Sunteți pe pagina 1din 18

I'RAGUL) UA, POARTA1XISTENTE;1 LUCI A BERDAN Simbolismulcelor trei obiecte pe care ne propunems-I detaliem ,,!

ICI prin exempledin culegerilemal vechi i din contemporane, fcute de noi, n teren, n ultimii 30 de ani, este unu! cu implicaiiprofunde pentru viitoareaexisten:el desemneazlocul de trecere dintre dou lumi, dintre cea necunoscuti plin de misterei cea cunoscut,supus unor conveniisociale,dintre dou stri de vrst, de timp, de spaiu, ntre ntunerici lumin' . Este vorba, apoi, de un simbolism iniiatic,marcndtrecerea de la profan la sacru. Ianus, cel cu mai multe fee, zeul latin al iniierii n mistere, era stpn al celor dou ui care fac trecerea de la pmnt la cer: ianus lnferni i ianus coeli (poarta infernului i poarta cerului). Pragulare i el rolul de spatiude trecerentre exterior(profanul)i interior(sacrul). A trece pragul nsemna, mai mult dect a trece de u i poart, a pi intr-un univers intim, sacralizat,pzit de zeii casei, i a te aeza implicit sub protecia stpnuluicasei. De aceea, n vechime, fiecare prag era mpodobit cu nsemnele casei sau ale templului.Trecerea peste prag impunea o purificare Il corpului, a sufletului,simbolizatde obligaiade a pi peste el, pentru prima dat,! purtat de cineva sau desclndu-te la intrare sau pind peste un [()c(urificator. Simbolismul praguluieste stHns legat i decultul strmoilor,crora}i'se aduceau n fiecare an ofrande pe prag. "Cel care se apropie fr a fi purificat va fi condamnat i dat demonuluicelui ru pentru a fi devorat" (Agrippa. De verbo mirifico,cartea a II-a). J. G. Frazer, n lucrarea Folclorul in VechiulTestament, observac respectulpentruprag i teama de a nu..1atinge se la populaiile barbare, ca i la cele civilizate. Romanii atribuiau pragului un caracter sfnt, de aceea i consacraserun zeu propriu, un fel de portar divin, numit Lummentinus. Muli primitivicredeauc pragul este bntuitde spirite care vor s se insinuezen interiorul universului uman. Aceste credine au persistat pn la popoarele moderne.n Lituania, cnd se construieteo cas, sub prag se aaz o cruce de lemn sau un obiect ce exist n familie de mai multe generaii, deci cu caracter sacralizar',Cnd treci pragul trebuie s-i fad semnulcrucii, iar n unele locuri se . 1 JeanChevalier Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol, 2"} , Bucureti, Ed. Artemis, 1995, p, 113118. l SirGecrge lames Frazer, Folclorul n Vechiul Testament, Bucureti, Ed,Scripta, 1995. p.193194.

tn crede el trebuie.$i te aezi pe el. Locuinta.dup Mircea Eliade este sanctjfica pentrue ea este ia scarA mici imagomundii lumeaeste creatiedivin:"Se relevi n nsi structuralocuineisimbolismulcosmic imagodei,,3.Pragul,in cr!dinta tuturor popoarelor europene, este locul unde se adun duhurile rele. El bru'e drumulacestoraspre interiorulsacralizat", n obiceiurilede natere,n primul ceremonial de trecere, n riturile de separaie preliminare,foarte multe credinte popularese refer la interdiciapentru femeia nsrcinat de a sta pe prag. Dupa Artur Gorovei","femeiansrcinats nu steajos pe vreun prag"cci poate veni urm-ivreun vrjmas dea cu toporuln pragulpe care Ilstat i atunciface cu buza tiat" i "femeiansrcinats nu cumvas doarmpe pragulcasei, se Iascopiluln prag i e greu de ea" (epu,Tecuci).Aceastcredinse rej;l:s:te bogat reprezentatIn mrturiilecontemporanedin culegerilenoastre de teren ntreaga Moldov''. Vom cita, n acest sens, un igrupaj de astfel de credinte: "Femeia nsrcinat dac st pe prag zice c ar nate un copil buzat" Sascut, Pncetl); "S nu stea pe prag ca s nu le ntmpine ceas ru n (Botoani,Mitoc, Horia); "Nu se st n pragul uii, ca s nu stea copilul mult pntece" (Vrancea,Durnltreti,Bicetii de Sus); "S nu stea In prag pentru c mpiedic copilul cnd ajunge s mearg'n picioare" (Vaslui, Blgeti); vrea s aib copil frumos, s stea in fiecareduminica sarcini!n pragul uii s pieptene" (Bacu, Berzunti); "Peste prag pesc toate spiritele i bune i pentru a-l feri pe copil [. ]" {Bacu, Livezi, Ora); "Crl nu poate nate bate pragulcu chiciorul"(Bacu,Vultureni);"Dac stau, trebuies dea cu eiciorul n prag i s zic de trei ori Hai, pragule,c-o s facn" (Iai, Covasna,\.-U'MtW::ITI "Nu se trece prin faa unei femei nsrcinateel sl opreticopilulJo prag" Vidra); "Din cauza urstei.Dac stai n prag- faci cinevadi ursiti, ' bati prag" (Iai, Trgu-Frumos, Costeti);"Se deoachei nasc greu" (Galai,M"Hlilip1il'\' "Oricnd nu-i bine s stai pe prag. Daci mnnci stnci pe prag, i norocul. Femeia gravid s nu stea pe prag el nati greu" (Suceava, Moldovei);"D vnt ru peste copil;' (Bacu,Hurunti,Cpoteti);"S nu n ele" (Bacu, Vultureni,Valea Salciei); "Ca s nu li ntunchineceasu cel (Botoani, tefneti); "Din cauz c locul nu este curat" (Botoani, Brehuieti);"S nu taiIernni pi pragu uii ci faci copilu cu buza tiet" Gohor); "S nu se uite copilul cruci" (Galai, Ghidigeni); .Dac-i un ncruciat, n trei duminici si sugi pe prag cnd trag clopotele de la hi"p ..i,,,/i" (Suceava,Vatra Moldoviei);"S nu stea pe prag, st lichetidiavolul di corx:hi.J'l (Galai,Reditl); "Pisti prag trec muli i ateaptmult pn nate" (Neam, Teiului, Petru-Vod);"Nui bine pentruc o gsetevnturirele - Ucig.1"' ...... AA " 3 Mircea Eliade, Sacrul iprofanul. Bucureti, Ed ..umanitas .1992, p.90. 4 1.AUtoei CaJldrea, Follelarul medical romn cohljjarat, Bucureti, Casa coalelof, 1944. p. Credit/i i sUlerstiti alepoporului romn, Bucureti, StCec, 1916. p.40;220. 6 Arhiva deFolclor a Moldovei i Bucovinei (AFMU), Culegerlindirecte idirect.

