Sunteți pe pagina 1din 176

Universitatea Ovidius Constana

THEOLOGIA PONTICA
REVISTA CENTRULUI DE CERCETRI TEOLOGICE, INTERCULTURALE I ECUMENICE SF. IOAN CASSIAN

IN MEMORIAM: PRINTELE ARHIDIACON PETRE I. DAVID

ANUL III (2010), NR. 3-4 REDACIA I ADMINISTRAIA: Facultatea de Teologie Ortodox Universitatea Ovidius Aleea Universitii, nr. 1, Constana Telefon: 040241670900

Colectivul redacional Preedinte: Arhiepiscop Dr. TEODOSIE Decanul Facultii de Teologie Ortodox a Universitii Ovidius Constana Membri: Pr. prof. dr. Ioan SAUCA Institutul Ecumenic de la Bossey (Elveia) Pr. prof. dr. Adrian NICULCEA Facultatea de Teologie Ortodox Constana Pr. Marie-Jacques de BELSUNCE Comunitatea Sfntul Ioan Bucureti Prof. univ. dr. pr. Iosif BISOC, OFMConv. Institutul Teologic Romano-Catolic Franciscan din Roman Pr. prof. dr. Alexandru IONI Facultatea de Teologie Ortodox Constana Pr.conf. dr. Nechita RUNCAN Facultatea de Teologie Ortodox Constana Ass. prof. dr. Emil TRAYTCHEV Decanul Facultii Theologie a Universitii din Sofia Drd. Marina VASINA Institutul de cercetare iconografic din Sankt Petersburg Pr. lect. dr. Mihail SPTRELU Secretar AIDRom Bucureti Redactor responsabil: Pr. prof. dr. Vasile NECHITA nechita_vasile53@yahoo.com Secretari redacie: Pr. drd. Constantin CIOBANU Drd. Constantin RUSU Drd. Ioan DURA ISSN 1844 2870 Editura - acreditat CNCS Tel: 0332421250; vasi98iasi@yahoo.com; www.vasiliana98.ro Redactor: Florentin Busuioc Iai - Romnia
Publicm orice material legat de profilul de cercetare al Centrului de Cercetri Teologice, Interculturale i Ecumenice Sf. Ioan Cassian Responsabilitatea pentru coninutul fiecrui text aparine, n exclusivitate, autorului Materialele trimise pentru publicare nu se restituie

CUPRINS

EDITORIAL Arhiepiscopul Teodosie, E o datorie de onoare pentru noi, cei din Dobrogea, de a contribui la pstrarea dreptei credine ........................................................................... 5 STUDII Pr. prof. dr. Adrian NICULCEA, The Role of Reason in the Knowledge of God in the 'Personal' Theology of Karl Barth and in Orthodox Dogma ............................... 7 Lector univ. dr. rev. fr. Florin SPANACHE, A Theological Opinion of St. Gregory Palamas: The Saints Become Uncreated by Grace ..................................................... 10 Drd. Ioan DURA, My: Caracterul iluzoriu al lumii n Advaita Vednta ............. 17 Drd. Daniel JUGRIN, Cele trei ipostaze principiale plotiniene ................................ 33 Drd. Cristian-Vasile ONICA, Conceptele de ruine i onoare n nvtura Domnului nostru Iisus Hristos .................................................................................... 47 BISERICA I STATUL Prof. univ. dr. Gheorghe F. ANGHELESCU, Rostul unui parteneriat ntre stat i biseric pentru dezvoltarea calitii vieii ................................................................... 57 IN MEMORIAM Arhiepiscopul Teodosie, Un distins dascl al Teologiei romneti ......................... 68 Pr. prof. univ. dr. Nechita RUNCAN, Ecoul unei cri ziditoare de suflet de la sfritul mileniului al II-lea ........................................................................................... 72 Preot prof. univ. dr. Alexandru M. IONI, Petru I. David - omul, teologul i profesorul .......................................................................................................................... 79 Pr. Eugen DRGOI, Un apologet sui generis Diaconul profesor dr. Petru David .................................................................................................................................. 82 Pr. prof. dr. Gheorghe PETRARU, Relaia dintre revelaia lui Dumnezeu i misiunea Bisericii n opera teologic a Prof. diac. Petre I. David. .......................... 86 Pr. prof. univ. dr. Gheorghe ISTODOR, Printele profesor Petru I. David sectolog desvrit i apologet de vocaie .................................................................................. 96

Arhim. conf. univ. dr. Vasile MIRON, Printele profesor dr. Petre David un dascl i teolog de vocaie........................................................................................................... 99 Masterand Doru Emanuel PANTAZI, Printele arhidiacon Petru Ioan David afirmarea unui ecumenism integral ........................................................................... 102 Pr. drd. Liviu C. FRIL, Petre David un sectolog al Teologiei moderne ....... 110 Pr. drd. Marius GUGUCI, Sfinii militari n predica Printelui David .................. 119 Pr. dr. Marius Daniel PROFIR, Printele profesor Petru David misionarul de la cumpna dintre milenii ................................................................................................ 123 Pr. Dimitrie ISOPESCU, Amintiri despre un coleg i un bun prieten ................... 132 Pr. drd. Neculai DORNEANU, Printele profesor arhidiacon P.I. David un misionar curajos ............................................................................................................. 135 Pr. prof. tefan OPREA, Chip de lumin ...................................................................... 140 Ahim. dr. tefan GU, Omagiu Printelui profesor universitar doctor Petric David ................................................................................................................................ 142 Drd. Nicolai ZAGNAT, Legturile Profesorului i diaconului Petre David cu Basarabia ortodox de ieri i astzi............................................................................. 143 Pr. prof. univ. dr. Vasile NECHITA, Printele Petre I. David ctitorul nvmntului teologic universitar dobrogean....................................................... 149 NSEMNRI Pr. Gavril ARGATU, New Age o provocare anticretin .................................... 157 RECENZII Calinic Botoneanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Iailor, Duminicile pecei ale nvierii; Srbtorile daruri ale nvierii (Pr. prof. univ. dr. Vasile NECHITA) ........ 167 Pr. Aurel Pavel, Ciprian Iulian Toroczkai, Adevratul i falsul ecumenism. Perspective ortodoxe asupra dialogului dintre cretini (Pr. prof. univ. dr. Vasile NECHITA) ........................................................................................................................ 174

EDITORIAL
E O DATORIE DE ONOARE PENTRU NOI, CEI DIN DOBROGEA, DE A CONTRIBUI LA PSTRAREA DREPTEI CREDINE Arhiepiscopul Teodosie Decanul Facultii de Teologie a Universitii Ovidius din Constana Preasfnta Treime este adevrul suprem al credinei cretine, punctul de plecare i destinaia ultim a oricrei teologii i spiritualiti, a oricrei antropologii i eclesiologii. Simbolul de credin este nsui itinerariul cretinului. El reprezint coloana vertebral a Bisericii i nsi unitatea de credinta mrturisit n Sfnta Treime, Sfnta Biseric i viaa viitoare. Crezul sau Simbolul credintei reprezint sinteza hotrrilor dogmatice de la Sinodul I Ecumenic de la Niceea inut n anul 325 i a celui de-al doilea, de la Constantinopol, din 381. Crezul sau Simbolul de credin niceo-constantinopolitan totalizeaz 12 articole, primele apte articole fiind elaborate la Niceea, iar la Constantinopol au fost alctuite urmtoarele cinci. Printre mrturisirile de credin care au circulat nc din vechime i s-au pstrat n tradiia dogmatic i cultic se numr: - Crezul apostolic (sau Crezul roman vechi) a aprut la Roma n secolul al IIIlea i cuprinde nvtura despre coborrea la iad (I Petru 3, 18-19), comuniunea sfinilor i nvierea trupului. ncepnd cu secolul al IX-lea, acest Crez se rosteste la Botez n Bisericile occidentale, n vreme ce la Sfnta Liturghie se rostete Simbolul de credin niceo-constantinopolitan cu adaosul Filioque. n Biserica Ortodox se rostete att la Botez, ct i n cadrul Sfintei Liturghii, Crezul alctuit la Sinodul I de la Niceea din 325 i la cel de la Constantinopol, din anul 381 ; - Crezul atanasian a aprut n secolul al VI-lea n limba latin. Era recitat la nceputul secolului al VIII-lea, Duminica, la serviciile de diminea. Catolicii l folosesc destul de rar, n vreme ce anglicanii nlocuiesc Crezul Apostolic cu cel atanasian la marile srbtori; - Crezul niceo-constantinopolitan sau Simbolul credinei. La originea textului de la Niceea se afl crezurile baptismale folosite n Palestina, Siria i Cezareea. Se crede c la Sinodul I ecumenic de la Niceea, Eusebiu de Cezareea ar fi adus Crezul din Cezareea (primele sapte articole din Simbolul credinei) i l-ar fi prezentat participanilor la sinod. Potrivit acestei ipoteze, sinodalii au confirmat ortodoxia Crezului, ns au adugat termenul homoousios de o fiin cu Tatl. Prin aceast expresie a fost respins nvtura lui Arie, care susinea c Fiul nu exist din veci; adic a fost un timp n care El nu exista i c prin El a fost fcut lumea. Ultimul paragraf adoptat la Sinodul I ecumenic conine o formul de anatem: Ct privete pe cei care spun c ar fi fost un timp n care El (Fiul) nu era i c nainte de a fi fost nscut El n-a existat i c El a fost adus n existen din nimic, sau cei care afirm c Fiul lui Dumnezeu este de o ipostas (fire) sau substan diferita, sau c Fiul este creat sau c este supus stricciunii i schimbrii, pe acetia Biserica i anatematizeaz. mpotriva ereziei lui Macedonie, care susinea c Sfntul Duh este unul din duhurile sau ngerii slujitori ai lui Dumnezeu, Sindodul al II-lea Ecumenic de la

THEOLOGIA PONTICA

Constantinopol (381) afirm dumnezeirea Duhului i egalitatea Lui cu Tatl i cu Fiul. Facem meniunea c Biserica Romano-Catolic a introdus n Crez contrar canonului 7 de la Sinodul al III-lea Ecumenic expresia c Duhul purcede i de la Fiul (Filioque). Originea Crezului se afl n contextul Botezului, deoarece mrturisirea credinei este o condiie pentru Botez (Fapte 8, 36-38). El are menirea de a pzi de erezii credina apostolilor. n istoria Dogmaticii ortodoxe se observ o evoluie a Crezului, att n coninutul su, ct i n ntrebuinarea sa. Sfantul Ignatie aminteste n Epistola ctre Tralieni IX, 1-2 de folosirea unui crez la slujba Botezului i a Liturghiei. ns, se pare c prima ncercare de a formula un crez aparine Sfntului Iustin Martirul (cca. 150). Mai trziu, Crezul a fost asociat nu numai cu Botezul i Euharistia, ci i cu instruirea catehetica a candidailor la Botez. S nu uitm c una dintre obligaiile catehumenilor era rostirea n public a Simbolului de credin. Introducerea Crezului n Sfnta Liturghie s-a facut la sfritul secolului al Vlea. Ierom. Petru Pruteanu susine c spre sfritul secolului al V-lea, n toiul controverselor hristologice dintre ortodoci i monofizii, ambele tabere se declarau fidele Simbolului niceo-constantinopolitan, ceea ce amplifica i mai mult confuziile teologice. n acest context, printr-o adevrat stratagema politico-religioas, patriarhul monofizit de Antiohia, Petru Gnafevs (sau Fulon), n anul 471, introduce Simbolul de credin n Sfnta Liturghie. n anul 512 patriarhul monofizit de Constantinopol, Timothei, generalizeaz Crezul n Liturghie pentru tot Imperiul. Deja n anul 518, cnd scaunul de Constantinopol a revenit ortodocilor, acetia nu mai puteau scoate acest Simbol de credin din Liturghie (chiar dac el era destinat doar Botezului), pentru c n acest fel ar fi fost acuzai de erezie de ctre monofizii. Liturghia nu a fost lipsit de Crez nici pn n secolul al V-lea, dac inem seama de faptul ca anaforaua liturgic i celelalte rugciuni din Liturghie, pe lng coninutul lor liturgic-sacramental, sunt i marturisiri de credin. Odat cu aprofundarea credinei cuprins n Crez, fiecare teolog i fiecare cititor cretin se simte chemat la o trire intens a vieii cretine, att de srcit n vremea noastr de secularismul lumii n care trim. Aceasta presupune nu numai s primim nvtura, ci i s o mrturisim i s ne mbrcm cu harul dumnezeiesc prin sfinenia vieii. Dac Sf. Liturghie centrul vieii cretine are n miezul ei mrturisirea credinei, nseamn c noi nu putem nelege viaa cretin dect numai dac trim intens momentele mrturisitoare ale Fiului lui Dumnezeu ntrupat, pe Care s-L nsoim cu sufletul, cu inima i cu credina la patim i la moarte, pentru ca astfel s fim prtai la nvierea i nlarea Sa la cer. nvmntul universitar din Dobrogea are o datorie de onoare n a contribui la pstrarea dreptei credine i la ntrirea unitii de credin ortodox. Aceast misiune o avem ca pe un scump testament motenit de la Sfntul Ierarh Teotim al Tomisului, dar i de la Sfinii Cuvioi Ioan Cassian, Gherman i Dionisie cel Smerit, precum i de la ali naintai dobrogeni care au fcut din acest pmnt apostolic un loc binecuvntat, n care mrturisirea dreptei credine a rodit un nor de sfini. Cu aceste gnduri ne alturm i noi celor care n acest an, la propunerea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne au prefaat mplinirea n anul 2011, a 1630 de ani de la proclamarea Crezului niceo-constantinopolitan la Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol (381).

STUDII THE ROLE OF REASON IN THE KNOWLEDGE OF GOD IN THE 'PERSONAL' THEOLOGY OF KARL BARTH AND IN ORTHODOX DOGMA Pr. prof. dr. Adrian NICULCEA The Department of Systematic Theology, The Theology Faculty, Constanta, Romania e-mail: niculcea_adrian@yahoo.com The excessive trust of natural theology in the capability of reason to understand the existence and will of God allowed the Nazi ideology to set up Hitler as the 'messenger of God' on earth, with a message of according authority as the Scriptures, and to demand the Church and implicitly the entire German nation absolute obedience. At the council of Barmen in 1933, Barth expressed his strong opposition towards this ideology, promoting a concept of a God-person, mysterious and impossible to encompass by human reason, in order to eliminate the temptation to idolise any man, any Church or even nature in general. This 'personalism' is meant to promote the idea of the radical difference between God and creation, to be carved forever in the conscience of man. What is the meaning of this 'personal' characteristic of God? Barth offers the answer when he says ...He (God), is truly, absolutely, infinitely, actively, imperturbably, transcendent. ...But He is all these as Creator of the world as a reality distinct from Himself...1 Briefly, this phrase, essential for Barth's theology, suggests that man must understand his own self and the world he is living in as radically different as compared to the being of God. On the basis of this, any attempt of identification by a man or even a Church institution would inevitably be an idolatrous temptation. In his fundamental nothingness, man cannot encompass with his finite reason the infinite majesty of the divine existence and can never pretend to know or understand the absolute divine will, completely incomprehensible in its decisions concerning the final fate of man and of creation as a whole. Being a true person, God is completely unpredictable and as such cannot be encompassed by our finite reason, cannot be conceptually shut in the narrow cage of a philosophic or religious system or of any 'scientific' concept. In Communist Romania, the same threat existed from the part of the Communist ideology. This was an ideology that attempted to dissipate God into nature, into created matter and the unique party dreamt of the annexation of man to the extent of transforming him into the 'new man', meant to obey completely the Marxist commandments. Father Staniloae, the eminent Romanian dogmatist, used Barth's 'personalism' to defend God's independence faced with the aggressive offensive of the Marxist ideology on theology and anthropology. Through this personalism of his doctrine concerning the being of God and man, he wanted to offer the Romanian Church a reliable doctrinal tool against the Communist claims to subject
1 K. Barth, Kirchliche Dogmatik, vol. IV,1, pag.186-188; n Dogmatica Bisericii, pag.156-158.

THEOLOGIA PONTICA

society, man and his religion, to the 'rationality' to which Marxism lay an exclusive claim. This solution was justified only in that given context. Is personalism still a viable solution in the Orthodox current status quo? This seems to me as an essential question, because the true essence of Barth's personalism is promoting in the conscience of modern man the radical difference between man and God from which stems the reason's fundamental inability to have any role in theology. Even under Marxist pressure, the Orthodox Church has never been plagued, during its history, by a real temptation of theocracy and has never felt the need to unleash religious wars against others. For this reason the Orthodox Church never felt the need to make a distinction between man and God like the West thought necessary. Consequently, it has always promoted the ideal of the similarity of man with God to the extent of his divinisation. It is clear that Orthodoxy has a different vision on the role and the abilities of human reason to know God. Great Patristic figures have already shaped this role, such as Pseudo-Dionysius, Maxim the Confessor or Gregory Palamas. The problem however lies in the fact that to this day, Orthodoxy has not managed to come up with a refined understanding of this doctrine within the context of the modern debate on the role of human reason in the knowledge of God. It has not managed to elaborate its own theory through which the modern man could adequately understand the nature of the physical and biological world, a theory that would surely have a place in any dictionary on the theory or philosophy of knowledge or even in the school textbooks of physics and biology. If the purpose of the sensorial experience is to perceive the finitude of the world of objects which form our created world, then the purpose of reason gifted to us by God is to discover the divine reasons, the eternal models that God used to create the classes of objects and the world in its entirety; that is the infinite majesty of God revealed through the creation! To establish the role of reason in dogmatic theology is to establish the uncreated nature of the genera and of the species, as St. Maximus suggests in Ambigua, to start phrasing an Orthodox solution to the famous 'medieval debates of the universals, different from the desacralising nominalist solution offered by Western thought. God is not isolated within the transcendence of his infinite condition, He is present within creation so that all men can see him as He is (in eternity), (1 John 3:2), even the pagans (Romans 1, 19-20; 2, 14-16), even those who pierced him, (Apocalypse 1:7). He can be seen in the created world precisely through 'the divine reasons that support its structure and the way it is organised. Man can see God in himself precisely because he is made in His image, according to the plan He had eternally, concerning His creature. Man has deep within his psycho-physical structure the models or divine reasons according to which he was created. This allows Orthodox theology to admit to human reason the ability to reveal the infinite majesty of God within the creation that modern man studies with so much intensity, and particularly within the structure of the human being itself. Under these circumstances, the Orthodox divine reasons that structure our created world and the objects that form it need to be phrased in such a way that modern man, studying this world, can achieve through it a deeper understanding of its causes, of its 'inner mechanisms' and of its final destiny. We must show modern man that the deeper he understands the manner of organisation of the physical world, the more he will realise that it has as ultimate support God's plans, and through them, God himself is present within this world and particularly within man. The progressive

THEOLOGIA PONTICA

unveiling of the reasons, of the divine models according to which we are created, will increase our understanding that we exist in the image of God and that our destiny is precisely the likeness with Him, to the extent of our divinisation. Orthodoxy does not need the personal theory of Barth concerning God to keep the temptation of natural theology at bay. Although through his personalism Barth attempted to take God completely outside the competence of human reason, he indirectly contributed to an even more accentuated desacralisation of the post-war European conscience. As opposed to Protestantism, Orthodoxy can strongly lay a claim to the idea that man uses his reason to discover precisely his likeness to God, without fear of any fools thinking they are the messengers of God. Within the Orthodox space, anyone knows that the infinite God cannot be identical with the finitude of the human condition as the natural theologians think; the finite and the infinite exclude each other. The Orthodox man seeks to discover within himself the likeness with God through the transcendent reasons that support his inner organisation and his concrete existence. The likeness with God does not presuppose a conceptual dissipation of God within any philosophic or religious system invented by any man, an identification with the finitude of the human condition, but the elevation of humanity to the level of the divine condition through divinisation. Reason will not seek mastery of our transient finite world anymore, instead seeking to discover within itself and within the world the transcendent reasons, always looking for something better (Hebrews 11:40), the infinite of the divine condition. The simple exercise of human reason must not lead the faithful man to the brusque realisation of the incalculable difference between the infinite divine majesty and the total nothingness of human condition, as Barth suggests through his personal theology, but to the discovery of the majesty of God within his creatures. However, Orthodox theology cannot impose its vision on the role of reason concerning the knowledge of God from creation until the transcendent reasons of creation will replace in modern consciousness the transcendentals of Kant's thought as tools of understanding the finite world. Only then there will be a possibility for the Orthodox teachings about reason to bring back the sacred into our modern world.

A THEOLOGICAL OPINION OF ST. GREGORY PALAMAS: THE SAINTS BECOME UNCREATED BY GRACE By the Lector univ. dr. rev. fr. Florin SPANACHE The Faculty of Theology, University Ovidius Constana God is not afraid to lift up the man to the sharing in His own Being, to his defication. Since the man, even if he becomes god, by the very fact that he has a created being, he is a god only by grace, and as such, he never jeopardizes the sovereignty of the divine Being.1 But through their sharing in the divine nature by grace, the life and the good works of the faithful become uncreated. They enter the condition of the uncreated, as Christ has entered the condition of the created. This is the inverse consequence of the Sons Incarnation. While remaining what they have been, they become what they have not been, in conformity with the antinomical logic of the contraries unity. Their status is not completely altered, in as much as they become a fourth person in God.2 This theological opinion has been analyzed and developed by St. Gregory Palamas, who mentioned St. Maximos the Confessor as a backer of his assertions. The latter one says about those who reach the Gods likeness that they have transported their contemplation from the sensible world to the world which is conformable to the thinking in the spirit, by virtues, in such a way that there was imprinted in them the all-useful reason which accomplishes their being and surpasses the reasons of things and of the virtues, by raising them to the beyond-being and all-good Reason, and having them become united with It so much, so they no longer bear anything but Its signs, as some all-transpicuous mirror; their old traits having been replaced by the best ones, as the air which does not have the light is fully mixed up with the light.3 In this sense, St. Maximos remembers Melchisedec, who lifted himself up above time and nature, and was likened to the Son of God, that is, making himself, by habituating, by grace, as much as it is possible, as we believe that the Very Giver of grace is by nature.4 Without father, without mother, without genealogy (Hebrews 7, 3) means the full abandonment of the natural traits, brought about by the supreme grace due to the virtues, and the acquiring of a second nature by a stedfast will.
See, also, my study O prere teologic a Sfntului Grigorie Palama. Sfinii devin necreai prin har, Analele Universitii Ovidius Constana, Seria: Teologie, anul VI (2008), Nr. 1. 1 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox, vol. III, Spiritualitatea Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 116. 2 These ideas belong to His Beatitude, the Patriarch Daniel, who communicated them during a private discussion, suggested by us, on this topic. 3 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci nelesuri din Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul, colecia Prini i Scriitori bisericeti, vol. 80, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983, pp. 135-137. 4 Ibidem, p. 137.

THEOLOGIA PONTICA

11

Without beginning and end means that he has acquired the transcendental knowledge as compared to this aeon and the contemplation which is above the material and immaterial being, by which the spirit has raised him and has extended him beyond the beginning and the end of his terrestrial existence. The likeness with the Son of God as eternal priest means that he may keep the eye always open to serve God. The cause of these processes is that the virtue is accustomed to struggle with the nature, and the contemplation with the time and the age in order for them not to become passions,5 by associating with those which are knowledgeable of their relationship with God, until they will attain through them to His likeness. The time and the nature under which Melchisedec was naturally spending his life have been surpassed and completely forsaken by him through life and reason, in favor of a plan which is beyond nature, and it is no longer appropriate to attribute the characteristics of the forsaken ones with valor; but the greatness of the received ones, by which he exists, also. By his being born in the spirit, he is no longer called by his family and genealogy, by his time and space, since he enters the family of divine beings which are beginingless and immortal by grace, and which have existed as creatures before beeing born or being deified by grace; they having, also, a contribution to their own birth in the Spirit, by their reason and will. As the bread saturated with wine receives the characteristics of the wine, or the warmed metal receives the characteristics of the fire, on the same as them the faithful, if they are lifted towards God, His grace is infused in them and they become grace, become working spirits, that is, they receive the features of the entire God, their created nature being transformed by the changing and the overwheling of their qualities.6 Another biblical testimony for this process explained by St. Maximos the Confessor and St. Gregory Palamas: The wind blows where he wishes and you hear the sound of it, but can not tell where it comes from, and where it goes. So is everyone who is born of the Spirit (John 3,8). This verse refers to Christians, who become aware of their provenance from God, like Melchisedec. St. Gregory Palamas says that Gods works, which do not appear in us, but descend to us from Him, are eternally in Him and within Him. They go through us and raise us to an uncreated participation in God.7 While invoking St. Maximos, Palamas calls creatures both the made ones and the un-made ones, that is, the beginingless virtues, and employs the verb to make, also, for the created ones and the un-created ones, as St. Basil the Great, who says that the un-interrupted day is made by a sun which is different from the seen one. And the life, the immortality, the holiness and the virtue created by God in our nature, do exist and are called as such by participation in the beginingless ones.8 The work of the Holy Spirit in the Holy Apostles, who have become the objects of its action, is beginingless and un-made, on the same as this is the Gods foreknowledge which was shared with the Prophets. The unoriginated God is beyond His attributes, which are principles.9 The most important
See Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 52. 6 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 137-141. 7 See, Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 234. 8 See Ibidem, p. 237. 9 See Ibidem, p. 238-239.
5

12

THEOLOGIA PONTICA

assertion of St. Gregory Palamas in this sense, taken over from St. Maximos, is that, those who possess the Son are uncreated. And this One, together with the Spirit, fulfill by their intelligible grace a double river sent to us from the Father, by which the Father Himself will come to make His abode in us.10 In the mans body and in his nature is imprinted, similar to the alcohol, tobacco, etc., the characters of the elements of which he nurtures himself, as in mind and in soul are imprinted the ideas of the read books. The man has received the power to create himself, from those created by God,11 until his created activity stops and he receives the uncreated activity of God.12 The Christians become eternal and uncreated not by their own efforts; the divine life which is possessed by them through grace, is the one which gives them this character. Let us have the same clear attention that, the uncreated word signify all the field of the supernatural; consequently, to be uncreated does not mean that someone stops being a creature, but that he is transposed into a different status and that he receives gratuitously a condition fundamentally strange as compared to the one of his own nature and this condition is the divine life... (St. Gregory Palamas) has used the words of St. Maximos about Melchisedec, who becomes beginingless and about St. Paul, who lived in the divine and eternal life of the Word who dwelled in him.1314 In Gods plan, we exist as idea from eternity, we co-exist with God from the ages, in the divine paradigms,15 and we have in ourselves from eternity the personal plan for deification, but when we gain the liberty to carry it out in our proper way, we may lose this possibility. The intelligence, which had to give birth to the world, was scrutinizing Her sublime conceptions the forms of this world.16 ...These forms are from eternity, but they are not together-eternal with God. Also, we must make a categorical distinction between the divine idea of creation and the substance of the created world: God has created after, in conformity with the idea, and not from this idea.17 This cretive intention of God is a free and eternal intention, but it is not together-eternal with God, neither accidental. We can not say
See Ibidem, p. 240. Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Editat de Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 1999, p. 16. 12 Chiescu, Prof. Nicolae, Todoran, Pr. Prof. Isidor, Petreu, Pr. Prof. Ion, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1958, p. 620. 13 Ambigua, P.G. XCI, 1144BC; Cent., 85, P.G., XC, 1384D, apud John Meyendorff, A study of Gregory Palamas, The Faith Press, St. Vladimirs Seminary Press, pp. 177-178. 14 John Meyendorff, A study of Gregory Palamas, pp. 177-178. 15 Chiescu, Prof. Nicolae, Todoran, Pr. Prof. Isidor, Petreu, Pr. Prof. Ion, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1958, p. 358. 16 See Sf. Grigorie Teologul, Poezia a IV-a, Despre lume, v. 60-69, Migne, P.G. XXXVII, col. 420-421, at Prof. Nicolae Chiescu, Paradigmele divine i problemele pe care le ridic ele pentru Teologia Dogmatic, Ortodoxia, anul X (1958), nr. 1, p. 39. 17 Georges Florovsky, Lidee de la creation dans la Philosophie chretienne in revue internationale de synthese chretienne orthodoxe, anul I, nr. 1, 1928, p. 17, apud Prof. Nicolae Chiescu, op. cit., p. 39.
10 11

THEOLOGIA PONTICA

13

any more: the ones which are Gods are scrutinized only by His Spirit!... They hold to intelligence, they are inside it, but they do not hold to the divine Being. As we have mentioned, the researcher have made the distinction between to be eternal and together-eternal. The paradigms are eternal, that is, they have been invented in the immobile running of eternity which is incomprehensible to us, but they are not coeternal with God, since there are two modes of eternity: an essential one, specific to the All Holy Trinity, since it refers to Her Being, and another one is contingent (that is an arbitrary one, which may be or may not be, being not necessary as is the case with the divine paradigms of the world) concerning the free acts of the divine will. The world, even in its divine idea, is an absolute plus, an over-added reality, or, rather, an added self-sacrifice in addition, free and good, of the omnipotent divine liberty and of His plentiful love.1819 The contingent character of the world dependent on Gods will and on the mans could be best understood by the combination of the free will with the worlds things. The most consequent combination is the one of the free will with the virtues, by which a spiritual order full of God is constituted.20 On this way, the mans good works become uncreated, as says the Rev. Professor Dumitru Popescu, through their participation in the beginingless virtues, or, rather, since they are the work of the uncreated grace in which the virtues, as Gods attributes, are found; thus, these deeds becoming conformable to the primordial plan existing in God from eternity. All the virtues, since they are natural works of God and gifts of the Holy Spirit, are consequently beginingless and endless in accordance with St. Maximos; they are borderless as to their dimensions, countless in accordance with their multitude, as says St. Basil the Great.21 Let us remeber the word of Christ Who exhorts us to lay up eternal treasures in heavens, where no one can break in and steal or destroy them (Matthew 6, 20), due to their goodness by which they resemble Gods deeds. The good deeds become our eternal dowery, the only things which may enter the life hereafter with us. When we do good works, God is present in us through His grace; this is why our works and we ourselves become uncreated by the grace which participates in our good works, as a continuation of its primordial putting at the foundation of our created being, brought up-to-date through our will. The Reverend Professor Dumitru Stniloae assets that in the age to come we shall become gods, that is, un-limited by grace.22 Gods inter-penetration with those worthy of His Kingdom goes as far as to transform them in uncreated beings, by their sharing in His Being by grace. Thus, how shall we inherit the Kingdom of God which is the transmition by grace of the goodness which He has by nature?23 In having them wholly gathered up in Himself,
Georges Florovsky, op. cit., pp. 19-20, apud Prof. Nicolae Chiescu, op. cit., p. 39. Prof. Nicolae Chiescu, op. cit., p. 39. 20 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 134; see, also, the 148 footnote on the same page. 21 Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, Editura Arta Grafic S. A., 1991, p. 89, footnote 1. 22 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox, vol. III, p. 243. 23 Ambigua; P.G. 91, 1076 C, apud Sf. Grigorie Palamas, Despre mprtirea dumnezeiasc i ndumnezeitoare; sau despre simplitatea dumnezeiasc i mai presus de fire, in Filocalia sau culegere din scrierile sfinilor prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. VII, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, p. 400.
18 19

14

THEOLOGIA PONTICA

He shares with them and transmits them His glory and brilliance, so that they will no longer know themselves from themselves, as an enlightened air and full of light, or as an intelligible spotless gold, burnt in the immaterial and divine fire. Thus, they have become gods through deification, and are full of divine work because of the overwhelming grace of the Spirit, so that there is a single work of God in all, and in those worthy of God, in accordance with the divine saying of Maximos, God wandering wholly through the worthy ones with goodness, through those who are whole.2425 While making reference to the mystic of the great seventh century, Palamas has simply wanted to express the complete reality of salvation and deification made consummate in Christ... In any case, the Palamas assertions on the uncreated character of the Saints, have not appeared in the synodical decissions which were to approve his entire doctrine.26 Yet, in the same sense, there are some assertions made by some theologians on the Church, also. The depths of her being have their origin in the ineffable depths of the Holy Trinity Who has established her not on the Pentecost, not all at once with the creation, but she had existed before it, in the eternal divine paradigms,27 having an atemporal and aspatial character.28 Her revelation in the history as an extension of the eternal divine plan of salvation, first as the paradisal Church, which was then preserved both by the Hebrew people and by the heathen nations to a less extent,29 then as the Church of Christ, indestructible and complete at Pentecost,30 called, also, the Kingdom of God or the Kingdom of heavens, is made by the Father through the Son in the Holy Spirit, which guides us and helps us to go on towards her by His power, by pouring out in all of her members,31 until them will reach the uncreated status and will be recapitulated in Christ by the purified unity of her nature.32 The Church is not a society as all the other societies; she is a society in the image of the

Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, II, 90; P.G. 90; 1168 C. Filoc. Rom. II, p. 205, apud Sf. Grigorie Palama, Despre mprtirea dumnezeiasc, p. 400. 25 Sf. Grigorie Palama, Despre mprtirea dumnezeiasc, p. 400. 26 John Meyendorff, op. cit., p. 178. 27 Prof. Nicolae Chiescu, Sobornicitatea Bisericii, Studii Teologice, an VII (1955), nr. 34, p. 151. 28 Pr. Lector Nicolae Achimescu, nvtura despre Biserica primordial n viziunea sfinilor Trei Ierarhi temei pentru receptarea unor valori necretine n snul cretinismului, Analele tiinifice ale Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, 1992, p. 22. 29 After the sin, the Lord puts the base of what is called the Church of the Old Testament, a Church in which the man has learned to communicate with God. And even in the bosom of the unenlightened state of heathenism, the human soul was naturally looking for his God, so that there was a barren pagan church as say certain liturgical songs, as points out Serghei Bulgakov, in Ortodoxia, trad. de Nicolae Grosu, Editura Paideia, Bucureti, 1994, p. 12. 30 Vladimir lossky, Theologie mystique de lEglise dOrient, Aubier, Editions Montaigne, Paris, 1944, apud Pr. Dorel Pogan, Constituia teandric a Bisericii. Tez de doctorat, Ortodoxia, an XXXIX (1987), nr. 1, p. 9-10. 31 Pr. Dorel Pogan, Constituia teandric, p. 35. 32 Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, Bucureti, 1992, p. 273.
24

THEOLOGIA PONTICA

15

Holy Trinity where there is no large and small, superior and inferior, but absolute unity in an absolute diversity.33 By the Holy Spirit, the Church descends on earth, since the Church exists from eternity in the bosom of the Holy Trinity and she is shared through the Spirit of divine love to all of those who desire her and get prepared to receive her in their heart. The Church is full of Trinity.34 Wherefore, the Holy Trinity must become both our personal program and our social program.35 The Church, called by St. Maximos a macroanthropos,36 also, is the new existential plan of the world,37 being destined to contain all which exists: God and creation. She is the consummation of Gods eternal plan: the unity of all.38 By purification and the acquisition of virtues, by illumination and the uniting with God, the man succeeds in surpassing the divisions brought in the creation by the fall of its ancestor: He must become dispassionate to overcome the contradiction between sexes; he must overcome the temptation exerted by this world, that is, to surpass the temptation of egoistic division of the world, to overcome its separation from Paradise; he must overcome the spatial separations from the sensible world by penetrating with the spirit to any distance. He must surpass the distinction between the sensible and intelligible worlds, by a continuous lifting up from the reached point to what is open ahead of him (in conformity with St. Gregory of Nyssa epectheses), and by the transparency gained by the world through him, also. By this, he becomes one with the angels in the unity of lived knowledge and ignorance of Gods presence, which comes after the surpassing of the knowledge of the creations reasons. If the below exceedings are conditioned by the passions liberation, the exceeding of the separation from the angels comes through the contemplative knowledge of the creations reasons and by the knowledge above knowledge of God, by the living of His presence in oneself and in the cosmos. In the last analysis the man overcomes the distinction of the created from the uncreated, reaching the habitual or definitive possession of grace. On this culminating stage he is entirely inter-penetrated by the whole God, being all that which God is, outside of the identity by being. This is the status of complete love, in which the man has God, discerns Him, knows Him, loves Him in his stead, but feels, also, that God is entirely dwelling in him and loves him.39 St. Gregory Palamas asserts that those who have in themselves the Son, are uncreated. The Son, together with the Spirit, do realize by Their intelligible grace a
Pr. Romul Joant, Misterul Sfintei Treimi reflectat n misterul persoanei umane, Mitropolia Ardealului, anul XXXV (1990), nr. 1, p. 40. 34 Origen, Selecta in Psalmos, XXIII, 1; P.G. t.XII, col. 1265, apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Relaiile treimice i viaa Bisericii, Ortodoxia, an XVI (1964), nr. 4, p. 522. 35 Pr. Romul Joant, op. cit., p. 44; see, also, Nicolae Feodorov quoted by Paul Evdokimov, Le Christ dans la pensee russe, Paris, 11986, p. 79. 36 Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, cap. IIIV, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, pp. 15-18. 37 Vladimir Lossky, op. cit., p. 273. 38 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 208. 39 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae at Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, pp. 263-264, footnote 328 b.
33

16

THEOLOGIA PONTICA

double river sent to us by the Father, a river by which the Father Himself shall come to make His abode in us. By starting from certain testimonies of the Holy Scripture and of the Holy Tradition, St. Gregory Palamas had in view, by these assertions, to express the complete reality of salvation and of consummate deification in Christ. His assertions on the uncreated character of the Saints have not appeared in synodical resolutions to approve his entire doctrine, but they point out clearer to the fact that, those who are considered to be similar to God, have transported their contemplation from the sensible world to the world which is conformable to the thinking in the spirit, by virtues. In the same sense, there are some assertions on the Church, at some theologians, also. The depths of her being have their origin in the ineffable depths of the Holy Trinity Who had founded the Church not on the Day of Pentecost, neither all at once with the creation; but she had existed before the creation, in the eternal divine paradigms, thus having an atemporal and aspatial character. Translated by: The Rev. dr. Dumitru Mcil

MY: CARACTERUL ILUZORIU AL LUMII N ADVAITA VEDNTA Drd. Ioan DURA Universitatea Al. I. Cuza Iai Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae duraioan@yahoo.com Abstract: Advaita Vednta is the most important school (darna) of Hinduism, which

summarizes the main religious and philosophical directions of the Indian tradition. The perspective on the world, as akara presents, it is unique. The world is not real, in absolutely way, but is not unreal, in the sense of non-existence. Its ontological status is lie between real and unreal. It is an illusion, a appearance. The key concept, which expresses this state of the world in Vedntic metaphysics, is my. Stating that the world is my, implies showing its illusory character, but that does not mean the denial of the worlds existence, but only contesting its reality. The misleading consists in considering the my world as being real and consequently recognizing its value, believing that it truly is what it appears to be. The key to the Advaita metaphysics consists in the relationship between Brahman and the world. The relationship between Brahman and the phenomenal universe cannot be defined in accordance with the rules of common language, neither as identity, nor as non-identity. Although for Western thought, this view seems to be paradoxical and contradictory, for Vednta is perfectly logical. Keywords: Advaita Vednta, real, unreal, my, illusion, Brahman, world

Perspectiva ontologic asupra lumii este una dintre temele fundamentale ale gndirii umane, aceasta pentru c statueaz pe om ntr-o anumit relaie cu universul, cu el nsui i cu Dumnezeu. Varietatea religiilor i filosofiilor ne relev diverse abordri ale acestei probleme i, implicit, o sum de rspunsuri la ntrebarea: ce este lumea? Intenia noastr n studiul de fa este s aducem n prim plan perspectiva indian asupra lumii, cu referire strict la Advaita Vednta, care este, fr ndoial, filosofia cea mai larg rspndit n India de astzi, cea mai complex n expunerile sale despre natura lumii i, n egal msur, cea mai dificil de neles pentru occidentali. Intenia noastr este pe ct de inedit, pe att de dificil ntruct vom fi nevoii s explicm prin terminologia i logica occidental concepte din sfera filosofiei orientale, precum my, sat, snya. Principalul obiectiv pe care ni-l propunem n acest studiu este s determinm caracterul iluzoriu al lumii n perspectiva advaitinilor. Se cuvine s remarcm nc de la nceput c cercetarea noastr va urmri urmtoarea metodologie: precizarea categoriilor semantice ale termenilor real (sat) i ireal (asat), termeni de referin n metafizica advaitin, care structureaz relaia dintre Brahman i lumea fenomenal (jagat) ntr-un mod cu totul particular, analiza termenului my prin care se sugereaz caracterul iluzoriu (aparent) al lumii i corespondena acestui termen cu snya din filosofia Mdhyamika, n vederea unei aproximri ct mai precise a nvturii advaitine despre lume.

18

THEOLOGIA PONTICA

1. Real i ireal n metafizica Advaitei Vednta Esena nvturii advaitine este rezumat n urmtoarea loka (strofa) din Blabodhin, o lucrare atribuit n mod obinuit lui akara1 (788-820), sistematizatorul non-dualismului vedantin:
lokrdhena pravakymi yad ukta grathakoibhi Brahma satya jagat mithy jvo brahmaiva npara2

n ordinea paragrafului citat, Brahman poate fi numit real n mod propriu. Orice altceva pe care l-am putea defini ca real, inclusiv sinele individual (jivtman) este identic cu aceast unic Realitate - Brahma satya -, iar orice altceva care nu poate fi identificat cu Brahman este fals (mithy) sau, cu alte cuvinte, este doar aparent real, o iluzie (my)3. Dar n mod evident, lumea nu poate fi total ireal n sensul existenei fictive sau non-existenei, ntruct noi o percepem. Falsitatea, dei exclude realitatea (sat), nu implic irealitatea (asat). Aceasta nseamn numind lumea o iluzie. Dei o iluzie are un statut ontologic special, nu este o non-fiin sau non-existen. Cuvntul mithy aplicat lumii se pare c este providenial n acest sens. Aceste aspecte vor deschide principalele trasee ideatice pe care va merge mai departe investigaia noastr n oferirea unor rspunsuri edificatoare n ceea ce privete ontologia vedntin: n ce coordonate semnificative se relev realul i irealul? Cine deine aceast calitate a realului sau a irealului? Ce nseamn c Brahman este real i lumea este fals? n ncercarea noastr de a rspunde acestor ntrebri, ne vom folosi de explicaiile, nu deseori paradoxale, ale lui akara. nainte de a da o definiie realului n parametrii Advaitei, este necesar de observat care este sensul termenului n semantic occidental, unde se observ c nu este folosit doar ntr-un singur sens, ci ntr-un set de sensuri diferite, dintre care cele mai importante sunt non-iluzoriu i non-imaginar. Real nseamn: 1) autentic,
akara este considerat de ctre occidentali - ca i de tradiia advaitin - drept cel mai important i cel mai ortodox exponent al triplului fundament doctrinar al Vedntei, constituit din Upaniade, Bhagavad-Gt i Brahma-Stra. Pentru referine biografice despre akara, vezi Natalia Isayeva, Shankara and Indian Philosophy, State University of New York Press, Albany, 1993, pp. 69-91; Govind Chandra Pande, Life and Thought of akarcrya, Motilal Banarsidass, Delhi, 2004, pp. 41-99. 2 Brahman este real, lumea este fals, sinele individual este Brahman, nimic altceva. Citatul se gsete i n Vivekacmai care l are autor pe acelai akara, paragraful 20. John Grimes traduce acest citat - Brahma satya jagat mithy, jvo brahmaiva nparah - n felul urmtor: Brahman este singura realitate, lumea este o iluzie i nu exist diferen ntre Brahman i sinele individual, vezi: John Grimes, The Vivekacmai of akarcrya Bhagavatpda: An Introduction and Translation, Ashgate Publishing Ltd., 2004, p. 70. 3 Dac non-dualismul vedantin implic faptul c ntreaga lume a experienei noastre este o iluzie - fapt pe care l vom argumenta n acest studiu - i anume c toate lucrurile care cad sub incidena simurilor noastre sunt doar aparene, lumea ncadreaz, potrivit lui Ras Vihari Das (The Falsity of the World, n: Philosophical Quarterly, XIX, no. 2, 1943, p. 80) nu numai lumea fizic extern, ct i lumea psihic intern, din moment ce sunt experimentate ca pluralitate, iar Advaita promoveaz c realitatea este unitar: Lumea nu nseamn doar lumea exterioar vizibil cu calitile ei sensibile. nseamn acest lucru i mai mult dect acesta (...) De fapt, tot ce ne este prezentat nou, extern sau intern, minii sau simurilor, formeaz o parte a lumii care, att ca ntreg, precum si fiecare element din ea, ni se reveleaz ca fals. Falsitatea este aadar afirmat despre tot ceea ce putem vedea sau simi, gndi sau imagina un obiect.
1

THEOLOGIA PONTICA

19

opus lui fals; 2) natural, opus lui artificial; 3) non-imaginar sau non-iluzoriu; 4) permanent, care dureaz; 5) existent - criteriul comun pentru existent este experieniabil4. Suntem acum ntr-o poziie mai bun n a aprecia utilizarea termenului real n metafizica Advaitei Vednta. n aceast ordine de idei, vom aduga nc o remarc a crei importan este capital n nelegerea ecuaiei metafizice real-ireal n Advaita: accentuarea distinciei - care este crucial pentru advaitini i care st la baza ntregii lor tradiii - dintre punctul de vedere al realului absolut (pramrthika) i punctul de vedere al realului empiric (vyvahrika)5. Ce este adevrat dintr-un punct de vedere nu trebuie s fie la fel cnd este vzut din cellalt punct de vedere. Aa cum John Grimes a remarcat fr a fi foarte clari cu privire la aceast distincie, este probabil c cineva i va acuza pe advaitini de incoeren i contradicie. n logica advaitin, cnd sat este utilizat n vorbirea comun (vyvahara) este aplicat tuturor lucrurilor existente. Toate lucrurile existente sunt relative, fenomenale i finite. Ele sunt adevrate i reale. Chandradhar Snarma6 precizeaz: Cnd realitatea care este negat acestor cuvinte nsemn realitatea pentru toate timpurile, irealitatea care este atribuit lor nsemn non-eternitate. De asemenea, sat poate fi folosit n sensul suprem (parmartha), unde este aplicat doar lui Brahman. n acest sens realitatea este ceea ce nu poate fi anulat sau negat de orice alt experien. Aceasta este unitatea atemporal, necondiionat, nedifereniat de a fi i este aplicat exclusiv lui Brahman. Vom indica n continuare precizrile lui R. DeSmet7 n ceea ce privete semnificaiile termenului sat8 n gndirea lui akara, care l folosete n dou moduri: Sat n sensul suprem (paramrtha), Fiina Suprem i sat sau a-sat n limbajul comun (vyvahra): a) Sat = Fiina, n cel mai elevat sens al termenului. Realul este Brahman Nirgua, Absolutul necalificat, dincolo de concept. b) Asat = Non-Fiina, opusul extrem al fiinei, i anume, ceea ce nu numai c nu este, dar nu poate fi niciodat, imposibilul: un cerc ptrat, fiul unei femei sterpe sunt obiecte care au doar un statut conceptual, precum contradiciile.
Cf. Richard Brooks, The Meaning of Real in Advaita Vednta, n: Philosophy East and West, Vol. 19, No. 4 (Oct., 1969), p. 386 . 5 Considerat axiologic din punctul de vedere al epistemologiei, aceast distincie este fcut ntre par-vidy (cunoaterea lui Brahman, cunoaterea superioar) i apar-vidy (cunoaterea lumii fenomenale, cunoaterea inferioar). Vezi: Eliot Deustch, Advaita Vednta: A Philosophical Reconstruction, University of Hawai Press, Honolulu, 1969, pp. 81-97; P. T. Raju, Structural Depths of Indian Thought, State University of New York Press, Albany, 1985, pp. 410412; Donald R. Tuck, The Concept of My in akara and Radhakrishnan, Chanakya Publications, Delhi, 1986, p. 18; Ramakrishna Puligandla, Jna-Yoga - The Way of Knowledge: An Analytical Interpretation, University Press of America, Lanham and New York, 1985, pp. 51-54; A. D. Vallooran, In Search of the Absolute. A Critical Study of the Advaitic Philosophy of Religion as Interpreted by T.M.P. Mahadevan, Veddrame Institute, Shillong, 1988, pp. 108-110. 6 Chandradhar Sharma, A Critical Survey of Indian Philosophy, Motilal Banarsidass, Delhi, 1983, p. 279. 7 Cf. R. DeSmet, Spiritual Values of Advaita Vednta and social Life, n: Indian Philosophical Annual, XVIII (1985-1986), p. 14. 8 Sat este tradus n limbile europene prin realitate, fiin i existen , vezi: P. T. Raju, The Conception of Sat (Existence) in akara`s Advaita, n: Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute XXXVI (1955), pp. 33-45.
4

20

THEOLOGIA PONTICA

c) sat = fiina, orice fiin finit; d) a-Sat = non-Fiina, aceeai fiin finit cnd, cunoscut n mod corespunztor ca nrdcinat n Cauza sa intern, Sat, se dovedete a fi inegal ei (aSat), manifestndu-se doar ca un numitor extrinsec (updhi). e) asat = orice delimitator de sat prin alteritate (anyattva). Pe linia celor afirmate pn acum, observm c advaitinii utilizeaz cuvntul real ntr-o combinaie a sensurilor 3, 4 i 5 sugerate mai sus. n scopul de a aplica cuvntul real unui lucru, pentru advaitini, aceste lucru trebuie s fie: 1) experieniabil, 2) non-iluzoriu sau non-imaginar i 3) stabil, de durat sau permanent. Trei criterii pentru realitate vor fi corespondente acestor trei caracteristici ale realului: 1) fiind subiectul sensului valid al cunoaterii (prama), 2) posednd o eficacitate practic (arthakriytva) i 3) fiind insurmontabil n cele trei timpuri (triklbhdhyatva)9. Exist un singur lucru care ndeplinete toate aceste criterii, i acesta este Brahman. Acesta este motivul pentru care akara susine c aceast Realitate este ekamevdvityam (Unul-fr-al-Doilea)10 i c tot ceea este multiplu trebuie s fie o iluzie (my). Aceste afirmaii conduc direct la concluzia, potrivit creia, cunoaterea lui Brahman (Brahmajna) este experien care neag, anuleaz toate celelalte experiene, dar care este n ea nsi imposibil de negat11. Aadar, n sens strict, putem spune c realitatea n optica lui akara este: 1) independent, n msura n care Brahman este punctul final al relaiei de dependen; 2) nelimitat de nimic altceva, n msura n care este independent de orice altceva care ar putea s o limiteze; 3) nemprit; 4) neschimbtoare, n msura n care este nelimitat i ne-relaional; 5) indivizibil, n msura n care este nemprit; 6) non-activ, n msura n care este neschimbtoare; 7) unitar, n msura n care este indivizibil i 8) etern, n msura n care este nemprit i neschimbtoare. Toate aceste caracteristici sunt predicate de advaitini exclusiv lui Brahman. n ceea ce privete termenul ireal (a-sat), akara l folosete n trei sensuri diferite, corespunztor contradiciilor fiecreia din cele trei criterii prin care s-a sugerat sensul termenului real (sat). n acest sens A. B. Shastri12 afirm:

Richard Brooks, The Meaning of Real in Advaita Vednta, p. 398. Upadea Shasri I.VIII.2: Eu sunt de-a pururi Supremul Brahman, liber, i astfel nenscut, unul fr de pereche i de aceea lipsit de [orice] dualitate!; I.IX. 3: Eu sunt ntotdeauna Unul, totul, doar Contiin pur, omniprezent, non-dual; I.X.6: Eu sunt neschimbtor i nici nu m pot modifica din vreo cauz pentru c sunt non-dual; I.XI.7: Eu Sunt tman, supremul Brahman, contiina pur, totdeauna unic, non-dual; sunt prin propriami natura de-a pururi liber, sunt diferit de nume-form-aciune, n: akarcrya, Upadea Shasri - Cartea celor o mie de nvturi, Trad. din limba sanskrit: Florina Dobre i Vlad ovrel, Editura Herald, Bucureti, 2001. 11 Richard Brooks, The Meaning of Real in Advaita Vednta, p. 398. 12 Cf. A. B. Shastri, Studies in Post-Samtkara Dialectics, University of Calcutta, Calcutta, 1936, p. 241. Despre cele patru niveluri ale realitii: realul ultim (pramrthika), realul pragmatic, practic (vyvahrika), doar iluzoriu (prtibhsika) i cu totul ireal (tcchika), vezi: Cf. Karl. H. Potter, Presuppositions of India's Philosophies, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J., 1963, pp. 166, 223; Surendranath Dasgupta, A History of Indian Philosophy, Vol. II, At the University Press, Cambridge, 1957, p. 2.
9 10

THEOLOGIA PONTICA

21

El (akara, n.n) aplic frecvent termenul ireal la tot ceea ce nu este Brahman. Cu alte ocazii, el va include lumea percepiei obinuite n cadrul semnificaiei cuvntului real, rezervnd cuvntul ireal pentru a desemna visele, halucinaiile i alte asemenea. i, apoi, el va folosi uneori cuvntul ireal sinonim cu nonexperieniabil, dnd ca exemple att de comune n toate filosofiile indiene: coarnele iepurelui, fiul unei femei sterpe etc. Frecvent, n acest context din urm, el va folosi sintagma complet ireale (atyantsat) ca s se refere la asemenea entiti imaginare. Prin urmare, dei akara nu este consecvent n folosirea acestor termeni, ceea ce a afirmat el presupune o mptrit distincie ntre realul complet, realul practic, iluzoriul i complet ireal. De cele mai multe ori, se pare c el face o distincie ntre real, ireal i complet ireal.

Advaitinii care i-au urmat lui akara au dezvoltat aceast perspectiv asupra realitii i au ncercat s limiteze statutul ontologic al lumii i au restrns sensul irealului la obiectele imaginare13. Termenul lor uzual pentru lumea aparenei a fost mithy (fals). Cuvntul mithy este o contradicie a termenului mithy derivat din rdcin mith, ceea ce nseamn fie: 1) unitate sau cuplu, 2) a ntlni sau a angaja ori 3) alternativ. Cuvntul mithy deriv din al treilea sens i este folosit adverbial cu nelesul impropriu, contrar sau incorect. Acest sens este extins la forma nominal nsemnnd fals. De fapt, aa cum subliniaz Richard Brooks14, s-ar prea mult mai literal s-l extindem la greeal, care este luat sau perceput incorect, chiar dac aceast traducere nu poate fi redat foarte precis n limbile europene. De altfel, astfel de traducere ar aduce mai mult claritate n poziia Advaitei, i anume, c judecile pe care n mod normal le facem despre lume, pe baza simurilor i a percepiei asupra ei, sunt greite. Desigur, dac realitatea este unitar, atunci pluralitatea lumii nu poate fi real; dac percepem eronat lumea, atunci judecm greit asupra ei pe baza ignoranei noastre. Fiind luate n calcul aceste precizri conceptuale a termenilor de real, ireal, n continuare ne permitem s aducem n discuie poate cea mai complex nvtura oriental care vizeaz relaia dintre Brahman i lumea fenomenal, i anume nvtura despre my. 2. Precizri conceptuale ale termenului my Dei implic multe neajunsuri hermeneutice i paradoxuri, my este fr ndoial cea mai fascinant i ndrznea doctrin metafizic. n gndirea lui akara, ea e bolt n care rezid lumea fenomenal de nume i forme, limbajul i experiena Potrivit nvturii advaitine, Brahman este Realul absolut, ultim, singur realitate care exist n mod propriu15, Unul-far-al-doilea (a-dvaita). n aceste
Poziia lor cu privire la distincia dintre real i ireal este rezumat de Madhusdana Sarasvat n Advaitasiddhi: ...trikldhyatvarpasattvavyatireko nsattva, kitu kvacid apy updhau sattvena pratyamnatvnadhikaraatvam(Irealitatea nu este contradictorie realitii, a crei natur este identic n cele trei moduri temporale, ci mai degrab este ceea ce nu constituie un obiect al cunoaterii), vezi: Madhusdana Sarasvat, Advaitasiddhi, with three commentaries and critical summary by M.M. Anantakrishna Sastri, Nirnayasagar Press, Bombay, 1937, pp. 50-51. 14 Richard Brooks, The Meaning of Real in Advaita Vednta, p. 386. 15 Deoarece Realitatea Ultim este gsit doar n Brahman, exist o tendin printre cercettorii occidentali s se defineasc ontologia indian ca panteist: Brahman este tot ceea ce este, prin urmare orice trebuie s fie Brahman. n aceast logic, Vednta este panteism. Cu toate acestea, R. King argumenteaz c nici o coal hindus nu a susinut vreodat imanena
13

22

THEOLOGIA PONTICA

circumstane, cum evaluam pluritatea aparent, dar evident a universului? Dac Realitatea este doar Una, cum poate exista altceva pe care noi n mod obinuit l caracterizm ca evident prin simurile noastre? Datorit acestui fapt, akara nu a putut nega pur i simplu evidena lumii. El afirm c prin negarea non-Sinelui prin metoda neti, neti (nu aa, nu aa), afirmm implicit c exist fiine de o asemenea natur nct Brahman nu este ca ele. Atunci care este valoarea ontologic a acestei pluraliti de nume-forme (namn-rp) care constituie universul fenomenal? n plus care este relaia dintre Brahman i universul fenomenal? n ce categorie, nivel de realitate se ncadreaz lumea? Acestea sunt ntrebri pe care akara le nfrunt printr-un ascuit geniu filosofic, propunnd ca soluie interpretarea conceptului my, concept cheie n metafizic vedntin n jurul cruia ntreg sistemul su (Advaita, n.n.) graviteaz16. Prin aceast nvtur, akara explica cum Brahman non-dual, realitatea nedifereniat, apare ca difereniat i particularizat n multiplicitate. n fond, akara s-a folosit de acest termen my n scopul de a reconcilia declaraiile Upaniadice despre creaie17 i pentru a explica natura universului, dezaprobnd cele dou teorii rabhavda i Parimavda18.
necalificat a divinitii supreme. Cf. Richard King, Brahman and the World: Immanence and Transcendende in Advaita Vednta, n: Scottish Journal of Religious Studies, Vol. 12, 1991, p. 108. O examinare mai atent a doctrinei my va demonstra inadecvarea termenului panteism aplicat Vedntei. 16 John Grimes, Radhakrishnan and akara`s My, n: Scottish Journal of Religious Studies, vol. 10, 1989, p. 5I. 17 n aceast idee A. K. Roy Chowdhury (The Doctrine of My, Das Gupta & Co., Calcutta, 1950, p. 7) remarc c my nsumeaz contradiciile upaniadice (declaraiile despre creaie i cele care neag lumea multiplicitii, n.n.) i le d n schimb armonie i consisten. 18 n istoria gndirii filosofice indiene, colile (darna) au explicat relaia dintre Unul Brahman - i cei muli - lumea fenomenal - n diverse moduri. colile filosofice realistice Nyy, Mdhva-Vednta, Mms i Viidvaita lui Rmnuja au explicat creaia pluralitii din prakti (materia) fr de nceput. Att efectul ct i cauza sunt adevrate. Efectul este aciunea Stpnului Suprem (vara) asupra lui prakti. Aceasta este doctrina rabhavda - ipoteza creaionist. A doua teorie este aceea a transformrii Unului n muli, fiind descris ca Parimavda. Skhya i Rmnuja ntr-o anumit msur o accept. n aceast perspectiv, att cauza, ct i efectul, Unul i cei muli sunt la fel de reali i aparin aceleai ordini de realitate. Cauza i efectul sunt dou stagii, etape, ale unuia i aceluiai obiect. Cauza se transform n efect. Cauzalitatea este o activitate. Efectul nu este un obiect cu totul nou, fiind potenial prezent n cauz. Ceea ce este latent n cauz devine patent n efect. Teoria transformrii este calibrat de Rmnuja ntr-un mod special. Unul este n relaie inseparabil cu mulii. Relaia este una de dependena organic (arra-arri-vhva i antarymi). Brahman este cauza material i eficient a celor muli. Pluralitatea n starea nematerial este adus la starea grosier, brut de vara. Acesta este motivul pentru care Unul este considerat ca fiind cauza instrumental. akara nu accept att logica ipotezei creaioniste (rabhavda), nici cea a teoriei transformrii (Parimavda) n cele dou moduri: 1) transformarea lui prakti n pluralitate (Prakti-parima-vda) i 2) transformarea lui Brahman n pluralitate (Brahman-parima-vda). Critica ipotezei creaioniste rezult din mai multe raiuni: prima i cea mai mare dificultate este non-inteligibilitatea conceptului cauzalitii i contradiciei inerente n toate categoriile care implic relaie. Cauza i efectul sugereaz o relaie. Dac sunt absolut diferite, relaia cauz-efect nu poate fi admis. Aceeai problem poate s apar n evaluarea relaiei care conecteaz cauza

THEOLOGIA PONTICA

23

My n optica lui akara este principiul apariiei pluralitii lumii n Brahman non-dual, ceea ce face ca Unul s apar ca muli19; Realul Suprem n sine non-dual, nedifereniat prin my apare ca diversitate20. Prin urmare, conceptul my este folosit ca nume al forei de divizare, principiul care msoar incomensurabilul i creeaz forme n cel fr forme: eka eva paramevara ktasthanityo vijndhtur avidyay myay my vivd anekth vibhvyate, nnyo vijnadhdhturasti21. Devine evident faptul c doctrina lui akara despre my este pandantivul logic22 sau concomitentul necesar23 al nvturii sale despre Brahman. Etimologic my deriv din rdcin verbal m, matr care nseamn a msura, a forma, a construi24. O analiz literal a cuvntului ne relev caracterul negativ al termenului, i anume faptul c my se refer la cel/cea care ya nu este

i efectul. Acest lucru duce la un infinit regres. Conceptul de identitate n diferen nu rezist criticii. n alt ordine de idei, atotputernicia lui vara sufer n ncercarea de a crea, datorit materialului pe care trebuie s opereze. n ceea ce privete teoria transformrii (Parimavda) nu este lipsit de afirmaii ilogice. Aceast teorie este fr nici un dubiu o dezvoltare a primei teorii, dar nu merge suficient de departe n explicarea apariiei multiplicitii lumii. Teoria susine c efectul exist nainte de a veni la existena n cauza material, aadar activitatea cauzal l manifesta i, ca efect, ia o form nou. Pentru a admite c efectul este ceva care este de o nou form, se ncalc legea c ceva care este non-existent nu poate aduce altceva n fiin. Efectul are o nou form, iar privitor la aceast ecuaie akara obiecteaz: este Skhya corect n afirmarea c aceast schimbare n form nseamn o schimbare n Realitate? Va fi corect numai dac form a avut o realitate proprie. Forma este doar o stare a substanei i nu poate fi separat de cea din urm. Deci, interpretarea filosofiei Skhya c schimbarea este real i c schimbarea formei e o schimbare a Realitii, nu rezist criticii. Pentru a distinge forma de Realitate trebuie implicat folosirea conceptului relaiei, iar acest concept al realitii este necesar, dar ntr-o ultim analiz, este neinteligibil. akara nu neag cauzalitatea, dar el nu afirm schimbarea lumii sau teoria materialismului sau naturalismului. El explic relaia cauza-efect ntr-un mod unic: cauza apare ca efect. Efectul este dependent de cauz, i nu reciproc; este o relaie de o singur parte. Imperfeciunile lumii nu vor afecta n nici un mod perfeciunea absolut a lui Brahman. Lumea este o suprapunere pe Brahman. Brahman este fundamentul (adhihna) i lumea este o aparen (vivarta) pe el. akara nu afirm identitatea dintre Brahman i lume, ci neag realitatea independent a lumii. Vcaspati Mira trateaz aceast problem astfel: Cnd spunem c lumea este non-diferit de Brahman, nu afirmm identitatea lui Brahman i a lumii, ci doar negm diferena real (na khalu ananyatvam i abhedam brma kim tu bhedam vysedhma). Aceasta nseamn c, n absena lui Brahman, nu va fi nici o lume a aparenei. Vezi: R. Karunakaran, The Concept of Sat n Advaita Vednta, Sri Sankara Sanskrit Vidyapeetham, Quilon, 1980, pp. 189-191. 19 Cf. Eliot Deutsch, Advaita Vednta. A Philosophical Reconstruction, p. 30 20 Cf. akara`s Commentary on Mdkya Krik III.9, n Mdkya Upaniad with Gauapda's Krik and akara`s Commentary, Translated by Swami Nikhilananda, Advaita Ashram, 2006. 21 Brahma-Stra akara Bhya, I.3.19: eka eva paramevara ktasthanityo vijndhtur avidyay myay my vivd anekth vibhvyate, nnyo vijnadhdhturasti, n Brahma-Stra akara Bhya: Bdaryan's Brahma-Stras with Shankarchry's Commentary, Translated into English by V. M. Apte, Popula Book Depot, Bombay, 1960. 22 K. C. Bhattacaraya, Studies in Philosophy, Progressive Publishers, Calcutta 1956, p. 95. 23 M. K. Venkatarama Iyer, Advaita Vednta, Asia Publishing House, Delhi, 1964, p. 4. 24 Cf. Stephen Kaplan, Mind, My, and Holography: A Phenomenology of Projection, n: Philosophy East and West, Vol. 33, No. 4 (Oct., 1983), p. 374.

24

THEOLOGIA PONTICA

m25. Aceste sensuri prime ale termenului my sunt confirmate i de Prabhu Dutt Sastri26: Cuvntul my este derivat din rdcin verbal m, a msura - miyate anay ti, prin care ceva este msurat, msurnd astfel; aceast proiecie iluzorie a lumii prin care Brahman incomensurabil apare ca i cum ar fi msurat. Aceeai rdcin d sensul de a construi, ceea ce ne conduce la ideea aparenei sau iluziei. n limbile europene termenul my a fost tradus sau cel puin semnalat ntr-o gam caleidoscopic de termeni. Acetia pot fi ncadrai n dou seturi: a) iluzie, ascundere, aparen, farmec, relativitate, contingen, obiectivizare, distingere, exteriorizare i b) putere cosmic, art divin, desfurare universal, magie cosmic, puterea lui vara i principiul expresiei de sine27. Trebuie menionat faptul c termenul my nu este o inovaie sankarian n peisajul metafizic vedntin, i implicit, indian. ntrebuinarea timpurie a termenului my n Scripturile hinduse28 relev certitudinea adoptrii i rmnerii lui akara n tiparul tradiiei. n g-Veda (X.54,2) termenul my apare frecvent i este folosit pentru a semnifica puterea supranatural a zeilor precum Indra, Varuna, Mitra etc. n vetsvatara Upaniad29, my este folosit n sensul de iluzie, precum i prakti. n Bhagavad-Git30, cuvntul my apare n multe locuri i are sensuri variate, precum puterea special a Stpnului Suprem (vara) sau a lui Vinu, iluzie, magie etc. n scrierile budiste, my este considerat ca echivalent al conceptului snya, o problem creia i-am rezervat cteva remarci n studiul de fa. 3. Semnificaiile conceptului my n gndirea lui akara Conform lui Bosco Correya31 akara utilizeaz my cu urmtoarele semnificaii: 1) Putere divin sau energie creativ32. My este energia lui vara33, fora inerent lui, prin care transform potenialul n actualitate (lumea). Ca putere a lui
Cf. T.M.P. Mahadevan, Outlines of Hinduism, Chetana, Bombay, 1956, p. 149. Prabhu Dutt Shastri, The Doctrine of My, Luzac & Co, London, 1911, p. 29. 27 Cf. Harry Oldmeadow, akaras Doctrine of My, n: Asian Philosophy, II, 2, 1992, pp. 131-146. 28 Edward Gough remarc: Doctrina my sau a irealitii dualitii subiectului i obiectului i a irealitii pluralitii sufletelor individuale i mediul lor este foarte prezent nc din filosofia indian timpurie. (Edward Gough, Philosophy of the Upanisads, Cosmo Publications, New Delhi, 1979, p. 237). Pentru trimiterile la my n literatura tradiional indian, inclusiv budism i jainism, vezi P. D. Devanandan, The Concept of My. An Essay in Historical Survey of the Hindu Theory of the World, with special reference to the Vednta, Lutherworth Press London, 1950. 29 vetsvatara Upaniad IV, 9-10: Din cauza iluziei, el, [percepndu-se drept] un altul, este reinut n acest [univers]. S se tie c natura (prakti) este iluzie, n Upaniad, Traducere din limba sanskrit, note introductive i comentarii: Ovidu Cristian Nedu, Editura Herald, Bucureti, 2006. 30 Bhagavad-Git VII, 25: nvluit de iluzia (my) produs de magia [mea], eu nu sunt revelat tuturor; aceast lume, cu mintea tulburat, nu m recunoate ca nenscut i neclintit, n Bhagavad-Git, Traducere din limba sanskrit, comentariu i note explicative: Sergiu Al-George, Editura Informaia Documente Spirituale, Bucureti. 31 Bosco Correya, Heidegger and akara. A Comparative Study of Thinking of Being and Advaita, Jyotir Dharma Publication, Kerala, pp. 194-195. 32 Vednta Stra Bhya II. 2. 7 n Vednta-Stra with the Commentary of akarcrya, Part I, George Thibaut (trans.) in The Sacred Books of the East, 34, F. Max Mller (Ed.), At the Claredon Press, Oxford, 1890.
25 26

THEOLOGIA PONTICA

25

vara , my este inseparabil de El, precum puterea de ardere de focul nsui. Prin my, vara - Marele Magician - aduce la existen lumea manifestat. Brahman este neatins de my, precum un magician care nu este afectat de propria magie. 2) Starea potenial sau germinal a lumii naintea creaiei34. 3) Puterea de a crea iluzia sau magia. Sengaku Mayeda noteaz c ori de cte ori my i derivatele sale sunt utilizate n BSBh (Brahma-Stra Bhya, n.n.), ele denot n primul rnd magia sau se refer la acest neles, care nu este n legtur direct cu terminologia filosofic, dar este folosit adesea de dragul comparaiei. Aceeai utilizare a termenului my poate fi gsit n Upadea-Sahasri35. 4) Pentru a desemna ntreaga lume fenomenal. Din moment ce Brahman este singur Realitate adevrat, Sat, tot ceea ce exist este considerat ca aparinnd ordinii potenialitii, ordine a my-ei, deoarece ntreaga lume este un rezultat al my-ei. Lumea fenomenal i are baz n Brahman. Lumea este my36, din moment ce aceasta nu este adevrul esenial al realitii infinite a Sinelui Absolut (Brahman). Lumea exist ntr-un anume mod i relaia ei cu Brahman este indescriptibil, fiind dincolo de

vara este aspectul personal a impersonalului Brahman. Trebuie s inem cont de modul n care akara structureaz configuraia divinului n Advaita. El anun polaritatea a doi Brahmani: Nirgua (Par-Brahman) i Sagua (Apar-Brahman) sau vara. Din cadrul unei asemenea perspective nu rezult existena real a dou principii absolute, guvernatoare, diferire numeric, ceea ce ar contrazice unicitatea lui Brahman. Practic vorbim de doua dimensiuni ale aceluiai Absolut, dimensiuni care decurg din optica n care privim lucrurile: pramrthika sau vyvahrika. n mod real Brahman este Nirgua Absolutul nemanifestat, fr caliti, fr atribute, cruia nu i se poate aplica nici o definiie pentru c este absolut transcendent i indefinibil. Nirgua Brahman poate fi sugerat doar cu lipsa atributelor existeniale: aja - non-nscut, arupavat - fr forme, neti-neti - nu aa, nu aa, nishreyasa - non-cauzal, avyakta - nemanifestat, visarga dincolo de vizibil, dincolo de cunoatere i de non-cunoatere. Brahman Nirgua este prin excelen Ekamevdvitya (Unul-fr-al-doilea). Acesta este punctul de vedere pramrthika. Din unghiul ignorantului, al cunoaterii empirice (vyvahrika), Brahman este Sagua sau vara, Brahman asociat cu my i, prin urmare, n legtur cu lumea ca i cauz i susintor al ei. n consecin, Brahman Sagua este determinabil de atributele atotputerniciei, omniprezenei etc. i devine obiectul actului de veneraie al credinciosului. Atta timp ct nu am ajuns la contiina non-dualitii sinelui individual (jvtman) cu Sinele Suprem (Para-tman), ne rmne ca factor de referin vara ca principiu absolut. C. Sharma (A Critical Survey of Indian Philosophy, p. 280) remarc O minte limitat nu-l poate nelege pe Brahman (Par Brahman). i prin urmare, toate discuiile despre Brahman sunt n mod real despre vara . Chiar i cuvintele Brahman necondiionat Par Brahman se refer n mod real la vara condiionat, din moment ce vorbim despre Brahman, El nceteaz de a mai fi Brahman i devine vara. 34 Vednta Stra Bhya I. 2. 22 35 Sengaku Mayeda, akara`s Upadeshasri Critically edited with Introduction and Indices, The Hokuseido Press, Tokyo, 1973, p. 36. 36 O precizare interesant despre caracterul lumii n Advaita o ofer Lawrence J. Hatab: Sensul my-ei nu se refer la existena lumii, ci la nelesul lumii, nu factualitatea lumii, ci modul n care ne uitm la lume. Uneori Upaniadele spun c lumea este aparent i doar singur Brahman este real; alteori, c lumea este real, dar nu independent de Brahman. n orice caz, lumea nu este fals sau rea, ea este doar nefundamental, nu o fiin n propriul ei substrat. Aceast opinie privind statutul lumii este una important, necesar pentru a contracara acuzaiile de nihilism i negare a lumii. Cf. Lawrence J. Hatab, Plotinus and the Upanisads, n R. Baine Harris (ed.), Neoplatonism and Indian Thought, International Society for Neoplatonic Studies, Norfolk, p. 40.
33

26

THEOLOGIA PONTICA

categoriile intelectului. Brahman i lumea fenomenal sunt non-diferite i exist ca Realitate i aparen. Se impun aici unele precizri. Metafizica contest c realul i irealul sunt seturi complementare. Realitatea (Brahman) este atotcuprinzatoare, atotprezent i cea care consum toate limitele posibile contiinei (existenei)37. Aparena, prin urmare, trebuie s se situeze n afara presupusei exhaustive dihotomii a realului si irealului. Astfel, pe de o parte, aparena nu poate fi real, deoarece aparena este ntotdeauna capabil de a fi negat, anulat n principiu i n fapt38, fiind experiena noastr a lumii fenomenale, care este caracterizat de distincia subiect-obiect i, nu n ultimul rnd, fiind susceptibil de a fi devalorizat i contrazis de noi experiene. Realitatea, care include doar starea fr obiecte, contiina non-dual, nu este n fapt i n principiu niciodat negat.39 Aparena i realitatea sunt n ntregime incomensurabile. Trebuie remarcat totui c aparena nefiind real, asta nu nsemn c ea este non-existent. akara afirm: Ar putea s nu fie nici o non-existen (a entitilor externe) deoarece entitile externe sunt percepute n fapt. (...) O entitate extern este invariabil perceput n fiecare cunoatere, cum ar fi un stlp, un perete, o oal sau o bucat de pnz. Ea nu poate fi niciodat non-existent, fiind actual perceput40. Aparena exist, dar nu este real, ns aparena nu poate fi nici ireal, pentru c n Advaita irealul se refer la imposibilitile logice, precum un cerc ptrat, coarnele iepurelui, fiul unei femei sterpe. Irealul este astfel nul, tot ceea ce este contradicie n sine i nu poate posibil exista. Irealul nu este aadar complementar realitii, ci contradicia realitii. Realitatea singur este exhaustiv41. Eliot Deutsch42 subliniaz caracterul iluzoriu, aparent al lumii, n sensul c dei lumea nu are realitate absolut, nu nseamn c este scoas din ecuaia existenei i dus pe planul non-existenei: Ce nseamn a numi lumea o iluzie i n acelai timp s-i atribui existena? Rspunsul se gsete pentru Advaita Vednta n termenul real, care nseamn ceea ce este permanent, etern, infinit, ceea ce este triklbdhyam, niciodat negat de o alt experien - si Brahman singur se potrivete acestui sens. Lumea aadar nu este real, dar nu n totalitate ireal. Similar acestei opinii se pronun i Karl H. Potter43:
n orice caz, toi advaitinii sunt de acord c lumea trebuie s fie plasat pe un nivel inferior de realitate dect Brahman, Realul ultim. Care este, s-ar puntea cineva ntreba, starea acestui nivel inferior? Este o complet negaie, nimicul? Dac este aa, advaitinii trebuie s comit o eroare postulnd o relaie care nu are
37 R. Puligandla and D. Matesz, Appearance and the Laws of Logic in Advaita Vedanta, n: International Philosophical Quarterly, 26 (March 1986), p. 82 38 Frederic F. Fost, Playful Illusion: The Making of Worlds in Advaita Vednta, n: Philosophy East and West, Vol. 48, No. 3 (Jul., 1998), p. 388. 39 Deutsch, Advaita Vedanta, pp. 15, 88 40 akara, Brahma-Stra-Bhya, II.2.28, n Brahma-Stra Shankara-Bhshya: Bdaryana's Brahma-Stras with Shankaracharya's Commentary, trad. V. M. Apte, Popular Book Depot Bombay, 1960, citat de E. Deutsch, Advaita Vednta, pp. 31, 95-96. 41 Puligandla & Matesz, Appearance and the Laws of Logic, p. 80 42 Eliot Deutsch, Advaita Vednta: A philosophical reconstruction, University of Hawaii Press, Honolulu, 1969, p. 32 43 K. H. Potter, Presuppositions of India's philosophies, Motilal Banarsidass, Delhi, 1991, p. 163

THEOLOGIA PONTICA

27

nici un termen (...) Prin urmare advaitinii trebuie s nzestreze irealitatea empiric cu mai mult fiin dect nimic i mai puin dect Brahman.

