El ojo como figura de la muerte en el pensamiento de Georges Bataille

Carlos Roa Hewstone *

Vivir sus deseos, agotarlos en la vida, es el destino de toda existencia. Henry Miller

Resumen

Este escrito se centra en revisar el modo en que se nos muestra la muerte en su relacin de contraposicin con el habla discursiva, a partir de la nocin batailleana de vaco como exposicin de la disolucin y la imposibilidad. De este modo, nos ocupamos en lo fundamental de esclarecer la cada del discurso en el silencio y el vaco que es mostrado como un lugar donde ya no hay juego entre lmite y discurso: este lugar es el ojo. Bataille instala en este juego el espacio de la ausencia y la experiencia del vaco en un pensamiento que emerge desde un afuera continuo que se constata como disolucin, tomando la imagen del ojo como metfora de su movimiento. Cuando el lmite del discurso muere en lo imposible, lo que ah queda es un silencio en lo imposible o, como l mismo lo llama, la noche.

Palabras clave Ausencia Vaco Muerte Imposible Silencio

Imposibilidad, muerte, vaco. La imposibilidad, forma de la muerte.

El pensamiento de Georges Bataille se enmarca dentro de una tradicin que desvaloriza la hegemona de todo fundamento para la reflexin y se caracteriza por un acrrimo rechazo a toda trascendencia suprasensible. Es por ello que gran parte de sus planteamientos se inscriben en la perspectiva abierta por la depreciacin de toda categora metafsica fundacional. Esto lleva al autor francs a considerar como parte integral de todo pensar, la devaluacin de la historicidad trascendental del saber, instalando su pensamiento en una casi total desmitificacin de la filosofa como una disciplina absoluta capaz de acaparar, a modo de centro, tanto la explicacin del fondo metafsico ltimo de la realidad como la justificacin racional del actuar humano.

Este rechazo del fundamento de todo saber en estructuras estables y fijas como valorizacin de la experiencia inmediata, liberada de toda determinacin categorial, implica, por una parte, para el autor francs la aceptacin de la precariedad del todo, su carcter siempre inacabado y, por otro, una desocultacin de la inmediatez de la experiencia en desmedro de toda certeza apodctica y universal. En su lugar instala la bsqueda del gesto pardico,

figural y metafrico que abre al horizonte del cuerpo como espacio de experimentacin, como punto dislocacin y movilidad del sinsentido.

En esta direccin ser fundamental la consideracin que Bataille efecta sobre la muerte oponindose al discurso lgico, para l, constitutivo y fundador de la cultura occidental. De este modo el habla filosfica debe ser la expresin de cmo el sinsentido ingresa a los puntos de constitutivos de ste discurso, detectando accesos en las periferias que circundan los lugares donde ste encaja las condiciones precisas de su lgica centralizadora. Dicha crtica evidenciada por Nietzsche y de la que Bataille es un heredero acrrimo, tendr plena validez en la experiencia de la muerte que aqu se intentar sealar, atribuyendo a la dialctica, incluyendo la hegeliana, una confianza insostenible en el fundamento (Grund)1.

De lo que se trata en este escrito, ante todo, es de lo imposible, en tanto que imposible para el pensamiento, el cual se torna impotente al confrontarse con la experiencia lmite de la muerte. Se resaltar la homologacin que Bataille efecta entre imposibilidad y muerte tratando de dar a conocer una contradiccin y fomentar un hecho fundamental: la muerte es aquello que no puede ser explicado y tampoco puede ser introducido en cadena discursiva o significante alguna. Pues eso supondra, que debiramos morir y, al mismo tiempo, vernos morir2, lo cual permanece obligndonosa conformarnos con ver el cadver inerte de otros para representarnos nuestra muerte per analogiam. En definitiva, lo que vale para la experiencia de la muerte, vale tambin para la experiencia que el pensamiento eventualmente podra llegar a elaborarse de ella3, esto es, la muerte debiese acceder mediante la experiencia a la representacin, accin ciertamente imposible.

Esto explicita la contradiccin fundamental de la que se hace cargo Bataille en referencia al tema de la corporalidad enfrentada a la muerte y la experiencia que de ella se colige. En efecto, pues cuando el miedo que siente el hombre ante la muerte lo obliga a salir fuera de s, escapando de todo lmite para la experiencia, se da cuenta que se confronta no slo con la experiencia de lo imposible, sino con la imposibilidad, con la muerte, en su mxima expresin, sindole forzoso mirarla de frente, sin ningn subterfugio del lenguaje. La muerte libera a la experiencia de toda relacin discursiva y abre al cuerpo a la continuidad que sta le otorga. De este modo, cada vez que el discurso intenta pensar la muerte, aparece su gran imposible4, y ocurre que al no poder explicarla, el pensamiento y con l, el conocimiento,- segn el autor francs- mueren5. Esta muerte de la que habla Bataille los obliga a derrumbarse en la noche imposible que los absorbe, encontrndose de este modo el ser, atrapado por la doble tenaza de la muerte6.

De ello es de lo que interesa hablar, de qu ocurre en ese cuerpo que muere y cmo esa experiencia muestra o no, un lmite, o bien, una experiencia ms all de este lmite,

ilimitada. Y, de otra parte cmo, no obstante, nada hay, para nosotros, sin lmites que nos acerque a algo que ni siquiera podemos decir que es ilimitado, lo cual refuerza la posicin batailleana de que no es cuestin de un saber, sino ms bien de un no-saber; no es cuestin de un decir, sino de un silencio y, por ltimo, no se trata aqu de algo, sino de NADA. Esto en Bataille lleva un nombre muy preciso: soberana. La NADA de la soberana, es un espacio irrecuperable donde imperan el no-saber, el silencio y la noche de la muerte. Esto ya lo ha expuesto Jean-Luc Nancy con claridad suma.

