Sunteți pe pagina 1din 315

G X in o m

MI5IG dGHIORim GXVIHTG DXHOVMGGTI III

HGVOIHTJ D8H0VHIC6d5G4

Traducere din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu SCHITUL L A C U - SFNTUL M U N T E ATHOS

GDIT8M GVdHGHGUSMOS B8CSR&TI-2003

Traducere din grecete dup originalul:


IIveufiaTiKOi; aytovcu;
to v

T E p o v x o i;

I la i o iO D

Ayiopemn), 2001

Copyright general: Sfnta Sihstrie Sfntul Evanghelist Ioan Teologul, Suroti - Tesalonic, Grecia Copyright pentru ediia romneasc: Ierosciiim. tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PAISIE AGHIORITUL Cuvinte duhovniceti / Paisie Agnioritul; trad.:ieroschimonah tefan Nuescu - Bucureti: Evanghelismos, 2003 voi. [SBN 973-86040-6-0 Vol.3: Nevoin duhovniceasc. - 2003. - ISBN 973-86040-4-4 I. Nuescu, tefan (trad.)
28

HM

PROLOG

Vznd c n zilele noastre pcatul a devenit mod". Fericitul Stare Paisie accentua n mod special necesitatea pocinei i a mrturisirii, aa cum se vede i n ultimul capitol al volumului al doilea. Pocina i mrturisirea, ne spunea el, sunt mai de trebuin astzi dect orice, pentru ca astfel s se taie drepturile pe care oamenii le-au dat diavolului, care secer prin lume". Cu ajutorul Stareului, muli s-au ndreptat pentru prima oar ctre Taina Mrturisirii, i-au schimbat viaa, se nevoiesc ca nite copii mrinimoi i triesc nc de acum Raiul. Jn orice caz, oamenii sunt foarte buni - ne spunea Stareul cu bucurie, niciodat nu mi s-a ntmplat s spun cuiva s mearg s se mrtu riseasc i s nu o fac". Desigur, la aceasta contribuia i marea lui dragoste, care transforma sufletul omului cu care comunica, preschimbndu-1 din pmnt nelenit n pmnt cultivabil. Volumul al treilea, care se editeaz cu binecuvn tarea noului nostru Pstor, Prea Sfinitul Mitropolit nicodim al Kasandrei, cuprinde subiecte care l pot ajuta pe omul chinuit de pcat s dobndeasc neli nitea cea bun i s se nevoiasc duhovnicete
7

pentru a se elibera de legturile pcatului. Trind pocina, cretinul se va putea dezbrca de omul su cel vechi care, precum spune undeva Stareul, este un chiria ru inluntrul nostru i, ca s plece, trebuie s-i drmm casa i s ncepem s zidim cldirea cea nou, adic pe omul cel nou". Dup Sfinii Prini, nceputul pcatului este gndul cel ru. De aceea, n prima parte a acestui volum au fost cuprinse cu precdere unele cuvinte din cele pe care ni le-a spus Stareul referitoare la gnduri. Gndurile, ne spunea el, arat starea noastr cea duhovniceasc". Qndul cel bun are mare putere; el l preschimb duhovnicete pe om. i dimpotriv, gn dul cel ru l chinuie. Cnd omul alung gndurile rele i le cultiv pe cele bune, mintea i inima lui se curesc, iar Harul lui Dumnezeu vine i se slluiete ntru el. Partea a doua se refer la marea binecuvntare pe care o primete omul de la Dumnezeu atunci cnd este nedreptit i nfrunt duhovnicete nedreptatea. Acest adevr l ignor, din pcate, chiar i unii oameni duhovniceti, care se ndreptesc pe ei nii i de aceea ajung s fac propria lor evanghelie". Dar n felul acesta, ei nu fac altceva dect s se izoleze de Dumnezeu, pentru c dreptatea omeneasc nu are nici o legtur cu viaa duhovniceasc. Iar dac voim cu adevrat s ne nrudim cu Hristos, trebuie negreit s dobndim dreptatea dumnezeiasc, singura care are n ea mrime de suflet, noblee i jertf". Partea a treia se refer la pcat, care transform n iad viaa pmnteasc; via care poate deveni, ns.
8

Rai prin nevoina duhovniceasc. Omul care dorete s ias din ntunericul pcatului" trebuie s-i cerce teze contiina sa, prima lege dumnezeiasc" pe care i-a dat-o Dumnezeu, l ca atare s-i recunoasc greelile sale cu smerenie. Astfel va fi povuit la pocin, care este o rucodelie ce nu se termin nicio dat" i care i aduce o negrit mngiere duhovni ceasc n suflet. n partea a patra se arat felul n care puterile ntunericului, care acioneaz prin uneltele lor, vrji torii, nelaii etc., dei sunt cu adevrat foarte slabe, pot deveni tari atunci cnd omul le d drepturi asupra sa printr-un oarecare pcat greu, prin care i primete influena diavoleasc. Iar ca s se slobozeasc de ea, trebuie s afle n ce fel a greit, s se pociasc, s se spovedeasc i s devin astfel un membru contient al Bisericii. n sfrit, n partea a cincea se accentueaz c Taina Mrturisirii este absolut necesar pentru iertarea pcatelor i c tot cretinul care voiete s umble cu siguran n viaa duhovniceasc trebuie s aib un povuitor duhovnicesc. Se face o clar deosebire ntre lucrarea psihiatrului i lucrarea duhovnicului lucrri care n zilele noastre uneori sunt confundate i se citeaz experiene ale Stareului referitoare la lucrarea duhovniceasc pe care el nsui a fcut-o n suflete. Ca ntotdeauna. Stareul rspunde pe scurt la ntre brile concrete ce i se pun, fr s fac o analiz sistematic a subiectelor i fr s epuizeze subiectul la care se refer. Scopul su era acela de a qjuta sufle
9

tul s se mntuiasc. Pentru mine, spunea el, mn gierea i bucuria sunt mntuirea sufletului". Stareul vorbea ntotdeauna potrivit cu ceea ce socotea c poate qjuta de fiecare dat un anumit suflet n nevoina lui, dndu-i vitamina duhovniceasc" ce i era de trebuin i referindu-se adeseori la un oarecare exemplu, ct mai nimerit n cazul respectiv. Stareul credea c exemplele ajut m ult Vreau s scriu, ne spunea, dar nu am timp, despre unii oameni ce au trit cinstit, despre fete i biei, precum i despre unii familiti care au avut o via sfnt. Cu astfel de pilde bune sunt mustrai cei ce au fcut din pcat o mod. Prin mustrarea rului adeseori nu iese nimic folositor, ns prin nfiarea binelui rul se mustr de la sine' Dei ntrebrile, precum este deja cunoscut, vin din partea monahiilor i Stareul se adreseaz lor, rspunsurile ns l privesc i pe fiecare cretin care se nevoiete sau voiete s se nevoiasc prin lupta cea bun". ntr-o oarecare epistol a sa, el subliniaz n stilu-i caracteristic ceea ce n multe feluri au artat i Sfinii Prini ai Bisericii: Poruncile sunt aceleai i pen tru mireni, i pentru monahi, precum i Raiul unul este". De altfel, adeseori dezvluia c sunt mireni care triesc foarte duhovnicete, qjungnd la svrirea unei lucrri fine, adnci nluntrul lor Mulumim tuturor celor care, primind cu rvn sa parcurg manuscrisele acestui volum i comunicndu-ne prerile lor, au ajutat astfel la o alctuire ct mai deplin a lui. S ne rugm cu struin ca s se mplineasc i cu noi binecuvntarea Staretului: Bunul Dumnezeu s ne
10

lumineze i s ne druiasc o pocin sincer, ca astfel s ne nvrednicim cu toii de Raiul pe care ni l-a pregtit ca un Printe iubitor de Fii!". Amin.

11 februarie 2001 La Duminica Fiului Risipitor

Starea Sfintei Sihstrii, Monahia Filoteia i surorile cele ntru Hristos

11

- Printe, oare cum de neleg ani m alele buntatea unui om ? - Au intuiie i de aceea sim t aaca le iubeti i dac te doare pentru ele. n Rai anim alele sim eau mireasma harului i i slujeau lui Adam. Dup clcarea poruncii toat firea suspin m preun cu om ul. Iat, srmanul iepure, de pild , privete m ereu cu fric. Inima lu i bate tac-tac-tac. Mu doarm e deloc , srmanul. Ct de m ult sufer aceast fptur nevi novat din pricina noastr! Dar atunci cnd om u l revine la starea de dinainte de cdere , anim alele se apropie din nou de el fr fric.

PARTEA NTI

RZBOIUL QMDURILOR

Atunci cnd omul le vede pe toate cu gnduri bune, se curat i pri mete Har de la Dumnezeu. Prin gn durile cele de-a stnga el i judec i i nedreptete pe ceilali, mpiedicnd astfel venirea Harului dumnezeiesc i lsndu-1 pe diavol s lucreze liber n el.

CAPITOLUL 1

Gndurile bune i gndurile rele1


Puterea gndului bun
rinte, n Vechiul Testament n Cartea a IV-a a Macabeilor se spune: Gndul evlavios nu este distrugtor al patimilor; ci potrivnicz. Ce nseamn aceasta? (a ascult! Patimile sunt nrdcinate adnc Inluntrul nostru, dar gndul evlavios, gndul bun, ne ajut s nu fim robii de ele. Atunci cnd omul cultiv numai gnduri bune si i ntrete o stare bun,

Frin cuvntul gnd' n limbaj ascetic se nelege fie un gnd simplu, ce trece prin minte, fie o micare a sufletului spre bine sau spre ru, fie o nclinaie, bun sau rea, la care s-a ^juns prin mpreun-lucrarea mintii, a contiinei, a simirii i a voinei. Deoarece gndurile premerg oricrei fapte, pentru ca nevointa fiecrui credincios, dar mai ales a monahului, s fie corect, tre buie ca dintru nceput s se cerceteze gndurile cu atenie, astfel nct s se cultive cele bune i s fie izgonite cele rele. 2 IV Mac. 3, 5. n anumite ediii ale Bibliei elene este cuprins i aceast Carte apocrif a Macabeilor, ce nu apare n versiunea romneasc a Sfintei Scripturi (n. ed. rom.).

17

patimile nceteaz s mai lucreze, de parc nu ar mai exista. Adic gndul evlavios nu dezrdcineaz patimile, ci le rzboiete, putnd chiar s le rpun. Cred c scriitorul descrie cele pe care le-au suferit cei apte prunci, mama lor. Sfnta Solomoni, i dasclul lor, Sfntul Eleazar, din pricina cugetrii evlavioase3 , tocmai ca s arate puterea gndului bun. Un gnd bun are aceeai putere cu o priveghere de multe ceasuri. Are mare putere. Precum astzi unele arme noi blocheaz cu raze laser racheta chiar la baza ei i o mpiedic s se lanseze, tot astfel i gndurile bune apuc nainte i paralizeaz gndurile rele pe aeroporturile' diavolului, de unde pornesc. De aceea ncercai, pe ct putei, s plantai gnduri bune mai nainte de a apuca diavolul s v planteze el gndurile cele rele, astfel nct inima s vi se fac grdin de flori, iar rugciunea s v fie nsoit de mireasma duhovniceasc a inimii voastre. Atunci cnd cineva tine, fie i pentru puin timp, un gnd de-a stnga, adic ru, asupra cuiva, orice nevoint ar face, fie post, priveghere etc., se pierde. La ce l va zjuta asceza dac n paralel nu se nevoiete s nu primeasc gndurile rele? De ce s nu goleasc mai nti chiupul de depunerile din untdelemn, care sunt bune numai pentru spun, i doar apoi s pun unt delemnul cel bun, d pune untdelemnul cel bun mpre un cu cel nefolositor, stricndu-1 n acest fel? Un gnd curat, bun, are putere mai mare dect orice nevoint. Un tnr oarecare, de pild, este
3 IV Mac. 5, 1 .u.

18

rzboit de diavolul cu gnduri necurate i face prive gheri, postiri, posturi de trei zile ca s se slobozeasc de ele. ns un gnd curat, ce l va aduce, are putere mai mare dect privegherile i postirile pe care le face i l ^jut mai eficient. - Printe, atunci cnd spunei gnd curat" v referii numai la subiecte speciale sau i la cele mai generale? - i la cele mai generale. Pentru c atunci cnd omul le vede pe toate cu gnduri bune, se cur i primete Har de la Dumnezeu. Cu gndurile de-a stnga judec i nedreptete pe ceilali, mpiedic venirea Harului dumnezeiesc i las pe diavolul s lucreze liber n el. - Printe, deoarece judec, prin aceasta i d diavolului dreptul s fac orice vrea cu el? - Da. Temelia este gndul cel bun. Aceasta este ceea ce-1 ridic pe om, l schimb n bine. Fiecare tre buie s ajung la punctul n care le vede pe toate curate. Este ceea ce a spus Hristos: Nu judecai dup fa, ci facei judecat dreapta*. Dup aceea, omul eyunge ntr-o stare n care le vede pe toate cu ochi duhovniceti, iar nu cu ochi trupeti. Pe toate le justi fic n sensul cel bun. Trebuie s lum aminte sa nu primim telegramele viclene ale diavolului, ca s nu ntinm locaul Duhului Sfnt* i astfel s se deprteze Harul liii Dumnezeu i s ne ntunecm. Duhul Sfnt, atunci cnd vede inima noastr curat, vine i Se slluiete nluntrul nos
4 In. 7, 24. 5 / Cor. 6, 19 i 3, 6.

19

tru, pentru c iubete curia - de aceea i este re prezentat ca un porumbel

Cea mal mare boal: gndurile de-a stnga


- Printe, m nelinitesc att de mult atunci cnd am de rezolvat o problem, nct nici nu pot dormi. - Problema ta sufleteasc sunt gndurile cele mul te. Dac nu ai avea aceste gnduri de multe feluri, ai putea da mult mai mult att n ascultarea ta, ct i n nevointele tale duhovniceti. Ascult un mod de a evita gndurile cele multe: Cnd ti vine n minte o treab pe care va trebui, de pild, s o faci mine, s-i spui gndului: Treaba aceasta nu este pentru astzi; m voi gndi la ea mine'. De asemenea, cnd trebuie s hotrti ntr-o problem, nu te chinui cu gndul s afli ceea ce este mai bun i s amni mereu. Alege ceva i mergi nainte, Las dup aceea pe Dumnezeu s Se ngrijeasc de celelalte. Silete-te s evii scolasticismul, ca s nu-ti ameeti mintea. S faci ceea ce poti, cu mrime de suflet, s te miti simplu i cu mult ncredere n Dumnezeu. Atunci cnd i ncredinm lui Dumnezeu viitorul i ndejdile noastre, l obligm ntr-un anume fel s ne jute. Prin gndurile cele multe i un om sntos se netrebnicete. Unul care sufer, este ndreptit s le aib, atunci cnd se mhnete. ns cel care, fiind sntos, se ameete i sufer din partea gndurilor de-a stnga, unul ca acesta este bun de legat. S fie sntos i totui s fie chinuit de gndurile lui?!
20

n vremea noastr, cea mai mare boal se dato reaz gndurilor dearte ale oamenilor lumeti. Oamenii le pot avea pe toate n afar de gndurile cele bune. Se chinuiesc pentru c nu nfrunt lucrurile duhovnicete. De pild, cineva pornete ca s mearg undeva, dar motorul mainii lui pete ceva i ntrzie puin la destinaie. Dac are gndul cel bun, va spune: Se vede c Bunul Dumnezeu a rnduit s apar piedi ca aceasta. Altfel poate c a fi pit vreun accident, dac n-a fi avut aceast ntrziere. Cum s-i mulumesc, Dumnezeul meu, pentru aceasta?', i-L slvete pe Dumnezeu. Dar dac nu are gndul cel bun, nu va nfrunta situata duhovnicete, ci se va supra pe Dumnezeu i va huli: Iat, am ntrziat! A fi putut meige mai repede! Ce lucru anapoda! Uf, ce Dumnezeu...*. Atunci cnd omul primete cele ce i se ntmpl cu gnd de-a dreapta, se ^jut. n timp ce, dac lucreaz n partea stng, se chinuiete, se topete, se zpcete. Odat, cu mai muli ani n urm, ca s mergem de la Uranopolis la Salonic am intrat ntr-un camion ce avea bnci de lemn. nuntru erau claie peste grmad valize, porto cale, pete, ldie ce miroseau a pete, copii de la Athoniad6 - dintre care unii stteau pe bnci, iar alii n picioare - clugri, mireni... Un mirean a venit i s-a aezat lng mine. Era i gras i, deoarece era cam nghesuit, a nceput s strige: Ce condiii sunt aces tea!...'. Mai ncolo era un monah care, srmanul, era acoperit pn sus de ldite; numai capul i rmsese
8 Athoniad - Seminarul teologic athonit, aflat la Schitul Sfntului Apostol Andrei de lng Kaiyes (n. ed. rom.).

21

afar. i aa cum mergea camionul, cltinndu-se cci drumul era de tar i stricat - lditele stivuite cdeau, i el, srmanul, ncerca s le arunce la dreap ta i la stnga cu minile ca s nu-1 loveasc n cap. Iar cellalt striga pentru c sttea puin nghesuit. Mu-I vezi pe acela cum st, i spun, i tot tu strigi?'. i-l ntreb i pe monah: Cum te simi. Printe?'. Iar acela mi rspunde zmbind: Printe, mai bine este aici dect n iad!'. Unul se chinuia, dei sttea pe banc, iar cellalt se bucura, cu toate c lditele erau gata s-l acopere. i am avut dou ore de mer. nu era aproape. Mintea mireanului s-a ntors la confortul ce l-ar fi avut dac ar fi mers cu autobuzul i astfel era aproape s se sufoce, n timp ce monahul se gndea la mhnirea ce ar fi avut-o dac s-ar fi aflat n iad i ast fel simea bucurie. Se gndea: Peste dou ore vom syunge i vom cobor, n timp ce srmanii din iad se chinuiesc venic. Apoi acolo nu sunt ldite, lume etc., ci este iad. Slav ie, Dumnezeule, c sunt mai bine aici!'. - Printe, cui se datoreaz deosebirea de ncre dere, de pild, a doi ucenici fat de stareul lor? - Gndului. Se poate ca cineva s aib gnd stricat pentru orice i pentru oricine. Dac omul nu are gnd bun i nu se scoate pe sine din aciunile sale - adic dac acioneaz numai din interes - nu poate fi ajutat nici chiar de un sfnt. Mu un stare sfnt sau o stare sfnt de-ar avea, nu numai de l-ar avea ca stare pe Sfntul Antonie, ci chiar pe toti sfinii de i-ar avea, nici aa nu va putea fi ajutat, nici Dumnezeu nsui nu va putea ajuta un astfel de om, dei ar vrea mult. Atunci
22

cnd cineva se iubete pe sine, pe toate le explic pre cum i place lui. i aa unii le explic n chip pctos, alii precum le place i, ncet-ncet, aceste explicaii iraionale ale lor devin fireti. i oricum te-ai purta cu ei, se smintesc Sunt unii care, dac le dai puin atenie, aac le spui un cuvnt bun, zboar. Dar dac nu le dai atenie se mhnesc mult, apuc extremele, care sunt ale diavolului. Vd, de pild, o micare i spun: Dai Aa este!'. Iar apoi sfresc prin a fi siguri c aa este cum cred ei. Sau vd pe un altul serios i cred c are ceva cu ei, n vreme ce acela poate fi serios pentru c l pre ocup ceva. Cu cteva zile mai nainte a venit la mine cineva i mi-a spus: De ce cutare mi vorbea mai demult, iar acum nu-mi mai vorbete? I-am fcut i o observaie, nu cumva din pricina aceasta?'. Ascult, i spun, se poate s te fi vzut, dar s nu fi luat aminte la tine sau s fi avut vreun bolnav i s fi fost ngrijo rat c trebuie s caute un medic sau s afle valut ca s mearg n strintate etc.'. i ntr-adevr, acela avea pe cineva bolnav, avea o mulime de gryi, iar acesta avea pretenia s stea i s-i vorbeasc. Iar pentru aceasta mpletea o grmad de gnduri.

Gndurile bune aduc sntatea duhovniceasc - Printe, care sunt caracteristicile gndului slab? - La ce te referi? Pentru prima dat aud aceasta. - Ati spus c faptul de a avea cineva gnd de-a stnga, de a interpreta ru un comportament...
23

- i am spus c acesta este un gnd slab? - Mi-am adus aminte de acela care voia s stea cu Sfinia Voastr ca ucenic i i-ai spus: Nu te in, pen tru c ai gnd slab". - Mu, n-am spus aa. Ci i-am spus: Mu te iau ca ucenic, pentru c nu ai sntate duhovniceasc'. Ce nseamn sntate duhovniceasc?', m ntreab. Mu ai gnduri bune, i spun. Ca om am i eu cusururile mele, iar ca monah de atia ani se poate s am i cteva virtui. Dar dac nu ai gnd bun, te vei vtma i de cusururile mele i de virtuile m ele'. Despre un copil mic poate spune cineva c are gnd slab, pentru c este nc nematurizat, nu ns despre unul mare. - Printe, toi cei mari sunt i maturi? - Unii nu se maturizeaz din pricina capului lor. Alt ceva este cnd nu-1 duce capul. Atunci cnd cineva nu se mic simplu, gndul lui merge la ru i pe toate le nelege strmb. Unul ca acesta nu are sntate duhov niceasc, i nu numai c nu este ajutat de bine, dar se i chinuiete. - Printe, dac vedem o neornduial, este de folos s cutm s-l descoperim pe cel ce a fcut-o? - Caut mai nti s vezi dac nu ai fcut i tu (n.tr. acea neornduial). Aceasta este mai bine. - Dar atunci cnd mi dau pricini alii? - Tu cte pricini nu ai dat? Dac te vei gndi la aceasta, vei nelege c greeti nfruntnd astfel lucrurile. - Iar atunci cnd spunem: Aceasta cred c a fcut-o cutare sor", este i acesta un gnd de-a stnga? - Eti sigur c, ntr-adevr, a fcut-o acea sor?
24

- Nu, dar pentru c i alt dat a fcut ceva asem ntor... - Tot gnd de-a stnga este, deoarece nu eti si gur. Apoi, chiar de ar fi fcut-o acea sor, cine tie cum i de ce a fcut-o. - Printe, dar dac vd, de pild, c o sor are vreo patim? - Tu eti stare? Starea poart rspunderea i de aceea trebuie s v cerceteze patimile. Voi, ns, de ce s cercetai patimile celeilalte? nc nu ati nvat s lucrai corect n voi niv. Dac vrei s lucrai corect n voi niv, s nu cercetai ce fac ceilali din jurul vostru, ci s cultivai gnduri bune, att pentru cele bune ct i pentru cele rele pe care le vedei n ceilali. Indiferent cu ce scop face cellalt ceva, voi punei-v n minte un gnd bun. Gndul cel bun sire dragoste n el, l dezarmeaz pe aproapele i l face s se com porte bine fat de tine. V aducei aminte de acele clugrie care l-au luat pe tlhar drept aw? Cnd s-a descoperit cine este, au crezut c face pe nebunul pentru Hristos i se preface n tlhar. Atunci au simit pentru el i mai mult evlavie. n cele din urm, s-a mntuit i el, i cei mpreun cu el7.
7 Printre istorisirile despre monahii primelor veacuri se afl i urmtoarea ntmplare: un cpitan de tlhari s-a preschimbat n monah i a cerut gzduire peste noapte la o mnstire de clugrie, ca s o poat prda. Starea i toate clugritele l-au primit cu deosebit respect, ca pe un a w mare. S-au adunat toate clugritele s ia binecuvntare de la el, i-au splat picioarele i

25

- Printe, dar atunci cnd o sor mi spune o min ciun... - Dar dac va fi fost nevoit chiar din pricina ta s spun o minciun sau se poate s fi uitat, iar ceea ce ti-a spus nu este minciun? Sora de la arhondaric, de pild, cere de la buctreas salat, iar aceea i spune: Nu am', n vreme ce aceea tie c are. Dac sora ce a cerut nu are gnduri bune, va spune: mi spune min ciuni'. ns dac are gnduri bune, va spune: Sr mana, a uitat c are salat, pentru c are mult treab', sau: A tinut-o pentru o alt nevoie'. Nu ai sntate duhovniceasc i de aceea gndeti aa. Dac ai fi avut sntate duhovniceasc, le-ai fi vzut curate chiar i pe cele necurate. Precum ai fi vzut fructele, aa ai fi vzut i gunoiul, pentru c gunoiul a ajutat s se fac fructele. Cel ce are gnduri bune, are sntate duhov niceasc i rul l preschimb n bine. mi aduc aminte c n timpul ocupaiei germane toi copiii care aveau un organism tare, mncau cu poft o bucat de pine din fin de porumb i erau mereu sntoi. n timp ce nite copii din familii bogate, cu toate c mncau pine cu unt, erau bolnvicioi, deoarece nu aveau
au luat apoi apa aceea pentru binecuvntare. O sor paralizat s-a vindecat splndu-se cu credin cu acea ap i, spre uimirea tuturor, s-a dus i aceea s ia binecuvntare de la acela. Vznd minunea, cpitanul de tlhari s-a schimbat luntric, s-a pocit, a aruncat sabia ce-o avea ascuns sub ras i dup puin timp, att el, ct i cei mpreun cu el, s-au fcut monahi i au trit cu mult asprime n viaa monahal. (Vezi D. Tsami, Matericon, voi. 3, Tesalonic, 1992, pp. 18-24).

26

organismul rezistent. Chiar dac ai lovi pe cineva care are gnduri bune, acela va spune: Dumnezeu a ngduit aceasta ca s-mi ispesc pcatele mele cele vechi. Slav lui Dumnezeul". n timp ce pe un altul, care nu are gnduri bune, dei vei metge ca s-l mngi, va crede c mergi ca s-l bati. Luai exemplu de la unul beat. Dac este ru, va sparge toate n beia sa. Dar dac este bun, fie va plnge, fie se va arta foarte binevoitor. Un om beat spunea oarecnd: Druiesc cte o gleat de lire celor care m invidi az!".

Cel care are gnduri bune pe toate le vede bune


Mi-au spus unii c se smintesc pentru c vd multe lucruri strmbe n Biseric. Iar eu le-am spus: Dac vei ntreba o musc: Sunt flori n locul acesta?, ea i va spune: Mu tiu. Ci tiu numai c acolo jos, n groap, sunt cutii de conserve, gunoaie, necurtii, i ti va nira toate murdriile pe care a stat. Dar dac vei ntreba o albin: Ai vzut vreo necurtie n locul aces ta?, ea ti va spune: necurtie? Nu, nu am vzut nicieri. Aici locul este plin de flori bine mirositoare, i ti va enumera o grmad de flori de grdin i slbatice. Vezi, musca tie numai unde exist gunoaie, n timp ce albina tie c acolo este un crin, mai departe o zambil...'. Dup cum mi-am dat seama, unii oameni seamn cu albina, iar alii cu musca. Cei care seamn cu
27

musca caut n orice situaie s afle ce ru exist i se preocup de el; nu vd nicieri nici un bine. Cei care seamn cu albina afl peste tot orice bine exist. Omul stricat, stricat gndete, pe toate le interpreteaz de-a stnga i le vede anapoda. n timp ce acela care are gnduri bune, orice ar vedea, orice i vei spune, i va pune n minte gndul cel bun. Odat un copil de clasa a asea a venit la Colib i a btut cu ciocnelul n poart. Aveam de citit un sac de scrisori, dar mi-am spus s ies s vd ce vrea. Ce este, voinice?', l ntreb. Aceasta este Coliba Printelui Paisie? m ntreab. Vreau s-l vd pe Printele Paisie'. Aceasta este, dar el nu este aici; s-a dus s cumpere igri', i spun. Se vede c s-a dus ca s cumpere pen tru cineva', mi spune el cu gnd bun. nu, ci pentru el s-a dus s cumpere, i spun. I s-au terminat i fcea ca un nebun. Pe mine m-a lsat aici singur i nici mcar nu tiu cnd se va ntoarce. Dac vd c ntrzie, o s plec de aici'. Atunci biatului i s-au umplut ochii de lacrimi i iari a spus cu gnd bun: l obosim pe Printele'. Dar ce vrei cu el?', l-am ntre bat din nou. Vreau numai s iau binecuvntarea lui', mi-a rspuns. Ce binecuvntare s iei, copile? Acesta este un nelat. Mu-i bun de nimic. Eu l tiu bine. Hu atepta degeaba, pentru c atunci cnd se va ntoarce va fi nervos, poate chiar i beat, cci mai i bea'. Dar acel copil punea mereu gndul cel bun. n sfrit, i spun, eu voi mai atepta puin, ce vrei s-i spun?'. Am s-i dau o scrisoare, mi spune, dar voi atepta s iau i binecuvntarea lui'.Ati vzut? Orice i spuneam, el o primea cu gndul cel bun. I-am spus: Fcea ca un
28

nebun pentru c nu avea igri', iar srmanul a suspinat i a lcrimat. Cine tie, poate s-a dus s cumpere pentru cineva'. Alii citesc attea, iar acela, un copila de clasa a asea, s aib gnduri att de bune! S-i strici gndul i el s i-l fac i mai bun i s trag o concluzie mai bun. M-am minunat de aceasta! Pentru prima dat am vzut un astfel de lucru!

Gndurile omului sfinit i gndurile omului viclean


- Printe, cel care are sfinenie, nelege cine este viclean? - Da, l nelege att pe cel viclean, precum nelege i sfinenia unui sfnt. Vede rul, dar n acelai timp vede i omul luntric i distinge c rul este al diavolu lui i vine din afar. Cu ochii sufletului su el i vede greelile lui ca Fiind mari, iar pe ale celorlali mici. i cu adevrat le vede mici, nu se preface. Poate vedea c sunt chiar crime, dar el justific n nelesul cel bun vicleniile omului ru; nu-1 dispreuiete, nu-1 consider mai prejos dect el. l poate considera chiar mai bun dect el nsui i s-l suporte ntru cunotin pentru mai multe pricini. Vede, de pild, rutatea unui crimi nal, dar cuget c acela a syuns la punctul de a svri crima pentru c nu a fost syutat i c el nsui ar fi putut fi n locul aceluia, dac nu l-ar fi ajutat Dumnezeu. n felul acesta primete mult Har. i dim potriv, omul viclean dei vede sfinenia celuilalt, nu
29

cunoate gndurile cele bune pe care le are acela, pre cum nici diavolul nu le cunoate. Cel ce face o lucrare fin duhovniceasc, l ndrep tete pe aproapele, iar nu pe sine. i cu ct nain teaz duhovnicete, cu att mai mult se elibereaz i iubete pe Dumnezeu i pe oameni. Atunci nu va putea nelege ce nseamn rutatea, pentru c are numai gnduri bune pentru ceilali i gndete numai curat i pe toate le vede duhovnicete, sfinte. Se folosete chiar i din cderile semenilor lui, pe care le folosete ca frn puternic pentru sinea sa, ca s ia aminte s nu deraieze. i dimpotriv, unul care nu s-a curit, gndete n mod viclean i toate lucrurile le vede cu ochi viclean. Chiar i pe cele bune le ntineaz cu viclenia lui. Mu se folosete nici de virtuile celor lali, pentru c este ntunecat de negreala ucigaului de om, i astfel le explic prin vocabularul su cel viclean. ntotdeauna este suprat i totdeauna mh nete pe semenii lui cu aceast negreal duhovni ceasc a sa. Dac unul ca acesta vrea s se elibereze de aceast stare, trebuie s neleag c are nevoie de curire, ca s-i vin limpezimea duhovniceasc, curia minii i a inimii. - Dar atunci cnd un om este o dat viclean i alt dat bun? - Atunci primete nruriri i schimbri corespunz toare. Omul este schimbtor. Uneori gndurile viclene sunt ale diavolului, alteori nsui omul gndete n mod viclean. De multe ori diavolul creeaz anumite situaii pentru ca oamenii s-i fac gnduri rele.
30

Odat, nu am apucat s-i vorbesc unui arhimandrit care a venit pentru prima dat la Coliba mea. A doua oar cnd a venit nu l-am putut primi, deoarece eram grav bolnav i i-am spus s vin alt dat ca s dis cutm. Atunci aceluia i-a intrat gndul c nu vreau s-l primesc, c am ceva cu el i s-a dus jos la mnstire i s-a plns. Aceasta a fost n ntregime o lucrare a diavolului.

Gndurile omului arat starea Iul duhovniceasc


- Printe, cum se face c doi oameni vd n mod diferit acelai lucru? - Toti ochii vd la fel de curat? Pentru ca cineva s vad curat trebuie s aib ochii sufletului su foarte sntoi, cci numai atunci are curia luntric. - Printe, de ce uneori aceeai mprejurare unul o consider binecuvntare, iar altul nenorodre? - Fiecare o explic potrivit cu gndul su. Orice lucru l poi vedea fie din latura lui bun, fie din latura lui cea rea. Am auzit urmtoarea ntmplare: la o mnstire care se afla lng un sat aveau lnduial s fac vecernia i utrenia la miezul nopii. La sliybe mergeau i mireni, pentru c mnstirea era nconju rat de case care cu timpul se zidiser acolo. Odat un frate nceptor i-a uitat chilia sa deschis i a intrat n ea o femeie. Cnd a aflat aceasta fratele, a fost cuprins de mhnire i s-a tulburat. O, s-a spurcat chilia! nfrico tor lucru, s-a pierdut lumea! Ia spirt i stroDete pe
31

podea, apoi i d foc, ca s-o dezinfecteze! Puin de n-a ars mnstirea. i-a ars duumeaua chiliei, ns gndul nu i l-a ars. Pe acela trebuia s-l ard, pentru c rul se afla n el. Dac i-ar fi pus gndul cel bun n minte, spunndu-i c femeia a intrat n chilia lui din evlavie, ca s se foloseasc, ca s primeasc Har i s se nevoiasc i ea acas, s-ar fi schimbat duhovnicete i ar fi slvit pe Dumnezeu. Din calitatea gndurilor unui om se vede starea lui duhovniceasc. Oamenii judec lucrurile potrivit cu coninutul pe care l au nluntrul lor. Dac nu au coninut duhovnicesc, trag concluzii greite i-l nedreptesc pe aproapele lor. De pild, dac unul, care face milostenii noaptea ca s nu fie vzut de oameni, va vedea pe cineva seara trziu pe drum, niciodat nu-i va pune gnd ru n minte. ns de l-ar vedea pe acela unul ce umbl nopile spre a pctui, va spune: Ce monstru, cine tie pe unde umbl noaptea', pentru c el nsui are astfel de experiene. Sau dac se aude noaptea de la etajul de sus duc-duc, unul care are gnduri bune va spune: Pace metanii', n timp ce unul care nu are gnduri bune va spune: Joac toat noaptea'. Dac se aude vreo melodie, unul va spune: Ce psalmodii frumoase', n timp ce cellalt va spune: Ce cntece mai sunt i acestea?'. V aducei aminte cum s-au comportat fat de Hristos cei doi tlhari care au fost rstignii mpreun cu El? Amndoi l vedeau pe Hristos sus pe Cruce, vedeau cum se cutremur pmntul, etc. Dar ce fel de gnd i-a pus n minte unul i ce fel cellalt! Unul, cel de-a stnga, hulea i zicea: Dac Tu eti Hristos> mn32

tuiete-Te pe Tine nsuti i pe n of. Iar cellalt, cel de-a dreapta, spunea: Noi dup dreptate primim cele cuvenite dup faptele noastre; Acesta ins n-a fcut nici un ru1 0 . Unul s-a mntuit, iar cellalt s-a osndit.

9 Lc. 23, 39. 1 0 Lc. 23, 41.

33

CAPITOLUL 2

Gndurile de hul
Care gnduri sunt de hul
JQ^irinte, nu am neles cnd un gnd este de hul. JL - Atunci cnd ne vin n minte nchipuiri urte despre Hristos, despre Maica Domnului, despre sfini sau despre ceva dumnezeiesc i sfnt sau chiar i despre printele nostru duhovnicesc etc., acestea sunt gnduri de hul. Aceste gnduri nu trebuie s le spun nimeni niciodat. - Mici la duhovnic? - La duhovnic ajunge s spunem: mi trec prin minte gnduri de hul despre Hristos sau despre Sfntul Duh, despre Maica Domnului, despre Sfini sau despre Sfinia Voastr, duhovnicul meu'. Aceste blas femii i pcate sunt toate ale diavolului; nu sunt ale noastre. De aceea nu trebuie s ne mhnim i pentru pcatele diavolului. Cnd eram monah nceptor, o bucat de vreme diavolul mi aducea gnduri de hul chiar i n biseric i m mhneam mult. Orice brf i hul pe care le auzisem spunndu-se despre alii, pe cnd eram militar, diavolul mi le aducea n minte
34

despre sfini. Duhovnicul mi spunea: Aceste gnduri sunt ale diavolului. Din clipa n care omul se mhnete pentru gndurile necurate ce-i trec prin minte despre lucrurile sfinte, aceasta este dovada c ele nu sunt ale lui, ci vin din afar". Eu ns continuam s m mh nesc. Mergeam n paraclisul Sfntului Ioan Boteztorul ca s m rog, iar atunci cnd m nchinam la icoana Sfntului, ea scotea bun mireasm. Cnd mi veneau iari astfel de gnduri, mergeam din nou n paraclis, unde simeam aceeai mireasm ieind din icoan, ntr-o zi, n vremea Sfintei Liturghii, la Sfinte Dumnezeule cntam i eu ncet Sfinte Dumnezeule de Nilos1 1 . Atunci vd c intr prin ua pronaosului o fiar mare, nfricotoare, cu cap de cine. Scotea flcri din gur i din ochi. Se ntoarce i-mi d dou palme, deoarece cntam Sfinte Dumnezeule. Atunci am privit n jurul meu, ca s vd dac nu l vzuse i altcineva, dar nu l vzuse nimeni. Dup aceea m-am dus i i-am spus duhovnicului ce se ntmplase. Iat, l-ai vzut! mi spune duhovnicul. El este. Acum te-ai linitit?". - Printe, omul nelege ntotdeauna dac un gnd este de hul? - Dac pune n lucrare mintea ce i-a dat-o Dumnezeu, atunci nelege. De pild, unii mi spun: Printe, cum este cu putin s existe iad? Noi ne mhnim pentru omul ce este n nchisoare, cu ct mai mult pentru cel ce este n iad!". Dar cugetarea aceasta este hul, pentru c astfel unii ca acetia se arat mai
1 1 Milos Kamarados. A trit n Constantinopol n jurul anului 1880. A fost un muzician foarte srguitor, care s-a ocupat de teo ria muzicii bizantine i s-a distins ntre cntrei.

35

drepi dect Dumnezeu. Dumnezeu tie ce face. V aducei aminte de cazul relatat de Sfntul Grigorie Dialogul? Odat episcopul Fortunat a alungat un diavol dintr-o ndrcit. Diavolul, dup ce a fost izgonit, umbla prin ora n chip de om srac clevetindu-1 pe episcop. M-a alungat, nemilostivul!", striga el. Dar de ce te-a alungat?", l ntreb cineva. Cum de a fcut una ca aceasta? Hai, vino n casa mea!". i diavolul a intrat n cas. Peste puin timp i spuse gazdei: Mi-e frig. Pune lemne pe foc!'. Iar acela a nceput s pun lemne n cmin; mai pune i buteni, ca s se ncl zeasc. i dup ce s-a ncins bine cminul, diavolul a intrat n copilul gazdei, iar acesta, ndrcindu-se, a srit n foc i a ars. Atunci acela a neles pe cine a izgonit episcopul i pe cine a primit el. De vreme ce episco pul Fortunat l-a izgonit, nseamn c tia ceva1 2 .

De unde provin gndurile de hul


- Printe, spunei-ne ceva despre nepsarea cea bun! - nepsarea cea Dun este de trebuin unuia foarte sensibil, pe care l chinuie aghiu cu diferite gnduri. n cazul acesta este bine s devin puin nepstor, n sensul cel bun, i s nu cerceteze prea minuios unele lucruri. Ea mai este bun i pentru cel care se poate s fie nepstor n multe, dar ntr-un
1 2 Vezi Sfntul Qrigorie Dialogul, n Evergheanos, Tomul 1, ed. Matei Laghi, Atena, 1980, p. 510.

36

anumit lucru s-i fi pricinuit diavolul o sensibilitate exagerat pentru a-1 netrebnici. n cazul acesta, pentru o perioad de timp l va yuta nepsarea cea bun. ns are nevoie de supraveghere. Trebuie s-i spun gndurile sale i s fie supravegheat de duhovnic, cci altfel, ncet-ncet, le poate lua pe toate cu grapa i s ajung n cealalt extrem, adic s devin complet nepstor. - Printe, de ce atunci cnd cad n mhnire am gn duri de hul? - Ia ascult s vezi cum este. Atunci cnd aghiu te vede mhnit, profit de aceasta i ti d o bom boan lumeasc, un gnd pctos. Dup ce cazi prima dat, te duce la o mhnire mai mare i nu mai ai pu tere s te mpotriveti. De aceea nu trebuie s rmi niciodat n stare de mhnire, ci s faci ceva duhovni cesc, care s te jute s iei din aceast stare. - Printe, mult m chinuiesc cu nite gnduri... - Sunt ale diavolului. Linitete-te i nu le da impor tant. Eti sensibil. Diavolul i exploateaz sensibili tatea, te face s examinezi prea minuios unele lucruri, ti lipete mintea acolo i astfel te chinuieti fr folos, ti poate aduce gnduri necurate, de pild despre stare sau chiar despre mine. riu le da important. Dac dai putin important unui gnd de hul, te poate chinui, te poate zdrobi. ti trebuie putin nep sare bun. Diavolul chinuiete cu gndurile de hul de obicei pe cei foarte evlavioi i foarte sensibili. Le prezint cderile lor mult mrite ca s-i mhneasc i, dac nu reuete s-i duc la dezndejde ca s se sinucid,
37

ncearc cel puin s-i nnebuneasc i s-i netrebniceasc. Iar dac nu poate face nici aceasta, se mulumete s le aduc fie i o melancolie. Am ntlnit pe cineva care scuipa mereu. Are diavol", spuneau oamenii. Iar acela le spunea: Cei ce au diavol nu fac aa". Aa cum am aflat dup aceea, srmanul acesta nu era vinovat n nimic ca s se ndrceasc. Crescuse orfan i de aceea avea o sensi bilitate; avea i gnd de-a stnga i putin fantezie, lucruri pe care i le cultiva diavolul i astfel i aducea gnduri de hul. Iar cnd diavolul i aducea astfel de gnduri, acesta i se mpotrivea, se scutura i scuipa gndurile de hul. Cel ce vedea aceast scen credea c are diavol. Srmanul, s aib aadar o sensibilitate s scuipe gndurile de hul si totui s i se spun: Ai diavol!"?! De multe ori gndurile de hul vin i din pizma diavolului. Uneori, mai ales dup priveghere, atunci cnd eti rupt de oboseal i nu te poti mpotrivi, diavolul, fctorul de ru, i aduce gnduri de hul i apoi, ca s te ncurce sau s te arunce n dezndejde, ncepe s-ti spun: Astfel de gnduri nici diavolul nu are! Piu te vei mntui...". Poate aduce gnduri de hul chiar i mpotriva Duhului Sfnt, ca dup aceea s spun c acest pcat nu se iart etc. - Printe, un gnd de hul poate veni i din pricina noastr? - Da, i omul nsui poate da pricin. Atunci cnd nu exist sensibilitate, gndurile de hul provin din mndrie, din judecarea aproapelui etc. De aceea, atunci cnd v nevoii i avei gnduri de necredin.
38

de hul, s tii c nevoina se face cu mndrie. Mintea se ntunec din pricina mndriei, ncepe necredina i omul se golete de Harul lui Dumnezeu. Sau atunci cnd cineva se ocup cu subiecte dogmatice, fr s aib astfel de nclinaii, dup aceea are gnduri de hul.

Dispreuirea gndurilor de hul


- Printe, Aw a Isaac spune c biruim patimile prin smerenie i nu prin dispreuire1 3 . Oare dispreuirea unei patimi i dispreuirea gndurilor de hul este acelai lucru? - Mu, dispreuirea unei patimi are mndrie, ncre dere n sine i, ceea ce este mai ru, ndreptire. Adic te ndrepteti pe tine nsui i nu-i recunoti patima. Este ca i cum ai spune: Patima aceasta nu este a mea, nu are legtur cu mine'. i astfel nu te mai nevoieti ca s te eliberezi de ea. ns gndurile de hul trebuie s le dispreuim, pentru c, aa cum am spus, nu sunt ale noastre, ci ale diavolului. - Atunci cnd se preface cineva naintea altora c are o patim, de pild atunci cnd face pe lacomul cu pntecele, l batjocorete pe diavolul? - Atunci cnd se preface cu prefacerea cea bun, nu nseamn c l bajocorete pe diavolul. l batjo
1 3 nceputul irmosului de la Cntarea nti a Canonului Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu de la Acatistul Bunei-Vestiri.

39

coreti pe diavolul atunci cnd, dei el ti aauce gn duri de hul, tu cni. - Printe, cum s alung un gnd de hul care mi vine n vremea slujbei bisericeti? - Prin cntarea psaltic. Deschiae-voigura mea...1 4 Hu tii muzic? S nu-1 scormoneti, d dispreuiete-1! Atunci cnd cineva discut cu astfel de gnduri n vre mea rugciunii este ca i cum un militar s-ar juca cu o grenad n mini n vremea cnd d raportul. - i dac struie? - Dac struie, s tii c undeva, nluntrul tu, are un adpost. Dar soluia cea mai bun este dispreuirea diavolului, deoarece el d meditaii de viclenie. n vre mea aceea este mai bine s nu rostim nici mcar Rugciunea lui lisus, deoarece, fcnd aceasta, artm c ne preocup subiectul, iar diavolul intete punctul slab i ne bombardeaz mereu cu gnduri de hul. Este mai bine s cntm. Vezi, pn i copiii cei mici atunci cnd vor s dispreuiasc pe vreun oarecare copil ce le vorbete, i spun tralala", aadar cnt. La fel s facem i noi diavolului. ns noi vom psalmodia, nu vom cnta. Psalmodia este rugciune ndreptat ctre Dumnezeu, dar i dispreuire a diavolului. i ast fel cel viclean este lovit i de aici i de dincolo, i astfel va pieri. - Dar atunci cnd sunt ntr-o astfel de stare. Printe, nu pot cnta si mi vine greu chiar s m i mprtesc.
1 4 Catavasia la Cntarea nti a Canonului Bunei-Vestiri.

40

- Aceasta este foarte periculos. Aghiu i face blo caj. S mergi s cni, s te mprteti, pentru c gndurile acestea nu sunt ale tale. Ascult ce-i spun: s cni un Cuvine-se cu adevrat, ca astfel aghiu s-i ia cele de cheltuial i s plece. Mu i-am spus despre un clugr? A venit n Sfntul Munte cnd avea 12 ani. Era orfan, de aceea i pierduse afeciunea de la mama lui trupeasc i astfel toat dragostea lui a ndreptat-o spre Maica Domnului. O simea ca pe mama lui. S fi vzut cu ce evlavie se nchina la icoane Dup aceea diavolul a exploatat aceast dragoste i i-a adus gnduri de hul. Srmanul, nu mai mergea nici s se nchine la icoane. Cnd Stareul lui a aflat aceasta, l-a luat de mn i l-a pus s srute icoana Maicii Domnului i a Mntuitorului pe fa i pe mini, i ndat a fugit diavolul. ntr-un fel este o obrznicie s o srui pe fa pe Maica Domnului i pe Hristos, dar aceasta a fcut-o stareul tocmai ca s alunge gndurile ce le avea clugrul.

Cnd suntem vinovai pentru gndurile de hul?


- Printe, sunt vinovat atunci cnd am un atac dir partea unui gnd de hul fr consimmntul meu? - Dac te mhneti i nu-1 primeti, nu este nimic. - Printe, cnd este vinovat cineva pentru un gnd de hul? - Dac nu se mhnete pentru c are un astfel de gnd, ci st i discut cu el, atunci este vinovat. i cu ct va primi gndurile de hul, cu att mai mult va
41

primi tulburarea diavolului. Pentru c atunci cnd i trece un gnd de hul i-l cerceteaz i discut cu el, primete o mic demonizare. - i cum vor pleca. Printe, astfel de gnduri? - Dac se mhnete atunci cnd vin astfel de gn duri i nu discut cu ele, acelea se taie singure pentru c nu sunt hrnite. Copacul care nu este udat se va usca. Dar din clipa cnd dneva se complace cu ele, fie i puin, i le hrnete, omul cel vechi se adap, i atunci cu greutate se vor usca. - Printe, uneori primesc gndurile de hul, con simt, iar dup aceea mi dau seama de aceasta, ns nu le pot alunga. - Tu tii ce peti? Uneori ai mintea n alt parte, eti distrat i stai pierdut cu gura cscat. Atunci vine aghiu, i arunc n gur o caramel i tu ncepi s-o sugi. Simi gustul ei i dup aceea i vine greu s-o dai jos. ns trebuie s-o arunci imediat ce simi c te ndulceti. - Dar cnd mi trece un gnd de hul i-l primesc puin, iar dup aceea l alung? - Atunci este ca i cum diavolul i-ar fi dat o cara mel din care ai supt puin, dar dup aceea ai scuipat-o. Trebuie ns s-o scuipi imediat. Altfel, la nceput te va nela cu o caramel, dar apoi te va adpa cu otrav i i va bate jo c de tine.

42

CAPITOLUL 3

ncrederea n gnd
ncrederea n gnd este nceputul nelrii
rinte, cnd m mnii m fac ca torentul; nu m pot abine. - De ce s nu te poti abine? - Pentru c mi cred gndului meu. - Ei, atunci ai crezul tu, propriul tu simbol de cre din!... Egoismul este de vin. S nu-i ndrepteti gndul tu! Un gnd bandajat1 5 singur s-l alungi, s nu-1 primeti. - Dar cum voi nelege c un gnd este bandajat? - Ei, dac nu-1 nelegi, s-l spui stareei i, tac, s-l alungi, fcnd ascultare n tot ce i va spune. Pentru un om duhovnicesc, faptul de a se ncrede n gndul su este nceputul nelrii. Mintea sa se ntunec de mndrie i se poate nela. Este mai bine s nnebu neasc, pentru c atunci va avea circumstane atenu ante.

1 5 Stareul folosea acest cuvnt n sensul de prostu". 43

- Printe, dar ajutor de la alii nu se poate primi n astfel de cazuri? - Pentru ca cineva s fie ajutat n starea n care se afl, trebuie ca i el nsui s yute S neleag c a se ncrede n gndul care i spune, de pild, c este cel mai bun dintre toi, c este sfnt etc., aceasta nseamn nelare. Dar dac el nsui l tine, un astfel de gnd nu poate fi alungat nici cu mitraliera. Trebuie s se smereasc pentru ca el s plece. Uneori mi se cere s m rog pentru astfel de cazuri. Ce rugciune s fac? Din moment ce acela are nuntrul su fitilul diavolului. Orice vei face, tot va sri n aer. Este ca i cum cineva ar tine n minile sale fitilele de la dinamit i ar cere s-l ajui ca s nu explodeze, - Printe, am devenit sucit. - Cine ti spune aceasta? Gndul tu? Eu te urm resc din Sfntul Munte. tiu aceasta, nu ai devenit sucit. Dar dac vei crede n gndul tu, atunci acela te va rsuci, nu crede n gndul tu, nici atunci cnd ti spune c eti ntr-un hal fr de hal, nici cnd i spune c eti sfnt.

ncrederea n gnd creeaz probleme psihologice


- Printe, atunci cnd pe cineva l chinuie gndul c toi se preocup de el etc., cum l va alunga? - Aceasta este lucrarea diavolului care vrea s-l mbolnveasc. Unul ca acesta s fie nepstor s nu cread deloc n acest gnd. Unul, de pild, care are bnuial, dac va vedea pe cineva cunoscut c vor
44

bete ncet cu altul, va spune ntru sine: Vorbete despre mine. Mu m ateptam la aceasta de la el', n timp ce aceia discut despre cu totul alt subiect. i dac nu ia aminte, evolueaz ncet-ncet i unde va ajunge? Crede c toi l urmresc, l prigonesc. Chiar de ar avea dovezi concrete c ceilali se preocup de el, s tie c acestea nsui vrjmaul le-a potrivit aa ca s-i insufle aceast convingere. Mi, cum le mai combin diavolul! Cunosc un tnr care, dei este foarte inteligent, crede n gndul su care i spune c nu este echilibrat. Primind gndurile ce i le aducea aghiu, acestea i-au creat o grmad de complexe. A avut chiar i o ncer care de sinucidere, care i-a topit pe prinii lui. Dumnezeu i-a dat puteri i harisme, dar pe toate i le netrebnicete vrjmaul i astfel se chinuiete i pe el i pe alii. Mu pot nelege de ce unii oameni primesc astfel de gnduri diavoleti i-i fac viaa chinuit, mpotrivindu-se astfel i lui Dumnezeu, Care ne face att de mult bine i ne iubete. Oricte i-ai spune unui astfel de om, nu se folosete. Dac nu va nceta s cread gndurilor pe care i le aduce vrjmaul, te vei osteni n zadar - Printe, cel sensibil este slab sufletete, este bol nav? - Mu, mrimea de suflet i sensibilitatea sunt ha risme fireti, dar, din pcate, diavolul reuete s le exploateze. Pe un om sensibil l face adeseori s exagereze lucrurile ca s nu poat trece peste o greu tate sau dac reuete puin s-o rezolve, mai apoi cedeaz, l face s dezndyduiasc, s se chinuiasc
4-5

i n cele din urm s se epuizeze. Dac ar pune in va loare sensibilitatea motenit, ea ar deveni cereasc. Iar dac o va lsa ca s o exploateze diavolul, se va pierde. Pentru c dac omul nu-i pune n valoare harismele sale, atunci le exploateaz diavolul. i ast fel, arunc darurile lui Dumnezeu. n loc s-l fie recinosctor lui Dumnezeu, le ia pe toate anapoda. Cel sensibil, atunci cnd crede gndului su, poate sfri chiar i la psihiatrie, n timp ce acela care este indife rent, cu al su nu m intereseaz', desigur nu merge bine, ns cel puin nu sfrete n psihiatrie. De aceea aghiu i urmrete pe oamenii sensibili. Alii iari i pun n gnd sau mai degrab aghiu le aduce gndul c au o neputin motenit i n cearc s-i fac s cread c au ceva de acest fel. i nfricoeaz ca s-i ameeasc i s-i netrebniceasc fr motiv. i chiar de ar exista i ceva motenit, nimic nu poate sta naintea Harului lui Dumnezeu. V aducei aminte de Sfntul Ciprian1 6 , care din vrjitor a devenit ierarh al Bisericii i mucenic al lui Hristos? Moise Etiopeanul1 7 , din tlhar a devenit mai sensibil dect muli Prini mari. La ce msur a ^junsl Cnd Sfntul Macarie a mers s-l cerceteze, acela l-a ntrebat: Ce s fac? M deranjeaz lumea i nu pot afla linite'. Iar Sfntul Macarie i-a spus: Moise, Moise, eti foarte sensibili S mergi n Arabia Pietroas1 8 , pentru c tu nu poti alun ga lumea'1 9 . L-a ntrecut n sensibilitate chiar i pe
1 6 Pomenirea lui se prznuiete la 2 octombrie, 1 7 Pomenirea lui se prznuiete la 28 august. 1 8 Pustia cea mai dinluntru, n partea de M-V a Arabiei. 1 9 pateric, A w a Macarie Egipteanul, cap. 21.

46

Marele Arsenie, care era din familie nobil, nvat, om manierat, n timp ce acela era tlhar. Iat, vezi ce face Harul Iui Dumnezeu! Dar avea i mult smerenie.

Capriciile pornesc de la gnd


- Printe, cel ce se dezgust, de ce pete una ca aceasta? - Spune-mi, tu de ce te dezguti? - M dezgust de toate. - Atunci toate la tine vor veni. i viermiorii n fructe sau n legume, i vreun pr n Dine etc. - Aa este, Printe! - Slav ie, Dumnezeule! Vezi ct de mult te Ejut Dumnezeu ca s poi depi aceasta? - Printe, oare aceasta nu ncepe de la gnd? S spunem c o sor a aflat un pr. S-l dea deoparte? - Dar el este binecuvntare. D-mi-1 mie s-l iau eu de binecuvntare!.., Ah! mi aduc aminte c odat, la Sinai, mergeam undeva cu un monah i i-am dat dou piersici. Dar l vd c nu le mnnc. Voia s mearg s le spele, ca apoi s le mnnce. i le inea n mn, nevoind nici n buzunar s le bage, ca nu cumva s se umple de microbii aflai n buzunar. Fratele lui, care avea opt copii, mi spunea: Acesta cheltuiete mai mult spun ca s-i spele minile, dect femeia mea splndu-i pe cei opt copii ai notri'. i s vedei ce a pit! Acolo la Sinai ddeau fiecrui clugr i cte un beduin ca s-i slujeasc, s-i duc mncarea etc. Beduinul ce a fost dat acelui clugr era mai murdar
47

dect toti. Negru de murdar! Hainele lui miroseau, mirosea i el n ntregime. O sptmn trebuia s-l pui la nmuiat, ca s se curee. Minile i erau... nu m ntreba! Trebuia s i le razi cu paclul. Cnd lua blidul ca s-i duc mncarea, i bga cele dou degete mari nuntru... Fugi, fugi...!', i striga monahul, de ndat ce l vedea. n cele din urm acel monah n-a stat la Sinai nici dou sptmni. mi aduc aminte c n viata de obte aveam un mo nah care, ca mirean, fusese ofier de jandarmi. L-au pus cite, pentru c era nvat. Era de muli ani n mnstire i se dezgusta de toate. Cum s ating mnerul uii?! Ua o deschidea cu piciorul sau trgea zvorul cu cotul i dup aceea i cura cu spirt mneca aceea cu care atinsese zvorul. Chiar i ua bisericii o deschidea cu piciorul. Dar cnd a m btrnit, Dumnezeu a ngduit s i se umple picioarele de viermi, i mai ales cel cu care deschidea ua. Eram ajutorul monahului care era cu ascultarea la bolnita mnstirii, atunci cnd acela a venit pentru prima dat la bolnit cu piciorul legat. Monahul infirmier mi-a spus s-i dezleg piciorul, n timp ce el s-a dus s aduc nite bandaj. Cnd i-am dezlegat piciorul, ce s vd? Era plin de viermi. Du-te la mare i spal-ti piciorul ca s se curee de viermi, i spun, i apoi vino ca s-ti schimb bandzyul!'. Unde ajunsese! Ce pedeaps! Eu m-am pierdut cu totul. Infirmierul m-a ntrebat: Ai neles din ce i s-a tras aceasta?'. Am neles, i-am rspuns. Pentru c deschidea ua cu piciorul". Printe, fiind n aceast situaie continua s des chid ua cu piciorul?
48

- Da, o deschidea tot cu piciorul. i mbtrnise clugr. - M-a neles aceasta? - nu tiu. Dup aceea eu m-am dus la Mnstirea Stomiu, la Konita. Cine tie ce fel df moarte a avut! i iat, n mnstirea de acolo unii monahi tineri mncau rmiele pe care btrnii le lsau n farfuriile lor, ca s ia astfel binecuvntare. Adunau rmiele de mn care. Sau alii srutau mnerul uii, pentru c a fost atins de Prini, iar acesta, atunci cnd se nchina la icoane, abia de i atingea mustaa de icoan. i s vezi ce pea apoi mustaa sa din pricina spirtului... - Printe, dar atunci cnd se procedeaz astfel cu lucrurile sfinte, aceasta nu este lips de evlavie? - Da, de la lipsa de evlavie pornete omul i apoi ajunge la altele. i acela ajunsese chiar s nu se mai nchine, pentru c se temea ca nu cumva cel care se nchinase naintea lui la icoan s nu aib vreo boal. - Adic pentru ca s nu se scrbeasc cineva, tre buie s nu dea important? - Oamenii nu vd balastul pe care l mnnc! Dac cineva care este cuprins de frica de a nu se mbolnvi sau de fric, n general, i face cruce, l ajut Hristos. Ci dintre cei care au diferite boli nu trec pe la Colib! Unii simpli i fac semnul crucii, srmanii, apoi iau cnuta ce o am acolo i beau ap. Alii care se tem, nici nu o ating. Cu cteva zile mai nainte a venit cineva care avea o funcie nalt. Att de mult se temea srmanul de microbi, nct i albise minile curfindu-le cu spirt. Chiar i maina sa i-o freca cu spirt. Mi-a fost mil de el. tii ce nseamn s ai o astfel de funcie i s te miti aa? I-am dat rahat.
49

dar nu l-a luat, pentru c l-am apucat eu cu mna. Dar i n cutie de ar fi fost, tot nu l-ar fi luat, deoarece s-ar fi gndit c i n cutie l-a pus cineva cu minile lui. Cnd am vzut aceasta, am luat rahatul, l-am frecat de pantofii lui i apoi l-am mncat. I-am fcut destule de acestea i m-am chinuit s-l fac s se elibereze puin din aceast psihoz. Iat, i astzi a venit aici o tnr care avea fric de boal. i cnd a intrat nuntru n-a luat binecuvntare, pentru c se temea s nu se mo lipseasc de microbi, i cnd a plecat, dup attea pe care i le-am spus ca s-o ^jut, iari n-a luat binecuvn tare. Mu-ti srut mna, mi spune, pentru c m tem s nu m molipsesc de microbi". Ce s mai spui? n felul acesta i fac viata lor neagr.

