Apuntes para una Orestiada Americana.

Jose Marti y el Dialogo Intercultural entre Europa y America Latina Author(s): Ottmar Ette Reviewed work(s): Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 12, No. 24, Modernidad y Literatura en America Latina (1986), pp. 137-146 Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4530277 . Accessed: 05/11/2012 10:05
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AMERICANA. JOSEMARTI PARAUNA ORESTIADA APUNTES ENTREEUROPA Y Y EL DIALOGO INTERCULTURAL LATINA AMERICA
Ottmar Ette un hombre de un paisa otro.Denomiempujado JoseMarti,un desterrado, nara este cubano un heroico perseguido" (p.ej.Perez1982:180)se con"Ulises con la la asociacion sobre Marti. Sinembargo, virtioen un topicode los estudios como una en el exilio de Martiy arrastra, figurade Ulisesse basaanicamente de de Jose Martiborrando los 'm6viles' consecuencia mas,unadeshistorizacion en el exilio. esaexistencia en el aflo1875,despues de varios en el exilioespafiol, se afSos Cuando Marti, la 'Recomoperiodista para y empezo a trabajar en Mexico reunioconsu familia de pocassemanas, un seudode tendencia liberal, vistaUniversal' eligio,despues griega: sus'boletines' con el nomde la mitologia nimoque tomo tambi6n ffrm6 brede 'Orestes'. a estehechoen lasinno se le habiadadomucha Hastaahora, importancia a comparaciones quese limitaban vestigaciones sobreMartf masbienahistoricas, (p.ej.Baeza entreMartiy Orestes 'literarias' y no comprometedoras puramente trata1967:230, 271, 282). A continuacion Estrada Flores1954:242, Martinez de Marti entrela situaci6n historica estructuras paralelas algunas re de demostrar de de esta transposici6n de Orestes, de analizar la funcionalizacion y la materia a la situaci6n de la America contemporanea de la Antiguedad griega una materia de dichas estetico-culturales las implicaciones y de examinar Latinade entonces relaciones intertextuales. como de 'Orestes' debeentenderse El firmr sus articulos con el seudonimo de Ph. un acto voluntario, de pactocon el lector,en el sentido comounaespecie de unamanera paratextual Lejeune (1980), con el cual Martiqueriaorientar, Univeren la 'Revista de sus textospublicados (Genette1982: 9f), la recepcion de James con el titulode Ulysses sal'. Esto se puedecomparar, manera, en cierta unalectuampliar y aumentar al lectorpara Joyce que debedarunaorientacion pocon la Odisea perfectamente -por lo demas ra inconsciente de todarelacion en el Dublina o literaria de unajornada sible-- como representacion mimetica intertextual con de la relacion a traves nuevamente del siglo,fijaindola principios los articulos publicaestemismo procedimiento, Mediante la epopeyahomerica. 137

