Creaia diferena specific a omului (O posibil stenogram a unei ore sau a unui ciclu de ore de dirigenie) Articol aprut

t n: Dirigintele. Ora de dirigenie. Adolescenii. Volumul III, 1996, pp. 95-102 Volum editat de Tribuna nvmntului prof. Valeriu STNESCU, Grupul colar Alexandru Ioan Cuza, din Slobozia 1. Definirea termenului creaie Dirigintele (D): un bun nceput ar putea fi aplicarea cunoscutului ndemn voltaireean dac vrei s stai de vorb cu mine, definete-i termenii. Termenul creaie are, la origine, un sens religios producerea lumii, de ctre Divinitate, ex nihilo. Din perspectiva religioas, omul, dei nu poate crea din nimic, posed o capacitate creativ de origine divin: n politeismul grec, Prometeu a furat ndemnarea artistic a lui Hefaistos i a Atenei i a druit-o oamenilor; n Biblie, munca (indispensabil oricrei creaii) a aprut printr -o decizie divin, ca pedeaps a lui Adam, dup pcatul originar. n sensul laic (pe care l vom avea n vedere), creaia nseamn att procesul prin care rezult un produs nou, de valoare, ct i produsul cu aceste caracteristici. Orice creaie este o specie a muncii, este munc ce adaug lumii ceva inedit i de valoare, dar nu orice munc este creaie (munca reiterativ, care re-face, nu este creatoare). 2. Forme de manifestare a creaiei; consecine ale creaiei D: Dac aceasta este creaia n plan conceptual, cum se manifest ea n istoria real a omenirii ? Elev (E): Cred c eforturile creatoare ale oamenilor stau la baza tuturor salturilor calitative din existena omenirii: de la amnar i cremene, la reactorul atomic; de la peter, la zgrie -nori; de la semnalizarea prin fum, la sateliii de telecomunicaii; de la rboj, la computer; de la lectic, la na veta cosmic; de la cntecul din frunz, la Simfonia nr. 9 beethovenian; de la descntecul exorcist, la transplantul de organe i ingineria genetic etc. Admirabil pune n eviden Arghezi, n Cntare omului, creativitatea omului, a Nscocitorului, a Celui ce gndete singur. E : Sfera creaiei umane este mai larg, cci n ea se includ i eforturile creatoare din domeniul relaiilor sociale (politice, economice, juridice ) concretizate, de exemplu, n trecerea de la statul despotic oriental antic, la democraia atenian sclavagist i apoi la statul de drept contemporan. D : Am putea spune c prin creaie se neleg toate actele de cultur i de civilizaie. E : Desigur, cu precizarea c omul nsui nu pre-exist fa de creaie (ca Dumnezeu), ci prin creaie se autocreeaz, att n plan filogenetic, ct i n plan ontogenetic. Ideea apare la gnditori diferii. D : Prin creaie, individul uman reduce dependena sa fa de mediul natural i social (i sporete libertatea) i-i aproprie progresiv esena uman (devine tot mai uman). 3. De ce creeaz omul ? (motivaia creaiei) D : Oare, de ce creeaz omul ? Creaia apare ca rspuns la nevoile umane diverse i care pot fi clasificate n dou grupe: nevoile vitale i nevoile spirituale.

