COMENTARIO DE TEXTO (MODELO PAU) Texto de Toms de Aquino: Por consiguiente, digo: La proposicin Dios existe en cuanto tal,

es evidente en s misma, ya que en Dios sujeto y predicado son lo mismo, pues Dios es su mismo ser, como veremos. Pero, puesto que no sabemos en qu consiste Dios, para nosotros no es evidente, sino que necesitamos demostrarlo a travs de aquello que es ms evidente para nosotros y menos por su naturaleza, eso es, por los efectos. Suma Teolgica, Primera parte, Cuestin segunda, Artculo 1. 1.- [2 puntos] Define los siguientes conceptos (elegir solamente dos): Evidente en s misma, evidente para nosotros, efectos (un punto por cada definicin). Evidente en s misma: Algo es evidente en s mismo cuando la informacin del predicado est ya contenida en el sujeto. Se trata de una condicin lgica similar a la que caracterizar, ya en la modernidad, los juicios analticos kantianos. Evidente para nosotros: Es aquella proposicin en la que la relacin de evidencia que se establece entre sujeto y predicado es conocida por nosotros. Se podra decir que la evidencia para nosotros es una evidencia a escala humana, adaptada a las imperfecciones y limitaciones propias del conocimiento humano. Para que algo sea evidente para nosotros se requiere un conocimiento exhaustivo y profundo tanto del sujeto como del predicado, lo cual en algunos casos (como el de la naturaleza divina) no es posible. Efectos: Es todo aquello que procede de una causa. En el pensamiento tomista este trmino cobra un especial significado, ya que considerar los efectos como todo lo creado por Dios, siendo as estos el punto de partida para la demostracin de la existencia de Dios. Partiendo de todo lo que Dios ha creado, podemos llegar a demostrar su existencia, al menos como causa primera de la realidad. 2.- [2 puntos] Enuncia la tesis del texto principales que se exponen en l (un punto). (un punto) e identifica las ideas

Tesis. La existencia de Dios es evidente en s, pero no para nosotros, por lo que cabe preguntarse por su demostracin. La existencia de Dios es demostrable partiendo de los efectos. Ideas principales. 1. Una proposicin es evidente en s misma cuando el predicado est incluido en el concepto del sujeto 2. La evidencia es de dos tipos: 2.1. En s misma y para nosotros. 2.1.1. Cuando todos conocen en qu consiste el predicado y en qu el sujeto. 2.1.2. En s misma y no para nosotros.

2.1.3. Cuando algunos no conocen en qu consiste el predicado y en qu el sujeto. 3. La proposicin Dios existe es evidente en s misma, pero no para nosotros 3.1. Es evidente en s misma porque el predicado est incluido en el sujeto: en Dios sujeto y predicado son lo mismo 3.2. No es evidente para nosotros porque no sabemos en qu consiste Dios. 3.- [3 puntos] Relaciona el contenido del texto con la filosofa del autor, diferenciando al menos dos aspectos temticos o lneas argumentales (un punto y medio por cada una). El texto pertenece a la Suma Teolgica, obra cumbre de Toms de Aquino, a la que ste dedic la mayor parte de su vida y dej inconclusa. Las Sumas eran enciclopedias que desarrollaban disciplinas sobre teologa, filosofa o derecho. En esta obra realiza la segunda gran sntesis medieval, cuyo objetivo no es otro que compatibilizar los principios esenciales de la filosofa aristotlica con el cristianismo, tarea en la que sigue los pasos de otros filsofos como Avicena o Maimnides. Para darnos cuenta de las dificultades de la labor asumida por nuestro autor, hemos de tener en cuenta que a comienzos del siglo XIII algunas de las obras de Aristteles estaban prohibidas y eran incompatibles con las tesis fundamentales del cristianismo. . En concreto, el fragmento propuesto trata de los siguientes temas: la existencia de Dios, las relaciones entre razn y fe, la naturaleza o esencia de Dios. Es en esta obra en la que aparecen las famosas cinco vas, que son las propuestas tomistas para llegar racionalmente a la demostracin de la existencia de Dios. Aunque el sello aristotlico es evidente, en toda la Suma se puede apreciar otra caracterstica definitoria del pensamiento medieval: la subordinacin de la filosofa a la teologa. En cuanto al texto, su tema central es la evidencia de la existencia de Dios. Siguiendo el mtodo escolstico, es precisamente la primera cuestin que se aborda en este texto: Es la existencia de Dios evidente? Tal pregunta tiene sentido, pues si efectivamente fuera evidente, demostrar la existencia de Dios carecera de sentido. La respuesta tomista es muy ingeniosa: la existencia de Dios es evidente en s misma, es decir, la existencia como predicado no aade nada al sujeto Dios. Sin embargo, nosotros slo alcanzamos un conocimiento imperfecto y limitado de la esencia de Dios, y por ello afirma Santo Toms que la existencia de Dios no es evidente para nosotros. Siendo as, el ser humano necesita demostrar la existencia de Dios, y Santo Toms se propone hacerlo tomando como punto de partida los efectos de Dios. Santo Toms distingue dos tipos de demostracin: Demostracin Propter quid (por lo que): es aquella que parte de la causa, y va de lo anterior a lo posterior. A partir del conocimiento de la causa podemos llegar a demostrar su existencia, y a conocer tambin algunos de sus efectos. Es el tipo de demostracin que propone San Anselmo de Canterbury en el Proslogium: si Dios es el ser ms grande que se pueda pensar, y un ser que existe es mayor que otro que no existe, entonces Dios tiene que existir necesariamente. Partimos de la naturaleza divina y desembocamos necesariamente en la existencia de sta. La demostracin Propter quid demuestra la existencia de Dios a partir de su esencia.

