Ipostaze ale omului la M.

Blecher i Franz Kafka

Cel care, viu fiind, n-o scoate la capt cu viaa, trebuie s-i foloseasc o mn ca s in ct de ct la distan dezndejdea care-l cuprinde cnd se gndete la propria lui soart i asta cu prea puin succes; cu cealalt mn ns, poate s-i nsemneze undeva ce vede el printre ruine, pentru c vede mult mai mult i mai altfel dect ceilali; n fond, el e un mort n via i tot el e singurul supravieuitor real. Asta presupunnd c nu-i trebuie amndou minile, sau i mai multe mini dect are, ca s lupte mpotriva dezndejdii. (Franz Kafka Pagini de jurnal i coresponden, 19 oct. 1921) Franz Kafka i Max Blecher triesc o dram la nivel spiritual; exacerbarea sinelui, continua stare de angoas, o contiin care caut febril adevrul dincolo de structurile opace ale realului, lupta cu sine i cu ceilali iat doar cteva dintre elementele care m-au determinat s m gndesc la o abordare comparativ a celor doi scriitori. Angoas, dezndejde, uneori fric de tine nsui i de ceea ce ai putea deveni ntr-o lume, n care falsele valori tind s aplatizeze purul spiritual. Iat o lume a artificialului, a fatalitii i a imposibilitii mplinirii de sine. Voi urmri n continuare dou ipostaze ale eului blecherian i kafkian, pornind de la cele dou romane ale lui Max Blecherntmplri n irealitatea imediat (1935) i Inimi cicatrizate (1936) i Paginile de jurnal i coresponden ale lui Franz Kafka, fr a face ns abstracie de nuvela Metamorfoza. Fie c este vorba despre romanele lui Max Blecher sau de Metamorfoza i Paginile de jurnal kafkiene, peste tot persist imaginea unei lumi n care timpul i spaiul i pierd coordonatele reale. Singurtate, dezarticulare temporal, incoeren, discontinuitate i alienare- iat lumea blecherian i kafkian, totodat. E imaginea unei lumi pe care Emil Cioran o definea n Timp i anemie: Timpul mi este inaccesibil. Neputnd s-i urmez cadena, m ag de el sau l contemplu, dar nu m aflu niciodat n el: nu este elementul meu. Neputina mea de a apuca un pic din timpul la care are acces tot omul e zadarnic!1 Facem cunotin att la Kafka ct i la Blecher cu o criz manifestat nu doar la nivel fizic, material, la nivelul societii, ci e o criz i la nivel spiritual, al interioritii. ntr-o astfel de lume fr margini i fr posibilitatea unei sperane apare un om dezorientat, aflat n imposibilitatea de a nelege ce se petrece n jurul su. Un aspect social al acestei crize l constituie reificarea. n cursul acestui proces, relaiile sociale mbrac forma u-

nor relaii ntre obiecte, iar omul nsui devine din subiect al proceselor sociale obiectul acestora, asemenea unui lucru. ntr-o lume reificat, omul devine un automat, deschizndu-se astfel posibilitatea numeroaselor manifestri absurde.

Omul expresie a singurtii

Omul ca expresie a singurtii este poate cea mai puternic punte de legtur ntre Kafka i Blecher. Individul kafkian i blecherian simte nevoia singurtii. Sub povara lumii osificat-n convenii, ei caut regsirea de sine prin desprinderea de realitatea dat i redescoperirea esenei subiective. Regsirea de sine se realizeaz dac putem vorbi cu adevrat despre o regsire- prin senzaii succesive de imaterialitate a lucrurilor din jur. nc din primele momente n care facem cunotin cu opera celor doi scriitori, ne izbete imaginea unui om incapabil de a-i gsi locul, un nsingurat aflat n permanen n mijlocul unei lupte. Singurtatea este una dintre temele existenialismului. Se tie foarte bine c cei doi scriitori s-au apropiat mult de Sren Kierkegaard. Ei prezint afiniti structurale i de destin: Viaa lor intern e un ir nentrerupt de ratri implacabile. Viaa lor public e o mortificare repetat2. Ceea ce-i apropie pe Kafka i Blecher de Kierkegaard este pe de o parte arta metamorfozei, pe de alt parte tendina fiecruia de a explica condiia uman. Toi trei i-au trit adevrul subiectiv, dar n-au reuit s gseasc niciodat echilibrul ntr-o lume obiectiv. Individul kafkian se contureaz n paginile Jurnalului ca o fiin nenorocit, nsingurat i dominat de sentimentul vinoviei. Acest sentiment al culpabilitii l tortureaz, iar n singurtate se agraveaz din ce n ce mai mult. Singurtatea devine uneori la Kafka cu adevrat sufocant, aducnd omul kafkian n pragul nebuniei; singurtatea determin grija, nelinitea, anxietatea i disperarea. Eforturile kafkiene devin sisifice, sortite pn la urm eecului. Asemenea lui Sisif, omul kafkian dezvolt n el o munc zadarnic i fr speran. Asemenea lui Sisif, Kafka este i el contient de existena pe care o duce dezolat i solitar, e contient de efortul su ca fiin uman, precar ntr-un univers absurd. Pentru el, trupul constituie un obstacol n calea progresului pe care ar dori s-l realizeze: Cu un trup ca al meu spune