Bolile din nchipuire


Boal mare este a crede omul gndului su care i spune c are vreo boal. Gndul acesta i creeaz stres, l face s se mhneasc, s nu aib poft de mncare, s nu poat dormi, s ia medicamente i, n cele din urm, se mbolnvete, dei este sntos. S fie cineva bolnav i s fac tratament, aceasta o pri cep; dar s fie sntos i s cread c este bolnav i s se mbolnveasc fr motiv, aceasta este... Unul, de pild, dei are putere trupeasc i duhovniceasc, nu poate face nimic, pentru c a crezut n gndul su care i spune c este bolnav, ajungnd astfel s se sting trupete i duhovnicete. i, cu adevrat, nu spune minciuni. Dac omul crede c are ceva, intr n
50

panic, se zdrobete i dup aceea nu mai are curey de nimic. i aa se netrebnicete fr motiv. Vin unii la Colib care sunt cu desvrire zdrobii. Gndul mi spune c am SIDA", spun ei i cred aceas ta, Eu i ntreb: Nu cumva s-a ntmplat cutare sau cutare?". Mu", mi rspund ei. Atunci te mhneti degeaba. Du-te i f nite analize, ca s-ti plece gndul acesta". Dar dac fac analize i-mi gsesc c am acea boal?", spun unii i nu m ascult i astfel se chinu iesc. n timp ce aceia care ascult, fac analize, vd c nu au nimic i, s vedei, fata li se schimb i curajul le revine. Unii din pricina mhnirii se ntind pe pat i nici s mnnce nu mai vor. Ei bine, ai SIDA. Dar pentru Dumnezeu nu exist vreo problem grea. Dac trieti mai duhovnicete, te spovedeti, te mprt eti etc., te vei juta. - Printe, cum ncepe cineva prin a crede c este bolnav? - Gndul acesta se cultiv ncet-ncet. De multe ori poate c exist vreo pricin, dar s nu fie ceva serios. Dup aceea gndul mai scoate ceva i-i mrete bnuiala. Cnd eram la Mnstirea Stomiu, era n Konita un familist care credea c are tuberculoz. N-c lsa nici pe femeia lui s se apropie de el. Nu te apropia, i spunea, c o s te molipseti!". Srmana i aga couletul cu mncare de un lemn i i-1 ddea de departe. Nenorocita se topise. Srmanii lui copii l vedeau numai de departe. Acesta ns nu avea nimic, dar deoarece nu-I vedea soarele - cci era mereu n cas nfurat permanent n pturi - era galben i de aceea credea c are oftic. M duc acas la el i de
51

ndat ce m vede, mi spune: Nu te apropia, clugre, ca s nu te molipseti i tu, cci vine atta lume acolo la mnstire! Am oftic". Cine i-a spus, fiule, c ai oftic?", l ntreb. Femeia lui mi-a adus dulcea de nuc. Deschide gura! i spun. Acum trebuie s faci ascultare". A deschis-o, cci nu tia ce vreau s fac. Atunci iau nuca, i-o bag n gur, i-o nvrtesc n gur de dou-trei ori, dup care o iau i o mnnc. Nu, nu, o s te molipseti!", striga acela. Cum o s m molip sesc? Nu ai nimic, i spun. Dac ai fi avut oftic, a fi fost nebun s fac aceasta? Scoal-te s ieim afar!". Apoi i spun femeii lui: Arunc totul, medicamente, pturi...". l ridic din pat i ieim afar. Dup trei ani de stat nchis nuntru, privea acum lumea n chip ciudat. Dup aceea, ncet-ncet, s-a dus i la munca sa. Ce poate face gndul, atunci cnd l cultivi!...

Toate se depesc prin. ascultare


- Printe, cum poate fi ajutat cineva atunci cnd crede c sufer de ceva? - Ca s fie ajutat trebuie s aib duhovnic, s aib ncredere n el i s-l asculte. i va mrturisi gndul su, iar acela l va sftui: Acestui gnd nu-i da impor tan, la acela ia aminte" etc. Dac nu are ncredere i nu ascult, nu-i poate pleca gndul ce l supr. Oare tii ce nseamn s-i cear unii ajutor, iar ei nii s nu fac nimic? Un tnr, care triete dezordonat, are probleme psihologice i se chinuiete. Vine la mine cu nite ochi nroii de igar i-mi cere s-l zyut. Are i o
52

evlavie fals, cere s-i dau icoana din catapeteasm de binecuvntare i intr nuntrul Chiliei cu igara aprins. Bre, i spun, din pricina igrii ochii ti s-au fcut roii ca ai cinelui turbat, nici btrnii nu fumeaz aici nuntru. Eu aici tmiez'. ns acela o inea pe-a lui. Vine, cere ayutor, dar nu iese din gndul su. De ce nu m faci bine?", m ntreab. Vrea s se fac bine ntr-un mod magic, fr ca el s ncerce s fac ceva. Tu nu eti pentru minune, i spun. nu ai ni mic. Crezi numai n gndul tu". Dac ar fi fcut ascul tare, ar fi putut fi zyutat. Am luat aminte c cel care ascult, taotac, sporete i merge bine. i dup aceea att el, ct i cei de lng el sunt linitii. Odat un preot a mers la mnstire i i-au spus s cnte, dar acela a refuzat. De ce nu cni?', l-au ntre bat. Pentru c psalmul spune: nlrile lui Dumnezeu n gtlejul lor i sabie cu dou ascuiuri n minile lo t2 0 . Se temea de sabie dac i-ar fi nlat glasul su i struia n gndul su care i spunea c nu este bine s cnte. Mi, Printe, nu este aa', i spuneau aceia, ns acela, nimic, o inea pe a lui. Ei, cum s te nelegi cu un astfel de om? Ce s-i faci? Chiar dac ceea ce spunea acela ar fi fost corect, iar altul i-ar fi spus: nu, nu este aa, este n felul acesta', i ar fi fcut ascultare de greeala celuilalt, tot ar fi primit Har i nc mult Har, pentru c s-ar fi smerit. Ci se chinuiesc aa ani ntregi, deoarece cred gndului lor i nu ascult de nimeni. Orice le-ai spune, orice le-ai face, pe toate le iau anapoda. i nu este
2 0 Ps. 149, 6.

53

numai att, c a crezut cineva odat n gndul su i rul s-a oprit acolo, ci rul se mrete. Se cultiv ncetncet i poate ajunge la nebunie. Unul, de pild, face o cas, iar alii i spun: Cum de o faci aa? Va cdea i te va strivi'. Deoarece este la nceput, dac ascult, uor o poate strica i ndrepta. Dar dac apuc i o ter min, cum o va mai strica dup aceea? I se spune: Te va strivi", vede i acela c va cdea, i d seama de primejdie, dar se gndete c a cheltuit, c a fcut atta osteneal ca s-o fac i astfel nu o stric. i n cele din urm este strivit nuntru. - Unul ca acesta poate fi ajutat? - Dac vrea, poate fi ajutat. Dar atunci cnd i spui c aceasta nu este corect, iar acela se ndreptete pe sine, cum s fie ajutat? S presupunem c un tnr are diabet i, deoarece nu tie ct ru i poate face el, crede c nu este ceva serios. Medicul i spune: Diabetul vatm i trebuie s tii regim". Dac l va asculta, nu va avea probleme. Dar dac va spune: Las s am diabet! O s mnnc dulciuri, pentru c atunci cnd mnnc dulciuri m nclzesc i pot dormi fr ptur; pot intra i n zpad", cum te vei nelege cu el, dac insist i o tine pe a lui? - Printe, este firesc ca un tnr s cread gndului su? - Tnrul care crede gndului su are mult egoism. - i cum va pricepe aceasta? - Dac, de pild, i va aduce aminte de unele n tmplri din vrsta copilriei lui care i arat ce doz de egoism a avut de mic, atunci va pricepe. Am obser vat doi copilai. Unul a luat o pern uoar, din afro54

lex, i a ridicat-o n mod normal. A ridicat-o i cellalt, dar s-a fcut c ridic un sac de ciment. Acesta are egoism. Dar cnd va crete puin i va pricepe c acea aciune a sa a pornit din egoism i o va spune la spovedanie, atunci va veni Harul lui Dumnezeu, se va elibera i va fi zjutat. Dumnezeu nu este nedrept! - Printe, atunci cnd, din experiena pe care o am, apreciez ce evoluie va avea o stare personal, n aceasta exist ncredere n sine? - S nu tragi concluzii singur! Sfntul Apostol Petru a mers pe deasupra apei atunci cnd l-a chemat Hristos. ns cnd i-a spus gndul su c se va scu funda, s-a scufundat2 1 . i Hristos l-a lsat. Dac zici c te vei scufunda, scufund-te!". i iat, cel smerit chiar i minuni de ar face, tot nu va crede n gndul su. n Iordania era un preot foarte simplu care fcea minuni. Citea la oameni i Ia ani male care aveau vreo boal i se fceau bine. Mergeau i musulmanii la el atunci cnd sufereau de ceva, iar el i vindeca. Acesta, nainte de a liturghisi, sorbea ceva cu puin posmag i dup aceea toat ziua nu mnca nimic. Dup o vreme a aflat patriarhul c m nnc nainte de Sfnta Liturghie i l-a chemat la patri arhie. Acela s-a dus fr s tie de ce l-au chemat. Pn s-l cheme patriarhul, a ateptat ntr-o sal mpreun cu alii. Afar era foarte cald. Storurile erau trase i printr-o guric trecea o raz de lumin. Preotul crezu c aceea este o sfoar. Fiindc transpirase, i scoase rasa i o ntinse pe raza de lumin. Cnd ceilali care
2 1 Mt. 14, 28-31.

55

stteau acolo au vzut aceasta, au rmas cu gura cs cat. Se duc i i spun patriarhului: Preotul care gust nainte de Sfnta Liturghie i-a agat rasa pe o raz de lumin!". Atunci patriarhul l-a chemat nuntru i a nceput s-l ntrebe: Ce faci? Cum o duci? Ct de des liturghiseti? Cum te pregteti pentru Sfnta Liturghie?'. Iat, citesc slujba Utreniei, fac i cteva metanii, apoi pregtesc o sorbitur, gust puin i dup aceea liturghisesc', i rspunde acela. De ce faci aceasta?', l ntreab patriarhul. Dac mnnc puin nainte de Sfnta Liturghie, rspunde acela, atunci cnd potrivesc2 2 , Hristos vine deasupra. !n timp ce dac mnnc dup Sfnta Liturghie, Hristos rmne dedesubt'. i o fcea aceasta cu gnd bun. Atunci i spune patriarhul: Nu, aa nu este corect. Mai nti s consumi, i dup aceea s mnnci puin'. Atunci preotul a fcut metanie i a primit. Vreau s spun c, dei eyunsese la o astfel de msur, nct fcea minuni, a primit porunca n mod simplu pentru c nu avea voie proprie. n timp ce, de ar fi crezut n gndul su, ar fi putut spune: Eu citesc oamenilor i animalelor bolnave i se fac bine. Aadar, svresc minuni. Ce-mi spune mie acesta? Aa cum gndesc eu este mai bine, pentru c altfel merge mn carea deasupra lui Hristos'. Am neles c ascultarea ajut foarte mult. i puin minte de ar avea cineva, dac face ascultare se face filozof. Ori inteligent, ori prost, ori sntos, ori
2 2 Dup Sfnta mprtire a credincioilor i mprirea anaforei, preotul consum tot ceea ce a rmas n Sfntul Potir.

56

bolnav sufletete i trupete de ar fi cineva, i este chi nuit de gnduri, dac ns face ascultare se elibereaz. Ascultarea nseamn libertate. Cel mai mare egoist este acela care se ia dup gn durile lui i nu ntreab pe nimeni. Unul ca acesta se autodistruge. Se poate ca cineva s fie detept, ba chiar foarte inteligent, dar dac tine la voia sa, ncredere n sine i iubire de sine, se chinuiete mereu. Se ncurc urt i i se creeaz probleme. Dar pentru ca unul ca acesta s-i afle drumul su, trebuie s-i deschid inima unui duhovnic i s cear cu smerenie eyutorul lui. Unii ns n loc s mearg la duhovnic, merg la psihiatru. Dac psihiatrul este cre dincios, i va pune n legtur cu un oarecare duhovnic. Dac nu, le va da numai medicamente. ns medicamentele nu rezolv problema. Este nevoie i de gjutor duhovnicesc ca ei s poat nfrunta corect pro blema i astfel starea lor s se mbunteasc i s nu se mai chinuiasc.

57

CAPITOLUL 4

Lupta mpotriva gndurilor


Viata duhovniceasc se ntemeiaz pe gnd
rinte, am citit c n rzboiul cu italienii, grecii mai nti ncercau s strice fortificaiile vrjma ului i dup aceea atacau. i diavolul face la fel. Adic aa cum inamicul, nainte de a ataca cu artileria, bombardeaz fortifi caiile cu aviaia ca s le distrug, tot astfel i diavolul mai nti l bombardeaz pe om cu gnduri i apoi l atac. Dac nu stric gndul omului, nu atac, pentru c omul se apr cu gndul cel bun; este n adpos tul2 3 su Gndul cel de-a stnga este corp srin i omul tre buie s se strduiasc s-l lepede. Toi avem puterea s facem nevointa aceasta, nimeni nu este ndreptit s spun c este slab i nu o poate face. Nu este vorba de trncop sau baros, ca s nu le poat ridica fiindc

2 3 Sptur provizorie n Dmnt.

58

i tremur minile. Mu vd un lucru greu n faptul de a le trece pe toate de-a dreapta. De ce s cercetez, de pild, capriciul celuilalt? Se poate ca n realitate ceea ce face s nu fie caD.iciu, ci s o fac ca s scad n ochii celorlali. - Printe, m nelinitesc mult, deoarece numai n cele de-a stnga lucrez. M nevoiesc, dar nu m pot ntoarce spre cele de-a dreapta. - Faptul de a-ti da seama care gnduri nu sunt curate, de a te neliniti i de a te nevoi ca s Ie ndeprtezi, i aceasta este sporire. Dac vrei s sporeti mai mult, atunci cnd diavolul te atac cu gn duri de-a stnga i te trage de partea lui, ntoarce volanul cu putere n partea cealalt i nu-1 lua n seam. ncearc s-ti pui n minte gnduri bune i pen tru surorile tale cele mai mici, dar i pentru cele mai mari, care fac lucrare luntric fr zgomot, pentru c aghiu i stric gndul ca s-i ntrzie sporirea ta duhovniceasc. Dac nu te-ai fi agat de gndurile tale, ai fi fcut salturi duhovniceti. Toat viaa duhov niceasc se ntemeiaz pe gnd. Sporirea n viaa duhovniceasc depinde de gnd. - Printe, cum voi putea fi syutat n nevoina mpotriva gndurilor de-a stnga? - Prin trezvie i rugciune nencetat. Dac te afli n trezvie, iei aminte i-i pui n minte gnduri bune. De pild, vezi un pahar i te gndeti la Sfntul Potir, la Cina cea de Tain, la Hristos etc. Iar dac nu te afli n trezvie, se poate ca mintea ta s mearg la diferite lucruri neduhovniceti sau chiar i la cele vrednice de plns. De aceea ncearc s nu aduni zgura gndurilor.
59

ca dup aceea s trebuiasc s te lupi ca s le izgoneti. Ci rostete Rugciunea lui lisus i fii atent la cuvintele ei. Iar dac mintea ti fuge, adun-o din nou i mereu s faci lucrul acesta. Mu-ti lsa mintea s umble aiurea! Pentru c dei mintea nu s-ar afla tot deauna numai la lucruri urte, ci i la cele indiferente, totui i acestea o slbesc prin rspndire, iar ea se risipete. ns gndurile pricinuite de rspndire sunt mai viclene dect cele rele, deoarece nu ne dm seama de ele i astfel s le alungm - Printe, gndul mi spune: n-ai fcut nici o sporire n atia ani de cnd eti n mnstire". - Ia s aud, ce altceva ti mai spune gndul? Precum mi-am dat seama, ascultai mult de aghiu. Cum v mai neal... De ce credei n aghiu? De ce v ameii? Linitete-te! Te mhneti n zadar i te chinuieti fr nici un motiv. Aghiu ti prezint lucrurile ncurcate ca fachirul2 4 . Te ameete cu gnduri pesimiste ca s-ti mnnce timpul i s te distrag de la rugciune i de la atenia n ascultare. Chiar i puin de te-ar amei i te-ar face s nu ai dispoziie s lupi mpotriva lui, i tot i este destul ca s avanseze. Atunci cnd lucrezi singur, ncearc s ai urmtorul tipic: psalmodie, doxologie, rugciune cu mintea sau cu vocea, nct s evii oaptele gndurilor, adic s schimbi subiectul. Dac diavolul schimb subiectul, pentru ce s nu-1 schimbm i noi? V-am spus i
2 4 Pe lng faptul c fachirul acioneaz cu puteri demonice asupra sa nsui, o face i asupra fiinei vii, precum i asupra materiei nensufleite, derutnd i ncurcnd astfel minile.

60

altdat c, n decursul unei discuii, n clipa n care trebuie s spun cuiva ceea ce l va zyuta, vine cineva i ntrerupe discuia sau se face un oarecare zgomot etc., ca s fiu nevoit s m opresc. Dac ispititorul face astfel de ncurcturi, de ce s nu-i facem i noi lui ncurcturi? S fii inteligente, s v batei joc de aghiu. - Printe, m chinuie ntristarea, plictiseala... Sufr un martiriu. - Martiriu nainte de martiriu!... Tu ai ncredere n tine. Gndurile de-a stnga tf-au devenit o stare fireasc, de aceea te chinuieti. Ai trebuin de gnduri de-a dreapta. Trebuie s schimbi mainile cele viclene ale... fabricii tale n maini bune. Cea mai bun aciune a omului este s-i fac o fabric de gnduri bune. Atunci chiar i pe cele rele mintea sa le va face bune. De pild, dac pe un om l vezi ca pe un suflet, ca pe un nger, te sui ngerete la Cer i viata ta este o prznuire. Dac l vezi trupete, atunci te pogori n iad. - Printe, uneori atunci cnd mi pun n minte un gnd bun, peste puin vine un gnd de-a stnga i mi le stric pe toate. Mu cumva se ntmpl aceasta pen tru c nu o fac din inim? - Scopul este s o faci din inim, iar dac i vor veni gnduri de-a stnga, s-ti spui: Acestea sunt zile celuilalt. Trebuie s-l alung. Acum am semnat2 5 Gata, s-a terminat!'.
2 5 Subneles - desprirea de gndurile vrjmaului.

61

- Printe, atunci cnd cu osteneal alung un gnd de-a stnga, cum se face c revine chiar dac s-a ncheiat subiectul respectiv? - Da, subiectul s-a ncheiat, ns aghiu nu a ter minat. Diavolul nu moare niciodat. Spunea un btr nel: Cinele fuge dac i dai un picior sau dou. Diavolul ns nu fuge, ci insist. St i nu fuge'. Aprind o lumnare pentru Sfinii Chiliei, ca diavolii s plece, dar ei mi spun: Pentru noi ai aprins lumnarea?". Bre, ntunecailor, cum pentru voi? Pentru Sfini am aprins-o*. Da, dar noi te-am silit", mi spun ei. - Printe, atunci cnd se ntmpl cuiva ceva ne plcut, iar acela ncepe s spun: Dumnezeule, de ce s mi se ntmple i aceasta?", omul acesta este aju tat? - Cum s fie ajutat? Esenialul aste ca omul s le explice pe toate prin gndul cel bun. Mumai atunci se folosete. Sunt unii care au motor bun, condiii multe pentru viaa duhovniceasc, dar volanul lor are o direcie greit. Dac i ndreapt ns volanul n direcia gndurilor bune, nainteaz dup aceea con stant pe direcia corect.

Cultivarea gndurilor bune


- Printe, gndurile bune vin singure sau trebuie s le cultiv? - Trebuie s le cultivi. S te urmreti pe tine nsui, s te cercetezi, iar atunci cnd vrjmaul ti
62

aduce gnduri rele, s ncerci s le alungi i s le nlocuieti cu gnduri bune. Cnd te vei nevoi aa, se va cultiva intenia ta i va deveni bun. i atunci Dumnezeu, vznd intenia ta cea bun, Se va milos tivi i te va ajuta. i astfel, gndurile rele nu vor afla loc n tine. Vor pleca i vei avea gnduri bune n mod firesc. Vei dobndi o obinuin spre bine, va veni buntatea n inima ta i astfel vei sllui nuntrul tu pe Hristos. ns lucrul acesta nu se face de la o zi la alta, ci este trebuin de timp i o nevoint continu, pentru ca sufletul s ia cununa biruinei. Atunci rzbo iul se terge pentru totdeauna, deoarece rzboaiele sunt izbucnirile dezordinei luntrice, pe care o exploa teaz vrjmaii. - Aadar, Printe, cei care au gnduri bune au reuit aceasta prin nevoint? - Depinde. Unii oameni au gnduri bune nc din tru nceputul vieii lor duhovniceti i astfel sporesc. Alii, dei la nceput au gnduri bune, dup aceea nu iau aminte i ncep s aib gnduri de-a stnga. Alii au la nceput gnduri de-a stnga, dar, urmrindu-se pe ei nii i vznd de cte ori o pesc, i pierd ncre derea n ei nii i dup aceea au gnduri bune. Alii pot avea jumtate bune i jumtate rele. Alii mai multe bune, iar alii mai multe rele. Cineva, de pild, care vine s se fac clugr are gnduri bune i rele potrivit cu mediul i cu condiiile n care a trit. Poate avea zece pn la douzeci la sut, chiar i optzeci la sut gnduri bune. Atunci cnd ncepe s fac lucrare luntric, se urmrete pe sine nsui, ncearc s alunge gndurile rele i s le cultive pe cele bune.
63

Continund aceast nevoint va ajunge ca dup un interval de timp s aib numai gnduri bune. Intervalul de timp care va trebui pentru a pleca gndurile cele rele va depinde de intervalul de timp n care le-a avut. n continuare, ncet-ncet se opresc i gndurile bune i ajunge la o golire. Atunci trece un interval de timp n care nu are nici gnduri bune, nici gnduri rele. Aceas t faz aduce dup sine i o oarecare nelinite n suflet i omul ncepe s se ntrebe: Ce se ntmpl? Ce se petrece acum? Am avut gnduri rele, au plecat; au venit cele bune. Acum nu am nici rele, nici bune". Dup aceast golire, mintea se umple de Har dumnezeiesc, iar apoi vine i iluminarea dumnezeiasc. - Printe, cum este aceast golire? - Unuia care nu a vzut stelele nu-i poti descrie cum este soarele. Dac a vzut cel puin stelele, i poti da s neleag cam cum este soarele. - Printe, ce ^jut ca s ajung cineva la aceast golire de care ati spus? - Studiul duhovnicesc, rugciunea nencetat, tce rea i nevointa cu mrime de suflet. Un suflet care va lua n serios nevointa mpotriva gndurilor rele poate ajunge ntr-o stare mai bun dect unul care nu are aproape deloc gnduri rele. Adic se poate ca la nceputul vieii duhovniceti s fl avut nouzeci de gnduri rele i zece bune i s sgung la o stare mai bun dect a aceluia care a avut nouzeci de gnduri bune i zece rele.

64

Curia mintii i a inimii


- Printe, cum vine curia mintii i a inimii? - V-am spus c pentru curia mintii i a inimii omul nu trebuie s primeasc gndurile viclene ce i le aduce aghiu, dar nici el nsui nu trebuie s gn deasc n mod viclean. Ci s ncerce s-i pun n minte totdeauna gndul cel bun, s nu se sminteasc repede i s priveasc greelile celorlali cu ngduin i dragoste. Atunci cnd se nmulesc gndurile bune, omul se cur sufletete, se mic cu evlavie, se linitete i viaa lui este Rai. Altfel, pe toate le vede cu bnuial i viaa lui devine iad. Singur i face viaa iad. Trebuie s lucrm pentru curire, rie putem recu noate halul n care am ^juns, dar aceasta nu ajunge. Dac nu primim gnduri viclene i noi nine nu gndim n mod viclean, ci pentru orice ni se spune, pentru orice vedem, punem gndul cel bun, mintea i inima se vor curi. Desigur, ispititorul nu va nceta s ne trimit din cnd n cnd cte o telegram viclean. i dei ne vom elibera de gndurile noastre, vor exista atacurile diavolului, ns nu se vor lipi de noi dac inima este curat. - Printe, rugciunea nu ajut n curirea mintii? - Mu ajunge numai rugciunea. liu folosete la ni mic s ard cineva Kilograme de tmie atunci cnd se roag dac mintea i este plin de gnduri rele fa de alii. Din minte telegrama coboar n inim i-l face pe om fiar. Dumnezeu vrea s avem inim curat2 6 , dar
2 6 Ps. 50, 12.

65

inima noastr este curat atunci cnd nu ngduim s treac prin mintea noastr gnduri rele fat de alii. - Printe, mai nti trebuie s pun omul gndul cel bun i numai dup aceea ajut Dumnezeu? - Numai atunci cnd omul i pune gndul cel bun, i se justific ajutorul dumnezeiesc. Cu gndul cel bun i cur inima sa cea viclean, deoarece n inim ies2 7 toate relele. i iari: Din prisosul inimii vorbete gurs?8. Adic Dumnezeu l rspltete pentru gndul bun ce i-l pune n minte.

S punem semne de ntrebare gndurilor de bnuial


- Printe, ce m ajut s alung gndurile de b nuial? - Oare ntotdeauna toate sunt aa precum le vezi? S pui ntotdeauna un semn de ntrebare fiecrui gnd al tu, mai ales pentru c pe toate le vezi de obicei de-a stnga. De asemenea, s pui i cte un gnd bun pentru alii, ca s nu pctuieti prin judecile tale. Dac pui dou semne de ntrebare, este mai bine. Dac pui trei, este nc i mai bine. Astfel, i tu te liniteti i te foloseti, dar H foloseti i pe cellalt. Altfel, cu gndul cel de-a stnga te enervezi, te tulburi i te mhneti, deci te vatmi duhovnicete. Atunci cnd prin gnduri bune nfruni ceea ce vezi, dup
2 7 ML 15, 19. 2 8 Lc. 6, 45.

66

puin timp vei vedea c toate au fost ntr-adevr aa, precum le-ai vzut cu gnduri bune. ti voi spune o ntmplare ca s vezi ce face gndul cel de-a stnga, ntr-o zi vine la Colib un monah i mi spune: Prin tele Haralambie este vrjitor. A fcut vr^ji". Ce spui, nenorocitule? Nu ti-e ruine?', i spun. Da, mi spune, l-am vzut ntr-o noapte cu lun c fcea m, m, mmm..., i vrsa ceva dintr-o damigean n nite crengi'. ntr-o zi m duc i l gsesc pe Printele Hara lambie. Ce faci, Printe Haralambie?", l ntreb. Cum o mai duci? Cineva te-a vzut c ai aruncat ceva dintr-o damigean n rugi i fceai m, m, mmm...'. Erau nite crini n rugi i m-am dus s-i ud, mi-a spus. Spuneam: Bucur~te, Mireas, pururea Fecioar! i aruncam putin ap pe un crin. Bucur-te, Mireas, pururea Fecioar! i aruncam putin ap pe altul... Umpleam din nou damigeana i udam iari'. Vezi? i cellalt l-a luat drept vrjitor. Vd la unii mireni ce gnduri bune au. n timp ce alii, srmanii, ct se chinuiesc cu lucruri care nici nu exist i pe care nici diavolul nu ar fi putut s le gn deasc. Odat, cnd a plouat dup o mare secet, am simit o astfel de recunotin fat de Dumnezeu, nct stteam n chilie i spuneam mereu: Dumnezeul meu, i mulumesc de milioane i de miliarde de ori!'. Afar se afla un mirean care m-a auzit, ns eu nu tiam. Dup aceea, cnd m-a vzut, mi-a spus: Printe, m-am smintit. Te-am auzit spunnd: milioane-miliarde i mi-am spus: Ce sunt acestea ce le spune Printele Paisie?'. Ce s-i fi spus? Eu i nlm mulumiri lui Dumnezeu pentru ploaie, iar acela credea c numr
67

bani. i dac ar fi fost un altul, ar fi putut veni noaptea ca s m prade, s-mi dea i o btaie bun i n cele din urm s nu fi gsit nimic. Alt dat a venit cineva care avea un copil bolnav. L-am luat n bisericu ca s-l ascult. Cnd i-am auzit problema, i-am spus ca s-l zyut: Trebuie s faci i tu ceva ca s-ti zyui copilul. Metanii nu faci, post nu tii, bani nu ai ca s faci milostenie, aa c spune lui Dumnezeu: Dumnezeule, nu am nici un bun ca s jertfesc pentru sntatea copilului meu, voi ncerca cel puin s tai igara". Srmanul a fost micat i a fgduit c o va face. M-am dus s-i deschid ua ca s plece, iar acela i-a lsat igrile i bricheta n bisericu, sub icoana Iui Hristos. Eu nu am observat nimic. Dup el a intrat un tnr n bisericu, voind s-mi spun ceva. Dup aceea a ieit afar i fuma. Voinicule, i spun, nu este cuviincios s fumezi aici. Du-te puin mai departe^. Dar n biseric este ngduit s fumezi?", m ntreab. Acela vzuse pachetul cu igri i bricheta pe care le lsase tatl copilului bolnav i i-a pus n minte gndul c fumez. L-am lsat s plece cu gndul lui. Bine, dar chiar s fi fumat, ac fi fumat, oare, n biseric? Vedei ce .iseamn gndul? - Printe, bnuiala suspiciunea oare ct pagub pot pridnui n suflet? - Potrivit cu bnuiala este i paguba. Suspidunea aduce mbolnvirea. - i cum se vindec? - Prin gnduri bune. - Printe, dac omul va vedea c a greit o dat cu bnuiala, aceasta nu-1 syut?
6e

- Dac va grei o dat, n sfrit. Dar dac va grei de dou ori, se va sectui. Este trebuin de atenie, pentru c i unu la mie s nu fie lucrurile aa cum le-am gndit, tot ne osndim. Cnd eram n viata de obte, odat, n Postul Mare, un btrnel. Printele Dorotei, prjea dovlecei. Un frate l-a vzut n clipa cnd i punea n tigaie i vine i-mi spune: S vezi, Printele Dorotei prjete nite barbuni2 9 att de mari!'. Dar nu este cu putin ca n Postul Mare Prin tele Dorotei s prjeasc barbuni", i spun. Ba da, mi spune, i-am vzut cu ochii mei. Mite barbuni, uite aa!". Btrnul Dorotei venise n Sfntul Munte de la 15 ani i era ca o mam. Dac vedea vreun clugr puin bolnvicios, i spunea: Vino-ncoace, am s-i spun o tain", i-i ddea puin tahini3 0 cu nuc sau altceva. i pe btrnei i iconomisea dup nevoie. M duc dup aceea la Btrnul Dorotei i ce s vd? Prjea dovlecei pentru bolni. - Printe, dar dac un gnd de bnuial n privina cuiva se adeverete? - Dac vreodat se va adeveri un astfel de gnd, nseamn c de flecare dat se vor adeveri astfel de gnduri? Apoi de unde tii dac nu Dumnezeu a ngduit s se adevereasc acel gnd, pentru ca cellalt s dea examene duhovniceti n smerenie? Desigur, trebuie s ia aminte unul ca acesta ca eh nsui s nu dea pricini ca cellalt s trag concluzii greite. De pild, pentru ca cineva s-i pun gnduri
Pete de mare foarte scump. 3 0 Extras din susan, ca o past.
29

69

de-a stnga despre tine, se poate ca el nsui s o fac avnd patim, dar i tu se poate s-i fi dat pricin. Dac dei tu iei aminte, cellalt gndete ceva mpotriva ta. atunci s slveti pe Dumnezeu i s te rogi pentru acela.

Vorbirea cu gndurile
- Printe, sufr atunci cnd mi vine un gnd de mndrie. - l tii nluntrul tu? - Da. - De ce l tii? Inchide-i ua! Dac l tii nluntrul tu, te vatmi. Gndul vine ca un hot, iar tu i deschizi ua, l bagi nluntru, ncepi discuia cu el i dup aceea acela te fur. Discut cineva vreodat cu houl? nu numai c nu discut, ci ncuie i ua ca s nu intre nluntru. Se poate s nu discui cu el, dar de ce i lai s intre nluntru? S dm un exemplu; nu spun c ai astfel de gnduri, dar s presupunem c ti vine un gnd c puteai s fii tu stare. n regul, a venit gn dul. De ndat ce a venit, spune-ti tte: Foarte bine. Vrei s fii stare? F-te mai nti stare pentru tine", i aa imediat tai discuia. Ce, vom discuta cu diavolul? Vezi, atunci cnd diavolul s-a dus s-L ispiteasc pe Hristos, El i-a spus: Mergi napoia Mea, satano5 1 . Dac Hristos i-a spus diavolului haide, pleac...', noi ce s discutm cu el?
3 1 Lc. 4, 8.

70

- Printe, este ru s discut cu un gnd de-a stn ga ca s vd de unde vine? - Rul este c nu discui cu gndul, aa cum crezi, ci cu aghiu. n clipa aceea simi plcere, dar dup aceea te chinuieti. S nu discui deloc cu astfel de gnduri. Apuc grenada i arunc-o n dum_i, ca s-l omori. Grenada este astfel construit nct s nu ex plodeze imediat, ci dup 2-3 secunde. Tot astfel i gn dul cel de-a stnga, nu te poate vtma dac l alungi imediat. Dar tu de multe ori nu eti atent, nu rosteti Rugciunea i de aceea nu te poi apra. Vine telegra ma diavolului de afar, o iei, o citeti, o reciteti, eti de acord cu ea i o pui n arhiv. Aceste dosare le va prezenta diavolul n Ziua Judecii, ca s te acuze. - Printe, cnd devine cdere atacul unui gnd de-a stnga? - Vine gndul i-l alungi imediat. Aceasta nu este cdere. Vine i discui cu el? Aceasta este cdere. Vine, l primeti puin i apoi l alungi? Aceasta este o jumtate de cdere, pentru c i n cazul acesta te vatmi, fiindc diavolul i-a ntinat mintea. Adic este ca i cum ar veni diavolul i tu i-ai spune: Bun ziua. Ce faci? Bine? Ia loc, s te cinstesc cu ceva! A, eti diavolul? Pleac!". Dac ai vzut c este diavolul de ce l-ai bgat nuntru? L-ai cinstit i de aceea va reveni.

Consimirea cu gndul
- Printe, de ce n mnstire mi vin diferite gnduri

rele, n timp ce n lume nu mi se.ntmpla aceasta? Eu le ngdui?


71

- Nu, binecuvntat! Las-ie s vin i s plece! Oare avioanele ce trec pe deasupra mnstirii i ti stric linitea te ntreab pe tine dac s treac sau nu? Aa i gndurile acestea. Nu te descurca! Gndurile acestea sunt aranjamentele diavolului. Sunt ca psrile cltoare care, atunci cnd zboar n vzduh, sunt foarte frumoase i cti gura la ele. Dar cnd coboar i-i fac cuiburi la streaina casei tale, dup aceea fac pui i puii fac murdrie. - Printe, de ce oare mi vin astfel de gnduri? - Diavolul face treaba aceasta. ns exist nluntrul tu i fermentul. nc nu s-a fcut curirea. Din moment ce tu nu le primeti, nu eti rspunztoare. Las cinii s latre! Nu arunca multe pietre n ei! Pentru c, atta timp ct le arunci pietre, continu s latre i din pietrele cele multe vor zidi mnstire sau cas, depinde, i dup aceea cu greu o vei drma. - Printe, cnd anume se face consimirea cu gn durile? - Atunci cnd le sugi ca pe bomboan. S ncerci s nu sugi gndurile acestea care pe din afar sunt zaharisite, iar pe dinluntru otrav, i apoi s dezndyduieti. A-i trece omului gnduri rele prin minte nu este un lucru nelinititor, pentru c numai ngerilor i celor desvrii nu le trec gnduri rele. Nelinititor este atunci cnd omul niveleaz o bucat a inimii sale i i primete pe lupii cei cu aripi - pe diavoli. Dac vreodat se va ntmpla i aceasta, ime diat trebuie spovedanie, cultivarea aeroportului i plantarea de pomi roditori, pentru ca inima s devin iari Rai.
72

PARTEA A DOUA

DREPTATE I NEDREPTATE

Mcar de m ~ar ff nedreptit toi oamenii. Sincer v spun, bucuria duhovniceasc cea mai dulce am simlto atunci cnd am fost nedrep tit* .

CAPITOLUL 1

Primirea nedreptii
Aiwyare corect n faa nedreptii
rinte, atunci cnd sunt nedreptit, inima mi se mpietrete. Ca s nu se mpietreasc, niciodat s nu cugeti la ct este de vinovat sau de nevinovat cel care te ne dreptete, ci la ct eti tu de vinovat. Vezi, atunci cnd oamenii se ceart ntre ei, toi le spun c au drep tate, numai c ei i iau mai mult dreptate dect li se cuvine i de aceea sunt mereu n nenelegere. Se duc !a poliie, de pild, i fiecare spune: Cutare m-a btut* - i nu spune ct l-a btut i el pe acela - i i face reclamaie. Dac ne-m gndi c Cel. mai nedreptit este Hristos, am primi nedreptatea cu bucurie. Dei a fost Dumnezeu, a cobort pe pmnt din multa Sa dra goste i S-a nchis timp de nou luni n pntecele Prea Sfintei Fecioare. Apoi a trit fr zgomot treizeci de ani. De la cincisprezece ani pn la treizeci a lucrat ca tmplar la evrei. i ce scule aveau atunci? Foloseau

75

fierstraie de lemn cu nite pene de lemn. i ddeau i ceva scnduri... i-I spuneau: F aceasta, f aceea...". i cum s le rindeluiasc? Rindeluiau cu acele buci de fier igneti care se foloseau atunci. Dar tii ct de obositoare sunt? i apoi trei ani de chinuire! S mearg descul ncoace i ncolo ca s propo vduiasc. Vindeca bolnavi, deschidea ochii orbilor cu tin, iar aceia nc mai cereau semne. Scotea diavolii din cei ndrcii, dar, din pcate, oamenii nemulumitori i spuneau c are drac. i dei atia vorbiser i proorociser despre El, dei a fcut attea minuni, n cele din urm a primit ocri i rstignire. De aceea cei nedreptii sunt copiii cei mai iubii ai lui Dumnezeu. Deoarece, ca nedreptii ce sunt, au n inima lor pe Hristos Cel nedreptit i se bucur n prigonire i n temni ca i cum s-ar afla n Rai, pentru c unde este Hristos este Raiul. - Printe, se afl om ncrcat cu o greutate mai mare dect cea pe care o poate duce? - Dumnezeu nu ngduie greutate mai presus de puterile noastre. Oamenii fr socoteal pun greutate mare altora. De multe ori Bunul Dumnezeu las pe oamenii buni n minile celor ri, ca astfel s adune rsplat cereasc. - Printe, vicreala are legtur cu nemulumirea? - Da. Se poate ca cineva, n timp ce este ncrcat spre binele lui, s nu priceap, s se simt nedreptit i s se plng. Dac nu se observ pe sine, se poate ca atunci cnd face o greeal i i se spune s ia aminte, s cread c este nedreptit i s ajung la obrznicie. O sor, de pild, pune mai mult soluie
76

dect trebuie i, stropind, arde astfel frunzele msli nilor. I se face observaie i n loc s-i vin n simirea greelii ei i s spun iart-m", se simte nedreptit i plnge. M nedreptesc, spune ea. Dac venea lcusta i strica copacii, nu ar mai fi vorbit, iar acum cnd i-am stricat eu, strig la mjne. Hristoase al meu, numai Tu m nelegi!", i pune-te pe boceal. Se poate ca n aceast situaie s simt chiar i un soi de bucurie, deoarece gndete c va avea plat pentru nedreptatea ce a suferit-o, n vreme ce ea i arat recunotina fat de Hristos. Dar aceasta este o stare greit, este o mare nelare.

Bucuria ce vine din pdmirea nedreptii


Printe, atunci cnd primesc cu plcere mus trarea pentru o pagub pe care o pricinuiesc, ceea ce simt este ceva curat? -Ascult, dac pricinuieti pagube i te ceart i nu crteti, ci te bucuri i spui: Slav ie, Dumnezeule! Aa mi trebuie', vei avea o jumtate de bucurie. Dar dac nu pricinuieti pagube i te ceart pe nedrept i tu primeti certarea cu gnd bun, atunci vei avea o bucurie deplin. Mu spun s urmreti tu s fii nedreptit, deoarece atunci aghiu te va arunca n mndrie, ci s primeti nedreptatea atunci cnd vine de la sine i s. te bucuri c eti nedreptit n nfruntarea nedreptii exist patru stadii. De pild, te lovete cineva pe nedrept. Dac te afli n primul stadiu, i-o ntorci. Dac te afli n stadiul al
77

doilea, simi nluntrul tu tulburare mare, dar te abii i nu vorbeti. n stadiul al treilea nu te tulburi. Iar n al patrulea simi mult bucurie, o mare veselie duhov niceasc. Cnd cineva este nedreptit i dovedete c nu este vinovat, i se d dreptate i este satisfcut. Atunci simte o bucurie lumeasc. Dar dac nfrunt nedreptatea duhovnicete, cu gnd bun, i nu se ngri jete s-i dovedeasc nevinovia lui, simte o bucurie duhovniceasc. Adic atunci are nluntrul su mngiere dumnezeiasca i se mic n spaiul doxologiei. tii ce bucurie are un suflet dac este nedreptit i nu se ndreptete, ca s i se spun bravo" sau ,,iart-m'? i se bucur mai mult acum cnd este nedreptit, dect dac s-ar ndrepti. Cei care ^jung ntr-o astfel de stare, tind s mulumeasc celor care i-au nedreptit pentru bucuria pe care le-au pricinuit-o n aceast via, dar i pentru cea venic pe care le-au asigurat-o. Ct difer cel duhovnicesc de cel lumesc! n viaa duhovniceasc lucrurile sunt invers. Dac ii tu cele rele, atunci te simi bine. Iar dac le dai celuilalt, atunci te simi ru. Atunci cnd primeti nedreptatea i-l ndrepteti pe aproapele tu, pri meti pe Hristos Cel foarte nedreptit n inima ta. i atunci Hristos rmne prin moratoriu1nluntrul tu i te umple de pace i de veselie. Ia ncercai, mi copii, s trii n aceast bucurie! S nvai s v bucurai
1 Moratoriu = dispoziie legal potrivit creia chiriailor li se prelungete obligatoriu ederea dup expirarea termenului con venit prin contract.

78

cu aceast bucurie duhovniceasc i nu cu cea lumeasc! Atunci veti avea Pati n Fiecare zi. Iiu exist bucurie mai mare dect bucuria pe care o simi atunci cnd primeti nedreptatea. Mcar de m-ar fi nedreptit toti oamenii. Sincer v spun, bucu ria duhovniceasc cea mai dulce am simtit-o atunci cnd am fost nedreptit. tii ct de mult m bucur atunci cnd cineva mi spune c sunt nelat? Slav ie, Dumnezeule, spun, c din aceasta am plat!". Iar dac mi spune c sunt sfnt, m ndatorez, nu exist lucru mai dulce dect nedreptatea! ntr-o diminea, la Colib, cineva a btut cu cioc nelul de fier la poart. Am privit pe fereastr s vd cine este, pentru c nc nu era vremea s deschid. Am vzut un tnr cu chip luminat i am neles c avea trire duhovniceasc, fiindc l trda Harul lui Dumnezeu. De aceea, dei eram ocupat, am ntrerupt ceea ce fceam, am deschis poarta, l-am bgat nuntru, i-am oferit un pahar cu ap i cu discreie am nceput s-l ntreb despre viaa Iui, pentru c vedeam c avea aezare duhovniceasc. Ce lucrezi, voinice?", l-am ntrebat. Ce s lucrez. Printe?, mi rspunde. Eu am crescut n pucrie. Cei mai muli ani ai vieii mele acolo i-am petrecut. Acum am 26 de ani". Dar bine, mi voinice, ce ai fcut de te-au nchis n pucrie?", l-am ntrebat. Atunci acela i-a deschis inima: De mic m durea mult atunci cnd vedeam oameni nefericii, i tiam pe toi cei ndurerai, nu numai din parohia unde locuiam, dar i din alte parohii. Deoarece preotul parohiei noastre mpreun cu epitropii aduna mereu bani i fcea cldiri, sli etc., sau fceau diferite nfru79

musetri, neglija cu desvrire familiile srace. Eu nu judec dac erau absolut necesare cele pe care le fceau, dar vedeam c exist muli oameni foarte nefericii. M duceam aadar pe ascuns i furam din banii adunai de aceia din colecte. Luam destui. M u-i luam pe toti. Cumpram alimente, diferite lucruri, le lsam pe ascuns la uile caselor sracilor i imediat, ca s nu prind pe altcineva pe nedrept, mergeam la politie i spuneam: Eu am furat bani de la Biseric i i-am cheltuit, fr s mai adaug altceva. Au nceput s m bat i s m ocrasc: Tlliarule, hotule!, iar eu tceam. Dup aceea m bgau n pucrie. Treaba aceasta am fcut-o ani de-a rndul. ntreg oraul unde locuiam - de treizeci de mii de locuitori - precum i alte orae nvecinate m cunoteau i nu m scoteau din tlhar i hot- Eu tceam i simeam bucurie. Odat m-au bgat n pucrie pentru trei ani ntregi. Uneori m nchideau pe nedrept n pucrie i atunci cnd l prindeau pe cel vinovat, m lsau liber. Dac nu-1 prindeau, stteam nuntru atta timp ct trebuia s stea acela. De aceea ti-am spus. Printe, c cei mai muli ani ai vieii mele i-am petrecut prin pucrii". Dup ce l-am ascultat cu atenie, i-am spus: Mi voinice, orict de bun s-ar prea lucrul acesta, totui nu este bun i s nu-1 mai fad. ti voi spune ceva. Dar o s m asculi?'. O s te ascult. Printe", mi spuse. S te deprtezi de acest ora, i spun, i s te duci ntr-un loc necunoscut, n cutare ora, iar eu m voi ngriji s intri n legtur cu oameni buni. Lucreaz i Ejut pe ct poti pe cei ndurerai din osteneala ta, deoarece aceasta valoareaz mai mult. Iar atunci cnd
80

cineva nu are nimic s dea unui srac dar l doare inima pentru el, atunci face o milostenie mai nalt, deoarece face milostenie cu sngele inimii lui. Pentru c de ar avea ceva i i-ar da, ar simi i bucurie, dar atunci cnd nu are ce s-i dea, simte numai durere n inim". Mi-a fgduit c va asculta sfatul meu i a ple cat bucuros. Dup apte luni primesc o scrisoare din nchisorile din Koridallos, n care scria urmtoarele: Sigur c te vei mira, Printe, cci ti scriu iari din pucrie dup attea sfaturi pe care mi le-ai dat i dup fgduina ce ti-am fcut-o. Afl ns c de aceast dat fac pucrie a doua oar pentru acelai lucru; s-a fcut o greeal. Bine c nu exist dreptate omeneasc, pentru c atunci ar fi fost nedreptii oamenii duhovniceti, pierzndu-i plata lor cereasc". Atunci cnd am citit cuvintele acestea din urm, m-am minunat de acel tnr care luase att de n serios viata duhovniceasc i a ptruns att de adnc n sensul adevrat al vieii! Hot pentru Hristos! Dar nluntrul su avea pe Hristos. Mu se putea nfrna pe sine din pricina bucuriei ce o simea. Era cuprins de nebunia dumnezeiasc i de aceea toate pe care le suferea erau prznuire pentru el! - Printe, oare i venea bucuria din faptul c s-a fcut de ruine n lume? - Mu, ci bucuria i venea din nedreptate. Era mi rean, nu tia nici Vieile Sfinilor, nu citise nici pe Sfinii Prini i dei mnca btaie pe nedrept, era nchis n pucrie, dei toti l aveau n ora de tlhar, de derbedeu, de hot, dei se fcuse de ruine, el nu vorbea i pe toate le nfrunta att de duhovnicete.
81

Om tnr i nu se ngryea s se reabiliteze, ci numai cum s ajute pe ceilali. De multe ori pe hoii cei mari nu-i nchid nici o dat n pucrie, ns pe acest nenorocit l nchiseser de dou ori pentru aceeai hoie, iar pentru furturile altora l nchideau pe nedrept pn l aflau pe houl cel adevrat. Dar bucuria pe care o avea acesta nu o aveau toi locuitorii oraului. Treizeci de mii de bucurii nu fceau ct bucuria lui. De aceea v spun c un om duhovnicesc nu are mhniri. Atunci cnd se mrete dragostea i inima se arde de focul dumnezeiesc, mhnirea nu mai are loc. Marea dragoste pentru Hristos biruiete durerile i chinurile ce i le pricinuiesc oamenii.

Ctigul care vine din nedreptate


- Printe, atunci cnd sunt nvinovit pentru ceva de vreo sor, dei nu sunt vinovat, nu pot suporta i m rcesc fat de ea. - Ia stai puin! Ce spune Tipicul Bisericii despre aceasta? Crui caz aparine? Tu cum te zyui mai bine? S fie aa cum spui, c nu eti vinovat. Dar dac te-a nedreptit, ai ctig, iar aceea dac a spus ceva mpotriva ta ca s se ndrepteasc, dup aceea contiina o mpunge, o mustr, se pociete i te vede cu mai mult dragoste. Dou-trei bunti mpreun. Astfel ti se d prilejul s te mbogeti i s devii fiic de boier, iar nu iganc. Dac Dumnezeu i d posibi litatea s te faci fiic de boier i s poi da i tu altuia, de ce vrei s rmi iganc?
82

- Gndul insist s o ntreb pe sor cum a neles ea purtarea mea de m-a nvinovit. - Desigur, cum poate suferi aghiu s vad c ai pus ceva de-o parte? Te silete s-i caui dreptatea, ca s alungi pe Hristos dinluntrul tu. - Printe, a vrea i eu cteodat s aflu nelegere la alii atunci cnd greesc. - Ce, vrei s-ti dea dreptate? S spunem c ti dau dreptate. Prin asta ctigi sau te pgubeti duhov nicete? - M pgubesc. - Dac ai avea un magazin, ai vrea s ctigi sau s pierzi? - S ctig. - Aadar, dac n lucrurile materiale i dearte nu dorim s ne pgubim, cu ct mai mult n cele duhov niceti trebuie s cutm cum s procedm ca s nu ne pgubim. Oamenii mireni caut ctig material i nu-1 las s se piard. Oare este corect ca oamenii duhovniceti s arunce ctigul duhovnicesc? Dei mirenii cheltuiesc banii pe care i au, risipesc cel puin lucruri materiale, n timp ce noi risipim lucruri duhovniceti, cereti atunci cnd nu primim nedrep tatea. Le mncm pe toate aici. De ce s schimbm cele cereti cu cele pmnteti? Apoi srmanii mireni au i netiin duhovniceasc, n timp ce noi avem cunotin. Ne-am fcut monahi ca s ctigm cele cereti, dar am pornit pentru ceva i mergem spre alt ceva. Pentru un mirean faptul de a fi executat sau btut sau i numai prigonit pe nedrept este un lucru foarte dureros. Noi ns trebuie s le cerem pe acestea i s le suportm, pentru dragostea lui Hristos. S
83

urmrim necinstea, dispreul, ocara, pentru c aduc ctig n sufletul nostru. Un familist, de pild, are nevoi i caut s i se fac dreptate atunci cnd i pierde numele bun sau falimenteaz, pentru c se gndete cum vor tri mai apoi el i srmanii lui copii. De aceea mirenii au circumstane atenuante, n timp ce noi nu avem. Cnd suntem nedreptii i primim nedreptatea, atunci noi suntem de fapt primitorii facerii de bine. De pild sunt clevetit c am fcut o oarecare crim i sunt nchis n pucrie pe nedrept? E bine. Am i contiina mpcat, deoarece nu am fcut eu crima, i am i rsplat cereasc. Exist o mai mare binefacere? Hu crtesc, ci slavoslovesc pe Dumnezeu: Cum s-i mulumesc. Dumnezeul meu, c nu am fcut eu crima? Dac a fi fcut-o, n-a fi suferit mustrrile contiinei'. Atunci pucria se face Rai. M-a lovit cineva pe nedrept? Slav, ie, Doamnei Poate mi se terge vreun pcat, cci cndva am lovit i eu pe cine va". M-au ocrt pe nedrept? Slav ie, Doamnei O primesc pentru dragostea Ta, Care ai fost lovit i ocrt pentru mine".

Depunere n Cer
- Printe, m mhnesc atunci cnd ceilali nu au o prere bun despre mine. - Bine c mi-ai spus! De astzi nainte voi face rug ciune ca ceilali s nu aib o prere bun despre tine, pentru c aceasta i este de folos, copilul meu cel
84

bun. Dumnezeu le iconomisete sa ne nedrepteasc oamenii sau s ne spun vreun cuvnt ca s ni se tearg ceva din pcatele noastre sau s depunem ceva n cealalt viat. Mu pot nelege, cum vrei voi viata duhovniceasc? Mu ati neles nc interesul vostru duhovnicesc i vrei totul aici. Pentru Cer nu lsai nimic. Cum de gndeti astfel? Ce citeti? Citeti Everghetinosul"2 ? Acolo nu i se spune ce trebuie s faci? Citeti Evanghelia? S citeti din ea n fiecare zi. - Printe, cnd fac un bine m mhnesc dac nu este apreciat de ceilali. - Bine, dar tu ce vrei, apreciere de la Hristos sau de la oameni? Hu ai mai mult folos din aprecierea lui Hristos? La ce te ajut s fii bgat n seam de oameni? Dac acum i apreciaz binele pe care l faci, n cealalt via vei auzi: i-a luat cele bune ale tale3 . Trebuie s ne bucurm atunci cnd nu ne apreciaz oamenii ostenelile noastre i nu ne rspltesc, pentru c pe aceste osteneli le va avea n vedere Dumnezeu i ni le va rsplti cu rsplat venic. Fiindc exist rspltire dumnezeiasc, s cutm s punem vreo drahm i n Casa de depuneri a lui Dumnezeu. Trebuie s primim nedreptatea ca pe o mare binecu vntare, pentru c prin ea dobndim binecuvntarea cereasc
2 Culegere de nvturi i povestiri ale diferiilor Prini, pe care a alctuit-o ctre sec. XI monahul Pavel, ntemeietorul, cti torul i egumentul Sfintei Mnstiri Maica Domnului - Fctoarea de bine din Constantinopol, de la care au luat att el, ct i culegerea denumirea de Everghetinos, adic Fctor de bine Lc. 16, 25.

35

- Printe, atunci cnd cineva primete nedreptatea nu pentru c se gndete la Judecata ce va s fie, ci pentru c socotete aceasta ca ceva bun, este corect? - Ei, dar i aceasta nu duce tot acolo? numai s ia aminte s n-o fac doar aa, ca s devin n mod sim plu un om bun, pentru c aa fac europenii4 . S se gn deasc c este chipul lui Dumnezeu i trebuie s se asemene cu Ziditorul lui. Dac exist acest scop cltorete corect. Altfel se primejduiete s cad n umanismul5 europenilor.

Sfnta frnicie
- Printe, ci pustnici6 sunt n Sfntul Munte? - nu tiu. Unii spun c sunt apte7 . De civa ani este foarte greu s afle cineva loc linitit ca s se pust
4 Stareul nu-i subapreciaz pe europeni atunci cnd se refer la el, ci vrea s ne ndeprteze de duhul raionalist al apusenilor. 8 Umanismul, care are drept centru pe omul autonom, sepa rat de Dumnezeu i de Biseric, s-a rspndit n Apus dup Evul Mediu. 6 n 1950, atunci cnd Stareul Paisie a mers n Sfntul Munte pentru prima oar, cutnd crarea ce ducea de la Kapsocalivia la Schitul Sfnta Ana, a ntlnit un pustnic ....cu chipul luminos s fi fost cam de aptezeci de ani - care, dup mbrcmintea sa, prea s nu aib legtur cu oamenii. Din nfiarea sa se vedea c este sfnt' (Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini aghiorij, ed. Evanghelismos, Bucureti, 2004, p. 48). Cnd l-a ntrebat pe pust nic unde locuiete, acela i-a rspuns: Undeva pe aici", i i-a artat vrful Athonului. Mai trziu, starei experimentai i-au ade verit c n vrful Athonului triau nevzui doisprezece pustnici. 7 S-a spus n noiembrie 1988.

