Sunteți pe pagina 1din 5

Fericirea e att de aproape

Tehnici yoghine simple de extaziere de profesor yoga Gregorian Bivolaru Fiecare om ar vrea s fie fericit i chiar extaziat; yoghinii avansai cunosc anumite modaliti tainice prin care aceast divin stare poate fi atins i pstrat ct mai mult timp cu putin. Referitor la aceast oarb cutare a omului obinuit, marele filosof Voltaire scria: Oamenii caut cu toii fericirea ns, fr s tie cu precizie unde ar putea fi aceasta, adeseori ei acioneaz ntocmai precum acei beivi care i caut, n mod confuz, casa, tiind c au una pe undeva. n faa unei astfel de situaii paradoxale, tot el intuia o soluie genial pentru a iei din impas, sugerndu-ne, nainte de toate s trezim i s amplificm n noi o atitudine creatoare: Dac, pentru unii, nefericirea este pretutindeni, nu trebuie niciodat s uitm c tot astfel este i cu fericirea. Cei mai muli oameni nu tiu cum s fie sau nu ndrznesc s fie fericii chiar n momentul prezent, bucurndu-se plenar de tot ceea ce au i, mai ales, de tot ceea ce sunt. Ei proiecteaz aproape ntotdeauna fericirea ntr-un ipotetic viitor legnd-o, cel mai adesea, de anumite dorine, aspect care l-a i determinat pe marele Ghid spiritual yoghin Shivananda s afirme cu umor: Dac s-ar cldi casa fericirii, pentru majoritatea oamenilor cea mai mare ncpere a acesteia ar fi sala de ateptare. Totui, n Orient, exist o strveche metod yoghin foarte simpl de atingere i meninere, foarte mult timp, a unei stri de extaz. Ea se bazeaz pe punerea ct mai constant n practic a trei principii fundamentale. Primul principiu S fim ntotdeauna noi nine.