dos separadamente por Martiquedanestrechamente relacionadosentre si y puestos en un marcosemanticonuevo y diferente. toda una seriede elementosestructurales Puede sefialarse que habranpermitido a Marti una transposicion del mito griegoal contexto latinoamericano identificandosea su vez con la figurade Orestes: 1. La estructuradel espaciogeogrdfico del archipielagohelenico se puede compararfacilmentecon la de las islas del Caribe.Asi, paracitar un ejemplomas bien cinico, en el siglo XIX se hablabaen los Estados Unidos no solamentedel 'MarCaribe'sino descaradamente del 'Mediterraneo americano',haciendo una referenciaexplicita al dogna generalmenteaceptado en los Estados Unidos de que las Antillas formen parte del area de influencia directa de los EE.JU. ('manifest destiny') (Wehler1974: 9ff). La situacion insularse puede entender no solamente en el sentido geograficosino tambien en el sentido politico-cultural de aislamiento,de un vivir sin contactos ni comunicacionesa lo que ya se refirio Jose'Marti y a lo que -todavia cien afios despues- apuntala constatacionacertada de Darcy Ribeiro de que hoy en dia los latinoamericanos siguen viviendo como en un archipielago (Ribeiro 1980: 315). 2. A partirde Tantalos,pesa una maldicionsobre los atridasque envuelvea en el mismopecado ori itodos, sin culpa propia,en la culpa comu'nhereditaria, nal. Ya en los primerostextos de Martlse encuentrala concienciade un pecado original,de una 'culpa originaria' como lo pruebauna frasede su Presidiopolitico en Cuba,publicadoen Madrid en el aflo 1871: Y cuando yo sufro y no mitiga ml dolor el placer de mitigarel sufrimiento ajeno, me pareceque en mundos anterioreshe cometido una granfalta que en mi peregrinacion desconocidapor el espaciome ha tocado venira purgar aqui. (OCEC1,81). Aqui ya se deja entreverla fusion de la idea cristianade sufrimientoy salvaci6n a travesdel peregrinaje con el motivo basico de la materiade Orestes,una fusion que quizas ya se habraconsumado.Martl' quierepurgarla culpa heredada que pesa sobre todos por medio de su lucha y de sus sufrimientos.Y al mismo tiempo aparece en uno de sus primerosarticulosparala 'RevistaUniversal', poco antes de la utilizaci6ndel seudonimo, la importanterelacionentre el pecado originaldel hombrey las violenciasy matanzasde una guerrade liberacion: Pero en cuanto las exigenciashumanasno lo pidan, que la guerrano sea el asesinato;que la sangremanchadacon el pecado originalde nuestro nacimiento, no sea por este solo hecho vertida[. . .. (OCECI, 241). 3. Siendo niflo, Oresteses llevadoa otra isla donde, alejadode los deseos homicidas de Egisto, fraguaplanesde venganzaen el exilio que tambiin preocupan a Electra, guardiana de la idea de venganzaen la patria.Marti tambiensufre las 138

consecuenciasde su deportaciona Espafiasiendo muy joven todavia, deportay es en y norteamericano; cion que le llevaramas tardeal exilio latinoamericano el exilio donde empieza a formarsesu plan de liberara la patriailegitimamente ocupadapor el tirano. 4. Orestes tiene que matara Egisto para terminarcon la tirania sangrienta restaurandoel poder legitimo en la isla. Del mismomodo que Egisto,Clitemnestra, Agamenony Orestesdesciendende una mismaestirpe,asi puede considerarcomo doblemente fratricida Espaniola se la lucha de Mart;contra la Repfublica (OCECI, 114)- por ser una lucha contrauna parte -segun se expresoen Espania de su propia familia,contra un aspecto de su propiaidentidadtal como el la entendfa. Martitiene que liquidarel dominioespaflolsolo hecho posiblea partirde la la Conquistacon el genocidio de la poblacion indigena,con lo cual revaloriza un punto de vista de actualizacion potencialque volvere tradicionprecolombina: a mencionaraludiendoal proceso de conocimientode Martide la historiay culturaindias. 5. El nucleo tragico de la Orestiadalo forma el espantosodelito sangriento de Orestes, el indecible crimen del matricidio:Orestestiene que matara Clitemnestra para ejecutarla venganzapor su padre. La problematicasubyacentea la Orestiadade Esquilo, el tema de la vinculaciona una culpa cuya solucion no se halla en manos del poder humano, apareceya en los primerostextos literarios martianos Sin embargo,en este breveensayo, se excluirala tematicadel antagonismo irtesolubleentre el deber haciala patriay la responsabiidadetica haciala madre, muchasveces vinculadoal problemadel incesto y del matricidioque puede observarse,desde el dramaAbdala pasando por Amor con amor se paga y Adultera hasta la 'unica novela de Marti,Amistadfunesta, a lo largode toda la psibasicaobsesiva,y permiteuna interpretacion obra martianacomo estructura coanalitica pudiendo demostraruna relacion entre el tabu de incesto y el 'pecado original'en Marti. Quedafuera de duda que este complejo, es decir el tema del matricidio, establece una relacion importante entre Marti y su seudonimo 'Orestes'. 6. En la Orestiadade Esquilo, Orestesno es en el fondo mas que un instruun nuevo orden mento de los 'nuevos'dioses Apolo y PalasAtenea que encarnan del Universo.Orestesno puede ser juzgadoo absueltopor el primertribunalhumano instituido por PalasAtenea, el Areopago, sino que necesita la protecci6n y la redencionde un ente superior,de una autoridaddivina.TambienMart;poseia esa concienciade ser nada mas que un instrumentoescogidode la divinidad (cf. OC XVI, 282, de sello claramentecristiano)y, pese a una vida ejemplarde 'hombre honrado', tener s6lo la posibilidad de ser finalmenteabsuelto por un poder sobrehumano. Una 'lectura'modernay paraesta investigaci6nsumamenteinteresantede la Orestiadade Esquilo la presento Pier Paolo Pasolinicon su peliculaAppunti per de la materiade Orestesa un'orestiadeafricanadel anlo 1969. Esta transposicion

