Sunteți pe pagina 1din 17

69

Tentativa de a declana o dezbatere privitoare la ispita intelectual


a consensului n estul Europei st din capul locului sub dubla ameninare
a indiferenei interlocutorilor: pe de-o parte fiindc unii ar putea respinge
discuia din raiuni precum lipsa de interes public, iar alii cu argumentul
c nu e un moment potrivit. A vrea s rspund de la nceput acestor
obiecii aflate la dispoziia oricrei gndiri europene cu o observaie
plin de spirit practic. De cele mai multe ori lucrurile care conteaz au
prostul obicei de a deveni importante pentru oameni doar a posteriori,
atunci cnd efectele lor au fcut deja semne n istorie.
1
n consecin, nu
pare foarte greu de neles pentru ce, n vremurile noastre rentabilitatea
interesului pentru idei n nelesul su consistent rmne, oricum am privi
chestiunea, un scandal logic. Cu sentimentul c subiectul poate fi dezbtut
dincolo de suspiciunile privind caracterul deceptiv
2
al oricrui text trec
rapid peste cteva obiecii calificate de mai degrab de zelul interesat al
interlocutorilor dect prin pertinen
3
.
E uor s ne nchipuim faptul c o privire critic asupra efectelor
sociale i politice ale consensului intelectual nu va fi preluat consensual.
Ideea
Sorn orzu
Despre intelectualii din Est
i noua cultur a consensului
1. Nu cred c mi va fi prea greu s gsesc suficieni contemporani dispui s v con-
firme senin c intr n ordinea firescului interesul lor imediat pentru un eventual mcel
n piaa public n detrimentul unui curs despre fisiunea nuclear la Universitate. Asta
n condiiile n care, chiar i o persoan cu nivel de instrucie mediu ar recunoate ime-
diat faptul c impactul celor dou evenimente asupra omenirii (orice o fi nsemnnd
asta acum) ar avea efecte incomparabile.
2. Anumite analize socio-ideologice ajung la concluzia c orice text st sub semnul unei
dezamgiri. Caracterul deceptiv diminueaz pertinena operei ntruct fiind conceput
sub apsarea unei nemulumiri sufer de partizanat i contaminare ideologic.
3. Un ton european al abordrii nu se poate susine cu argumentul sumar conform
cruia la nivel comunitar (eventual poziia oficial a UE) este identic...
Sorn orzu
70
O tipologie a consensului sau un inventar al patologiilor asociate nu ar
face dect s trezeasc apetitul polemic al unor contemporani destul de
abili pentru a pierde esenialul: conformismul intelectual din Europa de
Est nu conteaz pentru noi ca tez filosofic, ci trebuie neles n cali-
tatea sa de ideologie chemat s propun o direcie istoric n Europa.
A nelege natura conformismului n Est poate aprea drept int
filosofic a unor cercetri cu caracter regional. n realitate, faptul de a
vorbi direct despre maladiile culturii consensului este un demers ceva
mai modest: el legitimeaz un denun al vasalitii postmoderne pe
care economia globalizat l propune unor naiuni n deriv.
Apare atunci ct se poate de previzibil suspiciunea pe care o
asemenea ncercare de lichidare a confortului cotidian ar trezi-o n
rndurile celor care nu se despart nici mcar n aternutul conjugal de
morga academic. Riscul unei asemenea sentine nu e doar eticheta de
discurs provincial, fiindc faptul de a ngroa rndurile unei categorii
destul de pestrie de intelectuali care bocesc soarta culturii naionale
n aceste vremuri indigente rmne un neajuns pasager. Mi-e team c
subiectul n sine sufer n mod explicabil de penuria interlocutorilor
bine intenionai. O atitudine de tip open-mind ar putea fi costisitoare
n situaia n care plutonul de specialiti frecventabili din domeniu
poate transforma miraculos personaje dintre cele mai inofensive n per-
sona non-grata. i n definitiv ce ar putea ndemna un intelectual
respectabil s se expun n acest fel?
Consensul a constituit secole de-a rndul un ideal. De la contrac-
tualismul primitiv pn la proiectul kantian al pcii eterne el prea s fie
un el pentru o lume marcat de violen i confruntare. Cunoaterea
tiinific fundamenteaz o form specific de acord interuman, dar
oamenii pot aciona consensual i atunci cnd jefuiesc o banc. E con-
sensul tiinific mai puin vinovat de aciunile pe care le determin pen-
tru c nu se concretizeaz nemijlocit n aciuni criminale? E calculul sta-
tistic inofensiv atunci cnd stabilete c, n principiu, e mai eficient s
punem n pericol viaa ctorva soldai n Orient dect s trim sub spec-
trul unei crize imediate a petrolului?
Pentru c subiectul este n mod evident un excelent subiect pen-
tru un tratat consistent de filosofie, e rezonabil s observm aici doar
simplul fapt c termenul consens a preluat simpatetic ceva din aerul
prietenos n care se mic noiunea de democraie. tim ns cu toii c
ceea ce numim consens democratic are tot atta legtur cu adevrul
sau tiina pe ct aveau vracii triburilor arhaice cu medicina. coala mo-
dern reflect acest spirit democratic insistnd suspect asupra misiu-
Dospro ntooctuu dn Lst nouu cutur u consonsuu
71
nii sale formatoare: formnd competene coala substituie conformis-
mului prin ignoran (conformism proletar) o form de conformism
interesat (conformismul elitei). Din punct de vedere moral, conformis-
mul elitei e mult mai vinovat, de vreme ce implic un conformism public
pe un fond de neacceptare privat (private disagreement). Atitudinea
public golit de ghidaje morale poate avea diverse cauze, i pe acest
fond putem discuta grade diferite de vinovie. Totui principla mal-
adie a culturii consensului n Europa de Est este conformismul intere-
sat al elitei.
