Isidoro Berenstein

DEVENIR OTRO CON OTRO(S) Ajenidad, presencia, interferencia

PAIDOS
Buenos Aires Barcelona Mxico

Berenstein, Isidoro Devenir otro con otro(s). Ajenidad, presencia, interferencia. - 1 ed. Buenos Aires: Paidos, 2004. 232 p.; 22x14 cm. - (Psicologa profunda) ISBN 950-12-4248-X 1. Psicoanlisis I. Ttulo CDD 150. 195

Cubierta de Gustavo Macri

1 edicin, 2004

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Impreso en Talleres Grficos DAversa Vicente Lpez 318, Quilmes, en julio de 2004 Tirada: 2000 ejemplares

ISBN 950-12-4248-X

NDICE

PRLOGO

El prlogo de un libro se escribe despus de concluirlo. As, se trata ms bien de un eplogo ubicado al comienzo de la obra. Puede que ste sea un prlogo y tambin un anticipo del proyecto futuro. Un prlogo le anuncia al lector el recorrido, es como una hoja de ruta, un mapa. Pero, como dice Bate- son, el mapa no es el territorio y para conocerlo habr que transitarlo. Los mltiples desarrollos del concepto de vnculo devinieron una manera de pensar, un punto de vista. Habiendo comenzado por las sesiones llamadas vinculares, de ms de un sujeto, con familias y parejas, pronto camos en la cuenta de que las sesiones individuales tambin lo son ya que tienen lugar entre dos otros, el paciente y el terapeuta. Todos los terapeutas -o casi todos- decimos que la relacin analtica se da en un entre-dos, pero no siempre con esta expresin aludimos a lo mismo. Para la mayora el entredos resulta del despliegue del mundo objetal de uno -el pacienteen el otro -el terapeuta-. Para los menos -entre los cuales nos contamos-, el entre-dos tiene lugar entre dos sujetos y stos han de cumplir al menos dos actividades: una con base en la representacin y evocacin de las ausencias significativas donde la interpretacin dar cuenta de la transferencia y del significado basado en el poderoso pasado infantil. La otra actividad se har trabajando con lo que produce la relacin como resultado de la presencia de ambos y se har en base a las marcas que han de surgir. Actividad esta ltima exquisitamente vincular, especfica del entre-dos, que no podra darse de otro

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modo. Y aqu el hablar del analista no da cuenta slo del pasado infantil sino que atae al rea de interferencia creada en la situacin. Ahora bien, ambos haceres comparten el campo analtico y no remiten el uno al otro, sino que conviven y responden a dos lgicas diferente. No bamos a tardar mucho tiempo en vernos envueltos en la necesidad de precisar definiciones y de caracterizar y relacionar estos conceptos con otros trminos tcnicos y tericos. Por eso un ttulo posible para este libro hubiese sido tambin Metapsicologa vincular. En lo que respecta al contenido del libro, el captulo 1 trata la cuestin de las prcticas analticas; consideramos aplicaciones y ampliaciones para luego enunciar sintticamente lo que ha de constar como tpicos fundamentales del punto de vista vincular, componentes de un programa tericoclnico. Los dos captulos siguientes reflejan un dilogo mltiple, principalmente con otros psicoanalistas de distintas orientaciones que plantearon cuestiones y preguntas, acuerdos y desacuerdos. En ellos trato de dar no tanto las respuestas posibles sino de proponer nuevos argumentos. En varios campos -la poltica, la historia, la sociologa, el arte, el propio psicoanlisis, surgen ndices de agotamiento de la nocin de representacin, tan cara a los siglos XIX y XX. Pero en cada caso habr que analizarlo en su especificidad. Veamos con un ejemplo sumamente sencillo lo que ocurre en un acto poltico, concretamente en el acto de eleccin de los representantes en los Estados nacionales. All se concreta en un acto de los representados el voto a los representantes, pertenecientes por lo general, hoy da, a los partidos polticos. Una vez electos, esos representantes se alejan de quienes les otorgaron representacin y modifican lo antes prometido de acuerdo a convenios partidarios o extra e interpartidarios. Es decir, el representado ha quedado bien lejos. Es probable que si el acto eleccionario fuera libre y no obligatorio, poca gente ira a votar, debido al desencanto por la prdida del efecto de la representacin. En nuestra disciplina, en los ltimos tiempos, el material clnico hizo necesario incluir el concepto de lo irrepresentable, aquello de lo que la representacin no poda dar cuenta. Comenz a hacerse evidente la inconsistencia del concepto de representacin y empez a tener relevancia la presentacin del

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otro, a quien el yo, mediante la representacin, trata de captar, para encontrarse finalmente con que aquella lo excede. El captulo 4 precisamente trata de lo representable, lo irrepresentable y la presentacin. La presentacin se realiza a travs de la presencia y del juicio que lleva ese nombre. Figura como uno de los trminos del subttulo del libro. Desde aqu se abre el requerimiento de hablar del otro en sus dos dimensiones: la del semejante, extendida y de larga tradicin desde el pensamiento griego, que cuenta con importantes menciones en el Antiguo Testamento, y la del ajeno, mucho ms difcil de aceptar, incluir y pensar. As, entramos al captulo 5. La cuestin del semejante no poda dejar de rozar el pensamiento religioso, especialmente de Occidente, tan rico en consideraciones sobre el semejante como tan pobre y tan exiguo en actos y pensamientos respecto del ajeno, a cuya incontestable presencia se la hace habitar por fuera de esos lmites donde habitan los semejantes. Algunas de las figuras del ajeno son el extranjero, el hereje, el refugiado, el sobreviviente, el desocupado, el afectado por las violencias propias del Estado. Ajenidad es el primer trmino del subttulo. La cuestin de lo semejante y lo ajeno nos pone ante los excesos del pensamiento de lo Uno, y desde lo Uno, concepto que se liga a la nocin de centro y al yo como centro. Se trata de una nocin que ya sufri un descentramiento a partir de la concepcin de lo inconsciente, pero que no obstante fue reteniendo una posicin central en relacin con el mundo objetal. Esta concepcin hegemnica fue sacudida, conmovida, por el pensamiento del Dos, y desde el Dos. Quiz lo vincular sea inaccesible desde el pensamiento de lo Uno, quiz -y ello resulta an ms difcil de conceptualizar- resulte de una combinacin del pensamiento de lo Uno y del Dos. Ya aqu se intuye el riesgo de la inclusin de lo ajeno para una subjetividad establecida desde la prctica de lo semejante. Cmo no temer una desestructuracin para dar lugar a una subjetividad otra! Una consecuencia no menor del Dos es que da lugar a una prctica y a una tica diferente a la tica del Uno, como se ver ms adelante en el texto. El captulo 6 aborda los espacios psquicos. Aunque hayamos tocado este tema en libros anteriores, aqu se ofrece otra aproximacin, se agregan nuevos elementos. Se hace ms cla-

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ro que la realidad exterior no entra desde el afuera perturbando una interioridad del sujeto, sino que forma parte de la situacin psquica. Lo individual, lo familiar y lo pblico muestran sus reas de superposicin y de diferencia. Las modalidades del pensar estn profundamente enraizadas en la subjetividad y a menudo nuevas maneras de pensar pueden resultar muy atractivas, pero a la hora de sentirse seguro se recurre a aquello que ya est arraigado, pues se lo siente dotado de certeza. La educacin, escolar, secundaria y terciaria, as como las especializaciones posteriores producen una subjetividad adecuada a las instituciones para las cuales se es educado. Y la educacin psicoanaltica no escapa a esta modalidad de funcionamiento. La subjetividad instituida por la forma de pensar previa suele presentar dificultades para dar cabida y admitir la posibilidad de producir nuevas modalidades, diferentes de aquella con la cual fue instituida. Para dar cabida a las nuevas formulaciones, la subjetividad requiere una modificacin, pues, de lo contrario, tratar de subsumirlas en las anteriores; dir de las nuevas que constituyen slo una variacin o una actualizacin de las anteriores, buscndoles una articulacin que termine por incluir y encerrar la nueva formulacin en la anterior. La dificultad resulta de incluir, diferenciar y ver cmo se relacionan y aun cmo no se relacionan lo que deriva de antes y lo radicalmente nuevo. De esta perspectiva en la educacin precisamente se ocupa el captulo 7. El captulo 8, Interferencias, plantea algunos mojones que sealan en la sesin psicoanaltica el sector vincular que se da entre el analista y el paciente en tanto sujetos otros. Podra tambin tratarse de las vicisitudes de la ajenidad en la sesin analtica. Se diferencia de lo transferencial, que consiste en el despliegue del mundo interno del paciente sobre el analista y su circunstancia, suerte de repeticin variada y a la vez renovada de una historia infantil que ha dejado sus marcas bajo la forma de las relaciones objetales. Los pasos que antecedieron al desarrollo de la interferencia fueron descritos en el ltimo captulo de mi libro anterior, El sujeto y el otro, el cual trata de la transferencia como hecho nuevo y como repeticin. Y si es hecho nuevo, por qu llamarlo transferencia? , me han preguntado insistentemente. Y debo reconocer que no les faltaban razones a quienes lo hacan.

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Debo reconocer tambin que, siendo la interferencia una formulacin primera, abre muchos interrogantes y sus respuestas, algunas de las cuales aparecen aqu, debern ir apareciendo en futuras indagaciones. El concepto de transferencia est cumpliendo cien aos y ha sido objeto de un formidable trabajo de pensamiento por parte del conjunto de los analistas, lo que lleva a pensar hoy da que pareciera haber estado siempre all, como suele ocurrir con lo instituido, como consecuencia de haber sido impregnado de un criterio de totalidad y unicidad respecto de lo que ocurre en la sesin. El concepto de interferencia, si bien en un principio era concebido como obstculo a suprimir, luego devino en concepto fundante de esa relacin donde se produce el devenir otro con otro(s) finalmente, ttulo de este libro que se fue instalando cada vez con ms firmeza en el proceso de escribirlo-. Interferencia completa el subttulo del libro. Las operaciones de transmisin de lo vincular suponen realizarse en un vnculo entre dos o ms sujetos. Claro est, esa experiencia se puede contar y teorizar, y se puede leer como un relato, pero estrictamente hablando ello no instituye una operacin vincular. En este sentido, un libro es como una gran carta dirigida por un autor a sus lectores imaginarios, continuacin de sus interlocutores internos y externos. Y una lectura puede modificar al lector no todo cambio resulta de una relacin vincular- en la medida en que le permite cambiar sus representaciones. Acerca de la diferencia entre conversar con otro y escribirle o recibir de l una carta, sigo pensando lo que propuse en mi libro anterior. El libro, este libro, puede portar lo otro pero no es otro sujeto que t, lector. Podemos otorgarle una presencia intermediaria entre lo vincular -de lo que se aleja- y lo individual -a lo que se acerca-. Retomando lo vincular como relacin entre presencias, Manuel, un trabajador social peruano, en una ocasin dijo: Si estn juntos un mango y un durazno cada uno sigue como es, el mango sigue mango y el durazno sigue durazno. Pero si se encuentran y se hace un injerto, un producto, una fruta distinta se produce. Esta hermosa idea oda en un seminario en Lima expresa a su manera lo que sigue a una Prctica que incluye la nocin filosfica de herida, propuesta por Lvinas, cuando el otro penetra en el yo. La consecuencia es que no deja que persista lo mismo en lo mismo.

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Una lectura difcilmente logre este efecto pues se requerira una prctica vincular. La poca y el lugar tambin determinan el pensar y por tanto se transmiten en el acto de escribir. La escritura de este libro abarc desde el 2001 hasta fines del 2003, aunque algunas de sus ideas fueran formuladas previamente. Dos aos que marcan el punto de partida y de llegada en este libro. poca social de empuje del otro y por tanto recrudecimiento de lo Uno, de desestimacin del otro y de lo que porta como otro. Si es necesario tanto esfuerzo para eliminar su presencia es que el otro viene avanzando, mal que le pese al Uno y a los nombres que ste le aplique como anticipo del intento de su exterminio. Y una de las violencias extremas se da a travs del lenguaje, cuando se nombra al otro como enemigo del ser. Como dijo Von Foerster: probemos sustituir el nombre ser humano e intentemos pensarlo como devenir humano y ello marcar un camino tico distinto al camino ontolgico. Me va pareciendo que ayudar al otro sufriente, adems del acto de ofrecerle lo que necesita, requiere desmarcar al asistido de su lugar de tal, imposible de realizar si el asistente no se desmarca de su propio lugar. El mayor sufrimiento es permanecer dentro de la crcel de la propia subjetividad: la del asistido y la del que asiste, sea quien fuere quien lo haga: una ONG a una vctima de la violencia poltica, sea un mdico a un paciente, un psicoanalista en relacin con quien se declara como paciente... Para concluir, deseo agradecer a Jos que con sus comentarios y cuestionamientos me ayudaron a argumentar ms y mejor. Un lugar especial tiene Ignacio Lewkowicz, con quien discutimos extensamente sobre los temas de este libro. En el momento de corregir las pruebas -abril de 2004-, haca muy poco tiempo que haba sucedido la trgica muerte de Ignacio y su esposa Cristina. Muchos de nosotros sentimos que nos han arrancado sus presencias, y nos vemos en la inesperada y sbita obligacin de tratar con sus ausencias. Deseo mencionar a quienes discutieron captulos de este libro y sealaron inconsistencias que me permitieron ampliar las explicaciones siempre incompletas: a Hilda Abelleira, Ghisy Arato, Liliana Bracchi de Andino, Lucrecia Calderwood, Rosa Chagel, Elena Calvo, Marcelo Halfon, Olga Idone, Patricia Linenberg, Elba Picot y Cristina Saviotti. A Claudio

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Spivak por facilitar la engorrosa tarea de pasar las sucesivas versiones hasta llegar a la definitiva del libro. A la Editorial Paidos por el esmero, el cario, la dedicacin y el cuidado en la edicin del libro.

ISIDORO BERENSTEIN Buenos

Aires, abril de 2004

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CAPTULO 1 LO VINCULAR VUELTO A PRESENTAR1

1. LAS PRCTICAS PSICOANALTICAS

Psicoanlisis es el nombre de una prctica clnica que comprende el tratamiento de adultos o nios, a los que llamamos habitualmente pacientes individuales, y tambin el trabajo de teorizacin surgido a partir de ella: la metapsicologa. 2 Desde los aos cuarenta se aplic este conocimiento a otros tipos de encuadre: grupos, familias y parejas. A los dos ltimos se los suele llamar, un poco imprecisamente, pacientes vinculares. Las prcticas teraputicas, y la psicoanaltica entre ellas, partieron de la necesidad de encarar problemas clnicos que la modalidad tradicional no poda resolver. As comenz Freud el tratamiento de las pacientes histricas, fundando el campo del psicoanlisis alrededor de las neurosis. Despus de no pocos aos se encararon las psicosis. En un primer momento las especulaciones metapsicolgicas derivaban de la clnica del paciente adulto y su determinacin inconsciente, que remitan el origen al pasado infantil y a las modalidades de la estructura familiar. La teora de la represin, lo incons-

1. Este captulo est basado en el relato elaborado para el XLII Congreso Internacional de Psicoanlisis, Niza, 2001. 2. Psicoanlisis es: 1) el nombre de un procedimiento para indagar procesos anmicos no accesibles por otras vas; 2) un mtodo de tratamiento de Perturbaciones neurticas basado en esa indagacin, y 3) un conjunto de intelecciones que fundaron una nueva disciplina (Freud, 1923a).

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ciente y la sexualidad infantil fueron producidas desde esa prctica clnica. Hacia 1920 comenz el anlisis de nios. Nuevos problemas clnicos pusieron de relieve las faltas de las formulaciones que el uso haba consagrado como clsicas. A partir de all se desplegaran nuevas cuestiones que en su momento no tenan cabida. Durante un tiempo las inconsistencias no se haban presentado y recin sobrevinieron con la experiencia clnica, cuando se ponen en evidencia las generalizaciones abusivas, las articulaciones insatisfactorias o las aplicaciones desmedidas, lo que cuestiona la consistencia del conjunto formado por la clnica y algunas de sus formulaciones metapsicolgicas. Las inconsistencias son una suerte de falla, primero inexistente, luego invisible, ms tarde visible pero no aceptada y luego, progresivamente, evidente como solucin de continuidad en las explicaciones derivadas de los conceptos base. Como stos dejan de ser coincidentes entre s puede creerse que el material clnico no es adecuado, lo cual lleva, en los primeros momentos, a reforzar defensivamente aquellas mismas explicaciones que dejan los problemas sin resolver. La prctica analtica individual se caracteriza por el anlisis de las representaciones y los afectos regidos por la lgica del principio del placer, derivadas de las marcas, inscripciones y registros de las primeras experiencias, aquellas que las instituyeron en el aparato psquico y colaboraron en la construccin del mundo interno. Se llaman primeras experiencias a las que se deduce ocurrieron en el primer o los primeros aos de la vida y son objeto de reconstruccin en sesin a partir del relato de las relaciones del yo con un otro ausente: los padres infantiles que se reproducen en la transferencia. Al da de hoy podemos decir que un anlisis sistemtico y conducido segn las reglas no ha resuelto el sufrimiento de determinados pacientes o no los ha habilitado para tramitar nuevos padecimientos, lo que se hace evidente en el requerimiento de un segundo o tercer anlisis. La relacin con otro analista abre una promesa de nueva significacin, y un alivio al sufrimiento emocional en tanto se trate de resolver las modalidades de repeticin. Y quiz sea necesario comenzar a cuestionar la misma teora de la repeticin, lo cual quiere decir acotarla. Como seala Green (1990), con la pulsin de muerte Freud aport una respuesta a la causa de muchos obs-

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tculos tcnicos que desafiaban el poder del analista, en la combinacin entre repeticin y destructividad. Si, como dice este autor, el riesgo para la teora de lo inconsciente son las concepciones que otorguen importancia excesiva a lo real, a los sucesos, quiz sea momento de formular y otorgarle carcter fundante a los acontecimientos, y en ellos a los inaugurados en el vnculo con el otro y a su incidencia en la produccin de inconsciente as como de nuevas inscripciones. Laplanche (1992), entre otros, ha destacado el papel del otro aunque desde un punto de vista un tanto diferente del que se va a desarrollar aqu. Como dijimos, a partir de los aos cuarenta, los analistas fueron tratando poco a poco con los padres de los nios y de los pacientes regresivos, de los que se deca que representaban el yo. Los padres de los nios en tratamiento se hacan necesariamente presentes, pero eran considerados ms como obstculos o, a lo sumo, acompaantes obligados, y desde la identificacin del analista con el pequeo sufriente eran registrados como causa del desorden infantil. Se instalaron lo que primero fueron entrevistas y luego, con ms firmeza, el tratamiento analtico del vnculo familiar. Ello llev con el tiempo a examinar la relacin con los otros y a producir nuevas formulaciones metapsicolgicas, algunas de las cuales se presentan en este libro. Las prcticas pueden ser consideradas en general como la aplicacin de una teora dada, establecida previamente, o pueden generar un campo que comienza de una manera poco precisa y se va definiendo paulatinamente, con lo que surge entonces la necesidad de nuevos trminos pues los anteriores ya no la representan. Aunque se puedan rastrear antecedentes, como el uso del trmino inconsciente a mediados del siglo XIX, la prctica psicoanaltica inaugur una forma de pensar al establecer una nueva determinacin basada en lo inconsciente, lo que instituy una novedad radical. La palabra, aparentemente la misma, nombraba un hecho nuevo. Pero se podra considerar que la creacin innovadora de Freud no fue slo la teora de lo inconsciente sino la sesin analtica individual, un dispositivo que relacionaba al paciente con el analista permitiendo al primero conectarse con su interioridad, y al segundo tomar contacto con las determinaciones inconscientes de aqul. El analista estaba ubicado de

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trs, tratando de quedar por fuera de la visin, en posicin de atencin flotante para no interferir ni ser interferido por las ocurrencias provenientes de su propio inconsciente. En este espacio clnico surgieron los conceptos de transferencia y contratransferencia. Luego se expandieron las consideraciones metapsicolgicas, con lo cual tuvimos una doble novedad: la manera de realizar la prctica (mtodo y encuadre) y la forma de ser pensada (teora).
2. EL LUGAR DEL OTRO

Frente a un universo cambiante, como psicoanalistas algo nos otorga unidad, reconocimiento y pertenencia: las premisas basadas en las teoras de lo inconsciente, el complejo de Edipo, las identificaciones, la transferencia y algunos otros conceptos. En esa unidad pueden encontrarse diversas concepciones psicoanalticas, distintos puntos de vista derivados de diferentes lecturas as como de distintos recortes conceptuales, cientficos y culturales, que pueden incluso surgir de las traducciones del alemn (idioma original de Freud) al castellano, ingls, francs u otras lenguas. Peridicamente, como ocurre en la ciencia o en la poltica, alguno de esos puntos de vista se constituye en una visin y una versin oficial, y aquellos que la cuestionan desencadenan lo que llamamos controversias. Pero ocurre que stas, a su vez, con el tiempo y el uso pueden constituirse en nuevas versiones oficiales que desencadenarn nuevos cuestionamientos. Todos nosotros parecemos movernos entre lo que suponemos establecido, aunque sera ms adecuado decir instituido, lo que asegura un cierto orden y estabilidad, y aquello que se presenta inopinadamente y sorprende al espritu por venir desde afuera de un lugar determinado en la estructura. En la primera posicin todo ocupa un lugar y est regido por leyes bastante precisas. Podemos conocerlas o no, pero la presuncin es que en algn momento tendremos acceso a ellas. Esta formulacin tuvo su innovadora realizacin en el estructuralismo que impregn el conocimiento en la segunda mitad del siglo XX. La segunda posicin surge ante el malestar de reconocer que ciertos hechos parecen no tener lugar en la estructura y que es difcil pensarlos desde ella. Esto se visualiz principalmente en el

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campo poltico, del Mayo parisino del 68: cmo y dnde ubicar el acontecimiento si se postula que no tiene un lugar establecido? Es ms, si dnde no es la pregunta respecto de un lugar ya instituido, sea el de la propiedad del sujeto, sea el de la ajenidad del otro, sino el lugar donde habrn de advenir, cmo pensar este lugar, desde dnde? (Tortorelli, 2002). Pero a su vez cmo pensarlo desde una subjetividad instituida a partir de la idea de estructura, all donde cada elemento tiene su lugar? El psicoanlisis inicial, el de ayer, de enorme potencia modificadora en el medio que deba hacerle lugar pas a tener una situacin estable (Moreno, 1997). Y fue pasando por sucesivas modificaciones. A su vez el psicoanlisis mismo amortigu su potencia inicial, seguramente por varios motivos. Pero uno de ellos, inconsciente y reprimido para los propios psicoanalistas, es que fue aceptando, sin poder evitarlo y casi sin darse cuenta, un matiz solipsista en sus propias formulaciones. Aun cuando pretende dar un lugar al objeto externo, hay una resistencia a otorgarle lugar de otro. Aqu cabe una aclaracin: en el solipsismo, que impregna por lo general las concepciones sobre lo individual, el ismo consiste en declararlo determinacin absoluta y general; as, las relaciones con los otros dependeran exclusivamente del yo, con la dificultad adicional de ser pensadas como que a la vez son determinantes del yo en su devenir sujeto. El otro y el sujeto que se llama a s mismo yo se determinan entre s y desde lo que sucede entre ambos. Desde hace un tiempo llamamos a esta concepcin vincularidad, trmino con el que denominamos la produccin de relaciones entre los sujetos. Solipsismo viene de solus ipse: yo solo, posicin desde la cual se postula que todo se reduce a la conciencia propia. Son varios los trminos que hablan de la relacin del yo consigo mismo. Uno de los trminos de origen griego es autos, que refiere a una vuelta sobre s mismo despus de un hacer algo por fuera de ese yo, algo parecido a una reflexin. Podra considerarse un pasaje por un exterior pero no por un otro. Trminos que lo contienen son autismo: vuelta sobre s Pero sin otro; autoengendramiento: origen en s mismo como condicin para ser reconocido. Otro trmino es ipse, que podra referirse a lo propio, sin salida y sin relacin, no al yo que pasa por otro sino que toma al otro desde el yo y no puede saber del otro salvo desde el yo propio. El solus ipse da la fi

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gura del solipsismo. Otro trmino es dem, que parecera incluir una mediacin sobre el otro y sobre lo otro, de quien se toma una referencia. Vemos aqu distintas facetas del principio de identidad, en su versin de la semejanza, del semejante y su relacin con lo otro y el otro, a quien considera como imagen y semejanza del yo, dadas las identificaciones y los mecanismos proyectivos. Otra modalidad muy diferente es considerar al yo como otro entre otros mediante una diferencia radical, una ajenidad a ser trabajada, como un hacer que los determina a ambos (Berenstein, 2002b).

3.

APLICACIONES Y AMPLIACIONES

A partir del campo inaugurado por el psicoanlisis y su doble prctica, su fundador intent nuevas lecturas de otros campos vecinos como la antropologa (Freud, 1913), la sociologa (Freud, 1921), la cultura (Freud, 1915a y 1930), la historia (Freud, 1939), la religin (Freud, 1927), la biografa (Freud, 1910), la educacin, la psiquiatra a travs de una interpretacin de la psicosis (Freud, 1911), la psicologa y otros. Son las aplicaciones del psicoanlisis o anlisis aplicado, aunque tambin de ellas se espera que surjan intelecciones que modifiquen la teora psicoanaltica. Pero bsicamente se considera como fuente de produccin terica a la prctica especfica en el campo clnico, la sesin individual. La prctica terica, no por terica menos prctica, comprende realizar formulaciones de dos tipos: i) las derivadas del material clnico que permiten hacer una generalizacin, como ocurri respecto de la histeria, la fobia o la neurosis obsesiva, entre otros cuadros psicopatolgicos; ii) las especulaciones, como frecuentemente las llama el mismo Freud en tono de disculpa, de mayor alcance, con elementos tomados del material clnico y algunas teoras de otros campos. Son ejemplos el captulo VII de La interpretacin de los sueos, la metapsicologa de 1915 o las consideraciones sobre la pulsin de muerte, en 1920. En el anlisis de los pacientes adultos, como se puede observar en los historiales clnicos freudianos, hay inferencias y referencias fundantes provenientes del mundo infantil y de la estructura familiar. Una de ellas constituy lo que luego se

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consider el nio interno, integrante a su vez de una familia interna cuyos roles y funciones se adscribieron al mundo objetal y al funcionamiento de partes de la personalidad. Con el transcurso del tiempo se estableci la prctica del psicoanlisis de nios y la oportunidad de investigar el mundo infantil en el propio nio, no slo de inferirlo desde el adulto. Va de suyo que se hizo necesario diferenciar el nio interno, construido en la sesin del adulto o en la del nio, del nio-sujeto que est en anlisis, el vinculado con el analista. Los nios, cuanto ms pequeos son, menos disponen de las palabras para expresar sus emociones y ocurrencias, por lo que se hizo necesario modificar la prctica analtica. Cuando se fundan y establecen otras prcticas se generan cambios en la teora y un ejemplo acabado y preciso fue lo ocurrido en el anlisis de nios desde el uso reglado de la tcnica de juego de Melanie Klein. 3 Aunque hoy es generalmente aceptado, en su momento desencaden no pocas controversias respecto a si lo que ella haca era anlisis o no. La teora de las posiciones, del supery temprano y de la identificacin proyectiva son ampliaciones, es decir, formulaciones originales que ensancharon el campo del psicoanlisis reformulando sus concepciones de base y manteniendo las propuestas que lo definen como tal. Desde all modificaron la comprensin y por lo tanto la prctica del anlisis individual con pacientes adultos: interpretaciones tempranas de la transferencia, incursin en funciona

3. Melanie Klein (1932, 1955) plante la teora original que deca que la falta relativa de asociaciones libres verbales en los nios no era necesariamente una barrera para psicoanalizarlos, porque en un encuadre analtico el uso de juguetes por el nio, en un juego no dirigido, considerado conjuntamente con su discurso espontneo, canciones, sonidos y movimientos, puede ser tomado como un equivalente inmaduro de la asociacin libre de los adultos. Por lo tanto ella comenz a darle a sus pacientitos pequeos juguetes simples para usar en sus sesiones con ella. No impuso restricciones en lo que el nio hiciera con estos materiales, salvo que no se usaran contra la integridad fsica de los mismos pacientes, el analista o el cuarto y sus contenidos. Ella, desde luego, tambin permiti a los nios los mismos privilegios que a los pacientes adultos, en el sentido de que los nios eran alentados a decir cualquier pensamiento o sentimiento que se les ocurriera, seguros de que la confidencialidad estaba garantizada y de que no se los castigara ni fsica ni moralmente. A esta carte blanche verbal y escrutinio abierto de los detalles del uso de los juguetes por el nio, aada especial atencin a sus sonidos no verbales, canciones y movimientos (Elmhirst, 1988).

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mientos psicticos de la mente y que tcnicamente llevaron a una profundizacin en el conocimiento de la contratransferencia, lo que posibilit una mayor presencia del analista. Desde hace varios aos se introdujo el anlisis de la pareja y la familia, que, habiendo comenzado como una aplicacin del psicoanlisis, permiti investigar y tratar el vnculo familiar, trayendo una innovacin y un cambio de tcnica que implic una prctica y posibilit el desarrollo de producciones tericas, que a su vez modifican aspectos de la comprensin del anlisis individual. As como no debemos confundir al nio interno con el nio en anlisis, tampoco se deber confundir el mundo de los objetos internos que constituyen una familia interna con el vnculo familiar observado y tratado como tal. Se trata de un paciente vincular, no slo una agregacin de familiares o una suma de ellos, sino un paciente diferente y diferenciado del paciente individual o singular. 4 En esta prctica se produce la interpretacin de las producciones sintomticas del vnculo as como de la estructura de sujeto producido por esa relacin especfica. Al ser otra de las ampliaciones del psicoanlisis, esta prctica gener formulaciones metapsicolgicas distintas de las que produjo el anlisis del paciente individual, y su inclusin llev a modificar algunas de las postulaciones de la teora psicoanaltica. Dado que es la situacin la que determina los trminos en que se ha de expresar (Campagno y Lewkowicz, 1998), el uso de trminos y conceptos de otra prctica tiene un efecto de lecho de Procusto, como ocurre cuando la representacin preexistente debe aprehender una nueva prctica que la excede. Quisiera enunciar entonces en este captulo una serie de proposiciones para describir las intelecciones surgidas de la prctica vincular. En los captulos sucesivos las retomar y ampliar, pero es conveniente verlas antes en conjunto.

4. En esta sesin se halla un conjunto de sujetos, dos si son pareja, o ms si son familia, ligados por un vnculo enmarcado en la estructura del parentesco. Estn sentados frente al terapeuta, hablan libremente en contacto con los otros y el analista escucha el discurso del conjunto para captar la estructura profunda que liga a estos sujetos determinados por el vnculo inconsciente, nombre de la estructura profunda que produce sus propias formaciones: los nombres propios, el espacio y el tiempo familiar, los reproches, los mitos familiares y otros (Berenstein, 1976; Puget y Berenstein, 1988).

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4. LO VINCULAR

Hemos usado vnculo en el sentido amplio de una situacin inconsciente que, ligando a dos o ms sujetos, los determina en base a una relacin de presencia. El trmino y el concepto de vnculo ha sido usado previamente por varios autores, como Pichon-Rivire (1956-1957), Bion (1967) y otros. Tambin entre nosotros hoy hay variadas versiones (vase Moreno [2002a], Moguillansky y Seiguer [1996], Pachuk, Friedler y otros [1998]). De este trmino deriva lo que llamaremos lo vincular (Berenstein y Puget, 1998). Como se ver ms adelante relacionaremos y diferenciaremos dos campos: el de la relacin de objeto5 y el del vnculo de (entre) sujetos. Ello supone atender al sujeto, al lugar del otro y su diferencia con el objeto interno y con la nocin de objeto externo, as como tener en cuenta la realidad interna y su relacin con la realidad externa, la semejanza, la diferencia y la ajenidad, la multiplicidad del sujeto. Proponemos considerar los siguientes puntos acerca de la vincularidad:

4. 1. Vnculo entre sujetos El sujeto resulta de la investidura6 del yo, es decir, de las zonas ergenas, del yo corporal, parcial, inicialmente fragmentado. Esa investidura se da a partir de los otros. No sabemos qu sucede con el beb, por lo tanto slo podemos deducirlo. Podemos suponer que el beb quiz registre su cuerpo como completo y no como parcial, no sabe de sus funcionamientos faltantes, no puede registrar como falta lo que no tuvo. Lo que viene luego segn la visin del observador adulto,

5. Para una consideracin de la teora psicoanaltica en trminos de relacin de objeto, vase Green, 1996 y 1988. Tambin vase Moguillansky, 1999. 6. Investidura se refiere a la carga (trmino correspondiente al punto de vista econmico en psicoanlisis) y a la cualidad con la que resulta marcado yo. Tambin se entiende como vestimenta de un sujeto desde una funcin dada, aquello en que se convierte en tanto investido, como ocurre con la toga de un juez o el vestido cardenalicio: esa investidura en tanto ropaje lo convierte en sujeto para esa funcin y en esa situacin, no para otra.

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presupone algo constituido, una unidad a la que debera llegar, una integracin, un desarrollo que slo es sabido a posteriori, y no responde para el sujeto a un devenir imposible de conocer en tanto tal. Recuerdo que cuando estudiamos historia en el colegio secundario, en los manuales se enseaba que despus de los griegos venan los romanos, despus de los romanos vena la Edad Media, despus la Edad Moderna y as sucesivamente. Sugiere la idea de que todos ya estn all esperando su turno para entrar en la historia, venir, aparecer en la escena que estara preparada para recibirlos. Otra posicin histrica sera concebir que el mundo griego, siendo la totalidad para su poca, era todo el mundo conocido, no habra nada ms all. Luego se constituy en un elemento junto a otros que advenan y lo convertan en parcial, en parte del perodo siguiente. El nio pequeo no sabe que luego de lo oral vendr lo anal y lo genital, o que despus de la simbiosis viene la discriminacin, porque cada momento es una totalidad. Lo que adviene se conoce despus y nunca antes. Su boca le permite comer, tener placer, sufrir y tambin conocer. Lo parcial forma parte de una totalidad. Es posible que la idea de fragmentacin provenga de la observacin psicoanaltica de personas con una disolucin psictica y luego atribuida al infante como partes primitivas de su personalidad. Es posible aplicar esta consideracin a otros modelos evolutivos. El sujeto tiene dos mecanismos constitutivos: uno es la identificacin, 7 demandada por el otro y por el nio: deseo que seas como yo, dirn la madre y el padre, deseo ser como t, les dir el nio. En el ser como se basa la bsqueda de parecido. Sus modalidades son variadas pero mantienen esa caracterstica de establecer una semejanza. Tambin se puede ser mediante tener lo que el otro posee. Recurdese la descripcin que realiza Melanie Klein (1955) de la identificacin proyectiva sobre la base del libro de Julien Green Si yo fuera usted. Esta identificacin opera por medio de la identificacin

7. Slo se discierne que la identificacin aspira a configurar el yo propio a semejanza del otro, tomado como modelo (Freud, 1921). Configurar, en alemn, es nlich (parecido) zu gestalten (formar). nlich es parecido y sugiere al hijo que se parece a su padre sin ser idntico. La identificacin logra parecidos, no semejantes (Oelsner, 2000).

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inconsciente de intrusin en el cuerpo del otro, de quien se desea poseer una cualidad valorada. Luego surga la vivencia claustrofbica ante la ansiedad por no poder salir. El otro mecanismo, que llamaremos imposicin (vase el pargrafo 4. 7), es aquel por el cual los sujetos vinculados se instituyen a partir de inscribir su pertenencia a la relacin y de aceptar que se es instituido por ella. Ha de asumir: Eres sujeto de esta relacin porque perteneces a ella. Esto constituye una marca fundante y lleva a adoptar una serie de acciones que convierte a cada cual en sujetos de esa relacin y no de otra. La frase sera: Debes pertenecer a este vnculo, aunque despus sabr que podr hacerlo a su manera. La imposicin por la pertenencia no reconoce al deseo como determinante, aunque puedan coincidir y llevar al yo a registrar ambos, imposicin y deseo, como uno. Desde el psicoanlisis se presentan la identificacin primaria u originaria y una identificacin secundaria que sigue el camino que marca la anterior. La imposicin, en cambio, siempre es originaria, se d en las primeras etapas de la vida con los otros parentales, o en otros perodos como en la adolescencia, en la constitucin de la pareja y la familia; en suma, se da en el parentesco y en la pertenencia social. Tanto la identificacin como la imposicin son con y desde el otro, inicialmente tanto con los padres como con los otros del medio social, que establecen en el beb marcas inconscientes que hacen a la fundacin del psiquismo y empujan una forma de ser y de pertenecer. Pero si bien el beb no propone inicialmente una identificacin a los padres, en cambio s impone su presencia y el requerimiento de recibir esa imposicin en el vnculo con ellos, porque el beb excede las imgenes identificatorias con las que los padres lo invisten, y no coincide con el narcisismo de su majestad el beb. Pero los padres no son los nicos sujetos de imposicin. En un vnculo significativo de un adulto respecto de otro, por ejemplo en la pareja, tambin se producen marcas inconscientes originarias propias de la pertenencia a esa relacin. Ellas establecen una suplementacin de su yo-sujeto constituido en la infancia e instituido nuevamente como sujeto de la relacin de pareja: es sujeto del vnculo. El desear ser (identificacin) como el deber pertenecer (imposicin), tanto el infantil como el actual, conllevan una fuerte marca socio-cultural, como

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ocurre con los padres y los otros miembros del conjunto social a los que se pertenece, representado por el barrio, la ciudad, el credo religioso o la clase econmica. Ello lo hace sujeto social. Se es inconsciente de las marcas de la cultura, de la poca y del tipo de subjetividad que sta determina. Dice Lucien Fevbre (1987) que el sujeto se parece ms a su poca que a sus padres. El otro inviste y recubre al yo, e impone una marca no dependiente sino suplementaria del deseo del yo. En el vnculo entre sujetos, ambos deseos no remiten a uno solo. El deseo del otro es enigmtico y, como tal, no espera una respuesta sino una significacin. La imposicin desde el otro es irrecusable y ha de realizar con ella un conjunto de acciones. El lugar del otro tambin se significa desde la relacin de objeto proyectada y se rene con la determinacin proveniente del vnculo. Volveremos sobre este tema en el prximo captulo, en los pargrafos 6 y 7. Sobre la base de la identificacin se produce un yo escindido, y sobre la base de la imposicin se produce un sujeto mltiple8 e indeterminado, puesto que se determina tanto en la relacin con el yo-cuerpo y lo pulsional como en el vnculo con el otro y con los otros con quienes habita el espacio pblico, otro modo de caracterizar ese lugar llamado social. El sujeto se sostiene en la pertenencia inherente al vnculo y en la identidad inherente al yo, ambos concurren en la construccin de la subjetividad. 9 El mundo interno, el de los otros, de la familia y del mundo social son cuatro mundos distintos y ajenos. El sujeto es producido por ellos y a la vez es en quien producen subjetividad, y en quien esos mundos se articulan o disocian (vanse captulos 2, 3 y 6).