86

niceasc. Pentru aceea unii Prini, atunci cnd existau nc mnstiri idioritme8 n Sfntul Munte, aflau alt mod s triasc pustnicia. De pild spuneau: fiu m odihnesc aici, m voi duce n acea mnstire idioritm s lucrez, ca s adun ceva bani', i ceilali l credeau. Se duceau acolo, lucrau 3-4 luni, dup care cereau mai muli bani. Fiindc nu li se ddeau, spuneau: Mu-mi convine, voi pleca'. Luau puin posmag i se duceau de se ascundeau n vreo peter i se pust niceau. Ceilali aveau impresia c s-au dus s lucreze n alt parte. i dac ntrebau la mnstire: A trecut cumva cutare Printe?', aceia spuneau: Da, a trecut, dar ce capricios era. Voia s adune bani de la noi. A cerut mai mult. Clugr, i s cear mai muli bani! Ce clugr este acesta?'. Aadar, pustnicul se folosea i din nevoint ce o fcea i din clevetirile celorlali, se folosea i de hoi. Pentru c hoii aflau c are bani" cutare i se duceau la peter, l chinuiau, dar n cele din urm nu aflau nimic. - Printe, cum pot imita virtutea unei surori atunci cnd se ascunde? - Dac nu se ascunde, totul este pierdut. Sfinii fceau mai mare nevoin ca s-i ascund virtutea lor dect ca s o ctige. tii ce fceau nebunii pentru Hristos? Scpau mai nti de frnicia lumii i apoi intrau n spaiul adevrului evanghelic. Dar nici aceas ta nu le eyungea, ci naintau la sfnta frnicie pentru dragostea lui Hristos. i astfel nu-i deranja orice li se
8 Idioritm se numete mnstirea In care fiecare monah are programul lui i este pltit pentru ascultarea ce o face de epitropii care conduc mnstirea.

87

fcea, orice li se spunea de ceilali. Dar ca s faci aceasta este trebuin de foarte mult smerenie. n timp ce un om din lume se simte jignit atunci cnd i spune cineva vreun cuvnt sau se mhnete atunci cnd nu este ludat pentru ceva fcut de el, acetia se bucurau atunci cnd oamenii aveau o prere greit despre ei. Mai demult existau Prini care fceau chiar pe demonizatii ca s-i ascund virtutea lor i astfel ceilali s-i strice gndul cel bun ce-1 aveau despre ei. Cnd eram n Mnstirea Fllotheu9 , care atunci era idioritm, era un Printe ce se pustnicise mai nainte n Vigla1 0 . Acesta, de ndat ce pricepea c Prinii i-au mirosit nevointa i sporirea sa duhovniceasc, cu bine cuvntarea duhovnicului su pleca. Haide, le spunea, m-am sturat s mnnc aici posmag mucezit. M voi duce n vreo mnstire idioritm s mnnc came, s triesc ca un om Ce, sunt prost s stau aici?'. i venind la Mnstirea Fllotheu, fcea pe ndrcitul. Fraii lui auzind c s-a ndrcit i spuneau unul celuilalt: Pcat de el, srmanul, s-a ndrcit. Ei, era de ateptat s se ndrceasc. A plecat de aici pentru c posmagul era muced i s-a dus n mnstire idioritm s mnnce came'. Dar acesta ce fcea? Mai bine de 25 de ani nici nu i-a pregtit mncare, nici n-a dormit. Toat noaptea umbla pe coridoare cu un felinar n mn, ca s nu doarm. Cnd se obosea, se sprijinea puin de un perete i, ndat ce l prindea somnul,
9 Una din mnstirile Sfntului Munte. 1 0 Pustiul Vigla se afl n partea de sud-est a peninsulei Athos.

88

sarea n sus, spunea puin n oapt rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase... dup care o continua n tain. Uneori nu-i ddea seama i rugciunea se auzea tare. Cnd ntlnea vreun frate, acela i spunea: Roag-te, roag-te s plece diavolul!*. Astfel toti l aveau de ndrcit. Un clugra de 15 ani mi-a spus ntr-o zi: i ndrcitul sta!". Mu spune aa!, i-am zis. Acesta are mult virtute i face pe ndrcitul". Dup aceea l avea la evlavie. Cnd a murit. Prinii l-au aflat innd n mn o hrtie pe care era scris numele fiecrui frate i alturi o porecl, ca s alunge, chiar i mort fiind, i cel mai mic gnd bun ce l-ar fi putut avea cineva cu privire la el. n cele din urm trupul lui a scos bun mireasm. Vezi, el voia s se ascund, ns Harul Iui Dumnezeu I-a trdat. De aceea nu trebuie s trag cineva concluzii despre un om din ceea ce se vede, dac nu Doate dis tinge ceea ce ascunde.

89

CAPITOLUL 2

ndreptirea alung Harul lui Dumnezeu


ndreptirea mpiedic sporirea duhovniceasc
rinte, la ce se refer unii atunci cnd spun c n Sfnta Scriptur nu exist ndreptire? - Se refer la faptul c, ntr-un anumit mod, ndrep tirea nu este justificat. - Printe, atunci cnd m ndreptesc, dup aceea cuget c ndreptirea nu este proprie monahului. - nu numai c nu este proprie monahului, ci ea nu are nici o legtur cu viaa duhovniceasc. Trebuie s neleg c atunci cnd m ndreptesc, m aflu ntr-o stare duhovniceasc greit. Tai comuniunea cu Dumnezeu i m lipsesc de Harul dumnezeiesc, pentru c acesta nu vine ntr-o stare duhovniceasc greit. Din clipa n care omul justific cele nejustificabile, se nstrineaz de Dumnezeu. Intr izolator, cauciuc ntre om i Dumnezeu. Poate trece curentul prin cauciuc? nu. Se izoleaz, nu exist un izolator mai puternic pen tru Harul lui Dumnezeu ca ndreptirea de sine. Este

90

ca i cum ai ridica un zid prin care te despari de Dumnezeu, prin care tai orice legtur cu EI. - Printe, ne spunei adeseori: S ncercm s prindem cel puin temelia duhovniceasc". Oare care este temelia duhovniceasc? - Recunoaterea smerit a greelii i cel puin nendreptirea ntru cunotin a omului atunci cnd este vinovat i i se face observaie. A nu se ndrepti atunci cnd nu este vinovat i este nvinuit, aceasta este cel mai bun lucru. Cel ce se ndreptete pe sine nici vreo sporire nu are i nici luntric nu se odihnete. Mu ne va spnzura Dumnezeu pentru o greeal ce am fcut-o, dar s nu ne ndreptim pe noi nine pentru acea greeal i s considerm aceasta (ndreptirea) un lucru firesc. - Dac mi se spune c am greit n ceva, dar nu-mi pot da seama ct am greit, oare s ntreb ca alt dat s iau aminte sau s tac? - Dac i se pare c ai greit douzeci i cinci la sut, dar n realitate ai greit numai cinci la sut, oare nu ai nici un ctig? Pune mai mult, ca s fii mai sigur! Aceasta este lucrarea duhovniceasc ce trebuie s-o faci: s afli greeala i s te constrngi pe tine nsuti. Altfel eti luat nainte, te ndrepteti i odihn nu afli. - Printe, atunci cnd cineva are obinuin s se ndrepteasc, dar dup aceea i recunoate greeala i se plnge pe sine, aceasta l folosete? - Cel puin dobndete experien, iar dac o va pune n valoare, se va folosi. Dac Dumnezeu va
91

spune: Deoarece i-a dat seama i s-a pocit, s-i dau ceva", atunci va lua ceva i din casieria pocinei.

ndreptirea ae datoreaz egoismului


- Printe, atunci cnd nu le dau dreptate altora pen

tru vreo fapt a lor, aceasta nseamn c am o inim nsprit? - nu le dai dreptate altora i te ndrepteti pe tine? La Judecata de Apoi nici Hristos nu te va ndrepti. Se poate ca ntr-un anume moment inima omului s se fac asemeni pietrei atunci cnd o ntmpini cu rutate, i n alt moment s devin foarte ginga atunci cnd o ntmpini cu dragoste. S dobndeti inim de mam. Vezi, mama pe toate le iart i uneori se face c nu vede. Cine face lucrare duhovniceasc corect afl cir cumstane atenuante pentru toti, tuturor le d drep tate, Iar pe sine niciodat nu se ndreptete, chiar i atunci cnd are dreptate. Totdeauna spune c este vinovat, pentru c se gndete c nu pune n valoare prilejurile ce i se dau. Vede, de pild, pe unul c fur i se gndete c i el nsui, dac nu ar fi fost ajutat, ar f furat mai mult dect acela, i spune: Dumnezeu m-a ejutat pe mine, ns eu mi-am nsuit darurile Lui. i acesta este un furt mai mare. Diferena este c fur tul aceluia se vede, n timp ce al meu nu se vede". Astfel se osndete pe sine i judec cu ngduin pe aproapele lui. Sau dac va vedea la altul o neputin, fie mic, fie mare, o justific punnd gnduri bune. Se
92

gndete c i el nsui are multe neputine pe care le vd ceilali. Pentru c de caut cineva afl multe strmbturi" n el nsui, aa nct s-l poat ndrep ti cu uurin pe aproapele. Cte i cte nu am fcut! Pcatele tinereii i ale netiinei mele nu le pomeni,
Doamne1 1 .

- Printe, cnd mi se cere s fac o sliyire, o fac cu rvn, dar din pricina grabei fac i o mic greeal pentru care mi se face observaie, atunci m ndreptesc pe mine nsumi. - Ai pornit s faci un bine i ai fcut i o mic gre eal? Primete observaia pentru mica greeal, ca s primeti plata ntreag. Diavolul este foarte viclean. i tie arta foarte bine. S nu-i pun el n valoare experi ena attor ani? Te pune s te ndrepteti ca s pierzi folosul din binele ce l-ai fcut. Cnd vezi un om ud de transpiraie purtnd pe umeri o greutate i tu te duci s i-o iei ca s-l uurezi, ei, acesta este oarecum un lucru firesc. Ai vzut greutatea pe care o ducea, ai fost micat de mrimea de suflet i ai alergat s-l yii. ns a ridica greutatea unui cuvnt pe care i-1 va spune cineva pe nedrept, aceasta are cu adevrat valoare. Dar dac atunci cnd ni se face observaie, imediat ne ndreptim, aceasta descoper c avem nc n noi, vie i ntreag, cugetarea lumeasc. - Printe, cui se datoreaz ndreptirea? - Egoismului. ndreptirea este cdere i alung Harul lui Dumnezeu. Trebuie nu numai s nu se ndrepteasc cineva, ci s i iubeasc nedreptatea
" Ps. 24, 7.

93

care se face mpotriva lui. Aceast ndreptire ne-a scos din Rai. N-a pit aceasta Adam? Cnd Dumnezeu l-a ntrebat: 7 Y u cumva ai mncat din pomul din care i-am spus s nu mnnci?, acela nu a spus: Iart-m, Dumnezeul meu! Da, am greit!", ci s-a ndreptit:
Femeia pe care mi-ai dat-o, a spus, aceea mi-a dat i am mncat Ca i cum ar fi spus: Tu eti vinovat c ai

fcut-o pe Eva". Oare Adam a fost obligat s asculte n aceasta pe Eva? Dumnezeu o ntreab i pe Eva i aceea rspunde: arpele m-a nelat1 2 . Dac Adam spunea: Am greit, Dumnezeul meu", i dac spunea i Eva: Eu am greit", toate s-ar fi aranjat. Dar imediat a aprut ndreptirea i iari ndreptirea. - Printe, cine este de vin atunci cnd cineva nu-si d seama ce mare ru este ndreptirea? - Cine este de vin? El este de vin! Atunci cnd cineva se ndreptete mereu pe sine i crede c ceilali nu-1 neleg, c toti sunt nedrepi i el este cel care sufer, este victima, de aici ncolo unul ca acesta este de necontrolat. i care este lucrul ciudat? n timp ce el nsui a nedreptit i este vinovat, tot el spune: Eu a fi primit nedreptatea, dar nu vreau s fie osn dit acela". Adic ncearc s se ndrepteasc, chipurile din dragoste, ca s-i vin n simire cellalt, de care crede c a fost nedreptit, i s nu se osn deasc. Sau ncepe s dea o grmad de explicaii, ca nu cumva cellalt s neleag ceva greit i s se... osndeasc! Vedei ce lucrare fin face diavolul?

1 2 rac. 3, 11-13. 94

Cel care se ndreptete nu poate fl qjutat duhovnicete


Am observat c astzi i cei mici i cei meni pe toate le justific cu o gndire satanic. Diavolul pe toate li le explic n modul su personal i astfel se afl n afara realitii. ndreptirea este o tlcuire satanic. - i cum se face. Printe, c unii la fiecare cuvnt afl replic? - O, este nfricotor s discui cu un om care s-a obinuit s se ndrepteasc! Este ca i cum ai vorbi cu un ndrcit. Cei care se ndreptesc - Dumnezeu s m ierte - l au de stare pe diavolul. Sunt nite oameni chinuii. Nu au pace nluntrul lor. Iar din aceasta au fcut o tiin. Adic precum un ho nu doarme toat noaptea i se gndete cum poate reui s fure, tot ast fel i acetia se gndesc mereu cum s-i ndrept easc o greeal sau alta a lor. Sau precum cineva se gndete cum s afle ocazia de a face un bine sau cum s se smereasc, acetia, dimpotriv, se gndesc cum s justifice pe cele ce nu se pot justifica. Se fac avocai! N-o poi scoate la capt cu unii ca acetia. Este ca i cum ai vorbi cu diavolul nsui. Ce-am pit cu unul! n timp ce i spuneam: Ceea ce faci nu este corect, la cealalt trebuie s iei aminte, nu mergi bine. Trebuie s faci asta i asta...", acela pentru orice afla ndreptiri i Ia sfrit mi spune: Nu mi-ai spus ce s fac". Bre, omule, oare ce vorbim de attea ceasuri? ti spun greelile tale, c nu mergi bine i mereu te ndrepteti. Trei ceasuri m-ai sufocat, m-ai toi -t Cum
95

nu i-am spus ce s faci?' S-i spui pilde ca s-i dai s neleag c nu este dect egoism satanic n felul cum nfrunt lucrurile, c primete influene diavoleti i c, dac nu se schimb, se va pierde, i n cele din urm s spun: nu mi-ai spus ce s fac!'. Cum s nu explodezi? Cnd dneva este nepstor, le depete pe toate cu nu-i nimic". Dar dac nu este nepstor, se sufoc. Eu i fericesc pe cei nepstori. - Printe, cred c n nici un caz nu ai vrea s fii nepstor. - Mi copile, cel puin cel nepstor nu se consum aa, fr rost. S suferi pentru un ndurerat, aceasta are sens. Dar ca s te topeti cu acesta, s-i spui attea i attea i n cele din urm s-i spun: nu mi-ai spus ce s fac", i s justifice cele ce nu se pot justifica! n felul acesta din om se face diavol. nfricotor! Dac s-ar gndi numai la osteneala pe care o faci - ca s nu mai vorbim de durere - ca s-l ajui, s-ar schimba puin. Dei te vede c suferi, te osteneti, te chinuieti, nu ia n seam nimic. - Printe, atunci cnd cineva se ndreptete pen tru o neornduial pe care a fcut-o i-i spui: Aceasta este ndreptire", dar acela continu s se ndrept easc, ncercnd s demonstreze c aceea nu este ndreptire, oare este cu putin ca unul ca acesta s se mai ndrepte? - Cum s se ndrepte? i d seama c greete, pentru c se chinuiete, dar din egoism nu vrea s recunoasc. Este foarte nfricotor!
96

- Da, dar acela spune: Nu m ajui. Vreau s m ajui. Nu m-ai chemat ca s discutm? Pentru ce m dispretuieti?". - Ei, aceasta tot de la egoism pornete. Adic este ca i cum ar spune: Eu nu sunt vinovat, tu eti vino vat c nu merg bine'. Acolo ajunge. Las-1! Nu trebuie s te preocupi de el, pentru c nu poate fi ajutat. Pentru un astfel de suflet duhovnicul sau stareul nu are nici o rspundere. Acesta este egoism satanic, nu omenesc. Egoism omenesc are i acela care nu se va smeri s spun iart-m", dar cel puin nu va vorbi ca s se ndrepteasc. Cel care se ndreptete pe sine atunci cnd greete i schimb inima sa n refugiu diavolesc. Dac nu-i va zdrobi eul su, va continua s greeasc mai mult i se va zdrobi fr folos de nsui egoismul su. Cnd cineva nu tie ce mare ru este ndreptirea, are circumstane atenuante. Dar cnd tie sau i-o spun alii, atunci nu are circumstane atenuante. Este trebuin de mult atenie atunci cnd mergi ca s syuti pe cineva care a nvat s se ndrep teasc, pentru c uneori se ntmpl urmtorul lucru: dac se ndreptete nseamn c are mult ego ism, iar cnd i vei spune c ceea ce a fcut nu este corect, va spune alte minciuni i alte ndreptiri, pn ce ti va dovedi i aceea i cealalt, ca s apar nevi novat. Dar n felul acesta tu, care ai mers s-i dovedeti c greete, te faci pricina s se fac mai egoist, mai mincinos. Din clipa n care vei vedea c i continu ndreptirile, nu mai este nevoie s-i dovedeti nimic. F numai rugciune ca s-l lumineze Dumnezeu
97

Dac nu explici, te va ndrepti Dumnezeu


- Printe, de multe ori, atunci cnd mi se face o

observaie, mi se pare c trebuie s dau explicaii i spun: Da, aa este, dar...'. - Ce-i trebuie pe dar'? Dar" nu are... sare i pe toate le preschimb n sensul cel ru. S spui: Iart-m! Cu rugciunile Sfiniei Voastre alt dat voi lua aminte'. - Printe, atunci cnd cineva trage o concluzie greit despre o aciune a mea, trebuie s explic cum am acionat? - Dac ai putere duhovniceasc, adic smerenie, s primeti cum c tu ai greit i s nu vorbeti. Las ca s te ndrepteasc Dumnezeu. Dac nu vorbeti tu, va vorbi Dumnezeu dup aceea. Vezi, Iosif1 3 , atunci cnd fraii lui l-au vndut, oare a spus: Sunt fratele lor; nu sunt rob. Tatl meu m iubea mai mult dect pe ceilali copii ai lui'? riu a vorbit, dar dup aceea a vorbit Dumnezeu i l-a fcut mprat1 4 . Ce crezi? Oare Dumnezeu nu poate descoperi adevrul? i dac Dumnezeu descoper adevrul pentru folosul tu, bine. Dar dac nu-1 descoper, tot pentru folosul tu va f. Cnd te nedreptete cineva, s te gndeti c nu te nedreptete din rutate, ci pentru c aa a vzut el lucrurile. Apoi, dac nu are rutate, Dumnezeu l va vesti, va nelege c a nedreptit i se
1 3 fac. 37. 20 .u. 1 4 Fac. 41, 41.

98

va poci, numai atunci cnd exist rutate. Dumnezeu nu vestete, pentru c frecventa n care lucreaz Dumnezeu este smerenie-dragoste. - Printe, este bine s cer explicaii dup o rea interpretare? - i s-a stricat gndul cel bun? -n u . - Dac nu ti s-a stricat gndul, nu este nevoie s-ti explice nimeni. Dac ti s-a stricat, atunci este bine s ti se dea o explicaie, ca s nu se strice i mai mult. - Printe, dac nu explici ca s te ndrepteti pe tine, dar spui cum ai nfruntat o oarecare mprejurare, cum ai acionat etc.? - nu-i nevoie. Este mai bine s spui: Iart-m" i s nu explici, numai dac ti se cere s dai explicaii, "atunci cu smerenie s spui cum s-a ntmplat. - Printe, cnd anume trebuie s explice cineva? - Cnd apare o rea interpretare care i privete pe alii, atunci se impune o explicaie ca s fie ajutat situaia. Sau cnd cineva este sensibil, are i puin egoism i nu poate suporta nvinuirea dac nu vorbete; atunci este mai bine s explice cum a acionat. - Printe, uneori nu putem deosebi ndreptirea de explicaie. - ndreptirea nu aduce odihn n suflet, n timp ce explicaia aduce odihn i pace.

99

Cel ce se cerceteaz corect pe sine nu se ndreptete


- Printe, cum de se ntmpl c n timp ce mi simt

neputina m ndreptesc? - Mu-ti simi neputina, de aceea te ndrepteti. Dac ai fi simtit-o, nu te-ai fi ndreptit pe tine. ne iubim pe noi nine, de aceea nu vrem s avem greuti i nu iubim osteneala. De multe ori vrem s dobndim avuie fr osteneal. Cel puin s recu noatem c, aa cum nfruntm lucrurile, nu mergem bine duhovnicete i s ne smerim. Dar din pcate, nu exist nici osteneal, nici recunoatere. - Se poate ca cineva s se cerceteze, s se exa mineze pe sine i apoi s se ndrepteasc? - Cel ce se cerceteaz corect pe sine nu se ndrep tete. i iat, sunt unii detepi, foarte istei/ care fac, ns, cele mai mari neghiobii. Iar aceasta pentru c intr la mijloc i interesul. Fac precum mi convine, precum este n interesul meu", i spune unul ca acesta. - Printe, cel care se ndreptete, nu i vede cderile n nevoina sa? - Orice ar face, l neal diavolul i le justific pe toate, i voina, i ncpnarea, i egoismul i min ciuna. - nu l-ar fi syutat dac s-ar fi oglindit pe sine n crile Sfinilor Prini i mai ales n Sfnta Scriptur? . - Pentru unul care gndete corect, duhovnicete, toate problemele i se rezolv din Sfnta Scriptur i din crile Sfinilor Prini. Acolo le vede pe toate foarte limpede. ns pe unul care nu face lucrare
100

duhovniceasca i sufletul nu l are curit, nu-1 ^jut nici Sfnta Scriptur, pentru c pe toate le explic anapoda. Este mai bine s-i spun gndul su duhovnicului i s nu explice singur cele pe care le citete. Dac citete, de pild. Vechiul Testament, le poate explica n mod viclean pe cele citite i astfel s se ntineze. Am bgat de seam c unii iau ceva din cele duhovniceti pe care le citesc i le explic cum le convine. Nu c nu i-ar duce mintea sau nu ar nelege cele pe care le citesc, ns le explic aa, ca s se ndrepteasc pe ei nii. Lucru nfricotori Dar i pe cele duhovniceti ce le aud, rar le prind corect. S pre supunem c istorisesc o ntmplare, ca s accentuez ceva. n timp ce eu altceva vreau s accentuez, unii caut s afle ceva din toat ntmplarea, de care s se prind i s-i ndrepteasc un cusur, o greeal, ca astfel s-i odihneasc patimile lor. Mu se gndesc c acela despre care am spus ceva nu a luat aminte i a 3juns acolo unde a ^juns, ci spun: Dac exist oa meni cu o stare att de rea, atunci noi suntem foarte bine", i astfel se ndreptesc pe ei nii. Diavolul afl o mulime nemsurat de ndreptiri.

ndreptirea nu aduce odihn


Cel care se ndreptete pe sine nu afl odihn, nu are mngiere. Pe cel care se ndreptete pe sine, sinea lui l ndreptete? Sinea lui, contiina lui nu-1 ndreptesc i nu are odihn. Iar aceasta arat c este vinovat. Cum le-a rnduit Dumnezeu! A dat omului
101

contiina. nfricotor! Cineva poate reui ceea ce dorete, fie n chip barbar, fie cu viclenie, fie cu linguire, dar nu va afla odihn. Din aceasta el singur poate depista c nu merge bine. Atunci cnd cineva primete nedreptatea este ca i cum ar primi o avere duhovniceasc i se bucur. n timp ce atunci cnd se ndreptete pe sine este ca i cum ar cheltui ceva din averea sa i nu simte bucurie. Vreau s spun c nu are odihna duhovniceasc pe care ar fi avut-o dac nu s-ar fi ndreptit pe sine. Cu ct mai mult atunci cnd nu are dreptate i se ndreptete pe sine! Adun uigia lui Dumnezeu, pentru c atunci se face o rpire; risipete o avere care i se d. Oare cel care risipete, afl odihn? Prin ndreptire omul orbete sufletete. Chiar de ar omor i un om, diavolul i d dreptate. Cum de l-ai suferit atta timp?', i spune. Trebuia s-l omori mai devreme*. i se poate s vrea s mai ia i plat de la Hristos pentru putinii ani n care l-a suferit pe acela! Ai neles? Acolo ajunge. - Printe, dac cel ce se ndreptete pe sine se chinuiete, de ce primete acest chin al contiinei? - Este obinuina. Ca s-o tai trebuie voin. i tre buie s nvee nu numai s nu se ndrepteasc, ci s se i aranjeze n mod corect. Dac nu se ndreptete, dar nluntrul lui crede c a fost nedreptit, atunci este mai ru. Pentru c, dac se va ndrepti, cellalt i va putea spune ceva i astfel se va putea cunoate pe sine i va putea iei din nelare. Altfel, poate s nu vorbeasc, dar nluntrul su s spun: Am dreptate.
102

dar nu vorbesc, pentru ca am superioritate", i rmne astfel n nelare.

S lum greutatea asupra noastr


- Printe, ieri ai spus c altceva este rbdarea i altceva suportarea. La ce v-ai referit? - Rbdare nu este suportarea cuiva. Cnd spun c suport pe cineva, este ca i cum a spune: Acela este vai de el, eu sunt bine i-l suport". Rbdarea adevrat este s simt vinovie pentru starea lui i s m doar pentru el. Aceasta are mult smerenie i dragoste, i atunci primesc Harul lui Dumnezeu i este ajutat i cellalt. S presupunem c vd pe cineva chiop sau surd sau drogat; trebuie s gndesc: Dac a fi fost eu Intr-o stare duhovniceasc bun, a fi rugat pe Dumnezeu i l-ar fi fcut bine", pentru c Hristos a spus: V voi da putere s facei minuni mai mari dect Mine*5 , i astfel vine durerea, dragostea pentru acela. In timp ce, dac spun: Ei, ce s-i fac? Este infirm, s stau puin alturi de el; de altfel voi avea i plat', atunci l suport pe aproapele i m ndreptesc pe mine nsumi c mi-am fcut datoria. - Printe, ntotdeauna ajut s iei asupra ta orice greeal? - Da, dac o .poi duce, ajut mult. S te aefaimi pe tine nsuti n toate. S iei greeala de la cellalt, s-o arunci asupra ta i s-L rogi pe Hristos s-ti dea putere
1 5Vezi In. 14, 12.
103

s-o duci. i atunci cnd vei lua asupra ta mai mult greutate dect ai greit sau chiar dac nu ai greit, dar crezi ntr-un anumit fel c ai greit, atunci niciodat nu te vei umfla, nu te vei mndri, ci vei avea din belug Harul lui Dumnezeu. ns trebuie s iei aminte, s vezi dac poti ridica mai mult greutate. Pentru c de nu poi, vei ptimi hemie, hernie de disc... - Care este hemia i care hernia de disc n cazul acesta? - Dac, de pild, iei asupra ta o greeal pe care nu o poti duce i nu dai nici o explicaie, dup aceea vei murmura, te vei revolta, vei judeca.. - Dar dac explic, aceasta nu va fi ndreptire? - Ei, caut s justifici ceea ce nu poti duce, iar pe cealalt s-o lai. Dac, de pild, cineva este sensibil, s caute s duc att ct poate; s nu fac pe grozavul. S se cerceteze pe sine i s se nedrepteasc cu dis cernmnt, potrivit cu greutatea ce o poate duce, ca s nu-1 ncovoaie vrjmaul cu sensibilitatea exagerat, s-l arunce n dezndejde i astfel s-l netrebniceasc. - Printe, uneori nu numai c mi vine greu s pri mesc nedreptatea, ci chiar pun responsabilitatea vre uneia din cderile mele pe altul. - Voi nu numai c nu purtai din dragoste traista celuilalt, ci vrei s dati traista voastr cea grea nu numai celui sntos, ci i celui bolnvicios. Este tre buin s dobndeti brbie duhovniceasc ca s iei asupra ta toat responsabilitatea pcatului tu. Cu ct adugm mai mult greutate asupra noastr lundu-ne asupr-ne greelile altora, cu att mai mult i Bunul
104

Dumnezeu ne uureaz povara i simim veselie dumnezeiasc. Purtarea din dragoste de ctre cineva care are puteri trupeti a doi saci de ciment n spate, ca s-l uureze pe unul slab, care nu poate ridica greutate, nu are atta valoare precum are purtarea greutii greelii aproapelui i nsuirea ei de ctre acesta, care apare naintea oamenilor ca vinovat. Iar aceasta este o mare virtute, o mare smerenie. ntr-o mnstire cu viat de obte din Sfntul Munte un oarecare frate nceptor i-a vorbit odat urt tipicarului1 6 ,, care era i ieromonah, pentru c n vreme ce citea la stran i-a artat care condac s-l pun mai nti. Dei a voit s-l ^jute, acela i-a ieit din fire. Dup sliyb fratele s-a nchis mnios n chilia sa. Tipicarul s-a ntors spre sine, a luat greutatea asupra sa i s-a mhnit, gndindu-se c el a fost pricina mpotrivirii fratelui. l mustra cu adevrat contiina. i dei, ca tipicar avea rspundere pentru slijb, nu a inut seama de rspundere, ci i-a spus: Eu sunt vinovat pentru c s-a mniat fratele". i s-a dus la chilia fratelui s-i fac metanie. Acela ns ncuiase ua i nu deschidea. Atunci s-a aezat lng u i a ateptat de diminea pn la orele trei dup-amiaz, cnd toca pentru Vecernie i cnd fratele a fost nevoit s ias. Tipicarul czu la p i c i o a r e le iui, i fcu metanie i-i spuse: S m ieri, frate, c eu am greit!'. Aa vine Harul lui Dumnezeu.
1 6 Monahul ce rspunde de rnduielile sliybelor de zi i noapte i, In general, de rnduiala bisericeasc.

105

CAPITOLUL 3

Dreptatea dumnezeiasc i cea omeneasc


rinte, ce este dreptatea dumnezeiasc? Dreptatea dumnezeiasc este s faci ceea ce l odihnete pe aproapele tu. Dac, de pild, ai de mprit ceva cu cineva, d-i nu numai jumtate din ceea ce ai, ci ct vrea acela. S-l ntrebi: Cte vrei? Dou i jumtate? Trei? Ia-le!'. S dai cele bune i s tii cele stricate. S dai pe cele mai multe i s le tii pe cele mai puine, lat, s zicem c o sor ne aduce zece prune. Dac eu, din pricina lcomiei pntecelui, mnnc opt i-ti las tie dou, te nedreptesc. Dac spun: Deoarece suntem doi, voi mnca eu cinci i-ti voi lsa tie pe celelalte cinci', atunci fac dreptate ome neasc. Iar dac vd c-ti plac prunele i eu mnnc numai una i-ti spun: f dragoste i mnnc-le tu pe celelalte, pentru c mie nu-mi prea plac i m deran jez i la intestine", atunci fac dreptate dumnezeiasc. - Dar care este dreptatea omeneasc? - Dreptatea omeneasc este atunci cnd, ae pild, trebuind s mpri ceva cu cineva, dai jumtate i tu tii cealalt jumtate.

106

- Printe, ce loc are dreptatea omeneasc n viata duhovniceasc? - Dreptatea omeneasc nu este pentru oamenii duhovniceti; ea este doar frn pentru oamenii lumeti. Omul duhovnicesc este lipsit de minte dac o folosete numai pe ea, pentru c naintea dreptii dumnezeieti, dreptatea omeneasc este zero. Dar i omul lumesc, dac reuete ceva n viata aceasta punnd n lucrare numai dreptatea omeneasc, nu va zjunge la adevrata bucurie i odihn. S presupunem c doi frai au o bucat de teren de zece pogoane. Dreptatea omeneasc spune s ia fiecare cte cinci pogoane. Dreptatea dumnezeiasc spune s ia fiecare att ct are nevoie. Dac un frate are apte copii i cellalt doi, sau salariul unuia este mai mic dect salariul celuilalt, trebuie s ia mai mult cel ce are mai mare nevoie. n acest caz este nedrep tate s ia al doilea ca i primul. ns omul lumesc nu ia n considerare faptul c fratele lui o duce greu. Nu nelege c mprirea ce vrea s-o fac este nedreptate, pentru c nu gndete duhovnicete. i spui: Trebuie s-ti ajuj familia ta s neleag i s fie de acord s dea mai mult fratelui tu care are nevoie", iar el ti va spune: De ce? Doar nu-1 nedreptesc cu ceva". Dac ar fi om duhovnicesc, chiar dac femeia i copiii lui s-ar mpotrivi, ar trebui s-i sileasc s fie de acord cu ceea ce i-a dat fratelui su. Dac fratele i-ar spune: Tu vei lua un pogon", trebuie s-l ia pe acela fr s spun nimic, ca s se simt bine fratele lui care le-a luat pe celelalte. n orice caz, Evanghelia face mprirea cea mai bun.
107

Mult m minunez de nobleea lui Avraam. Cnd se certau pstorii lui Lot cu cei ai lui Avraam pentru locurile de punat, Avraam s-a dus la Lot i i-a spus:
Nu este bine s ne certm; suntem rude. ncotro vrei s mergi? Vrei s mergi ncoace sau vrei s mergi ncolo? Lot s-a micat i puin omenete i a ales

Sodoma i Gomora, pentru c acolo aveau mult ver dea i locuri de punat1 7 , i ce a pit dup aceea! Avraam a fost micat de dreptatea dumnezeiasc, voia s-l odihneasc pe Lot i chiar s-a bucurat c Lot s-a dus n locul cel mai bun.

Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu


- Printe, ce este judecata cea dreapt a lui Dumnezeu? - Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu este n delunga rbdare, care are nluntrul ei i smerenia, i dragostea. Dumnezeu este foarte drept, dar i mult milostiv, i milostivirea Lui biruiete dreptatea Sa. i voi da un exemplu, ca s nelegi. Dac un oarecare om nu a avut niciodat ocazia s aud despre Dumnezeu, unul ca acesta nu se va judeca potrivit cu starea n care se afl, ci potrivit cu starea n care s-ar fi aflat dac L-ar fi cunoscut pe Dumnezeu. Pen tru c altfel Dumnezeu nu ar fi drept. Dreptatea dumnezeiasc are propriile ei relaii matematice. Unul i cu unul uneori fac doi, iar alteori dou milioane.
1 7Vezi Fac. 13, 1-13. 108

- Printe, cum se aplic dreptatea dumnezeiasc unuia care greete? - Dreptatea omeneasc spune: Ai greit? Trebuie s fii pedepsit!". ns dreptatea dumnezeiasc spune: Recunoti greeala ta i te pocieti? Eti iertat". Vezi, chiar i de legea omeneasc este judecat cu indul gen unul care face o crim, atunci cnd se pociete cu sinceritate i merge singur i mrturisete fapta, dei nu exist nici o bnuial asupra persoanei lui. i dac de oameni este judecat cu indulgen, cu ct mai mult de Dumnezeul Cel drept-judector i multmilostiv. Suntem n minile lui Dumnezeu. Dumnezeu ne urmrete cu atenie i cunoate inima fiecruia. Mu ne va nedrepti. Fiindc exist dreptatea dum nezeiasc i rspltirea dumnezeiasc i Dumnezeu ne iubete - ceea ce este mai important dect orice - tot binele ce l-ar face cineva nu se pierde. De aceea este pierdut i cu desvrire lipsit de minte cel care cere s fie ndreptit de oameni. Am observat c atunci cnd omul este nedreptit i pune n lucrare dreptatea dumnezeiasc. Dumnezeu l ndreptete chiar i n aceast via. mi aduc aminte cum n armat, dup rzboi, a venit generalul s mpart decoraii. Eu lipseam n ziua aceea. Cnd a strigat numele meu a ieit unul ce era din Tesalia i a luat acela decoraia. Ceilali militari n-au spus nimic, pentru c atunci te bga la nchisoare dac spuneai minciuni. Cnd a plecat generalul, acela s-a ascuns, pentru c ceilali l-ar fi omort n btaie. Dup ce m-am ntors, se temea i de mine. M-a luat pe de-o parte, m-a
109

luat pe de alta, apoi mi-a spus: S m ieri, am fcut asta i asta". Bine ai fcut c ai luat-o, i-am spus. Ce a fi fcut eu cu ea?". O purta dup aceea la defilri, Dup patruzeci de ani vine aici la mnstire marealul Armatei ntia din Tesalia i-mi aduce o decoraie a lui Alexandru cel Mare. Cnd am vzut-o, mi-a venit s rd. Dup patruzeci de ani M-a impresionat urmtorul lucru: acel soldat era din Tesalia, din Tesalia a venit i marealul. Vedei cum se ntmpl? Atunci cnd cerem s ni se fac dreptate, le pierdem n cele din urm i pe cele de aici, dar i cele pe care ni le pregtete Hristos pentru cealalt viat, dac nedrep tim pe alii. Adic pentru lucruri de nimic le pierdem pe cele mai importante, pe cele venice. Cele de aici, fiind oricum fr valoare, ce vom face cu ele?

Drepturile18 monahului le pstreaz Hristos pentru cealalt viat


- Printe, ce este dreptul? - Dreptul este logic lumeasc. Omul, cu ct este mai lumesc, cu att socoate c are mai multe drepturi; cu ct este mai duhovnicesc, cu att are mai puine drepturi. Monahul ndeosebi are numai obligaii; nu are drept la nimic. Vreau s spun c nu trebuie s aib pretenie de la nimeni i pentru nimic. Faptul de a cere
1 8 Cuvntul drept' n limbaj monahal arat tendina mona hului de a se ndrepti pe sine i pretenia de a-i satisface orice dorin luntric a sa.

110

monahul drepturi n aceast via, din moment ce s-a lepdat de toate pentru dragostea lui Hristos, este cu desvrire greit. Fcnd aa, el ocrte pe Hristos i monahismul. Mirenii au multe drepturi, dar sunt mireni. Drepturile monahului, dar i ale omului duhov nicesc, le ine Hristos pentru cealalt via. Astzi dreptul apare aproape la toi tinerii, nc i la monahii tineri. Unii monahi tineri nu tiu nici de ce s-au fcut monahi i nici ce nseamn monahismul, de aceea au un drept, un duh lumesc, o logic ciudat, o dreptate omeneasc n toate direciile. Aceast drep tate omeneasc a izvort din duhul european i a intrat i n monahism. n clugria de astzi de multe ori ntlneti acest duh: nu-1 vatm pe aproapele, nu vreau s m vatme. nu-1 nedreptesc, sunt n regul'. Mi-am fcut treaba mea, spun unii. Am ajutat acolo, am terminat. Sunt n regul. Cealalt treab nu este a mea, am ple cat. M duc la chilie s-mi fac cele duhovniceti', nu cerceteaz dac cellalt este bolnvicios sau l doare capul i nu poate lucra sau lucreaz mai puin pentru c este dup priveghere i este mai obosit. Sau spun: Poria aceasta este a mea, mie mi se cuvine', i nu cerceteaz dac cellalt este mai slab sau dac orga nismul su consum mai mult i are trebuin de mai mult mncare. i dei se afl ntr-un mediu duhov nicesc, totui au o mentalitate lumeasc i devin astfel nite mireni consecveni. tii ce nseamn s vezi oameni duhovniceti nfruntnd lucrurile lumete? Mai mult sau mai puin, la muli monahi am observat armtoa/ele: in postul, fac rugciune, merg la sliybe.
111

la ascultare. Poart mbrcminte monahal, au pro gram clugresc, dar modul n care abordeaz reali tile este lumesc, n loc s fie duhovnicesc, deoarece caut s nu li se spun vreun cuvnt, cci prin aceas ta se socot nedreptii. Adic se afl n cadrul dreptii lumeti i de multe ori nici acolo nu cjung. Hai acum de ncearc s te nelegi duhovnicete cu unii ca acetia. Acetia le rnduiesc pe toate, astfel ca s nu se mai osteneasc Hristos cu ei la sfrit s fac... socoteli. Dei Hristos supravegheaz pe fiecare: ct este de nedreptit, ct se jertfete, i-l va rsplti potrivit cu acestea, ei vor s-i ntocmeasc singuri socoteala lor. Sunt suprat din pricina mentalitii actuale pe care o vd la unii monahi tineri. O dreptate ome neasc. Cum s ncap dreptatea omeneasc n viaa duhovniceasc? Mici mcar n viaa lumeasc nu o scoi la capt adesea cu dreptatea omeneasc; cu att mai mult n cea duhovniceasc! Cnd eram n viaa de obte, toi cutau cum s fac vreo jertf. La lucru, la mas, n toate exista acest duh: se gndeau mai nti la cellalt, i de aceea triau nc de aici Raiul. Era, de pild, cineva la trapez? Acesta cuta s mnnce mai puin, ca s rmn mai mult pentru aproapele. i slab de ar fi fost acela, tot nu se uita la aceasta. Mu cuta s vad cine este cellalt. Se jertfea. Mici nu spunea: O s-i fac ru dac va mnca mai mult'. Din clipa n care monahul caut s nu fie nedreptit, s nu se osteneasc prea mult, s nu se piard osteneala lui, este ca i cum nu ar crede c exist Dumnezeu, c exist alt via, Judecata viitoare i rspltirea
112

dumnezeiasc. i chiar dac lucreaz puin mai mult, nici aceasta nu se pierde. Numai osteneala animalelor se pierde. i ele, srmanele, cu toate c se chinuiesc din pricina noastr - dup clcarea poruncii de ctre cei nti-zidii i fptura suspin mpreun cu omul totui se jertfesc pentru noi. Este nfricotor! Vedei, animalele slbatice, atunci cnd sunt rnite de vn tori, ct sufer! Sectuite, cu picioarele rupte, s nu poat alerga, sfiate de animalele cele mai mari, mncate, i s nu aib nici o rsplat! Omul, dac nu le nelege pe acestea, nu este om. De aceea Dumnezeu i-a dat minte ca s lucreze cu ea n mod corect i s-i afle drumul su. Nu v spun s v omori cu oste neala, ci s existe mrime de suflet. - Adic, Sfinia Voastr, Printe, vrei ca s ne salte inima, s rvneasc spre a-1 odihni pe cellalt? - Da, pentru c atunci cnd caui s-l odihneti pe cellalt i te lai pe tine cu totul n minile lui Dumnezeu, nu oboseti. Iar dac oboseti i spui c ai obosit, s-a dus, ai pierdut plata. Ce, te va plti Hristos pentru lucruri netrebnice? Mu, ci mai degrab te va plmui. Cutai s procedai astfel ct mai mult putei. Aceasta este lucrarea duhovniceasc pe care trebuie s-o facei. Chiar de v-ai i nevoi, nu v este de folos, pentru c, de nu face cineva lucrarea aceasta, lucreaz n alt frecven, diferit de cea a lui Dumnezeu. Dup aceea toate se pierd, i metaniile, i postirile... Nu spun ca s nu se fac i acestea, dar s nu cread cine va c este n regul dac le face numai pe acestea.

113

Au fcut alt evanghelie


- Printe, cnd poate fi numit un om drept?

- Drept, n neles lumesc, este acela care le judec pe toate avnd ca baz dreptul uman. Dar lucrul cel desvrit este ca omul s fie drept nu potrivit cu drep tatea omeneasc, ci cu dreptatea dumnezeiasc, i atunci l va binecuvnta Dumnezeu. Atunci cnd n aciunile mele nu pun niciodat pe eu' i interesul meu, l silesc, pot spune, pe Dumnezeu s-mi trimit Harul Su dumnezeiesc. Orice dreptate omeneasc, chiar i cea mai desvrit, se ntemeiaz ntotdeauna pe principii omeneti. i atta vreme ct exist dreptatea ome neasc n omul duhovnicesc, Duhul ncearc s-o lepe de ca pe un corp strin i omul se obosete sufletete n suiuri i coboruri. Iar cnd dobndete dreptatea dumnezeiasc, atunci vine curirea i iluminarea dumnezeiasc. - Printe, dac i voi spune cuiva care susine c este nedreptit: Exist dreptate dumnezeiasc", l voi gyuta? - Hu, mai bine spune-i: Cerceteaz lucrurile du hovnicete, potrivit cu Evanghelia'. Pentru c dac i spui exist dreptate dumnezeiasc', va crede c este nedreptit, n timp ce poate el este acela care a nedreptit. ntr-adevr, m doare sufletul... r\m cunoscut pe cineva care mergea regulat la biseric, postea etc. i avea impresia c triete duhovnicete. Cu toate aces tea nu ddea nici un ban vreunui srac, dei avea cinci
114

apartamente, dou salarii, i nu avea copii. Bine, i-am spus, ai attea rude srace, de ce nu le dai ceva? Ce vei face cu cele pe care le ai? D-le la vduve, Ia orfani*. i tii ce mi-a spus: Ce spui, oare s nu iau chirie de la sora mea, vduv?". Mi s-a urcat sngele la cap, cnd l-am auzit. Iat, aceasta este dreptatea ome neasc! nu am nici o rspundere, deoarece copiii ce flmnzesc nu sunt ai mei, i spune altul, nu-i nedrep tesc. Vai mie, eu s nedreptesc?" i i odihnesc gndul cu modul lor propriu de gndire, dar nu au adevrat odihn. Cu o logic omeneasc, bazai pe o dreptate lumeasc, stau nepstori n fata unor situaii serioase. Cum oare s mai simt dup aceea ceva duhovnicesc? Se poate s existe oameni care dau o cas de poman, dar pe de alt parte, dac cineva le datoreaz chiria pe o lun, l dau n judecat. Cum explicai lucrul acesta? - Printe, aceasta este dreptate omeneasc? - nici mcar dreptate omeneasc nu este. Este o doz mic din ea. Pe de o parte dau unuia o sut de mii i pe de alta se ceart cu taximetristul i-l duc la politie pentru o mie de drahme. Cum explicai aceas ta? - nu cumva aceasta se ntmpl deoarece nu sunt sntoi Ia minte, Printe? - Ba nu, sunt sntoi. - Oare nu cumva dau cu mndrie, ca s se satis fac pe ei nii? - Aa este. Dau mult, dar cu mndrie. O fac pentru ca s fie slvii ei nii, iar nu spre slava lui
115

Dumnezeu. Se poate s le dea chiar pe toate ale lor, ns dragoste nu au. Astzi exist un duh greit. Chiar i oamenii duhov niceti caut o dreptate juridic i apoi mai spun c ei cred n Dumnezeu! Dreptul meu, dreptul tu". Aceast evanghelie a logicii, a logicii ciudate, s nu existe! S nu m ia drept prost*, ti spun ei. H u vedei pn unde 3 jung cretinii n judectorii? Chiar de ar avea drep tate, nu ar trebui s mearg la judectorii. Cu ct mai mult atunci cnd nu au. De aceea unii i pierd credina din pricina lor. Vd pe cte unul care nici la biseric nu merge, nici privegheri nu face, dar se poate s nu fac aa ceva, n timp ce altul care merge la bise ric, face privegheri etc., duce la judectorie pe un srac pentru puinii bani cu care i este dator, numai i numai ca s-i afle dreptatea sa. Am spus unuia care voia s trag la judecat pe un oarecare ce i datora bani: Ai nevoie de ei? Ai mai muli copii? Nu cumva femeia ta te pune ntr-o situaie dificil?". Nu, mi spune, fac aceasta numai ca s-mi aflu dreptatea mea'. Ce s mai spui? Este i o educaie care a fost dat mai demult de ctre unele cercuri duhovniceti. mi aduc aminte de o ntmplare ce s-a petrecut cu muli ani nainte i pe care nu o pot uita. La o maternitate sliyeau infirmiere afierosite. Unui copila bolnav, medicul trebuia s-i fac o examinare cu raze radioac tive i a cerut o infirmier s-l eyute, dar n-a mers nici una din acelea, pentru c se temeau s nu peasc ceva din pricina radioeneigiei. Mai nti de toate, nu xista pricina s se team, deoarece erau afierosite. Dac s-ar fi gndit s se mrite, atunci ar fi trebuit s
116

se team. Dar chiar dac s-ar fi gndit s-i ntemeieze o familie, tot ar fi trebuit s fac o jertf n calitate de oameni duhovniceti ce erau. n mod normal ar fi tre buit s se certe cine s mearg mai nti. i n cele din urm, fcndu-i-se mil de copila, a alergat s-l ^jute pe medic o alta, care nu tria duhovnicete, ba chiar se gndea s se mrite. i mai ru dect toate este c pe astfel de oameni nu-i mustr contiina pentru aceasta, ci i spun: Acestea nu sunt pentru noi. noi suntem pentru cele duhovniceti". Se poate s aib i gndul acesta: Pe acela l odihnete s se jertfeasc, iar pe mine m odihnete s am linitea mea...", i uneori l judec chiar i pe cel ce se jertfete, spunnd c acela nu are o stare duhovniceasc. ns Hristos Se odihnete acolo unde exist noblee, duhul jertfei, nevointa fcut n ascuns. - Printe, cnd l vezi pe cellalt c ntmpin greu ti, nu trebuie s-l syuti, oricum te-ai afla? - Desigur! Dar am observat c s-a cultivat o cuge tare lumeasc chiar i la muli oameni duhovniceti. i-au fcut propria lor evanghelie, o evanghelie pe msurile lor, i ti spun: Cretinul trebuie s-i aib demnitatea sa; nu trebuie s par prost". Adic le nfrunt pe toate cu o logic i o dreptate lumeasc. Asta mi se cuvine mie, ti spune, nu-1 nedreptesc cu nimic, nu vreau s m nedrepteasc nid el pe mine!". i grind astfel vrea s-i aib i gndul odihnit c are dreptate. i vezi la un astfel de om toate drep turile, dar lumeti. Mrime de suflet nu are, duh de jertf nu are, nimic nu are, i-a fcut i evanghelia sa,
117

dar nu are nici o nrudire cu Dumnezeu. Ei, oare poate apoi s-l adumbreasc pe unul ca acesta Harul dumnezeiesc? Cnd mi svream serviciul militar, era un telegrafist la aviaie care venea n unitatea noastr i lua semnale1 9 . Aveam legturi ntre noi. Era teolog i mai inea i predici. Dar toti i spuneau iezuitul2 0 , pentru c nu numai c nu fcea nici o jertf, dar nici mcar o mic slijire. Odat i-am spus: i aa mergi la aeroport, te rog, d semnalele acestea cutruia!'. nu, mi-a rspuns el, eu le-am adus pe ale mele. Acela s mearg i s i le duc pe ale lui', i astfel i-a odihnit gndul c nu l-a nedreptit pe cellalt. Dar Hristos nu spune: Dac te roag cineva s mergi o mil, mergi dou', ci spune: Dac te silete cineva s mergi o mil, mergi dou2 1 . i nu spune: Dac i cere haina, d-i i cmaa", ci dac-i ia haina, d-i i cmaa2 2 . Hristos s spun acestea, iar acela, dei se consider om duhovnicesc, s spun: Eu le-am adus pe ale mele; acela s mearg i s i le duc pe ale lui'? Adic este ca i cum ar spune: Ce, s-mi cear s merg o mil i eu s fiu prost s merg dou?". Ah, cum se va apropia Harul lui Dumnezeu de un astfel de om? n timp ce, dac cineva pune n lucrare spusa din Scriptur i dac-1 silete unul s mearg o mil, el
1 9 Stareul a fcut armata la telegrafiti. 2 0 Monah din ordinul catolic al iezuiilor, fondat de Ignatfu de Loyola i cunoscut prin disciplina aspr i exagerrile la care a E Uuns. Metaforic, cuvntul se folosete ca s caracterizeze pe omul care tine cu severitate tipurile exterioare ale evlaviei, fr s aib corespondente luntrice. 2 1 Mt. 5, 41. 2 2 Mt. 5, 40.

118

merge i mai departe, dup aceea lucreaz Hristos i se schimb duhovnicete i cellalt care l-a silit i ncepe s-i fac probleme de contiin: Mi, ia te uit, i spune, eu l-am silit s mearg o mil, iar el a mers mai departe! Ct buntate!". Dac i Hristos ar fi avut aceast logic omeneasc pe care o au astzi muli oameni duhovniceti, nu ar fi lsat Tronul Su cel ceresc ca s coboare pe pmnt, s se chinuiasc i s fie rstignit de noi, oamenii cei vrednici de plns. ns nluntrul acestei nereuite a Lui, vzut omenete, era ascuns mntuirea tuturor oamenilor. Dar ce a tras pentru ca s ne mntuiasc! Pn acolo au ajuns, nct s-I dea palme i s-I spun: Proorocete cine Te-a lovit!" Adic evreii se jucau cu Hristos. tii ct de mult m mhneam cnd eram mic i i vedeam pe copii jucnd bza"2 3 ? Hai acum s joace acest jo c cu Hristos!... Proorocete cine Te-a lovit!... Poc!". O, ce lucru nfricotor! Iar noi cerem un cretinism fr rstignire i vrem direct nviere. Facem un cretinism, un monahism aa cum l vrem noi. M u vrem s ducem lips de nimic. Dar ca s cutm i s aflm cele mai presus de fire, trebuie s i trim mai presus de fire.

2 3 Joc al copilriei bazat pe lovirea cu palma i ghicirea, din tre mai muli, a aceluia care a dat lovitura; cnd aceasta se d mai puternic, din neatenie i impruden, jocul poate degenera uor n imprevizibile violene (n. ed. rom.).

119

PARTEA A TREIA

PCATUL I POCAlMA

Pocinfa cea adevrat este ca m ai n t i om ul sri sim t greeala sa, s4 doar, s cear iertare de 1& Dumnezeu i dup aceea s se mrturiseasc. n fe lu l acesta va veni mngierea dumnezeiasc. De aceea ntotdeauna recom and pocinfa i m rturisirea. n u recom and niciodat num ai m rturisirea.

CAPITOLUL 1

Pcatul n chinuiete pe om
Curia inimii
rinte, Hristos ncape n toate inimile? Hristos ncape, numai c oamenii nu-L pri mesc pentru c nu se strduiesc s se ndrepte. Pentru ca s ncap Hristos nluntrul nostru, trebuie s ni se curee inima. Inim curat zidete ntru mine,

Dumnezeule!1 - Printe, de ce animalele slbatice nu-i vatm pe

Sfini? - Pe msur ce se mblnzesc oamenii, se mbln zesc i animalele slbatice i recunosc c omul este stpnul lor. n Rai, nainte de cdere, fiarele slbatice se plecau cu evlavie celor nti-zidii, iar dup cdere se porneau s-i sfie. Atunci cnd un om revine n starea de dinainte de cdere, animalele l recunosc iari de stpn. ns astzi vezi oameni care sunt mai ri dect fiarele slbatice, mai ri i dect erpii.
1Ps. 50, 12. 123

Exploateaz copiii fr protecie, le iau banii, iar atunci cnd Ejung n vreo situaie grea, i nvinuiesc, cheam poliia i i bag chiar i la psihiatrie. De aceea Psalmul 147, pe care l citea Sfntul Arsenie Capadocianul pen tru mblnzirea animalelor slbatice, ca ele s nu fac ru oamenilor, eu l citesc pentru mblnzirea oame nilor, ca ei s nu fac ru semenilor lor i animalelor. - Printe, cum revine omul la starea de mai nainte de cdere? - Trebuie s-i curee inima. S dobndeasc cur ie sufleteasc, adic sinceritatea, cinstea, lipsa de interes egoist, smerenia, buntatea, ngduina, jertfa, n felul acesta omul se nrudete cu Dumnezeu i Harul dumnezeiesc se odihnete nluntrul lui. Cnd cineva are curia trupeasc, dar nu o are pe cea sufleteasc, Dumnezeu nu Se odihnete n el, pentru c exist nluntrul lui viclenie, mndrie, rutate etc. Atunci viaa lui este o batjocur. De aici s ncepei nevoint voastr: s ncercai s dobndii curia sufleteasc. - Printe, se poate tia imediat obinuina cea rea? - Mai nti omul trebuie s neleag c obinuina aceasta l vatm i apoi s vrea s se nevoiasc, pen tru a o tia. Este trebuin de mult voin ca s i-o poat tia cineva imediat. Precum, de pild, funia face ncet-ncet un mic nule pe marginea fntnii i nu mai alunec, tot aa i orice obinuin, puin cte puin ncrusteaz un nule n inim i cu greutate iese din el. De aceea fiecare trebuie s fie cu mult luare-aminte ca s nu dobndeasc obinuine rele, pentru c dup aceea este trebuin de mult smere nie i mult voin ca s le poat scoate. Spunea Prin
124

tele Tihon: Obiceiul bun, fiule, este virtute; obiceiul ru, patim*. Dar am observat c atunci cnd omul, dei se nevoiete, continu s greeasc i nu se schimb, pricina este egoismul, iubirea de sine i interesul per sonal. Lipsesc smerenia i dragostea i astfel este mpiedicat intervenia dumnezeiasc. nsui omul nu-L ajut pe Dumnezeu, ca i Acela s-l ajute pe el. Dac, de pild, l-ar zyuta Dumnezeu s-i depeasc o pa tim, atunci s-ar umfla, s-ar mndri, p e n tru c va crede c el singur a depit-o, fr zyutorul lui Dumnezeu.

Eliberarea din ntunericul pcatului


- Printe, este un lucru foarte grav a-i ntina cine

va Sfntul Botez? - Depinde cum l ntineaz. Unul l ntineaz mult, altul puin, altul face o pat, dou... - Pcatele mari sunt cele care ntineaz Botezul? - Ei, desigur, pcatele de moarte l ntineaz i atunci Harul dumnezeiesc se ndeprteaz de la om. Dar nu-1 prsete, precum nici ngerul pzitor nu-1 prsete pe unul ca acesta. V aducei aminte ce i-a spus diavolul popii idolesc despre monahul care voia s se nsoare cu fiica lui? Nu te grbii Acesta L-a prsit pe Dumnezeu, dar Dumnezeu nu l-a prsit nc'2 .
2 Everghednos, Voi. 1, p. 54 .u.

125

- Printe, poate tri cineva in ntunericul pcatului i s nu simt aceasta? - Mu, toti au simirea aceasta, dar exist nepsarea. Pentru a veni cineva la lumina lui Hristos trebuie s vrea s ias din ntunericul pcatului. S lum ca pild pe cineva care a fost nchis din greeal ntr-un beci ntunecat. Dar de ndat ce vede o raz ce intr printr-o crptur, caut s ias la lumin. Va deschide ncet-ncet crptura ca s afle ua i s ias afar. La fel i aici. Din clipa n care omul va simi binele ca pe o necesitate i va intra nluntrul su nelinitea cea bun, va depune osteneal s ias din ntunericul pcatuluj. Dac spune: Ceea ce fac este greit, nu merg bine", se smerete, vine Harul lui Dumnezeu i de aici ncolo nainteaz normal. Dar dac nu intr n el nelinitea cea bun, este greu s se ^jute. Cineva, de pild, se afl ntr-un loc nchis i se simte ru. i spui: Scoal-te, deschide ua i iei s iei puin oxi gen, ca s-ti revii!'. Dar acela ncepe: Mu pot iei. i de ce s fiu nchis aici i s nu pot rsufla? De ce s nu am oxigen? i de ce Dumnezeu pe mine m tine aici, iar pe ceilali i las afar?'. Ei, oare unul ca aces ta poate fi ajutat? tii ci se chinuiesc deoarece nu ascult de cel care i poate zjuta duhovnicete? Prin pcat omul face din raiul pmntesc un iad pmntesc. Dac sufletul se ntineaz cu pcate de moarte, triete o stare diavoleasc; se revolt, se chinuiete, nu are pace. Dimpotriv, cel ce este aproape de Dumnezeu i are mintea ia nelesurile dumnezeieti i are ntotdeauna gnduri bune, este panic i triete Raiul nc de pe pmnt Un om ca
126

acesta are ceva deosebit de cel care este departe de Dumnezeu, iar aceasta se observ i de ctre alii. Iat, acesta este Harul dumnezeiesc care l trdeaz pe om chiar de s-ar ascunde.