E ct se poate de evident faptul c coala preia orice oc social
semnificativ care reflect simptomatic criza moral pe care o acuz
postcomunismul. Acest lucru e consecina direct a misiunii civice i
politice a educaiei: Le problme aujourdhui est de former des
citoyens, qui sont les membres dune cite natre, autrement dit censs,
dune part, entrer dans une communaut; de lautre, avoir assez libert
pour en imaginer une autre. Donc lcole sera plus, dsormais, quun
organe assurant la continuit politique ou idologique dune cite.
4
Dar
cum a fost posibil pervertirea valorilor ntr-o societate care i-a
rectigat libertatea? Cum s-a ajuns la o form de delegitimare a valorilor
ridicat la rang de practic instituional?
Analizele sociologice orizontale probeaz statistic corupia i sus-
piciunea global fa de derapajul economic i politic al unei societi
unde democraia respir odat la patru ani. Postcomunismul a fost
procesat la nivelul mentalului colectiv ca o oportunitate pentru descur-
crei sau ca pericol de vasalizare. Elita intelectual a nlesnit
ncetenirea acestei perspective prin neimplicare sau (mai grav) prin
angjament interesat i consultan ideologic. Dup o serie de tresriri
orgolioase societatea civil din Est a suferit o implozie lsnd astfel
drum liber unui discurs civic primitiv: cu fundamente culturale precare
oameni validai exclusiv prin frecvena apariiilor la televiziune au con-
fiscat prestigiul elitei clasice. n aceste cadre avem la dispoziie doar
soluii radicale. Demonetizarea prestigiului intelectual n Est trebuie
stopat prin vertebrarea moral a dezbaterii publice. Nu am aici n
vedere doar relocarea logic a unor teme europene ci i concedierea
discursului populist. Precaritatea legitimrii mediatice a opiniei trebuie
adus imediat n discuie. Cine i ct mai poate lsa prad indiferenei
derapajul unui soi de neo-anarhism (indispus fr metod) i abdicarea
de la spiritul european care ncearc de o bun bucat de vreme medi-
4. Guyon, Patrick, Pour une politique de lesprit, Ed Jerome Millon, Grenoble, 2008, p. 116
Sorn orzu
72
ul universitar din Romnia? Ce au de spus intelectualii din Est ntr-o
lume european unde conductele de gaz din Rusia fac elocvent filosofie
comunitar?
Intenia de a cupla Estul retardat la culturile majore din
Occident risc s devin o fixaie perimat. Oamenii de cultur din Est
au toate motivele s se ntrebe dac nu cumva e momentul s-i reevalu-
eze prioritile avnd n vedere criticile tot mai consistente cu care se
confrunt sistemele de educaie occidentale
5
. Patrick Guyon observa c
nu ne confruntm azi doar cu un proces de transformare a colii n
furnizor de servicii educaionale, ci cu o veritabil disoluie a uni tip
specific de raporturi. Performana cultural st n mod nefericit sub
semnul ndeplinirii (dac se poate nainte de termen) a noului plan
cincinal. Pe care nu-l mai fixeaz partidul, ci recomandrile Comisiei
Europene sau rapoartele Fondului Monetar Internaional. Cum orice
depire a produciei implic ivestiii i tehnologii mbuntite, e de
neles faptul c Universitile noastre seamn tot mai mult cu nite
platforme industriale
6
. Va trebui s admitem la o analiz ct se poate de
binevoitoare c ele produc n mare parte ceva ce nu se vinde foarte bine
i (n definitiv) nu ar trebui s produc.
Cultur, contaminare ideologic i consens
Pentru c orice resentiment mai graios scpat pe Internet prin
furia (deloc sacr) a vreunuia dintre restanierii mei ar putea fi suspec-
tat ca fiind act fundamental de cultur v-a cere ngduina s pasm
oarecum primitiv perplexitatea postmodern fa de orice definiie
doct a problemei, admind pur si simplu c un act de cultur funda-
mental este un coninut spiritual la care se raporteaz o epoc n ter-
meni de valoare.
7
Cred c ar fi contraproductiv s invoc aici exemplul
culturii greceti sau germane pentru c n mod evident trebuie s avem
5. Guyon, Patrick, Pour une politique de l esprit, Ed Jerome Millon, Grenoble, 2008, pp
44-48
6. Manolache, Viorella, Noua elit politic din Romnia postcomunist, studiu (rezu-
mat tez doctoral) n Romnia postcomunist elitele politice au fost recrutate mai ales
din rndul nomenclaturii i al tinerilor tehnocrai ai anilor 80 crescui n spirit de peres-
troika sub aripa protectoare a regimului comunist. Elita politic postcomunist s-a
autoreprodus, pe fundamentul unui capitalism romnesc marcat, n limbajul lui Teodor
Baconsky, de o etic slab i supus unui mecanism provincial de autoperpetuare.
7. Folosesc aici conceptul de valoare n sensul su non ideologic i trans-istoric, ceea ce
conteaz i ofer repere principiale i acionale pentru posteritate.
Dospro ntooctuu dn Lst nouu cutur u consonsuu
73
n vedere ceva mai mult dect att. Pentru a nu rata o fixare mai aplicat
a inteniilor mele a mai spune poate c nici o naie nu e capabil s fac
istorie (n sensul clasic al termenului) fr ca mai nainte s fi produs un
excedent epocal de cultur. Istoria mare e totdeauna un exces, n sen-
sul n care ea pune n forme de civilizaie cotidian (uneori graioase,
alteori nefireti) un eveniment, o excelen cultural. Cultura, n forma
ei exemplar, nu este un produs de serie. Dac premisele la care am
recurs sunt acceptabile, e limpede pentru oricine faptul c n mediul
universitar (viguros vertebrat de un consens profitabil) excepionalis-
mul cultural nu supravieuiete pe termen lung. Ce fac i mai ales ce ar
trebui s fac colile ntr-o epoc unde spiritul carceral
8
dicteaz lecia
succesului i prefigureaz destine?