POARTA XISTENEI

173

(Iai,Mirosl1\veti); "Fata grelJ vitele la casa la care st" (Suceava, Mnstirea }iumorului); "Femeiainsrcinatnu trebuie s treac sub zvoare,pe sub prag, ci .u creti eopilu" (Suceava,Ulma); "Se zice c peste prag trec mllli i apare la topil ceva ru" (Suceava,Moldovla);..Nu-i bine Sstea, se opretecopiluln prag. Nici pe sub gard s nu treac, nici pe sub lacte, c nate greu" (Suceava,Ulma, l..upcina);"Sunt vorbitede lume" (Vaslui,Coroieti);"Se nasc copii cu nravuri" (Vrancea,. Stroane, Repedea); .,Face copilul uernic" (Vrancea, Tnsoaia, Costia); "Dac femeia nsrcinat st n prag, copilul care-I va nate nu se va mrita(nsura) la vreme" (Bacu,Ciui);"Nu nate pn nu va bate cu picioruln prag" (J3acu, Filipeni, Brad); ,,Pentru c iese copilul cu picioare crcnate" (Bacu,Scorni); "C nu mai are copilulsomn,i piere somnul"(Bacu,Ttrti, Gherdana);uS nunasc doi gemeni"(Botoani,Dngeni,Iacobeni);"Nate copilu film grai" (Galai, Vrlezi,Crieti); "les bieii cu vederea ncruciat" (Galai, Frne.ti, Viile); .,Creticapul ct ua" (Galai, Schela);"Ca s fie pzit de orice tele" (Neam, Taca, Neagra); "St copilul n pragul naterii" (Neam, Berea, Sabasa); "Nate greu femela nsrcinat care st n pragul uii" (Iai, Hrlu, J?rcovaci); "Sendu copilul"(Iai, Belceti);"Se ntoarncopilul"(Iai, Sireel, :Berezlogi);..vine copehilu n praguri" (Suceava, Soldneti); "Trudeti mult" ('Vaslui.Ivneti); "Ca s poat nate e pus s dea cu piciorUln prag" (Vaslui, fr1urgeni.Schineni); "Face copilul cu buza despicat" (Vrancea, Bogbeti); "i trsneteDumnezeu" (Vrancea, Jaritea, Scnteia);"Fac copiii cu capul mare i na.scgreu" (Vrancea,Gura Caliei);;,Fac fete multe pentru c pragul este tiat" (Vrancea, J1t1a); "i eheri laptele" (Vaslui, Zorleni, Simila); "Pentru ca s nu fie copUulncruciat"(Vaslui,Dneti);"C st copchilun prag la natiri't'(Vrancea, Ttranu, BordeascaVeche); "Natereai oprit n prag (nasc grcu);l(Vrancea, Stroane,Muneelu):"Nu'-ibini s ad fimeiansrclnatpi.prag... cndra s nasc fIUpoatis nasc" (SItruc,Drmneti,Bacu; nregistreazLuci Berdan la 8 iulie 1984,Mg.624, 1, 12). "Ca s nasc uor d cu pidoru-n prag.c-o trecutpisti prag" (Todireni, Stnia, Neam; culege in 1988 Lucia Berdan, Mg. 635, 1, 32). ,Cnd ntea lsa uadeschis. Ca si nasci uor" (VIdiceni,Brgoani,Neam; nregistreaz Lucia Berdan la6 mai 1989, Mg. 650, 1, 43). Cu aceast ultim tedint am trecut n rirurileliminare- de prag. "Dac o femeie nu poate nate cu nlesnire, n unele pri din Transilvaniamoaa d de trei ori CU picionO n U,,7. "Cndo femeiehu poate sf1as,brbatul ei ocoletecasa cu toporult1mn sau implnt dou topoare cruci n vreun stlp .1'1.1. cerdacului,ori l1tro grind, ori.n prag. Tot aa se face i cnd omul nu/oate muri... Poporulcrede c duhuril;rele stau ImpotrivA i caut s le alunge' (Bacu, Brsneti,Albele). "Ca s nasc U()t'f s sar peste tri pragutif!(Botoani,Rohii,Costeti)."Ca s nasc uor, s !.tturOoroVel,tJatirttle noastre tnatere ..Buctireti, Bd ..Mirtev!\, 1909. 8Oh .F. CiauMu, Superstiiile poporului roman fnasemnare cualealtorpopofe vec1li i Bucureti, Socec, 1914, p.284.

dea cu pjciorulln u, n nnd nate.lJllcopj!, se mp14ntin pragul uii un cuit i se pun.in leagndQu .. pentru cas se impiedicestrigoii i s nu se apropiede copil,,9. "ndaij\ se copilul,moaelebat o bucatde.fier deasuprauii. n TransHvl:U1ia se pl)neun tQpor in prag i tot n prag mplntun cuit moaeledin Macedoniai din lstrih nU: se apropie duhurile.rele de copil, Tot aa, dar fr fir rou, facIndat dup ce moare omul. Cuitul ori toporul rma n grind, sau n prag, trei zile, pn e ntorc oamenii de la ingropchme"lO. Este momentul s notm' !lid, pentru .. 1.\ subliniaccrelaia.natere-nmormntare, nceput-sfrit,dou credinearornneti culese de Dumitru Cosmulei: "Dac se nate un copil n aceeai lun cnd , ntmplats moar cineva din acea familie,copilule inchisntr-o camer,ca nu vad mortul,ori i se atrn de bru o cheie" (Selia)ll i "Dac se ntmpls un copil nebotezatn familia n care s-a ntmplatmoarteel varmnea mut". ,;Dt.ip ce a nscut,n Bucovina,se bate un canaf deln roie deasuprauii, iar nIstria se implntun cuit in pragulcasei, ca s nu se apropie duhurilerele, n Macedonia, se pline deasupra uii-un fII' de a alb i altul rou rsucit" 12,"bac nate o femeie,apoi se leag la poarto cordearoieca s nufie deocheat'f'. "Cnd o femeie, se bate un cumi!' de ln roie deasuprauii (Bucovina),sau se mplnt in pragulcaseiun cuta, ca s nu se deoachecopiluli s se apropienecuratul de el" 14, Tot aa, "la casele unde fat o vac nspre Crciunse punea la grajd U.11 lan,dup ce n prealabilfusese pus la pragulcasei i au trecut pesteel colindtoriica s nu se stricevaca. La Bia de sub Codru, la pragul grejduluise pune alturi de lan i un topor i 8are,,15. Dup ce nate, "buricul casacopilului si ngroap la pragu uii, s nu se prind nimic de copil, de lehuz" (Talpa, Brguani, Neam; nregistreazLucia Berdan n 1989,Mg. 650, 1, 11). Dup ce moaa tia buricul copilului(rit de separare),il Innodai l lsa s se usucepni cdeacaptul.Apoi acesta era legat cu a, CUlnug i se pstra pe meter-grind sau sub pragul uii pn ce copilul mplinea vrsta de 7anil6, Cuaceast ocazie se efectueaz i practici magice de augurare(menire)i de proteciea lehuzei, "Buriculce cade la copilul mic, se nveletebine i se bag printr-ogaur de la podelelecasei (lng prag), de voim ca urmtorulcopil s fie biat. Dac vom pune buricul sub coard sau n vreo crptur, va fi fat copilul urmtor"(CCfvurlui)l7. "n pragul casei se 9 ArturGorovei, Credini. ... p.312. W Ciauatlu,.op.dt., p.284-285. IlDumitru Cosrnulei. Datini. credine isuperstilii aro!nneti, Bucurett, 1909, p, 12 Artur Gomvei, Datinele .... , p.24. 13 Artur GoroVei, Credini.". p.97. 14 Ibidem, p,228. 15 Pamfil Bilfiu, Contribuii la studierea obiceiu.rilor deiarna dinZona Codru. fuvoI. Tradiii maramureene, fI,Baia Mare, 1979, p. 128. . 16 Cf. MihaiDi1r!c\l, RitlJri de separare, agregare 'i inliel'e n faza (J()pltlrf(/i!. Maramure, in"Marntaia", V-VI, Baia Mare, j9791981, p.437. 11 Attur Gorovei, Cred/nL .. p.225. '