5) My este de natura supraimpoziiei (adhysa). Este o eroare precum funiaarpe. Este suprapunerea pe un lucru a unui caracter al altui lucru. Este cunoatere greit sau nelegere greit44. Rudolf Otto45 explic my nu att de mult ca o negaie a realitii lumii, ci ca o negaie a multiplicitatea lumii:
My suprapune (...) pe realitatea Fiinei Una multiplicitatea neltoare a lumii. Deci, Fiina, care este Una singur, apare sinelui individual ca lume, ca multiplicitate, ca multitudine de obiecte separate (prapancha) i Sinele (tman) se vede ca un sine separat (jvtman), prins n sasara - lanul ciclului morii si renaterii, n cursul acestei lumi schimbtoare. Atunci cnd atinge cunoaterea adevrat i complet (samyagdarsanam), iluzia varietii si multiplicitii dispare. Sinele vede i cunoate pe Sine nsui ca Brahman etern.

Aceast interpretare a my-ei subliniaz faptul c exist o suprapunere de multiplicitate peste realitatea unitar, Brahman. Aceast iluzie este produsul minii (manas), o condiie transcendental care nu este necesar, un mod necorespunztor de abordare a realitii. Cu toate acestea, interpretarea lui R. Otto implic faptul ca atunci cnd cineva cunoate corect, exist identitate ntre sinele individual i Brahman46. 6) My este distrus de cunoaterea corect, adevrat (Para-vidy). Cnd cunoaterea adevrat rsare, ignorana (avidy) dispare47, concepiile greite despre lume dispar. Confundm o funie cu un arpe, dar cnd funia este cunoscut n mod corect, arpele nceteaz s mai fie i vedem c e doar o funie. Pluralitatea lumii nu
C. Sharma, A Critical Survey of Indian Philosophy, p. 275. Rudolf Otto, Mysticism East and West: A comparative Analysis of the Nature of Mysticism, trans. Bertha L. Bracey and Richenda C. Payne, The Theosophical Publishing House Wheaton, 1987, p. 8. 46 Ceea ce apare n afara realitii ultime i nceteaz s apar n momentul n care natura realitii ultime este realizat este my. Vezi: Sudhindra Chandra Chakravarti, Philosophical Foundations of Bengal Vaiavism, Academic Publishers, Calcuta, 1969, p. 84. 47 Exist o adevrat controvers ntre cercettorii europeni i vedantini dac my i avidy definesc unul i acelai lucru. Considerm c importana acestei problematici impune o analiz de ansamblu, ceea ce nu ne permite spaiul acestui studiu. Ne rezumm la a aproxima c exist o conexiune intim ntre conceptele my si avidy. Dac my este comparat cu puterea magic a unui magician, atunci avidy este viziunea nelat a spectatorilor. My este adjunctul lui vara i avidy este considerat ca adjunctul lui jva (sinele individual). Ele sunt aferente, deoarece acolo unde este puterea divin, acolo este dificultatea nelegerii adevratei sale naturi (ignorana); omul nu poate descifra puterea divin. Este suficient s invocm aici afirmaia lui Eliot Deutsch (Advaita Vednta, pp. 30-31): Metafizic, my este acea putere misterioas a lui Brahman care ne induce n eroare pe noi n luarea lumii empiricii ca realitate. Epistemologic, my este ignorana (avidy). Ea are puterea de a ascunde realitatea (varana-akti) i, de asemenea, de a reprezenta greit sau denaturat realitatea (vikepa-akti). Nu numai c nu reuim s-l percepem pe Brahman, dar noi am substituit altceva n locul su, i anume lumea fenomenal. My este astfel nu doar o definiie negativ, o privaiune a vederii; este pozitiv n msura n care acesta produce o iluzie (bhva rpam ajnam). Aceste indicaii permit s se neleag diferena de nuan semantic a identitii sensului sugerat de termenii my-avidy: din perspectiva obiectiv, vorbim de my, iar din perspectiv subiectiv vorbim de avidy. Vezi i S. Radhakrishnan, Indian Philosophy, vol. II, George Allen & Unwin, Ltd., London, 1927, p. 587.
44 45

28

THEOLOGIA PONTICA

poate afecta puritatea i non-dualitatea lui Brahman. Funia rmne n propria sa natur, chiar n momentul cnd aceasta este confundat cu un arpe. Cnd avidy dispare odat cu cunoaterea dreapt (vidy), Sinele Absolut non-dual este realizat i dualitatea subiect-obiect dispare. My este ori de cte ori eum n realizarea unitii Realului Ultim, Brahman. Lum irealul pentru real i realul pentru ireal. Aceasta este my48. n ceea ce privete ntrebarea dac my este bhva padrtha sau abhva padrtha, o categorie pozitiv sau negativ, toi filosofii advaitini afirm c este bhva sau pozitiv49. Dar considernd lucrurile ntr-o ordine logic, trebuie afirmat c my are de asemenea i un aspect negativ. n exemplul iluziei arpelui confundat cu o funie, arpele este privit ca my dup ce este negat de cunoaterea discriminatorie (viveka), care este cunoaterea funiei. Spunem c arpele nu este lucrul real, ceea ce nseamn c este altceva dect realul i nu irealul. A spune c un lucru este my nseamn a spune c este contradictoriu sau c acesta conine propria negaie50. My poate fi explicat din perspectiva celor dou puncte de vedere: pramrthika i vyvahrika. n condiia ei cauzal nedifereniat, my exist nedivizat i inseparabil de Brahman. Este realul (sat) n aceast stare, pentru c aici nu este privit separat de Brahman. Aceasta este smnyvasth ei, aspectul ei universal. n aceast stare nedifereniat, lumea este identic cu Brahman i inseparabil de El, pentru c nu este manifestat ca ceva diferit de Brahman. Acesta este perspectiva pramrthika asupra my-ei. Dar cnd my apare difereniat n forma efectului, este ireal (asat), pentru c este vzut ca diferit sau separat de Brahman. Aceasta este viesvasth, aspectul ei particular, i n consecin este perspectiva ordinar vyvahrika asupra my-ei51. 4. Indeterminabilitatea my-ei n relaie cu Brahman Cum s-a precizat, noiunea de my este introdus i adaptat semantic pentru a explica creaia lumii i natura realitii acestei lumi. Dac lumea are o oarecare realitate aparent, puterea care o cauzeaz trebuie s fie n mod necesar real. My nu poate fi real, deoarece Brahman este singur Realitate Absolut, este Unul-fr-alDoilea. n acelai timp my nu poate fi absolut ireal pentru c acest univers care este ipostaza difereniat a avyakta (nemanifestat) nu este absolut ireal. Deci akara atribuie my-ei o anume realitate relativ, intermediar, pe care noi nu o putem nelege cu uurin n adevrata sa natura52. Nu este nici real precum Sinele Absolut, nici ireal ca un cerc ptrat, fiul unei femei sterpe. Indicnd caracterele eseniale ale my-ei, Chandradhar Sharma noteaz:

C. Sharma, A Critical Survey of Indian Philosophy, p. 275. Brahaman este att bhva i sat, dar my este bhva, dar nu sat. Exist ntre Brahman si my o relaie tdtman (hrahman vdinah kath miti cita? tasya tdtman lakaa sambandhopapattair, Brahma-Stra Bhya II.2.38). My nu are realitate fr a fi n dependen de Brahman, vezi Kokileswar Shastri, A Realistic Interpretation of akara Vednta, Calcutta University, 1931, p. 31. 50 Kazi Nurul Islam, A Critique of akara`s Philosophy of Appearance, Vohra Publishers & Distribuitors, Allahabad, 1988, p. 88. 51 Cf. Kokileswar Shastri, A Realistic Interpretation of akara Vednta, p. 40 52 Vednta Stra Bhya, I.4. 3: My este n mod propriu numit nemanifestat sau nedezvoltat din moment ce nu poate fi definit fie ca ceea ce este sau ceea ce nu este.
48 49

THEOLOGIA PONTICA

29

My este indescriptibil i indefinibil pentru c nu este nici real, nici ireal sau amndou. Nu este real, deoarece nu are o existen separat de Brahman; nu este ireal, deoarece proiecteaz lumea aparenei. Nu este real, pentru c dispare n faa cunoaterii; nu este ireal, pentru c este adevrat att ct dureaz. Nu este real pentru c constituie o limit la Brahman i, totui, este suficient de real pentru c da natere lumii aparenei. i nu este nici real, nici ireal, pentru c aceast concepie este contradicie n sine53.

Ca o prim concluzie a cercetrii noastre notm c n Advaita Vednta my este conceput ca fiind indeterminabil (anirvacanya)54 deoarece este imposibil de determinat natura lui ei n termenii categoriilor limbajului discursiv55; a spune c my este anirvcya nseamn doar a descrie un fapt, respectiv, incapacitatea noastr de a-l supune sub orice categorie obinuit i asta nu nseamn c el nu are o anumit realitate. n msura n care pare a fi ceva, despre un obiect iluzoriu nu se poate afirma c este ireal ca cercul ptrat, care nici mcar nu pare c exist. i iari, n msura n care aceasta este contrazis ntr-un final de o anume experien, nu se poate afirma despre my c ar fi absolut real ca tman sau Brahman, ca crui realitate nu este niciodat contrazis. My i fiecare obiect iluzoriu au aceast natur i ne oblig s recunoatem aceast natur c ceva unic i indescriptibil n termenii realitii ordinare sau irealitate56. Acum se pune ntrebarea: dac my are o anume realitate, care este relaie dintre my i Brahman? Din moment ce are o anume realitate, trebuie s fie mcar identic cu Brahman sau un produs al lui Brahman. akara nu admite c my este identic cu Brahman, ceea ce ar denatura simplitatea absolut a lui Brahman; dar nici nu admite c my este o realitate independent de Brahman pentru c ar contrazice nvtura sa fundamental: Brahman este non-dual, Unul-fr-al-doilea. Considerm oportun n acest context al discuiilor explicaia lui Kazi Nurul Islam57 n ceea ce privete caracterul paradoxal al my-ei i relaia dintre Brahman i my:
My nu poate fi n mod real diferit de Brahman, deoarece, daca ar fi aa, textele scripturistice care afirm non-diferena ar trebui contrazise. De asemenea nu poate fi non-diferit, pentru c identitatea nu este posibil ntre inteligent i inert. Dar my nu poate fi ambele concomitent, diferit i non-diferit, deoarece contradicii precum diferena si non-diferena nu pot fi aplicate unuia i aceluiai lucru.

5. Corespondene semantice ntre my i snya Cu titlu de elemente secundare i derivate, dar nu mai puin importante pentru a avea o noiune complet a caracterului iluzoriu al lumii n Advaita, n ncheierea acestui studiu ne-am propus o scurt evaluare a relaiei dintre termenii
C. Sharma, Indian Philosophy, pp. 274-275. Pentru a marca indeterminabilitatea my-ei, E. Deutsch (Advaita Vedanta, p. 29) explic c ...my este fr nceput (andi), pentru c timpul ncepe doar odat cu ea; este de neconceput (acintya) i indescriptibil (anirvacanya), pentru c toate conceptele rezult din ea. Vezi i Michel Hulin, akara et la non-dualit, Bayard ditions, Paris, 2001, p. 94 55 Cf. Brahma-Stra-Bhya I.4.3. 56 D. Datta & S. Chatterjee, An Introduction to Indian Philosophy,University of Calcutta, Calcutta, 1960, p. 416. 57 Kazi Nurul Islam, A Critique of akara`s Philosophy of Appearance, pp. 88-89.
53 54

30

THEOLOGIA PONTICA

my i snya, ntruct sunt unele opinii n rndul cercettorilor n filosofia oriental c aceti doi termeni ar fi echivaleni, denotnd aceeai perspectiv asupra statutului ontologic al lumii. Snya este ideea central n Mdhyamika, cunoscut la modul general ca snyavda58, unul din cei mai compleci termeni n filosofia budist. Nu putem expune acum n mod complet aceast concepie, nici s vorbim despre diversele aplicaii pe care le ocazioneaz n domeniul filosofiei indiene, ci ne vom mulumi doar s-i semnalm conotaiile importante care ne intereseaz n cercetarea noastr. Astfel, cuvntul snya, n cmpul filosofiei occidentale, a fost neles i interpretat foarte greit. Sensul literal al acestui termen este vid, gol. n fapt, snya este folosit de buditi n mod esenial n a interpreta realitatea, dar snya pentru gnditorii buditi nu nseamn nihilism sau un vid gol 59. Snya este utilizat ca un simbol al inexprimabilului. n numirea realitii, snya nseamn a spune ceea ce este avcya, anabhilpya, i anume, inexprimabilul60. n primul verset din Mdhyamika-krik, Ngrjuna stabilete criteriile snyavda-ei ntrun mod proeminent. Perspectiva const din opt negaii61: 1) anrodham - dincolo de distrugere, 2) anutpdam - dincolo de producere, 3) anucchedam - dincolo de disoluie, 4) avatam - dincolo de eternitate, 5) anekrtham - dincolo de unitate, 6) annrtham dincolo de pluralitate, 7) anngamam - dincolo de intrare, ptrundere i 8) anirgamam dincolo de ieire, coborre. Pe scurt, Realitatea este dincolo de dihotomiile intelectului, este inexprimabil, nefiind nici cognoscibil, nici descriptibil. Realitatea empiric este radical relativ. Aceast relativitate radical a realitii este numit pratityasamutpda62. Diferitele dimensiuni ale realitii sunt relativ legate una de alta. n mod cert realitate ar nsemna ceea ce este eliberat de orice pluralitate. Lumea este indescriptibil, deoarece ea nu este nici existen, nici non-existen. Absolutul este indescriptibil deoarece este transcendental i este dincolo de capacitatea intelectului de a-l descrie n mod adecvat. Snya este ceea ce nu este nici fiin, nici non-fiin, nici amndou, nici 63 niciuna . Observm aici corespondena semantic dintre cei doi termeni n discuie. My a dobndit aceeai definiie. Pe de alt parte, Realitatea Suprem n
Cf. Gadjin Nagao, The Foundational Standpoint of Mdhyamika Philosophy, Translated by John P. Keenan, State University of New York Press, Albany, 1989, p. 3; C. W. Huntington & Geshe Namgyal Wangchen, The Emptiness of Emptiness. An Introduction to Early Indian Mdhyamika, Motilal Banarsidass, Delhi, 1992, p. 55. 59 Snyat nu este un negativism pur. Dei neag totul i nu are nici o sugestie pozitiv, aceasta logic ne-ar conduce s nelegem acest concept n sensul c definete tocmai nihilismul. Dar n fapt nu este aa. Nu neag pur i simplu toate afirmaiile despre realitate, ci i toate negaiile despre realitate. n acest sens realitatea nu este nici sat, nici asat. Snyat rezum c Absolutul este inaccesibil gndirii, dar nu c Absolutul este o non-entitate: snyat este negativ doar gndirii, dar n sine este cunoaterea non-relaional a Absolutului. Cf. T.R.V. Murti, The Central Philosophy of Buddhism. A Study of the Madhyamika System, George Allen & Unwin, London, 1960, p. 160. 60 Kazi Nurul Islam, A Critique of akara`s Philosophy of Appearance, p. 93 61 anirodham anutpdam anucchedam asvatam anekrtham annrtham angamam anirgamam. Cf. Ibidem, p. 93, nota 34. 62 Cf. Bosco Correya, Heidegger and Sankara, p. 193, nota 70. 63 Cf. P.T. Raju, The Philosophical Tradition of India, George Allen and Unwin Ltd., London, 1971, p. 129
58

THEOLOGIA PONTICA

31

Mdhyamika este aproape identic cu Brahmanul advaitinilor64. A fost probabil numit de Mdhyamika snya deoarece nici o dovad raional nu i se poate aplica pentru c este absolut fr caracteristici. De aceea Anandatirtha n a sa Tattvoddyota puncteaz c nu exist nici o diferen ntre snya-vda i my-vda: na ca nyavdina sakad vailakaya myvdina65. Dei exist o asemnare izbitoare ntre snya-vda i my-vda aa cum a punctat nandatrtha, snya i my sunt fundamental diferite una de cealalt. Snya are o dubl semnificaie: nseamn relativitatea sau irealitatea lumii i propria sa realitate, dei snyavdinii nu afirma c snyat exist. Cu toate acestea este Paramrtha sau realitatea ultim. Cuvntul my, dei nseamn irealitatea sau contradiciile lumii, nu nseamn propria sa irealitate. Advaitinii susin c a spune c lumea este my nu implic faptul c my este Adevrul Ultim. Lumea este my nseamn c lumea este plin de contradicii. Dar snyavdinii susin c a spune c lumea este snya implica faptul c snya este esena lumii. Poziia snyavdinilor este aceea c lumea este plin de contradicii i prin urmare, snya. Dar snyat este att o concluzie a contradiciilor, ct i sinonim pentru ea. Dar my nu este concluzia contradiciilor, ci doar sinonimul ei66. Dac asumm rezultatele analizei de pn acum, putem nuana c este suficient de evident c termenii snya i my nu pot fi echivalai. Ca i concluzie a celor afirmate, gsim oportun s ncheiem cu afirmaia lui C. Sharma vis-a-vis de tema discutat n acesta ultim parte a studiului:
Snya este folosit ntr-un dublu sens. nseamn my, precum i Brahman (Realitatea Absolut). Empiric nseamn pratitya-samutpda sau doar relativ. Ele [pluralitile lumii, n. n] sunt n cele din urm ireale deoarece pot fi numite nici existente, nici non-existente, nici ambele. Ele sunt indescriptibile sau my. Dar simplul fapt c acestea sunt simple aparene implic c trebuie s existe o Realitate pe care acestea sunt numai simple aparene. Aceast Realitate este dincolo toate pluralitile. Este ca Brahman... Este indescriptibil... deoarece toate categoriile intelectului eueaz n a o nelege deplin... Realitatea Ultim este Tcere. Trebuie s fie realizat direct. Nu poate fi discutat... Singura diferena dintre snya-vda i Vednta este, prin urmare, diferena pe ce este pus accentul. Aceast diferen este de o natur dubl. n primul rnd, snya-vda este mai interesat s accentueze irealitatea ultim a tuturor fenomenelor. akara i adepii si sunt aplecai s accentueze realitatea empiric a tuturor fenomenelor. n al doilea rnd, n timp ce snya-vda este mai puin interesat s dezvolte concepia despre Realitatea Ultim, Vednta este mai interesat n dezvoltarea acestei concepii spre perfeciune. i acest lucru nu este nefiresc dac ne amintim c snya-vda reprezint etapa anterioar, n timp ce Vednta reprezint stadiul ulterior al dezvoltrii aceleiai idei.67

Concluzii Aceast expunere sumar asupra caracterului iluzoriu al lumii n Advaita Vednta permite s se neleag, n primul rnd, ct de diferit este aceast
Cf. A. B. Shastri, Post-akara Dialectics, p. 262 Tattvoddyota 2.2.29, citat n Kazi Nurul Islam, A Critique of akara`s Philosophy of Appearance, p. 120. 66Cf. Kazi Nurul Islam, A Critique of akara`s Philosophy of Appearance, p. 94 67 C. Sharma, A Critical Survey of Indian Philosophy, pp. 320-322.
64 65

32

THEOLOGIA PONTICA

perspectiv hindus asupra lumii n raport cu cea cretin. Am observat c nelegerea relaiei dintre Brahman i lume - n gndirea lui akara - st n interpretarea conceptului cheie my, care nu denot c lumea este real, dar nici c poate fi redus la irealitate, la o simpla non-existen, ntruct o observm, facem judeci asupra ei i o experimentm prin simurile noastre. Caracterul ei iluzoriu, aparent i permite o anume realitate, dar nu n sens absolut. Atta timp ct i acordm lumii caracterul realului suntem n ignoran, i implicit ntr-o fals cunoatere. Avidy trebuie depit prin realizarea identitii tman-Brahman, prin realizarea contiinei non-duale. n cretinism lucrurile stau cu totul n alt mod. Lumea este creaia lui Dumnezeu, are substan real, dac ne putem pronuna n acest mod. Existena ei se datoreaz actului voinei i iubirii lui Dumnezeu. Lumea pentru cretin este mediul n care i lucreaz mntuirea, iar n actul ndumnezeirii sale el trebuie s o spiritualizeze n vocaia de preot al creaiei. Lumea nu este un ceva care obtureaz cunoaterea lui Dumnezeu, ci prin contemplaia raiunilor divine din ea, omul intr efectiv ntr-o relaie dialogic cu Dumnezeu: astfel lumea devine mediator care reflect iubirea, atotputernicia i buntatea lui Dumnezeu.

CELE TREI IPOSTAZE PRINCIPIALE PLOTINIENE Drd. Daniel JUGRIN Facultatea de Teologie Ortodox Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai
Abstract: Neoplatonism (Neo-Platonism) is a term which usually designates the reinterpretation of Platos philosophy by Plotinus and the post-Plotinian Platonists. The thought of the Platonist and Neopythagorician predecessors constituted the ground for the Plotinian metaphysical speculations, but he carved this pre-existing material sharply and diligently and circling his intellectual experience, so the result was, in many ways, original and much more coherent and attractive than any other Middle Platonist pattern. This originality expresses itself especially in the account about the first principle which transcends being and from which all the realities flow: The One or the Good. There is already in his forerunners in a more or less confused state the idea that the ultimate principle of reality is beyond every determination and description. But Plotinus was the first to bring forward a coherent doctrine concerning the One or the Good, firmly distinguished and transcending His first product, the Divine Intellect which is also authentic existence in a Platonic way, i.e. The World of Forms. The three Plotinian Hypostases are approximately the three forms of the Absolute, corresponding to the three previous systems: Platonism, Aristotelism and Stoicism, although always transposed in a Platonic key and related with the entities from the Dialogues. Taking this supposition as a starting point, the One would be The Good of the Republic identified with the ultimate One of Parmenides. The thought thinking itself and into which the Being and the Intellect coincide, would be Aristotles first principle. Finally, the world soul resembles the Stoics Absolute, the vital and immanent principle. Keywords: Neoplatonism, Plotinus, Hypostases, the One, the Intellect, the Soul, Plato, Parmenides, the Republic.

Neoplatonismul1 este un termen ce desemneaz de obicei filosofia lui Platon n forma reinterpretat de ctre Plotin2 i platonicii post-plotinieni. Termenul este
Pentru o prezentare detaliat a neoplatonismului, vezi: R.T. Wallis, Neoplatonism, Duckworth, 1995; J. Brun, Le Noplatonisme, Presses Universitaires de France, 1988 [Neoplatonismul, trad. rom. Ctlina Anghelina, Teora, Bucureti, 2000]; Th. Whittaker, The NeoPlatonists. A study in the history of Hellenism, Camdridge University Press, 1918 [Neoplatonismul: un studiu asupra istoriei elenismului, trad. rom. Al. Anghel, Herald, Bucureti, 2007]. 2 Plotin (205-270) considerat unul dintre cei mai mari gnditori din toate timpurile a studiat timp de 11 ani n Alexandria cu Ammonius Saccas (185-250). n 243, Plotin se altur expediiei mpratului Gordian III ctre Persia, probabil n cutarea nelepciunii din Orient, dar cnd Gordian a fost asasinat de propriile sale trupe, el a cltorit, n schimb, ctre Roma. Acolo, pentru ultimi 26 de ani din via, el a inut prelegeri i a compus cele 54 de tratate aranjate de discipolul su, Porfir, n ase cri de cte nou tratate fiecare, de unde i numele de Enneade. mpreun cu maestrul su care n-a lsat nici o scriere , Plotin poate fi considerat fondatorul filosofiei neoplatonice, care s-a dezvoltat continuu ca una dintre cele mai persistente i viguroase curente de gndire de-a lungul tuturor epocilor ulterioare ale culturii occidentale. Pentru o descriere n detaliu a vieii i activitii lui Plotin, vezi: A.H. Armstrong, Plotinus, George Allen & Unwin Ltd, London, 1953, p. 11 sq; J. Moreau, Plotin ou la gloire de la philosophie antique, Vrin, Paris, 1970, p. 7 sq; A. Smith, Philosophy in Late Antiquity, Routledge, London / New York, 2004, p. 3 sq.
1

34

THEOLOGIA PONTICA

ntructva neltor3, prin aceea c ar putea sugera o diferen mult mai radical ntre filosofiile lui Platon i Plotin dect ar fi justificat, prin aceea c tinde s estompeze ndatorarea lui Plotin fa de platonicienii dinaintea lui n special, Vechea Academie i platonismul perioadei dintre sec. I .Hr. i vremea sa4 , i, n final, prin aceea c sugereaz c tot platonismul post-plotinian poart amprenta filosofiei lui Plotin, pe cnd n multe cazuri influena asupra altor platonici a fost doar una limitat5. Gndirea predecesorilor platonicieni i neopitagoricieni a reprezentat baza speculaiilor metafizice ale lui Plotin6, ns el a prelucrat materialul preexistent disponibil cu o penetraie critic i o atenie deosebit ndreptat nspre propria experien intelectual, nct sistemul rezultat a fost, sub multe aspecte, original7 i mult mai coerent i atractiv dect orice se poate descoperi n medioplatonism8.
Plotin i Ammonius nu tiau c sunt neoplatoniti. Plotin susinea c este un platonic ortodox (Enneade V.1.[10]8; VI.2 [43] 1; VI.3 [44] 5). Platon, pretindea el, a posedat singurul i unicul adevr. Termenul neoplatonism a fost utilizat doar ncepnd cu jumtatea secolului al XIX-lea, atunci cnd a fost inventat de ctre cercettorii germani pentru a distinge gndirea lui Plotin i a succesorilor si de forma mai complet de platonism care rezulta din toate scrierile lui Platon. Plotin i Ammonius se refereau la ei nii n primul rnd ca reformatori i nu ca inovatori ai platonismului; dar, n fapt, ei erau ambele. Ei au cutat s restabileasc gndirea lui Platon n puritatea ei original, ns, ca reformatori la deprtare de ase secole, ei nu au reuit s se elibereze de influene n concepia lor referitoare la fundamentele platonismului. Mai mult dect i-au dat seama, au fost ei nii produsele unei tendine generale ctre un eclectism prezent n gndirea sec. al II-lea, i nu pot fi privii ca platonici puri. Cf. R.B. Harris, A brief Description of Neoplatonism, n Idem (ed.), The Significance of Neoplatonism, SUNY Press, 1976, p. 2-3. 4 Desemnat astzi ca pre-neoplatonism sau medioplatonism. 5 Cf. Ph. Merlan, Greek Philosophy from Plato to Plotinus, n A.H. Armstrong (ed.), The Cambridge History of Late Greek and Early Medieval Philosophy, Cambridge University Press, 1967, p. 14. 6 Enneadele au fost compuse ntre anii 254 i 267 i au fost aranjate ulterior ntr-o form sistematic, imaginat de Porfir (c. 232-304) cel mai faimos discipol al lui Plotin -, care a scris, de asemenea, o biografie a maestrului su. Dei extrem de profunde i stimulatoare, Enneadele merit, probabil, s fie numit cea mai prost scris carte, ntruct Plotin pare s presupun c cititorul are deja o cunoatere complet a sistemului su, atunci cnd discut oricare dintre teme. Prima Ennead prezint filosofia sa moral; a doua fizica sa; a treia cosmologia sa; a patra psihologia sa; a cincea filosofia minii; i a asea doctrina sa privind realitatea. Influena direct asupra istoriei filosofiei a fost minim, deoarece nu a circulat pe scar larg, dar influena sa indirect prin intermediul altor lucrri neoplatonice inspirate de ea, care au circulat pe scar larg, a fost extraordinar. ntruct a fost scris n greac, nu a fost disponibil direct n Occidentul latin, pn ce Ficino nu a efectuat o traducere a lor, n 1492. Cf. R.B. Harris, A brief Description of Neoplatonism, n: Idem (ed.), The Significance of Neoplatonism, SUNY Press, 1976, p. 2. Vezi i A. Cornea, Lmuriri preliminarii i interpretare la filozofia lui Plotin, n: Plotin, Opere I, trad. lmuriri preliminare i note de Idem, Humanitas, Bucureti, 2002, p.21 sq. 7 Nu trebuie, desigur, s facem greeala de a ncerca s explicm sistemul plotinian cu totul prin intermediul antecedentelor sale istorice. Plotin a fost un geniu original de prim mn; i trebuie s cutm pe ct se poate fr a cdea n subiectivism i imaginaie nestpnit n gndirea sa proprie i n viaa personal motivele care l-au condus s adopte i s adapteze elementele din tradiie n maniera n care a fcut-o. Cf. A.H. Armstrong, The Architecure of the Intelligibile Universe in the Philosophy of Plotinus, Cambridge Universtiy Press, 1940, p. 26: 8 Neoplatonismul l reinterpreteaz pe Platon, ncorpornd nvtura lui Aristotel, ntrun cadru marcat de cutarea salvrii pe calea unei mistici metafizice, ndreptat ctre o experien a unirii i iluminrii. elul filosofiei i vieii umane devine nu doar cunoaterea, n
3

THEOLOGIA PONTICA

35

Aceast originalitate se reflect n mod special n prezentarea pe care Plotin o face principiului prim care transcende existena i din care proced toate realitile: Unul sau Binele. Exista deja la predecesorii si ntr-o varietate de forme mai mult sau mai puin confuze ideea c principiul suprem al realitii este dincolo de sau mai presus de orice determinare sau descriere. Dar Plotin a fost primul care a scos la iveal o doctrin coerent privind pe Unul sau Binele, deosebit n mod clar de i transcendnd primul su produs, Intelectul9 divin () care este, de asemenea, existen real n sens platonic, i.e. Lumea Formelor10. Trei puncte eseniale ale doctrinei lui Platon sunt eseniale de asemenea i pentru Plotin. Mai nti, exist o distincie clar ntre lumea eternitii i lumea timpului, ntre Idei i sensibil, ntre Aici i Acolo. Apoi, este vorba de doctrina mergnd napoi pn la Socrate privind imaterialitatea i imortalitatea sufletului; i, n final, doctrina absolutei transcendene a principiului prim plasat dincolo chiar i de Idei i de Fiin11. Distincia i opoziia dintre lumea inteligibil12 i lumea sensibil13 care sunt, cu toate acestea, legate mpreun , este o axiom pe care Plotin nu simte nevoia s o mai demonstreze, dar pe care o subliniaz n mai multe rnduri14. Lumea inteligibil, cu cele trei Ipostaze principiale care marcheaz grade n structura sa reprezint pentru Plotin sfera realitilor divine15. Ceea ce este nou n doctrina celor trei Ipostaze16 Unul, Intelectul i Sufletul nu este litera, ci spiritul: i.e. noiunea de a
sensul inteleciei formele obiective, ci o unire cuprinztoare cu Principiul ultim al realitii. Acest curent de gndire apare n ambiana medioplatonismului, care n primul secol .Hr. ncepuse s-l redescopere pe Platon, dup mai multe secole centrate pe etic i antropologie, n Academia atenian. Cf. W. Franke (ed.), On what cannot be said: Apophatic Discourses in Philosophy, Religion, Literature and the Arts, vol. I, University of Notre Dame Press, 2007, p. 49.Vezi Ph. Merlan, From Platonism to Neoplatonism, Martinus Nijhoff, The Hague, 19683, p. 1-10; R.B. Harris, A brief Description of Neoplatonism, n Idem (ed.), The Significance of Neoplatonism, p. 1-20; 9 Plotin l-a criticat pe Aristotel pentru c a fcut din Intelectul (Mintea) care se gndete pe sine Principiul prim al universului . (Cf. Enneade 5.1.9; 5.3.11-14; 5.6; 6.7.35-37). Obiecia sa major este c orice Intelect, dac este angajat n gndire, trebuie s gndeasc ceva, i astfel Intelectul nu poate fi o entitate simpl. n cazul Intelectului aristotelic, potrivit lui Plotin, exist nu numai o dualitate ntre subiect i obiect, cel care gndete i gndire, dar i gndirea nsi este o multiplicitate. O recunoatem ca o pluralitate limitat, i.e., lumea platonic a Formelor, lumea inteligibil (Enneade 5.3.12). Ca tot ceea ce este plural, are o component cvasi-material (cum a descris-o Aristotel) numit materia inteligbil. (Enneade 2.4.1-5). Cf. J.M. Rist, The One of Plotinus and the God of Aristotle, The Review of Metaphysics, vol. 27, no. 1 (Sep., 1973), p. 75. 10 Cf. A.H. Armstrong, Plotinus, n Idem (ed.), The Cambridge History of Late Greek and Early Medieval Philosophy, Cambridge University Press, 1967, p. 236. 11 Vezi descrierea pe larg a acestor trei principii eseniale la: P. Henry, Introduction: Plotinus Place in the History of Thought, n: Plotinus, The Enneads, trad. St. MacKenna, Faber and Faber Limited, London, 19562, p. xxxviii sq. 12 Cf. Plotin, Enneade 2.4.4.8: ; 3.8.11.36: . Expresia nu se gsete la Platon, care vorbete totui despre locul inteligibil (cf. Republica 509.d.2: ; Republica 517.b.5: ) i, probabil, despre zeul inteligibil (cf. Timaios 92.c.7: ). 13Cf. Plotin, Enneade 4.8.1.49: ; 5.1.4.1: . 14 Enneade 6.5.2.8-16; cf. Platon, Timaios 27b i Republica 509d. 15 Cf. Enneade 5.1.7.48. 16 Care e considerat de obicei ca fiind tipic plotinian.

36

THEOLOGIA PONTICA

face Ideile stri ale existenei Intelectului i nu, ca pn atunci, obiecte distincte , de a aduce nsui subiectul gndirii n lumea inteligibil, de a considera Ipostazele nu att ca entiti, ct mai mult ca atitudini spirituale. Teologia lui Plotin este deci o sintez17 de cosmogonie (kosmos lume) i psihogonie (psyche suflet)18. Cele trei Ipostaze principiale Plotin distinge trei Ipostaze19 principiale, sau trei naturi: Unul ( 20), Intelectul (21) i Sufletul (22). Prima Ipostaz este cea a Unului, care este att
Prezentarea acestei sinteze fcute de E. Brhier, La Philosophie de Plotin, J. Vrin, Paris, 1998, p. 23 i p. 182-187 [trad. rom. Dan Ungureanu, Amarcord, Timioara, 2000, p. 33 i p. 152157], a fost n general acceptat de critic i a rmas cumva o viziune standard. 18 Cf. P. Henry, Introduction: Plotinus Place in the History of Thought, p. xli. 19 Cuvntul ipostaz (care n limba romn vine prin intermediarul francez hypostase) este doar un calc, dup limba greac, al originalului . El s-a ncetenit ca atare n limb (n francez, ca i n romn) din cauza semnificaiei sale teologice (dogma cretin ne vorbete despre o singur Fiin divin n trei Ipostasuri). Astfel, n limbile moderne, spre deosebire de greac, semnificaia cuvntului ipostaz (ipostas) a ajuns foarte particular chiar dac termenul tinde astzi spre polisemie (e.g., stare, situaie, dispoziie sau aspect). Totui, cnd este utilizat n context filosofic, referina teologic revine, i cu att mai mult cnd vine vorba de Plotin, la care i numrul ipostazelor pare s fie acelai, viz. trei. De aici i pn la trasa o legtur ntre treimea lui Plotin i Treimea cretin nu a fost dect un pas, i acesta a fost fcut de nenumrate ori. (E.g., vezi F. Picavet, Hypostases plotiniennes et Trinit chrtienne, Annuaire de lcole pratique des hautes tudes, V-me section, Sciences religieuses, Paris, sect. 1917, p. 1-52). Cu toate acestea, ideea c teologia lui Plotin coincide cu o teorie despre trei ipostaze nu are acoperire nicieri n textele plotiniene. Este adevrat c att cuvntul ipostaz, ct i trei apar la Plotin, ns ele nu apar niciodat pentru a indica un grup de principii teologice supreme. Vezi ntreaga discuie la: G. Chindea, Paradoxul transcendenei la Aristotel i Plotin, Humanitas, Bucureti, 2008, p. 115-117. 20 n ceea ce privete redarea n limba romn a principalelor concepte plotiniene am adoptat opiunile de traducere ale lui A. Cornea, exprimate n ediia sa la Enneade, 3 vol., Humanitas, Bucureti, 2003-2009. Pentru termenul existau dou variante posibile: Unu (gen. dat. lui Unu) i Unul (gen. dat. Unului). Cornea opteaz pentru cea de-a doua variant, pentru a sugera c Unul nu este un nume propriu, precum Zeus, Iahve sau chiar Dumnezeu, deoarece Principiul, la Plotin, nu este o persoan ca n tradiia iudeo-cretin. Cornea folosete totui majuscula cnd referirea se face la Principiu. Mai trebuie reinut c, n general, Unul este neutru. Totui, mai ales n tratatul 39, VI.8, Plotin folosete, des i n mod neobinuit pentru el, precumpnitor pronumele demonstrativ masculin: Acela, El, (totui nu i forma masculin a numeralului). Aceste forme masculine, imposibil de redat n traducere n distincie de forma neutr ar putea fi necesare n condiiile n care Plotin vorbete n acest tratat despre Unu ca despre o persoan, nzestrat cu voin, dominndu-i prin voin esena, i capabil s se autogenereze. Forma unu cu minuscul a fost adoptat cnd se fcea referire la unitatea inferioar Unului. A. Cornea, Lmuriri preliminare, n: Plotin, Opere III, Humanitas, Bucureti, 2009, p. 14-15. 21 Traducerea numelui celei de-a doua ipostaze plotiniene i-a pus pe traductori n faa unor dificulti insolubile. n francez, s-au folosit variantele Intellect, Intelligence i Esprit, n englez, s-a preferat Intellect, n german Geist. Dificultatea este dat de faptul c nseamn la Plotin gndirea intuitiv, supraraional, care nu delibereaz, nu utilizeaz raionamentele, dei nu contrariaz rezultatul acestor raionamente, dac ele sunt corecte, sens
17

THEOLOGIA PONTICA

37

principiul i sursa prim a Fiinei, ct i scopul ei final. Ipostaza secund este cea a Intelectului divin, venic prins n contemplarea principiului prim i n gndirea de sine (dup modelul Intelectului divin aristotelic). El este o fiin inteligibil, etern i incoruptibil, care manifest identitatea dintre Fiina prim i gndirea pur. Cuprinznd totalitatea formelor inteligibile, Intelectul este modelul inteligibil al ntregii realiti. Ultima dintre cele trei Ipostaze anume Sufletul guverneaz lumea sensibil, imprimndu-i form i ordine. Sufletul nu este ns dect o imagine a modelului inteligibil23. Dac Intelectul este n mod imediat generat de Unu de care rmne mereu asociat , Sufletul este produs de Intelect, de care, de asemenea, rmne legat, i este creat numai indirect, mediat, de Unu. Este esenial de subliniat faptul c aceast producere24 nu se face n timp, nu este o genez istoric cu un nceput i un sfrit, ci este pur ontologic, realizat nencetat, ntru eternitate. Ipostazele25 se produc n lan, una dup alta, necontenit, i fiecare de ctre cea imediat superioar ei, fr soluie de continuitate, dar mereu distincte una de cealalt26. Plotin concepe generarea ipostazelor ca pe un proces lipsit de deliberare, spontan, linitit, continuu, natural. Ipostaza superioar produce27 de la sine, fr efort
pe care nici Intelect, nici Inteligen nu-l posed. Dimpotriv, gndirea discursiv bazat pe raionamente, este numit de Plotin (urmnd modelul platonic din Republica 511d) sau . Din acest punct de vedere, varianta Spirit ar fi fost mai convenabil, susine Cornea. Dezavantajul lui Spirit este c nu se nrudete etimologic cu inteligibil care red pe , i c deci nu poate fi pus n relaie cu sintagma Univers inteligibil un echivalent, la Plotin, pentru . Apoi, Spirit are o conotaie cretin, traducnd pe , concept cu care -ul plotinian nu are nimic de-a face. Am optat, la fel ca A. Cornea, pentru varianta Intelect, cu majuscul, cu toate dezavantajele lui, urmnd s se opereze distincie evident ntre Intelect la Plotin i ceea ce n mod uzual se numete intelect. Cf. A. Cornea, Lmuriri preliminare, n: Plotin, Opere III, p. 15. 22 : Suflet (de asemenea cu majuscul, pentru a indica dimensiunea de ipostaz a sa). Aici dificultatea este de alt natur i specific limbii romne: este n greac de genul feminin (ca i me n francez i Seele n german), ceea ce explic de ce Plotin poate s-o considere pe Afrodita ca fiind simbol al Sufletului. n situaiile n care femininul este obligatoriu pentru sens, Cornea traduce pe prin natura Sufletului. Cf. A. Cornea, Lmuriri preliminare, n: Plotin, Opere III, p. 15-16. 23 Plotin a tras concluziile pe care textele platonice le lsau deschise. El reia de la Platon nu doar indicaiile despre un principiu de dincolo de fiin i de gndire, ci i alte indicii privind nivelurile ulterioare, care compun ansamblul realitii. El va obine n felul acesta un sistem complet al realitii, mprit n trei niveluri. Vezi Marilena Vlad, Dincolo de fiin. Neoplatonismul i aporiile originii inefabile, Zeta Books, Bucureti, 2011, p. 33 sq. 24 Tehnic, ea este numit emanaie sau procesie. Plotin vorbea despre (revrsare), ceea ce D. OMeara (cf. Plotinus. An Introduction to the Enneads, Oxford University Press, Oxford, 1993) traduce printr-un decalc latin, respectnd etimologia derivaie. Cf. A. Cornea, O interpretare a filozofiei lui Plotin sau cum s lum metafizica n serios, n Plotin, Opere I, Humanitas, Bucureti, 2003, p. 115. 25 Termenul s-ar putea traduce n mod literal i prin subzistene. Cf. Ibidem, p. 116. 26 Plotin insist mult asupra acestei continuiti n distincie: Exist ca un fel de via lung, ntins n lungime; fiecare dintre prile sale aflate n atingere este diferit, dar totul este continuu cu sine (Enneade 5.2.2.) 27 Ipostazele superioare le produc pe cele inferioare printr-un fel de generozitate, sau un act gratuit, printr-o revrsare a unui preaplin (cf. E.R. Dodds, Tradition and Personal Achievement in the Philosophy of Plotinus, p. 3: revrsare a unui singur rezervor infinit de

38

THEOLOGIA PONTICA

sau raionament, o (actualizare) extern, diferit de actualizarea propriei esene i care se raporteaz la aceasta din urm precum cldura la foc, frigul la zpad, sau lumina la Soare. Aceast actualizare secund28, indefinit la nceput, se ntoarce spre sursa sa, contemplnd-o, i astfel se definete i se desvrete prin asemnare unilateral cu ea29. Fiecare dintre cele trei Ipostaze se revendic de la cteva referine platonice de maxim importan. Textul cel mai elocvent n care sunt rezumate referinele fundamentale este paragraful 8 al tratatului Despre cele trei realiti primordiale30. Unul, Intelectul i Sufletul corespund celor trei regi din Scrisoarea a II-a (312e31). De asemenea, cele trei Ipostaze principiale corespund primelor trei ipoteze din partea a doua a dialogului Parmenide. Plotin este primul gnditor la care gsim n mod explicit acest tip de identificare32: Unul prim ( ) corespunde primei ipoteze33; Intelectul, sau unul secund ( ), corespunde celei de-a doua ipoteze34, cea a unului-plural (-)35, care este Fiina unitar, dar cuprinde n acelai timp pluralitatea Ideilor (Formelor).; Sufletul, sau al treilea unu ( ), corespunde celei de-a treia ipoteze36, el fiind unul i plural (--)37. Cele trei Ipostaze plotiniene sunt, n linii mari, cele trei forme ale Absolutului aparinnd celor trei filosofii care l-au precedat: platonismul, aristotelismul i stoicismul, dei ntotdeauna transpuse n cheie platonic i puse n legtur cu entitile din Dialoguri38. Pornind de la aceast supoziie, Unul ar fi Dumnezeul lui
putere) care nu poate rmne la sine. Dei superiorul nu are nevoie de inferior, iar Unul nu are nevoie de nimic, totui simpla perfeciune i superioritate se druiesc pe sine i nu sunt meschine sau avare cu darurile lor, pstrndu-se nchise. Superioritatea autentic este, ntr-un sens profund i foarte elenic, mrinimoas, generoas. Prin aceasta, Plotin stabilete un echilibru ntre naturaleea i necesitatea creaiei pe de-o parte , i mrinimia i liberalitatea sa pe de alta. Cf. A. Cornea, O interpretare a filozofiei lui Plotin, n: Plotin, Opere I, p. 117. 28 Plotin identific aceast actualizare secund n cazul Unului, pe de o parte, cu Dualitatea indefinit a lui Platon din doctrina esoteric i, pe de alt parte, cu materia inteligibil care reprezint substratul Formelor. 29 A. Cornea, O interpretare a filozofiei lui Plotin, n: Plotin, Opere I, p. 116-117. 30 Enneade 5.1.8. 31 Enneade, 1.8.2.27-32; 5.1.8.1-4; 6.7.42.8-11; Scrisoarea a II-a este apocrif, ns n vremea lui Plotin ea era considerat autentic. Cf. H.D. Saffrey, L.G. Westreink, Introduction, n Proclus, Thologie platonicienne, II, p. XX-LIX; Cf. i A. Cornea, n. 60, la Plotin, Opere I, p. 329. 32 Vezi E.R. Dodds, The Parmenide of Plato and the Origin of the Neoplatonic One, The Classical Quarterly, vol. 22, no. 3/4 (Jul. - Oct., 1928), p. 129-142. 33 Parmenide 137c4-142a8 34 Parmenide 142b1-155e3. 35 Cf. Enneade 5.3.15.11 i 22; 5.4.1.21; 6.2.15.14-15; 6.7.14.11-12. 36 Parmenide 155e4-157b5. 37 Enneade 5.1.8.23-27: . . (La Platon, Parmenide vorbete mai precis i distinge primul Unu, cel care este n mod suveran unu; apoi spune c al doilea unu este unu-multiplu, n vreme ce al treilea /unu/ este unu i multiplu. Astfel, /Parmenide la Platon/ este n acord cu /doctrina celor trei naturi.; trad. Cornea, I, p. 330.) Cf. Enneade 4.2.2.40 i 53; 6.2.6.13-14. Vezi i B.D. Jackson, Plotinus and Parmenides, p. 317 sq. 38 Cf. R.E. Allen, The Neoplatonic Interpretation of the Parmenides, n Platos Parmenides, Yale University Press, New Haven / London, 1997, p. 219.

THEOLOGIA PONTICA

39

Platon Binele din Republica identificat cu Unul absolut din Parmenide. Gndirea care se gndete pe sine nsi i n care Fiina i Intelectul coincid39 ar fi principiu prim aristotelic40. n sfrit, sufletul lumii evoc anumite trsturi ale Absolutului stoicilor, principiul vital imanent din lume41. Grila de lectur sistematic a textelor platonice42 avnd n centru cei trei Unu corespunznd primelor ipoteze din Parmenide43 este actul instaurator al tradiiei neoplatoniciene44. Elementul central al acestei interpretri este viziunea unei structuri unitare a realitii att a celei sensibile, ct i a celei inteligibile pornind de la o surs comun, care transcende realitatea nsi45. Astfel, monismul filosofiei lui Plotin ajunge s aib ca obiect nu mai puin de trei realiti divine aezate ierarhic. Caracterul de principii () le vine acestor realiti superioare din dou trsturi pe care le vedem repetndu-se cu fiecare dintre ele. Cci fiecare este cauz a ntregii realiti (iar nu doar a unei pri a acesteia) i totodat transcendent, adic superioar n raport cu ntreaga realitate. i Unul suprem, i Intelectul divin, i Sufletul universal genereaz totalitatea lucrurilor, chiar dac fiecare n felul su. Astfel, dac Unul le produce n mod efectiv, Intelectul, n schimb, le d natere pentru c ajunge s le cuprind pe cele produse de Unu, iar Sufletul le d via pentru c se gsete n ele cnd sunt transformate n corpuri. Pentru a le genera pe toate, ns, Unul trebuie s nu fie nici unul dintre ele; pentru a le cuprinde i a fi toate
Cf. Metafizica 1072b sq: Iar Intelectul se gndete pe sine nsui percepndu-se ca inteligibil. El devine inteligibil atingndu-se pe sine i gndindu-se pe sine, astfel nct Intelectul i inteligibilul devin identice. Cci Intelectul este receptacolul inteligibilului i al Fiinei. (trad. Cornea, Humanitas, Bucureti, 20072, p. 448-449.) 40 Metafizica 1072b, 1074b. La Aristotel, principiul suprem este Intelectul care se gndete pe sine i este supremul Bine. Spunnd c El se gndete pe sine, Aristotel face ca Intelectul s nu mai fie Primul. (Vezi Enneade 5.1.10) ntr-adevr, potrivit lui Plotin, chiar dac subiectul i obiectul gndirii coincid n fapt, separarea logic n subiect i obiect introduce o alteritate i, astfel, Unul nu ar mai putea fi cu desvrire Unu. Cf. A. Cornea, n. 70 i 71, la Plotin, Opere I, p. 331. 41 Cf. W. Franke, On what cannot be said, I, p. 50; P. Henry, Introduction: Plotinus Place in the History of Thought, p. xliv. 42 Colajul din diverse texte platoniciene disparate este extrem de semnificativ pentru paradigma hermeneutic a Antichitii trzii. Cf. A. Cornea, n. 62, n: Plotin, Opere I, p. 329. 43 Plotin face apel i la alte referine platonice, ca surs pentru cele trei ipostaze principiale ale sale. Unul prim (care este mai presus de Intelect) identificat cu Binele de dincolo de (mai presus de) Fiin (Republica 509b9) mai este numit i Tat al cauzei ( ) (Scrisori 323d4). Unul secund, sau Intelectul, corespunde cauzei () din Philebos 26e i 30c, fiind identificat i cu Demiurgul () din Timaios 41d; acesta deine Formele inteligibile ale lucrurilor (Timaios 29a-b), fiind identificat cu Fiina etern, veritabil. A treia ipostaz corespunde Sufletului lumii ( ) de la Platon, Timaios 41d5 sau 34b3, care conduce tot ceea ce exist n cer i pe pmnt (Legi 896e), i are grij de ntregul univers (Legi 897c). Conform schemei platonice din Timaios 41d, Intelectul (Demiurgul) a dat natere Sufletului i l-a nsrcinat cu guvernarea lumii sensibile. Dac Intelectul este prins n contemplarea Principiului prim i n auto-contemplarea Formelor inteligibile, n schimb, Sufletul este principiul activ care produce ntregul univers i l ordoneaz. Vezi, e.g., Enneade 5.1.8. Cf. Marilena Vlad, Dincolo de fiin, p. 36. 44 Vezi J. Trouillard, Le Parmnide de Platon et son interprtation noplatonicienne, Revue de thologie et de philosophie, XXIII, 1973, p. 83 sq. 45 Marilena Vlad, Dincolo de fiin, p. 37.
39

40

THEOLOGIA PONTICA

cele produse de Unu, Intelectul trebuie s nu fie un anumit lucru; iar pentru a se afla n toate cele cuprinse anterior n Intelect, adic pentru a fi pretutindeni, Sufletul trebuie s nu fie n nici unul dintre ele, deci nicieri. Ceea ce Unul produce, Intelectul conine, iar Sufletul transpune n Materie46. Totui unitatea intim i complet a acestor principii este exclus. Cci Intelectul conine ceea ce Unul produce, dar nu este, iar Sufletul transpune n materie lucrurile cuprinse n Intelect, ns nu i Intelectul nsui, care, ca atare, nu este unul dintre lucrurile pe care le conine i nu poate fi preluat odat cu ele47. Raportul transcendent al fiecrui dintre principii la referina comun (totalitatea lucrurilor) face astfel loc unei transcendene i deci unei diferene i, n cele din urm, unei ierarhii ntre principiile nsele, care comunic ntruct i transmit un coninut comun cu care nici unul dintre ele nu se identific totui pe deplin. Iat de ce Unul va fi transcendent Intelectului, care va fi transcendent el nsui Sufletului universal48. Dei Plotin vorbete despre dou lumi distincte: lumea sensibil ( 49 ) i cea inteligibil ( 50), totui numai lumea inteligibil exist cu adevrat: ea este existentul veritabil ( )51, sau pur i simplu existentul, ceea

Dar Unul nu se regsete n Materie, deoarece El este desprit radical de orice multiplicitate. Avem astfel o serie de patru termeni:
46

A. Unu Existen 1

B. unu-multiplu Intelect Realitate 1

C. unu i multiplu Suflet Realitate 2

D. multiplu Materie Existen 2

n viziunea interpretativ a lui A. Cornea, se poate spune c A se regsete n B, B n C, C n D, dar A nu se regsete n D. Obinem o relaie de incluziune recurent care nu este, dect pn la un punct, tranzitiv. ntre A i D domnete discontinuitatea total, dei fiecare termen este n continuitate cu cel anterior! Altfel spus: un singur salt de nivel: de la Existen la Realitate, sau de la Realitate la Existen menine comunicarea nivelurilor. Un dublu salt o ntrerupe. Vezi A. Cornea, O interpretare a filozofiei lui Plotin, n: Plotin, Opere I, p. 132 sq. 47 Aa cum explic A. Cornea, Plotin regndete relaia de asemnare n termenii asemnrii unilaterale (diferit de tipul geometrico-artistic, sugerat de Platon, al relaiei bilaterale: dac A seamn cu B, atunci i B seamn cu A), iar acest mod diferit poate fi explicitat i schematizat astfel: A seamn cu B (principiul su), fiindc l posed sau l include pe B, sau, poate mai bine spus, fiindc descoper c l posed pe B n calitate de principiu fondator. Astfel, lucrurile de Aici sunt frumoase nu pentru c, n mod intrinsec, ar avea o structur bine proporionat (pe care ar avea-o n chip identic i Forma corespunztoare n lumea nti), ci pentru c, mulumit prezenei n ele a Unului prin intermediul vieii, Sufletului i Intelectului (ce sunt factori de unificare), ele devin unificate, simplificate. (A. Cornea, O interpretare a filozofiei lui Plotin, n: Plotin, Opere I, p 78.) 48 Cf. G. Chindea, Paradoxul transcendenei, p. 126-131 passim. 49 Cf. Enneade 2.4.4.8; 3.4.3.22; 5.1.9.19; 5.3.16.9, 11. Expresia nu apare la Platon, ns ea este ntlnit la Philon din Alexandria, care, ncercnd s concilieze filosofia greac cu teologia ebraic, plaseaz formele platoniciene despre care susine c sunt create ntr-un logos divin. (cf. De opificiis, 4, 17-20). Platon, n schimb, vorbise doar de un loc () al Ideilor (cf. Republica 508c, 507b; Phaidros 247c-e), ce reprezint modelul universului sensibil ( ) (cf. Timaios 30c-d). 50 Enneade 5.3.16.9. 51 Enneade 5.9.3.2.

THEOLOGIA PONTICA

41

ce este ( , )52. Lumea sensibil are fiin pentru c particip la inteligibilul a crui imagine53 este. Lumea vizibil exist, dar nu prin ea nsi, ci datorit lumii invizibile, pe care o manifest i care, devenit vizibil n imaginea sa, rstoarn raportul de vizibilitate: cu ct lumea vizibil se va arat mai puin pe sine, sublimndu-i opacitatea spre a servi drept oglind lumii invizibile devenind mai transparent i deci mai nevzut , cu att i va satisface mai bine funcia, singura care i justific o astfel de existen. Materia () nu este un substrat capabil s dea o consisten lumii sensibile n mod separat de lumea inteligibil54. Aa cum explic Andrei Cornea, Plotin revizuiete un concept motenit pe linia tradiiei platoniciene: i.e. conceptul de logic (aa cum l revizuise i pe cel de asemnare): inteligibilul nu mai este la el dubletul idealizat al sensibilului55, ci este o realitatea de alt tip, creia nu i se pot aplica regulile de logic ale corporalitii. Invers, lucrul este, ntr-un anume fel, posibil. Iar acestea, n primul rnd pentru c inteligibilul (indiferent dac Unul, Intelectul cu Formele sau Sufletul) nu exist ntr-un loc, fie el i inteligibil (dect n sens figurat). De aceea, devine posibil s-l considerm n chip simultan pretutindeni i nicieri. De fapt, noiunile de loc i de spaiu nu au sens Acolo. Plotin pare s gndeasc ntr-un registru radical: dac se renun la asemnarea bilateral, dac Acolo nu exist loc, logica de Acolo nu mai poate fi aceeai cu logica de Aici56: Nu trebuie s ne mirm, dac ceea ce nu se afl n nici un loc este prezent pentru orice lucru care se afl ntr-un loc. Dimpotriv, ar fi de mirare i n plus i imposibil dac /incorporalul/, n caz c ar avea un loc propriu al su, ar fi prezent pentru alt lucru situat ntr-un loc, sau n general ar fi prezent, sau ar fi prezent n felul descris de noi. Dar raiunea arat c, de vreme ce el nu are parte de loc, el este prezent ca un ntreg pentru lucru pentru care este prezent, i fiind prezent pentru orice lucru, este necesar ca pentru fiecare s fie prezent ca un ntreg57. n sens riguros, aadar, nu exist loc inteligibil, iar pasajele respective din Platon (i chiar din Plotin) care vorbesc despre aa ceva trebuie nelese numai la

Enneade 5.9.8.17. Platon descrie raportul dintre inteligibil i sensibil drept unul dintre original (model) i cpie. Inteligibilul cuprinznd Formele eterne este originalul (, ), iar lucrurile sensibile, corporale, aflate ntr-o continu devenire, reprezint imitaia (), imaginea, copia, reflectarea (). Formele sunt realitatea autentic i, imitndu-le sau participnd la ele, lucrurile senzoriale i obin realitatea, chiar dac una de ordinul doi, diminuat, secundar. (A. Cornea, O interpretare a filozofiei lui Plotin, n: Plotin, Opere I, p. 72) Lumea inteligibil n forma imaginat de medioplatonici apare ca o dublur a lumii vizibile, o lume paradigmatic, frumoas, perfect, etern, dar similar acesteia din urm, n baza asemnrii bilaterale. Cf. D.T Runia, A brief History of the Term kosmos noetos, n Tradition of Platonism. Essays in Honour of John Dillon, ed. John Carey, Ashgate, 1999, p. 160-162. 54 Vezi G. Chindea, Paradoxul transcendenei, p. 131-136. 55 Aceasta ar fi implicat doctrina asemnrii bilaterale. 56 Cf. A. Cornea, O interpretare a filozofiei lui Plotin, n: Plotin, Opere I, p. 84. 57 Enneade 6.4.3.
52 53

42

THEOLOGIA PONTICA

modul figurat i alegoric58. Inteligibilul fr loc este descris de Plotin ca o lume esenialmente interpenetrabil i transparent. A doua ipostaz a sa, Intelectul, care reunete totalitatea Formelor i reprezint Fiina autentic, este fiecare Form n parte, dar i deopotriv ntregul tuturor Formelor, iar fiecare Form este un Intelect viu, echivalent cu ntregul Intelect. Intelectul este unu-multiplu disociabil din punct de vedere logic i totodat inseparabil spaial, aadar disociat i totui indisociabil, nemicat i totui n micare; Acolo toate sunt pline de via, de parc clocotesc59, trind n afara timpului, spune Plotin. Coninnd i deopotriv fiind identic cu Formele60, Intelectul plotinian61, gndind Formele cu care este identic, se gndete pe sine62. Nici Sufletul63 nu se comport n chip fundamental diferit de Intelect; atta doar c Sufletul creeaz timpul: ceea ce n Intelect exist simultan, cci nu exist timp acolo, la nivelul Sufletului apare sub forma desfurrii temporale64. Dar i n acest caz,
A. Cornea (O interpretare a filozofiei lui Plotin, n: Plotin, Opere I, p. 85) sintetizeaz regulile logicii obiectelor fr loc logica incorporalului (LI) propus de Plotin, n contrast cu regulile logicii corporalitii (LC): 1. LI: Distribuia unei entiti incorporale nu presupune separarea sa n pri disjuncte. LC: Distribuia presupune ntotdeauna separare. 2. LI: Partea este echivalent cu ntregul, ori poate reconstitui oricnd ntregul. LC: Partea este diferit de ntreg i nu-l poate niciodat reface. 3. LI: Transmiterea se face fr pierdere din partea transmitorului. Acesta poate rmne n sine i fi oriunde n alt parte. LC: Transmiterea se face numai cu pierdere din partea transmitorului. Acesta este ori n sine, ori ntr-un alt loc. 4. LI: Ceva poate fi deopotriv n afara a altceva i nuntru. LC: Ceva este ori n afar, ori nuntru a altceva. LC este descris de Plotin astfel: la aceste lucruri nici o parte nu este identic nici cu o alt parte, nici cu ntregul, iar partea trebuie s fie mai mic dect totul i dect ntregul. (Enneade 4.2.1) Iat i o ilustrare condensat a lui LI cu referire la Suflet: i n toate el nu anim, prin cte o parte a lui, cte un corp n parte, mbuctindu-se, ci, n ntregul su, d via tuturor corpurilor; el este prezent ntreg, pretutindeni asemntor printelui care l-a generat att n privina unitii, ct i a prezenei sale n toate modurile i locurile. (Enneade 5.1.4.) 59 Enneade 6.7.12. i viziunea lui Plotin asupra Nous-ului ca clocotind de Via arat inadecvarea viziunilor tradiionale chiar i pe acest nivel. Cf. R.T. Wallis, The Spiritual Importance of Not Knowing, p. 472. 60 Ce sunt tot attea Intelecte vii. 61 Unde se combin concepia lui Aristotel despre Intelect ca gndire care este gndire a gndirii (Metafizica 1074b 397) cu Lumea Formelor a lui Platon. 62 Cf. A. Cornea, O interpretare a filozofiei lui Plotin, n: Plotin, Opere I, p. 85-86. 63 Plotin distinge n Suflet fie el universal sau individual trei pri: o parte superioar, supra-contient i supra-raional care se pstreaz n contact permanent cu Intelectul, fr s se despart niciodat de el; o parte medie, partea raional (), sediul contiinei, al voinei, al gndirii discursive, dar i al imaginaiei (), i o parte inferioar, infracontient i infra-raional sediul senzaiilor, al instinctelor i al creterii vegetative (). Cf. A. Cornea, O interpretare a filozofiei lui Plotin, n: Plotin, Opere I, p. 121. 64 Intelectul rmne etern n imobilitatea gndirii care se gndete pe sine i care se ntoarce spre Unu. El este Realitatea autentic, adic Realitatea permanent, egal cu sine n eternitate, lipsit de devenire sau de preocupare pentru devenire. Dimpotriv, Sufletul dei este i el etern, este preocupat de devenire i implicat n ea; Spre deosebire de Intelect, Sufletul are de-a face cu corpurile, pe care le anim i de care se ngrijete. Sufletul Universal anim corpul ntregului Univers, n vreme ce Sufletele individuale anim corpurile astre, oameni, animale i
58

THEOLOGIA PONTICA

43

Sufletul universal este declarat identic n esena sa cu toate Sufletele individuale, care sunt surori deopotriv ntre ele i cu Sufletul Lumii. Ele sunt prile Sufletului universal, dar, fiecare parte conine ntregul, aa cum ntregul e echivalent cu fiecare parte: /Natura Sufletului/ nu este una precum continuitatea /corporal/, avnd pri diferite /n locuri diferite/; este totui divizibil, fiindc e prezent n toate prile corpului n care se afl, dar este indivizibil, fiindc st ntreag n toate prile i n oricare din ele e ntreag.65 Sufletul este deci unu i multiplu. Prile (Sufletele individuale) se despart aparent, i totui rmn legate, inseparabile, putnd s-i manifeste oricnd dac vor unitatea originar i indisolubil: ntr-adevr, mereu alte, i iari alte /nfiri/ cunoate Sufletul: el este cnd Socrate, cnd un cal, ntotdeauna un individ din cele existente. Intelectul ns este toate lucrurile. Cci el le posed pe toate stnd n nemicare n sine i el numai este, iar cuvntul este i aparine venic, i niciodat nu exist pentru el viitorul. ntr-adevr, i atunci /n viitor/, el este; i nu exist nici ceva trecut.66 Unul-Binele Dac n mod tradiional gndirea nu se poate desfura dect n spaiul fiinei, iar fiina este sfera predilect a gndirii, Platon ajunge s pun n discuie posibilitatea a ceva care depete gndirea noastr, ns nu n sens inferior ca nefiin absolut67 , ci n sens ascendent, ca un prag superior al gndirii, ca un pas dincolo de fiin ( )68. Exist dou referine devenite clasice pe care neoplatonicii le vor exploata din plin n care Platon iese din sfera strict a fiinei i a gndirii, punnd problema unui dincolo: este vorba despre problema unui Bine de dincolo de fiin, enunat n Republica 509b6-10, i de Unul care este prezentat n sine, separat de Fiin n prima ipotez din Parmenide, 137c4-142a8. La acestea s-ar mai putea aduga i cea din Sofistul 244e-245b, n care Fiina apare ca unitate relativ, diferit de Unul absolut, primindu-i unitatea de la acesta69.
chiar plante. n esena lor, toate Sufletele, chiar i cele ale plantelor, sunt eterne i identice cu Sufletul universal sau mai exact echipotente cu el i ntre ele, dar, n general, ele nu sunt contiente de asemnarea lor cu Totul. Plotin distinge ntre un inteligibil care rmne n sine, n afara timpului i a spaiului, i un inteligibil care se ocup cu corpurile, intr n spaiu i timp i anim Lumea, fiind deopotriv divizibil i indivizibil. (Cf. A. Cornea, O interpretare a filozofiei lui Plotin, n: Plotin, Opere I, p. 118-120 passim.) 65 Enneade 4.2.1. 66 Enneade 5.1.4. Cf. A. Cornea, O interpretare a filozofiei lui Plotin, n: Plotin, Opere I, p. 86-87. 67 Sofistul 238c8-11. 68 Marilena Vlad, Dincolo de fiin, p. 26. 69 Cf. A.-J. Festugire (La Rvlation d'Herms Trismgiste, vol. IV: Le Dieu Inconnu et la Gnose, Librairie Lecoffre, Paris, 1954, p. 79-91), care realizeaz o schem a locurilor n care

44

THEOLOGIA PONTICA

Platon compar obiectele cunoaterii cu obiectele vizibile70: acestea din urm primesc lumina care le face vizibile de la soare, care este superior domeniului vizibil, deoarece l face posibil. n acelai fel, obiectele cunoaterii primesc faptul lor de a fi cognoscibile ( ) precum i faptul de a fi ( ) i fiina () de la ceva superior fiinei nsei. Lucrurile cognoscibile i existente primesc acest fapt de a fi i de a fi cunoscute de la ceva care nu mai este el nsui existent. Acesta este Binele de dincolo de Fiin ( )71. Platon nsui nu continu aceast linie de gndire, ci n acest punct al dialogului, discuia se oprete brusc, ca n faa unui lucru ce nu trebuie rostit72. A doua referin platonic preluat de neoplatonici ca indicaie a unui principiu anterior fiinei este prima ipotez referitoare la Unul (sau ipoteza henologic) din dialogul Parmenide, 137c-142a8: ipoteza radical a existenei Unului neles ca nonplural: dac Unul nsui exist, ce urmeaz n privina lui? Dar admiterea Unului n sine presupune excluderea oricrei forme de pluralitate: dac este unul, atunci Unul nu poate fi ceva plural ( 73). Dialogul desfoar n continuare o serie ntreag de negaii ce se dovedesc a fi necesare, odat ce admitem Unul non-plural. Nefiind plural, Unul nu poate avea pri, aadar nu are nceput, mijloc sau sfrit. n consecin, el nu poate avea o figur () precum circular sau dreapt , nu poate fi nicieri i nu poate fi micat, nici nemicat. Dar dac nu poate fi situat nici n sine, nici n altceva, unul nu poate fi nici identic, nici diferit (cu sine sau cu altceva), aadar nu poate fi nici egal, nici inegal. De aceea, Unul nu particip nici la timp (cci cele ce particip la timp sunt egale sau inegale ca vrst), aadar el nu este, nu a fost i nu va fi (cci acestea sunt pri ale timpului). Astfel, Unul nu particip la Fiin: el nu este i nu este nici mcar unu. n consecin, Unul nu poate fi numit ca atare, nu poate fi definit, i despre El nu poate exista tiin, senzaie sau opinie. Unul nu poate fi exprimat, cunoscut sau perceput. n concluzie, Unul pe care l admitem ca non-plural nu are Fiin i nu poate fi cunoscut, numit, gndit (dei n aceast prim ipotez l-am numit i l-am gndit deja ntr-un fel.) Unul care a fost afirmat n ipotez se arat a fi dincolo de gndire fie c prin gndire nelegem definiie, tiin, opinie sau

Platon atinge tema depirii fiinei; Banchetul 210e2-211b3; Scrisoarea a VII-a 341b7-d2; 342a7344c1, Republica 509b, Parmenide 141e7-142a7. 70 Cf. Republica 509.b.6-10: . (Tot astfel, se pare c cele cunoscute primesc de la bine nu numai faptul de a fi cunoscute, ci c lor le vine de la acela i faptul de a fi i fiina, binele nefiind el nsui fiin, ci dincolo de fiin, depind-o ca vrst i ca putere.; trad. Marilena Vlad, n: Dincolo de fiin, p. 26.) 71 n Republica (VI 509c), Ideea Binelui este ridicat deasupra celorlalte Idei, i un aspect al acestei superioriti este exprimat prin formula care plaseaz aceast Idee suprem dincolo (sau mai presus) de trmul fiinei (ousia). Aceast expresie este surprinztoare, pentru c, n general, toate Ideile sunt prezentate n dialogurile platonice ca fiind cu adevrat Fiin n opoziie cu lucrurile aparinnd trmului sensibil. Cu toate c pasajul rmne unul izolat la Platon, este ns de prim importan pentru Plotin, care echivaleaz Unul cu Binele i l ridic mai presus de Fiin. Cf. Ph. Merlan, Greek Philosophy from Plato to Plotinus, p. 19. 72 Marilena Vlad, Dincolo de fiin, p. 27. 73 Parmenide 137.c.4-5.

THEOLOGIA PONTICA

45

nume. ( 74) n plus, se arat c Unul nu are fiin nici mcar att ct s poat fi Unu (dei sa admis c Unul este). Din nou, Platon nu continu aceast direcie, ci o prezint ca pe o concluzie greu de acceptat, poate chiar imposibil75, i trece la cea de-a doua ipotez asupra Unului76. Plotin77 consider c att Binele de dincolo de fiin78, ct i Unul din prima ipotez henologic79 indic principiul absolut al tuturor lucrurilor, prima Ipostaz principial80. Aceast identificarea care, n termenii lui Platon, situeaz Binele dincolo de fiin i care i neag lui Unu toat multiplicitatea81 fie ea virtual i logic, o multiplicitate a numelor, atributelor, formelor sau aspectelor constituie fundamentul teologiei negative, care n cazul lui Plotin i a discipolilor si a jucat un rol att de important ca parte a doctrinei referitoare la principiul suprem i la experiena mistic82. Originea parmenidian a Unului plotinian ca inefabil i imposibil de desemnat dect prin negaii a fost bine stabilit de ctre E. R. Dodds83. Dar principiul suprem nu este doar Unul, determinat prin negaii demonstrate dialectic; el este Primul, Binele, i ca atare, centrul unei viei afective care este la Plotin, aa cum se exprima Brhier, de o bogie i o savoare incomparabile84.