Managementul rezonabil al raporturilor cu motenirea cultural
proprie deriv din calitatea judecilor de ordin cultural. Mediul univer-
sitar este cadrul formal unde judecile capt anvergur. Tezele ideo-
logice extrag adesea motive de legitimitate profitnd de prestigiul inte-
lectual asociat catedrei. Nici o dezbatere cultural sincer nu poate
evita angajamentul, dar i poate prezerva seriozitatea analiznd
onest riscul ideologic al oricrui discurs cu caracter public. Cultura
nalt ca expresie insurgent a ieirii din spaiul intelectual securizat de
consens nu este fatalmente produsul raiunii, dar cultura care las
semne n istorie e inevitabil articulat formal pentru a deveni norm de
civilizaie. Rumoarea academic pe care o provoac lansarea unor
direcii noi n cultur sau n tiine nu deriv din penuria sistemului de
cunotine, ci reflect limitele de principiu ale reetelor de preluare a
oricrui coninut inclasabil. n termeni mai clari: revoluiile intelectuale
sunt mai degrab rezultate ale unor interpretri noi (adesea indecente
din perspectiva academic) pentru fapte cunoscute i nu invers. Ca
orice structur rigid, mediul universitar refuz s-i reevalueze arhitec-
tura funcional, pentru c orice decizie n acest sens ar permite o
reaezare a raporturilor de influen (i implicit putere) n interior.
9
8. Michel Foucault teoretizeaz magistral tema.
9. n Romnia e de notorietate controversa puternic ideologizat a unor foti minitri ai edu-
caiei. Prestigiosul rector al UBB Cluj, profesorul Andrei Marga (i el fost ministru al edu-
caiei), pe de o parte, i pe de alt parte noul val n frunte cu ex-ministrul Mircea Miclea
(girat politic de premierul Emil Boc i de timidul ministru al educaiei Daniel Funeriu) sunt
exemple ale felului n care doi intelectuali cu statur incontestabil pierd cea mai bun
ocazie de a reforma sistemul de nvmnt romnesc. A devenit clar i pentru neavizai c
angajamentul interlocutorilor depete cadrele dezbaterii de idei din clipa n care trimiteri-
le la biografii personale i recursul la argumentum ad hominem domin copios dialogul.
Sorn orzu
74
Universitatea este locul n care prestigiul intelectual se ntlnete
cu puterea. De aici ideea, oarecum tradiional, potrivit creia coala
legitimeaz. ndreptirea de a porunci pe baza argumentului compe-
tenei nu e deloc nou.
10
Dar odat cu transformarea informaiei n
surs decisiv de putere
11
coala a devenit o int mult mai interesant
pentru competitorii politici. On a fait lhypothse que le concept d-
cole-dmocratique, tabli comme pierre dangle, est le motif gnrateur
non dune ordre commun mais de sa destruction, obligeant porter le
regard sur le ftiche dmocratique lui mme inquestionn. Finalement,
on se demande si la dmocratie ne trouve pas dans lcole et sa fin... et
sa fin.
12
E de presupus c sfritul colii i sfritul democraiei sunt
legate, dar n alt fel dect se temea Guyon. Oricum am privi chestiunea,
sistemele educaionale moderne tind s preia i s pstreze prghiile de
validare intelectual, pentru c prin aceste prghii convertesc discursul
public n resurs de autoritate politic. Aceast tendin (deloc nou) se
manifest cu claritate n cazul regimurilor de factur autoritar.
13
Educaia formal i cultura n genere i-au asumat n lumea modern o
dimensiune ideologic mai transparent nu pentru c ar fi vrut, ci fiindc
intelectualii nu au avut de ales. Iar plasamentul prioritar n orizont con-
sensual e rspunsul firesc al contaminrii ideologice a actului de
cutare a adevrului.
Pentru c, la fel cu orice structur non-faustic, actul de cultura nu
se prezint simului comun ca o emanaie a logicii imediatului i nu
poate fi propus spre consum reflexiv, el are nevoie de un vector de pro-
movare i diseminare public. Promovarea aduce finanare i finanarea
asigur influen. Cercetarea tiinific i elaborarea produsului de cul-
tur implic cheltuieli i performana e condiionat de accesul prelim-
inar la resurse. Dar cine ar aloca resurse pentru a afla un adevr care
infirm propria versiune (viziune) despre lumea n care era ndreptit
s ia decizii?
10. Cnd filosofii vor fi regi i regii vor fi filosofi, spunea Platon, abia atunci cetile vor
fi conduse cu nelepciune.
11. A lua decizii corecte nseamn a dispune de informaie
12. Guyon, Patrick, Pour une politique de lesprit, Ed Jerome Millon, Grenoble, 2008, p. 117
13. Nazismul i comunismul exemplific suficient aceast tez. Liga Naional a
Profesorilor Naional-Socialiti (NSLB) a furnizat constant rapoarte privind fiabilitatea
politic a profesorilor care erau numii n anumite funcii sau urmreau doar pro-
movarea n carier. Sarcina declarat al NSLB era aceea de a crea noi educatori ai tinere-
tului german n spiritul naional-socialismului. Majoritatea covritoare a profesorilor
activi din Germania acelor ani erau membri ai ligii.
Catedre i partizani
Mediul universitar livreaz frecvent teze sociale i ct vreme o
face fr pretenia de a produce verdicte e bine. Profesorii accept greu
c e posibil ca vreunul dintre ei s nu fi cunoscut i s nu fi spus ade-
vrul n domeniul unde i-au prezumat competena. Exist de aceea n
toate domeniile concuren permanent i coli de gndire pe poziii
de adversitate. Tocmai de aceea valorile de cultur nu devin (dect prin
accident) o marf pur academic. Ele nu se sprijin pe o form determi-
nat de tiin, chiar atunci cnd sub anumite aspecte, o implic.
Valorile culturale sunt uor de recunoscut pentru c ele depec
cadrele convenionale ale consensului
14
.