Greelile intenionate
S lum aminte foarte mult la greelile intenio nate, pentru c ceea ce va cerceta Dumnezeu este intenia noastr. Greelile pe care le facem din nea tenie sunt mai uoare. Unele pcate sunt pcate, dar au circumstane atenuante. Apoi, dac greim fr s vrem. Dumnezeu va rndui astfel lucrurile, nct greeala noastr s fie folo sit spre bine. Adic nu c trebuia s greim ca s se fac acest bine, ci, deoarece am greit fr s vrem, Dumnezeu pune n valoare greeala noastr i iese binele. Dar atunci cnd facem o greeal ntru cuno tin i apoi ne pocim, s ne rugm s nu ias vreun ru din urmrile greelii noastre. - Printe, monahul acela despre care se spune n Everghetinos' c timp de zece ani cdea n pcat n fiecare zi, dar n fiecare zi se pocia, cum s-a mntuit? - Acela era ntr-un fel stpnit, robit de pcat. Mu avea intenie rea, dar nu fusese ajutat, a fost mbrncit la ru i de aceea era ndreptit s primeasc ajutorul dumnezeiesc. Se lupta, l durea, avea pocin sincer i Dumnezeu n cele din urm I-a mntuit. Vezi, unul poate avea intenie bun, dar dac nu este ajutat de mic i este atras la ru, dup aceea este greu s se
127

ridice. Face o ncercare, cade, se ridic din nou, iari cade - adic se lupt. Dumnezeu nu l va lsa pe omul acesta, deoarece face i el, srmanul, mica sa ncer care, cere Eyutorul dumnezeiesc i nu pctuiete cu snge rece". Cineva, de pild, pornete s meaig undeva fr s aib scopul de a pctui, d meignd i se ntmpl o ispit i cade ntr-un oarecare pcat. Se pociete, ncearc s-i revin, i se ntinde iari o curs i, dei nu are intenie s fac ceva ru, srma nul cade din nou i iari se pociete. Unul ca acesta are circumstane atenuante, pentru c nu vrea s fac rul, ci este atras la ru i dup aceea se pociete. ns cel care spune: Ca s reuesc lucrul acela, tre buie s fac aceast nedreptate; ca s reuesc cellalt lucru, trebuie s fac cutare viclenie" etc., unul ca aces ta pctuiete cu chibzuial i ntru cunotin. Adic acela i pregtete planul su pctos i programeaz mpreun cu diavolul ce pcat s fac. Aceasta este ceva foarte ru, deoarece este premeditat. Acesta nu cade n. ispit fr s vrea, ci pornete s fac ceva mpreun cu ispititorul. De aceea un astfel de om niciodat nu va putea fi ajutat, pentru c nu i se justi fic zyutorul dumnezeiesc, i n cele din urm moare nepocit. Dar i cei care spun c se vor poci la btrnee, cum pot fi siguri c vor apuca s se pociasc i nu vor pleca de aici prin vreo moarte npraznic? Un oare care antreprenor spunea: Cnd voi mbtrni voi mer ge la Ierusalim, voi intra n rul Iordanului i atunci mi se vor terge toate pcatele", i continua s triasc n chip pctos. n cele din urm. atunci cnd nu mai
128

avea nici un curey, cnd de abia mai mergea, a hotrt s mearg. i spune unuia din meterii lui: Metere, m-am hotrt s merg la Ierusalim, s m spl n rul Iordan". O, efule, i spune acela, dac eti curat vei Ejunge, dac nu eti curat, vei rmne pe drum!'. i parc a profeit. ndat ce a Ejuns la Atena ca s-i fac hrtiile, a murit. I-au luat toti banii, l-au dus la un birou de nmormntri i de acolo l-au trimis n sicriu napoi n locul lui natal.

S facem binele din dragoste pentru Hristos


- Printe, m tem atunci cnd m gndesc la anii grei ce ne ateapt. - De ce te temi? Oare vei merge n iad s te chinuieti mpreun cu diavolii? S spui: ^jut-m, Hristoase al meu, s merg n Rai ca s nu Te mhnesc, pentru c este dureros ca dup attea cte ai fcut pentru mine s m tii n iad!', aceasta o neleg. Dai s vrei s mergi n Rai ca s nu te chinuieti, aceasta nu are mrime de suflet. Mu o spun aceasta ca sA lsm viaa noastr s devin dezordonat, s facem neornduieli i s mergem n iad, dar de multe ori intr egoismul la mijloc i spunem: S fac binele ca s nu pierd Raiul'. ns de am avea mrime de suflet, am cugeta: Atia oameni vor merge n iad, srmanii, care nici n aceast via nu au simit mcar putin bucurie adevrat, iar eu s m gndesc la mine?'. Sincer v spun, nu m preocup unde voi merge. Pe mine m-am lepdat demult, riu c vreau s fiu departe de Hristos
129

i de aceea nu m preocup faptul dac merg n Rai, dar scopul meu nu este s fac binele ca s merg n rai. Chiar de m vei lepda, Hristoase al meu, tot mulu mit voi fi, cci nu sunt vrednic de Rai". Astzi viata noastr a devenit lipsit de bucurie i grea pentru c s-a mpuinat eroismul, mrimea de su flet. Chiar i oamenii duhovniceti gndesc negusto rete. Ajung s triasc o viat, chipurile, duhovni ceasc, dar de fapt caut s se desfteze de orice pn acolo nct s nu se osndeasc. Unii ca acetia socotesc: Asta osndete? Mu osndete. Deci m pot desfta de ea". n problema postului spun: Mine este vineri. n seara aceasta pot s mnnc came pn la dousprezece fr cinci. Aadar adu s mncm! Dup dousprezece nu mai merge. Se schimb ziua, este pcat". Adic vor ca nici Raiul s nu-1 piard, dar i n aceast viat s se desfteze. i astfel prin prisma acestei cugetri negustoreti a lor vd i cele despre pcat i cele despre iad. ns de ar fi gndit cu mrime de suflet, ar fi spus: Hristos S-a rstignit i a suferit attea pentru mine i eu cum s-L rnesc cu o fapt pctoas de a mea? nu pentru altceva nu voiesc s meig n iad, ci pentru c nu voi putea suferi s-L tiu mhnit pe Hristos pentru faptul c sunt n iad". S nu facem binele cu socoteli, ca s lum plat, ci s ne nevoim din dragoste pentru Hristos. Orice fa cem, s-l facem curat, pentru Hristos. S lum aminte s nu aib nluntru ceva omenesc, iubire de sine, interes etc. S avem n minte c Hristos ne vede, ne urmrete i s ncercm s nu-L mhnim. Altfel se destram i credina i dragostea noastr.
130

i dac cercetm cele pe care le facem n viata duhovniceasc: nevoint, post, priveghere etc., vom vedea c toate ne 3 jut s avem i o bun sntate trupeasc. Doarme cineva pe pat tare? i medicii reco mand aceasta, zicnd: S dormi pe saltea tare, pen tru c nu-ti folosete s dormi pe moale'. Sau facem metanii? Alii fac gimnastic s-i ntreasc muchii. Doarme puin? Somnul mult l moleete pe om. Nu se spune: Acesta este adormit, cellalt este treaz"? Adic cele duhovniceti pe care le face l ajut i la sntatea lui trupeasc. Apoi nfrnarea l ajut mult pe om. Vezi cum i cei care se ocup cu diferite feluri de cercetri etc. caut s triasc o viat curat, s nu fie ameii/ ca s aib luciditate. Moi desigur nu ne nfrnm din aceste pricini, ci dinluntrul celor duhovniceti pe care le facem iese i acel lucru pe care i-l doresc mirenii. Adic atunci cnd facem lucrul duhovnicesc, din aceasta vine i sntatea truDului.

Ispitele n viaa noastr


Dumnezeu ngduie ispitele potrivit cu viata noas tr duhovniceasc. Uneori ngduie s facem o gre eal, de pild o neatenie, ca alt dat s fim ateni i s evitm sau mai degrab s prentmpinm un ru mai mare ce ni l-ar fi putut face aghiu. Alteori las pe diavolul s ne ispiteasc, s ne ncerce. Adic dm examene i, n Ioc de ru, diavolul ne face bine. Aduceti-v aminte de Btrnul Flaret care spunea: Fiule, astzi n-am avut nici o ispit, m-a prsit
131

Dumnezeu!'3 . Voia s se lupte n fiecare zi cu ispitele, ca s fie ncununat de Hristos. Unul puternic, ca Btrnul Filaret, nu evit ispitele, ci i spune lui Hristos: Trimite-mi, Hristoase al meu, ispite, i d-mi i curaj ca s m lupt cu ele'. ns unul slab va spune: nu ngdui, Hristoase al meu, s fiu ispitit!'. i nu ne duce pe noi n ispit...*. Noi ns, de multe ori, atund cnd avem o ispit spunem: Ei, sunt i eu om. nu mai pot suporta!', n timp ce ar trebui s spunem: Eu nu sunt om. Sunt un ticlos. Dumnezeul meu, zyut-m s m fac om !'. nu spun ca s fugim noi dup ispite, ci, atund cnd vin, s le nfruntm cu rbdare i rugdune. n orice iarn duhovniceasc s ateptm cu rbdare i ndejde primvara duhovniceasc. Cele mai mari ispite sunt de obicei de o clip i, dac n clipa aceea le evitm, falanga diavolilor trece i se duce, iar noi scpm. Atunci cnd omul se unete cu Dumnezeu, nu mai are ispite. Diavolul poate face ru ngerului? Hu, cci este ars. Viaa duhovniceasc este foarte simpl i uoar, floi o facem grea, pentru c nu ne nevoim corect. Cu puin strduin, cu mult smerenie i ncredere n Dumnezeu, oridne poate spori mult. Pentru c acolo unde exist smerenie, diavolul nu are loc. Iar acolo unde nu exist diavol, este firesc s nu existe nici ispite.
3 Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini aghiorii, p. 65. 4 M t 6, 13.

132

- Printe, cderea ntr-un pcat se poate face i prin ngduina lui Dumnezeu? - Nu, este greu s spunem c Dumnezeu ngduie s pctuim. Dumnezeu niciodat nu ngduie s pctuim, noi facem ngduine, iar apoi vine diavolul i ne ispitete. Cnd, de pild, m mndresc, atunci alung Harul dumnezeiesc, pleac ngerul meu pzitor, vine cellalt. . nger, diavolul, i-mi sparg capul. Aceasta este ngduina mea, iar nu a lui Dumnezeu. - Printe, atunci cnd am czut, este bine s spunem: Ispititorul m-a mbrncit?'. - De multe ori aud i eu pe unii oameni spunnd c diavolul este de vin atunci cnd ei se chinuiesc, n timp ce ei sunt vinovai pentru c nu nfrunt corect lucrurile. Apoi ispititorul, ispititor este. ne poate mpiedica de la ru? El i face treaba lui. S nu-1 ncrcm pe ispititor chiar cu toate. Un ucenic care tria la o Colib cu sta reul lui, odat, cnd a rmas pentru puin timp singur a luat un ou, l-a pus pe o cheie - era dintre acele chei mari i vechi - a aprins o lumnare i a pus-o sub cheie ca s coac oul. Stareul intr pe neateptate i-l vede. Ce faci acolo?', l ntreab. Printe, diavolul m-a pus s coc oul pe cheie', i rspunde ucenicul su. Atunci se auzi o voce slbatic: Miestria aceasta nici eu nu am tiut-o. De la el am nvat-o!'. De multe ori dia volul doarme, iar noi l provocm.

Pctoii au mult material pentru smerenie


Toi cei care au trit o via pctoas, dar apoi s-au pocit i au nceput s triasc duhovnicete, trebuie
133

s primeasc n continuare cu bucurie smeririle i mhnirile ce li se ntmpl, pentru c astfel i pltesc datoriile. Vedem pe Cuvioasa Maria Egipteanca, care a trit o via pctoas, cum, i dup ce s-a pocit i i-a schimbat viaa, dorinele lumeti o chinuiau. ns a dat o lupt mare ca s le alunge. Diavolul i spunea: Ce vei pierde de vei vedea puin Alexandria? Nu-i spun s te distrezi, d numai s-o vezi puin de departe", dar aceea nici nu se ntorcea s priveasc. Ce pocin a avut! Alte cuvioase, care nu triser o via lumeasc, nu au avut rzboi. ns Cuvioasa Mana, care trise o via lumeasc, a avut i rzboi. Iar chinuirea aceasta este cauterizarea rnilor pcatului. i astfel syung la sfrit i unii i ceilali n aceeai stare. - Printe, n aceste cazuri nu exist deloc mn giere dumnezeiasc? - Cum s nu! Mult i chiar foarte mult! Cuvioasa Maria ajunsese la astfel de msuri duhovniceti, nct se ridica la un cot deasupra pmntului atunci cnd se ruga. Cei foarte pctoi, dac se cunosc pe sine, au n mod firesc i foarte mult material pentru smerenie. Orice cdere este negreit o cdere, dar este i mate rial pentru smerenie i rugciune. Pcatele, dac se pun n valoare orientndu-le ctre smerenie, sunt ca i gunoiul ce l punem la rsaduri. Aadar, de ce s nu foloseasc cineva acest material ca s ngrae ogorul sufletului su pentru a deveni fertil i dttor de roade? Adic unul care a fcut pcate mari, dac simte ct a greit i spune: N-ar trebui nici capul s-l ridic,
134

ca s m uit la vreun om ', fiindc se smerete mult, primete i mult Har, sporete statornic i poate ajunge la msuri mari. n timp ce unul care nu a fcut pcate mari, dac nu se aranjeaz corect, nct s spun: M-a pzit Dumnezeu de attea greuti, iar eu sunt foarte nemulumitor. De aceea sunt mai pctos dect cel mai pctos', eyunge inferior duhovnicete celuilalt. Aduceti-v aminte de fariseu i de vame5 . Fariseul avea fapte, dar avea i mndrie. Vameul avea pcate, dar avea recunoaterea pctoeniei lui, zdrobire, smerenie - lucrul cel mai de seam pe care l cere Hristos de la om - de aceea s-a mntuit ntr-un chip mai uor. Ati vzut cum l-au nchipuit pe fariseu ntr-o icoan! Arat cu degetul spre vame: Nu sunt ca aces ta!. . Srmanul vame se ascundea dup o coloan; nu avea obraz nici mcar s priveasc n jurul su. i fariseul i arta lui Hristos unde se afla vameul! Ati luat aminte la aceasta? Ca i cum Hristos nu tia unde era vameul. Fariseul, dei a mplinit toate cele dup tipic, pe toate le-a pierdut. Ce face mndria! Atunci cnd un om are pcate, dar nu are smerenie, atunci are pcatele vameului i mndria fariseului. Harisme' duble! i rios, i chel!', cum se spune n Epir. ncercai, pe ct putei, s eliminai toxinele duhov niceti, patimile, ca s v dobndii sntatea duhov niceasc.

5 Lc. 18, 9 - 14. 135

CAPITOLUL 2

Qrja de contiin
S ne cercetm contiina
uhul Dumnezeu a dat primilor zidii contiina, oprima lege dumnezeiasc. A incrustat-o adnc n inimile lor i de atunci fiecare om o motenete de la prinii lui, iar cnd el nu acioneaz corect, ea lucreaz nluntrul lui, l mustr i-l povuiete Ia po cin. ns trebuie ca omul s fac o lucrare duhovni ceasc corect i s-i cerceteze contiina sa, astfel nct ntotdeauna s poat auzi glasul ei. Dac nu o cerceteaz, nu se va folosi nid de studiul duhovnicesc, nici de sfaturile stareilor sfini i nici nu va putea ine poruncile lui Dumnezeu. - Printe, se poate ca omul s nu se observe deloc pe sine i s nu vad c merge greit? - Atunci cnd omul nu se observ pe sine i nu i terge contiina sa de praf, atunci contiina prinde ncet-ncet un strat de piatr, iar acela se face nesim-

136

titor. Pctuiete i petrece ca i cum nu s-a ntmplat nimic. - Printe, spunei-ne ceva despre grija de con tiin. - Pentru ca omul sa fie sigur c ceea ce ace este ceea ce i spune contiina sa, trebuie s se urm reasc pe sine i s se deschid duhovnicului su. Pentru c se poate s-i fi nclcat contiina i s cread c merge bine. Sau s-i fi fcut o contiin greit i, dei a fcut o crim, s cread c a fcut o binefacere. Sau se poate chiar s-i fi fcut contiina sa foarte sensibil i s se vatme. - Printe, judec n sinea mea fr s existe mus trarea ce se cuvine. Mu cumva am czut n nesimire i de aceea contiina nu m mai mustr? - Este trebuin de mult luare-aminte. Iat, atunci cnd cineva face un pcat pentru prima dat, simte o oarecare mustrare i se mhnete. Dac l repet pen tru a doua oar, simte mai puin mustrare, iar dac nu ia aminte i continu s pctuiasc, contiina i se face nesimitoare. Unii, atunci cnd, de pild, le faci observaie pentru vreo oarecare greeal de-a lor, schimb subiectul ca s nu-i nepe contiina i s se mhneasc, precum fac indienii care urmresc s zyung n nirvana6. Un tnr, acolo n Himalaya, a omort cinci alpiniti italieni i dup ce i-a ngropat, a nceput s se autoconcentreze. A stat jos i a spus
6 Btrnul se refer la tehnicile yoga i meditaiile pe care le folosesc discipolii religiilor orientale cu scopul de a ajunge la acea stare de detaare pe care ei o numesc nirvana*.

137

doua ore lemn-lemn...", ca s intre n vid, s uite ce a fcut i s nu-1 mustre gndul. S spunem c acum eu cert o sor, deoarece a fcut o neornduial. Dac sora aceasta nu face o lucrare duhovniceasc corect i nu caut s se ndrepte, mi poate spune chiar n clipa aceea: Astzi o s tocm mai devreme pentru Vecernie...', ca s schimbe subiectul. Dup aceea diavolul o va ncurca i-i va spune: nu te neliniti; aceasta ai fcut-o s nu se mhneasc Printele". Adic o justific i diavolul, nu spune: Am fcut-o ca s-mi calc contiina i s nu m mustre', ci spune: Am fcut-o ca s nu se mhneasc Printele". Ati vzut ce face aghiu? Lucrare fin! ntoarce butonul spre alt frecvent ca s nu ne vedem greeala. - Printe, se poate ca cineva s prind amnuntele i s nu prind greelile cele mari? - Cum s nu se poat! Odat un duhovnic cunos cut mie mi-a povestit urmtoarea ntmplare: O fe meie, mergnd s se mrturiseasc, plngea mereu i spunea: nu am vrut s-o omor". Dac exist pocin, Dumnezeu iart. L-a iertat i pe David'7 , i spunea duhovnicul. Da, dar nu am vrut', spunea aceea. Bine, cum s-a ntmplat de ai omort-o?', o ntreb iari duhovnicul. Iat, pe cnd tergeam praful, am lovit-o cu ervetul i astfel am omort musca, n-am vrut s-o fac!'. Dar pe de alt parte aceasta l nela pe brbatul ei, i prsise copiii, i destrmase casa i umbla pe drumuri. Iar pe acestea le-a spus duhovnicului ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Pentru acestea trebuie
7 Ilmp. 12, 13.

1.38

s faci canon", i spune duhovnicul. Dar de ce trebuie canon pentru acestea?", l ntreab pe duhovnic. Ei, cum poate fi ajutat una ca aceasta?

Contiin acoperit
- Printe, atunci cnd mi se spune: Dorina asta este n subcontient i nu o pricepi", cum o pot pri cepe? - Dac iei aminte, vei veaea cum ca nu te simi bine, dei spui c nu ai nimic. De aceea este trebuin de consultaii. Atunci cnd cineva nu se simte bine, are. o cdere trupeasc etc., i se fac analize microbio logice, tomografie axial, ca s afle de unde provine ceea ce simte. Dac vezi c nu ai pace, ci mhnire, s tii c nuntrul tu exist ceva n neornduial i trebuie aflat despre ce este vorba ca s te ndrepi. S pre supunem c fad o greeal; te mhneti, dar nu o mrturiseti. Dup aceea i se ntmpl un fapt dttor de bucurie i simi bucurie. Bucuria aceasta acoper mhnirea pentru greeala ta i ncet-ncet o uiti, nu o mai vezi deoarece a fost acoperit de bucurie, Bucuriile acoper greeala, o duc mai jos, mai n adnc, dar ea lucreaz luntric. Astfel omul ncepe s se mpietreasc, deoarece i acoper contiina sa i inima sa prinde ncet-ncet o murdrie vscoas. Apoi aghiu pe toate i le justific: Asta nu-i nimic. Cealalt este fireasc", dar nu are odihn, deoarece n adncul sufletului su lucreaz mhnirea. Simte o nelinite i nu are pace luntric. Triete ntr-un stres continuu.
139

Este chinuit. Mu afl ce este de vin, pentru c gre elile lui sunt acoperite, riu-i d seama c sufer deoarece a pctuit. - Printe, un astfel de om poate fi ajutat dac i spui care este pricina chinuirii lui? - Este trebuin de atenie, pentru c atunci cnd i pui lucrurile la locul lor, i se deteapt contiina i n cepe mustrarea. i dac nu se smerete, poate ajunge la dezndejde, deoarece nu sufer adevrul. Dac se va smeri, va putea fi ajutat. - Printe, exist oameni care se nasc cu contiina nesimitoare? - Mu, nu exist oameni care s se fi nscut cu con tiina nesimitoare. Dumnezeu nu a fcut o astfel de contiin. ns atunci cnd cineva i acoper greelile sale, contiina lui ncet-ncet prinde piatr i nu-1 mai mustr. - i atunci devine autonom, i face propriile lui legi. - Da, este nfricotor. - i aceasta este nelare? - Ei, sigur c este nelare.

Contiina greit
- Printe, ne spunei adeseori c omul trebuie s ia

aminte s nu-i fac o contiin greit. Cum se for meaz contiina greit? - Atunci cnd omul i odihnete gndul clcndu-i pe contiin. Iar atunci cnd i odihnete astfel
140

gndul pentru mai mult timp, i face o alt contiin, a lui proprie, o contiin pe msura lui, adic o contiin greit. Dar atunci nu are odihn nuntrul su, deoarece odihna luntric nu poate fi dobndit printr-o contiin greit. Vezi, chiar i atunci cnd cineva face o greeal, iar altul i spune: Mu ai fost vinovat, de ce te mhneti?' sau se face c nu i-a pri ceput greeala sa, tot nu afl odihn. Exist unii care merg la guru etc., iar atunci cnd i dau seama c nu merg bine, vin i m ntreab. i dei le spun ceva ca s-i zyut, ei insist: Mu, aceasta n care credem este corect'. Bine, dar dac este corect i eti satisfcut de aceasta, de ce vii i m ntrebi?'. Dei nu se odih nesc n strmbtura lor, totui insist, ncercnd ba cu una, ba cu alta s se mint pe ei nii, dar odihn adevrat nu afl. - Printe, poate tri cineva cu o contiin greit toat viaa lui? - Dac acela crede n gndul lui, poate. - Dar cum o poate ndrepta? - Dac gndete smerit, dac nu are ncredere n gndul su i discut despre el cu duhovnicul su. - Printe, dac omul are o sensibilitate, i poate crea totui o contiin greit? - Dac se creeaz o contiin greit, nseamn c sensibilitatea lui nu este bun. Ceva greit va crea altceva de asemenea greit. Unii, dei spun: Eu sunt sensibil', se poart n chip barbar cu alii i-i osndesc, fr motiv. - Printe, oare contiina celor ce se ndreptesc a prins zgur?
141

Cel care se ndreptete are i putin mustrare muntrul su; nu este cu desvrire nesimitor. Iar atunci cnd cineva nu este nesimitor, l doare pentru greeala sa, dup care vine mngierea dumnezeiasc, ns cel ce-i face o contiin greit, ajunge la nesimire. Unul ca acesta se poate fli chiar i pentru svrirea unei crime. Am vzut oameni care, dei au fcut crime, le spun cu un astfel de ifos, nct ti le prezint ca pe nite izbnzi. Pentru c dac i dezvolt cineva contiina greit, aceasta nu mai este o simpl nesimire, ci este ceva mai mult dect o nesimire. Atunci cnd eram la Mnstirea Stomio, la Konita, a venit unul i mi-a spus: Vreau s m mrturisesc". Mu sunt preot", i spun. Mu, vreau s-ti spun tic pcatele mele", mi spune. Erau acolo i nite femei care urca ser s se nchine. Este mai bine s plecai acum", le spun. Mu, le spune acela, nu-i nimic, stai i voi". i a nceput s povesteasc ce a fcut n tinereile lui: Cnd eram tnr, m-am dus s nv meseria de cizmar, dar moiam tot timpul, pentru c noaptea mergeam cu o band i furam. n regiunea noastr era un ceau8 care ne spunea: Duceti-v i furai! Eu vreau doi berbeci. Mai departe voi furai orice vrei. Meigeam aadar pe la casele cretinilor, lsam pelerina jos, ddeam una cinilor la maxilar cu o varg de corn pe care o aveam cu mine i intram nuntru. Furam doi berbeci i ci miei puteam. Berbecii i ddeam ceauului, iar mieii i ascundeam n grajdul nostru. Ceauul ne nchidea imediat n temni. Cei care ne
8 litar. Nai demult conductorul unei regiuni cu stpnire polltico-mi-

142

vedeau furnd, mergeau dimineaa la poliie i spuneau: Cutare i cutare ne-au furat. Cutare i cutare? Dar acetia sunt n temni. De ce i clevetii? i d-le b taie... Odat am mers la o turm pe care o pzea sus pe munte un copil de vlah, voinic i nalt ca i tatl lui. Acum cum o s intrm n turm? Ne vor azvrli ca pe betele de chibrite, mi spun ceilali. Iau atunci puca, l ochesc pe copil i bam, se ntinde jos. l leg i pe tatl lui de un pr slbatic... Am luat, am luat...". i pe toate acestea le spunea ca pe nite mari isprvi i rdea. Iat unde duce contiina greit! Am cunoscut i un poliist care fcuse servici la secia de transporturi i srmanul plngea mereu, deoarece odat nsoise de la o pucrie la alta pe unul pe care l judecaser la tribunalul militar i pe care l-au executat, fiindc fcuse multe crime. A cutat le-a aflat pe rudele lui i le-a cerut iertare, dar un frate al aceluia, care era n America i-a spus: Trebuia s-l fi omort mai devreme, cci astfel ar fi scpat o mulime de oameni". Vedei ce diferen este ntre o stare i cealalt? Acesta se considera vinovat pentru simplul fapt c nsoise din ordin un criminal, n timp ce acela povestea crimele ce le fcuse ca pe nite izbnzi i se flea cu ele.

Minciuna nu odihnete
Printe, cna cineva i-a furit lumea lui proprie, deoarece crede n gndul su, poate fi ajutat de rugciunile celorlali?
143

Ce nevoie crezi oare c mai are s fie ajutat, dac el i-a fcut lumea sa proprie?... Este lucru mic s-i fac cineva o ntreag lume proprie?... Ascult, dac cineva i face propria lui lume prin gndul su, crezi c el are vreo odihn, crezi c simte vreo bucurie? Minciuni. Minciuna nu-1 odihnete pe om. S spunem c cineva este nevoit s spun o minciun, ca s scape pe-altcineva. l poate scpa chiar i de la moarte, dar minciuna ce a spus-o nu nceteaz a fi o jumtate de pcat. Sau cineva spune o dat o minciun cu gnd bun, ca s ajute o situaie i s nu se pricinuiasc sminteal. De pild vine la mnstire pe ascuns un cunoscut ca s-i spun o problem a familiei sale, ca s se uureze. Vine dup aceea, s presupunem, fra tele lui i te ntreab: A trecut pe aici cutare?'. Dac-i spui a trecut", se va crea o ntreag istorie, pentru c cellalt se compromite. Atunci spui: nu tiu'. Pentru c dac spui a venit' se poate s mearg chiar s-l i bat. Aceasta este altceva. ns trebuie s lum aminte, pen tru c dac se ntmpl trei-patru de astfel de mpre jurri, ncet-ncet se poate ajunge i mai departe. Adic cineva se poate obinui s foloseasc minciuna fr motiv i s dobndeasc astfel o contiin greit. S ajung s spun basme ntregi fr s-l mustre deloc contiina. Iar dup aceea, aceasta devine o tiin. Mi, mi, cum mai potrivesc unii minciunile dac exerseaz! Pot plsmui un basm ntreg ca s te con ving! La Colib a venit odat un cunoscut de-al meu. Se afla acolo i un grup, compatrioii unui copil pe care l ajutasem. Srmanul acesta, dei era iste la minte, copil bun, era lene, riu voia s lucreze. Se
144

nvase s umble. Patru ani am ncercat s-l aduc pc calea cea bun. Atunci le-am spus compatrioilor lui: ngryii-v s aflai ceva de lucru pentru acest copil! Eu am ncercat i cu alte prilejuri s-l ajut. L-am trimis i n Kastoria, la nite cunoscui, s nvee meseria de blnar, dar a plecat. Este tnr i este pcat s-i piard vremea aa. Are numai mam, tatl lui a murit". Atunci acel cunoscut al meu a nceput s spun celorlali: Da, ne-am ngrijit mpreun cu printele Paisie ca acest copil s mearg acolo i s nvee de la blnar. i dup aceea, dup ce a plecat de acolo, ci bani nu a dat pe telegramele ce le trimitea la patronii lui, ca s nu se neliniteasc! Dar nu-i nimic! Astea nu se dis cut... l-am spus atunci i Printelui c nu se va ndrep ta copilul!". Ce spune acesta?", m-am gndit. Dar nu am vrut s spun nimic, ca s nu-1 jignesc. Dei auzise pentru prima oar cele discutate, a plsmuit un basm ntreg, cum c ne-am ngrijit mpreun de copilul acela, c am aflat soluia s meaig s nvee meseria de blnar etc.! Felul n care le-a spus m-a pus i pe mine pe gnduri. - Le-a spus naintea Sfiniei Voastre? - Da, naintea mea le-a spus. Erau i ceilali. - i ce a ctigat din aceasta' - Ce a ctigat? n clipa aceea a simit o satisfacie egoist, dar dup aceea se chinuia. Crezi c avea pace nluntrul lui? - Atunci cnd un om spune un fapt puin umflat. - Da, cu pufin sos! - Din slav deart o face?
145

- Ei, dar din ce altceva crezi? Din slav deart i din egoism le spune. - Ce va putea ^juta pe un astfel de om ca s-i ndrepte neputina aceasta? - S nceteze de a mai spune minciuni. Trebuie s tie c minciuna, chiar i atunci cnd are circumstane atenuante, nu nceteaz s fie o jumtate de pcat. - Printe, se poate ca cineva s ne dea ceva ca s ne iconomiseasc, iar noi s credem c ne-a dato pen tru c o meritm? - Ascult, dac-ti spun: Tu, sor, vei putea ajunge Ia msurile Sfintei tale patroanei', poate vei zmbi puin, dar nluntrul tu nu vei avea odihn. Minciuna nu odihnete, pentru c nu are Harul lui Dumnezeu. Iar cel nedrept care nedreptete i spune: Acesta este al meu', nu are odihn. Iat, turcii din Constantinopol, dei au trecut atia ani de la Cdere, atunci cnd i vd pe greci c merg acolo, simt c au un lucru rpit i i privesc ca i cum ar fi venit proprietarul. i sunt turci i au trecut atia ani...

Contiina corect U vestete corect pe om


Nu exist n om lucru mai preios dect contiina odihnit. Este mare lucru s nu te mustre contiina c ai fi putut face i altceva i nu ai fcut-o. Atunci omul simte o bucurie luntric i toat viata Iui este prznuire. Aceast bucurie luntric d putere duhovniceasc. - Printe, cum se va ncredina cineva dac ceea ce face este plcut lui Dumnezeu? - Omul are vestire luntric.
146

- fi ajunge vestirea lui proprie sau i trebuie i mr turia altora? - Vorbesc despre unul care are contiina corect. Nu vorbesc despre unul care are contiina greit. Contiina corect l vestete corect pe om. Atunci omul simte siguran, ndejde i spune cu smerenie: Eu nu sunt vrednic de Rai; sunt pentru iad, dar cred c dragostea i mila lui Dumnezeu nu m vor lsa'. Simte; aceasta pentru c se nevoiete. Nu st fr s fac ceva i i odihnete gndul su, spunndu-i: Dumnezeu m va mntui". Contiina... lucru nfricotor! Nu exist foc mai mare, iad mai mare ca arderea contiinei. Nu exist vierme mai nfricotor i mai chinuitor ca viermele contiinei. Cei osndii vor suferi venic, deearece i va chinui gndul c au pierdut buntile Raiului pen tru puini ani de via pmnteasc, dei acetia au fost plini de mhniri i nelinite. Atunci patimile dobn dite nu-i vor mai satisface, iar aceasta va fi un alt chin. - Printe, cum poate tri monahul n chip practic martiriul contiinei? - Martiriul contiinei este pentru toi oamenii, nu este numai pentru monah. Monahii au pe deasupra i martiriul cel dulce al nevoinei. n esen, nu exist martiriul contiinei pentru unul ce se nevoiete corect. Cci pe ct l dosare mai mult pe cineva duhovnicete adic pe ct l dosire mai mult fie pentru halul n care se afl, fie pentru c se face prta la Patima Domnului , cu att este rspltit prin mngierea dumnezeiasc, Chiar dac are mhniri, suprri etc., atunci cnd con tiina i este odihnit, simte nluntrul su mngiere dumnezeiasc.
147

CAPITOLUL 3

Supravegherea i cunoaterea de sine


Cercetarea de sine
n armat, la Transmisiuni, aveam reea de urm rire i tablou de recunoatere. Urmream i nelegeam care post era strin i care era al nostru, pentru c uneori intrau n reea i posturi strine. Tot aa i omul trebuie s-i urmreasc gndurile i aciunile sale, ca s vad dac sunt n acord cu porun cile Evangheliei,, s-i surprind greelile i s se nevoiasc s le ndrepte. Pentru c dac las o gre eal aa, ca s treac neobservat, sau atunci cnd i arat cineva vreo neputin pe care o are i nu st s se gndeasc la ea, nu poate spori duhovnicete. Cercetarea de sine este cea mai folositoare dintre toate cercetrile. Cineva poate cerceta multe cri, dar dac nu se supravegheaz pe sine, toate cele citite sunt zadarnice. n timp ce dac ia aminte la sine i mai i studiaz puin, se folosete foarte mult. Atunci pur tarea lui devine fin n toate manifestrile. Altfel, va

148

face greeli mari i nici mcar nu-i va da seama. La Colib observ urmtorul fapt: vizitatorii m vd c aduc buturugile9 din cellalt capt ca s se aeze, dar cnd se ridic s plece, nu se gndesc cine va merge s le duc la locul lor. Sau vd c aduc o buturug i neavnd altele s stea, nu se duc s aduc, ci ateapt s le aduc eu. Dac s-ar fi gndit puin, ar fi spus: Bine, dar suntem cinci-ase oameni, s-l lsm, oare, s care singur attea buturugi din cealalt parte?', l tac-tac, s-ar fi dus i le-ar fi adus. - Printe, o sor mai mic m-a ntrebat: Atunci cnd era monah nceptor, Printele nu a avut cderi n nevoint sa? Nu i-a trecut prin minte nici un gnd de-a stnga? N-a czut n judecarea aproapelui?'. - Atunci cnd mi se ntmpla ceva n nevoint mea sau mi spuneau vreun cuvnt, nu le treceam neimpo zabile". - Printe, ce nseamn neimpozabile"? - A trece cineva peste greelile lui cu nepsare. A nu-1 atinge, a trece pe dinafar. Precum pmntul atunci cnd se ntrete, orict ploaie ar cdea, nu absoarbe ap n el, un lucru asemntor se ntmpl i n cazul acesta. Se ntrete ogorul inimii din pricina nepsrii i orice i-ai spune, orice s-ar ntmpla, nu-1 atinge, ca s-i simt vinovia i s se pociasc. Dac, de pild, cineva mi spunea c sunt farnic, nu spuneam: Vreme rea s aib cel ce mi-a spus aceas
9 La Coliba Panaguda' Stareul primea vizitatori, cu excepia lunilor de iam, n curte, unde folosea n loc de scaune, buturugi pe care le muta potrivit cu situaiile ivite.

149

ta", ci cutam s aflu care a fost pricina ce l-a silit s spun cuvntul acesta. Se ntmpl ceva, mi spu neam. Mu este de vin acela, nu am luat aminte la ceva, am dat o oarecare pricin de s-a smintit de purtarea mea. nu se poate s fi spus aceasta fr motiv. Dac a fi luat aminte i m-a fi micat mai cu prudent, nu s-ar fi smintit. L-am vtmat i voi da socoteal lui Dumnezeu de aceasta". i ncercam ime diat s aflu greeala mea i s o ndrept Adic nu cer cetam de ce a spus-o acela; dac a spus-o din invidie, din ur sau a auzit-o de la altul i a nteles-o altfel, nu m preocupa aceasta. i acum n toate cazurile tot aa fac. Dac, de pild, mi spune cineva un cuvnt, nu mai dorm. i dac este aa cum spune acela, m mh nesc i caut s m ndrept. Iar dac nu este aa, tot m mhnesc, pentru c m gndesc c am greit eu n ceva; nu am luat aminte undeva i l-am smintit, nu arunc greutatea asupra altuia, ci cercetez felul cum va judeca Dumnezeu ceea ce am fcut, nu cum m vd oamenii. Dac nu cerceteaz omul lucrurile n felul acesta, de nimic nu se va folosi. De aceea de multe ori spunem despre cineva: Acesta i-a pierdut controlul". tii cnd se pierde controlul? Atunci cnd omul nu se supravegheaz pe sine. Cnd cineva sufer cu mintea i nu se poate controla pe sine, are circumstane ate nuante. Dar cel care are minte, dar nu-i controleaz faptele sale, deoarece nu se supravegheaz pe sine, unul ca acesta nu are circumstane atenuante.

150

Experiena din cderile noastre


Cnd v cercetai pe voi niv, foarte mult ^jut ca uneori s v luai viaa la rnd, din vrsta copilriei, ca s vedei unde ai fost, unde suntei i unde trebuie s v aflai. Dac nu vei compara trecutul cu prezentul, nu v vei putea da seama c, dei s-ar putea s fii ntr-o stare oarecum bun, totui nu v aflai acolo unde ar fi trebuit s fii/ i astfel l mhnii pe Dumnezeu. Cnd cineva este tnr i se afl ntr-o stare nu foarte bun, se justific. Dar atunci cnd se mrete i rmne n aceeai stare sau s-a ndreptat doar puin, nu se ndreptete. Cu ct trec anii, cu att omul se maturizeaz duhovnicete i, dac pune n valoare experiena din trecut, nainteaz mai statornic i mai smerit. De multe ori urcuurile i coborurile n nevoin ^jut pentru o cltorie duhovniceasc statornic i rodnic spre cele de sus. Copilul mic, cnd ncepe s mearg, este firesc s se rostogoleasc cteodat pe scar, s se loveasc cu capul de balustrad, s urce pe scaun i s cad... Nu-i d seama c dac urc pe scaun i calc pe mar gine, va cdea. Dar cu ct crete, dobndete expe rien, se maturizeaz i ncepe s ia aminte. Data trecut, se gndete, m-am urcat acolo i am czut. Acum nu o s m mai urc'. Tot astfel i n nevoin noastr, atunci cnd pe toate le supraveghem i pu nem n valoare binele, dobndim experien, pe care de o vom folosi, ne va aiuta mult.
151

mi aduc aminte c acas, la Konia, aveam ase cai, mari i mici. ntr-o zi, n timp ce i treceam peste un pode fcut din trunchiuri de copaci i scnduri, un lemn putred s-? upt i piciorul cluului celui mai mic, care avea patru ani, a fost prins ntre lemne. De atunci, dei am fcut un pode mai mare i am pus lemne sntoase, cu toate acestea, cnd ajungeam acolo, cluul se oprea, i cltina capul i ori rupea cpstrul i fugea, ori srea dincolo. Dac acel cai de patru ani, care este cal, folosea experiena i nu mai clca cu piciorul pe pode, cu ct mai mult omul trebuie s foloseasc experiena acumulat din cderile lui.

S-i localizm i s-l lovim p e duman


- Printe, nu am iubit smerenia, jertfa, primirea ne

dreptii... - Hu este exact aa cum spui. Eu nu ma nelinitesc, pentru c vd c nuntrul tu a intrat nelinitea cea bun. Repede te vei slobozi de patimi, pentru c ai n ceput s te cercetezi pe tine. Aceasta ^jut mai mult dect orice alt nevoint. Cel ce se cerceteaz pe sine i las cele vechi ale lui i intr pe drumul duhov nicesc cel corect. Omul nostru cel vechi fur ceea ce face cel nou. Cnd nvm s-l prindem, i prindem pe toi hoii ce ne fur buntile pe care ni le d Dumnezeu i astfel ne rmne nou bogia duhov niceasc.
152

- Printe, atunci cnd m mhnesc mult pentru vreo greeal, de pild pentru c an: vorbit urt unei surori, oare aceasta m yut? - Ajut, dar s iei aminte s nu depeti limitele. S te mhneti, dar s te i bucuri totodat pentru c ti s-a dat prilejul s ti se manifeste boala i s-o vin deci. S cugeti: De vreme ce vorbesc urt i m com port astfel, nseamn c exist o oarecare patim nluntrul meu i s-a ivit aceast ocazie s ias afar ca s-o vd i s-o ndrept". Firete vei cere i iertare de la acea sor. Cderile te yut s te cunoti pe tine nsuti. Toate ies la suprafa i ncet-ncet se face lucrarea cea bun. Vezi c i medicii dau uneori bolnavilor diferite substane pentru a nlesni manifestarea simptomelor bolii i a stabili un diagnostic corect. Dau, de pild, glucoz i dup aceea fac analiza sngelui, ca s vad dac a crescut glicemia. n nevoint duhovniceasc este necesar s repe rm punctele slabe ale caracterului nostru, slbiciunile noastre i dup aceea s ncercm s lovim acolo. Cci dac tii concret n ce puncte se afl dumanul, te miti cu siguran. Pui harta jos i spui: Dumanul este aici i aici. Moi trebuie s apucm s prindem aceste i aceste puncte. De acolo vom cere ntrire, aici este trebuin de aceste arme" etc. Adic ti poti desfura un plan. Dar ca s afli unde se gsete dumanul trebuie s te neliniteti i s cercetezi, iar nu s dormi. - Printe, oare este mai bine pentru cineva s-i afle singur slbiciunile lui sau s i le spun alii?
153

- Este mai bine s caute i s le afle singur, dar i atunci cnd i le spun alii, s nu reacioneze, d s primeasc aceasta cu bucurie. Pentru c se poate ca el s cread c se vede pe sine, dar de fapt s se vad aa cum ar vrea el s fie i nu aa cum este In reali tate. - Printe, oare ceilali m vd mai bine pe mine? - Omul, dac vrea, se poate vedea mai bine pe sine. Adic poate localiza mai bine o reacie a sa, o greeal a sa i afla din ce pridn a provenit. n timp ce altul trage concluzii doar din presupunerile ce le face. - Printe, se poate ca dneva s ncerce s se vad pe sine aa cum este i s nu reueasc? - Da, cci dac n ncercarea aceasta a lui exist mndrie, nu se poate vedea pe sine precum este n realitate.

S ne oglindim pe noi nine n ceilali


Omul se vede mai bine pe sine atunci cnd se oglindete n alii. Dumnezeu d fiecrui om harisma ce-i trebuie ca s se sgute, indiferent dac o pune n valoare sau nu. Dac o pune n valoare, va sgunge la desvrire. i slbiciunile sunt ale noastre. R e c le-am dobndit din propria noastr neatenie, fie c le-am motenit de la prini, fiecare din noi trebuie s fac nevoin potrivit pentru a se elibera de ele. Dar pn ne slobozim de ele trebuie s ne oglindim pe noi nine n cusururile celuilalt i s cercetm unde ne
154

aflm. Dac, de pild, vedem n cellalt o slbiciune, imediat s spunem: Ia s vd, nu cumva o am i eu?'. Iar dac o avem, s ne nevoim s o tiem. - Printe, dac gndul mi spune c nu am slbiciu nea aceasta, ce s-i rspund? - S spui: Eu am altele mai mari. Aceasta este foarte mic n comparaie cu ale m ele'. Se poate ca uneori slbiciunile tale s fie mai mici, dar s ai i mai puine circumstane atenuante. Dac se cerceteaz cineva n felul acesta, vede c el are cusururi mai mari dect cellalt. Apoi vede i virtuile celuilalt. Ia s vd, i spune, exist n mine aceast virtute? Piu. Vai, ct sunt de departe de msura la care trebuia s ^jung!'. Cel ce lucreaz astfel, de toate se folosete. Se schimb n sensul cel bun i se desvrete. Se folo sete de sfini, se folosete de nevoitori, se folosete chiar i de oamenii din lume. Pentru c de ar vedea, de pild, un mirean care nu se bag n seam pe sine, ci se jertfete, va spune: Oare eu am aceast mrime de suflet? Mu o am i mai sunt i om duhovnicesc!' i atunci va ncerca s-l imite. Cu toii avem de fcut mult treab. Bunul Dumnezeu pe toate le iconomisete spre binele nostru ntr-un mod nelept.

Cel ce se cunoate corect p e sine are smerenie

- Printe, de obicei mi dau seama de mndria pe care o am dup aceea, adic atunci cnd cad. - Scopul este s-i dai seama de ea nainte de a cdea. Cnd cineva ti spune c ai fcut ceva bun, s
155

nu simi satisfacie. S nu se prind, s nu se lipeasc lauda de tine. - Ce m-ar ajuta ca s ajung la aceast msur? - Cunoaterea de sine. Dac omul se cunoate pe sine, s-a terminat. Laudele sunt dup aceea corpuri strine; nu se lipesc de el. Atunci cnd, de pild, cine va tie c este igan, nu se poate lipi de el gndul c este mprat. i tu, dac vei crede c eti prines, vei avea lipsuri. - Dac m-a pregti de mai nainte ca s nu primesc lauda, aceasta nu m-ar cyuta? - Aceasta firete c trebuie s se fac, dar uneori vei fi pregtit, alteori nu. Scopul este s te cunoti pe tine. Dac nu-i cunoate cineva omul su cel vechi, nu se smerete i nu se poate face ruperea duhov niceasc a persoanei lui pentru ca s intre pe traiecto ria duhovniceasc, ci rmne pe traiectoria lumeasc. - Printe, m pot cunoate pe mine n chip greit? - Dar noi nu vorbim despre starea greit. Cel care se cunoate corect pe sine are smerenie. Iar cnd omul se smerete, negreit va veni Harul lui Dumnezeu. Cel care face lucrarea care l ^jut s se cunoasc pe sine, se aseamn cu cel care sap adnc i afl metale n adncul pmntului. i cu ct nainteaz mai mult n cunoaterea de sine, cu att mai jos se vede pe sine i se smerete, ns mna lui Dumnezeu l nalt mereu. Iar cnd se cunoate deja pe sine, smerenia lui devine o stare fireasc i harul lui Dumnezeu i face moratoriul", adic i prelungete perioada de edere. Atunci nu se mai primejduiete
156

din pricina mndriei. n timp ce aceia care nu face lu crarea aceasta, i acoper mereu gunoaiele, i nalt mereu vrful, st puin la nlime prin mndria lui i n cele din urm cade grmad.

S ne cunoatem boala noastr


-

Printe, adeseori vd slbiciunile altora i i

judec. - Boala ta ti-o tii? -Hu. - De aceea vezi boala celorlali. Daca ti-ai fi cunos cut boala ta, nu ai fi vzut boala altora, nu spun s nu participi la durerea lor, ci s nu te preocupi de greelile lor. Dac omul nu se ocup de sine, ispititorul i va da de lucru s se preocupe de alii. Dar dac face lucrare fin n el nsui, atunci se va cunoate att pe sine, ct i pe cellalt. Altfel, prin concluziile greite pe care le scoate din sine va judeca greit i pe alii. - Printe, ce l ajut mai mult pe cretin ca s se ndrepte? - La nceput, voina. Voina este ntr-un fel pornirea cea bun. Apoi, unul ca acesta trebuie s neleag c este bolnav i s nceap tratamentul corespunztor. Pentru c dac este bolnav i i ascunde boala, cnd va va cdea grmad deodat, fr s-i dea seama, dar atunci nu va mai putea fi ajutat. De pild, cineva tie c are un nceput de tuberculoz pulmonar din pricina creia nu are poft de mncare. l ntreab: De ce nu mnnci?". Ei, nu-mi place mncarea aceasta?",
157

rspunde el. Apoi are dese slbiciuni i nu poate merge bine. De ce mergi aa?', l ntreab. A, mi place s merg ncet-ncet, zice el. Ce, s alerg ca un nebun?'. Nu spune c are slbiciuni i de aceea nu poate merge. Apoi ncepe tuea. De ce tueti?'. Ei, din pricina alergieil'. Mu spune c plmnii i sunt stri cai. Apoi mai scoate cte un scuipat cu snge. Ce este aceasta?', l ntreab. Ei, mi s-a iritat laringele'. - i toate acestea. Printe, deoarece nu vrea s-i descopere tuberculoza? - Da, deoarece o acoper. O acoper, o acoper i dup aceea moare de tuberculoz galopant. Se spar ge plmnul, se umplu lighene de snge, cade jos i n cele din urm se descoper boala lui, dar foarte greu mai poate fi ajutat. n timp ce, dac ar nelege c simptomele ce apar sunt de la tuberculoz i ar primi tratamentul corespunztor, s-ar face mai sntos dect cel sntos. Vreau s spun c i n viaa duhovni ceasc, acela care i justific patimile sale primete n cele din urm o nrurire diavoleasc i nu se poate ascunde. tii ce nseamn s primeasc omul nrurire diavoleasc? Se slbticete, se face fiar, se mpo trivete, vorbete urt, cu obrznicie i nu primete qjutor de la nimeni. De aceea lucrul cel mai important este ca mai nti de toate omul s-i cunoasc boala pe care o are i s se bucure c a depistat-o. De aici nainte trebuie s primeasc tratamentul, medicamentele potrivite i s simt i recunotin fa de medic - care este duhov nicul sau stareul su - iar nu s se mpotriveasc. Iat, bolnavul i ntinde mna c s i se fac trans
158

fuzie; este nepat, l doare, dar primete, deoarece tie c aceasta l va ajuta. Sau o operaie, ct sufe rin nu are! Dar omul primete s-o fac pentru a se nsntoi. - Printe, atunci cnd tiu c, de pild, o observaie aspr m va ^juta, de ce oare nu o primesc cu plcere? - Ascult, se poate s nu o primeti cu plcere, dar cel puin ti dai seama c ceea ce ai fcut nu este bine? - Da, mi dau seama. - Ei, dac ti dai seama, este ceva i aceasta. Vezi, bolnavul ia un medicament care este amar dar l primete mai cu plcere dect o bomboan pentru c i d seama c l va ajuta. Dac nu primete medica mentul amar, nu se vindec. Trebuie ca omul s-i cunoasc neputina sa, s primeasc medicamentele, ca dup aceea s-l ntreasc Hristos.

159

CAPITOLUL 4

Simirea pctoeniei l mic pe Dumnezeu


Recunoaterea greelii noastre
rinte, Aw a Isaac spune c n vremea rug ciunii trebuie s te simi ca un copii1 0 . - Da, dar s te simi ca un copil neastmprat. S recunoti c ai mhnit pe Printele tu i s plngi pentru aceasta. Atunci vei simi mngierile cele dumnezeieti. S nu spui: Deoarece sunt copil, Dumnezeu trebuie s m iubeasc i s m ierte. Aadar pot s fac neornduieli". - Printe, m-am nelinitit atunci cnd am citit la Sfntul Qrigorie de liissa c pentru a-L chema Tat" pe Dumnezeu trebuie s fl g y uns la neptimire1 1 , altfel

1 0 Sfntul Isaac irul, Cuvinte ascetice, Cuv. 19, p. 96. . u. 1 1 Termen al limbcyului patristic desemnnd acea stare feri cit potrivit creia, dup o nevoin de mai muli ani, lucrarea patimilor nceteaz si omul ayunge, prin Harul lui Dumnezeu, la msura vrstei plintii lui Hristos.

160

aceasta este ocar i batjocur'1 2 . - Binecuvntata, nu te mhni! Aceasta a scris-o Sfntul pentru cei ce triesc n mod rzvrtit i pctos. Dar atunci cnd cineva, dei pctuiete, i simte totui profund vinovia sa, atunci l poate numi Tat" pe Dumnezeu. - Printe, simt c nu sunt n rnduial fa de Dumnezeu i aceasta m doare. - Din clipa n care simi c nu eti n rnduial i spui cu smerenie: Am greit. Dumnezeul meu!". Dumnezeu iart, eyut i d Harul Su, iar dac moartea te va afla n starea aceasta, te vei mntui. Pentru c nu spui n mod simplu c nu eti n rnduial i rmi pe un drum strmb, ci te nevoieti. Mu eti Doamne ferete! - n stare demonic. Mai mult sau mai puin, aici, n mnstire, toate surorile suntei, cu ayutorul Iui Dumnezeu, n pocin. Apoi s tii c atunci cnd omul duhovnicesc simte c este ntr-o stare duhovniceasc proast, primete Har dumnezeiesc, pentru c aceast simire pe care o are pentru pctoenia sa este ca o splare. Cnd cineva mi spune cu durere: Sunt aa i aa", m bucur de el, pentru c, recunoscndu-i greelile, se va slobozi de ele. Odat am gsit un om care sttea ntr-o colib cu pisici i cini. Mici foc nu aprindea pen tru c se temea s nu-i ard coliba. Era cu des vrire prsit. M-a durut i mi-a fost mil de el, dar
1 2 Vezi Sfntul Qrigorie de Nissa, Despre rugciune, Cuv. 2. P.O. 44, 1141 A.

161

acela mi-a spus: S nu-ti fie mil de mine, clugre! Trebuie s m chinuiesc. Dac ai ti ce am fcut, nu ti-ar mai fi mil de mine. Pentru mine este mult i aici unde sunt". Ei, pe acesta, orice ar fi fcut, oare nu-1 va iconomisi Dumnezeu? i acum1 3 , pe cnd eram n spi tal, a venit o femeie care avea minile gurite din pri cina transfuziilor. Era ntr-o stare nenorocit. Srmana avea toate venele gurite. Mu am fcut nici un bine, mi spune. Dar poate o s-i fac mil Dumnezeu pen tru acestea ce le sufr i o s m ia n Rai! Am neputina aceasta, i cealalt...". i a spus, a tot spus o grmad de cusururi. Ce lucrare fin fcea n ea nsi! Eu nu am vzut un alt om ntr-o astfel de stare! - Printe, am auzit pe dneva spunnd: mi spune gndul c Hristos Se va purta cu ngduin". Este corect gndul acesta? - Cnd omul are mult smerenie, i recunoate greeala, i simte vinovia ntr-o msur mare i sufer, atunci Hristos Se va purta cu ngduin i-l va ierta. Fiul Meu, i va spune, nu te mai gndi! Gata, s-a rezolvat". Dar dac nu-i simte vinovia sa i se odih r ete la gndul c Hristos Se va purta cu ngduin i mil, aceasta este foarte primejdios. Oare Hristos i va premia pe pctoi? Recunoaterea cea corect a strii noastre l miar pe Dumnezeu i ne d ajutor i bucurie paradisiaC. Dac ne-ar fi ajutat i nerecunoaterea. Dumnezeu nu ne-ar fi cerut-o pe cea dinti.
1 9 n 1994, la spitalul de boli canceroase Teaghenio", din Tesalonic.

162

- Printe, atf spus recunoaterea cea corect" a strii noastre. Exist i recunoatere necorect? - Da, se poate ca cineva s aib o cunoatere greit despre sine, s se ndrepteasc i s-i odih neasc gndul. De aceea, atunci cnd spun c exist recunoaterea greelii, se nelege c exist fie i o mic strduin pentru ndreptare. De pild, i datorez cinci sute de mii de drahme i atunci cnd te vd i spun: ti datorez d n d sute de mii", dar nu m pre ocup grija s-ti ntorc banii, d numai recunosc n mod simplu c am o datorie. Dup puin timp iari m gn desc i-i spun: Da, da, am aceast datorie". ns asta nu nseamn recunoatere Cnd cineva recunoate cu adevrat c are o datorie, nu doarme, ci caut s afle cum s-o achite. Iar atunci cnd spune: Am o datorie", este vestit i cellalt, prin felul cum o spune, c ntr-adevr l preocup problema.

Simirea pctoenie! i sporirea n nevoin


- Printe, cnd dneva nu merge Dine n nevointa sa, este corect s-i spun: Aa eti i aa vei fi. nimic mai bun nu atept de la tine"? - Dac nfrunt aa starea sa, se poate ineia i poate cyunge s spun: Cei care sunt pentru Rai, oricum vor merge n el. Aadar, de ce s m mai nevoiesc?". Oare Sfinii s-au sfinit fr nevoin? Unul ca acesta, dei nu se nevoiete, ateapt s se ndrepte, s se elibereze de patimile lui. Face ca aceK btrn care, voind s mnnce mure, edea jos sub
163

rugul de mure cu gura cscat i atepta s-i cad vreo mur n gur. - Printe, cum pot nelege dac am sporire duhov niceasc? - Dac ai simirea pctoeniei tale, vei avea i sporire duhovniceasc. Cu ct ti vei vedea mai mari pcatele tale, cu att mai mult simire vei dobndi i cu att mai mult vei spori. - Printe, se poate ca cineva s-i recunoasc gre eala sa i s nu sporeasc? - Cnd omul i recunoate greeala sa i cade iari, fr s vrea, nseamn c exist mndrie sau predispoziie spre mndrie i de aceea nu-1 ayut Dumnezeu s sporeasc. A-i simi cineva pctoenia sa este un lucru mare i druiete mult putere. Dup aceea se scrbete de sine, se smerete, atribuie toate buntile sale numai iubirii de oameni i buntii lui Dumnezeu i simte o mare recunotin. De aceea. Dumnezeu iubete mai mult pe pctoii care i recunosc pctoenia lor, se pociesc i triesc n smerenie, dect pe cei ce se nevoiesc mult, dar nu-i recunosc pctoenia lor i nu au pocin.