De este modo la exposicin al NADA de la soberana es lo contrario al movimiento de un sujeto que llegara al lmite de la nada (lo que, en el fondo, constituye el movimiento permanente del Sujeto, que devora en s, indefinidamente la nada que representa todo lo que no es para s; se trata al final, de la autofagia de la verdad). <<En>> el <<NADA>>, o en nada en la soberana-, el ser est <<fuera de s>>; est en una exterioridad que es imposible recuperar, o tal vez habra que decir que es de esta exterioridad, que es un afuera que no puede remitirse, pero con la cual mantiene una relacin esencial e inconmensurable.7

Como este fragmento nos aclara, la relacin de lo imposible con la muerte nos arroja a la NADA de la soberana, considerando que fuera de los lmites, no podemos referirnos a la disolucin, como a la muerte de un Sujeto, sino a la muerte que se da en un espacio que es exterior a toda muerte particular y respecto de la que no hay decir posible. La NADA, se da slo en el instante de la muerte. De todo lo que es soberanamente en el instante nada podemos saber, la muerte anuncia en el lmite del discurso, el punto donde ste se calla; en la fractura que traza su lmite, donde le es mostrado su ms all, lo que importa no es ningn tipo de trascendencia -ningn Dios en el lenguaje de Bataille-, sino slo el instante inmediato donde la inexistencia se asienta: El ms all de mi ser es en primer trmino la nada8. Acerca de este acontecer en la inmediatez, al discurso le es imposible decir palabra alguna, sin remitirse a algn trasmundo metafsico, ya que cuando muere en los intentos por comprender a lo imposible, lo que ah queda es un silencio. Es un punto en que el juego del lmite con la transgresin se consuma y ambos encaminan su espacio hacia la noche del vaco en la que nada es ms que desmoronamiento, desposesin y disolucin violenta.

Vaco.

La experiencia de la nada en Bataille, es un ir ms all del lmite que conduce al discurso al lmite -irremediablemente habra que decir-, a su desaparicin, porque lo lleva hacia esta muerte que se ofrece como vaco y donde verdad alguna tiene cabida, sino slo aquella que se convierte en cuerpo para abandonarse al xtasis de la disolucin. Es cuando aparece en la muerte, la figura del ser que slo es la trasgresin de su propio lmite9. Es una figura del

ser que es constitutiva de su propio lmite y, para la que ms all de ste, no quedan ms que las huellas de lo que no es l, esto es, la muerte pura y simple, vale decir de la alteridad, entre ella y ella10.

Bataille habla de una muerte, de una aproximacin al vaco que se anuncia a la experiencia luego de la cual, habiendo traspasado el ser su propio lmite, se convierte simplemente en nada, interrumpindose as, por definicin el desarrollo de las posibilidades de conocer mediante distinciones claras (es una impotencia y una consideracin exterior que diga a posteriori: sito, alcanzo, interrumpo: si situara lo que fuera en el instante, lo subordinara a la situacin como el obrero cuando pule el objeto terminado)11. La disolucin en la que ingresa el ser, es la exposicin de su propio vaco y de que no tiene como objeto un fragmento muerto que existe interiormente de igual modo que las llamas12. Este vaco no est por fuera de toda experiencia posible como siempre lo quiso mostrar el discurso del saber, sino que se encuentra en la razn misma.

Esta es la causa fundamental por la que la pura ausencia, es de un modo incierto la oscuridad del pensamiento donde ste se ilumina a s mismo en su muerte como Foucault nos lo aclara: Es en su morada oscura donde encontramos la ausencia de Dios y nuestra muerte, los lmites y su transgresin. Pero tal vez se ilumine para quienes, por fin, han liberado su pensamiento de todo lenguaje dialctico, como se ha iluminado, y ms de una vez para Bataille, en el momento en que experimentaba, en el corazn de la noche, la prdida de su lenguaje13.

Esta experiencia interior, experiencia del vaco, se inicia cuando se llega a la conviccin de que el pensamiento nunca ha sido ms que una nada y que cuando no lo ha sido, fue a condicin de ocultarse en tanto que nada, ocultacin que se ha efectuado por el miedo al instante de la absoluta prdida. Esta ocultacin se ha llevado acabo pues lo nico que otorga es soledad, silencio y noche a precio de NADA. Esta soledad no es necesariamente terrible. La desaparicin puede ser gozosa hasta el final. Pasar ante mis ojos hasta el final como una broma sin lmites, pero esta negacin del lmite implica con todo que yo desaparezca ()14. El saber se transforma en nada, una desposesin imperecedera en el vaco a que es llevado el lmite de lo posible y ah no hay posibilidad alguna de engao por parte del pensamiento, porque sencillamente no hay ninguna posibilidad: ah todo es puramente imposible15.

Y si en el vaco sucede lo mismo con lo que me engaa que con lo que no me engaa, quiere decir en primer lugar que para ste todo transcurre indiferenciadamente. En el instante de lo imposible la fractura no cesa de multiplicarse, es es violenta, es ciega, es una risa, un sollozo, un silencio que nada tiene, que espera y que nada retiene, es una

pobreza de la que no paran de rer aquellos que enriquecen su insensata generosidad16.La transgresin se filia con la soberana a partir de su puesta en juego17, es lo que pone en tensin al discurso para mostrarle cmo su lmite se disuelve ante el abismo que es su imposible18. En su arrastrar ese lmite a la prdida, muestra que, en tanto que fractura, se nutre de la tensin que abre a la soberana para poner en dispersin complejos de desvanecimiento y desposesin al interior del discurso. Por eso es que la escritura que es soberana pone en dispersin, a su vez, conceptos (o bien no-conceptos) que no dicen nada.La muerte y el instante de una embriaguez divina se confunden en cuanto se oponen por igual a las intenciones del Bien, fundadas sobre el clculo y la razn. Pero oponindose, la muerte y el instante son el fin ltimo y la solucin de todos los clculos19.

En esa nada anterior y simultneamente posterior a todo que, siempre se ha encontrado disolviendo lo que aparentemente era un discurso omnipresente, la destruccin en la que el pensamiento entra a causa de la plena violencia ya no es ni siquiera pensable un ms all Ideal pues, cmo podra seguir siendo aceptable un ms all, Dios o cualquier cosa similar a Dios? Ningn termino es lo bastante claro para expresar el dichoso desprecio de quien danza con el tiempo que lo mata frente a quienes se refugian en la espera de la beatitud eterna20. Slo de esta manera, en la absoluta prdida, es absoluta la afirmacin de la nada, que no slo atraviesa de punta a punta el pensamiento de Bataille, sino tambin a un cierto filosofar contemporneo21.