Cultura ca act social fondator denun i corecteaz o lips de
sens, dar e mai mult dect o expresie a tiinei: nainte de toate, cultura
e o form de ieire din impoten. Dac actul cultural e o form de
nelegere a lumii care s-a apucat metodic de treab (n plan social) atunci
e ct se poate de fireasc tentaia ideologiilor moderne de a se echipa
cultural. Activitile de tip academic au primit o miz pronunat politic
nu pentru c intelectualul ar fi devenit n mod spontan mai eficace pe
linia capacitilor sale de a face descoperiri tiinifice sau pentru c prin
arta sa poate spune un adevr nou, ci pentru c e un agent privilegiat
de influen. Exploatarea politic a credibilitii ctigate la catedr e
nlesnit de o ntreag mitologie esut n jurul competenei tehno-
crailor. Acest lucru a condus n final la deplasarea centrului de greutate
al autoritii profesionale din zona a ceea ce tie un profesor n spaiul a
ceea ce poate face (eventual a fcut).
Preferina colectiv pentru validare prin conformism e explicabil
n acest context i capacitatea de a lucra pe ipoteze abstracte a devenit trep-
tat o dexteritate puin spectaculoas i socialmente nevandabil. O soci-
etate care tie totdeauna cum se face un lucru i nu e interesat mai nicio-
dat la ce bun, tolereaz bine produsele culturii convenionale. Calificat
prin eficiena lui social, individul preia adevrul pe dimensiunea sa
instrumental i consum cultura ca pe o resurs competitiv.
Conformismul
15
complezent al intelectualului din Est e calibrat n
profunzime de raiuni pragmatice. El nu are prea multe n comun cu
Dospro ntooctuu dn Lst nouu cutur u consonsuu
75
14. Principala virtute a intelectualului de azi o reprezint pragmatismul. A ncetat a mai
vsli mpotriva curentului din motive practice. Proslvete concepte precum europe-
nizare, solidaritate, prosperitate, este corect politic .
15. Allen (1965) a sugerat patru combinatii posibile de conformism: conformism public i
acceptare privat, conformism public si neacceptare privat (private disagreement),
solidaritatea nfricoat a proletarului aflat mereu n cutare de vali-
dare
16
. Conformismul conjunctural al muncitorilor este n acest sens
mult mai greu de ncriminat din punct de vedere moral.
Regimul comunist a impus rigori ale muncii intelectuale care nu
puteau fi luate n serios, i acest aspect a nlesnit practicarea unor forme
de diziden care nu erau receptate represiv. Arta angajat s-a descalifi-
cat prin uzur i ironia popular a detensionat constructiv cmpul dez-
baterii intelectuale. Comunismul producea cndva cultur de calitate
pentru c actul cultural era singura form de evaziune tolerat n sis-
tem. Postcomunismul face recurs la o reet mai veche a duplicitii i
apetena publicului pentru cultur e lipsit de motivaii profund inte-
lectuale: e vorba, mai degrab de un efort de upgrade calculat n ter-
meni de randament social. Intelectualul consensual citete pentru a fi
instruit. El are n fia postului (ca sarcin) lectura i se confrunt peri-
odic cu msura cuantificabil a progreselor sale.
Cultura nu reclam imperativ seducie, chiar dac seducia
rmne un argument pentru inevitabila nrdcinare a culturii dincolo
de tenacitatea lui a ti. Dincolo de orice catedr care livreaz cultura
ca resurs social competitiv st un artizan i un negustor.
Profesorul modern ofer servicii educaionale i urmrete centrarea
actului educaional pe formarea de competene. Dar orict pricepere
ar dovedi n promovarea produselor, el nu-i poate trda condiia.
Educaia de calitate i serviciile educaionale sunt activiti cu inte
diferite. Serviciile educaionale presupun proceduri, educaia este o
preocupare continu pentru dezvoltarea personal i o vocaie. Mai
direct spus: exportul butenilor i educaia au norme de bun execuie
fr capitole comune. Ipoteza, oarecum seductoare, c de dragul
obiectivului educaiei de mas (eventual life long learning) ar fi mai
nimerit s ne concentrm pe standarde pedagogice clare genereaz o
regretabil confunzie la nivel de sistem: mai multe examene i mai
multe diplome nu nseamn nemijlocit mai mult cunoatere i mai
Sorn orzu
76
nonconformism public i neacceptare privat, i nonconformism public i acceptare
privat. Cazul de conformism public i neacceptare privat, specific mediului academic
din Est, constituie ceea ce literatura de specialitate american numete complezen.
16. Muller, Florin, Rev. t. Pol. Rel. Int., VI, 1, p. 7176, Bucureti, 2009. Conformismul
este completat, n cazul muncitorimii i rnimii, i din permisivitatea (sau din
incapacitatea de a schimba ceva) Partidului-Stat de a (se) constitui (drept) o subcultur
de tip urban care dreneaz, mai ales n anii 80, nemulumirile i starea de complacere
n sistem. Conformismul este nsoit i de deresponsabilizarea tot mai clar a munci-
torimii... (http://www.ispri.ro/content/revista/1%20site/71-76%20Florin%20Mu-
ler.pdf)
mult competen. Dorina fireasc a unei societi de a pregti oameni
dispui i capabili s fac ceva pentru semeni nu justific n nici un fel
reorientarea colii spre o form de tiin accesibil (aa numita tiin
de mas). Incapacitatea unei societi de face filosofie la cel mai nalt
nivel se regsete (ca efect) direct la nivel politic decizional. Actul de
guvernare implic o form determinat de tiin. ns politica, aa cum
credea Platon, e totodat o form de art i n acest sens are toat ndrep-
tirea s pregteasc terenul pentru soluii originale. Capacitatea de a
gestiona politic situaii istorice aparine doar personalitilor marcate
de o vizune clar i sntoas a lumii. n absena culturii nu putem vorbi
de perspective sntoase. Naiunile cu parcurs istoric important au ma-
nifestat n premananen interes pentru acte originale de cultur, i
acest interes a fost mereu ncurajat politic.