Parmenide 142.a.3-4. Parmenide 142a7-8. 76 Cf. Marilena Vlad, Dincolo de fiin, p. 28-29. 77 Cf. Enneade II.9.1.5. 78 Republica 509b9. 79 Parmenide 137c4-142a8. 80 Din aceast identificare a Binelui de dincolo de Fiin cu Unul absolut se nate ideea unui Principiu prim care va sta n centrul gndirii neoplatonice. Dac la Platon Binele de dincolo de Fiin nu este niciodat tematizat ca atare, iar Unul ce se sustrage Fiinei este prezentat n cadrul unui exerciiu dialectic, aadar ntr-o ipotez, n schimb, odat cu Plotin, Unul devine binele nsui, iar Unul-Binele devine Ipostaza principial suprem, care susine o gndire filosofic foarte bine angrenat, elaborat n cele mai mici detalii. Cf. Marilena Vlad, Dincolo de fiin, p. 31. 81 Plotin a tras concluziile pe care textele platonice le lsau deschise. El suprapune cele dou aporii platonice: ceea a Binelui de dincolo de fiin i cea a Unului care nu este. El suprapune astfel refuzul lui Socrate de a vorbi despre Binele de dincolo de fiin (Platon, Republica 509c3-4: tu eti de vin, spuse, c m-ai obligat s spun ce cred despre el. Dup aceast remarc, Socrate refuz s continue expunerea despre Binele de dincolo de fiin.) i imposibilitatea observat de personajul Parmenide de a admite Unul care nu este (Platon, Parmenide 142a6-8: Este oare posibil ca lucrurile s stea aa n privina unului? Eu nu cred.). Cf. Marilena Vlad, Dincolo de fiin, p. 32. 82 Cf. P. Henry, Introduction: Plotinus Place in the History of Thought, n Plotinus, The Enneads, trad. St. MacKenna, Faber and Faber Limited, London, 19562, p. xvi-xvii. 83 Vezi E.R. Dodds, The Parmenides of Plato and the Origin of the Neoplatonic One, p. 129-142, n special, p. 132 sq. 84 Dialectica plotinian nu este deloc o cretere gradual ctre Unul; este mai degrab o suit de eecuri n efortul de a-L sesiza pe Unul prin gndire, ns eecuri incluznd tentativa de a se rennoi pe termen nelimitat. Cf. E. Brhier, Le Parmnide de Platon et la thologie ngative de Plotin, n vol. tudes de Philosophie antique, 1955, p. 232-233.
74 75

46

THEOLOGIA PONTICA

Astfel, Unul din prima ipotez ajunge s preia rolul Binelui din Republica, despre care se spune c d fiin i cunoatere, fr a fi el nsui Fiin, ci dincolo de Fiin85, i fr a fi el nsui cunoscut i gndit, ci dincolo de gndire. Acest ultim aspect al anterioritii Binelui fa de cunoatere i gndire nu este prezent n mod explicit n textul Republicii, dar neoplatonicii l deduc n mod explicit din identificarea Binelui absolut cu Unul prim, pe care nici una dintre fiine nu l poate percepe. Principiul prim va fi astfel dincolo de fiin ( 86) i dincolo de gndire ( )87.

85 Cutarea unitii absolute l conduce, aadar, pe Plotin dincolo de fiin i, cu siguran dincolo de filosofia originar a lui Platon. Iat de ce se poate spune c desprirea de Platon, chiar dac nu este niciodat recunoscut, i vine lui Plotin din aceast aspiraie monist. Se poate ntocmi o ntreag list a contrasensurilor plotiniene. n ceea ce ne privete, putem meniona interpretarea Binelui din Republica cum c s-ar situa dincolo de Fiin (cf. L. Brisson, Lectures de Platon, Annexe 3; Rpublique, VI, 509a9-c10) sau interpretarea abuziv a dialogului Parmenide [cf. J.-M. Charrue, Plotin lecteur de Platon, Les Belles Lettres, Paris, 1978, p. 43-115; vezi i mrturia istoric a lui Proclos, Commentarium in Platonis Parmenidem (ed. V Cousin), p. 630-640]. Cf. G. Chindea, Paradoxul transcendenei, p. 128-129, n. 32. 86 Cf. Plotin, Enneade 1.7.1.19; 5.1.8.8; 5.4.2.38; 6.8.16.29; 6.8.19.13; 6.9.11.42. 87 Cf. Marilena Vlad, Dincolo de fiin o transcenden uluitoare i interpretarea ei neoplatonic, n G. Bondor, C. Blb, Adevr hermeneutic i locuri obscure, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2008, p. 131-133 passim.

CONCEPTELE DE RUINE I ONOARE N NVTURA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS Drd. Cristian-Vasile ONICA Facultatea de Teologie Ortodoxa Dumitru Stanniloae din Iasi onica.c.v@gmail.com
Abstract: The concept of honour and shame has deep roots in the world where Jesus and his disciples lived and taught their preaching. Protection, honour, and material benefits would be counted among them. These concepts may offer a good explanation for the depiction of certain biblical personalities, as some scholars used the values of honour and shame for explaining some Old and New Testament passages. In the New Testament, given the fact that wealth is a component of honour, and that the son enjoys the honour that is due His Father, Jesus is presented as enjoying the highest possible honour already. (Mathew, 28, 18). A very important agent for honour and shame is the human body. In the Gospels, excepting the beginning of His Passions, the body of Christ is subject to great honour, as various people honour him. Jesus is shamed by being stripped naked, bound and beaten in public by the Roman soldiers but does not lose His honour. Key words: honour, shame, Jesus teachings, Mediterranean world, Passions

Delimitri conceptuale Conceptele ruinii i onoarei au rdcini adnci n lumea n care Domnul nostru Iisus Hristos i Ucenicii si au trit i i-au predicat nvturile. Prin referirea la valorile pe care att onoarea ct i ruinea le au, putem aprecia cu mult mai bine contextul n care aceste nvturi au aprut i ce rol funcional au jucat. Prin aprecierea valorii onoarei i ale ruinii, putem oferi o mrturie important referitoare la modul n care societatea din acele timpuri funciona i n legtur cu modul n care oamenii tritori n acele vremuri se raportau la acestea.1

Opera lui Bruce J. Malina i Jerome H. Neyrey este semnificativ n ceea ce privete oglindirea i aplicarea acestor concepte ale ruinii i onoarei vieii i activitii Mntuitorului, aa cum sunt prezentate n scrierile Noului Testament. Vezi Honor and Shame in LukeActs: Pivotal Values of the Mediterranean World, n The Social World of LukeActs (ed. Jerome H. Neyrey; Peabody, MA: Hendrickson, 1991), 2526. Vezi de asemenea i Victor H. Matthews, Don C. Benjamin (ed), Honor and Shame in the World of the Bible (Semeia 68; Atlanta: SBL, 1996). David A. deSilva analizeaz aceste concepte mai nti aplicndu-le Epistolei ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel n lucrarea Despising Shame: Honor Discourse and Community Maintenance in the Epistle to the Hebrews (Atlanta: Society of Biblical Literature, 1995) iar mai apoi ntregului Nou Testament n The Hope of Glory: Honor Discourse and New Testament Interpretation (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1999). Halvor Moxnes, urmnd direciile trasate de ctre Malina i Neyrey, face o analiz a acestor concepte evalundu-le din perspectiva specificitii semnificaiilor pe care onoarea i ruinea le au n cadrul societilor din jurul bazinului Mediteranei. Vezi Halvor Moxnes, BTB Readers Guide: Honor and Shame, BTB 23 (1993), 167176.
1

48

THEOLOGIA PONTICA

Cuvntul onoare provine de la cuvntul latin honos, honoris i este cel mai frecvent pus n legtur cu ideea de respect i cu existena unor demniti ce se manifest n spaiul public, dar i cu ideea de rsplat. Semnificaia acestui termen, mai potrivit timpului n care trim dar i principalul sens cu care este utilizat difer de termenul honores pe care l cunoteau romanii.2 n ebraic, termenul ce desemneaz conceptul de onoare, slav, glorie este 3 kavod, ns delimitrile conceptuale sunt n unele cazuri destul de dificil de apreciat ntruct onoarea i slava sunt din punct de vedere conceptual strns legate att teologic precum i terminologic. Slava sau cinstea de care se poate bucura o persoan pe parcursul vieii este considerat a fi un dar venit de la Dumnezeu i se extinde asupra tuturor binecuvntrilor ce se revars i care completeaz fiina uman: nelepciunea, bogia, valoarea. Despre aceast obrie divin a darurilor revrsate asupra subiectului uman gsim mrturie i n cartea Psalmilor: Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el. (Ps.8, 5); n Dumnezeu este mntuirea mea i slava mea (Ps. 61,7); Binecuvntat este numele slavei Lui n veac i n veacul veacului. Tot pmntul se va umple de slava Lui. Amin. Amin. (Ps. 71, 20 21). Onoarea poate fi descris ca fiind atitudinea ce privete congruena unor concepte precum puterea, credina i statutul conferit de gen, dar la fel de bine poate fi vzut i ca valoare a unui individ n faa propriei sale persoane, combinat cu valoarea pe care acel individ o are n mijlocul grupului din care face parte.4 Onoarea poate fi de asemenea privit ca fiind revendicarea personal a propriei valori, dar n acelai timp poate considerat i ca modalitate prin care aceast revendicare poate receptat n chip pozitiv de ctre societate. Pe baza acestor afirmaii, putem descrie onoarea ca fiind reputaia pe care un individ o are n societate, acesta fiind de fapt i punctul central n determinarea i descrierea identitii unei persoane.5 n cultura mediteranean, onoarea unei persoane6 era pus n relaie cu autoritatea pe care aceasta o avea asupra casei sale, de atitudinea sa ca so i ca printe, de puterea sa n a se implica n problemele publice iar nu n ultimul rnd de ndrzneala i curajul de care poate da dovad. O persoan onorabil trebuia s dea dovad de integritate, s fie nzestrat cu noblee a sufletului i de asemenea trebuia s fie competent n ceea ce privete soluionarea diferitelor probleme, att de natur public precum i de natur domestic i s s fie capabil n identificarea potenialelelor pericole i n oferirea de soluii pentru prevenirea lor.7
W. Harrelson, Honor, n The Interpreters Dictionary of the Bible an Illustrated Encyclopedia, George A. Buttrick, (Ed.), Abingdon Press Nashville, 1991, pp.639 640. 3 Francis Brown, S.R.Driver, Charles A.Briggs, The New Brown Driver Briggs Gesenius Hebrew and English Lexicon, Hendrickson Publishers, Peabody, Massachusetts, 1979, pp. 458-459. 4 Bruce J. Malina, The New Testament World, John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1993, p. 36. 5 Eerdmans Dictionary of the Bible, William B. Eerdmans Publishing Company, Cambridge, UK, 2000, pp.603-604 6 innd cont de caracterul patriarchal al societilor la cere facem referire, atunci cand facem trimitere la calitatea de persoan, avem in vedere n primul rnd brbaii, femeile avnd un rol destul de sczut n ceea ce privete viaa public. 7 John Kennedy Campbell, Honour, Family, and Patronage : a study of institutions and moral values in a Greek mountain community, Oxford , Clarendon Press, 1964, pp. 269-271.
2

THEOLOGIA PONTICA

49

Onoarea exprim anumite atitudini ce sunt aprobate de ctre societate n anumite domenii ce produc unele intersectri cu religia, puterea i statutul. Ea poate fi atribuit8 sau dobndit9 i conine dou elemente importante: onoarea pretinde valoarea i recunoaterea valorii afirmate de ctre societate.10 O persoan i poate pierde onoarea dac eueaz n ceea ce privete factorii de care onoarea sa depinde. Astfel, dac cineva dovedete c este la prin faptul c fuge de pe cmpul de lupt, c este timid ori c are un caracter slab sau nu poate s i ntrein familia din cauza lenei, statutul onoarei sale este pus n discuie.11 Se poate afirma faptul c acest concept al onoarei i al ruinii este n strns legtur i cu apartenena la gen, ntruct valoarea lor capt valene diferite la brbai fa de femei din moment ce i rolurile acestora n societate sunt considerate difereniat.12 Anumite virtui precum fidelitatea, onestitatea, integritatea sunt comune ambelor genuri, dar conceptul de onoare pentru un brbat implic modaliti diferite de conduit dect pentru o femeie. Relaia stpn-supus implic accesul la bunuri ntr-o societate n care acestea sunt limitate. Protecia, onoarea i beneficiile materiale ar trebui considerate printre ele. Stpnul ofer acces la aceste bunuri si strnge n jurul su supui, printr-o relaie strns, neoficial dar totui social. De obicei, atunci cnd facem referire la noiunea de onoare, ntr-o anumit msur ne referim intrinsec i la cea de ruine ntruct de cele mai multe ori ruinea este privit a fi absena onoarei, la fel cum i rul este considerat a fi lipsa binelui ori cum ntunericul este perceput ca absena luminii. Atunci cnd nu este lumin se aterne ntunericul iar cnd dispare onoarea, ruinea este cea care i ia locul, chiar dac
Aceasta era motenit la natere, fiecare copil bucurndu-se de statutul pe care familia sa l avea n societate. Drept urmare, onoarea atribuit se dobndea doar prin apartenena la o familie, nefiind n legtur cu faptele svrite. Vezi: Halvor Moxnes, BTB Readers Guide: Honor and Shame, BTB 23 (1993), pp. 167176. 9 Prin comparaie cu cea atribuit, onoarea dobndit are la baz faptele virtuoase. Aa cum indic i denumirea, aceasta putea fie ctigat fie pierdut n nenumratele lupte pentru supremaie n cadrul unei societi sau a unei comuniti. Tinnd cont de faptul c apartenena la grup era att de important n ceea ce privete caracterizarea identitii unei personae, este necesar a se face precizarea c statutul se dobndete prin intermediul recunoaterii de ctre grup. Cu toate c onoarea poate fi considerat o calitate interioar, valoarea pe care o persoan o avea depindea n cele din urm de recunoaterea acestei valori de ctre societate, fcndu-se astfel transferul acestei valori din spaiul privat ctre cel public. Atunci cnd onoare pretins este recunoscut public ea este confirmat iar odata cu aceasta urmeaz i ateptri pe msur din partea celui ce a dobndit acest statut. Vezi : Bruce J. Malina, op.cit., pp.33-34. 10 Louise J. Lawrence, Reading with Anthropology, Paternoster Press, 2005, p.10. 11 David D. Gilmore, Manhood in the Making: Cultural Concepts of Masculinity, New Haven, Yale University Press, 1990, p. 43. 12 Din moment ce brbaii ocupau poziii dominante n societate iar rolul femeilor inea n principal de probleme din sfera preocuprilor domestice, discursul public la care avem noi acces ne ofer foarte puine informaii despre cum aceste concepte erau vzute n lumea femeilor. Pentru a-i pstra onoarea, un brbat trebuia s ii pstreze buna reputaie a femeilor aflate n grija sa deoarece, dac acestea i pierdeau cinstea, ruinea se rsfrngea asupra ntregii familii i din acest motiv femeile erau private uneori ca o potenial sursa a ruinii. Vezi: Bruce J. Malina & Jerome H. Neyrey, Honour and Shame in Luke-Acts: Pivotal Values in the Mediterranean World n Jerome H. Neyrey (Ed) The Social World of Luke-Acts, Models for Interpretation, Peabody, Mass: Hendrickson, 1991, p.41-43.
8

50

THEOLOGIA PONTICA

de multe ori acest fapt nu este exprimat n mod explicit. Atunci cnd se face o referire la onoare, aceasta este imediat urmat de o menionare a ruinii, ca ntr-o construcie bi-polar, a crei relevan este strns legat de prezena ori de absena celeilalte. n societatea spaniol, onoarea este deseori n strns legtur cu reputaia, care nu este altceva dect mndrie, din moment ce onoarea unui om are statut legal. Acest lucru sensibilizeaz o persoan la presiunile societii, iar acest lucru implic faptul c reputaia definete onoarea. Mai mult, poate fi spus c, pn i ruinea poate fi sinonim cu onoarea avnd astfel un neles pozitiv. Ruinii i se poate atribui o valen pozitiv dac lum n considerare faptul c neruinarea este dezonorant i c o persoan care le posed pe lng onoare i dorin de detaare fa de orice aciune ce i poate aduce o lezare a onoarei, are o reputaie bun.13 Ruinea este privit ca fiind dependent de prerile unui grup i ca mod de sancionare social n structurile sociale mediteraneene.14 Conceptele mediteraneene despre ruine i onoare pot oferi o explicaie bun pentru descrierea unor personaliti biblice din moment ce o serie de teologi au folosit valorile onorii i ruinii pentru a interpreta unele pasaje din Vechiul i Noul Testament. De cealalt parte, ruinea reprezint preocuparea unei persoane n ceea ce privete reputaia sa i poate avea valene pozitive atunci cnd o privim din perspectiva individului ce caut a-i menine onoarea. Ruinea dispreuitoare este una dintre valorile culturii greceti, din moment ce cpetenia bun va fi vorbit de bine, iar cpetenia rea va fi vorbit de ru. Ruinea cu o conotaie pozitiv poate fi ntlnit n societatea greceasc, pn n msura n care aceasta poate face o persoan s fie sensibil la onoare i limtrile sociale, aa cum o fecioar i pstreaz puritatea onorndu-i astfel viitorul so.15 Exist numeroase texte biblice care ne ofer mrturie despre calitile unui om onorabil. n Vechiul Testament onoarea unui brbat era asociat curajului, refuzului de a cdea prad umilinelor, autoritii asupra familiei sale, brbiei i a voinei manifestate prin aprarea reputaiei. De asemenea trebuie menionat i faptul c onoarea unui brbat era in mod direct legat i de puritatea femeilor din familia sa: mama, soia, fiicele ori surorile. 16 Aadar, aceste caliti arat c un brbat trebuia s aib capacitatea de a-i proteja familia, de a-i apra reputaia i de a prentmpina orice fel de umilin, aa cum reiese att de clar din textul de la 2 Regi 10, 1-5 Atunci a luat Hanun pe slugile lui David i a ras fiecruia jumtate de barb i le-a tiat hainele pe jumtate, pn la olduri, i apoi le-a dat drumul. Cnd i s-a spus aceasta lui David, acesta a trimis naintea lor, deoarece erau foarte batjocorii. i a poruncit regele s li se spun: Rmnei n Ierihon pn v vor crete brbile i atunci v vei ntoarce. Ruinea era de asemenea asociat cu crima, adulterul i rpirea deoarece persoana ce svrea adulter era considerat ca fi un fel de uciga ntruct i uzurpa locul ce revenea doar soului rpindu-i astfel brbia.
Julian Pitt-Rivers, Honour and Social Status, n J.G. Peristiany (ed.), Honour and Shame. The Values of Mediterranean Society, Weidenfeld and Nicholson, London, 1965, pp.39-43. 14 Louise J. Lawrence, Reading with Anthropology, Paternoster Press, 2005, p.11. 15 David A. DeSilva, Despising Shame: A Cultural-Anthropological Investigation of the Epistle to the Hebrews, n Journal of Biblical Literature, Vol. 113, No. 3, 1994, pp.440-441. 16Bruce J. Malina, The New Testament World, John Knox Press Louisville, Kentucky, 1993, pp. 48-49.
13

THEOLOGIA PONTICA

51

Onoarea este un lucru ce este datorat de cel inferior celui ce se afl deasupra sa, spre exemplu de ctre un tnr unei persoane mai n vrst, de ctre credincios lui Dumnezeu, de ctre un copil prinilor si sau de ctre o persoan care are onoarea ptat unei persoane ce se bucur pe deplin de ea. 17 Onoarea poate fi ctigat de asemenea i prin victorie militar, ns la fel de bine poate fi pierdut prin nfrngere, robie sau exil, n aceste cazuri ruinea lundu-i locul. Astfel este limpede c onoarea poate fi vzut ca o moned de schimb valoroas ce este n permanen la mare cutare. Astfel, textele de la II Cronici 32, 21; Ezechiel 32, 30; Psalm 68, 9; II Regi 19, asociaz ruinea cu eecul i cu nfrngerea militar. Este important de analizat problema cu care s-a confruntat Domnul Iisus Hristos n vremea Sa, aceea c El i apostolii Si cutau onoarea i un loc bine stabilit n societate. Unii dintre adepii Si erau bucuroi s i prseasc locul din societate, dar odat cu trecerea timpului, aceste dorine de reintegrare reapar i i constrng pe unii dintre credincioi ca ntr-un final s se retrag din comunitile care i-au marginalizat i le-a minimalizat eforturile de a-i recpta onoarea din ochii societii. Ruinea i onoarea n lumea Noului Testament Dac lum n considerare literatura iudaic, pot fi gsite mari diferene ntre importana onoarei i ruinii la poporul ales i alte neamuri. n Cartea nelepciunii lui Solomon, gsim referine la tratamentul ruinos aplicat drepilor de ctre pgni, oameni care credeau c aceast via este singura bucurie a omului (cap.4). Chiar dac cei care triau fr frica lui Dumnezeu i supuneau pe vechii cretini la dispre i ruine, la judecata de apoi, cei din urm vor fi mntuii.18 Domnul nostru Iisus Hristos, chiar dac nu a fost recunoscut de ctre propriul popor ca fiind Mesia, s-a bucurat de cea mai mare cinstire dintre toi oamenii din moment ce El este Fiul lui Dumnezeu. n Noul Testament, innd cont de faptul c bogia este o component a onoarei i c Fiul se bucur de cinstirea ce se cuvine Tatlui, Mntuitorul este prezentat ca bucurndu-se deja de cea mai mare cinstire ce se poate aduce cuiva. Un alt mijloc prin care se subliniaz cinstirea Domnului Iisus Hristos este prin comparaia cu o personalitate marcant din Vechiul Testament iar acest lucru s-a fcut datorit faptului c Moise se bucura de o cinstire profund n contiina poporului evreu. Mai mult, Mntuitorul este numit i Arhiereu, titlu ce este de o maxim importan ce i confer o cinstire pe msura slavei Sale. Atunci cnd onoarea se explic prin descenden i prin nume, ntlnim ceea ce cunoscut sub denumirea de onoare atribuit ntruct familia este principala instituie n timpurile biblice. Acesta este motivul pentru care onoarea i cinstea se cuvin anumitor persoane, n virtutea descendenei lor dintr-o anume familie i din acest motiv Domnul Iisus Hristos este prezentat ca fcnd parte din casa lui David.19. De obicei, n afara cercului familial, cele mai multe persoane erau considerate a fi
Saul M. Olyan, "Honour, Shame, and Covenant Relations in Ancient Israel and Its Environment, Journal of Biblical Literature, Vol. 115, No.2 (summer 1996), p.201-203. 18 David A. Desilva, Despising Shame: A Cultural-Anthropological Investigation of the Epistle to the Hebrews, in Journal of Biblical Literature, Vol. 113, No. 3 , pp.445-448. 19 Jerome H. Neyrey, Honour and Shame in the Gospel of Matthew, Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, p. 53.
17

52

THEOLOGIA PONTICA

dezonorabile atta timp ct acestea nu dovedeau contrariul, fiind foarte dificil pentru o persoan s se asocieze cu alta att timp ct reputaia familiei nu era bun. 20 n Evanghelia dup Matei ni se spune c Dumnezeu este sursa tuturor lucrurilor bune i c Mntuitorul este mediatorul binefacerilor divine, ntruct are un statut special care i permite un acces permanent ctre Tatl: Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere (Matei 11, 27); Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt (Matei 28, 18). n contextul diferitelor tipuri de binefaceri cerute de la i oferite de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, acesta este adeseori numit fiul lui David, ns chiar i aceast legtur de snge a Mntuitorului cu regii Israelului nu demonstreaz c El este un rege pmntean. n istoria poporului lui Israel, numele fotilor regi21 nu aveau ntotdeauna o conotaie pozitiv, ntruct nu toi erau binefctori. Chiar dac Mntuitorul este numit fiul lui David sau rege al lui Israel, El nu are comportamentul unui membru al clasei conductoare, ci mai degrab al clasei conduse. Mntuitorul este un servitor i nu este servit de nimeni i prin aceasta El i exercit calitatea de binefctor, fapt care i aduce rspect i, n consecin, mare onoare.22 n ceea ce privete averea, despre El se tie c nu avea nici o posesiune i c nu i cere onoare pe baza averii ori a statutului social. Cei care i prsesc bunurile materiale pentru a-L urma pe Mntuitorul, sufer ruine, ns El i rspltete n mpraia lui Dumnezeu: i oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine, pentru numele Meu, nmulit va lua napoi i va moteni viaa venic.(Matei 10, 32-35; 37-38; 19, 27-30) Un important agent al onoarei i ruinii este trupul omului. n Evanghelii, exceptnd nceputul patimilor, trupul lui Hristos este subiect de mare onoare, ntruct diferite persoane l onoreaz. Oamenii deseori cdeau la picioarele Sale i i aduc omagii, aa cum au fcut-o magii (Matei 2,11), Ioan Boteztorul ( Ioan 1,27 -34; Matei 2,14-15) ori Iair, mai marele sinagogii (Luca 8, 41; Matei 9,18; Marcu 5,22), prin aceasta putndu-se uor deduce c El merit cinstea i onoarea att de mult nct chiar i picioarele Sale sunt cinstite. Dei n majoritatea cazurilor oamenii cad la picioarele Sale, cnd nu o fac sau cei care nu o fac, cad n genunchi n faa Sa, trupul Mntuitorului pstrndu-i astfel poziia de cinstire. Un moment de mare ncordare i onorare a persoanei Domnului Iisus Hristos este cel al splrii cu ulei al picioarelor Sale de ctre Maria Magdalena (Ioan 12,3; Matei 26, 7; Marcu 14, 5). i minile Mntuitorului sunt ageni ai binefacerilor, ntruct cei pe care i atinge se vindec de boal i alii i cer permisiunea de a sta de-a dreapta Sa, loc de mare cinste. Cum Fiul lui Dumnezeu este onorat n mpria lui Dumnezeu prin ederea de-a dreapta Tatlui, la rndul lor, cei care, pe pmnt stau de-a dreapta Fiului, au parte de mare cinstire. Chiar dac, n majoritatea cazurilor, Mntuitorul are o imagine onorabil, patimile aduc asupra Sa o anume ruine, pe msur ce este umilit de soldaii romani care l dezbrac, l leag i l bat n public. Fcnd o paralel, se poate spune c persecutorii Si credeau c dac i vor lua din gloria de pe pmnt simbolizat prin
20

Bruce J Malina, The New Testament World, John Knox Press Louisville, Kentucky, 1993,

p.38. n acest context putem oferi exemplul regelui Iboet ( ), din moment ce semnificaia numelui su este aceea de om al ruinii. 22 Jerome H. Neyrey, op.cit., pp. 42-44.
21

THEOLOGIA PONTICA

53

haine i vor putea distruge gloria etern, ns acea glorie i este conferit de natura sa venic, ca unul din Sfnta Treime i nu poate fi distrus. Mai mult, i bat joc de Mntuitorul punndu-I pe cap coroan de spini cea mai onorabil parte a trupului Su i, n batjocur, i fac plecciuni: Bucur-te, regele iudeilor! (Ioan 19, 3).23 Crucificarea era cea mai umilitoare i dureroasa dintre execuii, fiind rezervat doar pentru criminali i uzurpatori, iar Hristos Mntuitorul, pentru a i se amplifica dezonorarea public, este obligat s i poarte crucea pn la locul execuiei. Se poate observa faptul c autoritile romane au reuit s transpun onoarea lui Iisus n ruine, dei Pilat nu I-a gsit vin. ntregul ritual roman al ncoronrii a fost urmat, dar ntr-o manier batjocoritoare i nsoite de acte ruinoase i torturi fizice. ntr-o anumit msur toate acestea pot fi vzute ca o prefigurarea a evenimentelor viitoare, cnd, dup patimi, prin moarte i nviere, Iisus i recapt onoarea. Iisus este descris ntr-o asemenea manier nct, din punctul de vedere al naratorului, i pstreaz onoarea i nc i este sporit prin moarte, n nici un caz nu este ruinat prin evenimentele legate de patimi, rstignire, moarte i nviere.24 De mare interes n ceea ce privete paradigmele onorii i ruinii, este pasajul din Evanghelia lui Matei: i se sminteau ntru El. Iar Iisus le-a zis: Nu este prooroc dispreuit dect n patria lui i n casa lui (Matei 13, 57). Iisus nu primete recunoaterea pe care o merit pentru c oamenii nu vd n El nimic deosebit fa de oricare alt locuitor din Nazaret i de aceea ncep s l jigneasc. Iisus nu se ncadreaz n sistemul lor de valori, de aceea este mult mai uor pentru ei s l resping. Astfel Iisus vorbete despre modul n care profeii sunt tratai n mod obinuit, asemeni unor persoane fr pic de onoare. Faptul c Matei scrie despre acest episod i c amintete despre dimensiunea profetic a misiunii lui Iisus, poate fi asociat ideii de onoare, din moment ce Iisus trebuia s se bucure de cinstire dar aceasta i este refuzat de nsui poporul Su. Matei folosete termenul de profet n nenumrate rnduri, referindu-se la marile cpetenii religioase care vorbeau n numele Domnului. n situaia de mai sus, Mntuitorul se refer, n mod evident, la El nsui, acest fapt nefiind de omis, din moment ce, cu excepia lui Ioan Boteztorul, Israel nu mai cunoscuse nici un alt mare profet, de foarte mult vreme. Mntuitorul nostru Iisus Hristos este singurul profet care are o comuniune imediat cu Tatl, n timp ce ceilali au fost simpli receptori ale lucrurilor revelate de Domnul. Problema care se punea n cazul profeilor, i n cazul lui Iisus de asemenea, era c lucrurile revelate de Dumnezeu nu deveneau evidente pentru popor imediat, de aceea profeii erau respini sau hulii. Iisus merge mai departe i subliniaz faptul c aceast respingere vine, n mod particular, din partea celor care l cunosc cel mai bine, oameni din oraul Su, i mai ales din casa Sa. Asemeni familiei lui Iisus, acetia cu greu pot accepta faptul c
23 Jerome H. Neyrey, "Despising the Shame of the Cross: Honour and Shame in the Johannine Passion Narrative, n D.G. Horrell (ed.), Social-Scientific Approaches to New Testament Interpretation, Edinburgh, T&T Clark, 1999, p.162. 24 Vezi: Raymond E. Brown ,The Death of the Messiah: From Gethsemane to the Grave, vol I-II, Anchor Bible, 1999. Brown prezint o explicaie detaliat a ceea ce evanghelitii au dorit s exprime prin textele referitoare la Patimile i Moartea Domnului Iisus Hristos i de asemenea se pare c armonizeaz aceste mesaje i explicaii pentru cititorii moderni. El comprim toate cele patru relatri evanghelice ntr-o singur naraiune, dar menine unicitatea fiecareia prin stilul comentariului su. Prin aceste mijloace a reuit s realizeze aceast cercetare temeinic a multitudinii de materiale bibliografice pentru cititorii laici avizai.

54

THEOLOGIA PONTICA

unul de-al lor, care a crescut mpreun cu ei i pe care l cunosc poate fi diferit fa de ei. De aceea Domnul Iisus Hristos are parte de acelai tratament pe care l-au experimentat i ali profei din partea societii. 25 El nsui mai mare dect un profet (Ioan 5, 12; 11, 11-14), Domnul Iisus Hristos va avea parte de o respingere mai mare dect cea a profeilor (23, 29-36). Asemeni lui Ieremia (Ier 1, 1; 11, 21-23), Mntuitorul este pus n faa respingerii Sale de ctre cei mai apropiai ai Si, legai de El prin cele mai importante relaii ale societii i prin snge (Matei 13, 53-58). Dumnezeu permite necredinei noastre s i limiteze activitatea. Marcu spune c Iisus n-a putut face o minune n Nazaret din cauza necredinei oamenilor (Marcu 6, 5), acest lucru nsemnnd probabil c Iisus a refuzat s se comporte ca un simplu magician la cererea poporului Su. n Evanghelia dup Matei, aceas problem este clarificat, evanghelistul spunnd c Mntuitorul nu a nfptuit miracolul din cauza necredinei lor (Matei 13, 58). Cei care sunt ostili scopurilor lui Dumnezeu nu se pot plnge c nu primesc dovezi ale puterii Sale, dovezi oferite deseori celor care cred n El.26 Trebuie reinut totui faptul c problema ridicat n acest caz este a ostilitii create de necredin, nu lupta unui tnr cretin cu ndoielile asupra existenei lui Dumnezeu ntruct acesta deseori i dovedete propria existen prin fapte care duc la credin i nu doar la recompensarea ei. Oamenii printre care a crescut Iisus nu erau pregtii s i mbrieze nelepciunea i puterile miraculoase. ns toi cei care l cunosc pe Iisus dar nu l ascult, risc s l ia deert (v. 54, Ioan 6, 42). ntr-un mediu att de mic precum Nazaretul, toi ar putea crede c deja l cunosc pe Domnul Iisus Hristos. Locuitorii din Nazaret i considerau oraul att de mic i de insignifiant nct nu s-ar putea atepta ca un profet s se ridice dintre ei ( Ioan 1,46). Nu s-au ateptat niciodat ca mpria s ajung s fie att de aproape de ei sau s vin ntr-un mod att de ascuns (13, 31-33). Acesta este motivul pentru care cei care erau cei mai aproape de mprie nu au recunoscut-o i au trecut mai departe.27 ntr-o alt msur, ruinea suportat de Iisus se va continua asupra discipolilor Si, care i acetia, la rndul lor, vor fi respini: Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a urt (Ioan 15, 18). Contemporanii lui Iisus au accentuat ceea ce tiau deja: faptul c profeii erau respini, ns niciodat nu s-au gndit s aplice concret nvturile acestora. Acest principiu de respingere, dup nlarea lui Iisus, a permis primilor cretini s neleag respingerea lui Mntuitorului de ctre liderii de poporul Su, ce apare foarte clar n Evanghelii (Ioan 13, 57; Marcu 6, 4). Chiar dac Domnul Iisus Hristos primete un tratament dur din partea evreilor i a autoritilor romane, n mod interesant, nu numai c nu i pierde onoarea prin acest tratament ruinos, dar ctig nc i mai mult glorie i prestigiu.28 Ritualul torturrii efectuat de soldaii romani, l degradeaz doar pentru o scurt perioad de timp, doar att timp ct dureaz torturarea, pentru c apoi, acest chin ruinos se metamorfozeaz ntr-o nlare a stututui Su. Chiar dac toate cele care I se fac, ca scuipatul, dezbrcatul, lovitul, sunt menite s l batjocoreasc i s l dezonoreze, acest lucru se
Joseph H. Hellerman, Challenging the Authority of Jesus: Mark 11:2733 and Mediterranean Notions of Honor and Shame, JETS Vol. 43, No.2 (June 2000),pp. 213228. 26 Saul M. Olyan, op.cit., p.205. 27 Peter W. Gosnell, Honor And Shame Rhetoric As A Unifying Motif In Ephesians, n Bulletin for Biblical Research Vol.16, No.1 (2006), pp.115-117. 28 Bruce J Malina, op.cit, p.25
25

THEOLOGIA PONTICA

55

ntmpl doar n ochii persecutorilor. Evangheliile, prin aceste aciuni degradante, l prezint pe Iisus ntr-o asemenea manier c ruinea i umilirea suferite de El sunt doar dovezi ale slavei Sale: Nu trebuia oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? (Luca 24, 26).29 Majoritatea situaiilor n care este pus Mntuitorul Iisus Hristos, chiar dac par a fi n defavoarea Sa, acest lucru se ntmpl doar n aparen, deoarece El deine mereu controlul situaiei. n cazul prinderii i judecrii lui Iisus, El i menine controlul, dobndind astfel onoare prin putere i control, precum i prin postura trupului. n Evanghelia lui Ioan, n momentul prinderii Sale n Grdina Ghetsimani, nsui faptul c Mntuitorul i ntreab pe soldai pe cine caut, denot control i onoare, cum doar persoana aflat ntr-o poziie mai nalt poate pune o asemenea ntrebare.30 Mntuitorul Iisus Hristos este cel care adreseaz primul ntrebrile, iar rspunsul Su are o rezonan puternic cnd zice Eu sunt acela, iar soldaii cad la pmnt, recunoscndu-L. Actul cderii soldailor poate fi interpretat fie ca o recunotere a unui statut superior, ori a slavei de care se bucura Domnul nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Rspunsul Eu sunt acela are legtur, ntr-o oarecare msur, cu rspunsul primit de Moise pe Muntele Sinai: Eu sunt Cel ce sunt (Ieirea 3, 14) i cu recunoaterea demnitii Domnului Iisus Hristos de ctre Pilat, indirect, atunci cnd spune: Iat Omul. n cazul Mntuitorului ne putem referi la onoarea proprie, special pe care El o posed i care este slava i onoarea prototipului. Potrivit nvturilor Sfintelor Scripturi i ale Sfinilor Prini, Iisus este singurul nvtor i cluz, iar cretinii sunt Logosului ntrupat31. Domnul Iisus Hristos ne ofer nelepciunea luptei mpotriva rului, din moment ce s-a oferit pe El nsui ca antidot mpotriva sfatului celui ru32, i acest antidot se regsete n ndeplinirea actului de ascultare i umilire suprem n faa lui Dumnezeu. Este adevrat astfel c pierderea ntregii demniti i onori, precum i primirea celei mai crunte umiliri pe pmnt, s-a fcut de dragul oamenilor i pentru salvarea noastr. Cnd Cuvntul Domnului a luat natura uman (kenosis) i s-a adugat ntreaga slav i a fost eliberat de legtura morii i stricrii. Dac pentru toi cei dinainte de Hristos, moartea pe cruce era o moarte plin de ruine, prin Hristos aduce demnitatea divin pe pmnt i mntuiete natura uman prin cruce, ruinea fiind dat uitrii. Atribuirea naturii umane de ctre Cuvnt prin Fecioara Maria este punctul de plecare al ntruprii Sale i al divinizrii ntregii umaniti czut prin pcatul lui Adam. Cea mai grea lupt mpotriva celui ru s-a dat pe cruce i acolo a fost pcatul iertat iar prin nviere s-a mntuit poporul omenesc. Legtura noastr cu aceast nou origine n Hristos ne este oferit prin Slvirea Sa i nu printr-o cauza natural, ca n cazul lui Adam. Originea noastr din Adam ne leag n mod direct cu vechea rdcin, dar legtura cu noua origine, care este Hristos, poate fi obinut doar prin libera participare la regenerarea naturii umane, executat de Hristos.

Jerome H. Neyrey, op.cit., p.156. Ibidem, pp.156-157. 31 Georgios I. Mantzaridis, The Deification of Man, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 1984, p.28. 32 Ibidem, p.29.
29 30

56

THEOLOGIA PONTICA

Mntuitorul sufer o ruine ngozitoare cnd este dezbrcat cu fora, dar se poate spune c aceste haine de care Fiul lui Dumnezeu este dezbrcat sunt hainele pe care Adam a fost forat s le poarte ca urmare a cderii sale n pcat. Hainele pe care Adam le-a primit dup cderea n pcat sunt date jos de pe singurul om fr de pcat, Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Hainele din piele de animal purtate de Adam reprezint mortalitatea oamenilor, rezultatul fizic absolut al cderii n pcat i orintarea omului ctre o via biologic. Aceast via biologic este transformat de Iisus ntr-o via spiritual, oferindu-ni-se astfel posibilitatea de a fi asemeni lui Dumnezeu, prin Mila i Slava Sa. Neyrey subliniaz transformarea ruinii n onoare prin persoana Mntuitorului i prin intermediul nvturilor Sale33, transformare pe care el o consider o ironie. Potrivit principiului su, cea de-a doua devine prima, cel ce este mort pentru lume este Viu iar ruinea este transformat n onoare. n ochii dumanilor crucificarea este simbolul suprem al ruinii dar pentru adepii i cei pentru cei care cu adevrat cred n El, aceasta are o cu totul alt conotaie, aceast ruine fiind de fapt onoare: Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu. Cci scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o (1 Corinteni 1, 18-19). Studiile despre onoare i ruine ne introduc ntr-o lume diferit de cea pe care majoritatea dintre noi o cunoate din viaa de zi cu zi. Putem vedea c o serie de valori antice legate de onoare i ruine se regsesc n societatea noastr post-modernist n timp ce unele devin perimate pe msur ce valorile societii tind s se schimbe n funcie de interesele individuale i colective. n cazul antropologiei onoarei i ruinii aplicate vieii i nvturilor lui Iisus, un rol major l are nu doar observarea acestor valori, ci i modul n care acestea funcioneaz i care este relevana lor pentru omul modern. Relevana nu este doar aceea de a observa cum Mntuitorul a reuit s transforme ruinea n onoare, ci aceea de a nelege modul n care noi putem face acest lucru, ca participani la sacrifciul Su mntuitor, sacrificiu care a oferit posibilitatea de a schimba ruinea pcatului adamic cu slava nvierii lui Hristos.

33

Jerome H. Neyrey, op.cit, p.157.

BISERICA I STATUL ROSTUL UNUI PARTENERIAT NTRE STAT I BISERIC PENTRU DEZVOLTAREA CALITII VIEII Prof. univ. dr. Gheorghe F. ANGHELESCU anghelescug@gmail.com Facultatea de Theologie Orthodox Universitatea Ovidius Constana Argument Cnd vorbim despre un parteneriat ntre Stat i Biseric (Culte) n Uniunea European sau n Statele Unite ale Americii observm o varietate de modele: (1) modelul francez - separaia radical; (2) modelul englez - identificarea total; (3) modelul german - cooperarea distinct; (4) modelul post-bizantin - un posibil model ortodox; (5) modelul american - independen profund. Romnia ca stat european, aflat n zona de Rsrit a continentului, s-a implicat dup evenimentele social-politice din Decembrie 1989 n procesul de trecere de la o societate organizat tipic comunist, la o societate democratic, cu o economie de pia. n acest sens, toate instituiile administraiei de stat, nfiinate dup Decembrie 1989, au nceput s acioneze i n vederea instituirii unui cadru juridic necesar s garanteze n mod efectiv drepturile i libertile enunate n tratatele i pactele europene (dar i internaionale) la care Romnia era co-parte semnatar sau la care ara noastr trebuia s adere ulterior. ntr-o societate democratic este necesar ca puterile Statului s fie desprite (independente) ntre ele, cnd ne referim, mai exact, la puterea executiv, legislativ, judectoreasc. Tot aa, n aceast privin, puterea politic nu trebuie s intervin n activitatea de organizare i funcionare a O.N.G.-lor i n viaa mass-media. Mai mult dect att, instituiile politice ale Statului nu este potrivit n nici un fel s se amestece i s intervin n activitatea curent a Bisericii. Cultelor i organizaiilor religioase li se pot asigura i solicita pe deplin drepturi, liberti i responsabiliti, adecvate, numai invocnd, folosind, pstrnd i aprnd, constant i n permanen, o echitate relaional, vecin apropiat cu morala confesiunilor religioase (i de ce nu cu cea a tradiiei socio-culturale romneti), bine definit prin acte normative specifice interne i internaionale, din partea Puterii (Statului). Finanarea bisericilor n ceea ce privete Biserica Ortodox Romn, instituie cu caracter naional dup cum ne arat datele i informaiile istorice, este necesar s avem n vedere actele normative interne ale acesteia, de decenii i secole, majoritatea valabile i astzi, dei unele au suferit unele modificri n decursul vremii (inclusiv dup anul 1989). Dintre aceste norme ecleziale ortodoxe este bine s invocm Regulamentul pentru

58

THEOLOGIA PONTICA

administrarea averilor bisericeti, votat de Adunarea Naional Bisericeasc n edina din 26 Februarie 1950, n conformitate cu dispoziiile art. 168-170 din Statutul B.O.R. i aprobat de Ministerul Cultelor, prin Decizia nr. 32.234 din 29 Septembrie 1950, care prin art. 1 definete astfel averea bisericeasc: bunurile care aparin Patriarhiei, eparhiilor (episcopii i arhiepiscopii), protopopiatelor, parohiilor, mnstirilor i celorlalte persoane juridice ale Bisericii Ortodoxe Romne. Pentru a nelege mai bine dreptul de proprietate al unitilor de cult ale B.O.R. trebuie studiat, analizat i respectat Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne din Februarie 1949 (i el, parial, mbuntit dup 1989, recte n anul 2008), care prin art. 186 definete ca persoane juridice de drept public: parohiile, protopopiatele, mnstirile, episcopiile, arhiepiscopiile, mitropoliile. Aceast prevedere normativ evideniaz ca proprietar al averii bisericeti fie instituia eclezial central (eparhia), fie cea teritorial (protopopiatul), fie cea local (parohia). ntocmai ca n actele normative ecleziale ale Patriarhiei Romne, deja invocate, sunt desemnate de legislaia strveche bisericeasc rsritean i legislaia bizantin (ex.: Canonul Apostolic 40; Canoanele 24, 25 emise de Sinodul de la Antiohia; Novela 120 i 121 din Codul lui Justinian etc.), persoane juridice cu drept de proprietate urmtoarele uniti bisericeti: oficiul parohial, oficiul protopopesc, centrul eparhial episcopal, centrul eparhial arhiepiscopal, centrul mitropolitan i Administraia Patriarhal. Prin administrarea i gestionarea patrimoniului recuperat de la Statul Romn (bunuri mobile i bunuri imobile: obiecte ecleziale, diferite tipuri de cldiri, terenuri agricole, pomicole, viticole, silvice, suprafee lacustre i de puni etc.) de ctre Biserica Ortodox Romn, prin toate prile sale componente, se pot susine financiar i material o multitudine de aciuni de binefacere (filantropice) ale Bisericii, precum se ntmpl astzi n unele state membre ale Uniunii Europene i precum se ntmpla, odinioar, la noi n ar cnd ne referim la: fiinarea azilelor pentru vduve (chirocomiile), azilelor pentru btrni (gherontocomiile), caselor de adpost pentru fete (partenocomiile), leagnelor de copii prsii sau gsii (brefotrofiile), caselor de oaspei pentru primirea celor cu o situaie material precar (xenodohiile), azilelor pentru sraci (ptohiile sau ptohotrofiile), spitalelor organizate n case destinate adpostirii i ngrijirii bolnavilor (nosocomiile). Unii oameni politici romni care au legturi i simminte cu tradiia socio-cultural i politic romneasc din perioada interbelic consider c nu trebuie s uitm c Biserica n ansamblul ei (i aici ne referim la toate cultele recunoscute din Romnia) a tiut i a reuit s administreze i gestioneze avutul rii mult mai bine dect au fcut-o instituiile Statului. Totui o problem complicat este activitatea socio-caritabil a Bisericilor. Filantropia cu susinere de la bugetul de stat pe care o desfoar Bisericile, este extrem de firav. Dei exist un compartiment de resort n Secretariatul de Stat pentru Culte ! Suntem departe de situaia unor ri din Uniunea European (de exemplu: binecunoscuta Asociaie Romano-Catolic Caritas din Viena are 50% din finanarea ntreprinderilor sale de la bugetul de stat austriac; 90% din spitalele pentru cei cu handicap fizic i mai ales neuro-psihic din Belgia sunt administrate de Biserica Romano-Catolic, n acest sens, folosindu-se bani de la bugetul de stat al Regatului Belgiei. n mod asemntor avem situaii de parteneriat ntre Stat i Biseric n Danemarca, Finlanda, Suedia, Norvegia, Italia, Germania i nu numai).

THEOLOGIA PONTICA

59

Din nefericire n ara noastr nu a fost susinut realizarea unor prghii financiare i fiscale legale pentru dezvoltarea fireasc a vieii religioase a Cultelor/Bisericilor, mai ales n domeniul aciunilor social-caritabile (acel procent care echivaleaz cu 2% din impozitul pe venitul global al ceteanului este deosebit de modest, limitat i nc neneles pentru rostul su de contribuabili). Politica repartizrii resurselor financiare de la bugetul de stat sau de la rezerva bugetar care sunt destinai Bisericilor nu trebuie folosit n mod electoral de ctre factorii decideni: parlamentari, guvernamentali, judeeni sau locali. Repartizarea cu pricina trebuie s se aplice numai prin intermediul cadrului legal bine stabilit ntre Stat i Biserici (Culte) i nu altfel. Rostul unui parteneriat durabil i eficient ntre stat i biseric Un parteneriat viabil i rezistent ntre Stat i Biseric este o de o real necesitate. Trebuiesc redactate, promovate i adoptate acte protocolare ntre cele dou instituii pentru toate domeniile de interes, toate acoperite prin diferite documente normative adecvate i, nu n ultimul rnd, de lege, pentru c prin aceasta putem s vorbim de raporturi cu durabilitate instituional. Implicarea cu izbnd a Bisericii n ara noastr n diverse regiuni ale rii i n comunitile romneti din diferite spaii geografice ale lumii poate fi determinant i rezolvat n variate domenii de interes public (prin logistica ministerelor) i prin multiple activiti cu un anume specific: socio-educaionale, socio-culturale, socio-artistice, socio-caritative, socio-ecologice, socio-profesionale, socio-juridice i, nu n ultimul rnd, prin vocaia sa misionar i pastoral, n viaa moral i religioas a ceteanului credincios i a familiei sale. Trebuie s nu uitm c Biserica ca instituie cu caracter public-privat (n ansamblul ei) i aici ne referim la toate confesiunile religioase, este unica instituie din societatea romneasc care a precedat regimului comunist-ateu i i supravieuiete n contextul actual. Pentru politica religioas dintr-o Europ Unit, politica dialogului este cea mai potrivit pentru a nelege ct mai bine unii de la alii experiena confesional din spaii socio-culturale diferite, mai ales cnd discutm despre poziionarea pozitiv elocvent a relaiilor dintre Stat i Biseric/Culte/Organizaii Religioase i cnd ncercm s nfptuim un cadru legislativ performant, comparativ cu nzuinele i tendinele Uniunii Europene. Aici avem ca exemple situaiile din fostele ri comuniste europene. Considerm c ntreprinderea aceasta a nelegerii i folosirii unei politici comparative este cu att mai semnificativ n peisajul btrnului continent, cu ct ofertele juridice de la o ar la alta scot n eviden, nu n ultimul plan, convergentele socio-istorice, cultural-artistice i mentale ce au condus i mai guverneaz nc spaiul european, ncrcat cu multe i variate tradiii. Comparativ cu rile din vestul continentului unde relaia Stat-Biseric i cadrul legislativ sunt ameliorate de mult timp i funcioneaz normal, n concordan cu cerinele societii, n rile fost comuniste situaia n acest raport relaional, fie politic, fie juridic, este nc neclar, nu de puine ori confuz i chiar nerezolvat n mod firesc. Faptul acesta poate fi explicat prin nivelul clasei politice, fie c este poziionat la stnga, fie la dreapta, fie la centrul spectrului politic, cu o firav experien n politica etnico-religioas, aceast clas politic n bun parte i nu n puine situaii neavnd habar de minime cunotine de

60

THEOLOGIA PONTICA

baz ale unei politici religioase coerente. Mai precis, la o analiz politic (atent i profund), diplomatic, sociologic, psihologic, juridic, teologic i, nu n ultimul rnd, istoric, observm subit c n cei peste 20 ani de democraie plpnd, cele mai multe din tendinele i opiunile politice n acest aa de sensibil domeniu public, cel al politicii religioase, materializate n diverse acte normative guvernamentale, regulamente i legi, sunt grav afectate de lipsa informaiei socio-istorice i culturale, de asumarea deficitar i eronat a tradiiei din propria ar i de o influen deloc benefic n ceea ce privete acceptarea i adoptarea fr rezerve a unor principii, reguli i acte normative, nu n puine cazuri, potrivnice nzuinelor majoritii absolute din cadrul populaiei credincioase ale acestor societi postcomuniste. Avem suficient de multe de nvat de la Bisericile din Occident care deja cu decenii i secole au realizat experiena modernitii i a societii plurale i autonome. Nu este vorba numai de un schimb la nivelul superficial al istoriei. ntre Biserica Ortodox i Bisericile Apusene exist un schimb de daruri (spirituale), astfel nct n vreme ce noi nvm modelul n care s nelegem i s abordm lumescul, partenerii notri occidentali ar putea s nvee de la noi cum s abordeze eternitatea. Totui, dincolo de orice viziune prea optimist sau prea pesimist, Romnia prin viaa sa religioas poate oferi Uniunii Europene dup intrarea sa la 1 Ianuarie 2007 modelul sau de credin viabil n Dumnezeu de care are nevoie spiritualitatea continentului nostru, apsat nencetat de peste dou secole de o profund secularizare. Anex normativ cu comentariu: Lege privind parteneriatul dintre stat i biseric n domeniul serviciilor sociale (2011) Adoptarea la nceputul lunii martie 2011 n Camera Deputailor - camera decizional a proiectului privind parteneriatul stat-biseric n domeniul asistenei sociale este un pas concret pentru reforma sistemului de asisten, trecerea unor servicii sociale sub administraia Bisereicii. Prin implicarea Bisericii, se ofer o soluie complementar de suport social, n condiiile n care este cunoscut deficitul de resurse la bugetul de stat, mai ales pe fondul crizei economice (Bugetul de la Ministerul Muncii i Proteciei Sociale are trei componente majore care nsumeaz aproape 70 de miliarde de lei: 55 pentru fondul de pensii, 10 pentru servicii sociale i 5 pentru omaj). Aceast lege dovedete c exist soluii alternative de ajutor pentru cazurile sociale, dac exist voin politic. Prin acest proiect, se rspunde direct, dezbaterii despre reforma sistemului de asisten social oferind o soluie concret, derivnd firesc din doctrina sa cretin, prin implicarea autoritilor locale i a Bisericii. Viziunea postcomunist - care judeca sistemul de asisten social concentrndu-se pe creterea resurselor financiare i amplificarea dependenei de Stat - nu soluioneaz i nici nu previne problemele sociale. Implicarea comunitii locale i a Bisericii nu numai c garanteaz o mai corect orientare a resurselor, evitnd cazurile de asistai cu via de lux, dar susine i componenta de tratament pe termen lung i prevenie, prin ndrumarea spiritual pe care o acord Biserica. Legea instituie urmtoarele reglementri: 1. Finanarea urmtoarelor activitai aflate n sfera asistenei sociale, iniiate de culte, de asociaiile i fundaiile nfiinate de acestea, precum i de asociaiile cu caracter ecumenic:

THEOLOGIA PONTICA

61

- servicii sociale; - aciuni caritabile; - formarea i instruirea corpurilor de voluntari; - activiti de educaie i formare inclusiv n domeniul ngrijirii persoanelor dependente, al medierii etc. 2. Obiectivul principal al legii este de a facilita implicarea Bisericii, alturi de autoritile locale i de comunitate n desfurarea unor activiti din sfera asistenei sociale. Biserica are un rol esenial n coagularea comunitii n jurul unor prioriti sociale, mai ales n aceast perioad de criz economic. Biserica poate stimula voluntariatul care trebuie sa devin o form esenial de implicare a comunitii. 3. Principiile care stau la baza finanrii activitilor sunt: libera concuren, eficacitatea utilizrii fondurilor publice, transparena, tratamentul egal, cofinanarea de minimum 20% din partea solicitanilor - implicarea comunitii. Se va asigura participarea tuturor cultelor, asociaiilor i fundaiilor religioase. 4. Sunt vizate urmtoarele categorii de persoane: - copii aflai n dificultate; - persoane adulte cu dizabiliti; - persoane vrstnice lipsite de venituri, fr susintori legali, bolnavi sau greu deplasabile, ori cu dizabiliti, care nu se pot ntreine singure; - persoanelor care au avut de suferit de pe urma calamitilor naturale; - familii sarace care, din cauza resurselor financiare i materiale reduse, nu pot asigura o ngrijire i o educaie corespunzatoare copiilor, nu au acces la servicii de asisten medical i nu sunt cuprinse n sistemul de protecie social al statului. 5. Potrivit calitii lor de furnizori de servicii sociale, prevazut de lege, cultele pot organiza i acorda servicii sociale, dup cum urmeaz: - direct, prin structurile proprii unitilor de cult, respectiv departamente, compartimente etc.; - prin asociaiile i fundaiile nfiinate n acest scop. 6. Autoritile administraiilor locale vor deveni parteneri la proiecte prin punerea la dispoziie a terenurilor, cldirilor i a unor sume de bani necesare derulrii aciunilor finanate. Dei are destule componente pozitive aceast lege a parteneriatului dintre Stat i Biseric (Culte) a fost mult comentat i criticat de unele instituii implicate sau neimplicate n derularea acestui viitor act normativ. Legea privind parteneriatul dintre Stat i Culte n domeniul serviciilor sociale pune n concuren direct Biserica Ortodox Romn cu minoritile religioase care sunt masiv sprijinite financiar din strintate. Avertismentul a fost lansat de Patriarhia Romn, la o zi dup ce Preedenia Romniei a retrimis legea la Parlament, spre reexaminare. Exist riscul pentru credincioii ortodoci de a fi supui prozelitismului altor Culte, se arat ntr-un comunicat de pres intitulat Un demers pozitiv, dar incomplet, n cadrul cruia Patriarhia Romn inventariaz dou aspecte pozitive i apte aspecte discutabile din textul proiectului legislativ. Reacia Patriarhiei Romne la Legea parteneriatului Stat-Biseric vine la aproape o lun dup ce aceasta a fost adoptat n Camera Deputailor i la o zi dup ce Preedenia Romniei a retrimis-o Parlamentului la reexaminare. Patriarhia Romn anuna printr-un comunicat de pres c aceast lege nu a fost elaborat la solicitarea

62

THEOLOGIA PONTICA

Patriarhiei Romane, ci este iniiativa legislativ a unui grup de parlamentari. Mai precis prezentm mai jos punctul de vedere al Patriarhiei Romne despre acest act normativ. Aspecte pozitive: 1. Legea recunoate cultelor calitatea de parteneri sociali i cea de furnizori de servicii sociale, ncurajnd astfel coresponsabilitatea i cooperarea dintre Stat i Biseric n domeniul asistenei sociale. 2. Legea trimis la promulgare face o distincie clar ntre activitile sociale ale Cultelor fundamentate pe o convingere i experien spiritual puternic devenit tradiie i activitile sociale ale ONG-urilor, care nu au aceeai durabilitate n timp, aderena mare la mase i nici motivaie spiritual ca un Cult Religios. Aspecte discutabile: 1. Asimilarea tuturor cultelor sub denumirea de Biseric este forat i incorect, mai ales pentru Cultul Mozaic i Cultul Musulman. 2. Legea limiteaz drastic domeniile n care statul sprijin activitile sociale ale cultelor, fiind vizate doar activitile cu tinerii, btrnii i victimele calamitilor naturale. Or, Biserica desfaoar activiti de asisten social n i n favoarea persoanelor cu dizabiliti, omeri, migrani, dependeni etc. 3. Legea pune n concuren direct Biserica Ortodox Romn cu minoritile religioase care sunt masiv sprijinite financiar din strintate, fr referire expres n text la criteriul proporionalitii, enunat clar n Legea Cultelor, criteriu care corespunde contribuiei la bugetul de stat a credincioilor diferitelor culte. n actuala formulare a legii, exist riscul pentru credincioii ortodoci de a fi supui prozelitismului altor Culte doar pentru c acestea obin importante fonduri din strintate i au structuri de asisten social mai performante, organizate cu sprijin extern (A se vedea i clasamentul actual al finanrii ntreprinderilor socio-caritabile de ctre culte n ara noastr alctuit de Revista Forbes (2009): 1. Biserica Romano-Catolic: 12,9 milioane euro; 2. Biserica Ortodox Romn: 10,6 milioane euro; 3. Bisericile Protestante etc.). 4. Legea vorbete despre libera concuren, adic despre o mentalitate de pia transpus n relaiile dintre culte, atitudine care descurajeaz cooperarea ntre diferitele Culte n vederea realizrii de proiecte comune i ncurajeaz confruntarea dintre acestea. 5. n actuala formulare a legii nu este prevazut clar asigurarea continuitii sprijinului n cazul unor activiti sociale de durat ale Cultelor, nici dreptul cultelor de a participa la evaluarea proiectelor, ci se folosete sintagma dup caz (art. 9 alin. 2). 6. Sprijinul de 80% de la buget este mai incert dect sprijinul de 98% din Fondul Social European (fonduri europene), contribuia proprie a Cultelor fiind doar 2%. 7. Legea acord prerogative prea largi autoritilor locale (care elaboreaz raport de oportunitate asupra proiectelor) i celor centrale (cu drept de apel la proiecte), fr a se preciza care este iniiativa Cultelor. Acestea sunt reduse la rolul de simpli executani ai demersurilor i intereselor autoritilor de stat, iar nu de parteneri, aa cum se enun n titlul legii. n finalul comunicatului, Patriarhia Romn susine c se impune ca toate aceste aspecte negative s fie avute n vedere cu ocazia reexaminarii Legii privind parteneriatul dintre stat i culte n domeniul serviciilor sociale n Parlamentul Romniei. n cele ce urmeaz prezentm motivele pentru care Preedenia Romniei a retrimis legea n Parlament spre reexaminare.

THEOLOGIA PONTICA

63

1. Legea transmis spre promulgare reglementeaz finanarea din fonduri publice a programelor iniiate de culte pentru dezvoltarea i derularea de servicii sociale i aciuni caritabile, precum i pentru formarea i instruirea corpurilor de voluntari care activeaz n domeniul asistenei sociale. Considerm c Statul ar trebui s ncurajeze mai mult inseria social a persoanelor care beneficiaz de programele de servicii sociale n cadrul familiilor i nu n cadrul unor uniti de asisten social. 2. n prezent, prestarea de servicii de asisten social de ctre entiti neguvernamentale, n parteneriat cu autoritile publice, este reglementat prin Legea nr. 34/1998 privind acordarea unor subvenii asociaiilor i fundaiilor romne cu personalitate juridic, care nfiineaz i administreaz unitai de asisten social. Potrivit art. 2 al acestei legi, nivelul subveniilor acordate nu poate depai costul mediu lunar de ntreinere, pe persoan asistat din unitile de asisten social de stat, cu profil similar, organizate ca instituii publice. Conform prevederilor legii transmise spre promulgare, cultele care desfaoar activiti de asisten social beneficiaz de o subvenie de pn la 80% din valoarea proiectului aprobat. Astfel, legea instituie un tratament difereniat n acordarea de finanare public ntre culte, ca prestatori de servicii sociale, pe de o parte i celelalte organizaii neguvernamentale care presteaz activiti caritabile din domeniul serviciilor sociale, pe de alta parte. 3. Articolul 15 al legii transmise spre promulgare stabilete ca procedur de finanare prevazut de prezentul act normativ s deroge de la prevederile Legii nr. 350/2005 privind regimul finanrilor nerambursabile din fonduri publice alocate pentru activiti nonprofit de interes general, cu modificrile i completrile ulterioare. Considerm c este oportun ca procedura de finanare derogatoare de la regimul general stabilit prin Legea nr. 350/2005 s fie n mod transparent, expres i clar stabilit prin prezenta lege i nu reglementat ulterior printr-o hotrre a Guvernului, act normativ de for juridic inferioar legii. De altfel, stabilirea unor proceduri clare de finanare n aceast lege ar fi benefic i pentru a nu crea impresia unei politizri a modului de acordare a finanrilor pentru culte la nivelul autoritilor locale. Acest act normativ a suscitat mult interes pro i contra din partea politicienilor i societii civile. Noi ne oprim doar la Radu Preda, doctor n teologie, lector la Facultatea de Teologie Ortodoxa a Universitii Babes-Bolyai din Cluj, cadru didactic universitar care s-a preocupat mult de teologia social i doctrina social a Bisericii n ara noastr n ultimii ani. Acesta a explicat c cel putin principiul acestui proiect este bun i european. A recunoate subsidiar c activitatea cultelor religioase este benefic nu este un demers greit, a declarat Radu Preda, preciznd c parteneriate de acest gen funcioneaz i n alte state. Numai c, n cele mai multe ri, cultele au fonduri proprii. Prin ncasarea direct, tot prin ajutorul statului desigur, a unui procent anume din impozitul pe venit, cultele au propriul lor buget i colaboreaz n termenii: ct ai tu i ct mi dai tu, ca rest? Ori, la noi, cultele nu au un buget fix, ceea ce cumva complic situaia. Dar principiul este cel clasic al subsidiaritii, care este i la baza politicii europene. Faci ce poi tu, i dac nu mai poi te ajutm noi, sigur cu condiia ca proiectul s fie de interes, a artat concis Radu Preda. BIBLIOGRAFIE: 1. Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002. 2. Gheorghe F. Anghelescu etc. Corpus legislativ privind viaa religioas din Romnia (1989-2006), 2 vol., Editura Vasiliana98, Iai, 2008.

64

THEOLOGIA PONTICA

3. Gheorghe F. Anghelescu, Religion et pouvoir. Histoire et actualit, n Analele Universitii din Craiova, Seria: Teologie, An III, Nr. 3/1998, p. 81-84. 4. Gheorghe F. Anghelescu, Puncte de vedere privind viaa religioas n Romnia, n Contiin i libertate, Organ Oficial al Organizaiei Naionale pentru Aprarea Libertii Religioase, Bucureti, 1991, p. 31-40. 5. Gheorghe F. Anghelescu, Asigurarea transparenei exercitrii drepturilor religioase n activitatea socio-caritativ din Romnia, n Candela Moldovei, an VIII, nr. 7-8/1999. 6. Gheorghe F. Anghelescu, Quelques considrations sur les relations entre ltat et lglise dans la socit romaine dhier et daujourdhui, n Analele Universitii din Craiova, Seria: Teologie, Anul III, Nr. 3/1998, Editura Universitaria, Craiova, p. 92-98. 7. Gheorghe F. Anghelescu, From the religious and political life in Romania, the central administration of the Churches-Glimpes -, n Analele Universitii din Craiova, Seria: Teologie, Anul IV, Nr. 4/1999, p. 137-144. 8. Gheorghe F. Anghelescu, Wirtschftliche Betatigugsfelder der Sekten, n colaborare cu Estera Emanuela Anghelescu, n Analele Universitii din Craiova, Seria: Teologie, Anul VI, Nr. 7/2001, Editura Universitaria, Craiova, p. 186-196 i n Analele Universitii Valahia. Facultatea de Teologie, Trgovite, 2003, p. 139-153. 9. Gheorghe F. Anghelescu, Ortodoxia n contextul social-istoric al Europei de astzi. Succinte aprecieri i nelesuri, n Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura european, Mnstirea Constantin Brncoveanu, Smbta de Sus, 28 aprilie 2 mai 2004, Programul Phare 2002 de Micro-Proiecte. Fondul Europa, Editat de Consiliul Judeean Braov n parteneriat cu Mnstirea Constantin Brncoveanu, Smbta de Sus, p. 143-151. 10. Gheorghe F. Anghelescu, Libertatea religioasa din Romnia n contextul integrrii n Uniunea Europeana, n Almanah Bisericesc. 2006. Arhiepiscopia Trgovitei, Trgovite, 2006, p. 66-70. 11. Gheorghe F. Anghelescu, Spiritualitatea romneasca ntre tradiie i actualitatea ecumenic a integrrii europene. Succinte observaii n Simpozionul Ortodoxia romneasc i rolul ei n Micarea ecumenic. De la New Delhi la Porto Alegre 1961-2006, Editor AIDROM Asociaia Ecumenic a Bisericilor din Romnia & Centrul de Cercetri Teologice, Interculturale i Ecumenice Sf. Ioan Cassian, Constanta, Iulie 2006, p. 228-236. 12. Gheorghe F. Anghelescu n colaborare cu Paul Caravia etc., The Imprisoned Church. Romnia 1944-1989, Dictionaries, Ed. The Romanian Academy. The National Institute for the Study of Totalitarism, Bucharest, 1999. 13. Gheorghe F. Anghelescu, Semnificaia instituiei social-caritabile i medicale cu caracter confesional n cadrul relaiei stat-biseric la nceputul mileniului trei n Romnia, n Annales Universitatis Valachiae. Facultatea de Teologie, Trgovite, 2005, p. 215-228. 14. Gheorghe F. Anghelescu, Justeea i sacralitatea textelor patristice de odinioar n Europa Comunitar a zilelor noastre, n Almanah Bisericesc.

THEOLOGIA PONTICA

65

15.

16.

17.

18. 19.

20. 21. 22.

23. 24. 25. 26.

27.

Arhiepiscopia Trgovitei. 2007, Arhiepiscopia Trgovitei, Trgovite, 2007, p. 67-76. Gheorghe F. Anghelescu, Statul i Biserica n actualul context socio-cultural i politic european. Tendinele din societatea romneasc n Convergent World Religions. Comparative law, order and discipline, Editura IALPRESS [Slobozia], Bucureti & Trgovite, Romnia, 2007, p. 239-256 [carte / volum omagial] ; n Analele Universitii OVIDIUS Constana, Seria: Teologie, Nr. 1 (2005), p. 66-82; n Annales Universitatis Valachiae. Facultatea de Teologie. Universitatea Valahia Trgovite, Trgovite, 2006, p. 47-76 (aprut cu titlul Statul i Biserica n actualul context socio-cultural i politic european). Gheorghe F. Anghelescu etc., Viaa religioas n Romnia - studiu documentar -, n colaborare cu un colectiv din Secretariatul de Stat pentru Culte, Editura Paideia, Bucureti, 1999; ediia a II-a revizuit, adugit i actualizat sub coord. lui Adrian Lemeni etc. i sub patronajul Ministerului Culturii i Cultelor. Secretariatul de Stat pentru Culte, Editura Bizantina, Bucureti, 2005; ediia a III-a la Bucureti, 2008. Gheorghe F. Anghelescu, Papa Ioan Paul al II-lea i Patriarhul Teoctist promotori ai dialogului pentru unitatea cretin, n Volumul cu ed. Dr. Emil Jurcan, Dr. Jan Nicolae, Wer ist die Kirche ? / Cine este Biserica ? Omagiu Monseniorului Dr. Albert Rauch, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 453-462 [carte / volum omagial]. Mdlina-Virginia Antonescu, Regimul juridic al strinilor n Romnia. Strinul persoan fizic, Editura ALL BECK, Bucureti, 2001. Arhepiscop Teodosie al Tomisului, Hermann Schoenauer, Jurgen Henkel ed., Orice diaconie pornete de la altar. Teologia i practica diaconiei n dialogul ecumenic (ediie bilingv germano-romn), Schiller Verlag, HermannstadtBonn, 2008. Teodor Baconsky, Iacob i ngerul. 45 de ipostaze ale faptului religios, Editura Anastasia, Bucureti, 1996. Teodor Baconsky etc., Pentru un cretinism al noii Europe, Editura Humanitas, Bucureti, 2007. Biserica noastr i cultele minoritare. Marea discuie parlamentar n jurul Legii Cultelor 1928, ngrijire de ediie, studiu introductiv i note de Constantin Schifirnet, Editura Albatros, Bucureti, 2000. Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2006. Ovidiu Bozgan, Romnia versus Vatican, Persecuia Bisericii Catolice din Romnia comunist n lumina documentelor diplomatice franceze, f.e., Bucureti, 2000. Constantin Buchet, Religie i Putere n relaiile internaionale contemporane, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1998. Viorel Buta, Constantin Mostoflei, editori, Implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul extinderii U.E., Editura Universitii Naionale de Aprare Carol I, Bucureti, 2006. Radu Carp, Religia n tranziie. Ipostaze ale Romniei cretine, Editura Eikon, ClujNapoca, 2009.

66

THEOLOGIA PONTICA

28. Pavel Chiril etc., Principii de Bioetic. O abordare ortodox, Editura Christiana, Bucureti, 2008. 29. Pavel Chiril etc., Spitalul Cretin. Introducere n medicina pastoral, Editura Christiana, Bucureti, 2009. 30. Radu Ciuceanu etc., Biserica Ortodox Romn sub Regimul Comunist (1945-1958), vol. I, Editura INST, Bucureti, 2001. 31. Codice di diritto canonico. Testo ufficiale e versione italiana, Unione Editori Cattolici Italiani, Roma, 1984. 32. Ionu-Gabriel Cordoneanu, Biserica i Statul. Dou studii, Editura Evloghia, Bucureti, 2006. 33. Cultele i Statul n Romnia, Colocviul internaional desfurat la Cluj-Napoca n zilele de 10-11 mai 2002 ACTA-, ediie ngrijit de Ioan-Vasile Leb & Radu Preda, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2003. 34. Dicionar de Politic, coord. de Iain McLean, colecia Oxford, traducere i glosar de Leonard Gavriliu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001. 35. Nicolae Dur, Bisericile Europei i Uniunea European. Ecumenism, Reconciliere Cretin i Unitate European, n Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la Ceas Aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 771-794. 36. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox. Legislatie i Administraie Bisericeasc, 2 volume, EIBMBOR, Bucureti, 1990. 37. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Texte i comentarii, f.e., Sibiu, 1993. 38. Sandu Frunz, Fundamentalismul religios i noul conflict al ideologiilor, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2003. 39. Adrian Gabor, Biserica i Statul n primele patru secole, Editura Sofia, Bucureti, 2003. 40. Adrian Gabor, Radu Petre Muresan, editori, Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2006. 41. Institutul Ludwig Boltzmann pentru Studiul Problematicii Religioase a Integrrii Europene, Pentru o democraie a valorilor: strategii de comunicare religioas ntr-o societate pluralist, Seminar internaional organizat la Colegiul Noua Europ, Bucureti, 30 noiembrie 1 decembrie 2001, Editura Colegiul Noua Europ, Bucureti, 2002. 42. Legea privind libertatea religioas i regimul cultelor. Statutele cultelor religioase din Romnia, Bucureti, 2008. 43. Libertatea religioas n context romnesc i european. Simpozion internaional, Bucureti, 12-13 Septembrie 2005, Editura Bizantin, Bucureti, 2005. 44. Nifon Mihai Editor, Kirche-Staat-Gesellschaft/Biserica-Stat-Societate, Editat de Evangelischen Akademie Siebenbrgen (EAS), Sibiu, 2005. 45. Nifon Mihai, Florea tefan, editori, Religia n societate la nceput de secol XXI. Tendine europene, Valahia University Press, Trgovite, 2006. 46. Nifon Mihai, Florea tefan, editori, Darul sacru al vieii i contientizarea responsabilitii umane pentru acesta, Valahia University Press, Trgovite, 2006. 47. Irina Moroianu-Zltescu etc., Principalele instrumente internaionale privind Drepturile omului la care Romnia este Parte, Volumul I: Instrumente

THEOLOGIA PONTICA

67

48. 49. 50. 51. 52.

53. 54. 55. 56.

57.

58.

59. 60. 61. 62.

universale, Volumul II: Instrumente Regionale, Editura Institutului Romn pentru Drepturile Omului, Bucureti, 2003. George Neamu etc., Tratat de Asistent Social, Editura Polirom, Iai, 2003. Dumitru Popescu, Misiunea Bisericii ntr-o lume secularizat, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 2004. Sorin Popescu etc., Legislaie privind Asociaiile i Fundaiile, Editura Regia Autonom Monitorul Oficial, Bucureti, 1998. Radu Preda, Biserica n Stat. O invitaie la dezbatere, Editura Scripta, Bucureti, 1999. Robert Schuman, Pentru Europa, traducere din limba francez de Pompilius Celan, prefa de Adrian Nstase, Editura Regiei Autonome Monitorul Oficial & Fondation Robert Schuman, Bucureti, 2003. Alexandru Stan, Biserica Ortodox i religiile necretine, Teza de Doctorat, n Ortodoxia, An. XXXVI, 1984, Nr. 3, p. 151-281. Alexandru Stan, Libertate i autoritate n Ortodoxie dup Sfinii Prini, n Ortodoxia, An. XLIII, 1991, Nr. 4, p. 123-147. Alexandru Stan, Remus Rus, Istoria Religiilor. Manual pentru Seminariile Teologice, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991. Alexandru I. Stan, Michael-Williams Stan, Statutele Bisericilor Ortodoxe Nord-Dunrene i Nord-Pontice, Editura Bildner, Bucureti & Trgovite, 2005. Alexandru I. Stan, Michael-Williams Stan, Regulamentele de procedura ale instituiilor disciplinare i de judecat din Bisericile Ortodoxe Autocefale: Romn, Greac, Rus i Bulgar. Texte, note i comentarii, Editura Sigma, Bucureti & Trgovite, 2006. Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008. Miruna Ttaru-Cazaban ed., Teologie i politic. De la Sfinii Prini la Europa Unit, Editura Anastasia, Bucureti, 2004. Verginia Vedina, Libertatea Credinelor Religioase, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2003. Patriciu-Dorin Vlaicu, Locul i rolul recunoscut Bisericilor n rile Uniunii Europene, Editura Arhidiecezana Cluj, Cluj-Napoca, 1998. Anastastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, 2003.