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colonial de los paises del llamadoTercerMundo-realizada que la problemaitica yo sepa por primeravez en dichapelicula- valorizolos elementosque, en cierta de Esquio. El proceso de desen la Orestiada manera,estaban ya 'programados' colonizacion y alienacion cultural se manifiestaen la lucha entre Orestesy las Eriniasque representanlo irracional,un orden del mundo pasado,y culminaen la institucionalizaciondel are6pagocon el comienzo de una era de autenticademocracial. La praxis intertextual de Pasolinide- y refuncionalizalos elementos ya presentesen el texto original(hypotexte, Genette) en el sentido de una "lectura productiva"como la entiende W. Bader(1982; 1983). El hecho de que sea a esta un europeo que ofrece una lectura 'colonial' da una cierta ambivalencia transposiciondiegetica de la Orestiadade Esquio; pero tiene el gran merito de abrir la perspectivahacia una dimensionparadigmatica tambien para las estructuras de las sociedadesperifericasdependientesen Latinoamerica, dimensionque Marti ya habia actualizado por lo menos implicitamenteeligiendoel seudonimo de la dependenciacolonial de 'Orestes': la materia de Orestescomo paradigrna y de la alienacionculturalen AmericaLatina. A la reconstruccionde los motivos parala eleccioridel seud6nimode 'Orestes' seguiraahora un analisis de las implicacionesculturalesy de las razonespor las cualesMartfdejariade usarmas tardeeste seud6nimo. El mundo simbolico de la antigiledadgreco-romana, transmitidoprincipalmente por la poesia francesay sobre todo por los parnassiens (Leconte de Lisle: Poemes antiques (1852); Heredia, vgr.), desempeflaba un papel constitutivo en el modemismo hispanoamericano. Haciendoreferencia a esta mediacionde la antiguedad,A. Melis propone y exige el estudio de los "modi specifici in cui venne recepitanell' AmericaIspanica"(Melis 1970:307). Parael comienzo y el desarrollo posterior del modernismo, es de suma importanciaconocer la problematica de las relacionesintertextuales,del didlogc. entre Europay Latinoaintercultural, m6rica.
* * * *

Las posiciones y las actitudesde Jose Martifrente al problemade la transposicion cultural Europa-America Latinahan conocido una evolucion muy rapida en cuanto a su creciente comprensionde la situacion problematicadel escritor 'colonial' en la periferia, evolucion que solamentepuedo esbozaraqui. Presentando su traduccion-caso 'clasico' y al mismo tiempo basico de transposicionOCEC = Jose Marti: Obras Completas. Edicio'n Cri'tica. Centro de Estudios Martianos. La

OC = JoseMarti:ObrasCompletas.Editorial Nacionalde Cuba.La Habana1963-66.

Habana1983. Victor Hugo: OeuvresCompletes. Editionchronologique publieesous la directionde Jean Massin. Paris1970, t. 15. (1) Este proceso de democratizaci6n, sin embargo,es paraPasoliniun procesoprofundamente contradictorio,incluso mentirosoy pernicioso,como lo demostr6en su obra teatralPilade,del mismo aiio 1969: otralecturamais de la materiade Orestes..