Demostracin quia: es aquella que parte del efecto e intenta llegar a la causa. Si tomamos el mundo como efecto de una causa y tratamos de investigar la causa ltima de este efecto, podremos llegar a demostrar la existencia de Dios. A diferencia de la demostracin Propter quid, que es a priori, la demostracin quia es a posteriori: necesita de la experiencia para ir de los efectos a su causa. Para Santo Toms, este tipo de demostracin es el que debemos seguir, rechazando la demostracin de San Anselmo en su argumento ontolgico. Esta defensa tomista de la demostracin qua se concreta en las cinco vas, con las que Santo Toms intenta demostrar la existencia de Dios. Las vas Tomistas son las siguientes: 1) Va del movimiento: inspirada en Aristteles, toma el movimiento que se observa en la realidad como punto de partida, y desemboca en Dios como motor inmvil. 2) 2) Va de la causalidad: con precedentes en Aristteles y en el filsofo Avicena, parte de todos los procesos causales que se pueden encontrar en la naturaleza, encontrando su origen en Dios, que sera la causa primera de todo lo existente. 3) Va de la contingencia: en esta va Santo Toms introduce la distincin entre ser necesario (aquel a cuya esencia le pertenece la existencia) y ser contingente (aquel que existe, pero podra dejar de existir). Dado que la experiencia nos dice que todo lo que nos rodea es contingente, la existencia ha tenido que venir dada de fuera, en este caso por Dios, que sera el ser necesario. Santo Toms toma esta idea del filsofo judo Maimnides. 4) Va de los grados de perfeccin: esta va tiene influencias neoplatnicas y agustinianas. Parte de los distintos grados de perfeccin que hay en la realidad, y que tienen que participar, para Santo Toms, de un ser que incluya todas esas perfecciones en grado mximo. Llegamos as a la existencia de un Ser perfecto, responsable de todas las perfecciones de nuestro mundo, al que llamamos Dios. 5) Va de la finalidad: centrada en la idea aristotlica de telos, parte de la observacin de la finalidad de la naturaleza. Esta finalidad, este orden csmico, les ha venido dado a las criaturas, por lo que tiene que existir una inteligencia ordenadora, que es Dios. 4.- [1,5 puntos] Describe el contexto histrico-cultural o filosfico del texto. Santo Toms (1224-1274) naci en Roccaseca, entre Roma y Npoles. Hijo del conde de Aquino. A los cinco aos ingres en el monasterio benedictino de Montecasino, donde permaneci hasta los trece aos. Estudi en la Universidad de Npoles. A los veinte aos ingres en la orden de los dominicos. Estudi Filosofa y Teologa en las universidades de Pars y de Colonia, donde Alberto Magno le introdujo en el aristotelismo. En 1252, regres a Pars para continuar su carrera acadmica. En 1256 obtuvo el grado de maestro y se le concedi una ctedra. En 1259 se traslad a Italia para ensear teologa en la corte pontificia. En 1268 volvi a dar clases en Pars, en una poca que abundaban las polmicas entre dominicos y franciscanos as, como con los averrostas. De nuevo en Italia, desde 1272, fue convocado a un concilio en Lin. En el camino se puso enfermo y muri. El siglo XIII europeo debe ser visto fundamentalmente desde la perspectiva teocntrica, propia de la Edad Media. El poder del papado se ve afianzado, pero tambin se consolidan los diversos reinos (Francia, Inglaterra, Castilla, Aragn) que