IN MEMORIAM

UN DISTINS DASCL AL TEOLOGIEI ROMNETI Arhiepiscopul Teodosie al Tomisului Decanul Facultii de Teologie a Universitii Ovidius Constana Printele profesor Petre I. David s-a caracterizat printr-o exemplar apropeire de studeni, printr-o sensibilitate cu totul aparte i printr-o cunoatere a Sf. Scripturi cu adevrat profund i duhovniceasc. Iat cele trei aspecte la care voi mai aduga unul pe care vreau s le subliniez n creionarea chipului unui distins profesor al Teologiei romneti, dascl despre care trebuie s spunem c a slujit cu abnegaie Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti, dar i Facultatea de Teologie a Universitii Ovidius din Constana. Puini dintre fotii notri dascli de Teologie au artat o deschidere sufleteasc, plin de o buntate i de o sinceritate cuceritoare, ca Printele profesor Petre I. David. Pentru el nu conta din ce provincie proveneai, aa cum se mai ntmpla cu unii dintre profesorii care artau n aceast privin chiar o solicitudine preferenial. Printele David se purta cu mult afeciune i nu de puine ori mai spunea cte o glum; faptul acesta contribuia la dezinhibarea studenilor. Aa s-a purtat pe vremea cnd i-am fost student i tot aa se va purta i peste ani, cnd unele nenorociri care s-au abtut asupra sa l-ar fi putut determina s fie mai reinut, mai circumspect, mai rezervat. Avea o anume buntate contagioas care nu i-a lipsit din fericire niciodat. Cred c dintre toate calitile sale, buntatea este cea mai ades subliniat de cei care ar ncerca s-i evoce neuitatul chip. A spune c a tiut s promoveze o buntate fr frontiere i necenzurat. Personal, cred c aceast trstur de caracter trebuie s domine frumuseea chipului unui dascl i s reveleze inima unuia care se dedic formrii i educrii slujitorilor Altarului strbun, precum i propoveduirii cu timp i fr timp a Evangheliei lui Hristos ntr-o lume din ce n ce mai lipsit de nelesul duhovnicesc al lucrurilor care ar putea s ne fac mai minunat viaa; desigur, nu n sensul orwellian. Cea de-a doua trstur a sufletului su de ales dascl al Teologiei romneti a fost sensibilitatea; aceast calitate l-a fcut s se dedice permanent cu toat fiina pstrrii i aprrii nu numai atunci cnd a fost cazul! frumuseilor Ortodoxiei strbune. Aceast calitate sufleteasc aa cum spunea fericitul ntru adormire Patriarhul Justinian, al crui ucenic a fost l-a fcut s fie un dascl atent la toate manifestrile ucenicilor si: studeni, masteranzi i doctoranzi. Prin aceast sensibilitate i-a molipsit efectiv de zelul su pentru aprarea dreptei credine. De aceea, coala de misiune datorat strdaniilor Printelui profesor Petre I. David este una care i propune cultivarea acestei sensibiliti

THEOLOGIA PONTICA

69

fa de frumuseile credinei noastre dreptslvitoare; putem spune fr teama de a grei c fr o asemenea sensibilitate sporit, nici un slujitor al Bisericii noastre nu poate mplini lucrarea de apostol i vestitor al Evangheliei lui Hristos. Printele Petre I. David a avut acea sensibilitate la care ne cheam Mntuitorul: Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu. S nu se tulbure inima voastr, nici s se nfricoeze (Ioan 14, 27). Adic acea sensibilitate plin de pacea lui Hristos i de emoia tririi Cuvntului lui Dumnezeu, dar totodat i lipsit de tulburrile grijilor lumeti. Adic de acel spirit al secularizrii att de puternic i de devastator din punct de vedere duhovnicesc al sufletelor multor mrturisitori ai lui Hristos. Sensibilitatea Printelui Petre I. David se vdea cu prisosin la orele de curs, din discuii i din prietenia sa; cel mai evident ns ea se manifesta n timpul excursiilor. Pot spune fr teama de a grei c nu am cunoscut pe cineva mai sensibil n timpul excursiilor. Tria cu emoie ntlnirea cu locurile sacre ale neamului. Ceea ce este important ns c tia s-i fac a vibra la cote nalte i pe ceilali excurioniti; n cazul nostru, colegi i studeni. Ca s nu mai vorbim de bogia i selectivitatea pe care o vdea n prezentarea vastelor sale cunotine despre mnstirile i bisericile vizitate. Iat de ce excursiile sale rmn ceva de neuitat. Mai trebuie ceva de adugat n acest sens: Sensibilitatea Printelui Petre I. David avea o anume pace i mpciuire; asta pentru c marele dascl de Teologie tia s sublinieze un anume sens i s dea o anume direcie ateptrilor ucenicilor si. Chiar i un repro de altfel ndreptit n cazul unui dascl fa de un ucenic mai neasculttor! tia s-l fac n aa fel nct s trezeasc n suflet acea emoie sfnt de care este nevoie n trirea i mrturisirea dreptei credine. Dar i n aprofundarea scrierilor sfinte, fr de care nici o misiune de propoveduitor al Evangheliei nu cunoate rodnicia darurilor fgduite de Hristos-Domnul. Iat c am i ajuns la ceea cea de-a treia trstur a Printelui profesor Petre I. David: rvna pentru cunoaterea Sf. Scripturi. Muli dintre ucenicii si au fost cum am spus i mai sus molipsii de dragostea sa pentru scrierile sfinte i, n special, pentru textele biblice. Nu a iubit Sf. Scriptur din alte motive dect din acelea c n ea se afl Cuvntul revelat al lui Dumnezeu i c ntre toate cuvintele pe care le auzim n via cuvintele lui Dumnezeu sunt un adevrat izvor de nelegere i de nelepciune; asta pentru c, cuvintele lui Dumnezeu dau sens i frumusee vieii noastre. Pentru a justifica modul n care Printele profesor Petre I. David cunotea i utiliza textele Sf. Scripturi, voi lua ca exemple cteva pasaje din predicile sale. Iat, de pild, ce spunea despre Revelaia divin n predica la Duminica dup Botezul Domnului: Revelaia divin s-a fcut cunoscut lumii mai ales prin Domnul Iisus Hristos; Dumnezeu descoperindu-se perfect dar neexplicabil (Evrei 1, 1), locuind printre noi oamenii (Ioan 1, 14). Iat deci cum ne putem forma o convingere proprie c

70

THEOLOGIA PONTICA

ntr-adevr credina vine din auzire (Ioan 6, 45; Romani 5, 17), ptrunde n sentimente (Romani 10, 10) i se manifest prin trire (Ioan 10, 38; Iacob 5, 15). Un alt exemplu ni-l ofer n predica la Intrarea Maicii Domnului n Biseric: Darul cerului a gsit loc pe pmnt i taina cea din veac ascuns s-a fcut cunoscut (Coloseni 1, 26) prin Sfnta Fecioar Maria, prin ntruparea Domnului. ngerii s-au minunat i oamenii s-au nchinat cu adevrat Celui ce acelai este ieri, azi i n veci (Evrei 13, 8). i dac El este aa i cei prin care a svrit minunea au devenit fii prin har i vase alese (Fapte 9, 15), au fost sfinii i desvrii (Evrei 2, 11; 6, 7-9), fcndu-se pild pentru noi n credin, n fapt, n evlavie (Evrei 13, 7). tia, de asemenea, s combine cunoaterea Sf. Scripturi cu cunotinele din istorie i cultur; n cazul poporului romn nu se ferea s fac referire la contribuia sfinilor din Dobrogea: Naterea lui Mesia Cel vechi de zile calculat de un strmo al nostru daco-roman, Dionisie cel Mic din Dobrogea (secolul VI), este deci creatorul unei vorbiri noi n nelegerea descoperirii n natur (epifania) a lui Dumnezeu cel Viu Cel existent (adic) al viilor (Matei 22, 32) i Izbvitorul tuturor (Coloseni 1, 13). n acest context legat de Mo Crciun i de Maica Sfnt face referire la colindele noastre strbune: Aceste nestemate care vorbesc despre originea noastr latin i datinile noastre strmoeti, care ne identific fiina ntre cele mai vechi civilizaii ale Europei au n centrul lor pe Mo Crciun i Maica Precista; totodat, colindele ne arat i ce caliti trebuie dup pilda Maicii Domnului s mpodobeasc sfntul chip al viitoarelor mame: Buntatea, cinstea, fecioria, curia. De aceea, se poate considera c n colindele romneti se oglindete trirea adevrurilor revelate i ndeplinite, dar se exprim i acea teologie simpl, trit i cultivat din generaie n generaie. n sfrit, n-am putea trece cu vederea modul n care Printele profesor Petre I. David tia s ndemne pe asculttorii si studeni credincioi, cercettori ntru aprofundarea sensurilor spirituale ale credinei s se preocupe a face o permanent legtur ntre Sf. Scriptur i cultura neamului din care ne-am nscut: Sf. Ap. Andrei naul nostru n credin, cel care ne-a uns fruntea cu mirul lui Hristos se nscrie printre puinii ucenici care nu s-au ndoit de rostul Domnului Iisus n lume. Dup nvierea Mntuitorului s-a convins c Acesta este cel prezis de profei i dup Pogorrea Sfntului Duh ncepe propoveduirea Evangheliei, n Ierusalim i mprejurimi. Dup ce cutreier Asia Mic, trece n Caucaz, apoi n Sciia, Dacia Pontic (Dobrogea de astzi), ntlnind oameni harnici i dornici s afle calea cea dreapt a mntuirii i sufletului. Dei aici se vorbea limba greac (dialectul comun) de ctre comunitile greceti de pe malul Pontului Euxin (Marea Neagr), Apostolul Andrei ia contact cu reprezentanii autohtoni deci, favoriznd rspndirea cretinismului n sanctuarele adoratorilor lui Zamolxe. Dup civa ani de activitate, Sfntul Andrei continu drumul prin davele (cetile) dacice spre Grecia i este rstignit pentru Hristos pe o cruce n form de

THEOLOGIA PONTICA

71

X, n sudul Dunrii sau la Patras (Ahaia) arta neuitatul dascl n predica la Duminica a doua dup Rusalii. Dei nu o spune n mod explicit, Printele profesor Petre I. David face o legtur nemijlocit ntre rstignirea Sf. Ap. Andrei i cinstirea de ctre romni i strmoii lor a Sf. Cruci, fapt oglindit de altfel cum arat n predica la Duminica Sf. Cruci din Postul Mare de descoperirile arheologice de la Niculiel i Dinogeia; aceste descoperiri ca i multe altele ne arat c Sfnta Cruce era cinstit de strmoi n primele veacuri ale cretinismului i c bisericuele cretine erau construite n form de cruce, iar bazilicile cretine de la Histria demonstreaz puternica i curata credin n adevratul Dumnezeu, Mntuitorul Hristos i Crucea Sa. Iat de ce nu ntmpltor considera cu neclintit convingere neuitatul dascl Sfnta Cruce strjuiete Sfntul Altar, iconostasul, turla bisericilor, casele cretinilor, adic ntreaga via cretin din Dobrogea acest pmnt al statornicei buneivoiri i al nedezminitei binei dar i de pe ntregul ntins al vatrei romneti; fapt care este mai mult dect evident, motiv pentru care ne simim datori s-l mrturisim mpreun cu el marele nostru dascl, pe care-l evocm. Prin ultimele exemple alese am vrut s subliniez o a patra calitate a Printelui profesor Petre I. David: aceea de a se fi simi legat prin toate fibrele fiinei sale de istoria i culltura, care au nflorit pe acest pmnt strbun; n special, pe pmntul dobrogean. Acest fapt explic de ce ultimii ani i-a nchinat strdaniilor de a sprijini nflorirea nvmntului teologic universitar n strvechea cetate a Tomisului. Rndurile de fa am vrut s fie un smerit omagiu care se cuvine a fi adus fostului meu dascl i vrednicului sprijinitor n afirmarea preocuprilor teologice pe pmntul dobrogean; n acest unic areal de interculturalitate i pluralism religios dar i de armonioas conlucrare interconfesional cretin, care adaug vetrei strbune o frumusee ale crei rdcini stau nfipte n acest binecuvntat pmnt i de care nu se poate lipsi fr a se pgubi pe sine i odat cu aceasta ntreaga Europ creia i ofer o inedit ans de dialog i de afirmare a unei constructive diversiti cu Orientul i lumea sa spiritual i religioas.

ECOUL UNEI CRI ZIDITOARE DE SUFLET DE LA SFRITUL MILENIULUI AL II-LEA Pr. prof. univ. dr. Nechita RUNCAN Facultatea de Theologie Orthodox Universitatea Ovidius Constana n anul 1990, dup linitirea valurilor Revoluiei din Decembrie 89, aprea, la Editura Episcopiei Romanului i Huilor, un consistent volum de predici misionarpatriotice pentru tot anul, elaborat de binecunoscutul diacon i profesor universitar dr. Petru I. David, titular al catedrei de ndrumri misionare i Ecumenism la Facultatea de Teologie din Bucureti i apoi la Facultatea de Teologie din Constana. Intitulat sugestiv Caut i vei afla1 (adevrul n.n.), volumul adun la un loc cele mai gustate predici ale autorului, publicate pn atunci n diferite reviste bisericeti din ar i din strintate. Atras de drumeii i pelerinaje, iubitor de monumente religioase i de natur, admirat deopotriv de profesorii de teologie i de studenii teologi, diaconul P.I. David s-a fcut cunoscut nu numai ca smerit slujitor al Altarului strmoesc, ci mai ales a strlucit prin strdania sa de a transmite cuvntul Evangheliei cu timp i fr timp (II Timotei 4, 2). Purtnd un har aparte, predicile sale sunt fixate pe temeiul Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii. Pentru exemplificare nu ezita s aduc n atenia asculttorilor experiena Sfinilor Mrturisitori i a Cuvioilor care au vieuit n Hristos i n dragoste fa de aproapele. Aceast dragoste s-a fcut simit n sufletul poporului nostru i a devenit fereastra spre cer a cugetului romnesc. Avnd un puternic caracter pastoral-misionar, predicile printelui David sunt de un real folos n mnstiri i n bisericile de mir, la diferite ocazii solemne i chiar n dialog cu cei de alt credin. Toate cele afirmate n predicile sale au fost mai nti studiate i experimentate de autor. Cuvntul ziditor din predicile sale sparge zgazul formal, specific Omileticii, i introduce pe asculttor sau pe cititor n cutele sufletului omului rnit de pcate; rscolete, trezete, dar i vindec, alin, apoi linitete cu faptele de rscumprare ale Mntuitorului Hristos, cu dreapta nvtur a Sfinilor Apostoli i a Maicii Domnului, cu trirea, pilda i experiena Sfinilor Prini. n Binecuvntarea care prefaeaz volumul de predici Caut i vei afla , Inalt Prea Sfinitul Eftimie al Romanului spunea, ntre altele: Predicile se pot rosti de pe amvon, se pot citi cu evlavie, cu lumnarea sau cu candela aprins, fiindc sunt cuvintele lui Dumnezeu redate prin grai omenesc. Acestea se pot nva pe de rost, pot fi folosite pentru tineri i btrni, n catehizare i pentru leciile de religie din coli ...2.

Diac. P.I. David, Caut i vei afla predici misionar-patriotice la toate srbtorile anului, la sfini mari, la cuvioi, propovduitori i mrturisitori romni, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, Roman, 1990, 636 pagini; 2 Eftimie, Episcopul Romanului i Huilor, Binecuvntare, la vol. Diac. P.I. David, Caut i vei afla, p. XII;
1

THEOLOGIA PONTICA

73

Considerm acest volum de predici o chemare, un ndemn, dar i o bogat experien de via ntru Hristos, rod al unei munci de peste un sfert de veac. Dei au trecut peste dou decenii de la apariia lui, rmne un important izvor de inspiraie pentru lucrarea pastoral-misionar i omiletic a slujitorilor din Biserica Ortodox. Pentru printele David cuvntul avea un rol major, existenial, ntruct el alin durerea, mngie inima, ndeamn i fortific voina noastr. Cuvntul este haina sufletului, o adevrat harism ce lucreaz mntuirea omului prin dragoste. Cuvntulntrupat (Ioan 1, 14) a fost trimis de Tatl n lume, prin Duhul Sfnt (Fapte 2, 3-4), ca si nvee pe Sfinii Apostoli tot adevrul (Ioan 15, 26), iar, prin succesiune, i pe slujitorii de azi ai Bisericii. Propovduind Evanghelia prin cuvnt, noi vorbim n numele lui Dumnezeu pentru noi i pentru credincioii notri i ndeplinim, n acelai timp, mandatul ncredinat de Mntuitorul numai Sfinilor Apostoli i succesorilor lor, cnd zice: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh ... (Matei 28, 19). Pornind de la aceste consideraii, Printele Petru I. David face un interesant Introducere, ntitulat Cuvntul, arm mpotriva vrjmailor3, n care arat rolul cuvntului n actul creaiei, n proorocirile Vechiului Testament, apoi n Vestirea Evangheliei de ctre Iisus Hristos Cuvntul ntrupat i, n sfrit, n rostirile strmoilor notri, de la Sfntul Apostol Andrei, care ne-a ncretinat4, i pn astzi. n viziunea sa, cuvntul exprim sentimentul de bucurie, sau de tristee, concretizat prin doine, balade, colinde, obiceiuri, datini i multe alte forme religioase, ca rspuns al poporului romn credincios la Evanghelia mntuirii5. Poporul n-a renunat la fondul etnic precretin, dar l-a altoit, l-a modelat dup noua credin n Hristos, dndu-i sens eshatologic i renunnd la destin sau soart. Renunarea aceasta s-a fcut prin cuvnt i fapt, prin convingere i experien mrturisitoare. Aa se face c, Sfntul Apostol Andrei a fost primit de strmoii notri ca om bun i ca mo de ctre copii i tineri6. Izvorul nesecat al cuvntului rostit, ca porunc a propovduirii Evangheliei prin predic i catehez, se gsete n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie7. Strmoii notri au primit Cuvntul Evangheliei prin propovduirea Sfntului Apostol Andrei, ajutat de Sfntul Apostol Filip, apoi prin coloniti romani ncretinai, adui n inuturile noastre

Cf. Cuvntul, arm mpotriva vrjmailor, n Introducere la vol. Diac. P.I. David, Caut i vei afla , p. XIII; 4 Diac. P.I. David, Despre originea getodacilor i nceputul cretinrii lor, n Mitropolia Olteniei, XXX, Craiova, 1980, nr. 1 3, pp. 154 161; 5 Idem, Preuirea pruncilor n colindele religioase romneti, n Mitropolia Olteniei, XIX, Craiova, 1967, nr. 11 12, pp. 875 878; 6 Idem, Iat, vine Mo Crciun, n nvierea, Ierusalim Israel, 1985, nr. 7 12, p. 3; 7 Vezi, n acest sens, volumul colectiv, ndrumri misionare, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 32 51; Prof. Nicolae Chiescu, Scriptur, Tradiie i tradiii, n Ortodoxia, XV, Bucureti, 1963, nr. 3 4, p. 64 82; Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n Ortodoxia, XX,Bucureti, 1968,nr. 3, p. 153 162; Idem, Sfnta Scriptur i Tradiia apostolic n Mrturisirea Bisericii, n Ortodoxia, XXXII, Bucureti, 1980, nr. 2, p. 68 72; Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978, pp. 35 56;
3

74

THEOLOGIA PONTICA

dup cuceririle romane, precum i prin misionari din Asia Mic i din regiunile Pontului Euxin, care uneori au ajuns chiar pn n Palestina8. Propovduitori ai cretinismului la strmoii notri au fost i dup retragerea administraiei romane n sudul Dunrii (271 275), dar de acum limba de circulaie era cea dacoroman, iar Biserica era pstrtoarea tradiiilor cretine i transmitoarea adevrului n noua limb9. Odat cu disputele doctrinare din Imperiul roman ncretinat, cretinismul dacoroman n-a fost influenat de vreo erezie, ci a rmas ortodox, datorit fondului apostolic al Bisericii noastre10. Ierarhii tomitani i dacoromanii au participat la sinoade ecumenice i locale, ntotdeauna aprnd dreapta credin. Pentru aceasta, de pild, un ierarh destoinic precum Niceta de Remesiana, era apreciat att de mult de Sfntul Paulin de Nolla11. n timpul nvlirilor barbare, propovduirea Cuvntului adevrului n-a ncetat. Glia strbun a dat lumii cretine de atunci mari aprtori ai dreptei credine i martiri12. n acele vremuri grele, clugri dacoromani descriu locurile noastre, alctuiesc opere teologice, iau aprarea ierarhilor npstuii, traduc din limba greac n limba latin, unii ajung n Apusul Eurpeim, nfiinnd mnstiri cu via sfnt dup modelul Rsritului. n felul acesta, se creaz un misionarism specific strromn, care ajut la convertirea unor migratori pn la cretinarea slavilor i ruilor13. O serie ntreag de scriitori i teologi i aduc aportul literar la patrimoniul teologic i spiritual ortodox14, se organizeaz i se ntresc mnstirile i sihstriile pe toat aria de formare a poporului romn. ntreaga perioad a nvlirilor barbare (275 1241) a fost considerat o adevrat lupt de supravieuire a elementului romnesc, de meninere a dreptei credine i a fiinei naionale. Strmoii notri au dat numeroi sfini i martiri, cuvioi i

Diac. P.I. David, Dacii i legturile lor cu ara Sfnt, n nvierea, Ierusalim Israel, 1983, nr. 10 12, pp. 2 3; Idem, 9 Nestor Vornicescu, Aethius Histricus, un filosof strromn de la Histria, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, pp. 19 20; 10 Pr.prof.dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1991, pp. 63 93; Nechita Runcan, Dou milenii de via cretin nentrerupt n Dobrogea, Ed. Ex Ponto, Constana, 2003, pp. 14 42; Idem, Misionari i Teologi de vocaie ecumenic la Dunre i Mare din primele ase secole cretine, Ed. PIM., Iai, 2007, pp. 12 14; Idem, Sfntul Andrei, apostol al lui Iisus Hristos, la romni, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, Constana, 1994, pp. 29 40; Idem, Valene universale ale cretinismului dobrogean n primele ase secole, Ed. Performantica, Iai, 2006, pp. 14 29; Pr. Niculae erbnescu, Ptrunderea i dezvoltarea cretinismului n Scythia Minor, n vol. De la Dunre la Mare, Galai, ed. a -II- a, 1979, pp. 24 28; Pr.prof. I Rmureanu, Noi consideraii privind ptrunderea cretinismului la traco-geto-daci, n Ortodoxia, XXVI, Bucureti, 1974, nr. 1, pp. 169 173; Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Ed. Episcopiei Buzului, Bucureti, 1986, pp. 32 36; 11 Vezi, n acest sens, teza de doctorat a lui tefan Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana, n Studii Teologice, XXI, Bucureti, 1969, nr. 7 8 i extras; 12 *** Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti, lucrare aprut sub ngrijirea Mitropolitului Nestor Vornicescu al Olteniei, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986, pp. 102 193; 13 Pr.prof.dr. Ioan Rmureanu, Pr.prof.dr. Milan esan, Pr.prof.dr. Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, vol. I, Bucureti, 1987, pp. 465 492; 14 Pr.prof.dr. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1979, pp. 56 280;
8

THEOLOGIA PONTICA

75

mrturisitori, unii cunoscui, alii stiui numai de Dumnezeu i neconsemnai n sinaxare. Ei sunt cinstii n cadrul general-liturgic din Duminica Tuturor Sfinilor15. Printele P.I. David era un aprig susintor al elementului autohton n cultura i spiritualitatea cretin a poporului romn. Bazndu-se pe argumente istorice i filologice, el susinea c preoii i catehizatorii n-au predicat n alt limb dect cea a poporului16. Predica i cateheza au continuat dezvoltarea i desvrirea cuvntului n snul poporului. Desclecrile sau ntreptrunderea populaiei romneti de dincolo sau de dincoace de Carpai au creat o aprare organizat mpotriva nvlitorilor pgni prin ntemeierea Principatelor Romne, dar mai ales mpotriva ncercrii prin violen psihic a papalitii de a converti gruprile cumane i de a abate de la dreapta nvtur Biserica Romn, fiindc ea avea aceleai rnduieli n ara Romneasc, n Moldova i n Transilvania17. n aceast perioad se reorganizeaz centrele eparhiale: Mitropolia de la Arge (1359), Mitropolia Severinului (1370), Mitropolia Sucevei (1400), Mitropolia Blgradului (...1600) etc18. Perioada nfloritoare din vremea voievozilor Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Iancu de Hunedoara etc. nvedereaz prin art i cultur fora cuvntului n luminarea poporului romn19. Acum apar i colile romneti. Se dezvolt nu numai colile de psaltichie, ci i arhitectura, sculptura i pictura. Pictura interioar a bisericilor noastre a devenit o adevrat Sfnt Scriptur n imagini. Printele Petru David arta, n demersul su tiinific, c apariia tiparului a constituit momentul cel mai important n transmiterea cuvntului scris, a predicii, catehezei, cuvntului ocazional, a crilor de cult, a Sfintei Scripturi, mai ales n snul poporului romn20. Prin tipar, predica din fiecare biseric romneasc s-a uniformizat, s-a generalizat i a rspuns ntotdeauna imperativului vremii. Astfel, n anul 1643, apare cea mai necesar lucrare: Carte romneasc de nvtur, numit i Cazania lui Varlaam21, apoi, n anul 1645, apare Rspuns la Catehismul calvinesc22, n 1646 este tiprit lucrarea Cele apte Taine ale Bisericii, iar, n anul 1688, vede lumina tiparului Biblia de la Bucureti. Nu trecem cu vederea nici Mrturisirea de credin a lui Petru Movil (1642), Didahiile lui Antim Ivireanul, Psaltirea lui Dosoftei (1673), Vieile Sfinilor (1673) i alte comori ale rostirii romneti i de aprare a credinei ortodoxe strmoeti. n perioada fanariot, clerul i poporul, monahii i dasclii de biserici rmn neclintii n tradiia romneasc, n ciuda influenelor greceti. Dup perioada fanariot
Diac. P.I. David, Duminica tuturor sfinilor, n Glasul Bisericii, XXXI, Bucureti, 1972, nr. 5 6, pp. 495 498; 16 Antonie Plmdeal, Limba slavon: o limb netiut patrioilor notri, n vol. Dascli de cuget i simire romneasc, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al B. O.R., Bucureti, 1981, pp. 64 67; 17 Pr.prof.dr. Mircea Pcurariu, op. cit., vol. I., pp. 239 371; Vezi i Prof. Vasile Olteanu, ntia coal romneasc din Scheii Braovului, Braov, 1981, pp. 11 12; 18 Pr.prof.dr. Mircea Pcurariu, op. cit., vol. II, Bucureti, 1994, pp. 59 80; 19 Diac. P.I. David, Mircea Mare-Voievod dttor de legi i datini, ctitor pentru eternitate, n Mitropolia Olteniei, XL, Craiova, 1988, nr. 5, pp. 68 79; 20 Ion Gheie, Alexandru Mare, Originile scrisului n limba romn, Bucureti, 1985, pass.; 21 O ediie a Cazaniei aprut n Editura Academiei Romne, Bucureti, 1943; 22 Lucrarea, nsoit de o prezentare filologic, a aprut la Editura Minerva din Bucureti, n anul 1984;
15

76

THEOLOGIA PONTICA

(1711 (14) 1821) i paoptist, la ntreaga suflare romneasc, predica era presrat cu iz de trezire la adevr i la unirea social i naional a tuturor, avnd ca baz unitatea de credin ortodox neschimbat23. Spre sfritul secolului al XIX lea precizeaz Printele David toi scriitorii i preoii romni s-au adpat din izvorul predicatorial romnesc. Crile de cult i de predici sunt nsoite de minunate prefee24. nfiinarea seminariilor teologice, academiilor teologice, organizarea facultilor de teologie la romni au desvrit pregatirea predicatorial i de slujire a clerului ortodox prin catedre speciale25 i prin discipline de studii omiletico-catehetice i pedagogico-educative26. Fcnd un adevrat periplu n istoria cuvntului i a predicii, cu special privire la poporul romn, printele P.I. David face precizarea c volumul Caut i vei aflaeste mai degrab o experien personal de slujire permanent de aproape 25 de ani n Mnstirea Antim din Bucureti, unde Privegherea, Acatistele i Paraclisele, precum i alte slujbe i rnduieli, i-au ntrit cugetul i i-au creat starea de ncredere i ndrzneala de a predica cu timp i fr timp (II Timotei 4, 2). n elaborarea lucrrii Caut i vei afla, autorul a folosit tot ceea ce s-a scris n ultimii cincizeci de ani n domeniul predicatorial, pn la apariia ei. Astfel, a utilizat principalele lucrri ale marilor patriarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne Justinian, Iustin i Teoctist precum i cele ale ierarhilor din vremea acestora, la care se adaug i crile de predici tiprite de preoi i clugri ntre anii 1940 199027. Trecnd la partea formal a lucrrii, constatm c autorul n-a inut cont de anumite regulile uzuale omiletice n aezarea predicilor. Totui, a plecat de la persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos Dumnezeu adevrat i Om desvrit fr de care n-am nelege cile Descoperirii lui Dumnezeu n lume i nici concretizarea Artrii Sfintei Treimi. Pentru noi cretinii, Hristos este plinirea Legii i a profeilor (Matei 5, 17), Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6) i plinitorul credinei adevrate i mntuitoare n Dumnezeu (Evrei 12, 2). Materialul omiletic din cartea Caut i vei afla a fost mprit

Vezi n acest sens, Diac. P.I. David, Rolul Mnstirii Antim din Bucureti n Revoluia din 1821, n Glasul Bisericii, XLI, Bucureti, 1982, nr. 11 12, pp. 857 874; Nestor Vornicescu, Desctuarea, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1981; Gherasim, Preotul Popa apc. Omul i opera sa, Rmnicul Vlcea, 1978, i mai cemplet ediia 1988; 24 Pr. Constantin Stnule, Din predosloviile crilor noastre bisericeti, n Biserica Ortodox Romn, XCVII, Bucureti, 1980, nr. 1 2, pp. 167 172; Ibidem, nr. 3 4, 1980, pp. 521 522; 25 Vezi, n acest sens, Pr.prof.dr. Mircea Pcurariu, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, 1786 1986, Sibiu, 1987, pp. 11 208; Pr. Nicolae V. Dur, 100 de ani de la nfiinarea Facultii de Teologie din Bucureti, n Ortodoxia, XXXIII, Bucureti, 1981, nr. 4, pp. 437 500; 26 Pr. Constantin Galeriu, Catedra de Omiletic, Catehetic i Pedagogie general, n Studii Teologice, XXXIII, Bucureti, 1981, nr. 7 10, pp. 578 581; 27 Amintim doar cteva dintre ele: Antonie, Mitropolitul Ardealului, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Sibiu, 1983; Teofil al Clujului, Tlcuiri din Sfnta Scriptur, Cluj, 1987; Vasile, Episcopul Oradiei, Slujind lui Dumnezeu, slujim oamenilor, Oradea, 1981; Idem, Cuvntri liturgice, Oradea, 1976, ed. a II- a, 1987; Pr.dr. tefan Slevoac, Predici la duminici i srbtori, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1979; Pr.prof. Ioan Bunea, Cuvnt de nvtur la Duminici i srbtori, Sibiu, 1983; Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982; Idem, Pateric romnesc, Galai, 1990; Idem, Convorbiri duhovniceti, Roman, 1991; Arhim. Ilie Cleopa, Despre credina ortodox, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1985;
23

THEOLOGIA PONTICA

77

de autor n apte capitole, dup trebuin i importan, dup rnduieli i perioade calendaristice, uneori dup sugestiile auditoriului. Astfel, n capitolul I sunt prezentate predici la Praznicele mprteti, pornind de la Naterea dup trup a Fiului lui Dumnezeu, dar innd cont i de Naterea din venicie, continund cu Botezul, pn la Schimbarea la Fa. Acest ciclu de predici este legat de adorarea sau preaslvirea Mntuitorului Hristos. ns, pentru a arta c persoana divino-uman a lui Hristos i-a gsit loca n sfinenia Fecioarei Maria, autorul a adugat i cteva predici la srbtorile pentru preacinstirea Maicii Domnului28. n capitolul al-II-lea sunt prezentate predici la Duminicile Triodului, care oglindesc rscumpararea adus de Hristos. Materialul omiletic din acest capitol are dou subdiviziuni i anume predici la Duminicile pregtitoare pentru nelegerea Postului Patilor i predici la Duminicile Postului Mare29. Capitolul al-III-lea cuprinde predici la Duminicile Penticostarului, care nfieaz preaslvirea lui Hristos prin nviere. n acest capitol este inclus i nlarea Domnului, alt praznic mprtesc nchinat Domnului nostru Iisus Hristos30. n capitolul al-IV-lea este nfiat lucrarea Duhului Sfnt n lume. Acest capitol nclude predici la Cincizecime sau la Rusalii i la Sfnta Treime (a doua zi), apoi la toate Duminicile Rusaliilor (n numr de 32)31. Capitolul al-V-lea, intitulat Cinstirea ngerilor, obiectelor sfinte (Sfnta Cruce), Sinaxar special, deschide perspectiva credincioilor n nelegerea mai profund a praznicelor mprteti, ca s poat deosebi adorarea ce se cuvine venic numai lui Dumnezeu, n Sfnta Treime preaslvit, de cinstirea Sfinilor, ngerilor i obiectelor sfinte, care este, n cele din urm, tot o cale de a ne nchina lui Dumnezeu, dar prin ocrotirea i ajutorul celor care sunt modele de trire n Hristos. Predicile din acest capitol sunt aezate n patru subdiviziuni: Ceata cereasc, Cinstirea Sfintei Cruci, Sfini venerai de ctre toat cretintatea i Sinaxar special32. Capitolul al-VI-lea cuprinde predici la Sfini, Martiri, Mrturisitori din calendarul ortodox. n acest capitol este oglindit viaa i trirea principalilor sfini tiui i cinstii de ntreaga Biseric att din Rsrit ct i din Apus33. Ultimul capitol (al-VII-lea), nchinat Sfinilor mijlocitori i ocrotitori ai Bisericii Ortodoxe Romne este extrem de sensibil, atrgtor n coninut, nvtur i exemple de via cretineasc. Sunt prezentate aici 18 predici la Sfini ai neamului nostru, plecnd de la Sfntul Andrei Printele cretinismului romnesc, pn la eroii martiri ai Revoluiei din Decembrie 1989, apoi un buchet de predici (n numr de 4) nchinate unor sfini din neamul nostru care sunt cinstii de alte Biserici (din Rsrit sau Apus)34. Cartea de predici Caut i vei afla a printelui profesor dr. Petru I. David se ncheie cu un Indice, att de necesar n cercetarea i aprofundarea temelor omiletice i catehetice. Cuprinsul crii este prezentat nu numai n limba romn ci i n francez (p. 629 630), englez (p. 631 632), german (p. 633 634) i rus (p. 635 636). Lucrarea printelui prof.univ.dr. Petru I. David Caut i vei afla s-a rspndit n toat ara, fie prin ediii speciale, zonale35, fie din dorina unor ierarhi36. n general,
Diac. P.I. David, Caut i vei afla , pp. 3 66; Ibidem, pp. 69 116; 30 Ibidem, pp. 119 157; 31 Ibidem, pp. 161 312; 32 Ibidem, pp. 315 366; 33 Ibidem, pp. 369 505; 34 Ibidem, pp. 509 622; 35 Idem, Caut i vei afla (semnal), Roman Hui, 1990;
28 29

78

THEOLOGIA PONTICA

aproape toate parohiile din ar i de peste hotare solicit aceast carte, datorit coninutului su enciclopedic, dar i pentru faptul c cititorii au fost colegi ai autorului, studeni ai si sau credincioi care l-au auzit predicnd. Credem c este, cea mai complet colecie de predici de la sfritul secolului XX, intitulat sugestiv Caut i vei afla... (Matei 7, 7). Pasiunea autorului se dovedete a fi una original. Era un bun cunosctor a toat ara, fcea parte din Comisia Sfntului Sinod de cercetare i documentare a Sfinilor propui pentru canonizare, a nsoit n toate eparhiile Patriarhiei Romne Delegaia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne pentru cunoaterea la faa locului a sfinilor canonizai (1992 1993), alctuind studii, reportaje i cercetri inedite37, a efectuat pelerinaje cu studenii n ar i n strintate. Slujea cu mult pasiune la locul, sau lng moatele sfinilor canonizai, alctuind, n acest sens, un interesant ghid al Sfinilor romni38. Un fapt cu totul excepional, rar ntlnit la dasclii universitari, este faptul c autorul a ajutat cu donaii multe mnstirii din Romnia, de la Locurile Sfinte, din Athos sau alte aezminte. El nsui a fost ctitor al bisericii din satul natal39. Pe parcursul celor 636 de pagini ale crii, autorul demonstreaz o vast cultur teologic, istoric, filologic i pedagogic. Cred c nu greesc dac consider aceast lucrare cea mai popular carte de predici de la sfritul mileniului al-II-lea, att de necesar misionarismului ortodox romn actual. L-am cunoscut personal pe autorul crii, m-a impresionat ntotdeauna energia sa creatoare, am admirat cuvntul fulminant n predicile sale i sunt ncredinat c va rmne pild peste veacuri ca autentic misionar al Altarului strbun. Cartea sa de zidire sufleteasc, adevrat ecou peste veacuri, va lumina generaiile de teologi, slujitori, predicatori, cititori i asculttori, doritori de mntuire n Hristos Domnul nostru. Pentru toate ostenelile sale n ogorul Ortodoxiei, rugm pe Bunul Dumnezeu s-i fac venic pomenirea.

Ibidem, Ed. Eparhiei Argeului, Curtea de Arge, 1995; Ibidem, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, cu Sinaxar dobrogean, Constana, 1997; Ibidem, Ed. Arhiepiscopiei Alba Iulia, cu Sinaxar ardelean, Alba Iulia, 1998; 37 Vezi articolul Canonizarea i consacrarea la faa locului a Sfinilor romni, n Biserica Ortodox Romn, nr. 9 12, 1992; 38 P.I. David, Din istoria Sfinilor poporului roman, Ed. Rompit, Bucureti, 1992; 39 Idem, Trecut istoric i locauri de cult n localitatea Rugetu-Vlcea, n Mitropolia Olteniei, Craiova, nr. 7 9, 1981.
36

PETRU I. DAVID - OMUL, TEOLOGUL I PROFESORUL Preot prof. univ. dr. Alexandru M. IONI Facultatea de Teologie Ortodox Universitatea Ovidius Constana Era prin primvara anului 1977, an marcat de tragicul cutremur din 4 martie... Absolvent al celor trei ani de magisteriu sau doctorantur, cum se numea pe atunci aceast etap pregtitoare i premergtoare susinerii doctoratului n Teologie, cutam un loc de munc. Activasem pentru cteva luni la Sectorul Relaii externe bisericeti, condus de regretatul preot consilier Dumitru Soare cu care mai apoi aveam s lucrez i s colaborez n cadrul Editurii Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Ctre aceast instituie, atunci n cutare de personal, miam ndreptat paii. Pur ntmplare sau mai degrab rnduiala bunului Dumnezeu, prima u la care am btut ducea n biroul de lucru al redactorului buletinului oficial al Patriarhiei Romne, revista Biserica Ortodox Romn, Arhidiaconul Petru I. David1. Ne vzusem de mai multe ori n diverse mprejurri, schimbasem cuvinte protocolare i att. Plcut surprins m-a ntrebat de unde tiu c m cuta. Glumii, i-am rspuns. Eu sunt cel care v caut i care v solicit o vorb bun. M-a luat de mn i m-a condus la directorul Administraiei patriarhale, omnipotentul preot Gheorghe Gagiu. Prezentndu-m i-a spus c sunt omul pe care l cuta. Dup un schimb de cuvinte, semn de bun augur pentru mine, am ieit; conductorul instituiei spunndu-mi c m va ntiina la timpul potrivit. Mulumindu-i Printelui David, mi-am ndreptat cum am apus paii ctre ieire, dar acesta m-a atenionat c am greit direcia. A deschis ua unui birou alturat, mia artat un scaun i o mas i mi-a nmnat un pachet de articole i studii s le analizez i s refer asupra lor. Omul Petru I. David mi-a oferit practic locul de munc i o pine. Puintel la trup, avea o inim mare i ndatoritoare. Nu cred s fi refuzat pe cineva, aflat n situaie limit. Exigent cu el nsui, se manifesta ntocmai i cu cei apropiai, crora le cerea sinceritate, devotament, altruism. Nu i-a uitat obria i nici satul natal Rugetu Fometeti (Vlcea), n care a ridicat din agoniseala proprie o mndree de sfnt loca pentru constenii si. Pe acetia i-a respectat i iubit i pentru ei nu a cruat nici un efort. A fost iniiatorul construirii aici a unei coli moderne, a cminului cultural, al magazinului stesc i a altor edificii necesare obtii de la Rugetu Fometeti. n permanen era n micare, neobosit i dispus pentru alte eforturi. Mnca destul de puin, se odihnea tot pe atta i ntotdeauna era loc i pentru mai mult i pentru mai bine. Se mbrca modest i niciodat nu a pstrat pentru sine dou haine. Una trebuia s ajung la cel gol. Un fapt de-a dreptul extraordinar i pe care l subliniem i cu aceast ocazie dealtfel foarte rar ntlnit n lumea dasclilor de Teologie i nu numai este acela c
Pentru aceia care vor s cunoasc date i amnunte bio-bibliografice i invitm s vad, printre altele, Enciclopedia Ortodoxiei Romneti, 2010, p. 240; Preot prof. univ. dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996, pp. 143-144; XXIX ( 1977), nr. 5-8, pp. 579581; ibidem, XXXIV (1182), nr 1-2, p. 133.
1

80

THEOLOGIA PONTICA

Arhidiaconul Petru I. David a fost donator i ajuttor aproape la toate mnstirile din Romnia, la locurile sfinte, la Sfntul Munte Athos i la alte aezminte. Diortosea lucrrile altora, iar pentru creaiile proprii fcea din noapte zi. Le vroia ct mai argumentate, ct mai agiornate i vrednice de ncredinat tiparului. n editur, ori la amvon, la catedr sau n cadrul anumitor ntruniri cu caracter tiinific i de cercetare se manifesta hotrt i tumultos. Avea ngduina i rbdarea necesare pentru cei din jurul su, pe care i-a nconjurat cu dragostea sa nermurit i nedisimulat. Cu i pentru dou lucruri era intolerabil i chiar impasibil: fumatul i denaturarea cu bun tiin a adevrului de credin mntuitor. Dac pe culoarele Unversitii Ovidius din Constana sunt afie cu fumatul interzis i amenzile de rigoare, aceasta se datorez n mod exclusiv Arhidiaconului profesor universitar doctor Petru I. David. Fii ai pierzaniei i cataloga pe mptimiii tutunului, iar pe semntorii de neghin n ogorul i cultura adevrului de credin fii ai satanei. nconjurat de mulimi de tineri, le atrgea cu subliniere atenia de a nu-i nbolnvi trupurile cu tot felul de ierburi i idei venite de la cel vicelan. Pzirea dreptei credine de otrava de moarte sufleteasc- dup cum numea Varlaam mitropolitul nvturile heterodoxe ale vremii lui - l-a determinat pe slujitorul Altarului i dasclul de Teologie Petru I. David s purcead la ntocmirea unei lucrri de Sectologie, aprut n anul 1977. Restructurat i imbogit, lucrarea a fost imprimat n dou ediii Arad (1987) i Curtea de Arge (1994) cu titlul Cluza cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectar2. Aceast lucrare a nsemnat nu numai mbogirea bibliografiei sectologice romneti n condiiile aspre ale scrisului teologic, sever controlat de autoritile vremii ci i afirmarea opiunii majore a Printelui arhid. prof. univ. dr. Petru I. David pentru studiile misionare i de sectologie. De remarcat c spre cercetarea contactelor Ortodoxiei cu alte confesiuni i aprofundarea climatului religios modern i contemporan al Apusului, dasclul teolog fusese atras nc din perioada studiilor pentru doctorat, pe care l-a susinut n anul 1977 cu teza: Premise ale dialogului anglicano-ortodox. Aspectul revelaiei divine. Contribuia culturii teologice romneti, (Bucureti, 1976)3. Nu a avut daruri muzicale deosebite, dar a iubit nespus sfintele slujbe. Cltor i bun cunosctor al meleagurilor romneti, Arhidiaconul prof. univ. dr. Petru I. David a fcut parte din Comisia Sfntului Sinod pentru cercetare i documentare a sfinilor propui pentru canonizare; a nsoit n toate eparhiile Patriarhiei Romne delegaia Sfntului Sinod pentru cunoatere la faa locului a sfinilor canonizati ( 19921993), alctuind studii, reportaje i pagini de cercetare inedite i a slujit la locul, locaul sau lng sfintele moate. Nu credem s fie col de ar romneasc unde s nu fi ajuns i s nu fi slujit i inut cuvnt de nvtur. i chema pe asculttorii si la iubirea de ar i de neam, precum i la pstrarea credinei strbune. Arhidiaconului profesor Petrache cum l alinta vrednicul de pomenire Patriarhul Teoctist nu i erau deloc indiferente uitrile
Arhidiaconului prof. univ. dr. Petru I. David i aparine i valoroasa lucrare Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989, vol I-IV (Bucureti, 1997- 2000). 3 S se vad i temeinica lucrare Ecumenismul. Factor de stabilitate n lumea de astzi (Bucureti, 1998).
2

THEOLOGIA PONTICA

81

i nstrinrile legate de aceste simminte i responsabiliti, de unde i chemrile sale insistente. A iubit coala Bisericii, coala teologic n care s-a format i n cadrul creia la rndu-i a format i ndrumat multe serii de studeni, masteranzi i doctoranzi n Teologie. A ntmpinat multe greuti pentru a-i definitiva studiile i foarte multe pentru a ocupa o catedr univeristar. Nu este locul s detaliem aici aceste aspecte, unele poate cunoscute, altele n mod categoric necunoscute de cei mai muli. Ne vom mrgini numai la a face trimitere la invocarea unor ciudate i caraghioase motive pentru a-l mpiedica s-i desvreasc studiile i pentru a-i susine lucrarea n vederea acordrii titlului academic de doctor n Teologie. n ceea ce privete ocuparea unei catedre univeristare lucrurile sunt realmente de neimaginat, darmite de crezut. Dac nu le-a fi cunoscut nemijlocit i dac n momentele de grea cumpn nu a fi zbovit ceasuri ntregi n dialog cu cel implicat, a striga rspicat: imaginaie bolnav i invenii de om frustat! Acuzaii i calomnii de tot soiul i erau puse n seam: trire n concubinaj i divorat, colaborator al securitii; calitate cu care din pcate muli teologi nc braveaz, recunoscnd c au mai fost i pltii! Ci tiu ns c Petru I. David, acuzat c i-a luat angajament n acest sens i c pus s scrie sub titlul de declaraie el a scris de fapt dictare. Este necesar aceast mrturie clarificare care i-a lsat fr grai pe cei care l obligau s-i respecte angajamentul!? Petru I. David adesea a fost declarat ca fiind imoral, impostor, fraudulos, clctor al canoanelor, rzvrtit, fanatic i mistic etc, etc. Dar n-a fost aa. Toate acestea i erau strine, motiv pentru care asemenea calificative i definesc pe detractorii si. Ce s mai spui i de un alt fapt incredibil? S-a ajuns chiar pn la desfinarea catedrei de Teologie fundamental pentru a-i bloca accesul universitar. Doar prietenia dintre tefan Voitec la care i se pusese o vorb bun i patriarhul Iustin Moisescu a putut dezamorsa aceast lucrtur aberant i care, din pcate, nu a fost i nu este deloc singular n coala teologic romneasc. Tot soiul de personaje au fost promovate pe ua din dos i pentru merite de cu totul alt natur dect pregtirea i inuta tiinific-teologic i moral-academic. I s-a creat o catedr ad-hoc, a crei titulatur s-a tot schimbat; la un moment dat, Arhidiaconul prof. univ. dr. Petru I. David era suplinitor al suplinitorului trimis cu alte rosturi n afara granielor unei catedre desfiinate!!! i, cu toate acestea, prezena i activitatea sa n nvmntul teologic superior romnesc rmn un moment de referin. A fost ca nimeni altul cel mai iubit dintre pmntenii Institutului Teologic de grad Universitar i mai apoi ai Facultii de Teologie din Bucureti; i nu numai. Tot timpul era nconjurat de studeni, capacitai de verva i de dragostea sa. A organizat mpreun cu ei i pentru ei pelerinaje i excursii de studii n ar i n strintate, ndrumndu-i i fortificndu-i moral, civic, patriotic i desigur intelectual i teologic. Amintim aici i acum doar faptul c pe tot timpul activitii sale didactice universitare a fost nelipsit cu studenii si, n ianuarie i n iulie de la mormntul lui Eminescu. Boala ascuns i neprietenii i-au grbit sfritul fizic i pmntesc. Rmne viu n inimile tuturor celor care l-au cunoscut i care l-au neles. Iar noi, semnatarul acestor puine rnduri, i fgduim i cu acest prilej c va rmne acelai om, teolog i profesor n inima i n cugetul nostru. Dumnezeu s l odihneasc n pace!

UN APOLOGET SUI GENERIS DIACONUL PROFESOR DR. PETRU DAVID Pr. Eugen DRGOI Parohia nlarea Domnului Galai Cnd printele coleg Vasile Nechita profesor universitar la Facultatea de Teologie din Constana m-a rugat s scriu cteva pagini n memoria profesorului nostru Petru David de la Facultatea de Teologie din Bucureti (pe vremea studeniei noastre Institutul Teologic de Grad Universitar), m-am codit. Ce s scriu? M ntrebam sondnd golul amintirilor despre dasclul de odinioar la al crui profil prea c nu prea luasem seama n anii studeniei i nici dup aceea. Dar struina colegial a biruit. Am nceput s rememorez frnturile ntlnirilor mele cu Printele Petric David i s le colectez, fr s-mi ascund uimirea c n subcontientul meu se aflau pstrate imagini, cuvinte, fapte, ntlniri de a cror stocare nu m-am ngrijit deliberat la vreme. Unii dintre colegii si universitari cu morg academic neacoperit valoric, dar care afiau o preiozitate tiinific, pe care i cei mai din urm studeni o suspectau de ignoran poleit cu titluri i diplome l expediau la confiniile academismului teologic i-i acordau, cel mult, un zmbet superior de acceptare n spaiul lor nalt i inaccesibil deplin unor astfel de spirite libertine, precum cel al Printelui Petric. Numai c olteanul ugub le demonta falsa corol i-i nrma n portrete de cuvinte potrivite, care deveneau embleme caricaturistice ale profesorilor, cu mare circulaie; spre deliciul studenilor, dar i al altor dascli ai Teologiei din capital. Pcat c n-a avut darul desenului. Ce imagini ar fi zugrvit! Misiologia pe care o preda ca disciplin de studiu era mpnat de picanteriile cele mai neateptate. De aceea, prelegerile sale nu erau fastidioase; iar noi le ateptam ca pe nite ore de relaxare n care misionarismul i apologia ortodoxe le desluea pentru noi, studenii, cu dezinvoltur, fr ifose de savant sau de emitent al unor enunuri de memorat ca nite axiome. Ci le mbrca ntr-o expunere plcut, cu digresiuni menite s fixeze cunotinele i cu utilizarea unui limbaj agreabil, fr preioziti didactice. Prea uneori un magician care se juca cu expresiile i ideile. n spatele acestui demers academic sttea o munc impresionant; printele studia publicaii de specialitate, compara ideile, strngea informaii bibliografice, publica articole, studii, volume, participa la sesiuni de comunicri tiinifice, la ntruniri cu caracter ecumenic peste hotarele rii. Prefandu-i volumul Ecumenismul, factor de stabilitate n lumea de azi (Editura Gnosis, Bucureti, 1998), vrednicul de pomenire Mitropolitul Antonie Plmdeal aprecia travaliul academic al Printelui David i larga informaie de care uza n lucrarea respectiv: Autorul dispune de o informaie larg asupra tuturor formelor organizate de adunare la un loc a confesiunilor S lum aminte la aparatul critic, la puterea de selectare a unui imens material Cartea are meritul de a aduna la un loc mai ales eforturile ultimei jumti de veac al XX-lea nspre unitate, ale tuturor bisericilor cretine, eforturi care, iat, ncep s devin istorie Felicit pe autor pentru realizarea acestei cri, care fr ndoial va stimula interesul pentru ecumenism i-i va ndemna, mai ales pe tineri s se implice pe acest drum care este

THEOLOGIA PONTICA

83

drumul spre un viitor cretin mai coerent, unitar, credibil, folositor tuturor i poate i societii vremii noastre i a viitorului (pp. XV i XVII). ntr-adevr, Printele profesor Petru David care a prsit n urm cu opt ani aceast lume n care noi nc mai trim i-a canalizat bun parte din cutrile i energiile sale creatoare ctre fenomenul complex al ecumenismului cretin, cutnd puni durabile i argumente irefutabile n favoarea unei uniti cretine, dar nu una de tip facil, cu concesii doctrinare i ignorarea tradiiilor teologice i cultice strvechi, pe care le-a conservat Biserica de Rsrit de-a lungul a dou milenii. Nu accepta, bunoar, la agapa unei ntruniri ecumenice serioase, formaiunile noi sectare, golite de sev doctrinar coerent i nearticulate la Teologia patristic, argumentnd mersul n gol al unui parteneriat dintre o Biseric tradiional i o formaiune fr istorie, care i-a fracturat incontient coloana succesiunii apostolice. Preocupat de a pune la ndemna studenilor teologi, dar i a preoilor din parohii (confruntai cu prozelitismul heterodox al anilor '70-'80), materiale apologetice uor de consultat i de utilizat, Printele David publica n 1985 i 1986 dou importante studii de care foarte muli misionari ai Bisericii noastre s-au folosit cu mult succes. Pstrez, cu mare drag, extrasele din revistele n care au fost publicate celor dou materiale; nu numai pentru faptul c ele au constituit un instrument util de lucru, dar i pentru dedicaiile pe care autorul mi le-a fcut. Pe studiul Sectele religioase, pericol al vieii, al moralei n societatea contemporan (extras din revista Glasul Bisericii, XLV, 1986, nr. 5, pp. 57-83) mi scria: P. c. pr. consilier Eugen Drgoi, cu urri de spor n aprarea adevrului de credin i de via, iar lucrarea Ghid tematic pe temeiul Bibliei n dialogul asupra credinei cretine (extras din ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic, Bucureti, 1985, pp. 53-95) mi-o oferea cu dedicaia: P. c. consilier cultural al Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, cu dragoste. Studii serioase, muncite, care ne-au fost de mare folos generaiei noastre de slujitori n spaiul de misiune pe care-l administram; personal pot mrturisi c scrierile Printelui David m-au sprijinit n iniierea i derularea programelor misionare din Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos, pe care le coordona cu deosebit pricepere i cu nemaintlnit consecven Arhiepiscopul de pioas amintire Antim Nica. mi aduc aminte c nvatul ierarh de la Dunrea de Jos aprecia demersurile misionar-ecumenice ale universitarului Petru David i preocuparea sa pentru dialogul ortodoxo-anglican, n care nsui Arhiepiscopul Antim nvestise mult din vremea tinereii sale, dar i pentru entuziasmul debordant al printelui diacon situat uneori la grania afirmaiilor riscante! fa de cretinismul primar din spaiul dobrogean, care permanent furniza, graie arheologilor i literailor, surprize menite s contureze i mai pregnant imaginea istoriei cretinismului primelor veacuri la Dunrea de Jos. Am fost martor, bunoar, la o vizit pe care Printele David a fcut-o sitului arheologic de la Niculiel, unde se descoperiser, n urm cu civa ani (1971), bazilica i cripta cu moatele Sfinilor Mucenici Zotic, Atal, Camasie i Filip. Dup ce a ieit din cript, impresionat pn la lacrimi, a exclamat ctre Arhiepiscopul Antim: Eu cred, nalt Prea Sfinite, c aici trebuie s fi fost un mare centru episcopal! Timpul i cercetrile sistematice ulterioare i-au dat dreptate. Dup aceast vizit am mers la hramul Mnstirii Celic-Dere din Dobrogea Adormirea Maicii Domnului, 15 august important aezmnt monahal (mijlocul secolului al XIX-lea). Am slujit la Sfnta Liturghie, ca diacon, n frumoasa biseric etajat de pe promontoriul incintei, mpreun cu printele profesor. mi aduc aminte c

84

THEOLOGIA PONTICA

eram foarte emoionat de conslujirea cu dasclul meu, diacon cu vechime (a fost hirotonit n 1968); lucru pe care i l-am mrturisit nc nainte de nceputul sfintei slujbe. Printele m-a linitit, zicndu-mi: Las, Preanalte (aa mi spunea de cte ori ne ntlneam, argumentnd; dac eti consilierul nalt Prea Sfinitului, normal c i fria ta eti Prea nalt!) c eti cu mine; ne descurcm noi. Pentru prima dat (i cred i ultima) am cdit cu Sfntul Chivot pe umr, aa cum se deprinsese printele n timpul studiilor sale la Academiile teologice din Zagorsk (Moscova) i Leningrad. in minte c Printele arhidiacon David le-a impresionat pe maicile n vrst din mnstire (pe vremea aceea mnstirea avea via de sine), prin rostirea unor ectenii n limba rus, ntruct Mnstirea Celic-Dere, nfiinat de un arhimandrit rus, pstra nc n parte tradiia liturgic slavon, dar ieromonahii din lavr nu mai tiau rusete. Tot atunci, la solicitarea Arhiepiscopului Antim, Printele profesor a rostit o predic electrizant, n maniera sa dinamic i convingtoare, despre rolul Maicii Domnului n iconomia mntuirii. Am regsit, mai trziu, ntr-o predic publicat (P. I. David, Caut i vei afla. Predici, Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1996, p. 57) ideile acelui panegiric de pe amvonul mnstirii dobrogene care a fcut s creasc n mine statura de orator, teolog i apologet a Printelui David: n istoria Bisericii spunea printele predicator Maica Domnului are o cinstire aparte, ea fiind mai sfnt dect toi sfinii. Din aceast cauz ereticii i negativitii au contestat Sfintei Fecioare calitatea de Nsctoare de Dumnezeu. Aa s-a ntmplat cu Arie i Nestorie i n aceeai categorie intr toate sectele de astzi n a cror naivitate i nerozie este respins cinstirea Sfintei Fecioare, ca de altfel a tuturor sfinilor. Teribile suferine, inexplicabile rezistene, succese deosebite n propovduirea Sfintei Evanghelii au avut aceia care au invocat-o n rugile lor sincere i dezinteresate. n cinstea Preacuratei Maria, Nsctoarea de Dumnezeu dup trup, s-au ridicat celebre monumente i nalte locauri de cinstire. Sub Sfnt Acopermntul ei i a dreptei cinstiri i-au gsit alinarea multe suflete ndurerate. De fapt primele spitale, orfelinate, aziluri au fost nfiinate sub patronajul Maicii Domnului. Toate formele de art au nchinat Sfintei Fecioare miestria lor. n cele mai cunoscute muzee ale lumii cu valori inestimabile troneaz chipul Sfintei Fecioare n rugciune, lng Fiul ei, lng cruce sau de-a dreapta Mntuitorului; dar i cele mai modeste csue de cretini sunt protejate de chipul blajin al Preacuratei Un mare istoric i filolog (B. P. Hasdeu) spunea: Cretine, dac nu cinsteti i nu cni imnuri i colinde pentru Maica Domnului, nseamn c eti strin de neam, nu-i iubeti mama, nu ii la sora ta, nu-i protejezi fiica, nu-i respeci familia. mi mai aduc aminte c potrivit adagiului antic: Ridendo castigat mores Printele David, fin observator al celor care se ntmpl n banalul cotidian, ne servea indirect lecii de pastoraie. Astfel, ca s ne protejeze de practici parohiale neortodoxe, dup expresia sa, ne vorbea despre un printe nu ddea niciodat nume, cu intenia de a nu plonja n brf din Bucureti, care ngduia s se vnd la pangarul bisericii n care slujea prescuri vulcanizate (adic revindea prescurile oferite de credincioi la Sfntul Altar n care acetia obinuiau s nfig lumnarea dup ce completa cu miezul de la alt prescur golul lsat de lumnare!). Altdat pomenea, aa ca n treact, de alt slujitor, care pentru credincioii mai puin cunosctori recomanda meniul vieii venice (expresia aparinea, evident, Printelui David), alctuind o list de mncruri care-i plceau rposatului (sau rposatei) pentru pregtirea parastasului! Regret c multe din cele pe care le-am auzit de la charismaticul profesor le-am uitat, netiind c ntr-o zi va trebui s scriu cteva rnduri e drept mult prea palide

THEOLOGIA PONTICA

85

fa de statura celui evocat alturndu-m celor ce au conservat mai bine i mai substanial personalitatea academic a acestui apologet sui generis. Cu cteva luni nainte de a se stinge ne-am ntlnit aleatoriu n sediul Arhiepiscopiei Tomisului, Printele David ndrumnd la Facultatea de Teologie din strvechea cetate a Tomisului alte generaii de tineri teologi. Prea vlguit de boala pe care nc o ducea pe picioare, dar i pstrase spiritul comunicativ prea bine cunoscut. Am discutat atunci mai mult i, dac-mi aduc bine aminte, i-am propus s alctuiasc o antologie din propriile studii despre cretinismul din spaiul dintre Dunre i Mare, pe care m ofeream s i le public n volum. Nu intuiam c l vd pentru ultima dat n via. M-a durut vestea plecrii sale dintre noi, n iulie 2003. Ne-a lsat drept motenire opera sa teologic, pilda patriotismului su nefarnic, modelul nonalanei sale academice, efortul su intelectual de a valoriza spiritualitatea autohton, amintirea neobositei sale trude ntru aprarea doctrinei ortodoxe, contribuia sa de netgduit la identificarea cilor de dialog n cadrul demersurilor ecumenismului contemporan. Personalitatea printelui profesor Petru David ne-a nrurit propriile destine slujitoare. De aceea, i suntem datori mcar cu aceste nensemnate rnduri evocatoare.

RELAIA DINTRE REVELAIA LUI DUMNEZEU I MISIUNEA BISERICII N OPERA TEOLOGIC A PROF. DIAC. PETRE I. DAVID. Aspecte actuale n reflecia apologetico-misionar Pr. prof. dr. Gheorghe PETRARU Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai Printele profesor Petre I. David, titularul disciplinei de Teologie Misionar de la Facultatea de Teologie a Universitii Bucureti a lsat un testament pe care nu tiu dac l-a mprtit tuturor ucenicilor si dar personal mi l-a ncredinat; anume de a uni Teologia Fundamental sau Apologetica cu Teologia Misionar, un proiect didactic i de cercetare teologic amplu, laborios, de altfel aplicat n orizontul Teologiei ortodoxe romneti, cel mai vizibil poate n opera Printelui martir Ilarion Felea, dar care trebuie adus la zi pentru a ne exprima respectuos fa de acest vast domeniu al teologiei tiinifice i mrturisitoare.1 Acest aspect a fost subliniat i la simpozionul organizat de Facultatea de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca din 21-22 noiembrie 2005 cu titlul Repere teoretice pentru o Apologetic cretin contemporan. Nu ntmpltor a lsat Printele Prof. David acest mesaj, ci, cu siguran, din temeinice motivaii teologice, misionare i pastorale, avnd n vedere specificul Bisericii Ortodoxe n general de a fi legat intim cu cultura unui popor n care s-a realizat ntr-o perioad ndelungat ceea ce se numete astzi tehnic, procesul de inculturaie a Evangheliei, apoi dialogul dintre credin i cultur, dintre Biseric i etnic, teologie i tiine. De fapt, i n lucrarea pentru obinerea titlului de doctor n teologie sub ndrumarea tiinific a pr. prof. Petru Rezu, Printele David a abordat capitolul fundamental al Apologeticii, Revelaia lui Dumnezeu, aceasta intitulndu-se Premise ale dialogului anglicano-ortodox: Aspectul Revelaiei divine.2 1. Revelaia n viziunea Printelui prof. P. I. David

Revelaia este temeiul religiei cretine, i ea trebuie perceput n primul rnd ca actul prin care Dumnezeu cel personal sau suprapersonal pentru a pstra proporia dintre divin i uman se descoper omului ca un subiect ce se deshide acestuia n orizontul cuvntului, al viziunii i al iubirii pentru a-l contientiza de dimensiunea real a existenei sale, de faptul c este o fiin iubit de Dumnezeu i chemat la comuniunea venic cu Creatorul i Mntuitorul lumii i al oamenilor. Dac Dumnezeu se reveleaz oamenilor o face aceasta cu un anumit scop, iar acesta nu poate fi dect dup msura divinului, unul dumnezeiesc ceea ce aduce lumin i spre ordinea uman care datorit acestei valorizri divine nu poate fi destinat dect spre
Ilarion Felea, Religia iubirii, Ed. Mnstirea Runc, fr an; Idem, Religia Culturii, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 1994; Idem, Spre Tabor, vol. I-III, Editura Crigarux i Mnstirea Petru Vod, Piatra Neam, 2007-2008. 2 Diac. Petru I. David, Premise ale dialogului anglicano-ortodox: Aspectul Revelaiei divine, n Studii Teologice, 3-6/1976.
1

THEOLOGIA PONTICA

87

un orizont sublim, n legtura cu Dumnezeu nsui. De aceea, revelaia divin este comunicarea din partea lui Dumnezeu a unor adevruri ascunse3 pentru omul din orizontul naturalului, adevruri care privesc pe om n totalitatea sa, i pentru destinul din veac dar i pentru cel legat de Dumnezeu cel venic. Acest adevr este confirmat de Hristos nsui care proiecteaz pe om spre zrile eternitii, legnd acest proiect divin pentru om de cunoaterea teologic ce este totodat experien luminoas a relaiei, a comuniunii cu Dumnezeu n iubirea cu vectori cognitivi, respectiv har, credin supraraional i fapta cea bun; i aceasta este viaa venic: S te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis(Ioan 17,3). De altfel, Printele David cu spirit vizionar, profetic evideniaz faptul c Teologia Fundamental accentueau dimensiunea cunoaterii4, inclusiv cea teologic5 fiind pe fgaul dimensiunii cogniiei elaborate ulterior n tiinele umaniste.6 Cunoaterea teologic este una personal, de la Dumnzeu i iubirea lui ntru har i lumin divin venic la omul cu aspiraie spre Absolutul fiinial. Cunoaterea este un apanaj al raiunii i dorinei umane de mplinire, fiind subiectiv i obiectiv, istoric i imanent dar si metafizic, transcendent. Cunoaterea teologic reprezint prioritar un dar al lui Dumnezeu ce survine gratuit, neateptat, minunat n viaa unor persoane pe care doar El le interpeleaz ntr-un parcurs normal de via spiritual ntru credin pentru a conferi unei experiene personale unice i irepetabile ntemeiere comunitar, obiectivitate n istorie, eviden epistemologic. Aceste aspecte reies incontestabil din lectura Bibliei dar i din experienele sfinilor consacrate n i ca Tradiie eclesial ce irump tainic n orizontul lor personal pentru a confirma, mai ales n momente critice, dar i ca o consecin a druirii i efortului ascetic, prezena i lucrarea lui Dumnezeu obiectiv dei este circumscris unui subiect care se nvrednicete doar din partea lui Dumnezeu de o astfel de harism. De aceea, cunoaterea teologic este una ntru bucuria vieii i a mntuirii, adic a simirii i experierii prezenei puternice, luminoase

Ibidem, p. 223. Ibidem. 5 Nikos Matsoukas, Introducere n gnoseologia teologic, traducere de Maricel Popa, Editura Bizantin, Bucureti, 1997; Pentru teologul grec, discursul despre Dumnezeu este unul permanent n gndirea i experiena oamenilor, fiind inerent omului ca fiin gnditoare i cu dispoziie aprioric spre metafizic, transcendent. De aceea, discursul despre Dumnezeu este fundamental n viaa unei comuniti istorice. Evoluia acestei comuniti, cu cderi i ridicri, este neleas ntr-o continuitate nentrerupt; numai n aceast comunitate se afl ntreg coninutul vieii, n trupul unui popor i n agenii harismatici care sunt membre ale acestui trup. Biserica Cincizecimii constituie continuitatea istoriei poporului lui Israel; n alt chip, viaa Bisericii ar prea arbitrar, paradoxal, fr rcini; altfel spus, fr nici o legtur cu creaia, adic cu lumea i cu istoria. Omul creat laolalt cu lumea, evoluia sa istoric, patriarhii, Moise, judectorii, regii, preoii, profeii, Cuvntul nentrupat, Cuvntul ntrupat (Hristos), apostolii, evanghelitii, episcopii, prezbiterii, diaconii, prinii, sfinii nu sunt doar fizionimii remarcabile sau eroi sau nvtori care sunt menionai de anumite cri, ci sunt purttori harismatici ai adevrului i vieii: toi sunt membri ai aceluiai trup, ai aceluiai popor, ai umanitii ntregi. Din aceast istorie i din viaa acestei comuniti izvorsc comentariile, vestigiile i crile sfinte. Teologia este expresia i interpretarea continu a acestei viei, a vederii lui Dumnezeu i a Operelor Lui; cu alte cuvinte a vederii slavei divine.p. 114. 6 Mircea Flonta, Cognitio. O introducere critic n problema cunoaterii, Editura All, Bucureti, 2008, p. 54. Pentru filosoful romn cunoaterea implic triada opinie, adevr, ntemeiere, ceea ce justific concepia teologic exprimat mai sus de N. Matsoukas.
3 4

88

THEOLOGIA PONTICA

i evidente a lui Dumnezeu care n taina adncului personal se slluiete haric, sacramental n exerciiul virtuilor, al rugciunii, al jertfei martirice, al aducerii-aminte nencetate de iconomia divin pentru om ce se plinete n Hristos i se actualizeaz prin Duhul Sfnt n Biseric. Dup cum afirm Printele David, n logica teologiei patristice i ortodoxe dar i a celei anglicane ce funcioneaz n triunghiul Scriptur, Tradiie, raionalitate, principiul noetic aparine raiunii i raiunea a fost iluminat prin Revelaie7. Cu alte cuvinte experienele revelaionale din istoria iconomiei mntuirii despre care relateaz Scriptura i care se continu n Biseric, confirmnd Revelaia, relatate n Tradiia acesteia i mai ales n Vieile Sfinilor notri de la nceput pn astzi, crora prin hristofanii, mariofanii, vederea semnului Sf. Cruci, apariia sfinilor din mpria cereasc i alte multe semne i minuni, li se confirm subiectiv dar cu finalitate obiectiv universal pentru toat umanitatea mntuirea i viaa venic n Hristos, Domnul mpriei cerurilor, reprezint dimensiunea cognitiv cu valoare de adevr, cu posibilitatea justificrii valorizante n limbaj uman dar care transcende prin experien spiritual ceea ce este lumesc, deschiznd spre Dumnezeu i mpria Sa venic. Revelaia istoric i obiectiv cuprins n Sf. Scriptur ne ofer spre cunoatere i iubire un Dumnezeu personal, n Noul Testament Treimea de Persoane divine,8 Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, acest aspect fiind foarte important n nelegerea Revelaiei pentru a nu risca obiectivarea i fosilizarea acesteia n n istorie i liter, n carte, chiar Biblia, ci pentru a nelege descoperirea lui Dumnezeu ca un act permanent n istoria oamenilor prin care El nsui instituie sacramental relaia cu fiecare dintre cei ce rspund iubitor chemrii Lui. Cuvintele Scripturii sunt vii permanent, eficiena lor se manifest oriunde i oricnd acolo unde cuvintele legate ontologic de Persoana divin a Celui ce le-a rostit sunt acultate liturgic, n rugciune, meditaie, lectur, convorbire spiritual difuznd informaie, micnd inima i producnd bucuria comuniunii inefabile ce nu ar mai suporta ntrerupere. Cazul de pe Tabor al vederii luminii divine este elocvent n acest privin i el se repet n viaa misticilor dar i a poporului credincios ce ptrunde i desluete Taina cretintii, de fapt pe Hristos Domnul nviat, Viaa i Lumina omului credincios. Cunoaterea teologic, chiar exprimat clasic n sensul de adequatio rei et intellectus, este una de la persoanla persoan de la Dumnezeu la om i este necesar s facem saltul spre o viziune cognitiv mai specific actualmente, de factur existenial i spiritual, anume aa cum o definete F. Schssler Fiorenza, de corelaie existenial9 ntre evenimentul fundaional, Dumnezeu care Se reveleaz i credina omului i a comunitii mrturisitoare i fidele Domnului ei care este prezent, de fa, i o constituie permanent pentru c este fundamentul ei sine qua non. Asrfel, corelaia dintre credina n stabilirea eshatologic a mpriei lui Dumnezeu i manifestarea istoric a dreptii lui Dumnezeu ofer contextul imediat al formelor de mrturisire i de credin ale comunitilor cretine primare despre nvierea lui Iisus. Ca forme baptismale de mrturisire, ele exprim afirmaia central a credinei cretine i o localizeaz n practica Botezului i n actul mrturisitor. E important c credina n actul mntuitor al lui Dumnezeu n Hristos nu
Diac. Petru I. David, Premise ale dialogului anglicano-ortodox: Aspectul Revelaiei divine, p. 223. 8 Ibidem, p. 240. 9 Francis Schssler Fiorenza, Foundational Theology. Jesus and the Church, Crossroad New York. 1984, p. 42.
7