Marii nelepi ai acestei planete au afirmat, din totdeauna, c este zadarnic strdania i zbaterea noastr egotic, n care cutm cu obstinaie i ncrncenare s controlm o situaie, ncercnd s transformm lumea din jurul nostru sau s ncntm un suflet, spernd c i vom aduce, mai mereu, fericire, dac noi nu ne -am trezit i nu ne-am dezvoltat, n primul rnd n noi nine, o excelent stpnire de sine, care trebuie s fie nsoit de o mare spontaneitate i naturalee. Din aceast cauz, metodele yoghine care conduc la stri foarte lungi de extaz divin ncep ntotdeauna printr -o faz OBLIGATORIE de reconciliere cu propria noastr fiin sau, altfel spus, de mpcare cu noi nine, etap care este susinut i mplinit printr -o profund centrare n Sinele nostru Divin (ATMAN). Acesta este un proces similar celor care sunt realizate n unele ritualuri mistice ori religioase, generatoare de extaz divin, n care diferitele rugciuni, invocaii, formule i gesturi sacre, tainic sincronizatoare cu realitile divine, nu au alt scop dect aceast regsire de Sine, n Sine i prin Sine. Prin urmare, pr imul pas care trebuie s l facem pentru a atinge i a menine, ct mai mult, unele stri plenare de fericire nltoare, este acela de a ne interioriza ct mai des cu putin, cutnd n adncul sufletului nostru sursa i esena ultim a extazului divin, care nu este nimic altceva dect o expresie a regsirii de Sine. Acest principiu poate prea, la prima vedere, foarte simplu dar el este esenial pentru transformarea noastr spiritual. Orice tehnic yoghin care se bazeaz pe acest principiu nu face dect s n e ajute s trim, din ce n ce mai intens i plenar, o stare ce, de fapt, nou ca fiine umane contiente, ne este totdeauna proprie i fireasc: starea de fericire extatic. Marele yoghin Swami Vivekananda afirma c mult mai important dect ceea ce faci sau ceea ce vrei s pari a fi este s realizezi, ct mai repede i ct mai profund, cine eti cu adevrat: Cci Sinele tu nemuritor este mai vast dect tine (ca personalitate individual) i, astfel, Adevrul tu divin devine, ntr-un anumit sens, dezminirea ta (sau altfel spus, anularea ataamentelor mentale iluzorii). Iar Sinele Divin (ATMAN) care, prin revelare, a rupt cercul strmt al eu-lui, ne aduce, n acest fel, extazul, el fiind infinitul orizont n care te adevereti, n adnc. Al doilea principiu S folosim ct mai des, cu maxim eficien, toate resursele i energiile benefice latente proprii, precum i toate energiile benefice ale mediului nconjurtor apropiat sau foarte ndeprtat, prin intermediul generrii i meninerii, n microcosmosul fiinei noastre, a fenomenului de rezonan. Yoghinii nelepi consider c a putea nseamn, nainte de toate, a crede intens i cu trie n posibilitile noastre, care trebuie s se afle ntro ct mai deplin armonie cu ntregul macrocosmos. Dar, dac a ti cu adevrat nseamn, de fapt, a putea, a crede cu putere reprezint cu mult mai mult dect att, cci aceasta exprim accesul la nsi puterea Divin nesfrit i, ntotdeauna, de aici provine miracolul vindecrii attor boli care trebuie s fie nelese ca nefiind altceva dect nite nclcri ale legilor divine, boli care, uneori, se manifest ca un deficit al puterii de rezisten n faa unui agresor extern sau intern. O astfel de credin n noi nine, ca fiind, n realitate, nite nuclee divine, reprezint, n ultim instan, o credin puternic n Dumnezeu. Niciun eveniment exterior i nicio transformare interioar nu pot fi influenate fr credina ferm n propriil e noastre capaciti, daruri, talente. Altfel spus, noi trebuie s fim optimiti n cel mai nalt grad, cci numai astfel vom reui s ne optimizm la maxim fiina i comportamentul, pornind de la aceast stare de ncredere imens c prin declanarea procesului de REZONAN, forele benefice nesfrite, care provin de la Dumnezeu, sunt atrase n noi i pot fi fcute s se manifeste. Trebuie totui s mai precizam c a crede n mod intens i necondiionat n fora divin nesfrit care ne poate veni de la Dumnezeu nu este, nicidecum, sinonim cu a dovedi, a demonstra, a fi evident i nici nu este o consecin a acestora. Din acest punct de vedere profund spiritual, sintagma a crede n Dumnezeu pentru c aproape c nici nu are sens. Nu crede n minuni, bazeaz-te pe ele