8. Es mltiple el conjunto de suplementaciones del sujeto, correspondientes a cada vnculo significativo de los varios a los que pertenece. 9. Aqu se usa el trmino subjetividad en un sentido fuerte y preciso, como referido al proceso de constitucin del sujeto y a todo lo atinente a l desde el punto de vista psicoanaltico. No es usado en el sentido dbil y convencional ni tampoco como adjetivo (opinin subjetiva), cuando se le otorga un sentido desvalorizado para calificar los dichos o sentimientos teidos por lo personal y no sometidos al escrutinio propio de lo riguroso. De cualquier manera remite a lo propio del sujeto en tanto se considere a ste como algo ms, que tiene un plus por estar determinado desde el vnculo, adems de ser persona o entidad gramatical.

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4. 2. Modalidades de vnculo en la familia

En toda familia hay varios tipos de vnculo: el matrimonial, el filial, el fraterno, el avuncular, de los que me he ocupado anteriormente (Berenstein, 1976, 1990a). Pero, desde el punto de vista de instituir subjetividad, quizs convenga decir que la familia rene dos tipos de vnculo: i) el de pareja, cuyos integrantes son dos sujetos que provienen de una estructura familiar distinta, donde la diferencia sexual es un punto de partida. Es esperable que este vnculo produzca novedad, algo no previsto en la estructura previa. Probablemente la diferencia sexual atene la diferencia en su sentido ms radical, la que resulta entre un sujeto y otro. La aspiracin a efectivizar el reconocimiento jurdico de parejas del mismo sexo presentar nuevas circunstancias para este tipo de vnculo, haciendo ms efectivo y ms conflictivo el sentido de la diferencia. En cada pareja se iniciar un trabajo de ligadura de las diferencias, sin aboliras por el hecho de la pertenencia a ese vnculo, el cual reconoce, retrospectivamente, un momento inicial llamado encuentro sexual y amoroso. Este tipo de relacin los constituye a su vez como sujetos singulares y especficos de ese vnculo, pues ya no sern los mismos que antes de pertenecer a l. Podrn ser otro con otro, pero nunca el que se es con este otro. La prdida del otro y del vnculo en la separacin matrimonial, por lo tanto de la pertenencia porque nunca se ha de tener la misma relacin con una nueva pareja- forma parte de un duelo dotado de especificidad, especialmente de la posibilidad de instituirse como sujeto singular; ii) el vnculo entre los padres y el hijo o los hijos, que es de estructura. El sujeto incipiente ocupar lugares que le marcan una pertenencia y que investirn al yo, as como ste deber investirlos, convirtindolos en lugares propios que limitan con los otros lugares. stos se determinan de a pares y por el conjunto, el de los lugares de cada uno y el de los otros de la estructura de parentesco. Son lugares: el del Padre, el de la Madre, el del Hijo y el del Cuarto trmino, aunque su destino futuro sea disolverse en tanto lugar (Berenstein, 2001a). Con los personajes del parentesco el yo compone su relacin de objeto que retiene el carcter infantil de su constitucin.

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4. 3. Relacin de objeto y ausencia del otro

La fantasa inconsciente y la fantasa diurna son producciones internas y recubren la relacin con el otro. Su significacin corresponde al yo, aunque no en su totalidad, pues la cualidad de presencia del otro excede lo proyectado desde el yo. El otro construye un sector semejante, el que se asimila mediante la identificacin, la cual tiene mucho de imaginario y hace a su apariencia similar a quien le hace la oferta identificatoria. A quin se parece es la cuestin acuciante que ocupa a la familia ante un recin nacido. Respondido desde varios lugares, la pregunta conforma una red identificatoria que envuelve y apresa al futuro sujeto con el cerrojo del principio de semejanza. De inmediato, en el mismo acto, le llega lo diferente: un yo (el beb) tiene la boca, y el otro (la madre) tiene el pecho, uno tiene el pecho (la madre) y el otro no (el padre). El beb puede tratar de anular la diferencia y por identificacin sostener que al tener-lo es como el pecho, y luego es la madre o la hermana (si esta identificacin persiste se constituir en el punto disposicional de la homosexualidad masculina). El cmo que acompaa a ser es una herramienta que permite la comparacin y equipara ambos trminos. El inevitable alejamiento del sujeto materno o paterno y a su vez lo que permite aceptarlo es la constitucin de la relacin de objeto. Hay una equivalencia entre sta y la ausencia de quien instituy esa marca a partir de las experiencias fundantes. 10 Se debera diferenciar entre objeto externo y otro, dado que el primero se centra en el yo, de quien es objeto, en tanto que el segundo se opone al yo como su contrario, le ofrece la posibilidad de una caracterstica novedosa, propone una presentacin que excede la re-presentacin y lo enfrenta con una ajenidad.

10. Green (1988), comentando una frase de Freud de La negacin (... sin que el objeto externo tenga que seguir estando presente), dice: La teora de la representacin puede remitir a lo que existe pero no est presente, donde esto puede remitir a lo que no existe pero que yo he fabricado.

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4. 4. La ajenidad en el vnculo

A pesar de la identificacin algo del otro no se puede incorporar, y aun en lo semejante y lo diferente no se puede homologar: es lo ajeno inherente a la presencia del otro. 11 El sujeto y el otro no son partes de una supuesta unidad ni tampoco constituyen una sumatoria, sino que componen una situacin de dos, a ser pensada desde el Dos, y han de requerir operaciones distintas, una de las cuales es la imposicin. A medida que avance el anlisis de la ajenidad se podrn describir otros mecanismos, ya que la ajenidad no se deja transformar en ausencia y no se puede simbolizar. En una relacin significativa, la ajenidad es todo registro del otro que no logramos inscribir como propio, no obstante lo cual, creyendo que es posible, hemos de intentarlo hasta aceptar, nunca del todo y a regaadientes, esa imposibilidad. He aqu la paradoja propia y constitutiva del vnculo. Tampoco el otro puede hacerlo. Es la herida que el otro aporta al sujeto, y ste tiene por delante dos caminos posibles: se constituye en drenaje narcisstico, con lo cual, para restituir esa investidura, se volver sobre s rehusando la ajenidad, o inicia el camino de la desilusin y la posibilidad de establecer un lugar donde antes fue herida. Si en el primer caso el dolor es por la no coincidencia con la representacin, en el segundo la novedad tiene lugar por el trabajo con la presentacin del otro. Me extender en ese tema en el captulo 2, pargrafos 3 y 6. 4. 5. Presencia y ausencia La presencia es esa cualidad -suerte de evidencia del otro que incide fuertemente en m como sujeto o, si es ma, incide en el otroque le y me impone una marca, me modifica y lo modifica. Permanentemente da a conocer que su inclusin imaginaria fracasa. Se debe diferenciar presencia de exterior

11. En un sentido similar, Green incluye la bisexualidad masculino-femenino y la dualidad amor-odio en la relacin fundamental yo-otro: ningn yo Puede bastarse a s mismo y ningn yo puede colmar al otro, ningn otro Puede sustituirse al yo y ningn otro puede colmar al yo (Green, 1988).

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dad. Esta ltima se discierne a travs del juicio de existencia: tomar la decisin de si, adems de estar como representacin dentro del yo, coincide con la percepcin en la realidad. Presencia del otro no figura como representacin en la interioridad del yo, en tanto sta no se deja convertir en ausencia y no podr inscribirse. La expresin presencia interior sera contradictoria, estara adjudicndole a la representacin el carcter de ajenidad radical y especfica del otro. La relacin con lo ajeno inaugura un nuevo funcionamiento al no dejarse incorporar como perteneciente al yo, y al no poderse rechazar y ubicar fuera del yo segn el principio de placer-displacer (juicio de atribucin). La presencia se opone al juicio de atribucin. Lo ajeno se regula por el juicio de presencia y el yo ha de decidir si el otro puede pasar a ser ausente, desaparecer como ajeno, o, teniendo presencia, requiere que el sujeto haga las operaciones necesarias para modificarse. Si, en trminos de Freud (1925a), para el yo-placer originario son idnticos lo malo, lo ajeno al yo, lo que se encuentra afuera, diremos ahora que lo ajeno puede ser fuente de dolor si hiere el aspecto narcisista, pero tambin puede ser fuente de novedad, de descubrimiento y motor de los vnculos. Vase el captulo 2, pargrafo 5. Muchas preguntas presuponen la respuesta. La pregunta acerca de cmo es posible conocer lo ajeno si no se tiene registro previo presupone que slo podemos conocer lo que est en nuestras representaciones. Slo conoceremos lo previamente inscripto y lo que el yo pueda representar y proyectar en el objeto a conocer. En esta pregunta la presencia es considerada slo como exterioridad, forma elemental de percepcin ms ligada a la sensacin, cuando en realidad estamos ante un complejo proceso psquico donde interviene el juicio y la decisin de si existe conjuntamente o no como representacin. Para eso habr que aceptar que, adems de los dos juicios establecidos por Freud en su hermoso trabajo sobre la negacin, contamos con un tercero: el juicio de presencia (Berenstein, 2001a: 17). El recordar va en bsqueda de la identidad y la coincidencia con la imagen anterior, en tanto que el juicio es movido por las diferencias.
El complejo del prjimo se separa en dos componentes, uno de los cuales se impone por una ensambladura constante, se mantie-

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ne reunido como una cosa del mundo, mientras que el otro es comprendido por un trabajo mnmico, es decir, puede ser reconducido a una noticia del cuerpo propio. A esta descomposicin de un complejo perceptivo se llama su discernimiento; ella contiene un juicio y halla su trmino cuando por ltimo alcanza la meta. El juicio, como se advierte, no es una funcin primaria, sino que presupone la investidura, desde el yo, del sector dispar; en principio no tiene ningn fin prctico, y parece que al juzgar se descarga la investidura del ingrediente dispar, pues as se explicara por qu las actividades predicados se separan del complejo - sujeto mediante una va ms laxa. (Freud, 1950a: 377)

En este contexto volvamos a considerar el juego del carretel (Freud, 1920). Lo coment anteriormente (Berenstein, 2001b) para modelizar el vnculo. Como se recordar, el nieto de Freud, un nio de un ao y medio, ante el alejamiento de su madre y una ausencia de varias horas, reaccion tirando sus juguetes y objetos hasta hacerlos desaparecer bajo la cama o los muebles de su habitacin, mientras emita como vocalizacin: o - o - o - o, que Freud entendi como fort = afuera. Ms tarde desarroll un juego con un carretel atado a un hilo, objeto que tiraba ms all de la cuna, con lo cual dejaba de verlo. Y luego tirando de la cuerda lo haca aparecer y deca da. El juego completo era de desaparicin y reaparicin. Qu haca el nio cuando echaba el carretel bajo la cuna y retena el hilo con su dedo, jugando a hacer desaparecer a la madre (fort) y a hacerla volver (da)? Como se sabe, Freud us este ejemplo para enunciar la compulsin de repeticin, ya que el nio vuelve y vuelve en el juego a alejar a la madre, lo cual no puede ligarse con el placer evidente en el reencuentro con ella. Establece un ms all del principio de placer. Desde nuestra perspectiva de hoy dira que el nio, cuando trae al carretel mediante el hilo y el movimiento de su mano, afirma que no hay oposicin a su deseo, no hay ajenidad posible ni imposicin de la madre, y sa es la marca de un objeto, an incipiente al servicio del yo. Desde el comienzo mismo de su vida el nio adquiere la nocin de que aquello que no logra ser trado a su presencia tirando del hilo de su deseo, lleva a la alucinacin, y no a la presencia del otro, el pecho y la madre. La presencia depende del otro, no coincide con el deseo del nio y no depende de la buena voluntad e intuicin

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de su madre. A esa condicin la llamamos ajenidad. No hay adiestramiento posible ni tampoco pulsin para evocar y atraer la presencia, se la puede desear, requerir, ordenar pero tiene vida propia, es indita, sbita, sorpresiva, no es esperable. En un primer movimiento la pulsin tratar de revestirla y asociarla con lo ya representado, ante el fracaso pulsional sobreviene el juicio de presencia y la inscripcin. Habra que distinguir dos presencias: la que se espera para resarcirse de la ausencia bajo el supuesto de hacerla coincidir, y esa otra que no remite a algo inscripto previamente. Es la ajenidad la que define lo que se podra llamar presencia propiamente dicha. La incertidumbre y la inevitable espera del reencuentro se invisten de ambivalencia. Se encuentran el deseo amoroso de volver a tener al otro y la hostilidad porque el otro demora en venir, lo cual puede ser registrado como falta de amor, como no reconocimiento y, especialmente, como no teniendo un lugar en la mente del otro. No hay herida tan profunda para el yo como la fantasa de no tener existencia en el otro. La presencia propiamente dicha despierta perplejidad, que puede orientarse hacia la curiosidad por conocer o hacia la desconfianza, ya sea porque no coincide con lo conocido o porque se lo hace coincidir con un objeto persecutorio. Las experiencias previas del sujeto tienen un lugar, pero no slo ni exclusivamente el surgimiento de la presencia depender en buena medida de lo que la relacin pueda producir. Es decir que no depender totalmente de lo que haga cada sujeto individualmente sino que, puestos en situacin con l o los otros, se han de dar mecanismos de produccin desde los dos y no slo por accin de uno.

4. 6. Relacin entre vnculo y pulsin La mayor parte de los autores sostienen que la pulsin es el motor del vnculo con el otro, porque lo consideran en su semejanza con el objeto de la pulsin. En mi conceptualizacin, es frente a lo ajeno del otro y su presencia que en el sujeto emerge la pulsin, y en ese movimiento tratar de investirlo como su objeto, del que Freud (1915b) dice que es lo ms variable de la pulsin porque lo invariable est inscripto desde el pasado infantil. El sujeto del vnculo sera lo ms especfico 38

de la relacin ya que es determinado desde ese otro singular. Al ubicar al objeto en el otro el yo tiende a borrarlo en su especificidad y pasa a ser ahora lo variable de la pulsin. Sera el resultado de esa operacin ms que aquello que la define. En este sentido se puede decir que si las pulsiones pueden ser consideradas en su funcin objetalizante (la pulsin de vida), y en su funcin desobjetalizante (la pulsin de muerte) (Green, 1993), la pulsin en s misma es desvinculizante12 del otro como sujeto ya que, aunque ste la atrae, a travs de su presencia se opone a la investidura pulsional y subsiste a su desinvestidura. Por eso podr luego ser investido en otro vnculo.

4. 7. La imposicin Como mencion anteriormente, es el nombre de la accin de un otro sobre el yo o de ste sobre otro, que establece una marca independiente del deseo de quien la recibe. Se trata del mecanismo constitutivo del vnculo, y su no tolerancia da lugar a la violencia. Imponer es una accin instituyente, tiene carcter de obligatoriedad porque debe hacer un lugar al otro donde antes no lo haba, hacer una marca que aporta un nuevo significado a cada sujeto del vnculo. Nuevo refiere a que el sujeto no tena la marca previamente a su inclusin en ese vnculo. La violencia deviene en accin defensiva cuando los habitantes del vnculo, al no tolerar que su subjetividad se modifique por pertenecer a esa relacin, recurren al despojo de las cualidades de otredad para anular la ajenidad y tornar al otro semejante. La imposicin deber diferenciarse de la proyeccinintroyeccin en sus distintas variedades, que es el mecanismo constitutivo en la relacin de objeto. En sta el propio yo, con lo que recibe del otro, autogenera el objeto, aquello que puede reconocer y aceptar como propio.
Desvinculizante se refiere a un proceso de reduccin y desgaste del otro en su ajenidad para terminar siendo semejante al yo. Omito usar el trmino desvinculante que refiere ms a separacin en una relacin, aunque ltimo sea uno de los resultados de aquel proceso, verdaderamente el Proceso subyacente.

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4. 8. Acerca del origen

Se habla de origen cuando es posible establecer que una serie de acontecimientos remiten a una experiencia inicial y llevan su marca. Un encuentro es significativo si modifica a quienes lo producen. En la vincularidad un encuentro significativo con el otro puede o no constituirse en un origen e implicar una novedad donde haba ausencia de inscripciones previas a las producidas en ese encuentro. Quizs haya que volver a definir ste como el contacto y el renovado hallazgo de novedad entre dos sujetos. Sera la primera instancia de una serie previamente inexistente, y tambin lo que marca una situacin con algn tipo de novedad. Va de suyo que lo infantil no es el nico origen del sujeto, ya que en cada vnculo significativo puede tenerlo si se genera un sujeto. Este ha de suplementar al sujeto instituido en la infancia.

5.

OTRA RESISTENCIA

Freud (1926) describi cinco resistencias. 13 El entramado vincular nos ilustr acerca de otra: la que se opone a inscribir una marca nueva o incorporar un cambio desde lo producido en y por un vnculo significativo, proveniente del otro en tanto ajeno pasible de identificacin y de imposicin, y que lo marca como sujeto singular de esa relacin. La resistencia es a devenir otro con otro, a dejar de ser y de tener un tipo de subjetividad, exponindose a desestructurarla como un paso previo a ser otro. Puede verse en los padres en relacin con el hijo o con cada hijo, en los amantes en la relacin amorosa, en el analista en la relacin con su paciente y viceversa. En cada vnculo tendr una caracterstica propia.

13. Como se recordar, son las tres resistencias del yo: i) la represin contra la accin de las pulsiones; ii) la resistencia de transferencia derivada de la anterior pero vigente en la situacin analtica, iii) el beneficio secundario o la oposicin a abandonar la satisfaccin sustitutiva del sntoma, integrado a veces al propio yo; iv) la resistencia del ello o de lo inconsciente vinculada a la compulsin de repeticin y expresada como reaccin teraputica negativa, y v) la resistencia del supery, referida a la culpa inconsciente y a la necesidad de castigo, aunque no sentido como tal sino a travs de la enfermedad.

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Dado que el otro inevitablemente altera el narcisismo aunque el yo se declare inaccesible, ste se defiende con una resistencia que trabajara en oposicin a la ajenidad y a la vincularidad para tratar de restablecer la vigencia de la individualidad y la autonoma, aquello que reserva el lugar del Uno, o de varios uno que siguen siendo tales en el conjunto, en tanto ste no los modifique. Sera una resistencia al papel determinante del Dos y un intento de retorno al Uno. No se trata de la Verleugnung (renegacin), que desmiente lo proveniente del sentido de realidad. All el yo niega una ausencia, la del pene en la nia, y afirma una formacin imaginaria atribuida a una explicacin infantil. Freud (1896) relata el caso de una joven que espera a su prometido y ante la noticia de que la abandon alucina su voz, a la que escucha proveniente del jardn. Trata de oponerse y negar una ausencia inaceptable, y de recrearla mediante la alucinacin. Como resulta claro, no es oposicin a una presencia sino a una ausencia. La resistencia a la vincularidad es la oposicin a dar lugar a la presencia que remite a la ajenidad del otro. Su rechazo no es del orden de la represin con desinvestidura y posibilidad de contrainvestidura, es a una nueva inscripcin del otro, distinto a un retorno a la representacin previa. Algo de lo que est dentro de s mismo y del otro queda irremisiblemente como ajenidad, y sta deber ser aceptada como tal, permitiendo hacer lugar a lo inaccesible, a lo que no tiene lugar establecido. Tarea imposible por definicin pues se est ante una paradoja: hacer un lugar, esto es hacer accesible a lo inaccesible, lo imposible de tener lugar. Quiz estemos ante una doble condicin constitutiva: lo accesible y lo inaccesible son ajenos entre s y estn reunidos. Si no es aceptado y se afirma que todo es accesible, puede ser idealizado y convertido a su vez en ideal inaccesible, 14 para as pertenecer al ideal y que a su vez ste le pertenezca al sujeto. Si el propio sujeto es idealizado puede devenir hostil para los otros, despus de lo cual el sujeto queda habilitado para la destruccin

14. Lvinas (1971) dice que el Otro propone una alteridad/ajenidad radical cercana a lo inaccesible y, segn l, sa es la representacin de Dios para Religin juda. Nunca es el Otro como semejante ni implica una consagraron del yo. Va de suyo que este autor establece una tica basada en la asuncin de la alteridad del Otro

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real o simblica de los otros. A nivel social se evidencia en las guerras tnicas o religiosas o en la supresin de las costumbres y los rituales que marcan la pertenencia de otros sujetos a su cultura. A nivel individual se observa en las distintas formas de aniquilacin o eliminacin del otro como alguien con sentido, como puede ocurrir en la psicosis infantil con un tipo peculiar de padres. Cabe preguntarse si la resistencia a la ajenidad del otro y al vnculo con l es un fenmeno individual y/o vincular y/o institucional y social. Este punto es discutido ms ampliamente en el captulo 3, pargrafo 1. En los dos captulos siguientes sern ampliados los comentarios a partir de cuestiones e interrogantes suscitados por lo expuesto hasta aqu.

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CAPTULO 2 EL OTRO Y EL OBJETO EXTERNO

1. DIFICULTADES INICIALES

El uso de trminos no habituales genera una oposicin en la comunidad cientfica toda vez que los establecidos, adems de contener definiciones cada vez ms precisas, pasan a constituir una jerga; adems de permitir comunicarnos establecen sobreentendidos para quienes los usan y otorgan un sentimiento de homogeneidad en la pertenencia, a la manera de una credencial. Del escrutinio cientfico de las ideas han de surgir discusiones a partir de las evidentes inconsistencias que antes podan no notarse o incluso no se haban presentado. Una vez que ellas se hacen evidentes permiten otros planteos que llevan a ms formulaciones y ampliaciones hasta el surgimiento de nuevas inconsistencias. Tambin ocurre que los diversos lectores tienen una manera diferente de entender algunos conceptos del psicoanlisis, o una forma distinta de pensar basada tanto en sus propios valores como en el hecho de pertenecer a culturas diferentes, tema difcil de abordar por ser lo propio considerado habitualmente como lo dado, y por estar revestido de convicciones Profundamente enraizadas en lo inconsciente. El sujeto puede no saber que piensa con convicciones. Un obstculo radica en la constitucin misma de la subjetividad, que en el caso del analista est determinada tambin por las prcticas de su formacin. Ocurre que las prcticas de las profesiones determinan tipos de subjetividad. Por ejemplo, la del mdico clnico, la del cirujano o la del especialista mdico que rene, hoy

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en da, ms conocimientos particularizados, y para el cual la persona sufriente puede pasar a ser es un obstculo que lo separa del rgano en el cual est especializado, al que desea examinar y tratar para el bien de su paciente. El psicoanalista tiene como obstculo lo que es su mayor ventaja: su propia subjetividad que, gestada en largas horas del contacto con otro, le ha hecho posible tener una escucha ampliada para toda produccin individual, y produjo como impedimento el ser poco sensible a la escucha de otras producciones como la social o la vincular. All los otros del vnculo se constituyen en un inconveniente que lo separa de quien considera su paciente, a quien deseara entender para su bien. Los padres pueden ser un obstculo para el analista de nios, como el cnyuge del paciente para el analista individual, as como la presentacin de la realidad, llamada irrupcin, puede serlo para el trabajo con el mundo interno. De ah puede verse llevado a atribuir una significacin individual a toda produccin social o vincular emergente en la sesin.

2.

POSICIONES DEL OTRO

El psicoanlisis, durante el siglo XX, ha contribuido a un notable desarrollo del conocimiento del yo y del mundo de la realidad psquica. El papel del otro comenz a ser tratado ms tardamente, especialmente por analistas y filsofos europeos, en particular franceses. Al comienzo se 1(5 llamaba, y se lo sigue haciendo, objeto externo. Pero no son sinnimos. El otro puede ser considerado como objeto y como sujeto. 1 Objeto necesariamente lo es privilegiadamente del yo, se lo considere desde las pulsiones, desde el amor o desde la representacin que se instituye inicialmente con la vivencia de satisfaccin. El objeto interno, igualmente construido por el yo en el marco de su relacin con el otro y en una versin ms personificada, puede ser disociado, negado, fragmentado o

1. En alemn hay dos maneras de decir objeto. Gegenstand: sera lo que est enfrente, en el mundo, el ob-jecto; lo que est fuera, la cosa del mundo. El segundo es Objekt, en el sentido kantiano de construido; la sntesis de sensaciones en una representacin referida a una cosa en el mundo (Etcheverry, 1978).

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proyectado por un yo que tambin sufre las consecuencias de esos mecanismos defensivos. El hecho de llamar objeto externo al otro no lo hace menos determinado y centrado en el yo. De all la unidireccionalidad. El otro como sujeto se vincula con el yo, y se han de dar entre ellos una serie de operaciones mentales y vinculares: se van a poner en juego las representaciones de cada uno, pero no solamente eso, sino que debern dar lugar a nuevas inscripciones por el solo hecho de pertenecer a una relacin que tiene all su origen y determina a ambos de una nueva manera. Ocurre que en el vnculo se vuelve a descentrar el yo. Coprnico y Freud han producido descentramientos: el primero, de la Tierra como centro del universo, ubicndola como al resto de los planetas alrededor del sol; el segundo movi la conciencia del centro del yo al presentar lo inconsciente. Pero ningn descentramiento opera de una sola vez. Puede haber retornos encubiertos. Al decir de Laplanche, una frase ptolomeica de Freud es Donde el ello est el yo debera advenir (1923b). Y por su parte sugiere una mxima inversa: All donde haba ello, habr por siempre jams el otro. Aceptar que hay otras mentes lo aceptamos todos, por lo menos as lo decimos. Pero si el sentido de la relacin proviene slo de una, del yo, se acenta el solus ipse.
3. LOS TRMINOS QUE EMPIEZAN CON RE

El sujeto, en relacin al otro, dispone de la representacin para reconocerlo como similar a algo que alguna vez fue; no obstante, est expuesto a la siempre sorprendente presentacin. La nocin de Nachtraglichkeit, de aprs coup, refiere a una resignificacin de las huellas mnmicas de impresiones infantiles sexuales, no significadas en el momento de su produccin al no haber tenido un cuerpo adecuado. Con el desarrollo puberal su reproduccin se despliega con efecto traumtico. Freud (1950a) presenta la Nachtraglichkeit en la parte Segunda del Proyecto, en el caso de Ema. Las retranscripciones, recategorizaciones, como todo trmino que comienza con la partcula re, dice que algo vuelve a repetirse, vuelve para atrs, aunque no se vuelve a dar de la misma manera sino con alguna modificacin.

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La presentacin tiene una definicin negativa: aquello que marca al sujeto sustrayndose a la representacin, pero tambin tiene una definicin positiva: se trata de un complejo proceso de juicio que ha de decidir si la cosa est en el mundo no estando su registro en la memoria. La presentacin del otro no debiera ser entendida como poda serlo antiguamente, la sensacin derivada de una cosa en la conciencia. Aquello que viene del otro brinda un conjunto de impresiones novedosas y el psiquismo trata de reconocerlo mediante la representacin, pero algo queda definitivamente afuera, inaprensible, ajeno, y eso vuelve, insiste como presentacin, por lo que tambin la representacin insiste. Doble insistencia. Pero es en vano, lo ajeno, esa cualidad de otredad del otro -por as decirlo- no podr ser aprehendida por la representacin. O lo que la representacin aprehende deja afuera lo que no podr representar, y a eso lo llamamos ajeno, del cual podemos decir que no es posible conocer pero s posible pensar. No se agota en lo que el sujeto conoce. Contamos con lo posible y lo imposible de conocer pero, ante esto ltimo, est lo posible de pensar aunque no sea cognoscible. Si fuera totalmente cognoscible sera un objeto, reducido a lo semejante. Se suele hablar de lo impensable, como expresin de un acontecimiento cuya presencia se da ante lo que es una imposibilidad psquica de haber producido un pensamiento que lo abarque. Pero quiz debamos decir que es impensable desde el pensamiento del Uno y para lo Uno, ante la emergencia brusca del otro. Lo impensable fue una expresin muy usada despus del atentado del 11 de septiembre de 2001, en la ciudad de Nueva York, episodio hasta ese momento imposible de suponer. La prensa y los funcionarios dijeron que nunca hubieran imaginado que pudiese ocurrir en su territorio. No obstante, se trat de una accin sincronizada de varias personas, con un alto grado de eficacia destructiva y una organizacin, adems de mucho tiempo de preparacin y variados conocimientos. Considerarla como impensable contiene una fuerte desmentida: lo que ocurre es que el otro tambin piensa, pero otros pensamientos. Es como si la presuncin fuera que lo pensable slo fuera para un sujeto y no para el otro con el cual est en intensa relacin, tensin, conflicto o guerra. Si es desconsiderado respecto de la cualidad de otredad y de ajenidad, tambin lo est en su posibilidad de pensar lo que el otro sujeto puede

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hacer. El otro puede no ser tenido en cuenta y su aparicin entra como des-orden, como lo impensable, lo cual remite a una situacin de base: lo que se representa no cubre en totalidad al otro. Dado que lo conocible del otro est dado por la trama representacional, esta misma muestra su lmite ya que no podr incluir lo que no se representa.
4. ACERCA DE LOS TRES MUNDOS QUE HABITA EL SUJETO

Veamos la frase: El mundo interno, el de los otros, de la familia y del mundo social, son tres distintos entre s y ajenos. Y otra: El sujeto es producido por ellos y a la vez es en quien esos mundos se superponen o disocian. Quiero decir que cada uno de esos mundos tienen lgicas diferentes, se influencian mutuamente, y sus prcticas determinan la produccin del sujeto, quien defensivamente puede disociarlos. Que sean considerados semejantes por el yo y crea que hay permeabilidad entre ellos y que tienen relaciones recprocas no hace a su radical diferencia. Instituyen una subjetividad y es el sujeto quien los relaciona, los liga o los asocia. De esto deriva una indicacin prctica: si el paciente tiene un padecimiento deber examinarse de cul de los mundos proviene su malestar, o si es producto de ms de uno. Cada uno de ellos tiene determinaciones especficas y pueden ser adjudicadas a otro, en un proceso de desplazamiento. Supongamos que el paciente que vive en Buenos Aires en el ao 2001 trae como material la situacin de prdida de su trabajo. El analista tambin tiene una reduccin en su trabajo dada la situacin de alta desocupacin, que lo afecta como a sus pacientes aunque de una manera diferente. El analista deber diferenciar con su paciente si el sufrimiento deriva de perder su trabajo por una reduccin de las fuentes laborales, o es el resultado de un rasgo neurtico de rivalidad con su jefe, o un equivalente masoquista expuesto como una conducta reivindicatoria desplegada en su actividad laboral. Deber prestar atencin e interpretarlo, Pero si lo hace desde el punto de vista exclusivo de los determinantes individuales infantiles estar, sin quererlo ni saber- lo, culpabilizando a su paciente de aquello de lo que precisamente resulta afectado por acciones de los otros, con una Vectacin cuyo origen puede estar en su mundo familiar o en

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el mundo social. En ste los otros son relevantes por su pertenencia a este medio social y no por su origen familiar, lo son por participar en relaciones de poder y no de parentesco. Que se afecte un gran nmero de personas y no necesite conocer su filiacin facilita su desplazamiento encubridor a las figuras parentales. Prdida de trabajo conducir hacia una prdida de objeto que pasar por las singulares posibilidades de elaboracin, relacionadas en parte con las prdidas tempranas o infantiles. Tambin por una crisis identificatoria en relacin con el padre o con la madre, dependiendo del sexo y de la resolucin del complejo de Edipo. Pero all no concluye su significacin. Un aspecto fundamental ser trabajar las marcas nuevas resultantes de estar en otra posicin ntima, familiar o social, dada la im-posicin de un lugar nuevo y distinto. Lo que hubiera podido prever pertenece a una actividad del campo de la fantasa, de tono ms o menos persecutorio o depresivo, lo cual no funciona sino en forma encubridora respecto de esta nueva marca, cuyas vicisitudes pueden explorarse y trabajarse con el instrumento analtico, dndole cabida a esas nuevas inscripciones, paso inicial para instituirse de otra manera dada la intensidad y el poder de la desocupacin como una modificacin en la vida de los sujetos, de su mente y especialmente en sus cuerpos, y de sus vnculos familiares y sociales. Al sujeto se le presenta la imposibilidad de seguir asistiendo a su lugar de trabajo, el no tener ingresos, la restriccin en su consumo y otras situaciones que, cuando pudieron ser imaginadas, no afectaron el cuerpo, el tiempo y el espacio como s lo hacen cuando efectivamente ocurren. Pero el analista puede estar obstaculizado para interpretarlo si piensa que todo el universo emocional del paciente est determinado nica o centralmente por las representaciones del yo, o por su mundo interno, desde donde percibe la experiencia con los otros y el mundo que lo rodea. Una consecuencia tcnica para el analista es que el material del paciente referido al mundo exterior, es considerado en general como surgimiento de una resistencia que impide tomar contacto con el conflicto interno. Aunque ello pudiera ocurrir, no cubre todas las situaciones de relacin con el mundo social. Los distintos mundos psquicos que habita el sujeto pueden ser considerados defensivamente desde el yo como semejantes cuando se evidencian como radicalmente ajenos, y la dificul-

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tad para abarcarlos motiva la intolerancia y la necesidad de negarlos. Ajeno significa que el o los otros inciden fuertemente en el sujeto, por lo que deber hacer acciones para dar cabida a esa incidencia. Una consecuencia inmediata de esa dificultad es que establece entre esos mundos una semejanza, sellada a partir de la unidireccionalidad que orienta los significados, yendo del mundo interno a los otros y al mundo exterior. As, vemos la incidencia que tienen en el yo los otros inmediatos con los que el sujeto se vincula, como la familia o la pareja, y los otros -diferenciados o no- del mundo social. Veamos un ejemplo donde se renen equivocada y encubridoramente lo social y lo individual. Los regmenes fuertemente autoritarios propugnan que al tirano se lo considere como un padre. No hace falta ejemplificar: cada rea geogrfica y algunos pases tienen el suyo. Ciertamente para llevar adelante sus planes polticos imponen la idea de que el pas es una gran familia, sus habitantes son los hijos y l es el padre que sabe hacer y por eso debe ser obedecido. Recordemos que Creonte le dice a Hemn, su hijo, cuando ste le pide cuentas por el castigo a su prometida, Antgona (Sfocles, 1993):
Conviene que abrigues en el corazn la idea de poner la voluntad de tu padre ante todas las cosas. El que es equitativo en las cosas domsticas, equitativo se mostrar tambin en la ciudad; pero el que viola insolentemente las leyes y piensa mandar a sus jefes, no ser alabado por m. Es preciso obedecer a aquel a quien la ciudad ha tomado por dueo, en las cosas pequeas o grandes, justas o inicuas [...] la obediencia constituye la salud de todos los que son disciplinados.

Por qu puede imponerse est superposicin? El sujeto puede erigir en el tirano a su ideal del yo e identificarse con los otros merced a este nexo comn, como Freud lo describi excelentemente en 1921. En determinadas condiciones la tirana se ofrece ostentando mayor coherencia, presentndose -despus de silenciar lo que no coincide con su visin de las cosas- menos expuesta a incertidumbres e inconsistencias que la libertad. Quiz por eso en situaciones de crisis econmica o social las personas aoran y piden lo que en estas latitudes llaman mano dura, manera de referirse precisamente a la accin del rgimen tirnico, que toma como orden el pensa-

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miento hegemnico y como desorden toda suerte de oposicin a un pensamiento nico. La oposicin viene de los otros que no comparten con el sujeto o con el conjunto dominante su lectura de la realidad. El sentimiento de pertenencia es inestable, y lo social, si asegura, lo hace por un camino distinto y da menos certezas que la pertenencia familiar. Aparece un requerimiento obligado de pertenencia homogneo desde el gobernante autoritario y tomado indiscriminadamente desde el sujeto y la promesa de certidumbre y seguridad desde aqul. Al deseo de ser amado y de ser pensado se agrega el de ser admitido en la pertenencia dominante. La aoranza por los regmenes que prometen un criterio identitario retorna con intensidad en los momentos de crisis, y en l se basan los movimientos contra las minoras o contra los inmigrantes, que primero son requeridos como una fuerza de trabajo necesaria y luego son acusados de llevar a la ruina al pas malamente administrado -y no precisamente por ellos ni por la minora-. La imposicin, que como dije es un mecanismo estructurante del sujeto, es de aceptacin obligada despus de ser tamizada a travs de opciones, o sea, a travs de los distintos juicios (de atribucin, existencia y presencia), no para anularla sino para inscribirla, significarla y decidir la accin a tomar. El analista, si no sabe cmo tratar este tipo de material puede suponer que la realidad social ingresa a la sesin, cuando en realidad siempre est all como una de las fuentes de construccin de la subjetividad. Sabemos pensarla como resistencia pero no como significado, que al igual que otros, modifica al yo y puede ser una fuente especfica de padecimiento. Interpretar el material de una imposicin vincular o social como la proyeccin de una representacin interna, al considerarla como solamente originada en la interioridad del sujeto desconoce otras determinaciones, las que provienen de la relacin con el otro y con lo social. Asimismo, si el socilogo dijera que la nica determinacin es social cabra tambin semejante crtica; para el psicoanalista en cambio existe eso que llamo el riesgo de un desenvolvimiento solipsista. Si esos mundos son de una ajenidad radical no por ello dejan de pertenecer al sujeto, y es muy riesgoso para el paciente que sean interpretados a partir del significado de uno solo de esos mundos. Quiz el narcisismo tenga algo que ver con esta operacin de interpretacin, y ello abre otros captulos a considerar.

