Sunteți pe pagina 1din 13

Abrham se oferind pe fiul su Isaac de George Whitefield (1714-1770)

Geneza 22:12 - "i el a zis, nu Lay mna pe biat, nici nu te ceva la el, cci tiu acum c te temi de Dumnezeu, vznd tu nu ai cruat pe fiul tu, Fiul tu numai de la mine."

Marele apostol Pavel, ntr-una din epistolele sale, ne informeaz, c "nainte, orice a fost scris a fost scris pentru nvtura noastr, pentru ca, prin rbdarea i mngierea Sfintei Scripturi, s avem ndejde." i, dup cum fr credin este imposibil s v rugm lui Dumnezeu, sau s fie acceptate n Isus, Fiul iubirii sale; putem fi siguri, c tot ceea ce instane ale unui mai mult de credin comun sunt nregistrate n cartea lui Dumnezeu, ei au fost mai mult imediat concepute de Duhul Sfnt pentru nvtura noastr i de imitaie, peste care capetele lumii au venit. Din acest motiv, autorul epistolei ctre Evrei, n capitolul 11, menioneaz un astfel de catalog nobil de sfini din Vechiul Testament i martiri ", care au cucerit regate, neprihnirea forjat, au astupat gurile leilor, etc i au plecat nainte de ne s moteneasc promisiunile. " Un confutation suficient, cred, de eroare a acestora, care au stima uor sfinii Vechiului Testament, i nu ar trebui s-i menionat cretini, ca persoane a cror credin i rbdare suntem chemai s urmeze imediat mai mult. n cazul n care acest lucru era adevrat, apostolul nu ar fi produs un astfel de nor de martori din Vechiul Testament, pentru a excita cretinii din prima, si cea mai pura varsta, prin urmare, a bisericii, pentru a continua statornic i neclintii n mrturisirea credinei lor. n mijlocul acestui catalog al sfinilor, se pare patriarhul Avraam strlucete, i difer de ceilali, aa cum se deosebete de o stea de alt stea n glorie, pentru c el strlucea cu luciu distins astfel, c el a fost numit "prietenul lui Dumnezeu", "tatl credincioilor", i cei care cred n Hristos, se spune c sunt "fii i fiice ale, i s fie binecuvntai cu, credinciosul Avraam." Multe ncercri ale credinei lui a trimis Dumnezeu pe acest om mare i bun, dup ce l-au poruncit s ias din ara sa, i de la rudele sale, spre un teren pe care ar trebui s-i art, dar ultimul a fost cel mai sever dintre toate, Adic, acela de a oferi pe singurul su fiu. Acest lucru, de asistena divin, mi propun

s fac subiect de meditaie actual, i, prin ncheiere, pentru a trage concluzii practice unele, cum Dumnezeu m va permite, de aceast poveste instructiv. Dumnezeu a ispiti Avraam." Dup aceste lucruri, c, dup ce a suferit multe ncercri severe nainte, dup ce a fost vechi, plin de zile, i s-ar putea sa mai plat, probabil, c necazurile i truda de via s-au terminat acum, "dup aceste lucruri, Dumnezeu a ispiti Avraam . " Cretinii, tu nu tii ce studii s-ar putea ntlni cu tine nainte de a muri: n pofida le-ai suferit, i a fost ncercat de mult deja, dar, poate fi, o msur mai mare este nc n urm, care suntei de a umple. "Nu fi ridicat-minded, dar frica." Studii ultimele noastre, dup toate probabilitile, va fi cea mai mare: i noi nu putem spune rzboiul nostru este realizat, sau studiile noastre terminat, pn cnd ne plecm capetele n jos noastre, i s renune la fantoma. "i sa ntmplat, dup aceste lucruri, pe care Dumnezeu a fcut tenta Avraam."