inician su construccin como estados nacionales y se sienten cada vez menos dispuestos a la subordinacin al Papa. La Cristiandad est polticamente dividida de modo definitivo. Como religioso, Toms de Aquino defiende que el Estado debe buscar el bien para los ciudadanos (la paz, el bien comn), pero que, dado que la Iglesia busca el bien sobrenatural, un fin ms elevado que el del Estado, ste debe subordinarse a la Iglesia en estos asuntos. El declive del feudalismo y el empobrecimiento de la nobleza corren paralelos al desarrollo de las ciudades, creciendo las antiguas y fundndose nuevas. En ellas el comercio y la industria contribuyen al progreso econmico y social, impulsado por una burguesa que cada vez adquiere mayor importancia. . En el mbito cultural se producen dos fenmenos de especial trascendencia. Por una parte, la aparicin de las universidades a partir de las escuelas monacales. Las ms famosas de la poca son Pars, Oxford y Bolonia, a las en este siglo se suman Cambridge y Salamanca. Por otro lado, la fundacin y rpido desarrollo de las rdenes mendicantes: dominicos y franciscanos. La entrada de monjes mendicantes en la Universidad de Pars se encuentra con la oposicin del clero secular. Toms de Aquino, dominico, participa muy activamente en esta polmica y finalmente es nombrado profesor en 1257. Una de las vas por las que la cultura musulmana llega a Europa es Espaa, donde la coexistencia de las tres religiones monotestas provoca un auge de las traducciones de filsofos griegos, judos y rabes. El aristotelismo se conoce en el occidente cristiano a travs de comentaristas rabes como: Avicena, Averroes y judos como Maimnides y la posterior traduccin de sus obras (Guillermo de Moerbecke) produjeron una conmocin intelectual en las universidades europeas. Aparece un movimiento aristotlico, conocido como "averroismo latino", que se caracteriza por contradecir los dogmas cristianos. Como conclusin, decir que la teologa de Aquino es un intento por conciliar la filosofa aristotlica con el cristianismo platonizado (tarea emprendida por S. Alberto Magno), por encontrar un equilibrio en las relaciones razn-fe. 5.- [1,5 puntos] Relaciona el texto con la filosofa o acontecimiento de otras pocas. Tras la muerte de este filsofo, hubo una importante oposicin a su filosofa, que culmin con la condena de las doctrinas tomistas por parte de las autoridades eclesisticas por su tendencia aristotlica. Posteriormente, tras la canonizacin de Santo Toms, el tomismo se fue extendiendo primero entre los dominicos orden religiosa a la perteneci Toms de Aquino y tambin fuera de la propia orden. Su teora de la ley natural influy en el siglo XVI en la Escuela de Salamanca y en el Iusnaturalismo en Hugo Grocio. Tambin influy en la filosofa moderna de Francisco Surez, y as, su presencia es innegable en Descartes, que utiliz las pruebas tomistas por la causalidad eficiente y por la contingencia, o en Leibniz. La aparicin de nuevos sistemas filosficos a partir de la Edad Moderna eclips el pensamiento tomista; pero en el siglo XIX un grupo de pensadores italianos, inspiradores de la encclica de Len XIII Aeterni Patris en la que se defiende el pensamiento de Toms de Aquino como el ms adecuado al cristianismo, marc la renovacin de su pensamiento en lo que se ha dado en llamar neotomismo o neoescolstica. Los principales representantes son J. Marchal, J. Maritain y E. Gilson. En la Encclica, antes citada, "Aeterni Patris", Len XIII le declar "prncipe y

maestro de todos los doctores escolsticos" y, en 1880, le design patrono de todas las universidades, academias y escuelas catlicas de todo el mundo. En cuanto al desarrollo posterior de las pruebas de la existencia de Dios, se puede decir que sigue siendo uno de los problemas mas controvertidos dentro de la historia de la filosofa. Adems, esta cuestin seguir siendo fundamental mientras el hombre, como deca Platn, est a caballo entre lo divino y lo mundano. La problemtica en torno a Dios, as como las pruebas de la existencia de Dios que se han formulado, ha dependido de la idea que se haya tenido en cada poca sobre la relacin entre Dios y el hombre. En el mundo contemporneo la idea de Dios ha sufrido un gran cambio en relacin al mundo medieval.