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5. ENTENDER AL OTRO

Deberamos examinar si la relacin con el otro incluye lo que es llamado habitualmente entendimiento, conjunto de asignaciones de significado a las palabras y frases que suponen un cdigo compartido, y que otorga la vivencia de estar en el mismo lugar el yo y el otro y con un mnimo de diferencias. Las parejas refieren a esta situacin caracterizndola desde la idealizacin de lo Uno: no tenemos ni un s ni un no. Triple negacin que pone en entredicho lo vincular y los juicios, especialmente el de presencia. Cabra preguntarles entonces qu?. Esa expresin muestra la incongruencia de la aspiracin a un vnculo sin diferencia, sin ajenidad y sin algn grado de conflicto, siendo lo importante no su existencia sino lo que hacen con l, qu forma han de darle. Ni un s ni un no es una forma de decir ni vnculo ni no vnculo, descripcin de un requerimiento de transparencia que se aleja de lo que se produce en una relacin. El vnculo toma su forma a partir de una opacidad del otro y de lo otro, es trabajo para producir ms que lo supuestamente dado, siendo esta ltima la versin romntica del amor burgus, tantas veces mostrada en la literatura como en el cine, en su bsqueda infructuosa y en su imposibilidad. El mutuo entendimiento resulta del deseo de coincidencia con la representacin, pero es de corto alcance y su fracaso obliga a reforzar la coincidencia, con lo cual la relacin entre dos otros deja de ser tal para ser repensada desde lo Uno. La experiencia demuestra que cuando se da el trabajo psquico con las inscripciones de ajenidad, el logro es de mayor complejidad. La relacin con el otro o con los otros en base a la empata y al entendimiento no parece poder sostenerse, y el examen de los hechos muestra que entenderse con otro es una tarea compleja y permanente de ajuste entre lo que se representa de l y lo que el otro propone como presencia a la que debe hacerse un lugar. Es un arduo trabajo psquico, despus de lo cual se complejizan las relaciones y los sujetos relacionados. El rechazo de esa ajenidad puede llevar a odiar al otro o a los otros y, por extensin, a las comunidades diferentes a la que se pertenece. Para observarlo no hay ms que levantar la vista y mirar qu pas en la Segunda Guerra Mundial, en los distintos exterminios, en la ex Yugoslavia, en el conflicto que

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se est dando entre israeles y palestinos, all donde la autonoma de cada comunidad se asoci a la idea de eliminar al ajeno. Y si uno observa lo que ocurre en las instituciones y en los distintos grupos dentro de ellas, y los grados de intolerancia entre los mismos, se podr tener una idea del trabajo que propone la ajenidad, lo no semejante, la presencia de los otros. La representacin, supone que slo se puede conocer lo que est previamente representado, y eso tiene lugar desde el punto de vista del yo. Desde el punto de vista del sujeto, desde que nace hasta que muere debe trabajar tanto con sus representaciones como con lo que le ofrece el juicio de presencia, para ligarse o desligarse del otro y para contrarrestar el deseo de aniquilarlo si lo considera un ajeno. Es un tema de eleccin, es decir de juicio, con quin se vincula el sujeto y con quin est dispuesto a devenir otro con otro. Pero es bien diferente no elegirlo a exterminarlo.
6. DE LA PRESENTACIN Y LA REPRESENTACIN3

La presencia del otro supone la presentacin y el sujeto encuentra ante s dos caminos: i) La incorpora en base a sus representaciones y deviene a su vez representacin, la transforma en parte de s, lo que le permitir simbolizarla. Inevitablemente este proceso requiere la ausencia del otro, y formar parte de una trama fantasmtica realizada, construida y edificada por el yo. Cuando se dice que el supery corresponde a la reintroyeccin de los padres investidos narcissticamente, se quiere decir que es una construccin por parte del yo de unos padres internos, es decir, corresponde a su representacin, a la que se agrega, como luego postul Freud, el supery de ellos, que es a su vez una construccin de esos padres. ii) Ha de iniciar una serie de acciones para tratar la presentacin de la presencia del otro que es sin antecedente, ya que no es posible representarla. No encuentra en s un modo conocido de operar, no coincide con la representacin y, aun

3. Agradezco a la licenciada en Filosofa Alejandra Tortorelli por sus comentarios.

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puede suponer ilusoriamente un reencuentro, pronto se cuenta de que lo excede. Ese hacer de sus acciones ser propio de la situacin, no se puede nominar de manera ms especfica porque deber ser creado para y desde aqulla. Veamos un modelo al cual solemos recurrir. El beb est a merced de necesidades llamadas vitales: hambre, sed, fro. La madre, como sujeto, lo inviste desde sus representaciones y desde el lugar de asistente de esas necesidades, dado el desamparo original del recin nacido. Elegir cmo y con qu lo ha de realizar de acuerdo a las identificaciones con su propia madre y, no menos importantes, de acuerdo con sus identificaciones epocales, es decir, cmo hacen las madres de esa poca, de ese lugar y de esa cultura que es distinta de otras. De estas ltimas identificaciones no es mucho lo que se dice hoy en da. El beb a su vez se le presenta a la madre, quien lo encontrar sistemticamente en un lugar otro, y es esa presentacin lo que lo hace parcialmente ajeno. La madre tratar de hacerlo coincidir con su representacin, que sta lo envuelva en su totalidad, y el beb le mostrar que no es posible, lo cual lo hace inaccesible en parte. Otro tanto ocurre en el beb respecto de la mam. Con su llanto, tratar de hacerla coincidir con lo re-presentado y lo re-cordado, lo que supone como acordado estar en un mismo lugar, en una posicin semejante. La madre tratar de estarlo y el beb creer en un acuerdo y una coincidencia. La no coincidencia lo lleva a protestar por la supuesta ruptura de ese acuerdo que se revela unilateral. Deber hacer un trabajo con esa nueva presentacin de la madre que no coincide, porque ella le crea un obstculo en ese camino, esa madre conocida tambin se le hace inaccesible. Un trabajo emocional particularmente arduo es tramitar ese tambin. La presentacin de lo inaccesible sera el motor del vnculo y aqu se postula una diferencia importante con respecto a la idea de que el vnculo se despliega con el cumplimiento de lo representado. Quiz hallemos ah la diferencia sustancial entre vnculo y pulsin, aunque despus se piense que pueda recubrirse y engaosamente usarse a la segunda como determinante del primero. Otra situacin de encuentro entre dos diferentes es el encuentro amoroso. Se llama enamoramiento al intento extremo de anular lo inaccesible del otro, aquello no pasible de repreque

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sentar. Es un ilusorio momento de aparente coincidencia completa que seala la aspiracin de una representabilidad absoluta sin diferencia ni ajenidad. Se llama desenamoramiento al largo proceso de admisin del otro como presencia. En la situacin psicoanaltica el paciente est con el analista y ste ha de conocerlo mediante lo que se produce en la relacin y, a travs de la interpretacin, drselo a conocer, lo cual depende del campo representacional del propio analista. ste ha de construir un paciente as como el paciente ha de construir un analista, y ello formar parte del vnculo. Dada la investidura narcisista la no coincidencia de lo vincular, har emerger dolor psquico ante el contacto con lo que no siendo representable del otro condiciona el mismo vnculo. Son expresiones frecuentes en la relacin analtica, despus de or una interpretacin: No lo pens, Es impensable, No me hubiera imaginado, o en una sesin de pareja o familia: Nunca lo hubiera pensado de vos, Es inadmisible. Estas frases hablan de lo irreductible que para el yo es el otro. Como sujeto est obligado a admitir que algo del otro es inaccesible al conocimiento aunque no a ser pensado. La presencia del otro pone un lmite a su apropiacin identificatoria. Si ello no es tolerable, algunas respuestas a esta situacin en lo amoroso son: el vnculo pasional donde el otro del deseo es reducido a objeto de necesidad (Aulagnier, 1979), como ocurre en la drogadiccin y en el juego, tambin en ciertas formas extremas de sadismo y de induccin al suicidio del otro de la pareja. La presentacin lleva a hacer un espacio donde no lo hay, y a un hacer que produce un pensar. El movimiento vincular -entre la madre y el beb, en la relacin amorosa o en la relacin analticaes bidireccional y, a su vez, es distinto en una direccin que en otra pero nunca es en una nica direccin. Sera un error considerar la presentacin como mera percepcin del otro. Dice Von Foerster (1994), y coincido con l, que el rgano que percibe tiene una creencia detrs, es decir que lo representacional marca el lmite de lo percibido. Entre la percepcin del otro y el otro hay un camino plagado de interpretaciones y lo que sorprender al sujeto es la presencia y lo no posible de interpretar. Retomando el concepto de lo ajeno, Boshan (2001) sugiere, y en esto coincide con Laplanche, que lo inconsciente sera la

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representacin de lo ajeno dentro del sujeto. All habra una paradoja: lo inconsciente es representacin de lo ajeno en el sujeto, a su vez lo ms propio y a la vez lo no posible de nombrar, salvo a travs de la palabra de otro. Es que la palabra de otro lo instituy sin saberlo porque, como dice el autor francs, era inconsciente para el otro materno en los momentos iniciales. Es probable que lo ajeno del otro sea cubierto por representaciones inconscientes, como si el otro se prestara para representar lo ajeno del yo. Pero esta afirmacin tropieza con que la ajenidad del otro, por definicin, no se puede representar sino slo presentar a los efectos de inscribirse. La proyeccin tratara de hacerlo propio, y como est destinada al fracaso su no tolerancia lleva a reforzar ese mecanismo. Boshan seala acertadamente que el rechazo inconsciente por parte del analista a la ajenidad del otro, su paciente, lo lleva a desconocer el campo de imposicin establecido en la sesin.
7. LOS TIPOS DE RELACIN FAMILIAR

Retomando la clasificacin propuesta en el apartado 4. 2 del captulo 1, vemos que toda clasificacin responde a un ordenamiento y a una determinada perspectiva. Seal que hay dos tipos de relacin que se renen en la familia. En primer lugar, aquella que a travs del encuentro amoroso constituye la pareja, en la cual estn prescriptas las relaciones sexuales, una cotidianeidad compartida, los hijos como proyecto, los tengan o no, y un futuro compartido, lo sostengan o no. El segundo tipo de relacin es aquella por la cual los padres ayudan a constituir el aparato psquico del infante y lo marcan consciente e inconscientemente. Dada la prohibicin del incesto, que no permite las relaciones sexuales entre ellos, el proyecto es que debern separarse en algn momento futuro e incluirse en el medio social. All habitan otras familias de entre las cuales elegir y ser elegido/a para la constitucin de una pareja. Desde el punto de vista de la estructura del parentesco, la clasificacin de los vnculos familiares comprenderan: el de la pareja, el de los padres con los hijos, los de stos entre s en su calidad de hermanos, y aquel que agregu como la relacin con un representante de la familia materna. No es ste el lugar para extenderme sobre la ampliacin del

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Edipo a partir de la figura de Creonte, precisamente el hermano de Yocasta y to de Edipo. Remito a Berenstein (1976, 1990a y 2001a). Qu lugar darle al complejo de Edipo en la estructura vincular? Siendo una estructura psquica nos veramos llevados a considerar la familia como una aplicacin, como un Edipo ampliado al conjunto, o como una agregacin de complejos de Edipo, el del padre, el de la madre y el de cada uno de los hijos. Otra posibilidad sera considerarla como una matriz de posiciones a ocupar por los distintos sujetos, que se ven llevados a cumplir con las funciones caractersticas de cada una de ellas. Pero eso nos llevara a considerar el Edipo como una superestructura y lo aleja de su singularidad. Cmo lo considera el psicoanlisis? El complejo de Edipo es una estructura interna como lo es el supery, considerado su heredero. Este ltimo no es el padre sino una modificacin del yo a partir de la reintroyeccin de algunos rasgos del progenitor infantil ms la investidura narcisista que el sujeto hizo de esa relacin. Su incorporacin tiene la especificidad dada por las singulares fantasas orales canibalsticas y la modalidad de relacin con el pecho y con los otros parentales. Como queda dicho, supone adems la incorporacin del supery de los padres. A partir de ese momento conviven el supery y el padre actual pero en distintos espacios psquicos (vase el captulo 6). Algo semejante debemos decir del complejo de Edipo: no se trata de una familia sino de un conjunto de posiciones que permite al yo, desde el lugar del hijo, desplazarse por ellas.
8. LA PROPUESTA DE UN PSICOANLISIS DE FAMILIA Y PAREJA

Retomar brevemente este tema del que me he ocupado en las ltimas dcadas (Berenstein, 1976, 1990, 2001). Teniendo en cuenta que la familia y la pareja constituyen un tipo de paciente diferente del paciente individual, la sesin familiar dio lugar, como dije antes, a una modificacin tcnica que a su vez condujo a una ampliacin de la metapsicologa. Para el psicoanlisis de familia y de pareja no es suficiente la aplicacin de lo que sabemos desde la sesin individual. Histricamente tuvo lugar primero el anlisis individual, despus el anlisis de nios y posteriormente el de familia y pareja. Sin

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embargo, no los hemos de considerar como derivados del primero. Son encuadres distintos para cernir producciones inconscientes heterogneas. No parece una indicacin pertinente que alguna de las personas que se tratan en familia o en pareja interrumpan su tratamiento vincular para analizarse individualmente, a los aspectos de resolver los conflictos vinculares. Si mejora el vnculo familiar o de pareja o llegan como conclusin a enfrentarse con una imposibilidad, se acercar el final del tratamiento vincular que tiene su propio proceso. Y si en un tratamiento vincular uno de los integrantes intenta resolver su conflicto familiar mediante el tratamiento individual, seguramente deber ser considerado un acting out, como lo sera que un paciente individual quisiera resolver su conflicto interno, donde predominan relatos de peleas matrimoniales, yendo a tratarse con su pareja. Sera confundir el conflicto derivado de sus relaciones de objeto con el que se despliega en la relacin con el otro de la pareja. El psicoanlisis y los psicoanalistas no se adentraron en el campo del tratamiento psicoanaltico de la familia y la pareja hasta la dcada del cincuenta, poca en la que tom impulso y gan terreno la terapia sistmica, que desarroll una rica teora propia, distinta de la nuestra. Hemos de reconocer que los psicoanalistas, durante bastante tiempo, consideraron el tratamiento de pareja como dos tratamientos individuales en una misma sesin. El modelo tcnico se pareca a ese tipo de clase grupal de idiomas donde el profesor estaba al frente y hablaba a cada alumno por separado. stas eran clases individuales en una sala de conjunto. As sera un tratamiento de pareja si se le interpreta a cada uno su conflicto interno y edpico. Esto, que sera la base del anlisis individual, son aspectos parciales en un anlisis de pareja. Son tiles para saber con quin est cada miembro de la pareja y ampliar su conocimiento del otro. Qu camino han de recorrer para tomar contacto con la diferencia y con la ajenidad de ese otro, y analizar los obstculos para instituir aquello del vnculo que no es repeticin del conflicto infantil, es precisamente lo que se ha de trabajar en el tratamiento de pareja. Puede que haya que pasar por determinados momentos individuales en el tratamiento de familia y pareja. No obstante y sin proponrselo, el anlisis vincular modificar algunos aspectos del mundo interno a la vez que modifica el vnculo, pero traba

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jar sobre el mundo interno no siempre modifica el vnculo familiar. Una pareja y una familia son algo bastante diferente de una suma aritmtica de los conflictos infantiles de unos y otros (Badiou, 2001). Si consideramos que Pedro trata a, y se relaciona con, su esposa Diana desde un objeto interno proyectado, como si la viese a travs de una pantalla infiltrada desde la proyeccin o desde la identificacin proyectiva, el vnculo de pareja estara centrado en el marido. Este punto de vista no es desdeable en tanto sea considerado como parcial. Puede llevar a pensar que Pedro se aleja de Diana cuando est deprimido, angustiado o receloso por haberse l sentido invadido por una madre infantil melanclica cuyo medio de penetracin eran esos sentimientos. Esto lo llev a establecer dentro de l un recurso que es apartarse para no invadir a su esposa y, a su manera, protegerla y que sta tenga un espacio propio, no importa si ella lo desea o no. Es lo que Pedro dese y no logr para s en su vida infantil. Pero hay un desconocimiento de la alteridad de Diana cuando desea protegerla como si ella fuera l. Si luego pasamos a Diana se podr comprender que cuando ms lo necesita se siente abandonada por su pareja como le ocurri con su padre, figura cercana pero violenta, con alternancias de clera y arrepentimientos cargados de depresin. Por eso se sentir dejada por Pedro y responder con clera y a su vez con distancia, lo cual alejar ms an a Pedro, su marido. Tambin, y a su manera, desconoce la otredad de ste cuando le adjudica un significado paterno. Si consideramos la pareja, trataremos de analizar cmo producen esa modalidad de vnculo. Es precisamente una intolerancia al encuentro, a lo imprevisto y a lo nuevo que pudiera surgir en la accin vincular, lo que fomenta la inmersin en esas historias individuales. Por ello el hacer entre ellos se basa en una suerte de repeticin y es sta la que funciona como un impedimento para hacer algo diferente, lo que a su vez es motivo de resentimiento por no poder librarse de las historias infantiles, siendo cada cual otro del que fue mediante la pertenencia de la relacin con otro. El trabajo vincular tanto podra descompletar al sujeto de la relacin de objeto infantil como permitir tolerar un encuentro algo imprevisible pero productor de novedad, es decir habilitara tanto

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una modificacin de las historias infantiles como la produccin de lo que esa historias nunca podran ofrecer. Las intervenciones individuales pueden convertirse en defensivas frente a la inmersin en el vnculo y a la ansiedad ante la posibilidad de perder los lmites de la propia subjetividad. Es tarea del anlisis vincular marcar y tratar las resistencias, que llevan a pensar el vnculo como la suma de Uno y Uno all donde l Dos sera lo inicial. Desde su origen en una pareja cada uno es un poco distinto y nuevo respecto de quien era. A eso se llam sujeto del vnculo: no se es el que se era antes, el que viene constituido. se puede ser el comienzo, pero los integrantes no han de permanecer as. Si una pareja no constituye nuevas marcas como corresponde a una nueva relacin, sufrirn por la persistencia de la dependencia del mundo infantil y familiar, y estarn en el orden de la patologa vincular. En tanto el otro sea la madre o el padre en sus distintos aspectos tropezarn con lo que debieron suprimir de la relacin. Lo suprimido constituy lo inconsciente de ese vnculo y est obligado a retornar. Pero esto inconsciente resulta ser un poco diferente de aquello basado en las huellas mnmicas, lo cual nos lleva a una cuestin controversial: lo inconsciente es un rea homognea o es heterognea, y en tanto tal sus producciones no requeriran diferentes encuadres para manifestarse?
9. CONCLUSIN PROVISORIA

Despierta una fuerte reaccin entre los psicoanalistas la toma de conciencia de las modalidades solipsistas en nuestras formulaciones. Desde luego, hay excepciones. Dice Green (1988):
En resumidas cuentas, para sintetizar la situacin, aqu encontraba su lmite el solipsismo que salpicaba tanto la teora como la prctica analtica.

Mientras pensemos al yo como centro o con una determinacin unidireccional de los significados a partir de la interioridad, donde los significados fundamentales provienen de los primeros aos de vida, corremos el riesgo de volver hacia

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atrs en lo que el psicoanlisis ha avanzado. El aparato mental o el mundo interno fueron pensados desde el principio de identidad y semejanza: se conoce lo que est representado. Ciertamente es difcil correrse de un principio que rige el pensamiento occidental desde hace ms de dos mil aos. Afirmado el ser (lo Uno) se opone al devenir, y como ste siempre es con otro, se opone al otro y a lo otro. Lo no semejante, lo ajeno, lo extrao o con otras reglas lgicas de funcionamiento, tiene una existencia conflictiva para este tipo de pensamiento. Entonces puede negarse, desmentirse o, a lo sumo, tratar de adaptar lo ajeno para darle cabida como semejanza. Cuando esas modificaciones no son suficientes, el ser humano se siente, desde la posicin de ser Uno, con derecho a eliminar lo ajeno, y as confirmar que est en un mundo de semejantes. Pero lo no representado y lo no representable deber inscribirse en el aparato psquico porque es heterogneo a la representacin. Lo inconsciente es ajeno al yo y ste reacciona a su emergencia como si fuera extrao: lapsus, sueos y sntomas se le aparecen como no propios. El otro se le aparece como semejante en tanto lo pueda representar. Pero la presencia del otro se le ofrece como ajena, por lo tanto deber inscribirla y luego cubrirla con la representacin de palabra, para descubrir nuevamente que sigue siendo ajena.

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CAPTULO 3 RELACIN ENTRE SUJETOS

1.

A PROPSITO DE UNA RESISTENCIA A LO VINCULAR

En el apartado 5 del captulo 1 hemos considerado la temtica de la resistencia. Puede considerarse a sta como el nombre psicoanaltico de las dificultades inconscientes para instituirse en un vnculo. Las hay de dos tipos: i) las que se basan en una experiencia anterior significativa y pregnante, cuya huella se activa ante la percepcin de otro, buscando lo que es similar. Indica una oposicin a la situacin nueva y por principio de placer desencadena un movimiento emocional contrario, una resistencia a dejarse afectar por la novedad. Podra ejemplificarse remitindonos a los ciudadanos de un pas que se oponen a los extranjeros, inmigrantes, a los que tratan de no darles ni hacerles un lugar. ii) existe otro tipo de dificultad, que se presenta como un impedimento no previsto, como un obstculo en una ruta. Sera como el imprevisto que enfrenta al automovilista y que no le permite seguir su camino. En la hoja de ruta por lo general no est marcado, aunque algunos escollos, persistentes por aos, a veces, tienen su lugar en el mapa. El sujeto entonces tiene dos opciones: a) remover el obstculo, dejarlo a un costado y volver el camino a lo que era antes, coincidente con la hoja de ruta (esto ocurre principalmente con los obstculos pequeos); b) cuando no es posible hacer lo anterior se ha de buscar cmo encontrar otro camino, es difcil porque no estaba previsto y no figuraba en el trayecto que vena haciendo. Si se trata de la subjetividad, el recorrido de la vida en segunda 61

opcin se acompaa de incertidumbre, ya que es posible que hacer un nuevo recorrido genere y tambin dependa de una modificacin en la subjetividad. Para la dificultad de tipo i) contamos con la teora de las resistencias, como las cinco establecidas por Freud. El obstculo ii, a) es el que surge en nuestra prctica cuando el paciente incluye asociaciones referidas a dificultades provenientes de la realidad exterior o del mbito donde se lleva a cabo la sesin. El analista trabaja para devolverlas a su lugar, a los fines de continuar con lo que supone es la tarea analtica, trabajar con el mundo interno, donde la realidad es pensada como un obstculo. Este ii, b) se trabajar a partir de la relacin entendida como un vnculo entre dos o ms otros, a partir de lo nuevo emergente desde la ajenidad de cada cual, no explicable por una remisin a un significado previo. All donde el otro es registrado como un obstculo insalvable, pueden darse formas de supresin del mismo como alguien con sentido en la medida en que el otro inscribe una diferencia irreductible. Una variedad de supresin del otro se da en los distintos modos de enloquecimiento en una relacin, sea de pareja, sea entre padres e hijos, all donde la situacin familiar produce lo que se llama una persona con desarrollo psictico (Berenstein, 1990a). Prez Cohen (2001), comentando el trabajo del captulo 1 dice:
El autor menciona en este apartado a un tipo peculiar de padres en la psicosis infantil que presentaran esta resistencia. Son aquellos que no soportan la percepcin de la mismidad y alteridad del hijo, no lo pueden ver como otro, es decir, como ajeno. Esos padres de los que el autor habla, son los padres reales? Si as fuera vuelve a la teora del trauma en Freud, previa a mis histricas me engaan; sustitucin del trauma por la fantasa. Es un trauma real? Esta concepcin vincular, se opone o complementa las teoras sobre la psicosis que ponen el acento en la pulsin de muerte, la envidia, la proyeccinintroyeccin, la identificacin proyectiva, etc.? En este punto, las teoras se diferencian. No es lo mismo la madre de las proyeccionesintroyecciones de Klein, que la madre suficientemente buena de Winnicott, ms ligada al concepto de madre real. Pero ni siquiera M. Klein desestim la madre real, como afirman algunos autores, aunque el ncleo duro de su teora se base en la fantasa inconsciente. Creo que la concepcin del autor se concilia ms con el Freud del

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Proyecto..., del desamparo, del trauma real, de la experiencia de satisfaccin con el pecho real, que con el beb pulsional con la deflexin de la pulsin de muerte, proyeccin e introyeccin y construccin de su objeto.

Las teoras psicoanalticas toman en cuenta, bajo distintas formulaciones, el desamparo del beb, ese estado de necesidad fsico y psquico que requiere un sujeto amparador: la madre. Esta es considerada complementaria de aqul y, en el mejor de los casos, constituyen una unidad. En sta, la mam cuenta con un aparato psquico constituido y barrera de la represin, por la cual, en tanto se ofrece a los requerimientos, es inconsciente de la investidura sexual del beb. La inscripcin de esta relacin en el infans dar lugar a la relacin de objeto que supone un alejamiento de esa madre amparadora. Por mi parte agrego que enunciar el criterio de presencia quiere decir que tanto la madre como el hijo, beb o nio, inciden fuertemente en la relacin por sus respectivas acciones, y producen efectos de subjetivacin en el beb y en la madre. En las relaciones se dara lugar a dos tipos de impugnacin: la impugnacin subjetiva -trmino que tomo de un concepto propio de la historia de la subjetividad (Lewkowicz, 2002)- que denomina el modo espontneo, que no sigue los rieles establecidos, institucionales, por as llamarlos, de oposicin y refutacin del otro, para proponer una modalidad nueva de llegar a l y que ste haga lugar a la modificacin propuesta. Frecuentemente el nio da a conocer algo no apropiado de la madre en esa relacin, y lleva a cabo acciones para que sea tomado en cuenta. No slo para evacuar un malestar y aliviarse sino para hacer saber precisamente lo no adecuado de la relacin. Se tratara de una impugnacin de la subjetividad instituida, aquella que es previa a la relacin, la cual resulta un impedimento para el advenimiento de la relacin actual. El tratar de repetir lo anterior se opone a lo presente de la relacin. All donde la impugnacin propuesta por el nio a su madre no tiene cabida, es reemplazada por la idealizacin del lugar, asociada por el beb a no ser reconocido, lo cual en caso de sostenerse determina el descarrilamiento de la relacin. Si el beb es adorado por ser un beb en general y no por su singularidad o si los padres afirman que saben porque son padres, y ocupan ese lugar, y no tanto por

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que ese saber resulta de devenir sujetos especficos en esa relacin singular, se inicia el rechazo de esa impugnacin, que es de vital importancia para la modificacin del vnculo entre ambos. Otro camino es la impugnacin de la fantasa, necesaria en el contacto entre los sujetos, quienes a travs del juicio de presencia (captulo 1, pargrafo 4. 5.) van haciendo el trabajo psquico de confrontacin para elaborar la relacin entre el mundo de la fantasa y la inscripcin de una presencia que no encuentra registro previo. Lo vincular permite formular otra concepcin acerca del origen del psiquismo, diferente de la basada en la nocin de desamparo inicial del humano y de la de madre como objeto amparador (vase en este captulo el pargrafo 9) y que marcan fuertemente la relacin desde la asimetra. Las nociones de presencia, ajenidad e imposicin desplazan la teora del desamparo inicial de su posicin central y la ubican como una de las determinaciones pero no la nica. Ambos lugares o, mejor dicho, posiciones, la del beb y de la madre, han de resultar del encuentro, donde el primero recibe un lugar ya marcado por las significaciones que lo esperan y a su vez tiene la aptitud de marcar el lugar materno, lugares a los cuales ambos han de advenir. Estos planteos para pensar el vnculo entre paciente y analista llevan a reformular la nocin de asimetra, criterio que impregna nuestra concepcin del proceso analtico. Sobre la base del desnivel infans-madre, el vnculo es concebido como unidireccional desde lo que uno tiene y al otro le falta, lo que uno puede y el otro no. Hasta aqu la asimetra se basa en una diferencia que organiza un sistema de jerarquas. Pero a ella se agregarn otras diferencias en el humano: la generacional, entre madre y beb; la sexual, entre masculino y femenino; la de la alteridad, entre un sujeto y un sujeto otro; la social, entre subconjuntos de personas habitando el marco de sus relaciones econmicas, religiosas y polticas. Todas ellas pueden ser pensadas desde la unidireccionalidad o desde la ajenidad, que propone una bidireccionalidad radical a la que llamaremos vincular. En la diferencia cada uno propone al otro una ajenidad heterognea y, desde all, hay una asimetra irreductible. El beb la propone a la madre y sta al beb, pero ello no los hace simtricos sino que hace de la ajenidad

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una relacin desde lugares heterogneos. Asimismo ocurre con hombres y mujeres, sujetos cuya ajenidad los marca como otros heterogneos y en una posicin asimtrica, como se da tambin con lo social. Nos espera an precisar estas diferentes ajenidades. Los sujetos en una relacin proponen lo semejante y lo diferente, y no slo en una direccin sino en ambas. Como ambos pueden hacer en forma heterognea, se enmarcan tambin en una relacin de poder que, asociada con lo sexual, instituye la situacin que los determina a ambos (vase en este captulo el pargrafo 5). La implicancia para la relacin analtica es importante, ya que, en lugar de ser jerrquica, la propuesta es pensarla desde lugares heterogneos. Si el paciente transfiere y el analista responde con contratransferencia, sta es una respuesta y en ltima instancia establece que le corresponde al paciente. Pero la presencia del paciente implica al analista de otro modo que desde la transferencia porque porta una ajenidad; deviene analista de ese paciente y en este vnculo, adems de serlo por pertenecer a una profesin o a una institucin. Analista y paciente han de pertenecer al vnculo adems de tener otras pertenencias. A ese encuentro de ajenidades en el vnculo entre sujetos lo he llamado interferencia (captulo 8), que ocupa el proceso analtico tanto como la transferencia. Va de suyo que la actitud tcnica ha de ser diferente si se la piensa desde lo unidireccional o se lo hace desde lo vincular. Acerca de la cuestin de si los padres mencionados en el vnculo son reales y si esto implica retomar a la teora del trauma en Freud, dir que habremos de diferenciar padres reales de padrespresencia. En tanto reales sern tratados mediante los juicios de existencia y atribucin; en tanto presencia, lo son a travs del juicio de presencia, pues ofrecen marcas que exceden la investidura del deseo inconsciente. El trauma es producido por un exceso de cantidad a partir de un estmulo que no encuentra al psiquismo en condiciones de tramitarlo. Presencia es novedad donde no la haba, no desestructura lo existente sino suplementa al conjunto representacional con una presentacin que luego instituir otra representacin, aadindole complejidad. Una cosa es reivindicar la madre real, y otra muy diferente considerar a la madre y el beb como presencias en el vnculo.

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2.

LA TRANSFERENCIA COMO HECHO NUEVO

La nocin del analista como otro, dotado de ajenidad, de presencia, propone otras dimensiones en el proceso analtico. Prez Cohen (2001) dice:
La transferencia puede ser entendida como una suerte de repeticin, extensin de la relacin de objeto, o como actualizacin de una representacin. En la concepcin vincular la presencia del analista hara tope a esta repeticin, al presentarse tambin como ajeno. Si el analista por presencia hace tope a la repeticin, el anlisis, consistira en diferenciar lo que es repeticin de lo novedoso, de lo ajeno? Acostumbramos hablar de elaboracin de lo que continuamente se repite en la transferencia. Al presentarse el analista como ajeno, exigira un trabajo elaborativo de lo novedoso? Existe una relacin entre la resistencia planteada por la ajenidad del inconsciente y la resistencia a la ajenidad del otro en el marco de un anlisis? Cada mundo (interno, de los otros, social), con su correspondiente cuota de ajenidad, exigiran elaboraciones diferentes?

Una dimensin del vnculo analtico es facilitar la repeticin transferencial, y otra es la de hacer tope y examinar los afectos que inevitablemente enfrentan el narcisismo del paciente y el del analista. Hacer tope significa que se constituye en obstculo e impedimento para que el movimiento emocional de cada cual pueda pasar ms all. Ambos habrn de resolverlo de alguna de las maneras anteriormente mencionadas. Una tarea del anlisis es detectar lo que se produce como repeticin de a dos, lo cual puede ser menos notorio ya que nadie se ve claramente a s mismo y menos an cmo participa en su relacin con otro. Habr que diferenciar esto cuidadosamente de lo novedoso, que puede pasar desapercibido si se lo observa teniendo como fondo la teora de la repeticin. Para sta rige el criterio de elaboracin, de working through, de trabajo interno del paciente acompaado por el analista, que consiste en ver y rever los modos habituales, repetidos, de tramitar los conflictos infantiles. Lo novedoso, si es producido por el paciente, requiere la inscripcin, una marca, y, cuando pasa a representacin, diferenciarla de las ya existentes para una posterior elaboracin. Se agrega una tarea de diferenciacin de lo que corresponde al mundo de la intimidad, al de la privacidad y al de lo pblico.

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El anlisis est suficientemente descrito como una actividad entre-dos, pero se puede pensar y encarar de diversas maneras y depender de cmo se lo piensa, a saber: a) un entre-dos se constituye con uno que requiere elaborar sus conflictos internos y otro que ha de permitir y colaborar en el conocimiento de aqul en base a una fuerte relacin de asimetra. Entonces se habla del despliegue de la transferencia del paciente sobre la persona y la circunstancia del analista, que ha de ubicarse en una posicin de neutralidad, poniendo en suspenso toda valoracin, negativizando en todo lo posible su presencia para dar lugar al despliegue del mundo fantasmtico del paciente; b) otro entre-dos es el de dos sujetos que, sin omitir ni suprimir quin es cada uno, avanzan en la produccin del vnculo, para encontrarse y admitir que a partir de l cada uno ser un poco diferente de lo que era. El paciente, respecto a cmo empez la relacin, donde adems de los significados derivados de su mundo infantil, inscribir los nuevos registros de la presencia de ese otro que es el analista, y ste que registra su variacin respecto de quin era cuando comenz el tratamiento con este paciente singular. Esta tarea es suplementaria de la que se har con esa otra ajenidad, la de lo inconsciente, que ha de aparecer en la sesin como sueos, lapsus, chistes o sntomas. La propia historia, cuando es contada desde el vnculo con el analista, deja de ser propia y pasa a ser una historia singular. Una tarea suplementaria es ubicar, precisar y mostrar lo ajeno del otro, que no es un sector disociado sino aquello que ser necesario inscribir para constatar una y otra vez que lo ajeno permanece como tal. La tarea es distinta a la elaboracin y pasa por un pensar en su posibilidad, no por un conocer previo, por intentar inscribirla sin desecharla al presentarse como obstculo, lo cual conduce a cierta desestructuracin de lo ya instituido, la subjetividad propia. Esta tarea puede intentar desecharse si est asociada a la vivencia de caos o de derrumbe. Laplanche (1987) cita a Ida Macalpine en su consideracin del anlisis como situacin analtica, diciendo que sta es la que crea la transferencia y que la regresin del sujeto es el resultado de adaptarse a la situacin de creatividad, en s misma facilitadora de una reaccin infantil. O sea, piensa la transferencia como una reaccin infantil pero justificable en esa situacin. El autor francs seala, por su parte, varios

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desdoblamientos en la transferencia: pasado-presente, inadaptadoadaptado, y remarca que el otro es otro que yo porque es otro que s mismo. Por lo que: la alteridad externa reenva a la alteridad interna (vase Berenstein, 2001a). Liberman (1983), en su definicin operacional de transferencia, considera que una disposicin se desencadena frente a situacionesestmulo dadas por el encuadre, la situacin analtica y los elementos lingsticos. Toma de Freud el criterio de disposicin, que lleva al paciente a reaccionar de manera peculiar ante estmulos traumticos y a responder a algn rasgo del analista que se preste para adjudicarle el significado dado desde la disposicin. En esta concepcin el paciente ha de ofrecer algo predeterminado a desplegar ante el analista quien proporciona algn rasgo facilitador, interviniendo en la relacin como sostn de elementos que desencadenen esa respuesta afectiva.
Esto tambin ocurre en tanto la manera como el analista concibe el mtodo psicoanaltico se presta para que se le adjudique alguna de dichas cualidades que se transforman en estmulos. (Liberman, 1983: 84)

Efectivamente, las teoras del analista inciden fuertemente en su ubicacin en el proceso analtico, y ello se aplica tanto a este autor como a cada uno de nosotros. La manera de pensar de cada anlisis es diferente segn cmo se conciba al vnculo. La inscripcin de una nueva marca consiste en incluir una cualidad de la situacin actual no registrada si el sujeto la acepta, pero ello no lo conduce a una experiencia infantil salvo por una falsa conexin, siempre dispuesta a hacer una unidad de dos experiencias diferentes: la actual y la histrica.

3.

TICA DEL UNO Y DEL DOS

Veamos brevemente la siguiente situacin clnica y la discusin a la que dio lugar. 1 Una paciente, hablando bastante libremente, asoci con una amiga que viva en Barcelona. La terapeuta evoc a su hijo viviendo en Barcelona y, ocupada

1. Reunin clnica en el Departamento de Familia de la Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo.

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con esta ocurrencia, durante unos minutos no pudo atender lo que la paciente deca. Aqu se puede hablar de un impedimento en la atencin flotante, ya que no le fue fcil prestar atencin al material. Se present un obstculo para el desplazamiento de los significados y, aparentemente, para comprender lo que estaba ocurriendo entre ambas, que podemos atribuir a una representacin previa. Ese no poder dejar de lado la ocurrencia personal supuestamente quit libertad, como ocurre cuando hay una invasin de la vida personal de un analista evocada por la ocurrencia del paciente. Puede haber sorpresa ante la irrupcin del propio inconsciente, que tiene un efecto paralizante y detiene la posibilidad de pensar. Desde lo vincular podemos decir que la idea de quedar privada de libertad no toma en cuenta que la mayor restriccin a la libertad viene de las ideas previas a todo encuentro con el otro, y no de aquello que libera de la propia prisin de lo preconcebido. Si emerge un imprevisto, no quita sino que en realidad agrega libertad a la situacin. La restriccin propiamente dicha sera la subordinacin a interpretaciones ya establecidas por el uso. Eso que es descrito como un obstculo para el pensamiento fue justamente lo novedoso de esa situacin, a la que podemos caracterizar como una desubicacin resultado precisamente de estar vinculados. La pregunta tradicional es qu hace uno con esto? Sugiero que la pregunta debera ser qu hacemos dos con esto? Uno solo no podr hacer ese pensar que se da en el entre-dos. Si la paciente hablando de Barcelona inici una accin, requiere el acompaamiento, el estar y hacer del analista, que al aportar su Barcelona determinar que la de la paciente no siga siendo la misma. Cul sera el compromiso tico derivado de esta situacin? Sera diferenciar qu es de uno y qu es de otro y hacerle lugar a lo que s es de uno y de otro. La persistencia en lo que es de uno aleja lo del otro y su incipiente y posible relacin. La sorpresa ante el propio inconsciente se debe no slo al retorno de lo reprimido que toma desprevenido al yo, sino a que fue promovido desde la accin de otro. O puede empezar en uno pero requiere del otro para continuar. De otra manera el analista estara gobernando la sesin, desentendindose de que para hacerlo requiere del paciente para que la inicie.