"Dumnezeu a fcut tenta Avraam." Dar poate Scriptura se contrazice? Nu Apostolul Iacov ne spune, "c Dumnezeu ispitete nici un om," i Dumnezeu nu ispitete pe nimeni de ru, sau de pe scopul de a-l atrag n pcat, cci, atunci cnd un om este ispitit, astfel, el este atras de propria lui inima lui pofta, i momit. Dar n alt sens, Dumnezeu poate spune c a ispiti, vreau s spun, s ncerc slujitorii si, i, n acest sens, noi trebuie s nelegem c trecerea de Matei, n cazul n care ni se spune, c, "Isus a fost dus de Duhul ( Spiritul bun) n pustie, ca s fie ispitit de diavolul. " i Domnul nostru, n aceast form excelent de rugciune care a fost ncntat s ne dea, nu ne cere s ne rugm ca noi nu pot fi absolut condus n ispit, ci livrate de la ru de ea; unde se poate deduce clar, c Dumnezeu vede c se potrivesc, uneori, pentru a ne duce n ispit, care este, s ne aduc n astfel de circumstane ca va ncerca credina noastr i alte haruri cretine. n acest sens, dorim s nelegem expresia n faa noastr; "Dumnezeu a ispiti sau ncercai Avraam." Cum Dumnezeu a fost ncntat s dezvluie voina lui n acest moment la robul su credincios, fie prin Sheckinah, sau aspect divin, sau de ctre o voce nc mic, ca el a vorbit cu Ilie, sau de ctre o oapt, ca i cea a Duhului lui Philip , atunci cnd el ia poruncit s se alture la carul famenului lui, nu ni se spune, nici nu este material de a ntreba. Este suficient ca suntem informai, Dumnezeu a zis:,, Avraam, i pe care Avraam a stiut ca a fost vocea lui Dumnezeu, pentru c el a spus, "Iat, aici, eu sunt." O, ce o familiaritate sfnt (n cazul n care a putea vorbi aa) este c ntre Dumnezeu i acele suflete sfinte care sunt unite cu el prin credina n Hristos Isus! Dumnezeu spune, Avraam, i Avraam a zis (aceasta ar trebui s par

fr cel surpriza) Iat, aici, eu sunt. Fiind mpcai cu Dumnezeu, prin moartea i ascultarea lui Hristos, care sa bucurat n, i am vzut de departe pe credin, el nu a fcut-o, cum ar fi vinovat Adam, seminele copacii din grdin s se ascund de la, dar i gsete plcere n vorb cu Dumnezeu , i talketh cu el, ca un talketh om cu prietenul su. O, de-Hristos mai puin pctoi tia ce este de a avea prtie cu Tatl i cu Fiul! Ei ar invidia fericirea sfinilor, i numrai ca o mare bucurie s fie numit entuziati i protii de dragul lui Hristos.

Dar ce spune Dumnezeu lui Avraam? Versetul 2. "Ia acum pe fiul tu, pe singurul tu fiu pe Isaac, pe care-l iubeti, i du-te n ara Moria, i adu-l acolo ardere de tot pe un munte pe care i-o voi spune."

Fiecare cuvnt merit observaia noastr special. Oricare ar fi el a fost s fac, el trebuie s-l facem acum, imediat, fr a conferi cu carne i snge. Dar ceea ce trebuie s fac el? "Ia acum pe fiul tu." Dac Dumnezeu a spus, s ia acum o trufanda, sau alese miel sau de fiara din turma ta, i ofer-l pentru o ardere de tot, nu ar fi aprut att de groaznic, dar pentru Dumnezeu s spun, "Ia pe fiul tu acum, i de a oferi l pentru o ardere de tot, "s-ar putea imagina, a fost suficient pentru a se clatine credina puternic. Dar asta nu este tot: nu trebuie s fie doar un fiu, dar "pe singurul tu fiu pe Isaac, pe care-l iubeti." n cazul n care trebuie s fie un fiu, i nu o bestie, care trebuie s fie oferite, de ce nu va face Ismael, fiul lui obligaiuni-femeie? Nu, trebuie s fie singurul lui fiu, motenitorul tuturor, Isaac, de rasete interpretare, fiul btrnee, n care sufletul su ncntat, "pe care-l iubeti," spune Dumnezeu, n a crui via a lui a fost mpachetat n sus: i acest fiu, acest fiu numai, acest Isaac, fiul su de iubire, trebuie s fie luate acum, chiar i acum, fr ntrziere, i s fie oferite de ctre tatl su, pentru arderea de tot, pe un munte de Dumnezeu care l-ar spune.

Ei bine, s-ar putea apostolul, vorbind despre acest om al lui Dumnezeu, spune, c "mpotriva speranei a crezut n speran, i, fiind puternic n credin, a dat slav lui Dumnezeu." Pentru c, dac nu ar fi fost binecuvanteaza cu credina pe care omul nu nainte de a, el trebuie s fi refuzat pentru a se conforma cu aceasta comanda sever. De acum multe argumente ar putea sugera natura, pentru a dovedi c o astfel de comand nu ar putea veni de la Dumnezeu, sau s se scuze de la ascultarea aceasta? ! "Ce (ar putea om bun au spus) macelari propriul meu