Es en ese vaco, que se encuentra en el extremo de la operacin soberana, cuando la transgresin ya ha desnudado a la prohibicin como algo artificial22 y, en cierto modo vano, que se muestra el discurso como algo impotente y slo as es genuina la experiencia del sinsentido, de la ausencia de fundamento23. En el vaco que el pensamiento de Bataille nos intenta mostrar, todo es indiferente y constituye lo que se encuentra, finalmente, en el fondo del movimiento de la plena violencia: la muerte en la que ya es imposible querer nada; la transgresin lleva a todo lo posible a la nada donde todo es imposible, ya nada es con sentido, porque ya en el silencio nada es pregunta, ya no hay dialctica, no hay contrarios que participen de la comedia discursiva: la contradiccin misma que se muestra como aniquilacin. Me entrego a la paz de la aniquilacin. Los rumores de la lucha se pierden en la muerte como los ros en el mar, como el brillo de las estrellas en la noche24.

Esta experiencia del lmite que Bataille trata de mostrar, es al mismo tiempo, el entronque con la comunicacin sin lenguaje; comunicacin que por un anuncio violento, es como si hacindose cargo de este pensamiento no dejara de hacer referencia a la noche. Una noche ensordecedora y ciega que se sita instantneamente en la experiencia del lmite como comienzo del silencio, pero en la que sin embargo Bataille trata de entramar la comunicacin de la muerte de Dios, cuyo rostro tendr ms bien en carcter de una contradiccin. La nica respuesta no irrisoria es hay Dios, es lo impensable, una palabra, un medio para olvidar la eterna ausencia de reposo, de satisfaccin implcita en la bsqueda

de que somos. La incorreccin del pensamiento que se concede el momento de detencin de la palabra Dios est en ver en su derrota una resolucin de las dificultades que ha encontrado25.

Este gesto, es el relato de la insercin del sinsentido, cuando el discurso llega al lmite abrindose al xtasis, la experiencia (exttica) del sentido del sinsentido, invirtindose en un sinsentido del sentido, y despus otra vez sin salida admisible26; donde se vive a Dios en tanto que mxima plasmacin metafsica de la unificacin de lo diverso, haciendo que su existencia caiga presa de su inexistencia, parodindolo27 de un extremo a otro, desde el lmite que muestra su acabamiento, al gesto que lo comunica como discursividad; volviendo a mostrarlo nuevamente y de manera plena como ausencia.

En consecuencia, el pensamiento que Bataille intenta poner en dispersin se ubicar a s mismo en un contrasentido siempre en dilogo con la filosofa hegeliana, dando pie a la actitud con la que inaugura su gesto filosfico y con la cual pone en retirada, a travs de la violencia, los conceptos con que se desmiente todo un horizonte de comprensin dialctica. As se refiere a este sesgo antidialctico: No puedo abordar este sesgo ms que renunciando al conocimiento28, porque slo as puede descartar el pensamiento de que l o Dios impide que el resto de las cosas sea absurdo29.

Sea que esta dialctica acte como unificacin o como creadora de trasmundos, el gesto de sinsentido, que es asumido por Bataille como agresin, es de forma decisiva, la instrumentalizacin de la muerte de Dios, y es lo que finalmente, su renuncia al saber practica, en la cada del discurso, esto es, decir la irruptividad de lo transitorio y el descuelgue del lenguaje en la disolucin. Lo que aparece en el vaco es la intensificacin de la ausencia de lmite, de lucha y accin negadora; la transgresin ayuda a intensificar el silencio del vaco30, se nutre del extravo para desencadenar la violencia que arrastra el lmite al abismo que finalmente acaba por consumir al discurso, poco importa quien lo haya expuesto con mayor o menor precisin y profundidad, lo que aqu interesa es que este abismo carece de fondo, pues ni siquiera tiene superficie. La frase del vaco y la disolucin, esta frase que es para Bataille la instauracin del silencio a partir de las palabras de la comunicacin sin lenguaje, evoca la posibilidad que otorga la vida de ser vivida hasta el lmite31, para entrar rindose en el no-saber, en la no-vuelta atrs y as ejecutar el paso de baile del no-retorno en que el discurso se desposee. Lo que proporciono. La honestidad del no-saber, la reduccin del saber a lo que es32.

II. El cuerpo como apertura a la experiencia de la muerte.

1. No-saber, cuerpo y silencio.

Esta noche que es el no-saber, es la mera continuidad hacia la que el ser se abre a la muerte, en las inmediaciones de la contradiccin y es, simultneamente, lo que la muerte ha anunciado desde siempre, en cada manifestacin de lo violento, en cada uno de los movimientos de destruccin en los que se consuma. Un no-saber, partir del cual podemos llegar a comprender lo seductor que resulta pensar que la nica diferencia que existe entre la aproximacin soberana de la transgresin al vaco de la muerte y el misticismo religioso, es que en Bataille se torna sublime la experiencia inmediata de la carne: el cuerpo como espacio de experimentacin.

Slo as, mediante el sometimiento del cuerpo al padecimiento de lo ilimitado es como se abandona todo punto de partida para la experiencia humana, ya que en el abandono del cuerpo al desgarro violento de la transgresin abre al ser a la ausencia de centro. La carne comulga con la muerte en la fascinacin del xtasis hasta el horror: deseara ser degollado violando a la chica a quien hubiera podido decir: eres la noche33. Todo se renueva a cada instante en la experiencia que contempla la totalidad en la plenitud de su soberana sin nunca, en su fugacidad instantnea, llegar a constituir la articulacin de una palabra o un pensamiento. Aunque si bien es una experiencia silenciosa, el desgarro de la carne en el xtasis no es hermtico.