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Cmo puede analizarse este impedimento? Hay un malentendido inicial que consistira en pensar que una ciudad o una persona son nicas a partir del nombre y lo es desde uno. Cada nombre se refiere a varios nombrados, en esta situacin clnica se trata de dos ciudades, la del paciente y la del analista. Subsumirlas en una sola, la de la paciente o la de la analista, sera reducir esa produccin vincular a uno, y por lo tanto desvincularlos. Se estara a punto de descubrir que ah donde antes llamaban algo de la misma manera, debe iniciarse un trabajo clnico para enterarse de que eso que se nombraba igual, en realidad nombra a dos sujetos y produce una accin entre ambos. No se trata de que la analista est obstaculizada para pensar porque se le aparece su Barcelona, sino que se abre un camino donde el mismo trmino vale distinto a un lado y al otro de la relacin, y el hecho de inters es que el nombre tiene significaciones distintas. Entonces se abrira la posibilidad de la diferencia o de la existencia de dos. Si el psicoanalista calla su Barcelona, bajo un imperativo tico tal que el paciente despliegue lo que tiene que decir (y es lo correcto desde una perspectiva), desde el punto de vista vincular sera una especie de falla tica no hacer aparecer la diferencia y la colaboracin entre los dos. Se pierde esa oportunidad en nombre de que es uno quien la tiene que desplegar. Se supone que el psicoanalista no debe hacer aparecer sus ocurrencias para no influir en el paciente, pero el efecto resultante es torcer el sentido preciso de una produccin entre dos. El psicoanalista puede pensar que su Barcelona tiene algn grado de falsedad, y as convencerse de que una (la del paciente) es verdadera. Otro camino es poner en escena que si son dos, ambas forman parte de la situacin, no significan lo mismo y son dos ciudades que nombran ajenidades distintas. La cuestin requiere otra formulacin si el psicoanalista interviene para que dos colaboren en el pensamiento de uno o si se ubica como algo ocurrido en el entre-dos. Nuevos procedimientos inauguran otras lgicas y otras ticas. La que corresponde al deseo inconsciente hace que pensemos con la lgica de que esa ocurrencia pertenece a la contratransferencia y, en tanto tal, corresponde a la transferencia, y en consecuencia al paciente. Dira: el paciente es uno y el analista se debe a l. Se inaugura otra lgica al considerar que hay una

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simetra en tanto se considera a dos sujetos, y una asimetra en tanto, habiendo una diferencia irrenunciable, se establece un conocimiento de uno y otro con un criterio de tolerancia de la diferencia. A la lgica del Uno corresponde una tica del Uno. A la lgica del Dos corresponde una tica del Dos. Considerndolo desde otro punto de vista, la tica del Uno es la autodefensa; pone en vigencia el no matars en tanto sea parte del uno y lo pone en suspenso cuando legitima la posibilidad de matar al otro, para lo cual habr una operacin previa: clasificarlo como enemigo. En la primera se trata de que el uno se manifieste, y en lo vincular la tica consistira en que aparezca la ajenidad. La lgica no sera slo un modo de comprender sino tambin un modo de accin, y se podra considerar que tica comprende las reglas del modo de accin. Actuars de modo que se despliegue el deseo del paciente, o actuars de modo que se produzca la diferencia de la ajenidad entre dos o varios. La atencin flotante puede ser usada para observar qu de curioso tiene el discurso del paciente, pero tambin para registrar qu diferencia se produce en el entre-dos, algo ms que transferencia, que es el despliegue de uno. Estas consideraciones dan distintas ideas acerca del sufrimiento. El del Uno radica en la frustracin respecto del cumplimiento del deseo con aquellos objetos que se oponen a ello. El yo reaccionar con envidia, rivalidad, competencia u hostilidad respecto de quien cree que posee el objeto ansiado. La ilusin supone hallar alivio en la realizacin del deseo, y el placer sustituto en el hallazgo de los que representarn a los objetos de satisfaccin, de los que se espera que realicen la accin especfica. sta es una accin, una lgica y una tica basada en el yo como uno desde la concepcin del Uno, llmese deseo inconsciente o autonoma del yo. Otras son las acciones, la lgica y la tica basadas en la del Dos, en la produccin de diferencia entre un sujeto y otro, cuyo impedimento trae como sufrimiento el aislamiento, que se puede caracterizar como estar solo entre otros, lo cual puede malentenderse como ser diferente en un conjunto. Entre dos sujetos la diferencia brinda la alegra de la pertenencia al conjunto, lo cual lleva a su vez a la produccin de uno y de otro como algo diferente a lo que poda darse en el punto de partida. En lo vincular el sufrimiento estara dado por la im

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posibilidad de hacerle lugar a lo ajeno que rescate al sujeto del aislamiento. La produccin de diferencias se realiza en la pluralidad, y es all donde se da la posibilidad de ser nico y diferente entre iguales.
Se pierde la contigidad cuando las personas slo estn a favor o en contra de los dems, por ejemplo durante la guerra, cuando los hombres entran en accin y emplean medios de violencia para lograr objetivos en contra del enemigo. En ese caso el discurso se convierte en mera charla porque es un medio para alcanzar el fin: engaar al enemigo o a los efectos de propaganda (Arendt, 1958).

Solamente entre otros se puede ser nico y diferente, mas no aislado. Arendt sostiene que habra una diferencia entre la persona que est con otra y la que est a favor o en contra de otra. No estar ni a favor ni en contra es estar con el otro en tanto posibilidad de admitir diferencia y ajenidad. Estar a favor es estar con esa persona en el mismo lugar, lleva a la identificacin, estar en contra, lleva a que el otro no exista. Todos los analistas decimos de la sesin analtica: somos dos. Pero algunos dicen somos dos e intervengo para devolver lo que te corresponde, es decir, la posicin analtica estar caracterizada como una presencia que no cuenta como tal sino como receptor de una ausencia. Otros decimos somos dos y ambos intervenimos en hacer esta relacin, lo cual supone un modo de expresar y trabajar en una relacin entre dos presencias, donde es posible la produccin de diferencia.
4. NOCIN DE CONFLICTO VINCULAR

El conflicto psquico ha sido pensado de diversas maneras a lo largo del desarrollo de la teora psicoanaltica: como oposicin entre el yo consciente y las representaciones penosas que aqul no admite; entre la sexualidad y el yo que promueve la defensa; entre distintas instancias del aparato psquico: inconsciente y conciencia o, en la segunda tpica, entre supery y yo; como conflicto entre las pulsiones, o entre distintas identificaciones derivadas del conflicto edpico, etc. El conflicto vincular plantea una novedad en la clnica y por lo tanto en la metapsicologa. En la primera el conflicto se

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establece entre dos sujetos por una relacin de presencia, adems del conflicto derivado del mundo interno, con su fuerte incidencia proyectiva. Esta novedad llev a una modificacin en el encuadre clnico, las sesiones de pareja o de familia y, fuera de las relaciones familiares, en el tratamiento de grupo. La otra novedad es metapsicolgica y resulta del conflicto que se da entre la obstinada presencia del otro y su investidura por las representaciones del sujeto. Dicho en trminos coloquiales, el conflicto se suscita ante la posibilidad del otro de decir que no a las atribuciones del sujeto (imposible en caso de un objeto ausente), lo cual produce una desubicacin respecto del propio juicio atributivo. El otro se opone, excede lo proyectado. El sujeto se mueve entre la impotencia de anular o ser anulado por el otro y la omnipotencia de hacerlo desaparecer en su fantasa o desaparecer en la fantasa del otro, de aceptar su ausencia o, en casos extremos, crear condiciones en la realidad para que se concrete esta fantasa de desaparicin, como ocurre en forma extrema en el crimen. All una presencia persecutoria deviene ausencia, aunque siga subsistiendo en el mundo interno ya que la persecucin proviene de un objeto daado, mutilado o destruido. El conflicto vincular puede generar posibilidad de dao al reducir una relacin de ajenidad a una relacin con lo semejante, una relacin con la otredad a una relacin con la mismidad, y tambin puede producir complejidad en la relacin si es trabajada en el contexto correspondiente.
5. ACERCA DE ALGUNOS TRMINOS USADOS HASTA AHORA EN ESTE TRABAJO

El trmino suplemento o suplementario describe una pieza agregada que nunca formar parte de aquello que sostiene o completa. Una cua de madera, en una mesa, debajo de la pata un tanto ms corta que las otras no forma parte de la mesa ni lo har nunca. Esto nos permite postular una no unificacin, criterio usado al mostrar la relacin entre partes como complementarias segn la creencia en una supuesta unidad original. La idea del andrgino, que fue separado en una parte masculina y una femenina que desde entonces se buscan para completarse, o la idea de la media naranja o las medias

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medallas, usada para modelizar la unidad de las parejas enamoradas, son claros ejemplos de complementariedad. Las distintas modalidades en que el vnculo se establece entre los sujetos son suplementarias, en el sentido de que no forman una unidad, sino que se renen en la diversidad. Las marcas que se producen en la vida de pareja suplementan las infantiles, no conforman una complementariedad ni constituyen una unidad; agregan y dependen de la relacin con ese otro especfico donde se determinan. La relacin paciente-analista se aleja de la complementariedad que supone una posibilidad ideal de entendimiento, para dar lugar al surgimiento de aquello que se agrega, no que completa, al otro, y precisamente por esto lo modifica. La complementariedad restituye una fantasa de unidad perdida, en realidad inexistente y creada posteriormente en la fantasa desiderativa como unidad totalizadora. La concepcin de la contratransferencia como respuesta a la transferencia del paciente considera dos aspectos complementarios. Se halla determinada por lo inconsciente del paciente frente al cual el del analista resuena y, en tanto tal, le restituye, le devuelve lo que es de aqul retornndolo a una unidad. En el anlisis de las parejas matrimoniales se asiste a un largo perodo del proceso teraputico en el que sostienen que, para entender, debieran ser uno. Cuando me despierto por la maana deberas saber que no hay que hablarme", dice l. Agrega: Te va mal con los hijos porque les hablas todo el tiempo desde que se levantan. Responde la mujer: Es que hay que hablar para entenderse. El silencio te retrae, y a tus hijas les hizo bien que les hablaras. Debieras hablar ms para aliviarte a la maana. La concepcin de dos, pensada como una duplicacin de uno y cuyo modelo sera el de una fotocopia, est en el camino de la bsqueda de complementariedad. Pasemos ahora a otro trmino, instituir. Significa marcar o fundar; a partir de ese momento y lugar comienza algo diferente. La represin primaria, determinante de la fijacin, a travs de la contrainvestidura sugiere la idea de inscripcin de una marca que establece una representacin. A partir de all se instala, y produce una serie de derivados que remiten a ella en su sentido. Se puede decir que instituye inconsciente al establecer esa separacin por la cual se liga una pulsin a

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una representacin, y a partir de la contrainvestidura se retira la representacin de palabra de lo que queda inscripto como representacin de cosa. Es posible concebir que la represin primaria siga establecindose despus del naufragio del complejo de Edipo, es decir, despus de la primera infancia y entrada en la latencia? Se producirn nuevas marcas de inscripcin como parte de lo instituyente en lo vincular, es decir que debern hacerse inconscientes para no obstaculizar la relacin. Lo que hemos descripto ocurre con la ajenidad de cada otro, y ello expone al sujeto a una vuelta siempre temible de la ajenidad en el vnculo. Despus de ser retirada se le neg reconocimiento por lo cual lo ajeno aparece como lo desconocido en una relacin. De instituir deriva institucin como un sustantivo de accin o proceso (Williams, 1976). De denominar un acto de origen pas, con el tiempo, a nombrar las prcticas establecidas, con un sentido fuerte de costumbre. De institucin deriva instituto como organizacin de enseanza o educacin. El psicoanlisis tuvo su origen y su momento instituyente a partir de Freud y sus escritos de fin de siglo XIX y buena parte del siglo XX. En un momento determinado requiri que se sustantivara fundando la institucin llamada Asociacin Psicoanaltica, local primero y luego internacional, y a los efectos de la formacin cada una de las Asociaciones tiene un instituto. La relacin amorosa se instituye y retiene un momento en que se le adjudica un origen, y constituye una institucin cuando la pareja decide que se regir por un conjunto de prcticas a llevar a cabo de cierta manera, con un fuerte componente de costumbre establecida tanto por la pertenencia al marco social como por lo establecido a partir de la pareja. Si lo que instituye tiene capacidad de inducir cierta desestructuracin de la subjetividad, lo instituido se organiza en la mente como institucin oponindose al nuevo acto instituyen- te, al que registra como una amenaza institucional. Constituir refiere a lo ya ligado e investido que se ha de cumplir o hacer segn lo determinado, y una vez realizado, habr una constitucin, por lo general escrita, que se ha de seguir y a la cual se recurrir en momentos de crisis. El carcter de la persona es el conjunto de las marcas constituidas durante la evolucin psquica y hay cierto consenso con respecto a que no es fcil de modificar. Lo constituido se opon-

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dra a la emergencia de lo desligado y lo nuevo, verdadera amenaza a lo ya ligado.

6. ALGO MS SOBRE LAS RELACIONES DE PODER

Examinar psicoanalticamente las relaciones de poder choca con un obstculo como cuando las examinamos socialmente: el juicio adverso que surge en el espritu ante el exceso. En los vnculos con los otros circulan sexualidad y relaciones de poder. No remiten una a la otra, circunscriben dos universos distintos aunque puedan superponerse. Son instituyentes del sujeto tanto en la relacin con el otro como con lo social. El psicoanlisis ha sentado las bases de una nueva concepcin de la sexualidad y empujado su enorme desarrollo en estos cien aos. De las relaciones de poder, con su especificidad y particularidad como base de la constitucin del sujeto y fuente de sufrimientos especficos, deberemos ocuparnos de aqu en ms aunque algunos autores ya hayan iniciado ese camino. El exceso de poder es a las relaciones de poder como la perversin a la sexualidad. A nadie se le ocurrira que no debiera haber sexualidad porque hay perversiones, lo propio ocurre con las relaciones de poder respecto de su exceso. Considerar el poder como una relacin indica que excede la determinacin individual de los sujetos y est ms all de su historia. Los sucesos del pasado individual de las personas que se dice que ejercieron un poder omnmodo o tirnico no son condicin suficiente para explicar su exceso: por ejemplo si fueron personas golpeadas o maltratadas en la infancia o si evolucionaron con resentimiento hacia alguna de las figuras parentales con las que se identificaron o si proyectaron ese odio en las vctimas de su accionar autoritario. Decir que se considera una relacin pone el acento en una produccin tanto de los lugares de poder como de quienes ocupan manifiestamente los lugares de ejercer el poder y de recibir esa accin. Lo que se suele llamar reducir el poder de los sujetos dominantes, mediante cambios de superficie en los lugares o mediante modificaciones cuantitativas (que ms personas compartan el poder o que los de otro grupo poltico lo hagan), puede ser necesario pero deja inconsciente e inalterada tanto la estructura de la relacin como sus propias representacio-

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nes. Una relacin de poder no se suprime porque se elimine a un grupo poltico y otro ocupe su lugar. Si se modifica, es por cambiar sus modos de representacin. Se le explica lo que seala Bourdieu (2002):
[... ] lo ms importante es que una revolucin simblica, para triunfar, debe transformar las interpretaciones del mundo, es decir, los principios segn los cuales se ve y se divide el mundo natural y el mundo social, y que, inscriptos en forma de disposiciones corporales muy poderosas, permanecen inaccesibles al influjo de la conciencia y de la argumentacin racional.

El pasaje de lo consciente a lo inconsciente tiene lugar con el examen de las prcticas instituyentes de la subjetividad, que sostiene y se sostiene en esas relaciones donde circula poder y posiciona a los agentes segn quines lo ejercen por un lado, y quines reciben su accin, por el otro. Que sean de orden inconsciente significa que su modificacin est ms all de las buenas intenciones de quienes proponen recursos para corregirlas, porque quienes lo hacen estn modelados y determinados por esas mismas relaciones. Las llamadas buenas intenciones no son ms que formaciones de compromiso, sintomticas si se quiere, que no han de modificar sino perpetuar esas relaciones bajo un nuevo nombre. La seduccin que parecen ejercer quienes ocupan posiciones de poder -el empresario, el director, el jefe respecto de su secretaria o sus subalternos (como ejemplo pblico, el caso Clinton)-2 no hace sino mostrar que se trata de una conjun-

2. Se trata de una situacin que tuvo mucha repercusin meditica y periodstica alrededor de la actividad sexual clandestina entre el entonces presidente de los Estados Unidos, Bill Clinton (1996-2000) y una joven pasante que trabajaba en la Casa Blanca, con la que se dio una relacin sexual, al parecer, oral. Los hechos en el pas del norte fueron bien claros porque se ubicaron en dos mbitos: uno, el del gobierno, donde se manejaron con lo propio de las relaciones de poder en su dimensin poltica, denuncias, pedidos de renuncia, conflictos entre los partidos gobernantes, encuestas de popularidad con vistas a las elecciones futuras, etc. Es decir que se diriman relaciones entre subconjuntos pblicos: partidos polticos, conflicto entre el poder judicial y el presidente; la situacin inclua datos como descenso de popularidad de ste ltimo, erosin como figura pblica, etc. (Berenstein, 2000b). El otro era el mbito de las relaciones privadas, con elementos de seduccin de una imagen parental a la de una hija, donde a travs de los lugares se

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cin de dos elementos de distinto orden: sexualidad y poder, ambos inscriptos en las representaciones sociales e individuales, en los cuerpos, en las diferencias generacionales y familiares. Las relaciones de poder son producidas simblicamente en una y otra subjetividad e instituidas desde la relacin. Convencionalmente se llama modificar las relaciones de poder a cambios generalmente cuantitativos ms que a un cambio profundo desde la relacin, es decir desde ese orden donde trabajan juntos los otros con nosotros, lo que se denomina el Dos. La teora psicoanaltica todava no tiene formulaciones para las relaciones de poder. Se diferencia, en psicoanlisis, la teora sexual y una teora de las relaciones de poder. La primera tiene como elemento fuerte el deseo inconsciente y su base pulsional y una muy clara caracterizacin de su fuente, fin, objeto y perentoriedad, las cuatro caractersticas de la pulsin sealadas por Freud en 1915. Aunque pueda pensarse en el deseo de poder, seguramente ste ha de remitir a una formacin de la sexualidad, como el control del cuerpo de la madre o de la escena primaria en sus distintas variantes; a lo sumo podr incluirse como un derivado de aqulla. Otros analistas propusieron adscribirlo a la pulsin de apoderamiento, llamada por otros pulsin de dominio caracterizada por Freud como no sexual. Las relaciones de poder tienen otros elementos: la relacin, situacin, posicin e inscripcin de nuevas marcas. La pregunta acerca de cul sera la fuente de las relaciones de poder no est bien formulada, porque interroga por una base som-

volvan a introducir esas relaciones de poder entre una autoridad presidencial y uno de los niveles ms bajos de la administracin pblica; aparecer la relacin matrimonial con un marido del que se conocan las infidelidades, pero tambin una esposa deseosa de realizar su propia carrera poltica. Esta situacin puso en evidencia la fuerza del mundo pblico en lo privado y la privatizacin del espacio pblico representado en un sector apartado de la Casa Blanca, donde tuvo lugar el encuentro sexual. Es probable que ninguno de los dos supiera que sus cuerpos y sus mentes cumplan inconscientemente con un orden de dominacin masculina. Pero lo sexual, aunque era parte del argumento, encubra las relaciones de poder entre dominador y dominado. Bourdieu (1994) seala: una historia social del proceso de institucionalizacin estatal de la familia pondra de manifiesto que la oposicin tradicional entre lo pblico o lo privado oculta hasta qu punto lo pblico est presente en lo privado...

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tica desde la nocin de fuente, pertinente para el mbito de lo sexual pero no para la relacin entre dos o ms, pues sta incluye, modifica y va ms all de la pulsin, que es una de sus varias determinaciones pero no la nica ni exclusiva. Los casos extremos de violencia de uno sobre otro, all donde hay exclusivo deseo de uno, no deben considerarse relaciones de poder porque el otro no tiene lugar de sujeto sino crudamente de objeto. No habra tal cosa como un deseo de ser violentado o torturado. Esa afirmacin, por lo general, culpabiliza a la vctima y confunde los trminos acerca de quin es el ofensor y quin el violentado.

7.

MS ACERCA DE LA AJENIDAD

Vale la pena incluir y ampliar la cuestin de la ajenidad en la teora general del psicoanlisis. Dice Leivi (2001):
Plantear la ajenidad del otro en el vnculo -y agregara por extensin, tambin la ajenidad del propio sujeto- en tanto marca un tope, un lmite, a todas las identificaciones posibles, a todos los discursos posibles; en tanto concibe una dimensin del otro y del sujeto no abarcable identificatoriamente ni discursivamente, entendiendo adems que ese tope no es marginal, sino central; todo eso creo que es un aporte y una perspectiva muy importante, no slo para el anlisis vincular sino para el anlisis a secas.

Coincido con su comentario acerca de que:

[... ] concebir el trabajo del anlisis en el puro plano de la transferencia y la contratransferencia, entendidos como dos aspectos equivalentes y complementarios cuya sumatoria brindara una totalizacin del campo en cuestin -concepcin esencialmente identificatoria del trabajo analtico, tan frecuente entre nosotros- justamente desconoce ese margen de ajenidad.

Y ms adelante:
Por qu es ms inherente la ajenidad a la presencia del otro que a su ausencia?

Interrogante de suma importancia en el anlisis en general y no slo desde la perspectiva vincular. Propone Leivi tres

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modalidades de ausencia como ejemplos caractersticos: el alejamiento del otro por un tiempo medianamente corto, lo que conlleva una espera de retorno; una ausencia debida a una separacin como puede ser el caso de un divorcio, donde la promesa es de no volver y, finalmente, la determinada por la muerte del otro. En las del primer tipo podemos incluir las separaciones cotidianas de los cnyuges que se van a la maana a sus respectivos lugares de trabajo o de actividad y vuelven a encontrarse por la noche, o las ocasionadas por viajes u otras circunstancias similares. Tambin las separaciones entre paciente y analista despus de cada sesin, o aquellas ms prolongadas del fin de semana, o ms an las de las vacaciones de invierno o de verano. En estos alejamientos, el yo cubre el lugar del ausente con el despliegue de la fantasa, sin la impugnacin o el tope que ofrece la aparicin del otro. Eso ocurre con el paciente cuando se va de la sesin y supone continuar antes de venir a la siguiente, y tambin con el analista entre sesiones cuando evoca a su paciente, o cuando ante su tardanza lo espera con las impresiones persistentes de la sesin anterior. Lo que se llama reencuentro actualiza lo ajeno en la presencia del otro y obliga a una actividad de hacerse conocer nuevamente: son las respuestas a las tradicionales preguntas: dnde estuviste? o cmo te fue?, modos de pasaje de ausencia a presencia y de puesta en contacto de una presencia con otra. La vivencia contratransferencial de continuidad con el clima de la sesin anterior, exacerbada en las separaciones de fin de semana o por vacaciones, da una pauta de la dificultad de contacto con la no continuidad, cuya marca es la ausencia seguida de nueva presencia. La ansiedad de separacin hace que sea imaginarizada como una continuidad posible de sostener mediante una desmentida de la ausencia. En la separacin por divorcio de la pareja parecera que el trabajo de elaboracin de la prdida es dependiente de varios factores: del tipo de relacin previa, de la modalidad de separacin y de reconocer las imposibilidades que llevaron a ese desenlace, 3 de la hostilidad frente a lo que es vivido como fra-

3. Lazo es un trmino estrechamente relacionado a vnculo, en el sentido de una atadura duradera, con nudos. Tambin denomina el elemento con que

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caso del proyecto conjunto y de lo que puede desencadenarse a partir del mismo sin haber sido posible preverlo, del tipo de relacin de objeto actualizada con esa separacin, de las prdidas tempranas y su modalidad de elaboracin. No obstante, las fantasas persecutorias o de culpabilizacin del otro por la prdida del vnculo hallan su camino facilitado ante la no presencia del otro, lo que posibilita las distintas versiones que adquiere esa fantasa. Deber tenerse en cuenta que el desanudamiento de una pareja produce una prdida sustancial en el sujeto del vnculo: para esa situacin dejan de ser y de estar sujetos. La no respuesta del otro puede producir la vivencia de estar con un ausente, o de no ser existente para el otro. Su virulencia y efecto desestructurante est ligado a un impedimento simblico, el ya no poder devenir sujeto en esa situacin vincular. En las dos primeras modalidades de ausencia (alejamiento corto y divorcio), el trabajo de la fantasa est limitado por la presencia probable del otro, deseada o evitada, aceptada o rechazada pero inevitable. En la separacin matrimonial el otro se hace presente al tener que acordar, por ejemplo, respecto a los hijos o a lo econmico. Ello marca la evidencia de que el divorcio es posible en lo jurdico y la separacin en lo vincular, y que a partir de all no ser posible cumplir con esa tarea requerida por el Dos y queda en el campo de lo Uno. En el mundo interno ese que era otro reforzar su existencia como objeto y ocupar persistente un lugar, y ser evocado en determinadas circunstancias. En aquellas situaciones donde la muerte del otro deja esa marca de nunca ms, el trabajo de la fantasa parece ser ms ntido, menos anfractuoso, de menor conflictividad aunque de mayor ambivalencia. Tambin de mayor posibilidad de idealizacin por desaparicin de ese obstculo que es la presencia del otro. El nunca ms abre una dimensin de ausencia definitiva que permite al yo revestir al que no est y hacer las evocaciones y reminiscencias, conectarse con los recuerdos y

se realiza. De lazo derivan enlace y desenlace, aquello que se desata o desanuda. Atar, enlazar y vincular se aproximan a sujetar y en consecuencia a sujeto.

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darles esa forma peculiar que recibe desde el deseo inconsciente. Hay una garanta de que el otro no ofrecer tope. El proceso de desvinculacin con el riesgo de la aparicin del otro, con la posibilidad de que se haga presente, es sumamente complejo por la tarea de desasimiento vincular y por la relacin con l desde otro lugar a partir de los nuevos encuentros. La relacin con el otro separado es de otro tipo, no es slo discontinuidad sino otro tipo de continuidad con algo anterior que se alter. Es posible que los reproches continen por aos o siempre, debido al fracaso de la experiencia vincular difcilmente admisible por el sujeto, que hace recaer la culpa y las acusaciones en el otro devenido objeto. La economa de los reproches consiste en intentar producir un exceso de presencia, aunque su contenido se relacione con recriminarle al otro por no estar; en realidad se lo acusa por la no coincidencia. El sujeto reprochado no puede no responder a ellos y de ese modo muestra su presencia. La ausencia definitiva del otro, en cambio, resta una nueva inscripcin e incluye la no posibilidad de modificarse en esa relacin, trae una falta de nueva marca que deja hurfano al sujeto, aprisionado en la subjetividad previa. S cuenta con la posibilidad de ampliarla a partir de la transformacin de las inscripciones previas pero no de modificarla por la va de la suplementacin, lo que en definitiva produce una vivencia de prdida. Habr momentos de mayor y menor tolerancia a la ajenidad? Quiz la estabilidad del medio social o familiar crea las condiciones de mayor tolerancia, y puede generarse un acuerdo en inmovilizarla en el mundo social as como en el mundo familiar, algo as como establecer un pacto de no ajenidad a la manera de los pactos de no agresin, que no la suprimen sino que la tornan invisible.

8.

LA AJENIDAD (DEL ANALISTA) Y LA PERSONA REAL

De tanto en tanto surgieron importantes trabajos sobre la persona del analista (Little, 1957; Klauber, 1968), en el contexto de una crtica a la funcin del analista como espejo. Klauber sostiene que la tarea analtica no depende slo del anlisis de la transferencia sino de la satisfactoria interac82

cin entre personalidades. Aunque el analista realiza la interpretacin y la construccin del sentido, sus procesos de valuacin variarn notablemente de acuerdo a su personalidad y cultura.
Analista y paciente no son solamente analista y paciente; tambin son individuos con sistemas de valores altamente integrados, y en gran medida inmodificables, y la actitud de uno hacia el otro expresa no slo la transferencia y la contratransferencia sino puntos de vista egosintnicos y firmemente basados en la reflexin. Una teora de la tcnica que pase por alto la enorme influencia de los sistemas de valores del paciente y el analista en la transaccin psicoanaltica, tambin estar pasando por alto una realidad psquica bsica de toda relacin analtica (Klauber, 1968: 166).

Esta descripcin de fines de la dcada del sesenta desde otro esquema de referencia se ocupa de lo que planteamos acerca de la naturaleza vincular de la relacin analtica, as como del valor de lo que los colegas de esa poca llamaban la persona del analista que, sin ser coincidente, se acerca a lo que aqu se llama presencia. Aunque Winnicott y Little hablaron del analista como una persona capaz de brindarle una respuesta emocional genuina, paciente y analista son considerados como individuos, con sistemas de valores integrados e inmodificables pero basados stos en una actitud consciente. En un ejemplo, Klauber (1968) describe a un paciente considerando la rigidez y actitud irrazonable del padre. El anlisis de la rivalidad y agresin en funcin del complejo de Edipo carecer, dice, de todo poder de conviccin para el paciente. El autor sugiere discutir los pormenores de las crticas del hijo para, adems de las quejas justificadas, mostrar las motivaciones irracionales originadas en su infancia. Esas quejas respecto de ese padre infantil ausente, es decir objeto de un mundo interno y de las emociones ligadas a esa situacin, debern ser analizadas exhaustivamente (y de hecho son analizadas por el paciente). Salvo que para nuestra perspectiva, el adems pertenece a otro espacio igualmente relevante de anlisis si se quiere alcanzar el nivel de inscripcin del vnculo con el padre y la posibilidad del hijo de pensarlo. Se ha de introducir un padre otro respecto de un hijo otro, a los cuales se les deber habilitar un lugar que no es el lugar ya dis-

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puesto desde la constelacin infantil. Otro respecto del despliegue pulsional incluido en la comprensin acorde con la variedad emocional del complejo de Edipo. Este camino del anlisis no puede producirse sino al analizar esa ajenidad en el lugar de la interferencia (captulo 8), en relacin con la presencia tanto del analista como del paciente. Pero se deber enfatizar en su diferencia respecto de las figuras ausentes que se presentifican en un analista que se presta para ello. se es el lugar de la transferencia. Dice Klauber acerca del caso mencionado:
Pero esto envuelve una serie de complejos juicios de valor sobre la situacin real, tanto con respecto al paciente, en su conducta fuera del anlisis, como a un tercero (el padre) (pg. 175).

Esos juicios de valor en general circulan en forma implcita en las interpretaciones donde, bajo forma de preguntas o sugerencias encubiertas, el analista se ofrece como ideal. Cabe preguntarnos qu ocurri con el anlisis del analista, interrogante que no debiera hacernos temer, y examinar las consecuencias de la no inclusin del sentimiento de pertenencia, sea social o institucional, por ser considerado como lo dado. Si este sentimiento de pertenencia no fue analizado, result apto para transmitirse generacionalmente como punto ciego de analista en analista. Es an una zona difcil el anlisis de la condicin social y econmica, de las convicciones religiosas o polticas del paciente y cmo aparecen en el mismo analista, segn se observa en el arreglo de su consultorio y los objetos que le pertenecen y que el paciente registra, as como por las circunstancias de su vida familiar, la austeridad o el lujo. En las interpretaciones se infiltra la posicin respecto de la separacin matrimonial de su paciente, sus criterios de salud y enfermedad o sus opiniones polticas. Desde luego, todos estos elementos pueden funcionar como soportes de la transferencia y analizarse. Los temas actuales de mayor conmocin social, como podra ser en algunos pases la violencia ligada a problemas econmicos o desocupacin y en otros a problemas con las minoras, por lo general no son incluidos en las presentaciones clnicas por no ser considerados datos a los que se les podra dar otro sentido. Aunque es algo razonable intuir qu y cmo

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organizan la subjetividad, son cuestiones que suelen permanecer fuera del anlisis.
9. LOS MRGENES (O BORDES) DEL SUJETO

Lo que sigue ha de ser ms impreciso. La mayora de los psicoanalistas toma lo infantil como determinacin y toda determinacin es nica, de otra manera se est ante lo indeterminado. Se toma como criterio nico un comienzo basado en el desamparo originario: aportando el recin nacido su indefensin, aceptar las marcas que el adulto produce, inconsciente de ellas, con la innegable sexualidad que atraviesa la relacin. Esta concepcin lleva a pensar en un sujeto constituido de una vez, con un origen temprano e infantil, y los conflictos derivados han de llevar por el camino de la elaboracin a transformar una miseria histrica en infortunio ordinario (Freud, 1893). Lo cual no es poca cosa. La certeza de esta formulacin est basada en la conviccin de ser nica. En los poco ms de cien aos de psicoanlisis hemos tomado contacto con logros y tambin con fracasos en la teora, los cuales fueron fuente de sucesivas formulaciones que llevaron a su ampliacin. No obstante, determinadas patologas no son fcilmente accesibles, aun con las formulaciones disponibles hoy da. En las teoras psicoanalticas hay un hiato entre los hechos significativos del pasado y los hechos subjetivos nuevos. Las teoras vigentes hasta este momento se muestran demoradas respecto de lo producido en el ahora. No se es consciente de la propia historia individual ni tampoco de la determinacin epocal en la medida en que se forma parte de la situacin social actual. Surge una discordancia cuando se aspira a explicar el sentido de vivir una situacin: o se la explica como determinada por lo ocurrido actualmente (relacionado con la presencia) o como determinada en una poca pasada (consecuencia de una ausencia). Optar por una de esas formas resulta de una escisin subjetiva y a su vez la produce pues ambas son portadoras de sentido. Habremos de decir que el sujeto humano es indeterminado y se determina en la situacin y en una relacin con el otro o con los otros, lo cual incluye el pasado y el azar de las marcas provenientes de lo actual.

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Ambas determinaciones son pertinentes pero no en el mismo momento ni para los mismos sectores de la situacin vivida. El sujeto singular se instituye con representaciones de su historia temprana e infantil, en el vnculo sexual con el otro y en relacin con el espacio pblico, hallndose marcado por las relaciones de poder. Como psicoanalistas nos interesa la perspectiva de la indeterminacin porque ha de ampliar el abanico de determinaciones en el cruce de esos tres espacios (vase el captulo 6), y los bordes del sujeto necesariamente se vern ampliados por la presentacin de aquello no previsto ni previsible. Y, respecto de esos tres espacios, hemos dicho que el sujeto est producido por esos mundos y a la vez es donde ellos se renen.

10.