copil, este contrar dreptului foarte naturii:! Mult mai mult pentru a mcelar draga mea, fiul lui Isaac, al crui semine de Dumnezeu nsui mi-a asigurat o posteritate numeroas, dar se presupune. A putea renuna la sentimentele mele, i s fie dispui s se despart de el, dei l iubesc att de mult, dar, n cazul n care l-am omort, ce va deveni a promisiunii lui Dumnezeu n plus, am dori acum un oras construit pe un deal?; Am strlucesc ca o lumin n lume, n mijlocul unui neam ticlos i stricat: Cum atunci voi face numele lui Dumnezeu s fie hulit, cum voi deveni un cu cuvnt printre pgni, n cazul n care aud c am comis o criminalitii care le e scrb! Dar, mai presus de toate, ceea ce va Sara, soia mea spune Cum pot ntoarce vreodat la ea din nou, dup ce am imbrued (pentru a uda sau pata), minile mele n sngele copilului meu drag lui?? O, c Dumnezeu m va ierta n acest lucru, sau s ia viaa mea n locul lui fiul meu! " Astfel, spun eu, s-ar putea Avraam au susinut, i c prea aparent cu un motiv mare, mpotriva conformitate cu porunca divin. Dar, ca i mai nainte prin credin el nu a considerat Moartea a uterului lui Sarah, cnd era de vrsta trecut, dar au crezut pe el, care a spus, "Sara, soia ta, i va nate un fiu, ntr-adevr," asa ca acum, fiind convins c acelai Dumnezeu a vorbit la i ia poruncit s aduc faptul c fiul, i tiind c Dumnezeu a fost capabil s-l ridice din mori, fr ntrziere, el se supune apelului ceresc.

O, dac necredincioii ar afla de credincioi lui Avraam, i cred c tot ce este revelat de Dumnezeu, dei ei nu pot nelege pe deplin! Avraam a stiut ca Dumnezeu ia poruncit s aduc pe fiul su, i, prin urmare, au crezut, n pofida raionamentul carnal ar putea sugera obieciile pot. Avem mrturia suficient, c Dumnezeu ne-a vorbit de fiul su, de ce nu ar trebui s credem de asemenea, dei multe lucruri n Noul Testament sunt mai presus de ratiune nostru? Pentru c, n cazul n care se termin motiv, credina ncepe. i, cu toate acestea necredincioilor poate Stile se reasoners, a tuturor oamenilor care sunt cele mai nerezonabile: Pentru, nu-i asa contrar tuturor motiv, pentru a msura un infinit de o nelegere finit, sau cred c pentru a afla tainele evlavie la perfeciune?

Dar, pentru a reveni la patriarhul Avraam: Am observat nainte de ceea ce obieciunile plauzibile el ar fi putut face, dar el nu a rspuns la un singur cuvnt: nu, fr a rspunde fa de Creatorul su, ni se spune, versetul 3, c "Avraam sa sculat dis-de- diminea, a pus aua pe mgar, i a luat doi dintre oamenii si tineri cu el, i pe fiul su Isaac, i a tiat lemne pentru arderea de tot, i sa sculat i sa dus spre locul pe care il spusese Dumnezeu. "

Din acest verset putem aduna, pe care Dumnezeu a vorbit lui Avraam ntr-un vis, sau viziune de noapte: Pentru aceasta se spune, sa sculat devreme. Poate c a fost aproape de a patra straj din noapte, chiar nainte de pauza de zi, atunci cnd Dumnezeu a zis:,, Ia pe fiul tu acum, i Avraam se ridic devreme pentru a face acest lucru, cum nu m ndoiesc, dar el a folosit la Ruse devreme s ofere pn dimineaa lui -sacrificiu de laud i de mulumire. Acesta este adesea remarcat de oameni n Vechiul Testament, care au sculat dis-de diminea, i n special a Domnului nostru n Noua, c a nviat un timp nainte de ziua mare pentru a se ruga. Dimineaa se mprietenete cu devotament, i, n cazul n care oamenii nu se pot folosi att de mult de sine respingerea ca s se ridice devreme pentru a se ruga, eu nu tiu cum vor fi n msur s moar ntr-un joc (dac sunt chemai s-l) pentru Isus Hristos.

Umilin, precum i pietatea patriarhului este observabil: a pus aua pe fundul lui (oameni mari ar trebui s fie umili), precum i pentru a arta sinceritate, dei el a luat doi dintre oamenii si tineri cu el, i fiul su Isaac, dar el ine Designul su ca un secret de la ei toate: ba, el nu att de mult ca spune Sara, soia lui, pentru c el nu tia, dar ea ar putea fi o curs la el n aceast afacere, i, dup cum Rebeca apoi, cu alt ocazie, sftuit Iacov s fug, aa Sarah, de asemenea, s-ar putea convinge pe Isaac s se ascund, sau tinerii, dac ar fi cunoscut de el, sar putea s-l forat la distan, la fel ca n dup-varsta soldaii salvat Ionatan din minile lui Saul. Dar Avraam a luptat nu evaziunii astfel, i, prin urmare, ca un adevrat, israelit n care nu a existat nici viclenie, el nsui cu fermitate "tiat lemne pentru arderea de tot, sa sculat i sa dus spre locul pe care il spusese Dumnezeu." n al doilea verset Dumnezeu ia poruncit s aduc pe fiul su la un munte pe care el l-ar spune. El a poruncit s ofere pe fiul su, dar nu ar spune direct, atunci i locul n care: aceasta a fost s-l in n ntreinere i vizionarea rugciune: cci nu este nimic ca fiind meninute n ateptare pe Dumnezeu, i, dac o facem, cu siguran Dumnezeu va dezvlui el nsui la noi nc mai departe n timpul su. S ne practic ceea ce tim, urmai providena msura n care putem vedea deja, i ceea ce nu tim, ceea ce noi nu vedem nc, s ne fi gsite doar n titlu de taxe, si Domnul va descoperi chiar c la noi . Avraam nu tia n mod direct n cazul n care el a fost de a oferi pe fiul su, dar el se ridic i i propune, i iat c acum Dumnezeu i arat: "i el sa dus la locul pe care il spusese Dumnezeu." S mergem i s facem la fel.