THEOLOGIA PONTICA

89

este doar o simpl afirmare a unei date izolate n istorie ci aceast credin formeaz o viziune a ntregii realiti n relaie cu realitatea istoric10, cu Hristos cel nviat, temei al credinei i vieii mrturisitoare a Bisericii (I Corinteni 15, 14). Acest adevr istoric i metaistoric, concret, decelabil n istoria mntuirii oamenilor pn astzi, o istorie conectat permanent la transcendena divin ce depete totodat o aparent i fr sens istorie liniar i absurd, pentru a-i invita la metaistoria mpriei se preteaz exigenelor epistemologice actuale11 care susin un parcurs de la concret, palpabil spre ceea ce este universal, cu fundament n realitate, ceea ce n cazul Revelaiei, a plinirii ei n moartea i nvierea lui Hristos, n inaugurarea timpului Bisericii ca via cu Hristos n Duhul Sfnt Mngietorul este cu tottul evident. Putem vorbi, aadar de un pozitivism al Revelaiei, de permanena comuniunii reale, concrete, local-universale cu Dumnezeu n comunitatea vizibil unde prin Sfintele Taine, culminnd cu Euharistia, unirea cea ndumnezeitoare, omul se transfigureaz n orizontul sfineniei, al iubirii pregustnd viaa veacului ce va s fie. Toate acestea se regsesc n comunitatea local a Bisericii lui Hristos unde cel ce dorete calea spiritual unic i autentic, indumnezeitoare afl adevrul ca persoan ce propune iubirea, pacea, bucuria, buntatea, nelepciunea, afl pe Hristos care deja l ateapt, pe Cel ce este Adevrul i Viaa (Ioan 14,6) De altfel, strategii cognitive actuale preiau tema prototipului,12 de fapt a Unicului ce st la temelia oricrei derulri i desfurri fenomenologice n realitatea obiectiv, aa cum Viaa este la originea vieii, Cuvntul la baza cuvintelor fiinelor raionale, Cel Sfnt i Bun fiinial temei al participrii la sfinenie. Astfel, cel cuttor i doritor de Dumnezeu nu trebuie dect s se incadreze frame - n realitatea ce propune Calea i care se identific cu Calea, Hristos Dumnezeu, Care este i Cel dinti- Prototip, Chip al Fiinei personale divine (Evrei 1,3) care st la baza oricrei tipologii umane n ontologia i funcionalitatea ei multifenomanal n structura creaiei ce aspir la prototip, ntr-o accesibilitate la acesta dat de vocaia pentru divin structural constituiei antropologice.13 Faptul c exist prototipul, Hristos nceptorul i Plinitorul credinei(Evrei 12, 2-3) i Biserica Sa, stlp i temelie a adevrului(I Timotei 3,15) i cei care se conformeaz voinei Sale iubitoare i mntuitoare ntr-o istorie evident, cu semne palpabile date de extensia universal a Bisericii, prezena textului sacru i a hermeneuticii permanente de la Prinii Bisericii pn astzi, lcaul de cult, credina mrturisitoare, jertfa suprem a martirajului pentru Hristos i poporul credincios ne fac s vorbim de un pozitivism teologic i eclesial ce d glas despre adevrul divin i invit la convertire spre bucurie i mntuire. Avery Dulles afirm n acest sesns c n istorie experiena spiritual i

Ibidem, p. 43. Mircea Flonta, op. cit. p. 231. Fa de criterii universale ale certitudinii i ndoielii este firesc, conform pozitivismului logic exprimat n gndirea lui Wittgenstein, a accepta o anumit opinie drept cert prin examinatrea modului n care funcioneaz ntr-un context particular de via i activitate, n aa numitele forme de via-Lebensformen. Biserica se circumscrie unui astfel de criteriu, de la o localizare nesemnificativ iniial dar total n esena ei teandric, ea este universal pentru c aceasta este voia i lucrarea Domnului ei ce se concretizeaz n misiunea ei n care primez factorul divin, Dumnezeu cel Atotputernic prin secole pn la Parusie, dincolo de limitele oamenilor i atacurile uneori furibunde la adresa ei, practice i teoretice. 12 Mircea Miclea, Psihologie cognitiv, Metode teoretico-experimentale, Editura Polirom, Iai, 2003, pp. 146, 149. 13 Ibidem, pp. 273-278.
10 11

90

THEOLOGIA PONTICA

explicarea acesteia n opera teologic este mai mult apologetic i pozitiv dect dogmatic i speculativ.14 Cu alte cuvinte, prezena i lucrarea apostolic, evanghelizatoare, vindectoare a sufletelor i a trupurilor, de sfinire a poporului lui Dumnezeu este una mntuitoare dintru nceputul Bisericii prin ierahia sacramental fie n lcaul de cult, public, fie n casa i comunitatea credincioilor, particular, este una evident, vizibil, eficient pn astzi. De fapt, nainte de formularea dogmatic, de stabilirea canoanelor i regulilor spirituale, misiunea Bisericii exist deja, fiind articulat Capului ei, Hristos i toate aceste achiziii doctrinare, spirituale, cultice, canonine, arhitecturale vor fi integrate discursului i practicii ei misionare. Misiunea Bisericii premerge i anticipeaz marile momente ale stabilirii adevrului de credin mntuitor pe baza kerygmatic a Scripturii i mpreun cu Hristos Domnul n Duhul Sfnt i ncorporeaz prin credin i har umanitatea aparinnd dicverselor culturi cristalizate n istoria omenirii, fiind de fapt cultura Duhului i forma ce a luat-o credina religioas din momentul n care omul a descoperit efectiv pe Dumnezeu15 sau Dumnezeu a venit la om pentru a-l ncredina de unicul adevr spiritual i mntuitor. n acest sens Revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos nseamn dezvluirea fiinei Sale tainice celei mai profunde, a umanitii Sale pentru noi,16 Emanuel, unul dintre noi fr de pcat i Mntuitorul nostru prin jertfa Sa Tatlui i nnoirea fiinei umane prin nvierea Sa. Astfel, un aspect major legat de Revelaie este plinirea acesteia n Persoana i lucrarea mntuitoare a Domnului Iisus Hristos. Hristos, aspect ce reprezint n viziunea misionar a Printelui David plinirea speranei mesianice a lui Israel i a ntregii umniti, n sens de via a omului n lume, ntru adevr, dreptate, iubire. Hristos este nvtorul adevrului n Biserica Sa cea una, universal, apostolic i sfnt i de aceea, unde este Hristos i adevrul Su acolo este i Biserica Sa. Rupturile, separaiile dintre cretini duse uneori pn la ur ce au aprut n Biseric se datoreaz doar faptului c o parte dintre cretini au pus accent mai mare pe autoritatea gndirii umane, a filosofiei veacului dect pe adevrul revelat al Scripturii actualizat real i eficient n Tradiia cretin ca Biserica cea una mntuitoare. Comuniunea cretinului este cu Hristos i nu cu vreun gnditor sau filosof al vremelniciei. Totodat nu orice pretenie de viziune, vis, pe baza crora cineva se angajeaz n misiune fr apartenen la Biseric sau, mai grav, mpotriva acesteia autorizeaz persoane private la evanghelizare.17 Evanghelia este una, cea propoveduit de Biserica lui Hristos pentru extinderea acesteia n lume i istorie i creterea poporului unic al lui Dumnezeu n diversitatea culturilor veacului i n unitatea mrturiei dreptcredincioase.(Galateni 1,6-9). Hristos este temeiul unitii cretine existente ontologic n Biserica cea una i de refcut prin darul Duhului unitii cu revenirea la adevrul unic mntuitor din Biserica Sa unde S-a Dumnezeu S-a revelat i prin misiunea creia n dinamica vecurilor umanitatea este ncorporat la Hristos cel unul a celor separai de trupul tainic hristic. Printele David, cu privire la dialogul ecumenic, intercretin afirm c
Avery Dulles, Cardinal, A History of Apologetics, Ignatius Press, San Francisco, 2005, p. 242. 15 Ilarion Felea, Religia culturii, p. 163. 16 Joseph Moingt, Dieu qui vient lhomme, Cerf, Paris, 2002, p. 278. 17 Diac. Petru I. David, Premise ale dialogului anglicano-ortodox: Aspectul Revelaiei divine, p. 226; Idem, Cluza cretin, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987, pp. 191-193.
14

THEOLOGIA PONTICA

91

un dialog n afara granielor Revelaiei divine nu are valabilitate. Biserica Ortodox iese n ntmpinarea celorlalte confesiuni cu nvtura primelor veacuri ale cretinismului i cu viaa nsi a credincioilor ei care au experimentat adevrul credinei din Evanghelia dreptii, mpcrii i pcii. ncercrile de apropiere dintre Biserici, fr o baz doctrinar, sunt palide poziii ale unui cretinism n frmntare dar i o evident mrturie a nenelegerii nvturii revelate. O ierarhie apostolic nu poate dialoga cu falii apostoli (Apoc 2,2) alei de oameni sau declarai ei nii slujitori. De aceea, ntr-un dialog viitor, prozelitismul confesional, propaganda antifilosofic, abuzul de cretinism etc, trebuie s dispar ca tremeni de discuii pentru a nelege mandatul lui Hristos ca toi s fie una (Ioan 17,21).18 Aparent tradiionalist i fundamentalist, acest mesaj este unul realist i este confirmat de evoluiile ulterioare n sensul c adevrul apropie pe cretini iar prozelitismul mrete prpastia separrii. Mai mult, Ortodoxia vine n ntmpinarea celor de alte credine dar atenioneaz c unitatea nu se poate realiza dect n adevr i iubire,19 de fapt atribute divine fundamentale ce se extind din fiina divin treimic la realitatea eclesial. Dialogul ecumenic, o convorbire bilateral responsabil20 dup propria definiie, are fundament revelaional pentru c i credina vine prin dialog de la Dumnezeu la omul prin care lucreaz nsui Dumnezeu. Chiar dialogul interreligios21 este acceptabil dac se propune credina revelat. Dar dialogul interreligios nu trebuie s duc la relativism doctrinar. n acest sens, el avertizeaz asupra pericolului sincretist atunci cnd baza revelaional a unitii eclesiale este prsit, referindu-se concret la noile micri religioase fa de care nu se poate aplica dect msura intrasigenei. Baza unitii cretine este dat de tipologia apostolic n viziunea Printelui David i de dreapta credin ce au fost conferite Bisericii instituionale, pstrtoare i transmitoare a ntregului tezaur cretin de nvtur i dreapt doxologie.22 Revelaia reprezint pentru Printele David vectorul adevrului divin al Bisericii misionare ce extinde i actualizeaz adevrul divin n timpul i spaiul istoriei umane cu vocaia unic i luminoas a veniciei mpriei n identitatea ei religioas unic i ireductibil la cele mundane sau mai curnd Dumnezeu prin Biserica Sa i cu ea vine la noi spre a ne nfia i ndumnezei pentru c suntem ai Lui. De aceea, o Teologie fundamental cu capitolele ei clasice, Dumnezeul Revelaiei, omul credinei i receptivitatea doctrinar i sacramental a revelaiei n Biserica lui Hristos este astzi inseparabil de Teologia Misionar, aa cum se va vedea i din cele ce vor fi expuse n capitolul urmtor al lucrrii prezente. 2. Relaia dintre Teologia fundamental/Apologetica cretin i Misiologie Aceast problematic poate fi dedus din prezentarea sintetic a refleciei teologico-misionare a unor teologi din ultima vreme ce au refcut o relaie necesar ntre Revelaia lui Dumnezeu i misiunea Bisericii ce actualizeaz permanent,
18 19

Ibidem, pp. 227-228. Idem, Ecumnismul, un factor de stabilitate n lumea de astzi, Editura Gnosis, Bucureti,

1998, p. 15. Ibidem, p. 432. Ibidem, p. 437. 22 Ibidem, pp. 303-305.


20 21

92

THEOLOGIA PONTICA

pretutindeni i ntotdeuuna cuvintele Revelaiei i harul divin sau mai exact prezena mntuitoare a lui Dumnezeu n lume este una n Biserica slavei Sale prin care transfigureaz lumea spre mntuire i via venic. n celebrul Dicionar de Teologie Fundamental, in articolul dedicat misiunii Bisericii, G. Cofelle afirm c dei Misiologia nu constituie, totui, inima acestei discipline, ndrznim s credem c Teologia fundamental ar trebui s fie locul privilegiat pentru a nelege caracterul misionar al Bisercii23. Mai ales, termenul de evanghelizare care are semantic o pondere religioas i cretin mai evident i care n ultima vreme se substituie celui de misiune ne duce la primul enun kerygmatic, la fundament, ce indic esenial trimiterea Bisericii de ctre nsui Dumnezeu pentru a vesti Evanghelia lumii i indic i coninutul misiunii; propoveduirea adevrului mntuirii i comuniunea de har i iubire cu Hristos i Treimea dumnezeiasc. De aceea, Misiologia ne amintete de exigena prezentrii lui Hristos ca Trimis, Misionarul definitiv al Tatlui; punct de sosire al unei pedagogii divine i punct de plecare pentru o ulterioar cluzire spiritual spre mntuire24 n peisajul plurireligios, pluricretin, secularizat al lumii de astzi. Atfel, temelia credinei cretine, Revelaia nou-testamentar, Hristos i Evanghelia Sa, cuvintele i lucrarea Sa mntuitoare se continu prin Duhul Sfnt prin misiunea Bisercii ce apr Evanghelia i o proclam lumii ca unicul adevr venic ce trebuie s nale pe oameni i cultura lor la Dumnezeu prin metanoia, ntoarcerea, convertirea lor i a valorilor create de ei la Adevrul unic.25 Hans Waldenfels26, n tratatul su de Teologie Fundamental, ofer o structur tematic a acestei discipline, pe care o consider una contextual, dar fundamentat n Dumnezeu cel Viu, Treimea de Persoame ce vorbete lumii definitiv prin Iisus Hristos n Biserica Sa, aa cum a vorbit profeilor i plenar prin Cuvntul ntrupat, deci implicit misionar, angajat n dialog cu religiile i cultura, propunnd specificitatea credinei revelate cretine. n logica actualelor lucrri de Teologie Fundamental care au depit reducionismul raionalist al demonstraiei existenei lui Dumnezeu prin vestitele argumente, asistm la o revenire n casa Teologiei, a Cuvntului lui Dumnezeu, a Revelaiei i la o structurare tematic, n general, dup configuraia urmtoare, pe care o redm dup H. Waldenfels: 1.Fundamentul: Dumnezeu vorbete prin profei i deplin prin Iisus Hristos, Fiul i Cuvntul ipostatic al lui Dumnezeu, aspecte evdeniate, de altfel, i de Printele David n lucrarea sa de doctorat;27 2.Calea: prin Iisus Hristos Domnul nostru, un capitol de hristologie fundamental; 3.Locul: n comunitatea Bisericii; un capitol de eclesiologie fundamental i misionar ce ancoreaz misiunea Bisericii obiectiv n Hristos, capul ei, i subiectivDictionnaire de Thologie Fondamentale, sous la direction de Ren Latourelle et Rino Fisichella, Bellarmin/Cerf, Montreal/Paris, 1992, articolul Mission redactat de Gianfranco Cofelle, p. 863. 24 Ibidem, p. 874. 25 Ibidem, articolul Evangelisation, de Herv Carrier, p.401. 26 Hans Waldenels, Manuel de Thologie Fondamentale, Cerf, Paris, 1990. 27 Diac. Petru I. David, Premise ale dialogului anglicano-ortodox: Aspectul Revelaiei divine, pp. 336-337, 379-386.
23

THEOLOGIA PONTICA

93

comunitar n credina mrturisitoare i supraraional, dar de la Dumnezeu, a cretinilor. 4.Cunoaterea; n lumina lui Hristos, o rentoarcere la cunoaterea teologic specific credinei i prin credina ce ilumineaz raiunea i viaa omului conform Revelaiei, act de autocomunicare i autodruire divin spre comuniunea cea ntru cunotin spiritual i mntuitoare.28 Salvador Pie i Ninot, n lucrarea sa dedicat Teologiei Fundamentale, mparte structura obiectului de studiu n trei pri; 1.Existena lui Dumnezeu i a religiei, demonstratio religiosa; 2.Existena religiei adevrate, demonstratio christiana; 3.Existena adevratei Biserici, Demonstratio catholica; El contureaz i cteva aspecte ale apologeticii actuale ce difer de cea din secolele trecute, n funcie de reflecia unor teologi proemineni n problemele analizate. Astfel, apologetica actual ar trebui s ia n seam urmtoarele aspecte i s se structureze n perspectivele pe care le sugereaz acestea dup cum urmeaz; a) o dimensiune apologetic subiectiv, de altfel n concordan cu subiectivismul epocii actuale ce cheam la reflecia raiunii credincioase, asupra fundamentelor ei; b) o dimensiune religioas i ecumenic cu o reflexie sobr i rezonabil ce n contextul pluralist religios trebuie s respecte religia celuilalt, un dialog ce pstreaz i confirm totodat identitatea religioas; c) o dimensiune istorico-sistematic ce studiaz Revelaia divin n sine cu izvoarele ei, textele sacre; d) o dimensiune formal-fundamental cu conceptualitatea actual, a limbajului vremii noastre n care trebuie prezentate categoriile revelaionale i eclesiale; e) o dimensiune hermeneutico - lingvistic ce trebuie s pun la dispoziie tiina interpretrii limbajului teologic al credinei n Dumnezeu cu specificul i realismul lui, articulat fundamentului transcendent, real, activ permanent n istorie i lume, Dumnezeu ca realitate tripersonal revelat, cu un limbaj universal al credinei cretine; f) o dimensiune critico practic, de fapt traducerea metodic a factorului critic i fundamental ce ine de orizontul credinei, o adecvare a spaiului public, social-politic cu exigenele unei credine vii i mrturisitoare.29 De aceea, dup teologul spaniol, trei axe se ntrevd pentru operaionalitatea acestui studiu teologic; a) o ax fundaional hermeneutic, adic conturarea bazelor constitutive ale Revelaiei i credinei, cum trebuie neles Dumnezeu i limbajul textului sacru, actualizat liturgic pe de o parte i omul credinei n instituia Bisericii mntuirii, pe de alt parte; b) o ax apologetico misionar, de fapt un dialog cu lumea printr-o diaconie intelectual - apostolatul cultural n limbajul Prof. Vasile Ispir o anunare i o proclamare a Evangheliei vieii i mntuirii, a adevrului religios cretin unic i unitar,

Aceste capitole ce vor fi dezvoltate ulterior sunt schiate i n volumul personal Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism, Editura Performantica, Iai, 2006. 29 Salvador Pi i Ninot, Tratado de la Theologia Fundamental. Dar Razn de la esperanza(I Petru 3,15), Ediciones Secretariado Trinitaria, Salamanca, 1989, pp. 24, 31-39.
28

94

THEOLOGIA PONTICA

demonstraie, justificare i retoric cretin ce ofer informaie, mic inima i place la nivel de limbaj discursiv - n logica oratoric a lui Quintilianus. c) o ax a mrturiei ntru speran, o veritabil metafizic a mrturiei, spiritual, filantropic, a urmrii lui Hristos prin purtatea crucii ntr-o autentic via cretin.30 Francis Schssler Fiorenza, n lucrarea sa de Teologie Fundamental, adopt urmtoarea structur ce este o sintez remarcabil ntre Teologie fundaional i Misiologie, de fapt i un rspuns teologic la postmodernismul non-fundaional ce exclude orice fundament ontologic i, implicit, orice narativ teologic, protologic eshatologic i se rscoal mpotriva totalizrilor episistemice ale marilor texte ale istoriei, - inclusiv Biblia- a prezenei logocentrice, anume medierea lumii prin limbaj i gestionarea cunoaterii att ct este posibil prin acesta, accentund nu o filosofie prim sau o metafizic a prezenei, ci faptul c tot ceea ce suntem i ne nconjoar sunt construcii sociale i culturale n contextul unic al imanenei istoriei.31 Astfel, teologul american ne ofer urmtoarea schem a gndirii sale apologetico-misionare sau, mai curnd, hermeneutico-misionare, o teologie fundaional ca Hermenutic reconstructiv.32 Acest demers se nscrie n perspectiva evitrii conflictului cu nonfundaionitii spre a demonstra adevrul cunoaterii adevrate i justificate33 ce st pe un temei, are o temelie. Astfel , fundamentul, temelia, n cazul de fa, Dumnezeu, Hristos, Biserica Sa, credina religioas a mrturisitorului cretin nu pot fi justificate de alte credine, prin altceva dect ele nsele, de alte argumente exterioare lor, ci prin ele nsele, n raionalitatea lor, ele singure oferindu-se drept argumente demonstrative i fiind, totodat, suport pentru alte explicaii. Structura demersului ce este fundamentat hristologic prin evenimentul mntuitor major al nvierii lui Hristos este urmtoarea: 1) nvierea lui Iisus; 2) ntemeierea Bisericii; 3) Misiunea Bisericii; 4) De la Teologia fundamental la ce fundaional. La rndul su, Heinrich Fries mparte lucrarea sa de Teologie fundamental n trei pri; I) Credina i tiina credinei, o pivotare spre antropologie ca centru de receptare i manifestare a credinei prin care omul omul aude i vede34 pe Dumnezeu cel revelat spiritual, sacramental, existenial. II) Revelaia;
Ibidem, pp. 49-50. Thomas G. Guarino, Foundations of Systematic Theology, T & T Clark, New York, London , 2005, pp. 2-4; Stanley Grenz, JohnR. Franke, Beyond Foundationlism. Shaping Thelogy in a Postmodern Context, Westminster, John Knox Press, Louisville, Kentucky, 2001, pp. 24-25. 32 Francis Schssler Fiorenza, Foundational Theology. Jesus and the Church, Crossroad New York, p. 285; Anthony C. Thiselton, Hermeneutics. An Introduction, Eerdmans, Grand Rapids/Cambridge, UK, 2009, pp. 352, 355, propune o ascultare a cuvintelor Scripturii mpreun cu acceptarea doctrinei cretine, dogmele, ce nu pot fi separate de Dumnezeu ce le-a rostit atunci i astzi cu aceeai putere i eficien receptiv din partea oamenilor i mntuitoare prin Acelai Dumnezeu unic revelat. 33 J.P. Moreland & William Lane Craig, Philosophical Foundations for a Christian Worldview, IPV Academic, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 2003, pp. 73-74. 34 Heinrich Fries, Fundamentaltheologie, Verlag Styria, Graz, Wien, Kln, 1985, p. 75.
30 31

THEOLOGIA PONTICA

95

III) Biserica. Pentru Jrgen Werbick, care structureaz tratatul su de Teologie Fundamental n patru capitole, 1) Religia, 2) Revelaia, 3) Mntuirea, 4) Biserica, Teologia fundamental este apologetica credinei cretine35, deci a Bisericii misionare n fiina ei ce are cap pe Hristos i st pe temelia Apostolilor ce au mandat de a propovedui Evanghelia mntuirii i a elibera de ntunericul veacului poporul lui Dumnezeu. Acest scurt parcurs n Teologia fundamental ilustrat de cteva personaliti teologice ce au aprofundat domeniul, inclusiv pleiada de teologi sau filosofi care le-au inspirat scriitura, ne arat clar intuiiile i exigenele printelui David ce a excelat n domeniul teologic al aprrii dreptei credine fa de prozelitismul neoprotestant i al noilor micri religioase de inspiraie extrem oriental sau esoterico-ocultiste, tradiia paralel n Occidentul cretin - Sectologia - dar care a simit c trebuie accentuat aspectul Revelaiei i implicit pe Dumnezeu ca Subiect ce se deschide iubitor omului, o realitate peren pentru misiunea Bisericii inplan intern i n lume. Teologia fundamental se ocup n principal de Dumnezeu care se reveleaz i ale Crui cuvinte din Scriptur, de fapt cuvintele prin care nsui Dumnzeu vorbete cel mai bine despre Dumnezeu36 n logica pascalian, sunt preluate i vehiculate n misionarismul cretin. n misiunea ei, Biserica evanghelizeaz, face s rsune, s rezoneze n lume aceleai cuvinte ale Revelaiei ce sunt interpretate n diverse culturi care sunt spiritualizate prin harul transfigurator i iluminator al Duhului lui Hristos prin care toate sunt meninute n mngierea i bucuria divin. O teologie fundamental opereaz cu cele trei elemente religioase de baz, respectiv n cretinism, Dumnezeu, omul credinei i Biserica mntuirii i plaseaz n plan secund, n zona aporeticii37 acele demonstraii raionale despre Dumnezeu i suflet, specificce apologeticii din prima jumtate a secolului al XX-lea. Ea revine la experiena religioas mistic, sacramental, la rugciune i dimensiunea liturgic a existenei cretine, la simbol, la iubirea aproapelui38 aa cum s-au manifestat acestea dintru nceput n Biseric. Paginile de fa reprezint un omagiu i un act de recunotin pentru profesorul care a sdit n mintea ucenicilor seminele tiinei teologice, a citit taina suletului nsetat mistic de iubire pentru Hristos i Biserica Sa, a mandatat intelectul spre cunoatere i nelegere cerebral n echilibrul perosnalitii ce se nal n spiral spre Dumnezeu. Cel care ne-a ncredinat de dragostea sa i ne-a dorit bucuria permanent a cercetrii i scrisului teologice, a liturghisirii i propoveduirii dreptei credine suntem siguri mijlocete la tronul divin pentru toi cei care l-au neles, ascultat i iubit.

Jrgen Werbick, Den Glauben verantworten. Eine Fundamentaltheologie, Herder, Freiburg, Basel, Wien, 2005, p. 847. 36 Marcel Neusch, Les traces de Dieu. Elments de Thologie Fondamentale, Cerf, Paris, 2005, p. 105. 37 Walter Kasper, Le Dieu des Chrtiens, Cerf, Paris, 1985, pp. 80-108. 38 Gerald OCollins, Retrieving Fundamental Theology. The Three Styles of Contemporary Theology, Paulist Press, New York, 1993, p.11, vede trei stiluri de a face teologie, respectiv n perspectiva cunoaterii, a aciunii sociale i a adoraiei liturgice, fides quaerens intellectum scientificum, fides quaerens justitiam socialem, fides quaraensadorationem.
35

PRINTELE PROFESOR PETRU I. DAVID SECTOLOG DESVRIT I APOLOGET DE VOCAIE Pr. prof. univ. dr. Gheorghe ISTODOR Facultatea de Theologie Orthodox Universitatea Ovidius Constana Apologia, cuvnt de provenien greac ( care nseamn discurs de aprare), a reprezentat n Biserica primar activitatea de a apra nvtura cretin de atacurile venite din sfera politic, din partea conductorilor Imperiului Roman pe teritoriul cruia religia cretin era n plin dezvoltare, de atacurile venite din sfera religioas, i anume din partea religiei iudaice dar i din interiorul religiei cretine, ereziile i sectele nou aprute reprezentnd o real provocare la adresa nvturilor i practicilor cretine. De la nceput trebuie s recunoatem rolul deosebit de important pe care dimensiunea apologetic a avut-o i o are n cadrul misiunii cretine. nc din perioada primar, Biserica i-a format apologeii care au aprat nvtura i viaa Bisericii ntrun mod admirabil i paradigmatic totodat. Astfel, ntlnim pe Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, una din figurile cele mai proeminente ale Bisericii cretine din secolul al II-lea, de la care avem cele dou Apologii prin care ncerca s prezinte cretinismul naintea lumii romane pgne, ca fiind singura religie adevrat, aprndu-l, n acelai timp de acuzaiile pe care iudeii le acreditaser n lumea roman mpotriva lui. Dialogul cu iudeul Tryfon arat superioritatea religiei cretine n faa celei iudaice, arat c Fiul lui Dumnezeu, Cel venic, S-a ntrupat i S-a rstignit pentru mntuirea noastr i dovedete c Biserica cretin este ntemeiat de Iisus Hristos. Dintre apologeii de limba greac mai amintim i pe Teofil al Antiohiei sau pe Atenagora Atenianul. n partea latin l avem pe Quintus Septimius Florens Tertullianus, sau mai simplu Tertulian, cel mai important dintre apologeii de limb latin care a trit i activat la sfritul secolului al II-lea nceputul secolului al III-lea. n Apologeticul, Tertulian apr cretinismul n faa autoritilor romane care au condamnat cretinismul, dezvoltnd o aprig prigoan i ucignd cretinii pentru religia lor. Lucrarea Despre prescripia contra ereticilor apr cretinismul n faa ereziilor aprute care au aprut ca ciupercile din pmnt dup ploaie: ereziile lui Marcion, Apelle, Valentin, Negidiu, Hermoghene, etc. Dintre apologeii de limba latin mai numim pe Minucius Felix i pe Sfntul Ciprian. Observm c n perioada primar apologeii au aprat credina cretin revelat de influenele ereziilor politeiste monoteiste (iudaice) i moniste (neoplatonice) de atacurile sectelor de toate felurile (n spcial din sfera gnozei cretine) i nu n ultimul rnd de provocrile i ncercrile venite din partea imperiului roman i ale unei societi pseudo-religioase. Am amintim mai sus cteva aspecte ale activitii apologeilor din Biserica primar, ns trebuie s ne referim puin i la noile provocri ale apologeilor contemporani. Acetia, gsind exemplu viu n Sfinii Prini, au luptat i lupt nencetat pentru aprarea dreptei credine n faa ereziilor i sectelor de tot felul care

THEOLOGIA PONTICA

97

au renviat i reactualizat ereziile cu care s-a confruntat Biserica primar. Pe de alt parte, apologeii contemporani au de a face nu numai cu provocrile unei societi pseudo-religioase, dar n mare msur cu provocrile venite de la o societate secularizat, desacralizat i de-cretinat. n acest context, printele David are o contribuie extraordinar n aprarea nvturii cretin-ortodoxe n faa sectelor i ereziilor care au activat pe teritoriul rii noastre. Trebuie menionat faptul c, n acest context, Misiologia ca disciplin teologic sistematic era redus la Sectologie, o disciplin prin care se teoretiza anumite noiuni abstracte, i, de asemenea, se analiza apariia, dezvoltarea i doctrina sectelor vechi i noi. Misiologia, prin Printele David, a fost reevaluat, astfel i-a recptat rolul de disciplin teologic prin care se analizau mijloacele de realizare a adevratei misiuni cretin-ortodoxe, disciplin care a promovat adevratele valori ale Ortodoxiei n contextul ecumenismului contemporan i a detaliat modalitile de aprare a dreptei credine de ereziile i rtcirile eterodoxe. Surprinderea misiologiei ca disciplin teologic este expresia dorinei comunitilor de a extirpa dimensiunea misionar a Bisericii Ortodoxe. Astfel, Biserica era forat s-i desfoare activitatea doar n interiorul Bisericii ca loca de nchinare. Este necesar s punctm i care era raportul dintre sectele de toate felurile i conducerea comunist. Iniial, n anii 50, regimul comunist a acceptat prezena sectelor n Romnia i le-a recunoscut prin legea cultelor, ns, cu timpul, din cauza faptului c activitatea lor era vzut n special ca un mijloc de ptrundere a ideilor i influenelor occidentale n mentalitatea romnilor, acestea ncep s cunoasc o aa zis prigoan. n acest context are loc renfiinarea catedrei de Sectologie n facultile de Teologie. Contribuia printelui profesor Petru I. David ca sectolog este susinut de cele dou cri ale sale n acest sens: 1. Cluz cretin. Sectologie. Pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n fata prozelitismului sectant, aprut n dou ediii, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987 i Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994 i 2. Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neopagn n Romnia, n 3 volume, vol. I aprut la Editura Christ 1, Bucureti, 1997 iar vol II i III aprute la Editura Europolis, Constana, 2000. Pe lng importana misionar a acestor volume se poate observa din mesajul lor cum aprarea credinei neamului romnesc s-a mpletit cu aprarea tradiiilor i valorilor poporului romn. Astfel, putem afirma fr s ne fie team c greim faptul c dimensiunea apologetic s-a mpletit cu cea patriotic, n gndirea i opera printelui profesor. De asemenea, crile Printelui David au fot i sunt de un real folos pentru toi preoii, profesorii i teologii n activitatea lor n pstorirea credincioilor, n educaia religioas a tinerilor, elevilor i n activitatea catehetic a reprezentanilor Bisericii Ortodoxe Romne. Acestea au ajutat i ajut n continuare la combaterea principalelor interpretri eronate ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii ca fundamente revelaionale. Avnd n vedere faptul c sectele i-au canalizat energiile n explicarea Sfintei Scripturi i, astfel, au ajuns s aib foarte multe nvturi greite i n contradicie cu adevrata dogm cretin, att Sectologia, ct i Invazia sectelor nu

98

THEOLOGIA PONTICA

fac altceva dect s aduc un rspuns ortodox pertinent i competent fa de aceste provocri. Printele profesor este primul care sintetizeaz i sistematizeaz fenomenul sectar, plecnd de la micrile neo-protestante i nu de la denominaiuni, fiind de drept un vrednic urma i continuator al operei pintelui profesor Petru Deheleanu. Nuaneaz i definete cu deosebit competen elementele constitutive ale fenomenului sectar, i anume: 1) secta, pe care o numete o grupare de creduli suigeneris nemulumii de confesiunea sau cultul lor i a cror doctrin este pseudofilosofic sau eretic; 2) erezia abaterea de la credina iniial i cobaterea acesteia; 3) disidena grup de credincioicare au aparinut unui cult sau unor ceremonii care au avut loc n alt epoc istoric i pe care unii le socotesc depite; 4) schisma o abatere de la disciplina Bisericii; este o ruptur, o desfacere sau o tgduire a unor reguli generale sau particulare. n cadrul misiunii de dup revoluia din 1989 accentueaz, att dimensiunea apologetic dar i dimensiunea catehetic i pedagogic. De asemenea, combaterea sectelor este pus n antagonism cu cutarea unitii. Astfel, cartea Ecumenismul factor de stabilitate n lumea de astzi, aprut la Editura Gnosis din Bucureti n anul 1998, este cel mai bun exemplu n acest sens. Trebuie precizat c abordarea fenomenului sectar nu era una doar teoretic, ci era dublat i mpletit de viaa n Hristos. Printele David iubea att Biserica, nvturile i dogmele ei, ct i coltul Bisericii, mbinnd fericit instruirea, fiind un profesor de excepie la Facultatea de teologie din Bucureti, dar i slujirea, fiind un bun i dedicat slujitor al Sfntului Altar. El insista s vedem misiunea Bisericii dintr-o perspectiv panoramic, s vedem viaa Bisericii i iconomia lui Dumnezeu ca un ntreg unitar. Astfel, accentul cdea pe continuitate sub semnul iubirii lui Dumnezeu i al proniei Acestuia. Tonul printelui David, att la catedr dar i n faa Sfntului Altar, era unul polemic, destins dar i distins, ceea ce ne face s l considerm drept o mare personalitate a teologiei romneti. Cei care l-au cunoscut pe printele au vzut n el o buntate, proverbial am putea spune, deoarece nu a fcut niciodat vreun ru nimnui. De asemenea, i-a fcut ucenici care s-i continue opera i lucrarea n Biseric. Avnd n vedere toate cele cte am vorbit despre Printele profesor Petru I. David, putem spune, fr teama de a grei, c acesta a fost o personalitate important, providenial pentru timpul n care a trit dar i pentru nvmntul i altarul Bisericii Ortodoxe Romne. M simt mndru c l-am cunoscut, c mi-a fost magistru, deoarece dimensiunea anamnetic este deosebit de important fiindc uitarea reprezint adevrata moarte, att pentru cretinii zilelor noastre, ct i pentru profesorii notri trecui la cele venice.

PRINTELE PROFESOR DR. PETRE DAVID UN DASCL I TEOLOG DE VOCAIE Arhim. conf. univ. dr. Vasile MIRON Facultatea de Theologie Orthodox Universitatea Ovidius Constana Referindu-se la responsabilitatea i importana covritoare pe care o comport misiunea de printe i ndrumtor duhovnicesc i la zelul pastoral i spiritul de druire jertfelnic care trebuie s-l nsufleeasc pe cel rnduit s ndeplineasca o astfel de chemare, Sfntul Apostol Pavel se adresa astfel fiilor si sufleteti: ...De ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos (I Corinteni 4, 15). Aceste cuvinte se potrivesc de minune i Printelui profesor Petre David, unul dintre cei mai distini, mai afectuoi i mai prolifici magitri pe care i-a avut teologia ortodox romneasc n ultimile trei decenii. Fiecare dascl de teologie a avut personalitatea lui distinct, cu stilul su de via i cu metoda sa proprie de lucru, cu fondul sufletesc i cu orizontul de cunotine, specific disciplinei pe care o preda, ns puini profesori au izbutit s ptrund n contiina posteritii i s se apropie att de mult sufletete de ucenici, aa cum a reuit s fac Printele Profesor Petre David. El i-a ndeplinit cu prisosin rolul pe care l-a avut la catedr, cci a tiut ce nseamn s fii profesor de teologie; s mldiezi i s formezi caractere, s modelezi suflete, s trezeti i s luminezi contiinele adormite sau ntunecate de pcat, s nlturi obiceiurile rele i s altoieti vlstarele tinere ale Bisericii, ca s devin viguroase, roditoare i nevestejite n ogorul spiritual al lui Hristos. Acest lucru i l-a propus s-l fac Printele profesor David i a izbndit s-l realizeze n mare msur, ct i-a stat n putin, cu timp i fr timp, n clas i n afara orelor de curs. La traducerea n fapt a acestui obiectiv l-au ajutat i calitile sale sufleteti cu care l-a nzestrat Dumnezeu: generozitatea, sensibilitatea, deschiderea i disponibilitatea sufleteasc, simul intuitiv i psihologic, inteligena sa nativ i excepionalul su talent oratoric cu care cucerea auditoriul, fie la catedr, fie la amvon. Era mereu afabil, jovial, popular, sftos i volubil, nct simeai o deosebit plceres stai n preajma unui asemenea om, pentru c aveai de la cine nva. Comunica deschis i fr rezerve, n public sau n particular i spunea lucrurile pe nume, ns nu la voia ntmplrii, ci cu simul rspunderii i fr s lezeze demnitatea cuiva. Cuvntul rostit era dres cu sare i esut cu firul delicateei i ironiei sale fine i moralizatoare care i era att de caracteristic. Orele de curs ale printelui erau o adevrat delectare, iar prelegerile atractive, plcute, instructive i interesante, pentru c tia s mbine armonios teoria cu realitatea faptic, iar exemplele practice i pilduitoare veneau s ncununeze argumentarea ideilor i afirmaiilor sale juste i obiective. Ele constituiau o adevrat pecetluire a discursurilor sale patetice, pline de substan i de verv retoric, iar cnd era cazul, chiar i satiric, cci printele avea simul umorului.

100

THEOLOGIA PONTICA

n afara programului de curs, intreinea discuii libere cu studenii, mprtea sfaturi i susinea conferine programate din vreme n care aborda teme legate de via, cstorie, preoie etc. La aceste cenacluri, participau toi studenii care l admirau i l apreciau pe printele profesor. Cei ce asistau la aceste cursuri benevole i educative erau numii n mod sugestiv fii pierzaniei, adic ucenici pe care printele ncerca s-i ocroteasc i s-i izbveasc de confuziile i cursele duntoare ale acestui veac neltor i trector. S-a nscut n ziua de 9 martie 1938 n satul Fometeti, comuna Hurezi, jud. Vlcea, a urmat cursurile colii primare n satul natal, apoi Seminarul Teologic de la Curtea de Arge, Facultatea de Teologie de la Bucureti i cursurile de doctorat la aceeai instituie, completate i aprofundate cu studiile teologice de la Zagorsk (Moscova) pe care le efectuase n urma unei burse de merit acordat de Patriarhia Romn. n cursul anului 1968 este hirotonit diacon pe seama bisericii Mnstirii Antim din Capital, iar ulterior, a ndeplinit i diferite sarcini i misiuni administrativ culturale la Tipografia Institutului Biblic. n anul 1976 i susine teza de doctorat n teologie cu tema: Premize ale dialogului anglicano-ortodox. Aspectul revelaiei divine. Contribuia culturii teologice romneti, apreciat cu calificativul Magna Cum Laude. ncepnd cu anul 1977 este ncadrat pe postul de asistent la Facultatea de Teologie din Bucureti, iar n vara anului 1986, luna iunie, este titularizat profesorla secia Sistematic, disciplina ndrumri misionare i ecumenism. ncepnd din anul 1992 a predat n regim de cumul i la Facultatea de Teologie din Constana, funcionnd, n paralel, la ambele instituii de nvmnt teologic, pn n ziua de 28 mai 2003, cand a trecut la Domnul, lsnd n urm regrete eterne i o grea pierdere pentru nvmntul teologic romnesc. Consiliul profesoral de la Facultatea de Teologie din Constana, ntrunit n ziua trecerii sale la cele venice, tocmai i propunea s valideze transferul su de la Bucureti la Constana pe aceeai specialitate, act care nu s-a mai putut traduce n fapt, pentru c, la cteva clipe dup ntrunire, am primit deodat vestea trist i neateptat a trecerii sale n lumea veniciei. Ne-am ridicat cu toii n picioare, am pstrat un moment de reculegere, apoi am cntat n cor Venica pomenirei imnul Cu sfinii odihnete Hristoase... . Dup 3 zile, l-am nsoit pe ultimul drum i l-am prohodit n paraclisul Sf. Ecaterina din Bucureti unde a slujit ani ndelungai, cu rvn i cu abnegaie, n mijlocul nvceilor si. Slujba nmormntrii a fost oficiat de un sobor mare de preoi i ierarhi n frunte cu I. P. S. Teodosie, Arhiepiscopul Tomisului, care l-a avut ca mentor i coordonator de licen pe regretatul i emeritul dascl. S-au rostit n acel moment vibrante i emoionante cuvntri n care s-a evideniat i elogiat personalitatea printelui profesor. I. P. S. Teodosie a subliniat faptul c printele profesor David a fost pionul principal care a militat i s-a zbtut pentru nfiinarea Facultii de Teologie din Constana, iar pentru vitalitatea i temperamentul su cald, printesc i sociabil, i prietenos, a fost cel mai iubit cadru didactic al celor dou Faculti de Teologie, un adevrat model de printe, nvtor i slujitor. n discursul su, Pr. prof. dr. Nicolae Necula, decanul Facultii de Teologie din Bucureti, a evocat activitatea didactico-publicistic i munca de cercetare tiinific a fostului coleg de catedr, iar printre alte aspecte i merite deosebite pe care le-a remarcat, a afirmat i faptul c Printelui prof. David a fost sarea i piperul consiliului profesoral, adic un om de echilibru, care, n momente de tensiune, tia s

THEOLOGIA PONTICA

101

consoleze, s tempereze spiritele i s cumpneasc forele cu ironiile sale fine, cu paradigmele i sintagmele sale nelepte i cu sentinele sale proverbiale. Figura Printelui prof. David va rmne netears pe firmamentul memoriei noastre, a colegilor, a ucenicilor, a cunoscuilor i a apropiailor si de care s-a simit permanent legat sufletete. ncernd s-i analizm modul n care i desfura misiunea de la catedr, credem c nu greim dac afirmm cu toat convingerea i certitudinea c prelegerile Printelui prof. David erau cele mai frapante i mai captivante, iar n ce privete opera, noi l-am considerat, cel mai productiv dintre toi profesorii de teologie pe care i-am avut la Bucureti. Ne-a prsit cu trupul, ns cu sufletul este venic prezent printre noi. Rmn prezente i actuale operele sale monumentale i valoroase, adevrate capodopere de teologie: cri de predici, tratate de apologetic, de misiologie i de ecumenism, scrise la un nalt nivel academic, documentate temeinic i tiinific i actualizate la contextul vieii religioase al zilelor noastre. Dintre ele a ncerca s menionez doar cteva titluri: Caut i vei afla... (colecie de predici), De la erezie la sect (studiu istorico-religios al fenomenului sectar), Cluza ortodox (Manual de sectologie pentru studenii teologi), Invazia sectelor, Ecumenismul Factor de stabilitate n lumea contemporan, o antologie cu Viei de sfini romni, ca s nu mai pomenesc de numrul imens al studiilor, recenziilor i articolelor aprute n revistele noastre bisericeti, a cror cifr se ridic la ordinul sutelor. Toate aceste scrieri celebre, de o inegalabil profunzime i erudiie teologic l definesc pe Pr. prof. David ca fiind cel mai fecund i mai zelos misionar i apologet al timpurilor noastre, care s-a strduit cu toat fiina s apere frumuseea i sublimitatea Ortodoxiei n conjunctura ecumenic de astzi. Lucrnd cu timp i fr timp, n ciuda stresului, a oboselii, s-au a bolii care i mcina sntatea, printele profesor s-a strduit s aplice n via i n practic mesajul sublim al dumnezeiescului nvtor, care a spus: Cel ce va face i va nva, acela mare se va chema n mpria cerurilor (Matei 5, 19).

PRINTELE ARHIDIACON PETRU IOAN DAVID AFIRMAREA UNUI ECUMENISM INTEGRAL Masterand Doru Emanuel PANTAZI Facultatea de Theologie Orthodox Universitatea Ovidius Constana Ne simim mhnii c n zilele noastre ideea i fapta ecumenica reprezint att de puin n comparaie cu cele din epoca sinoadelor ecumenice. Nu n sensul c atunci era realizat un ecumenism integral cci lacune erau i n acele vremuri ci n sensul c oamenii se strduiau cu alt suflet i la alt nivel s menin un ecumenism bine nchegat ntr-o singur Biseric pe care, n epocile ulterioare, urmaii au sfiat-o, iar noi cei de azi nu reuim s eliminm ceea ce ne desparte. Dar, ceea ce n-a fost posibil pn acum, poate deveni de aici nainte1. Ecumenismul, ca idee a meninerii unitii eclesiale a existat nc din epoca cretin primar, cnd fiecare membru al comunitii punea cel mai mare pre pe ctigarea mntuirii i a vieii venice, fiind preocupai ca prin slujirea aproapelui s slujeasc lui Hristos i toi s fie una dup porunca Mntuitorului. Astzi, termenul de ecumenism are noi forme cu care a aprut nc de la nceputul secolului XX, ca expresie a unitii dar mai ales, a restaurrii unei comuniuni trite odinioar, a rectigrii unei bucurii pe care aceast comuniune o presupune, a rentoarcerii la patria din care s-a plecat. Dup ce mileniul al II-lea a fost mileniul despririlor confesionale cretine (catolicismul, protestantismul sub toate formele lui precum i neoprotestantismul i denominaiunile cretine), Ecumenismul a aprut ca ncercare de refacere a unitii cretine, fiind, datorit noilor sale forme adaptate la situaia lumii cretine de astzi, una dintre cele mai mari descoperiri ale acestui veac2. Este clar c lucrarea de refacere a unitii cretine presupune un proces ndelungat de discuii, de eforturi care vor continua n toate domeniile. Faptul c ntr-o jumtate de veac nu sa putut realiza idealul propus, nseamn c despririle produse ncepnd cu anul 1054 au provocat prpastii destul de adnci i reparaiile sunt destul de grele. Important e c drumul spre unitate s-a deschis i o nou mentalitate care duce spre o mult dorit rentlnire se instaleaz de la o zi la alta. Bisericile stau acum la aceeai mas i dezbat problemele care le despart, stau i n faa acelorai altare rugndu-se mpreun chiar dac nu au ajuns nc la intercomuniune3. Intercomuniunea presupune o cunoatere reciproc profund ntre biserici, o acceptare a adevrului mpotriva oricrui interes fie el spiritual sau politic. Dar ca s se
Pr. prof. Ioan G. Coman, Sinoadele Ecumenice ca expresie a universalitii Bisericii, n Studii Teologice, nr. 1-2/1967, pp. 3-22. 2 Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Transilvaniei, n Ecumenismul factor de stabilitate n lumea de astzi; Cuvnt nainte p. XIII . 3 Petru I. David, n Ecumenismul factor de stabilitate n lumea de astzi, p.9.
1

THEOLOGIA PONTICA

103

ajung la o cunotere reciproc ntre toate bisericile cretine i s fie n comuniune, fiecare trebuie mai nti s se cerceteze pe sine, s se cunoasc cu adevrat, n mod obiectiv, pentru c desvrirea se atinge atunci cnd ajungi s te cunoti pe tine nsui. Pentru a nelege corect ideea de ecumenism i modul n care acesta trebuie s se manifeste, am luat ca reper personalitatea Arhid. Prof. Petru Ioan David care este dovada c ortodoxia romneasc a avut i are ansa de a beneficiea de ajutorul unor teologi bine pregtii i bine intenionai. El a afirmat ntotdeauna poziia ferm a Bisericii Ortodoxe vis-a-vis de ecumenism. Prin viaa i activitatea sa ne d un exemplu clar asupra modului de a tri n slujba lui Dumnezeu, a semenilor, a unitii, de a tri pentru afirmarea n lume a ecumenismului integral. El i-a cunoscut foarte bine propriul popor, propria credin ajungnd astfel s se cunoasc pe sine dar nu s-a oprit aici. A studiat istoria popoarelor, a civilizaiilor, apoi a ptruns n esena fiecrei confesiuni cutnd s neleag diferenele dureroase ce exist ntre oameni i gustnd din bucuria adevrului a ales s se jertfeasc unei viei n care s atrag pe oameni la o cunoatere mai profund a Ortodoxiei. Specificul Ortodoxiei, afirm P.I. David, este claritatea i neacceptarea nici unui compromis i acest lucru a nsemnat pstrarea unui echilibru n cadrul discuiilor ecumenice i neacceptarea nici unui acord cu privire la aspecte doctrinare importante. Dac protestanii caut s fac aceast unitate punnd accentul pe iubire, nvtura ortodox e clar: nu se poate despri iubirea de adevr. Iar adevrul este n Sfnta Scriptur i nu putem face nici o dat pai reali n sensul unitii cretine atta timp ct unii ignor n mod voit aceste adevruri numai pentru interesele propriei lor confesiuni. Situaia nu este ns fr ieire, cci cel care nclcete minile oamenilor, nu are mai mult putere dect Cel care l-a creat pe om4. Cu ndejdea c Dumnezeu ne va ajuta s descoperim mcar o mic parte din adevr, pornim la aceast ncercare temerer5.

1. Responsabilitatea misionar dup Sfinii Trei Ierarhi6 Biserica Ortodox se afl deja nuntrul Micrii ecumenice n mod ireversibil. Teologia ortodox a subliniat ntotdeauna necesitatea realizrii unei uniti n snul cretinismului, pornind de la Descoperirea dumnezeiasc i de la ideile formulate de Sfnta Scriptur, principalul mijloc de transmitere a revelaiei dumnezeieti7, dar egal cu Sfnta Tradiie i care nu neglijeaz tradiiile locale. Mai mult dect att, Ortodoxia st chiar la originea Micrii ecumenice iar unele dintre direciile majore ale ecumenismului au fost trasate chiar de ctre reprezentanii ortodoci n aceast micare. De asemenea, ei au avut o contribuie important la alctuirea istoricului Micrii ecumenice, de unde rezult c o parte recent a Istoriei Universale este comun tuturor cretinilor i necretinilor8. Acest proces de cretere mpreun este deosebit de important deoarece reprezint punctul de plecare a procesului ireversibil de cunoatere i recunoatere
Idem, p. 10. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1989, p. 76. 6 Diac. conf. P. I. David, n Studii Teologice, Anul XXXVI, nr. 5-6/1984. 7 Justin Popovici, Biserica Ortodox i Ecumenismul, Bucureti, 1975, pp. 184-198; P. I. David, Revelaia divin n dialogul anglicano-ortodox. Tez de doctorat. Editura IBMO, Bucureti 1977. 8 Petru I. David, n Ecumenismul factor de stabilitate n lumea de astzi, p.12.
4 5

104

THEOLOGIA PONTICA

reciproc, de comuniune i solidaritate. Aadar, exist atitudini pozitive asupra prezenei ortodoxiei n Micarea ecumenic. Vom ncerca ns s redm i o atitudine rezervat cu privire la compatibilitatea nvturii ortodoxe cu conceptul de Micare ecumenic. Separarea i desprirea eretico-umanist a dragostei i adevrului este o dovad de lips a credinei dumnezeieti-omeneti i de pierdere a echilibrului i dreptei gndiri spirituale dumnezeieti-omeneti9. n contextul ecumenic, Biserica Ortodox prezint garania unei credine nealterate bucurndu-se de o motenire lsat peste veacuri de Sfinii Prini din vremea Sinoadelor Ecumenice. Nu putem aici s nu amintim de Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul care sunt pentru ntreaga ortodoxie ocrotitori, nvtori, mari dascli i ierarhi. Ei au reui s mbrace veacurile cu straiele eternitii, slujind lui Dumnezeu prin transformarea societii i modelarea contiinelor. Nu de la o ambiie omeneasc nici de la o aciune personal au plecat ei, ci de la arhieria Mntuitorului Hristos, de la experiena Sfinilor Apostoli i a urmailor acestora, de la trirea n Hristos a prinilor lor, de la cultura i testamentul nelepilor omenirii, n sfrit de la vocaie i responsabilitate misionar. n ziua de 30 ianuarie, n toat Ortodoxia se face prznuirea lor. Dar nu numai n Biserica Ortodox, ci n toate Bisericile i confesiunile cretine care doresc cu adevrat apropierea de un real, drept i eficient ecumenism, fiindc Sfinii Trei Ierarhi au fost, au rmas i vor fi pn la sfritul veacurilor, luceferi pmnteti ai dreptei credine. Ei nu au luat n deert sufletul lor, nu i-au ptat contiina cu false nvturi, nu s-au abtut de la poruncile Mntuitorului i predaniile Sfinilor Apostoli, nu au rspuns vocaiei preoeti numai pentru ei ci pentru ntreaga turm cunosctoare sau mai puin iniiat i ndeosebi au aprat adevrul de credin revelat contra nscocirilor rtciilor epocilor. Ei au demascat fr cruare pe falii slujitori, indiferent de pe ce treapt social sau ierarhic s-au aflat: episcopul Teodor de Mopsuestia, arhimandritul Arie, mprteasa Eudoxia, sunt doar cteva exemple10, iar astzi prin lumina Sfinilor Trei Ierarhi putem observa clar care sunt descendenii acestora n lumea cretin. Psihoza acestora, nebunia religioas, bolile psihice ale credulilor sunt bine surprinse de Sfntul Grigorie Teologul: slabi n credin, ticloi n fapt, strlucii n nelegiuiri, toi vor s fie nvtori n loc de ucenici, toi vor s ajung profei.....Cu trecerea timpului i cu creterea rului nu vor mai avea peste cine pstori. Ei nu mai cred n Dumnezeu ci n rtciri, n concepii n principii i, din pricina lipsei de cultur i a obrzniciei lor nvlesc buluc...asupra oricrei nvturi i calc n picioare frumoasele mrgritare ale adevrului11. Acesta este rolul Ortodoxiei n Micarea ecumenic: de a apra adevrul, de a-l face cunoscut i n nici un caz de a ne amesteca cu ereticii pierzndu-ne astfel identitatea propriei noastre credine strmoeti. Adorarea lui Dumnezeu prin cinstirea naintailor, prin lucrarea preoiei, prin slujirea oamenilor, nu are margini. Nu se poate mntui cel ce nu lucreaz pentru izbvirea aproapelui. Sluga viclean i lene nu a avut niciun folos din ngroparea talantului, spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Iat ndemnul sfinilor de a merge n lume i de a sluji aproapelui, folosindu-ne de darurile Mntuitorului Hristos. Biserica Ortodox are toate darurile, are toate remediile pentru bolile societii, mai mult dect att, ea deine
Justin Popovici, op. cit. Diac. Conf. P. I. David, Responsabilitatea Misionar dup Sfinii Trei Ierarhi n Studii Teologice, Anul XXXVI, nr. 5-6/1984 p. 305. 11 Sf. Grigorie De Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau mai scurt: Despre preoie, traducere de Pr. D. Fecioru n B.O.R. nr. 1-2/1968, p. 141.
9 10

THEOLOGIA PONTICA

105

rspunsurile tuturor tainelor acestei lumi, toate acestea nu trebuie dect mprtite celor care au nevoie de ele, chiar dac unii nu contientizeaz nc acest lucru. Mai categoric i poruncitor este Sfntul Grigorie Teologul: ...aceasta este regula de purtare a oricrei pstoriri duhovniceti: s nesocoteti totdeauna folosul tu, n folosul celorlali...Trebuie s fiu eu mai nti curat i apoi s cur pe alii. S fiu eu nelept, ca s nelepesc pe alii. S fiu eu lumin, ca s luminez pe alii. n sfrit, s fiu eu aproape de Dumnezeu, ca s apropii pe alii. S fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii, ca s conduc cu mna, ca s sftuiesc cu pricepere.12 2. Ecumenismul local al cultelor religioase din Romnia i unitatea poporului romn13 n jurul acestui subiect au existat multe discuii deoarece anumii autori de specialitate afirm c poporul romn, de-a lungul vremii, nu a acceptat dezvoltarea culturii i spiritualitii altor popoare cu care a intrat n contact dovad fiind credina nealterat i conservat peste secole. Ali istorici sau antropologi afirm c poporul romn, din contr, a avut mult deschidere fa de alte civilizaii mprumutnd din spiritualitatea i tradiia altor popoare. n opinia Printelui Profesor Petru Ioan David, ca i n opinia majoritii teologilor, realitatea este undeva la mijloc i anume c romnul i-a cunoscut foarte bine credina i tradiia motenit peste veacuri, a pstrat-o ca pe un odor de mult pre, dar asta nu l-a mpiedicat s fie deschis i ngduitor fa de strini, manifestnd un respect firesc fa de limba, tradiia i spiritualitatea acestora. Generalizndu-se aceast atitudine a romnilor putem spune c poporul romn se poate caracteriza prin ospitalitate, toleran i pace. Dovada acestor trsturi este facut de realitatea din zilele noastre, dac ne uitm la anumite regiuni ale rii n care exist oameni, de diferite confesiuni, de diferite etnii, cu obiceiuri diferite dar care totui au dezvoltat o societate frumoas, panic i chiar prosper. Aadar, n Romnia, relaiile interreligioase i interetnice reprezint o practic veche, venit din firea omului, din sufletul unit cu Dumnezeu al fiecrui romn. Aadar, poporul romn mpreun cu Biserica Ortodox strmoeasc sunt datoare s neleag, s ntrein acest ecumenism i s l dezvolte n snul rii mprtindu-l totodat i altor tri i culte: nu vom face aici o statistic, ci vom cuta s scoatem n eviden cum s-a neles ecumenismul n cercurile teologilor notri, noutatea lui pentru mai bine i nelegere ntre diferite culte, apropierea dintre noi care gndim teologic i, n aceli timp, simim i trim romnete. n situaia actual, cultele cretine din Romnia au intrat deja ntr-un dialog tematic n vederea unitii, ecumenismul local mbrcnd mai multe forme de manifestare, avnd permanent n vedere unitatea poporului romn. Acest atribut major al ecumenismului local, unitatea poporului romn, ncununeaz de fapt efortul general spre unitatea n Hristos i pacea lumii. Aa cum parohia este celula Eparhiei, tot astfel ecumenismul local este temelia i impulsul spre ntrirea ncrederii n organismele ecumeniste centrale (Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Conferina Bisericilor
Idem, pp. 146, 155. Diac. conf. P. I. David, Ecumenismul local al cultelor religioase din Romnia i unitatea poporului romn, n Studii Teologice, anul XXXIV, nr. 3-4/1982.
12 13

106

THEOLOGIA PONTICA

Europene, Conferina Cretin pentru Pace), la care colaboreaz Bisericile i cultele din Romnia. naintaii notrii, ca i prinii lor, au socotit pmntul un dar al lui Dumnezeu i de aceea, cei care au venit aici cu pace i bucurie, au fost primii ca frai - iat tolerana i ospitalitatea poporului nostru - aceast frietate ntre poporul romn i naionalitile conlocuitoare s-a consolidat, s-a continuat i este trainic i astzi.14 Odat cu introducerea ecumenismului ca practic a cultelor din Romnia, au avut loc mai multe ntlniri ntre liderii acestora, pentru ca primii pai ai acestei micri s fie fcui corect i bine nelei de toat lumea: la prima ntlnire a teologilor ortodoci romni cu teologii reformai, n anul 1920, Printele Gala Galaction a salutat pe premergtorii notri: Noi, ortodoci i protestani, romni i maghiari, trebuie s ne ntlnim n Hristos. nainte de constituirea celor mai importante organisme ecumenice, Biserica Ortodox Romn a iniiat un Comitet local al cultelor (1925), constituit din 40 de membri ortodoci, romano-catolici, reformai, evanghelici-luterani, un unitarian i un armean n contextul Micrii Aliana mondial pentru promovarea prieteniei internaionale prin Biserici (19141948). Biserica Ortodox Romn a chemat la colaborare toate cultele din ar n vederea noilor realiti ale poporului nostru. Ecourile primului Congres mondial al partizanilor pcii, inut la Praga i Paris (1949) ptrunseser n contiinele tuturor oamenilor cinstii de pretutindeni. n acelai an, la 23 iunie 1949, frietatea cultelor ia o form teologic organizatoric: ecumenismul local n urma consftuirii la Palatul patriarhal din Bucureti a conductorilor de Biserici i culte din Romnia. Patriarhul Justinian, subliniind importana acestei prime consftuiri ecumeniste locale, i explicnd, cu acest prilej, credincioilor ortodoci, importana vital pe care o are buna convieuire, precum i atitudinea credincioilor diferitelor biserici i culte religioase din ara noastr n noul spirit cretin de apropiere i respect, spunea, ntre altele: Am cutat ca mai nti, noi, capii cultelor din ara noastr, s dm pild poporului, de nelegere, de frie, de dragoste, de respect reciproc pentru credinele noastre, ca dup aceea clerul, n ascultarea noastr, predicnd pacea i buna nelegere ntre toate naionalitile conlocuitoare, s poat cu adevrat s aib tot succesul n propovduirea lor. Putem afirma c toat aciunea Bisericilor i cultelor din Romnia a avut n vedere totdeauna i permanent unitatea poporului romn, consolidarea lui economic, aprarea independenei i suveranitii, contribuii la ntrirea prestigiului internaional. Ecumenismul local se bucur de aprecieri n rndul credincioilor Bisericii noastre, fiindc teologii gndesc i acioneaz plecnd de la realiti concrete, iar aceste realiti au ca baz unitatea poporului romn15. Nu trebuie trecut cu vederea c, dup 1989 aliane de tot felul au tirbit, au compromis i au diminuat activitatea Ecumenismului local datorit sistemului normativ nc neclar: desigur au existat voci n mijloacele de informare interne i strine care au afirmat c, dup 1989, nu s-au fcut progrese pe linia asigurrii libertii religioase n Romnia, c unele biserici ar fi dezavantajate fa de altele, c nu s-ar acorda minoritilor religioase drepturile necesare pentru a-i profesa propria religie16. Libertatea religioas anunat de noua constituie de atunci (1991) i mai apoi de legea cultelor a fost greit neleas de unii, ncercnd s fac din liberate un haos.
Ibidem, p. 266. P. I. David, Ecumenismul local al cultelor religioase din Romnia i unitatea poporului romn, n Studii Teologice, anul XXXIV, nr. 3-4/1982, pp. 268-269,272. 16 P. I. David, n Ecumenismul factor de stabilitate n lumea de astzi, p.293.
14 15

THEOLOGIA PONTICA

107

Se impune necesitatea s facem o distincie clar ntre aceast imagine deformat privind libertatea religioas n Romnia i realitile existente n viaa neamului. Aa se explic opiniile care au cerut renfiinarea colilor confesionale subvenionate de stat. Ministerul nvmntului nu a aprobat aceast cerere justificnd c aceast problem este soluionat prin Legea nvmntului. n aceste condiii, respectivele voci au afirmat c acest rspus echivaleaz cu lipsa libertii religioase. Fr ndoial c au existat cazuri de producere a unor acte de intoleran i discriminare din motive religioase sau confesionale, dar acestea nu au fost rezultatul unor demersuri programatice ale autoritilor publice centrale. Unele partide politice, pentru a obine sprijinul electoral al unor clerici sau culte, au fcut i fac promisiuni sau au ncurajat autoritile administraiei publice locale sau judeene s ia msuri administrative n domeniul agenilor vieii religioase caracterizate prin intoleran i discriminare17. Crearea n Romnia a cadrului juridic, politic i administrativ necesar acordrii unor largi drepturi i liberti religioase este un proces care nu se poate ncheia n civa ani i mai ales n condiii economice, sociale i politice nefavorabile.

3. Repere ale ecumenismului din punct de vedere ortodox La nceput de Mileniu III, n ciuda attor curente oculte care mai de care mai agresive, nzuina ecumenic continu s nsufleeasc cu putere lumea cretin i s dea natere unor noi i noi declaraii, ntlniri i acte din partea diferitelor Biserici cretine. Amploarea acestei Micri ecumenice a fost alimentat de cteva evenimente care au marcat evoluia relaiilor interreligioase. Un prim exemplu ar putea fi schimbul de vizite care a avut loc n 1965-1967 ntre Papa Paul al VI-lea i Patriarhul Atenagora al Constantinopolului, eveniment care a ncurajat intensificarea aciunilor ecumeniste dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic. Papa Paul al VI-lea n mesajul nmnat Patriarhului Constantinopolului spunea: n lumina lui Hristos, noi vedem ct de urgent este necesitatea de a nvinge obstacolele pentru a ajunge s aducem la plenitudinea i la perfeciunea sa comuniunea deja att de bogat care exist ntre noi18. n acord cu liderul de la Roma, Patriarhul Atenagora rspunde: Noi suntem n unitate cu Biserica Romei i n numele lui Hristos noi cutm s stabilim intercomuniunea care va face s dispar pentru totdeauna orice urm a separaiei noastre seculare i cu att mai absurde...Dezbinarea noastr s-a fcut din cauza unor nenelegeri ntre un patriarh i un cardinal i, n fapt, Schisma nu a fost nicicnd decretat i sancionat...19. n vederea vizitei pe care trebuia s o ntoarc, Patriarhul Atenagora al Constantinopolului dorea s convoace un mare sinod al Bisericilor Ortodoxe autocefale, pentru a transmite la Roma un acord al ntregii Ortodoxii n problema dialogului cu Biserica Romano-Catolic. Patriarhul inea cu orice pre ca vizita sa s nu aibe un caracter pur formalist, de curtoazie, ci s aibe o semnificaie aparte. Credea ntr-o schimbare rapid i eficient a relaiilor de pn atunci ale celor dou Biserici: S

Ibidem, p. 296. Ibidem, p. 298. 19 Ibidem, p. 299.


17 18

108

THEOLOGIA PONTICA

unim Trupul lui Hristos a spus Sanctitatea Sa Patriarhul adunnd cele desprite i unind pe ct se poate cele risipite20. Desigur, unii dintre ntistttorii ortodoci s-au manifestat de acord cu ntrunirea unui astfel de sinod, ns pentru ca atitudinea s fie unanim ntre toate Bisericile Ortodoxe autocefale, era necesar o pregtire mai ndelungat. Patriarhul Moscovei, Alexei, spunea c n Biserica Ortodox nu exist un pap care s decid pentru toi ci aceasta este astfel organizat nct nu se poate ca un singur reprezentant al unei Biserici locale s ia decizii pentru toat Ortodoxia. La Bucureti, Patriarhul Justinian, n expunerea din edina Sfntului Sinod la care a asistat i Patriarhul Atenagora a fost foarte clar: Ca s se poat ajunge aici este nevoie ca Biserica RomanoCatolic s renune cu desvrire la pretenia ei de stat al lui Dumnezeu pe pmnt, cu vdit intenie de expansiune lumeasc i cu pretenii primaiale. S renune la modul de a considera toate celelalte Biserici cretine ca pe nite oi rtcite, care urmeaz s se ntoarc fr condiii, n staulul i sub ascultarea unicului pstor de la Roma21. Aadar, vizita Patriarhului Constantinopolului la Roma n-a constituit un pas nou, esenial, ci doar un eventual nceput al intercomuniunii, sau n orice caz, deschiderea dialogului teologic22. Astfel Printele P. I. David, prin acest exemplu, a vrut s arate atitudinea obiectiv a Bisericii Ortodoxe fa de ecumenism, care presupune apropierea ntre confesiuni, dialogul i cunoatrea reciproc interreligioas dar mai ales, pentru un ecumenism integral, e nevoie ca toat lumea cretin s se ntoarc la tradiiile ortodoxiei, la integritatea nvturilor apostolice mrturisite de Biserica nedivizat de la nceput care prin evanghelia propovduit de nsui Fiul lui Dumnezeu i mai apoi prin discipolii Si, Sfinii Apostoli care sub lucrarea Sfntului Duh, au prins ntr-o tipologie de nentrecut, realitatea divin care li s-a revelat i care ne mntuiete n Domnul. Un alt reper al direciei ecumenismului ar fi reprezentat de sobornicitatea ca unitate dogmatic n varietatea i independena Bisericilor locale. Avem impresia c n ecumenismul contemporan exist multe confuzii n ce privete scopurile lui i de aici neputina lui de a concentra eforturile tuturor bunvoinelor ntr-o singur direcie i anume spre scopul esenial i necesar. Se spune c Biserica cretin ar fi mai puternic dac ar fi unit. Declaraiile de felul acesta ascund dorina unora dup o unitate organizatoric i administrativ a cretinismului. O astfel de concepie aspir dup un cretinism neles ca o putere lumeasc, politic, ce nu are nici rost, nici trinicie23. Deschizndu-se lumii de astzi i colabornd mpreun pentru rezolvarea problemelor ei, Bisericile cretine nu numai c ajut omenirea i se apropie ntre ele n mod practic, ci se apropie i doctrinar24, mai ales dup progresul att de rapid n domeniul tiinelor naturii, istoriei i Scripturii. Putem astfel da exemplu de cteva apropieri doctrinare realizate sau n curs de realizare: catolicismul a nceput s nu mai considere natura nchis n granie i de nemicat, ci ca o natur mobil, capabil de desvrire indefinit. Prin aceasta antropologia catolic se apropie de cea ortodox, iar ideea catolic despre Dumnezeu,
Ibidem, p. 299. Ibidem, pp. 301-302. 22 Ibidem, p. 303. 23 Ibidem, pp. 303-309. 24 Ibidem, p. 314.
20 21

THEOLOGIA PONTICA

109

se apropie de cea a Sfntului Grigorie Palama despre energiile divine. Protestantismul prsete i el concepia despre sola fide, cu dispreul pentru faptele omului, considerate toate fr deosebire ca pctoase. Cretin adevrat a nceput s fie considerat i de protestani, acela care slujete prin fapte bune. Un protestant recunoate, aadar, contrar nvturii genuine protestante, c natura uman poate fi restaurat nc n lumea aceasta prin fapte de slujire25, de aici i schimbarea concepiei protestante despre materie. Se stie bine c progresul lumii este astfel i un ctig al Bisericii i un avans al cretinismului spre Biserica cea una i soborniceasc, deoarece orice descoperire tiinific, orict s-ar strdui cei potrivnici s o nege, confirm i afirm adevrul revelat de Mntuitorul Iisus Hristos. Concluzii Dei a vorbi despre un ecumenism integral nseamn a vorbi despre un lucru perfect, ideal, totui nimic nu ne mpiedic s alegem aceast direcie n dialogurile interreligioase, pentru c i desvrirea sau sfinenia sunt virtui cretineti spre care toi credincioii sunt datori s propeasc. ndrumai fiind de scrierile i nvturile Sfinilor Prini ai cror ecouri sunt profesorii i teologii de astzi dintre care face parte i Printele Arhidiacon Profesor Petru Ioan David, nelegem c iubirea de aprope presupune mai ales a-i oferi adevrul, iar Biserica Ortodox este Biserica Adevrului, capabil s iubeasc pe toi cei care accept adevrul rspltindu-i cu viaa venic. S nu inem lumina sub obroc ci ptruni de adevrul lui Hristos, s ne ludm n lume cu credina n care ne-a nscut, prin care am renscut, n care credem i n care ne vom mntui.

25

P.I. David, Cluz cretin..., pp. 192-193.

PETRE DAVID UN SECTOLOG AL TEOLOGIEI MODERNE Pr. drd. Liviu C. FRIL Facultatea de Theologie Orthodox Universitatea Ovidius Constana Fenomenul sectar i are originea chiar la nceputul cretinismului. nceputurile fenomenului sectar le putem socoti nc din timpul lui Simon Magul, care n netiina sa, a ncercat s cumpere de la Sfinii Apostoli puterea de a mprti Duh Sfnt prin punerea minilor (Fapte 8, 9-24). Fenomenul sectar s-a continuat apoi n cele patru partide din Corint care au luat natere i care vor duce apoi la ruperea unitii Bisericeti a Corintului. Fenomenul sectar s-a manifestat apoi n iudaizani sau iudeo-cretini care au cerut obligativitatea legii mozaice pentru toi cretinii. Aceast cerere de obligativitate a legii mozaice pentru toi cretinii poate fi socotit printre primele tendine de sect n cretinismul timpuriu. Dup iudaizani apar neognosticii care opreau de la cstorie i de la mncarea de carne. Aceste cteva exemple de erezii fac parte din nceputurile sectarismului i sunt pomenite n Sfnta Scriptur, existnd chiar din timpul Apostolilor. 1 Dup epoca apostolic n cretinism apar alte erezii care vor fi un pericol real pentru Biseric. Aceste erezii aprute n epoca post-apostolic sunt menionate de istorie, avnd un rsunet mare n istoria cretinismului. Aa au fost gnosticii care au aprut n secolul al II-lea, arienii secolul al III-lea. Au urmat apoi nestorianismul, macedonianismul, apolinarismul. Fenomenul sectar a culminat ntre secolele VIII-IX, prin apariia iconoclasmului, care a dus o lupt puternica mpotriva icoanelor, atentnd totodat i la cultul Bisericii Ortodoxe. Triumful ortodoxiei din 843 d. Hr. asupra iconoclasmului nu a putut opri formele de manifestare ale sectarismului din contr, sectarismul se manifesta mai departe fiind una din cauzele care a produs schisma cea mare a Bisericii. n secolul al XVI-lea fenomenul sectar culmineaz cu o nou reform produs de Luther care a fost pista de lansare a tuturor sectelor. Principiile date de iniiatorii reformei: Luther, Calvin, Malachton sunt pn astzi un nesecat izvor de ap rea pentru noi i noi erezii. Secolele urmtore sunt secolele destinate tiinei i tehnicii, dar acum apar primii prooroci mincinoi i primii sectari n adevratul sens al cuvntului care susin c numai religia pe care o propovduiesc ei este cea dreapt i numai prin aceast nvtur a lor, individul se poate mntui. Apusul este scena apariiei acestor rtcii influenai de puterea capitalismului i a burgheziei. Dorina de mbogire, necunoaterea nvturii Bisericii cretine, lipsa preoilor sau decderea lor moral sunt numai cteva din cauzele care au dus la apariia fenomenului sectar n Biseric Ortodoxa. Cu toate c, n apus aceste secte nu s-au localizat au cutat teren n alt parte

Pr. lector dr. David Pestroiu, Suport de curs la disciplina Misiune si Ecumenism, Facultatea de Teologie Ortodoxa Bucuresti, 2003, Bucuresti, p. 2
1

THEOLOGIA PONTICA

111

ajungnd pn la noi, unde se pare c au prins rdcini destul de adnci. Chiar i fr apariia Reformei n Rsritul Ortodox tot ar fi existat secte. n Rsrit nu au fost reforme religioase, dar sectele au aprut. Diferena dintre apariia sectelor n Rsrit i apariia lor n Apus const n faptul urmtor: cele din Apus au aprut din nemulumirile faa de rigorismul Bisericii Apusene, iar cele din Rsrit din libertatea prea mare dat de Biserica Rsritului.2 nc din cele mai vechi timpuri poporul roman s-a confruntat cu nenumrate erezii care au ncercat s abat pe credincioii notri de la credina strbun prin multe metode i metehne demonice. Biserica, prin aleii si, dintru nceput a aprat dreapta credin fa de profeii mincinoi dup ndemnul Mntuitorului Iisus Hristos: feriiv de acetia (Matei 24,11), dar nu numai de acetia ci i de diferite superstiii, poveti, basme, de antihrist, adic de cel ce falsific Evanghelia, de cel ce tgduiete ntruparea Fiului lui Dumnezeu, de noi mesia(Matei 24.23) i de hristoii vremii3. Strmoii notri sub conducerea i oblduirea episcopilor i preoilor au luptat pentru aprarea dreptei credine, pentru pstrarea ei aa cum au primit-o de la Sfntul Apostol Andrei care a ncretinat poporul romn. Cu toate acestea pe teritoriul rii noastre n decursul timpului, datorit relaiilor diplomatice, schimburilor comerciale dreptul la libertate i religie, cei de alte credine, depind cadrul legal au nceput o adevrat avalan de convertiri i evanghelizri, poporul romn panic din fire, echilibrat n credina strbun a fost surprins, iar preoii erau de multe ori nepregtii n faa noii situaii. Pericolul sectar fiind att de evident i accentuat pentru istorie i fiina neamului romnesc, a fost necesar ca Biserica s i-a atitudine fa de aceste nvturi greite, urmnd ca toate sectele religioase s fie scoase nafara legii prin Decretul 927/1942, adepii fiind socotii dumani ai neamului romnesc i credinei lui. 4 Datorit acestei situaii biserica prin aleii si i marii teologi ai timpului au nceput nu numai a combate nvtura greit aprut n snul ortodoxiei, ci i a nva pe credincioii notri nvtura cea bun cum spune Sfntul Apostol Pavel, pentru a o pstra i pentru a o mrturisi prin cuvnt, prin fapt, prin scrieri. Acum au nceput s apar primele scrieri importante a teologilor romni despre nvtura greit a sectelor i combaterea lor. Aici amintim Manualul de Sectologie, de Al. N. Constantinescu, n trei ediii ultima, Bucureti, 1943; s nu uitm c n anul 1948 s-a tiprit cel mai important tratat antisectar nedepit pn acum: Sectologia de Prof. dr. Petru Deheleanu, la Arad 1948. Au urmat alte scrieri, a multor nvai teologi romnicare cu tot zelul i dragostea pentru credina strbun au ncercat s o apere de diferitele erezi sectare.5 Dup cderea ateismului comunist biserica noastr dreptmritoare prin marii teologi romni i prin conductorii ei, a intensificat nvtura de aprare a dreptei credine mpotriva sectelor nvlitoare asupra poporului romn, nu numai prin propovduire Evangheliei, ci i prin multele i folositoarele scrieri.