LA IMPOSICIN Y SU RELACIN CON LA

VIOLENCIA PRIMARIA DE PIERA AULAGNIER

Toda conceptualizacin es producida en un lugar y un tiempo y trata de decir algo distinto a la produccin anterior. A veces para ampliarlo y otras veces para desecharlo o repetir sus formulaciones con otras palabras. Sin embargo, los intentos de describir nuevos hechos, especialmente si son de orden psquico, corresponden a la intuicin de una brecha, un espacio vacante que, estando presente desde antes sin haberse notado, puede haber sido puesto en evidencia a partir de las nuevas maneras de plantearlo. Pero tambin pueden haberse tornado evidentes inconsistencias, que antes no se notaban. Por eso, puede resultar difcil notar ntidamente las semejanzas o diferencias entre los distintos conceptos en un campo de experiencia comn. Al igual que las personas, las ideas cientficas tambin son singulares, y lo que las homogeneiza es que son diferentes en tanto forman parte del conjunto que las agrupa. Tomar slo la nocin de imposicin para reflexionar acerca de la semejanza o diferencia respecto de las formulaciones acerca de la violencia primaria de Piera Aulagnier, aunque un anlisis comparativo me extendera ms de lo que me propongo aqu. Esta autora avanz en varias dimensiones, en las cuales el lugar del otro tiene un sitio preponderante. Entre sus ideas

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fuertes y fecundas figuran las de violencia primaria y secundaria, hecho emocional sustantivo dado en una relacin, y avanza un paso ms all de considerarla como adjetivo de agresin. Hay una relacin entre violencia y violacin, la ruptura de alguna costumbre o dignidad, de algo que debiendo estar entero o ntegro se penetra, quiebra o rompe. Su operacin consiste en una resta de lo que se supone ntegro. Como se sabe, la violencia primaria (Castoriadis-Aulagnier, 1975) se relaciona con el estado de encuentro entre psique y mundo, con el trabajo de representacin de lo que ocurre entre cuerpo y psique materna, con el objeto y sus caractersticas de extraterritorialidad, de espacio separado. Se trata de una accin impuesta desde un exterior, a manera de violacin de un espacio por alguien o algo con leyes heterogneas al yo (pg. 34). Se trata de una accin caracterizada como necesaria y cuyo agente es el otro y remite a la representabilidad y el poder de los objetos frente a los lmites de autonoma de la representacin, del poderfuncionamiento de la psique referido al hacer con el exceso de informacin con el que se confronta, de la oferta que precede a la demanda en la relacin entre la madre, instituida desde la represin, y el infans que an no lo est. La voz materna est sujeta al sistema de parentesco, a la estructura lingstica y a los afectos de otra escena. A su vez la violencia secundaria opera contra el Yo, sea entre diferentes yoes o entre el discurso social y el yo a favor de mantener lo que aqul ha instituido. En tanto la primera violencia hace al yo, la segunda se ejerce contra el yo o, dicho en otras palabras, la primera instituye y la segunda destituye. Aqu surge un primer interrogante: cmo puede ser que una violencia que instituye tambin destituya? Si se dijera que es la cantidad, el monto, el exceso, todo lo que indique que es un poco ms de lo mismo, se est expuesto a unificar materialidades heterogneas para convertirla en homogeneidad. Si violencia describe la violacin del espacio del yo es posible suponer que Piera Aulagnier tom este concepto del marco social, de lo que llama violencia secundaria (donde la violacin del yo efectivamente puede ser un observable) y desde all lo aplic a la relacin madre-infans, considerndola primaria. Siguiendo el modelo freudiano invirti los trminos y estableci que violencia primaria, no observable, es predecesora de la violencia secundaria considerada entonces un exce87

so (pg. 34). se es el camino de los conceptos psicoanalticos que tienen un secundario del cual se supone un primario, como ocurre con el narcisismo y la represin. Freud us el trmino Ur, que en alemn significa primordial, para la represin y el narcisismo as como tambin para la escena primaria. Segn Etcheverry (1978), para referirse a lo filogentico que se reencuentra en la ontogenia. Lo secundario, lo observable clnicamente sera lo primario de lo primario, que se deduce a partir de aqul. Si entre madre e infans hay violacin de la primera sobre el segundo es porque la concepcin implcita es de un psiquismo con cierre, de all la idea de irrupcin de uno en el otro con respecto al cual est en un afuera llamado extraterritorial. Lo digo as para oponer esta concepcin a otra, donde la madre y el infans se determinan en esa relacin (aunque nunca del todo) por las marcas que el vnculo produce en ambos, dando lugar a una subjetividad no centrada en el yo sino en devenir otro con otro. A raz de observaciones en los tratamientos individuales, de pareja y familia, as como de situaciones sociales, me pregunt si el vnculo entre los sujetos y su persistencia es compatible con la violencia-violacin, ya que sta se presenta como eminentemente antivincular. Si definimos el vnculo como aquello que al ligar produce sentido e innovacin en dos o ms otros dada su condicin de presencia, entonces surge una inconsistencia en el concepto de violencia, aun primaria, pues en sta habra violacin, resta y unidireccionalidad. Aunque depende de cmo consideremos a la madre y al infans, si producen una relacin donde ambos se determinan y hacen gala de presencia, difcil seguir sosteniendo el criterio de violacin. Como hemos sostenido, un trabajo tiene lugar con las representaciones -y all la madre es determinante de la relacin- y otro trabajo es con las marcas que se dan y reciben desde una lgica de la presencia. En la psicosis, el infans es tratado en grado extremo como una ausencia, mejor dicho, convertido en ausencia de sentido, despojado de presencia desde la violencia-violacin de una madre omnipotente y omnisapiente. Difcil imaginar un Dos (con mayscula) instituyente donde hay violencia-violacin. Son dos (con minscula) como nmero, como pura carne, pero no como produccin sino como reduccin de subjetividad. Si hay violacin del espacio del infans, su presencia es transfor-

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mada en ausencia y carecer de la posibilidad de ofrecer marcas a la madre. El beb es aceptado en tanto totalmente revestido de representaciones maternas, un objeto de su sexualidad. Foucault (1976) distingue violencia de relaciones de poder. Las llama relaciones porque se trata de acciones que un sujeto puede llevar a cabo para impedir que otro cumpla con las suyas. En ese caso estn dirigidas a las acciones del otro pero no al otro como sujeto, y consisten en imponer una marca desde una relacin entre dos sujetos con presencia. Foucault habla de violencia cuando el objetivo es anular o quiz suprimir al sujeto y no slo a sus acciones. Diferencia sustancial, a propsito de lo cual traer a colacin un episodio ocurrido durante la Segunda Guerra Mundial narrado por Lanzmann (Schapire, 2001). Cuenta en un filme llamado Sobibor, 14 de Octubre de 1943, 16 hs que en ese campo de exterminio un grupo de 60 judos, sobrevivientes de 1200 que haban sido eliminados, decidieron escapar y para ello deban matar a los oficiales nazis que eran alrededor de 16. Esa accin requiri planificacin y estrategias para llevar a cabo la accin y, por ejemplo, hacerse de hachas. Algunos de los judos eran sastres, y entonces citaron a los oficiales con un intervalo corto de tiempo para probarse unos uniformes. Cuenta uno de aquellos sobrevivientes, que hoy vive en Israel, que nunca haba empuado un hacha. Pero esa vez lo hizo con tal maestra que de un solo golpe aniquil al oficial que le haba tocado, como si la hubiese manejado desde toda la vida. Lanzmann se refiere a ese acto como inaugural y lo llama reapropiacin de la violencia, de la que los nazis los habran expropiado. Hay lugar para la pregunta de qu es eso que se puede apropiar, expropiar o reapropiar. Entre los sujetos hay relaciones de poder y en tanto tales, como dije anteriormente, tienen la capacidad de instituir unas marcas en el otro, es la imposicin, un mecanismo instituyente. En este sentido la mam instituye a y se instituye desde ese otro que es el in- fans. Como dije anteriormente, uno de nuestros conceptos, en los que creemos, es que la madre tiene una accin unidireccional dada la caracterstica de desamparo del recin nacido. Lo que se ve est fuertemente sostenido por las creencias y, como dice Bauman (1999), no hace falta que ellas sean ciertas para creer, cuando adems estn fuertemente impuestas y sosteni-

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das por el medio social que nos otorga pertenencia. La percepcin de la impotencia motora y psquica del recin nacido no permite pensar, y por lo tanto observar, que el beb marca a la mam tanto como sta a aqul, salvo que lo hace de otra manera. No es una marca menor, ya que la instituye como una madre. Pero no es nuestra nica marca ni la originaria. En la vida social, ms precisamente en la vida pblica, en las relaciones de poder entre los sujetos, cuando uno de ellos o un grupo monopoliza esas relaciones y despoja a los otros de su capacidad de hacer marca, las relaciones dejan de ser tales y pasan a ser actos de violencia, que tienen por consecuencia que el sujeto pierda su cualidad de tal. Como un ejemplo de la poca actual basta mencionar los secuestrados: el sujeto capturado pasa a ser una mercanca en la negociacin entre los secuestradores y la familia a la cual perteneca. Otro ejemplo: los desempleados de una empresa, mencionados como nmeros de una planilla, como cuando se dice que se prescindieron de 500 lugares y ya no se habla de personas ni se las trata como tales. La empresa que comunica a un empleado su cesanta establece unilateralmente que la palabra de ste qued cesante, por lo tanto perdi su humanidad en esa relacin. Pero atencin: no es lo mismo el judo de Sobibor, un secuestrado y un trabajador privado de su trabajo. Por eso es que deberamos hablar de violencias y no de una sola violencia primaria cuyo exceso es la base de la secundaria. Para ello deberamos aceptar que el espacio pblico instituye subjetividad como tambin lo hace la relacin con la madre y la familia, pero no remiten una a la otra como derivadas. Aqu habra una diferencia con respecto a Piera Aulagnier, porque no considero que con la constitucin del aparato psquico y la represin se oper un cierre y que desde ese momento slo cabe representarse la realidad desde las representaciones infantiles. Dicho en trminos ms cercanos a la clnica, y como ocurre con la mayora de nuestros colegas, cuando se dice que la accin de la realidad irrumpe en la sesin y perturba el trabajo analtico, se est pensando en espacios con cierre. De otra manera no se pensara que irrumpe lo que forma parte de la situacin clnica. Si una crisis muestra la normalidad es que sta no resulta visible. Volvamos a la situacin extrema de Sobibor. En un mundo de relaciones entre nazis y judos donde el poder se distribua

aunque no en forma paritaria, los primeros fueron expropiando a los segundos de su subjetividad y por lo tanto de su lugar en la relacin de poder, de la posibilidad de hacer una marca y de tener una palabra, y luego de tener un nombre cuando ste fue reemplazado por un nmero. Uno inici el camino del Uno (con mayscula), de aniquilacin del otro, del judo a manos del nazi. En Sobibor el judo toma la violencia en sus manos porque el otro no se la va a dar, toma por su cuenta la opcin de matar para vivir y a eso podemos llamarlo supervivencia, y encontramos all su lgica y su justificacin. En ese acto deviene sujeto, pero no el que era antes sino otro. No recupera algo anterior, funda una nueva subjetividad, para lo cual no es suficiente pensar en identificacin con el agresor o con el perseguidor. El preso judo deviene otro respecto del oficial nazi al que mata, adquiere carcter de otro, pero mucho ms importante an es que deviene otro de s mismo. Lo que nos sita ante la pregunta: por qu mata el nazi? Desde ya que no por supervivencia. Es difcil establecer por qu: por sadismo? Pero all no est la habitual relacin con masoquismo. Por el placer de apropiarse de la identidad del otro? Por sostener una pertenencia? Por apetencia econmica? Oficial nazi-preso judo son dos personas despersonalizadas, por lo que difcilmente hay relacin de poder y vnculo. Cuando una persona es privada de su trabajo tambin se la priva de su palabra, y de la marca que como trabajador le hace sostener su subjetividad y su palabra. Se le dice y no se espera que responda porque a partir de all su palabra carece de sentido, por lo tanto la palabra del otro pasa a ser nica. Despojado de su lugar y de su palabra, inicia el camino hacia la autoconservacin. Del otro lado -el empleador, la empresa, el gerente de personal- no est la autoconservacin sino la ganancia. Quiz una tarea de investigacin debera establecer la significacin psicoanaltica de esa ganancia. Una relacin laboral dej de ser tal. No es un sujeto que cuenta en una relacin dialogal. Para recuperar su palabra deber hacer algo, solo o con otros, nico medio para lograr instituir un lugar en el espacio pblico, y desde all encontrar una relacin otra, si es posible, con quien lo despoj. Para concluir, dir que Piera Aulagnier da una versin propia y muy ilustrativa de la inicial vivencia de satisfaccin, correlato del desamparo. En esto sigue el recorrido de varios

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autores aunque aportando su nota original. Tomar el nacimiento como momento originario marca un punto de partida importante pero restringido respecto de otros orgenes de la subjetividad. La relacin entre la madre, con su aparato psquico constituido y establecida la barrera de la represin, y el infans que ha de desarrollarlo en contacto con aqulla, marca uno de los comienzos de la subjetividad. Si es considerado como nico es a consecuencia de un pensamiento que instala al yo en el centro de la vida psquica. Desde all el otro se entender como una extensin proyectiva que lo despoja de su ajenidad. Pero ste es uno entre varios mecanismos de relacin entre sujetos. En la metapsicologa esta modalidad de remisin a un yo se asocia a las nociones de lo llamado secundario, observacional o clnico, al que se le atribuye un estado primario que es necesario suponer como punto de partida y que le dara sentido en tanto se postula como origen. As ocurre con la formulacin de la violencia secundaria que requiere de la primaria para asegurarse su eficacia. Claro est que la ampla y enriquece, pero pareciera que se produce lo que en trminos de Laplanche (1992) es un retorno de lo ptolomeico en lo copernicano del descubrimiento freudiano, al volver al yo despus de intentar incluir al otro. Claro que la madre es otro, pero las concepciones que la marcan desde una asimetra irreducible llevan insensiblemente a pensar la relacin centrada en ella como Uno. Posiblemente slo las asimetras recprocas nos den una posibilidad diferente de incursionar en este campo. Desde all podremos volver sobre el vnculo infans-madre/padre y considerarlos desde el Dos y no slo desde un uno constituido y otro uno por constituirse... en uno.

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CAPTULO 4 LO REPRESENTABLE, LO IRREPRESENTABLE Y LA PRESENTACIN1

1. INTRODUCCIN

Lo representable, aquello posible de ser acogido por la representacin, y aquello que ocupando un lugar en el psiquismo no lo es -lo irrepresentable- intervienen en la constitucin de la subjetividad. Tambin lo hace la inscripcin de aquello que no lo tena; podemos considerar como nuevo lo producido actualmente, lo que no exista previamente, lo sin representacin anterior. Esto a su vez se relaciona en psicoanlisis con el tema del origen, con la cuestin de si lo existente en el psiquismo, en el mbito de la representacin, tiene un origen nico en los primeros aos de la vida o es posible admitir distintos momentos en su inscripcin. Tanto en este captulo como en otros se ver que varios de los trminos usados se anteceden de una negacin, sea por el trmino no como por la partcula i o im: lo no ocurrido previamente, lo no representado, lo impensable, lo irrepresentado. Nuestra lengua parece carecer de trminos propios para esta categora de conceptos, como si reflejase el privilegio de los trminos en positivo y como si aquellas situaciones emocionales y estructuras de pensamiento que no coinciden con ellos slo pudieran ser caracterizadas por el opuesto de las accio-

1. Este captulo est basado en Lo representable, lo irrepresentable y la presentacin, Consideraciones acerca de la repeticin y el acontecimiento psquico, Berenstein, 1998-1999.

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nes positivas. El dominio de la representacin hace que slo lo relacionado con ella pueda ser atravesado por la palabra, y los otros estados mentales que ella no cubre se refieren como negatividad, como si fuera una estacin intermedia de una positividad incompleta. Quiz sea consecuencia de un pensamiento basado en la semejanza y reido con lo ajeno el hecho de que ste carezca de trminos propios y se lo nombre como una falta, una incompletud. La mente incluye lo positivo y lo negativo y quiz esta ltima opere en momentos previos a la institucin de la palabra y del lenguaje hablado, lo que se vincula a su relacin con la representacin.

2.

ACERCA DE LA REPRESENTACIN

El psiquismo no reconoce cantidades, slo cualidades a travs de una doble representacin: la de la imagen, lo figurable, y la del afecto. Freud utiliz dos trminos: Vorstellung, usado en la filosofa alemana de su poca, para darle un nuevo sentido al acto de pensamiento, a lo psquico inconsciente. El otro trmino es Reprsentanz o Reprsentant, que, ms ligado al derecho, denomina al letrado, al que representa a un cliente, quien no podra manejarse con los usos y costumbres de los tribunales. Se dice que es el representante de otro sujeto, quien conocindolo le asigna la defensa de sus intereses. Este ltimo trmino se us en psicoanlisis ligado al de pulsin, aquello que se hace representar en el psiquismo, apto para el reconocimiento de cualidad, en tanto que a Vorstellung se lo articul con huella mnmica, para formular la teora de la memoria inconsciente. Vorstellung, que Freud usa al hablar de representacin de cosa y representacin de palabra (Sachvorstellung o Ding- vorstellung y Wortvorstellung): es un trmino compuesto por vor equivalente a anticipar, ubicar antes, preliminar, y stellung: posicin o situacin. En cambio, para hablar del representante de la pulsin us Triebreprsentanz o Triebreprs tant, con un uso sensiblemente distinto. El primero lo acerca ms a una forma especfica de registro y de memoria de lo que llama la cosa, aquello del semejante que no puede pasar por la identificacin, que se halla en distintos conjuntos asociativos y no se captar en totalidad. En el segundo lo somti-

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co adquiere capacidad para representarse despus de tener un registro

como inscripcin, lo cual supone la ausencia del otro que junto con el yo produjo las marcas, cuyo trabajo de representacin las presupone y hace al psiquismo inconsciente. Estas inscripciones inconscientes tienen una fuerte referencia a la historia del sujeto y al pasado infantil.

Green (1993) distingue entre el representante psquico de la pulsin, correspondiente a aquellas excitaciones del interior del cuerpo que llegan al psiquismo, delegacin no figurable, y la representacin de objeto o de cosa como aqulla derivada de la percepcin, y considera la conjuncin de ambas como la Vorstellung-Reprsentanz. Gomel (1999) enfatiza que la Vorstellung se refiere a la inscripcin de un objeto pulsional y a travs de ella encuentra la representacin. Se hace posible reencontrarlo porque se trata de un objeto perdido que la representacin conserva como una suerte de inscripcin asociada a una investidura y tratar de hacer presente en ciertas circunstancias, cuando se pone en juego el juicio de existencia y el juicio de atribucin (Freud, 1925a). Mediante una cadena asociativa tratar de evocar, de hacer figurable aquello originalmente representado a la manera de una fantasa. Porque del otro habr que considerar tambin lo que an no ha sido representado, que se le presenta y trata de tener una inscripcin. se es el lugar de la impugnacin de la fantasa, propia del juicio de presencia (captulo 3, pargrafo 1). Reina cierta ambigedad entre lo encontrado y lo reencontrado o entre lo que se presenta y lo que la representacin representa, es decir, vuelve a hacer presente en imagen a partir de signos inscriptos de la cosa asociados a la actividad corporal ligada a ella. No podra hacerlo de otra manera, porque la experiencia inicial es pasada. La representacin es resultado del registro ocurrido en ese pasado y, aunque perdido como experiencia, persiste como inscripcin luego re-trabajada y elaborada. En el campo de la prctica histrica, representacin es la imagen instituida de s mismo realizada por un conjunto social (Campano y Lewkowicz, 1998: 58). Se puede aplicar esta definicin a lo vincular en el sentido de cmo se inscribe y elabora la ubicacin y la pertenencia inconsciente de los sujetos del conjunto, suerte de creacin ms aproximada o alejada de la realidad social y/o vincular. Un obstculo con el que nos en

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frentamos quienes nos ocupamos psicoanalticamente de los vnculos -que, como la familia y la pareja matrimonial, constituyen un conjunto- es la hegemona de lo individual. En dicha hegemona se sostiene que lo producido en el entre-dos, la relacin, resulta de la prolongacin proyectiva de la representacin individual. Pensado desde el mundo interno como la ubicacin de la relacin de objeto proyectada en la relacin con el otro, implica un complejo corrimiento y encubrimiento de lo conjunto por lo individual. Es menester establecer la oscilacin individual/vincular o sujeto del inconsciente? sujeto del vnculo ya que la inscripcin del vnculo con el otro y la produccin del sujeto del vnculo requieren la presencia, aquello del otro no cubierto por la representacin o que excede al objeto proyectado, o, dicho en otros trminos, aquello inabordable de cada cual. Lo no representado o lo excedente corresponde a lo que en este libro llamamos lo ajeno. Por resultar un existente no inscripto e irrepresentable tiende a volver a ocupar su lugar en el vnculo y obliga a un trabajo de renovada exclusin porque le acompaa el sentimiento de que su emergencia puede desestructurar el vnculo y al propio sujeto. Pero tambin lleva a nuevas producciones simblicas que generan una ampliacin de la relacin. Esta ajenidad ofrece uno de los diversos irrepresentables. Otro proviene del propio cuerpo, donde la representacin de la pulsin no cubre pero puede ofrecerse para hacerlo encubridora y sustitutivamente. Sera el territorio del ms all del principio de placer. Otro irrepresentable es lo que llamaremos ms all del principio de realidad, el mundo social y cultural no posible de representar y que cuando se presenta aparece como incerteza, lo que se suele llamar imperfectamente trauma social. Deberemos establecer una diferencia significativa entre el trauma -social en este caso- como exceso que barre con las posibilidades de representacin o de establecer signos de esa experiencia, y la emergencia de una situacin distinta, social en este caso, que no puede ser aprehendida con las categoras anteriores, que est a la espera de inscripcin y despierta incertidumbre en el sujeto por no saber ni cmo ni dnde ubicarla. No es slo un contenido ms a pensar junto con otros, requiere una modificacin en el pensar, porque la forma anterior de hacerlo no lo abarca, en cuyo caso produce la vivencia de no tener lugar en el espacio mental.

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La falta de una conceptualizacin para lo irrepresentable llev a suponer que todo poda ser representado y abarcado por las inscripciones de los primeros aos a travs de la relacin con los objetos privilegiados que, en todas las concepciones psicoanalticas, son primero la madre y luego el padre, un poco ms apartado en el tiempo y en el espacio. Apartado porque, desde el punto de vista perceptivo, el beb no est en contacto corporal con l como lo est con la madre, y porque estas concepciones siguieron arrastrando hacia el plano simblico la marca de lo biolgico. Quiz haya que distinguir lo irrepresentable de lo no posible de representar y por lo tanto de conocer, siendo en cambio susceptible de ser pensado desde aquello que se constituye como ausencia de representacin. Green (1977) caracteriza como alucinacin negativa la representacin de la ausencia de representacin, es decir, como precondicin de la teora de la representacin. Por mi parte digo que lo irrepresentable es la condicin de un campo mental distinto, que supone otro origen, y abre el camino para pensar lo no conocido, en tanto lo conocido se apoya en la representacin.
3.
ACERCA DE UNA OPOSICIN QUE PUEDE NO SER TAL

Planteados los dos trminos, lo representable y lo irrepresentable, emerge en el espritu la idea de que ambos remiten a uno solo, al primero, con relacin al cual el segundo sera una carencia, una falta, algo provisorio a la espera de ser representable. El psicoanlisis se edific sobre la representacin, en primer lugar las huellas de la memoria y la representacin inconsciente derivada de ellas, el modo bajo el cual se da la realidad psquica. Huellas asociadas a las experiencias tempranas e infantiles que, aunque sean variadas, corresponderan a una situacin nica, la de aquella excitacin que por exceso o por defecto produjo la fijacin. A la representacin se la asocia a la continuidad psquica desde la experiencia con ese otro privilegiado, principalmente la madre, y su inscripcin inicial bajo el modelo de la vivencia de satisfaccin (Freud, 1950b): triple registro que liga asociadamente la imagen del objeto que produjo la satisfaccin, el pecho materno, los propios movimientos musculares reflejos de

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sencadenados por aqul y el registro de placer. La evocacin del objeto desencadena la memoria de los otros dos. He ah el origen, y los encuentros con los otros seran conocidos desde all y remitirn en su significado a una bsqueda de ese origen fantaseado. La representacin est estrechamente ligada a la represin originaria que constituye lo inconsciente sobre una materia que era en un principio tanto consciente como inconsciente, sin una barrera de censura que la separase. Lo irrepresentable fue pensado como efecto de una interrupcin, de efraccin, de ruptura en un orden dado, efecto de un exceso respecto de lo representable, y por eso pensado como efecto traumtico. Veamos como describe Puget lo impensable y lo impensado desde la cada de la representacin:
Lo impensable es del orden del vaco, del desecho, del agujero, de la herida (Kas, 1980). Se refiere a ciertas percepciones que pueden despertar emociones intolerables y no encuentran traducciones en palabras. Quedan en su estado original ligadas a lo concreto, al vaco, a la prdida de lmites y a la repeticin. La produccin de imgenes puede estar interrumpida. Se tratara de una zona en la cual el Yo podra suponer que existe siempre un algo ms asociado a una vivencia de horror y catstrofe no imaginado ni imaginable an. Su lugar es el de la locura y la muerte que pueden llevar a estar sumergida en una experiencia insoportable, en general asociado a una explosin corporal y mental, prdida de lmites y posible aparicin de fenmenos mentales aniquilantes (Puget, 1991: 46).

Lo impensable est referido aqu al exceso que desestructura lo mental-representacional, de ah los trminos interrupcin, horror, catstrofe o vaco. Tanto lo irrepresentable como lo impensable tom forma y se actualiz en las situaciones de catstrofe social, como los genocidios, la tortura generalizada y la matanza de opositores polticos o religiosos. Se puede pensar estas formas extremas de suprimir al otro como una produccin humana especfica o como un exceso de un mecanismo humano habitual. Tiendo a pensarlo de la primera manera. Entiendo que pensarlo como un mecanismo habitual supone un encubrimiento basado en la generalizacin y en el rehusamiento de la responsabilidad, como

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cuando se dice todos somos culpables o todos somos responsables, cuando slo lo son algunas personas singulares e identificables. La idea de un exceso secundario respecto de uno primario constitutivo del humano incluye frecuentemente un intento de unicidad y cierta banalizacin de la violencia. Toda concepcin de lo nico en el lugar de lo diverso sustrae una cuota no poco importante de significatividad. Quiz el mal, que es otro trmino usado para estas circunstancias, resulte de esta sustraccin. Una forma extrema de aniquilacin de lo ajeno y de la subjetividad del otro y de los otros es la eliminacin de los sujetos registrados como ajenos, all donde esta ubicacin est adscripta a enemigo, por lo tanto susceptible de ser eliminado porque de otra manera me puede eliminar a m. Si un sujeto y una familia musulmana comparten la comunidad, la regin y el pueblo con personas serbias, y los diferencian su pertenencia religiosa o su dialecto, entonces la ajenidad est acotada a aspectos no compartibles. El exterminio de unos vecinos a manos de otros vecinos nos acerca a lo que podra ser una caracterizacin del mal, lo que promueve esa accin por la cual un sujeto o varios deciden borrar a los diferentes de la superficie de la Tierra para que florezca slo lo semejante, imponiendo un mundo de representaciones sin presentacin. Aunque lo irrepresentable a veces reconoce esta gnesis, podemos tambin referirlo a aquello novedoso que siendo inicialmente tanto consciente como inconsciente debe ser inscripto para ser representable. Aparece como un mundo de percepciones internas-externas, una no ausencia y una no presencia. El trabajo con lo irrepresentable consistira en maniobrar con una paradoja, pues cuando se realiza la correspondiente inscripcin inconsciente pasar a la representacin (vase pargrafo 5 en este mismo captulo), con lo cual dejara de ser irrepresentable, para encontrarse que lo ajeno sigue siendo irrepresentable. Es una paradoja constitutiva de la subjetividad, donde lo irrepresentable es a su vez motor y estmulo del vnculo y del sujeto. Tambin su intolerancia puede ser fuente de sufrimiento e intento de anulacin del otro por la va de hacerlo totalmente representable, es decir, asimilable, despojndolo de ajenidad. Se puede decir que si en su momento una de las frmulas de Freud para la tarea psicoanaltica fue la de hacer cons-

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ciente lo inconsciente, lo cual es vlido para la representacin inconsciente y su relacin con el deseo despus de instalada la represin, agregaramos que el trabajo con lo irrepresentable es hacerlo inscribible, tornar inconsciente lo consciente. Para esta tarea el sujeto no encontrara referencia en su pasado infantil, salvo que encubridoramente lo superponga a lo que fue representado. Habra inscripciones que se tornan actuales, inconscientes, y que no remitiran a las existentes. En esto se basa la tarea de inscripcin propia del anlisis, su carcter de novedad y la concepcin de una produccin de subjetividad propia de la situacin actual, en tanto sta sea significativa. Lo irrepresentable tiene un rgimen ligado al pensar y no al conocer, dado que el conocimiento slo puede darse con lo previamente representado, por eso es posible que nada se pueda decir de lo ajeno que no est destinado a ser representado. Todo vnculo con otro retiene un fuerte carcter de irrepresentable aunque la potica haya pugnado por darle nombres y ponerle palabras. Cuando lo irrepresentable se mantiene y produce sntoma, adquiere la forma persistente de imgenes, con fenmenos perceptivos que ocupan la mente mucho ms all del tiempo en que fueron percibidos, debido a la falta de posibilidad de inscripcin. Esta reverberacin perceptiva debera diferenciarse de la repeticin ligada a los hechos infantiles.
Hay ciertas percepciones o ideas alojadas en el aparato psquico que slo pueden adquirir una significacin y ser transformadas en el pensamiento cuando lo permita el contexto. Ocupan un lugar en la memoria. Estn a la espera de un cuerpo o a la espera de un objeto dador de significacin, un analista capaz de transformar en decible o hablable los contenidos de esta zona. (Puget, 1991: 46-47)

Lo irrepresentable se reitera sin posibilidad de ser reprimido y sin que pueda ser puesto en palabras para hacerse parcialmente decible o constituir formaciones de compromiso. En el psiquismo se produce una presencia casi permanente que no se deja pasar a ausencia, precondicin para inscribirse como representacin. Es una presencia que no deja marca y no admite re-presentarse.

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Sugiero llamar irrepresentable a una serie de hechos mentales vinculados al devenir, cuya caracterstica es la discontinuidad respecto del origen infantil; son sin inscripcin o estn a la espera de ella y no existen bajo el imperio de la representacin. El propio yo habra desarrollado, como modalidad defensiva, la de ponerlos bajo una continuidad que otorgue identidad al hecho discontinuo, para no alterar la permanencia de la llamada forma de ser del sujeto. Esta defensa frente al devenir se sostiene en la afirmacin de que todo remite a un solo origen, del cual sera una derivacin ms prxima o ms alejada y que se despliega cuando el yo progresa. El mbito de la representacin se relaciona con la centralidad del yo y el objeto girando en su rbita; supone una identidad del sujeto aunque sostenga la escisin del yo, con la posibilidad de conocer y el concepto de integracin como superacin de la diferencia realidad interna/realidad exterior. No hay lugar para el suceder salvo como repeticin del pasado. A propsito de la prctica historiadora, dicen Campagno y Lewkowicz (1998) que tres decisiones apuntan a la unificacin de problemas distintos y son:
a. la decisin antigua de privilegiar la permanencia sobre el devenir; b. la decisin moderna de investir la fsica como ideal de cientificidad; c. la decisin contempornea de asumir la unidad del ser y el devenir bajo la forma de progreso.

Con la primera se resalta lo consistente del ser por sobre el devenir alterador, con la segunda se jerarquiza el criterio de eficacia como principio de verdad y se privilegia el aspecto tcnico por sobre otros, y con la tercera se piensa la permanencia de lo social bajo el principio de razn suficiente y la idea hegeliana de que lo que es resulta del despliegue de lo que est en potencia. El cuestionamiento de aquello que se representa como un objeto encuentra otro punto de vista en Von Foerster (1994), quien en un interesante trabajo muestra que al no advertir el punto ciego, el sujeto no ve que no ve, condicin a la que llama ceguera de segundo orden. Hablamos frecuentemente del punto ciego para indicar lo que, no obstante estar ante la vista, el sujeto no ve. Las imgenes que reciben los ojos a travs

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del cristalino llegan a la retina, que las capta mediante los conos y bastoncitos, las terminaciones de las clulas visuales. El punto ciego es aquella parte de la retina donde se origina e inicia su recorrido el nervio ptico, all no hay conos ni bastoncitos y la zona del mundo exterior que vaya a dar a esta rea no ser vista. Lo sorprendente es que el campo visual obtenido con cada ojo no tiene solucin de continuidad, es decir, no se nota una falta, como debera ocurrir con lo no visto, con el punto ciego. Habra una doble ceguera de distinto nivel, una en el nivel perceptivo y otra en un nivel meta que llevara a no darse cuenta de la primera. El ver est tan sincronizado con el or que las palabras escuchadas son inmediatamente asimiladas a los gestos vistos en el otro, pero uno puede llegar a no or sus palabras. Mucho ms serio es no registrar que no se oye porque se afirma conocer aquello que no se oye que no se oye. De ah que la adjudicacin de sentido pueda llevar a entender que no se entiende, o a no entender que no se entiende, o a no reconocer que no se reconocen los distintos sentidos de las cosas. Ya para ese entonces se vive en un reino oscuro que parece hiperclaro en su consistencia, integracin y unidad, surcado de malentendidos y persecucin acerca de las secretas intenciones de los otros. Dice Von Foerster, y coincido totalmente con l, que la nica manera de vernos a nosotros mismos y compensar un tanto la ceguera es a travs de los ojos de los dems. Los nuestros velan la inconsistencia y lo ilusorio de la unidad as como la inconsistencia del criterio identitario. El insight psicoanaltico es la posibilidad de verse con los ojos del analista que a su vez deber poder verse con los ojos de su paciente. stas son variaciones acerca del malentendido inevitable de considerar al otro como un semejante y desearlo por esa propiedad, desestimando, aceptarlo y hasta amarlo en tanto la visin que l nos ofrece nos da a conocer algo ajeno acerca de nosotros mismos. Mucho aprenderamos si admitiramos vernos como nos ven los otros o escucharnos como nos escuchan. El narcisismo consistir en repudiar los ojos y los odos de los otros y suponer que los del propio sujeto son suficientes o superiores, no ve que no ve y no oye que no oye. Consiste en afirmar que nadie se conoce mejor que uno mismo. Desde esta perspectiva la visin o la escucha del otro se constituyen en heridas narcisistas. A esto se agrega una complicacin, lo co

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nocido se encuentra por lo que est representado, lo que en realidad quiere decir que es re-conocido. Resulta de un re-encuentro. Si lo inconsciente no es visto por el yo, sino que se le presenta al sujeto en relacin al otro, podramos decir que las resitencias al anlisis basadas en la represin se asocian con los obstculos en la relacin y reconocen una fuente vincular, adems de la que mora en la interioridad. Postular lo irrepresentable como fuente de novedad implica una ampliacin y tambin una restriccin en la relacin con el otro, dado que lo irrepresentado no ha de ser re-encontrado. La novedad se presenta, no se representa, y su singularidad es remitir a lo del otro no representable, pues si se representa ya es evocacin. Por otro camino von Forester sugiere sustituir ser por devenir y pensarlo como devenir humano en lugar de ser humano. Es en este ltimo movimiento que se ubica lo irrepresentable. En lo que a nosotros concierne, debemos saber que la sesin analtica individual, el lugar privilegiado para el mundo representacional y sus vicisitudes, deber hacer un lugar al pensamiento de lo irrepresentable, como esa dimensin del sujeto correspondiente al devenir, basado en lo novedoso de toda relacin con el otro y que excede las dimensiones existentes. Cuando el devenir se hace representable se convertir en ser y marcar el camino al tener acorde con el ser, fijndose mediante la serie de operaciones mentales consideradas como mecanismos de defensa, que protegen la construccin de la semejanza y el manejo de la diferencia entre ausencia del otro y presencia del objeto interno, presencia del otro y ausencia del objeto interno. Si lo representable inaugura y establece el ser y el tener y el mundo interno, lo irrepresentable problematiza al sujeto porque le trae el devenir y el mundo de los otros, esto es, de los vnculos. La bisagra entre ambos campos la configura el hacer. Dado el papel de lo representable en la constitucin del sujeto, el paso por el complejo de Edipo organiza la identificacin, que constituye lo que se querra ser y, a travs de la eleccin de objeto, aquello que se deseara tener (Freud, 1921). Es completado por aquello que no puede realizar (Freud, 1923b) y que introduce esta tercera dimensin: el hacer, referido a las acciones posibles. Esta dimensin del anlisis incluye no slo la revisin del pasado sino qu y cmo ha de hacer el sujeto con lo que se le

presenta, con la interferencia (captulo 7), con aquello que antes se mencion como obstculo que ha de existir junto a la transferencia. La intolerancia al devenir instala el repetir tanto en el paciente como en el analista.
4. ACERCA DE LA PRESENTACIN Y EL ACONTECIMIENTO

La presentacin caracteriza la puesta en contacto con la novedad, aquello que nos sorprende por la falta de registro previo y por no poder ser significado. Con presentacin nos estamos refiriendo no slo a la percepcin ligada a la conciencia en el sentido lato de lo sensorial, sino a aquella cualidad por la cual la funcin de representar es excedida, o no queda cubierta o no es posible tramitarla. Cuando sea representacin ser de una ausencia, por lo tanto investidura del yo. La presencia del analista o del paciente no se refiere slo a lo que se registra mediante la visin o los otros sentidos. Puede darse tanto si ste est acostado o sentado frente a frente. Lo que se presenta ofrece un carcter de ajenidad. El equvoco frecuente de tomar lo nuevo como equivalente a traumtico, es concebido bajo la idea de cantidad de excitacin no susceptible de ligar con los medios psquicos habituales para esa persona. Lo nuevo corresponde a una cualidad, a algo no inscripto hasta ese momento y por lo tanto recin presentado al psiquismo, lo que supone a veces la magnitud de una estimulacin excesiva o una insuficiencia del aparato psquico. Pero no es algo que inunda sino que se abre camino donde no lo hay, no arrasa con las inscripciones previas, no se pierden las anteriores sino que stas se reubican en otro orden. Las que eran dominantes, a menudo consideradas centrales, pasarn a estar ubicadas en otro lugar, reordenadas por la nueva situacin. Freud (1950a) us el trmino Bahnung (abrirse paso) para describir esa suerte de forzamiento sobre algo que no tiene marca. Nada hay establecido previamente al Bahnung y a partir de ah se establece esa facilitacin, como se tradujo el trmino alemn. Bahnung deja trazas, huellas, y es la diferencia entre ellas lo que da la memoria, aunque sta se oponga a nuevas inscripciones. La memoria de una diferencia entre marcas se opone a la diferencia entre lo inscripto y lo

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novedoso que busca inscripcin. Paradoja de la memoria y por tanto de la vida psquica. A partir de Badiou (1988) y Lewkowicz (1996, 1997) se da en llamar acontecimiento a aquello que no cabiendo en la representacin deber hacer una operacin agregada, no de complementacin como si se tratara de un faltante en una totalidad sino de suplementacin de un agregado que no formaba parte de lo que fue hasta ese momento una unidad. No haba un lugar esperndolo, y cuando se le hace un lugar cambia la significacin que haba hasta ese momento. Lo que se opone a acontecimiento es repeticin, aunque podamos decir que nunca una repeticin es idntica a otra y la acompaa una diferencia. Podemos decir que la relacin y la diferencia entre acontecimiento y repeticin es del orden de una complejidad que abarca toda la existencia desde el origen. Al decir de Derrida (2001), la repeticin est ah como posibilidad en esa primera vez cuando haba resistencia al Bahnung. Lo inscripto anteriormente y sus componentes sern ordenados por un trmino nuevo, que los ubica en un conjunto que previamente no haba. Decir que esos elementos estaban desde antes es incompleto, el orden simblico nuevo los hace diferentes y por lo tanto su significacin tambin lo es. Se caracteriza como acontecimiento la emergencia de un hecho nuevo del cual se puede decir que no tiene lugar ni representacin previa, que se da en un campo donde es posible que ocurra y a la vez no es posible aprehenderlo hasta despus de producido (Berenstein, 2001a). Aquello que modifica no es un desarrollo de lo que est predispuesto, de una latencia o de algo que est en potencia. Lo nuevo puede ser una poca, una subjetividad e intersubjetividad, un vnculo, formas que adquieren otra respecto de la anterior. Nuevo se refiere a una no inscripcin previa, caracterizada con trminos en negativo por dos motivos: I) por que es preciso re-acomodar y desechar una serie de nociones previas que funcionan como obstculo del nuevo surgimiento o que tienden a cubrirlo de su anterior significacin; II) porque tiene valor fundante como soporte de una modificacin por s y no slo como lo contrario de positivo.