Versetul 4. "Apoi, n a treia zi, Avraam a ridicat ochii, i a vzut locul de departe."

Aa c locul, de care il spusese Dumnezeu, a fost nu mai puin de trei zile cltoria distan de locul unde Dumnezeu aprut pentru prima dat la el, i a poruncit s-l ia pe fiul su. Nu a fost aceasta pentru a ncerca credina sa, i de a las-l s vad c ceea ce a fcut el, nu a fost doar dintr-o strngere de inim brusc de devoiune, ci o chestiune de alegere de deliberare? Dar cine poate spune ce patriarhul vrst simit n timpul acestor trei zile? Puternic cum a fost n credin, sunt convins intestinele sale adesea tnjea peste a lui Isaac, fiul drag. Se pare vd om bun vechi de mers pe jos cu copilul su drag n mn, i acum i apoi cautati pe el, iubindu-l, i apoi de cotitur deoparte s plng. i poate c, uneori, el st n spatele un pic s-i toarne inima naintea lui Dumnezeu, pentru c el nu a avut nici muritor s spun cazul su. Apoi, se pare, l vd pe fiul su se alture i slujitorii din nou, i s vorbesc cu ei din lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu, n timp ce mergeau de drum. La lungime, "n a treia zi, el ridic ochii, i a vzut locul de departe." i, pentru a arta c el a fost nc rezolvat sincer de a face un fel de Domnul solicitat de el, el chiar nu se va descoperi cum sa de design pentru a slujitorilor si, dar ", a declarat, versetul 5 Pentru a slugilor sale,." (Aa cum ar trebui s ne spunem gndurile noastre lumeti, atunci cnd pe cale de a clca instanelor din casa Domnului) "v Rmi aici cu mgarul; i eu i biatul va merge n sus acolo i de cult, i vin din nou la tine." Acesta a fost un motiv suficient pentru a rmne n spatele lor, i, aceasta fiind obiceiul comandantului lor de a merge frecvent s se nchine, acestea ar putea avea nici o suspiciune de ceea ce el a fost o privire. i prin a spune lui Avraam, c el i biatul va veni din nou, eu sunt de natur s cred c el a crezut pe Dumnezeu s-l ridice din mori, n cazul n care se aa c ia permis s ofere copilului su, pentru o ardere de tot,. Totui c este, el este nc hotrt s asculte de Dumnezeu n chip desvrit, i, prin urmare,

Versetul 6. "Avraam a luat lemnul de arderea de tot, i a pus-o pe fiul su Isaac, i a luat foc n mn, i un cuit, i s-au dus amndoi mpreun." Little nu Isaac cred c el a fost de a fi oferite pe acest lemn foarte care a fost transport pe umeri, i, prin urmare, Isaac inocent, i cu o libertate sfnt (ca oamenii buni nu ar trebui s in copiii lor la o distan prea mare) "a vorbit lui Avraam tatl su, i a spus, tatl meu, i el (cu afectiune egal i bunvoina sfnt) a spus, Iat-m, fiul meu ". i pentru a arta ct de atent a fost Avraam (ca toi prinii cretini ar trebui s fac) pentru a instrui Isaac cum s-i sacrifice lui Dumnezeu, ca un tnr instruit

n calea pe care ar trebui s mearg; Isaac a zis: "Iat focul i lemnele , dar unde este mielul pentru arderea de tot, "? Ct de frumos este pietatea devreme! Cum amiabil, s aud tinerii pune ntrebri despre sacrifica pentru Dumnezeu ntr-un mod acceptabil! Isaac tia foarte bine c un miel a fost doresc, i c un miel a fost necesar pentru o buna sacrificiu: "Iat focul i lemnele; dar unde este mielul pentru arderea de tot,?" Tineri i tinere, s nvee de la el.