Ibidem, p. 4 Diac. P. I. David, Sectologie, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constanta, 1998, p. IX 4 Ibidem, p. XVI 5 Ibidem, pp. XVI - XVII
2 3

112

THEOLOGIA PONTICA

Unul dintre cei mai mari scriitori, sectologi i aprtori ai dreptei credine a fost i regretatul Printele profesor dr. P.I. David. Cu un zel pastoral extraordinar, cu o propovduire a cuvntului dreptei credine, cu scrierile sale de necontestat n faa sectelor, acesta a aprat i a mrturisit credina cea adevrat. Ca i mare teolog sectolog al vremurilor noastre, Printele profesor dr. P.I. David, prin scrierile sale mpotriva ereziilor i a sectelor, uneori criticat de nvaii lumii moderne a lsat n urm nvturi de aleas preuire att pentru cler, pentru popor, ct i pentru urmaii notri. Dragostea, rvna i avntul su de a apra i de a pstra dreapta credin aa cum am primit-o de la Sf. Apostoli la fcut s fie unul dintre cei mai vigileni i exigeni aprtori ai ortodoxiei mpotriva sectelor i nvturilor greite aprute pe teritoriul rii noastre. Nenumratele scrieri i articole publicate n revistele de specialitate sunt doveditoare i mrturisitoare a acestor lucruri frumoase. Printele profesor dr. P.I. David prin lucrrile sale a artat i a scos n eviden nvturile greite ale sectelor spunnd: sectele de acum moderne i cu credin nou evideniaz minciuna, falsitatea, dezordinea, ruptura i chiar crima deoarece stpnul lor dintru nceput a fost ucigtor de oameni (Ioan 8, 44) muli din reprezentanii sectelor fac uz de drepturile omului , de aa zisa libertate religioas. 6 Printele profesor n lucrrile sale de Sectologie menioneaz faptul c sectele apar acolo unde frica i teroarea stpnesc pe om, se nmulesc nainte de catastrofe, n confuzii, revolte sociale, revoluii, rzboaie mondiale i se regrupeaz n timp de pace profeind sau indicnd ce va fi mine. Multe secte nvrjbesc neamurile, etniile, cer autodeterminri, folosesc arma i ameninarea politic. De aceea majoritatea sectelor moderne au n doctrina lor spectrul mileniului i adepii foratei parusii justific programareavenirii Domnului. 7 Unele din aceste organizaii desfoar activiti, de multe ori, strine de scopurile declarate la ntemeierea lor. Propaganda acestor organizaii i micri sectare, neoprotestante sau necretine se desfoar n cadrul populaiei declarat ortodox, n numele libertii i al dreptului omului. Propaganda sectar se face n numele libertii i al democraiei, ea vine prin ceteni ai democraiilor occidentale spre care tinde tnra democraie romneasc; se nfptuiete prin mijloace financiare de care Biserica noastr nu dispune. La o populaie srac, la o populaie care triete complexul lipsei de libertate, dornic de experiene exotice, aflat ntr-o tranziie care nu se mai termin, dar care vrea s fie spre rile de unde vin misionarii ntunericului, ideile acestor misionari au nceput s prind, mai ales c muli dintre ei vd Biserica Ortodox ca pe o instituie care chipurile, limiteaz libertatea personal, individual. Dac mintea ntunecat de pcat a dus la religia naturii, sectele, gruprile anarhice, organizaiile religioase violente duc la obscurantism, la victime ale misticismului bolnvicios. Scrierile Printele profesor David mpotriva sectelor au ncercat s scoat n eviden nu numai adevrurile de credin primite de la Sfintii Apostoli, ct i constienticiozitatea clerului i a poporului de a apra credina mpotriva ereziilor strine.

6 7

Ibidem, p. 1. Ibidem.

THEOLOGIA PONTICA

113

Ca aprtor al dreptei credine mpotriva ereziilor i a sectelor sub oblduirea Printele profesor P.I. David au vzut lumina tiparului unele dintre cele mai importante cri, care apr credina strmoeasc i ndeamn la aprarea i pstrarea dreptei credine. Dintre acestea amintim: Cluza cretin, Sectologie sau Aprarea dreptei credine i Invazia sectelor (n 3 volume). n toate scrierile sale Printele profesor P.I. David apr dreapta credin, analiznd apariia, dogma i nvtura lor greit precum i metodele i modalitile de aprare a dreptei credine mpotriva nvturii lor mincinoase. n lucrrile sale el spune c reformatorii n-au nceput aciunea izolat, ci au fost ancorai de Renatere i umanism, ceea ce a permis nu numai s se rspndeasc concepiile lor, ci s capete ncrederea celor muli. Reformatori s-au folosit de cultura veche n noi aspecte pentru contestri; ori sectele, gruprile anarhice i organizaiile violente religioase din timpul nostru folosesc obscurantismul i fanatismul cu scopuri strine Evangheliei, avnd la baz principiu lansat de reform: interpretarea individual i liber a Bibliei. Alte grupri folosesc o strategie anticomunitar rpind timpul preocuprilor obinuite ale credincioilor ortodoci. De aceea slujitorii Bisericii Ortodoxe Romane, profesorii de teologie trebuie s-i apere credincioii i elevii, cunoscnd noile concepii i vdindu-le interesele propagatorilor care sunt strini de credin i de neamul nostru. Printele P.I. David n lucrrile sale spune c Biserica Ortodoxa Romana s-a organizat odat cu naterea poporului romn, de aceea fenomenul sectar este contrar genezei lui, este extern preocuprilor sale. Totui, atenia i vigilena slujitorilor Altarului strmoesc i profesorilor de religie trebuie mrite n funcie de prozelitismul micrilor religioase din lumea modern. De fapt, toi sectanii, gruprile anarhice i organizaiile religioase violente au cetate pe nisip, se asociaz, se contrazic, fac front comun, dar toate laolalt se izbesc ca valurile de corabia Evanghelic unde privegheaz Cel care este Alfa i Omega8. Fenomenul sectar este nscut i hrnit n medii i comuniti confuze, anarhice, despotice i nedrepte, i ptrunde acolo unde dezechilibrul psihic i social i este permis. Printre nenumratele cauze a apariiei sectelor n lucrrile sale, Printele profesor David amintete: 1. Nenelegerea Vechiului Testament prin mplinirea Noului Testament, rmnerea la ceremonii depite, sau Noul Testament este considerat o ngrmdire de cri fr logic, fr importan n credin; folosirea crilor apocrife drept inspiraie i cu autoritate (Evanghelia lui Toma, Apocalipsa lui Pavel etc.). 2. mplinirea nereuit a culturii cu religia, sau contrazicerea religiei cu filozofia din care a purces pretenia unor cercuri religioase de a corecta texte ale Bibliei sau de a decreta noi principii religioase nedescoperite de Iisus Hristos; adaptarea unor reguli, formule sau teorii, unele pretins tiinifice (vechi sau noi) cu explicarea Cuvntului lui Dumnezeu practica terapeutica a nazireilor i chiar, mai recent teoriile geocentrismului, rezultatele astronomice etc. 3. Justificarea credinei de ctre secte prin diferite doctrine filozofice: idealismul platonic, gnosticismul, sofismul, epicureismul, neoplatonismul, categoriile de gndire aristotelice, universaliile sau mai recent teoriile tomiste i neotomiste,

Ibidem, p. 35.

114

THEOLOGIA PONTICA

curente teologice moderne, practici spiritiste i justificrile teozofice, micrile religioase scientiste, teorii nihiliste ale disperailor secolului i multe altele. 4. Unele rezultate sau explicaii tiinifice speculate i denaturate de creatorii de religii sau alei i profeii timpurilor. 5. Necunoaterea tainelor vieii i disperarea n faa morii. Sunt i alte surse ale sectelor i gruprilor anarhice. Aceste au aprut ca i ciupercile dup ploaie n medii dezechilibrate social i stresate psihic. Nu neleg pactul strmoesc i refuz sa-l nlture prin botezul cu ap i Duh Sfnt (Ioan 3, 3). Mai mult, starea de pcat susine religia naturii evoluat sau static -: animismul, toteismul, fetiismul, amanismul, idolatria i zeitile de tot felul, pe cnd, cercetarea adevrului (Matei 7, 7) lumineaz mintea, nltur frica de fenomenele naturii, trezete contiina omului, l determina la curie, l reintegreaz n har, cu alte cuvinte devine un fiu al mpriei lui Dumnezeu. Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8) i nu crede nimeni n El din fric (II Timotei 1, 7) sau necunoatere: Dumnezeu este lumin (Ioan 3, 19 i 1, 5). n concluzie nebunia religioas, cum zice psalmistul, duce la nihilism (Psalmi 2, 10): erezia este frica minciunii (Ioan 8, 44) i dac nu ar fi mndria nu am avea sectani . Cauzele relativului lor succes sunt n mod evident multiple i pot fi indicate la diferite nivele. nainte de toate sunt acele nevoi i aspiraii pe care un individ consider c nu le poate satisface n propria Biseric; apoi sunt acele tehnici ale sectelor de racolare i de formare; n sfrit, mai exist motive ce nu au legtur cu apartenena la o Biseric sau la noile grupri: interesele economice, interesele sau presiunile politice, simpla curiozitate etc. 9 Deci sunt enumerate mai multe cauze ale ivirii sectelor ele decurg din una i aceeai cauz: pcatul cel cu multe nuane. Nu este uor s sesizezi aceste nuane de multe ori subtile mai ales cele ce izvodesc din partea pcatului mndriei. O analiz a acestor motive se poate face numai n cadrul contextului att de special n care ele apar. Cu toate acestea, rezultatele unei analize generale pot s identifice i, de fapt, identific o gam de motive particulare care, n practic, se reveleaz a fi cu adevrat universale. Interdependena crescut n lumea contemporan poate fi una din cauzele acestei universaliti. Fenomenul pare s fie simptomatic pentru structurile depersonalizatoare ale societii de azi create n Occident i exportate pe scar larg n restul lumii care creeaz multiple situaii de criz att la nivel individual, ct i social. Aceste situaii de criz reveleaz nevoi diferite, aspiraii i probleme care necesit, fiecare n parte, rspunsuri concrete adecvate. Sectele pretind c au i dau rspunsuri; o fac pe plan afectiv i, n acelai timp, pe plan intelectual, rspunznd de multe ori la nevoile afective n aa msur, nct ntunec facultile intelectuale. Aceste nevoi i aceste aspiraii de baz se pot descrie ca tot attea expresii ale cutrii umane de integrare i de armonie, de participare i de realizare la toate nivelele existenei i experienei umane. Ele reprezint, n egal msur, ncercri de a ajunge la o cutare uman a adevrului i semnificaiei, la cutarea acelor valori constitutive care, n anumite epoci ale istoriei att colective, ct i individuale par s se fi ascuns, distrus sau rtcit pentru acele persoane descurajate de o schimbare rapid, de un stres accentuat, de team, etc. 10

Pr. lector dr. David Pestroiu, Suport de curs la disciplina Misiune si Ecumenism Facultatea de Teologie Ortodoxa Bucuresti, 2003, Bucuresti, p. 7. 10 Ibidem, p. 8.
9

THEOLOGIA PONTICA

115

1. Oastea Domnului grupare separatist sau sect? Datorit firii blnde i evlaviei motenite de la strmoii si geto-daci, vechimii cretinismului pe meleagurile lui de formare i a condiiilor istorice specifice, credincioii romni i Biserica n-au cunoscut discuii sau certuri dogmatice care au tulburat odinioar Bizanul i Roma de aceea, ntre romni, cel puin pn la o vreme, n-a putut face adepi prozelitismul protestant, nici urmaii acestora i nici sectele religioase, aa cum s-a vzut. Situaia s-a schimbat, ns, nainte i dup Primul Rzboi mondial, cnd contactele mai dese cu Apusul au favorizat ptrunderea sectelor din America n Europa i rspndirea lor n imperiul austro-ungar. Alte cauze interne au provocat ruperea din unitatea Bisericii Ortodoxe Romne a unor credincioi i constituirea, printre altele a gruprilor separatiste printre care amintim Stilismul i Oastea Domnului. Dac stilismul se ntlnete i n alte biserici ortodoxe, gruparea Oastea Domnului este specific Ortodoxiei romneti. Nici una, nici alta dintre aceste dou grupri nu poate fi numit, considerat sau tratat ca o sect, pentru c ele nu profeseaz, cu cteva excepii, vreo nvtur deosebit de cea a Bisericii Ortodoxe: Ele se manifest numai ca grupri sau micri separate sau pe lng Biseric, nerespectnd disciplina ei, cu unele practici, totui, ele se apropie n ultima vreme de cultele neoprotestante i de secte. 11 Ce este i cine este Oastea Domnului? Oastea Domnului este o micarea din cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, care a luat fiin n anul 1923, la iniiativa Preotului Iosif Trifa. Dup definiia pe care i-a dat-o Printele Iosif Trifa, Oastea Domnului este aflarea i vestirea lui Iisus Hristos cel rstignit. 12 Dup 1948 micarea a fost trecut de regimul comunist n ilegalitate, iar n 1990 Oastea Domnului a fost reabilitat de Statul Romn i de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe. n zilele noastre, Oastea Domnului are sediul administrativ la Sibiu, unde dispune de Editur, Librrie i tipografie proprie. Aici se tiprete, cu binecuvntarea Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, sptmnalul Iisus Biruitorul avnd ca supliment revista pentru tineri Timotheos. Oastea Domnului este condus de un Sfat Fresc Operativ din care fac parte aproximativ 30 de membri, reprezentani ai zonelor. Oastea Domnului este prezent aproape pe tot teritoriul Romniei dar i dincolo de graniele ei. Activitatea Oastei Domnului are ca baz aa numitul voluntariat al laicilor, chiar dac din micare fac parte i numeroi clerici. ntlnirile membrilor Oastei Domnului au loc n biserici, case parohiale sau particulare, dup Slujbele Bisericii. Programul acestor ntlniri freti, cuprinde: rugciuni, cntri, poezii religioase, cuvinte de nvtur i de mrturisire
11

Diac. P. I. David, Sectologie, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constanta,

1998, p. 290. 12 Revista Iisus Biruitorul, Nr.13, Editura Sibiu, Sibiu, 2004, p. 6.

116

THEOLOGIA PONTICA

duhovniceasc, cateheze i activiti pentru copii i tineri. De asemeni, zonal sau regional, Oastea Domnului dezvolt o bogat activitate social n penitenciare, aezminte sociale i umanitare. Mai muli preoi i profesori ai nvmntului romnesc vorbeau i caracterizau Oastea Domnului, nu ca sect, ci ca o grupare separatist aprut sau reorganizat n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne i Aparinnd de aceasta. Printele Ioan Bria reputat profesor i teolog ortodox, cunoscnd i apreciind activitatea Oastei Domnului a ilustrat plastic adunrile Oastei Domnului cu conceptul: Liturghia de dup Liturghie. 13 Un alt nfocat aprtor al dreptei credine, Parintele Cleopa, la ntrebarea unui ucenic despre Oastea Domnului acesta i rspunde: Tu spune-i: Eu sunt n Oastea Domnului de cnd m-am botezat i eram ct o ppu. De atunci am fcut legmnt cu Iisus i m-am lepdat de satana i de toate lucrurile lui i m-am fcut osta al lui Iisus Hristos!. i dac nu crede, adu-i Molitfelnicul i arat-i unde spune: Iat te-ai fcut ostaul lui Iisus Hristos. i eu sunt un osta de cnd m-a nscut mama, de cnd m-am botezat i am legmnt cu Hristos c voi face voia lui. Nu-mi mai trebuie legmntul tu. 14 Oastea Domnului a fost aprobata de Biserica odat cu organizaia de binefacere a femeilor din Bucureti, n anul 1923. Mergeau la spitale, ngrijeau bolnavii, duceau ajutor la cei bolnavi, foarte muli cretini prseau imoralitile. i alta asociaie era n Ardeal, asociaia Sfntului Gheorghe, care n numele Sfntului Gheorghe lupta mpotriva catolicilor, a protestanilor i a uniilor. Acestea trei au mers ct au fost conduse de Mitropolitul Nicolae Blan. Ct timp au avut conductori buni, ea a adus mare folos Bisericii. Dup aceea s-au fcut pepinier pentru sectari. Se adunau prin case i cntau cntri fcute de ei. Ca i sectarii, nu mai mergeau la biserica, nu ascultau de preot. Sfntul Apostol Pavel arta c ostaii lui Iisus Hristos, dac vor s se ncununeze, trebuie s se lupte dup lege (II Timotei 2,5 ), iar dac sunt ostai numai cu numele i au prsit practica tradiionala a Bisericii lui Hristos, apoi unii ca acetia nu mai sunt ostai ai lui Hristos, ci dezertori i oameni nelmurii n credina, care, n loc de folos, aduc pagube Bisericii. 15 Deci, cel ce predica fr s fi fost trimis de episcopul sau preotul sau, acela este pe calea neascultrii i tim cu toii c neascultarea lucreaz moarte. Iat, frailor, eu v-am nvat ct am putut din mila lui Dumnezeu, dup a mea slaba putere. V-am rspuns la ntrebrile voastre i v ndemn cu toata dragostea spunea marele duhovnic din Moldova celor ce-l ascultau, ct nc mai sunt n via, s iubii Biserica, s ascultai de preoii votri, s nu lipsii de la sfintele slujbe, s v spovedii regulat, s facei milostenie dup putere, s v rugai ct mai mult i s v iubii duhovnicete unii pe alii. 16 Despre Oastea Domnului - ca grupare separatist aprut n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne Printele prof. dr. P.I. David, pe scurt spune c ar fi: - o micare de emancipare a vieii religioase a ortodocilor romni, n spirit tradiionalist, axat pe coordonarea activitii cretinilor practicani (unii chiar habotnici).17 Atta vreme ct este

Pr. prof. dr. Ion Bria, Liturghia dup Liturghie, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti , 1990, p. 157. 14 Arhim. Ioaniche Balan, Ne vorbeste Parintele Cleopa, Editura Episcopiei Romanului, Roman, 1996, p. 139. 15 Ibidem, p.140. 16 Ibidem. 17 Diac. P. I. David, Sectologie, p. 290
13

THEOLOGIA PONTICA

117

controlat de Biseric, micarea n sine are un rol benefic: ajut ierarhia n munca pastoral-misionar. Nu putem trece cu vederea nici faptul c, acolo unde autoritatea bisericeasc a lipsit, s-au nregistrat cazuri de desprindere a ostailor de la Ortodoxie sau trecerea lor la anumite culte (cu totul sporadic, dup cum vom vedea). Organizaii similare au aprut n Grecia: Zoi, Sotiria. A nu se confunda cu secta Armata salvrii. ntemeietori: Mitrop. Nicolae Blan al Ardealului i pr. Iosif Trifa, delegatul lui n 1923 se nfiineaz primele grupri la Cmpeni i Sibiu, sub deviza Venii la Iisus! i salutul: Slvit s fie Domnul!.Sprijin mitropolitan: tipografie proprie la Sibiu, unde editeaz revista Iisus Biruitorul, iar pr. Trifa public predici, brouri moralizatoare, culegeri de cntri etc., se rspndete rapid n toat ara. Manifestare specific: adunri dup Liturghie n Biserici sau case (mai ales n dup-amiezele duminicilor i srbtorilor), cu: rugciuni, imne, citiri i explicri din Sf. Scriptur etc. Organizeaz pelerinaje la hramuri de biserici i mnstiri. Izbucnete un conflict ntre Iosif Trifa i Nicolae Blan. Trifa e caterisit n 1937 i moare n 1938. Dei pe patul de moarte ndeamn: rmnei n Biseric!, dup decesul lui urmeaz o perioad de instabilitate pentru Oaste, cnd unii membri s-au amestecat n politic (de partea legionarilor), au nceput s se grupeze n jurul unor lideri laici, s nu se mai supun preoilor parohi, deci s dezbine unitatea parohiilor. Unele grupri de ostai s-au separat de parohiile pe lng care s-au constituit iniial, ajungnd s desfoare o activitate de sine stttoare. La aceasta a contribuit i msura comunist de suprimare a tuturor organizaiilor cu caracter religios dup 1948; ostaii au fost obligai s se integreze n sistemul cultelor recunoscute de stat: majoritatea s-au ntors la parohii, dar au existat i excepii (Cluj i Simeria), care s-au lipit la grupri neoprotestante. Muli au plecat n strintate, unde au fondat Vatra (n S.U.A), condus de episcopul Valerian Trifa (nepotul lui Iosif Trifa). Liderul Oastei n perioada comunist: Traian Dorz (m. iun.1989). Exagerrile lor sunt: accentuarea rolului pastoral al unor lideri ostai laici, care predic n biserici i organizeaz viaa parohial n locul preoilor; - compunerea i executarea unor imne strine spiritualitii i tradiiei romneti (melodii de vals, polca, mazurca etc.); svrirea de liturghii pe mormntul lui Iosif Trifa; - exagerri doctrinare n brouri i imne; predilecia spre psihoza apocaliptic; mprtania oferit spre pstrare laicilor; - spovedania public, dezlegarea perpetu (mprtire fr alt spovedanie); nunta fr respectarea tradiiilor folclorice romneti (fr muzic n afara imnelor Oastei fr dansuri, fr consum de carne i alcool) Dizidene: gruprile amintite: Cluj i Simeria; precum i cea condus de pr. Avramescu mitropolitul Oastei din Dobrogea, ajutat de consilieri: Pr. Timotei i tefan Popa (Techirghiol, Topraisar). n concluzie Printele prof. P.I. David o asociaz ca fiind o grupare separatist, aprut sau reorganizat n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne. nsui conductorii i adepii acestei organizaii mrturisesc despre ei: Oastea Domnului este un copil al Bisericii. S-a nscut i triete sub aripa Bisericii. Oastea Domnului nu e ceva mai mult dect Ortodoxia, ci e o familie restrns, o comuniune de frietate evanghelic cu gndul precis de a tri mai intens nvturile Bibliei i ale Bisericii. Ne trudim doar s ieim din comunul vieii, s cretem n Domnul, pentru mntuirea sufletelor noastre. Oastea Domnului nu are nici o pretenie dogmatic sau canonic. N-avem

118

THEOLOGIA PONTICA

nimic de adugat canoanelor. Oastea nici nu a vrut i nici nu vrea s fac reguli peste sau n contra Bisericii. Dar Oastea Domnului vrea s triasc, cu toata fiina, regulile existente ale Bisericii... 18 acest fragment face parte din Moiunea din 12 septembrie 1937 (cu valoare de testament i hotrre n legtur cu poziia i rolul Oastei Domnului n Biserica Ortodox). Organizarea astzi: - sub directa ascultare a Sf. Sinod al B.O.R. (muli sinodali membri sau simpatizani; n trecut: Ep. Iosif Gafton al Argeului; astzi: P.P.S.S. Andrei de Alba Iulia, Ioan al Oradiei, Justinian al Maramureului, Serafim al Germaniei .a.). Delegatul Sf. Sinod pentru problemele Oastei: I.P.S. Calinic al Argeului. Au un consiliu preoesc format din personaliti precum: Pr. prof. dr. Vasile Mihoc (Sibiu), Pr. conf. dr. Constantin Onu (Piteti) .a. in mai multe congrese. Au reactivat i completat Statutul de funcionare a Oastei, au reorganizat Editura Oastea Domnului i public, dup 1989, revista Iisus Biruitorul. Se implic misionar prin: pelerinaje, predici, cateheze, aciuni sociale, filantropice etc. BIBLIOGRAFIE: Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, Bucureti , 1982 ; Arhim. Ioanichie Blan, Ne vorbeste Printele Cleopa, Editura Episcopiei Romanului, Roman, 1996 Pr. Teodor Cios, Taina Dreptei Credine. Apologie i Sectologie, Editura Buna Vestire, Beiu, 2005 Nicolae Constantinescu, Sectologie, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1943 Prof. dr. P.I David, Sectologie- sau Aprarea dreptei credine, Editura Sfanta Arhiepiscopie a Tomisului, Constana, 1998 Prof. dr. Petru Deheleanu, Sectologia. Tratat antisectar, Editura Arad, Arad, 1948 Pr. dr. Pompiliu Nacu, Ereziile primelor opt veacuri crestine si dainuirea lor la inceputul mileniului trei, Editura Partener, Galati, 2010 Revista Iisus Biruitorul, nr.13, Sibiu, 2004

18

Ibidem, p. 291

SFINII MILITARI N PREDICA PRINTELUI DAVID Pr. drd. Marius GUGUCI Facultatea de Theologie Orthodox Universitatea Ovidius Constana Pentru a-l nelege pe Printele David trebuie s-l cunoatem mai bine pe omul David. Printele a fost un mare amator de drumeii, iubitor de monumente i de natur. i cine iubete natura cu siguran a iubete i coroana creaiei divine, adic omul. Acest lucru a fcut ca s fie iubit de ctre studeni. Printele a fost pentru acetia un adevrat prieten i exemplu de urmat. A organizat pentru acetia excursii si drumeii n toat ara, la schiturile i mnstirile din ar dar i n ara Sfnt, n Egipt i n Sfntul Munte. A tiut s-i apropie studenii, care l-au cinstit ca pe un preot si l-au iubit si respectat ca pe un frate mai mare. Printele David a pus viaa sa n slujba aproapelui, ostenind cu timp i fr timp, pentru a arta calea ce duce ctre mparaia cerurilor, dar i pericolele ce i pndesc pe cei ce se strduiesc s i ctige mntuirea sufletului. Printele s-a dovedit a fi un bun misiolog, un fin cunosctor al dogmelor Bisericii i un aprig aprator al credinei strmoeti. Astfel, iese in eviden darul i strdania printelui de a transmite cuvntul Sfintei Scripturi prin predicile sale i prin exemplul viu al vieii sale. Misiunea, aa cum o nelegea Printele David, se continua cu predica misionar i exegeza convingtoare. n volumele intitulate sugestiv Caut i vei afla a folosit, dup propria mrturie, tot ceea ce s-a scris n ultimii 50 de ani n domeniul predicatorial: Am citit tot ceea ce a fost posibil i am cutat s nu imit i nici s copiez pe cineva, aa cum se procedeaz din nefericire n zilele noastre. De aceea, am inut cont de ntrebarea cugetului: ce i este de folos sufletesc i ce i trebuie credinciosului mpilat de attea ideologii? Or, pentru aa ceva au rspuns Sfinii Prini.1 n structurarea materialului, nu a inut cont de metode i reguli omiletice, ci de dragostea asculttorilor i de dorina lor de a nelege taina credinei, adic Persoana complet a Mntuitorului i Domnului nostru Iisus Hristos. Predicile printelui au un har aparte, temeiul lor fiind Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Nu sunt uitate experienele sfinilor, cuvioilor, viaa lor n Hristos i dragostea lor n slujba aproapelui. Predicile Printelui David sunt n fapt o chemare, un ndemn, o experien i o munc neobosit. Predicile sale pot fi citite cu evlavie, cu lumnarea sau candela aprins; pot fi folosite att de tineri, cat i de btrani. Nu mai puin predicile pentru coninutul lor catehetic i structurarea lor pedagogic pot fi folosite i ca adevarate lecii de catehizare.

Diac. Petre David, , Cauti vei afla. Predici misionar-patriotice, la toate srbtorile anului, la sfini mari, la cuvioi, propovduitorii mrturisitori romni, Editura Episcopia Argrului, Curtea de Arge , 1996, p. 4.
1

120

THEOLOGIA PONTICA

ntre predicile printelui David un loc aparte l au predicile despre sfinii militari, pe care i-a cinstit n special i fa de care a artat o evlavie deosebit. Preluand segmente din tradiia cretin bizantin, n care armata Bizanului lupta mpotriva adversarilor avari, slavi, peri, arabi sau otomani - i invoca protectia Sfinilor mucenici militari, n spaiul etnic romnesc s-a dezvoltat cultul Sfinilor Gheorghe, Dimitrie, Procopie, Vah, Nestor, Teodor Tiron, Teodor Stratilut etc. Datorit faptului c presiunile i agresiunile pagnilor puneau deseori n pericol spaiul romnesc, treptat-treptat, romnii au simit c aparndu-se i luptnd sub semnul crucii ei apr nsi poarta cretintii. De aceea, ei considerau c fapta le este nlesnit i protejat de Maica Domnului (protectoarea capitalei bizantine) i de sfinii militari nsi rspandirea numelor de botez: Gheorghe, Teodor, Dumitru i, desigur, frecvena reprezentrii lor fie n iconografia lcaurilor bisericeti i a aezmintelor mnstireti, fie n doxologia specific otilor din cele trei ri romneti medievale. Acestea demonstreaz dezvoltarea cultului sfinilor militari i rezistena la primejdiile constituite de eterodoci. Faptele sfinilor militari au fost transmise i prznuite de ortodoci, dup cum o dovedete i calendarul Bisericii noastre. Se cuvine neaprat subliniat faptul c niciunul din sfinii militari nu este prznuit pentru vreo biruin armat, cu toate ca au avut sub comanda lor armate, iar uneori, au dispus de mult putere. Biserica le slavete ns o altfel de biruin, o biruin duhovniceasc perfect circumscris teologic de troparele care le sunt dedicate. Toi sunt biruitori prin jertfa de sine, purttori de biruin al cror dor de Hristos a biruit iubirea trupului i care pentru dreapta credin au ales jertfa total; chiar i la o vrst de mai puin de 35 de ani. Odata n plus trebuie amintit, c ei sunt mrturisitori n Domnul. Potrivit discursului iconografic exterior, balaurul suliat de Sfntul Gheorghe, c i trupurile impunse ale mprailor Decius, Diocleian i Maximian, sunt simboluri limpezi ale idolilor surpai. Uciderea acestora nu reprezint biruirea unui ru generic, ci o victorie repurtat asupra idolatriei pagne. O list complet a sfinilor militari ai cretintii cuprinde pe Sfntul Mucenic Artemie, Sfntul Mucenic Agatonic, Sfntul Mare Mucenic Mina, Sfntul Mucenic Nicetas, Sfntul Mucenic Procopie, Sfntul Mucenic Mercurie, Sfntul Mare Mucenic Teodor Tiron, Sfntul Mare Mucenic Teodor Stratilat, Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, Sfntul Mucenic Nestor, Sfntul Mucenic Lup si Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. Cteva caracteristici hagiografice i unesc semnificativ: toi se trag din familii bogate, nstrite, aristocrate; toi sunt excepionali nzestrai nativ, fizic, intelectual i duhovnicete; toi fac cariere publice semee n societatea pagn a vremii. Astfel ei sunt guvernatori, generali, prefeci i chiar proximi ai cezarului i uneori, favorii ai acestuia. Toi sunt slujbai fideli ai puterii imperiale, niciunul nu este oponent, dar devin dizideni n momentul n care sunt agresai i provocai religios. Toi practic o netemtoare franchee; n clipa mrturisirii, nu se sfiesc s arunce n obrazul cezarului refuzul lor tranant de a se nchina idolilor. Pe toi i prinde jertfa n toiul primei tinerei; vrsta medie a ostailor-mucenici este de 28 de ani. Toi sunt supui unor chinuri greu de imaginat; toi sunt pentru o vreme vindecai miraculos, de pe o zi pe alta, de plgi, de fracturi i de jupuiri, strnind stupoare i imediat abundente convertiri subite; aproape mori, devin peste noapte absolut teferi! Exasperndu-i clii, toi sunt n cele din urma decapitai i las cu toii n urma lor moate fctoare de minuni.

THEOLOGIA PONTICA

121

Din predicile Printelui David nvm c sfinii militari sunt pentru noi, modele, care ne ajut prin exemplele pilduitoare ale vieilor lor i ne nva s perseverm n urcuul nostru moral-duhovnicesc, n cunoaterea i nelegerea esenei nvturilor dogmatice i a rnduielilor liturgice ale Bisericii strbune. Biserica este o biblie nescris; adic o Scriptur vie ca i Dumnezeu cel viu. n ea se afl adevrul disponibil i pentru cel care tie s citeasc i pentru cel care nu cunoate nvtura. Pictura Bisericii este pentru noi un izvor viu, nestins i nesecat de dreapt nvtur. Sfinii pictai n Biseric sunt pentru noi modele vii, demne de urmat. n Epistola sa soborniceasc, Sfntul Apostol Iacob ne ndeamn: Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului.2 Sfinii sunt mijlocitori ntre noi i Dumnezeu. Ei duc rugciunile noastre la Dumnezeu. n cinstea tuturor sfinilor, Biserica a rnduit zile de pomenire n calendarul ortodox n care toat suflarea ortodox s aduc mulumire lui Dumnezeu prin intermediul sfinilor. Astfel Biserica a alctuit n cinstea i memoria lor i nite rugciuni special, numite acatiste, pe care le folosete n cultul su. n semn de adnc respect i mulumire, Biserica i credincioii ei le poart numele, pentru a-i avea n continuare ca ocrotitori i mijlocitori ctre Dumnezeu. n acest sens Sfntul Ioan Damaschin ne povuiete: Dar nu trebuie cinstii oare aprtorii ntregului neam omenesc, aprtori care se roag lui Dumnezeu pentru noi ? Da, trebuie s-i cinstim ridicnd biserici lui Dumnezeu n numele lor, aducnd roade, prznuind pomenirile lor, bucurndu-ne n aceste zile de prznuire n chip duhovnicesc.3 Predicile Printelui David pe lng faptul c sunt pline de nvminte au un limbaj viu. Acestea l captiveaz pe asculttor i parc cu ochii minii, asculttorul vede desfsurndu-se n faa sa viaa sfntului, patimile pe care le-a ndurat dar i ndejdea i credina nestrmutat n purtarea de grij a lui Dumnezeu. Cuvintele rostite de la amvon de Printele David sunt menite s aprind n sufletul asculttorilor ntrebri i s mocneasc dorina de a gsi rspunsuri la aceste ntrebri. O problem de care trebuie s inem cont cnd vorbim despre pace este aceea de a face diferena dintre pacea mesianic i pacea social. Dimensiunea rzboinic a istoriei, dintotdeauna i de pretutindeni, provoac o seam de nedumeriri n contiina cretin. Este oare pacea evanghelic, la care ne cheam Hristos, opusul rzboiului ca nfruntare armat? Este compatibil rzboiul cu spiritul cretin, n vreo msur oarecare? i este ngduit cretinului s ridice sabia, arma n general? ntrebrile acestea nu-s tocmai uoare. Sunt cteva lucruri care ne avertizeaz asupra complexitii problemei;Mai nti c pacea evanghelic - Fericii fctorii de pace, cci aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9) ne apare mai degrab, asemenea celorlalte fericiri ale Predicii de pe munte, ca o problem de atitudine interioar i personal; nu este pacea n sens politic, ci n sens duhovnicesc. Dar chiar i pe planul acesta luntric, ea nu exclude ba chiar implic rzboiul nevzut, lupta paulinic a omului duhovnicesc cu ispitirile de orice fel. Vorbind n pilde, Domnul Iisus Hristos spune: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia de sabie vor pieri! (Matei 26, 52). Dar tot El: Nu socotii c am venit s
Iacob 5, 16 Sfntul Ioan Damaschin, Despre credina ortodox, Editura Valea Plopului, Prahova, 2000, p. 146.
2 3

122

THEOLOGIA PONTICA

aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie (Matei 10, 34). i, naintea prinderii Sale, n noaptea Ghetsimanilor, ndeamn: Acum... cel ce nu are sabie s-i vnd haina i s-i cumpere (Luca 22, 36). Iar blndul Iisus, Cel ce se ruga pentru cei ce-L rstigneau: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34); altdat cnd e vorba de pstrarea sfineniei lui Dumnezeu ni se nfieaz altdat n ipostaza biciuitorului: i-a gsit eznd n Templu pe cei ce vindeau boi i oi i porumbei, i pe schimbtorii de bani. i fcndui un bici de treanguri, i-a scos pe toi afar din Templu, i oile i boii, i schimbtorilor le-a vrsat banii i le-a rsturnat mesele. i celor ce vindeau porumbei le-a zis: Luai acestea de aici! Nu facei din casa Tatlui Meu cas de negustorie! i i-au adus aminte ucenicii Lui c este scris: Rvna casei Tale m mistuie (Ioan 2, 14-17). Aa se explic poate i gestul Sfntului Nicolae, cel ce l-a plmuit pe ereticul Arie n plin sinod ecumenic, aprnd Biserica Legii Noi, precum Hristos aprase odinioar Templul Legii Vechi. Printre alte nume ale lui Dumnezeu, Biblia nea familiarizat i cu acela de Domnul otirilor; dac Vechiul Testament este plin de relatrile episoadelor rzboinice ale poporului ales, Noul Testament se ncheie cu viziunea tainic a Armaghedonului, a marii nfruntri de pe urm ntre slujitorii lui Hristos i slujitorii lui Antihrist, Ioan fcnd apel la terminologia clasic a rzboiului. Cei chemai i alei i credincioi (Apocalipsa17, 14) nu-i nclin capul, nici nu ntorc obrazul, ci se angajeaz n lupt. Tradiia cretin este plin de sfini-militari (n frunte cu Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, Purttorul de biruin, cinstit la noi i n alte pri ca patron al otirii, uneori mpreun i cu Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de mir). Marelui Constantin nu i se poruncete: Nu te lupta!, ci Lupt-te n numele crucii i vei nvinge! (In hoc signo vinces). Rzboiul sfnt mpotriva necredincioilor a constituit, de-a lungul Evului Mediu cretin, o constant, din Bizan i pn n Peninsula Iberic. Cavalerul cretin mai trziu Cruciatul a devenit, mai ales n Apus, un exemplu,. La noi, un tefan cel Mare, atletul lui Christos, aprtor cu arma n mn al porilor cretintii (dar, mrturisete cronicarul, i degrab vrstoriu de snge nevinovat!), st astzi, glorios, n ceata sfinilorMihail, Arhistrategul otirilor cereti, ne arat din icoane spada lui de foc. Exist numeroase relatri conform crora armatele dreptcredincioilor erau nsoite n rzboaie de cte un nger al Domnului, dac nu chiar de nsui Arhanghelul Mihail. Nici unul dintre Sfinii Prini n-a considerat pctos pe oteanul ce lupt n rzboaie. Nici n-a recomandat neamurilor s se lase prdate i nimicite. mprai, generali, armate ntregi au pornit la btlie, sute i sute de ani, cu binecuvntarea ierarhilor bisericeti. n snul armatelor cretine au existat ntotdeauna preoi i duhovnici, rnduii de Biserica nsi. Uneori au pus chiar ei mna pe arme, n ceasurile de cumpn, nsufleind otirile de credincioi. n orice caz, la captul a dou mii de ani de cretinism, cu greu poate fi contrazis aseriunea c pacea nu-i dect rgazul dintre dou rzboaie. Se pare c, mcar n anumite condiii, rzboaiele, armatele i armele i au rostul lor n istorie (care nu e domeniu al perfeciunii) i c, uneori, Dumnezeu ne cere alte msuri comportamentale. Mai ales, atunci cnd nu mai este n joc simpla noastr individualitate ci comunitile cretine sau istorice din care facem parte.

PRINTELE PROFESOR PETRU DAVID MISIONARUL DE LA CUMPNA DINTRE MILENII Pr. dr. Marius Daniel PROFIR Parohia nvierea Domnului Iai coala teologic romneasc din ultima jumtate de secol a fost confruntat cu cele mai diverse probleme. Mai nti a trebuit s gseasc posibilitatea ca apostolatul cretin i social - care a fost afirmat n perioada interbelic din nevoia ntririi unitii i uniformizrii vieii bisericeti din provinciile care s-au unit cu ara-mam i a unui fructuos dialog intercrtin n noul context creat de nfiinarea instituiilor ecumenice s fie adaptat noilor condiii datorate dictaturii comuniste; iar n ultimele dou decenii de mereu amnata revenire la normalitatea unui adevrat stat de drept. n cadrul acestui imens efort de documentare, aprofundare i adaptare la amintitele realiti sociale Misiologia i ecumenismul au jucat un rol deosebit; mai ales, dac inem seama c n aceast privin nu au lipsit abordrile inter i pluridisciplinare. n cadrul acestei coli de misiune ortodox un rol deosebit de nsufleitor l-a avut Printele profesor Petru David, un adevrat formator de caractere pline de solicitudine i druire pentru slujirea Altarului strbun, adevr oglindit de mulimea ucenicilor care i-au continuat la catedr sau la altar lucrarea de ntrire i de aprare a unitii de credin ortodox, fr a dispreui alte confesiuni sau a refuza un sincer i nesesar dialog ecumenic n aceste vremuri n care ali nori de furtun s-au ridicat i continu s se ridice mpotriva dreptei credine, stabilit prin hotrrile Sinoadelor ecumenice. i asta pentru c a nceput s se uite ceea ce a adus cretinismul lumii; este vorba de acea difereniere ntre tolerana ideatic i tolerana civic, ntruct oamenii trebuie s aib dreptul la dezacord, la discuie, la o critic aspr a opiniilor opuse1. Printele profesor Petru David a argumetat cu prisosin c motivaia misiunii nu trebuie confundat cu trimiterea la misiune pe care au primit-o ucenicii Mntuitorului; trimiterea este cea care d autoritate oricui mplinete lucru de evanghelist, adic de vestitor al Cuvntului dumnezeiesc, ntruct nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu (Evrei 5, 4), pe cnd motivaia misiunii este oglindit de pilda Pstorului cel Bun: Oaia cea pierdut nu se ntoarce singur la staul; ea trebuie cutat i dac e rnit trebuie ngrijit pentru a dobndi vindecarea, ntruct dup modelul lui Iisus i pune viaa pentru oile sale (Ioan 10, 12-13). Or, acest punctare pe care o gsim subliniat de misionarii tuturor timpurilor i de marii misiologi a fcut ca n acei ani de ngrdire comunist s se manifeste o dinamic puternic misionar a slujirii pastorale, iar n aceti ani n care n ciuda libertii nu s-a afirmat ntotdeauna latura ziditoare a credinei s se afirme, aa cum sublinia i fericitul ntru adormire Patriarhul Teoctist, acea iubire jertfelnic din partea credincioilor i a slujitorilor n ridicarea de noi altare de rugciune i de
Diacon Andrei Kuraev, Daruri i anateme. Ce a adus certinismul lumii, trad. de Nina Nicoalaevna, Editura Sophia, Bucureti, 2004, p. 21.
1

124

THEOLOGIA PONTICA

aezminte filantropico-sociale; adic o netgduit mplinire a acelei liturghii a sracului de care vorbea Sfntul Ioan Gur de Aur. Pe linia aceleiai punctri se cuvine a proceda i n cercetarea deficienelor misionare care s-au nregistrat n aceast ultim jumtate de secol. Mai nti, trebuie s consemnm o slbire a ncrederii cretine reciproce; ecumenismul n-a reuit i nu va reui s stvileasc prozelitismul sectar, fapt care a determinat unele Biserici Ortodoxe dup ce au rspuns cu ncredere la chemarea cretinilor de alte confesiuni s ia parte la dezbaterile ecumenice s se retrag i s-i exprime dezamgirea fa de ecumenism. Apoi, o justificat atitudine critic a fost manifestat din partea Ortodoxiei privind unele manifestri prea liberale i mai ales libertine, influenate cum spune Patriarhul Chiril al Moscovei de morala secular, ale crei valori n postmodernism tind s nlocuiasc pe cele ale Evangheliei lui Hristos: ntr-adevr, pe msur ce cretinismul este eliminat din viaa social, cultural, universitar, vechile umbre au nceput din nou s capete un contur puternic. Miturile astrale, ocultismul i pe urmele lor homosexualitatea au redobndit permis de liber circulaie n cultura european 2. n acest spectru de liberti se nscrie i aa-zisa hirotonie a femeilor n cadrul Bisericilor protestante; paradoxul este c protestanii la nceputuri au respins preoia, iar acum o acord i femeilor! Practic, pentru Bisericile Ortodoxe din fostele ri comuniste ntre care se numr i Biserica strbun aceast jumtate de secol a nsemnat o trecere de la proletcultism la postmodernism, dac ar fi s folosim cuvintele lui Florin Mihilescu, la care se adaug sau ca o consecin a sa slbirea unitii panortodoxe; att la nivel bisericesc instituional, ct i la nivel de slujitori i credincoi: Muli dintre intelectualii ntre acetia trebuie s-i considerm i pe telogi, n. n. - romni, greci, bulgari, iugoslavi, albanezi au doar foarte vagi noiuni unii despre cultura celorlali, mulumindu-se s-i ntemeieze cultura general n cazul nostru gndirea teologic, n. n. pe cunoaterea literaturilor occidentale i a curentelor teologice apusene3. Or, n acest caz neglijarea gndirii cretine rsritene - pierderea cretintii este dubl: Pe de o parte se risipete imaginea autentic a unitii cretine originare, manifestat n diversitatea expresiilor culturale i etnice; pe de alt parte se pierde contiina autenticului originar, cum arat Jacques Derrida: Ce se ntmpl n ziua de azi cu religia, cu ceea ce noi numim astfel? Despre ce este vorba? Despre ce este vorba i de ce aceasta merge ru? ce se ascunde sub acest vechi nume? Ce survine sau revine n lume, dintr-o dat, sub aceast denumire? bineneles, aceast form de ntrebare nu poate fi separat de ntrebarea fundamental (asupra esenei, asupra conceptului i asupra religiei nsei i asupra a ceea ce se numete religie). ns, dup mine, abordarea ei ar trebui s fie mai direct, global, masiv i imediat, spontan, fr aprare, aproape n stilul unui filosof obligat s trimit un scurt comunicat de pres.4 Acestor deconstrucii postmoderne au fost supuse i textele biblice; neognosticismul a ajuns s conteste Revelaia divin i lucrarea sfinitoare a Sfntului Duh, precum i inspiraia autorilor textelor sacre. Nu putem spune c aceast deconstrucie ar fi nceput odat cu tiprirea, n 1923, a traducerii Bibliei, aparinnd
Diacon Andrei Kuraev, op. cit., pp. 59-60. Apud Florin Mihilescu, De la proletcultism la postmodernism, Editura Pontica, Constana, 2002, p.175. 4 Jacques Derrida, Credin i cunoatere. Veacul i iertarea (interviu cu Michel Wieviorka), trad. de Emilian Cioc, Editura Paralela 45, Piteti/Bucureti, 2004, p.55.
2 3

THEOLOGIA PONTICA

125

lui Dumitru Cornilescu, care a fost - i nc este din partea celor care aparin Alianei Evanghelice apreciat ca avnd o limb mai clar, care reuete s redea mai fidel textul biblic, ntr-un cuvnt fiind mai literar, ceea ce a determinat larga ei rspndire n rndul membrilor aparinnd gruprilor neoprotestante i folosirea ei n pofida ediiei Sfintei Scripturi, aprut la Iai, care a fost nu numai cea mai rspndit ediie de Biblie romneasc, ci i ediia folosit de baptiti pn n 1923, a crei traducere a fost fcut de Niulescu n mod exclusiv pn astzi; mai ales c este i una ditre lucrrile ntreprinse de Societatea Biblic Britanic i are titluri pe seciuni. Din aceast cauz - spune dr. Alexa Popovici n Traduceri moderne ale Bibliei n limba romn traducerea aceasta a fost adoptat de toate confesiunile evanghelice i este folosit i astzi5. ns nu putem nega faptul c ea a fost utilizat adeseori ca alternativ la textul Bibliei sinodale de ctre aceste grupri, ceea ce a fcut ca respectul fa de textul scripturistic s fie mult slbit, cotribuind n mod paradoxal la efectul opus ndemnului fcut de Daniel Brnzei: Cel care apuc s citeasc Biblia mcar o singur dat nu o va mai prsi nicicnd. Cartea aceasta te ine strns aa cum magnetul ine acul metalic . i tot ca magnetul care arat ntotdeauna Nordul i ea te poate ajuta s-i gseti drumul n via. Este bucuria noastr s v ncurajm s citii Biblia i s v ajutm s o facei cu mai mult folos. Cartea aceasta nu este o carte ca celelalte. Mesajul ei vine spre noi din timpul secolelor trecute, iar izvorul inspiraiei ei urc pn n zilele veniciei. Pe paginile ei ne ntlnim cu civilizaiile care s-au succedat pe faa pmntului i cu ideile venice care au ptruns n vremelnicia noastr trectore. Lecturnd aceste ndemnuri de a citi i aprofunda textele scripturistice nu putem uor nelege de ce aceast nou traducerea a avut totui un impact negativ, pregtind spiritele cretine din ara noastr pentru a se manifesta cu indiferen fa de Sfnta Scriptur Cuvntul lui Dumnezeu revelat pentru mntuirea noastr. Dar dac privim mai atent nelegem cauza ascuns a ceea ce s-a ntmplat: Cei care au negat cinstirea Sfintei Cruci, a Maicii Domnului, a sfinilor i a icoanelor nu mai puteau pretinde c au autoritatea moral, spiritual i bisericeasc de vorbi despre Psaltire i Cazanie, cele dou cri att de respectate de adevratul cretin, cum a o face Daniel Brnz: Oferim cititorilor romni (sic!) un ndrumar de studiu al Sfintelor Scripturi. Biblia a fost cartea pe care au nvat strbunii notri s buchiseasc. Cultura noastr naional a nceput cu Psaltirea i cu Cazania. Astzi Biblia este din nou n ciculaie i trebuie s redevin ct mai urgent cartea de cpetenie a neamului6. Nu punem n discuie probitatea tiinific a traducerii fcut de Cornilescu, fiind contieni c limba este n permanent transformare, ci pretenia celor care i acord prioritate fa de alte traduceri c este ncununarea traducerilor anterioare. Mai nti, se impune o precizare: Biblia nu se traduce dect o singur dat n limba unui popor sau neam, o spunea nsui Luther reformatorul. Iar acest loc de cinste pentru limba romn l ocup Biblia de la Bucureti sau a lui erban Cantacuzino, care este ncununarea tuturor traducerilor anterioare. Or, aceasta aparine Bisericii noastre dreptslvitoare. Tot Bisericii acestui neam pe care M. Eminescu o numea Maica spiritual a neamului romnesc a aparinut i primul text al Sfintelor Scripturi tiprit ntr-o tipografie a unei misiuni americane din Smirna; Noul Testament (1838)
Biblia cu explicaii, ediia a V-a, tiprit de organizaia Christian Aid Ministries, Berlin, Ohaio, 1998, pp. 138 i 137. 6 Prefa la Biblia cu explicaii, p. I.
5

126

THEOLOGIA PONTICA

la dorina episcopilor din Valahia i Vechiul Testament de un preot cu numele Ioan7. Iar Socitatea Biblic Britanic pentru Strintate, la 1863 i 1867, a tiprit Psaltirea a crei traducere a fost fcut de Keller, un evreu cretin - angajat de Socitatea Biblic - i de tefanides, un grec romnizat, precum i Noul Testament, care valorifica diotosirile anterioare8. Aadar, o traducere fcut de nvai ai Bisericii noastre, precum i diortosirile ulterioare nu pot fi impropriate de niciun teolog care se afl n afara ei, aa cum a fost cazul lui Cornilescu; textul actual al Bibliei traduse de Dumitru Cornilescu - att de rspndit nu n ar i ndeobte acceptat de toat lumea9, ci n rnurile neoprotestanilor nu reprezint textul a crui autoritate nu poate fi contestat. Dimpotriv, el reprezint traducerea, care a semnat de la nceput zarv. i asta nu pentru c spunem noi, ci pentru c o simpl comparare cu textul traducerii fcute de Societatea Biblic Interconfesional din Romnia ne convinge de acest fapt. Nu este necesar analiza textului ntregii Sfinte Scripturi; punerea pe dou coloane a unor texte din Noul Testament tiprit n 2009 fiind mai mult dect convingtore. n Cluza cretin. Sectologie scris de Printele Pertre I. David, cum spune i n subtitlul crii pentru cunoaterea i aprarea dreptei crdine n faa prozelitismului sectant un ntreg capitol este dedicat Bibliei n traducerea lui D. Cornilescu10 , agreat de Societatea Biblic Britanic, traducere care deruteaz pe muli cititori ai Bibliei; aceast traducere fiind fcut tiprituri engleze, franceze i germane, potrivit textului Scripturii11 i innd cont de obieciile sau modificrile reformate. Pentru ortodocii, majoritari din ara noastr, acest fapt constituie un mare impediment din cel puin dou motive: n primul rnd pentru c traducerile apusene sunt fcute dup Vulgata i nu dup Septuaginta, care a impus limbajul biblic n contextul interculturalitii greco-romane n limba greac, fapt pentru care muli termeni au fost pur i simplu transcrii n limba latin, din care au fost preluai de limbile moderne; n al doilea rnd pentru c toate criticile protestante in cont de contextul Apusului cretin, fapt care circumscrie problematica mediului cretin n care s-a nscut Reforma n secolul al XVI-lea. Iat de ce o reoconsiderare a unor texte, folosite n scopul intensificrii prozelitismului neoprotestant nu este lipsit de interes; mai ales dac se ine cont de pertinenta subliniere a Printelui David c nu se poate nega faptul c limba evolueaz i c unele expresii se schimb, neologismele nu pot fi cenzurate i nici interzise unele conotaii care in de mersul general al culturii umane. Dar asta nu nseamn c se poate proceda la diortosirea pus n practic de neoprotestani, dup exemplul lui D. Cornilescu; cu att mai mult cu ct resposabilitatea traducerii, adaptrii sau reeditrii Sfintei Scripturi o are Biserica i nicidecum companiile comerciale sau ^cercurile^ de traductori particulari, cum se practic la sectele religioase astzi12, mijloc prin care nu nvtura lor este verificat prin adevrul scripturistic, ci este adaptat credinelor pe care le practic nsui limbajul biblic, fapt care st la o deconstrucie i o secularizare a Cuvntului lui Dumnezeu, menite nu att a apra credina n nvierea lui Hristos
Traduceri moderne...,pp. 133 i 135. Ibidem, p.136. 9 Ibidem, p.I. 10 Petre I. David, Cluza cretin. Sectologie, Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994, p.418-435. 11 Ibidem, p. 425-426. 12 Ibidem, p. 427.
7 8

THEOLOGIA PONTICA

127

n numele unui gnosticism de nuan new-age-ist. n acest sens, romanele lui Dan Brown i cele asemenea acestora, criticile lui Derrida, Vatimo Lyotard i cei care aparin aa-zisei franch school, noile curente legate de self-religious sunt o mrturie de necontestat c aceste deconstrucii datorate criticilor protestante i neoprotestane pot fi folosite mai uor mpotriva credinei n Hristos, acest fapt dovedind c semnalul de alarm pe care acum un sfert de veac l-a tras Printele David este unul de o netgduit actualitate; spiritul su de fervent misionar l-a ajutat s dicearn pericolul pe care-l reprezint asemenea traduceri n perspectiva pe termen mediu i lung; nici cea pe termen scurt nu poate fi trecut cu vederea. Iat de ce considerm c pertinena glasului su nu poate fi minimalizat, ntruct n cele dou decenii, care au trecut de la evenimentele din decembrie 1989, au dovedit cu prisosin adevrul c asemenea producii dictate de raiuni practice, n.n. derutez spiritul uman, deformeaz contiina cititorului i din textul biblic ca descoperire a lui Dumnezeu, lsat n scris ca norm de credin, o asemenea scriere devine pericol sufletesc, l deruteaz pe cel credincios, i insufl instabilitate n credin i nencredere n autoritatea Sfintei Scripturi; de aici nemaifiind dect un pas de fcut n vederea folosirii textelor biblice n alte scopuri, n afara celor religios-morale13. Ca s nu mai vorbim de faptul c asemenea traduceri nu cultiv o sincer i statornic dragoste fa de Cuvntul lui Dumnezeu, ci aprinde o bolnvicioas imaginaie de tip scince fiction - i o nemotivat sete de disput sau de reinterpretri fr nici o rnduial sau vreun rost.Pentru importana lor, pe linia abordat de Printele David, voi selecta textele care dovedesc faptul c este un pericol real tiprirea i difuzarea Bibliei n traducerea lui Cornilescu; din pcate, nu poate fi acceptat, fr unele rezerve, nici singura traducere interconfesional, care a aprut n limba romn. Din acest motiv, pentru a nelege motivele reale i nu cele presupuse sau bnuite, textelor prezentate de Printele David le vom aduga varianta interconfesional, bineneles nsoite de comentariile de rigoare acolo unde e nevoie. nainte de a prezenta aceast comparare paralel innd cont de cartea amintit (ediia a II-a a Cluzei ortodoxe) - a textelor din Noul Testament, privind misiunea Sfinilor Apostoli, unitatea credinei i a Bisericii, slujirea preoeasc i dobndirea mntuirii, menionez c s-a folosit ediia britanic (ediia din 1987, folosit de Printele David), a textului tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din anul (Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2006) i cel al traducerii interconfesionale (Noul Testament, traducere dup textele originale greceti, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 2009). Efeseni 4,13 pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei...

pn ce vom ajunge toi unirea credinei...

pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei...

Nu greu de observat c unitatea este un dat, iar unirea rmne ceva de realizat. Unitatea ine de faptul c este un singur Domn, o singur credin, un sigur Botez, un Dumnezeu al tuturor... (Efeseni 4, 5-6); de aici rezult c nu poate fi dect o

13

Ibidem.

128

THEOLOGIA PONTICA

singur i unic Biseric. Aceasta este Biserica lui Hristos, pe care o mrturisim i n Crezul niceo-constantinopolitan: una, sfnt, soborniceasc i apostolic. Negreit, unirea doresc s realizeze cei care implicit mrturisesc prin aceasta starea de desprire n care se afl; de aici i paradoxul: Ecumenismul ca micare de refacere a unitii cretine a pornit din lumea protestant, care n decurs de 100 de ani, ct comemorm de la Conferina de la Edimburg nu numai c n-au nregistrat niciun progres pe calea unirii sau a refacerii unitii celor care mrturisesc pe Hristos, ci au adncit i mai mult faliile despritoare prin noile Biserici i denominaiuni cretine, ntre care micarea numit penticostalist sau harismetic ocup un loc mai mult dect gritor. Pentru o accentuare a contiinei unitii credinei celei adevrate, ortodocii mai ales dup criza ecumenic nregistrat n anii 80, dup Adunarea general a Consiliului Ecumenic care a avut loc la Addis Abeba au depus toate eforturile ca Simbolul niceoconstantinopolitan, att n cadrul Conferinei Bisericilor Europene (CBE), ct i n organismele Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEB), s devin baz comun de discuii i dezbateri intercretine. Aa, la Riva del Garda (1978), s-a rostit Crezul fr adausul Filioque, iar n 1981 anul comemorrii a 1600 de ani de la Sinodul II ecumenic doi ortodoci, ntre care i Printele Dumitru Popescu (director de studii n cadrul CBE), au susinut referate cu privire la Crezul niceocontantinopolitan. Tot prin strdania reprezentanilor Bisericilor Ortodoxe la Adunarea general a CEB, care a avut loc n februrie 2006 la Porto Alegre (Brazilia) s se accepte Crezul niceo-constantinopolitan, ca baz de discuii intercretine. De ce este important aceast contribuie ortodox? Din dou motive: Se accept ca baz de discuii o formul aprobat de dou Sinoade ecumenice (Niceea, 325 i Constantinopol, 381); apoi, s nu uitm c n tradiia apusean comun romanocatolicilor i protestanilor Simbolul apostolic se bucur de o prioritar consideraie. iar cei neprihnii vor n merge n via venic. Matei 25,46 iar drepii vor merge la viaa venic. iar drepii vor merge viaa venic.

Mntuirea este legat de Jertfa Mntuitorului Hristos. Din acest motiv credinciosul se roag s-l ajute a dobndi aceast mntuire, adic s-l nvredniceasc Dumnezeu de a primi acest dar. n aceast privin, dup cum vedem prioritate are aciunea divin i nu cea uman. Or n cazul neprihnirii accentuat n textele protestante i neoprotestante accentul se pune pe strdania individual a credinciosului, ajungndu-se astfel la paradoxala afirmare din partea celor ce neag rolul faptelor bune n dobndirea mntuirii s se accentueze tocmai pelagianismul de care i critic pe romano-catolici. i cum spune Printele David colaborarea credinciosului cu harul lui Dumnezeu i credina lucrtoare prin dragoste (fapte bune) devine dintr-o aciune n care credinciosul trebuie s se arate a fi mpreun-lucrtor la mntuirea sa cu fric i cu cutremur lucrai la mntuirea voastr, ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel (Efeseni 2,12) una pasiv; acest fapt reiese i din aceea c verbul este folosit numai la forma pasiv (p.428). Acest lucru l putem observa i din alte versete biblice nou-testamentare pe care le-au tradus n aceeai manier, pentru a sublinia c omul credincios este n faa harului, prin Botez nu i se iart pcatul strmoesc, asemenea unui butean, dac ar fi

THEOLOGIA PONTICA

129

s folosim expresia drag lui Luther. Iat cteva exemple oglindind acest adevr, c traducerile protestante, din care face parte i cea a lui Cornilescu, au adaptat textele biblice la nvturile lor de credin i nu s-au preocupat s le fundamenteze pe adevrul lui Dumnezeu, care a fost revelat oamenilor sfini i a fost pstrat ntreg de Biserica lui Hristos: Eu sunt nevinovat de sngele neprihnitului acestuia. Matei 27,24 Nevinovat sunt de sngele dreptului acestuia. Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui... Romani 5,18 Aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea care d via; Galateni 5,5 noi ateptm n ndejdea dreptii credin. Tit 3,7 Ca, ndreptndu-ne harul Lui... Eu sunt nevinovat de sngele acestui om drept.

Cutai mai nti mpria lui mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui...

Cutai mai nti dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea Lui...

Printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d via;

Tot astfel, prin ascultarea Unuia singur, cei mul vor fi fcui drepi.

ateptm prin credin ndejdea neprihnirii...

Duh din

Noi ateptm cu ndejde, n Duhul, dreptatea care vine din credin

Pentru c odat socotii fcui neprihnii prin harul Lui...

prin

Pentru ca noi s fim fcui drepi prin harul Su...

Aceast privire a credinei ca o stare pasiv i de ateptare atta timp ct numai cei alei i predestinai se mntuiesc este n concordan cu principiul sola fide; acesta, ca dealtfel ntreaga nvtur protestant, este mai mult dect paradoxal: Dac totul este predestinat sau hotrt de Dumnezeu i faptele bune nu au niciun rol n dobndirea mntuirii, cum se poate justifica ndreptarea numai prin credin, fr a nu cdea n latura opus? Adic, negm credin lucrtoare prin iubire i fapte bune, dar ridicm soclu unei credine abstracte, chiar raionaliste, tranformnd-o ntr-o veritabil practic gnostic sau deschiznd ci unei asemenea viziuni cu totul seculare din moment ce totul depinde de credina omului; pn la urm nici nu poate fi evitat ntrebarea: Cine dispune de predestinare omul sau Dumnezeu, ori sunt la fel de neputincioi unul n faa celuilalt? Omul nu neprihnit Legii... este prin socotit faptele Galateni 2,16 Omul nu se ndreptez din faptele Legii... Niciun om nu ajunge drept prin faptele Legii...

130

THEOLOGIA PONTICA

Accentuarea aproape obsesiv a credinei ca fiind singura cale de dobndire a mntuirii ne ncredineaz de adevrul c nvtura protestant cum o spune dealtfel i Luther n disputa cu Erasmus merge nu numai pe linia negrii libertii umane sau a liberului arbitru, ci caut s foreze pe orice om s doreasc mntuirea; n intenia sa e un lucru ludabil, pe cnd n practic a dus la dezvoltarea unui spirit de agresivitate contrar iubirii pe care ne-o cere sau o ateapt Dumnezeu de la noi. Or, acest spirit dup cum putem uor discerne nu propoveduiete un Dumnezeu al iubirii, ci unul al rzbunri; acest fapt nu creaz n credincioi o stare de bucurie i o deschidere spre comuniune, ci o stare revendicativ i ncrcat de frustrri, ceea ce faciliteaz improprierea viziunilor milenaristice i apocaliptice ntunecate. O atenie deosebit n acest sens merit a acorda felului n care privesc protestanii i neoprotestanii preacinstirea Maicii Domnului, cinstirii sfinilor i icoanelor. Dac o asemenea viziune pesimist este promovat de gndirea protestant, ne putem atepta ca fa de sfinii lui Dumnezeu - i n primul rnd fa de Maica Domnului s arate cinstirea cuvenit? Nicidecum. Aceeai viziune maniheistgnostic predomin i n privina sfineniei, ajungndu-se la paradoxul c protestanii i neoprotestanii se consider a fi sfini ntr-o Biseric fr sfini, fr Maica Domnului i fr imaginile sfineniei, pe care le reprezint iconele sfinilor ntru care cum spune psalmistul minunat este Dumnezeu. Ei consider icoanele a fi chipuri cioplite dup cuvntul psalmistului: Idolii neamurilor sunt argint i aur, lucruri fcute de mini omeneti. Gur au i nu vor vorbi, ochi au i nu vor vedea, urechi au i nu vor auzi, c nu este duh n gura lor. Asemenea lor s fie toi cei care i fac pe ei i toi care se ncred n ei (Psalm 134,15-18) fr a citi cele ce se spun mai sus: Ludai numele Domnului, ludai slugi pe Domnul, cei ce stai n casa Domnului, n curile Dumnezeului nostru (Psalm 134,1-2). Oare sfinii lui Dumezeu pe cine reprezint ei, dac nu pe cei care stau n casa Domnului? Atuci cum pot fi asemnate icoanele lor sau chipurile mpodobite cu sfinenia lui Dumnezeu cu nchipuirea idoleasc? Numai c n gndirea unor asemenea cretini s-a ntmplat ceva, care i face orbi fa de slava sfineniei lui Dumnezeu pe care sfinii au purtat-o ca i Moise pe feele lor: Deci Aaron i toi fiii lui Israel, vznd c Moise are faa strlucitore, s-au temut s se apropie de el; frica fiiilor lui Israel nu i-a fcut s fug cum fac protestanii i neoprotestanii de sfinenia lui Dumnezeu ci i-a fcut s priveasc plini de team sfnt faa lui Moise, care strlucea (Ieire 34, 30 i 33). i se spune n Deuteronom: De atunci nu s-a mai ridicat n Israel prooroc asemenea lui Moise, pe care Dumnezeu s-l fi cunoscut fa ctre fa, nici s svreasc toate semnele i minunile cu care Domnul l-a trimis n pmntul Egiptului..., nici s fac cu mn tare i cu mari nfricori ceea ce a fcut Moise naintea ochilor lor (34,10). Oare s fi disprut fi disprut toi sfinii Si, care sunt sub mna Lui i au czut la picioarele Lui ca s asculte cuvintele Lui (Deuteronom 33,3)? Iar slava pe care Iosua a primit-o de la Moise cci Domnul i-a zis: D-i din slava ta, ca s-l asculte toat obtea fiilor lui Israel (Numeri 27,20) a pierit din snul poporului ales? Nicidecum. Atunci cu ct mai mare va fi slava celor care s-au mprtit din slava Fiului lui Dumnezeu? i cine poate tgdui cuvintele Arhanghelului Gavriil c Maica Domnului este binecuvntat ntre femei pentru c binecuvtat este rodul pntecelui ei (Luca 1,42) fr a se face necinstitor de cele sfinte?

THEOLOGIA PONTICA

131

Chiar dac nu am asculta imnul pe care Maica Domnului l-a nlat lui Dumnezeu, mrturisind faptele minunate pe care Cel Preanalt le-a fcut cu ea, simpla luare aminte la testamentul ei unul din motivele pentru care ucenicul iubit al Mntuitorului a scris Evanghelia sa ne-ar fi deajuns pentru a ne convinge c Maica Domnului se cuvine a fi cistit i ascultat cu smerenie de toi cretini, fiii Bisericii; acest testament este ndemnul ei plin de iubirea sa de mam: Facei ceea ce v va spune (Ioan 2,5), adic s mplinim cu sfinenie tot ce ne nva Mtuitorul nostru Iisus Hristos; numai aa ne vom face prtai vinului celui bun, al bucuriei de a ne numra ntre fiii i motenitorii mpriei cerurilor. n acest sens, Printele Petru I. David scria: Sfnta Fecioar nu ine locul Fiului (Ioan 2,5)ci din ea s-a ntrupat Mesia (Matei 1, 19-21-23) i este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu-Om (Emanuel Isaia 7,14). Nici icoana ei nu este chipul ntrupat, ci transparena ei.14 Citind aceste rnduri ne dm seama de zelul misionar al Printelui Profesor Petru I. David care a dorit n permanen s apere adevrurile de credin cretin ortodoxe, s contientizeze clerul i credincioii Bisericii strbune de valoarea nepreuit a tezaurului de credin pe care l mrturisesc i pe care trebuie s-l predea mai departe generaiilor viitoare ca pe un odor de mare pre, ca pe o amprent nepieritoare a spiritualitii poporului romn.