Cred c sunt nc destui aceia care ar gsi ndreptit constatarea
c o cultur maturizat nlesnete destul nelegere
17
a lumii i numai
ntmpltor o form exclusivist i bine determinat de tiin a
seduciei. Cultura ntemeiaz n primul rnd un raport cu lumea trit
i doar n subsidiar d lecii de ntreinere a unui dialog convivial cu
interlocutorii. Sub raport metafizic, acest ntmplare apare mai clar n
expresia: cultura structureaz regulile de gestiune ale cutrilor noastre
de Fiin. Ea urmrete s spun ceva esenial n raport cu sensul
fiinrii.
18
Dar aa cum o pictur nu este un amestec de culori i o simfonie
nu e o combinaie elaborat de sunete, cultura nu e o succesiune de
acte conformiste ce nlesnesc accesul la un standard social. Aa stnd
lucrurile, m tem c transferul de cunotine dinspre catedr spre stu-
dent e pe drept asemnat de muli cu exportul de buteni din munii
Romniei ctre fabricile germane de mobilier. O asemenea ipotez nu
e deloc seductoare i sunt sigur c ar ntmpina destul rezisten chiar
din partea celor care au realmente ceva n comun cu valorile culturii
din Europa de Est.
n lipsa oricror repere faptul de cultur temeinic are rolul de
a conserva o anumit inocen a judecii
19
. Aceast doz iniiatic de
Dospro ntooctuu dn Lst nouu cutur u consonsuu
77
17. nelegerea implic obligatoriu cunoatere dar nu se rezum la cunoatere.
18. Faptul c se pot invoca n acest context concepte ale gndirii heideggeriene nu l-au
mpiedicat pe celebrul filosof ca n perioada rectoratului la Freiburg s i denune
colegii (Hermann Staudinger sau Eduard Baumgarten) ori foti studeni (Max Muller)
ca fiind incompatibili cu naional socialismul.
19. E vorba de a recunoate aici c utilitatea nu poate fi criteriu ultim de legitimare a aci-
unii umane. n absena acestei contiine orice cultur pare a fi doar un moft.
inocen o expune la ridicol i acesta este un risc pe care mediul univer-
sitar l consider inacceptabil. Faptul esenial de cultur poate trece
neobservat din raiuni ideologice i aceast discreie constituie una din
frnele istoriei. Dac orice act fundamental de cultur este un act
riscant, reciproca se confirm mai rar. Asta ar trebi s ne fac mult mai
nelegtori fa de majoritatea personalitilor academice care vor
prefera s profite cu seriozitate i aplomb de pe urma acelei tiine
cumini (Popper) care i poate aduce recunoaterea public i un
statut social i financiar respectabile.
Presupun c apar adesea situaii n care cunoaterea se articuleaz
pe rigori independente de orice preferin. Nu cred ns c n epoca
noastr se mai poate dezvolta vreo form de tiin imun la orice
axiomatic determinat de un mod preliminar de nelegere a lumii.
Un raport politic asociat nsoete orice form omeneasc a nelegerii.
Asta fiindc actul cunoaterii presupune distincii i dezvolt atitudini.
Cunoaterea face cu putin judecata de valoare care st la originea
deciziei de a trece la aciune. Mai clar spus, nu cred c cineva care face
azi tiin poate pretinde fr teama de a grei c nu a fost niciodat
implicat n politic. n orice caz e abundent probat faptul c inteligena
dispus s poarte papion
20
va fi expus invariabil suspiciunii de
mas
21
pentru bunul motiv c orice prost i poate cumpra fr prea
mari eforturi un papion n vreme ce, orict de ndestulat ar fi cineva nu
sunt cunoscute metode certe prin care cineva i-ar putea mbunti
contra cost coeficientul de inteligen.
22
Ar fi o naivitate s ne nchipuim c aprtorii conformismului vor
uita s deplng lipsa noastr de respect fa de adevr. Nu cred c atunci
cnd se vorbete n aceti termeni despre conformism i educaia de
mas oamenii ar trebui s-i ntrein iluzia c se pot face, din cine tie
ce motive, mai bine nelei. E totui la ndemna oricrui om de bun
sim s constate c, n vreme ce un tnr dorian ar fi putut nelege
dintr-o privire cercurile i calculele lui Arhimede, un vajnic soldat al
Romei a fost gata s-l execute fr s se fi preocupat vreodat de ros-
turile geometriei.
Sorn orzu
78
20. S renege profitul imediat al plasamentului conformist.
21. A face politic nseamn, n definitiv, a avea un interes.
22. Asta nu nseamn ctui de puin c nu poi obine, la nevoie, dac dispui de sufi-
cient pag, de o acreditare formal (cu paraf de la guvern) a unor competene remar-
cabile n cele mai esoterice domenii.
Despre libertatea virtual i cultura combativ
Presupun c, n aceeai ordine spiritual ne-am obinuit mult
prea repede s punem cultura pe seama unei anumite dexteriti specu-
lative mnai otova de nevoile tot mai frivole de dezvluiri pe care le
ncurajeaz mass-media modern. Consumul frugal de cultur i o
anume intimitate cu ironia popular e prima consecin a industriali-
zrii produciei de semnificaie. Aceast intimitate predispune o seam
de oameni ai timpului lor la tot felul de jonglerii verbale cu alur de
autoritate concesionat la catedr. Nu cred c mai mir pe nimeni felul
n care, odat postat pe Internet, orice opinie mai bine dreas din con-
dei poate pretinde condiia de analiz cu relevan public. Prezumia
de autoritate domenial a acestui tip de mrfuri persist de obicei pn
n clipa n care un preopinent mai tenace ar reui s conving un virtu-
al auditoriu c expertul n cauz e, conform unui clieu capcan, mai
puin inteligent dect cititorii si. Cred c cea mai mic suspiciune n
acest sens
23
ridic imperativ problema dac i n ce fel un asemenea
text mai poate fi scris.