el, nu poi izbuti nimic. Va trebui s m obinuiesc cu refuzurile lui venice3. Aceeai dram existenial o triesc i personajele lui Max Blecher din cele dou romane. La Blecher, realitatea adevrat, ca, de altfel i la Kafka, este o realitate creia individul nu i se poate substitui. E o realitate negat, care i-a nsuit caracteristicile lui NU i de care individul se ndeprteaz, alegnd calea refuzurilor continue. Personajele i construiesc o alt realitate una hibrid i triesc ntr-un realism fantastic dac ne este ngduit s-i spunem astfel: Cnd privesc mult timp un punct fix pe perete, mi se ntmpl cteodat s nu mai tiu nici cine sunt, nici unde m aflu. Simt atunci lipsa identitii mele de departe ca i cum a fi devenit o clip, o persoan cu totul strin. Acest personagiu abstract i persoana mea real mi disput convingerea cu fore egale4. Senzaia care ia natere n urma privirii unui punct fix determin scindarea fiinei n dou, pe de o parte avem un personaj real, pe de alt parte unul abstract. Punctul fix de pe perete corespunde existenei persoanei reale. Pe parcursul ntregului roman ntmplri n irealitatea imediat se poate observa o pendulare permanent ntre realitate i irealitate imediat. Aceast criz a identitii determin pendularea ntre dou lumi- o lume a autenticitii, conform cu adevrul, o lume a crei realitate nu poate fi pus la ndoial i o alta a subiectivitii la baza creia e doar contiina individual, o lume care neag faptul c ndrtul senzaiilor se afl obiectele reale. Aceast dram atinge paroxismul odat cu declanarea crizei existeniale. Imposibilitatea de a rspunde la interogaiile simple, inerente unei existene reale-cine sunt, ce sunt, ce are s se mai ntmple-determin refuzul lumii i retragerea n singurtate. Individul kafkian este contient de faptul c triete o existen tragic, torturat de ideea de a nu fi cu adevrat i dorina de a fi n adevr. La limita dintre tortur i dorin, st imaginea unei viei trite ct se poate de iraional: Triesc ct se poate de iraional. n loc s m scutur, stau i m gndesc cum a putea exprima toate astea ct mai agresiv cu putin mpins nu m las, dar nici nu sunt convins c tiu care e drumul cel drept, i atunci ce are s se mai ntmple?5. Aceast criz a identitii se transform ntr-un joc halucinant de real i ireal la Blecher:Teribila ntrebare cine anume sunt eu triete atunci n mine ca un corp n ntregime nou, crescut n mine cu o piele i nite organe ce-mi sunt complet necunoscute6. Criza identitii este urmat oarecum de anumite modificri de ordin anatomic. Se nate o fiin nou, nzestrat cu organe noi, pe scheletul i n pielea unei fiine vechi. n configurarea imaginii omului ca expresie a singurtii, Kafka i Blecher par inspirai de teoria stadiilor a lui Kierkegaard: stadiul estetic, stadiul etic i stadiul religios. Kierkegaard considera c omul este i trire, existen i adevrul este de natur subiectiv, neputnd fi niciodat oferit de tiin. La Kafka i Blecher cea mai puternic influen este exercitat de al doilea stadiu al filozofiei kierkegaardiene: stadiul etic. Acest stadiu etic pune n eviden