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esMarti Universal', en la 'Revista tambien de Mesflis de VictorHugopublicada (OC universal" de lasideasde "aquella cabeza general de la validez taiconvencido una idealista asi de manera XXIV, 16) que es VictorHugoparael, postulando al mismo y negando universal, de ideasy conceptos de transposicion posibilidad y la periferia entrela metropolis cultural del transfert tiempola problematica exconceptos de algunos basicos (acritica) la adopci6n Estole permite 'colonial'. que de religi6n hugoniano en Mesfils, como por ejemploel concepto presados contodasporlos dogmas, dominadas entrela religion y las religiones distingue de Saint-Pierre: y Bernardin porRousseau ceptoa su vez influenciado croit le vrai.Dansles pagodes, La religion croientl'absurde. Les religions et au nom des du hautdes chaires dansles synagogues, dansles mosquees, on vousinterprdte, on vousquaon vousexhorte, on vousconseille, dogmes, non.(Hugo, p. 560). se font vosjuges,les sages lifie;les pretres natural' en el conceptode una'religi6n que desemboca Este pensamiento de dentro de esteconcepto mastardea Martila inclusi6n del hombrepermitira en Mexico a partir de suestancia funcional que proyecta un nuevosistema y solos mitosindiosaude unamanera 'sincretista' integrando bre todo Guatemala, A lo lardurante su exilio centroamericano. se familiarizo toctonoscon quienes de la integracion y seleca trav6s parcial go de su exilio,Martirefuncionalizarda, de estaproblematica subyaintercultural conceptos tiva de la culturapopular, inconsciente. de manera habiaadoptado cente,queal principio
La utilizaci6n del seudonimo de 'Orestes'ya es un paso mas en esta direc-

de unarecepcion prolos primeros -y claros- rasgos ci6n: Martiya demuestra a la America Latina en su transposicion efectuando europea ductivade la cultura por la antiguielegada implicitade la materia unarefuncionalizacion mitologica de los simbolosde provede la importancia limitacion La posterior dad griega. es un 'sincretista', en su obra causada poraquelproceso nienciagreco-romana esteticas de Marti y susposiciones muybienlasinquietudes elementoque refleja de los (otros.. .) modemistas. y poi`ticas distinguiendole durosu mientras tuvopara Marti, que masconsecuencias El descubrimiento del presente el del pasado, y fue precisamente exilio en Mexicoy Guatemala, de susarticuA trav6s de identidad-del futurode los indios. -en su proyecci6n quese convirlo rapido apreciarse puede Universal', en la 'Revista los publicados colonializado. de estar en conciencia colonizada unaconciencia en Marti tio6 en el observarse de esta evolucion precisamente pueden Lascontradicciones indioocupa queel problema significaci6n y en la transformada espaciocreciente su exiio latinoamericano. durante de Marti en el pensamiento en el que Universal' en la 'Revista un artl'culo El 19.6.1875 fue publicado la politicaindiade los Estados reservasMartidefendia-aunque con algunas dc Marties muJy "Los norteamericanos significativa: Unidos.La argurnentacion
combaten a los indios salvajesque los atacan [.. .]". y mas tarde:"No es lo mis141