ncpnarea nefireasc de a presta cultur la botul calului
combinat cu pasiunea solidar pentru expresiile accesibile e simpto-
mul vasalitii combative. Odat intrat n etapa sa combativ, postcomu-
nismul din Europa de Est se arat ostil confirmrii valorilor prin cultur
(identificare de extracie clasic), dar pstreaz subsidiar nostalgia
terenului ferm de validare prin sensus communis (care nu e neaprat
acultural ori sub cultural). Teza lui Michel Foucault conform crei e
necesar s regndim angajamentul politic al intelectualitii n termenii
adevr-putere i nu n baza cuplului tiin-ideologie s-a nscut tocmai
din constatarea c munca intelectual profesionalizat trebuie s
renune la a se privi pe sine ca meteug. Pentru elita intelectual post-
comunist aceast tez este ct se poate de actual
24
. n termeni foarte
precii el afirm c nu se pune problema ca intelectualii s critice acele
coninuturi ale tiinei suspecte de a fi contaminate ideologic, ci s pro-
moveze, dac este cu putin, o nou politic a adevrului. Problema
Dospro ntooctuu dn Lst nouu cutur u consonsuu
79
23. Cum c cititorii unui text ar fi fr excepie mai inteligeni dect autorul.
24. Manolache, Viorella, Noua elit politic din Romnia postcomunist, studiu (rezu-
mat tez) Elita consensual i cea periferic, ntemeiate pe compromisul istoric s-a
(re)activat ca urmare a ntoarcerii elitelorla rolurile lor iniiale. Profesionalizarea elitelor
politice s-a petrecut pe fondul constituirii unei elite economice distincte de cea politic.
Victor Neumann plaseaz revenirea antielitelor convertite n noi elite, sub o anume
viclenie a istoriei care a fcut posibil revenirea segmentului comunist format la lumi-
na ideologiei anilor 50, n prim-planul vieii publice din Romnia.
nu este s schimbi contiina oamenilor sau ceea ce au ei n cap, ci
regimul politic, economoc, instituional, al producerii adevrului.
25
n orizontul vasalitii postfeudaleEstul Europei echipeaz propria
modernitate ratat prin criterii de import. Nevoia acut de consens cu
spiritualitatea (n definitiv cu lumea) occidental pare s fie mai mult dect
un vechi complex de inferioritate. Prins ntre pereii singurtii lui
aglomerate omul recent din Est e mai dispus s trieze ca oricnd.
Incapabil de reacii neprovocate, el are la dispoziie un ntreg arsenal de
exotisme. Libertatea, ca dotare personal, rmne pentru el un accesoriu
cu destinaie demonstrativ. Ar trebui s fie foarte clar pentru oricine c
nu eti niciodat liber doar fiindc un guvern sau altul i d garanii
constituionale pentru asta, ci trebuie s dispui de o nelegere operaiona-
l a strii tale i a lumii fr de care nu poi profita de un sens concret al
acestei liberti. Vasalitatea postfeudal e nesat de indivizi lipsii de liber-
tate. Aceti oameni nu i-au pierdut libertatea printr-un mecanism clasic
care genereaz limitri ale opiunii. Problema lor rezid ntr-un profund
deficit de natur cultural. n absena articulrii unor norme validate prin
experiene de ordin cultural-naional, omul nu poate asuma un sens con-
cret i personal al aciunii libere. Atitudinea extrem conformist a intelec-
tualitii post-sovietice i este principala form de limitare a libertii.
Cultura n calitatea sa de temei al autonomiei intelectuale e singurul manu-
al care poate oferi instruciuni valide despre felul n care ar trebui s-i
foloseti (ca om) libertatea.
Universitile din Estul Europei au pierdut cursa pentru excelen
n momentul n care s-a dovedit c serii de liceniai care nu au probat
niciodat capacitatea de a lua decizii redutabile pe cont propriu au per-
format social spre deosebire de colegi mai creativi dar mai puin dispui
la compromis. Arhitectura universitar e n pericol de implozie i acest
pericol are ca principal surs presupoziia c educaia pentru disci-
plin (n toate sensurile) ar fi mai rentabil pentru sistem. Statul e n
mod evident suprastructural n raport cu o serie de reele de autoritate
i se afl n imposibilitatea de a acoperi ntregul cmp al raporturilor de
putere: Universitatea a devenit un cmp experimental pentru o tehno-
logie politic.
26
Acuplarea ideologic a rezultatelor tiinei nu e o ino-
Sorn orzu
80
25. Foucault, Michel, Theatrum philosophicum, trad. rom. Bogdan Ghiu, Ed. Casa Crii
de tiin, Cluj-Napoca, 2001, p 410
26. Foucault, Michel, op. cit. p 429 Sunt tehnici de dominare de o raionalitate extrem.
Fr a mai vorbi de colonizare, cu modul su de dominare sngeroas; e o tehnic gn-
dit cu maturitate, voit n mod absolut, contient i raional. Puterea raiuniii e o pu-
tere sngeroas.
vaie a modernilor. Dar artizanatul intelectual la o asemenea scar
este posibil doar n orizontul unui regim politizat al produciei de ade-
vr. Prima msur pe care universitile din spaiul postcomunist tre-
buie s o pun n aplicare pentru a se relansa competitiv este decu-
plarea prestigiului activitii de cerecetare tiinific de preteniile de
autoritate decizional n plan politic. Orice om politic face recurs la
specialiti dar nu fiindc simte nevoia de mai mult expertiz, ci fiindcse
teme ca altminteri ar putea avea o problem de legitimitate. Din punct
de vedere politic, coala, la fel ca biserica, sunt privite eminamente ca
resurs de putere. Cnd sistemul oficial de justiie are probleme de
credibilitate, cum e cazul n Romnia, cu att mai mult opinia public
recurge la o form alternativ de informal justice. Intelectualii dispun
de o form consistent de autoritate care produce indiscutabil influ-
en. Ei conteaz politic n msura n care ceea ce vehiculeaz public e
convertit mediatic i folosit argumentativ cu valoare de sentin.