Pn n prezent, acesta este clar, Isaac nu tia nimic de design tatlui su: dar eu cred, de ceea ce tatl su a spus n rspunsul la ntrebarea lui, c acum era timpul lui Avraam a dezvluit la el.

Versetul 8. "i Avraam a zis:, Fiul meu, Dumnezeu va oferi el nsui un miel pentru arderea de tot,." Unii cred, c Avraam prin credin a vzut Domnul Isus departe, i aici a vorbit profetic al Mielului lui Dumnezeu care deja ucii n decret, i n continuare s fie efectiv oferite pentru pctoi. Acest lucru a fost un miel al lui Dumnezeu, ntr-adevr, furnizarea (nu ne-am gndit ndrznit a acesteia) pentru a satisface dreptatea lui, i s-l fac doar n justificarea nelegiuii. Ce este tot focul nostru si lemn, cele mai bune preparate i performanele putem face sau prezenta, cu excepia cazului n Dumnezeu nsui a oferit acest Miel pentru arderea de tot,? El nu a putut departe cu ei. Cuvintele vor auzi bine aceast interpretare. Dar, oricare ar fi Avraam s-ar putea intenioneaz, eu nu pot, dar cred c el a fcut aici o cerere, i obinuit, fiul su, a lui Dumnezeu, care se ocup cu sufletul su, i la lungime, cu lacrimi n ochi, i afeciunea cea mai mare msur n inima lui, a strigat, "Tu eti pentru a fi miel, Fiul meu," Dumnezeu mi-a poruncit s-i ofere o ardere de tot, i s te oferi pe muntele pe care suntem acum ascendent. i, aa cum apare dintr-un verset ulterioare, Isaac, convins c a fost voina divin, nu a fcut nici rezisten la toate, pentru c se spune, "Ei au mers amndoi mpreun" i din nou, atunci cnd ni se spune, c Avraam legat Isaac, nu auzim de plangandu sale, sau ncercnd s scape, pe care el ar fi putut face, fiind (cum cred unii) aproape de treizeci de ani, i, este evident, capacitatea de a transporta lemn suficient pentru o ardere de tot . Dar el a fost prta al credinei preios ca i cu tatl su n vrst, i, prin urmare, este la fel de dispus s fie oferite, astfel cum Avraam este s-l ofere: i "aa s-au dus amndoi mpreun."

Ver. 9 La lungimea "au ajuns la locul pe care Dumnezeu le-a spus lui Avraam El a zidit acolo un altar, i a aezat lemnele n ordine, i la legat pe fiul su Isaac, i la pus pe altar, deasupra lemnului.".

i s ne oprim aici, o vreme, i prin credin s ia o vedere de locul n care tatl i-a pus el. M ndoiesc, dar nu c binecuvntat ngerii pluteau n jurul altarului, i au cntat. "Slav lui Dumnezeu n locurile prea nalte," pentru a da o astfel de credin fa de om. Vino, voi toi prinii de sarcini al licitaiei suflet, care tiu ce este s se uite peste un copil pe moarte: fantezie pe care l-ai vzut altarul ridicat nainte, iar lemnul pus n ordine, i Isaac iubit obligat pe el: de lux, care l-ai vzut mam n vrst de picioare plngnd. (Pentru c, de ce s nu presupunem c Avraam a plns, pentru c Isus nsui a plns la mormntul lui Lazr?) O, ce expresii pioase, duios trecut acum alternativ ntre tat i fiu! Iosif nregistreaz un discurs patetic fcute de fiecare, indiferent dac autentic am acum nu, dar se pare vd lacrimile prelinge pe obrajii lui Avraam Patriarhului, i din prisosul inimii, el strig, Adio, adio, fiul meu, Domnul a dat te la mine, i Domnul te cheam la distan; binecuvntat fie Numele Domnului: adio, Isaac meu, singurul meu fiu, pe care o iubesc ca pe sufletul meu, adio, adio. Vd Isaac, n acelai timp cu blndee sa demisioneze n minile Tatlui su ceresc, i rugndu-se cea mai mare de a consolida mam sale pmnteti de a lovi un accident vascular cerebral. Dar de ce nu am ncerca s descrie ceea ce nici fiul sau tata simit? Este imposibil: am putea, ntr-adevr forma o idee vag de, dar niciodat nu va nelege pe deplin c, pn vom ajunge i stai jos cu ei n mpria cerurilor, i spune-le auzi povestea plcut din nou. Grbi, Doamne, ca timp binecuvntat! O hai Vie mpria Ta!

i acum, lovitura fatal va fi dat. "i Avraam a ntins mna, i a luat cuitul ca s njunghie pe fiul su." Dar nu crezi c intenioneaz s se ntoarc capul, atunci cnd a dat lovitura? Ba mai mult, de ce nu pot presupunem c, uneori, a tras mna n, dupa ce a fost ntins, dispui s ia un alt adio ultima lui Isaac iubita lui, i dorind s amne un pic, dei rezolvate la ultimul la grev acas? Fie c este voina, braul su este acum ntins, cuitul este n mna lui, i el este pe cale s-l pun la gt fiului su drag lui.