175 fa 9 $a.ijr Mtupatcu un dop de Jmll, Acolo,mai als {acel clintiti copil, mulge puin pe Qbucatde pine adugndtrei boabede piper, trei de tmie,puin sare i un petec din Hamurdar.Se leag toate intro zdreani le ngroapacolo. Se ngroap la prag c aeolo-italpa casei i zice: Cnd se Vamuta talpa, atunci s se mute a, sau atunci s se mai duc.ta mea cnd oi scoate eu ce-am bgat aici"18. Aceste credine reflect caracterul sfnt al pragului, nsemnul casei, locul unde se adun sufletelestrmoilorcnd sunt pomenii,rolul de depozitaral tuturor energiilorcelor ce locuiescacolo.n basmelenoastrepopulareeste frecventntlnit motivul eroului care, pentru a prinde puteri supraomeneti, ii cere mamei s-I dea sub prag sau sub -talpa casei. Caracterul sacralizat al pragului, legat de simbolismultrecerii, se reflect i n numeroaselepractici magice de etnoiatrie, cart) se efectueazpe pragul casei, pentru a scpa copilul nou-nscutde anumite defecteflzice, psihice sau de diferite boli. "Dac se nate vreun copil cu vreun semn, apoi e bine ca mama luis-l ieie i s se aeze cu dnsul pe pragul uii, pe cnd toaci trag clopotelepentruleturghiei s-l lingde trei ori pe frunte zicnd: Precumtrece sunetulclopotelori al toacei,aa s treac i semnullui"". "Pruncul, dac are vreun tic, s-I alpteze m-sa pe prag cnd va toca la liturghiei-i va trece"zo."n cea dinti duminicde la natereaunui copil s-i dea m-sa pe pragul uii, s nu 'capete la plns artag?". .Dacnoul nscut are semne pe corp, primele ase sptmni,mama s-I alpteze stnd pe pragul casei i s-i deie cruci, s se gndeascla ce a privit ct a fost gravidi dac i amintete,atunci dispar semnele"22. Pentru somnulcopilului:"s duci cu el, st.pi pragu uii i cnd tragi clopotu la bisericsi spune c aa cum si dud sunitu clopoteloraa si si dud plnsudi la copilu meu, asta duminicdimineaa,noapteaiar mergi eliteIafan, l arati la lun, tot aa cum mergi luna pi cer, aa s mearg, s s dl/c plnsu" (Dofteana,Bacu; nregistreazLucia Berdan n 1987, Mg, 629, 1,;,3). "De ru bieilors discntduminici dimineaapn-a nu toca popa, pi pnWti ,pui zici: Popa toacfRudi la bietu neu sad" (Siretel,lai; nregistreazLudia Berdan,Mg, 'lS,I, 15).n descnteculdesperiat, culesde la ibucani,Neam, se spune: i sprietucu cutu l-oi sapa Arad pisti prag l-oi da cnili-nguri l-a lua (Mg. 226, 1,28; culege Lucia Berdat1 t1197,6) 18 tefania Cristescu-Golopenia, DriigtJ$, tm sat dill rt71'C/ Oltului (FJgra),Mani/iistlfrl spirituale, Credine i ritur magice, Bucureti, 1944, p.49, 19 Artul' Gorovei, CredinL,p.223. 20 111id(!m, p,286. 21 Ibidel1l, p, 273. 22 Vasile SCUftu, Cercetiirljolklorice ntJgocea I'omnel1sct1, tn"Ahuilrul Arhivel dePolklor'" Vi.publicat de1.011 Mulea, extl'llS, 1942, p,40,

116 n alt decntec de speriat, cules de la Cipri.anP9mmbecu,Sucetl,va,.e descntprintre u, inaintede apusul soarelui,cu spate,cu cuitul i cu Jl1u. tn descmeculde strns la copii (::=colici ia copii)Inregistrat la tefan cel MI;U'. Vaslui;descnttoarea spune: M-am pus pe prag Msamuitat n jos Mam uitat n sus Msamuitat la vaii M-amuitat la dial nspre scari rsari (Mg. 175,1,26; culegeLuciaBerdann 1974) Pentru .,scrntitur"(= luxaie), la Zneti, Neam, "deschide ua la prag, dintri camer i tind, lua cociorba s sprijini punl partia sclintitpi prag ie pune piciorupi locu undi era sclintiturapi prag i si sprijinen cociorv.Zice: - Ci vrei, Doi bieiciigemini Sau piciorsclintit? --Nici bieidi gemini liei piciorsclintit ! E ave nscui doi biei cii gen .ni i ave leac. Di trii ori" (Mg. 65, II, 17; nregistreaz Lucia Berdan n 1971). Tot pentru aceeai boal, la Valea Oilor, Blai, Iai, "l Plini pi prag cu mna Clichicioru dai aa pi mn i l freci, Dimineaa"(Mg. 345, 1, 29; culege Lucia Berdann 1979).La Ggeti,Boloteti, Vrancea,se numete"Di clcat": "Nici doi copii digerneni Nici picior sclintit. ! calci, pui picioru pi mag i-I calc di trii ori" (Mg, 96, 1, Il; culege Lucia Berdan n 1972). Intr-un descntec de strns (=colici, rahitism),de la Fntnele, Focuri,Iai, se spune: ade-uncuco negrupe prag Cere pine i sare Noi pine i sare I1U i.. om da l-om da plnsorile, Suschinturile i ofturilelui (cutare). In aripi le-o lua i-n nouri o zbura (Cutare)s tmie curat, Luminat, Cum Maica Precistal dat.

POARTAi.EXlSTBNTBI

La Dutceti Neam in descnteculde strnsoarese spune: Cuco negrulei-n prag Strigiberi, macari ... Eu iarn dat ptnsurili Durerili.strigrile. "Dac!-i un copti ncruciat, n trei duminici si sug pe prag, cnd trag clopotelede 'Ia'hisericli" (Suceava,Vatra Moldovei)."Se pune sub prag un ac cu pAcur!, ca sfi nu fact copilul roci" (=eczem, alergic)(Botoani- Roma). ,;Dac nate eo:pltu4 cu pr {pecorp] aduci trei oali cu ap din trei locuri diferite,le puneai )li prag, ti aazaicu spatitila eli, li varsaicu clciu,cu apa din al treilea, scaldai copcJlHau. i-t ooscntai"(Botoani,Conceti). Ursttoarele,dup o credindin Munii Apuseni,.,eli vin dup natere la u fi ursesc" (satul Dup PiatriB Numerosu grup de practicirituale care pregtesc botezul CQPUutlJi i efectuarea lui sub bune auspicii face parte din riturHe de httegrare,care irnpHci efe numeroasesecvenemagice. Trecerea copituluipeste fWul casei pentnl a fi dus la botez presupmteieireantr-o lume IYlin de vibraii magice.De aceea, actantiiacestuiceremoniaHiiau msuri de precauie,necesare ti la ducerea copifutui ta botez, i la .ntoarcereade la botez, cnd copnul va fi :l1tegrat propriu-zis familie, ca persoan cu nume propriu, recunoscut de colectivitate."Cndsedtlc cu copiltd la botez pun foc i toporulsub prag, ca s fie copilul vrettnic ca toporul"24. "n Camcna, cnd pornesc cu copi'lulla botez, ptln foc sub .pragi apoi trec ca s-fie copilul vrednic, snt0sca focul" 25.Exemplele citate ilustreazclar un rit de purificare,prin foc, la pireapragului,i de augurare pentru viitorul membrual familiei. "n Prusia Ostic i Westfalia- spuhe Gh. F. Ciauanu- cei ce se duc cu copiluls-I botezetrebuie s treac peste o natur i o secure, pusete prag, pentruca cel nou nscuts fie ferit de vrji. La tle crede i in Austria,,2 . Aurel lana, care publica n 1889 credine de nater,edin prile Oraviei,pomeneade practicade aplecarea copiluluispre a atinge cu capul pragul de jos al uii, nainte de a iei sau a merge la botez, ca s nu se printldeochiulde el, zicnd: "Cum se aeaz pragulsub lume,sub ar, aa s se aeze deocheatulla cel nou-nscut", urmat de scoatereacopilului pe fereastr din cas, rostindu-se formula magic: "Cum se ine fereastra de cas, aa s se in i noul nscut de mum-sa,,27. Teodor T. Butada, n Obiceiurile la naterea copiilor poporului romn din Macedonia28, descrie urmtoarea practicmagicde etnoiatrien legtur i1 23Maria Vcariu, Contribuii la studiul obiceiurilor dinMuhii Apuseni. Obiceiwj leg#re de nll$tere. in"Anuarul Muzeu1\ti Etnografic alTransilvaniei peanii1965-1967", Cluj, 1969, p.571..;579. 24 Elena Nlculi Yoronca, Datinile !credinele poporului romn, adunate i aezate inordine mitologicA de..., Mihalcea, edituri proprie. 1903. vol.I, p.525 . . 2'Ibidem, vol.II, p. 1212. 260p. cit .p.287. 2' A.tana. Dincredinele lanatere (din p!irtile Oravitei), in"Pamilia", 1889. nr.41.p.603. 28 In.. Convorbirlliterare". XXVI, 1892. nr.1. p.39-50.