Petre I. David, Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989, vvol. III, Editura Europolis, Constana, 2000, p.56.
14

AMINTIRI DESPRE UN COLEG I UN BUN PRIETEN Pr. Dimitrie ISOPESCU Parohia Sf. Parascheva - Iai n toamna anului 1958 dup susinerea examenului de admitere, ne-am prezentat ca studeni ai Institutului Teologic Universitar din Bucureti n anul nti. Aa cum stabilise vrednicul de pomenire Patriarhul Justinian, la vremea respectiv, nr-un an intrau odat cu studenii mireni monahi i, n alt an, monahii-clugrie. n anul nostru am avut colege; aproximativ 50 de clugrie absolvente ale seminariilor monahale de la Mnstirile din Moldova, Muntenia, Oltenia. ntruct anul I de atunci era numeros, sala noastr de curs a devenit paraclisul Institutului Teologic care funcionase pn atunci n spaiul de sub sala de festiviti. Eram cam 150 de studeni cu toii. Studenii mireni proveneau de la seminariile de atunci Bucureti, Buzu, Arge, Neam, Mofleni (Craiova) ceea ce a fcut ca s ne fie mai greu a ne cunoate i a ne omogeniza. Colegele noastre clugrie erau mai n vrst, selectate fiind de conducerea mnstirilor i dup cum fusese recomandate de duhovnicii lor. Am nceput orele de curs cu profesorii notri: Pr. prof. I. Gh. Coman la Patrologie, Istoria Bisericii cu Dl. prof. Teodor M. Popescu, Pr. prof. N. Nicolaescu la Noul Testament. Pr. Vladimir Beliceanu la Vechiul Testament, Muzica liniar i psaltic cu Dl. prof. Nicolae Lungu. Practica liturgic s-a mutat n biserica Sf. Ecaterina, care pn atunci fusese biseric de parohie i se fcea cu Dl. Kiril Popescu. La nceput am urmat i ore de Medicin pastoral avnd ca profesor pe Pr. dr. Ciobanu, fost preot la Baden-Baden n Germania. Pentru acest printe venerabil i doctor n Medicin Patriarhul Justinian a creat aceast catedr care i propunea ca viitorii preoi, cnd vor fi trimii n satele izolate unde nu vor fi medici, s poat acorda primul ajutor credincioilor bolnavi sau s aib ndemnarea de a preveni unele epidemii att de dese n anii 50-60 pn la venirea unui cadru medical. n februarie 1959, primul colocviu trebuia s-l susinem cu Dl. prof. Teodor M. Popescu, la prima or. Am ateptat destul de mult, dar profesorul amintit mai sus n-a mai venit, dei era foarte punctual. n cele din urm s-a aflat de la rectorat c fusese internat de urgen n spital; de fapt, fusese arestat, n legtur cu Rugul aprins de la Mnstirea Antim. n toamna anului 1959, cnd am nceput al doilea an universitar, colegele noastre clugrie dispruse, cci se aplicase tristul Decret 410 de nlturare din mnstiri a vieuitorilor care nu ndeplineau condiiile de vrst i studiu. Dispruser din institut i prinii monahi, dar nimeni nu spunea nici un cuvnt despre ce s-a ntmplat. Venise dispoziie de la rectorat ca pe ani de studiu s predm buletinele de identitate unui delegat, care s le duc la Miliia capitalei pentru obinerea vizei de flotant n Bucureti. La returnarea buletinelor de identitate, muli dintre colegi nu aveau viza necesar, ceea ce i obliga ca n termen de 24 sau 48 de ore s prseasc institutul; astfel numrul mare de studeni de la nceput se redusese la mai puin de jumtate, ceea ce ne ddea posibilitatea s ne cunoatem i n felul acesta s ne apropiem unii de alii. Dintre colegi au nceput s se remare la nvtur muli studeni cu dorina de a

THEOLOGIA PONTICA

133

se evidenia la Patrologie; mai ales, c Printele profesor I. Gh. Coman pretindea c la examene s oferim nu oase, ci muchi. Printre colegii notri s-au remarcat destui la seminariile i cursurile universitare; unul dintre ei a fost Petre I. David. Obinea note bune la lucrrile scrise i era activ la toate aceste seminarii. Fusese remarcat i de colegi i de profesori la materiile de nvmnt, ca i la practica liturgic de la paraclis. Ordonat, serios, nu se amesteca n diferendele care se iveau ntre colegi; citea mult i la materiile de specialitate i cri de beletristic. Ba, a luat de la bibliotec i Capitalul lui Marx. ns cel mai mult s-a remarcat la orele de Moral predate de Printele profesor diacon Orest Bucevschi, care la lucrri scrise formula subiecte de-aa manier nct, cu toate notiele pe mas i cursurile, dac n-ai nvat temeinic nu fceai fa. Niciodat nu uita s spun foarte clar: Cine copie i l-am prins, din momentul cnd l-am prins, se poate considera c a fost student; nu mai este student. ns n-a prins pe nimeni i nici n-a sancionat pe nimeni, pentru c Morala era ndrgit de toi studenii. Apoi orele cu Printele profesor Petru Rezu la ndrumri misionare pe care Printele profesor se silea s le fac deopotriv i mai atrgtoare i mai cu seam acea discreia necesar atunci cnd se introducea chestiuni de mistic. Dei aceast catedr fusese desfiinat, ca nu cumva s formeze teologi mistici, el ncerca s ne strecoare destule noiuni despre misiunea Bisericii, despre trirea mistic i rolul rugciunii n viaa cretin. Printre studenii care s-au remarcat a fost Petre I. David. Acest student venea de la Seminarul din Mofleni-Craiova, dar de loc era din localitatea Fometeti-Vlcea; de aceea, cnd i se spunea c este oltean, el se recomanda c este vlcean. n primvara anului 1962 eram n anul patru. Printele profesor Petru Rezu mi-a propus s m nscriu la magisteriu i apoi la doctorat i s rmn la catedr. Era anul n care se ncheia cooperativizarea agriculturii. Eu am ntrebat pe prinii mei dac m pot ntreine la studiu, iar ei mi-au rspuns c pmntul care le-a mai rmas de la comasare nu le d posibilitatea s m ajute material la studiu. Am comunicat Printelui profesor situaia dificil n care m aflam i aa a fost coptat studentul de atunci de fapt absolventul Petre I. David, care i-a continuat studiile, urcnd treptele universitare i-a susinut doctoratul. Am pstrat legtura; mai ales dup ce eu am fost numit preot la Parohia Putna, judeul Suceava. El a obinut o burs de studii i a reuit s viziteze o serie de centre universitare europene. Apoi s-a cstorit; cstoria n-a mers, a divorat i la proces avea nevoie de un avocat. Din lips de bani nu l-a angajat, fiind nevoit s se apere singur, spunndu-mi c a cerut cuvnt n aprare: Audeamur et altera pars. Divorul s-a pronunat i la ceva vreme s-a recstorit cu doamna pe care el o numea academician. Au rezultat doi copii: Ciprian i Cecilia de care s-a ocupat insistent. A reuit s fie un apropiat colaborator al fericitului ntru adormire Patriarh Justinian, care l-a hirotonit diacon i l-a rnduit s slujeasc la Mnstirea Antim din Bucureti, unde i predica. Cnd ieea la predic se prezenta academic, fiind bine informat. Dar ca s fie mai convingtor gesticula i uneori ridica tonul. Povestea mie i familiei mele, venind la Putna c la o srbtoare mai mare a asistat la slujb n strana arhiereasc fericitul ntru adormire Patriarhul Iustin. La sfritul slujbei a mers la patriarh i-a srutat mna i se atepta s-l felicite pentru predica rostit; dar patriarhul l-a ntrebat cu oarecare ironie: Ce i-au fcut oamenii acetia, cu ce te-au suprat c ai ipat aa la ei?

134

THEOLOGIA PONTICA

tiindu-i calitile oratorice, a fost invitat la Suceava de ctre Printele protopop Ciobotar Mandache, care era parohul bisericii Sfnta nviere din ora, cu prilejul sfinirii bisericii dup reparaiile de consolidare i pictare a bisericii de ctre pictorul Ion Grigore. Slujb arhiereasc a fost svrit de Mitropolitul Teoctist nconjurat de un sobor mare de preoi i diaconi. n timpul slujbei de sfinire a Sf. Mese i ungere cu Sf. i Marele Mir, Printele protopop Ciobotar mi-a spus: Aa de frumos a vorbit Printele diacon David, prietenul sfiniei voastre c toat slujba i celelalte cuvntri au fost umbrite de cuvintele printelui diacon. A participat i la slujba de hram la biserica Sf. Haralambie 10 februarie din Iai; ascultndu-l profesorul academician Gheorghe Platon, enoriaul bisericii, dup predic, ascultndu-l, a exclamat: Ce frumusei ne-a prezentat acest tnr! Fcea excursii cu studenii teologi n locuri istorice din aproape toate locurile cu monumente istorice importante. A fcut o cltorie n ara Sfnt mpreun cu un grup de studeni care au susinut un concert n Ierusalim ntr-o sal mare, arhiplin, unde printre altele au interpretat corul brbtesc din opera Nabuco: Corul robilor. Cnd au nceput s cnte studenii, toat sala s-a ridicat n picioare. De altfel, am putut constata i noi cei din Iai ce impresie a putut face amintitul cor, atunci cnd n biserica Sf. Sava acelai grup de studeni nsoii de Prof. Petre David i Arhim. Iustinian, ne-a delectat cu aceleai melodii corale. Cu acel prilej soia mea Prof. Silvia Isopescu l-a primit cu o agap bogat, iar studenii ne-au rspltit cu melodii de neuitat. A scris mult i bine. Era un scormonitor de nouti i nu se lsa pn nu aducea n lumin cele mai mici amnunte. Venind la Iai, m-a rugat s-l nsoesc la cteva mnstiri nemene. Publicase un studiu despre Sf. Paisie Velicicovschi n care afirma c acesta ar fi de spi moldoveneasc; naintaii si ar fi plecat n Rusia mpreun cu Domnitorul Dimitrie Cantemir, dup btlia de la Stnileti, pe Prut, n 1711. Cnd unii prini iubitori de carte au aflat cine este companionul meu, l felicitau i unii chiar l mbriau pentru acest studiu aprut n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei. A publicat apoi cursul lui destul de voluminos de Sectologie Invazia sectelor apoi o carte de Predici la praznice mprteti i la Sfinii de peste an, Caut i vei afla, ceea ce l-a definit n toat lucrarea lui misionar. A fost coleg bun i apropiat cu cei cu care avea afiniti de preocupri. A avut din pcate i unele diferende, pe care le evoca fcnd aluzie la Proorocul Daniel n graoapa cu lei. Mereu a avut grij s organizeze revederile de promoie, anunndune din vreme i cerndu-ne confirmarea. Fiind total mpotriva alcoolului, a fumatului, a excesului de risip vestimentar, modest i cumptat. Mnca puin, prefera legume; chiar prazul specific oltenesc. Cnd eram preot la Putna mi solicita dac pot s-i trimit fructe i n special fasole; i plcea mult fasolea din inuturile nordice. Din pcate, discret cum a trit, aa a i plecat. Pot spune c a trecut efectiv ca o umbr. Regret c n-am putut participa la nmormntarea lui, cci ziua nmormntrii a coincis cu pomenirea de un an a morii fratelui meu Radu n Bucovina i n-am putut lipsi. L-au nsoit colegi, studeni numeroi i colegi de facultate i de catedr, care iau evocat meritele i calitile. Dumnezeu s-l odihneasc n pace i s-l rsplteasc pentru tot binele fcut!

PRINTELE PROFESOR ARHIDIACON P.I. DAVID UN MISIONAR CURAJOS Pr. drd. Neculai DORNEANU Facultatea de Theologie Orthodox Universitatea Ovidius Constana Personalitile sunt repere rare i tocmai de aceea foarte preioase. Nu prezena fizic le impune i nici o prezentare sau campanie de promovare iscusit fcut de cineva interesat personalitile se impun de la sine prin activitatea lor, prin opera scris sau lucrarea pragmatic svrit - n bine - pentru aproapele. Cnd descoperi sau i se descoper o personalitate ai, desigur, un sentiment de satisfacie dar i de smerenie absolut necesar. Satisfacia pornete iniiativa care a dus la trezvia necesar pentru a observa, pentru a descoperi ceea ce este ziditor. Smerenia ne nate din contientizarea distanei care te desparte pe tine de cel pe care-l admiri o distan care asumat nu separ ci aduce o micime ziditoare, care nal, te ajut s te ridici, s te reconsideri dac este nevoie. Poi fi, astfel, de folos i altora s descopere sau redescopere realiti poate uneori pe nedrept trecute cu vederea. Printele profesor P.I. David face parte din categoria att de preioas i rar a reperelor de care avem nevoie. Personalitatea sa nu poate fi trecut astzi cu vederea, dei timpul a trecut cu hrnicie i s-au numrat deja apte ani de la trecerea sa la Domnul. A fost un slujitor al Bisericii Ortodoxe Romne, al credincioilor ortodoci dar i al studenilor teologi. A slujit la altarul i amvonul Bisericii dar i la catedr n timpul greu al ultimelor decenii ale regimului comunist dar i n anii de dup cderea acestuia, ani de libertate dar nu lipsii de pericole pentru spiritualitatea ortodox i Biserica noastr aa dup cum nu s-a sfiit s o arate. Printele David a fost un lupttor, aa cum este firesc s fie un misionar. A fost un lupttor pentru aprarea credinei ortodoxe atacat nencetat de misionari sau activiti ai diferitelor secte cretine sau religii pgne. A fost un lupttor pentru a-i nva pe credincioi s respecte i s practice credina ortodox. A fost un lupttor pentru ca de pe bncile facultile s ias studeni pregtii din punct de vedere misionar pentru slujirea preoeasc. n toate s-a dovedit un misionar curajos! Un astfel de om nu este uor de acceptat. El pune probleme, caut rezolvri, discut, polemizeaz, deranjeaz uneori, dar, totodat, aduce i sigurana c te afli pe calea cea bun, cea dreapt, ortodox, mntuitoare. Misionarul are darul de a insista pentru ca nvtura Mntuitorului Iisus Hristos s fie propovduit, s fie pstrat i trit corect! De aceea el poate deranja pe cei pasivi, pe indifereni dar, n egal msur, i pe cei care dintr-o evlavie greit exprimat sau dintr-o prea mare apropiere de duhul secular al lumii pot, de asemenea s greeasc fa de nvtura sau trirea autentic ortodox. Este, cu adevrat, dificil s te afli ntr-o lume n care te poi trezi c lupi i mpotriva atacatorilor din afara Bisericii Ortodoxe, dar s lupi, din pcate, i mpotriva celor care dinluntrul ei, pot provoca ru prin exagerrile sau separatismul lor. Printele profesor David a avut acest curaj asumat n scrierile pe care le-a publicat. Rmne ca posteritatea s-i conteste sau s-i aprobe prerile. Oricum, odat exprimate acestea pot aduce clarificri sau, cel

136

THEOLOGIA PONTICA

puin, pot rmne mrturie despre unele realiti care odat cu trecerea timpului pot pieri sau, din pcate, pot duce la naterea altor realiti chiar mai rele. Nu l-am avut profesor pe Printele David , de aceea mrturia celor care l-au cunoscut dar mai ales a operei sale scrise m-au ajutat n cele pe care le scriu. Arhidiaconul profesor doctor P. I. David a fost un formator misionar pentru multe generaii de slujitori ai Bisericii Ortodoxe Romne. De aceea, prima oper a marelui profesor de misiologie romn o reprezint miile de studeni teologi pe care i-a ndrumat, nvat i pregtit pentru a fi preoi ai sfintelor altare ale Bisericii noastre Ortodoxe, strmoeti. Acolo unde acetia slujesc, n lucrarea lor misionar poart tainic i pun n practic poveele mentorului lor de la Catedra de Misiologie a Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti. Unii, sunt convins, l pomenesc i astzi la Sfintele Liturghii, n timp ce muli alii i folosesc scrierile n lucrarea lor misionar. Acestora li se adaug miile de elevi seminariti sau studeni teologi care le citesc pentru a se forma i pentru a fi gata s formeze la rndul lor - ca preoi sau profesori de Religie - pe credincioii care le vor fi ncredinai. Opera vie a Printelui profesor David, dei tainic, este chiar mai vizibil i lucrtoare dect cea publicat, uor accesibil pe rafturile bibliotecilor. S fie socotit de Dumnezeu osteneala aceasta pe care oamenii nu o vor putea niciodat aprecia la justa valoare! Altfel spus Printele Arhidiacon David a fost un formator a unei mulimi de misionari ortodoci care, poate i datorit lui, au aprat cu succes i seriozitate nvtura ortodox i pe credincioii ortodoci de atacurile eterodoxe sau de spiritualiti i practici strine Bisericii noastre. Om al cuvntului ziditor s-a dovedit a fi Printele David nu numai n faa studenilor, la universitate, ci i n faa credincioilor prezeni la sfintele slujbe n biseric, credincioi pe care, prin omiliile rostite, i-a ndrumat cu putere mult. Greu este s cuantifici care a fost efectul predicilor sale n inimile celor care l-au ascultat Ca i n cazul studenilor, care au devenit mai apoi misionari n slujba lui Hristos, credem c muli dintre cretinii care i-au ascultat predicile au devenit i ei misionari fie prin ndreptarea propriei lor viei, fie prin sprijinirea aproapelui pentru a tri curat vieuirea cretin. Printele profesor David a fost un misionar al cuvntului predicat att n timpul cenzurii comuniste ct i dup sfritul acesteia, timp n care nu toi au reuit, ns, s nu se autocenzureze din teama c ar putea deranja pe cineva Dar cel mai bine poate fi cntrit Arhidiaconul David prin intermediul scrierilor sale, care dezvluie peste timp personalitatea sa misionar, evoluia ei n timp i valoarea celor afirmate sau nvate de el. Despre Printele P.I.David slujitorul i teologul misionar se poate vorbi i discerne, credem cel mai mult atunci cnd i cercetm i aprofundm opera scris. n cele peste trei decenii i jumtate de slujire diaconeasc Printele David a fost un predicator care a mbogit sufletele multor credincioi cu nvturile Bisericii. Cele mai multe dintre omiliile i panegirile sale se gsesc n consistentul volum Caut i vei afla. Predici misionar-patriotice la toate srbtorile anului, la sfini mari, la cuvioi, propovduitori i mrturisitori romni cu Sinaxar recent: Muntenia, Oltenia, Moldova. Cartea cunotea n anul 2002 deja a cincea ediie, ceea ce arat, pe deoparte preocuparea permanent a autorului de a o aduce la zi, iar pe de alt parte interesul pe care cititorii l-au artat fa de coninutul ei. Colecia ampl de predici pe care Printele David le-a publicat n volumul Caut i vei afla pot servi n egal msur ca model omiletic pentru preoi dar i ca surs de mbogire duhovniceasc pentru orice cretin. Predicile i panegiricele scrise

THEOLOGIA PONTICA

137

de profesorul de misiologie de la Facultatea de Teologie de la Bucureti l dezvluie pe acesta ca pe un predicator experimentat, bine informat, msurat n cuvnt, cu un mesaj clar, bine structurat, menit s ajung att la inima ct i la mintea asculttorului, fie c acesta este un om simplu sau un asculttor pretenios. Citind predicile Printelui Profesor David i se descoper personalitatea sa, ce a unor om cult, cu o list impresionant de lecturi, dar i a omului duhovnicesc i patriot totodat, slujitor al Sfntului Altar al Bisericii Ortodoxe i mesager al valorilor naionale romneti. Nicio predic nu pare a semna cu alta vdindu-se astfel originalitatea i refuzul de a utiliza abloane n favoarea spontaneitii, care izvorte din inim dnd valoare i frumusee. Ct de expresive sunt introducerile i ct de pline de coninut cuprinsul predicilor sale! Iat un astfel de nceput: Cretinismul ofer posibilitatea de a cunoate pe Cel ce tie toate, chiar gndurile i inima fiecruia. Sufletul credinciosului se desvrete dac lucreaz cu trupul n curenie i sfinenie: mintea este folosit la ascultarea i primirea Sfintei Evanghelii, sentimentul la ptrunderea nvturii cretine n toat fiina credinciosului, iar voina la mplinirea nvturii evanghelice prin fapte bune, n raport cu Dumnezeu, cu aproapele i cu noi nine.1 Panegiricele la vieile unor sfini trezesc cititorului dorina de a nva mai mult despre sfntul cinstit, precum i imboldul de a-i urma exemplu, de a-l iubi mai multe i de a-i fi tovar n venicia raiului. Ca omilet Printele profesor David rmne un reper att pentru cei care caut surse de inspiraie pentru propriile predici, ct i pentru cei care doresc s se mbunteasc spiritual i intelectual totodat. Dei cel care le-a rostit acum este n viaa cea venic vocea sa mai rsun, prin omiliile publicate, n urechile celor care le citesc. Folosul lor rmne la fel de important i trebuie s rmnem recunosctor celui care le-a rostit pentru c s-a ostenit i le-a dat spre tiprire altfel mulime de nvturi de folos ar fi fost pierdute! Dar cea mai vie imagine a Printelui profesor P.I. David rzbate din opera sa de aprare a credinei ortodoxe n faa prozelitismului sectelor cretine sau a unor religii sau curente i micri religioase pgne. Opera sa principal n Misiologie este Cluz cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectar, editat n anul 1987 de Editura Episcopiei Aradului. Dup dou decenii ea a fost urmat de o trilogie Invazia sectelor, oper de deplin maturitate care nsumeaz peste 1000 de pagini i dovedete capacitatea de sintez, profunzimea dar i curajul autorului. Aceste dou mari lucrri de specialitate, la care se adaug studiile semnate n revistele teologice, centrale sau mitropolitane, nu pot fi ocolite de studenii teologi, de preoi i de oricine dorete s fie informat n spaiul misionar cretin ortodox. De asemenea ele sunt fundament de studiu i pentru cei care doresc s se lmureasc asupra provocrilor spirituale la care a fost supus societatea romneasc la nceputul celui de al treilea mileniu cretin. Cluza cretin a aprut din teascurile Editurii Episcopiei Aradului ntr-o perioad n care astfel de apariii erau extrem de rare dar i extrem de necesare. Regimul comunist nu ncuraja misiunea cretin dar avea certitudinea c proliferarea sectelor era un ru dincolo de orice ideologie. Prin cartea sa Profesorul arhidiacon P. I.
Duminica a 3-a, a Sfintei Cruci, n vol. Caut i vei afla, ediia a V-a, corectat, adugit i completat, Ed. Europolis, Constana, pp. 97-98.
1

138

THEOLOGIA PONTICA

David a reuit s transmit dincolo de catedra universitar, att de limitat, mesajul i argumentele necesare pentru a-i ntri propria credin i pentru a lupta mpotriva celor care atac nvtura Bisericii Ortodoxe. Cluza cretin i justific pe deplin numele. Cine o parcurge poate s o foloseasc cu succes ca o busol sigur pentru a evita rtcirile de la credina adevrat, ortodox, dar i ca o arm cu care poate nvinge atacurile sectare. Cartea are trei pri principale care se ocup, pe rnd, de fenomenul sectar de-a lungul timpului, apoi de unele secte care activeaz n ara noastr i, n final, ofer rspunsurile necesare, corecte, pe care le poate da cine este atacat de prozelitismul sectar. Realismul acestei cri nu s-a diminuat odat cu trecerea timpului. O dovad n acest sens stau cuvintele scrise atunci despre ecumenismul local, cuvinte care se dovedesc la fel de actuale i astzi: Ecumenismul local nu este o ncercare sau o descoperire nou de a iei din impas, ci mai degrab o form de convieuire, de nelegere a Bisericilor dintr-o ar sau alta, dintr-un stat, regiune sau continent n vederea aciunii comune spre un ideal, dac nu religios mcar unul naional, regional de mpcare, de linite, de ntrajutorare, de colaborare a cultelor sau religiilor respective.2 Cine poate s contrazic astfel de afirmaie sau o asemenea viziune este liber s o fac! Iar astfel de afirmaii, proprii Printelui David, sunt des ntlnite n opera sa fie apologetic, misionar sau omiletic. ns, este bine s precizm, n ciuda unei poziii aparent att de irenice, de fapt att de realiste, Printele David nu face nici o concesie atunci cnd este vorba de aprarea credinei i nvturii Bisericii Ortodoxe, aprndu-o dar i nvnd pe alii s o apere la rndul lor. Acesta este unul dintre marele merite ale Arhidiaconului profesor David! n acelai spirit al Cluzei cretine, i ca o real continuare a ei, se nscrie i trilogia Invazia sectelor, aprut la sfritul anilor 1990, carte de deplin maturitate misionar i teologic. Ea are meritul a fi prezentat la zi doctrina i activitatea unor, grupri misionare necretine, a unor secte cretine sau a unor micri sau grupri din interiorul Bisericii Ortodoxe a cror activitate poate fi socotit la limita canonic sau dogmatic. Poate fi oricnd i un instrument pentru oricine ar studia viaa Bisericii Ortodoxe Romne la sfrit de secol XX i nceput de secol XXI. Asupra acestei opere merit s insistm, cu att mai mult cu ct ea l prezint ca pe unul dintre cei mai mari profesori de misiologie romni, poate cel mai mare, din secolul XX. Profitnd de bogata experien academic, pastoral i misionar, de multiplele contacte ecumenice i de vastele cunotine interdisciplinare Printele David a reuit s scrie o sintez unic, deocamdat, n bibliografia romneasc. Ceea ce individualizeaz i impune aceast oper nu este numai bogia informaiilor pe care le pune la dispoziia celor interesai ci i dezinvoltura, sinceritatea i curajul cu care este expus propriul punct de vedere uneori afirmaiile sale pot fi discutabile, dar niciodat nu li se poate refuza faptul c au avut darul de a aborda segmente sensibile pe care alii le-au trecut cu vedere fie din teama unor posibile complicaii, fie din comoditate sau neimplicare. Printele David a fost un teolog i misionar implicat n viaa Bisericii pe care a slujit-o, o implicare care pare c a fost total. Printele David a cunoscut din plin cenzura comunist sau autocenzura, pe care aceasta a indus-o n egal msur, dar acest lucru nu a fost n msur ca, odat cu
2

Cluza cretin, Ed. Episcopiei Aradului, Arad, 1987, p. XVI.

THEOLOGIA PONTICA

139

redobndirea libertii, dup cderea comunismului, s-l opreasc sau mcar s-l intimideze s se exprime liber i s-i spun prerile cu franchee. Cel puin acest lucru l putem nelege atunci cnd i citim unele rnduri din care rzbate cu certitudine acest lucru, rnduri care nu sunt puine n trilogia despre care vorbim. Poate c unele afirmaii sunt hazardate, poate c altele sunt subiective, iar altele prea aspre, dar nu li se poate suspecta nici unora dintre ele sinceritatea! O sinceritate care, ns, nu pleca de la preri personale ci de la aprarea i promovarea nvturii Bisericii Ortodoxe. Numai aa se explic curajul (nu este simplu s ataci, chiar voalat, personaliti pe val a timpului tu, sau s analizezi micri spirituale contemporane la mod) de a-i exprima propriile preri deschis, prin prisma misionarului consacrat, preocupat de aprarea dreptei credine sau de posibilele devieri de la aceasta (cum este cazul silvestrienilor ). Nu suntem n msur s ne pronunm asupra veridicitii i imparialitii afirmaiilor fcute de reputatul profesor, dar putem s ne pronunm asupra faptului c au fost curajoase i cel puin n parte autentice. Sigur, multe dintre ele au fost scrise din grija pentru aprarea drepteicredine acest lucru este greu de contestat. Printele David are i el dreptul la preri personale, dar caut s le subordoneze intereselor Bisericii pe care a slujit-o i le nfieaz cititorului pentru ca acesta s se ntreasc n credin i s devin la rndul su un misionar. O face, ns, ntr-o manier lipsit de team fa de om, dar n team fa de Dumnezeu care tie sufletul omului. Poate de aceea Printele David este de o luciditate deranjant chiar: recunoate ceea ce este pozitiv dar nu ascunde ceea ce poate fi discutabil sau greit din punct de vedere ortodox. Scrierile sale pot suferi de subiectivismul firesc firii umane dar nu li se poate refuza o not de obiectivitate care face ca ele s fie normative pe mai departe. Mai mult el a avut curajul de a aborda teme, specifice spaiului romnesc, pe care alii le-au ocolit sau au refuzat s le ia n discuie cel puin. nvtor de la amvon sau de la catedr, apologet al Ortodoxiei, Printe P.I. David rmne o personalitate aparte n rndul profesorilor de teologie ortodox din Romnia i al slujitorilor sfintelor altare ale Bisericii noastre. Acum la apte nai de la trecerea sa la Domnul rmn mrturie vie a operei sale studenii pe care i-a ndrumat, astzi cei mai muli dintre ei clerici, i crile pe care le-a scris cu atta curaj. Cele dou opere l recomand ca o adevrat personalitate. Dac uneori a exagerat, s-i fie iertat, pentru c nimeni nu poate s-l acuze c nu L-a iubit pe Dumnezeu Cel n Treime nchinat i Biserica Sa Ortodox i nici nu poate fi suspectat c n-a fost n stare s-i pun sufletul pentru oile sale, la fel cum nu poate fi bnuit c nu a mrturisit credina cea dreapt pn la capt! Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc cu drepii n mpria Sa.

CHIP DE LUMIN Pr. prof. tefan OPREA Seminarul Teologic Liceal Sfinii mprai Constantin i Elena, Piatra Neam Fiina omeneasc, ca purttoare a unui suflet nemuritor i a chipului lui Dumnezeu (Facere 1, 26), este posesoarea unui fond moral cu multiple i variate posibiliti de actualizare. Cultivarea, cu ajutorul harului divin, a virtuilor morale, religioase, nt-un climat moral, spiritual, sntos, cultivarea contiinei demnitii omului, a valorii sale unice, sunt factori care contribuie la formarea caracterului religios-moral, a contiinei mplinirii destinului su n lume, a vocaiei sale de colaborator al lui Dumnezeu n lucrarea de spiritualizare, de transfigurare prin har a lumii, a vieii. Dar lucrarea de spiritualizare a omului, a ndumnezeirii sale prin har, nu este altceva dect realizarea frumuseii morale, a unui suflet armonios, care oglindete n fiina sa ceva din frumuseile divine, este un reflex al frumuseii inefabile a Dumnezeirii. Pentru a putea urca pe aceste culmi ale vieii duhovniceti, pentru a putea gusta i vedea ct de bun este Domnul (Psalm 32, 8) este necesar lucrarea de nlturare din albia vieii a tuturor aluviunilor, a mlului care fac insensibil fiina noastr fa de lucrarea lui Dumnezeu, pentru a o face mai transparent, mai apt pentru a primi luminile cereti. Aa l-am perceput, aa l-am vzut pe Printele profesor Petre David n cei patru ani de studiu teologic universitar de la Bucureti (1980-1984). Printele diacon Petre David nu a conceput viaa i nu a trit-o limitnd-o la orizontul acestui veac, nu s-a lsat condus de interese, nu s-a nchis n carapacea egoismuluisau a insensibilitii fa de semeni sau credincioii care i ascultau cu nesa predicile de la Mnstirea Antim. mi aduc cu drag aminte de cursurile de ndrumri misionare de la Institutul Teologic Universitar din Bucureti. Prezena sa la ore era tonefiant, ncurajatoare pentru studeni. Mereu spunea c a tri viaa doar pe plan biologic, material, nseamn de fapt dezamgire, un simmnt dureros, amar, o rvire sufleteasc, o rsturnare a rosturilor vieii, a modului de a gndi sntos, moral, ajungndu-se pn acolo nct s spui rului bine i binelui ru (Isaia 5, 20). Cursurile sale erau strjuite de mult rvn pentru a-l face pe asculttor s neleag c viaa trit fr perspectiva spiritual a vieii venice, nseamn nchidere sufleteasc fa de harul divin. Ca i oarecnd Marele Vasile din Cezareea Capadociei, printele Petre David nfiera, ns cu mult abilitate, scderile morale ale clerului i ale teologilor. El afirma cu mult finee c viaa moral a preoilor, disciplina clugrilor trebuie s fie exemplar, iar clcarea canoanelor duce la erezie moral... Cursurile sale abordau o palet variat de subiecte: teosofie, antroposofie, New Age, tradiiile populare romneti, obiceiuri cu implicaii mistice, religioase,

THEOLOGIA PONTICA

141

segmente valoroase din istoria neamului romnesc (geto-dacii, ncretinarea strmoilor, sfinenia voievozilor, nvlirile pgnilor, tiparul i altele). n fiecare smbt seara era cu nerbdare ateptat prezena sa n mijlocul ucenicilor pierzaniei, cum obinuia s ne numeasc; pentru a-i savura predica sau meditaia de la Mnstirea Antim. Acolo era un bastion al rezistenei ortodoxe contra comunitilor. Acolo, vreme de 35 de ani, a slujit nentrerupt ca diacon la umbra marelui su duhovnic, Printele arhimandrit Sofian Boghin. Printele profesor Petre David rmne o personalitate marcant a colii teologice romneti a secolului al XX-lea. Personalitatea sa este mpodobit cu harisme. A trit la umbra Mnstirii Antim, a slujit 35 de ani ca diacon, a fost stimat i iubit de teologi i ortodocii evlavioi din Bucureti. Aadar, spaiul n care a vieuit i i-a desfurat activitatea ca dascl de teologie Printele Petre David, este cel al mnstirii i cel academic. A reuit s formuleze o adevrat teorie pedagogic viznd povuirea tinerilor studeni teologi i nu numai, iar aceasta constituie esena experienei sale de profesor i diacon, sftuind i ndrumnd generaii de studeni. Aceast pedagogie a avut la baz capacitatea sa de nelegere a sufletelor teologilor, capacitate luminat permanent de Dumnezeu. Optimismul pe care-l manifesta i stilul su chiar umoristic ineau de o psihologie a misiunii, care avea multe elemente mprumutate din logoterapie. Din pcte cuvintele lui nu au vindecat i sufletele celor care nu l-au admirat. De aceea, a plecat dintre noi nu ca un nvins, ci ca un nvingtor care i-a chemat i pe alii s guste bucuria biruinei n Hristos.

OMAGIU PRINTELUI PROFESOR UNIVERSITAR DOCTOR PETRIC DAVID Ahim. dr. tefan GU Mnstirea Movila lui Burcel - Vaslui Nu am avut bucuria s-l am porofesor; nu l-am avut nici mcar ca oaspetepelerin la mnstirea unde eram nchinoiviat; n-am slujit niciodat mpreun i nici n-am avut prilejul de a sta de vorb mai mult. i totui, l-am cunoscut; l-am ntlnit n cteva rnduri i am avut cteva schimburi de preri, nu numai n domeniul Teologiei. I-am citit ns un volum de Predici si un tratat de ndrumri misionare sau de Sectologie, scris cu acrivie pentru studenii teologi i nu numai pentru acetia. De aici a putea spune ca l-am cunoscut i l-am apreciat mult mai mult. Era un om al crii, dedicat studiului; rodea i rumega, dar ddea la iveala lucruri cu totul i cu totul noi. Era un patriot nrit, care mpingea uneori patriotismul pn la naionalism. Dar tot n sensul bun al cuvntului. Datorit faptului c s-a nscut i a trit n plin perioad comunist, cnd nu prea se putea vorbi de sfini romni, printele profesor care tria i simea pe deplin aceast nedreptate ar fi dorit i prin argumentele aduse a i reuit, s-i romnizeze nu numai pe romni, ci chiar i pe cei care au trecut pe la noi sau tangenial au avut legturi cu poporul romn. M-a referi aici doar la Sf. Paisie de la Mnstirea Neam, pe care-l considera din vi romneasc; dei alii, ndeosebi cei sud-dunreni l doreau a fi de origine slav cu ramificaii n sud. Era un om foarte deschis spre comunicare, vorbre, sociabil, prietenos, comunicativ, sincer; uneori chiar prea sincer. i fcea plcere s stai de vorba cu sfinia sa. Din spusele fotilor studeni cu care am stat de vorb i mi-au mrturisit era apreciat, iubit i cutat de ucenicii si. Se purta cu ei ca un frate mai mare, fcnd s dispar distana dintre catedr i banc, dar nu i respectul reciproc. La sfritul cursurilor de Teologie era o ngrmdeal ntre studeni, care mai de care, s prind un subiect de licen la Printele prof. Petrica David. Pacat, mare pcat c a plecat prea devreme dintre noi! Ar mai fi putut nc da mult Teologiei ortodoxe romaneti. Dar tim noi c Dumnezeu pe cine iubete l cheam la Sine, uneori cu un ceas mai devreme. tim noi, poate i acolo sus, o fi nevoie de aprtori ai credinei celei adevrate i o fi nc, n plin activitate. Oricum, aici, jos pe pmnt i-a format i a lansat o pleiad de tineri teologi, aprtori ai dreptei credine, care l pomenesc la sfintele slujbe i se roag, pentru ca bunul Dumnezeu s-i rsplteasc osteneala, depus la catedr, ca smna sa cad n pmntul cel bun i s aduc rod, dac nu nmiit sau nsutit, mcar nzecit sau ndoit. i mulumirea fostului dascl va fi deplin aa cum fiecare dintre noi, indiferent n ce sector de activitate lucreaz, se bucur mult cnd constat ca fotii si elevi, studeni, ucenici au deprins cte ceva din ceea ce dasclul le-a transmis. Da, acesta a fost Printele profesor universitar doctor Petric David, un OM cu o cldura sufleteasca rar ntlnit, deschis si primitor, atrgtor i cu o vorb bun pentru oriicine ar fi intrat n discuie cu Preacucernicia sa.

LEGTURILE PROFESORULUI I DIACONULUI PETRE DAVID CU BASARABIA ORTODOX DE IERI I ASTZI Drd. Nicolai ZAGNAT Facultatea de Theologie Orthodox Universitatea Ovidius Constana Este mai puin cunoscut i chiar inedit aceast dimensiune de cunoatere a Profesorulului Petre David prin prisma Basarabiei sau a teologilor basarabeni. O prim interferen cu un basarabean o va avea seminaristul Petre cu spiritualul su de la Curtea de Arge, care-l va marca pe parcursul vieii sale, prin smerenia acestui clugr umblnd n galoi care i-a dat sfatul potrivit la momentul potrivit, l-a inspirat profund prin smerenia sa. Aceasta o mrturisete Diaconul Nicolae Cerua, unul dintre studenii basarabeni venii la studiu la Facultatea de Teologie Justinian Patriarhul din Bucureti, n urma unui pelerinaj din anul 2001 la Curtea de Arge; regretatul Profesor David i amintea figura harismatic a spiritualului su din seminar. Una dintre personalitile Bisericii Ortodoxe Romne, care a fost aproape de profesorul i diaconul David, a fost ierarhul Nestor Vornicescu, dup cum mi-a mrturisit nsui fratele Printelui profesor Petre David, Printele Mihai David, preot la biserica Cuitul de Argint din Bucureti. Cred, c Dumnezeu a binecuvntat Basarabia i i-a druit un ierarh de origini oltean, Efrem Encescu. Acum era rndul Basarabiei de a ntoarce obolul Olteniei cu un ierarh de origine basarabean; astfel la 1970, este ales arhiereu vicar a Mitrpoliei Olteniei, apoi n 1977, ales i instalat Mitropolit al Olteniei. Referitor la acest episod de alegere i instalare a nalt Preasfinitului Nestor, Diaconul Petre David a publicat un semnificativ repotaj documentar1. n acest reportaj alctuit de Diaconul David este consemnat reacia de moment a membrilor Colegiului Electoral Bisericesc de la finalul edinei de alegere a Prea Sfinitului Nestor Severineanul ca i Arhiepiscop al Craiovei: Pe feele tuturor se citea bucuria i emoia fireasc, dragostea sincer i aprecierea pentru noul chiriarh2. O caracterizare a nalt Preasfinitului Nestor cu mult respect dar i cu mult dragoste o realizeaz acest scrib al cuvintelor meteugite ca i smeriii monahi de altdat. Spune despre regretatul mitropolit c era un exemplu de clugr smerit, ierarh nelept, om de omenie, cercettor erudit, scriitor recunoscut, istoric-patriot, teolog iscusit, slujitor demn i cu alese caliti muzicale, muncitor i perseverent, rbdtor i ierttor3. Diaconul David mai consemneaz trirea luntric a noului-ales Mitrpolit al Olteniei, despre care menioneaz c a fost vdit emoionat de alegerea sa, dup care ne
Diac. P.I.David, Alegerea i instalarea P.S. Episcop Nestor Vornicescu ca Arhiepiscop al Craiovei i Mitropolit al Olteniei i P.S. Eftimie Luca n scaunul de Episcop al Romanului i Hiilor n Biserica Ortodox Romn, Buletinul Oficial al Patriarhiei Romne, Anul XCVI(1978), Nr.5-6, p.378. 2 Ibidem, p.381. 3 Ibidem, p.381.
1

144

THEOLOGIA PONTICA

prezint discursul Mitrpolitului Nestor, care probabil voia s se exprime referitor la originile sale basarabene, dar ntr-un mod public era nevoit s-i cenzureze cuvintele: Sunt nscut din prini rani, vrednici muncitori ai gliei noastre strbune. De mic copil am cunoscut bucuria muncii la cmp, dar i necazurile i lipsurile vieii grele a rnimii din trecut, precum i mai apoi suferinele i ororile celui de al doilea rzboi mondial, ca fiu al unuia dintre cei care i-au vrsat sngele n Munii Tatra4. Despre naltul ierarh Nestor Printele David spune c era un fiu de rzei, dar din Basarabia, cuvnt desigur care nu putea s-l pronune. Suferinele i ororile celui de al doilea rzboi mondial n mintea unui basarabean patriot cum a fost i vldica Nestor, nsemnau ocuparea Basarabiei din 1940 de ctre trupele sovietice i apoi n 1944; mai, mult dect att, nsemna desprirea de cei dragi i anume de familie i prieteni, dar i de copilria sa printr-o srm ghimpat. Este un sentiment dureros s te bucuri de laurii mplinirii cum a fost acesta de a fi ales i nscunat mitropolit i s nu ai n preajm n acele momente pe nimeni din familie! Alte legturi cu basarabeni; pribegii prin ar sunt: Maica stare Iustiniana de la sfnta mnstire Govora adormit ntru Domnul i Maica stare Simfora de la sfnta mnstire Techirghiol, basarabeanc prin adopie, deoarece a copilrit i a studiat la Reni n Basarabia i poart nluntrul su spiritul basarabean de odinioar. ntre anii 1972-73 Diaconul Petre David obine o burs de a urma studii de specializare la Academiile Teologice din Zagorsk, astzi Serghiev-Posad i Leningrad, astzi Sanct-Peterburg5. Acolo va avea ocazia s se ntlneasc i s cunoasc pe studentul Grigorie Mihala la Academia Teologic din Moscova i Petru Buburuz, absolvent al Academiei Teologice din Leningrad, care a susinut teza de magistru de Teologie ortodox cu tema Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic6 la Academia Teologic din Moscova; ambii colegi fiind din fosta Republic Sovetic Socialist Moldoveneasc. n vara anului 1973 Diaconul Petre David dup mai multe intervenii ctre autoritile sovietice este acceptat s viziteze Chiinul. Dup cum mi-a mrturisit Printele Petru Buburuz, care n acea perioad avea funcia efului de arhiv a Episcopiei Chiinului i a Moldovei, teologul romn este primul reprezenant al Bisericii Ortodoxe Romne, care viziteaz Eparhia Chiinului n perioada postbelic i este primit n audien de nalt Preasfinitul Ionatan la reedina episcopal. mpreun cu Printele Buburuz viziteaz cele patru biserici, care funcionau din Chiinu Catedrala episcopal Ciuflea, Biserica Tuturor Sfinilor, Biserica Sfnta Treime, Biserica Sfnta Cuvioasa Parascheva i mprejurimile Chiinului. Cei doi teologi Diaconul David i Preotul Buburuz se vor mai mai ntlni cu alte ocazii pn la prbuirea cortinii de fier; i anume, datorit funciei de referent la Departamentul de relaii externe a Bisericii Ortodoxe Ruse, Printele Petru Buburuz, particip n delegaiile Patriarhiei ruse din anul 1972, nsoind patriarhul Pimen al Moscovei la vizita Bisericilor Ortodoxe surori din Serbia, Grecia i Romnia. Apoi, i la nscunarea vrednicului de pomenire Patriarhul Teoctist, la Bucureti, n 1986.
Ibidem, p.385. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni; Dicionarul Ortodoxiei Romneti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010, p.274. 6 Lucrarea a fost publicat n revista Studii Teologice la Editura Patriarhiei Moscovei, , , ,1975, .181-200.
4 5

THEOLOGIA PONTICA

145

Desigur, cei doi prieteni Diaconul i profesorul Petre David i Protoiereul Petru Buburuz se ntlnesc mai des odat cu Revoluia din decembrie 1989 i independena Republicii Moldova din 1991; Printele David, n funcia de profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti, iar Printele Buburuz n calitate de decan i profesor al Facultii de Teologie din Chiinu, dar i de consilier administrativbisericesc al Mitropoliei Basarabiei. Astfel, particip la diferite ntruniri, conferine organizate la Bucureti i n ar. Mrturia scris despre respectul profund i prietenia strns legat dintre aceste dou personaliti ale Bisericii strbune o gsim n mrturisit din partea Profesorului David n Prefaa crii editate de printele Buburuz Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic: Printele Petru Buburuz este un distins credincios al Legii strbune, eminent teolog cretin, fomat la St. Petersburg, experimentat ecumenist la Paris, unde a fost trimis n misiune ca slujitor al Bisericii Ortodoxe7. Referitor la aceast lucrare susinut de Printele Petru Buburuz n vederea obinerii titlului de magistru n Teologie i pe care Profesorul David a cunoscut-o pn la traducerea i editarea lucrrii n limba romn din anul 2002, adic nc de acum trei decenii n anul 1972 cnd Printele David era cu o burs de studii la Zagorsk i Leningrad. Referitor la aceast lucrare, renumitul teolog i misionar menioneaz: Munca din tineree a autorului, zelul su n a elabora o lucrare folositoare de suflet, tema abordat, traducerea operei Sfntului Ipolit i ptrunderea n nelesul ei i n contextul apologetic i polemic al vremii constituie o cutezan. Printele a ndrznit i a reuit. Marea mulumire a sa ca slujitor al Bisericii Ortodoxe va fi ntrit i prin citirea, studierea i punerea n aplicare a ceea ce a aezat n scris8. Profesorul David subliniaz i semnificaia misonar a acestei lucrri a Printelui Petru Buburuz de a pune n fa o lucrare meritorie, o cunun a strdaniilor sale n ogorul sfnt al aprrii dreptei credine n aceste momente cruciale, de transformare a unor structuri ateist-materialiste, dar i de reapariie a nenumrate erezii, secte, grupri anarhice9. Ilustrul profesor misiolog apreciaz i remarc rolul misionar a lucrrii n provinciile cu tradiia att de puternic a luptei mpotriva ideologiilor i sectelor, tradiie cultivat n partea de Rsrit a gliei strbune la Cernui i Chiinu. n mod cert, justificarea acestei afirmaii de a conferi acestor dou orae tradiia att de puternic a luptei mpotriva ideologiilor i sectelor se gsete n organizarea congreselor misionare din perioada interbelic la Chinu n 192910 i 193311 i Cernui 1930 , dar i n fondarea revistei Misionarul n 192912; nu poate fi trecut cu vederea i activitatea intensiv a misionarilor eparhiali n aceste regiuni rsritene ale rii13.

Prof. dr. diac Petru David, Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti, Sfnta Tradiie ca mijloc de descoperirea lui Dumnezeu i putere pentru meninerea unitii Bisericii, n Protoiereu Petru Buburuz, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic, Chiinu, Bons Offices, 2002, pp. 4-5. 8 Ibidem, p. 7. 9 Ibidem. 10 Congresul Misionar din Chiinu, n Biserica Ortodox Romn , nr. 10, 1929, p. 937. 11 Congresul Misionar din Chiinu, n Misonarul, nr. 7-8, 1933, p. 655. 12 Arhim.Dr.Antim Nica, Aspecte misonare din Basarabia, Chiinu, Tipografia Cartea Romneasc, 1942, p. 40. 13 Ibidem, pp. 40-41.
7

146

THEOLOGIA PONTICA

Un alt preot basarabean, care l-a cunoscut pe Profesorul David este Protoiereul Victor Mihala, preot paroh la biserica Buna-Vestire din municipiul Chiinu, lector i titular al disciplinei Teologie pastoral la Academia Teologic din Chiinu. La Sfnta mnstire Techirghiol, n ziua de 15 august 1994, la praznicul Adormirii Maicii Domnului, care este i hramul sfintei mnstiri prin intermediul Maicii staree Simfora l-am cunoscut atunci tnrul preot pe recentul absolvent al Academiei Teologice din Serghiev-Posad, fost Zagorsk, Victor Mihala, dar i pe Profesorul i diaconul Petre David. Am fost profund impresionat de predica i puterea de cuvnt, dup cum mi-a mrtirisit el nsui. ntlnindu-se n fiecare an la hramul Sfintei mnstiri Techirghiol, Preotul Victor Mihala s-a ataat foarte mult de Profesorul David, care scria de obicei n linitea serii din mnstire articole i predici. O mic contribuie a Preotului Victor Mihala a fost ajutorul de a traduce din limba romn n limba rus cuprinsul crii de predici a Profesorului David Caut i vei afla. Apropierea a fost i mai mare, atunci cnd profesorul David a aflat c tatl Printelui Victor preotul Grigorie Mihala i-a fost coleg la Academia Teologic din Serghiev-Posad, n perioada anilor 1972-73. La iniiativa Profesorului David, preotul Victor Mihala va urma Facultatea de Teologie din Bucureti cursurile colii doctorale i va scrie teza de doctorat cu titlul Realiti misionar-pastorale i ecumenice n Basarabia dup al II-lea rzboi mondial 1945199514. El va susine examenele i referatele pe parcursul anilor de studiu avnd ndrumtor pe profesorul David, dar teza o va susine n anul 2004 la profesorul Remus Rus, din cauza decesului din anul 2003 a regretatului Profesor Petre David. n lucrarea de doctorat, care nu a fost publicat pn n prezent, Preotul Victor remarc perioada de prigoan asupra Bisericii din Basarabia, nchiderea mnstirilor, a bisericilor parohiale, precum i deportrile preoilor, clugrilor i a mirenilor din Basarabia n Siberia i Kazahstan. El descrie n respectiva lucrare dificila misiune a Bisericii Ortodoxe din Basarabia n perioada anilor 1945-1988, cnd simpla mrturisire de fi cretin-ortodox era pedepsit de autoritile statului ateo-comunist din fosta Republica Sovietic Socialist Moldoveneasc. n teza de doctorat autorul menioneaz evoluia sectelor neo-protestante, care i desfoar activitatea prozeletist n Basarabia; cum sunt baptitii, adventitii, penticostalii, martorii lui Iehova, precum i sectele mistice: molocanii, hltii, scapeii i inochentitii n perioada anilor 1945-1995. n perioada postdecembrist din Romnia i proclamarea indepedenei Republicii Moldova dar i a Ucrainei tinerii romni basarabeni i bucovineni vor putea veni s studieze la Facultatea de Teologie din Bucureti i n acelai timp vor participa la cursurile de Misiolgie ale Profesorului David, care au rmas neuitate n amintirea lor. Absolvenii basarabeni ai Facultii de Teologie Ortodox a Universitii din Bucureti i-au nsuit studiile ilustrului Profesor David i astzi au devenit preoi cu o frumoas activitate misionar. Dintre acetia amintim pe Nicolae Goreanu, protopop i secretar al Episcopiei de Cahul i Comrat; Vadim Cheiba, secretar a Mitropoliei Chiinului i a Moldovei; Marcel Dodu, preot n localitatea Vrneti; Veniamin Goreanu, arhimandrit i consiler-administrativ al Arhiepiscopiei Bucuretilor; Vlad Lapte i Vasile Murafa preoi la parohia Sfnta Vineri din
Prot. Victor Mihala, tez de doctorat Realiti misionar-pastorale i ecumenice n Basarabia dup al doilea rzboi mondial (Bucureti, 2004).
14

THEOLOGIA PONTICA

147

Bucureti; Cerua Nicolae, diacon la parohia Adormirea Maicii Domnului Giuleti din Bucureti; Lilian Ciachir, lector la catedra UNESCO din Bucureti. Dintre aceti absolveni Diaconul Nicolae Cerua i-a susnut teza de master la Profesorul David cu tema: Micarea inochentist n trecut i astzi15 n anul 2001. n anul 2004 n cadrul Mitropoliei Basarabiei s-a nfiinat revista Misionarul fiind ales redactor-ef teologul Anatolie Telembici, care public mai multe articole ale profesorului David Petru, referitoare la activitatea prozeletist a sectelor . Amintim de studiile: De la erezii la secte16, partea I i partea II-a17, precum i Cauze ale ptrunderii sectelor18 n mai multe numere ale acestei reviste. n cadrul Academiei Teologice din municpiul Chiinu (Republica Moldova) se studiaz discplina teologic Sectologie i ca suport didactic pentru studenii teologi sunt folosite crile Printelui profesor David Invazia sectelor (volumele I, II i III). n incinta bibliotecii acestei instituii din Chiinu sunt prezente crile Printelui David: Caut i vei afla, Invazia sectelor, Sinaxar transilvan. Un fapt remarcabil este acela c numeroi preoi din Republica Moldova apreciaz cu un deosebit interes autencitatea i semnificaia crilor Printelui profesor Petre David, referitor la sectele neo-protestante, sectele mistice-slave i micrile post-moderniste i new-age etc. n final, doresc s consemnez, c la invitaia unui prieten pe atunci student teolog, astzi Preotul Marcel Dodu am mers la Sfnta mnstire Antim din Bucureti. Era smbt seara i biserica era arhiplin de credincioi; se svrea slujba utreniei. Dup ncheierea serviciului divin pe amvon a venit un diacon, fr barb, dup cum eram eu obinuit n Basarabia c toi slujitorii bisericii aveau barb i a nceput s predice Efectiv, am rmas uimit; nu mai auzisem n viaa mea un cuvnt de nvtur trit cu atta intensitate i energie de un predicator. Printele parc intrase n mintea i inima mea. Copleit de puterea de exprimare a printelui, cred c nici nu mai respiram. Personal l-am cunoscut pe Printele profesor David, prin intermediul Printelui Ilie Costescu din Bucureti, care m-a prezentat ca student al Academiei Teologice din Chiinu. Discutnd cu printele profesor, i-am povestit c mpreun cu ali colegi din Chiinu am nfiinat Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci i prin aceasta ncercm s dezvoltm o activitate misionar n rndurile tineretului, prin predarea Religiei n coal, organizarea unei coli de catehizare i a uniu ziar studenesc. Plcut impresionat, Printele profesor mi-a druit o carte Caut i vei afla cu un autograf n care mi-a scris: Fratelui-student Nicolae Zagnat. De la autor, pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine. 06 decembrie 1996. Era n preajma prznuirii Sfntului Nicolae. Printele a scos bani din buzunar i mi i-a dat spunndu-mi: Ia banii pentru procurarea biletului de ntoarcere n Basarabia. Eu sfios, i-am spus printelui: Printe am bani de bilet; apoi a insistat: Dac ai de bilet, ia pentru ce ai nevoie. Am
Nicolae Cerua, tez de master Micarea inochentist n trecut i astzi, Bucureti, 2001. Misionarul, nr. 10, noiembrie, 2004, p.5. 17 Misionarul, nr. 11, decembrie, 2005, p.5. 18 Misionarul, nr. 1, ianuarie, 2005, p. 5; Misonarul, nr. 5, mai, 2005, p. 5; Misionarul, nr. 8, august, 2005, p. 5; Misonarul, nr. 10, octombrie, 2005, p. 5; Misonarul, nr. 1, ianuarie 2006, p. 6.
15 16

148

THEOLOGIA PONTICA

rspuns: c am bani la mine destui. Am rmas copleit i de acest gest al Printelui David. n cltoria sa n unele ri din fosta Uniune Sovetic, Profesorul David a dezvoltat relaii de prietenie cu preoii basarabeni Petru Buburuz, Grigorie Mihala; apoi, dup deschiderea graniei i Revoluia din 1989 a promovat i a struit a-i cluzi n tainele nvturii misionare pe studenii teologi basarabeni venii la studii. Profesorul i diaconul Petree David se nscrie n rndurile exploratorilor culturii romneti de peste grani; i anume ntr-o perioad de restrite viziteaz bisericile din Chiinu i clericii basarabeni. Aa cum n articolul Urmaii lui Dimitrie Cantemir din Rusia, semnat de Printele David sunt menionate acele verigi tari, dar uitate, care au fcut cinste culturii noastre. Iat de ce Preacucernicia sa reprezint o verig vie, puternic i plin de dragoste care a legat pe romnii ortodoci din Basarabia de Biserica strbun.

PRINTELE PETRE I. DAVID CTITORUL NVMNTULUI TEOLOGIC UNIVERSITAR DOBROGEAN Pr. prof. univ. dr. Vasile NECHITA nechita_vasile53@yahoo.com Facultatea de Theologie Orthodox Universitatea Ovidius Constana Orice evocare a unei personaliti presupune anumite oportuniti, dar i dificulti. Oportunitile sunt legate de faptul c se pot exprima lucruri care nu au mai fost spuse sau consemnate, se pot exprima sau dezbate aspecte legate de activitatea celui evocat, aspecte bineneles mai puin cunoscute; sau se pot face anumite evaluri necesare pentru domeniile de activitate implicate, n vederea obinerii unor noi i necesare mbuntiri, impuse fiind de legea progresului. Dificultile in ns de faptul c asemenea evaluri cer o transcendere a domeniului sau domeniilor n care a activat cel evocat, precum i o anume distanare n vederea unor aprecieri obiective. Dei n mod logic nu se poate ignora c n orice fel de evaluare exist i un anumit grad de subectivism, care face ca aceste aprecieri s fie mai personalizate; mai ales, dac sunt asumate cu acea necesar responsabilitate. Or, acest fapt nu este chiar aa de uor, cum pare a fi la prima vedere; cu att mai mult, atunci cnd cel evocat este Printele profesor Petre I. David. Mai nti, vreau s spun c Printelui profesor i datorez venirea la Constana, ca lector de Istoria i filosofia religiilor pentru un an i ceva i apoi ca lector, confereniar i profesor de Misiologie i ecumenism. Dup ce mi-am susinut doctoratul n Teologie (martie 2000), Printele profesor David mi-a spus: De ce nu vii la Constana. Avem nevoie de oameni cu iniiativ. Ai putea face multe pentru noua facultate de Teologie! I-am rspuns c voi da curs onorantei invitaii, ceea ce am i fcut, spre surprinderea multora. n ce consta surprinderea? n aceea c lsam un centru vechi universitar ca Iaul pentru a preda la Constana, unde Univeritatea Ovidius deabia se pornise la drum. Cu att mai mult cu ct de Iai m legau parohia, responsabilitatea de inspector colar (ISJ Iai), responsabilitatea de lector la Colegiul universitar de institutori Teologie ortodox, pe lng Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei. Mai este nevoie s mai adaug ceva: Surprinderea era cu att mai mare cu ct n anii 90 am refuzat s candidez pentru un post la renfiinarea Facultii de Teologie din Iai, de care m desparte cel mult un kilometru, distan care n mod firesc ar fi putut intra n cel mult o promenada zilnic. i totui, ce a avut n ea att de convingtor invitaia Printelui David? a fost ntrebarea pe care mi-au adresat-o foarte muli prieteni, crora niciodat nu le-am dat vreun rspuns anume. A dori ca rndurile de fa s se constituie n acest att de mult amnat rspuns, mai ales c de atunci a trecut un deceniu i ceva. n primul rnd, aceast invitaie mi-a fost adresat cu o aa mare doz de sinceritate i de implicare n sprijinirea noii faculti constnene nct n-am putut s o refuz. Pentru mine sinceritatea Printelui profesor David pe care nu l-am avut profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti, dar l-am cunoscut n cadrul redaciei publicaiilor centrale ale Bisericii Ortodoxe Romne a fos mai mult dect cuceritoare; din aceast cauz am

150

THEOLOGIA PONTICA

acceptat chemarea sa, chiar cu riscul de a-l supra pe Prea Fericitul Patriarh Daniel, pe atunci Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, dup ce n-am vrut s rmn n ascultarea de consilier cultural iat acum acceptam s merg, la sute de kilometri, pentru a mplini responsabiliti universitare la Constana, un inut diferit de Moldova i totui att de asemntor. n al doilea rnd, invitaia Printelui David a avut darul de a-mi aminti de faptul c Dobrogea a fost pe nedrept pgubit, dei aici s-au ivit primii muguri de Teologie strromn. La care s-a adugat i faptul c nalt Prea Sfinitul Printe Teodosie pe atunci Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor urma s vin la Constana i s se preocupe de destinele noii faculti, ceea ce mi-a dat un sentiment de siguran n plus. Voiam s fiu alturi de IPS Sa ca fost coleg de seminar i s ajut, cu puterile mele, la acest nceput de drum al noii faculti, nfiinat prin desprinderea de Facultatea de Litere. n al treilea rnd, personalitatea Printelui profesor Petre I. David era o garanie c aceast iniiativ va avea sori de izbnd, din moment ce Prinii Alexandru M. Ioni, Dumitru Colotelo, Adrian Niculcea i Claudiu Cotan (Bucureti), precum i Printele Vasile Citirig (Tg. Mure) se adugau celor de la Constana, n frunte cu Printele Nechita Runcan. Printele David avea autoritatea necesar ca pmntul dobrogean s-i poat recpta ceea ce i se cuvenea, dac privim lucrurile n raport cu celelalte provincii romneti; n special cu Ardealul, unde locuiesc diverse naionaliti sau etnii de culturi, religii i confesiuni diferite. Dac n Ardeal i Banat funcioneaz patru faculti (Sibiu, Cluj-Napoca, Alba Iulia, Oradea) i dou secii de Teologie didactic (Timioara, Baia Mare), oare nseamn pera mult pentru Dobrogea aceast facultate de Teologie, doar pentru motivul c mai exist nc trei n Muntenia (Bucureti, Piteti, Trgovite) i una n Oltenia (Craiova), precum i o secie de Teologie-Istorie (Galai)? n al patrulea rnd, nu treuie s uitm c lucrurile prin logica cea mai simpl impuneau a fi gndite n perspectiva anilor ce vor veni: Facultatea de Teologie Ortodox de la Iai singura pe toat Moldova, cu excepia seciei de Teologie-Istorie de la Galai nu putea i nici nu era de dorit s ncerce a absorbi toate cererile care aveau s vin din Basarabia (Republica Moldova), sudul Ucrainei i, mai ales, din Balcani. M gndesc la romnii din Bulgaria, Muntenegru, Macedonia i Albania. Or, n acest caz facultatea constnean se vdea a fi mai mult dect necesar, urmnd a rspunde cerinelor specifice promovrii unor dialoguri teologice i religioase, cultivate n medii apropiate de cel dobrogean. Iar Printele rofesor Petre I. David preocupat de dialogul ortodocilor cu anglicanii, cu recunoscute stagii de pregtire la Zagrosk i Sankt Petersburg, precum i n alte orae europene, dar i cu experien bogat acumulat n cadrul Institutului Biblic i de Misiune al BOR cu viziunea i cu zelul su se recomanda a fi cel mai potrivit pentru aceast misiune de spiritus rector al noii faculti, creia urmau s i se mai adauge Prinii profesori Dumitru Radu, Constantin i Emilian Corniescu; experiena Preacucernicilor nu putea dect s fie benefic pentru anii de nceput, mai ales atunci cnd elemente locale au fost cooptate n rndul cadrelor didactice. De fapt, acestui ultim motiv i se adauga n subsidiar un altul: Printele profesor Petre I. David pe de o parte se arta preocupat de logoterapia lui Viktor E. Frankl, despre care amintea mereu; ca i Printele Constantin Galeriu, un alt mare misionar al Bisericii noastre, nu a neglijat importana unei Psihologii religioase, n timp

THEOLOGIA PONTICA

151

ce psihologiile umaniste au rmas fr suflet, cum spunea Printele Iustin Popovici de promovarea unei autentice Misiologii ortodoxe, diferit ca mod de abordare de ndrumrile misionare acea Sectologie fr sectari, agreat de regimul comunist i de Teologia fundamental sau Apologetica cretin. Valorificnd contribuiile interbelice, Printele profesor Petre I. David inteniona ca pe lng Facultatea de Teologie din Constana s se nfiineze un Centru de nalte Studii Teologice i Misionare; chiar dac Printele David n-a mai reuit s concretizeze acest vis inspirat de sublinierile lui Nae Ionescu, din anii 1927-1932 Centrul de Cercetri Teologice, Interculturale i Ecumenice Sf. Ioan Cassian a ncercat s concretizeze multe din ceea cea dorea s nfptuiasc Printele profesor, promovnd o cercetare adecvat arealului dobrogean. Acestui centru CCTIE i se datoreaz i publicarea revistei Theologia pontica, prin care se caut a se cultiva un constructiv dialog ntre ortodocii ale cror ri sunt riverane Mrii Negre (Armenia, Bulgaria, Georgia, Moldova, Rusia, Ucraina), dar i cu reprezentanii religiilor abrahamice (islamicii din Turcia i Bulgaria, mozaicii din Orientul Apropiat). Astfel, Biblia alturi de Tora sau Pentateuhul i Talmudul, dar i de Coran ar putea fi un obiect de studiu comparat, cum se exprim aceast cerin a zilelor noastre, att de sugestiv, Domnul academician Alexandru Surdu1. Personal am i susinut asemenea preocupri, prin publicarea unei cri despre religiile abrahamice n contextul postmodernismului2. ntr-o lume tot mai afectat de promovarea unui freudism fr limite, negreit c se impune din punctul de vedere al cercetrilor teologice i interculturale a se valorifica experiena logoterapiei, care poate oferi noi direcii de abordare a unei misiuni cretine n rndul tinerilor, aflai n cutarea unui sens al vieii. Faptul c se accentueaz numai plcerile vieii, o neloial competiie economic i o discriminare n egalitatea de anse contribuie la crearea unei anumite stri de nevroz, dac ar fi s dm crezare celor spuse de Viktor E. Frankl: Nevroza una din simptomele cel mai des ntlnite n lumea n care trim i din nefericire n rndul tinerilor, care nu vd ntr-o perspectiv optimist viitorul lor poate fi depit abia printr-o orientare i o ghidare a pacientului spre un sens concret al existenei personale, care urmeaz a fi luminat pe calea analizei existeniale.3 Marele psiholog reprezentant al celei de a Treia coli de Psihologie din Viena i fundamenteaz afirmaia sa pe mrturisirile unei paciente. Din aceast rscolitoare mrturisire reiese importana valorilor religioase i morale n articularea unui sens al vieii; pacienta spune c triete ntr-un vacuum existenial pe care nu-l poate defini, dar ncearc s-l descrie: E ca un mers spiritual n gol; atrn n aer, totul mi se pare lipsit de sens; cel mai mult m-a ajutat ntotdeauna faptul c trebuie s am grij de cineva, dar acum sunt singur; vreau ca viaa mea s aib din nou un sens.4 Este tiut c Frankl a descoperit principiile logoterapiei n lagrul de la Auschwitz, al crui sistem de organizare i control se asemna cu cele din lagrul comunist; este vorba de sistemul de securitate i de tortur n care au fost implicai nii deinuii. Ca i acolo a constata cu durere, mai ales dup ieirea din lagr c
Vezi Izvoare de filosofie romneasc, Editura Biblioteca Bucuretilor, Bucureti, 2010, p. 60. Pr. prof. dr. Vasile Nechita, Religiile abrahamice n contextul postmodernismului, Editura Vasiliana 98, Iai, 2010. 3 Teoria i terapia nevrozelor. Introducere n logoterapie i analiza existenial, trad. de Daniela tefnescu, Editura Trei, Bucureti, 2008, p. 225. 4 Ibidem, p. 227.
1 2

152

THEOLOGIA PONTICA

oamenii se mpart n dou mari categorii, adic n oamenii care se nasc i cultiv bunul sim i n cei care nu au acest bun sim, dar nici nu se preocup s-i suplineasc lipsa. Astfel, Frankl a simit nevoia cultivrii principiilor logoterapiei, ntrite i de observaiile c toi cei credincioi au rezistat mai bine dect cei care s-au declarat a fi necredincioi. Aceast observaie a fost cea care l-a detereminat s aprofundeze principiile logoterapiei: Autotranscendena marcheaz faptul fundamental-antropologic c existena omeneasc trimite mereu la ceva ce nu este ea nsi, la ceva sau cineva; i anume, fie la un sens care ndeplinit, fie ns la o experien a semenilor pe care o ntlnete. Cu adevrat omul devine om aadar abia atunci, iar complet e nsui omul numai acolo unde se mistuie druirea fa de o sarcin, cnd n slujba pentru o cauz sau iubirea fa de o alt persoan trece peste sine ori se uit pe sine (n.n.) este ca i ochiul care i poate ndeplini funcia de a vedea lumea numai n msura n care nu se vede pe sine.5 i totui de ce trebuie s considerm faptul c logoterapia ne-ar putea oferi nite adecvate i eficiente mijloace de consiliere a credincioilor Bisericii noastre? s-ar putea unii s se ntrebe, tiut fiind c Sfinii Prini ne ofer attea exemple care sunt mult mai practice n acest sens. Este adevrat. Din acest motiv ntrebarea este ndreptit, ns principiile amintite adic cele care in de logoterapie nu contravin credinei noastre, din moment ce prin ele susinute fiind i de date statistice se accentueaz importana dragostei cretine n maturizarea duhovniceasc a credincioilor. Mai mult ntr-o lume secular principiile logoterapiei ne ajut s identificm cele mai rodnice soluii practice pentru a elimina racilele sociale, produse de nevroza postcomunist; racile care se pot observa peste tot la noi sub forma beiei, minciunii i hoiei. Adic, ntr-un cuvnt, de rzbunare fa de cele ndurate n timpul regimului comunist. i ntrebarea urmtoare, care trebuie pus este aceasta: Putem lsa ca lucrurile s rmn n aceast stare? Nu ne stric n nici un fel ca pe lng mijloacele tradiionale s folosim metodele moderne de tratament social sau psihosocial. Iar Printele Petre I. David era foarte optimist n acest sens. n multe din studiile sale folosind datele psihologiei, sociologiei, culturii i istoriei; desigur, fr a cdea ntr-un fel de para-misionarism cretin. Dar peste toate trebuie spus un adevr de neocolit: Printele profesor Petre I. David avea darul de a transmite aceast ncredere i de a face optimiti pe studenii i asculttorii si. i apoi s nu ignorm faptul c nu mai este timpul dup dou decenii de dezorientare moral s privim lucrurile att de simplist; mai ales, pentru faptul c racilele sociale amintite n loc s se vindece, mai ru se adncesc. Desigur, nici nu mai este nevoie s mai amintim de proporiile alarmante pe care le nregistreaz la noi imigraia i scderea natalitii, care duc la o autodistrugere a poporului romn. Din cele 22 de milioane de romni n ciuda afirmaiilor oficiale trebuie s spunem c astzi n Romnia triesc ceva mai puin de 19 milioane, din care 3,5 milioane au plecat n strintate! i dac mai adugm aceea c din pcate nu se ntrevd pentru cei plecai prea mari anse de a se ntoarce n Romnia, cum ar fi posibil s nu mai inem cont de situaia n care degradarea moral i social a atins alarmante cote negative? n faa aestei situaii Biserica noastr strbun cum sublinia acum civa ani Fericitul ntru adormire Patriarhul Teoctist c poporul romn este supus unei nefericite diminuri trebuie s ia msuri urgente, ncepnd cu strdania de a-i impropria

Ibidem, pp. 14-15.