Dar cnt, ceruri! i bucur-te, O, pmnt! Extremitatea omului este ocazia lui Dumnezeu: Cci iat, la fel ca i cuitul, dup toate probabilitile, a fost aproape de gt, ver. 11, "nger al Domnului, (sau mai degrab Domnul ngeri, Iisus Hristos, ngerul legmntului venic) chemat, (probabil ntr-un mod foarte sonor) din ceruri, i a zis:, Avraam, Avraam. ( Cuvntul este dublat, de a se angaja atenia lui, i, probabil, neateptat de apel l-au facut retrage mna lui, la fel cum el a fost de gnd s loveasc fiul su) i Avraam a zis, Aici sunt eu ".

"Iar el a spus, Lay nu a Ta mn pe biat, nici nu te nimic la el: pentru c acum tiu c te temi de Dumnezeu, vznd tu nu ai cruat pe fiul tu, fiul tu numai de la mine."

Aici apoi a fost faptul c Avraam a primit fiul su Isaac din mori ntr-o figur. El a fost n vigoare a oferit pe altar, i Dumnezeu l priveau ca a oferit i dat la el. Acum, a fost faptul c credina lui Avraam, fiind judecat, a fost gsit mai preioas dect aurul purificat de apte ori n foc. Acum, ca o recompens a harului, dei nu datoriilor, pentru acest act de supunere semnal, printr-un jurmnt, Dumnezeu d i confirm promisiunea ", c n smna lui toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate", ver. 17, 18. Cu ce pot confortul presupunem om bun vechi i fiul su au cobort de pe munte, i sa ntors pe tineri! Cu ce bucurie poate ne imaginm c sa dus acas, i legat de tot ceea ce a trecut cu Sarah! i mai presus de toate, cu ceea ce este el acum triumf exulting n paradisul lui Dumnezeu, i adornd bogat, gratuit, de identificare, alegerea, iubirea venic, singura care l-au facut sa difere de restul omenirii, i a fcut-l vrednic de acest titlu, care el va avea att timp ct soarele i luna ndura, "Printele credincioilor!"

Dar haidei s ne atrag acum ochii notri de la creatur, i de a face ceea ce Avraam, dac el a fost prezent, ar orienta la; Adic, repara-le pe Creator, Dumnezeu la binecuvntat pentru totdeauna.

Vd inimile voastre afectate, vd ochii ti plng. (i, ntr-adevr, cine poate s se abin plngnd la relaia dintre o astfel de poveste?) Dar, iat, am s v arate un mister, ascuns sub jertfa Fiului numai lui Avraam, care, cu excepia cazului n inimile voastre sunt mpietrit,