178 cu bateml; "Dac intr-.ofamilie mer. copiii, esteobiceiul ca imoaasi ia DUIIiI ndat ce IHlnscut, fl si tie mama,s-I duc la biserici, I lase in pentru ca s-I gseascsceice vor iei din biseric.atunci cine vrea s ia gsit i1 boteaz, moaa st ascuns,vine la na i spune Il cui e copilul acesta,il duce acas la mama lui i aceasta il nflaz, ca i cum ar fi un copil strin", Altl practici magic, tot din aceast categorie, descris de Teodor T, Burada: se ia copilul] searunc pe fereastrn braelecuiva i apoi mamase face c-Lcumpr, cu 5sa.u 10 parale. aducndu-lIn cas, nu pe fereastra pe unde I.-ascos,ci prill tr-alta, sau pe U29.Emil Petrovicinoteaz aceastpractic magicde la romllU din Serbia: "La ntoarcereade 1<1 .botez.dau copilul tatlui pe f!reastr,,30. Vaie SCUIlu o gsete II Ugocea rcmneac:"La intoarcereade la botez dau copilul tatlui pe fereastr,iar acesta l nchide puin timp intr-o Iadca s Iliegazd, bll? ca lada is tac ca ie, s nu plng?". Aceastpracticrittal poate fi pus n legtur Cu o veche practic magic de etnoiatrie: datul de poman al copilufu] bolnavpc fereastr:"Ciala stafar i-el d pi geam H spunicic Pi-astalumi Sfit al meu i pi ceilalti si fii a tu ciala zci bodaprosti i-I d apoi pc uii'; (Sagna, Neam]; nregistreazLucia Berdan n 1988,Mg. 638, I, 6), In Utmtnii, cnd se aduce de la biseric un copil care tocmai a fost botezat, tatl l ine un moment.deasuprapragului,ca s pun noul nscut, noul membrual familiei,sub proteciadivinittikdomestice". In Germania,n evul mediu,era obiceiulca dup botez copilul s fie pus sub o mtur la ua odii de culcaren, i la ntoarcereade la botez, n pnlcticilc magice romncst:se face Pe prag un prim rit de augurarchl intrarean cas: "Cnd si vini di la botez,se pune o carte pe prag, creion,s ajung om mare" (Suceava, Udeti, Rcuseni)."Cfmdvine de la botez, copilul se d peste prag. Ti l-am luat pgn, i l-am adus cretin. De trei ori.. 1-1d de pomancp lurnnarea1/1mn: Pe lumea asta si hit a vostru, pi cealalti s hii a nostru. Cumtrastinge lumnarean pragul de sus a uii, s se fac bietul mare, frumos" (Bacu,Dofteana,CuclIiei)."Lwnnareade la botez se stinge. n podelesau la u. Nu se sufl ntr-nsa.i la .cununietot aa" (Neam,Grumzeti)."Cnd se boteaz la cimitir de Sfntll Ioan copiii mori ncboteza.i, cnd vin acas, api i dm tot pisti prag naului di pi mas colac" ('rodireni. Stnia,Neamt; nregistreazLucia Berdan,Mg. 635, 1,32). "Pentru copiii mori, nebotezai,care se boteazde Sffmtu Ion, li s d.in siti, li s d numa doi colaci sau patl", i numa un rvel sau o batist. i d nului Il s'iti pi prag, afar, cnd scoai mortu, i d colacu di botez" (Bahna, Nearflt;nregistreazLucia.Berdann 1989,Mg.683. 1, 42). J, Q. Frazer, in lucrareadtat, noteaz un grup de credinecare atesUic spiritelecare bntuie pragurile sunt ale mortilor: tn Africa Central, iti sau n RuSia,se l'I.'bidem 30 Emil Petrovicl, NoU! defolclotde la rom/lnti dm dePolldor", VI.1942. p.43-75, 31 Op.cit.,p,43. )1Cf.J.O.Frazer, op.cit:, p. 193-194. 33 Clauanu. op.cit .p.293. Mlavei (Serbia), in ..Anuarul Al'hivei