Diminuarea dramatic a prestigiului pe care l confer catedra e o
consecin a angajamentelor ideologice ale noului val de intelectuali. S-a
dovedit clar c majoritatea nu aveau ca suport un set de convingeri ci o
estur de interese.
27
Aceti oameni vor fi tot mai greu de utilizat
politic i acest lucru va produce, n mod paradoxal, un viraj prudent dar
deja sesizabil al mediului universitar spre spaiul aseptic din labora-
toarele de cercetare. Nu e mai puin adevrat c ntre lumea universitar
i lumea politicii va rmne mereu un coridor ngust care nu va fi nchis
nicodat. Presa va ine n stand by fr remucri orice ins care poate fi
ncartiruit n aceast ni i ale crui dexteriti retorice asociate cu un
deficit camuflat de articulare personal l pot recomanda pentru azil.
Azilanii talk-shownu sunt pe de-a ntregul nici profesori, nici jurnaliti
i totui televiziunile i prezint ca analiti sau oameni de cultur. Ce cul-
tiv ei la ore de maxim audien recolteaz politicienii n urnele de vot.
n acest spaiu ngust prolifereaz o cultur de risc major care a
intrat pe piaa global de informaie cumva la concuren cu ansoneta
i tabloidul. Ameninat de lipsa ngrijortoare de consisten, acest tip
de cultur i-a confecionat cliee i subzist prin pedanterie
28
. Ct
vreme are ratingul asigurat, acest bolboroseal academic va trafica
Dospro ntooctuu dn Lst nouu cutur u consonsuu
81
27. Nu tiu ct de semnificativ ar putea fi (n acest sens) ntmplarea c Traian
Ungureanu sau Cristian Preda au devenit europarlamentari pe listele Partidului
Democrat-Liberal, iar H.-R. Patapievici conduce onorabil Institutul Cultural Romn. n
mod cert ei nu ar fi gsit niciodat susinere din partea unei puteri ale crei aciuni ar
fi fost n scrierile lor subiect de critic.
28. Manolache, Viorella, Elita mediacraiei reprezint segmentul ocupaional care
deine puterea asupra mijloacelor de informare n mas, apelnd la conformism intelec-
fr resentimente servicii ideologice i de pe urma ei se va tri bine.
Lipsit de coninut discursul analitilor cu norm ntreag n pres
introduce n spaiul public un set de prejudeci frecventabile din
punct de vedere politic. n contrapartid, deconectat de la exigena
modern de rating actul pur de cultur risc subfinanarea prin lips de
aderen la disciplina de sistem. Cultura de risc major pe care o
ntreine mediatic puterea supravieuiete la dispoziia unor interese
politico-economice care nu au tendina natural de a produce istorie, ci
mai degrab preocuparea obsesiv de a produce profit. i din pcate, n
afara unor excepii conjuncturale, profitul cultural nu se nate de pe
urma vreunei forme de subcultur a profitului. Cultura profitului e
spaiul de manevr al oportunismului universitar. n acest spaiu au
proliferat cei civa proprietari de cultur esenial. Pentru servanii
consensului cuvintele sunt doar vehicule ale unor delicte profitabile.
Ei au monopolizat televiziunile i nici o voce de la catedr nu se aude
mai clar. Dac sunt ntrebai ei au invariabil soluii statistic relevante
pentru inadecvarea structural de care d dovad Hamlet i tratament
complet pentru aparentul deranj emoional pe care l manifest Ivan
Karamazov. Pentru ce se pstreaz ei n graiile puterii n-ar trebui s fie
un secret pentru nimeni.
Universitatea, n goana dup excelen regurgiteaz forme abe-
rante de licen pentru banalitate. Cei pe care paii i-au purtat cndva
pe culoarele vreunei coli superioare tiu foarte bine la ce m refer. Sunt
destui inventatori ai apei calde care urc zilnic la catedr cu aerul c,
ntr-un fel sau altul, istoria tiinei se confund cu propriul destin inte-
lectual.
Vasalitatea postfeudal i cultura
Prezena formelor frecventabile de tiin n orizontul discursului
academic nu are n sine nimic incoerent. n definitiv Universitatea nu
are misiunea de a pregti revoluii. Gndirea insului disciplinat prin
consens rmne ns un reziduu toxic al tehnologiilor de putere. Ca
Sorn orzu
82
tual, invectiv i slogan, iar elita intelocrat, acel comentator aparent critic care se
adreseaz unei audiene nespecializate n probleme de larg interes public.(...) Pe un ast-
fel de fond agonic, intelectualul public devine din ce n ce mai public i din ce n ce mai
puin intelectual, dovedind o diluare a sa n favoarea politicului care i intr, tentacular,
n drepturi.
form intelectual a dexteritii aceast gndire dezvolt o perspectiv
fatalist asupra libertii. n temeiul su a luat natere o perspectiv aso-
ciat ntreinut politic. Educat pentru docilitate cultural, intelectualul
din Est se mic n orizontul unei industrii a scuzei.
29
Vinovat pentru
ntmplarea de a fi exponentul unei culturi minore, e mereu apsat de
teama c ar putea pierde vreo licen din Occident. Autorul castrat prin
exces de complezen e produsul tipic al acestei culturi a vasalitii. n
absena unui efort larg i coerent de abilitare a culturii naionale, o soci-
etate (oricare ar fi subtilitile ei) e condamnat la minorat. Cultura
minor e, prin definiie, spaiul propice vasalizrii. Intelectualul din Est
e lipsit de curaj social. Pericolul de a fi acuzat de autism cultural i se pare
ameninarea fundamental. El gndete i scrie doar sub presupoziia
securizant c, la adpostul bibliografiilor de referin, orice posibil
critic se va limita la un dezacord previzibil cu privire la detalii fr
nsemntate.