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5. LOS REGISTROS QUE ESTN EN LA BASE DE LA SUBJETIVIDAD

El sujeto humano deviene en un vnculo con otro. No es un ser que est hecho ni est determinado slo por la potencialidad a desplegar. En la relacin en la que se desenvuelve suceden situaciones que retienen algn carcter reconocible y ligadas a las dadas anteriormente y otras novedosas. Lo nuevo del otro para el yo se ofrece a travs de una presentacin, manera de ofrecerse que espera registrarse en su carcter de novedad e inasible por -y fuera de- la representacin. Lo que vuelve a presentarse ahora en imagen, como resultado de un trabajo psquico, es la representacin. En cada presentacinrepresentacin, que puede superponerse a lo inaccesible-accesible, sita un comienzo y ste puede o no constituir un origen. No todo comienzo lo hace, pero s decimos que lo es cuando se da algo no registrado previamente. Llamaremos origen del vnculo con otro a ese tiempo donde hubo una experiencia de ajenidad, de novedad, al cual remitirn los sujetos del vnculo como su punto de partida y en tanto experiencias posteriores tengan su marca. El sujeto humano tiene un origen temprano e infantil que sigue al nacimiento biolgico y supone un estado de desamparo. Tiene otro origen cuando establece su pareja y puede tenerlo cuando tiene sus propios hijos. Tambin puede considerarse como origen esa experiencia con otro cuando se altera y establece otra subjetividad "respecto de la que tena. La experiencia de presentacin en lo que es especficamente el otro deja una marca, nueva seal donde antes no la haba. Aunque puede ser casualmente producida, si perdura y ejerce efecto funciona y opera ya como una inscripcin. Tomemos un ejemplo del derecho. Cuando en un caso hay un veredicto que no hubo antes, se dice que sienta jurisprudencia. Recin cuando es inscripto como una escritura, se produce como ley y puede ligarse a un poder que lo hace persistir. Se hace referencia necesaria y desde all ha de perdurar. En la historia de la escritura se dice que sta fue primero un recurso estatal para registrar la contabilidad de los reinos, sustituyendo a la capacidad mnemotcnica de la clase gobernante (Robinson, 1996). El Estado garantizaba que lo inscripto tuviera valor de escritura sobre la base de hacerla persistente a travs de la perdurable placa de arcilla o en el papel.

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Roudinesco (Derrida y Roudinesco, 2001) comenta que LviStrauss muestra cmo la escritura surge en un grupo de indios que no conoce sus reglas. El jefe utiliza unos trazos dibujados en un papel como un recurso para hacer creer a su tribu que l tiene el poder de comunicarse con los blancos. Dice adems que LviStrauss deduce que la escritura es el instrumento de la colonizacin, de una violencia, que pone fin a un estado natural fundado en la palabra plena. Tambin agrega que Rousseau condena la escritura porque sera una destruccin de la plenitud de la presencia. La marca puede desaparecer o persistir. Si ocurre lo primero, nada se sabr de lo ocurrido. Si acontece lo segundo, es un hecho destinado a ejercer efectos en el sujeto. Tanto si es individual como vincular o social, las marcas devienen inscripciones y persisten como una base lejana a la que se atribuye el origen de experiencias actuales. 2 Pero aqu surge una cuestin importante. Aun siendo vincular ser necesario distinguir entre lo pulsional como base de lo interno y trabajo con lo ausente, y lo vincular como base de la relacin con el otro o con lo social como trabajo con la/s presencia/s. Quiz Green (1993: 103) lo diga certeramente cuando seala que para Freud hablar de investiduras no pulsionales era inconcebible, aunque podamos recurrir al anlisis minucioso de Psicologa de las masas en cuyo captulo VII sobre Identificacin Freud habla de los dos modos de ligadura del nio con sus padres, previa a su diferencia sexual: una que recae en el sujeto y otra en la eleccin sexual del objeto. Green mismo afirma que estos dos movimientos en Freud son sin renunciar a la referencia nica de la vida pulsional (ibd.: 103). Parece un movimiento lgico en quien estaba creando la teora del inconsciente que se viese llevado a reducir lo ms posible el papel del otro, y as poder desarrollar hasta sus mximas consecuencias el de la representacin inconsciente.

2. En la carta 52 de Freud a Fliess, del 6 de diciembre de 1896, aparece la palabra

Umschrift. El mismo traductor seala la equivalencia con dos trminos en espaol: retranscripcin (Freud, 1896) e inscripcin (Freud, Cartas a Wilhelm Fliess, 1887-

1904). Son dos conceptos diferentes: retranscripcin es una versin de una marca original anterior e inscripcin corresponde a una nueva marca.

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Por mi parte, como dije en el captulo 1, la pulsin es una base para pensar el mundo interno, y el vnculo lo es para el mundo intersubjetivo, dado entre los sujetos, que ha de determinar a su vez la posicin de lo pulsional. Es en la relacin donde se obtiene la fuerza propia para la constitucin de las marcas e inscripciones vinculares. La presencia del otro pone en movimiento la pulsin, que tender a sustituir la presencia por una ausencia. Con lo que falta, con lo que est ausente, el psiquismo recurre a lo que qued marcado, especie de recuerdo duradero de una experiencia fundante que en otra poca modific al yo. Las huellas no son fijas ni inertes, pueden modificarse, enriquecerse o deformarse en exceso (ibd.: 86). Estas vicisitudes de las marcas ya constituidas deberan, no obstante, poder diferenciarse de las marcas nuevas. Como seala Green (ibd.: 89), el trabajo de lo negativo requiere la suspensin de la presencia as como la intervencin de la contrainvestidura. Desde la marca y la inscripcin se abren dos caminos: el de la representacin inconsciente y el de la simbolizacin. La primera recrea lo que del otro puede figurar como objeto creado desde las investiduras propuestas por el propio yo. Se asegura as la ausencia del otro y especialmente se erige como defensa ante la ajenidad del otro, aquello que no podr representar. Este trabajo consiste en preparar al yo para lo que puede resultar imposible y as evitarlo, pues no hay inscripcin ni memoria. La presencia del otro sistemticamente elude y excede la representacin. La simbolizacin consiste en hallar un trmino que sustituya a otro ausente. Es una suerte de metfora, como cuando el poeta dispone del trmino perla para sustituir al de dientes cuando quiere describir la belleza y la blancura de una boca. La simbolizacin contiene una ausencia de aquello que hizo marca y sustitucin por otro trmino que lo reemplaza. Es del orden de lo subjetivo recurrir a ambos para anticipar el nuevo encuentro con el otro, para encontrarse siempre con la paradoja fundante de la subjetividad: el que se espera nunca coincide con lo inscripto ya que ofrece sistemticamente algo nuevo, y lo hace desde eso del otro que nunca se podr inscribir. No obstante el sujeto insiste. Aunque no habr marca e inscripcin por fuera de un vnculo entre sujetos, el trabajo psquico ha de ser doble: singular y vincular (Puget, 1998), en el mundo interno y en el mundo intersubjetivo. EI camino de la

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simbolizacin se transita necesariamente en ausencia del otro y mediante el trmino que sustituye logra la conversin en objeto del mundo interno. Las alternativas para pensar la relacin con el otro son: a) como despliegue de la relacin de objeto cuyo significado se irradia a los habitantes del mundo vincular o el mundo externo; b) como relacin entre lo interno y lo interpersonal, que funcionan con dos lgicas diferentes, no complementarias sino suplementarias. La primera alternativa resulta de una concepcin individual que contiene la contingencia de devenir solipsista, y la segunda va en camino de una concepcin intersubjetiva y su riesgo es pensarla en forma sumatoria, como si el vnculo resultara de la suma de uno ms uno, basada en la consideracin del otro como semejante y principalmente como soporte de lo ajeno. Esto requiere una precisin. Puesto que lo inconsciente consta como una ajenidad que podemos llamar interna, habr que diferenciarla de la ajenidad del otro. A este tema se han referido de distinta manera Green y Laplanche. El primero (Green, 1993: 68), al tratar la heterogeneidad entre la pulsin como exigencia del cuerpo y el objeto, ese-otro-que-puede-asegurar-la-satisfaccin, seala la necesariedad de remarcar la alteridad en una discontinuidad fundamental con la conciencia. Menciona una doble alteridad: en el yo y en relacin con lo que no es del yo, a la vez que postula dos polaridades: intrapsquica e intersubjetiva, y su puesta en relacin como trabajo de lo negativo (pg. 70). El anverso sera el yo con lo inconsciente como alteridad, y el reverso sera el otro habitado por la misma heterogeneidad constitutiva. Si la interrogacin parte del yo y supone una respuesta proveniente del otro, no obstante el esclarecimiento recae en lo que liga al sujeto con el otro, lo cual hace que no se ubique en relacin de exterioridad respecto del yo. Una diferencia importante en las consecuencias tericas y tcnicas es el nfasis en la exterioridad del otro, en tanto se entienda exterioridad como presencia y sta como inaccesible al sujeto aun cuando est siempre. En cambio, como fue dicho, lo intrasubjetivo est caracterizado por la ausencia del otro. Todo lo que diluya esta diferencia recluye la ajenidad a la sola relacin con lo inconsciente y no da lugar al vnculo, a lo propiamente intersubjetivo, por lo cual mantiene un riesgo latente de hegemona del yo.

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Considerndolo en la relacin transferencial, el analista est en relacin de exterioridad y de presencia, pero no slo como contratransferencia que incluira lo que corresponde al paciente sino por aquello que los liga como sujeto y otro. Doble extraeza, dice Green: de s mismo a s mismo y de s mismo frente al otro en una relacin de deseo o de conocimiento. Laplanche (1992) describe minuciosamente lo que llama el extravo, la falsa va* adoptada por Freud frente a su propio descubrimiento, el inconsciente, y la teora inicial de la seduccin que lo pone sobre la huella del nio y ese otro que es el adulto en su extranjera (pg. 22). Se refiere al temprano cambio en Freud de la formulacin del episodio sexual infantil real por la fantasa de seduccin. La ajenidad (de lo inconsciente) se ve reducida por un lado, por la psiquiatra y, por el otro, mucho ms radicalmente, por el propio psicoanlisis. Su consecuencia es sealada por el autor francs:
As el movimiento mismo del psicoanlisis consistira en negar la ajenidad del inconsciente, proponiendo su reduccin, a la vez en la teora y en la prctica de la cura, y he aqu como termina esta larga prosopopeya del psicoanlisis dirigida al yo: Entra en ti mismo, en tus profundidades y aprende, en primer lugar, a conocerte (pg. 24).

Luego un poco ms adelante:

Sera interminable mostrar que la domesticacin del inconsciente no cesa de producirse en el pensamiento freudiano, y esto a propsito de cada uno de los aspectos de ajenidad que distinguimos antes (pg. 25). [... ] el descentramiento, en realidad, es aqu doble: la otra-co- sa (das Andere) que es lo inconsciente no se sostiene, en su alteridad radical, sino por la otra persona (der Andere); en suma por la seduccin (pg. 30).

Estoy de acuerdo con lo que Laplanche describe, la oscilacin de Freud entre esas dos posiciones: la referida al otro en

(*) En lo que sigue figuran en itlica los trminos textuales de Laplanche traducidos al castellano.

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tanto huella, recuerdo, que habita la interioridad de la subjetividad, y por otra parte, el otro en tanto presencia. No quisiera abundar en las citas, pueden ser muchas y nos alejaran del objeto especfico de este trabajo. Pero no dejar de sealar cmo se reintroduce en la original formulacin de Laplanche la misma va por l cuestionada. En el marco de una crtica a la nocin de neutralidad del analista, la concepcin solipsista de base se apoya en el uso excesivo de la proyeccin, que remite todo (o casi todo) a la relacin con el paciente y al interior del mismo. Dice:
Es la conservacin de la dimensin de la alteridad interior lo que permite la instauracin de la alteridad en la transferencia (pg. 183).

Este autor, con su teora de la seduccin generalizada que reabre en la transferencia, recupera para el psicoanlisis la situacin originaria por la cual un adulto ofrece un enigma a un nio, para sealar que el otro es primero con relacin al sujeto (pg. 181). Ms adelante agrega:
Pero hay que ir ms lejos, hacia algo difcil de pensar, tan difcil de pensar como la prioridad del otro en la constitucin del sujeto sexual (pg. 182).

Es consonante en l con la idea de que el otro:

[... ] es otro de yo porque es otro de s mismo. La alteridad externa reenva a la alteridad interna (pg. 174).

Finalmente el aspecto original de su formulacin, la seduccin originaria y el enigma que el otro propone al yo, es reenviado nuevamente al interior del sujeto como alteridad interna. Parece lgico porque lo que estara en la base de la transferencia, su alma y su motor, sera la:
[... ] reapertura de una relacin, de una relacin originaria, donde el otro es primero con relacin al sujeto (pg. 181).

Si es re-apertura debe remitir necesariamente a un momento mtico inicial. El fuerte lugar del otro se da en tanto sea una apertura y no re-apertura. En ese lugar que es la transferencia se trata de la apertura al otro como radicalmen-

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te ajeno, como alteridad; no todo remite a la alteridad interna. Como seal antes, toda manifestacin re incluye cierta repeticin aunque surja alguna diferencia. Como vemos, es distinta de la formulacin de Green pero semejante en cuanto a la bsqueda de unicidad entre la alteridad externa e interna. El trnsito por este camino que parece sin salida puede deberse a varios obstculos: a) el psicoanlisis como prctica, como mtodo, comprende para la mayor parte de los psicoanalistas slo la sesin bipersonal; los otros encuadres son desestimados y considerados fuera de la cura, en tanto se considera a sta nicamente como la desplegada con el paciente individual; b) es considerada experiencia originaria la relacin siempre asimtrica entre la madre (o un adulto), con su inconsciente ya constituido, y el nio con el suyo en vas de hacerlo. Es desechada o no pudo ser pensada hasta ahora la produccin de inconsciente entre dos sujetos con aparato psquico constituido, ligados en una experiencia significativa; c) el inconsciente tendra un solo momento originario y se debera remitir a l. Premisas stas que angostan el campo del psicoanlisis a partir de la nocin de un solo origen y un centro: el yo. Como se sabe, Coprnico descubri que el Sol estaba en el centro del universo y no la Tierra, planeta que gira a su alrededor. Como lo seala admirablemente Laplanche (1992), el heliocentrismo dar como resultado que la misma nocin de centro quedar cuestionada, al considerar un mundo de distancias infinitas y distintas dimensiones. El Sol ocupar el centro del sistema solar, pero este sistema formar parte de otro, del cual otra estrella ocupar el centro y as sucesivamente. Es inherente al centro ser nico, y si no lo es cae la nocin misma de centro. El sujeto est en distintos lugares, en distintas tramas vinculares. No se est en un solo lugar en el mundo sino en lugares subjetivos varios. Los lugares psquicos estn afectados por este trmino excedentario. La pregunta respecto de lo nuevo se ha de formular en cada lugar: trabajando, como paciente, esposa o esposo, madre o padre o hijo, como ciudadano, etc. Es decir, cada nueva inscripcin, como un nuevo nombre, amenaza con borrar la identidad. Se pertenece a diversas configuraciones vinculares y no es posible converger en una sola. As, se jerarquiza devenir sujeto en cada relacin con cada otro significativo.

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CAPTULO 5 ACERCA DE LA OTREDAD Y LA AJENIDAD

1.

LA ALTERACIN DEL SUJETO Y DEL OTRO

La necesidad de volver a la nocin de otro en psicoanlisis est determinada por las inconsistencias surgidas, despus de mucho tiempo, en el uso de las nociones de yo, self, sujeto y su relacin de y con el objeto. Desde nuestra perspectiva, el vnculo del sujeto con el otro altera a ambos y a su vez afecta al vnculo mismo, lo cual es modulado desde la relacin y desde la conexin con lo histrico personal y con lo histrico del vnculo, pudiendo estos aspectos establecer un lmite a esa alteracin. La pertenencia a un conjunto, mnimo de dos -pero puede ser de ms como en el caso de la familia o el conjunto social-, acota el vasto reino de la identidad y la hace menos idntica a s misma poniendo en descubierto su inconsistencia. Es poco lo que se dice de un integrante del conjunto en un documento de identidad. Si un ciudadano rechaza a un extranjero y lo discrimina como no incluido en su pertenencia, lo que repele es que si le hace un lugar y se relaciona con l tendr que modificarse y modificar el sentimiento de mismidad, difcil de sostener desde un otro con quien se est en relacin. Es que el vnculo con otro introduce una modificacin no anticipable, no prevista en la serie de los registros previos. Despus de todo, alteracin deriva de alter: el otro entre dos. Es importante ampliar la distincin entre objeto, aunque se use como denominacin objeto externo, y otro, que deber tener otras caractersticas que meramente la de ser externo

al yo y a su interioridad, la que, dotada de una carga pulsional y una inscripcin representacional, incorporar y se modificar desde lo proveniente del otro. Un filsofo infaltable para la consideracin del otro es Lvinas (1971, pgs. 57, 60):
otro en un sentido eminente. Ningn viaje, ningn cambio de clima y de
El trmino de este movimiento la otra parte o lo otro es llamado

ambiente podran satisfacer el deseo que aspira hacia l. Lo Otro metafsicamente deseado no es otro como el pan que como, o como el pas en que habito, como el paisaje que contemplo, como a veces yo mismo a m mismo, ese yo, ese otro. De esas realidades, puedo nutrirme y, en gran medida, satisfacerme, como si me hubiesen faltado. Por ello mismo, su alteridad se reabsorbe en mi identidad de pensante o de poseedor. El deseo metafsico tiende a lo totalmente otro, hacia lo

absolutamente otro. El anlisis habitual del deseo no podra dar razn de

su singular pretensin. En el fondo del deseo comnmente interpretado,

se encontrara la necesidad; el deseo sealara un ser indigente e incompleto o despojado de su grandeza pasada. Coincidira con la conciencia de lo perdido. Sera esencialmente nostalgia, aoranza. Pero de este modo no sospechara aun lo que es verdaderamente otro. El deseo metafsico no aspira al retorno, puesto que es deseo de un pas en el que no nacimos. De un pas completamente extrao, que no ha sido nuestra patria y al que no iremos nunca. El deseo metafsico no reposa en ningn parentesco previo. Alejamiento que es radical slo si el deseo no es la posibilidad de anticipar lo deseable, si no lo piensa previamente, si va hacia l a la aventura, es decir, hacia una alteridad absoluta, imposible de anticipar, como se va hacia la muerte. El deseo es absoluto, si el ser que desea es mortal y lo deseado, invisible. La invisibilidad no indica una ausencia de relacin; implica relaciones con lo que no est dado, de lo cual no hay idea.

2.

MODALIDADES DE UN PENSAMIENTO ACERCA DEL OTRO

En psicoanlisis lo concerniente al otro se presenta en nuestra prctica como analizar e interpretar lo que ocurre en el entre-dos de la relacin paciente-terapeuta si es una sesin individual, o entre otros ms si es una relacin de pareja, familia o grupo. Ello nos llev despus de un tiempo a la necesidad de elaborar otra metapsicologa, distinta de la basada en 114

el concepto de pulsin o de objeto, la cual tiene como centralidad al yo. Desde los otros que somos los participantes de la sesin, aun en la individual, quiz debiramos volver a hablar de la transferencia, la neutralidad, las modalidades de la interpretacin y otros conceptos referidos a la teora de la tcnica. Pero tambin deberamos comenzar a hablar de imposicin, interferencia y relaciones de poder. Como somos varios los que hablamos de otro, tal vez sea preciso decir que a este concepto se lo puede pensar desde la mismidad del yo y desde la otredad, desde el ser que es expresin de la identidad del yo, y desde el hacer con otro que indica la pertenencia a una situacin teraputica, familiar, de pareja, social u otra. Retomando lo planteado al final del captulo anterior, una forma de pensar se establece y se sostiene en la existencia de un centro, se ubique en l a la Tierra o al Sol, al sujeto o al otro. En la situacin teraputica el centro lo ocupar el paciente o el analista. La eleccin de un analista y luego de otro por parte de un paciente genera una situacin novedosa porque le permite desplegar aspectos diferentes de su mundo objetal, pero tambin y fundamentalmente porque paciente y analista, una vez instalados en la relacin, producen un vnculo que a su vez los produce como sujetos diferentes. Puede decirse que durante el tratamiento cada paciente va siendo cada vez ms autnomo, ms s mismo, al resolver y elaborar sus dependencias infantiles, con lo cual la eleccin del paciente notablemente recaer sobre otro sujeto ms diferenciado y estructurar otro tipo de vnculo ms discriminado. Pero an hay algo ms. Cuando la eleccin del otro es pensada como determinacin exclusiva del yo, va en camino de la mismidad, centramiento y hegemona del Uno. Como ese otro con el cual hago borde tambin me determina ms all de m mismo, encontramos que mismidad y otredad no son cualidades que han de tener un origen individual sino que se determinan cada vez en situacin. La idea extendida y habitual de la constancia en las elecciones de pareja, y que aparentemente se confirmara por la semejanza con las segundas o terceras parejas, resulta desmentida. En realidad, es una fuente de real sufrimiento comprender que cada cual ha de construir un vnculo especfico y ha de dar lugar a un sujeto singular, distinto-de lo que era en las parejas anteriores y de lo que era aun antes de esa pareja.

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Ello despierta un sentimiento de perplejidad ante esa mismidad (yoidad) que se muestra aparente y que no se sostiene como se supona. Tiene carcter de herida para la creencia en la identidad y semejanza del ser. Para pensar la sesin individual en trminos de vincularidad, tal como la venimos desarrollando, como una relacin entre dos sujetos, veamos un ejemplo: la cuestin tcnica suscitada por la tan habitual aceptacin o rechazo de una interpretacin del analista por parte del paciente. No debiera ser usado como criterio de validez, como por otra parte lo sealara Freud hace ya mucho tiempo. No debiera ser tomada la aceptacin slo como concordancia con el analista, ni el rechazo slo como resistencia a ponerse en contacto con un contenido inconsciente. Una no aceptacin de la interpretacin es la forma en que se muestra, se hace evidente para ambos, una diferencia en el entre-dos. Es un punto de partida para un trabajo de a dos, es una oportunidad para paciente y analista de hacer con la diferencia, de trabajarla. Conspira contra esta actividad vincular que el paciente se aferre a sus convicciones y que el analista lo haga a su narcisismo herido, el cual sutilmente se puede encubrir con formulaciones acerca de la resistencia del paciente y de su no aceptacin de un funcionamiento perturbador de su propia mente. Desde ya puede ocurrir eso tambin, lo cual nos obliga a trabajar ms sobre las diferencias. Pienso que estas formulaciones pueden ser suscriptas por muchos de nosotros aunque percibo que podemos tener dos actitudes tcnicas distintas. En una de ellas se buscar interpretar ms y mejor, mejorar el decir, para que el paciente se modifique sin que el analista se formule un cambio de posicin subjetiva. Otra actitud tcnica consistir en hacer emerger la otredad y podemos llamar a esto el hacer, marcar y trabajar la diferencia y la necesidad engaosa de borrarla para afirmar una homogeneidad. La otredad ha de traer el hacer pero el hacer ha de dar forma a la otredad, a lo heterogneo en el vnculo, aquello que no siempre se refleja en el decir de la interpretacin. Asimismo ha de cuidar el surgimiento de imposicin (vase captulo 8) y trabajarlo. Algunas veces el decir se infiltra en el saber establecido que es usado inconscientemente para suturar la herida narcisista y sostener la creencia en la identidad y semejanza de ser consigo

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mismo, elementos que nuestros pacientes desafan, a poco que los consideremos como otros de nosotros, as como nosotros lo somos para ellos.
3.

EL OTRO

Habitualmente el otro se considera superpuesto a prjimo, prximo, cercano, al que se debera tratar con benevolencia dado algn tipo de semejanza con quien se ubica en la posicin de sujeto. La presencia del otro con relacin a m -sea yo considerado como sujeto o como otro entre otros-, en tanto relacin, corresponde al mundo de lo intersubjetivo y tiene una fuerte incidencia en la constitucin de la subjetividad, en esa modalidad singular de devenir sujeto, donde se renen la modalidad corporal derivada del gnero y la pertenencia a un mundo interno, a una familia, a una clase social y a una poca. Lo intersubjetivo ha sido pensado, aceptado y criticado desde distintas corrientes. Para su examen pormenorizado habr que remitirse a ellas. Aqu diremos que resulta de una tarea a realizar entre-dos. El mundo intersubjetivo, no deriva ni es precedido por el mundo individual, que a lo sumo es otro mundo, tiene otra lgica y otra tica. Esa forma de pensarlo, desde el yo soberano que determina la forma de ser y actuar del otro, desemboca en otras conclusiones. La cuestin de la diferencia de cada hijo respecto de los padres, de los que se dice equivocadamente que son los mismos para todos, plantea lo original de cada relacin que da origen y sentido a cada uno de los sujetos vinculados; as, cada hijo y cada padre producen y son producidos a la vez por la relacin. El otro excede al prjimo y debera incluir aquello que no lo es y se caracteriza como ajeno. El pensamiento de lo semejante describe una de las caractersticas del sujeto y puede erigirse en una formacin defensiva respecto de esta ajenidad porque recubre la estructuracin vincular y su marca de diferencia bajo la forma de una identidad. Lo semejante se asocia a la idea de encuentro, que a su vez se puede pensar como coincidencia o como obstculo. Si es coincidencia, lo es en un punto y en un tiempo entre dos que provienen de direcciones diferentes y toman contacto uno con el otro, superponindose o completndose. Los distintos significados de encuentro incluyen la

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idea de choque o competencia. Y en parte pareciera ser as, si se supone que cada sujeto en el desplegar del recorrido de su vida se encuentra con otro que le significa inicialmente un obstculo, con el cual debern hacer una nueva construccin, una subjetividad que antes no tenan. En el amor, la creencia en la semejanza, investida de sexualidad, que produce las almas gemelas, se llama enamoramiento y borra la vivencia de obstculo. Si el sujeto sostiene la semejanza a toda costa y a todo costo se acerca peligrosamente al odio; desencadena, ante la intolerancia a lo no semejante, la fantasa de suprimirlo, a veces concretada en la realidad. El choque o competencia se produce con las formas subjetivas previas, que debern tomar una forma distinta en cada vnculo. El encuentro establece una sorpresa y una diferencia inicial a partir de la cual se da esa inclusin en el Dos que otorga un nuevo origen a ambos. Quiz sera necesario hacer una distincin entre los otros del parentesco -con un carcter especfico en sus vnculos, como ocurre en la relacin de pareja o entre padres o hijos- y los otros del conjunto social, con los cuales se tiene una relacin de otra especificidad. A veces el sujeto se instala excntricamente, por fuera, entonces se refiere a los otros sociales como la gente, como si fuera un tercero respecto del conjunto. Otras veces el sujeto denomina a los dems todos cuando se siente formando parte de l indiscriminadamente. Entonces se oye decir: La gente fue a protestar a la Plaza de Mayo, otras veces La gente sufre por la incertidumbre poltica; o de otra manera El Banco nos perjudic a todos, somos todos responsables, aunque cada uno lo sea en forma singular. Estas frases, entre otras, circularon en Buenos Aires despus de la crisis poltica de diciembre de 2001 y enero de 2002. Pero cada situacin social, cada pas tiene las suyas. Cuando el vnculo sujeto-otro se expande y abarca al conjunto social, suele caracterizarse como nosotros-los otros. Aunque puede pensarse que el mecanismo predominante es la identificacin, conviene diferenciarla de la pertenencia al conjunto que se instituye por imposicin aun en el conjunto de dos. De este mecanismo he tratado en captulos anteriores y dir algo ms en el captulo 8. Probablemente el otro se haya convertido en una cuestin para el ser humano a partir de lo otro que la muerte propone como imposibilidad.

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Veamos nuevamente Lvinas (1979: 116):

En la muerte, el existir del existente se aliena. En verdad lo Otro que as se anuncia no posee ese existir como el sujeto lo posee; su poder sobre mi existir es misterioso; no ya desconocido sino incognoscible, refractario a toda luz. Pero esto es precisamente lo que nos indica que lo otro no es de ningn modo otro-yo, otro-s-mismo que participase conmigo de una existencia comn. La relacin con otro no es una relacin idlica y armoniosa de comunin ni una empata mediante la cual podamos ponernos en su lugar: le reconocemos como semejante a nosotros y al mismo tiempo exterior; la relacin con otro es una relacin con un Misterio.

La idea de otredad, esa cualidad del otro, caracteriza la relacin que hemos llamado vnculo, a partir de la excentricidad del sujeto y del otro. Tres caractersticas podremos remarcar entonces: 1) el deseo no puede dar cuenta del otro como puede hacerlo de su objeto, el deseo es de lo perdido, y el otro no fue perdido porque no fue tenido, con lo cual 2) no se lo encuentra como un retorno y por ello agregara que no le va la partcula re (de retorno), y 3) con eso de lo que no hay idea ni se puede representar del otro como semejante, precisamente con eso habr de hacerse una relacin. La relacin con el otro ha tenido un importante desarrollo en el concepto de Einfhlung y de identificacin. Einfhlung1 es traducido habitualmente al espaol como empata, como ponerse en el lugar del otro y sentir como l, como puede darse en la imitacin y, con ms complejidad, en la identificacin. Estos mecanismos se basan en la creencia de una comunidad entre los sujetos a travs de la semejanza, que habilita la fantasa de que los significados se trasladan de uno a otro. Son dos que sienten como uno y en ello, en el enamoramiento, se apoya la idea romntica del amor, de profundas races infantiles, tan plena de encanto como de desencanto y desilusin, de la cual se dice que su elaboracin es uno de los criterios de acceso a la adultez.

1. .... el proceso que la psicologa llama empata [Einfhlung] y que desempea la parte principal en nuestra comprensin del yo ajeno, el de otras personas (Freud, 1921: 102).

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Sugiero otra manera de pensar el amor: una accin basada en lo sexual y en relaciones de poder de dos que sienten como dos, teniendo que hacer algo distinto de aquello que hacen cuando son uno. El amor ha de ser considerado como un trabajo a realizar, no slo por lo que encuentran sino por lo que producen. Einfhlung es un movimiento de acercamiento a uno y sera lo opuesto de encuentro, esa zona de contacto cercano al choque de dos sujetos que irremisiblemente son dos, que, movidos por sus pulsiones sexuales y agresivas y por la mutua imposicin suponen buscar y hallar un lugar comn, en el cual el obstculo que cada cual es para el otro obliga a hacer algo nuevo. Habindose acercado quiz por algn tipo de repeticin, el vnculo amoroso los aleja de aquello que traen consigo como conflicto infantil. Una fuente profunda de resentimiento hacia el otro del vnculo es no sentirse ayudado para desligarse de las ataduras con los objetos primarios, de aquellas tareas que no se podran hacer solo. Con lo cual el requerimiento al otro conlleva una nota de ambivalencia, ya que por s solo no es fcil renunciar a seguir siendo amado por los padres infantiles.

4.

LAS DISTINTAS POSICIONES DEL OTRO

Freud (1921) distingui a los otros nicos o individualizables, como padres, hermanos, maestros, o la persona amada, de los otros del conjunto, como el linaje, un pueblo, una institucin o una masa. El otro aparece en las posiciones de modelo, objeto, auxiliar o enemigo. Podemos agregar: opositor, hroe o traidor. El otro funciona como modelo cuando a travs de la identificacin recorre el camino de cmo ser, y Freud (1921) la describe como el tipo de relacin con el padre y con los padres antes de establecerse la diferencia sexual. Previamente el nio haba tomado al padre como ideal, el que, luego de la investidura de la madre como objeto y el asomo de la terceridad, se le torna hostil. La primera ligazn es con el sujeto y la que le sigue es con el objeto. Hay una relacin entre el otro paterno tomado como modelo y ligarse al padre tomado como sujeto, subjetivacin del yo del nio propia de la semejanza. El otro tambin se instala como auxiliar o ayudante cuando tiene que acercar al pequeo a su madre, y a sta auxiliar

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la ante sus propios deseos de ocupar en exceso la cabeza de los hijos. Tambin el otro paterno la ayudar a frenarse ante el placer de ser demandada y responder como una persona nica e inigualable, convirtiendo esa relacin con los hijos en una esclavitud requerida y admitida en tanto no cuente con la ayuda del padre para interrumpir ese circuito narcisstico y tantico. En una sesin con una pareja de padres de una nia bul- mica, la madre le reprochaba al padre su falta de participacin en lo que para ella era una ardua tarea: separar a las hijas y alejarse un tanto de ellas ante el propio requerimiento de servirlas casi permanentemente, sea con alimento, actividades o paseos, a los que se senta imposibilitada de decir que no aun cuando se declarara agotada. Para ello no encontraba ayuda en su pareja. Acusaban a la hija de ser esclava de la heladera, donde se alojaba ese objeto apetecible representado por la comida y los dulces, conservado en el espacio dotado de la capacidad para producir fro. Mantenan la relacin satisfaciendo las demandas cercanas a la conservacin y lejos del calor afectivo y conflictivo del vnculo. Volviendo a las posiciones del otro, enemigo es quien pasa a estar ubicado en un lugar opuesto a los deseos del yo o a los valores ideolgicos, religiosos y tnicos propios; es una cualidad desplazable de un lado a otro de esa lnea que nos separa de los otros; los amigos de hoy pueden ser enemigos maana y viceversa. El otro puede ubicarse como opositor cuando se erige en obstculo al cumplimiento del ideal en el camino de la identificacin. El padre que se ofreci como modelo para el hijo varn, luego se interpone impidiendo el acceso a la madre, oponindose a sus deseos, dando lugar al despliegue de agresin. La figura del opositor cobra relevancia en los sistemas polticos, donde no debiera ser considerada exclusivamente como sustitucin de la figura paterna sino como resultado del juego de fuerzas de unas relaciones de poder que inciden tambin en la estructura de la familia. A la inversa, tambin las relaciones familiares inciden en la estructura de la sociedad. Quiz debamos revisar el criterio que considera a la familia como un modelo para pensar el conjunto social, ya que ste incide fuertemente y en forma especfica en la familia para imponer la modalidad epocal en sus relaciones. Pero aun as

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sera ms adecuado pensar que cada familia tiene su propia lgica y modos de organizacin, y verlas semejantes depende ms de nuestra ignorancia que de una observacin fidedigna. La oposicin en los sistemas democrticos est representada por aquellos partidos y representantes que sin ser mayora y no teniendo en sus manos el gobierno, cumplen la funcin de controlar la desmesura en el contacto con el poder. Los gobiernos no aceptan de buen grado la presencia de la oposicin poltica, y esto se observa exacerbadamente en los regmenes autoritarios, que tienden a hacerla desaparecer. El otro tambin puede ser investido como hroe, al modo de un ofrecimiento inconsciente de una familia a una comunidad, y deber afrontar tareas nada sencillas. Es de la naturaleza del hroe su pasaje de sujeto vivo a muerto como un paso previo a su ungimiento como tal (Berenstein, 1980) y a erigirse en representante de la pertenencia de los valores ideales de una comunidad. 2

2. Parece haber determinados momentos histricos en la vida de una comunidad en los que fue necesaria la presencia de un hroe y se cre su funcin a travs de una serie de investiduras. Quiz una condicin del hroe sea su posibilidad de funcionar como alguien presente y seguir luego ejerciendo una influencia, mayor an si se quiere, como objeto ausente, lo cual llevara a su sacrificio o muerte, crendose as una cualidad excepcional, la del objeto ausente-presente. Ausente como persona y por eso mismo presente como relato, en general de tipo mtico. Como tal contiene en su estructura los elementos de una realidad, reordenados ahora para dar coherencia a trminos a los que la contradiccin haca aparecer como opuestos sin salida. La funcin del hroe y la del relato mtico de sus aventuras y obras es la de actuar como trmino tercero, mediador entre los trminos contradictorios insolubles en lo inconsciente de una estructura social. Hroe proviene del griego hers, semidis, jefe militar pico. Homero lo usa en sentido de seor, noble o prncipe, aplicado a los personajes de sus poemas, muchos de ellos guerreros. Funcin principal de los hroes fue la de servir de intermediarios entre los hombres y la divinidad, forma de expresar el compromiso entre lo profano y lo sagrado o, en otros trminos, la naturaleza y la cultura, entre los cuales el hroe media. En tanto los hombres, al morir, se convertan en sombras impalpables, los hroes no perdan ninguna de sus cualidades primeras. Podan interceder por los mortales ante los dioses. Los hroes, despus de haber sido hombres idealizados, se convertan en intermediarios entre los hombres y los dioses del Olimpo. No deja de ser curioso que no haya heronas en la mitologa. La cualidad de hroe pareciera haber sido predominantemente un atributo asociado a lo masculino.

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El otro como traidor es aquel que se opone tanto al hroe en el cumplimiento de su misin como impide el cumplimiento de un ideal o de las creencias del conjunto social al cual pertenece. Se les adjudica retrospectivamente el fracaso del hroe o del lder carismtico o la posibilidad de disolucin del sistema social. Estas distintas caracterizaciones muestran la complejidad derivada de las posiciones del yo y del otro. El otro, desde las diferentes posiciones mencionadas, puede ser revestido por la proyeccin del yo en distintas variedades y registrado a travs de ellas, lo cual comporta un exceso de significacin que obstaculiza su conocimiento o puede llevar a su anulacin. Un problema no menor para el sujeto es que el otro excede sus deseos y su proyeccin, y no se deja llevar fcilmente a ocupar las posiciones deseadas. Pero a su vez ello provoca y fuerza una relacin donde el trabajo de vincularse se inicia precisamente a partir del desencuentro, y es a partir de ah que est la posibilidad de alterar a ambos, alterndose a su vez. La consideracin de aquello del otro que el sujeto puede o no asimilar nos lleva a la cuestin del prjimo y el ajeno.
5. EL PRJIMO3

El prjimo es esa dimensin del otro que ofrece la posibilidad de asimilarlo, que encuentra rasgos que permiten sentirse y hallarse parecidos, es decir, establecer una semejanza. Se relaciona con la apariencia, lo similar, y de all deriva el tr-

Efectivamente, en hebreo el trmino correspondiente a hroe es guibor, cuya raz es semejante a guever, varn, y leitgaber, sobrepasar una dificultad. El hroe es una categora ligada a la veneracin de los antepasados. Su papel en la tradicin helenista est ligado al culto de los muertos. Aunque se supuso que los hroes, como los dioses, intervenan en los asuntos humanos, su esfera de accin era ms localizada. Hay ejemplos tempranos de la elevacin a la categora de hroe de personajes muertos. En la mente de los pueblos y de las personas podran ligarse causalmente ambas condiciones: o el muerto era investido como hroe por sus cualidades o para ser hroe era menester pasar, inevitablemente, por la condicin de muerto. El hroe recibe, entonces, cualidades sobrehumanas y poderes especiales. 3. Para un pormenorizado y excelente examen sobre el prjimo, vase Vegh (2001).