9 -

179

ngropaucopiii nscui mori sub praguri,ceea ce ar explica faptulc e crede c ele sunt bntuite de sufletelemlcuilormori34 Deci ncrcturamagic pe care o are pragul in imaginaiapopular se datoreaz,n parte, unui vechi obicei care const n ngroparea cadavrelor de copii sau de animale sub prag. n Africa Central,mai semnaleazFrazer, era obiceiul s se ngroape placenta (locul, casa copilului) sub.pragul colibei sau sub u, cci se crede c placenta este o fiin geamn cu copilul, pe care l urmeaz ndeaproapen lume. Mama crede c spiritul copiluluiva trece n ea i va renate. Aceeai credin n rencarnareeste foarte rspnditi n India. i la romni,cum am artat anterior,este obiceiul s se ngroape placenta sub prag, sub stlpul casei sau la un loc curat, la un pom, n grdin, unde nu calc nimeni, Cci dac ar clca, copilul ar fi i el clcat n picioare de toat lumea; credin bazat, ca i n multe practici magice, pe principiulsimilia similibuscurantur, "Dup ce este botezat, moaa aeazcrima pe u" (Bacu,Podu-Turcului, Cbeti),Nu numaicopilul,dar i lehuzatrebuies se purifice,Interdiciade a prsicasa, dup ce a nscutfemeia,dureaz40 de zile. "Cnd femeia care ii nscut merge la biseric,la 6 sptmni,nti se spal acas, apoi merge la bisericpentrua se face curireafemeii.Acolo st numaipe prag, pn o dezleag popa, apoi intr n biseric'v",Aceeai credin este citat i de ctreVasileScurtu n Cercetrifolclorice lIUgocea romneasc, p.{2. Un alt grupajde secveneritualedin riturilede separarese refer la practicile magice privind urmtoareleetape: intrcareai mersul n picioare. Acestea au, cu deosebire, o mare ncrctur magic divinatorie i de augurare, dorindu-se integrarea ct mai benefic a copilului n familie i dezvoltarea lui ca membru sntosal ei: .La.inrcat i se pun copiluluidup u: cri, creioane,cuit, foarfeci, ou, pine, ban, ciocan,clete.Ceea ce alege prevestetemeseria"(Bacu,Helegiu, Brtila)."La nrcatse pune dup u stilou,carte, clete. EI trage la ce ar9noroe" (Bacu, Vultureni, Lichitieni),"Cnd se inarc copilu, s puni dup u un ou, baligui di vaci, topor, ciocan, sciri, coasa. Di ci s-apuc nti cu n1na,aceea nva el n via" (Botoani,Vldeni,Brehuieti)."Cnd se-narc i sie.punedup mtur, dup u, bomboane,un ou, pr de porc, pene de gin, o carte" (Galai, Cavadineti),"Copilul cnd l lnrci, i pui un ou copt de cea parte de prag, n tind i pe copil l pui de ast parte,n cas,s-liee i s-I mnnce,atunci l dai pe pnea lui. Ct de degrab se trece pragul, aa degrab uit de piept,,36. "Copilu se narc lunea astfel:de duminicseara se pune dup ua casei un pahar cu vin i un covrig, Luni dimineaacnd copilu se scoal, se las s se duc singur s le ia de acolo, apoi i se d s mnnce't", "Cnd ncepe s peasccopilul i se pune dup u perie, cheptine,mtura.Peria = are noroc la gite. Dac pune mna pc cheptine i mtur nu pre-i noroc bun" (Neam, Dulceti)."Ca s umble copilul mai bine, 340p. cit.,p. 193. 195. 35 Emil Petrovici, op.cit., p.43-75. 36 Elena Niculi Voronca, oI'.clt.,p.425. 37 Artur Gorove, Credin: ...p. 155.

180 cnd incepe JI,se trage pe jos, .l ia unul din csenl ntrQ duminicdiminea. de mnue i-l duce in picioare pn la prag, iar m-sa taie QU fcarfeceleinaintea lui cteva pene de gin,,3!!. Uneori practica divlnatoriepeivindocupaiileviitQrului membru al familiei se efectueaz,dac e cazul c tocmai atunci copilul prinde a pi, "n sara di Anu Nou: punem pi pragu casii, pi prag la uI punem o crtcic, un stilou, un plumb. Copilu merge, prinde primii pai a pi i s duce acolo i copil la ci punia mna, atunci noi spunemc ori a si-nveicarti, ori... punemmai multi. de ai, dac iare feti -un ciocan, atunciael si repez pune mna lua ci .lua... noi zicem ci uiti ci meseriaasta a s-i plac copilului"(Hociungi,Moldoveni, Neam; culege Lucia Berdan n 1989, Mg.681, 1, 42). n acest caz, practica de divinaie pentru noul membru al familiei se leag de practica de divinaie a ncepl,ltulli de an, care se dorete benefic i prosper pentru toi ai casei. Aceast practic divinatoriepentru copil se mai repet i "cnd i taie mou, se pune dup u carte, clete,cuit" (Suceava,Liteni,Silitea), n ceremonialulntemeierii(nunta), cel de al doilea mare rit de trecere din viaa familial,riturile de prag, poart sunt prezenten cteva momentemarcante ale riturilor de separaie, care pregtesc integrareantr-o nou familie. Un prim grupajde secveneritualese desfoarla casa miresei,cnd vine alaiuldup ea s-o ia cu nunta. Pragulcere i aici rituri speciale.Trecerealui reprezintptrunderea n viaa familiei.n Transilvania, dup VasileScurtu,"Stegaulmergela casa miresei, unde aceasta ateapt cu prinii i neamurile.Ea se ascunde iar stegaulo caut pn gsete... nainte de a pleca, stcgaulface semnulcrucii cu steagul pe ua casi, ,?goi aeaz stelgul. pe rag i la ieiretrc estee1: . mireia, mirii i drujba > "La casa miresei, la intoarcereade la biseric apunnd I m zgomot mare vin cu toii. Aici se face gioculcolacilor:doi flciin n mncolaciide la cununie pe sub care trec mirele, mireasai naii, Apoi steagul e aezat pe prag i trece peste el intrndin cas mirele,mireasa,naii i drujba.Stegaulridicsteagul i intr i ceilali nuntaichiuind: Lrgii-vcasa C ni-i mare oastea,,40. Cei doi colaci mari se aaz pe mas, priniimireluii prind i i lovescde "meter grind". n acest timp, nuntaii chiuie la mire i la mireas41 n Mrginirnea Sibiului,cei adunatila casa mireseinchideauporile.Ajuni la poart, nuntaii ncepeau s bat ca s li se dschid. Poarta rrnnea, n continuare, neulat. Un fecior mai tnr srea pest poart i o descuia. Alaiul intra. Sunt ntmpinai de tatl fetei (socrulmic), care i pofteten cas. Ua este pzitde un 3H Ibidem, p.78. 9 Scurta, op.Ct., p.4l-48. 40Ibidem. 41Ibidem, p.48.

181 grup de care nu consimts mireasa dect n schimbulunei sume de bani. Dup plata sumei, mireasa i ia rmas bun de la prinj42. Aceste secvene rituale sunt foarte frecventei n Moldova:"Snt de fa fete care nu dau zestrea pn cnd nu le pltete mirele, Ele chiuie tot timpul i bat n palme pernele" (Bacu, Livezi, Prjoaia). "S! plteasc mireasa mirele cnd o ia de la casa socrilor mici" (Bacu, Berzuni), "i ncuie poarta i ca s poat iei trebuie s plteasc.Mirelecnd intrn cas, s ia trebuie s plteascla o sor de-a miresei" (Bacu, tefan cei Mare, Rdeana),"Nu poate s intre mirele pe poart pn nu pltete la vorniceii miresei, la fel i cu zestrea" (Bacu, Ciui, Vrnceni)."Se alin la poartpentrua primi bacide la mire, Se cumprfata de la flcii satului" (Bacu, Vultureni, Godinetiide Jos). "nchid porile i-i cer s plteascmireasai zestrea8-0cumpere"(Bacu,Huruieti,Prdai). "Cnd pleca mireasadin casa ei, un tnr se punean u, punea un b. Mirelecu nati pltean bani. Pltete iernatu miresei, (Vrancea,Vidra, Viioara). "Cnd pleac mireasa de la casa ei i are frai mai mari, i pune un b n u i nu-i d voie s plece pn cnd DU le pltete mireleun baci.Bani" (Vrancea,Vidra),"La ieirea pe poartnunta este opritde tinerii satuluicare cer vam pentru petrecereafcut miresein timpul ct a fost fat" (Bacu,Glvneti,Rzeii),"i atunci cnd se ia mireasadin alt sat i cnd se ia zestrea,flciidin satulmiresei vor 'inchideporile casei miresei i nu vor deschide pn cnd mirele nu va da butur sau baci" (Bacu,Prjol; Bseti). n Munteniantlnimaceleaisecvenerituale n legturcu pragul i poarta la plecareamireseide la casa ei, ca i n celelalteprovinciiromneti.'101ndalaiul miresei, nasului i oamenilorlor ajung la poarta miresei, porile erau.zvortede rudele miresei, Ct timp se spune oratia de nunt, iese din curtea rrlilresei o fat. btrn, urt, mbrcat prost Nuntaii fac glgie i strig. ,Cei din curtea miresei,dac vd c nu-i pot pcli pe nuntai,mai scot o alt "fat;' (ca i prima,o femeien vrst), dar nici cu aceastaei nu snt de acord. Atunci s,edeschidporile, din cas apare mireasa adevrat.Mireasatoarn ap (din vadra pe care a adus-o dimineade la fntnacu "fratele de ginere")s se spele mirele pe mini, nainte de a intra n cas, pentru alungarea tuturor relelor, a apucturi lor urte'?", Aici apar, n plus, bine precizate i riturile de purificare legate de poart, cu sensuri magice augurale pentru viitoarea familie. J. G. Frazer, n lucrarea citat, argumenteazcaracterulsfnt al praguluiprin practicasacrificriide animale'pe el i obligaia persoanelorcare intr n cas s peasc peste blile de snge, "Adeseaaceast sacrificareare loc n momentuln care mireasa intr pentru prima 42Amalia Pavelescu, Din folclorul Milrginimif Sibiului. Poezia ceremonialului de nunt. n vol, Smdii i comunicri deetnologie, Sibiu, tom. VII,1993. p, 131. 43 IonCrucean, Ceremmlialul nunii fIIcomUM Mozcen; .... Arge, Il"Anuarul Arhivel de Fetelor" XII-XIV (1991",1993), p. ',' 1-t;+J,.