trebuie s v voi face s plng lacrimi de iubire, i c, din belug prea. Sper voie ai mpiedica chiar ma aici, i sunt gata s spun, "Este dragostea lui Dumnezeu, n a da Isus Cristos s moar pentru pcatele noastre." Da, c este. i totui, probabil c inimile voastre, la menionarea acestui fapt, nu att de mult afectate. Lasa aceasta sa te convingi, c toi suntem creaturi deczute, i c noi nu iubim pe Dumnezeu sau pe Hristos aa cum ar trebui s fac: pentru, dac te admir Avraam ofer pe Isaac lui, cu ct mai mult ar trebui s preamreasc, mri i adora dragostea lui Dumnezeu, care a iubit att de mult lumea, nct s dea pe singurul Su Fiu Isus Hristos, Domnul nostru, "pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic?" Poate nu am plnge de bine afar, tiu Acum ne, Doamne, c ne-ai iubit, deoarece tu nu ai cruat pe fiul tu, Fiul tu numai de la noi! Avraam a fost creatura a lui Dumnezeu (i Dumnezeu era prietenul lui Avraam) i, prin urmare, sub cel mai mare obligaia de a restitui pe Isaac lui. Dar iubirea O uimitoare! n timp ce noi am fost dumanii lui, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca el ar putea deveni un blestem pentru noi. O gratuitatea, precum i infinit, de dragostea lui Dumnezeu, Tatl nostru! Acesta este neptruns: am pierdut n contemplarea aceasta, este de neptruns. Gndii-v, credincioii O, cred c de dragostea lui Dumnezeu, n a da Isus Hristos s fie o jertf de ispire pentru pcatele noastre. i cnd auzi cum Avraam a zidit un altar, i a aezat lemnele n ordine, i la legat pe fiul su Isaac, i la pus pe altar, deasupra lemnului; cred c modul n care Tatl vostru cel ceresc obligat Isus Hristos, singurul Lui Fiu, i ia oferit pe altarul de dreptatea Lui, i a pus pe el frdelegile noi toi. Cnd ai citit al lui Avraam ntinznd mna s njunghie pe fiul su, Gndete-te, O, cred c, de fapt, modul n care Dumnezeu a suferit Fiul lui sa fie ucis, ca noi s trim pentru totdeauna. Ai citit lui Isaac care lemnul pe umerii si, pe care el a fost s fie oferite? S v conduc la aceast Muntele Calvar (acest muntele Moria, unde foarte de Isaac a fost oferit, cum cred unii), i s ia o vedere de Isus Hristos antitip, Fiul lui Dumnezeu, poart i gata s se scufunde sub greutatea crucii, care, pe pe care el a fost s stea pentru noi. Admiri pe Isaac att de liber consimit s moar, dei o creatur, i, prin urmare, obligaia de a merge, atunci cnd Dumnezeu la chemat? O, nu uitai s admire infinit mai draga Domnul Isus, care a promis seminele, care de bun voie a spus, "Iat, Eu vin," dei nu are obligaia s fac acest lucru ", s fac voia Ta," s asculte i s moar pentru brbai, "O, Dumnezeule!" Credei c plngi doar acum, cnd am licita iti place ai vzut altarul, iar lemnul pus n ordine, i Isaac pus legat pe altar? Uit-te prin credin, iat Iisus binecuvntat, neglorios toate Emmanuel, care nu este obligat, dar intuit pe un copac blestemat: a se vedea cum el atrn ncoronat cu spini, i a avut n btaie de joc a tot ceea ce sunt rotunde despre el: a se vedea ct de spini Pierce el, i modul n care fluxurile de snge n violet prelinge n jos

templele sale sacre! Hark cum Dumnezeu al naturii geme! A se vedea modul n care el arcuri capul, iar la umanitatea lungime renun fantoma! Isaac este salvat, dar Isus, Dumnezeul lui Isaac, moare; un berbec este oferit n camera lui Isaac, dar Isus nu are nici un substitut; Isus trebuie s sngereze, Isus trebuie s moar, Dumnezeu Tatl cu condiia ca acest Miel pentru el nsui din venicie. El trebuie s fie oferit n timp, sau omul trebuie s fie condamnat pentru totdeauna. i acum, n cazul n care sunt lacrimile tale? S spun, s se abin de vocea ta de plns? Nu, las-m, mai degrab ndemn s te uii la el care te-au strpuns, i plnge, ca o femeie mourneth pentru primul ei nascut: pentru ca noi au fost trdtori, am fost ucigaii de acest Domn al slavei, i ne vom nu plng pcatele, care au adus pe Isus la binecuvntat copac blestemat? Dup att de mult fcut, att de mult a suferit pentru noi, att de mult iertat, nu trebuie iubim mult! O! permitei-ne l iubim cu toat inima noastr, i minile, i puterea, i s slveasc pe el n sufletele i trupurile noastre, pentru c sunt ale lui. Ceea ce m duce la o concluzie doilea I se trage de la discursul de mai sus.

De aici putem nva natura credinei adevrate, justific. Oricine nelege i propovduiete adevrul, aa cum este n Isus, trebuie s recunoatem, c mntuirea este darul gratuit al lui Dumnezeu, i c suntem mntuii, nu prin oricare sau toate lucrrile de dreptate pe care le-am fcut sau poate face: nu; putem nici integral, nici n parte noi nine justific n lumina lui Dumnezeu. Domnul Isus Hristos este neprihnirea noastr, i dac ne sunt acceptate cu Dumnezeu, aceasta trebuie s fie numai n i prin neprihnirea personal, ascultarea activ i pasiv, lui Isus Hristos, Fiul lui preaiubit. Aceast neprihnire trebuie s fie imputat, sau numrat pe la noi, i aplicate prin credin n inimile noastre, sau altceva putem n nici un nelept s fie justificat n ochii lui Dumnezeu: i n acel moment un pctos este activat pentru a apuca pe neprihnirea lui Hristos prin credin, el este liber justificat de toate pcatele sale, i nu va intra n condamnare, n pofida el a fost un foc-brand de iad nainte. Astfel, este faptul c a fost Avraam a fost justificat nainte de el a fcut orice lucru bun: a fost activat pentru a crede n Hristos Domnul, ea a fost socotit ca neprihnire, pentru ca este, neprihnirea lui Hristos a fost fcut pe la el, i constituind astfel lui. Aceasta, aceasta este Evanghelia, aceasta este a fost doar de a gsi acceptare cu Dumnezeu: fapte bune nu au nimic de-a face cu justificarea noastr n ochii lui. Suntem ndreptii prin credin, dup cum zice articolul din biserica noastr, agreabil pentru care apostolul Pavel spune: "Cci prin har ai fost mntuii, prin credin, i care nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu." Fr a aduce atingere, faptele bune au locul lor corespunztoare: ele justific credina noastr, dei