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mino semblante, en referencia al rostro como el lugar privilegiado donde se lo busca y donde se cree posible encontrar. Freud (1930) tom y analiz el proverbio tan conocido, citado en el Antiguo y Nuevo Testamento: Amars al prjimo como a ti mismo. La historia de la humanidad permite constatar que el decir, proclamar y creer en este proverbio no se acompaa del hacer que caracteriz las sangrientas guerras polticas y religiosas que buscaron la sumisin y frecuentemente la aniquilacin del otro. Para justificar tamaa intolerancia el sujeto debi ubicar al otro en la posicin subjetiva de no prjimo o de enemigo. Freud (1930: 106) desmenuza este proverbio con su agudeza habitual: ha de amarlo, dice, si ese amor es valioso para el propio sujeto, si el otro lo merece y puedo amarlo como a m mismo, si es un ideal o se me aparece como teniendo mayores cualidades que yo en relacin con ese ideal. Tambin si es familiar o amigo de nuestra comunidad. Se sobreentiende que puedo decidir no amarlo si no lo merece, si no le encuentro valores, si no se parece a m o si sus ideales me son ajenos. Es decir, aquello por lo que lo amo se pondra en suspenso con un extrao, y lo es cualquiera que no rena las condiciones expuestas. El criterio de merecimiento pone al yo, o a otro en quien lo delegue, en la posicin de jurado que ha de juzgar y absolver o castigar, cuestin sumamente delicada en las relaciones humanas. Como se recordar, Freud habla de la pulsin agresiva que, aunque a veces se vale de una provocacin para desencadenarse, otras veces se despliega per se. Ve ah, en la pulsin agresiva, en la hostilidad primaria, el motivo originario de la alteracin de los vnculos sociales, y el riesgo permanente al que se ve expuesta la cultura que ha de recurrir a identificaciones y vnculos amorosos de meta inhibida para ponerle lmite. Su formulacin de la pulsin agresiva como una base de las relaciones interpersonales tiene coherencia, y se nota en su crtica a las consecuencias del papel de la propiedad privada, al cual el criterio marxista consideraba determinante. Freud produce, a mi criterio, dos deslizamientos: toma a la familia como modelo de la cultura y, desde el privilegio de lo sexual, remite la diferencia entre quienes tienen y quienes no, a derivados del complejo de Edipo. Otra perspectiva resulta si enfocamos las relaciones de poder y su alteracin bajo la forma del exceso de poder. Si pensamos al sujeto, la fa

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milia y la cultura como tres mundos heterogneos (vase el captulo 6), regidos por lgicas diferentes, con relaciones de suplementariedad y no de complementariedad y que requieren herramientas conceptuales diferentes, las conclusiones pueden ser bastante distintas. Veamos por ejemplo cmo contina Freud en el anlisis de lo que llama el narcisismo de las pequeas diferencias (respecto de este punto, vase Berenstein, 1990b), basado en la idea de la exaltacin de lo que considera pequeos detalles en la diferencia de las personas. Pequeos desde un pensamiento de la semejanza donde las peculiaridades de su inclusin en etnias, lenguas o costumbres diferentes no debieran empaar la idea de que todos somos seres humanos. Un punto de vista resulta de considerar, como lo hace Hannah Arendt (1958), que los seres humanos son semejantes en el hecho de que cada cual es diferente de otro. Otro punto de vista, privilegiado con la modernidad, considera lo humano a la medida del propio sujeto. Esta es la base donde se apoyan los prejuicios hacia los extraos, aquellos que portan una ajenidad evidente, los de diferente color de piel, distintas confesiones religiosas o costumbres, o sea todos aquellos que sin saberlo cuestionan la idea de totalidad, identidad y semejanza. La identificacin slo puede tramitar las pequeas diferencias, y stas se producen con aquellos a quienes se considera prjimos y no con los otros ajenos. El sentimiento de pertenencia tambin es instituyente del sujeto a partir de la cultura que le impone sus marcas, de la que inextricablemente forma parte y a la que la familia misma pertenece y transmite inconscientemente. Desde la pertenencia se observa que lo dismil y la ajenidad establecen una no pequea diferencia. Ms an, cuando adquiere la forma de una ajenidad resulta difcil y trabajosa de ser inscripta en el yo, ya que ste supone tramitarla por identificacin y requiere un arduo trabajo para hacer lugar a la imposicin. Incluir la ajenidad del otro obliga a modificar la propia subjetividad erigida en ideal as como la del conjunto social al cual se pertenece. No se podra seguir siendo el mismo despus de hacerle un lugar a la inscripcin de esa novedad aportada por el otro. La humanidad se debate en este enorme trabajo, con idas y vueltas, lentamente va logrando anotar esa ajenidad. Anotar, en el sentido de una modalidad de escritura y de direccionalidad, donde la partcula a seala para o hacia, mar

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ca un camino que orienta la nota, la notacin, el signo con el que quedar registrado. Veamos la conocida frase del Gnesis 1, 26 y 27:
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra [... ] Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre.

Aclara la Biblia de Jerusaln (1975) que semejanza atena el sentido de imagen, excluyendo la igualdad. Es un paso no menor. La semejanza puede ser de variada naturaleza y la imagen es una de ellas. Dos personas son semejantes si la imagen de una remite a la otra, una de ellas como original y la otra como una suerte de copia. El sujeto humano estableci la creencia, transmiti y luego dijo que Dios cre al hombre y lo hizo a su imagen, parecido a l, a su semejanza. Pero esta formulacin de la creacin de lo semejante puede ser encubridora de una vivencia profunda de diferencia, la que hall en la naturaleza y en los otros seres animales y humanos. De all pudo haber producido a Dios a imagen de una humanidad con una alteridad radical, inaccesible, que mueve y orienta permanentemente al sujeto en esa direccin. Quiz el pasaje de muchos dioses cotidianos y familiares a un solo Dios, el pasaje de politesmo a monotesmo, haya acentuado ambivalentemente esa posibilidad de unificacin del psiquismo, mediante la identificacin entre los creyentes, alrededor de la exclusin y la siempre indecisa posibilidad de aceptar la ajenidad. Quiz convenga volver una vez ms al Proyecto de Freud (1950a). Cuando trabaja la vivencia de satisfaccin (pg. 11) dice que la descarga as como la alteracin interior (expresin de las emociones, berreo, etc.) no modifican la recepcin de los estmulos endgenos. Lo hace cuando es producida por la accin especfica, slo posible por un auxilio ajeno, un individuo experimentado advierte el estado del nio (1950: 362). Podramos agregar que un individuo experimentado parece ser aquel que, siendo un semejante, puede tener la posibilidad de establecer esa ajenidad radical. As, los padres pueden creer que sienten como el beb pero tambin registrar que no son l, y establecer una posicin desde la cual habr una zona irremisible de no conocimiento del otro que llevar a pensar e

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imaginar la posibilidad de relacin. Se puede conectar con lo que dice en El problema de la cualidad:
La conciencia nos da lo que se llama cualidades, sensaciones que son algo otro [anders sind] dentro de una gran diversidad, y cuya alteridad [Anders] es distinguida segn nexos con el mundo exterior. En esta alteridad existen series, semejanzas, etc..., cantidades no las hay aqu en verdad (pg. 352).

Las series y las semejanzas son modalidades de esa alteridad. El individuo experimentado es el que puede mantenerse como Anderer frente al que considera Anderer, no otra cosa son el nio y la madre o el padre. El otro ha de realizar una accin en el mundo exterior y el infante ha de hacerlo en su interioridad, que es exterioridad para el otro que habita en ese espacio que no es el cuerpo del beb. En esa alteridad ha de existir ajenidad y presencia, junto con series y semejanzas. Dos exterioridades irremisibles una a la otra y que inician el camino de la identificacin para reducir esa alteridad. La experiencia indica que esa reduccin es imposible a pesar de los ingentes esfuerzos de las partes vinculadas, y eso lo saben bien madres e hijos que transitan a su manera el camino de la diferencia y la ajenidad, aunque el discurso sea el de los parecidos y las semejanzas; establecindose ese divorcio completo entre vivir y decir, ese enfrentamiento que ellos mismos ignoraban, como dice Todorov (1989: 11). Una vez instituido el sujeto, la tarea es diferenciar el objeto deseado del objeto real. A partir de ah se presentan distintas posibilidades de conexin y diferencia entre la percepcin del objeto y el objeto deseado. Se realiza a travs del juicio, esa funcin primordial que deber determinar del otro la existencia y la atribucin -como seala Freud (1925)- y la presencia (Berenstein, 2001a), tres caminos fundamentales en el establecimiento del lugar del otro y del sujeto. Freud en el Proyecto caracteriza como prjimo al objeto que brinda una percepcin donde se muestra parecido a s mismo, al sujeto, pasando la semejanza por el propio cuerpo. Entonces ese complejo del prjimo se separa en dos componentes: uno se mantiene reunido como una cosa del mundo -mundo al cual se buscar remitir a alguna noticia del propio cuerpo; el otro componente de la diferencia podr serlo a partir de un trabajo psquico. Una actividad del objeto puede producir

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dolor en el yo y se caracterizar como objeto hostil, y otra puede producir placer y se acercar al objeto deseado. Eso ajeno e inconstante a todo recuerdo y a toda representacin, no siempre presentar dolor o placer, sino que muchas veces produce asombro y extraeza, que seran componentes de la perplejidad. Suponerlo capaz de producir dolor es posterior a una conexin, muchas veces falsa conexin/transferencia con el objeto hostil. Es que desde la semejanza toda percepcin de lo distinto puede ser registrada como hostil. Desde la alteridad puede provenir lo hostil que promueve la defensa y la repeticin, pero tambin lo novedoso, aquello que puede modificar al sujeto en una situacin, all donde sus prcticas lleven a instituirlo de otra manera. Despus de todo la semejanza es lo que aparentemente aprende a hacer el aparato psquico en nuestra cultura, ya desde los griegos, despus de haber desconocido que ese mecanismo incluye las distintas maneras de suprimir lo ajeno del otro.

6. EL AJENO

Ha sido y an es presentado bajo la figura del desconocido, el forastero, el inmigrante, el extranjero, 4 el hereje, el refugiado. Las relaciones con l se dan entre la hostilidad y la hospitalidad, la primera ms espontnea, ubicua, persistente y siempre actual aunque variada a travs de los tiempos, y la segunda proveniente de regulaciones y prescripciones sociales que instan a controlar, nunca logrndolo del todo, la desconfianza ancestral hacia quien, por su sola presencia, por su carcter de otro, produce una herida en la propia certeza. Desde la historia ms remota la tendencia es a considerar al ajeno como a un potencial enemigo, a quien se hace habitar por fuera de los lmites de la Ley. Luego las prescripciones tratan de negar y transformar imperfectamente los impulsos hostiles y

4. El trmino ingls alien, aunque recoge los significados de extranjero, de no semejante, de residente no naturalizado, perteneciente a otra raza, adquiri para ese idioma un sentido ms persecutorio, hostil y conflictivo. En las dcadas del ochenta y noventa, el cine norteamericano produjo una serie de pelculas con ese nombre, para contar las vicisitudes precisamente con un ser extraterrestre.

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agresivos que surgen frente al extrao. Dice el Antiguo Testamento: 5

[... ] que hace justicia al hurfano y a la viuda, y ama al forastero, a quien da pan y vestido [...] Amad al forastero, porque forasteros fuisteis vosotros en el pas de Egipto (Deuteronomio 10: 18 y 19). Cuando un forastero resida junto a ti, en vuestra tierra, no le molestis. Al forastero que reside junto a vosotros, le miraris como a uno de vuestro pueblo y lo amaris como a ti mismo: pues forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto (Levtico 19: 33 y 34).

En el Antiguo Testamento se distinguen tres tipos de extranjeros (Haag y otros, 1978): el que es extrao a la estirpe y al pueblo (hebr. Zar), el que es forastero, es decir de permanencia transitoria (nokr) y el que se establece en el pas (gr y en otras partes tosab). El primero, de inmediato es considerado un enemigo, el segundo no tiene derechos y ha de ser tratado segn la caridad, y el tercero puede ser recibido por la comunidad. La figura del que se estableci en el pas incorporndose al pueblo mediante la identificacin pasaba a ser proslito, el que se acerca. El pagano era convertido al judasmo mediante la circuncisin y la observancia de la ley. Pero, segn el Deuteronomio (2 a 9), est establecido que algunos grupos tendrn una exclusin absoluta del pueblo de Yahveh, a saber: los que tengan los testculos aplastados o el pene mutilado; el bastardo (hebr. mamzer: desconocido, en tanto descendiente de matrimonio entre israelita y extranjero), que no ser admitido ni en la dcima generacin, as como tampoco el amonita y el moabita por el mismo tiempo. En cambio esta prohibicin no tiene lugar con el idumeo, porque es un hermano, ni con el egipcio, por reciprocidad al haber sido su forastero. Hay una estricta clasificacin donde alguien ha de quedar radicalmente afuera, en tanto otros extraos, mediante la identificacin, podrn ser considerados semejantes o prjimos, lo que a su vez permite la puesta en juego del precepto

5. A este precepto bblico nos referimos anteriormente a propsito del prjimo.

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del amor al prjimo como est indicado en Levtico 19: 33. El amor no parece ser extenso ni indiscriminado sino que comprende hasta ese borde dado por la identificacin. El vecino, quien est del otro lado del borde, a quien determino y me determina por la vecindad, puede ser considerado semejante y posibilita la convivencia. Pero puede transformarse en ajeno. Entonces deja de ser tolerado y deber ser ubicado en otra zona alejada del lmite, porque se requiere no verlo y que no nos vea, llegando al caso extremo de eliminarlo en tanto enemigo. Con el dogma de la muerte de Jess por parte de los judos, coincidente con el establecimiento de la Iglesia como institucin, cerca del 400 d. C., se ubic a stos en la terrible situacin de perseguidos, forzando las marcas agregadas a la ajenidad y ubicndolos como extraos para descargar todo el peso del prejuicio, esta vez desde una religin que se haba forjado diferente con respecto a aquella de donde haba partido. Despus, para aquellos que no seguan la lnea devenida oficial dentro de la Iglesia apareci ese otro ajeno llamado hereje. La hereja durante la Edad Media se manifestaba en forma de crtica y protesta al cristianismo. Hereja quiere decir eleccin (Bonnassie, 1981), personal o colectiva, que puede llevar a disentir respecto de los valores y conceptos establecidos oficialmente y aceptados por una mayora. Hereje significaba que el individuo perteneca a una doctrina o escuela en la poca helenstica, una direccin dentro de la ortodoxia. En el cristianismo pas a caracterizar a quien sostena una doctrina considerada errnea, que por lo tanto deba desenvolverse por fuera de la Iglesia. Para Aristteles el mundo comprenda a los griegos y a los no griegos o brbaros, los esclavos naturales. Alejandro, educado por l, estableci los casamientos interraciales y el comn servicio en el ejrcito, con lo que realiza un pasaje de la polis a la cosmpolis. Esta idea de ampliacin puede haber sido retomada por Pablo para establecer una religin que incluyera gentiles, es decir, una religin no exclusiva de los judos, comunidad de donde l provena por origen, ni exclusiva de los griegos, de donde l provena por educacin. Lo perturbador del hereje es que cuestiona los fundamentos que con el tiempo adquirieron la forma de dogma. Se suele oponer hereja a ortodoxia, el seguimiento fiel de lo oficialmente estable-

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cido. La ortodoxia opera con la bsqueda de identificacin, cuestionada por el hereje, que elige y que al hacerlo cuestiona la eleccin de los otros, que no parece eleccin cuando est suscripta a la mayora. Frente a los intentos de establecer algn tipo de semejanza en la pertenencia, especialmente en relacin con los derechos, vuelve, con no poca intensidad y con el tono epocal de cada momento histrico, el prejuicio y la dura discriminacin con el ajeno o el extranjero, agudizado luego, en la poca de los Estados nacionales, por los sentimientos locales ligados a la idea de Estado. La intolerancia religiosa, las ideas de superioridad racial o por color de piel, con predominio de la raza blanca, lo que supuso la ajenidad y desvalorizacin de la negra o amarilla, y actualmente las ideas acerca del inmigrante, a quien se le adjudica el despojar de los puestos de trabajo a los ciudadanos nativos, muestran la ubicacin de las minoras como extraos. En la base de este tratamiento al ajeno hallamos el sentimiento identitario, que se expande hacia el semejante y se altera fuertemente con la presencia del no semejante. A los efectos de considerar a ese ajeno que es el extranjero, Alain Badiou (1997), analiza por qu eligi a Pablo como modo de examinar la conexin entre sujeto y verdad. Describe una tendencia que considera notable, cuya expresin poltica se dara con la mxima: Francia para los franceses. Se pregunta cmo responder a la pregunta sobre qu es un francs si no es por las medidas discriminatorias y persecutorias que surgen desde lo estatal hacia lo considerado no francs. Sostiene que el Estado estara obligado a admitir una regin de la ley para los franceses, otra para los extranjeros integrados o integrables y finalmente para los extranjeros no integrados, parecidos en mi criterio, a las dos ltimas categoras de extranjeros segn el Antiguo Testamento. La ley rige y protege a los nacionales, tanto franceses en Francia como espaoles en Espaa o argentinos en la Argentina, y se puede extender a todo el conjunto de lo que son o fueron los Estados nacionales previamente a la globalizacin. Los no nacionales en muchos pases estn por fuera de esa ley, representada en la asistencia mdica gratuita o en la proteccin social, fuera de un lmite pero dentro del pas que los requiere para cubrir sus necesidades laborales, aunque la ley

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no los ampara, establecindose as una especie de clandestinidad estatal. Cada pas tiene los suyos. Es que el principio identitario parece ser muy riguroso para definir el ser, quien es francs, ingls, argentino, etc. Se desentiende del conjunto al dejar afuera uno de los subconjuntos, ya que no incluye a los extranjeros, a quienes considera como un no conjunto. A lo nacional se atribuye una verdad que en tanto tal es tomada como universal, y es esto lo que el extranjero por su sola presencia niega. Sean rabes en Francia, bolivianos o peruanos en la Argentina, magrebes en Espaa, turcos en Alemania, son tomados como el ajeno que resulta recluido dentro del territorio y por fuera de los lmites de la ley que regula al conjunto identitario, el de lo instituido. El refugiado es otra figura de la ajenidad, especialmente vigente desde el siglo XX. Segn Agamben (2001), no tiene derecho a su identidad nacional y sin embargo no pertenece o no acepta una nueva. Aparecieron al final de la Primera Guerra Mundial cuando fueron desplazadas millones de personas. Es contradictorio llamar refugiado a quien no tiene refugio pues fue privado de l. Como seala Agamben, aos despus de las leyes raciales en Alemania y en la Espaa posterior a la Guerra Civil surgieron nuevas masas de desplazados, y no fueron los ltimos. Hubo leyes estatales que privaron de nacionalidad a sus propios ciudadanos: como fue el caso de Francia en 1915, Blgica en 1922 y Austria en 1933, etc. Dice el filsofo italiano: ... en cuanto quebranta la vieja trinidad Estado-nacin-territorio, el refugiado -esta figura aparentemente marginal- merece ser considerado como la figura central de nuestra historia poltica. Agrega que la serie campos de internacin-campos de concentracin-campos de exterminio, fueron y son lugares de control y desaparicin de refugiados. Frente a lo que el ajeno suscita, al espritu humano se le presenta el problema de resolver entre la hostilidad, que conduce al rechazo y la eliminacin, y la hospitalidad, que lleva a alojarlo. El ajeno no permite una unidad identitaria, y su presencia impone una marca que nunca tendr la posibilidad de constituir una unidad complementaria. Lo suplementario propone al sujeto una tarea inacabable de inscripcin, que la representacin personal o nacional no abarca. All la representacin fracasa.

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Cabra preguntarse el porqu de esa casi permanente desconfianza hacia el ajeno. Es que su presencia cuestiona la propia subjetividad y las representaciones sobre las que se sustenta; el ajeno obliga a cuestionarlas a quienes se oponen al movimiento de devenir de otra manera, lo que ocurrir si el sujeto se ha de vincular con ese desconocido. A travs de esa relacin se afecta, se altera la estabilidad del sujeto, que en cambio los semejantes confirman y no cuestionan.

7. SOLIPSISMO

En filosofa, solipsismo es la formulacin que reduce lo existente al slo yo, solus ipse. Y en psicoanlisis se lo usa para describir la remisin de lo ocurrido en la prctica del entre-dos, caracterstico de la sesin, casi exclusivamente al slo yo del paciente, en tanto aparato psquico estructurado a partir del mundo infantil o mundo interno y de su constitucin temprana de las relaciones objetales. En cuanto a la contratransferencia, que sera la modalidad que incluye al analista, es considerada mayoritariamente una respuesta inconsciente a la transferencia inconsciente del paciente y, por lo tanto, se dice que le corresponde a l. Desde ya que el slo yo del paciente tiene relaciones con objetos internos y muchas relaciones con objetos llamados externos en referencia a los que habitan en el mundo exterior. Pero su misma denominacin de objeto remite a un pensamiento de determinacin nica, dada por las vicisitudes de la interioridad del sujeto, referido como yo en sus relaciones de objeto, interno y externo. Si tenemos en cuenta un brevsimo recorrido histrico, puede observarse que desde los primeros siglos de esta era hasta el siglo XI, durante la vigencia del pensamiento cristiano-feudal, se consider al sujeto como parte de Dios, por lo cual una nocin como yo era impensable para esa poca. En el siglo XI, como consecuencia de la formacin de los burgos, una nueva organizacin del espacio, se instituy una subjetividad centrada en el yo, del cual Goethe dira que era un micromundo. El pensamiento burgus alcanz su expresin ms ntida en Descartes, con quien el cogito afianz y consolid la nocin de yo, siendo ste causa del efecto de pensar. Con Freud se estableci la prdida de la unidad del yo, tomando

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como fundamento su escisin a partir del descentramiento que lo inconsciente introduca respecto de la conciencia. No obstante eso, el yo modificado recuper, o nunca perdi del todo, su centralidad y hegemona como determinante de sus acciones. La teora del vnculo, como venimos exponindola, produjo un nuevo y ms radical descentramiento, estableciendo no una sino mltiples determinaciones subjetivas, no dependientes unas de otras: lo pulsional, la relacin con el otro, con cada otro significativo y con la pertenencia social. As, al quedar establecido que no se trataba de una nica determinacin qued cuestionado el principio de determinacin. Todo lo que establezca un centro y una determinacin, en forma manifiesta o encubierta, tiende a las formulaciones solipsistas, que en realidad reservan al sujeto esa ubicacin hegemnica. El solipsismo se discute en relacin con lo que se llama el acceso al mundo exterior y sus mltiples vueltas, lo que se considera retornos, que implican la remisin y reduccin a la interioridad del yo. Es necesario tomar conciencia de la disparidad entre un discurso que habla de tomar en cuenta el mundo de los otros, y una contradictoria subjetividad fuertemente anclada en la centralidad del yo. La misma manera de enunciar esa relacin al hablar del acceso al, o del, mundo exterior, marca ese movimiento con una direccionalidad, que va desde una interioridad con cierre a una exterioridad, o que supone que sta entra a un espacio con clausura. Dado que se trata de una conjuncin, se requieren otras formulaciones para la polaridad interno-externo. Recuerda ese otro espacio del pensamiento religioso en el cual la interioridad se da como el acceso a Dios. Efectivamente existen otras concepciones, como la basada en la cinta de Moebius. El solipsismo ha tenido sus propios crticos, pero su debate filosfico se aleja de nuestros fines. Invocar este peculiar pensamiento en psicoanlisis despierta resistencia, irritacin y molestia en algunos colegas, que lo registran como un ataque a una teora que jerarquiz -cmo no reconocerlo- la relacin con los otros del parentesco, especialmente los padres y hermanos y con los otros sociales. Un ejemplo de relacin es la transferencia misma y, desde el punto de vista de la prctica, la relacin con el analista; pero en el retorno a la centralidad del paciente se minimiza lo que tiene de relacin subjetivante. Laplanche (1992) hace la misma crtica cuando resalta el re-

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torno de lo ptolomeico en las propias formulaciones psicoanalticas de Freud, en su decir, verdadera revolucin copernicana. Esta modalidad de pensamiento solipsista, que ha impregnado el psicoanlisis en el curso de su desarrollo, es propia de la teora. No tiene que ver con producciones psicopatolgicas o variados mecanismos psquicos tales como: a) el pensamiento autorreferencial o aquel basado en convicciones (Berenstein, 1986), creencias que, a la manera de una formacin delirante privada, con sede en el yo, usa generalizaciones para aplicar y explicar al mundo que lo rodea; b) formaciones esquizoides de la personalidad, cuyo mecanismo predilecto es la puesta a distancia y refugio en la posicin observadora y no participante, al decir de Liberman (1983), desde donde se impone la referencia al yo; c) la identificacin proyectiva: en base a la fantasa de ubicar partes activas de la personalidad en el objeto y la posibilidad de confundirse con l; d) las formaciones narcisistas donde la investidura libidinal del otro lleva a incorporarlo, cubierto y confundido con las cualidades ubicadas desde el propio yo. Recurdese que el narcisismo secundario es pensado como el retorno de esas investiduras al yo, despus de la prdida del objeto. Esto nos pone ante la cuestin de si al psicoanlisis le es posible detectar en su seno sus propias producciones solipsistas, o ellas debern ser sealadas por fuera de la propia disciplina, o podrn emerger a partir de un descentramiento como el producido desde las formulaciones intersubjetivas con sus producciones clnicas y tericas. El yo es ciego a su propio centramiento y ste slo se hace visible en la relacin con el otro. El solipsismo es una manera de pensar el mundo en la cual los hechos en los que el sujeto participa son pensados desde una determinacin proveniente de s mismo. Se expresa de muchas maneras, manifiestas a veces pero ms an cubiertas por formulaciones aparentemente relacionales. El solipsismo es a la intersubjetividad lo que Ptolomeo es a Coprnico, pasaje que quiz no puede realizarse de una vez y para siempre sino que, como otros movimientos emocionales e intelectuales, tienen sus avances y retrocesos, tratando cada vez de ir un poco ms all. Tambin habra que agregar que lo vincular se constituye como otra de las heridas narcissticas de la humanidad, y ha despertado una oposicin enrgica. Volvemos a recurrir a Lvinas (1979):

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Al englobar el todo en su universalidad, la razn se encuentra ella misma en soledad. El solipsismo no es una aberracin ni un sofisma: es la estructura misma de la razn. Y no a causa del carcter subjetivo de las sensaciones que combina, sino en razn de la universalidad del conocimiento, es decir, de lo ilimitado de la luz y de la imposibilidad de que quede algo fuera de ella. Por ello, la razn no encuentra jams otra razn con quien hablar. La intencionalidad de la conciencia permite distinguir al yo de las cosas, pero no hace desaparecer el solipsismo porque su elemento, la luz, nos hace dueos del mundo exterior, pero es incapaz de encontrarnos un interlocutor. La objetividad del saber racional no elimina en absoluto el carcter solitario de la razn. La posibilidad de convertir la objetividad en subjetividad es el tema mismo del idealismo, que es una filosofa de la razn. La objetividad de la luz es la propia subjetividad. Todo objeto puede ser dicho en trminos de conciencia, es decir, puesto a la luz.

Ser puesto a la luz significa ser iluminado y posedo o poseble, por lo tanto conocible y no excluido de la razn, del yo. Para la concepcin solipsista todo es luz y no habra resto, no habra posibilidad de otro. Cuando los otros son considerados objetos, el sujeto se hace dueo solitario del mundo exterior, y desde esa posicin dialoga con ellos. Quiz suceda as cuando el sujeto se enfrenta con la siguiente situacin descripta por Bochensky (1965: 170) al referirse a Max Scheler:
El amor genuino (como el odio genuino) tiene que ver siempre con el valor, pero es siempre amor de una persona, no de un valor en cuanto tal; Scheler llega a afirmar que no es posible amar el bien. Se endereza hacia la persona como realidad a travs del valor de persona. El anlisis del amor por una persona muestra que la suma de valores de una persona amada no puede cubrir ni con mucho nuestro amor por ella. amado, constituye el verdadero objeto del amor. Siempre queda un plus insondable. Este plus, la persona concreta del

Considero que ese plus es lo que llamamos ajenidad, y es ante eso y ante lo difcil que es amarlo que emerge en lo emocional y en lo intelectual la actitud solipsista en la relacin con el otro y en el conocimiento.

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CAPTULO 6 LOS ESPACIOS PSQUICOS

1.

EL SUJETO, LOS OTROS Y EL MUNDO SOCIAL

La mayor parte de los autores del campo psicoanaltico y de otras disciplinas consideran al sujeto humano determinado por lo que lleva dentro de s, lo que le dara una posicin diferenciada en la serie animal, una modificacin en su naturaleza, ocurrida en algn momento de su evolucin. Su pertenencia a ella le da, como dice J. Moreno, lo humano de lo animal. 1 La teora psicoanaltica ha hecho un corrimiento de lo instintivo (lo animal) a lo pulsional ligado a la representacin (lo humano) y al objeto. A ello se agrega el lugar fundante del mundo infantil y las experiencias tempranas de amparo con los objetos parentales que dejan sus inscripciones representacionales2 as como la pertenencia a un mundo social. Muchos

1. Si llamamos U a lo humano de lo humano (aquello presente en el hombre que jams lograr el mono) y A a lo animal presente en nosotros, podramos decir que el humano (H) surge de la suma de A y de U (H=A+U). Por supuesto, entre esa A y esa U deben existir complejas interacciones no representables por esa simple ecuacin; es ms, la misma existencia de A y de U no es sino efecto de haber concebido su diferencia. Aun as, puede ser vlido pensar que en el humano confluyen su animalidad y cierta otra cosa. (Moreno, 2002a). 2. Spitz (1960) deca que el hombre es un animal altricial, es decir, que, nacido desvalido, despus de tres meses comienza a percibir visualmente y responde con una sonrisa al rostro sonriente del adulto. Nace inmaduro y requiere cuidado y alimentacin por algn tiempo despus de nacer. En cambio, son precociales aquellos animales que, como el ternero, sostienen la cabe

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lo pensamos como determinado por lo pulsional y lo infantil, pero tambin por la relacin con los otros significativos actuales adems de los pasados, as como por el mundo pblico al cual pertenece. Es decir, sin una determinacin nica, determinndose en cada situacin. La relacin entre el sujeto y los otros, el sujeto y el mundo social, lleva a dos tareas: inscribir su pertenencia y, mediante la funcin del juicio, optar por la manera de pertenecer. Ello modela su subjetividad, afecta la relacin con los otros y altera el mundo que lo rodea. La creencia en la unicidad del sujeto lleva a considerar que las variadas situaciones por las que atraviesa son despliegue de la que, siendo nica, original y pasada, las comprende a todas. Si lo social fuera considerado la nica determinacin, el sujeto se sentira dependiente de su medio por completo, con su resultado de entrega y adherencia a la comunidad, lo que anulara toda forma de ajenidad y por lo tanto de diferencia, con lo cual no le quedara ms recurso que cumplir ciegamente sus requisitos. All se destruyen otras pertenencias, ante la amenaza de su diversificacin, y crece la conviccin de que en la pertenencia social no hay ajenidad y sta slo se adquiere alejndose de ella. En el otro extremo se supondra que la situacin est determinada nicamente por los conflictos internos; all se observar a un sujeto enajenado, a quien los otros ven como extrao por la significacin personal que le otorga al mundo que lo rodea, que no requerir modificar ni observar el modo de su pertenencia. La realidad externa ser vivida como algo existente por fuera, y su incidencia se registrar como irrupcin, o como un obstculo a dejar de lado para seguir el propio camino. En los historiales clnicos psicoanalticos hay frecuentes referencias a la irrupcin de la realidad, que se constituye en un obstculo resistencial a despejar para acceder al mundo interno. Recientemente apareci en los peridicos la noticia de que un padre de la comunidad kurda que viva en Suecia haba

za libremente desde el comienzo de la vida y su orientacin visual est presente desde el nacimiento, estn cubiertos de plumn o vello, y son capaces de andar.

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matado a su hija por la deshonra familiar irreparable debida a que sta haba formado una pareja con un joven sueco. Al parecer, la joven habra sido amenazada por el padre y el hermano ante su negativa de volver al pas natal para cumplir con un matrimonio de los que, un tanto despectivamente, se llaman arreglados. Es frecuente que no se entiendan, o en realidad no se acepten, costumbres diferentes y ajenas, y se las mida y critique desde las propias como si las otras fueran brbaras y primitivas. Asimismo, podra caracterizarse como falta de libertad de eleccin a los matrimonios entre jvenes religiosos ortodoxos judos arreglados a partir de las sugerencias del rabino de la comunidad, basndose en que conoce las peculiaridades de cada contrayente y de cada familia y entonces aproxima lo que a su criterio puede combinar mejor. Cada joven tiene la posibilidad de aceptar o no la eleccin. Demasiado frecuentemente pasamos por alto que nuestra civilizada eleccin tiene restricciones familiares, de pertenencia social y econmica, que llevan a realizar una eleccin libre mucho ms restringida de lo que estamos dispuestos a aceptar. En lo que respecta a la joven kurda, sta habra dicho en un juicio anterior que el nico medio que tena la familia para recuperar su honor era matarla. El padre dijo que result humillado ante todo el mundo, y no encontr otra forma que matarla ya que era una perdida. Perdida puede tener varios significados pero bsicamente tiene el de haberse o haberla extraviado, tener una existencia ausente, no poder hallarse ni hallarla ya como alguien con sentido, capaz de tener una presencia. El carcter conflictivo de la relacin familiar haba ocasionado el sentimiento de prdida, pero como estaba acompaado de vergenza, el marco social y familiar lo orienta hacia la humillacin. Podra ser considerado un sentimiento personal del padre o de otros miembros, pero no de la joven. Sin embargo, estamos ante lo que era un conflicto interno y tambin familiar, especialmente ligado a la subjetividad social, aquella que se sostiene en las relaciones con los otros de la comunidad. La noticia periodstica continuaba relatando que el primer ministro sueco haba calificado de trgico que una joven capaz, guapa y valiente fuera asesinada slo porque quera vivir su vida. Comentario clsico de quien supone que hay una sola manera de vivir la vida, la de quien habla, no viendo que desde su pertenencia social la vida de los otros depende de la propia.

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Cada cual es ciego ante su pertenencia social, razn por la cual cree que es lo dado, lo que no requiere ser preguntado ni para s ni para los otros. La ministra encargada de la integracin en Suecia sostuvo que los derechos humanos tambin regan para la mujer, por lo que ningn argumento derivado de la cultura, la religin o la tradicin poda quitarle a una persona el derecho a vivir su vida. Sus palabras fueron: Cuando una familia llega a Suecia, tenemos que hacerle conocer lo antes posible nuestros valores. Los pases deberan invertir la ecuacin y conocer los valores de los otros, de los inmigrantes, los extranjeros que fueron admitidos como tales. Aunque se les preste un servicio enorme al recibrselos como perseguidos polticos, refugiados o inmigrantes de pases con crisis econmicas, en muchas ocasiones no son aceptados como extranjeros con sus valores, sino que son instados a renunciar a ellos. Desde un punto de vista psicoanaltico la situacin anmica del padre podra ser explicada por un conflicto interno mal elaborado por el que no acepta desprenderse de su hija, apresado en una situacin edpica vinculada a su historia personal, en una trama identificatoria que lo lleva a posicionarse como un padre posesivo y dominante. Incluso sin poder penetrar en su mundo interno podemos suponer una relacin de objeto persecutoria, de la que slo se puede desprender mediante el crimen y el alejamiento definitivo, en su fantasa, de ese perseguidor instalado en la hija o en su pareja a quien le adjudica el despojo y el sufrimiento. Desde el punto de vista individual no debera desecharse esta lectura. La pertenencia a su comunidad y la subjetividad construida en base a la misma lleva a que la herida parezca irreparable, y que suponga poder restaurarla eliminando a quien puede llevar a tamao peligro. Lo que desde el punto de vista jurdico es considerado como el crimen del padre est dictado desde lo inconsciente de la comunidad, de la cual l es un brazo ejecutor. No es necesario que sea explcito, y seguramente no lo es, para que el padre se haga cargo de ese mandato. La vida y la muerte no son valores absolutos y su significacin depende del conjunto social al cual se pertenece y del contexto de poca. Podramos decir que el padre de la joven elimin lo que resultaba una ajenidad intolerable, para l, para la familia y para la comunidad, no pudiendo permitir el devenir la situacin en otra.

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Ciertamente, la magnitud y la forma del desenlace conllevan una marca individual y familiar. Claro est que hay opciones acerca del modo de cumplir estos mandatos. Desde el momento en que cada sujeto y cada comunidad tiene posibilidad de elegir, hay variaciones en la modalidad de tramitar la ajenidad de los otros. Coment anteriormente el concepto freudiano de narcisismo de las pequeas diferencias para sealar que la investidura narcisista de la subjetividad social y epocal lleva a que las diferencias entre las comunidades sean grandes y no pequeas y puedan convertirse en una ajenidad no tolerada ni tolerable. Ante el ajeno vivido como enemigo (vase el captulo 4) las comunidades tienen como recurso la posibilidad de eliminarlo frente a la imposibilidad de darle un lugar, y para acompaar esta actitud el pensamiento genera convicciones. Un sujeto es kurdo, judo, rabe o americano aunque cada uno de ellos tambin es hombre, mujer, o padre, hijo, marido o esposa, y tambin puede ser mdico, obrero, empleado en actividad o desocupado. En el sujeto, la marca de esa pertenencia familiar o social no es nica, y su eleccin de profundas races inconscientes en los tres mundos arriba mencionados le hace decidir cmo incluirse en dicha familia o sociedad. Hay pertenencias compartidas y otras que no son posibles de compartir. Llamaremos pertenencia a un sentimiento as como a un componente en cada sujeto que es realizado junto con otros mediante acciones y prcticas a travs de las cuales se subjetivan, hacindolo cada cual de modo especfico aunque formando parte del conjunto. La pertenencia configura un espacio y un tiempo de fuerte incidencia familiar y epocal. El sujeto tanto depende de su pertenencia como puede no ver esa dependencia. El hecho de pertenecer a un conjunto en una situacin, sea familiar, social, histrica, religiosa, poltica, econmica o epocal, resulta de las prcticas y acciones pertinentes. Adems est su historia personal pero sta ha de ser incluida como un componente de la pertenencia (Lewkowicz, 2000).