Lo que ocurre es que al ubicarse ms all de todo lmite, si bien esta experiencia es inexplicable se expone a una mirada cuya proveniencia es el silencio de la noche. Siempre hay un ojo que observa, lo cual no implica en ningn modo una otredad trascendente a la experiencia, lo que observa este ojo es la fusin de la disolucin y lo desconocido. No es un ojo que procese o comprenda alguna cosa, no es un silogismo del discurso porque es parte de esa experiencia en lo inmediato. La carne se desgarra en el xtasis ante un ojo observa desde la noche, desde el vaco. Y es que el ojo, pequeo globo blanco encerrado en su noche, dibuja el crculo de un lmite tan slo traspasado por la irrupcin de la mirada34. El pensamiento no puede ir de lo conocido a lo desconocido, slo el ojo viene de lo desconocido a insertar su mirada en la muerte de lo conocido, arrastrando ciegamente y sin respuesta, (el no-saber, la no-pregunta disuelve tambin toda posibilidad de respuesta) al discurso a mostrar los entresijos por los que la disolucin del ser discontinuo en la noche se asoma35.

2. El Ojo, la metfora de la muerte.

El ojo representa la extrema seduccin, con la que Bataille se refiere a lo imposible; es la imagen del pensamiento de lo imposible cuyo mostrarse est recubierto de seduccin. En efecto, acerca del ojo me parece imposible pronunciar otra palabra que no sea seduccin, pues nada es ms atractivo en lo cuerpos de los animales y de los hombres. Pero la seduccin extrema probablemente est en el lmite con el horror36. Pero aun cuando decimos ojo, no hacemos referencia a un yo; evidentemente, en el abismo, en el vaco ya no es posible la presencia de un yo; en el vaco no es posible ningn tipo de presencia que persista en conservarse.

Para el ojo no existe espacio alguno para ningn tipo de imperativo, los imperativos llegan tarde a su imagen, ste es de un modo extrao incluso el punto ciego de cualquier imperativo, discurso y entendimiento37. Esta imagen del desgarramiento de la carne ante el ojo, constituye igualmente un punto de vista inevitable, una direccin del ser exigida por la avidez de su propio movimiento38. El ojo celebra la unin del sinsentido con lo abyecto, la parte maldita, esto es, donde el ser extasiado re ante la muerte y observa que cuando los lmites han cado nada subsiste que no sea vaco una nada como es el blanco de los ojos39.

Opuestamente a lo que ocurre en la filosofa de la reflexin, donde el ojo es esa imagen de interiorizacin, es el gran conocedor, en el pensamiento de Georges Bataille lo nico que este ojo ve es el momento en que el cuerpo se entrega al gasto mximo de la muerte. Lo que ocurre es que la metafsica se ha encargado, de hacer de este ojo, un centro de unificacin donde todo lo diverso halla su cada, una gran mirada capaz de atravesarlo todo y no dejar espacio alguno sin que la mirada lo alcance40. La mirada metafsica es como un gran recurso que se posiciona, cada vez ms tenuemente, sobre todo para retenerlo en su mirada, as detrs de un ojo hay otro y otro, todos los ojos posibles; el ojo de la dialctica abarca todo lo mirable, hasta hacerse casi imperceptible. Toda decisin del saber se traspone, se transmunda, en la unidad que va anudando dialcticamente todo el espacio de su mirada y detrs de todo ojo que ve hay un ojo ms tenue, tan discreto pero tan gil que, a decir verdad, su todopoderosa mirada roe el globo blanco de su carne41; una mirada es una reflexin, por ello, toda su esencialidad es la cara de la unificacin, la unidad se traza interiormente en la discursividad, su tramado mismo es la transparencia de la interiorizacin en que se funda la mirada dialctica, la mirada dialctica se fricciona reflexivamente en la violenta fractura de la transgresin.

Lo que el discurso no ve es el movimiento de transgresin que hace aparecer al ojo, el ojo de Bataille es aquello que se proyecta en su imposibilidad, salta, transgrede, se arroja del lmite de su glbulo y este transgredir lmite configura en su mirada vaca todo su ser, en su

transgresin se encuentra con ese entresijo42 por el cual se asoma a presenciar la experiencia imposible. En Bataille el pensamiento es seducido a espiar en ese ojo, en ese entresijo, a beber de la nada que se ofrece en su seduccin43, mostrndole la noche de su muerte y el silencioso y solitario vaco en el que entra violentamente, mirando en esa noche imposible de la muerte, sintiendo su muslo en la oreja44.

El ojo le muestra que su instante desgarrador es como un relmpago en medio de la noche, el siguiente texto puede ser esclarecedor al respecto45. Muestra tambin que no hay otra verdad que el silencio, as es como el abismo se torna tentadoramente seductor, pues muestra sencillamente que la muerte y el discurso quieren ver su muerte, aunque su voluntad se apague en la noche que todo lo disuelve46. El ojo nos sirve para captar por fin el real sentido que adquiere la muerte de Dios en Bataille, es decir, la experiencia de poner los labios sobre su llaga viva47, para ver morir en los lmites de su propio cuerpo sin palabras a la carne, que atenazada por la nada, muestra su disolucin en un extrao suspenso48. El ojo de Bataille es una imagen privilegiada de esta experiencia de la muerte por esa proyeccin que lo hace morir pero que, sin embargo, no se proyecta, como se pudiera pensar, hacia el exterior puesto que no hay tal exterior. Si el ojo se proyecta es para lanzar su mirada imposible hacia el vaco silencioso del abismo49. En Bataille, el movimiento es al revs: al saltar por el lmite globular del ojo, lo constituye en su ser instantneo; lo arrastra en ese chorrear luminoso (fuente que se derrama, lgrimas que se vierten, muy pronto sangre) lo arroja fuera de s mismo, hace que pase al lmite, all donde brota en la fulguracin en seguida abolida de su ser, y no deja ya entre las manos sino la bola blanca veteada de sangre de un ojo exorbitado cuya masa globular ha apagado cualquier mirada50.