Cultura vasalitii este motenitoarea direct a modernitii
ratate din Europa de Est. Ca raport politic vasalitatea postfeudal e posi-
bil doar n calitate de reflex al acestei culturi. Culpa moral a intelectu-
alilor din spaiul postcomunist decurge n mod direct din incapacitatea
de a indica decidenilor politici fundamente morale ale aciunii.
Modernitatea ratat a mpiedicat generaia de intelectuali postbelici din
Romnia s fundamenteze orice form de Leit-kultur
30
. Sursa deficitu-
lui etic cu care se confrunt lumea postcomunist este direct legat de
penuria cuvntului puternic i simplu. Acest cuvnt rmne de la
Platon pn n zilele noastre sarcina filosofiei. Eecul politic al
Estului este nainte de toate eecul unui mod de a gndi.
Determinarea deontologilor media de a arta n mod repetat ce
nu s-a fcut cum trebuie este n acest sens edificatoare. Analiza politi-
cilor publice se concentreaz simptomatic (i profund ineficient) n
zona delimitrii vinoviilor. Subiectul predilect al unei societi domi-
nate de calamiti ierarhice e corupia. tim c ea exist i o nfierm cu
mnie, dar evitm s-i privim n ochi pe corupi. Acest sfial colectiv
e ntreinut cu metod de beneficiarii ei poteniali.
31
Cu resurse de
expresie limitate drastic prin exigena de pertinen de mas discursul
public e preluat a priori ca o tentativ camuflat de reparatio. Mai clar
Dospro ntooctuu dn Lst nouu cutur u consonsuu
83
29. Producia de explicaii decente privitoare la un anume trecut e principala lor pre-
ocupare.
30. Leit-Kultur, arta sau cultura conducerii.
31. Presa de trust din Europa de Est nu a avut nici un fel de reinere n a cosmetiza pro-
blemele din justiie ale patronilor.
spus: vrem s tim cine trebuie s plece de la putere i nu vorbim dect
foarte rar despre ce ar putea face cu puterea aceia care sap de zor la
temelia ei. Vrem s fim rzbunai i aici se termin abrupt ateptrile
politice ale unei generaii eliberate de comunism dar lipsit nc de li-
bertate.
Libertatea i democraia sunt termeni preluai la nivelul
contiinei publice ca un pachet de semnificaii corelative. Progresele
tehnologiilor au descoperit treptat faptul c n vreme ce feele
democraiei se multiplic (adesea ngrijortor) libertatea rmne
unic.
32
Democraia vie se dezvolt pe canavaua tensionat a dialogului
politic. Numai c sub pretextul dezbaterii cultura vasalitii introduce
n societate violena. Violena limbajului politic n Europa de Est nu mai
are nevoie de probe n condiiile n care discursul de autoritate are
accente resentimentare transparente. Discursul public explic i
implic, angajeaz subiectiv fr s fundamenteze. El rmne priori-
tar un accesoriu al ideologic al persuasiunii electorale.
n acest context zvonul a devenit spaiul privilegiat al produciei
de semnificaie. Efectul public al acestei ntmplri e uor sesizabil. Am
motenit (ca indivizi, dar i la nivelul comunitilor) o propensiune
detestabil pentru tonul conspirativ i adevrul optit pe la coluri.
Stenogramele convorbirilor private ale adversarilor urmeaz s califice
moral o clas politic unde diferena dintre cei simpatici i cei corupi
se pierde printre bancuri i aluzii deocheate.
33
Frustrarea hrnete n
planul discursului cotidian vulgaritatea i n planul discursului politic
cinismul i violena. n criz de cavaleri vasalitatea postfeudal nu e ori-
zontul confruntrii virile. Sufocat de intrigi Estul a devenit domeniul
valeilor. Post-comunismul rmne n perspectiv psihanalitic un
spaiu al castrrii. Aluzia i subtextul rmn constante ale discursului
n spaiul public. Duplicitatea apare drept tehnica proprie perfor-
manei ntr-o societate unde limbajele cod tind s substituie limba.
Preeminena subtextului asupra textului e un element de continuitate
pasiv care instaleaz ferm post-comunismul ntr-o criz care nu are
nimic de a face cu modernitatea.
Limbajul encratic
34
contemporan este motenitorul al unei expe-
riene a disimulrii pe care mediul universitar o preia sub spectrul
Sorn orzu
84
32. Orice noi fee ale libertii au pretins unii a fi descoperit, acestea s-au dovedit de
fiecare dat a fi simple mti.
33. Ar fi o dovad de mare naivitate s privim publicarea stenogramelor unor convor-
biri telefonice purtate de oameni politici sau oameni de afaceri poteni din Romnia (n
perioada 2007-2010) ca un act de justiie reparatorie.
34. Ca limbaj al puterii.
unei compliciti premeditate. Oameni care decid n domenii eseniale
ale vieii publice au refuzat metodic s intre frontal n confruntri de
idei (folosind scutul seriozitii ca scuz) i totui opiniile lor tra-
verseaz ferm zona care livreaz repere publice de valoare. Ei ntru-
peaz exemplar, nepenii sub solemnitatea unor cariere fr erori, o
form trist de docilitate. Ca modele de succes social ei conserv
mimetic o dispoziie colectiv pentru vasalitate la nivel de sistem.
35
Acum nu ar trebui s ne mire deloc pentru ce muli tineri sunt gata s
treac cu vederea ceva foarte simplu i pe nelesul oricui: cineva care
scrie cri nu e neaprat intelectual i faptul de a cunoate amnunit
cteva cri de filosofie moral nu te face nici nelept i nici respec-
tabil.
Dospro ntooctuu dn Lst nouu cutur u consonsuu
85
35. Duplicitatea limbajului i mecheria academic sunt ncurajate prin lipsa public de
reacie. Disimularea devine un soi de exerciiu de strategie tolerabil, cu argumentul c
ar fi doar un produs al tranziiei.