mo rechazara unos indfgenasde caracteragresivoy fiero, que esclavizar y extinguira una razabuenay sencila [. . .1"(OCECI,267). Aqul Martidistingueentre los indios 'buenos',por ser indios pacfficoscomo por ejemplo la princesaindia Anacaona-citada con tanta frecuenciapor Martiperfidamenteasesinada(y despues romantizada), y los 'salvajes' que se resisten armadosy agresivosa la 'civilizacion'.Por esa epoca, Marti adoptapues un modelo de explicacion doble que presentaal indio como bon sauvage,habitantede un paraiso utopico, o como 'salvaje', como cani'bal -Caliban- caribeantropofago (FernandezRetamar 1979), y utiliza asi un esquema de pensamientode caractereuropeo-colonialista que tanta influenciahabia tenido tambien en los Ilamados proscritosargentinos.Su intercedera favorde la poblacionindia proviene de esta imagen europea del buen salvaje(cf. Bitterli 1982:367ff) porque los indios son para Marti una raza "llena de sentimientosprimitivos,de naturalbondad, de entendimiento ficil" (OC VI,266) que solamente habrfaque despertar parapoder ensefiarles"los placeresque produceel capital,el ahorrointeligente, honrado y acumulado"(OC VI,283). Por ello el estado deberia de ayudara los indios con el mejoramientode centros educativos, el progresotecnico y otras medidasmas, imitando caracteristicamente tambienel modelo de la antiguedad romana:"No sea vanala ensefianzadel democrataromano;abranseal pueblo los graneros[. ..]"(OC VI,284). Con esto no se planteaponer en duda o desvalorizar el compromisode Martl para con los indios doblemente marginadosen la periferia,sino destacarde una maneracritica, las premisasculturalese ideologicasde su actuacionbajo la perspectiva del transfert cultural entre Europa y AmericaLatinaparadocumentar que Marti volvio a utilizar, en aquella epoca, modelos de pensamientoeuropeos y tambien concepciones y razonamientosque reflejanciertasinfluenciasde Sarmiento. Al mismo tiempo el intenso contacto de Marticon las culturasindigenasautoctonas en la region centroamericana transfornasu vision del mundo y establece los fundamentospara un rechazo consciente de su pensamientoque, sin embargo, sigue implicitamente centrado en Europa.A traves del conocimiento de una 'antigiledadpropia' -Mart; hablo mas tarde de "NuestraGrecia"(OC VI, 18)-, aniquiladaconsciente y voluntariamente por la Conquista, Martirelativiza la importanciade la antiguiedad greco-romana (Acosta 1972:3Off), de la 'otra' Grecia, y transformasu concepcion de la identidadde Latinoamerica: Marti se da cuenta, de manera fructifera, de las contradiccionesinternasde sus propias concepciones y empieza a cuestionarlas 'reservas culturales'europeasen cuanto a sus consecuenciasy funciones en AmericaLatina.Ademasempiezaa comprender la ambiguedadde la literaturaque puede ser un factor positivo en la bfusqueda de identidad pero tambiencontraproducente como fuerzaculturalmente alienante. De ahi que el seudonimo de 'Orestes'utilizadopor Martien Mexicoadquie-

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ra una nueva significacionque lo expone claramenteen toda su ambivalencia. Orestes paraMarti, ya no puede ser solamenteel simbolo de la liberacionde toda dependenciacolonial dado que este simbolo mismo reproducelos "catecismos culturales"(Carew 1977:47) del 'viejo mundo'. Orestes,simbolo tambien inocente en la culpa, se revelacomo un simbolo contradicdel enmarafiamiento consiste en el hecho de que la propia liberaciondel setorio cuya ambivalencia flor colonial recurrea conceptos y mitos de este mismo seflorcolonial. en Marti ya no volverda emplearel seud6nimo de 'Orestes'en Guatemala; generalfirma ahora sus articuloscon su propionombreasumiendoasi la responsabilidadde su opinion personal(cf. OC VI, 360). Pero cuando en el aflo 1879 Cuacepta, en Cuba,un cargoimportanteen el clandestino'ClubRevolucionario bano' elige un nuevo nombrefingido, un nuevo seudonimo:'Anahuac'. del antiguoimperioprecolombinosituadoen el alAl elegir esta designacion tiplano de Mexico alude a mucho mas que a un simple recuerdode su amigomexicano ManuelMercado,es mucho mas que un indicio de su pensamientoen favor de la unidad americana,como sospechabaBaezaFlores(1954:306). Sustitumartiayendo el seudonimode 'Orestes'por el de 'Anahuac'aparecela bu'squeda na de lo autoctono, de la descolonizaci6ncolonial, de una identidadbasadaen en este Anahuac,en el alque empezo precisamente las propiasraices, bu'squeda de Mart;provocapor lo demasprofundoscamtiplano mexicano.Este desarrollo bios en su sistema de simbolos, por ejemplomediantela integraci6n'sincretista' de simbolos de las culturasautoctonas(Acosta 1974:112ff), creandocon estas de lecturasuplementarias que apuntana la posibilidades isotopias suplementarias De creacion de una nueva escrituraconsciente de su identidadlatinoamericana. esta forma se preparauna literaturacuya caracteristicaya no sera la "penetration culturelle" (Carrera1975) sino una literaturaresultadode un proceso de (en el sentido de Ortiz). transculturacion ejemla relacion(dial6ctica)entre "sumisi6n"y "subversion", Considerando plificada por M. Lienhard(1982:88) en el caso del llamado'estilo mestizo andio sincretismo,puede no', como base de todo procesologradode transculturacion de una nuevapoetica (mestiza) el hecho de destacarseen la concepcion martiana que muchos textos literariosde este autor cubano se constituyen,y construyen de isotopias cristianaso su polisemia, a partir de la fusion e interdependencia con isotopias de origen indiano excluyendo de esta maneratodo greco-romanas intento de interpretaci6nreductora,sea biografica,o totalizadoraen un sentido politico. En este breve trabajo,no sera posible extenderse en el desarrollohistorico en la recepci6nde importancia del concepto de "NuestraAmerica",de tantisinma a lo largo de las experienciasen el Marti, creado en Guatemalay transformado destierro. Sin la experienciadel exilio latinoamericanoseria sencillamenteimpensable este concepto que, en aquel momento, debe ser comprendidoen su reque es a su vez una laci6n funcional a la oposicion entre Europay Latinoamerica