S cerem cu smerenie mila iul Dumnezeu pentru ndreptarea noastr


- Printe, atunci cnd Sfini* Prini spun c pocina este hotrrea de a nu mai face pcatele svrite mai nainte i prerea de ru pentru ele
164

nseamn c trebuie s ne aducem aminte de ele con tinuu? - Mu, nu trebuie s ne aducem aminte de flecare pcat separat, ci s avem simirea continu a pcto eniei noastre. Pn la un punct trebuie s se gn deasc cineva la o greeal a sa, iar apoi s cear cu smerenie mila lui Dumnezeu i, dac nu exist mn drie, Dumnezeu va ^juta. i mai ales atunci cnd cine va este sensibil, este mai bine s-i uite pcatele lui cele vechi, dup ce i s-au iertat prin pocin i mrtu risire. Unuia ca acesta vrjmaul i poate aduce aminte de pcatele lui de odinioar i s-l ameeasc cu gn durile ca s-i mnnce timpul i s-l distrag de la rugciune. ns cel care nu este sensibil i vede c se nate mndria nluntrul su atunci este bine s-i aduc n minte pcatele sale ca s se smereasc. - Printe, se poate ca cineva s aib simirea pc toeniei lui i s nu aib pocin? - Da, dac nu are smerenie. Cnd se amestec ego ismul n pocin, omul gndete mereu: Cum de am fcut aceasta? Cum de au vzut-o i alii? Ce prere i vor face despre mine?', i se chinuiete. Expresiile Cum de am fcut aceasta iari?' i Oare cum am 3 juns aici?", au n ele egoism; nu au pocin. Trebuie s neleag c a greit i s cear cu smerenie mila lui Dumnezeu. S spun: Dumnezeul meu, am greit, iart-m! Sunt un ticlos. Fie-i mil de mine! Dac nu m syui, mai ru m pot face, dar mai bun nicidecum. Singur nu m pot ndrepta", i s se strduiasc s nu mai fac. Muli oameni care au greit i i-a durut pen
165

tru c L-au rnit pe Dumnezeu, iar nu pentru c au sczut n ochii oamenilor, s-au sfinit. Cnd cineva triete lumete, dar dup aceea taie legturile cu duhul lumesc, este atras de multe ori de el fr s vrea. Cu toate acestea nu trebuie s dezndjduiasc. Cred c n cazul acesta sporire este i fap tul c ncepe nelinitea cea bun, care mustr sufletul pentru greelile ce le-a fcut i pentru ceea ce trebuia s fac, dar nu a fcut. ncet-ncet ncepe o lupt, omul se smerete vrnd-nevrnd i se deznd^jduiete cu dezndejdea cea bun, adic se dezndjduiete de eul su. Atunci pe toate Ie atribuie Harului lui Dumnezeu i crede cu adevrat ceea ce a spus Domnul: Fr Mine nu putei face nimic1 4 . Dac n continuare se nevoiete cu mrime de suflet, cu mult smerenie, ndjduind n atotputernicia lui Dumnezeu, Bunul Dumnezeu l va milui.

Mhnirea pentru greelile noastre


- Printe, cum poate fi ajutat cineva ca s nu fac aceeai greeal? - Dac l doare cu adevrat pentru greeala sa, nu o va mai face. Trebuie s existe zdrobire luntric i pocin sincer ca s se ndrepte. La aceasta se refer Sfntul Marcul Ascetul cnd spune: Dac omul nu se va mhni pe msura greelii, va cdea uor n
1 4 Irt. 15, 5; 166

aceeai greeal'1 5 . Adic dac greeala este mic, e trebuin de pocin mai mic, dac este mai mare, de o p o c in mai mare. Atunci cnd cineva i-a pri ceput mrimea greelii sale i nu se ntristeaz pe msura greelii', atunci uor cade n aceeai greeal sau n una mai mare. - Cum ne vom da seama c nu ne-am mhnit pe msura greelii'? - Dovada este cderea n aceeai greeal. Apoi, atunci cnd v supravegheai s nu stabilii numai diagnosticul. Voi facei mereu analize microbiologice, aflai rpicrobul, l privii i spunei: Trebuie s-l omorm', dar nu ncepei tratamentul. n regul, ai depis tat c avei o boal. Tac, s vedei i cum s o vinde cai. Ce folos este dac facei mereu analize-analize fr s ncercai s v ndreptai? Spunei: Am patima aceasta, o am pe cealalt", dar nu le tiai, ci rmnei n ele vicrindu-v. Astfel v risipii puterile i v irosii timpul. V irosii i mintea, i inima. V mbol nvii de ntristare i dup aceea nu mai facei nimic. Iar apoi, cnd v facei bine, ncepei: Oare de ce m-am mbolnvit atunci? i cum m-am mbolnvit?". Nu spun s nu v supravegheai pe voi niv i s v lsai greelile s treac neobservate, ns trebuie mers numai pn la un punct, mi copilaule, i cu ntristarea! Mu nepsare, dar nici nenorocire. Ai fcut ceva care nu a fost bine? Te-ai gndit la el? L-ai vzut? L-ai recunoscut? L-ai mrturisit? Mergi nainte, nu te
1 5 Sfntul Marcu Ascetul Despre cei ce i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, Filoc. rom., I, Bucureti, 1993, p. 341.

167

impieaica! ine-1 numai n memorie ca s iei aminte alt dat, dac ti se va da o pricin asemntoare! ntristarea pentru greelile noastre nu are nici o va loare dac nu ncercm s le ndreptm. Este ca i cum am plnge pe un bolnav mereu fr s-i oferim ayutor pentru ntremare. - Printe, dar atunci cnd te chinuieti pe dreptate pentru vreo greeal, nu trebuie s te mhneti? - Trebuie s te mhneti, dar mhnirea s fie pe msur, cci dac nu te doare, vei fi tra-la-la" i vei cdea iari n aceeai greeal; nu te vei ndrepta. Dar dac din mhnirea pocinei treci n dezndejde, atunci nseamn c te-ai mhnit mai mult dect tre buia, n aceste cazuri trebuie s-ti dai tie nsuti puin curey i s nfruni greeala cu putin nepsare bun.

Prihnire de sine i nu dezndejde


Printe, oare este uor ca dintru nceput s simim n profunzime pctoenia noastr? - Dumnezeu, din dragoste, nu ngduie ca nc de la nceputul vieii noastre duhovniceti s ne simim pctoenia noastr, ca s nu ne ncovoiem. Exist suflete mrinimoase i sensibile care nu ar fi putut rezista i s-ar fi vtmat. Aadar, ne orbete ochii ca s nu ne vedem toate pcatele deodat. Se poate, de pild, s avem ginat la manet, iar noi s credem c avem flori. naintnd puin cte puin n nevoina noas tr, Dumnezeu ngduie s ncepem a ne vedea gre elile noastre i ne d i putere s ne nevoim ca s ne
168

ndreptm. Lucrarea fin vatm atunci cnd nu exist experien. La fel se ntmpl i cu simirea bineface rilor lui Dumnezeu. Dac ar vedea omul binefacerile lui Dumnezeu nc de la nceputul vieii lui duhov niceti, ar pti hemoragie duhovniceasc. Pentru c, atunci cnd cineva vede binefacerile lui Dumnezeu i totodat i simte nemulumirea sa, se topete. - Printe, nu-mi vd greelile mele i inima mi este ca piatra. - Uneori ngduie Dumnezeu s nu ne vedem gre elile noastre i inima s ne fie ca piatra, pentru c alt fel se poate ca diavolul s ne arunce n dezndejde. Omul trebuie s se gndeasc la pctoenia lui cu discernmnt. Pocina care are n ea nelinite i dez ndejde, nu este de la Dumnezeu. Acolo i-a bgat i aghiu codita. Trebuie luare-aminte, pentru c se poate ca diavolul s-l apuce din cele de-a dreapta, adic din pocin, i s-l arunce n cele de-a stnga, n mhnire sau dezndejde, ca s-l zdrobeasc sufletete i trupete i s-l netrebniceasc. Adic i aduce cealalt zdrobire, care are nelinite, ca s-l fac cioburi. Se poate, de pild, s-i spun: Eti foarte pctos, nu te vei mntui!". Se intereseaz, chipurile, de sufletul tu, dar de fapt ti pricinuiete nelinite i dezndejde. Dar nu o s-l lsm pe diavolul s fac ceea ce vrea. Atunci cnd diavolul ti spune: Eti pctoas", tu s-i spui: i ce te intereseaz aceasta pe tine? Voi spune c sunt pctoas, atunci cnd vreau eu, iar nu cnd vrei tu". - Printe, crei pricini i se datoreaz melancolia care de multe ori vine n suflet?
169

Melancolia i apsarea sufletului se datoreaz, de obicei, mustrrilor de cuget provenite din sensibilitate. Atunci omul are-nevoie de mrturisire ca s poat fi ajutat de duhovnic. Cci dac este sensibil, se poate ca greeala s fie foarte mic, dar vrjmaul diavol s-o mreasc, s i-o arate cu microscopul, ca s-l arunce n dezndejde i s-l netrebniceasc. Poate s-i spun, de pild, c a mhnit, chipurile, mult pe unii, c le-a pricinuit greuti etc., i s-l fac astfel s se mh neasc mai mult dect poate suporta. Dac diavolul se intereseaz aa de mult de unele ca acestea, de ce nu se duce s necjeasc contiina unui om stpnit de nesimire? Dar pe cel nesimitor, dimpotriv, l face s considere ntru nimic o greeal mare de-a sa ca s nu-i vin n simire. Omul trebuie s se cunoasc pe sine aa cum este, nu aa cum l prezint vrjmaul diavol, deoarece acesta se intereseaz numai de pierzarea noastr niciodat s nu deznd^jduiasc, ci i ajunge numai s se pociasc, deoarece pcatele lui sunt mai puine dect cele ale diavolului i are i circumstane atenu ante, ca unul care a fost plsmuit'din pmnt, i din neatenie a alunecat i s-a murdrit. Pentru ca nevoina s fie corect, trebuie ca noi s nvrtim roata invers de cum o nvrte diavolul. Dac ne spune c suntem ceva, s cultivm prihnirea de sine. Dac ne spune c nu suntem nimic, s spunem: Dumnezeu m va milui". Dac omul se mic aa, n chip simplu, cu ncredere i ndejde n Dumnezeu, intr n viaa lui pocina, smerenia i urc la nlimi duhovniceti.
170

- Printe, adic prihnirea de sine nu ayut n ne vointa duhovniceasc? - Ajut' dar este trebuin de discernmnt. Se poate, de pild, ca cineva s-i spun siei: Eti un prost...". Dar s-o spun cu smerenie, ca s-i bat jo c de diavol, dar i cu noblee, iar nu cu ticloie. Prihnire de sine, nu dezndejde. Semnul maturitii duhovniceti este s cred c nu fac nimic, s dezndyduiesc n sensul cel bun de mine nsumi, de eul meu; s simt c prin orice fac, adaug mereu numai zerouri, dai s-mi continui nevointa mea ndjduind n Dumnezeu. Atunci Bunul Dumnezeu, vznd zerourile bunei mele intenii, i va face mil cu mine, va aduga la nceput unitatea i ze rourile mele vor cpta valoare i m voi mbogi duhovnicete. nluntrul strii smerite a dezndjduiii de sine se ascunde starea duhovniceasc cea bun.

Lucrare duhovniceasc cu Jupa


- Printe, cum poate cineva s se vad pe sine ntotdeauna pctos? - Atunci cnd se cerceteaz cu luare-aminte. Cu ct se cerceteaz mai cu luare-aminte, cu att se vede ma> pctos. - Cineva care are multe gryi, oare cum va putea fi ajutat s svreasc lucrarea aceasta? - Este bine ca n timpul zilei s rosteasc puin Rugciunea lui Iisus i s aib o oarecare or de reculegere. Vedei, bcanul n fiecare sear i numr
171

banii. Dac nu urmrete ce ctig i ce datoreaz, va da faliment i va intra i n pucrie. - Printe, unii oameni nu tiu ce s spun la mrtu risire. - Aceasta arat c nu fac lucrare fin n ei nii. Dac nu facem lucrare fin n noi nine, atunci i pe cele mari le scpm. Trebuie s ne curim ochii sufle tului nostru. Un orb nu vede nimic. Unul care are un ochi, ei, vede i el, dar mai bine vede cel care are amndoi ochii sntoi. Iar dac are i telescop i microscop, va vedea curat att pe cele de departe, ct i pe cele de aproape. De pild, o iconi sculptat o pot svri n trei ceasuri. Dac o las cteva zile i m uit iari la ea, i aflu destule lipsuri. La fel s-ar ntm pla dac a lucra la ea o sptmn, o lun sau doi ani. Dac vreau, aceeai iconi o pot lucra i n cinci ani. Dar dup aceea trebuie s lucrez cu lup. Vreau s spun c lucrarea duhovniceasc nu are sfrit. Cu ct nainteaz cineva duhovnicete, i se curtesc ochii sufletului su tot mai mult, i vede greelile lui din ce n ce mai mari, i astfel se smerete, dup care vine Harul lui Dumnezeu. Atunci cnd Sfinii spuneau: Sunt pctos, sunt vrednic de plns', o credeau, pen tru c ochii sufletului lor deveniser microscoape. Cu ct naintau, dobndeau un microscop mai puternic i se vedeau c sunt mai pctoi. Iat, mi privesc mna cu ochiul liber i mi se pare c este frumoas. Dac ns a privi-o cu lupa, a vedea aceti peri, care acum abia i zreti, ca pe nite chiparoi mici. Mi, copilasule, oare ce sunt eu? Om slbatic?", mi voi spune.
172

Daca i duhovnicete vei lucra astfel, v veti scrbi de omul vostru cel vechi. Omul nostru cel vechi este un chiria ru nuntrul nostru i, ca s plece, trebuie s-i drmm casa i s ncepem s zidim cldirea cea nou, adic pe omul cel nou.

173

CAPITOLUL 5

Pocina are mare putere

Venlndu-l n sine
umnezeu este foarte aproape de noi, dar i la mare nlime. Pentru ca cineva s-L ndoaie" pe Dumnezeu, adic s-L fac s Se coboare i s rmn cu el, trebuie s se smereasc i s se pociasc. Atunci Preamilostivul Dumnezeu, vznd smerenia lui, l nal pn la ceruri i-l iubete foarte mult. Bucurie se face n Cer pentru un pctos care se pociete1 7 , spune Evanghelia. Dumnezeu i-a dat minte omului ca s se gndeasc la greeala sa, s se pociasc i s cear iertare. Omul nepocit este nespus de crud cu sine nsui. Este i foarte lipsit de minte, deoarece nu vrea s se pociasc i astfel s se slobozeasc din iadul cel mic n care triete, care l duce la iadul cel mare i ru, la cel venic. Astfel, el se lipsete i de bucuriile paradisiace pmnteti, care se continu n Rai lng Dumnezeu cu bucurii mult mai mari i venice.

1 6 Lc. 15, 17. 1 7 Lc. 15, 7.

174

Ct timp omul se afl departe de Dumnezeu, se afl i n afar de sine. Vezi, n Evanghelie scrie c fiul risipitor venindu-i n sine, a spus: Merge-voi la tat) meu'. Adic atunci cnd i-a revenit, cnd s-a pocit, atunci a zis: Merge-voi la tatl meu'. Ct timp trise n pcat, era n afar de el, nu era raional, deoarece p catul este n afar de raiune. - Printe, Aw a Alonie spune: De va vrea omul, de diminea pn sear vine la msur dumnezeiasc'1 8 . La ce se refer? - Viaa duhovniceasc nu are trebuin de ani. ntr-o secund cineva se poate muta din iad n Rai, dac se pociete. Omul este schimbtor. Se poate face nger, dar se poate face i diavol. Mi, mi, mi, ce putere are pocina! Absoarbe Harul dumnezeiesc. Un gnd smerit s-i aduc omul n minte i s-a mn tuit. Un gnd de mndrie s-i aduc i s-a dus, s-a pierdut, dac nu se pociete i l afl moartea aa. Desigur, gndul smerit trebuie s fie nsoit i de sus pinul luntric, de zdrobirea luntric. Pentru c gndul este gnd, dar exist i inima. i cu sufletul i cu inima i cu gndul', spune cntreul. Mi se pare c A w a se refer la o stare mai permanent. Este trebu in de un interval de timp ca s ajung cineva ntr-o stare bun. Dac greesc i m pociesc, sunt iertat n aceeai clip. Dac am duh de nevoin, ncet-ncet pot consolida o stare, dar pn atunci oscilez. - Printe, un om n vrst se poate gyuta duhovnicete pe sine nsui?
1 6 Pateric, A w a Alonie, 3, p. 37.
175

Da, cci mai ales atunci cnd cineva. mbtr nete, i se d posibilitatea s se pociasc, pentru c l prsesc iluziile. Mai nti, deoarece odinioar, cnd a avut puteri trupeti i n-a ntmpinat greuti, nu i-a dat seama de slbiciunile lui i credea c se afl ntr-o stare bun. Acum, cnd ntmpin greuti i se plnge, este ajutat s neleag c nu este n regul, c chiopteaz i c trebuie s se pociasc. Dac pune n valoare n chip duhovnicesc putinii ani ai vieii ce i-au mai rmas i folosete i experiena ce a dobndit-o n numeroii ani ai vieii sale trecute, nu-1 va lsa Hristos, ci l va milui.

Lacrimile pocinei
Pocina este botezul lacrimilor. Prin pocin omul se boteaz din nou, renate. Sfntul Apostol Petru, prin lepdarea sa. L-a trdat ntr-un fel pe Hristos, dar deoarece a plns cu amar1 9 , a primit iertare pentru cderea sa. Adic pocina sincer ce a artat-o, l-a splat, l-a curit iari. Vezi, Dumnezeu mai nti a fcut pmntul, marea, toat creaia i dup aceea a luat pmnt i l-a plsmuit pe om. Omul mai nti se nate trupete i dup aceea, la Botez, se nate duhovnicete din zidirea lui Dumnezeu, din ap i de la Duhul Sfnt, din Harul dumnezeiesc - din ap i din Duh2 0- i se face om nou.
1 9 Mt. 26, 75 i Lc, 22, 62. 2 0 In. 3, 5.

176

- Printe, adic precum atunci Dumnezeu a luat pmnt i a plsmuit, tot astfel i acum, la Botez, folo sete apa ca s-l plsmuiasc din nou? - Da, apa are semnificaia curirii, de aceea preo tul, n timpul Botezului, l afund pe om n ap. Omul se spal de pcatul strmoesc, se cur de pcate, l umbrete Harul lui Dumnezeu, se mbrac n Hristos i devine un om nou, renscut. Aceasta este lucrarea Botezului. I-a spus-o clar Hristos lui riicodim, atunci cnd acela L-a ntrebat cum se poate renate omul:
Amin, amin, spun ie, dac nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu2 1 . Prin Botez, fptura czut devine o crea

tur nou i desvrit a lui Dumnezeu. De aceea, omul care nu ntineaz Sfntul Botez are mult Har dumnezeiesc. Dar i atunci cnd l murdrete, exist Botezul pocinei. Dac i simte greeala i l doare pentru ea, se spal ntr-un fel cu lacrimile pocinei i vine2 2 iari Harul lui Dumnezeu. - Printe, am muli ani de cnd nu am plns pentru vreo greeal de a mea. Mu am nici o lacrim. Oare aceasta nseamn c nu am pocin adevrat? - M u te doare pentru o greeal ce o faci? - M doare, dar poate durerea este de suprafa. - Mu trage concluzii numai din lacrimi. Desigur, lacrimile sunt o caracteristic a pocinei, dar nu sin gura. Unii acum plng, apoi rd. Durerea din inim i suspinul luntric sunt lacrimile luntrice, care sunt mai
2 1 in. 3, 5; Vine Hanii': Stareul folosete expresia aceasta n sensul de se activeaz, se vede manifestndu-se n chip activ'.

177

nalte dect cele exterioare. Unul, srmanul, spunea: Ce aspru sunt, Printe n-am nici o lacrim! Inima mi este ca o piatr. Ce inim mpietrit am! Vai m ie!'. Dei era foarte sensibil, se simea foarte aspru pentru c nu plngea. Suspina ns din adnc, gemea srma nul i auzeai un oftat ieind din adncul inimii lui! n timp ce cellalt plnge-rde i este ca vremea de pri mvar. Vede, de pild, pe unul nefericit, este micat, plnge puin i i spune: O, cum particip eu la dure rea celuilalt!'. Sau dac se roag i vars puine lacrimi, iari spune: O, rugciunea mea se aude, pentru c se face cu lacrimi!', i astfel i odihnete gndul su. Exist i lacrimi nemngiate. Acestea sunt dia voleti. Mu au pocin, ci egoism rnit. Atunci omul plnge n chip egoist pentru cderea sa. l doare pen tru c din pricina neateniei Iui a sczut n ochii oame nilor, iar nu pentru c a mhnit pe Dumnezeu, i de aceea sufer ndoit. n timpul rzboiului rzvrtiilor, un cpitan al rzvrtiilor - Dumnezeu s-i hrzeasc pocin - a prins un familist srac care avea nou copii, l-a pus jos i l btea fr mil pentru c nu era de acord cu ideologia Iui. Omul acesta fusese cndva n subordinea lui. i srmanul acela striga: Dar bine, nu i-e mil de mine? Am nou copii! Nu i aduci aminte c te-am dus i n spate? Ce i-am fcut?'. Cineva dintre tovarii cpitanului, cnd a vzut c l bate att de crunt pe acel om, i-a strigat: Ei, ce i-a fcut? Nu i-e mil de el? Este om cu familie'. Acela imediat ncepu s plng foarte tare, deoarece i-a fost rnit eaoismul su de observaia tovarului su.
178

Dar plnsul acela era egoist; era ca pocina lui Iuda. Acesta L-a vndut pe Hristos i dup aceea s-a dus la farisei s le spun Am greit", dar aceia i-au spus: Ce ne spui c ai greit?'. Atunci s-a simit jignit, s-a umplut de pizm, le-a aruncat arginii i s-a dus de s-a spnzurat. Aceasta a fcut-o din egoism2 3 . ns dac s-ar fi pocit i mergnd la Hristos I-ar fi spus: Iart-m!', s-ar fi mntuit.

Rucodelia care nu se termin niciodat


- Printe, ce este ntristarea cea dttoare de bu curie? - Este bucuria ce provine din ntristarea pentru vreo greeal de-a noastr. n ntristarea dttoare de bucurie exist i durere i bucurie, de aceea se i numete ntristare vesel'. Se ntristeaz omul din mrime de suflet, pentru c L-a mhnit pe Hristos, ns se bucur deoarece simte mngiere dumnezeiasc. Pctosul, atunci cnd se pociete sincer, este iertat de Dumnezeu. De aceea simte nluntrul su mn giere dumnezeiasc, care poate ajunge la veselia duhovniceasc. - Printe, omul care se nevoiete, poate tri poc ina n toat viata lui? - Da, dac se nevoiete corect, nu-i vede sporirea sa, ci numai cderile i triete n pocin continu.
2 3 Mt. 27, 3-5. 179

nu tie c la nceput se lupta cu un diavol, iar dup aceea se poate s se lupte cu o ceat. Cci cu ct cine va depune mai mult putere ca s-i dezrdcineze o patim i s dobndeasc o virtute, cu att mai muli vrjmai se adun i trag i ei n jos de rdcini. Atunci, dei nu i vede sporirea, cu toate acestea sporete destul de bine. i se poate ca pn la moarte s triasc aceast stare, adic s nu-i vad sporirea, ci s cread c nu sporete deoarece are cderi. Dar n realitate exist sporire, pentru c mereu i mrete nevoina i se lupt cu tot mai muli diavoli. Pocina pentru nevoitor este o rucodelie care nu se termin niciodat. Pe cei mori i plngem, i ngropm, i uitm... Pcatele noastre ns le plngem mereu, pn ce vom muri, dar cu discernmnt i ndejde n Hristos, Care S-a rstignit ca s ne nvieze duhovnicete.

Schimbarea vieii
Pentru ca omul s nceteze s fac un pcat, tre buie s ncerce s evite orice prilej care pridnuiete acest pcat. Beivul, de pild, dac vrea s se ^jute pe sine i s nu mai bea, nu trebuie s treac nici mcar pe dinaintea tavernei. Este nevoie de puin strduin i de intenie bun, iar Bunul Dumnezeu ne va syuta s depim greutile. S spunem c cineva are o patim. O recunoate, se nevoiete s-o taie, se pociete, se smerete. Intenia ce o are ca s-i taie patima sa l
180

vestete pe Dumnezeu, Care l ^jut. Dar dac nu depune strduin ca s se schimbe i continu s pctuiasc, atunci Dumnezeu cum s-i dea Harul Su? Harul lui Dumnezeu nu vine ntr-o stare greit, pentru c lucrul acesta nu l-ar ajuta pe om. Dac ar fi fost aa. Dumnezeu ar fi dat Harul Su i diavolului. Omul care nu mai vrea s rmn n cderea sa, n gndurile lui pctoase, ci se pociete pentru gree Iile lui i se nevoiete s nu mai pctuiasc, primete Harul Iui Dumnezeu i este ey'utat. ns atunci cnd nu exist pocin i pcatul este considerat mod, aceasta este o stare demonic. - Printe, cum s-a mntuit unul din cei doi tlhari care a fost rstignit mpreun cu Hristos? - Acela a urcat pe zid i a srit n Rai! Pocina tl harului Raiul a deschis2 4 . Adic a furat i Raiul prin marea lui pocin. - Printe, dac cineva i-a schimbat viata i nu mai rmne n vechile lui obinuine pctoase, dar uneori mai cade n vreunul din vechile lui pcate, asta nseamn c nu are pocin? - Ei, dac depune strduina care trebuie i totui mai cade, are o oarecare circumstan atenuant. La nceput nu este tocmai uor. Dar atunci cnd cineva i d seama cu adevrat ct de grav este ceea ce a fcut, nu va mai cdea Mai demult exista pocin sincer. Atunci cnd cineva se pocia, nu se mai ntorcea napoi. mi aduc aminte ct m-a ajutat o femeie prin pocina ei
2 4 Ipacoi, glasul I. 181

adevrat. Avea att de mult zdrobire, nct nici nu vorbea. Se mbrcase n negru - era ca o clugrit i ngrijea de o bisericu unde aprindea candelele... Chiar i numai cnd o vedeai, te foloseai mult. Acum ns i vd pe cte unii care, de ndat ce i schimb puin viata, ncep s fac pe dasclii cu alii, dei nuntrul lor exist nc omul lor cel vechi. Desigur, s se pociasc cineva, s-i nceteze viata sa cea pc toas de pn atunci i s nceap s triasc duhov nicete, toate acestea constituie ajutoare eficiente i pentru ceilali. ns din acea stare n care se afl s se prezinte imediat ca om duhovnicesc i s nceap s predice, ei bine, aceasta este nelare. - Adic, Printe, ei fac aceasta cu intenia s-i ajute pe ceilali? - Da, ca s-i ajute. ns n spatele acestei aciuni a lor, mai ales dac erau ntructva i cunoscui n lume, se ascunde gndul cel mndru: Acum oamenii vor nceta s mai vorbeasc despre Karaiskaki i Kolokotroni2 5 i vor discuta despre mine'. De aici poti nelege ct de greit merg unii ca acetia. Dac i simt cu adevrat greeala lor, pentru un interval de timp ei nu trebuie s-o uite i s se ncurajeze, ci s ia aminte tot mai mult. Iar atunci cnd le trec diferite idei sau gnduri din viaa lor de mai nainte, s le alunge ca pe nite gnduri de hul. i dovada c nu le mai primesc este c organismul reacioneaz. Adic tre buie s aib cineva mult smerenie i s se fi
2 5 Conductori i eroi naionali ai grecilor n rzboiul de eli berare dus mpotriva turcilor care a nceput n 1821. (n. ed. rom.)

182

ngrefoat de toate cele vechi ca s se schimbe cu adevrat. Dac din viata lui de mai nainte mai ps treaz ceva pe care el l consider bun, le murdrete i pe celelalte. Din clipa n care are fie i cea mai mic prere despre sine. Dumnezeu nu ^jut i orice ar face nu este curat - Printe, atunci cnd cineva i schimb viata, tre buie s se ngrijeasc s ndrepteze gndul ce l-au avut mai nainte ceilali despre el? - Mu va cuta n chip egoist s ndrepteze gndul celorlali, ci va cuta s se ndrepte el nsui i atunci se vor schimba de la sine i gndurile acelora. Dac pata pricinuit de viata lui pctoas va rmne n societate sau n mediul lui restrns, ea se va terge prin buna lui purtare, nu este trebuin s vorbeasc nimic, cci va vorbi Dumnezeu prin pocina lui.

J 1pcatul meu naintea mea este pururea*3 8


- Printe, oare syut s-i nsemneze cineva gre elile lui ca s nu le uite pn ce se va mrturisi? - Atunci cnd m-a durut cu adevrat pentru o greeal ce am fcut-o, nu o mai pot uita. Contiina m mustr, sufletul m doare i-mi aduc aminte de ea mereu. Pn n clipa cnd merg la mrturisire, greeala lucreaz n mine, mi mpunge inima i sunt mustrat de contiin. Adic sufr, dar sunt i rspltit de
2 6 Ps. 50, 5. 183

Dumnezeu pe msur, iar cnd fac o greeal i nu m mai gndesc la ea, atunci greeala nu m mai neap deloc. i astfel o uit i rmn nendreptat. De aceea unii, dei le faci observaii pentru vreo greeal ce au fcut-o, rd ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. ns gestul acesta are obrznicie, nepsare; este ceva cu desvrire satanicesc. Ai auzit ce spune David:
Frdelegea mea eu o cunosc i m voi ngriji pentru pcatul meu2 7 i Pcatul meu naintea mea este 50 pururea . Cu toate c Dumnezeu l iertase, acela din

mrime de suflet suferea nluntrul su i de aceea primea mereu mngiere dumnezeiasc. Alii se pierd prin continue diagnostice asupra lor nii. nsemneaz i iari i nsemneaz n mod sco lastic greelile lor, chipurile ca s fac o lucrare mai fin, le trec prin rafinrie, le ameesc, dar nu se ndreapt. Dac ns ar prinde unul dup altul defectele cele mari i s-ar nevoi s le ndrepte pe acestea, ar disprea i cele mici. - Printe, dac cineva nu triete n pocin, dar slavoslovete pe Dumnezeu, este primit de Dumnezeu slavoslovia lui? - nu. Cum s primeasc Dumnezeu aceast slavoslovie? Unuia ca acesta mai nti i trebuie pocin. Cci dac rmne n pcat, la ce i folosete s spun: Slav ie, Celui Ce ne-ai artat nou lumi na. . ? Aceasta nseamn obrznicie. Ceea ce se potri vete s spun este numai aceasta: i mulumesc,
2 7 Ps. 37, 19. 2 8 Ps. 50, 5.
184

Dumnezeul meu, c nu trimii un trsnet s m ard!", pentru c acest fel de slavoslovie are pocin.

Pocin de nevoie
- Printe, Aw a Isaac scrie: Orice pocin ce se face fr dorin, nu izvorte din ea bucurie i nu aduce rsplat celor ce o au'2 9 . Cum se poate poci cineva fr de dorina sa? - Este nevoit s se pociasc pentru c a sczut n ochii oamenilor, dar aceasta nu are smerenie. Eu aa neleg. - Adic exist pocin fr dorina noastr? - Da, este pocin de nevoie. Adic ti cer s m ieri pentru un ru ce ti l-am fcut ca s scap de con secine, dar luntric nu m schimb. Omul ndrcit se preface c se pociete, dar lucreaz cu viclenie. Face metanii cu o .buntate prefcut ca s-i nele pe ceilali. Dar i faptul de a merge cineva s-i spun pcatele sale duhovnicului pentru c se teme ca nu cumva s mearg n iad, nici aceasta nu este pocin. Pentru c acesta nu se pociete pentru pcatele lui, ci problema lui este s nu mearg n iad. Pocina adevrat este ca mai nti omul s-i simt greeala sa, s-l doar, s cear iertare de la Dumnezeu i apoi s se spovedeasc. Mumai n felul acesta va veni mn gierea dumnezeiasc. De aceea ntotdeauna reco
2 9 Sfntul Isaac irul, Cuvinte a s c e tic e Cuv. 30, p. 164.

185

mand pocin i mrturisire, niciodat nu recomand doar mrturisire. Iat, atunci cnd se face vreun cutremur, vezi cum cei care au intenie bun sunt zguduii, se pociesc i i schimb viaa. Cei mai muli, ns, i vin n simire pentru moment, dar de ndat ce trece primejdia, se ntorc iari la viaa lor de mai nainte. De aceea, cnd mi-a spus cineva c n oraul unde locuiete a fost un cutremur puternic, l-am ntrebat: V-a scuturat bine? V-a trezit?', ne-a trezit, ne-a trezit', mi rspunde el. Ei bine, iari vei adormi', i-am spus eu.

Pocina aduce mngiere dumnezeiasc


- Printe, ce este mngierea dumnezeiasc? - Ce este mngierea dumnezeiasc? O s v dau un exemplu, ca s nelegei mai bine. Un copil face o pozn mic: stric, de pild, o unealt a tatlui su, iar dup aceea se mhnete i plnge, deoarece el o con sider foarte mare. Cu ct plnge mai mult i i recunoate greeala ce a fcut-o i sufer, cu att mai mult tatl lui l mngie spunndu-i: nu-i nimic, copi laul meu, nu te mhni! Vom cumpra alta'. Acela ns, vznd afeciunea tatlui su, plnge mai mult, din mrime de suflet, nu pot s nu m mhnesc Iat, acum trebuie unealta, iar eu am stricat-o'. Copilaul meu, nu-i nimic, era veche', i spune din nou tatl. Dar acela iari se mhnete. i cu ct acela se mhnete, cu att mai mult tatl su l strnge n brae, l srut i l mngie. Aa i aici, cu ct omul sufer mai mult
186

i se mhnete pentru pctoenia sa sau pentru nemulumirea sa fat de Dumnezeu i plnge cu mri nimie c L-a mhnit pe Dumnezeu-Tatl cu pcatele lui, cu att i Dumnezeu l rspltete cu veselia dumnezeiasc i-l ndulcete luntric. Mhnirea aceas ta are durere, dar are i ndejde i mngiere. Dar cel care dorete mngiere dumnezeiasc nu trebuie s cear mngiere. Ci trebuie s-i simt greeala sa, s se pociasc i atunci mngierea dumnezeiasc va veni singur. Cndva, n Sfntul Munte s-a creat o problem n care unii s-au compro mis. ntmpltor m-a ntlnit unul dintre cei ce se compromiseser i mi-a spus: Ah, ct de mult doream s te vd ca s m mngi!'. i aceasta pentru c l scuturase de praf' cineva. ns cel care l scutu rase avea dreptate. Cnd am auzit, m-am mirat! S cear mngiere, cu toate c greise! Dac nu ar fi cerut mngiere, ci s-ar fi smerit i ar fi spus: Am greit. Dumnezeul m eu!', ar fl venit mngierea dumnezeiasc nluntrul su. ns acela, dei greise, voia s-i spun: Nu-i nimic, nu te mhni! Nu a fost att de mare greeala ta. Nu eti numai tu vinovat, ci este de vin i acela'. Ei, dar ce mngiere este aceasta? Aceasta este btaie de joc. Mngierea dumnezeiasc vine din pocin. - Printe, atunci cnd dup o greeal urmeaz o stare de pocin, dar se simte totui o zdrobire sufleteasc i trupeasc, oare aceasta nseamn c pocina nu este corect? - n prima zi se justific o zdrobire sufleteasc i trupeasc. Dar dup aceea, atunci cnd exist
187

pocin adevrat, dei omui se mhnete i-l doare iuntric, simte mngiere dumnezeiasc. - Da, dar nu i uit greeala sa. - Da, nu o uit. Se mhnete, dar este mngiat. i d o palm pentru greeala ce a fcut-o, dup care primete o mngiere de la Dumnezeu. O palm - o mngiere... Aceasta este pocina ce aduce mn gierea dumnezeiasc.

188

PARTEA A PATRA

PUTERILE rmJTiERICULUI

Puterile ntunericului sunt slabe. Oamenii le fac puternice prin nde prtarea lor de Dumnezeu, dnduri astfel drepturi diavolului*.

CAPITOLUL 1

Vrjitoria
leoarece de multe ori v-am vorbit despre Rai, despre ngeri i sfini ca s v folosii, acum v voi spune puine i despre iad i diavoli, ca sa ne dm seama cu dne ne luptm. Iar aceasta tot ca s ne folosim. La Colib a venit odat un tnr vrjitor din Tibet i mi-a povestit multe din viata lui. Acest copil, de ndat ce a fost nrcat, a fost afierosit de tatl su, la vrsta de trei ani, unui grup de 30 de vrjitori de grad supe rior din Tibet, ca s-l iniieze n arta lor. A ^juns la gradul al 11-lea de vrjitorie; cel mai nalt este al 12-lea. La vrsta de 16 ani a plecat din Tibet n Suedia ca s-l vad pe tatl su. Din ntmplare, acolo a ntlnit un preot ortodox foarte credincios, cruia i-a cerut s aib o convorbire. Tnrul vrjitor nu tia nimic despre ce nseamn un preot ortodox. i pe cnd stteau ntr-o sal i discutau, deodat a nceput s fac nite vrjitorii de-ale lui ca s-i arate preotului puterea sa. A chemat o cpetenie a diavolilor, pe nume Mina1 , i i-a

1 Aceast denumire a cpeteniei diavoleti nu trebuie s str neasc nedumerirea dreptmritorilor cretini. S nu uitm c Sfntul Mare Mucenic Mina s-a nscut ntre pgni; multe nume

191

spus: Vreau ap". Atunci un pahar din buctrie se ridic, se duse singur la robinet, se deschise robinetul, se umplu, trecu prin ua de sticl nchis i veni n sal. Acela l-a luat i l-a but. Dup aceea i-a artat preotului, stnd ei n sal, toat lumea, cerul, stelele. Folosea vrjitorii de gradul patru i treptat nainta cu ele pn la gradul al 11-lea. Apoi l-a ntrebat pe preot cum le vede pe toate acestea. Eram gata s-l omor, dac mi-1 ocra pe satana'1 , mi-a mrturisit tnrul. Dar preotul n-a spus nimic. Atunci tnrul l-a ntrebat: De ce nu faci i tu semne?". Dumnezeul meu este sme rit", a rspuns preotul. Apoi a scos o cruce pe care i-a dat-o s o tin n mn spunndu-i: F din nou semne". Atunci tnrul l-a chemat pe Mina, cpetenia diavolilor, dar acela tremura i nu ndrznea s se apropie. l chem atunci pe satana, dar acela, la fel; vedea crucea i nu se apropia. I-a spus numai s plece n Tibet. Atunci tnrul l-a ocrt pe satana: Acum am neles, i-a spus el, c puterea ta cea mare nu este dect o mare slbiciune". n continuare a fost cate hizat de bunul preot, care i-a vorbit despre Locurile Sfinte, despre Sfntul Munte etc. i astfel tnrul a plecat din Suedia i s-a dus la Ierusalim, unde a vzut Sfnta Lumin. De acolo s-a dus n America, pentru ca s-i ocrasc pe satanitii pe care i cunoscuse acolo i s-i determine s-i schimbe viata - Dumnezeu l fcuse cel mai bun propovduitor al Su - iar de acolo a venit n Sfntul Munte.
pgneti sau puse de popii idoleti s-au sfinit prin credina i jertfa purttorilor lor, n Domnul nostru Iisus Hristos, Cel Ce a venit ca s strice lucrurile ntunericului (n. ed. rom.).

192

Bunul Dumnezeu l-a ajutat ntr-un chip de invidiat, fiindc de mic fusese nedreptit. Rugai-v pentru el, pentru c vrjitorii l rzboiesc cu toi diavolii. Dac pe mine m lupt atunci cnd vine s-l ajut, cu ct mai mult pe acela. Preoii i citesc exordsme, iar minile lui i se rnesc i ncepe s-i curg sngele. Srmanul copil, mult l mai chnuie diavolii! La nceput, pe cnd era prieten cu ei, nu-1 deranjau, ci l ajutau i l sliyeau. Rugai-v! Trebuie ns i el nsui s ia aminte, deoarece Evanghelia spune c atunci cnd duhul cel necurat iese din om se duce i ia cu sine alte apte
duhuri mai rele dect sine i intrnd locuiesc acolo i se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti2

Vrjitorii folosesc l diferite lucruri sfinte


- Printe, ce sunt descnttorii? - Sunt vrjitori. Folosesc psalmii lui David, nume de sfini etc. i le amestec cu invocrile diavolilor. Adic n timp ce noi, citind Psaltirea, chemm ajutorul lui Dumnezeu i primim Harul dumnezeiesc, aceia, prin felul n care o folosesc, l jignesc pe Dumnezeu,, leapd Harul dumnezeiesc i astfel fac hatrul diavo lilor. mi spuneau unii despre un copil c a mers la un vrjitor s-i rezolve o problem. Acela i-a citit ceva din Psaltire i copilul i-a dobndit ceea ce i dorise. Dar dup aceea, la puin timp a nceput srmanul s se
2 Mt. 12, 45. 193

sting, s se topeasc. Ce fcuse vrjitorul? Luase nite semine uscate n mini i ncepuse s-i citeasc Psalmul 50. Iar cnd a zjuns la stihul jertfa lui Dumnezeif, a aruncat seminele aducnd jertf diavo lilor, ca aceia s-i fac hatrul. Astfel L-a.ocrt pe Dumnezeu cu Psaltirea. - Printe, unii dintre cei care se ocup cu vrjito riile folosesc crucea, icoanele... - Da, tiu. Dar i din aceasta poti s-fci dai seama ce nelciune se ascunde n spatele celor pe care le fac! Astfel i neal pe srmanii oameni care, vzndu-i c folosesc lumnri, icoane etc., se ncred n ei. Iat, cineva mi-a spus c n oraul n care locuiete, o tur coaic a pus icoana Maicii Domnului pe o piatr i spunea: Piatra care ajut lumea!'. Mu spunea: Maica Domnului", ci piatra". Cretinii se zpcesc, pentru c vd icoana Maicii Domnului, iar unii care au vreo pro blem de sntate alearg cu gndul c vor fi ajutai, dar dup aceea diavolul treier. Pentru c din clipa n care turcoaica spune c piatra ^jut lumea i nu Maica Domnului, intr diavolul la myloc, cci aceasta este o dispreuire a Maicii Domnului. Se deprteaz Harul lui Dumnezeu i ncepe demonizarea. i cretinii alearg s-i tmduiasc piatra - piatra i aghiu - dar n cele din urm se sectuiesc, pentru c ce ajutor poti primi de la diavolul? Dac ar fi avut putin minte, s-ar fi gn dit: Este turcoaic, musulman, ce treab are ea cu icoana Maicii Domnului?". Chiar dac aceasta ar fi
3 194 50, 15.

spus c icoana Maicii Domnului ajut, din moment ce este musulman, ce legtur poate avea ea cu Maica Domnului? Cu att mai mult atunci cnd le spune c piatra i zyut! Am spus unuia s ntiineze Mitropolia ca s ia msuri i s se pzeasc lumea. - Printe, lumea ne cere talismane. - Mai bine s le dati cruciulie atunci cand v cer talisman. Mu facei talismane, pentru c i vrjitorii fac acum talismane. Pun pe din afar o iconi sau o cruce, ns nuntru au diferite vr^ji. Oamenii vd icoana sau crucea i se neal. Iat, cu cteva zile n urm, mi-au adus un talisman de la un turc, Ibrahim, care avea i o cruce brodat pe deasupra. Am aflat i despre un netemtor de Dumnezeu c nfur diferite iconie, iar nuntrul lor punea pr, lemnioare, cuie, mrgele4 etc. i cnd Biserica l-a luat la ntrebri, a spus: Sunt medium', pentru c mediumurile sunt libere i astfel face ce vrea. Am spus unuia care fusese vtmat de acela: S te duci s te spovedeti, pentru c ai primit nruriri diavoletii'. S-a dus i s-a mrtu risit. Dup aceea a venit i mi-a spus: Mu am simit nici o schimbare'. Bre, nu cumva ai la tine ceva de la acel nelat?', l ntreb. Da, mi spune, am o cutiu ca o Evanghelie mic'. O iau, o deschid i gsesc nuntru diferite iconie nfurate. Desfac, desfac i la myloc
4 Canonul 61 al Sinodului VI ecumenic hotrte s fie afu risii vrjitorii care confecioneaz .talismane', n care pun sim boluri diavoleti sau diferite obiecte macabre (pr, unghii, oase de arpe sau de liliac etc.). Acestora le-au fost transmise de mai nainte influenta diavoleasc, ce se face prin invocrile diavolilor.

195

erau nite mrgele, pr i ceva care semna cu lemnul. Le-am aruncat, iar omul s-a slobozit. Vezi ce maestru: este diavolul? Srmanii oameni poart astfel de talismane, chipu rile ca s fie ajutai, i se chinuiesc. Pe acestea trebuie s le ard, iar cenua s-o ngroape adnc n pmnt sau s-o arunce n mare, apoi s mearg s se spove deasc. numai aa se elibereaz. Odat a venit la Colib un tnr care avea multe probleme i se chinuia trupete i sufletete de mai mult de patru ani. Tria o viat pctoas i n ultimul timp se nchisese n cas; nu voia s vad om. Doi prieteni de-ai lui, care veneau regulat n Sfntul Munte, cu mult greutate l-au luat i voiau s-l aduc cu ei n Sfntul Munte, la Colib. De la Uranopolis la Dafni, de fiecare dat cnd corabia se oprea la portul vreunei mnstiri, tnrul cdea grmad. Prietenii lui mpreun cu prinii ce erau n corabie ncercau s-l ^jute spunnd Rugciu nea. Cu mult greutate au ^juns la Colib. Srmanul i-a deschis inima sa, mi-a vorbit despre viata lui. L-am vzut c era chinuit de o oarecare putere diavoleasc. I-am spus s mearg s se spovedeasc acolo la un duhovnic, s fac ceea ce i va spune i se va face bine. ntr-adevr, s-a dus i s-a mrturisit. Cnd au intrat n corabie pentru a se ntoarce, le-a mrturisit prietenilor lui c duhovnicul i-a spus s arunce n mare talismanul pe care i-1 dduse un oarecare cunoscut al su i l purta la el, dar c i era cu neputin s o fac. Dei prietenii lui l rugau s se ridice i s-l arunce, acela sttea ca statuia. Mu se putea scula de pe banc. Atunci l-au apucat i cu mult osteneal l-au scos afar
196

pe punte. Cu autorul lor tnrul a reuit s-i scoat talismanul i s-l lase s cad n mare, pentru c nu avea puterea s-l arunce ndat a simit c i se elibe reaz minile, iar trupul su cel chinuit a dobndit pu tere. De bucurie a nceput s sar n sus p e punte plin de vioiciune i s-i ncerce puterea minilor trgnd de barele de fler de la balustrada vaporului.

Cel care se ocup cu vrjitoria spun l multe minciuni


- Printe, vrjitorii au vreo vestire luntric? - Au vestire luntric de la diavolul, dar spun i multe minciuni. i voi s luai aminte acolo la arhon daric. Trebuie s controlai situaia. S vedei ce oameni sunt cei care vin, pentru c se poate s vin i cineva care se ocup cu vrjile. Vi se pare ciudat? La o priveghere au venit aici dou persoane ce se ocupau cu vryile. Se apropiau de oameni i le spuneau diferite lucruri. Spuneau i minciuni, cum c ar avea legturi i cu Kantiotis5. Unei femei i-au spus: i-au fcut vr^ji. Diminea vom veni acas la tine ca s te dezlegm cu o cruce pe care o avem". Vin la priveghere, vorbesc i puin duhovnicete, iar unii i spun: Dac vin la priveghere nseamn c sunt oameni credincioi", i astfel i deschid inimile lor. Cum ncurc lumea cu minciunile pe care le spun Ca s nele o tnr, cineva i-a spus: Printele Paisie
5 Augustin Kantiotis - mitropolit de Florina, n nordul Greciei.

197

a avut o vedenie prin care i s-a descoperit c o s te cstoreti cu mine. Ia i poart aceasta fr s cercetezi ce este!'. i i-a dat ceva ce era fermecat. Dar aceea, din fericire, nu i-a luat. Bine, dar Printele Paisie se ocup cu acestea?', a spus ea i mi-a scris o scri soare de patru pagini cu litere mrunte, plin de ocri, nite ocri!... nu-i nimic, mi-am spus, ocrte-m! Mai bine cu ocara, dect s te fi nelat si s fi purtat lucrul cel satanicesc!'. - V cunotea. Printe? - nu, nu m cunotea, nici eu nu-i cunoteam, nici pe ea, nici pe acela.

Puterile diavoleti i vrjitoreti


- Printe, ce le-ati spus elevilor care au venit astzi i v-au dezvluit c au chemat un duh? - Ce s le spun? Mai nti le-am tras o spuneal bun. Ceea ce au fcut este lepdare de credin. Din clipa n care l cheam pe diavolul i l primesc, l leapd pe Dumnezeu. De aceea le-am spus ca mai nti s se pociasc, s se spovedeasc sincer i de aici nainte s ia aminte. S mearg la biseric, s se mprteasc cu binecuvntarea duhovnicului lor, ca s se curee. Au circumstane atenuante deoarece sunt copii i au fcut-o ca un joc. Dac ar fi fost mari, ar fi pit un mare ru, diavolul ar fi dobndit mare stpnire asupra lor. Dar i pe acetia i scutur - Printe, dar ce au fcut?
>98

- Ceea ce fac muli... Pun pe mas un pahar cu ap i n jurul lui ararjeaz literele alfabetului: A, B, C etc. Dup aceea bag degetul n ap i cheam duhul, adic pe diavolul. Paharul se nvrte singur, se oprete naintea literelor i formeaz cuvinte. Copiii acetia au chemat duhul, iar atunci cnd acesta a venit, l-au ntre bat: Exist Dumnezeu?'. Mu exist", le-a rspuns. Cine eti tu?', l ntreab. Satana", le rspunde. Exist satana?'. Exist!". Adic prostii grosolane. M u exist Dumnezeu i exist satana. Cnd l-au ntrebat din nou dac exist Dumnezeu, le-a rspuns: Da, exist". O dat da", o dat nu". Atunci copiii au czut pe gnduri. Dumnezeu a iconomisit astfel ca s fie ajutai. O copil dintre ei a fost lovit de pahar. A ngduit Dumnezeu s-o loveasc, pentru ca astfel s-i revin i ceilali copii. Astzi muli, atunci cnd vor s fac ru vreunei persoane, se duc la vrjitorii care folosesc ppua de cear a lui Bondou"6. Vrjitorii au fcut din aceasta un joc, un hobby. - Printe, dar ce fac? - Fac o ppu de cear i atunci cnd cineva le cere s-l vatme pe vrjmaul lui, de pild la ochi, nfig un ac n ochii ppuii i rostesc numele celui pe care vor s-l vatme, fcnd diferite descntece. i ntr-adevr, persoana aceea, dac triete o via pctoas i nu se spovedete, este atacat de puterea diavoleasc la ochi. Simte o durere att de mare, nct i vine s-i scoat ochii! Fac analize, dar medicii nu afl nimic.
8 Un fel de vrjitorie ce se exerseaz potrivit cultului tradiiei religioase din America Central i de Sud. Termenul provine de la cuvntul Bondoun", care nseamn dumnezeu sau duh.

199

Dar iat i medium-urile ct ru fac! fiu ajunge c iau banii de la oameni, ci distrug i familii. Merge, de pild, unul la medium i i spune problema pe care o are. Ascult, i spune acela, o rud de-a ta care este puin brunet, puin nalt etc. ti-a fcut vr^ji'. Acesta caut s afle care din neamul lui are aceste trsturi. Va afla pe cineva care s semene puin. A, aceasta este, i spune, cea care mi-a fcut vnyi", i-l cuprinde o ur fat de acea persoan. ns aceea, srmana, nu tie nimic - se poate s-l fi i ajutat cndva - iar aces ta s fie nverunat mpotriva ei, s nu vrea nici s o vad. Se duce din nou la medium, iar acela i spune: Acum trebuie s dezlegm vr^ja. i ca s-o dezlegm, trebuie s dai ceva bani". Ei, fiindc a aflat-o, spune acesta, trebuie s-l rspltesc!'. i d-i bani. . Vezi ce face diavolul? Pune sminteli. n timp ce un om bun, chiar de ar ti ceva concret despre cineva, niciodat nu va spune: Cutare te-a vtmat*, ci va ncerca s-l zjute spunndu-i: Caut s nu-ti faci gn duri! Mrturisete-te i nu te tem e!'. i astfel i ajut pe amndoi. Pentru c i cel care l-a vtmat pe un altul, cnd l vede pe acela c se poart cu buntate, i face probleme n sensul cel bun i se pociete.

Diavolul niciodat nu poate face binele


- Printe, un vrjitor poate vindeca vreun bolnav? - Vrjitor i s vindece un om bolnav? Pe unul care este scuturat de diavol, acesta l poate face bine trimi nd diavolul la altul. Pentru c vrjitorul i diavolul

200

sunt asociai i de aceea i spune diavolului: iei din acesta i du-te n cutare!". i astfel l scoate pe diavol din acela i, de obicei, l trimite la vreo rud de-a lui sau cunoscut care a dat drepturi diavolului. Dup aceea cel ce a avut diavol spune: Eu am suferit, dar cutare m-a fcut bine", i astfel se face reclam. i n cele din urm diavolul se nvrte pe la rude sau cunoscui. Dac cineva, s presupunem, este ghebos din lucrare diavoleasc, vrjitorul poate izgoni diavolul din acela, l poate trimite n alt parte i ghebosul se ridic drept. Dac ns are gheba din betegeal, vrji torul nu-1 poate face bine. Unii mi-au spus despre o femeie c vindeca bolnavi folosind diferite lucruri sfinte. Cnd am auzit ce face, am rmas uimit de meteugul diavolului. inea o cruce n mn i cnta diferite tropare. Cnta, de pild, nsctoare de Dumnezeu, Fecioar", iar cnd ajun gea la binecuvntat este rodul pntecelui tu", scuipa pe lng cruce, adic hulea pe Hristos i de aceea o 3 juta aghiu. Astfel, pe unii care sunt bolnavi, sufer de melancolie etc., din nrurire diavoleasc i medicii nu-i pot face bine, ea i vindec, pentru c pe diavolul care pricinuiete boala l trimite n altul, iar aceia se slobozesc de mhnire. i muli o au de sfnt! i cer sfaturi i, puin cte puin, le vatm sufletul, i dis truge. Este trebuin de mult luare-aminte. S fugi departe de vrjitori i de vrji, precum fugi departe de foc i de erpi. S nu ncurcm lucrurile. Diavolul nicio dat nu poate face binele, numai bolile pe care le pricinuiete el nsui, le poate vindeca.
201

Odat am auzit urmtoarea ntmplare: un tnr se ncurcase cu un oarecare vrjitor i se ndeletnicea cu vnyile. Dup o vreme s-a mbolnvit i a ^juns la spi tal. Luni ntregi a cheltuit tatl su, pentru c nu aveau atunci asigurare, ca s afle ce are. Medicii nu-i aflau nimic. Devenise ntr-un hal fr de hal. Ce face atunci diavolul! i apare tnrului n chipul Sfntului Ioan Boteztorul, pe care l aveau de patron n acea parte, i i spune: Te voi face bine dac tatl tu mi va zidi o biseric'. Copilul a spus tatlui su, iar acela, srmanul, a spus: Este copilul meu, voi da tot ce am, numai s se fac bine', i a fgduit Sfntului Ioan Boteztorul s-i zideasc biseric. Diavolul a fugit i co pilul s-a fcut bine. i-a fcut... minunea'! Atunci tatl spune: Eu am fgduit s zidesc biserica. Trebuie s-mi mplinesc fgduina'. M u aveau posibiliti materiale i, ca s zideasc biserica, a vndut tot pmntul ce-1 avea. i-a dat toat averea sa. Copiii i-au rmas pe drumuri. S-au revoltat i au spus: Mu ne tre buie Ortodoxia', i s-au fcut martori ai lui Iehova. l vezi pe diavolul ce face? Se vede treaba c acolo nu existau martori ai lui Iehova i a aflat vrjmaul un mod ca s se fac i acolo.

Cnd anume prind vr^jile


- Printe, oare vr^jile prind ntotdeauna? - Ca s prind v riile , trebuie ca cineva s dea drepturi diavolului. Adic s dea pricin serioas i s nu se fi ararjat corect cu d o cina i spovedania. De
202

unul care se spovedete nu se prind vryile chiar de le-ai arunca cu lopata asupra lui. Pentru c, atunci cnd se spovedete i are inim curat, vrjitorii nu pot lucra mpreun cu diavolii ca s-l vatme. A venit odat la Colib unul ntre dou vrste cu nite aere... De ndat ce l-am vzut de departe, am neles c avea o nrurire diavoleasc. Am venit s m zguti, mi-a spus el. Roag-te pentru mine, cci mplinesc un an de cnd am nite dureri nfricotoare de cap, iar medicii nu afl nimic". Ai diavol, i-am spus, pentru c i-ai dat drepturi s intre n tine'. Mu am fcut nimic', mi-a spus. Mu ai fcut nimic? l ntreb. Nu ai nelat o fat? Ei, ea s-a dus i [i-a fcut vrji. Du-te i cere iertare de la fat, apoi spovedete-te i mergi s-ti citeasc exorcisme ca s-ti afli sntatea. Dac tu nu-i dai seama de greeala ta i nu te p o c ieti, toti duhovnicii lumii de s-ar aduna i s-ar ruga pentru tine, diavolul tot nu va pleca'. Atunci cnd vin astfel de oameni, cu astfel de aere, le vorbesc deschis. Au nevoie de o zguduitur bun ca s-i revin. Un altul mi-a spus c femeia lui are diavol. Str nete mereu scandaluri n cas. Se scoal noaptea, i scoal pe toti, le rstoarn pe toate. Tu te spove deti?', l ntreb. Mu', mi spune. Trebuie s fi dat drepturi diavolului, i spun. Nu s-a fcut aceasta din senin'. n cele din urm am aflat c mersese la un hoge care i dduse ceva s stropeasc n cas pentru noroc i ca s-i mearg bine la servici, iar el n-a dat nici o nsemntate acestui lucru. Dup aceea diavolul treiera prin casa lui.