E : Nevoile vitale in de nsi supravieuirea individului uman i a societii: nevoia de hran, de adpost, de protecie a corpului, de sntate etc. n consecin, oamenii au inventat domesticirea animalelor i cultivarea plantelor, locuinele, hainele i nclmintea, medicamentele, mijloacele de protecie a mediului etc. E : Nevoile spirituale sunt specifice omului: nevoia de frumos, de cunoatere, de consideraie, de fericire etc. Din nevoia de frumos s-au nscut artele, designul i chiar codul manierelor elegante. Dac viaa merit prin ceva s-o triasc omul, numai pentru acela merit care ajunge s contemple frumuseea nsi, scria Platon. E : Metafizica lui Aristotel ncepe astfel: Toi oamenii au sdit n firea lor dorina de a cunoate. Cunoaterea este pentru om i un mijloc pentru deservirea practicii, dar omul este capabil i de cunoatere ca scop n sine, nesubordonat utilului. Din nevoia de cunoatere au rezultat mitologia, filozofia, tiinele etc. E : Omul este o fiin social i, n consecin, el simte nevoia de consideraie i de autoconsideraie, care-i sunt satisfcute n funcie de creaia proprie: Nici un om nu preuiete mai mult dect altul dac nu nfptuiete mai mult dect altul (Cervantes); Ajut-mi, Doamne, s mai scriu cteva versuri bune, ca s nu m dispreuiesc, implora Baudelaire destinul. Nevoia de a fi remarcat de semeni este att de intens, nct unii caut s i-o satisfac fie i prin mijloace bizare ori reprobabile: unul i nghite bicicleta, bucat cu bucat, altul l ucide pe John Lennon, invidios pe celebritatea lui etc. E : Toi oamenii doresc s fie fericii, scrie Pascal n Cugetrile sale. Calea spre fericire trebuie, ns, cutat de fiecare individ. Toi marii creatori au simit aceast bucurie a creaiei. Einstein : Dac ai ti ce sentiment de bucurie ai cnd i dai seama de unitatea ascuns dintre grupurile complexe de fenomene, care la o prim vedere par cu totul disparate ntre ele ! George Enescu : Am cunoscut ceea ce voiam s cunosc: bucuria efortului i plcerea de a crea. Intrnd n port, privesc oceanul vieii, valurile se terg n deprtare i nu mai rmne dect o oglind neted care reflect cerul cerul meu: muzica. Aurel Vlaicu : Bucuria cea mai mare ns am simit-o cnd am zburat prima oar la Cotroceni. Nu mam ridicat atunci mai sus de 4 m. Cu toate acestea, nici Alpii nu mi-i nchipuiam mai nali ca nlimea la care m ridicasem eu. Fiindc 4 m erau atunci pentru mine un record formidabil, un record care mi consacra maina. Zburasem. i asta era principalul. Publicul era de fa, m aplauda cu entuziasm. Iar eu, dup ce m-am cobort, eram ca i beat de bucuria fr margini a izbndei. ncepusem s m dau peste cap de fericire. Cei din jurul meu ziceau c am nnebunit i eram n adevr, nebun de entuziasm i mulumire. D : Eu cred, mpreun cu Schopenhauer, c proprie exclusiv omului este trebuina de metafizic, omul fiind un animal metafizic. El este singura fiin care are contiina de sine i -i pune ntrebarea dac viaa are sau nu un sens; a hotr dac viaa merit sau nu s fie trit nseamn, dup Camus, a rspunde la problema fundamental a filosofiei. Omul constat c este nsetat de absolut, dar existena lui este marcat de relativ: vrea s tie Totul, dar cunoaterea sa este limitat , vrea nemurirea, dar fiina sa este efemer. El are contiina inevitabilitii morii sale, intuiete, ngrozit, neantul ca disoluie a eu-lui. Prin contientizarea lipsei de sens a vieii, n faa omului se deschid dou alternative: 1) sinuciderea (renunarea voluntar la via), pe care unii o prefer, dar cei mai muli o resping, considernd-o un act de laitate, nedemn; 2) existena eroic: omul se revolt mpotriva absurdului, fcnd din creaie un sens al vieii sale. Prin creaie omul lupt mpotriva tabu-urilor, obstacolelor, limitelor condiiei umane, extinzndu-i sfera libertii i dovedindu-i siei c nu face umbr pmntului degeaba, c nu trece prin via ca gsca prin ap, cum spune romnul. Ideea c omul nu accept tabu-uri n cunoatere apare clar n mitul biblic al pcatului originar. Tentaia cunoaterii este, pentru oamenii primordiali (Adam i Eva), mai puternic dect teama de