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extension geografico-cultural de la oposicion (tambien bipolar)originaria entre Espafiay Cuba.Este concepto puede, incluso debe entendersedentrodel contexto de un dialogo con el Facundo de Sarmiento,es decir de una maneraintertextual, como el inicio todavia contradictoriodel intento de ponerde relievecomo idea eurocentristala dicotomia entre 'civilizacion'y 'barbarie', y transformarla. Hasta 1878, en este concepto de "NuestraAmerica"ni se integraa la poblacion negra como factor primordialni se consideraseriamente el papelque puedanjugar los Estados Unidos en funcion de la identidadlatinoamericana. Solamente bajo la impresionde su exilio en los EstadosUnidosMartimodificara nuevamente su proyecto de identidadcomo concepto de espaciorefuncionalizandolo y radicalizandolode modo que no se puede hablaren absoluto de unilinealidad sin contradiccionesen el desarrollode este concepto en Mart;.

A partirde los estudios de Alazrakisobre el indigenismode Marti(Alazraki 1965) y el importanteensayo de Fernaindez se insistegeneralRetamar,Calibdn, mente en presentarla relacion entre Jose Marti y Domingo F. Sarmientocomo oposicion absoluta basadaen sus posiciones contrarias con respectoa los indios. Sin poner en duda una diferenciaesencial entre las concepcionesde identidadlatinoamericanade Sarmientoy de Marti (y sobretodo del Martide los aflos90), hay que modificar este esquema demasiadoreductortomando en consideracion que Marti, como se-ha podido comprobaraqui, utilizaba,durantesu exilio centroamericano, algunosconceptos basicos muy similares a los de Sarmientoy muy probablemente,por lo menos en parte, mediadospor el. La oposicion sc puede relativizaraun mas estudiando sus posiciones y actitudes a nivel estructuraly analizandosu tarea literariabajo el aspecto de la institucionalizacion de un sistema literarioespecifico, destacandode esta maneraparalelismos en la concepci6n de literaturaentre el argentinoy el cubano que pienso impidenmantenereste rigido antagonismoechando al mismo tiempo una nuevaluz sobreel desarrollo de los sistemasliterariosen AmericaLatina. Por lo pronto, lo que une Marti a Sarmientoes la experienciadel exilio que quizas sea base de todas las grandesconcepcionesde identidaden Latinoamerica, asi como la idea de que la palabradel escritor es un arma,como ya lo expres6 Marti en un articulo parala 'RevistaUniversal' en el ailo 1875 (OC VI, 208). Esto es un indicio mas de la estrecha relacion de ambos escritorescon el romanticismo francesy en especialcon Victor Hugo y Lamartine que muy probablemente haya contribuido a la creacion del concepto del ecrivainengage(Jurt 1983: 160). Este 'compromiso'del escritor deberia entenderseno solamenteen relacion con escritos llamados 'politicos' (en un sentido estrecho)sino en un sentido mucho ma'samplio incluyendo precisamentela busquedade una identidadpropiaa nivel individualcomo a nivel social (cf. Leenhardt1982:4). Esta perspectiva per144