No queda nada ms por decir, esta mirada es imposible porque se vuelca sobre el vaco, esta mirada vaca del ojo que muestra nada ms que la noche de la muerte sin ms. Muestra que en la noche, no veo nada, no amo nada. Permanezco inmvil, fijo, absorbido en ELLA51. Lo nico que sirve de fondo al ojo es la ausencia de todo que consume en silencio la palabra, palabra a la que ya le es imposible pronunciar cualquier silogismo discursivo, esa palabra que ya no tiene sentido alguno por articular, es slo una bsqueda vaca, en medio de una noche que disuelve todo, del silencio ms perfecto, bsqueda que de hecho tiene lugar, bsqueda de lo que ms se acerca al silencio. Revuelta impugnando toda posibilidad y slo atenindose a lo imposible52, en la noche donde todo se desvanece, pero exorbitado, atravieso una profundidad vaca y la profundidad vaca me atraviesa a m53.

La impugnacin de los lmites, le resta toda posibilidad de afirmacin delinendose ya no como negatividad abstracta ni como positividad, sino como muerte, silencio en el que el ojo se extirpa dejando en su lugar nada ms que ausencia54. El espacio de proveniencia del ojo es el puro afuera que hace brillar su pupila vaca slo para recoger la violencia de la

ausencia. Su violenta extirpacin, aquello que es ese relmpago, deja no obstante, de sealar que la fractura de la transgresin lleva al lmite toda posibilidad de unidad entre el texto y la mirada: Hay, pues, el tejido vulgar del saber absoluto, y la abertura mortal del ojo. Un texto y una mirada. El servilismo del sentido y el despertar a la muerte. Una escritura menor y una luz mayor55. No hay cabida para la mirada cada vez multiplicada de la dialctica, lo nico que hay es un ojo que se voltea para mostrar su extirpacin en una renuncia; lo nico que queda es un relmpago que alumbra la noche en el instante, en este mismo movimiento el ojo se cierra a la luz del da para mostrar slo el brillo de su superficie que dirige su noche hacia la cavidad vaca del crneo.

III. El vaco como figura de la ausencia.

1. La muerte como experiencia de la ausencia.

Pero quizs al ser arrancado sin moverse del sitio, volteado por un movimiento que lo vuelca hacia el interior nocturno y estrellado del crneo, mostrando dentro su reverso ciego y blanco, es cuando el ojo realiza lo ms esencial que hay en su juego: se cierra a la luz del da en el movimiento que manifiesta su propia blancura (esta es de hecho la imagen de la claridad, su reflejo de superficie, pero, por lo mismo, no puede ni comunicarse con ella ni comunicarla); y dirige la noche circular del iris a la oscuridad central que ilumina con un relmpago, manifestndola como noche56.

Cuando el ojo realiza este movimiento del que nos habla Foucault slo queda ese vaco en el silencio y no es que el ojo sea algo en y por s mismo, sino que es la imagen del vaco pura y simple, sin parentela alguna con la negatividad abstracta, a la que el ser ingresa, como a su propia muerte, en su apertura a lo imposible, en su hundirse en el vaco sin lmites, como si se tratara de un sol muerto que escudriado se identifica con la eyaculacin mental, la espuma en los labios y la crisis epilptica57.

El sol, situado en el fondo del cielo como un cadver en el fondo de un pozo, responde a ese grito inhumano con la fascinacin espectral de la podredumbre. La inmensa naturaleza rompe sus cadenas y se hunde en el vaco sin lmites. Un pene cortado, flccido y ensangrentado, sustituye el orden habitual de las cosas. En sus pliegues, donde muerden todava mandbulas doloridas, se acumulan el pus, la baba y las babas que han depositado all enormes moscas: fecal como el ojo pintado en el fondo de un vaso, ese sol, que ahora

toma prestado su brillo de la muerte, ha amortajado la existencia en la fetidez de la noche58.

Con toda la dureza de su lenguaje Bataille nos lleva a constatar que esta figura de la disolucin que es el ojo se configura en su pensamiento como un espacio de pura prdida, imagen del gasto ya no improductivo sino absoluto, a la que el ser se invita por s slo en la transgresin de sus lmites. Donde el mismo ser de la dialctica se abre, como un silencio signo de nada59, a la tortura de la prdida sin temporalidad ni palabras, en la que impotente grita que es nada ms que muerte, que es la apertura a esta muerte y este silencio al que violentamente se arroja en una terrible danza60.

En las puertas del no-saber, de la muerte del lmite en su encuentro con la inexplicabilidad de lo imposible, el saber no encuentra una verdad interior o secreta que su estructura dialctica le haya impedido ver, porque luego de la muerte, ya no hay un ms all del discurso en sentido transmundano con lo cual se constata la muerte tanto del mundo verdadero como del aparente61. Esto, no obstante, no es una manera de hacer que las simulaciones se manifiesten en un espacio de inmanencia, para Bataille la muerte es un espacio constitutivo del no-saber62, en y por la pura disolucin, para cuyo efecto y desfallecimiento no nos sirve, cabalmente, ninguna de las figuras de Nietzsche, cmo nos lo explica Foucault: Desde las lecciones sobre Homero, hasta los gritos del loco en las calles de Turn, quin, pues, ha hablado ese lenguaje continuo, tan obstinadamente el mismo? El Viajero o su sombra? El filsofo o el primero de los no-filsofos? Zaratustra, su mono o ya el superhombre? Dionisos, Cristo, sus figuras reconciliadas o este hombre que por fin aqu tenemos?63.

El ojo volteado, siendo slo la imagen del vaco en la contradiccin, adquiere su privilegio, en el pensamiento de Bataille porque mantiene funcionando las categoras del saber64, pero las mantiene sosteniendo que ah donde mueren aparecen polos que continuamente en su desterritorializacin, en su desposesin, disuelven la centralizacin de las polticas unificadoras del Uno las que, son la principal caracterstica del discurso65. Ciertamente, el ojo es la imagen de la puesta en juego del saber confrontado a la muerte, pero pone en dispersin la multiplicacin de las disoluciones en esta puesta en juego; la muerte, en el sentido que nos entrega Bataille, no debiera presentar ninguna confusin con las figuras nietzscheanas de la disolucin, ste ltimo mantiene en suspenso, pone entre parntesis, la puesta en juego del saber mientras instala espacios de descentramiento y desarraigo. El ojo es el modo que el no-saber tiene de ampliar el alcance de las figuras nietzscheanas de la disolucin66 ya que stas no nos sirven en el lugar hacia donde quiere llegar Bataille. Si aspiramos a la cumbre, no podemos darla por alcanzada. Experimento, (), la necesidad de decir, trgicamente? quiz- La impotencia de Nietzsche es inapelable67.