moarte: femeia, socotind c rodul pomului este () vrednic de dorit, pentru c d tiin, a luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el. Pentru om, nsi depirea obstacolului, fr vreo utilitate, reprezint un mod de a-i dovedi valoarea, de a conferi un rost vieii. ntrebat fiind De ce ai escaladat Everestul ?, celebrul alpinist neozeelandez Edmund Hillary a rspuns: Pentru c exist. M simt fericit ori de cte ori reuesc s m ridic deasupra unui obstacol, mrturisea Beethoven. Performanele umane, n genere, sunt rezultatele nfrngerii, de ctre om, a unor obstacole, a unor limite. Cea mai tulburtoare este confruntarea omului cu moartea. n contiina morii rezid att mreia omului (Pascal), ct i o surs de team, suferin, cci moartea nseamn, pentru om, neantul, extincia definitiv a eu-lui. Atitudinea eroic st n nfruntarea morii. Mijlocul cel mai eficient de a nfrunta neantul i teama de el este creaia: Creaia este un protest mpotriva golului, un stupefiant prin care suportm ameeala pe marginea abisului (G. Clinescu). Cu fiecare argument consistent n favoarea opiunii pentru via, filosofii obin o victorie mpotriva morii. Neputnd accede la nemurirea autentic, omul a descoperit o nemurire sui -generis, prin creaie: Firea muritoare se strduiete pe ct cu putin s existe de-a pururi, adic s devin nemuritoare. i singurul mijloc ce-i st la ndemn pentru aceasta este creaia, scrie Plutarh. 4. Cum e posibil creaia ? D : Cu alte cuvinte, care sunt condiiile de ndeplinirea crora depinde creaia ? Cred c aceste condiii pot fi clasificate n dou categorii: - unele vizeaz nsi personalitatea creatorului (creativitatea, munca, devotamentul etc.); - altele vizeaz mediul (climatul) creativ (gradul de receptivitate fa de nou, de liberalizare a creaiei, preuirea creatorilor etc.). E : Creativitatea este capacitatea de a realiza ceva original i socialmente valoros. Ea presupune o libertate a spiritului, manifestat prin posibilitatea de a intui noul i de a depi nvechitul. Al. Fleming declara, n acest sens: meseria mea este simpl: m joc cu microbii. Acest joc are desigur reguli; interesant este s le ncalci, s ari c unele dintre ele sunt false i s gseti ceva la care nu s -a gndit niciodat nimeni. i Fleming a gsit penicilina,inaugurnd tratamentul cu antibiotice. La rndul lui, Edison consider cultivarea gndirii divergente drept condiie necesar a progresului: cea mai necesar sarcin a civilizaiei este s nvee oamenii cum s gndeasc. E : Creativitatea implic nite predispoziii native care stau la baza aptitudinilor, talentu lui, geniului. Aceste predispoziii reprezint o condiie necesar, dar insuficient pentru creaie. Cnd Edison definea geniul ca fiind 1% inspiraie i 99% transpiraie, evidenia o alt condiie necesar a creaiei: munca. (N. Iorga sugereaz chiar o culpabilitate n faptul de a nu valorifica n practic predispoziiile native: talentul nentrebuinat este un furt). Goethe a lucrat la capodopera sa, Faust, cu intermitene, aproape 60 de ani. Eminescu nsui (copilul nefericitei secte/ Cuprins de-adnca sete a formelor perfecte), pentru a ajunge la forma O prea frumoas fat, a cunoscutului vers din Luceafrul, forma cea mai izbutit, prin simplitatea ei necutat, a formulat nu mai puin de 9 variante anterioare. E : Impresionant este obinerea unor performane n condiiile existenei unor handicapuri. Plutarh