mite entendery apreciarla variedadsincr6nicatanto de generoscomo tematica a partirde mediados del s. que caracterizala(s) literatura(s)latinoamericana(s) XIX, a partirdel proyecto literariode los 'proscritosargentinos':una literatura (es decir europeos) que incltuyeal mismo tiempo temas y generos tradicionales de las soespecificos los problemas de ocupan se que proyectos y como ensayos Esta situacion esta relacionadacon el nivel de 'profeciedadeslatinoamericanas. sionalizaci6n'del escritor latinoamericanoy mas aun con su posici6n (central) dentro de su sociedad, posici6n que llevaal escritora ocuparfuncionesy cargos politicos -otro paraleloentre Sarmientoy Marti- lo que a su vez formay determina el concepto y la institucionalizaci6nde un nuevo sistema literariobasado de la literaturaen general. en la funcionalidad y siEs evidenteque Jose'Marties mucho mas conscientede la problematica tuaci6n especificas de AmericaLatina;tanto sus ensayoscomo sus textos 'literahaciaun procesode inrios' (como por ejemplosu novela) abrenuna perspectiva (Losada 1983; 1984) de la culturay literaturalatinoamericaternacionalizaci6n nas. La experienciadel exilio, de la vida en la Cubacolonial, en algunasmetr6po(y mas tardeen los EstadosUnilis europeasy en las republicaslatinoamericanas o mejordicho intemaintemacional un en espacio situarse Mart( a dos) permite como escritor a travesde su cionalizado,lograndouna cierta profesionalizaci6n trabajoperiodistico centrado precisamentesobre el intercambioentre Europay AmericaLatina(y mas tardelos EE.UU.).Sus proyectosde revistasen Guatemala y Venezuelaya dejan entreverun concepto de espacio culturalcomiunentre y la necesidadde una mediaci6ndentro de este espacio Europay Latinoamerica, contradictorio. de sus are 'internacionalizaci6n' Por otra parte, la creciente distribuci60n latinoamericanos ticulos y ensayos -a fmales de los afios80, unos 20 periodicos la expansiondel espaciogeogrifipublicabansus escritos- demuestraclaramente a lo largo del s. XIX, la literaturalatinoamericana co en el cual se desarrollaba asi Martino encontr6resonanpero tambien sus limites (y sus contradicciones): cia en Europadonde se le conocio solamentea partirde la mediacionpor Miguel 1981:31ff) que ya hade Unamunoy RubenDario (segun JuanRamonJimnenez bia encontradopublicoen Europa. Se ha insistido sobre el caracter funcional del concepto literariomartiano para destacar ciertas relaciones que unen Marti a la concepcion literariade los en Am6ricaLatina.La estetiemigradosargentinos,o sea a una tradici6nliteraria modo a una merafunciode ninguin ca de Marti,sin embargo,no puede reducirse la literaturano era paraMarti un simple vehiculo nalidad socialrevolucionaria: de expresi6n de contenidos politicos. Precisamentepor el desarrollode concepla pociones y opciones originalesa nivel politicoy estetico se puede determinar sicion de Marti frente a las posiciones de un Sarmiento,de la literaturacostumbristay tambiende la literaturamodernista. 145

Y es precisamenteaqu; donde creo se hallan los desideratade los estudios martianosfuturos: analizarcoIi precisi6n hist6ricalas posicionesy funcionesesdentro de un concepto de espateticas de las obrasde Jose Martien su desarroflo de un espacio que estd vinculado cio especfficamentecaribefio/latinoamericano, al proceso de internacionalizacion que es observableen la distribuci6ny recepcion contemporaneade los ensayos de Marti como tambienen las relacionesintertextualesde sus textos literarios,para reconstruirde esta manerala riquezay variedad de la obra martiana.

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