182

LUCIA BERDAN

12

dat n casa mirelui"?'.n Belucistan,n Siria, n Egipt se taie o oaie pe prag cnd mireasa intr n casa mirelui i ea este obligat s peascpeste sngele care curge pe prag. n Roma antic, cnd mireasaintra in noua ei cas ii era interziss ating pragul cu picioarele i era purtar n cas. Varro spune c obiceiul dea purta mireasa peste prag avea drept scop s o mpiedice s comit vreun sacrilegiuclcnd un obiect nchinatzeiei casei Vesta, n timp ce Plutarh credea c aceast ceremonie era o reminiscena rpirii sabinelor,n Maroc, 1n China, n Palestina, n Grecia, n Silezia mireasa era purtat peste prag, obicei pe care J. G. Frazer l pune n legturcu superstiiac pragul este bntuit de spirite rele. n Armenia, unde se crede la fel, mireasaeste nsoitde un brbat, cu o spadn mn, cu care face semnul crucii pe peretele de deasuprafiecrei ui. Riturile.ds prag n ceremonialulnunii la romni au toate valene purificatoarei augurale. "Dac n momentul cnd ntr mireasa n biseric va pune .mna dreapt p pragul de sus al uii bisericii, nu va face COp.ii,,45. "De la biseric, nuntaii merg n casa socrului mare. Cnd dau s intre n curtea mirelui,arcaul nunului arunc de trei ori peste cas sgei anume pregtite,ori bee frnte n dou, ca s tie cu spor i Cllbelug noua csnicie. n pragul uei casei, mireasantmpinpe nnai ClIun vas de ap curat, din care le toarn s se spele pe mini" (Rinari)", Cnd alaiul ajunge la soacra mare, dup cununie,soacra, dup ce-i srut nora,o conduce la lin ciub.irde unde mireasa toarn de trei ori ap n minile socruluii ale naului. Vars ap din ciubr, apoi i aaz n faa naului, care arunc n el galbeni. Apoi ntregul alai este invitat in cas'". La Drgu, Tara Oltului, n Fgra, "nainte de a trece pragul casei, a crei soart o va mpri de acum ncolo, soacra i pune un blid cu orez n cap..48- un rit de augurare sernnificnd prosperitatea,fecunditateatinerei n noua sa locuin. n Moldova,soacrele mai obinuiesc s pun pe prag o mtur, pe care, dac mireasa, inainte de a pi, o ridic, e semn de hrnicia ei, iar dac pete peste ea, fr a o ridica, e semn c nu va fi prea iute la treab (Tvdrti, Dealu Morii, Bacu; culege Lucia Berdan n 1990).Semnificaiaactual care se d acestei credine nu o nlturpe cea anterioar,mult mai veche, dup care mturae investitcu proprietimagice de a nltura duhurile rele. Aceast credin este prezent pretutindeni i n obiceiurile de natere, cnd lng copilul nebotezat.se Ias o mtur i un ca cel ru s nu se prind de copil. De asemenea, n descntece, mtura este nelipsit din recuzita descnttoarei, cu care alung boala, rul etc. descntec de luat cuitul, din Teleorman, descnttoareafolosete acest obiect pentru a alunge boala: 44 P. 196. 4' I.Autel Candrea, op.cit .. p,88. 4iI Amalia Pavelescu, op.cit"p.134. 47Ibidem. p. 131. 48$tefa.nia Crlstescu-Oolopenia, op.cit.,p"1 04.

13

POARTA

183

nunt, i augurarela prag este, asemenea, DumitruCosmuleicita urmtoarelepractici: ,.Cnd cortegiulajunge la casa mirelui,se oprete naintea .. in faa casei o ateapt soacra cu un vas Cu unt, pe care l prezint ca s.ia cu degetul unt i s ung pragurile c numaiaa va fi n cas noroc i spor la munc i avere'f", "Cnd intr mireasan cas, dup ce unge pragurilei uorii cu unt, in unele locuri sre peste a-l atinge..; un obicei ce se practica i la romani ntocmai=". "In inutul Metovei,mai e obiceiulca soacra mare, cnd sosete mireasa la poart, joac ntre celelalte femei cu cupa de unt in mn, apoi unge cu unt poarta n momentulcnd mireasa trece printr-nsa"n."La Selia, cnd soacra iese naintea miresei,n momentulce aceastatrece pragul,i unge miniledintr-unpahar de unt, pe urm unge uorii in chip de cruce, iar dup aceea intr n cas, i aterne o bucat de eiac alb, care calc, ca s triascpn va fi alb ca eiacul". ,.n cteva comune,soacra iese 'inainteamireseineprimenit,ii prezintpaharuleu unt i dnsa (mireasa)unge ua, inchipuind iar in vremeaaceastaalaiul cnt,,54. Din descrierile de fa rezult valoarea sacr i de concentrat de fore vitale a uritului,care simbolizeaz toate energiile.Totodat,n practicilemagiceancestrale, . I al ijertnru, : .' ., izvorue ..j energic sacra -, untuI este un e Iementesenia n ultimul mare de trecere nmormntarea- ntlnim cteva valente simboliceale pragului,uii, porii -- ca praguriale existenei.Pentru mareatrecere, acestea sunt preponderent rituri separare a individului, fost membru al colectivitii,de comunitatean care a vietuit. de casa n care a locuit Amintim, mai nti, credina general rspnditla romni c sufletul mortului Sdi deasupra uii cele trei zile ct el este inut cas pentru il i se face cele de 9lviin, n Moldovase crede c sufletulmortuluist n prosopulde deasupra uii/i vede tot ce se petrecen cas n cele trei zile este privegheat:, Alii spun [ st la capul mortului.La Mihoveni, Suceava,dup S. FI. Marian, lnmormntarea la romni (1892), se crede c sufletulvine dup trei zile dup ce s-a desprit de corp i de aceea se pune un tergar la fereastr i un pieptene pe prag56. Romnii din Dobrogeacred c sufletulmortuluist ase sptmnideasuprauoruluide la ua de aceea ei acolo o pnz aib ("pominet"),ca s aib pe ce 49Gr.Tocilescu, Materialuri foldori.l,ticl!, vol,1,partea 1.Bucureti. Tip.Corpului Didactic, 1900, . . .o578 Dumitru Cosmulei, op.cit.,p,29., 51Ibidem, p,30. 52Ibidem. 53Ibidem, p.3L . '4 Ibidem. 55Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit.,p.408. % S.FI.Medan, nmormntarea I'Jroman./. Studiu etn,ogr::lfk, Editie crticl1 deTt(Jf1I Teaha, Ioan Ioan Bucureti, Grai i Suflet, 1995, p,270,