povestete cum Demostene, care se blbia, avea vocea slab, mica nervos dintr -un umr, prin voin i mult munc, i-a corijat aceste defecte, ajungnd cel mai mare orator al antichitii. Beethoven a creat, n condiii de surzenie, o important parte a operei sale: Simfonia nr. 3 (Eroica), Simfonia nr. 5 (a destinului), Simfonia nr. 9, cuprinznd Oda bucuriei - versuri de Schiller. E : O idee care circul, din vechime i pn astzi, n multe culturi este ideea privind necesitatea jertfei ntru creaie. Astfel, n legenda mesopotamian Enuma eli, lumea a fost creat de zeul suprem Marduk prin sacrificarea monstrului marin Tiamat. n Meterul Manole, Mnstirea Argeului este creat prin sacrificarea soiei meterului. Mii de ani, oamenii vor fi observat c ceva durabil se realizeaz numai punnd suflet n creaia respectiv: creatorul se druiete creaiei, pn la neglijarea de sine, consum mult energie, uneori pn la extenuare ori pierderea propriei sale viei. 3

E : Creaia nu este recunoscut social de la nceput, ci ntmpin rezistena conservatorismului. J. Locke scria, n acest sens: Prerile noi sunt totdeauna primite cu suspiciune i de obicei cu opoziie, fr vreun motiv n afar de acela c ele nu sunt nc familiare. i G. B. Shaw: Toate marile adevruri ncep prin a prea blasfemii. E : Dat fiind aceast rezisten fa de nou, creatorul trebuie s manifeste perseveren, curaj, devotament pentru afirmarea creaiei sale. De ex., partizanii heliocentrismului ori ai evoluionismului biologic s-au aflat n aceast situaie. Giordano Bruno era adept al teoriei heliocentrice, pe care a dezvoltat-o, susinnd c universul este unic, etern i compus dintr-o infinitate de lumi, aflate n permanent micare. Pentru c n-a acceptat abjurarea ideilor sale, a fost condamnat de Inchiziie la arderea pe rug. La pronunarea sentinei, a rostit cu demnitate: teama cu care pronunai sentina contra mea este poate mai mare dect aceea pe care o ncerc eu primind-o. E : Printre condiiile creaiei care trebuie ndeplinite de societate se afl democratizarea creaiei, care nu trebuie neleas, n mod utopic, prin a face din fiecare om cte un Rafael, ci prin a asigura an sa fiecrui om n care zace cte un Rafael s se manifeste creativ (Marx). 5. Creaia ca diferen specific a omului D : Dup cum relev Blaga, specific omului este destinul creator: omul este creator de cultur. Cultura (creaia ca produs) nu este un lux (ceva ce poate s fie sau nu), ci ine de definiia omului, este mplinirea omului. Ea i confer singularitate omului. i animalul produce (lcauri, organizaii precum furnicile, albinele). Dar aceste acte nu sunt creative, ci sunt instinctive, stereotipe, rspund exclusiv necesitilor vitale, de conservare a individului i a speciei. E : Creaia, specific omului, observ Marx, este o activitate liber i contient; liber, pentru c nu este un rspuns automat, instinctiv la necesitile vitale; contient, pentru c omul acioneaz conform unui scop (imaginea ideal, anticipat a rezultatului aciunii). 6. Creaia i adolescena D : Problema creativitii la adolesceni este important, prin consecinele ei, pentru ntreaga societate. Psihologul american J. P. Guilford susine c toi oamenii (cu excepia cazurilor patologice) sunt, n grade diferite, creativi. Exist dovezi peremptorii ale manifestrii creativitii i la vrsta adolescenei. E : G. Enescu a compus Poema romn la 15-16 ani. Mozart a dirijat Opera din Milano la 14 ani. Eminescu a debutat la 16 ani, cu poezia La mormntul lui Aron Pumnul. Galilei a elaborat le gile pendulului la 18 ani. D : n consecin, obiectivele prioritare pentru familie, coal, adolescenii nii sunt: - detectarea potenialului creativ, al adolescentului (de reinut c, la aceast vrst, creativitatea se manifest mai ales sub forma realizrii a ceva nou pentru individul respectiv, dar nu i pentru societate, de ex. o metod de rezolvare a unei probleme, care nu este nou i pentru tiin); - educarea creativitii (stimularea gndirii divergente, cultul muncii, orientarea eforturilor preponderent spre domeniile pentru care exist aptitudini). Adolescenii simt chemarea creaiei, dar unii o confund cu originalitatea pur i simplu; aa se explic teribilismele de tot felul ale vrstei. 