El vaco acta descubriendo en el movimiento de plena violencia, al xtasis de la disolucin, se constituye en el nexo entre lenguaje y muerte que sita la imposibilidad en el punto en que el lmite y el ser se ponen en juego68. El ojo desorbitado manando sangre por todos lados donde la ausencia de un sujeto soberano dibuja su vaco esencial y la fractura sin tregua de la unidad del discurso69. El ojo es el quiebre donde se muestra este lenguaje de la disolucin y el desgarramiento donde el discurso se calla, pero donde no dejar nunca de tomar la palabra. Un lenguaje que no es muerte sino a condicin de ser experienciado en el xtasis y su propia muerte la cual sacia la sed del no-saber70: (Surgimiento dentro de la muerte, torsin de la luz que se apaga al descubrir que el interior es el crneo vaco, la central ausencia)71.

Un lenguaje que encuentra en su propia muerte, todas las formas anteriores de cualquier discurso, debido a que fundamentalmente se ocupa de todas las formas de su disolucin, la prdida de centro le es esencial porque es todo el relato de su imposibilidad inexorable, como el mismo Bataille lo expresa con los siguientes versos: mi locura y mi miedo/ tienen grandes ojos muertos/ la fijeza de la fiebre/ lo que mira en esos ojos/ es la nada del universo/ mis ojos son ciegos cielos en mi impenetrable noche/ lo imposible est clamando72. Por ello, la transgresin siendo ese movimiento de retirada deja atrs siempre una cierta ausencia que interviene con el ojo: la ausencia de sentido.

Sin embargo, la ausencia no es el reposo. Ausencia y muerte estn en m y me absorben cruelmente, con toda certeza73, la ausencia no puede ser algo determinado, precisamente porque no se deja nunca determinar por nada, tampoco est al final del recorrido, sino que es puro desgarramiento en la noche del discurso: un viento loco silva en tu cabeza/ enferma de haber redo/ me huiste por un amargo vaco/ que te desgarra el corazn/ desgrrame si tu quieres/ mis ojos te encuentran en la noche/ ardiendo de fiebre/ tengo fro en el corazn y tiemblo/ desde las profundidades del dolor te llamo/ con un grito inhumano/ como si pariera/ tu me ahogas como la muerte74. No precede ni sucede ni a la risa ni a la soberana ni a la transgresin, ni mucho menos al vaco, la ausencia no es tampoco el ojo, porque el ojo es simplemente una figura que recibe el privilegio mtico de presentar al vaco, que sigue de cerca la sucesin de figuras que se ponen en juego en este pensamiento deslumbrado por las mil figuras que construyen el aburrimiento75.

La ausencia siempre est aconteciendo para Bataille, ya en calma, ya tempestuosa76 haciendo que las palabras causen ahogo en un xtasis que ya no est limitado por las palabras77, ya no tienen cabida alguna ni en la ausencia ni en la noche, pues ya no importan las pretensiones de verdad discursiva, as, tampoco importa si todo es falso: todas las palabras me ahogan/ estrella horada el cielo/ grita como la muerte/ ahoga/ no quiero vivir/ qu dulce es ahogarme/ la estrella que se eleva/ est fra como una muerta/ vndame los ojos/ amo la noche/ mi corazn es negro/empjame a la noche/ todo es falso78. En este sentido, si la risa en Bataille acontece como disimulo y siempre como no

siendo jams, lo es porque la ausencia se da a su vez como la forma que la tensin adopta en sus desarrollos; cada explosin de la risa, es una desposesin, la risa coordina a los que rene en convulsiones unnimes79, pero lo hace porque el desarraigo de la ausencia est jugado en los movimientos de tensin, implicndose tanto en los movimientos de ocultacin como en los de revelacin del servilismo del pensamiento discursivo. En cierto modo, la ausencia es el anfiteatro donde todo est desde ya jugado y es tambin donde todo se decide, ya que todo existe sustrayndose, como si cada cosa fuera slo un resplandor vaco cuya habitacin es tan slo el instante80.

2. Ausencia y afuera.

El aspecto de la escritura, sus lmites, las reacciones a la unificacin y la movilidad particular que la retirada entraa provoca que se constituya siempre como algo no dado, que en cada movimiento de retirada va dejando tras de s lo que verdaderamente importa: la desaparicin que sugiere que en realidad nada acontece sino bajo la forma de la desaparicin81. Razn por la cual hay decididamente un espacio de muerte que es presentado por el ojo, una declinacin definitiva, pero incluso cuando todo ha desaparecido hay algo que concede presencia a la ausencia y, aunque Bataille hable de lo imposible como aquello de lo que no tenemos habla posible, la ausencia que resta como excedente y que constituye ese afuera del que todo pareciera surgir es de lo que realmente interesa hablar; pero de esta ausencia que tiene presencia cuando todo muere y ya no podemos nada decir82, es como una luz que se arroja sobre la irrealidad fugitiva que sin embargo es, de una extraa manera, chocando de vuelta contra el vaco en que todo se acaba83.

Los movimientos de desaparicin son irrecuperables84, de la ausencia nada puede retornar, porque no se puede recorrer el camino de vuelta desde el vaco, ya que la muerte le es irrecuperable y si bien lo imposible le es tan pesado a la ausencia como lo es para lo posible, tiene sin embargo esa presencia que nada le arrebata: la ausencia est condenada al silencio, pero del mismo modo todo est presente de modo continuo para Bataille85. La ausencia no es nada, pero es todo lo que no es nada: la risa, la transgresin, el vaco y la muerte. As es que si bien su condena es el silencio, el ojo como figura de la ausencia es finalmente aquello donde ya no queda nada que no sea extravo, que no cubra todo aquello que es desaparicin. No es el xtasis ni las lgrimas ante la muerte sino aquello que se introduce cuando la muerte se ha separado del xtasis y las lgrimas, ya que la ausencia abre un mundo donde todo est suspendido luego que ya ha entrado en la muerte, de manera que se nos torna tan conocido como lo conocido86. Es un vaco entre un nosotros imposible que se presenta en el ojo: lo que ocurre con la ausencia es que est afectada imprevisiblemente por la imposibilidad, es decir, que su condena al silencio hace que se nos presente como algo imposible de producir, pues ah donde adviene la muerte, pareciera no haber ms posibilidad que remitirnos a la ausencia para representrnosla87.