THEOLOGIA PONTICA

153

experienele de genul celei aparinnd logoterapiei, care demonstreaz n mod tiinific i metodic c fr a include autotranscendena n imaginea pe care ne-o facem despre om, rmnem lipsii de nelegere n faa nevrozei n mas din ziua de azi. Astzi omul nu mai este n general frustat sexual, ci existenial. Astzi, el sufer mai puin de un sentiment de inferioritate, ct mai degrab de un sentiment de absurditate, de lips de sens. i acest sentiment este nsoit cum am artat mai sus, n.n. de un sentiment de vid, de un vacuum existenial. Plecnd de la aceast realitate, Alois Habinger a putut demonstra c sentimentul de lips de sens a vieii a crescut n civa ani la peste dublu6. Ca s nu mai spunem c alte studii sunt i mai alarmante! Dei nu doresc cu tot dinadinsul s fac apologia logoterapiei att de preuit n aspectul ei practic de Printele Petre I. David nu pot ignora datele oferite de National Institute of Mental Health, care a interogat 7948 de studeni, din 48 de faculti americane; din rspunsurile lor reieea c 16% aveau drept el a face muli bani, n timp ce 78% voiau s gseasc un sens i un scop vieii lor. Iar acest sens al vieii nseamn posibilitatea de a modifica realitatea, aa sau altminteri; fie n mod creator, prin realizarea unei opere, fie printr-un alt mod de via, adic prin a tri experiena cuiva n ntreaga sa unicitate i particularitate nseamn a iubi. Cu alte cuvinte, prin reconsiderarea rolului pe care-l joac n viaa noastr valorile creatoare, expereniale i atitudinale, cum spune Viktor E. Frankl.7 N-am fi preocupai de aceste principii logoterapeutice n aceast perioad postcomunist dac viaa noastr nu s-ar asemna, cum spuneam c adesea o afirma i Printele David, cu cea experimentat de cei care au cunoscut ororile lagrelor naziste n perioada de dup eliberare. Iat ce spunea n aceast privin Frankl: Omul eliberat dintr-o dat de tensiunea sufleteasc poate suferi anumite deteriorri ale sntii sale morale i spirituale, nct oamenii cu o natur ceva mai primitiv nu pot scpa de influena brutalitilor care i-au nconjurat n viaa de lagr; aa se face c muli dintre fotii deinui, n mod paradoxal, n starea de libertate, din asuprii, deveniser asupritori. Din nite obiecte supuse forei silnice i nedrepti deveniser nite oameni pui pe har. i justificau comportamentul cu experienele groaznice prin care trecuser. Faptul acesta devenea evident n evenimente minore;8 mai bine spus, cu precdere n fapte i evenimente cotidiene, care lipsite fiind de importan tindeau s ia locul adevratelor fapte importante. Aceast rsturnare, din nefericire o vedem c are loc i n viaa noastr, pe care am numi-o via post-lagr-comunist. Iar acestei rsturnri i se adaug urciunea moral, care ne duce la disperare; pe lng urciunea moral rezultat n urma acelei brute eliberri de sub tensiunea sufleteasc ne spune Frankl mai era vorba i de alte dou triri fundamentale care ameninau s strice caracterul deinutului, acum liber: amrciunea i dezamgirea suferite dup revenirea la viaa de mai nainte 9. Cred c nici nu mai este nevoie s spunem c aceast stare au trit-o majoritatea romnilor, dup cderea regimului comunist. Unii au diagnosticat aceast stare ca nostalgie; dar cum s consideri nostalgici pe cei care au suferit ororile comunismului? De ce nu este posibil s facem un pas mai departe? Adic s vedem c

Cf. ibidem, p. 15. Ibidem, pp. 22-24. 8 Omul n cntarea sensului vieii, trad. de Silvian Gurada, Meteor Press, Bucureti. 9 Ibidem, p. 103.
6 7

154

THEOLOGIA PONTICA

nu nostalgia propriu-zis, ci oportunitatea celor care au profitat de cderea regimului comunist, cobornd societatea romneasc ntr-un nefericit i neateptat moral i social. Aflai n aceast stare de amrciune i dezamgire sub ameninarea c suferina nu mai are margini, c celui care a suferit i se ofer o neateptat perspectiv, c poate nc s mai sufere, ba nc mult mai intens, datorit pierderii celor dragi dar i dispreului celor din jur care nu le nelege suferina i nici nu considerau c ar trebui s o neleag fotii deinui, ca i cei care au trit n lagrul comunist, nu mai ndjduiau s gseasc vreun sens vieii lor: Aceast dezamgire, care i atepta pe suficieni deinui a fost o experien peste care oamenii acetia au gsit c le este greu s treac i c este deosebit de greu pentru psihiatru s i poat ajuta s o depeasc. 10 De aici pn la ajunge fiecare dintre noi, nefericii cobai ai sistemului totalitar comunist dup toate cte le-a ndurat a nu se mai teme de nimic altceva, ci numai de Dumnezeul su11 a fost dup cum fiecare dintre cei care nu i-au pierdut credina o poate constata o cale grea pe care numai credina i-a ajutat s o poat parcurge. De unde putem i desprinde rolul de nenlocuit pe care l poate juca credina n depirea unor asemenea stri de derut existenial. Or, un centru de cercetri misionare nu poate trece cu vederea un apect att de important cum este acesta al logoterapiei, subliniat de un mare psiholog al secolului trecut, Viktor E. Frankl: Desigur, s-ar putea s ntrebai dac ntr-adevr e nevoie s vorbim doar despre oamenii de treab? Este adevrat c acetia formeaz o minoritate. Ba, mai mult ei ntotdeauna vor rmne o minoritate. i, totui, n ei vd eu provocarea de a ne altura minoritii. Cci lumea se gsete ntr-o stare rea, dar aceasta va deveni nc i mai rea dac fiecare dintre noi nu va da tot ce poate mai bun.12 Din sublinierile de mai sus ne dm cu uurin seama c nu putem trece cu vederea c trebuie s fim vigileni; adic vigileni ntr-un dublu sens, cci: De la Auschwitz tim ce anume este capabil s fac omul, iar de la Hiroshima tim care este miza.13 Nu e nevoie s mai amintim de Auschwitz sau de nefericita noastr perioad de tranziie pentru a nelege de ce mizerii morale este capabil omul. ns nu putem uita niciodat de ceea ce a nsemnat pentru istoria omenirii Hiroshima: Dac miza noastr este s aprm viaa i s o facem ct mai frumoas prin darul lui Dumnezeu, atunci lupta noastr nu poate s nceteze! Pentru a realiza acest fapt, Printele profesor Petre I. David arta n predica la Duminica Sf. Cruci din Postul Mare c sufletul credinciosului se desvrete dac lucreaz cu trupul n curenie i n sfinenie; adic mintea este folosit la ascultarea i primirea Sfintei Evanghelii, sentimentul la ptrunderea nvturii cretine n toat fiina credinciosului, iar voina la ndeplinirea nvturii evanghelice prin fapte bune, n raport cu Dumnezeu, cu aproapele i cu noi nine.14 Perspectiva logoterapiei vedem c i gsete o tripl articulare: n Dumnezeu, n aproapele i n noi nine. Ca o paradigm a sfineniei pe linia acestei logoterapii duhovniceti pe care o putem exersa n viaa noastr de cretini este prezentat chipul de trire duhovniceasc dar i de abordare teoretic, dac putem spune aa, a acestei desvri
Ibidem, p. 104. Ibidem, p. 105. 12 Ibidem, p. 169. 13 Ibidem. 14 Diac. P.I. David, Caut i vei afla. Predici misionar-patriotice la toate srbtorile anului..., Editura Europolis, Constana, 2002, p. 98.
10 11

THEOLOGIA PONTICA

155

duhovniceti n scrierea Scara de ctre Sf. Ioan Scrarul; el fiind cel care se numr ntre marii tritori ai credinei cretine, marii cuceritori ai spiritualitii i exemple de urmat n credina cea adevrat i singura mntuitoare a Domnului Hristos ntruct din fiina i lucrarea sa duhovniceasc s-au mngiat cei din necazuri, s-au potolit cei mistuii de credina n nemurirea sufletului, au renviat cei mori n dezndejde, s-au nflcrat gnditorii i nelepii lumii, s-au rscolit talente i s-au nscut opere nemuritoare n patrimoniul sfnt al geniului uman15. Sfntului Ioan Scrarul i se datoreaz, cum vrea s ne confirme Printele Petre I. David, o lucrare din pcate prea puin cunoscut astzi, dei aceast lucrare ar putea ajuta pe muli s-i regseasc sensul vieii ce poate fi considerat a fi un adevrat colos al spiritualitii autentice cretine; este vorba de amintita scriere a Sf. Ioan, denumit n mod simbolic Scara, pentru c postuleaz nencetatul urcu duhovnicesc acest monument al literaturii universale care nu ar rmne dect un document de cugetare i gndire, dac nu ar ni din el izvoare de via sfnt a crei baz este trirea Evangheliei mntuirii de nsui autorul ei, Ioan Scrarul. Iat de ce nu-i o exagerare a-l considera pe Sf. Ioan Scrarul ca find cel care a cobort pe Dumnezeu n inima sa i La transmis tuturor acelora care doresc desvrirea16. Putem presupune c a cunoscut tainele vindecrii bolilor i alinrii suferinelor, nelegnd prin aceasta c a studiat medicina hipocratic, hipnoza, practica indian Yoga, rbdarea stoic, presopunctura i acupunctura i mai ales meditaia oriental17. ns peste toate acestea a considerat c viaa duhovniceasc a fiecrui credincios i a tuturor n general face parte din preocuprile cele mai valoroase i mai grele totodat ale misiunii cretine18, nct nu ntmpltor un mare misionar al Bisericii noastre Mitropolitul Varlaam al Moldovei consemna n prefaa unui manuscris al Scrii: Aceast carte este mai dulce dect mierea, dar trebuie s fii albin duhovniceasc pentru a putea culege nectarul din fiecare floare a treptelor ei19. Am ales rndurile scrise de Printele profesor David despre Scara Sfntului Ioan Scrarul ntruct ele se refer la aceast nevoie de sens al fiinei umane de care vorbete deopotriv logoterapia; aceast nevoie de sens este de fapt crucea pe care fiecare dintre noi trebuie s i-o asume, aa cum spunea i Frankl: n ce privete posibilitatea de a gsi un sens n suferin, sensul vieii este unul necondiionat; cel puin potnial necondiionat. Acest sens necondiionat este dublat de valoarea necondiionat pe care o are fiecare persoan n parte. Tocmai aceasta garanteaz calitatea nepieritoare a demnitii omului. Dup cum viaa i pstreaz n mod potenial sensul n orice condiii, chiar i n cele mai nenorocite, tot aa i pstreaz fiecare persoan n parte valoarea, iar asta se ntmpl pentru c ea se ntemeiaz pe valorile pe care omul le-a realizat n trecut i nu depinde de utilitatea persoanei la momentul prezent20. Pe de o parte, este dup cum vedem eliminat orice viziune zis umanist despre om, adic bazat doar pe ceea ce numi o moral utilitarist; iar pe de alta, se afirm c adevrate valori pot fi considerate numai acelea care sunt realizate
Ibidem, p. 102. Ibidem, p. 103. 17 Ibidem. 18 Ibidem, p 102. 19 Cf. ibidem, p. 107. 20 Omul n cntarea sensului vieii, p. 165.
15 16

156

THEOLOGIA PONTICA

printr-o transcendere personal, adic printr-o depire a propriei condiii ontologice. ntr-un limbaj teologic-cretin, printr-o conlucrare sinergie cu harul sfinitor al lui Dumnezeu. De fapt acest lucru l propune i Sf. Ioan Scrarul, care ncearc n lucrarea sa de o deosebit importan duhovniceasc, practicat n majoritatea mnstirilor ortodoxe i nu numai s concentreze experiena de veacuri a omenirii i tendina ei de a face pe om mai bun, mai nelegtor, mai luminat; dar nu prin propria putere i experien, ci prin mpreun-lucrarea cu harul lui Dumnezeu. De aceea aa cum spunea Printele profesor Petre I. David Scara este crucea fiecruia, este curcubeul aruncat de fora spiritual a omului peste zrile i orizontul obinuit, unde se afl adevrata fericire i trirea sfnt, ca rsplat a faptelor bune. Iat de ce din sublinierile Printelui Petre I. David, fcute n spiritul unei Misiologii practice preocuparea nentrerupt a Sf. Ioan Scrarul n-a fost alta dect aceea de a ndemna pe cei mai puin desvrii duhovnicete s nu ezite a ncerca suirea pe scar, sftuii (fiind) de cei care prin chemare au primit tainele mpriei venice, avnd ncredinarea c numai cei care ncearc au cele mai reale anse de a se nscrie n rndul generaiilor care nc din vremea Sfntului Ioan Scrarul, care pn astzi gust cu sufletul eternnele nvturi evanghelice trecute prin sita de inimi largi a sfntului.21 Scrierea Sf. Ioan Scrarul ne ncredineaz totodat i de faptul c ntotdeauna este adevrat numai ceea ce nnobileaz pe om: aa nelegem de ce dorea s sublinieze acest lucru i Mntuitorul atunci cnd n dese rnduri cuta s sublinieze un adevr ca acesta, spunnd c adevrul ne va face liberi. Divinul nvtor sublinia de fapt c libertatea este trstura fundamental a personalitii umane, care poate s-i asume i s stpneasc o situaie dificil n care se afl la un moment dat. n aceast privin, Charlotte Bhler arat c tot ce putem face este s studiem viaa acelor oameni care par s fi gsit rspunsuri la ntrebrile ultime ale vieii, n contrast cu cei care nu au reuit acest lucru.22 De aici nelegem c libertatea pentru a fi asumat responsabil trebuie s vizeze nu doar simplul sens al vieii n cuprinderea ei pmnteasc pe ct sensul ultim al vieii; n acest sens, sfinii cum spune i Frankl ne pot fi cluze, ajuttori i mijlocitori pentru a primi harul lui Dumnezeu spre a ne desvri duhovnicete prin svrirea faptelor de iubire cretin. Este important s nelegem c numai acest adevr legat de existena noastr cretin, pe care o putem face s ias din starea letargic n care ne-au aruncat dezamgirile i nemulumirile, legate de nesfrita i derutanta perioad de tranziie poate nnobila i nfumusea viaa noastr de zi cu zi. Nu pot ncheia aceste rnduri fr a aminti de ceea ce spunea Jean-Marie Lustiger: Nu exist valori morale i religioase de tranziie. Ele sunt pur i simplu valori prin care fiina uman capt o frumusee nobil! Preocuprile misionare ale Printelui profesor Petre I. David aa cum ne-o arat n primul rnd predicile sale misionare au fost caracterizate de grija sa permanent de a axa sau de a centra slujirea misionar a Bisericii noastre pe cultivarea acestei frumusei nobile. Dar nu oricum, ci innd cont de experiena celor care au cunoscut ororile unui regim, care nu s-a deosebit prea mult de lagrele de concentrare naziste. i mai ales avnd n vedere c, din punct de vedere spiritual, pentru foarte muli, regimul comunist cum spune I. Ioanid a fost nchisoarea noastr cea de toate zilele.

21 22

Caut i vei afla..., p. 105. Omul n cntarea sensului vieii, p. 159.

NSEMNRI NEW AGE O PROVOCARE ANTICRETIN Pr. Gavril ARGATU Parohia Naterea Domnului Suceava
Abstract: The new religiosity begins psychologicly and socialy in worlds secular progressive nature and finds its most handy catalyst in globalisation. In the post-modernist background, New Age makes an anacronic turn to its more primitiv, atavistic formulas of the human being precissely out of the desire to erase the christian mark of civilisation and to mark it with the atributes of neo-paganism. Keywords: globalisation, secularization, sincretism, postmodernism, holistic.

Noul val religios este doar unul din efectele multiple ale procesului de secularizare i globalizare. Noua religiozitate i are nceputurile sub aspect psihologic i social n caracterul progresiv secular al lumii, iar n globalizare gsete catalizatorul cel mai la ndemn. Cunoaterea acestui proces este un imperativ, deoarece este unul n desfaurare i n continu evoluie. Din acest motiv o conturare a caracteristicilor sale este necesar, pentru c trindu-l, aflndu-ne n mijlocul lui, l simim din plin, ns paradoxal, ntmpinm greuti n a-l identifica cu exactitate. S definesc, mai nti, ce se nelege prin noiunile de secularizare i globalizare, cu precizarea care trebuie fcut : secularizarea este un proces ce a afectat cu precdere rile occidentale, iar efectele ei se resimt, n chip firesc, i n societatea romneasc. Astfel, dac n Apus secularizarea i-a avut ntr-o oarecare msura vrsta de aur, momentul de maxim nflorire, la noi (i n general n rile ortodoxe) este un proces ce abia acum se observ. Etimologia termenului de secularizare provine din latin. Rdcina cuvntului saeculum1 nseamn ori n vecii vecilor, un timp ndelungat, ori lumea acesta ca opus lumii lui Dumnezeu. n Evul Mediu s-a optat pentru nelesul de lumea acesta, cu un caracter mai neutru, nemainsemnnd lumea aflat sub stpnirea Satanei. n secolul al XVII-lea i al XVIII-lea, prin secularizare se nelegea transferul de terenuri de sub control bisericesc sub control civil2. Aceast accepiune surprinde latura cea mai puin nociv din punct de vedere spiritual a secularizrii. Totui i aceast latur subliniaz una dintre cele mai importante implicaii ale secularizrii : pierderea monopolului sau diminuarea rolului religiei n ceea ce privete viaa oamenilor. Ceea ce a nceput ca o eliminare fizic a prezenei Bisericii n societate, a sfrit printr-o eliminare a Bisericii din contiina oamenilor. La rndul ei, globalizarea a devenit termenul standard prin care se definete interdependena crescnd din ultimii ani ntre diferitele popoare ale lumii. Aceasta interdependen nu se refer doar la factorul economic, ci i la o anumit contientizare din punct de vedere politic i cultural a acestei interdependene, contientizare ce faciliteaz realizarea de legturi ntre ri i culturi diferite. Cercettorii subliniaz azi existena unei secularizri externe a societii, dar mai grav, a unei secularizri interne a cretinismului. De la o lume secularizat (fr
Georghe Guu, Dicionar Latin-Romn, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, p. 1180. Cf. Mircea Mandache, Procesul de secularizare i modernizarea societii europene, n Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul X, nr 1-2/1999, p. 27.
1 2

158

THEOLOGIA PONTICA

Biseric) se evolueaz la o Biseric secularizat, sau la o religiozitate secularizat, adic una ce a pierdut contactul cu principiile fundamentale ale cretinismului i care ncearc s rspund secularizarii lumii prin metode seculare. Sociologul Daniel Bell afirma c secularizarea reprezint un proces vag, al dizolvrii i diferenierii societii moderne, prin care religia devine tot mai mult credin personal3. Mai mult, scientismul, tiina modern neag sau nu este preocupat de existena lui Dumnezeu. tiinele secolelor XIX-XX, paralel cu ateismul filosofic, au negat n general existena lui Dumnezeu, implicit Revelaia4. Emile Durkheim definete secularizarea ca un declin al religiei, declin care se manifest pe mai multe nivele : pierderea puterii de ctre Biseric, separarea de stat, trecerea grupurilor religioase la grupuri autonome, incapacitatea instituiilor religioase de a-i aplica regulile asupra instituiilor civile i, mai general, pierderea controlului asupra vieii indivizilor, deprtarea intelectualilor de Biseric, incapacitatea Bisericii de a produce o elit intelectual5. Dei majoritatea copleitoare a sociologilor i teologilor vd secularizarea ca un fenomen opus religiosului, gsim i cteva excepii. Una dintre acestea este Friederich Gogarten, care n cartea sa, Destinul i sperana lumii moderne (1953) afirma c secularizarea este o consecin fireasc a credinei cretine, n sens pozitiv, lumea devine un spaiu destinat lucrrii libere i responsabile a omului. Sensul pozitiv al secularizrii se pstreaz atunci cnd omul i asum lucrarea sa istoric n Hristos. Dac aceast lucrare e realizat n afara unei relaii cu Hristos, secularizarea devine secularism, ce coincide cu pierderea credinei i decretinarea lumii6. Vedem deci c secularizarea este un concept ce nu poate fi analizat izolat de aspecte precum modernitate, globalizare, individualism, laicizare, pluralism. Cu toate acestea, folosire sincretic de elemente religioase diverse este o dovad a lipsei de maturitate n gndire, dar i sub aspectul dezvoltrii temporale a noilor credine, deoarece dup cum afirm sociologia, n fazele lor primitive de dezvoltare, (...) religiilor le este caracteristic sincretismul, altfel spus, nediferenierea, indiferena i contopirea de idei att ntre unele i altele dintre ideologiile religioase, ct i ntre aceste ideologii i alte idei din lumea profan....7 Iar , pe toate planurile. Tentaia puterii politice i dominaia mondial, tendina de a nlocui orice religie istoric, tradiional cu secta face ca aceasta s devin o nou form de subversiune prin care cteva organizaii internaionale, cu ambiii nemsurate, exploateaz n lumea occidental fiine umane prin procedee imorale8. Astfel de organizaii sunt n general cele de tip milenarist : Martorii lui Iehova, Mormonii, Bahai, New Age9.

Daniel Bell, Die grosse Erneurung : Religion und Kultur, in nach-industriellen Zeitalter, in Die Zukunft der Westlischen Weld, 1976, pp. 178-206, apud Mircea Mandache, op. cit., p. 28. 4 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Teologie fundamental i misionar. Ecumenism, Ed. Performantica, Iai, 2006, p. 172. 5 Daniele Herveu Leger, La religion pour memoire, CERF, Paris, 1993, p. 38. 6 Pr. Gh. Popa, Comuniune si innoire spirituala in contextual secularizarii lumii moderne, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 14. 7 Petru Berar, Religia n lumea contemporan, Ed. Politic, Bucureti, 1976, p. 18. 8 Alain Woodrow, Les nouvelles sectes, p. 124, apud Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2006, p. 81. 9 Ibidem.
3

THEOLOGIA PONTICA

159

Se ridic, firete, ntrebarea : noile micri religioase manifest o respingere a lui Hristos, sau a cretinismului ? Rspunsul este unul nuanat. Dei Iisus Hristos este omniprezent n doctrinele noilor micri, l regsim ca pe un personaj ciuntit, mutilat, ptimind a doua oar, un Hristos de nerecunoscut din perspectiva cretin. Dealtfel, pentru a-i facilita atragerea de adepi din snul cretinismului, n mod strategic, de Hristos nu poate face abstracie nici un grup religios, nici o denominaiune sau doctrin filosofic. Dar, n acestea se vede o alt dimensiune, complet necretin a dumnezeirii sale - argumentat cu tot felul de subtraturi esoterice - iar aspectul uman al persoanei lui Hristos bantuie i astzi minile ntunecate i obtuze ale liderilor i ntemeietorilor de noi micri religioase, care se folosesc de El dup bunul plac, fie pentru a-i acorda legitimitate, fie pentru a se erija n salvatori mesianici ai omenirii, dup modelul Su, sau chiar mai buni dect Hristos, Care este exilat undeva n istorie... Se contureaz, asadar o nou paradigm : crearea i susinerea motivat c religia cretin nu s-a confirmat ca doctrin salvatoare n istorie (atunci se face apel la exemplele marilor conflicte militare sau ale crizelor de tot felul), i nici n viaa interioar a oamenilor (i iar se face apel la exemplul mulimii tot mai bulversate i mai alienate, care i pierde reperele ontologice), c religia cretin nu mai este o soluie credibil. Acest caz este cu precdere ntlnit n Occident, fiind o consecin a teologiei catolice i a viziunii acesteia asupra lumii i Jertfei lui Hristos : Biserica lui Hristos a ajuns istovit i ineficace (dup cum a demonstrat-o Al Doilea Razboi Mondial) i putem spune c i toate conflictele de dup acest moment tragic al istoriei, pentru c orict de vehement ar protesta Biserica Catolic sau orict ar condamna unele aciuni armate, nu poate mpiedeca nici iniierea (de care sunt responsabile cercurile oculte ale organizaiilor financiare i militar-industriale), nici ncetarea lor din cauza ngustimii dogmelor, datorit erorilor de interpretare, prin clericalismul pompos, prin autoritatea nejustificat, prin bunstarea material i prin predicarea unui Hristos mort. nvierea Sa e acceptat, dar Bisericile insist, n principal pe moartea Lui. Biserica e astzi mormntul lui Hristos, iar piatra teologiei a fost rsturnat la ua mormntului10. Cnd acest radiografie a teologiei i spiritualitii catolice va coincide cu viaa Bisericii Ortodoxe, lumea se va afla ntr-adevr n faa unei cderi spirituale fatale. Or, din fericire, Biserica Ortodox lupt pentru o nvtur fundamentat pe Sfinii Prini i Tradiie, nelsndu-se antrenat n acest curent duntor. n lipsa unei opiuni viabile din partea cretinismului apusean, exist o ndreptare tot mai mare ctre spiritualitatea oriental, a crei valoare nu a fost nc pe deplin contestat de Occident din cauza faptului ca este redescoperit abia de curnd. Autori ca spre exemplu M. Aubert, J. Boissonnat i M. Camdessus, n lucrarea lor: Notre foi dans ce sicle (Credina noastr n acest secol) sunt de prere, n cel mai autentic spirit new-age-ist, c progresiva unificare a lumii constituie o ans extraordinar pentru cretinism, religie universal prin excelen iar posibilul triumf al unui umanism universal ofer o noua ans cretinismului cu condiia renunrii la triumfalism i prin asumarea pn la capt a rolului pe care i-l dicteaz tradiia evanghelic, iar Biserica s ofere imaginea unei comuniti freti, nu a unui centralism autoritar i crispat11.

Alice A.Bailey, Le retour du Christ, ed. a doua, Geneva, Ed. Lucis, 1974, p. 55. M. Aubert, J. Boissonnat, N. Camdessus, Notre foi dans ce sicle, apud Jean Delumeau, n ateptarea zorilor, trad. Giuliano fichi, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 195.
10 11

160

THEOLOGIA PONTICA

Regsim astfel un alt repro adus cretinismului, venit cu precdere din partea micrii New Age, dar care coincide cu opiniile tuturor micrilor religioase de inspiraie oriental : Mai este un lucru pe care New Age l reproeaz cretinismului : faptul c acesta dezbin, c a produs numai conflicte, schisme, Inchiziie i rzboaie religioase. La fel, faptul c d prea mult importan eului, libertii i responsabilitii. Orientul consider c nu eul este ceea ce omul are mai profund, ci sinele , pentru c nu ia parte la existena noastr istoric n acest lume. Iar acest sine mai profund, coincide cu Dumnezeu. Astfel, noiunea att de scump cretinismului de persoan dispare, omul fiind eliberat astfel i de povara pcatului, pe care nu-l mai poate svri cu adevrat12. Nu putem s neglijm aici un aspect ce reprezint o lips a Bisericilor, care mpreun cu societatea modern scap deseori din vedere un element esenial : personalitatea uman. Mult vreme s-a crezut c secularizare va conduce treptat la dispariia complet a religiei din viaa omului. Aceasta a devenit mai mult teza acelor ideologii care i-au fcut din aceasta un deziderat major, de-ar fi s ne referim aici doar la criticii marxiti i la alti critici vehementi ai religiei, prnd s devin chiar un principiu experimental. ntre timp, s-a dovedit c lucrurile stau, totui, cu totul altfel. Religia nu dispare pur i simplu, ci i deplaseaz direcia inclusiv spre structura social, ea reapare n alte locuri i forme dect cele de pn acum13. n contemporaneitatea postmodernist, ns, cretinismul i gndirea cretin sunt puse fa n fa cu o incontestabil neomogenitate religioas. De aceast dat, spre deosebire de timpurile patristice, cretinismul a parcurs deja un drum lung, care a dat lumii o ordine, un chip i o unitate despre care Sf. Grigorie Teologul vorbea atunci cu ochii spre viitor. Cretinismul i-a atins limitele universalitii sale n expansiune14. Deosebirea este n reprezentarea actual a lumii, care astzi este o lume plan, pentru c modelul lumii noastre nu mai este unul vertical: pentru noi nu mai exist o scar a treptelor de fiin care i are sursa n transcendent. Modelul nostru a suferit profunde mutaii paradigmatice: nu se mai admit realiti care ne depesc, nici grade spirituale de atins, cu att mai mult existene angelice care regenteaz sferele superioare, cluze pentru contemplaie, nu mai ofer praguri de suit15. n urm cu muli ani, Nikolai Berdiaev, resimea relativa analogie ntre timpurile trecute i vremea noastr, iar n lucrarea Un nou Ev Mediu, afirma c Azi, noi trim nu nceputul unei lumi noi, ct sfritul lumii vechi Spiritualicete, timpul nostru seamn cu universalismul i cu sincretismul epocii eline. O imens nostalgie cuprinde cea mai mare parte a omenirii16. Imensa nostalgie de care vorbete Berdiaev nu conteaz n amploarea ei statistic ci n faptul c ea se msoar doar pe vertical: dac ntr-o lume ca a noastr, cu asemenea diversitate cultural, experiena comun a sacrului s-a anemiat, iar religiosul
Pr. I. David, Invazia sectelor-coarnele fiarei apocaliptice n mileniul III. De la erezii vechi la secte religioase ale timpului nostru, Ed. Christ, Bucureti, 1997, p. 417. 13 Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 33. 14 Anca Manolescu, Europa i ntlnirea religiilor (despre pluralismul religios contemporan), Ed. Polirom, Iai, 2005, p. 17. 15 Andrei Pleu, Limba psrilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 255-257. 16 Nikolai Berdiaev, Un nou Ev Mediu, trad. Radu Prpu, Ed. Paideea, Bucureti, 2001, p. 44.
12

THEOLOGIA PONTICA

161

cade n derizoriu, n contrapondere, prin contientizarea acestei cderi, se poate declana, din nou, aspiraia ctre absolut, ctre trascendent. Prin redescoperirea religiozitii autentice, omenirea mai are ansa redescoperirii dimensiunilor metafizice a propriilor tradiii i religii. Astfel, religiozitatea poate aprea ca o sete dupa transcendent atunci cnd reprezentrile convenionale, ori prea familiare, ori fabricate ale transcendenei nu mai strnesc adeziunea17. Procesul de maturizare spiritual i cutare a propriei identiti presupune modele tot mai greu decelabile ntr-o societate care nu se mai regsete pe sine. i cum societatea nu-i face o ofert convingtoare, tnrul intr n ceea ce se numeste criz de legitimitate. n opinia teologului catolic Roman Bleistein, fascinaia noilor micri religioase const tocmai n faptul c ele ncearc s-i fac o ofert alternativ pentru c exist trei riscuri n procesul de cutare a propriei identiti : 1- confuzia de identitate, 2- totalizarea i 3- regresia18. S le analizm pe rnd, pentru c mpreun pot contribui decisiv la nelegerea mecanismelor care declaneaz marile mutaii n plan religios - la care societatea contemporan este martor- implicit adeziunea la fenomenele New Age : 1- Confuzia de identitate, apare atunci cnd supraoferta obiectelor de identificare i ideologiile contemporane nu mai este orientat suficient de ctre societate. Aceast supraofert produce prin neselectivitate (condiionat de factorii i eficien educaional), la o confuzie de roluri i la incapacitatea omului de a fi statornic n plan social, profesional, religios ; 2.- Totalizarea este procesul prin care individul n loc s-i gseasc o sintez ntre propriul su eu i mediul social n care triete, alunec spre o alternativ, tocmai pentru a se elibera de tirania nesiguranei n care triete. La rndul ei, totalizarea mbrac fie forma unei supralicitri a identitii colective, (iar de aici pn la anarhism sau violen nu mai este dect un pas), fie prin supra-identificarea cu eroi sau lideri idealizai. (a se vedea, spre exemplu, rezultatele statisticilor contemporane cu privire la influena pe care modelul Becali l are asupra tinerei generaii). Statisticile sunt ingrijortoare ! Ambele direcii enunate mai sus, pot duce pn la o aparent complet anulare a propriei individualiti, i pot de asemenea determina apariia celui de al treilea fenomen ; 3. Regresia, adic evadarea din prezent i rentoarcerea la tipuri primitive de comportament. Riscurile majore vin din ceea ce genereaz acest mod de comportament, pentru c individul ajunge ntr-un fel de ghettou, ntr-un cerc esoteric, care prin supralicitare conduce la pierderea credinei i a manifestrilor normale ale religiozittii, metamorfozate tragic n fanatism religios19. Apare n chip firesc ntrebarea, de ce i mai ales cum sunt posibile asemenea evoluii? Rspunsul, sau cel puin un rspuns parial, ar putea sta n facilitatea acestor noi modele de religiozitate, care sunt mai uor acceptate de ctre tnra generaie (i nu numai, iar aici m refer la ptura intelectual, care paradoxal, manifest o form de neoarianism religios), n comparaie cu orientrile i normele religioase tradiionale.

Anca Manolescu, op.cit., p. 16. Cf. Roman Bleistein, Gefhrdete Identitt, n L. Zinke ,Religionen am Rande der Gesellschaft-Jugend in Sog neuer Heilsversprechungen, Mnchen, 1997, p. 33, apud Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, n op. cit., p. 38. 19 Cf. M. Mildenberger, Die religise Revolte. Jugend zwischen Flucht und Aufbruch, Frankfurt am Main, 1979, p. 223 sq.
17 18

162

THEOLOGIA PONTICA

New-Age este o denumire general pentru o serie de curente i idei foarte variate20 care i au rdcinile n tradiii cu totul diferite, dar toate converg ntr-un anumit punct, susinnd c omenirea traverseaz astzi o aa-numit perioad de cotitur, care presupune o schimbare real n toate domeniile, i anume n cel personal, social, tiinific, pedagogic, terapeutic i religios. Aceast schimbare trebuie s se realizeze prin transformarea contiinei, i anume att n plan individual i general uman, ct i la nivelul ntregului cosmos. Una dintre cele mai de seam reprezentante ale gndirii de tip New Age-ist, (Marilyn Ferguson, nsumeaz toate gruprile, micrile i persoanele particulare care pledeaz pentru o schimbare pe aceast linie ntr-un sistem reelar unic, n sensul unei reele (germ.: Netzwerk; engl.network echivalnd cu o conspiraie blnd21. Aceast conspiraie acioneaz, n viziunea autoarei, tranformarea personal i social n era Vrstorului22, Specialistul n fizic atomic Fritjof Capra23, folosete noiunea de perioad de cotitur i vorbete, n acelai context, de o nou gndire, i de o nou imagine despre lume. n opinia sa, vechea tiin mecanicist, e deja depit. Vechea paradigm, respectiv vechea form de explicare a realitii, este eliminat n prezent de o alta nou, aceasta, din urm, fiind desemnat ctre Capra ca una holistic, ecologic i feminist. Capra i ali fizicieni moderni susin plenitudinea lumii24 structura holonomic a acesteia, potrivit noului principiu al intercorelaiei componentelor Cosmosului. Din perspectiv religioas, n aceste condiii Providena
Nicolae Achimescu, New Age i ecologia. Consideraii critice din perspectiva cretin, n rev. Teologie i via, nr. 1-6, 1997, p. 107. 21 A se vedea Ferguson, Marilyn, Aquarian Conspiracy, Los Angeles, 1980. 22 Bruno Wrtz, New Age, Editura de Vest, Timioara, 1994, p. 45. 23 Pr. Dan Bdulescu, Impria rului-New Age, Ed. Christiana, Bucureti, 2001, p. 254. 24 Cosmologia secolului XX este fondat pe o baz observaional - luarea n calcul a expansiunii Universului, pe care ne-o dezvluie observaiile -i pe o baz teoretic - aplicarea teoriei relativitii generalizate. Noutatea fundamental const n enunul potrivit cruia Universul evolueaz, sarcina esenial a cosmologilor constnd n reconstituirea istoriei lui cu ajutorul modelelor cosmologice. Dintre modelele pe care le-au imaginat, singurele care justific observaiile, ntr-un mod uimitor de exact, sunt modelele de big bang. n zilele noastre au fost msurate deplasrile spre rou ale ctorva zeci de mii de galaxii, care confirm vasta micare universal de expansiune. Aceasta a fost neleas i admis la nceputul anilor '30, mai ales datorit lucrrilor fizicianului belgian Georges Lematre. Tot el i-a neles primul implicaiile : dac Universul este n expansiune, el trebuie s evolueze, s aib o istorie. Raionamentul de pornire este simplu : dup legile noastre fizice, materia nu poate s apar sau s dispar. Trebuie deci s existe ntotdeauna aceeai cantitate de materie, dar ntr-un volum care, dup legea expansiunii, se mrete continuu: materia se dilueaz, densitatea ei scade. De aici rezult c Universul trebuie s fi fost mai dens n trecut. Acesta este raionamentul care st la baza modelelor de big bang. Dar Lematre nu a folosit acest termen, propunnd, n anii '30, o teorie a atomului primitiv, care, lucru ciudat, nu a fost bgat n seam de colegii si. Veritabil precursor al cosmologiei moderne, Lematre chiar a ncercat s integreze n reconstituirea trecutului Universului ideile fizicii cuantice, atunci pe cale de a se nate. Curnd, ea a fost botezat teoria big bang-ului de ctre unul dintre principalii si opozani, astrofizicianul Fred Hoyle. Neacceptnd big bang-ul, el propunea o teorie concurent, numit a strii staionare". Aceast teorie era foarte ispititoare, pentru c reuea s mpace expansiunea, un fapt atestat de observaii, cu cerina - mai degrab metafizic - ca Universul s rmn venic ntr-o stare egal. Cf. Dominique, Lecourt (coord), Dicionar de Istoria i Filosofia tiinelor, trad. Laureniu Zoica (coord), Ed. Polirom, Iai, 2005, p. 188.
20

THEOLOGIA PONTICA

163

divin apare mai mult sau mai puin identic dragostei dumnezeieti, de exemplu Sfntul Maxim Mrturisitorul considernd c aceast Providen nseamn pstrarea lumii finite n diversitatea ei 25 i nicidecum ntr-o abordare holistic26. n plan esoteric are loc nlocuirea vechii ere a Petilor - corespunztoare Mntuitorului Iisus, dar acum depit, cu acea a Vrstorului-Aquarius27, fapt care presupune crearea unei religii unice, universale. Aceasta presupune, nainte de toate, transformare a omului printr-o aa-numit revoluie spiritual, generalizarea concepiei holiste, revigorarea practicilor esoterice, o politic vizionar global, depirea procesului de individualizare i a egoismului care marcheaz societatea occidental contemporan. Putea afirma c New-Age-ul - impregnat de mituri, magie, religiozitate i pseudo-religiozitate - este post-modernist i n sensul c acesta i nsuete n chip formal i exterior tradiii i mituri crora le confer un nou coninut. Tocmai din acest motiv, prin extensie, New-Age poate fi definit ca o neomitologie, neomagie, neopgnism, neo-ocultism. etc. Diversitatea de surse, coninut, mijloace sau tehnici folosite de ctre aceast micare ne oblig s amintim c ea apare i sub multe alte denumiri n afar de NewAge Era Nou), cum ar fi: Era Solar, Era Ecologic, Era de Aur, Era Experienialitii, Era Rspntiei, Era Principiului Yin (principiul feminin din spiritualitatea taoist, n opoziie cu principiul masculin Yang)28, Era Androgin (n opoziie cu patriarhatul de pn acum), Era Ioaneic (n opoziie cu mileniile pauline), Era Acvarian, Era Vrstorului, Era Holistic, Era Pcii, Unitii i Armoniei Universale etc. Firete, prin noiunea acesta de de er trebuie s se neleag att o epoc viitoare, care o va nlocui pe cea actual, a Petilor ct i micarea n sine, care va promova noile principii pe care aceasta le presupune. amanismul de toate formele, mitologiile antice resuscitate i adaptate noilor cerine, religiile i toat cohorta de mistici asiatice, de culte ale marilor misterii, sistemele cabalistice, gnoze i neognoze considerate drept religio mentis29, discipline arcane oculte, practici mantice preluate n esoterisme i antropozofisme de toate facturile au invadat piaa spiritual cu oferte irezistibile pentru cei nentrii n credin. Toate pretind a construi i oferi o imagine coerent asupra lumii, a trecutului, prezentului i viitorului, care funcioneaz doar n baza propriei consistene. Din aceeai perspectiv, pretind c doar ele pot s satisfac nevoile cognitive, axiologice, afective, metafizice sau estetice ale unor grupuri sau indivizi. Unitile din care sunt ansamblate respectiv: imagini, simboluri, figuri arhetipale formeaz o imago - sfer, cea ce Henry Corbin numea mundus imaginalis. n ultimele dou decenii, n afar de

Lars Thunberg, Antropologia teologica a Sf. Maxim Mrturisitorul. Microcosmos i mediator, trad. Anca Popescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, p. 83. 26 Noiunea de holismdateaz din 1926, fiind lansat de ctre omul politic i filosoful aud-african dr. Jan Smuts n cartea sa Holism and Evolution", n care acredita teza unei evoluii a materiei n structuri de organizare a energiei mereu progresive. Vezi Jan Smuts, Holism and Evolution, ed. by E.W. Sinnot, New-York, 1961. 27 Bruno Wrtz, op.cit., p. 9. 28 C.J. Chatterji, Filozofia ezoteric a Indiei, trad. C. Georgescu, Ed. Herald, Bucureti, 2001, pp. 61-88. 29 Lucian Grozea, Gnoza. Jocurile fiinei n gnoza valentinian oriental (aspecte ale gnosticismului de tip siro-egiptean dup mrturiile patristice, filosofice i copte), Ed. Paideea, Bucureti, 2001, p. 16.
25

164

THEOLOGIA PONTICA

scepticismul sau chiar antirealismul unor filosofi postmoderni, cum sunt Nelson Goodman, Hilary Putnam sau Humberto Maturana, la aceast mutaie au contribuit, ntr-o bun msur, dou domenii: pe de o parte redescoperirea i revalorizarea practicilor amanice de ctre diferite micri: hippy, flower power, psihedelism, etc., ct i explozia informaional, generatoare a info-sferei, a realitii virtuale. Aa-numitele religioziti de avangard, prin formule de misterii antice sau de neoamanism reactivat, nu fac dect s submineze realitatea, s zdruncine certitudini i credine, prin spargerea porilor percepiei spre aa-zise planuri sau realiti paralele. Dar, indiferent cum judecm aceste manifestri - ca pe o rentoarcere la un iraionalism nociv, ca o pe reemergen a laturii religioase refulate de raionalismul modern, ca pe o revitalizare sau o respiritualizare a unei umaniti ameninate de sterilitate spiritual- ele sunt niste fenomene sociale i religioase reale. Cu toate acestea, indiferent cum a fost conceput, imaginat sau trit, Dumnezeu a existat, exist i va exista totdeauna n contiina omenirii. Istoria a dovedit dintotdeauna c umanitatea nu poate exista n afara lui Dumnezeu. Ar fi lipsit de suportul propriei existene, pentru c Dumnezeu este existena absolut i orice existen relativ -aa cum este cea uman - se motiveaz i se articuleaz tocmai n Existena Suprem.30 Orice alt tentativ este sortit eecului, sau visrii...la Era Vrstorului. Or, este din ce n ce mai vizibil efortul pe care organizaiile supranaionale l depun pentru impunerea unor paradigme improprii unei civilizaii autentic spirituale, oferind n contraofert, faciliti i modele de via lipsite de componenta credinei cretine, iar printre acestea, abund un imens puzzle de practici esoterice mai noi, sau care au dominat Antichitatea, i care acum sunt resuscitate. Totul pe fondul unei repgnizri a civilizaiei umane tot mai bulversat, n care asistm la o revenire n for a ofertei oculte, la o diversificare a acesteia, grevat pe fondul ateptrilor din parte unora, respectiv a unei schimbri de paradigm, a instaurrii unui nou mod de gndire, cel al New Age-ului.31 Dealtfel, rspndirea fenomenului ocultist se ncadreaz n ceea ce sociologul american Peter L. Berger numea dezmodernizarea contiinei , materializat fiind n cele dou forme de exprimare: 1. spiritul antitehnologic al micrii ecologice i 2. revigorarea esoterismului i ocultismului. Toate acestea propun o ntoarcere n interior, prin psihotehnici de tipul psihologiei umaniste a lui Abraham Maslow (1908-1970) care i ofer atributul de substitut religios. Aceste noi tendine religioase de reinterpretare a vocaiei lumii i conceptelor ei, se vor regsi n aa-numita psihologie transpersonal, n care nivelul scopului este descris uneori ca nivel al spiritualitii32. Pe acest fond, al multiplelor forme de manifestare, sunt considerai precursori ai micm, in genere, acei maetri ai ocultismului precum Alan Kardec, Eliphas Levi, Rene Guenon, E. P. Blavatsky, Rudolf Steiner, Alice A. Bailey109, dar avnd n vedere caracterul holist al acestei doctrine i anumite personaliti mai vechi sau mai noi, precum Pico de la Mirandola, Meister Eckhardt, Jacob Bhme, E. Swedenborg, Adolf Huxley, Carl Gustav Jung, Theilhard de Chardin, care sunt asociai acestui curent. Criticii cretini, n schimb, sunt de prere c totul a nceput cu Elena Petrovna
Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Religii in dialog, Ed. Trinitas, Iai, 2006, p. 97. Bruno Wtrz, op .cit., p.40. 32 Sue Knight, Tehnicile programrii neuro-lingvistice, trad. Lucian Popescu, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2004, p. 267.
30 31

THEOLOGIA PONTICA

165

Blavatskaia, cea care n 1875, devine prima preedint a acestei comuniti. Ea este cea care anun prima revelaie cu privire la aa-numita nou er. Cu toate acestea, pe drept cuvnt, cea mai important precursoare a ceea ce se cheam astzi spiritualitate New-Age este Alice Ann Bailey (1880-1949)33, a treia preedint a Societii Teosofice, care va publica n douzeci de volume, noi amnunte referitoare la noua ordine mondial. Foarte important pentru istoria ocult a new-ages este fondarea, n l922, de ctre A. Bailey a Companiei Editoriale Lucifer (Lucifer Publishing Company), care avea sa strneasc multe controverse pe seama numelui ei, motiv pentru care a i primit un nou nume, Lucis Publishing Company, dup aceea (1924), n nordul Scoiei, a fost fondat aezmntul Findhorn-Community, care se consider sat planetar, un model pentru modul alternativ de viaa, propus de micarea New-Age. Aici se studiaz lucrrile cu caracter ocult ale Alicei Bailey i se aplic o nou pedagogie, ptruns i n Romnia post-decembrist, prin coala Waldorf. Unul dintre cele mai importante centre ale micrii New-Age a fost Institutul Esalen din Big Sur, California, fondat n 1962, care, sub conducerea lui Michael Murphy i Richard Price, a fost vreme de muli ani leagnul micrii. n acest institut, ntre altele, s-au experimentat diferite tehnici i terapii alternative, dintre care nu au lipsit nici drogurile, considerate mijloace sacre de revelaie divin a naturii realitii. Conform New-Age, lumea trebuie perceput ca o estur dinamic de relaii, n care nici o parte nu este mai important dect celelalte. Exist, astfel, o coresponden total ntre ceea ce numim macrocosmos i microcosmos omul aparinnd microcosmosului. In ansamblul ei, existena i echilibrul ei sunt determinate de cele dou principii aparent opuse, dar complementare, i anume yin i yang, unul feminin i celalalt masculin, preluate din taoism34 i completate de ctre fizicianul Capra cu idei din cartea chinez I-Ging. Alte elemente au fost preluate din filosofia greac a lui Heraclit35. Ce cuprinde ns planul Noii Ere ? Care sunt intele ei? Primul i cel mai important obiectiv al Noii Ere este o stpnire mondial care va fi exprimat printr-un guvern mondial, o nou Ordine mondial a lucrurilor i o religie mondial. Adepii Noii Ere nu ascund c exist un plan mare i divin, c o ierarhie spiritual va duce omenirea la nfptuirea planului divin i c n perioada actual capul ierarhiei este Hristos, dar nu unica i irepetabila Persoan dumnezeiasc a Domnului nostru Iisus Hristos, ci acel Hristos pe care ei nii l numesc Mentorul universal i Maitreya. Dar s vedem ce spune importanta reprezentant a Noii Ere, Vera Alder : Exist ntr-adevr, scrie ea, un plan i un scop n spatele ntregii creaii. Unitatea universal este scopul ctre care se ndreapt evoluia. Planul universal cuprinde: un organism mondial..., o economie mondial..., o religie mondial....36. nc din 1975 a nceput s se fac publicitate micrii Noii Ere. Pn atunci acionase n culise, iar apoi, alturi de conspiraia ascuns, pune n lucrare i pe cea
Bruno Wtrz, op.cit., p. 66. Giovani Filoramo (coord), M. Massenzio, M. Raveri, P. Scarpi, Manual de istoria religiilor, vol. I, trad. Mihai Elin, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, pp. 354-355. 35 Diac. Prof. Dr. Nicolae Balca, Istoria filosofiei antice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, pp. 29-39. 36 Vera Alder, When Humanity comes of Age, 1974, p. 90, citat de Printele Arsenie Vliangoftis, n Ereziile contemporane-o devrat ameninare, trad. ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, p. 68.
33 34

166

THEOLOGIA PONTICA

artat, adic propagand. Ceea ce pn atunci se adresa doar unora spre iniiere, n lojile oculte i n alte societi secrete, acum se arat tuturor, i n acest scop se folosesc n principal mijloacele mass-media. Evenimentul principal al planului este venirea Hristosului-Vrstor al Noii Ere i instaurarea mpriei lui. Planul cuprinde, printre altele, i urmtoarele scopuri secundare: 1. Sistemul mondial al cartelei de credit; 2. Un control mondial asupra alimentelor; 3. Un sistem economic mondial; 4. Impunerea cu fora a limitrii naterilor (avorturile); 5. Controlul genetic; 6. Fecundarea artificial; 7. Iniierea maselor n aa numitul sistem planetar care se numete, de asemenea, i iniiere luciferic, adic o aciune de afierosire satanei; 8. Stpnirea unei noi rase de supraoameni;37 9. Aa numita Operaie de curire. Prin acest termen, reprezentanii noii Ere neleg exterminarea tuturor acelora care nu sunt de acord cu scopurile Noii Ere, dei propovduiesc pacea, dragostea i unitatea mondial. Toi cei care se mpotrivesc, i mai ales cretinii, vor trebui s dispar de pe pmnt printr-o procedur de purificare mondial, care amintete de concepiile naziste. Acesta pare a fi unul dintre secretele cele mai ntunecate ale Noii Ere. Discipolii Noii Ere, denaturnd n mod grosolan Sfnta Scriptur, lucru foarte obinuit pentru ei, i identific pe cretini i pe toi cei care se mpotrivesc concepiilor lor cu fiara din Apocalips sau cu Antihrist. Ei spun c Antihrist este orice persoan sau grup care neag firea dumnezeiasc a omului, care neag, aadar, concepia demonic ce spune c omul este dumnezeu din fire i, prin urmare, nu este nevoie de nici un Dumnezeu Care s-1 mntuiasc. Operaia de curire o vor pune n lucrare cnd micarea se va instaura n toat lumea i atunci i va arta adevrata ei fa. n perioada pe care o parcurgem acum acioneaz mai ales n chip coruptiv, ncercnd s perverteasc dinluntru spaii care intereseaz micarea, iar pentru atingerea acestui scop creeaz confuzia38. Scopul noii Ere acum nu este s goleasc bisericile, ci, dac este cu putin, s le umple cu oameni care s aib cugetarea pervertit (poate astfel se vas nelege, spre exemplu, gradul de pericol al Codului lui da Vinci care nu neag ci doar seamn ndoiala), adic cu cei care vor fi de acord c toate religiile, i Cretinismul mpreun cu ele, sunt acelai lucru, sunt ci care duc la acelai scop.

37 38

Acest aspect amintete de doctrina nazist. Printele Arsenie Vliangoftis, op. cit., pp. 68-71.

RECENZII Calinic Botoneanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Iailor, Duminicile pecei ale nvierii (40 de predici la Duminicile Octoihului), Editura Doxologia, Iai, 2010, 247 p.; Srbtorile daruri ale nvierii (30 de predici), Editura Doxologia, Iai, 2010, 219 p. Preasfinitul Printe Calinic Botoneanul ne-a obinuit cu apariii dese i de bun calitate, ateptate cu interes de slujitorii Bisericii noastre; nu numai de cei din Moldova, ci i din celelalte inuturi romneti. Aceste dou volume de predici prefaate de 51 de predici la sfini i urmat de dou nchinate Triodului i Penticostarului se nscriu ntre apariiile de prestigiu ale Editurii Doxologia a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, prin inuta grafic deosebit, dar i printr-o ngrijit tehnoredactare ce oglindete o preuire aleas fa de textul tiprit. De fapt, trebuie spus c prin publicarea crilor Preasfiniei Sale editura mitropolitan ne pune n faa unei binevenite i mult-ateptate provocri: aceea de a intensifica n slujirea noastr pastoral preocuparea omiletic i catehic, innd cont de urgenele misionare legate de noile atacuri datorate sincretismelor religioase i alternativelor moralei seculare, promovate de aa-numitul neoliberalism; ale cror consecine dezastruoase se rsfrng asupra familiei i a vieii comunitare. Publicate cu binecuvntarea naltpreasfinitului Mitropolit Teofan al Moldovei i Bucovinei, cele 70 de predici ale Presfinitului Calinic acopr duminicile i srbtorile mai importante dintr-un an bisericesc, distingndu-se prin bogate referine scripturistice, filocalice i patristice, dar i prinr-o binevenit documentare istoric, ceea ce pentru un slujitor al Altarului strbun se constituie ntr-un necesar vademecum omiletic, iar pentru un student n Teologie sau un simplu credincios ntr-un mijloc de documentare i aprofundare a adevrurilor de credin, legate de venerarea Presfintei Treimi, de preacinstirea Maicii Domnului, adorarea Sfintei Cruci i cinstirea care se cuvine a se aduce sfinilor fraii notri mai mari ntru mrturisirea lui Hristos cel nviat. Efectiv, predicile Preasfiniei Sale ne conving deopotriv pe slujitori i credincioi de adevrul c numai credina n Hristos d sens vieii noastre i c, prin aceast credin n Hristos cel nviat, putem s fim mrturii vii pentru cei care se afl n aceast cutare a sensului vieii, dac ar fi s folosim cuvintele lui Viktor E. Frankl, promotorul unei psihologii a nlimilor. Faptul c aceste predici izvorsc dintr-o bogat experien pastoral s nu uitm c Preasfinia Sa are peste dou decenii de slujire arhiereasc! d i mai mult greutate sublinierilor ntlnite n cadrul discursului omiletic; s nu mai vorbim de preocuparea permanent a Preasfiniei Sale de a aprofunda permanent pregtirea teologic, filosofic i ermineutic, pe care tie s-l insufle ntr-un mod discret celui care i lectureaz captivantele pagini.

168 Mai presus de toate este ns aceast dragoste statornic fa de credina strbun, fr de care n condiiile dificile datorate acestei nesfrite tranziii, cu destruoase urmri asupra tririi credinei n-ar fi posibil o jertfelnic slujire a lui Hristos i a Bisericii Sale, precum i a celor care au nevoie de ajutorul nostru n a-i mplini chemarea de a se arta vrednici fii ai mpriei cerurilor. Faptul c Preasfinia Sa s-a confruntat cu diverse ocazii n care a trebuit s rosteasc un cuvnt de nvtur se poate uor ghici din coninutul bogat, exprimarea academic i documentarea punctual cu privire la subiectele abordate, la exprimarea i frazarea ideilor, precum i la urmrirea unui fir rou al discursului pe care l propune celui care i lectureaz predicile. Fraza este scurt i sugestiv. Atunci cnd este nevoie folosete n mod elegant propoziiile apodictice; acest fapt face ca dicursul omiletic i catehetic al Preasfiniei Sale s aib tonul rostirilor patristice. Preocupat de oglindirea Sfintei Scriptiri n textele filocalice publicate n limba romn i nu numai, precum i de rostul pedagogic al pildelor Mntuitorului, nu ezit a face unele pertinente sublinieri care i sunt caracteristice, apelnd la imagini sugestive. Astfel, ajut intuiia celor ce lectureaz predicile s ptrund mai uor n miezul problemelor prezentate spre aprofundare. Din acest motiv putem spunem c spre deosebire de alte creaii de gen, adic omiletice predicile Preasfinitului Calinic se disting prin exprimare cursiv, clar, logic i lmuritoare; aceste caliti contribuie la aceea c toi cititorii ca i asculttorii, atunci cnd Preasfinia Sa rostete cuvnt de nvtur s pun sub o

THEOLOGIA PONTICA

alt perspectiv, desigur mult mai luminoas, ntreaga lor via ntru Hristos. Iar cei care au fost mai ndoielnici n a mrturisi pe Hristos s pun un nceput rodnic unei viei de rennoire duhovniceasc. n concluzie, mesajul predicilor Preasfiniei Sale mergnd direct la inima cititorului nflcreaz inima i mic voina pentru a mplini voia lui Dumnezeu, care este sfinirea noastr (I Tesaloniceni 4, 3). n mod prioritar aa cum reiese i din titlurile alese pentru cele cinci volume de predici Preasfinitul Calinic ine s sublinieze adevrul c fr nflcrarea inimii, prin mprtirea cu Hristos cel rstignit i nviat, nu este posibil o autentic trire a sfineniei la care ne-a chemat Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Din acest motiv predicile Preasfiniei Sale au drept scop s ne conving de adevrul de temelie al credinei cretine: nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, despre care spune: nvierea Domnului a deschis un nou ciclu n istoria omenirii, stabilind premiza renaterii i trasfigurrii ntregii creaii. n raport cu nvierea Domnului trebuie privite marile srbtori cretine, cele trei mari perioade liturgice i chemarea tuturor oamenilor de a deveni fii ai lui Dumnezeu: Cincizecimea este legat ontologic de nvierea i nlarea Domnului, concentrnd n sine lucrarea de desvrire a omului. Mrturie sunt sfinii prznuii n prima Duminic de dup Pogorrea Duhului Sfnt expresie a lucrrii Duhuluii Sfnt n Biseric i n lume. Este vorba de Duminica tuturor sfinilor, care reprezint desvrirea Bisericii lui Hristos n veacul ce vine, strlucirea ei cereasc; n fiecare sfnt fiind vizibil chipul de lumin al strlucirii feei lui Hristos. Este

THEOLOGIA PONTICA

169 universiti ale lumii la chestionarele i anchetele efectuate n ultimii ani, dac ar fi s ne referim la un fapt concret. Nimeni nu poate spune c nu este semnificativ, n acest sens faptul c peste 85% din cei intervievai mrturisesc nevoia de sens al vieii, n perspectiva cruia s-i proiecteze i s-i realizeze viaa, pe cnd cu puin peste 15% se arat preocupai de veniturile bneti sau economice. Or, aceast realitate care devine tot mai acut i n Romnia, n condiiile unei nesfrite perioade de tranziie, n care valorile morale i religioase au suferit o regretabil depreciere; ca s mai vorbim de faptul c irul crizelor economice nu numai c nu se termin, dar contribuie la o i mai mare deteriorare a condiiei umane i a viziunii cu privire la lumea n care trim impune reconsiderarea rolului credinei n Hristos cel nviat n afirmarea sensului vieii. Din salutul adresat de Arhanghelul Gavriil Sfintei Fecioare Maria nelegem c omul a fost creat de Dumnezeu s fie fiina bucuriei. Numai cderea n pcatul neascultrii de Dumnezeu l-a fcut s piard aceast contiin de fiin a bucuriei. Or, optimismul care izvorte din credina n Hristos cel nviat l face pe om s redescopere aceast chemare fiinial de a fi fiina bucuriei i de a tri aceast bucurie n relaie sau n dialogul su cu semenii. n perspectiva acestui optimism existenial orice om care primete credina n Hristos poate ndjdui c la sfritul veacurilor Dreptul Judector i va adresa chemarea ca i slugii celei credincioase din pilda lui Iisus de a moteni mpria cerurilor, care este o mprie a bucuriei i a crei pregustare o putem avea nc din aceast via: Bine, slug bun i credincioas, peste

evident c din raportarea predicilor la sublinierea paulin Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propoveduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Corinteni 15, 14) - izvorte acea lumin optimist a predicilor Preasfiniei Sale. Aceasta este lumin lui Hristos cel nviat, a Crui centralitate cum spune Printele Dumitru Stniloae d sens i strlucire ntregii viei cretine. Or, acest mesaj c numai Hristos cel nviat d sens i mplinire vieii noastre pe care Presfinitul Calinic tie s-l sublinieze cu prisosin este cel pe care vestitorii Cuvtului lui Dumnezeu trebuie s-l aib cu prioritate n vedere; mai ales, n aceste vremuri n care agresiunea unui gnosticism de nuan sincretist-newage-ist este mai virulent ca oricnd, asociindu-se unei tendine self-religious pe de o parte i unei srciri spirituale a vieii umane n general, pe de alt parte. Se cuvine a preciza c acest optimism, care izvorte din lumina nvierii lui Hristos, nu este un optimism iluzoriu sau trector. Nu este un optimism de genul celui pe care ni-l ofer lumea virtual, lumea digital i super-tehnicizat i care l rupe pe om de realitatea acestei viei, de nevoile sale vitale i ontologice, alienndu-l n de sine i de semenii si. Acest optimism, izvort din credina n Hristos cel nviat, ne ajut s ne asumm resposabil condiia noastr de cretini mrturisitori ai Evangheliei, de tritori ai valorilor religioase i morale specifice credinei cretine, dar i de ndrumtori ai generaiilor care vin dup noi pe drumul acesta de lumin al sfineniei care d sens vieii umane. C este nevoie de toate acestea n lumea n care trim o dovedesc numeroasele studii i rspunsurile pe care le-au dat tinerii din numerose

170 puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria domnului tu (Matei 25, 21). De acest adevr ne ncredineaz i Sfntul Apostol Petru: Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Care dup mare mila Sa, prin nvierea lui Hristos din mori ne-a nscut din nou spre ndejde vie, spre motenire nestriccioas i nentinat i nevestejit n ceruri pentru voi (I Petru 1, 3-4). Or, Preasfinitul Calinic tie s cultive n inimile cititorilor acest optimism, din care izvorte ndejdea vieii celei venice. O vedem din nsei sublinierile prin care ne solicit s depim i s biruim indiferentismul religios din vremea noastr; leacul credinei este de nenlocuit. Nu este vorba de o credin acceptat doar raional sau formal. Ci de una vie, hrnit cu permanenta mprtire cu Hristos cel euharistic; iubirea Sa jertfelnic nu poate fi mprtit dect printr-o real i o efectiv mptire cu Cel care va continua s ne descopere n venicie taina Sa, care este trirea zilei celei nenserate ne ncredineaz Preasfinia Sa. Prin aceast permanent mprtire cu Hristos cel euharistic e nevoie de subliniat acest adevr, n condiiile n care participarea la Sfnta Liturghie tinde s se transforme ntr-o nedorit asisten pasiv fiecare credincios se face mpreun-cltor cu Hristos cel nviat din mori prin dreptatea lui Dumnezeu asemenea ucenicilor care mergeau spre Emaus. Iat de ce Hritos cel rstignit i nviat, cu Care ne mprtim euharistic, este izvorul de via al tuturor celor care mplinesc voia lui Dumnezeu, dup adevr i dreptate, dup cum ne arat prietenii i urmtorii Lui, care au fost martirii i sfinii (Srbtorile..., p.105).

THEOLOGIA PONTICA

ntr-un cuvnt, nvierea lui Hristos este garania nvierii noastre. Hristos nu a nviat pentru Sine, ci pentru a noastr mntuire, spune Mrturisirea de credin. Acesta este i motivul pentru care niciun credincios nu poate intra n bucuria vieii venice fr Hristos cel nviat. Bucuria nvierii este i bucuria vieii (Ibidem, p. 103). Aadar, a crede n Hristos cel nviat nu nseamn a merge la acele adunri cretine, care nu au n miezul lor comuniunea cu Hristos cel euharistic. Mai ales c asemenea adunri, chiar dac se numesc cretine, nu aduc cinstirea cuvenit sfinilor, n frunte cu Maica Domnului; nu putem uita cum spune Preasfinia Sa c prin naeterea Maicii Domnului ncepe s se nscrie mplinirea istoriei mntuirii neamului omenesc (Ibidem, p. 143). Pentru a fi mai convingtor, Preasfinitul Calinic reia frumoasele sublinieri ale Sfntul Antim Ivireanul, care d o interesant explicaie numelui Miriam. Astfel, prin cele trei silabe ale numelui se nelege c va nate o Fa (Persoan) a Sfintei Treimi, pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu. Fiecare silab are cte dou litere, simboliznd cele dou firi ale lui Iisus Hristos, cea dumnezeiasc i omeneasc. Cele ase litere ale numelui ntruchipeaz cele ase taine mai presus de fire; i anume, Bunavestire (prin care s-a descoperit taina cea din veac ascuns), Naterea (prin s-au mpcat cerul i pmntul), Botezul (prin care ne-am mbrcat cu haina nestricciunii), Moartea pe Cruce (prin care am primit viaa venic), nvierea (prin care ni s-a dat bucuria) i nlarea la ceruri (prin care firea omeneasc a fost aezat de-a dreapta Tatlui); pentru ca, n continuare, Preasfinia Sa s adauge: Prezicerile

THEOLOGIA PONTICA

171 Numai El a putut s-i lege i s-i vindece rnile, turnndu-i untdelemn i vin, o veche reet oriental, pentru ca apoi s-l ncredineze spre ngrijire apostolilor i preoilor adevrai ai Bisericii i s-l ajute s-i recapete tmduirea deplin a rnilor sufleteti i trupeti cauzat de vicii, patimi i pcate. n schimb, celor implicai n ngrijirea cazului Hristos le-a lsat ca acont doar doi dinari sub rezerva ca, la ntoarcere, le va da diferena, pentru c Hristos nu rmne dator nimnui! (Duminicile..., p.169). Negreit, c mult mai multe aspecte legate de credina n Hristos cel rstignit i nviat va avea prilejul s le adnceasc cel care va lectura volumele de predici ale Preasfinitului Calinic. Aceast ncredinare m-a determinat s scriu aceste cteva rnduri despre predicile Preasfiniei Sale i s recomand studenilor, masteranzilor i doctoranzilor facultii noastre lecturarea acestor volume; dar i tuturor celor care vor s-i mbogesc cunotinele cu privire la credina strbun sau ar dori s ofere o cluz credibil i uor accesibil celor care vor s cunoasc valenele interculturale i ecumenice ale credinei noastre, aa cum arat Preasfinia Sa cu privire la cinstirea Sfntului Ioan Boteztorul de ctre credincioii celor trei religii abrahamice: Cretinii, evreii i musulmanii se roag i cinstesc mpreun relicvele Sfntului Ioan; putem spune despre acest sfnt c este cinstit n cele trei religii, fapt pentru care nelegem de ce icoana Dreptului Judector, Sfntul Ioan Boteztorul apare mijlocind, mpreun cu Maica Domnului, pentru ca Mntuitorul s-i manifeste mai mult mila dect dreptatea Sa (Srbtorile...,p.206).

proorocilor se mplinesc acum, cci muntele cel sfnt n pntece se alctuiete; scara cea dumnezeiasc se sdete; scaunul cel mare al mpratului se pregtete; locul cel de Dumnezeu umblat se nfrumuseeaz; rangul cel nears ncepe a odrsli i nstrapa cea cu mirul sfineniei rurile cele ce ndeprteaz sterpiciunea de Dumnezeu nelepitei Ana, pe care cu credin o fericim (Stihira la Vecernia din 9 decembrie). Naterea Maicii Domnului face nceputul unui nou fel de natere; naterea de la Dumnezeu sau din Duhul. Sfntul Ioan Damaschinul d i o alt explicaie naterii Maicii Domnului: Celui ce singur este nou sub soare (Eclesiast 1,9) ncununarea minunilor trebuia s i fie pregtit calea tot prin minuni i ncet; de la realitile cele mai de jos trebuia s se ridice la cele mai mari; trebuia s fie prima nscut pe Primul Nscut dintre toate creaturile (Ibidem, pp. 141-142). La rndul lor, sfinii sunt pentru noi asemenea celor care se asociaz samarineanului milostiv, pentru c toi cei credincioi rnii fiind de rufctorii acestei lumi, numit adesea Ierihonul existenei sublunare sunt ajutai s-i tmduiasc rnile i s-i diminueze durerile pe care ni le provoac rnile pcatelor. Pentru a ilustra acest adevr, Preasfinitul Calinic citeaz un expresiv pasaj din predicile Sfntului Nicolae Velimirovici: Omul czut ntre tlhari este Adam cu cei cobortori din el. Ierusalimul este raiul; Ierihonul este iadul; tlharii sunt duhurile rele; preotul Legea, iar levitul proorocii. ns, din pcate, att Legea, ct i proorocii au trecut pe lng cel czut ntre tlhari. Cel care a fcut mil cu el a fost nsui Mtuitorul Iisus Hristos.

172 Prin acest prezentare, de fapt, am vrut s subliniez o calitate excepional a predicilor Preasfinitului Calinic; este vorba de aceea c promoveaz prezena mrturisirii dreptei credine fr a afecta dialogul interconfesional i interreligios. O asemenea calitate poate fi rar ntlnit la creaiile de gen. N-a dori ca aceast afirmaie s fie luat ca o critic la adresa altor creaii omiletice i catehetice i nici ca o circumstan atenuant privind faptul c genul omiletic i catehetic nu ar permite o abordare ecumenic a unor aspecte legate de credina cretin. Ceea ce vrea s spun este c prin stilul i maniera de abordare ale Preasfiniei Sale se oglindete spiritul cu adevrat irenic dar i lipsit de compromis, atunci cnd trebuie mrturisit adevrul credinei specifc Ortodoxiei, contient c reprezint

THEOLOGIA PONTICA

Biserica n ecumenicitatea credinei sale. De aceea, ea reprezint Biserica originar, aa cum a fost dintru nceputuri i a rmas unitar n ciuda diversitii ei, din punct de vedere etnic sau cultural n privina mrturisirii credinei, a manifestrii cultice i a organizrii canonicadministrative. Cu acest contiin a i activat n cadrul organismelor ecumenice i sa strduit s impun ca baz de discuie i de dialog n cadrul CEB i CBE Simbolul de credin niceoconstantinopolitan, aa cum s-a ntmplat la Adunarea general a CEB de la Porto Alegre (februarie 2006) sau a fost subliniat n cadrul Adunrii Ecumenice Europene, care a avut loc la Sibiu, n 007. Pr. prof. dr. Vasile NECHITA

Pr. Aurel Pavel, Ciprian Iulian Toroczkai, Adevratul i falsul ecumenism. Perspective ortodoxe asupra dialogului dintre cretini, Editura Univesitii Lucian Blaga din Sibiu/ Editura Andreiana, 2010 Noua apariie pe care o semnalm, aprut cu binecuvntarea PS Dr. Laureniu, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, se constituie ntr-o inedit evaluare a contribuiei pro i contra ecumenismului din partea unor mari teologi ortodoci Prinii profesori Georges V. Florovsky i Dumitru Stniloae, Sfinii Iustin Popovici i Nicolae Velimirovici precum i a prinilor atonii n afirmarea poziiei Ortodoxiei n cadrul Micrii ecumenice, ncepnd cu perioada interbelic; crearea Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Amsterdam, 1948) i aderarea unui nsemnat numr al Bisericilor Ortodoxe la CEB (New Delhi, 1961) a oferit ortodocilor posibilitatea de a fi o prezen constant n dialog, fie prin intermediul teologilor, fie prin intermediul unor reprezentani ai ierarhiei lor saccerdotale, cum se arat n Introducere (p.6). Determinat de apariia crii Zeul toleranei i descretinarea cretinului care vizeaz o postulat dualitate ntre credina autentic a Bisericii lui Hristos (cea ortodox) i spiritul tolerant al acestei lumi (n realitate, unul relativist i minimalizant), intrat n cretinism prin ecumenism (p. 274), lucrarea pe care ne-o propun autorii cadre didactice la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu se remarc prin abordarea echilibrat a temei, prin acrivie tiinific, precum i print-un spirit critic din care nu lipsete exprimarea ndejdii c unitatea cretin nu va fi att rezultatul strdaniilor celor ce-L mrturisesc pe Hristos lumii de astzi, ct darul Sfntului Duh, Care lucreaz n Biseric; acest mesaj este cu att mai necesar din partea Ortodoxiei singura Biseric adevrat, n calitatea ei de plenitudine a Duhului eclezial manifestat n Trupul lui Hristos (p. 278) astzi cnd Micarea ecumenic a intrat ntr-o criz, pentru c a accentuat dimensiunea orizontal n detrimentul celei verticale. Prezentrii contribuiei pe care i-o datorm Printelui Georges V. Florovsky (1893-1979) i-a fost consacrat primul capitol (pp.17-68), subliniinduse c se numr printre pionerii Micrii ecumenice. n aceast calitate a luat parte pn n 1961 la fiecare edin anual a Comitetului central al CEB, al crui membru a fost ales nc din 1948; de asemenea, a fost invitat i a participat la toate edinele pregtitoare i la adunrile CEB Evanston (1954), New Delhi (1961), Uppsala (1968), precum i la Conferinele mondiale ale Faith and Order de la Lund (1952) i Montreal (1963), unde a avut o contribuie decisiv pentru partea ortodox (p. 20). Dar, aa cum scrie C. Cavarnos, n ultimii si ani a devenit un critic sever al Ecumenismului contemporan (p.21), mai ales, atunci cnd acesta a devenit caricatura stupid a unei comuniti mondiale groteti cea mai lumeasc utopie pe care o poate gzdui ideologia religioas el s-a simit tot mai nstrinat de cutarea nensufleit a unei uniti cretine care

174 lipsea de substan i de principiu n favoarea compromisului i a superficialitii, cum arta Arhiepiscopul Chrysostomos de Etna din California (p. 66). Cu toate deziluziile pe care i leau produs derapajele ecumenice, nu putem s fim deacord cu cele afirmate de Mitropolitul Ioannis Zizioulas de Pergam: Printele Georges Florovsky a fost primul care a ridicat, dup cunotinele mele, participarea Ortodoxiei la Micarea ecumenic la un nivel teologic (p. 67); din pcate, poziia sa aceea de a recunoate implicit posibilitatea unei oarecare forme de eclezialitate, chiar i n afara granielor canonice ale Bisericii Ortooxe nu cunoate continuatori, ns ea rmne deschis dezbaterilor i este, n orice caz, valoroas prin dubla provocare pe care o impune (p. 68). Cel de-al doilea capitol (pp.69131) este nchinat prezentrii contribuiei Printelui Iustin Popovici (1897-1979), canonizat de Biserica Ortodox Srb; el reprezint cea mai dur voce care rsun la adresa Occidentului - n general - i a ecumenismului, n special (p.69). Un spaiu relevant este acordat i sublinierii influenei pe care a avut-o Sfntul Nicolae Velimirovici (1880-1956) - supranumit Hrisostomul srb - asupra teologului srb care a fost nemulumit pn la revolt de faptul c dialogul ecumenic contemporan, purtat n numele dragostei, se nfptuiee pur i simplu n chipul unui sentimentalism gunos, dovad a puintii credinei; Printele Iustin Popovici considera c un asemenea dialog ncalc principiul: esena dragostei este adevrul i dragostea viaz doar umblnd n adevr (p. 93). Din prezentarea autorilor reiese cu claritate c cei doi teologi srbi au

THEOLOGIA PONTICA

fost mpotriva Micrii ecumenice, ct i motivele pe care le-au avut s manifeste aceast atitudine; n concluzie att episcopul Nikolai Velimirovici, ct i printele I. Popovici sunt pn astzi dou nume de referin n cercurile antiecumeniste ortodoxe (dup cum se va vedea, ei vor fi de exemplu citai n repetate rnduri de prinii de la Muntele Athos). Opoziia lor nu vizeaz diversitatea tririi vieii n Hristos, ci deprtarea de la unitatea fiinial a vieii Trupului lui Hristos, Biserica autentic (pp. 124-125). ns nu poate fi trecut cu vederea faptul c reticene fa de poziia lui Iustin Popovici au artat nu doar autori occidentali, ci i autori ortodoci (p. 129). Motivul? Preluate n anumite cercuri ortodoxiste conservatoare radicale sau n unele grupri politice interesate n disimularea religioas a conflictelor interetnice, consideraiile Printelui Iustin Popovici ridicat la rangul de oracol naional pot, n concluzie, conduce la o autoexaltare fanatic i iresponsabil a unei Ortodoxii ideale, iexistente ca atare este rspunsul autorilor (pp. 130-131). Printelui Dumitru Stniloae (1903-1993) numele celui mai important teolog ortodox romn din secolul XX autorii i-au consacrat capitolul al treilea (pp. 132-197). De la nceput se face precizarea c Printele D. Stniloae se numr printre pionerii ecumenismului (Ion Bria), ns n din punct de vedere al contribuiei sale la dialogul cretin biografia sa cunoate trei perioade, anul 1964 fiind un an semnificativ: odat cu eliberarea din nchisorile comuniste va deveni un participant destul de activ la diverse ntruniri ecumenice (p. 132). Anul 1989 nsemnnd retragerea sa definitiv din

THEOLOGIA PONTICA

175 despre ecumenism (pp.254-259) i mrturii personale ale monahilor athonii (pp.259-265); este de asemenea amintit poziia antiecumenic a profesorului Dimitrios Tselenghidis, care a primit un rspuns din partea Mitropolitului Ioannis Zizioulas implicat n dialogul ortodocilor cu romano-catolicii (pp. 268-269): Nefiind un tezaur de muzeu, ci suflarea vieii mntuitoare a oamenilor, Ortodoxia trebuie s se afle ntr-un dialog permanent cu lumea; efectiv, trebuie spus c Ortodoxia nu se teme de dialog, fiindc adevrul nu se teme de dialog (p. 271). Nu pot s nu fiu deacord cu concluzia pe care Printele profesor Aurel Pavel i ucenicul Preacucerniciei sale ne-o propune citndul pe Christos Yannaras: Ortodocii vor trebui s lucreze spre o convertire a Micrii ecumenice, care poate fi realizat numai printr-o ntoarcere la obria primordial a experienei bisericeti, la imediatul existenial al mntuirii, adic la Tradiia teologiei i a praxis-ului eclezial al cretintii nedivizate a celor apte Sinoade ecumenice (p. 279). Din succinta prezentare cred c a reieit cu pregnan faptul c aceast carte a autorilor sibieni nu poate lipsi din biblioteca oricrui doritor de a aprofunda contribuia ortodox la afirmarea unui dialog cretin de un nalt nivel teologic; mai ales a nelegerii rolului pe care l-a avut teologii i ierarhii romni, aa cum mi confirma n decembrie 1989 Dr. Emilio Castro, un sincer prieten al Bisericii noastre; pe atunci Secretar general al CEB. Acesta este i motivul principal pentru care recomand aceast carte cu toat cldura studenilor, masteranzilor i doctoranzilor facultii noastre. Pr. prof. dr. Vasile NECHITA

ecumenism. Sobornicitatea deschis i Bisericile nedepline fiind cele dou concepte pe care le-a consacrat n dialogul ecumenic: cea mai substanial contribuie a sa la teologia ecunismului ortodox este aplicarea pricipiului unitate n diversitate (N. Mooiu). O prim consecin a acestui fapt const n aceea c, dei Biserica Ortodox este socotit Biserica adevrat, deplin, a lui Hristos, totui celelalte confesiuni cre tine nu sunt lipsite de valoare (p. 143). Aa cum spune Cristinel Ioja, opera Printelui Stniloae reprezint, prin coordonatele ei interioare, o autentic invitaie la dialog ntre Biserici i chiar ntre religii, avnd drept fundament iubirea i dimensiunea cosmic a mntuirii realizate n Iisus Hristos Dumnezeul-Om, aspect mrturisit att de Sfnta Scriptur, ct i de Tradiia Bisericii (p.196). Din pcate, dintre referinele cu privire la teologia Printelui Dumitru Stniloae lipsesc contribuiile Prinilor Dumitru Popescu i Dumitru Radu, precum i cele ale Mitropolitului Antonie Plmdeal; nici mcar n lista bibliografic nu au fost amintii. Consider c a fost o scpare ce va fi remediat n ediiile urmtoare. Ultimul capitol (pp. 198-273) este consacrat poziiei prinilor atonii fa de ecumenism; motivat fiind aceast abordare unic, dup a mea tiin, n literatura de specialitate romneasc de faptul c vocea athonit a avut i are o mare nsemntate n lumea ortodox (p. 206). Sunt prezentate Scrisoarea din 1993 (pp. 207-213), Comunicatul din 2006 (pp. 213-218), Memoriul din 2008 (pp. 218-231), Mrturisirea de credin de la Volos (2009) (pp. 231-242), precum i cteva texte athonite privitoare la dialogul cu necalcedonienii (pp.242254), Documentul Mnstirii Paraklitu