problema solitudinii n termenii unei capaciti de a te rupe de ceilali, de cei din jurul tu. n viziunea lui Kierkegaard, omul tinde spre unicitate, n viziunea lui Kafka, omul, n loc s se ndrepte spre Dumnezeu, alege calea opus se ndreapt spre absolutul propriei fiine, iar n cazul lui Blecher este paradoxul celui ce a trit la limita dintre realitate i irealitate. Acest stadiu etic al lui Kierkegaard i gsete dimensiunea n existena nsingurat a personajelor kafkiene i blecheriene. n timp ce la Kierkegaard transcendena este prezent, la Kafka ea este absent. La Blecher, prezena transcendenei este nvluit de acelai joc de umbre i lumini care plutete asupra celor dou romane. Nu e cumva Emanuel, personajul Inimilor cicatrizate, un mesager al transcendenei? Traducerea literal a numelui Emanuel Cu noi este Dumnezeu! nu este cumva semnul unei transcendene care coboar asupra unui mort din punct de vedere trupesc, dar viu din punct de vedere sufletesc? La Kafka, ns, cerul nu va rspunde niciodat ntrebrilor individului. Din neputina stabilirii unui echilibru i a unui dialog viabil cu divinitatea, apare dorina de singurtate i de regsire a sinelui: Dorina de singurtate fr gnduri. S stau fa-n fa doar cu mine nsumi Trebuie s fiu iari singur. Ce am realizat pn acum e numai un rezultat al faptului c am fost singur7. Singuri n faa unei lumi ostile i ermetice creia nu i te poi sustrage, o lume care face un zid n jurul nostru i care ne strnge ca ntr-un cerc de fier al fatalitii, eroii kafkieni i blecherieni pierd simul realitii imediate, substituindu-se unei lumi a copiilor. Singurtatea aceasta, dus dincolo de limitele suportabilitii umane,creeaz un invers pozitiv al lumii reale. Lumea poate fi privit la fel de bine i prin ochii copiei nu numai prin ochii modelului: faptul c m micam, c eram viu, nu putea fi dect o simpl ntmplare, o ntmplare care n-avea nici un sens, pentru c, aa cum existam n ast parte a vitrinei, puteam exista i dincolo de ea, cu acelai obraz palid, cu aceiai ochi, cu acelai pr splcit care m aduna n oglind ntr-o figur rapid i bizar, greu de neles8. E o ncercare euat, un efort inutil, iluzoriu i absurd. n lume nimeni nu-i schimb dup voie condiia. Trebuie s o accepi, poi s-i suspenzi identitatea dar nu poi s o pierzi. A nu fi dect tu nsui: iat suferina existenial a personajelor kafkiene i blecheriene. Eroul blecherian i redobndete identitatea prin trezire, dar panica continu: M zbat, ip, m frmnt. Cine m va trezi? n jurul meu realitatea exact m trage tot mai jos, ncercnd s m scufunde. Cine m va trezi? ntotdeauna a fost aa, ntotdeauna, ntotdeauna9, n timp ce individul kafkian sfrete prin exacerbarea torturii. Tortura, suferina circumscriu individul kafkian plasndu-l ntr-o lume mereu schimbtoare. Tortura se contureaz fie ca imagine a unui cuit rsucit adnc n ran, fie prin trrea i strivirea n ncperi: Mereu imaginea unui cuit lat de mcelar, foarte grbit, tind cu o regularitate mecanic n mine, venind dintr-o parte i desprinznd fii extrem de subiri care, pentru c totul se desfoar foarte repede, zboar