203

Cum se dezleag vr^jile


- Printe, dac prind vryile, atunci cum se dez

leag ele? - Prin pocin i spovedanie. De aceea trebuie mai nti s se afle pricina pentru care au prins vnyile, s-i neleag omul greeala, s se pociasc i s se spovedeasc. Ci nu vin acolo la Colib chinuii, p e n tru c li s-au fcut vr^ji, i-mi spun: F rugciune, ca s m uurez de chin!'. mi cer ajutorul fr s caute s afle de unde a nceput rul, ca s-l ndrepte. Adic s afle n ce au greit de au prins vr^jile, iar apoi s se pociasc, s se spovedeasc, pentru ca s le nceteze chinul. - Printe, atunci cnd omul cruia i s-au fcut vreyi zyunge ntr-o astfel de stare nct nu se poate ajuta sin gur pe sine, nu se poate spovedi etc., l pot zyuta alii? - Pot chema preotul acas s-i fac Sfntul Maslu sau agheasm. S-i dai s bea agheasm, ca s dea rul puin napoi i s intre puin Hristos nluntrul lui. Aa a fcut o mam cu copilul ei i l-a zyutat. mi spu sese c fiul ei suferea mult p e n tru c i se fcuser vr^ji. S se duc s se spovedeasc", i-am spus. Printe, cum s mearg s se spovedeasc n starea n care este?', mi-a spus. Atunci spune-i duhovnicului tu, i spun, s vin acas, s fac agheasm i s-i dea fiului tu s bea agheasm. Dar oare o va bea?". O va bea", mi spune. El, atunci s ncepi de la agheasm, i spun, i dup aceea ncearc s-l faci pe copil s vor beasc cu preotul. Dac se va spovedi, l va arunca pe diavolul ct colo". i ntr-adevr, m-a ascultat i astfe
204

copilul a fost ajutat. Dup puin timp s-a putut spovedi i s-a fcut bine. O alt femeie, srmana, ce a fcut? Brbatul ei se ncurcase cu nite vrjitori i nici cruce nu voia s poarte. Ca s-l zyute puin, a cusut pe gulerul sacoului su o cruciuli. Odat, cnd trebuia s treac pe un pod de cealalt parte a unui ru, de ndat ce a clcat pe pod, a auzit o voce spunndu-i: Taso7 , Taso, scoate-i sacoul ca s trecem mpreun peste podi". Din fericire era frig, iar el a spus: Cum s-l scot? Mi-e frig!". Scoate-1, scoate-1, ca s trecem", a auzit aceeai voce. Mi, i diavolul acesta! Voia s-l arunce de pe pod n ap, dar nu putea pentru c avea cruciulia asupra lui. Totui, n cele din urm, l-a aruncat acolo ntr-un loc. ntre timp ai lui l-au cutat toat noaptea i l-au gsit pe srmanul acela czut pe pod. Dac nu ar fi fost frig, i-ar fi scos sacoul, iar diavolul l-ar fi arun cat n mylocul rului. L-a pzit ns crucea ce o avea pe reverul su, dar i pentru c srmana lui femeie credea. Cci dac nu ar fi avut credin, ar fi procedat astfel?

rnpreimAuararea vrjitorilor cu diavolii


Printe, un om care are sfinenie, nu poate demasca sau frna un vrjitor? - Cum s-l frneze? Dac spui unuia care are puin fric de Dumnezeu s ia aminte, pentru c aa
7 Prescurtare de la Anastasie.

205

cum triete nu merge bine, i tot nu iese din ale lui, cu ct mai mult vrjitorul, care lucreaz mpreun cu diavolul. Unuia ca acesta ce s-i faci? i vei spune unele lucruri, dar el tot cu diavolul va fi. Mu se poate face nimic. Numai atunci cnd vrjitorul este naintea ta i tu rosteti Rugciunea Iui Iisus, n clipa aceea diavolul se poate ncurca, iar vrjitorul s nu-i poat face treaba sa. Cineva avea o problem, iar un vrjitor, care era i mare escroc, s-a dus acas Ia el s-l Ejute. Acela spu nea Doamne lisuse. . Srmanul era un om simplu, nu tia c cellalt este vrjitor, i de aceea a intervenit Dumnezeu. i s vedei ce a ngduit Dumnezeu pen tru ca acela s-i dea seama! Vrjitorul a nceput s fie btut de diavoli i cerea ajutor de la omul la care a venit s-i rezolve problema. - Printe, acela i vedea pe diavoli? - Omul acela nu-i vedea pe diavoli, ci vedea o scen. Vrjitorul striga Ajutor!', fcea tumbe, cdea jos, ridica mna ca s-i apere capul. Cci s nu credei c vrjitorii o duc bine i c diavolii le fac ntotdeauna hatrul. Faptul c s-au lepdat odat de Hristos, aceas ta le este de yuns. La nceput vrjitorii fac contracte cu diavolii ca s-i ajute, iar diavolii se supun pentru civa ani poruncilor. Dup aceea ns le spun: Acum s ne mai ocupm de voi?'. Mai ales atunci cnd magii nu reuesc s fac ceea ce vor diavolii, tii ce pesc dup aceea? mi aduc aminte c odat, pe cnd discutam lng Colib cu acel vrjitor tnr din Tibet, deodat s-a ridi cat, mi-a prins minile i mi le-a ntors la spate. S
206

vin acum Hagi-efendi8 s te scape", mi-a spus. Bre diavoie, hai, pleac de aici", i-am spus, i l-am aruncat jos. Auzi colo, s-l huleasc pe Sfntul! Apoi a venit s m loveasc cu piciorul, dar nu a reuit, pentru c pi ciorul s-a oprit lng gura mea. M-a pzit Dumnezeu... L-am lsat i am intrat n chilie. Dup putin vreme l vd venind plini de spini pe el. Satana m-a pedepsit pentru c nu te-am biruit. M-a trt prin rugi", mi-a spus. Puterile ntunericului sunt slabe. Oamenii le fac puternice prin ndeprtarea lor de Dumnezeu, dnd astfel drepturi diavolului.

Sfntul Arsenie Capadocianul.

207

CAPITOLUL 2

Despre ndrcit!
rinte, ci diavoli erau n ndrcitul din Gadara9 ? Diavoli muli1 0 , scrie Evanghelia. De aceea a spus ndrcitul c numele lui este Legiune1 1 . i uitai-v, aa cum ntr-un ndrcit poate locui o mulime de diavoli, tot astfel i n inima celui credincios pot ncpea toi sfinii. Dac ncape Hristos, cu ct mai mult sfinii! Taine mari! Odat, pe cnd eram la Coliba Cinstitei Cruci, cineva a tras clopoelul. Am privit pe fereastr i, ce s vd? Un brbat pe care-1 urma o ntreag falang de diavoli, un roi negru. Pentru prima oar am vzut un om stpnit de atia diavoli. Era un medium. Amestecase rugciuni ale Bisericii cu invocri ale diavolilor, cri cretine cu cele vrjitoreti i dup aceea l-au stpnit diavolii. nfricotor! Mult m-am mhnit.

9 Vezi Lc. 8, 26 . u. 1 0 Lc. 8, 30; 1 1 Unitate militar roman care cuprindea de la trei pn la ase mii de ostai.

208

Un: psihiatri consider i pe cei ndrcii bolnavi psihici, iar unii preoi, pe unii bolnavi psihici i consi der ndrcii. n timp ce un bolnav psihic, pentru a fi ajutat, trebuie s mearg ntr-un loc, iar un ndrcit n alt loc. Cum s ^jute un psihiatru pe cel ndrcit1 2 ? - Printe, un ndrcit este n stare s-i dea seama ce a greit de s-a ndrcit? - Da, i poate da seama, afar numai dac nu a pit ceva i mintea lui, cci atunci este foarte greu s fie ajutat. Dac este numai ndrcit, te poti nelege uor cu el i-l poti ^juta, dar trebuie s fac ascultare Altfel cum va putea fi ajutat? Odat a venit la Colib unul din sudul Greciei, care fusese la hindui i se ndrcise. Spunea nite hule i fcea spum la gur. Ochii i erau larg deschii, slbatici, i spuneam: Nu spune aceste hule, cci astfel i chemi pe diavoli", dar nu asculta. Iar pe de alt parte cerea s-l ^jut. Ajut-m!, mi spunea. Numai tu m poti ^juta". Ei, cum s te ^jut? l ntrebam. Vrei s m rog ca s te slobozeti cu Harul lui Hristos, iar tu chemi pe diavoli. Du-te i te spovedete, s-ti citeasc exorcisme i dup aceea vino s discutm!". Nu m duc", mi spune. Hai atunci nuntru s te ung cu untdelemn din candel", i spun. Nu vreau! Vreau s m ajutil"Apoi s-a dus puin mai departe i a nceput s discute
1 2 Stareul spunea c cel bolnav psihic are trebuin de aju torul medical al unui psihiatru bun i credincios i de ajutorul duhovnicesc al duhovnicului, n timp ce omul ndrcit, att timp ct i are toate minile, are trebuin s afle n ce a greit de s-a ndrcit, s se pociasc i s se spovedeasc, pentru ca s se slobozeasc de diavol.

209

cu cineva. La un moment dat, pe cnd spuneam unui grup c Dumnezeu ngduie ncercrile pentru mn tuirea noastr, a nceput s strige de departe: M, de ce spui c Dumnezeu lucreaz pentru mntuirea oamenilor? Avem un tat n Cer, unul pe pmnt i mai sus este o cpetenie1 3 *. nceteaz cu vorbele tale diavoleti!', i spun i am nceput sa rostesc Rugciunea lui lisus. Acum m-ai ncurcat", mi spune. Pleac!", i-am spus i l-am mbrncit ct colo. S-a fcut ghem. Tu cu cine eti?", m ntreab. Cu Hristos", i spun. Spui minciuni, mi zice, nu eti cu Hristos, ci eu sunt Hristos i tu m bai'. Diavolul i le arta pe toate anapoda. - Acestea le spunea diavolul? - Da, diavolul, dar iat, Dumnezeu i-a dat cur^j s vin pn la Sfntul Munte. Ca s porneasc din cellalt capt al Greciei i s vin n Sfntul Munte ntr-o astfel de stare, este lucru mare! Dar nu ascult i starea lui devine tot mai grea. Dac ar face ascultare, ar putea fi ajutat.

Cu mndria luciferic omul se poate ndrci


Cel care are mndrie mult este ntunecat. Mintea Iui este ncetoat, este ca i cum ar avea gaze arse. Face greeli grosolane i nu i d seama. Cineva mi spunea: Eu i iubesc pe toti, chiar i pe diavolul l iubesc, ru este ru...". Ce spui? - i zic. Dac
1 3 Se referea la diavolul.

210

Dumnezeu l-ar lsa cu desvrire liber pe diavolul, ne-ar fi omort pe toti. Cine a vzut vreun bine de la diavolul, ca s vezi i tu?". Ajunsese la atta ntune care, nct orice i-ai fi spus ca s-l ^jui, nu nelegea. Spunea c l asupreti! Aceasta este asuprire? Haide acum s-i scoi gndul acesta din cap.. Mu este nebun, cci mintea lui lucreaz. ns trebuie s neleag c ceea ce spune este lepdare, este hul. Astfel gyung ncet-ncet la satanolatrie. Dac ntl neti adoratori ai satanei, se vede c sunt stpnii de diavolul. Vezi o ndrcire la ei. Iar acetia, prin muzica satanic, i conduc acolo unde vor pe srmanii copii. Ajung s-l cheme pe satana. Am auzit c unele discuri rock", dac le ntorci anapoda1 4 , auzi cntece prin care l cheam pe satana. Au pn i slavoslovie ctre satana: ie m afierosesc, satano!". nfricotor! - Printe, adic mndria poate duce la ndrcire? - Da. S presupunem c cineva face o greeal i se ndreptete pe sine. Dac ceilali i spun un cuvnt ca s-l ajute, acela spune c l nedreptesc i creznd c este mai bun dect aceia, i judec. Apoi ncepe ncet-ncet s-i judece chiar i pe sfini. Mai nti pe cei mai noi, apoi i pe cei mai vechi: Acela nu a fcut minuni, cellalt a fcut aceea...". Apoi dup puin nainteaz i ncepe s judece Sinoadele: i Sinoadele n felul n care au hotrt...", prin urmare, nici Sinoadele nu au acrivie, dup prerea lui. i n cele din urm ajunge s spun: Iar Dumnezeu de ce face
1 4 Stareul se refer la discurile care au mesaje ascunse n transmisie invers'.

211

aceasta?". Ei, cnd omul zjunge n punctul acesta, nu nnebunete, ci se ndrcete. A venit la Colib un tnr ndrcit cu tatl su. Tnrul spunea c este dumnezeu. S-a dus la un duhovnic din afara Sfntului Munte i acela, deoarece s-a temut ca nu cumva diavolul s se repead la el, i-a spus: Binecuvnteaz-m!". Ce s mai spui?! n sfr it... Dup aceea, i spune tatlui su: S vezi c i Printele Paisie va primi c sunt dumnezeu". Face rmag cu tatl lui pe toti banii care i aveau la el c eu l voi recunoate de dumnezeu. De ndat ce am nceput s rostesc Rugciunea, a i srit n picioare. Ce faci tu cu aceea? a strigat. Eu am fcut toate pcatele. Am fcut i pcatul acesta i cellalt... Am pe diavolul nuntrul meu i m-am ndumnezeit. Trebuie s primeti c sunt dumnezeu. Tu, bre, nimic nu ai fcut!, mi spune. Faci mereu vur-vur cu aceea!". Spunea i nite cuvinte murdare. M-a scos din srite. Haide, pleac de aici, pierdutule!", i spun. L-am scu turat bine. S-a ntrtat, a devenit ca o fiar. Scoate banii din buzunar i-i arunc tatlui su: Ia-i, c am pierdut rmagul".

ndrdctU reacioneaz la orice lucru sfnt


- Printe, cum ne putem da seama dac cineva

este ndrcit, iar nu bolnav psihic? - De aceasta i poate da seama i un medic sim plu, dar evlavios. Cei care au diavol sar n sus atunci cnd se apropie de ceva sfnt. Atunci se vede limpede
212

c au diavol. De le dai puin agheasm sau dac i nsemnezi cu sfinte moate, se mpotrivesc, deoarece diavolul este nghesuit nluntrul lor. Iar cei ce sufer de boal psihic nu se mpotrivesc deloc. Chiar dac pori cruce i te apropii de cei ndrcii, acetia se neli nitesc i se tulbur. Odat, la o priveghere n Sfntul Munte, nite Prini mi-au spus c le spune gndul cum c un oarecare mirean ce se afla acolo are diavol. M-am aezat n strana alturat i am lipit de el crucea mea, ce are o prticic din Sfntul Lemn. ndat acela a srit n sus i s-a dus n alt parte. Cnd a mai plecat din lumea care era n biseric, m-am dus iari lng el. A fcut la fel. Atunci am neles c, ntr-adevr, avea diavol. Cnd mi aduc la Colib copii i mi spun c au diavol, ca s m ncredinez dac sunt ndrcii, de multe ori iau o prticic din Sfintele Moate ale Sfntului Arsenie i o ascund n palm. i s vedei, dei am amndou palmele nchise, copilul, dac are diavol, se uit cu fric la mna n care in sfintele moate. Iar dac nu are diavol, ci, de pild, vreo boal a creierului, nu reacioneaz deloc. Alteori le dau ap n care bag de mai nainte prticica de Sfintele Moate, iar dac au diavol nu o beau, ci se ndeprteaz. Unui copil ndrcit i-am dat odat mai nti dulciuri, ca s i se fac sete, iar dup aceea i-am adus din acea ap. Lui Ionic o s-i dau cea mai bun ap', i-am spus. Dar el de ndat ce a gustat puin, a nceput s strige: Apa asta m arde. Ce are n ea?', nimic', i spun. Ce-mi faci? M arde!', striga el. nu te arde pe tine! Pe altcineva l arde!", i spun. l nsemnam cu semnul
213

crucii pe cap, iar el se zbatea dnd din mini i din picioare... Pise o criz de ndrcire. Diavolul l fcuse ghem. V aducei aminte de acel student care a venit aici mai demult? Am diavol nluntrul meu, mi spunea, i mult m chinuiete. Sufr mucenicie de la diavol, pen tru c m silete s spun i cuvinte murdare. Am syuns la dezndejde. Simt c m preseaz nluntru, c m strnge cnd aici, cnd dincoace", i srmanul i arta pntecele, pieptul, coastele, minile. Deoarece era foarte sensibil, ca s nu-1 rnesc, ci s-l mngi, i-am spus: Ascult, nu ai diavol nuntrul tu, ci o nrurire diavoleasc din afar te chinuiete". Cnd am mers n biseric, le-am spus surorilor ce erau acolo s fac ru gciune pentru fptura cea nefericit a lui Dumnezeu, iar eu am luat din altar o prticic din sfintele moate ale Sfntului Arsenie, m-am apropiat de el i l-am ntrebat din nou: Unde te strnge i te chinuie diavolul? Unde crezi c se afl?". Mi-a artat atunci coasta sa. Unde? Aici?", l-am ntrebat i mi-am lipit palma cu sfintele moate de coasta lui. ndat a scos un urlet. M-ai ars, m-ai ars! nu plec!... O!... O!... Nu plec!". Striga, ocra, spunea cuvinte murdare. Atunci am nceput s spun n sinea mea: Doamne Iisuse Hristoase, Doamne Iisuse Hristoase, alung duhul cel necurat din fptura Ta!", i-l nsemnam cu sfintele moate n chipul crucii. Iar aceasta s-a fcut timp de douzeci de minute. Dup aceea diavolul a nceput s-l chinuie i s-l arunce la pmnt. Fcea tumbe. Costumul su se umpluse de praf. l^am ridicat n picioare. Tremura din tot trupul i fcea micri spasmodice puternice. S-a prins de cata214

peteasm ca s se spryine. De pe minile lui curgea transpiraie rece precum este roua de pe cmp. Peste puin timp a plecat diavolul i s-a linitit. S-a slobozit i acum este foarte bine.

Ifu dafi importan cuvinteJorndrGillor


- Printe, la ce trebuie s ia aminte cineva atunci cnd discut cu un ndrcit? - S rosteasc Rugciunea lui Iisus i s se poarte cu el cu buntate. - Printe, cei ndrcii i aduc aminte ce spun atunci cnd i apuc criza? - Unele le tin minte, altele nu. M u tim cum lu creaz Dumnezeu. Uneori ngduie s-i aduc aminte ca s se smereasc i s se pociasc. Atunci cnd cel ndrcit cere ceva, nu este uor s-ti dai seama cnd este aceasta de la diavol i cnd este de la el nsui. Undeva am ntnit o tnr ndr cit, l citise pe Kazanakis1 5i credea nite lucruri huli toare, din pricina crora ajunsese s se ndrceasc. Diavolul o apuca pe neateptate i scotea nite strigte ngrozitoare. M arde! M arde!". Rudele ei o ineau ca s-o nsemnez cu semnul crucii. Apoi a strigat: Ap! Ap!". Aduceti-i ap!", le-am spus eu. nu, nu, mi spuneau aceia, pentru c ni s-a spus s nu facem ascultare de diavol". Acum i este sete srmanei. Aducei ap!". mi ddeam seama cnd arderea era de
1 5 Mikos Kazanakis, scriitor contemporan grec care n roma nul su Ultima ispit a scris blasfemii la adresa Mntuitorului.

215

la diavol i cnd era din sete. A but srmana vreo dou pahare de ap. Parc am crbuni aprini nl untrul meu, spunea, atta aprindere simt. i o gleat de ap de a bea, tot nu s-ar stinge focul dinluntrul meu". O astfel de aprindere simea. - Printe, atunci cnd strig un ndrcit, cum ne putem da seama cnd vorbete diavolul prin om i cnd vorbete omul? - Atunci cnd vorbete diavolul, buzele omului nu se mic normal, ci se mic mecanic. Iar cnd vor bete omul buzele se mic n mod firesc. Cnd strig un ndrcit n vreme ce i se citesc exorcismele sau cnd alii se roag pentru el, uneori nsui sufletul se chinuiete i-i spune, de pild, diavolului: Pleac! De ce stai?". Iar alteori diavolul l ocrte pe om sau pe preot, sau l hulete pe Hristos, pe Maica Domnului, pe Sfini. Alteori spune minciuni, iar alteori este silit de puterea numelui lui Hristos s spun adevrul. Uneori cel ndrcit spune ale lui, din cele duhovniceti pe care Ie-a citit etc. Ce s spun? Lucruri ncurcate. De aceea, atunci cnd discutai cu el s luai aminte bine. Nu dati important cuvintelor lui. Poate spune, de pild, M arzi". Dac ntr-adevr l arzi i spui: l ard", te-ai ars. Dac nu-1 arzi, dar crezi c l arzi, te-ai ars de dou ori. Sau poate striga: Jegoaselor", iar uneia i poate spu ne: Tu eti curat". Dac aceea crede, s-a dus, s-a pierdut. De aceea nu facei experiene cu diavolul. La o mnstire a fost adus un ndrcit, iar egu menul a spus prinilor s mearg n biseric i s fac rugciune cu metaniile. Aveau acolo i capul Sfntului
216

Partenie1 6 , episcopul Lampsacului, de aceea diavolul se simea foarte strmtorat. n acelai timp egumenul a rnduit pe un ieromonah s citeasc ndrcitului exorcisme. Ieromonahul acesta era evlavios doar pe din afar, n timp ce nluntrul su avea ascuns mndria. Era nevoitor i n toate dup tipic. Mustra duhovni cete pe ceilali, pentru c era i nvat. El ns nu era ajutat de nimeni, pentru c ceilali se ruinau din respect s-i spun ceea ce vedeau la el. Crease false simminte nu numai celorlali, ci i siei, cum c este cel mai virtuos din mnstire etc. Vicleanul a aflat prilejul n acea zi ca s-i fac ru. i-a pus nainte vicle nia sa ca s-i dea impresia preotului c el l alung din cel ndrcit. Aadar, de ndat ce a nceput s citeasc exorcismele, diavolul a i nceput s strige: M arzi! Unde m alungi, nemilostivule?'. Atunci el a crezut c diavolul este ars de rugciunea lui - dar diavolul era silit de rugciunea celorlali prini - i a rspuns diavolului: S intri n miner. Aceasta o spusese unui diavol, oarecnd, Sfntul Partenie, dar acela era sfnt. Adic odat cnd un diavol striga: M arzi! M arzi! Unde s merg?", Sfntul i-a rspuns: Vino n mine!". Atunci diavolul a spus Sfntului: Chiar i numai numele tu m arde, Partenie!" i a plecat din cel ndrcit pe care-1 chinuia. A vrut i acesta s fac pe Sfntul Partenie i s-a ndrcit. Din clipa aceea l-a stpnit diavolul. Ani ntregi s-a chinuit i nu se putea odihni nicieri. Umbla mereu, cnd afar n lume, znd n Sfntul Munte. Ce a tras srmanul! Starea
1 6 Pomenirea lui se svrete la 7 feDruarie.

217

aceasta i-a pricinuit oboseal sufleteasc i istovire tru peasc, nct ajunsese s tremure. i iat c, dei era un preot bun, dup aceea nu a mai putut liturghisi1 7 . Vedei ce face diavolul? - Printe, are vreo legtur cafeaua cu reaciile unui ndrcit? - Atunci cnd sistemul nervos este tulburat i cine va bea multe cafele, i se irit nervii i aghiu exploa teaz starea aceasta. Mu c ar avea cafeaua ceva demonic. Aghiu se folosete de influenta ei asupra nervilor i cel ndrcit reacioneaz mai ru.

Jtfutiorpentru cei ndrcii


- Printe, scrie undeva c diavolul se cuibrete n inima celui ndrcit, dar nu vrea ca omul s tie aceas ta ca s nu-1 rzboiasc cu rugciunea. Oare aa este? - Da, pentru c diavolul are dreptul s stea n omul ndrcit o perioad de vreme i st acolo nemicat, n timp ce prin rugciune este zorit, se revolt i poate pleca. Rugciunea este artilerie grea pentru diavol. Mi-au adus odat la Colib un tnr ndrcit care rostea mereu Rugciunea lui Iisus. Tatl lui fusese monah, dar aruncase rasa i se nsurase, iar srmanul copil s-a nscut cu diavol. Dumnezeu a iconomisit ast fel lucrurile, nct copilul s primeasc plat, dar s se mntuiasc i tatl, iar noi, monahii, s avem ca frn exemple de la monahii care i leapd rasa i dup
1 7 Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini aghiorii, p. 100-101.

218

aceea se chinuiesc. La un moment dat, cnd l-a apucat diavolul, a strigat ca gina foarte tare: Cot, cot, cot...". Ce ai pit?", l ntreb, n timp ce cu mintea spuneam: n numele lui Iisus Hristos iei, duhule necurat, din fptura lui Dumnezeu!". i eu vreau s plec, a strigat diavolul, deoarece mult m chinuiete omul acesta, cci rostete mereu Rugciunea lui Iisus. Vreau s merg n Pakistan, ca s aflu puin odihn!". - Printe, de ce nu pleca diavolul, de vreme ce copilul rostea Rugciunea? - Se vede c i copilul i dduse oarecare drepturi, dar i diavolul avea pe stpnul lui de la care primea porunci. - Printe, cnd cineva se roag pentru un ndrcit, ce trebuie s spun? - La nceput s slavosloveasc pe Dumnezeu: i mulumesc, Dumnezeul meu, c m-ai ajutat s m aflu n aceast stare, cci i eu puteam fi n locul lui i s fi avut nu cind-ase diavoli, ci mii. Te rog, ^jut pe robul Tu, care se chinuiete att de mult!". Adic mai nti s fac o rugciune din inim, iar apoi s conti nue: Doamne lisuse Hristoase, miluiete pe robul Tu!". Uneori noi, cei care ne rugm, devenim pricin ca s nu plece diavolul din cel ndrcit, pentru c ne rugm cu mndrie. Un singur gnd de mndrie de vom aduce mai nainte, ca de pild: Iat, eu, prin rugciunea mea, voi ^juta s plece diavolul", ndat va fi mpiedicat ajutorul dumnezeiesc, iar noi l vom ajuta pe diavol s mai stea.
219

S ne rugm pentru ndrcii ntotdeauna cu smere nie, cu durere i cu dragoste. Mult m-a durut sufletul pentru o ndrcit. A fcut o ngduin srmana, a spus un da" diavolului, iar acela o chinuiete nfrico tor de ani de zile. i topete crnurile. Umbl pe la mnstiri mpreun cu brbatul ei i poart cu ei i pe fetita lor, care are aisprezece ani. Stau toat noaptea n biseric i privegheaz. Dac ar fi fost brbat, l-a fi strns la piept. Diavolul sufer mult atunci cnd l cuprinzi pe cel ndrcit cu dragoste dumnezeiasc. Cnd nu-1 irii pe cel ndrcit sau nu mergi contra lui, ci te doare pentru el, diavolul pleac pentru puin sau pentru mai mult timp. Smerenia este ocul" cel mai puternic pentru diavol. La o mnstire, n vreme ce nchintorii se nchinau la sfintele moate, unul care avea diavol a srit deodat i a strigat cu slb ticie egumenului: Trebuie s mergem de sil?". Egu menul, cu smerenie i buntate, i-a rspuns: Mu de sil, ci de bunvoie". Atunci acela a strigat: Eu voi merge de sil". i npustindu-se spre sfintele moate s-a nchinat lor. Ati vzut, diavolul a fost silit de smere nia i de buntatea egumenului. De aceasta se tem diavolii. - Printe, cei ndrcii sunt zyutati de harul Sfinilor atunci cnd merg i li se nchin de ziua pomenirii lor? - Este mai bine ca cei ndrcii s nu mearg la hra muri, pentru c distrag lumea de la rugciune. Se face neornduial. S se duc n alt zi ca s se nchine. Chiar dac tiu rudeniile lui c acolo este un oarecare om care i poate ^juta, s nu se duc n ziua aceea printre lume. Ce, facem reclam?
220

Mici nu este corect ca s se adune umea atunci cnd strig un ndrcit. Un copil ndrcit, srmanul, mi-a spus cu ctva timp mai nainte: M-am fcut de rs. Se adunaser toti n jurul meu, ca pescruii. Plecai! Ie spun. Ce, aici este circ?. Dar aceia, nimic". Nu-i dau seama c atunci cnd cineva are un cusur i se manifest naintea lumii, se face de rs. - Printe, deasa mprtanie i aiut pe cei ndr cii? - Pentru cei care s-au nscut ndrcii, nefiind ei vinovai de aceasta, deasa mprtanie este medica mentul cel mai eficient. Unii ca acetia vor avea o rsplat foarte mare, dac nu murmur pn cnd se vor elibera cu ajutorul Harului lui Dumnezeu, Sunt mucenici dac rabd; de aceea se i impune ca ei s se mprteasc adesea. ns unui care s-a ndrcit din propria lui neatenie trebuie s se pociasc, s se spovedeasc i s se nevoiasc pentru ca s se vin dece i s se mprteasc atunci cnd trebuie, cu binecuvntarea duhovnicului su. Dac se va mpr ti fr s se pociasc i fr s se spovedeasc, se va ndrci i mai ru. Un ndrcit, atunci cnd i duceau s se mprteasc, scuipa Sfnta mprtanie. Hristos S-a jertfit, a primit s-i dea Trupul i Sngele Lui, iar acesta s le scuipe?! nfricotor! Vedei c diavolul nu primete syutor? - Printe, putem da numele lor s fie citite la Proscomidie? - Da, desigur. Cei ndrcii se folosesc mult atunci cnd preoii citesc cu durere numele lor la Proscomidie.
221

- Printe, atunci cnd cineva care s-a ndrcit se pociete, se spovedete, se mprtete, dar influena diavoleasc nu scade, ce se ntmpl? - nu scade, pentru c n acela nc nu s-a ntrit starea cea duhovniceasc. Dac Dumnezeu l-ar ajuta s se slobozeasc repede de aceast influen dia voleasc, ar aluneca iari. De aceea Dumnezeu, din mult dragoste, ngduie ca rul s cedeze ncet-ncet. Astfel c omul nu numai c pltete, ispindu-i prin ptimire pcatele, ci i i ntrete starea sa duhov niceasc. Cu ct acela i ntrete starea sa duhov niceasc, cu att cedeaz i rul. De el nsui depinde ct de repede se va slobozi de nrurirea diavoleasc. Odat m-a ntrebat tatl unui copil ce avea diavol: Cnd se va face bine copilul meu?'. Atunci cnd tu te vei ntri ntr-o stare duhovniceasc, i spun, va fi ayutat i el'. Srmanul copil, dei tria duhovnicete, tatl lui se mpotrivea i-i spunea c va nnebuni dac nu-i va schimba viaa. i a nceput el nsui s-l duc pe copil la case de toleran i atunci copilul a alune cat i s-a ndrcit. Atunci cnd l stpnea diavolul, se npustea asupra mamei lui cu intenii urte. Srmana mam a fost nevoit s plece ntr-o insul ca s scape. Tatl se pocise i ncerca s triasc duhovnicete, dar copilul nu se fcea bine. numai dup ce a mers pe la toate locurile de nchinare, a nvat toate vieile Sfinilor i s-a ntrit duhovnicete, numai atunci copi lul lui s-a fcut bine.

222

Despre exorcisme
- Printe, astzi au adus o ndrcit i ne-au rugai s-i spunem preotului s-i citeasc exordsme. Ce s facem? - n cazul acesta este mai bine s le spunei s rn duiasc aceasta duhovnicul ei. Dac a intrat diavolul n ea nseamn c ori ea, ori prinii ei au fcut un oare care pcat greu i i-au dat drepturi, pentru c pcatul l aduce pe diavol. Dac nu se pociesc i nu se mrturisesc, nu pleac pcatul' i, prin urmare, nu pleac nici diavolul. Sau poate i pentru un alt motiv a ngduit Dumnezeu s se ndrceasc. - Printe, ndrciri sunt ajutai prin exorcisme? - Depinde. Exorcismele ^jut atunci cnd se citesc la un copila ndrcit, care nu a dat drepturi diavolului i nu tie nc despre spovedanie, sau la unul mare care i-a pierdut minile i nu se poate mrturisi. Atunci ns cnd cel ndrcit este n toate minile, tre buie mai nti s se ^jute aflnd n ce a greit de s-a ndrcit, s se pociasc, s se spovedeasc i dup aceea, dac trebuie, s i se citeasc exorcisme. Pentru c diavolul poate fugi chiar si numai prin citirea rug ciunii de dezlegare. Unii preoi adun i pe cei ce au diavol i pe alii care au vreo boal i le citesc tuturor la un loc exor cisme. Unul avea parkinson i i citeau exorcisme. Iat, i astzi au adus pe un btrn despre care spuneau c este ndrcit. Mna lui cea stng se mica ncolo i ncoace. l apuc uneori i crize. De cnd eti aa?*, l ntreb. De mic", mi rspunde. M-am mirat. Dup
223

aceea am observat c partea stng a capului era puin tescuit. Se vede c pise ceva la natere i dup aceea a avut probleme. S aib srmanul du rerea sa i s i se spun c are diavol, s-i citeasc exorcisme - Iei, duhule necurat! - i s se fac de rs n lume Mu merge. Ci copii care sunt considerai ndrcii nu au diavol nicidecum! Mi-au adus odat un tnr de douzeci i cinci de ani despre care spuneau c are diavol. I-am dat agheasm i srmanul nu a reacionat deloc. Ce face copilul? l ntreb pe tatl lui. De cnd a pit aceasta?". De la ase ani, mi rs punde. Atunci l-am adus mort pe bunicul lui i copilul, cnd l-a vzut, a fost ocat". Srmanul suferise o zguduitur nervoas. Chiar i unui om mare i se poate ntmpla aceasta, cu att mai mult unui copila. i apoi s-l aib pe copil de ndrcit! - Printe, exorcismele se citesc i n tain? - Este mai bine n tain. De regul exorcismele tre buie s se citeasc cu durere, cu smerenie, iar nu cu mndrie. Atunci cnd preoii citesc cu voce tare i cu mndrie Iei, duhule necurat!, diavolul se slbticete, se mnie i poate exploata egoismul celui ndrcit spunndu-i: Ia te uit, te face de rs naintea lumii! Ia i d-i cteva popii stuia!", i atunci cel ndrcit ncepe s-l bat pe preot. i astfel nu fuge diavolul, ci fuge printele cu molitfelnicul... Odat un preot a spus unui ndrcit: i poruncesc, duhule necurat, s pleci din omul acesta!". Ei, pentru c mi-ai poruncit, nu plec...", i rspunse diavolul prin gura celui ndrcit. De aceea le spun preoilor ca, atunci cnd citesc exor224

cisme, niciodat s nu strige: Iei duhule necurat! ca i cum diavolii nu ar auzi. Dar nici rudele celui ndrcit nu trebuie s spun altora c vor chema preotul s-i citeasc exorcisme. Este mai bine s spun c se va citi un paraclis i s se citeasc exorcismele cu voce sczut.

ndrcltii sufer mucenicie n orice caz, mult se chinuiesc cei ce au diavol; pentru c se i smeresc, dar sunt i chinuii de diavol. Odat la Mnstirea Stavronichita am ntlnit un tnr de douzeci i trei de ani care avea diavol. Era numai piele i oase. Afar era ger, n biseric ardea soba, iai el purta o cma cu mneci scurte i sttea n spatele bisericii. Iiu am rbdat, ci m-am dus i i-am dat o haina de ln. mbrac-o! i spun. Iiu i-e frig?". Cum s-mi fie frig, Printe? Eu ard!". Ei, iat, aceasta nseamn iadul. Unor ndrcii care din fire sunt sensibili, aghiu le spune c nu se vor mntui i-i pune s se sinucid, nfricotor! Acesta nu este un lucru mic! Am cunoscut un ndrcit de care i preoii se plictisiser. Se ducea, srmanul, la preoi s-i citeasc exorcisme, iar aceia l alungau. Dup aceea diavolul i spunea i despre mine: Iiu te duce la acela! Mici acela nu te va primi". i astfel l-a aruncat n dezndejde. Ce i-a fcut diavolul altuia, care se fcuse bine cu harul Sfntului Arsenie! Venise aici ca s se nchine moatelor Sfntului Arsenie, dar Mnstirea era nchis. Atunci i s-a artat diavolul n chipul Sfntului Arsenie la poarta de jos i
225

i-a spus: S nu mai calci pe aici! Mici eu nu te vreau, nici Paisie!'. i i-a alungat. Ai neles? Dup aceea a nceput s-l huleasc pe Sfntul; m ocra i pe mine. Bine, eu sunt vrednic de ocar, dar Sfntul!... i astfel nenorocitul s-a ndrcit iari. Chiar i cu obrznicie de s-ar purta cineva, se deprteaz Harul lui Dumnezeu, cu att mai mult atunci cnd i hulete pe Sfini. A venit i la Colib i striga: Ce i-am fcut de nu m vrei? De ce nici tu nu m ajui? Vrei s m chinuiesc?'. Iar eu i-am spus: Binecuvntatule, diavolul a fost acela care te-a alungat! nu a fost Sfntul. Sfntul nu alung'. Dar nu a ascultat. Se ncredea n gndul lui. tii ce chinuire, ce mucenicie sufer srmanii n fiecare zi? Muli ndrcii se chinuiesc pentru ca s se nelepeasc alii. Deoarece vzndu-i ct se chinuiesc aceia, i fac probleme, i vin ntru simire i se pociesc. S nu credei c toi cei care se ndrcesc au mai multe pcate dect alii. Ci ngduie Dumnezeu s se ndr ceasc i astfel acetia se njosesc, se smeresc, i pltesc pcatele, iau plat, dar sunt ajutai i cei care i vd cum se chinuiesc. Desigur, poate cineva va spune c exist oameni care fac o mulime de pcate i totui nu se ndrcesc. Cum de se ntmpl aceasta? Cnd omul a ^juns la nesimirea desvrit, atunci nu mai este atacat de diavolul, pentru c Dumnezeu vede c nu mai poate fi ajutat. Trebuie s tim c atacul pricinuit din lucrare diavoleasc este, ntr-un anume fel, un dar al lui Dumnezeu pentru omul pctos ca s se smereasc, s se pociasc i s se mntuiasc.

226

CAPITOLUL 3

nfticotoarea nelare
Nevoint t nelare
m tem de nelare. JL - Bine faci. Cel care se teme de nelare nu se neal, pentru c ia aminte i i spune toate gndurile sale; nu ascunde nimic i astfel se ajut, pe sine. - Printe, ce este predispoziia spre nelare? - Predispoziia spre nelare este s ai ideea c eti ceva i s ari celorlali c faci ceva. S crezi c ai 3 juns la msuri duhovniceti nalte, deoarece faci, de pild, oarecare nevoint, n timp ce alii nu au prins nc sensul vieii duhovniceti, i s te pori cu mn drie. Faptul de a se zori cineva pe sine n mod egoist n nevoint ca s ajung la msurile unui Sfnt i s-l admire ceilali, acesta este nceputul nelrii. Altceva este silirea i altceva zorirea. Am spus cuiva: la aminte s nu te neli cu tactica ce o urmezi! riu mergi bine". Eu s m nel? mi spune. Eu nici came nu mnnc", nu merge s se spovedeasc, ci i spune pcatele la icoan. Eti ortodox sau protestant? l

227

ntreb. Unde ai gsit scris aceasta?". De ce? mi spu ne. Hristos nu m aude?". Auzi rspuns! - Printe, nevoina trupeasc ^jut n lupta mpo triva patimilor? - Dac se folosete n scopul acesta, ajut. Trupul se smerete i camea se supune duhului. Dar nevoinfa seac1 8 pricinuiete simminte false, deoarece cultiv patimile sufleteti, umfl mndria, mrete ncrederea n sine i duce la nelare. Atunci unul ca acesta trage concluzii despre sporirea sa duhovniceasc din nevoinfa ce o face. Eu fac aceea i aceea, n timp ce acela chiopteaz. L-am ajuns pe acel Sfnt, l-am ntrecut pe cellalt" i d-i la posturi i privegheri. Dar toate se pierd, pentru c nu le face n scopul tierii patimilor, ci ca s se satisfac n chip egoist. Am cunoscut un monah care fcea nevoint din mndrie i gndul i spunea c este mare nevoitor. unsese intr-un hal fr de hal; nu mnca, nu se spla deloc i tria ntr-o nespus murdrie... Hainele i se rupseser de murdare ce erau. I le-am luat s i le spl, dar ce s speli?! Putreziser. Odat mi-a spus: L-am ntrecut pe Sfntul loan Colibaul". Bre, Sfntul loan Colibaul s-a sfinit pentru c nu s-a splat?", i spun. Dup cteva zile a venit din nou i mi-a spus: L-am ntrecut pe Cuviosul Maxim Capsocalivitul". Cum adic l-ai ntrecut?", l ntreb. Iat, tot Sfntul Munte l-am ncoryurat ca o sfrleaz". Bre, Cuviosul Maxim a devenit imaterial i zbura, nu umbla ca tine". Dup aceea a nceput s
1 8 Stareul numete seac nevointa ce se face ca scop In sine i nu se folosete ca mijloc pentru curirea inimii i pentru devrirea n Hristos.

228

practice pomenirea morii anapoda i i spunea n gnd: Acum sunt n iad". Apoi, dup putin vreme, chipurile ca s se smereasc, a nceput s spun: Acum sunt diavol, satana, i m duc s-mi adun ucenici", i astfel a ^juns la nelare.

Atenie la Imaginaie
- Printe, ati spus c n vremea rugciunii trebuie s evitm s aducem n mintea noastr diferite ima gini din viata lui Hristos etc. De ce? - Pentru ca s nu ne nele diavolul cu nchipuirile. Imaginaia este bun, este o putere mare, dac se pune n valoare. Unii oameni pot vedea, de pild, un peisEy, iar dup un an s-i aduc aminte de el exact aa cum este i s-l zugrveasc. Aceasta este o apti tudine pe care Dumnezeu o d omului, dar diavolul o exploateaz. Cei care se neal, orice vd sau citesc i le nchipuie cum vor ei i dup aceea aceast ima gine nchipuit o cred ca realitate. Ca s fie zyutati au nevoie, srmanii, de mult supraveghere, pentru c diavolul mereu i neal. De aceea, cel care are o imaginaie bogat din fire, trebuie s-i fac probleme atunci cnd i se spune c nu gndete bine i s-i pun semne de ntrebare gn dului su. Am cunoscut o femeie simpl care se ruga mereu i-L ruga pe Hristos s i Se arate n aceast viat, mai ales c nu-L va vedea, precum spunea ea, n cealalt. i ntr-adevr, Hristos i S-a artat n timpul mprtirii nluntrul Sfntului Potir ca un Prunc, cu
229

prul plin de snge, dup care a disprut i astfel a putut s se mprteasc. Dup ntmplarea aceasta diavolul a nceput s-o chinuiasc cu gndul c este ceva. Apoi a nceput s-o chinuiasc cu nchipuirea i i prezenta mereu filme cinematografice. Cnd am ieit odat n lume, am gsit-o ntr-o cas i am auzit nchipuirile ei ce le spunea brbailor i femeilor care erau adunai acolo. Mult m-am chinuit s-o aduc la liman. Singura soluie a fost s-i dau o scuturtur bun naintea tuturor, ca s se fac cunoscute ne lrile ei i s se smereasc. - Toate acestea erau nchipuiri de ale ei? - nchipuire i nelare. - Printe, acestea nu le spunea duhovnicului ei? - tii cum stau lucrurile? Satana i neal cu cele pe care le vd, nu i fac probleme i nu se gndesc c trebuie s le spun la duhovnic. Diavolul este un mare maestru! nfricotor! Dac omul nu i pzete imaginaia sa, ispititorul poate exploata chiar i un fapt simplu, firesc, i l poate nela. La Mnstirea Stomiu aprindeam soba iama atunci cnd citeam Vecernia. Femeile care urcau cteodat la mnstire, observaser c icoana Maicii Domnului din catapeteasm fcea crac-crac' n vre mea Vecerniei - eu nu observasem aceasta - i i spuneau una celeilalte: n vreme ce clugrul citete Vecernia, icoana Maicii Domnului face crac-crac". Cnd am auzit aceasta, am spus: Ia s vd icoana care face craocrac'. riu pentru c nu cred n semne dumnezeieti. Cred c Maica Domnului se arat i
230

vorbete i o vd cei care au o stare duhovniceasc, dar este trebuin de luare-aminte. Ce se ntmplase? Icoana era veche i avea trese1 9ngropate. Cnd ardea focul n sob tresa se nclzea i prin dilatare fcea crac-crac. I-am btut un cui i zgomotul s-a oprit. Apoi le-am ntrebat pe femei: Acum mai auzii vreun zgo mot?". Mu', mi-au rspuns. Ei, nu mai dai impor tan!", le-am spus. Este trebuin de luare-aminte, pentru c de se va cultiva ncet-ncet nchipuirea, toat viaa omului se pierde. - Printe, cum i d seama cineva daca un fapt este de la Dumnezeu sau dac este de la diavolul? - Aceasta se vede. Dac nu este de la Dumnezeu, diavolul i aduce gnduri de mndrie. Apoi toate cele pe care le face diavolul sunt grosolane; ajunge la lucruri de hul. Odat a venit la Colib un nelat i ndrcit. I-am spus cteva lucruri i l-am ajutat. tii ce mi-a spus? Pentru prima dat le aud pe acestea! nici n Evanghelie nu le-am citit!'. Adic mi-a spus cam aa: Le-ai spus mai bine dect Hristos'. Ai neles ce face diavolul ca s-ti aduc gnd de mndrie? n orice caz, dac omul nu nelege c nimic nu poate face cu pro pria sa putere, ci orice face, le face puterea lui Hristos, chiar i mii de diavoli de ar scoate din ndrcii, tot nimic nu face.

1 9 Bucele de scndur alungite care se pun n scobiturile de pe spatele unei scnduri late, ca s nu se curbeze.

231

Diavolul se arat ca nger de lumin

Cel care nu a simit o bucurie mai nalt, paradisiac, adic dac nu are experiene duhovniceti, dac nu ia aminte, uor se poate nela. Diavolul este viclean. Gdil puin inima omului i-I face s simt o plcere neltoare, dndu-i impresia c aceast pl cere este duhovniceasc, dumnezeiasc. Fur inima i omul crede c merge bine. Nu am simit tulburare", spune el. Da, dar ceea ce a simit nu este bucuria cea adevrat, cea duhovniceasc. Bucuria duhovniceasc este ceva ceresc. Diavolul se poate arta ca nger sau ca sfnt. Diavolul camuflat n nger sau n sfnt rspndete tulburare - ceea ce are el - n timp ce adevratul nger sau sfnt ntotdeauna rspndete bucurie paradisiac i veselie cereasc. Omul smerit i curat, chiar i fr experien de ar fi, l deosebete pe ngerul lui Dumnezeu de diavolul care se arat n nger de lumin, pentru c are curie duhovniceasc i se nrudete cu ngerul. n timp ce omul egoist i trupesc este uor nelat de diavolul cel viclean. Diavolul care se arat ca nger de lumin dispare atunci cnd omul i aduce un gnd smerit. ntr-o noapte, la Mnstirea Stomiu, dup Pavecemit, rosteam Rugciunea lui Iisus n chilie aezat pe un scunel. Deodat aud o muzic de instrumente ntr-o cas pentru strini ce se afla puin mai departe. M-am mirat. Ce muzic este aceasta ce se aude att de aproape?", m-am ntrebat Hramul trecuse. M ridic de pe scunel i merg la fe reastr s vd ce se ntmpl afar. Linite peste tot.
232

Atunci am neles c a fost de la cel viclean ca s ntre rup Rugciunea. M-am ntors i mi-am continuat Rug ciunea. Deodat o lumin puternic a umplut chilia. Tavanul dispruse, acoperiul s-a desfcut i se vedea un stlp de foc ce syungea pn la cer. n vrful aces tui stlp de foc se vedea chipul unui tnr blond, cu pr lung i barb, care semna cu Hristos. Deoarece vedeam numai o jumtate a feei lui, m-am ridicat de pe scunel ca s-o vd n ntregime. Atunci am auzit o voce nluntrul meu: Te-ai nvrednicit s-L vezi pe Hristos". Dar cine sunt eu, nevrednicul, ca s m nvrednicesc a-L vedea pe Hristos?", am spus i mi-am fcut semnul crucii. ndat lumina i presupusul Hristos au disprut i am vzut c tavanul se afla la locul lui. Dac omul nu-i are capul su foarte bine ncuiat, vicleanul i poate bga gndul de mndrie i l poate nela cu nchipuiri i lumini false, care nu suie la Cer, ci prpstuiesc n haos. De aceea nu trebuie s cear niciodat lumini sau harisme dumnezeieti etc., ci pocin. Pocina va aduce smerenia, iar apoi Bunul Dumnezeu va da ceea ce este absolut necesar. Atunci cnd eram la Sinai, la petera Sfintei Epistimia, aghiu a voit s m... serveasc". Petera avea trei-patru trep te. n timpul nopilor luminate de strlucirea stelelor, mergeam pe la peteri i, ca s cobor, aprindeam o brichet. Odat, pe cnd coboram, am vrut s aprind bricheta, dar nu se aprindea. Deodat vd strlucind dintr-o stnc o lumin ca dintr-un reflector. Paf, i s-au luminat toate n jur. nu am nevoie de astfel de lumini", am spus i m-air ntors napoi. ndat acea
233

lumin a disprut. Mi, diavolul nu a voit s luminez cu bricheta ca s cobor! Mu este pcat s se chinu iasc?", spune el. S-i dau eu lumin". Iat, ct de binevoitor" este diavolul. - Printe, cum ai neles c nu a fost de la Dumnezeu? - Ei, aceasta se ooate nelege. nfricotor!

Visele sunt neltoare


- Printe, m chinuiesc nite vise urte... - Atunci cnd ai un vis urt, niciodat s nu cer cetezi ce ai vzut, cum ai vzut, dac eti vinovat i ct eti de vinovat. Vicleanul vine noaptea, deoarece nu a putut s te ispiteasc ziua. Dumnezeu i ngduie cteodat s ne ispiteasc n vis ca s vedem c nc nu a murit omul cel vechi. Alteori vrjmaul se apropie de om n somnul su i-i arat diferite vise ca s se mhneasc atunci cnd se trezete. De aceea s nu le dai nici o importan. S-i faci semnul crucii peste tine, peste pern, i s pui crucea i vreo dou icoane pe peretele de deasupra pernei pe care dormi i s rosteti Rugciunea lui Iisus pn ce te va lua somnul. Cu ct le dai importan, cu att mai mult va veni vrjmaul s te ispiteasc. i aceasta nu este ceva care se ntmpl numai la cei mari, ci i la cei mici. Chiar i la copiii cei mici, cu toate c sunt ngerai, /r^jmaul merge i i nfricoeaz atunci cnd dorm, fcndu-i s sar din somn, s ipe i s alerge nfricoai i plngnd n braele mamei. Alteori se
234

apropie de ei ngerii, iar ei, rznd n somn, se trezesc din pricina marii lor bucurii. Prin urmare visele pe care le aduce ispititorul sunt o nrurire exterioar a sa asupra omului n timp ce doarme. - Printe, dar cnd simi o apsare n vreme ce dormi? - Uneori asta se datoreaz unei stri de nelinite pe care o triete omul n timpul zilei sau a diferitelor temeri, bnuieli etc. Firete, aghiu le poate folosi pe toate acestea ca s fac o oarecare legtur i s-l ameeasc pe om. De multe ori somnul este att de uor, nct cel ce doarme crede c este treaz i se roag ca s scape de strnsoarea care i tine chiar i respiraia. Uneori diavolul poate lua chipul unui om sau al unui Sfnt i s apar n somnul cuiva. Odat s-a artat unui bolnav n chipul Sfntului Arsenie i i-a spus: Sunt Sfntul Arsenie. Am venit s-ti spun c vei muri Auzi? O s mori!". Omul s-a cutremurat. Un Sfnt nicio dat nu vorbete astfel unui bolnav. i chiar de ar fi s moar bolnavul, dac i se arat un Sfnt ca s-l ntiineze despre moartea lui, i-o va spune ns cu buntate: Fiindc Dumnezeu a vzut c te chinuieti, de aceea te va lua din aceast viat. Dar caut s te pregteti". Nu-i va spune: Auzi? O s mori!". - Printe, dar atunci cnd strig cineva n somn? - Este mai bine, cci se trezete... Multe vise sunt din pricina nelinitii. Atunci cnd omul se nelinitete sau este obosit, acestea se lupt nluntrul su i le vede n vis. Eu de multe ori atunci cnd n timpul zilei m confrunt cu diferitele probleme ale oamenilor, cu
235

nedreptile ce se ntmpl etc., dup aceea n somn m cert cu cellalt: Bre, eti fr fric de Dumnezeu, eti nesimitor!', strig i din strigtele mele m trezesc. - Printe, din vise poate prevedea cineva ce i se va ntmpla? - Mu, nu dati atenie viselor. Fie plcute, fie nepl cute de sunt, nu trebuie s credem n ele, pentru c exist primejdia nelrii. Mouzeci i cinci la sut din vise sunt neltoare. De aceea Sfinii Prini spun s nu le dm atenie. Foarte puine vise sunt de la Dumnezeu, dar i acestea, ca s le explice cineva, tre buie s aib curie i alte caliti, precum losif2 0 i Daniil, care aveau harism de la Dumnezeu. i voi spune, i-a spus Daniil lui Mabucodonosor, i ce vis ai vzut i ce nseamn'2 1 . Dar la ce stare ajunsese! Se afla n mijlocul leilor, dar aceia, cu toate c erau flmnzi, nu se atingeau de el2 2 . Avacum i-a dus de mncare, iar acela a spus: i-a adus aminte de mine DumnezeuT2 3 Dac nu i-ar fi adus aminte Dumnezeu de prooroc, atunci de cine i-ar fi adus aminte? - Printe, unii oameni nu au vise. - Mai bine c nu au. Mu cheltuiesc nici pe Dilete, nici pe benzin. n vise vezi ntr-un minut ceva a crui vizionare ar fi durat n realitate ceasuri, zile, pentru c se suprim timpul. Iat, din aceasta poate pricepe
2 0 Fac. 37, 5-11; 2 1 Daniil 2, 25-46; 2 2 Daniil 6, 16 . u. 2 3 Daniil Bel i balaurul 1, 45.

236

oricine psalmul: O mie de ani naintea ochilor Ti, Doamne, sunt ca ziua de ieri, care a trecut2 4 .

Atente la vedenii
- Pnnte, atunci cnd oamenii ne povestesc ve

denii sau c au vzut un Sfnt etc., ce s le spunem? - Este bine s le spunei s fie rezervai. Aceasta este mai sigur, pentru c nu pot toti s deosebeasc dac o vedenie este de la Dumnezeu sau de la diavolul. Chiar de la Dumnezeu de ar fi vedenia, omul nu tre buie s-o primeasc. Dumnezeu este micat, ntr-un fel, atunci cnd vede c fptura Sa nu primete vedenia, deoarece aceasta arat c are smerenie. Dac ntr-adevr este un sfnt cel ce se arat, Dumnezeu tie, dup aceea s ntiineze i n alt mod sufletul i s-l povtuiasc la ceea ce vrea. Este trebuin de atenie, pentru c poate veni aghiu s apese butonul i s porneasc televizorul... Am cunoscut un suflet care nu fusese ajutat de oameni i de aceea i se justifica gyutorul dumnezeiesc. Dumnezeu i-a artat ceva ca s-! ajute. Dup aceea ns diavolul i-a adus gnduri: De vreme ce Dumnezeu te-a nvrednicit s vezi aceast vedenie, se vede c cine tie? - te rnduiete pentru ceva mai nalt". Din clipa n care a crezut aa ceva, diavolul a nceput s-i fac treaba lui i-i fcea comand. Dar n cele din urm
2 4 Ps. 89, 4 . 237

lui Dumnezeu iari I-a fost mil de sufletul acela. A avut o vedenie i a auzit o voce spunndu-i: S-i scrii Printelui Paisie toate vedeniile ce le-ai avut". Astfel mi-a scris o scrisoare cu toate vedeniile pe care le-a avut. Ispititorul o zpcise. ntr-adevr avea vedenii, dar toate erau ale diavolului. Din toate vedeniile pe care le-a vzut numai prima i ultima au fost de Ia Dumnezeu. Ultima a ngduit-o Dumnezeu, ca s-o aduc la socoteal, s-o ayute s se slobozeasc de nelare. n cele din urm, srmana aceea a ascultat ce i-am spus i a scpat.

Trsturile celui nelat


- Printe, cum ti poti da seama dac cineva este nelat? - Chiar i din nfiarea lui ti poti da seama. Cel nelat afieaz o fals neptimire exterioar. Se arat smerit i blnd, dar nluntrul su ascunde nalta prere ce o are despre sine. Dac v uitai n ochii lui, veti vedea c i vede pe ceilali oameni ca pe nite biete furnici. Dar ti poti da seama i din cele ce le spune. Era un nelat pe care mult lume l avea de sfnt. Spunea c i s-a artat Hristos clare pe un cal, innd n mn o ploscut cu vin, i-a dat s bea din ea i de atunci a dobndit harisma mai nainte vederii. Odat, pe cnd vorbea lumii, cineva l-a ntrebat: De ce nu pot face i eu minuni?". Pentru c tu ai fcut cutare i cutare pcat...", i-a rspuns acela. Srmanul a intrat n panic i a venit s-mi spun. Bine, i spun,
238

oare Sfinii teatralizeaz vreodat pe oameni? numai diavolul teatralizeaz, nu nelegi c vorbete diavolul prin el? i dei sunt adevrate cele pe care le spune cel nelat, totui sunt spuse de diavolul". O femeie mi-a spus c unii duseser o ndrcit la cineva despre care auziser c scoate diavoli etc. Acesta i-a luat i i-a dus la o bisericu prginit. ndat ce au intrat n bisericu, acela a luat un epitrahil i l-a pus la gt. Femeia a rmas uimit! Mirean i s poarte epitrahil! Eti preot?", l-a ntrebat. Ce nseamn preot?!", rs punse acela i ncepu s-i judece pe preoi. Astfel au neles srmanii oameni nelarea aceluia i au plecat.

nelare i nebunie
- Printe, cel nelat este i nebun? - nu ntotdeauna. Altceva este nelarea i altceva nebunia. Unii se neal numai, iar alii se neal i li se stric i mintea. Am cunoscut n Sfntul Munte un monah zare nu asculta de nimeni. Plecase de la mnstirea lui i umbla prin Munte. De patru-cinci ori se dusese, chipurile, s pustniceasc i l-am sftuit s se ntoarc la metania lui2 5 . n cele din urm a cumprat o Colib2 6 i sttea singur. Dup apte luni a venit i la mine. S te ntorci la mnstirea ta!", i-am spus. Acum am luat hrtia de slobozire de la
2 5 La mnstirea n care a fost tuns monah. 2 6 Cldire care cuprinde dou-trei chilii i o bisericu i care depinde de una din cele douzeci de Mnstiri din Sfntul Munte.