Carlos Roa Hewstone

Notas: 1DERRIDA Jaques, De la economa restringida a la economa general, un hegelianismo sin reservas, en La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989, Pg. 377. (En adelante ERGH) 2 Aquel que muere, pero que al morir concede a la muerte su presencia, por lo menos aquel que muere apartndose del ritornelo de la vida, que muere pues absorbido en el mundo en que morimos (donde por cierto la ausencia sucede a la presencia que slo le atribuimos al mundo en que vivimos), aquel que muere consagrado por completo a la desaparicin que es su muerte no podra tener testigos si ya esos testigos no participaran, aunque slo fuera mediante un ligero trastorno, de la universal desaparicin que es la muerte. El mundo en que morimos, BATAILLE G., en La felicidad, el Erotismo y la Literatura, Adriana Hidalgo, Bs. Aires, 2001, Pg. 368. (En adelante LEL). 3 El no-saber y la revuelta, en LONM, Pg. 111. 4 BATAILE G., El erotismo, Tusquets, Barcelona, 1997, Pg. 21. (En adelante E) 5Ibd., Pg. 159. 6 BATAILLE G., Lo que entiendo por soberana, Paidos, Barcelona, 1996, Pg. 96. (En adelante LES) 7NANCY Jean-Luc, La comunidad inoperante, LOM Ediciones/ Universidad ARCIS, Santiago, 2000, Pg. 43. 8 BATAILLE G., Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte, Taurus, Madrid, 1972. Pg. 51. (En adelante NVS) 9 FOUCAULT Michel, Prefacio a la trasgresin, en Obras esenciales, Entre lenguaje y literatura, Paidos, Barcelona, 1996. Pg. 136. (En adelante PT) 10La comunidad inoperante. Pg. 56. 11Postulado inicial, en LEL, Pg. 71. 12 La conjuracin sagrada, en BATAILLE G., La conjuracin sagrada, Adriana Hidalgo, Bs. Aires, 2003, Pg. 299. (En adelante CS)

13 PT, Pg. 141. 14 BATAILLE G., Lo imposible, Premi, Mxico, 1989, Pg. 178. (En adelante I) 15 NVS, Pg. 147. 16 Ibd., Pg. 75. 17ERGH, Pg. 359. 18 I, Pg. 169. 19 Emily Brnte, en BATAILLE G., La literatura y el mal, Taurus, Madrid, 1959, Pg. 17. (En adelante LM) 20 La prctica de la alegra ante la muerte, en CS, Pg. 255. 21 Esta filosofa de la afirmacin no positiva, es decir, de la filosofa del lmite, es, creo, lo que Blanchot ha definido mediante el principio de impugnacin. No se trata aqu de una negacin generalizada, sino de una afirmacin que no afirma nada: en plena ruptura de la transitividad. La impugnacin no es el esfuerzo del pensamiento por negar existencia o valores, es el gesto que reconduce a cada uno a sus lmites y por ello al lmite en que se realiza la decisin ontolgica: impugnar es ir hasta el corazn vaco en donde el ser alcanza su lmite y donde el lmite define al ser. PT, Pg. 129. 22La connaissance et linterdit de la mort, en BATAILLE G., Lascaux ou la naissance delart, Skira, Genve (Suisse), 1955, Pg. 29. 23 Me imagino el cielo sin m, sin Dios, sin nada en general ni particular no es la nada-. Para m, la nada es otra cosa. Es la negacin de m mismo o de Dios-: Dios y yo mismo no habiendo sido nunca; siempre habiendo sido nada (si no, la nada es tan slo una facilidad del juego filosfico). Por el contrario, hablo de un deslizamiento de mi espritu al cual propongo la posibilidad de una total desaparicin de lo que es general o particular (ya que lo general no es ms que un aspecto comn de las cosas particulares): queda no lo que el existencialismo llama un fondo del que se desprenden, sino como mximo, lo aparecera a la hormiga si se abandonara, lo que no puede hacer y que mi imaginacin puede representarme. En el olvido ilimitado que a travs de mi frase, dentro de m, es el instante en la transparencia, nada hay que pueda dar, en efecto sentido a mi frase, sino que indiferencia (mi ser indiferente) descansa en una suerte de resolucin del ser, que es nosaber, no pregunta, aunque en el plano del discurso sea esencialmente pregunta (en el sentido en que esto es perfectamente ininteligible, y por eso mismo, esencialmente remisin, aniquilamiento de la pregunta). El no-saber, en LONM, Pg. 73. 24 Ibd., Pg. 256. 25 El no- saber, en LEL, Pg. 255.

26 NVS, Pg. 177. 27 Lo absoluto inmutable! El Dios que desgarra la noche del universo con un grito. LES, Pg. 166. 28I, Pg. 180. 29Op. Cit. d. 30La ausencia de Dios, en LEL, Pg. 68. 31NVS, Pg. 157. 32 LONM, Pg. 75. 33 El ano solar, en BATAILLE G., El ojo pineal precedido de El ano solar y Sacrificios, Pre-textos, Valencia, 1997, Pg. 22. (En adelante OPS) 34 PT, Pg. 136. 35 Quieres ver mis entresijos? me dijo. Con las manos agarradas a la mesa, me volv hacia ella. Sentada frente a m, mantena una pierna levantada y abierta; para mostrar mejor la ranura estiraba la piel con sus manos. Los "entresijos" de Edwarda me miraban, velludos y rosados, llenos de vida como un pulpo repugnante. Dije con voz entrecortada: Por qu haces eso? Ya ves, soy DIOS... (...) Haba guardado su postura provocante. Orden: Besa! Pero... delante de todos?...