n jur aproape rsucindu-se10 sau Te simi aruncat, strivit de perete, pn-i vine s urli de durere, i cobori plin de spaim privirile i vezi c mna care tea mpins o recunoti cu o suferin nou, care te face s-o uii pe cea de adineaori e mna ta proprie, crispat i cu o for pe care n-a avut-o niciodat ca s fac ceva bun, ea te ine acolo11sau Iari m -am trt zvrcolindu-m prin gaura aceasta groaznic, strmt, prin care, de fapt, nu se poate rzbi dect n vis12. Se ajunge n urma acestei experiene la concluzia c lumea exist, este prezent, este aici, dar cade sub simuri, la fel ca i carnea jupuit i sngernd. Lumea real devine astfel un labirint ale crui meandre nu vor oferi niciodat posibilitatea transcenderii: n jurul meu materia dur i imobil m nconjura din toate prile-aici n form de bile i de sculpturi n strad, n form de copaci, de case i de pietre, imens i zadarnic, nchizndu-m n ea din cap i pn n picioare. Umblam nnebunit de lucrurile pe care le vedeam i de care eram sortit s nu pot scpa. 13. O consecin a singurtii i a revoltei mpotriva unei lumi mult prea ermetice o constituie pietrificarea fiinei, cderea ei i imposibilitatea ridicrii. Cderea n murdar i trrea proiecteaz imaginea unui individ aflat pe culmile disperrii. Kafka i Blecher sunt asemenea lui Cioran produsele unor destine hipertrofiate, dou existene trite ca o sfiere dureroas, abominabil, ntre lucruri vag perceptibile i obsedante dileme, neliniti i apocaliptic disperare. ntr-un poem n proz din volumul Pe culmile disperrii, Cioran ncerca s evidenieze tocmai aceast dinamic a tririlor, aceast nelinite i obsedant angoas, spunnd: Este n mine atta confuzie, zpceal i haos, nct nu tiu cum un suflet omenesc poate s le suporte. Tot ce vrei gsii n mine, absolut tot. Sunt o fiin rmas de la nceputul lumii, n care elementele s-au cristalizat i n care haosul iniial i joac ns nebunia i nvolburarea lui. Eu sunt contradicia absolut, paroxismul antinomiilor i limita ncordrilor14. La Kafka i Blecher indivizii nu neleg mecanismul realitii. Dei ei raioneaz pn la exces, concluziile lor sunt de cele mai multe ori iraionale. Negsindu-i locul nicieri i trind n cea mai adnc singurtate, indivizii kafkieni i blecherieni urmeaz o cale a decderii cristalizat ntr-una a murdriei i apoi, n final, ntr-una a metamorfozei. La Kafka asistm la un proces involutiv n sensul c exist o trecere de la existena uman la existena animal, de la existen la non-existen i trre: am nceput s merg ncovoiat, cu umerii czui, cu braele i minile strmbe mi se fcea fric n faa celui mai mic pas n prezent, m consideram nevrednic, copilros i demn de dispre cum m vedeam15. La Blecher, drama existenial se nate dintr-o realitae bivalent- suferin fizic i moral. Personajele blecheriene resimt dureros existena simultan pe care sunt nevoii s i-o asume; boala, amestecul nefiresc de piele i ipsos, strile real-halucinatorii- iat o lume stranie, rece i strin care se refuz tuturor i i ascunde esenele. Strigtul

personajelor e un strigt al neputinei, al imposibilitii de a te mai elibera vreodat, e un strigt mpotriva absurditii unei lumi. Acest strigt se va ntoarce-la Kafka-mpotriva celui ce a strigat, trndu-l, strivindu-l i aducndu-l n final n pragul morii, n timp ce la Blecher, strigtul acesta al neputinei se pierde n imensitatea lumii dar gsete undeva, departe, o transcenden care s-l asculte. Poate acesta este i motivul pentru care Emanuel se refugiaz la sfritul romanului n dune. Prezena dunelor de nisip din partea final a romanului nu este ntmpltoare. Nisipul, potrivit Dicionarului de simboluri, semnific pe de o parte numrul pcatelor de care te lepezi, dar pe de alt parte, numrul anilor de via pe care i ceri. i cere Emanuel anii? NOTE: 1. Cioran, Emil- Silogismele amrciunii. EdituraHumanitas, Bucureti, 1992, p.37 (cap. Timp i anemie) 2. Enescu, Radu-Franz Kafka.Editura pentru literatura universal, Bucureti, 1968,p.19; 3. Kafka, Franz-Pagini de jurnal i coresponden.n romnete de Mircea Ivnescu, cu o prefa de Alexandru Al. ahighian. Editura Univers, Bucureti,1984,15 noiembrie 1911,p.64; 4. Blecher, Max-ntmplri n irealitatea imediat. Ediie ngrijit, tabele cronologic i referine critice de Constantin M. Popa i Nicolae one. Prefa de Radu. G. eposu. Editura Aius, Craiova. Editura Vinea, Bucureti,1999,p.43 5. Kafka,Franz,op.cit.,15 august 1912,p.103 6. Blecher,Max,op.cit.,p.43 7. Kafka,Franz, op.cit., 1 iulie/21 iulie 1913, pp.112, 114 8. Blecher, Max, op.cit., p.70 9. Blecher, Max, op.cit., p.114 10. Kafka, Franz, op. cit., 4 mai 1913, p.111 11. Op.cit.,3 august 1914,p.160 12. Op.cit.,5 decembrie 1919,p.210

13. Blecher, Max, op.cit.,p. 88; 14. Cioran, Emil, Pe culmile disperrii.Editura Humanitas, Bucureti, 1990, pp.133-134 (cap. Renunarea) 15. Kafka, Franz, op.cit., 2 ianuarie 1912, p. 80