239

mnstire i nu m mai primesc acolo*. Ia aminte, ia aminte bine! i spun. Cel puin caut s mergi la un btrn, ca s faci ascultare i s nu trieti dup voia ta". Eu voi face ascultare de voia lui Dumnezeu', mi spune el. Du-te la mnstire!', i spun. Eu sunt pust nic acum, cum s m mai ntorc napoi? Du-te tu", mi spune. S m duc eu singur? Dac vrei s merg cu tine, o voi face cu toat inima', i spun. Ascult aici, mi spune, dac i s-a fcut greu la linite i vrei s mergi la mnstire, du-te!'. Cnd am vzut c se poart astfel, cu obrznicie, l-am lsat i eu. Dup puin timp am aflat c s-a ndrcit i a nnebunit. I-a aprut diavolul n chipul Maicii Domnului i i-a spus: Fiul meu, dac mi te vei nchina, ti voi da cele apte daruri ale Sfntului Duh'. i s-a gndit: Voi lua acum apte daruri i-i voi da gata pe toti', apoi a czut la pmnt i s-a nchinat. De ndat ce s-a nchinat, diavolul l-a zglit i s-a ndrcit. Prin zguduitura ce i-a fcut-o i-a pierdut i minile. Dup aceea s-a dus la Sfnta Comunitate2 7 ca s se fac Protosul Sfntului Munte. I-a ncuiat pe Prinii ce erau acolo, a luat bas tonul Protosului i cobora cu fal scrile. Cei de afar vd cobornd un alt Protos!... L-au urmat cu tact civa cu o main i mai jos l-au luat cu ei i l-au dus la psi hiatrie. Acum diavolul a dat napoi, dar nebunia a rmas.
2 7 Cldire n Karyes, capitala Sfntului Munte, unde i are sediul Sfnta Comunitate', organul administrativ al Sfntului Munte, care cuprinde douzeci de membri, reprezentanii celor douzeci de Mnstiri, ce se aleg n fiecare an.

240

- Printe, cel nelat nu este ntr-un anumit fel i ndrcit? - Ei, dar ce poate fi altceva? i se poate ca un nelat s aib mai muli diavoli dect un ndrcit. Dar altceva este un nelat i altceva un ndrcit.

Atenie ia cel nelat!


Sunt vreo doi-trei duhovnici care au putin evlavie mpreun cu puin vtmare de minte i ncurc lumea. i pe toi i categorisesc demonizati. Mu ascult de nimeni. Sunt preot, spun ei, am stpnire'. Dac aflai despre astfel de cazuri, s spunei oamenilor s fie ateni cu astfel de preoi, pentru c unii ca acetia fac ru Bisericii. S le spunei: Cutai un duhovnic bun-i mergei la el ca s v folosii". Aceia au zyuns s se foloseasc de numele meu, chiar i de fotografia mea, ca s dea lumii impresia c au legtur cu mine. Desigur, unii ca acetia au circumstane atenuante pentru c sunt uuratici. Dar exist chiar i unele ele mente mrave, care prezint oetul drept vin. Unul a Fost contabil mai nti, a lucrat undeva, iar acum umbl prin toat Grecia de Mord i se prezint ca ucenicul meu. Spune c i-am dat darul strvederii i alte patru-cinci harisme i astfel neal lumea i adun bani. - Este cleric? - Mu, mirean. M-a vzut odat n Dafni i s-a ascuns, ca s nu-1 vd, pentru c este... fiu adevrat al meu".
241

Din fericire bea, miroase a rachiu, 1 1vd unii ameit i astfel i fac probleme. Cti astfel de escroci nu exist, care exploateaz durerea lumii i fac negustoriei Cineva a spus unei femei vduve: O mn a brbatului tu nu a putrezit pentru c sufletul lui are nevoie de rugciune'. Ce s fac acum? spuse nenorocita. Ia s-i dau bani, ca s se roage pentru sufletul brbatului meu". Dup ce i-a luat destui bani, peste puin i spune: Iat, am scpat de prima primejdie, acum este ceva mai bine...". i d-i i d-i bani, pn ce i-a luat jumtate de avere ca s afle brbatul ei odihn". Sunt unii nelai care i nsemneaz cu semnul crucii pe bolnavi, murmur ceva i, chipurile, i fac bine. Oamenii se neal i nu se duc s se spove deasc, s-l cheme pe preot ca s fac un Sfntul Maslu sau s le citeasc vreo rugciune, ci se duc la aceia. Dau i o grmad de bani. Mi s-a spus c ntr-un sat erau doi nelai care aveau o bun colaborare"!... Diavolul ddea unui constean de-al lor, de pild, o puternic durere de cap sau pricinuia o durere de myloc, iar apoi se ducea la unul din nelai i i spunea: Cutare are o puternic durere de cap din cutare pricin". Cnd se ivea vreo ocazie, cel nelat i spunea consteanului su: Eu tiu de ce te doare capul", i i descoperea imediat pricina. Adevrat, ce descoperire! spunea acela. i acum ce trebuie s fac pentru ca s-mi treac?". S te duci la cutare", i spu nea i l trimitea la cellalt nelat. Ati vzut ce a nscocit diavolul ca s-i in pe oameni n nelare? A pus pe doi nelai s colaboreze", unul s stabileasc
242

diagnosticul, iar altul, chipurile, s vindece, ca astfel s tin lumea departe de Biseric.

Harsmele' ieftine ale celor nelai


- Printe, de ce oamenii merg adeseori cu vreo pro

blem pe care o au la cei nelai? - Pentru c diavolul are harisme' ieftine i oamenii le primesc cu uurin. Cele pe care aceia le spun oamenilor ca s le fac, nu sunt grele i le odihnesc patimile. n loc s se pociasc pentru pcatele ce le fac n lume i s mearg la un duhovnic s se mrturiseasc, afl nite nelai, adic pe diavolul, i i cer lui s le rezolve problema. Dup aceea se chinu iesc i nu-i dau seama c i-a legat diavolul i le face comand. - i cum de se ncred n ei. Printe? - Oamenii sunt ameii. Ci nu spun c i pov uiesc pe oameni pe drumul cel corect, n timp ce duc pe umerii lor un sac n care este ascuns diavolul! Bunul Dumnezeu ns nu-1 las s se ascund cu totul. Cteodat diavolul scoate vreun corn sau coada sa, oamenii le vd i strig nfricoai: Ce este aceasta? Com? Coad?'. Iiu, ce tot vorbii! Este o vnt', le spun aceia ca s-i nele i s le prezinte lucrurile dia voleti ca bune i folositoare. i aici a venit ntr-o zi cineva nelat, nsoit de civa. Avea cu el vreo zece persoane i fcea pe stareul lor. i ntreb: Aparinei de vreo organizaie?', n-au rspuns. De vreo asociaie?", n-au rspuns.
243

Avei vreun duhovnic?', nimic. Au nceput s fac metanii. I-a adus aici ca s-i nele. Iar dup aceea spune tuturor: Am mers i la Printele Paisie i este de acord cu noi!'. Ai neles? Mu trebuia nici s-l primesc, pentru c dup aceea a exploatat aceasta. Se vedea c este suspect. Se vedea c ucenicii lui erau atrai prin nelciune. Srmanii au czut n genunchi. - Le-ai spus ceva. Printe? - Le-am spus, dar vicleanul le spune altele cnd pleac de aid. i nvrte pe id-colo i i duce tot la dru mul lui. - Printe, cum se va putea pzi cineva de nelai? - Rmnnd n staulul Biseridi noastre. Desigur, dac dneva urmeaz pe un nelat din netiin. Dumnezeu nu-1 va lsa. l va ajuta s-i dea seama de greeala sa i s se ntoarc la adevr.

ndreptarea celui nelat


- Printe, ce ^jut la revenirea unuia care are idei rtcite? - S-i simt halul n care este, s nu cread deloc n gndul su, s-i mrturiseasc duhovnicului toate gndurile sale i s fac ascultare n tot ceea ce i spune acela. S cear mereu mila lui Dumnezeu, ca s vin din nou Harul dumnezeiesc. Adic este nevoie s se smereasc, pentru ca s-i vin n fire i s se mn tuiasc. i iat, judecile lui Dumnezeu sunt abis. Mi, mi... dragostea Lui nu are margini! Un oarecare venea
244

adeseori acolo, la Colib, i era cuprins n ntregime de idei rtcite. Cte nu i-am spus, dar nu asculta deloc. Pe toate le lua anapoda. Cnd ieea din Sfntul Munte inea predici i fcea mult ru. Spunea c a primit porunci de la mine i-i ncurca pe oameni. Chiar i nite cii, pe care i le-am dat cndva de binecu vntare, le prezenta i pe ele, ca s-l cread oamenii c se sftuiete cu mine. Odat, n timp ce zicea multe, pentru o clip l-a prsit cu desvrire Harul dumnezeiesc i a nceput s ocrasc urt pe Hristos i pe Maica Domnului, aa nct lumea s-a smintit i s-a mprtiat. Apoi l-au luat cu duba i l-au nchis la psihiatrie. Vedei pn unde ajunge dragostea lui Dumnezeul ngduie ca s se huleasc numele Lui numai ca s fie ajutate i s scape fpturile Lui! - Printe, dac un nelat i d seama de starea sa i se pociete, oare se vor poci i ucenicii lui? - Dac are pocin adevrat, trebuie s se sme reasc i s le spun c a greit i s ncerce s-i readuc la drumul cel drept. Iar dac se descoper nelciunile unui nelat i el nsui rmne n ne lare, atunci este trebuin ca ucenicii lui s fie luminai cu discernmnt. Fiindc unii nelai ^jung s acio neze nluntrul Bisericii, exist primejdia ca ucenicii lor s se sminteasc i s se dezrdcineze din Biseric dac afl dintr-odat c toate cele care le-au fost spuse au fost minciuni.

245

CAPITOLUL 4

Rtcind pe citii i rtcii fiind ei nii' 2 8


Despre nelarea penticostalilor
rinte, cele pe care le spun cei care ader la penticostali, c vd vedenii, vorbesc n limbi etc., sunt din imaginaie sau din lucrare diavoleasc? Sunt din lucrare diavoleasc. Pentru c atunci cnd merg la penticostali i se boteaz din nou, dis preuiesc i leapd Sfntul Botez - mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor; spune Simbolul Cre dinei - se dezbrac de botez, primesc nruriri diavo leti i vorbesc vrr..., chipurile, n limbi. Vorbete Sfntul Duh al Cincizecimii'1 ', spun ei. Dar nu este Sfntul Duh, ci sunt o mulime de duhuri necurate. Ce vorbiri n limbi? Cele pe care le spun, sunt nite sunete nearticulate i cuvinte fr neles, pe care nici ei nii nu le neleg. Se mai i nregistreaz, iar dup aceea fac statistici i trag concluzii: Are atia aliluia n cutare limb, atia n cutare...'. Dar n atia vrrr..."

2 8/ /Tim . 3, 13.
246

vei gsi ceva care s semene i cu aliluia' n vreuna din limbile lumii. i iat, dei este ceva diavolesc, aceast demonizare o consider lucrarea Sfntului Duh i spun c triesc ceea ce au trit Apostolii n ziua Cincizecimii. ns acestea pe care le cred sunt blas femii, de aceea se i ndrcesc. - Printe, de ce se boteaz din nou? - Pentru c spun: Atunci cnd am fost botezat eram mic i nu am tiut; acum m botez ntru cuno tin'. Se boteaz din nou i cred c astfel i curtesc pcatele lor. Dac Biserica nu ar fi avut Botezul prun cilor, ce s-ar fi ntmplat cu toi cei care ar fi murit nainte de a fi botezai? De aceea naul se face garant, spune Simbolul Credinei i are rspundere pentru copil pn ce va crete. Nu cumva este nedreptit pentru c se boteaz de mic? Nu, ci mai mult este aju tat, pentru c se mprtete. i chiar de ar ntina Sfn tul Botez cu vreun pcat atunci cnd s-ar face mare, exist pocina i mrturisirea care i vor spla acest pcat i nu trebuie s mearg s se boteze din nou.

- Printe, se spune c la Srbtoarea Sfntului Constantin unii joac pe crbuni aprini i nu se ard. Ce este aceasta? - Este i drcie i escrocherie. Faptul c joac innd o icoan sau crucea este neruinare, este lep29

Srbtoare in timpul creia se danseaz pe crbuni ncini.

247

dare de credin. Se deprteaz Harul lui Dumnezeu i de aceea i ajut diavolul. Mai este cu putin s nu le ajute diavolul i dup aceea? Li se justific ajutorul lui! Dar este i viclenia dansatorilor care i ajut. Acetia merg de mai nainte i pregtesc locul. Adic ard lemne de platan care fac mult cenu i tiu unde s calce atunci cnd joac. De ce nu ard pumari sau comor, care in jratecul? S le pregteasc altcineva focul i dup aceea s mearg acolo i s joace. Cineva mi-a spus: Minune! Dansatorii calc peste foc i nu se ard*. De aceasta te miri? i spun. Diavolii sunt n focul iadului i nu se ard de ani i veacuri. De aceasta s te miri, iar nu de cei care calc puin peste crbuni i cenu i nu se ard".

Metempsihoz1 5 0
- Printe, cum oare unii oameni, chiar i cultivai, cred n metempsihoz? - Metempsihoz le convine oamenilor i mai ales ateilor i necredincioilor. Este viclenia cea mai mare a diavolului. Diavolul i ine ntr-o via de pcat, cu gndul c sufletul pleac i revine de mai multe ori n aceast lume. Ei, dac de data aceasta nu reueti, le spune diavolul, vei reveni n via i vei reui a doua
3 0 Metempsihoz (sau reincarnarea) este o teorie plin de rtcire, potrivit creia sufletul, dup moartea trupeasc, intr n alt trup omenesc sau de animal i strbate astfel un ciclu nesfrit de mori i renateri.

248

oar. i dac iari nu reueti, vei veni, vei reveni, vei evolua...'. De aceea unii ca acetia i spun: Mu-i nimic dac fac i acest pcat', i nu le pas. Triesc fr Luare-aminte i nu se pociesc. Vezi cum i orbete diavolul i cum i prinde n iad? nu am vzut un vicleug al diavolului mai mare dect acesta, cu care s-i adune pe oameni n iad i dac diavolul te prinde bine o dat, oare te va mai lsa s te ntorci? Aceasta este teoria cea mai rea dintre toate teoriile hinduiste. Odat, seara trziu, a trecut pe la Colib un tnr. La vremea aceasta, voinicule, vreau s citesc Vecer nia', i spun. nc te mai ocupi cu acestea?', mi-a spus el i a plecat. A venit a doua zi i mi-a spus despre nite vedenii. Ai folosit cumva hai?', l ntreb. Da, mai demult. ns atunci cnd am vzut vedeniile nu mai foloseam', mi spune. Citeti cumva despre metempsihoz?'. Da', mi rspunde. Ei bine, aici o pise. A citit despre metempsihoz, a intrat egoismul nluntrul su i i-a plsmuit vedenii cum c n urm cu mii de ani a fost un om mare i bogat. Apoi a vzut n vedenie c s-a suit la Cer, dar nu-1 aveau scris acolo i i-au spus s coboare. Diavolul i furise toat aceast fantezie. Toate acestea sunt basme, i spun, iar tu le crezi?'. Din nefericire exist i oameni cultivai care cred n astfel de bazaconii. Acolo, lng Colib, era un mgar pe care l-am numit Maser, deoarece era vioi. ntr-o zi a venit un grec care tria n Elveia i a auzit c-1 strigam pe mgar Naser. Dup o vreme, cnd a venit din nou, a adus o cutie cu dulciuri ieftine i o alta cu dulciuri scumpe. Acestea sunt pentru Sfinia Ta', mi-a spus i
249

mi-a dat dulciurile cele ieftine. Dulciurile cele scumpe sunt pentru Maser, a adugat el. Mi-am dat seama nc de data trecut c acesta este naser. Atunci cnd l-am ntlnit, m privea cu o privire trist i mi s-a frnt inima". Credea c naser se rencarnase i devenise mgar. i chiar credea aceasta. Bre, eti sntos la cap? l-am ntrebat. Eu l-am numit naser, pentru c era un mgar vioi". Dar n nici un chip nu credea ce-i spuneam. i aceasta nu este nimic. S v spun altceva mai grozav. Cu mai muli ani n urm au mers nite ger mani n Creta s fac o comemorare a germanilor care fuseser ucii acolo n timpul ocupaiei lor. n timp ce fceau comemorarea trece un cretan cu mgarul su ncrcat cu diferite lucruri. Cnd mgarul i-a vzut pe oameni adunai acolo a nceput s rag. Unul dintre germani a crezut atunci c mgarul era fratele lui care murise n rzboi i se rencarnase. Credea c l recu noscuse i l salutase prin rgetul lui. De aceea ger manul a luat poziie de drepi i ac, l-a salutat militrete... i pune-te pe bocete!... Apoi se duce repede la ran i-i spune: Ct vrei pe el, cci vreau s-l cumpr?". Bre, du-te de aici!", i spune ranul. Ger manul i numra mrcile: Attea? Attea?". Du-te i 'as-m!", i spunea acela. n cele din urm i spune cineva: Bre, prostule, l pltete pe mgar ca pe Mercedes? D-1!". Atunci ranul a luat lucrurile de pe mgar, i-a scos samarul, l-a eliberat, iar germanul l-a luat cu ochii nlcrimai i l-a dus n Germania! - Este adevrat. Printe?
250

- Este o ntmplare foarte adevrat! Dac nu a fi auzit aceasta de la un om serios, nu a fi crezut nici eu.

Despre asceza MnduitUot*1


- Printe, oare hinduitii ^jung la o oarecare st pnire de sine pentru c i ^jut asceza aspr pe care o fac prin yoga? - Fac i fac i ce reuesc prin toate acestea? nfrnarea ortodox i, n general, asceza duhovniceasc intesc ntotdeauna spre un scop mai nalt, la sfinirea sufletului. Asceza lor satanic i lumeasc se face ca s-i ntocmeasc un trup suplu, s-i ntoarc minile i picioarele precum ale Iui karaghiozi de hrtie, ca s-i laude civa oameni proti i s-i bat jo c de ei diavolii cei caraghioi. De mici copii i rsucesc picioarele, i pun un picior pe un umr i cellalt pe cellalt umr i astfel se roag. Se exerseaz lovind mult timp cu mna de un sac cu pietri pn ce face bttur, iar apoi pot sparge pietre, lemne etc. Dar toate cele pe care le simt, aa cum spun unii, au o oarecare explicaie. i trag, de pild, limba pn la nas sau o nghit pn la laringe, sufer o excitare, simt o oarecare dulcea, o gdilare i spun: Acesta este nectarul". Apoi preseaz cu degetele nite nervi de lng urechi i aud vuuu...", adic o muzic". Sau
3 1 Toate cele spuse aici de Stare se refer n general la orga nizaiile Mew Age, care folosesc tehnicile yoga i meditaia.

251

i preseaz ochii i ncep s vad stelue cu ochii deschii n soare, iar cnd i nchid vd lumin. Iat, am reuit! spun ei. Am vzut lumina cea necreat!". Atunci i diavolul le spune: A, vrei lumini? O s v dau i eu lumini*. Le cultiv imaginaia, iar apoi, fr s-i mai apese ochii sau s-i in deschii n soare, vd lumini. Diavolul de multe ori ncearc fr s-l provocm noi, s ne nele artndu-ne lumini etc., dar i ntoarcem spatele. Cu att mai mult va face aceasta dac l provoci. El caut un pretext. - Adic diavolul este cel care le prezint diferite nchipuiri, Printe? - Da, le cultiv imaginaia ntr-o msur foarte mare, iar apoi i neal Merg i unii dintre ai notri la hinduiti, iar acetia i nva s spun n limba lor nite hule mpotriva lui Hristos, a Maicii Domnului i a Sfinilor - unii tiu c acestea sunt hule, alii nu tiu - i se ndrcesc. Dup aceea ncep s spun nite cuvinte nedesluite. Ajung la o stare exaltat, iar ceilali care i privesc cred c se afl nlr-o stare duhovniceasc. Dar aceasta este o stare diavoleasc.

Hinduismul a fcut mult vtmare


Hinduii, dei sunt un popor Inteligent, dei au neliniti metafizice i mult inim, se ocup cu aa numita filozofie, cu rtciri i vrjitorii zpcindu-i pe europeni cu teoriile lor. i iat, mai-marii lor sunt ca taurii, iar muli alii, acolo n India, mor de foame. Vin
252

i aici n Grecia i neal lumea cu nirvana, cu pasivi tatea, cu rencarnrile... n crile lor folosesc i pri din Sfnta Scriptur, din Filocalie, de la Sfinii Prini i astfel atrag lumea. Unde se auzea mai demult ca ortodocii s cread n teoriile hinduiste? Acum ns, dei e greu s-o spui, chiar i unii oameni serioi susin astfel de neghiobii i dau bani grei penthi aceasta. Hinduismul a fcut mult vtmare. - Printe, exist indieni care s fie cretini orto doci? - Foarte puini. Au rmas civa din Biserica pe care a ntemeiat-o Sfntul Apostol Toma, dar au pr sit-o. Unii au devenit catolici, alii protestani. Astzi acolo pe ortodoci i poi numra pe degete. Toate cele pe care celelalte religii sau parareligii le prezint ca minuni nu au nici o legtur cu minunile religiei noastre. Hristos cere de la noi mrime de suflet. Iiu vrea s-L iubim pentru c este Atotputernic. Dac ar fi vrut, ar fi putut face o minune pentru a crede imediat toat lumea. Dar n felul acesta ar fi ngrdit libertatea omului. De aceea spune: Fericii cei ce n~au
vzut, dar au crezul?2.

Ortodoxia are minunea i Harul dumnezeiesc. Hin duismul are magia i filozofia. El nlocuiete minunea cu magia i Harul dumnezeiesc cu filozofia. Diavolul d puteri guruilor, vrjitorilor etc., pentru c acetia i dau drepturi. i astfel, aceia pot face minuni", iar cel care le vede, i admirc
3 2 In. 20, 29. 253

Din clipa n care cineva vede c cel care face astfel de false minuni nu se nrudete deloc cu Hristos, trebuie s-i dea seama c ele sunt nelciuni ale diavolului, care niciodat nu tie s spun adevrul, ci numai minciuni, ca s nele fpturile lui Dumnezeu. Cei care au intenie bun, dac mai nainte au cunos cut puin Ortodoxia, i fac probleme, deoarece vd c viata vrjitorilor nu este curat, ci este ncurcat, n timp ce n Ortodoxie afl viat curat i superioritate. Afl oameni care au sfinenie i care fac minuni adevrate. n Ortodoxie buntatea este prisosul dragostei omului fat de Dumnezeu i fat de aproapele. Toate celelalte fapte bune ce se fac de ctre cei de alt credin, de cei nelai etc., nu au principii duhov niceti n Hristos, ci pot avea nite principii omeneti bune. Cel care triete corect viaa ortodox are smerenie, dragoste i se druiete cu totul aproapelui, se jertfete. Iar nevoina, postul i privegherea pe care le face, le face din dragoste fat de Dumnezeu, iar nu ca s simt o oarecare plcere. Hristos a venit n lume ca s Se rstigneasc din dragoste pentru fptura Sa. Nai nti S-a rstignit i dup aceea a nviat. Este un lucru ieftin ca cineva s cear bucurii duhovniceti - cu totul altceva este dac Hristos i va da s guste dulceaa cereasc. n timp ce aceia care se ocup, de pild, cu filozofiile indiene, cu yoga etc., prin toate pe care le fac, intesc s ajung la, chipurile, o stare duhovniceasc, la extaz, s simt o plcere sau s devin mai presus dect ceilali, fr s se intereseze de ceilali.
254

S presupunem c un hinduist se afl la rmul mrii i face autoconcentrare. Dac n momentul acela cineva se primejduiete n mare i cere ajutor, acesta va rmne cu desvrire nepstor, nu se va mica din poziia sa, ca s nu se lipseasc de plcerea ce o simte. n timp ce, dac s-ar afla acolo un monah orto dox i ar rosti Rugciunea, ar lsa metania i s-ar arunca n mare ca s-l salveze.

nelarea oamenilor
- Printe, atunci cnd vor veni Proorocul Ilie i

Enoh s propovduiasc pocina, lumea va nelege, astfel nct s-i revin? - Cei care vor avea intenie bun, vor nelege. Iar cei care nu vor avea intenie bun, nu vor nelege, ci se vor nela. Hristos ne-a spus de mai nainte c tre buie s lum aminte bine, pentru c se vor scula
hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor face semne i minuni ca s nele, de va fl cu putin, chiar i pe cei aiei3 3 .

Sunt unii care pe nite nelai i socotesc prooroci. Cu civa ani n urm un protestant umbla peste tot cu o valiz de piele, care avea pe ea o inscripie n englez: Sunt Proorocul Ilie!'. Purta o cma cu mneci scurte, avea i o Sfnt Scriptur n englez i spunea c a cobort din Cer. Cnd l-au ntrebat ce crede, de care religie aparine, a spus: Ei, astea sunt
3 3 Mc. 13, 2 2 . 255

depite. Atunci nu existau religii!'. Ai neles? Pentru el, toti: catolicii, protestanii, penticostalii, toate erezii le i tot lstriul sectelor sunt unul i acelai lucru. Oare din aceasta nu-i p o a te da seama oricine despre ce este vorba? Cte scrisori nu mi-a trimii Cita diferite locuri din Sfnta Scriptur i avea numai poziii protes tante. Trimitea i la alii o mulime de scrisori, cnd din Anglia, cnd din alt parte. Unii au crezut n cele ce le scria i voiau chiar s publice ntr-o revist c a venit Proorocul Ilie. Suntei sntoi? Ce vrei s facei?'/ le-am spus. Srmana lume este ameit. Pctuiete cineva chiar i atunci cnd ascult cele pe care le spun cei nelai. Sunt unii care spun: Dac crezi c se va face aa, se va face'. Dar aceasta este credina n ei nii, iar n spatele lor este aghiu. Se fac dumnezei pe ei nii3 4 i se dezbrac de Harul dumnezeiesc. Cu astfel de teorii caut s nele lumea. Unul, n vrst de vreo 45 de ani, se prezenta ca absol vent al colii din HalKi3 5 i susinea diferite filozofii hin duiste. Dumneata, i spun, ti faci ru att tie, ct i lumii, atunci cnd expui prostiile cioplite ale hinduitilor i n acelai timp te prezini ca absolvent al colii de la Halki. Ia aminte c ai s te ndrceti!'. - Printe, de ce diferitele formaiuni religioase exis tente n Grecia prefer s se prezinte ca asociaii etc. i nu spun c sunt religii? - Fac aceasta ca s nele. i iat, n timp ce Sfntul Constantin a desfiinat idolatria si a consfinit
3 4 Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 304. 3 3 coal teologic renumit din Constantinopol.

256

cretinismul ca religie oficial n tot imperiul, astzi se ncearc s se readuc idolatria. Se ngduie s se fac geamii, guruii s aib locurile lor de retragere, s tin liber conferine, s se fac diferite centre de prozeli tism, francmasonii s acioneze liber, martorii lui Iehova la fel... Ortodoxia este atacat de o puzderie de teorii. Dar acestea nu vor sta n picioare, ci vor cdea grmad. nenorociii de oameni sunt atrai, pentru c s-au deprtat de Dumnezeu i au ^juns la ntunecare. Doi tineri mi-au spus c au mers la Hebron s se nchine, iar acolo le-au pus pe cap fesul evreiesc ca s se nchine la mormntul lui Avraam. Ce folos mai ai din faptul c te-ai nchinat, cnd i-ai pus pe cap fesul acela pe care evreii l folosesc n cultul lor? Ce s mai spui? Mare zpceal! La Paris, lng o biseric romano-catolic scrie: Aici se nva exerci iul rugciunii prin metoda yoga". Unde au ^juns! Dup aceea ncep problemele psihologice i nnebunesc. i nu mai tiu ce caut. Unii romano-catolici, protestani etc. afl c dac se boteaz cineva n Biserica Ortodox se schimb, renate i cred c dac se voi boteza vor scpa de problemele lor psihologice. Am spus unora despre un protestant ce voi s se fac ortodox: nu-1 botezai p>e acesta! El nu este p>entru botez', nu, mi-au rspuns, dac se va boteza va fi aju tat'. Dar nu este pentru botez, nu nelegei?', n-au ascultat. L-au luat, l-au dus la mare i l-au botezat. Dup vreo dou-trei zile acela vine la mine i-mi spune: Eu m-am botezat, dar botezul nu mi-a rezolvat pro blemele psihologice'. Bine, dar te-ai botezat ca s
257

scapi de problemele psihologice? l ntreb. Ascult! Dac ai fi simit nevoia botezului, dac ai fi neles vrednicia lui i ai fi venit numai pentru aceast mreie, atunci tf-ar fi disprut i acelea. Dar dac vii la botez ca s scapi de problemele psihologice, cum s plece de la tine? Vor pleca n chip magic?'. ncurc magia cu minunea. Mu pot deosebi aurul de bronz. i iat, un protestant, de pild, se poate boteza ortodox, apoi poate deveni romano-catolic, dup care poate spune Nu mi-am aflat odihna", i s se ntoarc iari la protestani sau la ortodoci. Un oarecare catolic s-a botezat ortodox, a devenit monah i a trit nou ani ntr-o mnstire. ntr-o zi vine la Colib i-mi spune: Eu nu am trit viaa lumeasc i ca ortodox i de aceea vreau s m duc n lume i s m nsori'. Auzi vorb?! S-i explici dup aceea ct de grav este ceea ce gndete, iar el s-i spun: De ce este grav? Mu pot nelege aceasta'.

ntoarcere la Ortodoxie
Lumea ciudat de astzi se odihnete n lucruri ciu date, iar nu n cele corecte. India, care este la cellalt capt al lumii, o tiu din magia ei i merg acolo. Sfntul Munte, care este n patria lor, foarte aproape de ei, cu adevrat via mistic n Hristos, l ignor. Un student mi-a spus c s-a dus n India i a stat acolo trei ani i jumtate. Cuta s afle adevrul referitor la religii. n cele din urm un oarecare indian i-a spus: De ce ai venit aici? Ceea ce caui exist n Ortodoxie,
258

Acolo este lumina. S mergi n Sfntul Munte i vei afla acolo ceea ce caui*3 6 . i astfel s-a ntors n Grecia i a venit n Sfntul Munte. - Printe, atunci cnd un ortodox se unete cu hinduitii etc., dac dup aceea se pociete, este primit iari n Biserica Ortodox? - Unul ca acesta are trebuin de pocin mult i de miruire. Dac vrea s se ntoarc la Ortodoxie i s devin iari mdular al Bisericii, conform canoanelor trebuie ca mai nti s adevereasc prin libellus3 7 c se leapd de credinele lor cele rele i mrturisete credina ortodox i .numai dup aceea preotul s-i citeasc rugciunile pentru ntoarcere la adevrata credin3 8 i s-l miruiasc cu Sfntul Mir. Vd unii copi! mici care, fr s fi citit vreun rnd din Evanghelie, citesc despre brahmanism, budism. Coranul etc. i se duc la indieni. Dar apoi nu simt odihn acolo i se ntorc la Ortodoxie dup ce au adunat o grmad de microbi. Se vatm i dup aceea este greu s afle adevrul. Trebuie mai nti s cunoti Ortodoxia i dup aceea pleci dac nu- place. Cunoate-o bine i dup aceea f comparaie cu dife ritele teorii ce le auzi. Pentru c atunci cnd cunoti
3 6 Este cunoscut faptul c Dumnezeu i poate descoperi voia Sa omului cu bun intenie n felurite moduri. Exemplu este mgarul lui Valaam, care a vorbit ca s-l ntoarc de la ceea ce voia s fac la voia dumnezeiasc (Vezi Numeri 22, 18-35). 3 7 Libellus = crticic, brour, nseamn mrturisirea credin ei scris, pe care cel care revenea la Ortodoxie era dator s o remit Sinodului sau Episcopului sau mpratului. 3 8 Din Moliftelnic.

259

Ortodoxia, poti deosebi arama de aur sau ii poti da seama de aur cte carate are, Nu se poate nela cine va uor, astfel nct tot ceea ce strlucete s fie luat drept aur. n orice caz, am observat c numai omul egoist pleac de la Ortodoxie atunci cnd o cunoate; unul smerit niciodat nu pleac.

260

PARTEA A CIDCEA

PUTEREA MRTURISIRII

Ca s simt cineva odihn, tre

buie s arunce molozul dinluntrul su. Aceasta se va face prin mrtu risire. Omul, deschiznduri inima sa duhovnicului i spunndu4 greelile, se smerete l astfel deschide ua Cerului, lsnd s coboare din bel ug Harul lui Dumnezeu, care n slobozeste.

CAPITOLUL 1

fievoia de povtuitor duhovnicesc


Prin mrturisire omul se elibereaz
rinte, n primii ani ai cretinismului cretinii fceau mrturisire public. Aceasta ajut? -Alii erau anii cei dinti ai cretinismului si alii cei de acum. Aceasta nu ^jut astzi. - De ce oare. Printe? Atunci aveau mai mult rvn? - Aveau i mai mult rvn i nu aveau cele pe care le au oamenii astzi. Iat, acum perechile se despart fr motiv, nu mai sunt ca cele de odinioar, Oamenii s-au ndeprtat de Taina Mrturisirii i de aceea se neac de gnduri i de patimi. Ci nu vin i cer s-i zyut n vreo problem de-a lor, dar nici nu se spovedesc i nici nu merg la biseric. Mergi la bise ric?", ii ntreb. Mu", mi rspund. Te-ai spovedit vreodat?". Mu. Dar am venit s m faci bine". Dar cum aa? Trebuie s te pocieti de greelile tale, s te spovedeti, s mergi la biseric, s te mprteti atunci cnd ai binecuvntare de la duhovnicul tu, iar

263

eu voi face rugciune s te faci bine. Uiti c exist i alt viat i trebuie s ne pregtim pentru ea?'. Ascult, Printe, cele ce le spui despre biserici, alt viat etc., pe mine nu m preocup. Astea sunt basme. Am mers la vrjitori, la medium i nu au putut s m fac bine. Am aflat c tu m poti face bine'. Hai, acum descurc-te! Le spui despre spovedanie, despre viata viitoare, iar ei ti spun: Acestea sunt basme'. Apoi te roag: j\jut-m, c iau hapuri!'. Dar, oare, n chip magic se vor face bine? i iat c dei muli au probleme pricinuite de pcatele lor, nu se duc la un duhovnic care i poate 3 juta n mod real, ci sfresc prin a se spovedi la psi hologi. i spun istoricul lor, le cer sfaturi n pro blemele lor i dac au de trecut un ru, aceia i arunc n ap, iar ei ori se neac, ori ies. Dar unde ies? n timp ce, dac ar merge s se spovedeasc la duhov nic, ar trece pe cellalt mal pe pod, fr osteneal, pentru c n Taina Spovedaniei lucreaz Harul lui Dumnezeu i se elibereaz. - Printe, unii spun: Hu aflm duhovnici buni i de aceea nu mergem s ne spovedim". - Acestea sunt ndreptiri. Fiecare duhovnic are putere dumnezeiasc din moment ce poart epitrahil. Svrete Taina, are Har dumnezeiesc i atunci cnd citete rugciunea de iertare, Dumnezeu terge toate pcatele pe care le-am mrturisit cu pocin sincer. De noi depinde ct de mult folos vom primi prin Taina Mrturisirii. Odat a venit acolo la Colib unul care avea probleme psihologice, cu gndul c am harisma strvederii i a putea s-l ajut. Ce prevezi pentru
264

mine?', m ntreab. S caui un duhovnic i s te spovedeti, ca s poti dormi ca un puior i s nu mai iei medicamente", i spun. Iiu mai exist astzi duhov nici buni, mi spune. Mai demult existau". Vin cu gnd bun, c vor fi ajutai, dar nu primesc ceea ce le spui, l pcat de cheltuielile cu drumul. Vd ns i o nou tehnic a diavolului. Bag n minile oamenilor gndul c, dac fac o oarecare fgduin i o mplinesc, dac mai merg i la vreun loc de nchinare, sunt n regul duhovnicete. i vezi pe muli mergnd cu lumnri i cu alte obiecte fgduite la mnstiri, la locuri de nchinare i le atrn acolo, mai fac i cruci mari, mai plng puin i se limiteaz la acestea. Nu se pociesc, nu se spovedesc, nu se ndreapt, iar aghiu se bucur. - Printe, un om care nu se spovedete, poate fi linitit luntric? - Cum s fie linitit? Ca s simt cineva odihn tre buie s arunce molozul dinluntrul su. Asta se va face prin mrturisire. Omul, deschizndu-i inima sa duhov nicului i mrturisindu-i greelile se smerete i astfel deschide ua Cerului, lsnd s coboare din belug Harul lui Dumnezeu, care l slobozete nainte de mrturisire n capul lui exist cea, vede slab i i justific greelile sale. Pentru c atunci cnd mintea Iui este ntunecat de pcate, nu vede; curat. Prin mrturisire face un fuuu", se deprteaz zeaa, iar orizontul se cur. De aceea, celor care vin s discutm o problem sau s-mi cear un sfat etc., dac nu s-au spovedit niciodat, i trimit mai nti s se spovedeasc i numai dup aceea i primesc s vor
265

bim. Unii mi spun: Printe, fiindc Sfinia Ta i poi da seama ce trebuie s fac n problema aceasta, povtuiete-m!". Chiar dac mi-a da seama eu ce trebuie s faci, i spun, nu vei nelege tu ce voi spune eu. De aCeea mergi mai nti i te spovedete, iar apoi vino s discutm". Cum oare s te nelegi cu un om atunci cnd se afl pe o alt frecvent? Prin mrturisire omul arunc dinluntrul su orice lucru nefolositor i rodete duhovnicete. ntr-o zi spam n grdin ca s plantez nite roii. n acel timp vine cineva i-mi spune: Ce fad. Printe?'. Ce s fac? i spun. mi spovedesc grdina". Bine, Printe, dar i grdina are trebuin de spovedanie?". Desigur c are. Am observat c atunci cnd o spovedesc, adic scot afar pietrele, pirul, spinii etc., face legume alese. Altfel roiile se fac palide i slabe!".

Dumnezeu vrea ca omul s se ndrepte prin om


~ Printe, atunci cnd m confrunt cu o problem

i m rog n acest sens, cum pot s-mi dau seama care este voia lui Dumnezeu? Voia lui Dumnezeu nu se afl aa. Este mai bine s ntrebi atunci cnd ai vreo problem. Nu cere vestire de la Dumnezeu ct timp poti cere sfatul vre unui om, pentru c te poti nela. Cineva mergea la o biseric i stnd naintea catapetesmei se ruga: Maica Domnului, oare s iau banii din cutie?". Iar gndul i spunea: la-i!". Da, o s-i iau", i spunea i lua banii
266

S-a fcut aceasta o dat, de dou ori, de trei ori, pn cnd un epitrop i-a fcut probleme. Ce se ntmpl? gndea. Cineva ia banii" i a nceput s urmreasc. i ce s vad? Peste puin timp vine acela i repet aceleai cuvinte: Maica Domnului, s iau banii din cutie?'... Da, o s-i iau", i-a spus acela. Astfel l-a prins epitropul. Atunci cnd exist un om duhovnicesc pe care l poi ntreba, ntotdeauna trebuie s ntrebi. Iar cnd nu exist un om pe care poti s-l ntrebi - de pild te afli n pustie - dar nluntrul tu exist setea ascultrii, atunci nsui Bunul Dumnezeu se face Stareul tu i te lumineaz trimindu-i vestire luntric. S presu punem c nu poi afla pe cineva care s-i explice un loc din Sfnta Scriptur. Atunci te lumineaz Dumnezeu i l nelegi. - Printe, cum i va da seama cineva dac un lucru care se ntmpl n nevoin sa este de la ispititor sau din propria neatenie? - Va merge s ntrebe. - Adic singur nu i va putea da seama? - Chiar dac va pricepe ceva, nu poate fi sigur. Aici i unul care are experien merge i ntreab pe altcineva. Eu ntotdeauna ntreb pentru vreo problem de-a mea personal. Soluia mea, chiar i foarte ne leapt de ar fi, o consider cea mai mare prostie cnd e vorba de vreo problem personal. i nu m duc la cineva care tie ce m odihnete, ci la unul care nu tie. Vezi, i un medic, ca s fie sigur c d un diag nostic bun ntr-un caz greu, se sftuiete cu un alt medic. Cu att mai mult un student! Orict de
267

duhovnicesc ar fi cineva i orict de bine i-ar aranja problemele sale, nu poate simi odihn luntric, pen tru c Dumnezeu vrea ca omul s fie ajutat de om i s se ndrepte prin om. Astfel le iconomisete Bunul Dumnezeu, ca omul s se smereasc. Trebuie ca fiecare s-i spun duhovnicului gndurile i strile prin care trece, ca acesta s-l sftuiasc, iar nu s hot rasc singur n problemele grele, nici s nfrunte singur greutile ce le ntmpin n nevoina lui, fcnd expe riene pe sine, pentru c ispititorul l va ncurca i-i va pricinui probleme. Unii ^jung la punctul n care i dau singuri canoane. Lucrurile acestea sunt foarte primej dioase. Cel care nu are duhovnic ca s se sftuiasc cu el n cltoria sa duhovniceasc, se ncurc, se ostenete, ntrzie i cu greu va eyunge la destinaia sa. Dac i d singur soluii la problemele lui, orict de nelept ar fi, rmne ntunecat, deoarece se mic cu ncredere de sine i mndrie. n timp ce omul care se smerete i merge cu ncredere i rvn la duhovnic i i cere prerea, este ajutat. Pentru c atunci Dumnezeu cu si guran l lumineaz pe duhovnic i i d rspunsul corect. Iat, atunci cnd vine cineva cu evlavie, cu gn dul c sunt sfnt, dei eu sunt tinichea, am observat c simt nluntrul meu o schimbare, iar cele pe care i le spun, nu sunt ale mele. Din aceasta mi dau seama limpede c omul acela a venit cu evlavie, iar Dumnezeu, ca s nu-1 nedrepteasc, mi d mie acea stare bun. n aceste cazuri, dac este vorba de o problem serioas, Dumnezeu te vestete luntric i atunci i poi spune ce se va ntmpla, cnd se va ntmpla i cum s nfrunte acea problem.
268

n viaa duhovniceasc este nevoie de povuitor duhovnicesc


Astzi lucrul cel mai de nevoie este ca oamenii s afle un duhovnic, s se spovedeasc, s aib ncre dere n el i s se sftuiasc cu el. Dac au duhovnic i i fac un program de rugciune, dac fac putin lec tur duhovniceasc i merg la biseric i se mprt esc, atunci nu au de ce s se team n aceast via. Sufletul trebuie supravegheat de duhovnic ca s nu greeasc drumul. n nevoina duhovniceasc poate ajuta, de pild, i studiul duhovnicesc, dar dac cine va nu are povuitor duhovnicesc, i poate da propri ile tlcuiri la cele pe care le citete i astfel s se; nele. Vezi, i atunci cnd cineva merge undeva cu maina, poate consulta harta, dar mai bine oprete i ntreab, ca s nu o ia pe un drum greit. S pre supunem c pornete din Atena spre Florina1 . Are hart i o urmrete, dar ntreab i la vreun chioc dac merge bine, dac drumul este bun, pentru c la vreo intersecie exist primejdia s-o ia pe alt drum i s ajung n Kavala sau s cad n vreo prpastie i s se primejduiasc de moarte. Desigur, se mai poate ca cineva s ntrebe, ns s nu o ia pe drumul ce i se spune i s ajung n cele din urm altundeva sau s nu ia aminte Ia punctele primejdioase i s peasc ceva ru. ns cel ce i arat drumul i n acelai timp i spune: Ia aminte, la punctul cutare este o curb primejdioas, dincolo este o prpastie...', unul ca
1 Ora din nordul Greciei, lng grani cu Serbia.

269

acesta i va lua plata sa. Vreau s spun c la fel tre buie s se fac i n viata duhovniceasc. Este absolut necesar ca orice credincios s aib duhovnic, care l va povtui cu sfaturile lui i l va ^juta prin Taina Mrtu risirii. Numai aa poate tri o viat duhovniceasc orto dox i poate fi sigur c se afl pe drumul cel bun. Desigur, fiecare i va alege povtuitorul duhovni cesc. Nu i va ncredina sufletul su oricui. Precum pentru sntatea trupului caut un medic bun, tot astfel i pentru sntatea sufletului su va cuta un duhovnic bun pe care l va cerceta n mod regulat, avndu-1 pe acela ca medic al sufletului su.

Trimitei-i pe oameni la duhovnic


- Printe, de multe ori oamenii, vzndu-ne c pur tm ras, ne spun durerea lor, problemele lor, chiar ni se mrturisesc. Care trebuie s fie oare atitudinea noastr fat de ei? - La nceput, atunci cnd vi se adreseaz vou pen tru vreo problem de-a lor, s-i ntrebai: Avei duhovnic?". i eu, oamenilor care vin acolo la Colib s m ntrebe n vreo problem, le spun: Eu nu sunt duhovnic. S mergei la duhovnicul vostru i s facei orice v va spune el". Oamenii trebuie s se pociasc, s aib un duhovnic i s se spovedeasc, ca s se taie drepturile diavolului. Sunt de acord ca o clugri s asculte o dat vreo oarecare femeie ndurerat, care are o problem, iar dup aceea s-o trimit la duhovnic, ns nu sunt de acord s continue s discute cu ea. Iar
270

cnd o femeie nu se folosete de duhovnicul ei sau nu a mers niciodat s se spovedeasc sau se afl intr-o stare de dezndejde, s o asculte o dat, iar dup aceea s o trimit la duhovnic i s-i spun c i ea se va ruga pentru dnsa. Afar de faptul c monahia nu are obligaia s-i ^jute n felul acesta, adic ascultnd mereu proble mele lor, oamenii nu se ^jut aa. Pentru c omul sufer trei feluri de schimbri: de la sine, de la alii i de la diavolul. Vin aici, afl o mngiere omeneasc, dar de ndat ce pleac de la mnstire i se duc acas, se ntorc iari la ale lor i ncep aceleai pro bleme. Att femeile, ct i brbaii s mearg la duhovnicul lor. nu este corect s-i spun problemele lor clugritelor. Pentru c dup aceea i spun: Le-am spus pe toate. Sunt n regul". Astfel, i odihnesc n mod fals gndul lor i nu se mai duc apoi la duhovnic. Iar aceasta este tot o miestrie a diavolului, ca aceia s nu se spovedeasc. Trebuie s nelegei care este misiunea voastr ca monahii i s nu mergei s facei, chipurile, misiune, deoarece procednd astfel, dovedii c nu v-ati neles misiunea clugreasc. Ca monahi avem obligaia s facem rugciune pentru problemele celorlali, dar nu suntem obligai s ne preocupm de problemele lor. Duhovnicul este cel care are obligaia i responsabili tatea aceasta. Dac oamenii discut cu voi, v ncarc pe voi cu responsabilitatea. Duhovnicul ns poate s-i urmreasc de aproape i s le dea soluii la pro blemele lor. Adic este nevoie de treab. Iar treaba aceasta nu este a monahilor. De la voi se cere numai
271

rugciune. Fot ns s trimit o scrisoare cu un po melnic n care s fie scrise numele lor, ca s facem vreo at de rugciuni.

Duhovnicul de aproape
Aa cum se ngrijete cineva ca medicul familiei s fie ct mai aproape de ea, tot astfel trebuie s se ngri jeasc ca i duhovnicul su s fie aproape de el. Un medic poate ^juta un bolnav atunci cnd este aproape de el mai bine dect profesorii universitari, dei aceia au atta experien. Iar aceasta pentru c l poate urmri sistematic, iar atunci cnd va fi nevoie, l va trimite la un medic de specialitate. M-a impresionat urmtorul fapt atunci cnd eram n Sanatoriu2: muli bogai care aveau tuberculoz stteau acas i mer geau la ei profesorii universitari pentru a le face trata ment. S-a dovedit ns c tratamentul n-a dat nici un rezultat, pentru c nu puteau s-i supravegheze sis tematic. De aceea au fost nevoii s creeze n Sanatoriu sectoare separate ca s fie internai acolo, astfel nct s fie supravegheai permanent. s/reau s spun prin acestea c, aa cum medicul observ de aproape pe bolnav atunci cnd i d s fac un tratament, ca s vad dac medicamentele ce i le-a dat ajut sau au efecte contrare etc. i potrivit cu aceasta mrete sau micoreaz doza, iar dac va tre bui, poate s schimbe chiar i tratamentul, tot astfel i duhovnicul, trebuie s observe de aproape sufletul,
2 n 1966 Stareul a fcut operaie Ia plmni n Sanatoriu, deoarece suferea de pneumonie.

272

pentru c din timp n timp apar diferite schimbri i reacii, pe care nu le poate observa de departe. Iar aceasta o face ca s-l ajute pe deplin. Odat am spus unui suflet ce avea o ispit: F aa i vei vedea c o vei trece!'. i ntr-adevr, m-a ascultat i a depit ispi ta. Dup puin timp a avut o ispit exact contrar, dar a nfruntat-o n acelai mod i s-a chinuit. Putea, bine cuvntata, s trimit un om sau s scrie o scrisoare ca s m ntrebe ce trebuie s fac, fiindc nfrunta o alt greutate. I-a fi dat alt medicament, adic alt sfat. I-a fost ns greu s m ntrebe, deoarece eram departe. De aceea eu nu obinuiesc s dau sfaturi de departe, dac nu-1 cunosc bine pe om i nu am o legtur strns cu el.

Duhovnicul n familie
- Printe, ce cri i pot syuta pe soi? - Ceea ce i syut pe cei cstorii, este s nu se n drepteasc nici unul pe sine. Dac se ndreptesc pe sine, oricte cri duhovniceti ar citi, nu se folo sesc. Dac au intenie bun, dac au duhovnic i fac ascultare de el, nu vor avea probleme. Fr duhovnic, ns, nu se face arbitraj. Lucrul cel mai bun este s aib amndoi soii acelai duhovnic. Nu brbatul un duhovnic, iar femeia altul. Dac dou lemne vor fi cioplite de doi tmplari, niciodat nu se vor potrivi. Dar dac vor avea acelai duhovnic, acesta va ciopli umflturile, adic slbiciu nile, unuia, va ciopli i umflturile celuilalt, n felul acesta aplannd greutile. Dar astzi chiar i perechile care triesc duhovnicete au duhovnici diferii. Rar se
273

ntmpl s aib amndoi acelai duhovnic, de aceea nici nu se folosesc. Am n vedere perechi care se potriveau, dar nu aveau acelai duhovnic care s-i 3 jute. De aceea s-au i desprit. Iar alte perechi, dei nu se potriveau, au trit n armonie, deoarece au avut acelai duhovnic. Desigur, atunci cnd toat familia are acelai duhovnic, aceasta este i mai bine. Duhovnicul i va asculta pe toi, iar problema ce va aprea, o va rezol va potrivit cu situaia. Uneori va zori puin pe tata sau pe mama, alteori i va chema i pe copii, dac nu va putea trage concluzii din cele spuse de prini. Sau dac perechea are probleme i este de vin, de pild, femeia, l poate chema pe brbat ca s-l sftuiasc cum trebuie s se poarte sau va cere unei rude sau cunoscut de-al lor s ^jute cu discernmnt.

Schimbarea duhovnicului
- Printe, atunci cnd cineva este nevoit, pentru un oarecare motiv, s-i schimbe duhovnicul, este oare necesar s-i spovedeasc din nou pcatele pe care le-a mai spovedit? - Este bine s-l ntiineze de ele pe duhovnicul cei nou, precum bolnavul care atunci cnd i schimb medicul i spune din nou istoricul su, pentru ca medicul s-l poat ^juta ct mai bine. - Printe, atunci cnd cineva vrea s-i schimbe duhovnicul i ne ntreab dac acest lucru este corect, ce trebuie s-i spunem? - S ia binecuvntare de la duhovnicul su. Iiu este bine s-i schimbe cineva uor duhovnicul. O cldire
274

nu se va construi niciodat aa cum trebuie, dac se schimb mereu inginerii i constructorii. Mai demult oamenii mergeau la starei (n.tr. btrni mbuntii) ca s cear sfat n vreo problem ce i preocupa ca s fie ajutai. Astzi muli nu merg pentru sfat, ci ca s se ndrepteasc pe sine sau ca apoi s spun c s-au sftuit i cu cutare Printe. Am mers la cutare i la cutare, l-am ntrebat i pe Printele Paisie despre problema aceasta", spune cte unul, iar eu poate l-am certat sau poate a venit pn la poart i nici nu a btut. Aa syung s umble de la un printe la altul, fr s aib vreun duhovnic permanent, iar n cele din urm se ncurc ru de tot. Alii fac o greeal i nu se duc s-o spun duhov nicului lor, ci se duc i o spun altui duhovnic ca s nu-i piard prestigiul. Dup puin timp fac aceeai greeal i o spun altuia, apoi altuia, i n cele din urm apar naintea unui duhovnic c a fcut-o doar o dat, naintea celuilalt tot o dat, i aa continu s greeasc i rmn nendreptati. Am observat c sunt unii care nu merg s spun ceva duhovnicului lor, dei tiu c i va juta i c nu o va trmbia i altora, ci o spun vreunui cunoscut de-al lor, care nu-i poate ayuta i care sigur o va spune i altora. mi aduc aminte c atunci cnd eram monah nceptor n viata de obte3 , venise cineva s se fac monah. A stat un timp, dup care i-au venit gnduri de plecare. Nu s-a dus la stare s-i spun gndurile sale, nici la vreun alt printe duhovnic, ci i le-a spus unui lucrtor din Ieriso4 , care lucra n mnstire. Eram i eu
3 n Mnstirea Esfigmenu, 1953-1956. 4 Sat din apropierea Sfntului Munte.

275

acolo aproape atunci cnd i vorbea; curm ceap n afara buctriei. A nceput aadar acela, de la vreo doi metri deprtare, s-i fac o mrturisire cu voce tare: mi pare ru c m-am fcut monah'. Atunci cnd ai venit, nu ai ncercat mai nti?', I-a ntrebat lucrtorul. Am ncercat doi ani'. Bine, dar de ce nu ai plecat mai devreme?'. Iat c nu am plecat'. Te-au fcut clu gr cu sila?', nu, am vrut i eu'. Bine, i spune, le-ai spus pe acestea stareului?', nu', i rspunde. Cu ce te vei folosi dac mi le spui mie?', l ntreab acela. i spusese ntreg istoricul su. Vedei? Stareului, crui* trebuia s i le spun ca s fie ajutat, nu i le-a spus, ci s-a dus s se spovedeasc la un lucrtor. Iar acela ieind din Sfntul Munte avea s le spun pe toate n Ieriso, la cafenea, ca s rd i s umple satul cu ele, i mcar dac ar fi fost un prost. Dar tii cte dic ionare avea? Greaca veche o tia Ia perfecie. - Printe, oare un mirean poate ntreba despre vreo problem de-a sa sau despre vreo ispit pe vreun oare care frate duhovnicesc de-al su, dac duhovnicul su lipsete? - nu-i poate telefona duhovnicului su? Fratele uneori poate ^juta, alteori nu. Chiar n ciuda bunei Iui intenii, l poate vtma. La o nevoie lucrurile se aran jeaz printr-un telefon la duhovnic. Iar dac nu poate comunica cu duhovnicul lui i este ceva serios i urgent, s-l ntrebe pe un alt duhovnic. Este bine s-l ntrebe pe duhovnicul su de mai nainte cu care duhovnic s se sftuiasc n acest caz, astfel nct s mearg la unul care are acelai duh. Pentru c fiecare inginer are planul su. Poate fi bun i un plan i cellalt, dar ele sunt diferite.

276

CAPITOLUL 2

Despre spovedania corect


S ne legm rnile
rinte, intru n panic atunci cnd am cderi n nevointa mea. - Iiu te teme! Este lupt i vom avea i rni. Aces tea se vindec prin spovedanie. Iat, soldaii aflai n rzboi, atunci cnd sunt rnii ntr-o lupt, alearg ime diat la medic, i leag rana i continu s se lupte cu mrime de suflet. ntre timp dobndesc i experien din rnire i se pzesc tot mai bine, astfel nct s nu mai fie rnii. Aa i noi, atunci cnd suntem rnii n nevointa noastr, nu trebuie s ne pierdem curajul, ci s alergm la medic, adic la duhovnic, s-i artm rana, s ne vindecm duhovnicete i s continum din nou lupta cea bun*. Ru este atunci cnd nu cu tm s-i aflm pe vrjmaii cei nfricotori ai sufletului, care sunt patimile, i nu ne nevoim ca s-i omorm. - Printe, unii din mrime de suflet nu merg s se spovedeasc. Fiindc se Doate s fac aceeai gre-

s / 7Im . 6, 12.

277

eal, spun ei, pentru care pricin s merg i s-o spo vedesc? Ca s-mi bat jo c de printele?*. - Aceasta nu este corect! Este ca i cum un soldat ar spune atunci cnd este rnit: Fiindc rzboiul nu s-a terminat i se poate s fiu rnit din nou, pentru ce s-mi leg rana?". Dar dac nu o va lega, va avea hemo ragie i va muri. Se poate ca din mrime de suflet s nu mearg s se spovedeasc, dar procednd astfel, n cele din urm se vor netrebnici. i vezi, diavolul explo ateaz pn i harismele. Dac nu ne curim sufletul prin spovedanie, atunci cnd cdem i ne murdrim, socotind c iari vom cdea i ne vom murdri, punem noroi peste vechiul noroi i dup aceea ne vine greu s ne curim.

nevoia de mrturisire
- Printe, Cuviosul Marcu Ascetul spune: Cel cu nosctor nu se mrturisete lui Dumnezeu prin amin tirea cderilor sale, ci prin rbdarea ntristrilor ce vin pe urm". Oare la ce se refer? - Trebuie s se fac i una, i cealalt. Cel credin cios se mrturisete la duhovnic, dar se mrturisete i mai nainte prin rugciune cu smerenie lui Dumnezeu, golindu-se pe sine: Dumnezeul meu, am greit, sunt aa i aa". n acelai timp primete i mhnirile ce i se ntmpl, ca pe un medicament. Sfntul nu spune s nu faci prima i a doua mrturisire, ci numai s suferi ntristrile. Dar ce nseamn mrturisesc"? Oare nu nseamn a scoate afar ceea ce am nluntrul
278

meu"? Dac ai bune nluntrul tu, te mrturiseti Domnuluf, adic l slavosloveti pe Dumnezeu. Dac ai rele i mrturiseti pcatele tale. - Printe, cnd va merge cineva pentru prima dat s se mrturiseasc, i va spune duhovnicului su toat viaa sa de mai nainte? - Prima dat va face o mrturisire general. Precum bolnavul, atunci cnd intr n spital, i spune istoricul su, ca de pild: Am avut o afeciune a plmnilor, dar acum a trecut; am fcut o operaie cu anestezie total sau local etc.". Tot astfel i la prima mrturi sire, cel ce se mrturisete, dac va ncerca s spun duhovnicului amnunte din viata sa, acela va afla rana i o va vindeca. De multe ori o lovitur creia nu-i dai importan va avea consecine dup aceea. Desigur, prima oar cnd va merge la duhovnic va spune, s presupunem, o sut de pcate. A doua oar va spune o sut zece, pentru c diavolul l va lupta mai mult, fiindc s-a spovedit i i-a stricat treaba. A treia oar se poate s spun o sut cincizeci, dar dup aceea le va micora mereu numrul, pn cnd va merge la mr turisire i va avea de spus foarte puine pcate.