Claro!

Temblaba; yo la miraba inmvil; ella me sonrea tan dulcemente que me haca estremecer. Al fin me arrodill; titubeando puse mis labios sobre la llaga viva. Su muslo desnudo acariciaba mi oreja: me pareca escuchar un ruido de olas como el que se escucha en los caracoles marinos. En la insensatez del burdel y en medio de la confusin que reinaba a m

alrededor [...], yo permaneca extraamente en suspenso, como si Edwarda y yo nos hubiramos perdido en una noche de vendaval frente al mar. BATAILLE G., Madame Edwarda, Premia, Mxico, 1977, Pgs. 48- 49. (En adelante ME) 36 Ojo, en CS, Pg. 56. 37Hay en el entendimiento un punto ciego: que recuerda la estructura del ojo. Lo mismo en el entendimiento que en el ojo es difcil de localizar. Pero en tanto que el punto ciego del ojo carece de importancia, la naturaleza del entendimiento quiere que el punto ciego tenga ms sentido en l que el entendimiento. La experiencia interior, en BATAILLE G., El aleluya y otros textos, Alianza, Madrid, 1888, Pg. 37. (En adelante AOT) 38 Ibdem, Pg. 29. 39 NVS, Pg. 164. 40el espritu es un ojo. La experiencia tiene a partir de ah un marco ptico, en tanto que en ella se distingue u objeto percibido de un objeto que percibe, como un espectculo es diferente de un espejo. El aparato de la visin (el aparato fsico) ocupa, por otro lado, en este caso el mayor espacio. Es un espectador, son ojos los que buscan el punto, o, al menos, en esta operacin, la existencia espectadora se condensa en los ojos. Este carcter no cesa si cae la noche. Lo que se halla entonces en la oscuridad profunda es un spero deseo de ver cuando, ante ese deseo todo se hurta La experiencia interior, AOT, Pg. 41. 41 PT, Pg. 136 42 ME, Pg. 49. 43 Ibd., Pg. 137. 44 d. 45 Pero el vaco que encuentra es tambin la desnudez que desposa EN TANTO QUE ES UN MONSTRUO que asume con ligereza muchos crmenes, y ya no es, como el toro, juguete de la nada porque la misma nada es su juguete: no se arroja a ella sino para desgarrarla y para iluminar la noche, por un instante, con un risa inmensa, a la cual nunca habra llegado si la nada no se abriera totalmente a sus pies. El laberinto, en CS, Pg. 226. 46 No poseo otra verdad que el silencio, en el nombre del cual, despertado entre mis sbanas por las chinches, hablo como si me rascara. Lo que anhelo: la interminable noche de ausencia, una eternidad de palabras enfermas, a pesar mo pregonadas al odo, mi impotencia, la enfermedad mortal de las palabras, mis lgrimas, mi ausencia (ms pura que mis lgrimas), mi risa, ms dulce ms maligna y ms vaca que la muerte.La ausencia de Dios, en LEL, Pg. 68.

47 ME, Pg. 49. 48 d. 49 Mir fijamente el vaco delante m, una marca de repente violenta, excesiva me uni a ese vaco. Vea ese vaco y no vea nada, pero l, el vaco, me besaba. I, Pg. 148. 50 PT, Pg. 137 51 La experiencia interior, en AOT, Pg. 41. 52La enseanza de la muerte, en LONM, Pg. 101. 53 Op. Cit. Pg. 42. 54 d. 55ERGH, Pg. 382. 56 PT, Pg. 137. 57Sol podrido, en BATAILLE G., Documentos: ensayos, Monte vila Editores, Caracas, 1969, Pg. 95. 58 Sacrificios, en OPS, Pg. 65. 59 La ventana, en BATAILLE G., Poemas, Pre-textos, Valencia, 1997, Pg. 61. (En adelante P) 60 El ser se invita a s mismo a la terrible danza erotismo cuyo ritmo sincopado es el desfallecimiento, que debemos aceptar como tal, conociendo solamente el horror con el que se asocia. Si nos falla el corazn no hay nada ms torturante. Y nunca faltar el momento de la tortura: Cmo, si nos faltar el momento, superarlo? Pero el ser abierto sin reserva a la muerte, al suplicio, al gozo-, el ser abierto y en trance de muerte, dolorido y feliz, ya asoma en su luz velada: esta luz es divina. Y el grito que, con la boca torcida, este ser, en vano?, quiere hacer or es un inmenso aleluya, perdido en el silencio sin fin. E, Pg. 276. 61 NIETZSCHE Friedrich, El crepsculo de los dolos, Alianza, Madrid, 1989, Pg. 66. 62 PT, Pg. 134. 63 Ibd., Pg. 131. 64Ibd., Pg. 134. 65d.

66Dossier del Ojo pineal, en OPS, Pg. 45. 67 NVS, Pg. 137. 68 PT, Pg. 138. 69 Ibd., Pg. 139. 70 La experiencia interior, en AOT, Pg. 38. 71 Op. Cit. Pg. 139. 72 Poemas retirados de Lo arcnglico, en P, Pgs. 21- 44. 73 d. La experiencia interior. 74 d. P. 75 I, Pg. 166. 76 La prctica de la alegra ante la muerte, en CS, Pg. 254. 77 Op. Cit. Pg. 148. 78 d. P. 79 La experiencia interior, en AOT, Pg. 28. 80 La ausencia de Dios, en LEL, Pg. 371. 81 BATAILLE G., Teora de la Religin, Taurus, Madrid, 1998, Pg. 93. 82 La estabilidad puede existir, aunque ni siquiera all hay garanta en cuanto a los lmites de los movimientos que pueden producirse. Lo desconocido es, evidentemente, siempre lo imprevisible. No-saber, risa y lgrimas, en LONM, Pg. 113. 83 El laberinto, en CS, Pg. 221. 84 I, Pg. 179. 85 E, Pg. 239. 86 La enseanza de la muerte, en LONM, Pg. 107. 87 La ausencia de Dios, en LEL, Pg. 68.