Dimpotriv, a crede cu putere n Dumnezeu, nseamn, nainte de toate, a crede, n pofida anumitor situaii care, n aparen, ne-ar sugera contrariul; nseamn a crede chiar mpotriva probabilitilor, a statisticii, a legii numerelor mari etc. A crede este astfel un verb adversativ, o sfidare, o provocare, realizat de tot ceea ce este divin n om i care este adresat rutilor de tot felul, legitilor absurde i impunerilor nedrepte ale lumii care sunt, aparent, inexorabile. Noi credem atunci CU TRIE n noi nine i n Dumnezeu, dei exist n lume moartea, bolile, suferinele, crimele, tortura, delaiunea, sadismul i multe altele. n ciuda cumplitului spectacol pe care omenirea l afieaz n prezent, ceva tainic n sufletul nostru i cnt credina ferm i nebnuit n Dumnezeu. A crede cu adevrat n noi nine i n Dumnezeu nltur orice dubiu, orice rezerv i orice motivaie. Brusca apariie a unei imense psri roii czute din cer i-ar pune pe oameni scria Kierkegaard fa n fa cu un eveniment extraordinar i senzaional, care nu le-ar mai ngdui s nu-i dea seama c au de-a face cu un semn divin cert, unul dintre acelea care sunt, n mod struitor, cerute de farisei, scribi i crturari. Coborrea de pe cruce a lui Iisus, la Golgota, ar fi putut s fie o asemenea uria pasre colorat, dup ivirea creia arhiereilor i tuturor celor care se aflau n perimetrul acela, nu le rmnea altceva de fcut dect s se supun evidenei, s ngenuncheze i s cnte osanale. ns nu aa acioneaz Dumnezeu i nu aa a neles Iisus sintagma a crede n Dumnezeu ori de cte ori a rostit-o i, mai ales, atunci cnd s-a adresat lui Toma, la opt zile dup nviere. nelegerea necesitii unei credine puternice i adevrate n Dumnezeu este deosebit de important. S vedem i apoi s credem, spuneau arhiereii or, n aceast direcie, o contradicie mai acut aproape c nici n-ar putea s existe, cci, dac ei vedeau, nu mai avea niciun sens s afirme c ei cred n mod necondiionat n Dumnezeu. Prin urmare, ntr -o astfel de situaie, ei nu ar mai fi putut s cread cu adevrat din moment ce vedeau cu ochii fenomenele care le impuneau sentimentul raional al evidenei prezenei Divine, mpreun cu irezistibila lui putere de anulare a oricrei ezitri. Apostolul Pavel afirm ct se poate de limpede: Ndejdea care se vede nu mai e ndejde. Cum ar ndjdui cineva ceea ce vede? (Romani, 8, 24). Sau: Credina este ncredinarea i dovedirea lucrurilor nevzute sau, altfel spus, subtile i spirituale. (Evrei, 11, 1). Tot el ne indic drumul spre atingerea unei stri autentice de credin n Dumnezeu: Neprivind la cele ce se vd, ci (am adugat noi, privind prin transfigurare) doar la cele ce nu se vd. (2 Corinteni, 4, 18). n textele cretine, credina autentic n Dumnezeu este pus n legtur cu alte trei elemente foarte importante: libertatea (care este opusul robiei), spiritul (care este opusul literei) i bucuria extatic (care este opusul ntristrii ori suprrii). De aceea, credina n realitatea noastr divin, n Sinele Nemuritor Suprem ATMAN i n Dumnezeu Tatl nu trebuie s se sprijine nici pe raiune, nici pe percepiile simurilor noastre, care ar putea crea iluzia unor certitudini inexorabile. Credina puternic ine, ntotdeauna, de un