Mrturisirea corect
- De ce uneori nu facem nevointa care trebuie, ca s ne ndreptm, dei ne mustr contiina?
6 Ps. 106, 1. 279

- Aceasta se poate ntmpla i dintr-o lovitur sufle teasc. Atunci cnd cineva a intrat n panic din prici na vreunei ispite, ar vrea s se nevoiasc, dar nu are dispoziie, nu are putere sufleteasc. Atunci trebuie s se aranjeze luntric prin spovedanie. Prin spovedanie este mngiat, este ntrit i, cu Harul lui Dumnezeu, i regsete curajul pentru nevointa. Dac nu se aran jeaz, i poate veni o alt ispit i astfel, ntristat cum este, se frnge mai tare, l neac gndurile, dezndqjduiete i dup aceea nu se mai poate nevoi deloc. - Iar dac aceasta se ntmpl adeseori? - Dac se ntmpl adeseori, omul trebuie s se aranjeze adeseori, s-i deschid inima sa duhovnicu lui, ca s prind curcy. i atunci cnd se arar\jeaz, tre buie s pun maina s alerge, adic s se nevoiasc cu mrime de suflet i intensiv, pentru ca vrjmaul s-o ia la picior. - Printe, ce este de vin atunci cnd nu simt nevoia de a m spovedi? - liu cumva nu te supraveghezi pe tine? Mrtu risirea este Tain. S mergi i s-ti spui pcatele tale n mod simplu. Ce crezi? Oare nu ai ncpnare? nu ai egoism? n-o rneti pe sora ta? Hu juded? Oare eu ce spun atunci cnd merg? M-am mniat, am judecat...', i duhovnicul mi citete rugdunea de iertare. Dar i pcatele mici au i ele greutatea lor. Atund cnd mer geam la Printele Tihon7 s m spovedesc, nu aveam nimic serios s-i spun, dar el mi spunea: nisip, fiu)

7 Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini aghiorifi.

280

meu, nisip!'. Pcatele mici se adun i fac o grmad de nisip, care este mai greu dect o piatr mare. Unul care a fcut un pcat mare se gndete mereu la el, se pociete i se smerete. Tu ai multe pcate mici. Dac ns i cercetezi condiiile n care ai crescut tu i cele n care a crescut acela, vei vedea c eti mai rea dect el. S ncerci de asemenea s fii mai concret n mrturisirea ta. Nu ajunge s spun cineva, de pild, invidiez, m mnii etc.', d trebuie s spun cderile sale concrete pentru ca s poat fi zyutat. Iar atund cnd este vorba de ceva grav, precum este videnia, trebuie s spun i cum a gndit i cum a acionat, cci altfel i bate jo c de Hristos. Dac omul nu mr turisete adevrul la duhovnic, nu-i descoper greeala sa, astfel nct s poat fi ajutat, pete vtmare, precum cel bolnav i pridnuiete un mare ru sn tii sale atund cnd i ascunde de medic boala sa. n timp ce dac se arat pe sine exact aa cum este, atunci duhovnicul l poate cunoate mai bine i l poate gyuta mai eficient. Pe lng aceasta, atunci cnd cineva nedreptete sau rnete prin comportarea sa De vreun om, trebuie ca mai nti s meaig i s-i cear cu smerenie iertare, s se mpace cu el i dup aceea s-i mrturi seasc duhovnicului cderea sa, ca s ia iertare. Aa vine Harul lui Dumnezeu. Dac i spune greeala sa duhovnicului fr ca mai nainte s cear iertare de la omul pe care l-a rnit, nu este cu putin s i se liniteasc sufletul su, pentru c nu se smerete. Afar numai dac omul pe care l-a suprat a murit sau nu-1 mai poate afla pentru c i-a schimbat domiciliul
281

i nu-i are adresa ca s-i cear iertare, fie i n scris, dac are dispoziie s fac i aceasta. i atunci Dumnezeu l iart, pentru c vede dispoziia sa. - Printe, dar dac cerem iertare i nu ne iart? - Atunci s facem rugciune ca Dumnezeu s-i n moaie inima. Se poate ns ca Dumnezeu s nu ^jute s i se nmoaie inima aceluia, pentru c tie c de ne va ierta, vom cdea n aceeai greeal. - Printe, atunci cnd cineva face o greeal grav, se poate ca acela s nu o poat mrturisi imediat? - De ce s-o lase? Ca s se oeteasc? Cu ct ii mai mult un lucru stricat, cu att se stric mai mult. De ce s lase s treac o lan, dou, i s nu mearg ndat la duhovnic i s-o mrturiseasc? S mearg ct mai repede cu putin. Dac are o ran deschis, va lsa s treac o lun ca s se vindece? Mu trebuie s atepte ca s mearg doar atunci cnd duhovnicul va avea mai mult timp, ca s se simt mai liber. Ci greeala aceea, tac-tac, s o spun imediat, iar apoi, cnd duhovnicul va avea mai mult timp, s mearg pentru mai mult vreme, ca s discute. Mu este trebuin de mult vreme ca s-mi fac portretul meu. Atunci cnd contiina lucreaz corect, omul n dou cuvinte i face portretul strii sale. Dar atunci cnd exist nluntru zpceal, se poate s spun multe i s nu-i fac portretul. Iat, vd c unii mi scriu caiete ntregi, 20-30 pagini mari cu litere mici i cteva pagini post scriptum... Toate acestea pe care le scriu ei, le-ar fi putut aterne pe o singur pagin.

282

Circumstanele atenuante n spovedania noastr se fac agravante pentru contiin


- Printe, atunci cnd, n timpul mrturisirii unui

pcat, cineva nu simte durerea pe care a simtit-o atunci cnd a fcut pcatul, aceasta nseamn c nu are pocin adevrat? - Dac a trecut un timp de atunci de cnd a fcut acel pcat, rana se cicatrizeaz i de aceea nu simte aceeai durere. Ceea ce trebuie, este s nu se ndrep teasc pe sine n timpul spovedaniei. Eu cnd merg s m spovedesc i spun, de pild, m-am mniat", indiferent dac trebuia s dau i vreo palm, nu spun de ce, ca nu cumva duhovnicul s-mi dea circumstane atenuante. Cel care se mrturisete i se ndreptete pe sine nu are odihn luntric, orict de incontient ar fi. Circumstanele atenuante pe care le folosete n mrturisirea sa i se fac agravante pentru contiina sa. n timp ce acela care i exagereaz greelile sale, deoarece are o contiin sensibil, i primete un canon mai mare de la duhovnic, unul ca acesta simte o veselie nespus. Exist oameni care, dac fur, de pild, o boab de strugure, se simt ca i cum ar fi luat multe couri de struguri i se gndesc mereu la gre eala lor. nu dorm toat noaptea pn ce nu se duc s se spovedeasc. i sunt alii care, dei au furat couri ntregi de struguri, se ndreptesc pe sine i spun c au luat numai un ciorchine. ns aceia care nu numai c nu se ndreptesc pe ei nii, ci i mresc chiar i cea mai mic greeal a lor, se mhnesc i sufer mult pentru o mic neornduial a lor, tii ce mngiere
283

dumnezeiasc simt? Aici poti vedea dreptatea dumnezeiasc, felul cum rspltete Bunul Dumnezeu. Am observat c toti cei care i spun pcatele lor cu smerenie duhovnicului i se defaim pe ei nii, str lucesc, pentru c primesc Harul lui Dumnezeu. Cu ct zdrobire mi-a povestit un ofier trecut n rezerv tot ceea ce fcuse de la vrsta de opt ani. Cndva a luat o minge de la un copil numai pentru o noapte, cci a doua zi i-a napoiat-o, i plngea pentru c l-a mhnit pe acela. ndat ce a ieit din sumat, a mers s-i caute pe cei pe care i suprase atund cnd era n servidu indiferent dac fcnd aceasta i mplinise corect dato ria serviciului su - i le-a cerut iertare. Toate le lua asupra sa. Acum locuiete ntr-un sat i banii si i d milostenie. O sliyete i pe mama lui, care are 95 de sini, fiind intuit la pat de o paralizie a trupului. i fiindc i vede trupul atund cnd o ngrijete, l supr gndul. Dac Ham a fost pedepsit pentru c a vzut golidunea tatlui su8 , atund eu...'. i plngea mereu. Faa lui i era schimbat. Ct am nvat din zdrobirea inimii lui! - Printe, se poate ca cineva s-i mreasc greelile lui, ca s arate c face o lucrare fin? - Aceasta este altceva. n cazul acesta se mn drete din smerenie.

Dup spovedanie
- Printe, dup spovedanie este firesc s simi o greutate?
8 Fac. 9. 20-27. 284

- De ce s simi greutate? Printr-o spovedanie corect se terg toate cele vechi. Se deschid alte per spective. Vine Harul lui Dumnezeu i l schimb com plet pe om. Se pierd tulburarea, cruzimea, nelinitea i vin pacea i linitea. Att de simit este lucrul acesta chiar i la exterior, nct le spun unora s se foto grafieze nainte de spovedanie i dup, ca s constate ei nii schimbarea cea bun, pentru c pe fa se zugrvete starea duhovniceasc luntric. Tainele Bise ricii fac minuni. Cu ct se apropie cineva de Dumnezeu - Omul Iisus Hristos, cu att se ndumnezeiete i este firesc s rspndeasc Harul dumnezeiesc i s fie trdat de el. - Printe, adic dup o spovedanie sincer trebuie s simi imediat bucurie? - nu ntotdeauna. Se poate s nu te bucuri ime diat, ci ncet-ncet se nate bucuria nluntrul tu. Dup spovedanie este trebuin de recunoaterea plin de mrinimie. S te simi ca cel cruia i se iart o datorie i care, din mrime de suflet, simte recunotin i se simte dator fa de binefctorul lui. S mulumeti lui Dumnezeu, dar n acelai timp s trieti i psalmul:
Frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea9 , ca s nu ndrzneti s repei ace

leai greeli. - Printe, am citit undeva c diavolii ne vor chinui n cealalt via chiar i pentru un gnd ru pe care nu l-am spovedit.
9 Ps. 50, 5. 285

- Ascult, atunci cnd omul se pociete i spune duhovnicului su tot ceea ce-i aduce aminte fr s aib intenia de a ascunde ceva, s-a terminat; aghiu nu mai are nici o stpnire asupra lui. Iar cnd nu i va spovedi ntru cunotin o parte din pcatele sale, se va chinui n cealalt viat pentru acestea. - Printe, atunci cnd cineva i-a mrturisit gre elile lui din tineree, dar iari se gndete la ele i se chinuiete, este corect aceast poziie a sa? - Dac are mult zdrobire pentru greelile tine reilor lui i le-a mrturisit, nu exist motiv s se chinuiasc, de vreme ce Dumnezeu i le-a iertat din clipa n care le-a mrturisit. De aici nainte nu trebuie s mai scormoneasc cele vechi, mai ales pcatele trupeti, pentru c se poate vtma. De pild, n rzboi cade o grenad lng un militar, dar l pzete Dumnezeu i nu explodeaz. Dup ce se termin rzboiul militarul afl grenada care nu explodase i ncepe s-o cerceteze cu curiozitate si n cele din urm este omort n timp de pace.

ncrederea n duhovnic
- Printe, dac cineva se mhnete pentru c du hovnicul l-a certat pentru o oarecare greeal, i cade n ntristare, aceasta are egoism n sine? - Ei, desigur. Dac s-ar mhni dup Dumnezeu, ar primi mngiere i ar spori, deoarece ar ncerca s nu mai fac acea greeal. Trebuie s spun duhovnicului greutile, gndurile i cderile sale i s primeasc cu
286

bucurie i blndee comportamentul su cel aspru, pentru c toate se fac din dragoste i din interes pen tru sporirea sufletului su. - Printe, i dac nu primesc certarea i obser vaia? - Dac nu primeti, vei rmne nendreptat. Cei care nu primesc observaiile nici de la oamenii pe care i iubesc, rmn nite lemne strmbe i ei singuri se netrebnicesc duhovnicete. Precum scndurile care nu primesc rindeluirea tmplarului ca s devin mobil, sfresc la cofrcye i scri, unde sunt clcate i murdrite pn ce zyung la foc, tot astfel i acetia, n cele din urm se distrug. - Printe, cnd cineva nu este de acord cu duhov nicul ntr-o problem, ce trebuie s fac? - S-i spun simplu i cu smerenie gndul su. Desigur, este trebuin de mult luare-aminte n ale gerea duhovnicului, astfel nct s se ncread si s se odihneasc prin ndrumarea lui. - Printe, atunci cnd cineva vede ceva n mod diferit de cum vede duhovnicul lui, i este de folos s insiste n prerea sa? - nu, pentru c nu tie ce se ascunde n spatele a ceea ce el consider c nu este corect. De pild, ca s neleag cineva ce se ascunde n spatele unei aciuni a duhovnicului su, poate c duhovnicul trebuie s-i spun ceva din spovedania altcuiva. Dar este ngduit s spun spovedania altuia? Desigur c nu. S spunem c s-a neles cu duhovnicul su ca s-l vad la cutare or, dar n ora aceea merge i altcineva, care are gn duri de sinucidere, iar duhovnicul l ia mai nti pe
287

acela. Atunci acesta cuget: L-a luat mai nti pe acela, iar pe mine m dispreuiete*. ns cum s-i spun duhovnicul c acesta a zy*uns la punctul s fac o ncercare de sinucidere? Dac i explic, l distruge pe cellalt. n timp ce dac se smintete acesta care ateapt sau dac se supr puin, nu se va ntmpla un mare ru. O dat s-au smintit unii care au venit acolo la Colib. Era cineva pe care ai lui l-au adus cu mare greutate s discutm i l-sun primit cu mult buntate. L-am srutat, i-am dat o metanie, nite ico nie. Ceilali s-au suprat. Pe noi stareul nici nu ne-a bgat n seam", au spus ei. Acesta, srmanul, era ca fiul cel pierdut. tiam amnunte din viaa lui. A plecat dup aceea un alt om. Ceilali puteau s se sminteasc de o mie de ori. Mu poi distruge pe unul, odihnind pe altul cu o explicaie.

Legtura corect cu duhovnicul


Un om duhovnicesc, atunci cnd vrea s zyute pe cineva, ncearc s-l alipeasc de Hristos, iar nu s-l lege de sine. Dup aceea, cnd reuete s-l alipeasc de Hristos el se bucur, iar acela se nevoiete privind la Hristos. Atunci i unul i cellalt au plata lor i lucrurile merg firesc. ns atunci cnd omul se nevoiete i caut cum s plac aceluia care ncearc s-l uneasc cu Hristos, adic dac o aciune a sa l va mhni sau l va bucura pe acela, i nu cuget cum vede oare Hristos aceast aciune a sa, atunci nu-1 multumeste nici pe omul care l ajut, nici pe Hristos,
288

dar nici el nu se folosete, pentru c nu primete aju tor dumnezeiesc. Adic nu Se bucur nici Hristos i nici duhovnicul de ceea ce face, dar nici el nu pri mete folos, astfel nct s poat depi o greutate. S presupunem c o sor cnt i cuget: Oare cnt bine? Se va bucura starea?'. Ei, una ca aceasta nu se folosete. n timp ce dac ar cnta pentru Hristos, lucrurile ar merge normal ar i cnta bine, dar i pe stare ar multumio. - Printe, este vinovat cineva atunci cnd nu ne lege corect ceea ce i-a spus duhovnicul? - Ascult, chiar dac n-a neles fiindc a avut o dorin i mintea lui a fost acolo, tot este vinovat. Unii i fac din voia lor voia lui Dumnezeu. De pild, cineva l ntreab pe duhovnicul su despre o problem de-a sa, dar are n gnd soluia pe care o vrea el, care l odihnete. Duhovnicul i spune ce trebuie s fac, dar el nelege c i spune s fac ceea ce voia el, i o face cu bucurie, creznd chiar c face ascultare. Iar dac dup aceea duhovnicul i spune: De ce ai fcut aa?', i rspunde: Dar nu mi-ai spus s fac aa?'. Dar uneori ceea ce spune duhovnicul nu trebuie s-o iei dup liter. Se poate s fie un fel de a spune. O s v spun un caz ca s nelegei. O profesoar de patruzeci i cinci de ani, care avea i copii, se ncur case cu un elev de-al ei de aisprezece ani. Biatul ple case de acas i tria cu profesoara. Cnd tatl lui a venit la Colib i mi-a spus durerea sa, i-am spus ca n cazul acesta s fac ceea ce i va spune duhovnicul lui. S-a dus aadar, srmanul, la duhovnic i dup aceea a venit iari la mine. n ziua aceea eu aveam Exarhia de
289

la Patriarhie1 0 i nu puteam discuta cu el, dar i-am spus: S faci ceea ce ti-a spus duhovnicul tu". Acela ns nu pleca - i bine a fcut c nu a plecat, ci a rmas. La un moment dat, cnd am fost puin liber, l-am vzut pentru puin i mi-a spus: Printe, m-am hotrt s-o omor pe aceast femeie, pentru c aa mi-a spus duhovnicul". Ia stai, omule, i spun, ce ti-a spus duhovnicul tu?'. Mi-a spus: Femeia aceasta este vrednic de moarte". Ati neles? Duhovnicul a spus: Femeia aceasta este vrednic de moarte", dar nu i-a spus s-o omoare! De atunci nu mai spun nimnui: F ceea ce ti-a spus duhovnicul!", ci l ntreb ce i-a spus duhovnicul... - Printe, se poate ca cineva s cear gyutor de la duhovnic i n acelai timp s-i propun i soluia? - Ei, dar atunci ce fel de ajutor cere? Altceva este s-i spun duhovnicului cu smerenie, ca pe un gnd al su, ceea ce crede c l va ^juta - aceasta se impune - i altceva este s insiste c gndul acesta al lui este cel corect. n cazul acesta omul nu sporete. Ci este ca i cum ar merge la medic i i-ar spune: S-mi dai medicamentul acesta*. ns bolnavul este dator s fac ascultare de medic; nu-i va arta el aceluia ce fel de medicamente s-i dea. Aici nu este problema de poft, ca la mncruri i dulciuri, ca s spun cineva: Vreau baclava sau vreau cataif, ci potrivit cu boala, medicul va da i medicamentul.

1 0 Reprezentani de Ia Patriarhie.

290

CAPITOLUL 3

Medicul duhovnicesc al sufletului


Este trebuin de duhovnici buni
stzi oamenii sunt obosii, ameii i ntunediL^Lcati de pcat i de egoism. De aceea este trebuin mai mult dect n orice alt vreme de duhov nici buni i experimentai, care s se apropie de oameni n mod simplu i cu dragoste adevrat i s-i povtuiasc cu discernmnt, ca s se liniteasc. Fr duhovnici buni, bisericile se golesc i se umplu psihiatriile, nchisorile i spitalele. Oamenii trebuie s contientizeze c se chinuiesc pentru c sunt departe de Dumnezeu, s se pociasc i s-i spovedeasc cu smerenie pcatele lor. Lucrarea duhovnicului este o lucrare de tmduire luntric. Mu exist vreun medic mai presus de un duhovnic experimentat, care insufl ncredere prin sfinenia sa, care ndeprteaz de la fpturile cele sen sibile ale lui Dumnezeu gndurile ce li se aduc de aghiu i care vindec suflete i trupuri fr medica mente, ci doar cu Harul lui Dumnezeu. \tunci cnd duhovnicul are iluminare dumnezeiasc, are Duhul lui Dumnezeu, nelege i distinge stri i
291

poate da direcii corecte sufletelor. Este bine ca el s nu aib multe preocupri, pentru ca s poat acorda fiecrui suflet timpul necesar i s-i poat face treaba lui n chip corect. Altfel pete ceea ce pete un chirurg bun care, atunci cnd face prea multe operaii n flecare zi, se obosete i este firesc s nu poat da ct ar trebui. De aceea nu trebuie s se amestece n toate problemele familiale, ci s se limiteze de fiecare dat la ceea ce are legtur direct cu sufletul, astfel nct s aib timpul necesar de a-1 zyuta eficient. Dar nici cel ce se spovedete nu trebuie s-l ncarce pe duhovnic cu subiecte despre care poate ntreba pe alii mai competeni, adic s-l ntrebe care cas anume s-o nchirieze sau la ce meditaii s-i trimit copilul etc. La spovedanie este judecat de Dumnezeu i cel ce se spovedete i duhovnicul, unul pentru cele pe care le spovedete, iar cellalt pentru cele pe care le ho trte. Mult qjut libertatea duhovniceasc la povtuirea sufletului. Adic duhovnicul s nu urmeze o linie ce o propun unii, ci s vad ce spun Sfinii Prini i s acioneze cu discernmnt, potrivit cu omul, cu cde rea i cu pocina. Vd ns de multe ori c nu exist sinceritate. Unii care au responsabilitate pentru suflete nu vor s spun un cuvnt unuia care, de pild, este ncurcat cu vrjitori, cu nelai etc., ca s-i creeze ast fel probleme de contiin, iar acela s ia poziie. Iar aceasta duhovnicul o face ca s nu aib necazuri cu aceia. Adic pentru ca unii duhovnici s nu se strice cu unul i cu altul i ca s spun toti cuvinte bune despre ei, l las pe om s se distrug, iar pe diavol s se bucure.

292

Discernmntul i experiena duhovnicului


- Printe, In epoca noastra, cu atata pcat ce exist

n lume, poziia duhovnicului nu este uneori dificil? - Da, este dificil. De aceea la nceput este bine ca duhovnicul s ncerce s ndrepte pcatele cele foarte mari, ca astfel s se curee zgura cea groas a pcatu lui de pe fpturile lui Dumnezeu i s devin mai predispui spre ndreptare. S se poarte cu ngduin, dar n acelai timp s-l povtuiasc pe om n aa fel, nct s-i dea seama de greelile sale i s cear iertare de la Dumnezeu. Este absolut necesar s-i accentueze celui ce se spovedete c este trebuin de pocin, de schimbare a vieii, ca s primeasc mil de la Dumnezeu. De asemenea ajut mult s le vor beasc oamenilor cu dragoste despre marea dragoste a lui Dumnezeu, astfel nct ei nii s-i aprind mrimea de suflet, s-i simt greelile lor si s-i schimbe obinuinele Un duhovnic tnr, pn cnd va dobndi expe rien, este mai bine s ^jute n cazurile mai uoare. Se poate, de pild, ca un suflet dificil s-i ntrzie sporirea duhovniceasc prin sabotajele ce i le va face i s-i mnnce tot timpul. Dac nu ia aminte, datorit bunei lui intenii va da importan totdeauna scenelor ce i le va face un astfel de suflet, i va cheltui fr scop puterile sale i se va chinui. Atunci cnd va do bndi experien, va ti cnd trebuie s dea impor tan i cnd s se poarte cu indiferen. Iat, eu arunc o privire peste scrisorile ce mi le trimit i, dac este ceva serios, acelui caz i dau atenie. De multe ori este i lucrarea ispititorului. Unul ti spune: Dou minute vreau s-i spun ceva aici la poart" i te tine o or. S
293

fii transpirat, s te loveasc curentul, s tremuri, iar el s-ti spun istorii ca i cum nu s-ar ntmpla nimic. Ei, aceasta este de la Dumnezeu? Dup aceea te m bolnveti, nu poti face rugciunea nici pentru lume nici pentru tine, i nu eti bun de nimic zile ntregi. Vine dup aceea omul, srmanul, care are adevrat nevoie i nu-1 poti ^juta. Pe cei care au o oarecare problem serioas nu ayunge numai s-i asculi i s vezi c au o durere i s le spui: Ia o aspirin!". Numai un minut te rein, spun unii, pentru c pleac autobuzul", i i spun o pro blem serioas. Ca i cum cineva, avnd cancer, spu ne medicului: F-mi o operaie, pentru c peste puin pleac avionul!'. Orice boal are nevoie de timpul necesar ca s vezi de unde pornete, ce simptome are etc. ntr-o problem serioas nu poti da soluii provi zorii. n timpul unei litanii ce se fcea n Sfntul Munte n Sptmna Luminat, s-a apropiat de mine un frate nceptor exact cnd am nceput urcuul, voind s-i vorbesc despre rugciunea mintii. De attea ori a venit la Colib i niciodat nu a ntrebat despre subiectul acesta, iar acolo, n timpul urcuului, a avut inspiraia s ntrebe despre un subiect att de fin! Un subiect fin i serios nu se discut n picioare i nici urcnd...

Duhovnicul rnduiete ct de des se mprtete credinciosul


Printe, Apostolul Pavel scrie: Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat luii mnnc i bea1 1 . Cnd se mprtete cineva cu nevrednicie"?
1 1 IC or. 11, 29. 294

- n general trebuie s ne apropiem ia Sfnta mprtanie avnd contiina nevredniciei noastre. Hristos cere de la noi zdrobire i smerenie. Atunci cnd exist ceva care ne deraijeaz contiina, trebuie s-o aranjm. Dac, de pild, ne-am certat cu cineva, trebuie s ne mpcm cu el i dup aceea s ne mprtim. - Printe, unii ovie s se mprteasc, dei au binecuvntare de la duhovnicul lor. - nu rnduiete nimeni singur dac se va mprti sau nu. Dac hotrte singur s se mprteasc sau nu, diavolul va exploata aceasta i-i va da de lucru. De multe ori credem c suntem vrednici, dar nu suntem; iar alteori, potrivit cu legea, ntr-adevr, nu suntem, dar potrivit cu duhul Sfinilor Prini este necesar transfuzia dumnezeiasc pentru spitalizare i mn giere dumnezeiasc, pentru c din multa zdrobire a pocinei se poate s vin diavolul din dreapta i s ne arunce n dezndejde. - Printe, ct de des adic trebuie s se mprt easc cineva? - Ct de des trebuie s se mprteasc i ct tre buie s posteasc cineva nainte de Sfnta mpr tanie, acestea nu intr ntr-un ablon. Duhovnicul va rndui cu discernmnt ct de des se va mprti i ct va posti, potrivit cu puterea ce o are. n paralel l va povui i la postul duhovnicesc, la abinerea de la patimi, potrivit cu sensibilitatea lui duhovniceasc, adic potrivit cu ct i simte greeala sa i avnd n vedere rul ce l poate face vrjmaul luptnd cu un suflet sensibil, ca s nu-1 aduc la dezndejde. De
295

pild, n cderi trupeti, pentru care se d canon de patruzeci de zile deprtare de Sfnta mprtanie, se poate ca diavolul s arunce iari sufletul n pcat dup 35 de zile, iar dac se mai d un canon de 40 de zile, diavolul va pune sufletul acela pe fug i astfel ameete i deznd^jduiete. n aceste cazuri, dup primul canon, duhovnicul poate spune: Ascult fiule, pzete-te o sptmn, iar apoi mprtete-te!", i dup aceea s se mprteasc mereu la fiecare Sfnt Liturghie, ca sufletul s se poat ntrema, iar diavolul s se deprteze. Unul care triete o viat duhovniceasc se va apropia cu luare-aminte de Tain, atunci cnd simte Sfnta mprtanie ca pe o necesi tate, iar nu din obinuin, dar i aceasta s se fac cu binecuvntarea duhovnicului su.

Folosirea epitimiilor*2
- Printe, respectarea cu acrivie a poruncilor ne ajut s avem simirea lui Dumnezeu? - A cror porunci? Ale legii mozaice? - nu, ale Evangheliei! - Respectarea poruncilor ^jut, dar respectarea lor corect, deoarece se poate ca cineva s respecte poruncile, dar n mod greit. n viaa duhovniceasc este necesar dreptatea dumnezeiasc, iar nu apli carea seac a legii. i vedem i pe Sfinii Prini cu ct
1 2 Canonul hotrt de duhovnic pentru ndreptarea celui czut n pcat. Epitimia nu trebuie considerat pedeaps, ci mijloc de pocin i nsntoire sufleteasc (n. ed. rom.).

236

discernmnt spuneau s se aplice sfintele canoane! Marele Vasile, cel mai sever Printe al Bisericii, care a scris cele mai aspre canoane, citeaz un canon ce este valabil pentru un pcat, dar dup aceea el nsui adaug: nu cerceta timpul, ci felul pocinei'1 3 . Adic, dac doi oameni fac acelai pcat, duhovnicul, potri vit cu pocina fiecruia, unuia i poate da canon s nu se mprteasc doi ani, iar celuilalt dou luni. Se poate face chiar i o att de mare diferen. - Printe, epitimia ajut ca s se taie o patim? - Trebuie s-i dea seama c epitimia l va ^juta. Altfel, ce s spui? Dac ncerci s ndrepi un om cu bta, nu faci nimic. ie, care ai voit s-l ndrepi cu sila, Hristos ti va spune n Ziua Judecii: Ai fost Diocleian!'; iar aceluia: Tot ce ai fcut, ai fcut de sil". Iiu l vom strnge de gt pe cellalt ca s-l trimitem n Rai, ci l vom ajuta astfel nct singur s cear s fac o nevoint. S ajung s se bucure c triete i s se bucure c moare. Epitimiile rmn la discernmntul duhovnicului. Pentru cei ce pctuiesc cu rceal duhovnicul tre buie s fie aspru, fr s cedeze. Pe cel care este biruit, dar se pociete, se smerete, cere iertare, cu strngere de inim, l va ayuta cu discernmnt s se apropie iari de Dumnezeu. Tot astfel au fcut i atia sfini. Sfntul Arsenie Capadocianul, de pild, ca duhovnic, de obicei nu ddea canoane oamenilor, ncerca s-i aduc ntru simire, ca ei singuri, din m rimea de suflet, s cear s fac nevoint, milostenii
1 3 Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 217, par. 84, FQ 32, 808 B.

297

sau alt fel de fapt bun. Cnd vedea vreun copil ndrcit sau paralizat i i ddea seama c prinii lui erau pricina pentru care se chinuia srmanul, l vindeca mai nti pe copil, iar apoi ddea canon prinilor, ca s ia aminte n continuare. Unii spun: A, cutare duhovnic este foarte canonist. Foarte aspru! Este inteligent, are memorie bun, tie Pidalionul1 4 pe de rost". Dar un duhovnic care aplic dup liter canoanele cuprinse n Pidalion poate face ru Bisericii, riu ^jut faptul ca duhovnicul s ia Pida lionul i s nceap: Ce pcat ai fcut tu? Acesta. Ce scrie aici despre cazul acesta? Atia ani deprtare de la Sfnta mprtanie. Tu ce ai fcut? Asta. Ce scrie aici? Canonul acesta!". - Aadar, Printe, trebuie s se aib n vedere multe lucruri. - Da, mai ales n vremea de astzi nu ^jut s aplice cineva toat legea Bisericii cu o asprime fr discernmnt, ci trebuie s cultive mrimea de suflet n oameni. S fac mai nti treab bun n el nsui ca s poat ajuta sufletele, cci altfel va sparge capetele. Pidalionul se numete pidalion1 5pentru c ndrum pe om spre mntuire, cnd ntr-un mod, cnd n altul, precum face corbierul, micnd crma cnd la dreap ta, cnd la stnga, ca s scoat corabia la liman. Dac
1 4 Culegere de Canoane ale Bisericii Ortodoxe, care conine Sfintele Canoane ale Sinoadelor ecumenice. Canoanele Apos tolice, precum i Canoanele Sfinilor Prini ai Bisericii cu o scurt explicaie. A fost ntocmit ctre anul 1793 de Sfntul riicodim Aghioritul i monahul Agapie. 1 5 n limba greac cuvntul pidalion' nseamn crm.

298

o va tine drept fr s o mite dup cum este de tre buin, va izbi corabia de stnci, o va scufunda i oamenii se vor neca. Dac duhovnicul folosete ca noanele ca... bombardament, i nu cu discernmnt, potrivit cu omul, cu pocina ce o are acela etc., n loc s vindece suflete, le va omor.

Rugciunea de Iertare
Unii dunovnici au urmtorul tipic: cnd cel ce se spovedete nu se poate mprti, nu-i citesc rug ciunea de iertare. Exist i alii care spun: Am ca regul faptul de a nu citi ntotdeauna rugciunea de iertare". Dar aceasta seamn a fi protestantism... A venit la Colib un tnr care avea cteva cderi. S-a dus, s-a spovedit, dar duhovnicul lui nu i-a citit rugciunea de iertare. Srmanul a fost cuprins apoi de dezndejde. Ca s nu-mi citeasc duhovnicul rugciunea de iertare, nseamn c nu m iart nici Dumnezeu", s-a gndit i inteniona s se sinucid. S te duci la duhovnicul tu, i spun, i s-ti citeasc rugciunea de iertare. i dac nu ti-o va citi acela, s te duci la alt duhovnic" fr rugciunea de iertare omul va avea mereu cderi, pentru c diavolul nu-i pierde drepturile. Cum s se lupte omul, dac diavolul mai are nc drepturi asupra lui? Nu este slobozit, ci primete nc nruriri diavoleti. n timp ce prin rugciunea de iertare se taie aceste nruriri, terenul se recupereaz i astfel srma nul este ajutat i se poate lupta, se poate nevoi, ca s se elibereze de patimi.
299

CAPITOLUL 4

Lucrarea duhovnicului n suflete


Mnuirea sufletului cere delicatee
rinte, cum vor putea fi ajutate unele caractere dificile, sucite? Eu ca tmplar am lucrat i cu lemne sucite. Dar trebuie rbdare, pentru c lemnele rsucite dac le rindeluieti dintr-o parte ridic fibr, iar dac le rindeluieti din cealalt parte, iari ridic fibr. Le luam atunci cu rindeaua cu lam dubl, puin contra dintr-o parte, puin din cealalt, i aa le aduceam la socoteal. Deveneau chiar foarte frumoase, deoarece au i ape plcute i nu crap uor; au mult rezistent. Dac nu tiai aceasta, se poate s te f uitat la ele i s le fi aruncat. Vreau s spun prin acestea c i oamenii care au un caracter dificil, au nluntrul lor i caliti, iar dac te las s-i prelucrezi, pot face salturi mari n viata duhovniceasc. ns trebuie s struieti destul timp. Dar niciodat nu am folosit cuie mari ca s strng dou scnduri strmbe, ci mai nti le rindelulam, le

300

ndreptam i apoi le uneam cu un cuior. fiu le foram s se strng, pentru c atunci cnd ncercm s unim dou scnduri strmbe cu cuie mari, se vor crpa i iari vor iei din strnsoarea lor forat. i atunci ce am ctigat? Este trebuin de discernmnt i chiar de foarte mult discernmnt, atunci cnd cineva are de-a face cu suflete. n viaa duhovniceasc nu exist o reet, o regul. Fiecare suflet are propria sa calitate i capaci tate. Exist vase de mare capacitate i vase de capaci tate mic. Unele sunt din plastic, nu rezist mult, iar altele sunt metalice i rezist. Atunci cnd duhovnicul tie calitatea i capacitatea sufletului, va aciona po trivit cu posibilitile i cu motenirea ereditar ce o are, precum i cu sporirea ce a realizat-o. Purtarea lui va fi potrivit cu starea n care se afl cel ce se spo vedete, cu pcatele pe care le-a fcut i cu o mulime de alte elemente. Fa de cel obraznic va lua aminte ca s nu-i dea drepturi de obrznicie. Sufletul celui sensibil va cuta cum s-l ajute ca s nfrunte cu brbie problemele lui. De asemenea trebuie luare-aminte s nu se bazeze cineva pe ceea ce vede la exterior la un om i s nu cread uor cele pe care i le spun unii i din aceasta s trag concluzii, mai ales dac nu are harisma de a vedea mai n profunzime. Unele scnduri, dei se vd foarte tari pe din afar, pe dinuntru ns sunt numai fibre. Dup ce rindeluieti puful ce l au pe deasupra, atunci se vede ce sunt de fapt. Altele iari, pe din afar se vd a fi nefolositoare, ns pe dinuntru sunt rezistente.
301

Mntuirea sufletului cere finee. Nu trebuie s se fac greeli n reete. Vedei, fiecare organism are nevoie de vitamina care i lipsete, iar fiecare boal de medicamentul potrivit.

S nu-1 odihnim p e aproapele n patimile iul

- Printe, atunci cnd vreo oarecare femeie ne spune: Nu m-a neles duhovnicul", ce trebuie s-i spunem noi? - Spuneti-i: Mu cumva tu nu l-ai ajutat s te ne leag? nu cumva greeala este a ta?". n aceste cazuri trebuie s-i facei probleme de contiin aproapelui, s nu-1 ndreptii uor. Lucrurile sunt foarte fine. Sunt oameni i situaii care chiar i pe duhovnic i ncurc. - i dac ne spune c nu o odihnete duhovnicul ei? - riu cumva este vinovat i ea pentru c nu o odih nete, nu cumva cere ca duhovnicul s-o odihneasc dup voia ei? S presupunem c cineva este nepstoi fat de familia lui i are mereu certuri cu femeia sa. Vrea s se despart de ea i vine la mine i mi se plnge cu pretenia s fiu de partea lui, ca s-i distrug familia. Dac i spun: Tu eti vinovat n toat istoria aceasta", i nu-i contientizeaz vinovia sa, va spu ne c nu l-am odihnit. Adic unii spun: Nu m-a odih nit duhovnicul", pentru c acela nu le spune s fac ceea ce ar fi vrut ei. Dac duhovnicul ndreptete patimile fiecruia, se poate s-i odihneasc pe toi, dar oamenii nu sunt
302

Eyutati astfel. Dac este vorba s-l odihnim pe flecare n patimile lui, atunci s-l odihnim i pe diavolul. Vii, de pild, tu i mi spui: Sora cutare mi-a vorbit urt'. Ei, nu da important la asta", ti spun, i te odihnesc. Dup puin vine sora aceea i-mi spune despre tine: Sora cutare a fcut cutare i cutare". Ei, i spun, bine, dar nu o tii cine este? Mu le lua n serios". Am odihni t-o i pe ea. n felul acesta pe toti i odihnesc, dar i i mpiedic pe toti. Corect ns este s-ti spun: Vino ncoace! Pentru a-ti vorbi sora astfel, nseamn c ai fcut ceva', i astfel ti vei simi vinovia i te vei ndrepta. Pentru c din clipa n care ti vei simi vinovia, toate vor merge bine. Odihna adevrat vine atunci cnd omul se ararjeaz corect. Scopul este s cutm odihna cea din Rai, iar nu cea de pe pmnt. Sunt unii duhovnici care odihnesc gndul aproapelui, iar apoi acela spune: Foarte mult m-a odihnit duhovnicul meu', dar rmne nendreptat, n timp ce duhovnicul ar trebui s-l Eyute pe om s-i afle cusururile lui, ca s se ndrepte i n continuare s-l povtuiasc n acest sens. Numai atunci vine ade vrata odihn. Faptul de a odihni pe cellalt n patimi le lui nu constituie un syutor. Pentru mine aceasta este o crim. Pentru ca duhovnicul s poat ajuta doi oameni care au legtur ntre ei, trebuie s aib legtur cu amndoi. Atunci cnd ascult, de pild, gndurile a doi oameni care au nenelegeri, trebuie s cunoasc ambele suflete, pentru c flecare poate prezenta subiectul aa cum l nelege el. i s primeasc s le rezolve nenelegerile lor numai dac i aceia accept
303

s le rezolve potrivit cu Evanghelia, deoarece toate celelalte feluri de rezolvri sunt o continu durere de cap care cere mereu aspirine. Apoi s-l pun pe fiecare la locul su; s nu-1 ndrepteasc pe nici unul. S-i spun fiecruia cusururile lui. i astfel, cioplind o strmbtur, se cioplete i cealalt, dar apoi se neleg i se unesc. Singurul bine pe care l am este acesta: niciodat nu ndreptesc pe nimeni, chiar dac nu este vinovat. Atunci cnd, de pild, vin femei i mi spun c au pro bleme n familie i c brbatul este vinovat, le doje nesc pe femei. Atunci cnd vin brbai i se plng de femeile lor, i dojenesc pe brbai. Mu le odihnesc gn dul, ci fiecruia i spun strmbturile lui, i spun fiecruia ceea ce i trebuie ca s poat fi sy'utat. Altfel, pleac odihnit unul, pleac odihnit i cellalt, iar acas se ncaier ntre ei. A avut dreptate spunndu-mi aa despre tine!". Dar mie, tii ce mi-a spus despre tine?". Vreau s spun c pe nimeni nu odihnesc n patimile lui. Pe muli chiar i cert destul de tare - firete, spre binele lor - dar pleac astfel cu adevrat odihnii. Se poate s plece i amri, dar nluntrul lor i dau seama c eu m-am amrt mai mult dect ei. - Printe, unii simt o siguran atunci cnd i cer tai. - Da, pentru c nu cert pe nimeni aa, sec. i voi spune c are nite nsuiri bune, pe care s le pun n valoare, dar i cusururile cutare, pe care s le ndrepte. Cnd nu-i spui adevrul, n clipa cnd nu este linguit, nnebunete.

304

nfruntarea cazurilor de dezndejde


Odata a venit un oarecare tnr tulburat i mi-a spus: Printe, nu este ndejde s m ndrept. Duhov nicul mi-a spus: Acestea sunt ereditare Il cuprin sese dezndejdea. Atunci cnd cineva mi spune c are probleme etc., eu i spun: Aceasta se ntmpl din pricina cutare i cutare. Dar ca s te schimbi, trebuie s faci cutare i cutare". De pild cineva are un gnd care l chinuiete i nu doarme, ia medicamente pen tru cap, pentru stomac i m ntreab: S tai medica mentele?'. H u , i spun, s nu tai medicamentele. Ci s arunci gndul care te chinuiete, iar apoi s le tai i pe acelea. Dac nu arunci gndul, tot aa vei merge i te vei chinui'. Pentru c la ce l va syuta s taie medica mentele, dac ine nuntrul su gndul care l chinu iete? Este bine ca duhovnicul s nu zgung pn n punc tul n care s aprind lumina roie. S suporte puin o situaie, dar i cellalt trebuie s lucreze corect, ca s poat fi syutat. Un tnr a zorit-o odat pe logodnica sa - cine tie ce i-a spus? iar aceea de suprare a luat maina i a plecat, ns pe drum a murit n accident. Dup aceea tnrul a vrut s se sinucid, pentru c simea c el a fost de vin c a murit tnra. Cnd a venit i mi-a spus acestea, l-am mngiat, dei n reali tate fcuse o crim, i l-am adus la socoteal. Dup aceasta a uitat cu totul de cele petrecute, a devenit complet indiferent i i-a gsit ntre timp alt tnr. Cnd a venit din nou, dup doi-trei ani, i-am admi nistrat o zguduitur puternic, pentru c atunci nu mai
305

era primejdia sinuciderii. Avea trebuin de zgudui tur, deoarece nu avea nici o contiin a vinoviei. Hu nelegi c ai fcut ucidere, c ai fost pricina morii fetei aceleia?', i-am spus de aceast dat. Dac ar fi lucrat corect ar fi continuat s sufere, dar ar fi fost i rspltit cu mngiere dumnezeiasc; nu ar fi ^juns n aceast stare nepstoare de vagabond. Adic este trebuin de mult atenie. Face cineva o greeal i cade n dezndejde. n clipa aceea l poi mngia, dar ca s nu se vatme este trebuin i de mrimea lui de suflet. Odat a venit la Colib un tnr dezndjduit, deoarece czuse n pcatul trupesc i nu se putea elibera de aceast patim. Fusese la doi duhovnici care ncercaser cu asprime s-l ajute s neleag c ceea ce face este un lucru grav. Copilul era dezndjduit. Fiindc tiu c ceea ce fac este pcat, a spus, i nu m pot opri s nu o fac i s m ndrept, voi tia orice legtur cu Dumnezeu'. Cnd i-am auzit problema, m-a durut pentru el, srmanul, i i-am spus: Ascult, binecuvntatule, niciodat s nu-i ncepi nevoin de la cele pe care nu le poi face. Ia s vedem ce poi face i s ncepi de la acestea. Foi merge la biseric n fiecare duminic?'. Pot', mi rspunde. Poi posti n fiecare miercuri i vineri?'. Pot'. Poi da milostenie zece la sut din salariul tu sau s cercetezi pe bolnavi i s-i zyui?'. Pot'. Te poi ruga n fiecare sear, chiar dac pctuieti, i poi spune: Dumnezeul meu, mntuiete-mi sufle tul!?'. O voi face. Printe', mi zice. Aadar, ncepe de astzi s le fad pe toate acestea pe care le poi face, i spun, i Dumnezeu Cel Atotputernic va face
306

ceea ce nu poti tu". Atunci srmanul s-a linitit i spunea mereu: ti mulumesc, Printe". Vezi, avea mrime de suflet i Bunul Dumnezeu l-a ajutat.

Asprime fa de cei obraznici, ngduin fat de cei miinimoi

Dac un om are intenie buna, dar nu a rost ajutat de mic, nu este linguire faptul de a-i spune cele bune pe care le vezi la el, pentru c in felul acesta este isyutat i se schimb, fiindc i se justific ajutorul dumnezeiesc, l-am spus unuia: Tu eti bun. Dar acestea pe care le faci nu i se potrivesc". I-am spus aceasta, pentru c am vzut att ogorul Iui cel bun, ct i smna cea rea ce ii fusese aruncat. Am vzut c luntric era bun i c orice ru pe care l fcea venea din afar. Iiu i-am spus eti bun" pentru ca s-l linguesc, ci ca s-1ajut. s-i pun n micare mrimea de suflet. Unii au urmtorul tipic: ori de are, ori de nu are cineva vreo harism, i spun: Iiu ai harism", chipurile ca aceia s nu se mndreasc i astfel s se vatme. Adic fac o nivelare. Dar cnd cineva deznd^jduiete de rul pe care l face, deznd^jduiete i de binele pe care l are, i atunci cum se va ncuraja ca s se nevoiasc cu rvn? n timp ce dac i spui cele bune pe care le are i i cultivi mrimea de suflet i nobleea, este ajutat, crete i sporete. Eu am drept tipic ca atunci cnd vd pe cineva c are o harism sau merge bine n nevointa lui, s i-o
307

spun. i iari, dac vd ceva strmb, s pun mna pe varg... nu m gndesc ca nu cumva s i se vatme sufletul ntr-un fel sau altul, deoarece amndou m o durile de a proceda au dragoste. Dac se vatm din purtarea mea, aceasta nseamn c are o vtmare. Dac, de pild, icoana ce a fcut-o o sor este fru moas, i voi spune c este frumoas. Dac vd c s-a mndrit i ncepe s sporeasc n obrznicie, i spun una de o arunc ct colo. Firete, dac se va mndri va face dup aceea caricaturi i astfel va mnca o alt spuneal". Dac se va smeri, va face din nou treab bun. Pe mine nu m odihnesc lucrurile bolnvicioase. Lucrurile scrntite nu le pot suferi. Le ajustez puin de aici, puin de dincolo, pn ce i vor afla locul lor. Ce? Oare voi tolera strile vtmtoare? - Printe, cnd cel obraznic devine mai obraznic din pricina bunvoinei pe care i-o ari, cum DOti s-l 3 jui? - Ascult, cnd vd c dneva nu este ajutat prin bunvoina mea, prin buntatea mea, prin dragostea mea, atunci mi spur c nu am nrudire cu el i sunt nevoit s nu m mai port cu el cu buntate. n mod normal, cu ct ti art mai mult buntate, cu att tre buie s te schimbi, s te dizolvi, s te topeti. Ce s-a ntmplat odat cu dneva? La nceput, ca s-l 2yut, am fost nevoit s-i spun cteva fapte dumnezeieti pe care le trisem. Dar n loc s spun: Dumnezeul meu, cum s-i mulumesc pentru aceast mngiere etc.' i s se topeasc, a prins curaj i se purta cu obrznide. Atunci am nceput s-l in la distan printr-o atitudine sever. l voi ^juta de departe, cu rug
308

ciunea", mi-am zis. i am fcut aceasta nu pentru c nu l iubeam, ci pentru c n modul acesta l-am ajutat. - Printe, dar dac i-a priceput greeala i cere ier tare? - Dac a priceput-o, este n regul, ne putem nelege. Altfel, dac nu se folosete de mrimea mea de suflet, nu aflu legtur i nu am nrudire cu el. Cnd cellalt are evlavie, smerenie, nu are obrznicie, i tu te miti n mod simplu. Eu dintru nceput m port cu toi n mod firesc i cu simplitate, nu m port cu re zerv, chipurile ca s nu dau ndrzneal celuilalt i s-l vatm. M druiesc n ntregime, ca s se ^jute, s se dezvolte n cadrul unui climat de dragoste, i ncetncet i spun cusururile lui. l consider fratele meu, tatl meu, bunicul meu, potrivit cu vrsta sa. Fac nsorire, ca s ias toi erpii, scorpionii, scarabeii, adic patimile, i dup aceea l syut ca s-i omoare. Dac vd ns c nu preuiete aceasta i nu este aju tat de purtarea mea, ci profit de simplitatea mea i de dragostea mea sincer i ncepe s se poarte cu obrz nicie, m retrag-ncet-ncet, ca s nu devin i mai obraznic. Dar la nceput m druiesc n ntregime, i de aceea mai trziu contiina mi este odihnit. Odinioar, la Mnstirea Stomiu am luat un copil ca s-l zyut s nvee meseria de tmplar. M purtam cu el cu mult buntate, l aveam ca pe fratele meu. Dar vedeam la el unele lucruri cre nu m odihneau. Cndva l-am ntrebat: Ct este ceasul?". Ceasul merge dup cum merge mintea ta", mi-a rspuns. Ei, atunci mi-am spus: riu este de folos s continui aa. mi voi aduna ncet-ncet mintea, pentru c nu se

folosete". n mod firesc, dac ar fi avut mrime de suflet, ar fi trebuit s se fi topit prin felul n care m purtam cu el. Dar am vzut c nu m suferea, nu m nelegea. Dup aceea el singur a plecat, nu l-am alun gat eu. Vezi, ngduina, dragostea l fac pe cel obraznic i mai obraznic, iar pe cel mrinimos, mai mrinimos.

Buntatea 1 7 vatm pe cel nepocit

- Printe, mi-am adus aminte c odat m-ai certat tare. - Dac va trebui, iari te voi certa, ca s mergem cu toii mpreun n Rai. Acum voi lua msuri mai dras tice!... Ascult, tipicul meu este ca mai nti s-l fac pe cellalt s neleag c este trebuincioas certarea, i dup aceea l cert. Oare nu fac bine? Deoarece cert pe cineva atunci cnd vd c face ceva grav, devin ru. Dar ce s fac? S-l odihnesc pe fiecare n patima sa, ca s fiu, chipurile, bun cu el i dup aceea s mergem mpreun n iad? Niciodat nu m mustr contiina atunci cnd cert pe cineva sau i fac observaie, iar acela se mhnete, deoarece o fac din dragoste, pen tru binele lui. Vd c nu i d seama ct L-a rnit pe Hristos cu ceea ce a fcut i de aceea l cert. Pe mine m doare, m topesc n clipa aceea, dar nu m mustr contiina pentru c l-am mustrat. Dimpotriv, m pot chiar i mprti linitit, fr s m spovedesc. i simt nluntrul meu o mngiere, o bucurie. Iar pentru mine mngierea i bucuria sunt mntuirea sufletului.
310

- Printe, mi spune gndul c mi vorbii mngie tor, fie pentru c nu pot suferi asprimea, fie pentru c mi-ati spus de multe ori s fac ceva i nu am fcut i de aceea m lsai n pace. - Suflet binecuvntat, oare crezi ca m jo c cu mn tuirea sufletului tu? Tnrul face probe. Cel matur ns are judecat i merge statornic. S fii sigur c dac vd ceva strmb, fie de departe, fie de aproape, i voi spune. Tu s ai ncredere i linitete-te! Aa, dar nc nu m cunoatei bine. Oare att de uor voi odih ni eu gndurile celorlali? Da, cnd vd c sufletul este sensibil sau se cutremur cu totul de simirea greelii lui, ce s spun? Atunci l mngi, ca s nu cad n dezndejde. Iar cnd vd inima nvrtoat ca piatra, atunci vorbesc cu asprime, ca s o zgudui. Dac cine va ar merge spre prpastie i i spun: nainte! Mergi foarte bine', nu fac o crim? Rul este c unii nu cred atunci cnd le spun s nu se neliniteasc, i astfel se chinuiesc. Dac vd ceva ru, cum s nu-1 spun? Cum s-l lai pe cellalt s mearg n iad? Cnd ai respon sabilitate, mai ridici i vocea dac trebuie. Pentru mine este mai bine s nu vorbesc, dar nu o pot face atunci cnd tiu c am responsabilitate. Apoi trebuie de luat aminte i la urmtorul lucru: mi faci, de pild, un ru. Eu te iert. mi mai faci un ru. Iari te iert. Eu sunt n regul, dar dac tu nu te ndrepi, fiindc eu te iert, aceasta este foarte grav. Altceva este dac nu te poi ndrepta deplin. Dar s te strduieti s te ndrepi pe ct poi mai mult. Nu s-i odihneti gndul i s spui: Dac m iart, e-n regul, m-am aranjat, nu-i nevoie s m mai mhnesc'. Se
311

poate ca cineva s greeasc, dar dac se pociete, plnge, cere iertare cu strpungere de inim, se nevo iete s se ndrepte. Atunci exist recunoatere i du hovnicul trebuie s ierte. Dar dac nu se pociete i i continu tactica sa, cel care are rspunderea sufle tului aceluia nu poate rde. Buntatea l vatm pe cel nepocit.

Respect fat de libertatea aproapelui - Printe, este oare cu putin ca cineva s-i as

cund n mod contient de duhovnicul su o cdere a sa? - Da, dar dei duhovnicul lui tie de acea cdere a sa sau i d seama de ea, totui nu este de folos, nici nu l va ajuta pe acela dac i-o va spune. De multe ori vd ceva n nevointa celuilalt, mi dau seama sau tiu ce a fcut, dar din respect nu-i spun nimic dac nu mi-o spune el nsui. Consider ca o constrngere, ca o fapt ruinoas faptul de a i-o spune din clipa n care acela nu vrea s o descopere el singur. Subiectul aces ta este delicat, deoarece procednd astfel l vei face de rs. Cum s-l constrngi pe aproapele? Exist libertate, riumai n cazul cnd vd c se primejduiete i nu este ndejde s fle ajutat din alt parte sau cnd nu tie c i va sparge capul, adic se va distruge, atunci voi cuta s-i spun ceva, dar cu discernmnt. Este mai bine s dai de neles cuiva c este vino vat, din moment ce situaia o cere, i el singur s i loveasc omul cel vechi, pentru c aa l va durea mai
312

puin. Vezi, > un copil plnge mai puin atunci cand cade singur i se lovete dect atunci cnd cade mbrncit de un alt copil. Ca s spun cineva altuia s fac ceva, trebuie ca cel ce va auzi s fie smerit, iar cel ce va spune s fie de zece ori mai smerit i s ncerce s pun n practic ceea ce va spune. Eu voi face una i jumtate atunci cnd trebuie s spun altuia s fac una. i cu toate acestea m voi gndi bine dac o voi spune. Desigur, mustrarea o faci ntotdeauna omului pe care l cunoti bine. Duhovnicul va vedea ce drepturi i-a dat acela i ce rspundere are pentru el i potrivit cu acestea va aciona. Cnd i-a luat rspunderea pen tru un suflet, atunci mustrarea se impune, firete, cu discernmnt, nu ajut faptul de a face pe dasclul cu cineva i a-1 mustra pentru obiceiurile lui, dac acela nu i d dreptate. Este ca i cum ar intra cineva n chilia mea i mi-ar schimba locul lucrurilor, mi-ar pune candela aici, patul acolo, mi-ar atrna metania n alt parte, fr ca s m ntrebe.

Dragostea duhovnicului faf de cel ce se spovedete


Duhovnicul cel nansmatic iubete sufletul i l doa re pentru el, pentru c i cunoate marea lui valoare. l 3 jut n pocin, l uureaz prin spovedanie, l elibereaz de nelinite i l povtuiete ctre Rai. Duhov nicul se numete printe", i de aceea trebuie s se strduiasc s fie un printe adevrat; s mustre cu
313

dragoste i afeciune dumnezeiasc. S se pun n locul fiecruia dintre cei care se spovedesc i s triasc durerea aceluia, astfel nct cel ce se spove dete s vad pe fata duhovnicului zugrvit propria lui durere. Aceasta este de trebuin n mod deosebit n vremea noastr, cnd oamenii au nevoie de puin ap rece, iar nu de oet tare. Cei mai muli, deoarece primesc nruriri diavoleti, cu greu primesc un sfat duhovnicesc sau o observaie. De aceea i certarea trebuie s se fac cu dragoste, iar artarea greelii n chip discret, zmbind sau printr-o glum. Dragostea ncredineaz luntric, n timp ce pati mile sufleteti l trdeaz pe om. Atunci cnd nu exist dragoste, observaia se poate s fie fcut ntr-un mod plcut, dar cellalt s se mpotriveasc, pentru c simte elementul uman n comportamentul nostru. n timp ce dac certarea se face cu durere i dragoste, cellalt se poate mhni, dar n profunzime nu este rnit,, deoarece simte dragostea. Cunosc un duhovnic care este destul de gras - firete c i structura lui fizic este astfel, dar se poate ca i el s nu fie destul de atent la mncare - dar tii ct l doare pentru aproapele, ct se intereseaz de cei ndurerai? Are smerenie, pentru c spune c nu face ascez, dar toto dat are i mult buntate, i astfel muli se odihnesc mai mult Ia el dect Ia un duhovnic ascet. Un duhovnic care nu este hotrt s mearg chiar i n iad pentru dragostea fiilor lui duhovniceti, nu este duhovnic.

314

CUPRINS
Prolog..............................................................7 PARTEA NTI
r Az b o iu l g n d u r ilo r

CAPITOLUL 1 Gndurile bune i gndurile rele..................... 17 CAPITOLUL 2 Gndurile de hul...........................................34 CAPITOLUL 3 ncrederea n gnd.......................................... 43 CAPITOLUL 4 Lupta mpotriva gndurilor..............................58 PARTEA A DOUA DREPTATE I NEDREPTATE CAPITOLUL 1 Primirea nedreptii............ ............................ 75
315

CAPITOLUL 2 ndreptirea alung Harul lui Dumnezeu.......... 90 CAPITOLUL 3 Dreptatea dumnezeiasc i cea omeneasc.... 106 PARTEA A TREIA

PCATUL i foc Aihta


CAPITOLUL 1 Pcatul l chinuiete pe om.............................123 CAPITOLUL 2 Qrya de contiin.......................................... 136 CAPITOLUL 3 Supravegherea i cunoaterea de sine............ 148 CAPITOLUL 4 Simirea pctoeniei I mic pe Dumnezeu... 160 CAPITOLUL 5 Pocina are mare putere................................174 PARTEA A PATRA PUTERILE TiTUMERICULUI CAPITOLUL 1 Vrjitoria........................................................191

316

CAPITOLUL 2 Despre ndrcii............................................. 208 CAPITOLUL 3 nfricotoarea nelare.................................. 227 CAPITOLUL 4 Rtcind pe alii i rtcii fiind ei nii'....... 246 PARTEA A CIHCEA PUTEREA MRTURISIRII CAPITOLUL 1 Mevoia de povuitor duhovnicesc..................263 CAPITOLUL 2 Despre spovedania corect............................ 277 CAPITOLUL 3 Medicul duhovnicesc al sufletului...................291 CAPITOLUL 4 Lucrarea duhovnicului n suflete.................... 300 Cuprins......................................................... 315

317