nu noastre persoane, l-au urmat, i dovezile justificarea noastr n faa oamenilor. Prin urmare, este faptul c apostolul Iacov ntreab, nu a fost Avraam neprihnit prin fapte? (Aluzie fr ndoial la povestea pe care am fost discoursing), care este, nu ia dovedit c era ntr-o stare justificat, deoarece credina lui a fost productiv de fapte bune? Aceast justificare declarativ, n faa oamenilor, este ceea ce este direct s fie neles n cuvintele textului; "Acum stiu, zice Dumnezeu, ca s te temi de mine, deoarece tu nu ai cruat pe fiul tu, fiul tu numai de la mine. " Dar nu c Dumnezeu a tiut nainte, dar acest lucru este vorbita in condescenden la capacitile noastre slabe, i arat clar, c darul lui pe fiul su a fost acceptat cu Dumnezeu, ca o dovad a sinceritii credinei sale, i pentru aceasta, a fost lsat nregistrate la vrstele viitoare. Prin urmare, atunci s-ar putea afla, dac suntei binecuvntai cu, i sunt fii i fiice ale, credinciosul Avraam. Spui c te cred, tu vorbeti de harul gratuit i o justificare gratuit: bine faci, diavolii cred, de asemenea, i tremura. Dar are credin, care s te prefaci, influenat inimile voastre, sufletele voastre rennoit, i, la fel ca a lui Avraam, lucrat de dragostea? Eti afectiuni, cum ar fi sa, situat pe lucrurile de mai sus? Eti ceresc-minte, i la fel ca el, nu te mrturiseti voi niv strini i cltori pe pmnt? Pe scurt, a permis credina ta te pentru a depi lumea, i a consolidat tu s renune la Isaacs ta, rsul tu, poftele tale cele mai dragi, prieteni, plcerile, i a profiturilor pentru Dumnezeu? Dac este aa, s ia confort de acesta; pentru dreptate v poate spune, "Noi tim sigur, c vom face fric i iubesc pe Dumnezeu, sau mai degrab sunt iubite de el." Dar, dac vorbim doar credincioi, au doar o credin a capului, i niciodat nu simit puterea de acesta n inimile voastre, cu toate acestea s-ar putea susine sus v, i spun, "Avem pe Avraam pentru tatl nostru, sau Hristos este Salvatorul nostru , "cu excepia cazului n ai o credin a inimii, o credin de lucru de iubire, niciodat nu va sta cu Avraam, Isaac, Iacov, sau Hristos Isus, n mpria cerurilor.

Dar trebuie s elaboreze o deducie mai mult, i cu care voi ncheia.

nva, sfini O! Din ceea ce sa spus, s stau liber la toate tipurile de confort lumeti, i stau gata preparat la o parte cu totul, atunci cnd Dumnezeu i cere din mna ta. Unii dintre voi, probabil, poate avea prieteni, care sunt la tine, ca sufletele voastre proprii, i altele pot avea copii, n ale cror viei propriile voastre viei sunt legate de: Eu cred tot au Isaacs lor, delicii specifice ale acestora de un fel sau altul. Forei de munc, de dragul lui Hristos, forei de

munc, voi fii i fiice ale lui Avraam, pentru a le demisioneze de zi cu zi, n afeciunea lui Dumnezeu, c, atunci cnd el va avei nevoie ntr-adevr s le sacrifice, este posibil s nu confer cu carne i snge, mai mult dect binecuvntat Patriarhul acum n faa noastr. i, dup cum pentru tine, care au fost, n orice msur a ncercat ca la el, s ncurajeze i exemplul su confortul de care aveti. Amintii-v, Avraam a fost tatl tu a ncercat acest lucru nainte de tine: crezi, O, cred c de el acum se bucur de fericirea, i cum el i mulumete lui Dumnezeu fr ncetare pentru ispitindu-l i ncearc atunci cnd aici mai jos. Uit-te adesea prin ochiul credinei, i-l vezi stnd cu Issac su preaiubit, n lumea spiritelor. Amintii-v, acesta va fi, dar un pic, i tu trebuie s stai cu ei, de asemenea, i spunei unul pe altul ceea ce Dumnezeu a fcut pentru sufletele voastre. Nu sper s stau cu tine, si auzi povestea ofertei sale pe Fiul lui din gura lui, i s laude Mielul, care st pe scaunul de domnie, pentru ceea ce a fcut el pentru toate sau pentru suflete, n vecii vecilor.