7. Ce-ar mai trebui spus ? E : Ora noastr sufer de citatomanie, distonant cu tema. Ar fi trebuit s fim creativi, deci originali n idei. D : Este o idee interesant, care cere o nuanare. 4

Pe de o parte, e adevrat c orice creaie implic originalitate (iar cel ce mprumut prea mult de la alii are prea puin n sine T. Maiorescu), dar originalitatea nu poate fi absolut, cci ar fi incomunicabil, deci este, ntotdeauna, relativ (implic i ceva vechi, ca element de continuitate). Originalitatea poate s constea i ntr-o nou conexiune ntre idei vechi , ca n ora noastr, ori ntr-o nou perspectiv asupra a ceva vechi. Pe de alt parte, nu toate actele originale sunt creaii. E : Dezbaterea a propus o viziune elitist asupra creaiei, implicnd false dihotomii: 1. personalitate creatoare vulg consumator; 2. munc intelectual munc fizic; 3. activitate creatoare activitate rutinier. Nu propun desfiinarea acestor distincii, ci doar relativizarea lor, aruncarea de puni: 1. Personalitatea creatoare nu apare n turnul de filde , ci n efervescena vieii sociale i n actul ei creator se exprim nevoile mulimii, tentativele ei de a satisface acele nevoi. Prin cuvintele rostite, n timp ce pea n premier absolut pe Lun (Este un pas mic pentru om, dar un salt uria pe ntru umanitate !), Neil Armstrong aducea un omagiu eforturilor milenare ale omenirii care au fcut posibil acel pas mic pe Lun. 2. Nu exist posibilitate de creaie dect unde exist rgaz (D. D. Roca). Dar acest rgaz (de ex. al filosofilor din Grecia antic) nu este posibil dect prin munca fizic a altor oameni care s asigure cele necesare vieii. 3. Salturile creatoare sunt posibile prin mari acumulri de munc rutinier. n monumentalitatea piramidei Kheops contemplm munca abrutizant a milioane de sclavi. E : Am luminat doar faa benefic a creaiei. Dar orice creaie are i o fa malefic. De ex., industrializarea are, fie i ntr-o mic msur, ca efect poluarea mediului. Maurice Druon (secretar al Academiei Franceze), spunea, metaforic, c omul este un Prometeu care a furat o smn de foc (fisiunea nuclear) i risc s fie nlnuit n muntele Caucaz, ficatul fiindu -i devorat de vultur. Accidentul de la Cernobl st mrturie. Contientizarea implicaiilor negative ale creaiei ridic problema grav a responsabilitii creatorului. ncheiere D : Intenia de a spune totul despre creaie, ca diferen specific a omului, este utopic. Deci, s ne oprim aici. Constat c, prin contribuia voastr, cmpul discuiei noastre s-a lrgit, fa de planul iniial, prin referire la: caracterul relativ al originalitii, rolul personalitii i al maselor n creaie, feele creaiei etc. Ctigul discuiei noastre const n faptul c s-a subliniat importana realizrii noastre ca oameni prin creaie i prin faptul c ni s-au oferit deschideri spre discuii pe alte teme: particulariti ale creativitii romneti, biografii exemplare de creatori etc.

BIBLIOGRAFIE: Roca, Al. : Creativitatea general i specific Roth, Andrei: Omul creativ Brdeanu, Virgil: Titani ai Renaterii Popescu Ulmu, C. : Efigii pe meridianele cunoaterii Popescu, Mihai, Spulber, Virgil : Descoperiri tiinifice legend i adevr Nstase, tefan : Via Efort Creaie Mrghitan, Liviu : Inginerul aviator Aurel Vlaicu