tainic simmnt luntric, de o stare de siguran absolut, care este obinut numai prin dovezi luntrice, sufleteti. Desigur c verbul a crede, ca temelie a religiei, pare straniu; de ce tocmai un cuvnt att de greu de neles, de definit i de precizat s constituie miezul oricrei ci spirituale autentice? Nu ar fi putut oare marile spirite care s-au ncarnat pe aceast planet s gseasc o alt vocabul mai puin misterioas, mai accesibil nelegerii mulimii oamenilor i, la urma urmei de ce nu? mai puin scandaloas i mai puin derutant pentru oamenii de tiin, raionaliti i logicieni, care nu sunt, totui, chiar toi i n mod total, de cealalt parte a baricadei ori, altfel spus, zvori n prejudeci? Mesajul esenial al acestei situaii este c nu trebuie s ne lsm niciodat ispitii de vraja (ori obsesia) cutrii i aflrii dovezilor materiale. Fr ndoial, ele pot fi de ajutor unora dintre oameni dar, cu toate acestea, ele nu au nicio valoare pentru cei care tiu c Dumnezeu n-a vrut s-i ntemeieze mpria Sa spiritual pe nisipul iluziilor (adic tiinifice, istorice etc.), ci pe stnca de granit a credinei autentice. Pentru yoghini, credina puternic nseamn, n realitate, intrarea i meninerea n stare de rezonan cu aspectul n care credem. Dac, printr-o credin puternic, total i necondiionat n Sinele nostru Divin i n Dumnezeu, noi ne apropiem, n modul cel mai desvrit, de realitatea tainic i divin a lui Dumnezeu, dac ea este calea cea mai bun spre extazul eliberrii spirituale, nu este totui mai puin adevrat c, fr anumite fapte care s o certifice, credina noastr rmne moart. ntr-adevr, credina puternic nu are nevoie de niciun fel de dovezi, dar are ns nevoie s fie dovedit. Aciunile profund benefice i spirituale care sunt realizate cu o deplin detaare de scopul propriu-zis al aciunii, prefac atunci credina noastr ntr-o veritabil putere creatoare i i ofer, totodat, ncrctura energetic i spiritual necesar trecerii sale din rndul strilor minunate n acela al realizrilor sublime, din rndul ideilor n acela al ideii-for capabile s transforme umanitatea. Constatm c Iisus Cristos pune credina orbilor la ncercare, ntrebndu-i n prealabil: Credei voi c pot face aceasta? Din acest celebru episod biblic reiese foarte clar c, ntotdeauna, svrirea unei minuni implic, nainte de toate, din partea celui n cauz, o credin puternic i necondiionat de raiuni logice. Ajutorul lui Dumnezeu i desvrirea minunilor apar ca fiind legate ntotdeauna de credin. Astfel, ne apare clar c nsi Graia Divin are loc i se desvrete ntr -un cmp al efectului de rezonan. ntr-o anumit situaie, Iisus Cristos griete: Dup credina voastr o s v fie vou. Aadar, ajutorul divin ne este acordat n mod proporional cu fora credinei noastre. Cu ct credina noastr este mai mare, cu att i ajuto rul Su va fi pentru noi mai deplin. Al treilea principiu Trebuie ct mai des s prevedem i s transformm, n special, ceea ce poate fi previzibil i care poate fi transformat n aceast direcie, trebuie nainte de toate s pornim de la ideea c, fiind lsate n voia lor i tratate cu indiferen i indolen, toate situaiile cu care ne confruntm n via (fie chiar i cele care ne sunt favorabile) se pot termina ntr-un mod nefericit. Tocmai de aceea, este necesar s anticipm, printr-o mentalizare mai mereu pozitiv (optimist) felul n care se vor derula evenimentele vieii noastre. ntr-adevr, ncrederea ct mai deplin n Dumnezeu i abandonarea necondiionat n faa Voinei Sale atotputernice nu trebuie s ne conduc nicidecum la fatalism, cci aceast druire total nu nseamn absolut deloc complacerea n neputin sau pasivitate. Aceast ncredere deplin a noastr este necesar s fie nsoit de mentalizarea ct mai precis a aciunilor i a rezultatelor spre care Dumnezeu ne inspir s ne ndreptm. n practic, aceste trei principii foarte simple, dar eseniale pentru a face din existena noastr o stare de srbtoare spiritual, o surs aproape continu de extaz divin se traduc, n primul rnd, prin folosirea corect i

sistematic a tehnicilor de control al suflului i energiilor subtile asociate acestuia (PRANAYAMA), prin utilizarea constant a formelor de gndire pozitiv transfiguratoare i spiritualizant i prin aplicarea perseverent a exerciiilor de vizualizare creatoare. Graie nvturilor yoghine care au fost integrate n mod tiinific, unele dintre ele, mai ales, n psihologia transpersonal, tot mai muli occidentali, avizi de cunoatere, ncep s foloseasc ceea ce altdat era apanajul exclusiv al iniiailor: puterea i cunoaterea. Orice cunoatere iniiatic, spiritual nu este, n fond, altceva dect un tainic instru ment prin care se poate ptrunde, acum i aici, n adncurile divine ale propriei noastre fiine, aceasta ajutndu -ne totodat s acionm benefic asupra celorlali oameni i asupra lumii, n general. Punnd n practic aceste principii teoretice, vom reui s atingem n mod simultan i rapid stri din ce n ce mai profunde de fericire luntric, de for i eficien n aciune, precum i s instaurm, ca fundal al existenei noastre, o stare de armonie interioar, ce ne va putea conduce la realizri i performane excepionale. Ca s obinem ct mai repede asemenea rezultate, nu este neaprat necesar s fim un ascet sau s practicm yoga de foarte mult timp ci, nainte de toate, este suficient s cunoatem foarte bine i s aplicm cu consecven aceste trei principii fundamentale (neuitnd c un gram de practic valoreaz ct tone de teorie). Cei care vor face aceasta mai mereu vor descoperi, cu o mare ncntare, c tiina sau, altfel spus, cunoaterea aceasta le confer o constan i nesfrit putere binefctoare.

S-ar putea să vă placă și