sta sufletul", Aceeaicredino ntlnimi pe Valea Someului,"de aceea pentru sufletul mortului se pune un coc (=pine ritual) in care se nfinge o lumnare"s8.n Moldova, n unele pri, se pune pe fereastr, pentru sufletul mortului,un pahar cu vin sau cu ap i o feliede pine.Fereastraare, in acest caz, valenasimbolicde loc de trecere.Trecereapraguluicasei, cnd mortul este scos din cas, impune rituri speciale de separaie i de protejare Il celor ce rmn s locuiasc n continuare n acea locuin, punerea lor la adpost de influenele malefice.Pe Valea Someului,"cnd sicriultrece pragul,vasul cu ap care a fost sub sicriu este spart de unul din membriifamiliei.Concomitent,ua se nchidede trei ori. Cvapoimortu n-are ce mai cuta pc lng cas altu n veci. Cei din cas snt pui s treac pe sub sita inut deasupra uii, pentru a-I uita pe mort" (Crdeni)59. "Mortul e scos din cas pe u, cu picioarelenainte.Apoi lovesc ua de trei ori ca S[Iuite, s nu moar i alii i deschid ferestrelev'".La Drgu,n Fgra,"Cnd se scoate mortul din cas, dup ce trece pragulcu el, se sparge un hrb de oal lng prag, s hie de capul lui, s nu mai moar om din cas, s se duc rul dup mort"?'. S. FI. Marian, n lucrareacitat, nota pentru Bucovina: "Mai nainte ns de a trece cu mortul peste pragul tindei este datina, n cele mai multe pri ale Bucovinei,de a lovi ctcnclcu sicriulde trei ori de praguluii de 1::\ tind. In multe, comune,precumbunoarn Mahala,lovesc,sau mai bine zis ating sicriul cte de trei 0,' de fiecare prag peste care trec cu mortul.Aceast loviresau atingerea sicriuluide prag nsemneazc mortulmulmete casei unde a locuiti c se nchin s-i ia rmas bun de la ntreg poporulce s-a adunat ca s-I petreac la groap,Cum au scos ductoriisicriuluicu mortulafar, cei din cas, care rmn nuntru,nchid repede uile i se uit pc fereastrafar, anume ca moarteas nu strbat mai mult n casa aceea, ca nu cumva s se duc, astfel, dup mortul deja scos i altul cineva dintre cscni, adic s nu mai moari altul n urma lui,,62. Tot S. FI. Marian mai citeaz pentru Transilvaniapractica ritual ca una din rudele apropiate ale mortului s sparg o oal i un blid pe locul unde a stat mortul n cas, sau n u, ca s se duc ru! dup mort?", iar pentru ara Romneasc, Prahova,de a spargetrei oale cnd se scoatemortuldin cas, zicnd: Cum se sparg oalele S se spargboalele64 37T,T,Butada, Datinile poporului romn la tnmormntri, Iai,1882, p.4&-47. 58Pamfil Biliu, Contribuii la cercetarea tnmormntrit pe Valea Someului, in vol,Studii i comunicri. Sibiu. tom.Vll, 1993, serie nou. p, 154. S9Ibidem, p. 157. ro Vasile Scurtu, op.clt.,p,52. 61tefania Cristeseu-Golopenla, op.cu.,p, 173. 62S.FI.Marian, op.cit.,p. 173. 63Ibidem, p, 174. MIbidem.

18:5 La Blceana,in Bucovina,"indtineazromnii nemijlocit.dup scoaterea mortuluidin cas, de-a-trntioala n care elars lumina la capul mortuluide pragul casei cu o putere aa de mare cii produce un sunet deosebit',(,s, "Cnd pleac cu mortul la groapse cheamun copil i se d peste prag o strachincu fin, ca s aib mortul pe lumeacealalt"(Dolj)66. Pentru copiii mori nebotezai,"daci moari copilu i tii c nu ai druit colacii de botez naului, atunci sl pregtetiun colac aa sub fermi di o pini -acolo si-nflgi un brdu mpodobit cu di tti..; -i druieti lu'nau cari l-o botezat. Si d la prag" (Bra, Neam, nregistreaz Luciu Berdan n 1988,Mg, 637, 1, 24). n poart se mai face un ultim rit de separarede cas, de fosta familie,De pe Valea Berheciului,Bacu, din mai multe comuneam notat obiceiulca la un btrn,mai ales, cunoscutca bun gospodari om de vaz n sat, s i se dea n poart o oaie de poman, de preferin neagr (Tarnia, corn. Onceti; corn. Vultureni;corn, Dealu-Morii).Aceast practic trebuie considerat nlJ numai ca un simbol al vrednicieii avuiei celui ce-a murit, ci i ca un simbol magic:oaia este, dup o credinveche,animalsfnt i ghid psihopomp, Pragul, cu simbolurilesale.magice ..rituale, mai apare i n riturile de iniiere. Citm n acest sens un exemplude practicmagic premarital:"Fetele rnturnd casa, n clegi, ncep totdeaunade la prag, creznd c fcnd aa vor sosi curnd peitorii't'". ; n riturile de construcie,care pot fi considerate i ele, ntr-un anumit fel, rituri de trecere ntr-o nou existen, pragul i deci intrarea n cas nou se considerceva primejdios. Numai duplice construciaa intrat in contact cu o fiin i dupce a fost insufleit, ea devineinofensiv i nceteaz s mai atragmoartea6. Paul Sebillot amintete, pentru Frana, sacrificareaunui coco pe pragul casei, stropireacu sngeleunui animal a colurilorcasei. La romni,n unelelocuri se d peste prag o gin vie ca pre pentru"sufletul"casei. Noi am notat aCyast credin la Moldoveni,Neam, dar ea poate fi ntlnit i n alte pri. Gina se d, dup cum se crede, pentru nsufleireacasei, ca nimeni din acea famili,care va tri n casa nou, s nu moarcurnd. , . i n riturile de trecere ntre anotimpuri, ca praguri de timp, la marile srbtori (An Nou, Sfntul Gheorghe,Pati) pragul este sacralizat pentru a pzi casa de duhuri rele: "La Pati, la AnulNou sau la SfntulGheorghe,romniipun o bucicde fier sub prag, ca s le apere casa. Germaniiintuiescpotcoavede fier n pragul uii lor mpotrivaduhurilorrele, la case i la staule.n Norvegia,de Crciun se nfige o secure n prag, n ua casei, li staulu!ui,,69. "La Pati pune de o pa;rtei alta Il pragului glii de iarb verde, ca tot anul s ai.belug n cas i road un" 65Ibidem. fi6 Artur Gorovei, Credini ..., p. l l 1. 67Ibidem, p.268:"269. 68Asevedea i Mircea Eliade. Comentarii la legenda Meterului Manole, nMircea Eliade, Meterul MarlOle, Studii de etnologie i mitologie, Ediie i notede Magda i Petru Ursache, lai, Editura Junimea, 19\)2, i, l05144. 69Ciauanu, 0IJ, cit"1),286,

186 ------.-.--------

BERDAN .....------ LUCJA .....--------------------

.....--

16

(Vlcee)". "LaSfntu Gheorghe i altdat se face pe la porti, portite, uile grajdului,cruci de dohot ca viind duhurilenecurates nu poat intra"(Bucovina)", "In ziua de Pati se pun de o parte i de alta a praguluiglii de iarb verde pe care calc cn<:t vine de la biseric"(Rudeni, Arge)72. n ziua.de Pati, cum vii de la biseric,pn a nu intra n cas, ezi pe praguluii i zi: S Semnncelibarcp:: libarc,greerepe greere,purecepe purece,furnicpe furnici toale lighioaneles se mnnceuna pe alta,dac.vrei s scapi de ele" (Catana,Dolj)73. "Cnd vii de la Pati, e bine s intri n cas pe brazd verde,c e bine de sntatei i-o iei n ziua de SfntuGheorghe,c e bun de vite. E bine s se a cu capul i cu pielea goal" (Bucovinaj". "n proorul (ajunul) SfntuluiGheorghese pun ramuri de rchit la fereastr,la poart..ca s se nproureasc(anune) sosireaprimverii"(Moldova)", "n ziua de Sfntu Gheorghese punePoela stlpii porilorrchit in brazde, ca s prind bucatele ca rchita" (Suceava)6, "n presara SfntuluiGeorge se pune pe tomurluciiporilori portitilor,apoi pe la grajduri,brazdecu iarb verde i crengi de rchit, crezndu-sec tcnd astfel, apoi ielele nu pot lua mana vacilor, iar strigoaicele nu pot strica somnul copiilor, visul fetelor i norocul flcilor" (Bucovina)". Toat perioadadintre cele dou solstiii, intersectat(le echinociu] de primvar,se considern viziuneapopularo perioadde timp n schimbare, deci ca un rit de trecere temporal,de aceea se caracterizeazprin multe rituri practici magicede purificare,de augurarei dedivinaie pentru nnoireaiimpului, pentru existenauman i desfurareaei viitoaresub bune auspicii,de sntatei belug n roadele verii. n gndirea -opular"orice nceput, fie via, an, treab, drum, cltorie... adic de trecere, sau schimbarea unei stri la alta.. , reprezinto perioad de criz, n care lupta dintre forele rului i bineluiesteinevitabil?", Orice srbtoarecalendaristic,mai ales acelea deschiztoarede an sau anotimp, prefatao perioadfast sau nefast79.n concepiapopular,miezuriletimpuluise consideraumomentecritice n derulareai mplinireavieii omului'",Cu deosebire srbtoarea Sfintelor Pati era considerat o mare srbtoare de nnoire i de trecere. Cuvntul nsui pesah (n aramaic)nsemna trecere. De aici mulimea practicilormagice care premerg Sfintele Pati, ca i cele care se fac n zilele de srbtoare propriu-zisei o lung perioad dup aceea, pn la Inlare (Ispas), Astfel nct, n gndirea popular, Sfintele srbtoriale Patelui sunt o mbinare 10Artur Gorovei, Credin! ..., p.22. 71 Ibidem, p.I04. n Ibidem, p. 139. 13 Ibidem, p.150. 74 Ibidem, p.266. " Ibidem, p.285. 76 Ibidem. 77 Ibidem, p.349. 13 Traian Herseni, Forme strdvecht decultur poporan romneasc, Cluj-Napoca, Ed.Dacia, . 1971, p.261. 79 Cf.IonGhinoiu, vrstele impr41ui, Bucureti, Ed,Meridiane. 1988. 80 Ibidem, p.46,

17, POARTA EXISTEN1 .. 'E,.:1 --------------------------._.----_.-------

187

perfectde rituri precretinei cultice,reprezentnd trecerea omuluide:la moarte la via (prin simbolul Dumnezeu-Omul), de la pcat la iertare, de la moartea ritualic la o a doua natere, spiritual. n aceast ipostaz, cuprinztoaren gndireapopular,i riturilede treceredin obiceiurilefamilialesunt raportate,prin credine populare, la aceast mare srbtoare,iar ele, la rndul lor, pot influena, fast sau nefast, viaa colectivitii:.Lumnrile de la nuntii se pstreaz pn la Patele viitor, cnd trebuiesc arse n intregime la nviere" (epu, Tecuci). "Cine moare n ziua de Pati merge de-a dreptul n rai, cci raiul n acea zi e deschis pentruoricine'!(Stnca,lai). Din cele expuse pn aici rezult, credem, importanapragului, a uii, a porii n riturile de trecere,n general,i n cele familiale,n special.Mircea Eliade in 193281 discuta cteva semnificaiisimbolice pe care le are poarta n viaa poporuluiromn,ca i a altor popoare."Ea e o fptur magic,un stpn cu puteri nevzute,care vegheazla toate actele capitale din viata omului. Prima trecere pe sub poart nseamn o intrare n via, n viaa real i rea de afar. Poarta vegheazla cstoriei pe sub poart mortule dus, solemn,spre lcaulde veci. E atunci o rentoarcerela lumea dinti; ciclul e nchis i poarta rmne mai departe, cu un om mai puin s veghezealte nateri, alte cstorii,alte mori"S2. n marile civilizaii i tradiii: ebraice, greceti,'romane, chineze, ca-i in tradiia cretin, pragul, ua i poarta au cptat semnificaiiezoterice,ca mediind trecerea ntre exterior (profanul) i interior (sacrul). Civilizaia noastr popular aduce i ea suficiente dovezi ale sacralizriipragului, uii, porii prin reprezentrispirituale (credine populare)i plastice(celebrelesimboluripe Carele-a dat artei universale ConstantinBrncui, simboluriplastice ale celor trei mari rituri de trecere: masa tcerii sau masa destinului (naterea), Poarta srutului (nunta) i Coloana infinitului (moartea i nvierea). Un asemenea simbolism a fost surprins i de Lucian Blaga, in Meterul Manole, ntr-o splendid metafor: ,,;roat viata e cnteculobriilori al sfriturilorn acelaicerc". . LE SEUlL, LE PORTAIL, LA PORT"; DE L'RXIsrnNCE

Dans cetteetude, partie d'unvolume ericours de parution surlesritesde passage, l'auteur observe en detail, danslesritesde passage ducycle familial (naissancenoces " enterrement), le syrnbolisme destrois objets, dans lequel s'Inscrivent denombreux r!les,chez despeuples diff6rents. Lesgrands ethnologues, telsque1.G,Prazer, A.Van Gennep, M.Eliade 001 aborde ceprobleme dans leurs oeuvres, enouvrant denouveaux horizons dereeherche, Letravail del'auteur decerte etude est concentre sur un materiei Issudes recueils roumains, anciens ou contemporains. Le materiel contemporain a eterecueilli parl'auteur-merne el uneequipe de chercheurs, pendant lesdernieres 30 81 Folclor i literatur, O "Cuvntul", 18iulie, 1932. 82 Mircea Eliade, Meterul Mem()/e, p.3.3.3.

188 snnees, pourl'Archive de Folklore de la Moldavie el dela BucQvine./...es exernples anl:llyses provieunent depresque toutes lesregions roumaines, Onserapporte aussi auxrites depassage d'une saison uneautre et auxritesde eonstruction, Degrands artistes, tel quele sculpteur Cnstantin Brncui, ontexprime lesymbolisme decesobjets ("La porte duBaiser", parexemple). lnstitjJ.tlll deFilologie I.tomdrul "A.Philippide" Iai, str.Codrescu, nr.:2