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2. LO INCONSCIENTE DE CADA ESPACIO

Los tres espacios mundo vincular, mundo sociocultural y mundo interno- son distintos, diferenciados, y se renen en el sujeto, que a su vez es producido por ellos (vase la figura 1) . Cada uno produce un inconsciente. No est formalizado si el trmino inconsciente denomina lo mismo en los tres espacios o si son distintas estructuras. En el mundo interno el inconsciente est conformado por representaciones y afectos a los que el sujeto nunca tuvo acceso o, que habiendo sido retirados de la conciencia, en un momento originario, despojados de su posibilidad de retorno, slo pueden hacerlo a travs de un camino sustitutivo. Cargados con energa pulsional esas representaciones y afectos pugnan por ganar el acceso a la conciencia. En el vnculo entre dos otros, lo inconsciente se instituye con lo que ambos sujetos debieron suprimir, suspender o dejar afuera, aquello que consideran incompatible para la relacin, lo que se les presenta como ajeno. Pareciera ser condicin del establecimiento del vnculo que se trate de sujetos singulares, y que lo sean a partir de instituirse nuevamente desde la relacin y haber decidido trabajar lo ajeno. Decir nuevamente es una redundancia, pues si se instituye una marca es a partir de que previamente no la haba. El sujeto ha de habitar una paradoja que produce un trabajo: la de representarse lo ajeno del otro, con lo cual ste dejar de serlo, para encontrarse con que el otro ofrece siempre algo no representable, es decir, ajeno. Este trabajo los hace devenir sujetos de ese vnculo. Deber haber una actividad permanente de exclusin de aquello que s parece amenazar al vnculo con la desestructuracin. No obstante, cuando lo ajeno surge, produce perplejidad, desubicacin. A veces despierta persecucin y desconfianza, a veces atraccin y desafo. En el trabajo de subjetivacin, siempre pertinente a la situacin de relacin con el otro o con los otros, se puede producir un nuevo sentido desde que lo vincular genera su propio inconsciente, como dije ms arriba. Nuevo sentido equivale a nueva subjetividad; sta contiene sus formas anteriores pero en una nueva dimensin. Se dira que es otro para los otros y otro para s mismo.

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En lo social, lo inconsciente se instituye a partir de lo que debe suprimirse o excluirse de aquello que determina la pertenencia de los sujetos y que stos no debern percibir desde la conciencia. Seran: a) las reglas de circulacin de los sujetos que caracteriza hoy da lo que se llama el flujo de poblacin, de capitales, de informacin; b) los sentimientos de incertidumbre ante la amenaza de disolucin del conjunto. Ambos, a) y b), producen el equivalente a formaciones del inconsciente, social en este caso: las creencias y certezas dotadas de conviccin y que en tanto tales se requiere desde el mismo marco social no cuestionarlas a pesar de que ataen a 143

quienes habitan el conjunto, a la posicin que ocupan en l y al tipo de subjetividad que surge desde all. Las creencias se relacionan con la fe, y es por ello que no requieren ser entendidas o comprobadas para ser sentidas como ciertas y seguras. Algunas tienen esas caractersticas desde su origen; otras, que fueron en su momento verdades demostradas, desde su provisoriedad evolucionaron hacia el estatuto de creencia. Se constituyen en una base para el sentimiento de lo obvio, aquello que el conjunto decide que es as y por lo tanto no requiere ser examinado. Tienen capacidad de agrupar a un conjunto humano dado, enfrentado a otro con creencias diferentes pero igualmente obvias. Lo obvio puede ser peligroso. El hombre engaado fuertemente considera tan obvios sus engaos que mal puede dar crdito a la buena fe de quienes no los comparten (Laing, 1968: pg. 6). Lo obvio es una creencia que, aunque sostenida individualmente, permite formar parte de un conjunto. Firme refugio frente a la incertidumbre, su tendencia es a fijarse, y al ser compartido, circula para el conjunto como un sistema de conocimientos que aunque resultado de una suposicin, no cree necesario verificar. Se relaciona con los prejuicios, algo que antecede e impide el juicio, tanto el de existencia, como el de atribucin y el de presencia. Las creencias anidan en el sujeto as como en el conjunto. Expresadas a veces bajo la forma de las convicciones y delirios privados, son aserciones elaboradas a partir de una premisa, independientemente de si cierta o falsa, que el sujeto aplica a su conexin con los otros. Pero si se examina detenidamente se observar que son compartidas con el resto. Estrictamente hablando no habra creencias individuales, salvo por la eleccin retrica usada en el relato y el tipo de relacin que cada uno establezca con ella. Tienen profundas races sociales, culturales y epocales. Creer en las brujas; sostener o refrendar lo que Hitler y los nacionalsocialistas sostenan acerca de los judos que eran un riesgo para la raza aria- hubiera sido difcil si no se estaba firmemente apoyado por un conjunto socioestatal, donde cada sujeto estuviera con otros. Estando la percepcin del sujeto restringida a los rganos de los sentidos, que dan precisamente sentido a lo que percibe, se encuentra circunscripta a una porcin limitada del mundo, y precisamente por esta restriccin el sujeto debe creer lo que

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otros -sometidos a la misma limitacin- dicen que perciben. No verificamos permanentemente lo que nos dicen nuestros padres, nuestros vecinos, maestros, profesores, analistas, supervisores, autoridades, nuestro presidente o la autoridad religiosa. As, se establece un vasto sistema de creencias, que supone la confiabilidad de algunas voces y no de otras. Es tan atemorizante y amenazante el desconocimiento y la incertidumbre, que las creencias encuentran un campo emocional propicio para establecerse, dado que facilitan, tanto como impiden, otras percepciones. En el primer caso ayudan a conocer, y en el segundo funcionan como un estorbo. Los estudios de Von Foerster (1994)3 establecen que creer facilita ver, desestimando e invirtiendo la idea popular de ver para creer. Siendo la creencia bsicamente de naturaleza inconsciente, la suposicin de que ver permite dar certeza a lo percibido se opone a la que sostiene que es desde el significado que se posibilita la percepcin. Quiz por esta razn Freud estableci que cada analista debiera analizarse para creer en la existencia del inconsciente, y al hacerlo pasar por su propia experiencia. Su genialidad le hizo intuir que de otra manera el analista se basara en lo que otros ven y creen, sosteniendo la pertenencia a ese vasto sistema de transmisin social apoyado en lo obvio. Pero con el tiempo y su enorme desarrollo el psicoanlisis mismo se vio afectado por la accin de sus propias creencias, que, si bien permitieron al comienzo conocer un mundo nuevo, al instituirse luego se opusieron a seguir el incierto camino instituyente. Tambin gener su propio siste-

3. Se trata de experimentos sobre la agudeza auditiva de los gatos. Despus de describir las variaciones registradas con microelectrodos, tomadas desde el ncleo de la cclea hasta la corteza cerebral, Von Foerster sostiene que hay dos cosas importantes. La primera es que al percibir un tono auditivo, no se halla signo en los registros de que el gato lo escuche. Si lo escuchara, movera una palanca para abrir una tapa y sacar pescado. En el experimento, aunque hubo una seal acstica, no oy la primera y empez a orla bien avanzada la experiencia. El gato empieza a or el tono cuando comprende lo que significa. Tambin este autor cita trabajos de neuroanatoma y neurofisiologa que demuestran la existencia de fibras centrfugas provenientes de la corteza y que se dirigen a la retina, controlando lo que ve. Creer es una compleja operacin central, donde interviene la corteza; y ver es un acto perceptivo complejo que depende de los rganos de los sentidos.

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ma de transmisin social e institucional. De todos modos no pareciera posible que un conjunto social se sostenga sin creencias. Pero afortunadamente el mismo conjunto de tanto en tanto los impugna. La creencia es un firme obstculo para el registro de presencia, y remite fcilmente a lo ya inscripto, facilitando los re: re conocer, repensar, representar, repetir, reformular. Aunque se acepte y tolere ms fcilmente la existencia de creencias dentro del pensamiento religioso por estar ms cerca de la fe, tambin el pensamiento cientfico es apto para infiltrarse de creencias y, de ese modo, oponerse a entender los sucesos de nuevas maneras, las cuales con el tiempo y el uso formarn a su vez creencias. stas son compartidas a partir de la existencia de un vasto sistema de imposicin por el cual el sujeto se asegura vivir con la aceptacin del conjunto social o epocal. La pertenencia al conjunto social, econmico, religioso o cientfico supone esa imposicin, y la identificacin se pone en funcionamiento para elaborar lo impuesto, aquello a lo que no se puede decir que no. Si pertenezco a una comunidad no he de desechar recibir de ella cierta imposicin, aunque pueda a mi vez darle alguna forma singular. Si bien los tres mundos que hemos descripto se encuentran separados, el sujeto los relaciona, y eso sugiere una superposicin. Veamos algo ms de las determinaciones de los espacios, ahora con relacin al cuerpo. En el mundo individual tenemos un cuerpo que consideramos privado, no compartido con los otros familiares ni con los otros sociales. Altamente singular, no pasible de ser puesto en palabras y afectado por el funcionamiento de las que son las zonas ergenas, desarrolla una vida alrededor de los orificios y sus funciones, que se fueron privatizando desde el contacto irrestricto de los padres con esas entradas. Siendo representativas de entradas al mundo interno, slo se pueden trasponer, con permiso o autorizacin, por poco tiempo, y el ingreso sin consentimiento es del orden de la violacin (Meltzer, 1990). En la relacin con el otro el cuerpo ergeno vincular est subjetivado a partir de las marcas propias de la relacin. El cuerpo vincular es esa dimensin dotada de intimidad, con acceso privilegiado para un otro dotado de especificidad. Los cuerpos son modelados en y por la relacin. La vida de pareja hace un cuerpo especfico de esa y no de otra relacin. La se

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xualidad de la pareja es nica en cada relacin, lo humano se establece con la significacin otorgada por el vnculo con otro. Cada par de sujetos tiene su sexualidad que resulta irrepetible en otra relacin, dada la singularidad de cada vnculo, necesariamente nico y diferente de cualquier otro. Desde ellos se ubica lo deseado y lo evitado. La sexualidad en el yo pas por las zonas ergenas, esas regiones del cuerpo caracterizadas por sus orificios que conectan al yo con la madre, el padre y el ambiente familiar. Una versin atractiva es la de Meltzer -como figura en la pg. 144-, que las considera representativas de puertas de entrada al mundo interno. Cuando el yo se unifica, el narcisismo rene las zonas ergenas de funcionamiento autoertico, de pulsiones parciales, bajo el comando y predominio de lo genital. Si se considera la sexualidad como actividad vincular, se observar que no es nica, como lo muestra la experiencia tanto clnica como social. Considerar la relacin sexual con otra persona que no sea el cnyuge como relacin extramatrimonial, supone un criterio de unicidad, de relacin con una nica persona, y encubre la especificidad de cada relacin con otro as como que el mismo yo es otro en otra relacin. Nada de esto tiene que ver con la promiscuidad y la indiscriminacin, que tienen otra caracterizacin individual y vincular. En cada relacin con otro el sujeto deviene otro. La conformacin del cuerpo vincular tiene un criterio temporal que hemos llamado cotidianidad (Puget y Berenstein, 1989) y que hemos diferenciado de la habitualidad propia de la pareja de amantes y de la frecuentacin caracterstica de la relacin de amigos. La cotidianidad se observa en esas actividades familiares de dos o ms, como dormir, comer, mirar televisin, ir al cine. Las personas que estuvieron vinculadas y ya no lo estn evitan comer si estn solas o presentan dificultades especficas en el dormir. La semejanza que, se dice, presentan los integrantes de una pareja con el paso del tiempo, se basa en un mecanismo identificatorio, y el parecido es resultado de dos cuerpos modelados como tales desde el vnculo. De esta manera se asegura la ilusin de haber superado la insistente ajenidad del otro. El medio cultural y epocal genera a su vez un cuerpo. Esto se aprecia bien en los modelos de las pinturas del siglo XVII que se diferencian respecto de los del siglo XX. El cuerpo es

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modelado por la poca y se halla sometido a sus mandatos, segn los criterios de belleza y salud que determinan tanto la exterioridad como la interioridad de ese cuerpo. As como se puede decir que las piernas del soldado espartano que sostenan la formacin de guerra, esa mquina hoplita, pertenecan ms a la ciudad-Estado que al ciudadano, las formas del cuerpo pertenecen ms al movimiento de la poca que al sujeto individual. Su forma y su modo de funcionamiento, de vestir y de mostrarlo, estn fuertemente marcados por esa pertenencia. Podra decirse que los padres y sus representaciones inconscientes marcaron las modalidades de mostrar el cuerpo, establecidas luego como disposicin en el nio. Pese al criterio desvalorizado con que nos referimos a la moda, sta muestra la fuerza de la imposicin social y, aunque existen marcas de clase social, las abarca a todas ellas. Es difcil de analizar si paciente y analista estn impuestos por el mismo criterio epocal, lo cual facilita que se instituya como lo dado. Causa una extraa impresin la presencia de un adolescente vestido con traje y corbata, siguiendo las buenas costumbres de una familia tradicional, en un conjunto que porta remeras y jeans. Cada sujeto establece inconscientemente la relacin entre las tres dimensiones del cuerpo. Por un lado asiste a una entrega desmedida a las imposiciones de la poca a travs de la moda, que instituye un sujeto aceptado y sin cuestionamientos; por el otro, a una hiperdiscriminacin, en la cual el aislamiento da lugar a un extrao en el conjunto social y familiar. Cada dimensin tiene sus conflictos, y diferenciarlos permite agregar otras dimensiones y no reducirlos a lo infantil ni derivarlos exclusivamente de los puntos de fijacin en las primeras etapas.

3.

TRES ACTIVIDADES O HACERES DEL SUJETO

Para desarrollar este apartado tomar conceptos de Hannah Arendt, una pensadora que abarc con sus reflexiones casi todo el siglo XX. Ella describe la vita activa: las condiciones bsicas de la vida del hombre en la Tierra, y sus tres actividades fundamentales: labor, trabajo y accin. Llama labor a lo correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano, ligado a las necesidades vitales. Su condicin humana 148

es la vida misma y el esfuerzo de mantenerla es su sentido. Cuenta con la reiteracin del conocimiento de esas necesidades y cmo satisfacerlas para la supervivencia. Trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de la exigencia del hombre, que no est inmerso en el constantemente repetido ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad queda compensada por dicho ciclo. Su condicin humana es la mundanidad, la creacin de un mundo de objetos durables y que se independizan de quien los produjo, estando destinados a sobrevivirlo. Accin es la actividad que se da entre los hombres sin la mediacin de cosas o materia, y corresponde a la condicin humana de la pluralidad. Por esta ltima condicin todos somos lo mismo, es decir, humanos, y por lo tanto nadie es igual a cualquier otro que haya vivido, viva o vivir. Son sus caractersticas la igualdad y la distincin, mejor dicho, la diferencia (Arendt, 1958: 22). El corrimiento del ser al hacer, de la identidad a la actividad, lleva a la condicin humana a alejarse de lo que se considera como la naturaleza humana. Aquella, la condicin, se produce en cada origen, con lo nuevo de cada sujeto, y supone el irrepetible trayecto que inicia a travs de su accin y de la relacin con las palabras, pues sin ellas sera violencia. La accin es con otros, pues sera imposible hacer solo. El hacer es el conjunto de prcticas que produce relaciones u objetos y a la vez se produce a s mismo, caracterizando una situacin de subjetividad. Aunque estas actividades formen parte de un conjunto, lo que Hannah Arendt llama labor apunta a lo producido en las actividades corporales y es el prototipo de lo individual. En cambio lo que llama trabajo se da con otros como condicin necesaria, ya que no podra darse por fuera de un vnculo. Y la condicin de la accin requiere del mundo de los otros, all donde la necesidad no ocupe ni usurpe la actividad. Se despliega como un hacer entre y con otros, en el espacio pblico. Bien podramos pensar que lo que se llama vida privada fue y persiste como resultado de la privacin de la vida en el medio pblico, y la ms privada de todas es la que se da en relacin con lo corporal, all donde el propio cuerpo o partes de l son tomadas por el sujeto para relacionarse como si fuera otro, lo que describe la perspectiva de la actividad autoertica. Pero esta ilusin niega la existencia de lo autnticamen-

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te otro. Tambin la vida con otro en esa dimensin llamada ntima es retirada de la vida pblica. La introspeccin as como el insight, probablemente derivados de lo que fuera la vida contemplativa cristiana medieval, y altamente valorados durante el siglo XIX y XX son los correlatos del examen interior en el espacio individual. Fueron investidos por un proceso de idealizacin del precepto que dice que nadie se conoce mejor que uno mismo, aunque luego dicha concepcin fue sacudida fuertemente por las postulaciones que jerarquizaban el papel del otro al acentuarse su posicin en el descentramiento del sujeto. Con lo cual pudo comenzar a postularse que en determinadas circunstancias el otro lo conoce a uno mejor que uno mismo. As se destituy el papel hegemnico del autoconocimiento. En el vnculo ms prximo a lo corporal, cuando se necesita al semejante al comienzo de la vida para suplir las necesidades y a los efectos de la comunicacin, se requiere al otro como presencia y luego como soporte de una ausencia que tendr como base la representacin. De esta manera, en el recorrido de la vida pblica a la privada se habran transitado dos caminos: uno, como en la antigedad griega, donde la vida privada e ntima era expropiada de la vida pblica, y otro durante la vida moderna, donde la vida interna o privada trat de ser preservada de una suerte de invasin o irrupcin de la vida pblica (Lewkowicz, 2002). La contemplacin del otro y de s mismo como actividad amorosa y vincular, en la pareja y en los padres respecto del hijo o los hijos, caracteriza a ese espacio privado que en Esparta era considerado opuesto a la accin del Estado y en Atenas era jerarquizado por considerrselo favorecedor. Luego el papel de la familia, aunque de otra manera, fue exaltado en la modernidad. Si consideramos los dos modos de concebir la relacin del beb y del nio con los padres, encontraremos que hay bsicamente tres modelos de esa relacin. Un modo es el que tiene como base la nocin de que el cachorro humano nace en estado de desamparo originario (Hil- flosigkeit), dada su impotencia motora y psquica para realizar las operaciones correspondientes a la satisfaccin de sus

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necesidades bsicas. El beb nace con disposiciones genticas dentro de las cuales pueden figurar diferentes emociones primarias, y cuya modulacin depender de las acciones maternas. La madre, en base a su disposicin y a los conflictos resueltos y no resueltos, cumple las acciones especficas para satisfacer esas necesidades. Otro modo de pensar esta relacin consiste en establecer que todo humano es portador de una capacidad innata de hacer, al y con el otro, y de hacer hacer al otro, que en relacin al beb sera lo que le lleva a hacer una determinada madre, forjndose mutuamente en esa relacin. Por ocupar un lugar en el parentesco se le da el nombre de madre o padre, pero nadie sera una madre o un padre singular antes del encuentro con ese beb especfico. ste es el sentido de hacer hacer, mediante el cual el vnculo est atravesado por relaciones de poder, de poder hacer, que es la relacin de poder que cumplen tanto los padres como el beb. Si los padres suponen tener un saber absoluto y adquieren un exceso de poder sobre el beb, ste, que no tiene ese saber, deber obedecer y, al hacerlo, cumple con su lugar en una relacin de dominio. De esta manera el trabajo de dos se acerca ms al concepto de labor de Arendt, con su sello de reiteracin, que a una accin nica entre dos que marca un origen. Puede pensarse que toda madre sabe por ser una madre y tener esa identidad ms que por su tarea con ese beb singular. Pero el que nace hace, y ese hacer lo hace a s mismo y a la vez lo hace hacer al otro, y este otro, madre o padre, obligado a hacer, tambin se constituye a s mismo en ese hacer operando sobre el que lo obliga a hacer (Lewkowicz, 2001). A eso hemos llamado imposicin (vanse los captulos 1 y 2). La relacin de poder de la que puede decirse que consiste en afectar mediante las propias acciones las acciones del otro, establece una subjetividad en cada uno de los pertenecientes a ese vnculo. Pero esta relacin puede tergiversarse, y entonces el pasaje a exceso de poder adopta forma de obligatoriedad de hacer algo determinado por una de las partes. Si la madre impone y exige que su beb haga lo que le solicita como ella lo determina, estar implantando un exceso, porque no puede aceptar que el beb lo haga a su manera y exige que cumpla con lo impuesto. Lo propio podra decirse del beb si no tolera que la madre satisfaga su pedido y lo haga a su manera, y exige que lo haga de la nica manera que l propone. As se

generan relaciones tirnicas. Se establece una diferencia bastante radical si tratan y se esfuerzan en cumplir con una idea previa (un saber instituido) acerca de cmo ha de ser la relacin, o si cada uno de los sujetos se entrega a hacer algo que se instituye en ese momento para esa relacin. En el primer modo algo est constituido y el vnculo lo cumple, en el segundo el modo est por instituirse y se instituyen precisamente modos y tambin sujetos. Cabe esperar distintas combinaciones de estas dos modalidades. Pasemos ahora a considerar tres modelos de relacin madrepadre-hijo: 1) El ms cercano a lo biolgico, a lo corporal (labor), donde circulan nociones relacionadas con el instinto maternal, que supondra en la madre un saber dado por la experiencia de otros, la propia madre o las madres en general, y que no admite que se pueda crear para esa situacin. En este tipo de relacin el hijo corre el riesgo de ser concebido como un conjunto de rganos a alimentar, cuidar o limpiar. La nocin de un beb que es a la vez sujeto incipiente -pero sujeto de todos modos un poco diferente al beb como un objeto materno- hara peligrar la estabilidad emocional de este tipo de madre. El hijo, para preservar a esta madre, aumenta su dependencia, lo cual a la vez que la satisface tambin exalta su hostilidad ante los continuos e incrementados requerimientos del nio. Para sobrellevar estas modalidades dispares del vnculo, el pequeo acenta las escisiones de su yo. La nocin de obediencia prevalecera; es interesante destacar que la complacencia con el nio obediente es lo que se observa externamente en aquellas formas tempranas y larvadas de autismo infantil. 2) El ms cercano a la estructura del parentesco, donde se disponen lugares para cada uno, claramente establecidos. El hijo es querido ms por ser hijo, porque ocupa el lugar de tal, que por ser considerado un sujeto. Sabe que cuenta con una madre y un padre porque ocupan esos lugares en la estructura, y desde all su lugar es dejarlos hacer. La estructura familiar otorga un lugar fuertemente marcado desde lo social, que se impone al carcter de sujetos singulares; devienen todos y cada uno en el vnculo. En esta concepcin, el hijo, llegado un momento de su vida, deber alejarse de la familia, y esta meta permitir su mejor desarrollo. Aqu el hijo pasar

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a ocupar otro lugar en la estructura, claro que en otra familia. Cambiar de lugar, mas no de estructura, que as se perpeta. La idealizacin y la persecucin latente respecto de las figuras parentales caracterizan este modelo de relacin. El legado transgeneracional dispone que los padres sean semejantes a sus propios padres, lo cual a su vez indica que los hijos sean como aqullos lo fueron. En este tipo de relacin, el mecanismo privilegiado es el de la identificacin. 3) En el tercer modelo de relacin, tanto padres como hijos aceptan que se hacen en el vnculo, tolerando la ansiedad que trae lo indeterminado, y es la situacin familiar la que determina la modalidad con la que cada uno ha de hacerse sujeto. Se puede admitir ser padres de una manera diferente a los propios padres, y aceptar al hijo como diferente de lo que ellos fueron en su momento o de cmo lo estn pensando actualmente. En esta modalidad de relacin cobra relevancia la pertenencia, pues la subjetividad depende, adems de lo individual, de ese hacer en el conjunto. Si ahora nos desplazamos del espacio familiar al espacio pblico veremos que ste tiene como actividad la observacin y la accin, que pueden incluirse como actividad en el tratamiento de los asuntos comunitarios. De eso se trata la poltica, y su descrdito creciente desde el siglo pasado se asocia entre otras cosas con el alejamiento entre los representantes polticos y los representados. Corresponde a la crisis de la nocin de representacin despus de la modernidad, evidente en el espacio individual y en el pblico. La separacin de lo que debiera ser la conjuncin entre pensamiento y accin tiene una larga historia, quiz relacionada con la separacin entre individuum y mundo, all donde se es otro con otros. Con la centralidad del yo se releg al segundo y se omiti la importancia de formar parte de un conjunto. Esto se relaciona con privilegiar el pensamiento por sobre la accin. Se suprimi el conocimiento que la accin poda producir, y se perdi el pensamiento producido en la situacin. Tambin la vida ntima puede degradarse al considerar al otro como un objeto al servicio del yo, como ocurre en el vnculo de tipo adictivo o pasional, segn la caracterizacin de Piera Aulagnier (1979), donde el sujeto se ubica con relacin al otro o lo ubica como objeto de necesidad y no de deseo, lo que

lo lleva a no poder prescindir de l por la inminencia de algn tipo de muerte. El espacio individual tiene su modelo en lo biolgico y lo corporal, lo que se considera propio, lo llamado idiosincrsico trmino que deriva del griego idios: propio, especial, aquello que lo distingue de los dems. Aparentemente no requiere de los otros, salvo cuando el humano es pequeo, pues los necesita en el nivel vital y elemental de la autoconservacin para paliar el apremio de la vida. Los otros aparecen en la familia y en lo social que luego se oponen por sus prcticas diferentes. Por ejemplo, para los griegos (Vernant y Vidal-Naquet, 1972), el afecto recproco entre padres e hijos por un lado, y entre hermanos por otro, se caracterizaba como phila, que designaba un tipo de relacin con lo que es suyo, como posesivo, para cada uno su pariente; phila caracterizaba algo de la identidad entre los miembros de la familia ms restringida. Esta phila se opona a ros, que supona una relacin con otros. Si la phila reconoca a los iguales, lo koinn (la comunidad) se diriga a los diferentes. Con el tiempo vinieron cambios y otras maneras de pensar estas relaciones. No obstante se puede decir que ninguna actividad podra ser realizada por un individuo solo. El hacer con otros reconoce varias situaciones grupales: si est al servicio del cuidado de la vida y la supervivencia de la especie, el conjunto es del tipo de la familia. Si el apremio de la vida est cumplido, el sujeto puede disponer de su libertad para dedicarse a otras actividades. Quiz en estas condiciones sea necesario que los otros sean iguales en su singular diferencia. En la antigedad se consideraba el trabajo por necesidad, as como la esclavitud, como antitticos de la libertad, necesaria para intervenir en la polis. La familia por lo general no acepta que pueda haber grandes diferencias entre sus miembros, y a veces la homogeneidad se produce por la accin del poder desptico y autoritario de quien ocupe el lugar de jefe de familia. As tambin las expresiones que denominan al rey, al emperador o al presidente de un Estado como padre de la nacin supone cierto autoritarismo pues se desconoce al pueblo como un conjunto de iguales y diferentes, y se los toma como nios que deben ser guiados. Si, como luego vemos, el espacio pblico est ocupado por sujetos iguales en tanto tales pero diferentes unos de otros en tanto subjetividad, el totalitarismo borrara las dife

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rencias, procurara aboliras mediante la propaganda, las amenazas o el exterminio para declarar luego que son todos iguales. Cuando la diferencia es abolida desaparece esa dimensin pblica del espacio comn, por lo tanto los sujetos se ven privados de recursos para constituirse como otro con otros. Las plazas, las calles, las esquinas y los lugares de reunin pblica pasan a considerarse como amenazantes para el rgimen. Entonces es posible la desaparicin de personas consideradas peligrosas por su ajenidad, cuando lo que es requerido es la homogeneidad. Cada uno ser espejo del otro si se privilegia una identidad homognea y cerrada (Lewkowicz, 2001). Igualmente cuando se considera al pas como un cuerpo, como se nota en las metforas usadas frecuentemente por los gobiernos autoritarios cuando hablan de enfermedad social para describir la accin de los opositores, o de cncer a extirpar para referirse a un grupo disidente, se inicia el camino hacia la represin de la accin y el discurso, que, segn Hannah Arendt, sera lo ms elevado de la polis. Accin y discurso son reemplazados por violencia, en general inexpresable en el discurso, que se acompaa de frases hechas y lemas, a los que podemos considerar como un lenguaje hecho de antipalabras. El mundo individual, conocido tambin como privado, y su imagen idealizada ha desmentido su significado inicial de privacin respecto de lo pblico. Hay una relacin estrecha con la nocin de frontera, no slo entre los pases, sino entre las personas y las familias (Berenstein, 2001a).

4.

BORDES Y FRONTERAS DE LOS MUNDOS DEL SUJETO

El otro que est junto y separado de otro para cada integrante en la familia delimita un borde, una suerte de lmite. Tambin presenta un rostro familiar, al igual que ese otro que habita por fuera de la familia, ese extranjero como dira Derrida (1997), para m y para mi familia, y que a su vez me extranjeriza respecto de los otros, de las otras familias. La relacin se bifurca ya que comprende las acciones de vincularse y no vincularse. Para los efectos de la accin de vincularse, una vez producida no hay vuelta atrs. Desvincularse requiere otras acciones, no es volver a lo anterior, al antes del 155

vnculo eso es imposible. En el vincularse se establece una nueva subjetividad, un nuevo origen. Aunque haya experiencias previas, no la hay para este vnculo nuevo. En el desvincularse se dibuja un borde donde la aniquilacin del otro es una posibilidad. Al no poder devenir sujeto, transforma el amor en odio, por lo que tratar de matarlo con la indiferencia y dejar de tocarlo y de mirarle el rostro. Es la base del resentimiento. Esa frontera que nos separa nos obliga a inscribir una presencia. Tambin lo obliga al otro a inscribirla. Adems de proyectarle mis fantasas y ser proyectado por y desde el otro, nos requiere para construir una experiencia de vnculo. Desde all somos sujetos otros. La proyeccin tiene un tope en el rostro del otro, en la medida que es espejo y lo necesito para ser, pero como tambin es opacidad mxima me demanda hacer. Dice Lvinas: El rostro est presente en su negacin a ser contenido (1971: 207). Tambin expresa que el otro es infinitamente extranjero y su rostro rompe con nuestro mundo en comn siendo el lugar de la diferencia absoluta (pg. 208). Es ni ms ni menos que una ruptura de la identidad y, si se quiere, del criterio solipsista del dominio del Uno, del Mismo, de lo propio. El hecho de que el rostro mantiene por el discurso una relacin conmigo, no lo alinea en el Mismo. Permanece absoluto en la relacin (pg. 209). Escribe Semprn (1995):
Desde haca dos aos, yo viva sin rostro. No hay espejos en Buchenwald. Vea mi cuerpo, su delgadez creciente, una vez por semana, en las duchas. Ningn rostro sobre ese cuerpo irrisorio. Con la mano, a veces, resegua el perfil de las cejas, los pmulos prominentes, las mejillas hundidas. Podra haber conseguido un espejo, sin duda.

Lo vincular desborda lo Uno y, como el registro previo no es suficiente, obliga a un hacer y en ese hacer se construye una subjetividad. La destruccin del otro implica derribar la frontera y hace desaparecer su rostro, rompe la experiencia vincular y subjetiva; lo cual no es sin consecuencia, sin que esa accin vuelva sobre el propio sujeto. Nuevamente Lvinas:

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Yo slo puedo querer matar a un ente absolutamente independiente, a aquel que sobrepasa infinitamente mis poderes y que por eso no se opone a ellos, sino que paraliza el poder mismo de poder. El Otro es el nico ser al que yo puedo querer matar (pg. 212).

Los integrantes de un conjunto social, de la familia, y cada sujeto, tienen fronteras; las diferencias sociales, laborales, econmicas, religiosas, ideolgicas y polticas actan como barreras. Caracterizar cada una de ellas y cmo inciden en la subjetividad es una tarea que nos espera. Hay diversos modos de supresin: con personas individuales, cuando se las agrupa como opositores al gobierno dictatorial, o con comunidades enteras donde las personas son convertidas en un nmero por el solo hecho de pertenecer a esa comunidad. Tambin se pueden suprimir fuentes de trabajo, lo cual deja afuera de sus lugares a una enorme cantidad de trabajadores. Estas tres modalidades de supresin tienen en comn que afectan a personas a las que se desaloja de su contexto social y familiar habitual, personas que son despojadas de su palabra. No se les pregunta ni se las escucha, su palabra dej de tener sentido en forma unidireccional, el gran Uno impuso silencio. Aunque no son la misma forma de supresin si cumplen con el desalojo de las personas de sus lugares sociales. Es una accin sobre las fronteras. El sujeto que perdi su trabajo pierde la frontera con el que lo tiene, y ello lo enva a un espacio interior donde habita desprovisto de la cualidad de sujeto que tena, no es un extranjero sino un marginado. En los pases donde lo hay, el seguro de desempleo cubre en parte la falta econmica, pero no la prdida de subjetividad producida por la privacin del vnculo laboral y por lo tanto social. Cuando se hace desaparecer a ese vecino ajeno que mora del otro lado del borde, y al estar yo del otro lado, inevitablemente ambos somos determinados aunque de una manera distinta, y suplementaria. En tanto psicoanalistas deberamos tomar en cuenta la determinacin que viene de la relacin con los otros y considerarla un suplemento de la determinacin de las vivencias infantiles y familiares. Existe otro tipo de exclusin. Comienza a haber ejemplos de patologa severa en la segunda o tercera generacin de familiares de las personas afectadas por la represin poltica de la dcada del setenta, que impuso un exceso de violencia en la

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aniquilacin de los disidentes ponindolos fuera del borde de los integrantes del conjunto social, rompiendo ese movimiento instituyente que diferencia, separa y une en una pertenencia social que, sin ser la misma para todos, los determina como parte del conjunto. El campo de concentracin nunca est en la frontera, por lo cual parece no haber quin est del otro lado. Al ser apartadas las personas y reunidas dentro de l, la autoridad terrible concreta la experiencia de desvinculacin. No hay vecinos de los campos, salvo los que se vuelvan a crear dentro del mismo. Y es sumamente importante que algunos sujetos internados los suplanten como puedan con los otros internados. Es una incgnita cmo tramitaban la visin del humo de los crematorios y los olores quienes vivan en las inmediaciones de los campos de concentracin. Siendo vecinos, no funcionaban como tales, desubjetivados de su vecindad y asumidos como no-testigos silenciosos y silenciados, y ellos mismos no vinculados por anulacin de la frontera entre sus casas y el campo. El campo de concentracin con-centra, pone en el centro y rene en un punto o en una zona a los ajenos, y la violencia opera para suprimirlos en tanto tales. Si la frontera y el vnculo descentran y alejan de la concentracin es porque se pone al Dos como origen, lo saca del Uno, y volver a ste produce la destruccin de la experiencia subjetiva, en una especie de privatizacin del espacio pblico. En ste conviven semejantes y ajenos cuya caracterstica es la presencia. Estn all las distintas fronteras, pero si slo separan y no unen, algo de lo fundante se rompe, se produce una lesin. Los sujetos internados que en tanto tales son despojados de su posibilidad de circular en el espacio pblico, incorporan lo ocurrido y tratarn de tramitarlo en el espacio privado, de la familia, all donde el sujeto est vinculado con los otros parientes. Tambin esto puede ser tramitado en el espacio ntimo, donde el sujeto est unido a sus objetos internos, a los que podr acusar un tanto injustamente -por lo tanto con incremento de la culpa- de no haberlo protegido. Pero a ellos deber en parte la posibilidad de supervivencia. All se produce un exceso que intenta compensar la falta social que no puede sortear la tramitacin emocional. Y puesto que la frontera dej de existir, ese exceso invade el cuerpo. En estas circunstancias, la alteracin vincular result de haber transformado el crimen p-

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r
blico en conflicto privado, como vemos en las consultas y el tratamiento de las parejas y familias afectadas por grandes acontecimientos tales como una guerra, el Holocausto o la represin en nuestro pas. Claro que hay que diferenciar los escenarios donde transcurrieron y siguen ocurriendo estas tragedias. No es lo mismo enfrentar a un vecino de otro pas devenido enemigo que ser marcado como tal, por decreto, en el mismo pas, y ser empujado lejos de la frontera y privado de un lugar, subjetividad, nombre y cuerpo. Si privado resulta de un proceso de privatizacin, quiz haya que diferenciar privacidad de privatizacin. Los dos significados de este trmino son: privar, como despojar de algo que uno tena, y privar, como apartar. Este ltimo sentido estara ligado al surgimiento del retrete en la segunda mitad del siglo XIII, que habiendo comenzado como un cuarto pequeo destinado a que alguien pudiera retirarse, pas a ser, con el agregado de las instalaciones sanitarias, ese lugar apartado donde se eliminan las deposiciones corporales. Tambin tenemos privatizar, como esa accin de apartar en pos de la constitucin de los espacios, el privado y el ntimo entre ellos, y privacin, tan cercano al sentido primero de despojo y apropiacin de un bien comn. Pero el despojo tambin puede hacerse ntimo, como ocurre en la enfermedad corporal como una respuesta posible al trauma social. El propio cuerpo, nunca del todo propio a menos que sea quitado de la frontera con los otros, es ese cuerpo que se enferma -lo que mdicamente se llama enfermedad de autoagresin o autoinmune en otros casos-, luego de que una proteccin y solidaridad (inmunidad) social fue retirada y no respetada, por ejemplo en la represin poltica, al declarar a un sujeto, a una pareja o a una familia como no pertenecientes o como extranjeros, al ponerlos ms all de la frontera, alejados de ella. Se los saca y se los convierte en aquello que enferma, usando esa metfora mdica tan comnmente aplicada a lo social, especialmente por los regmenes autoritarios, donde la medicina o la ciruga proveen imgenes a la hora de justificar el aniquilamiento de comunidades de personas cuya peculiaridad es la de ser ajenos, es decir, otros que uno. Es inherente al espacio pblico que haya una representacin del conjunto, pero diferente para cada cual o para cada agrupacin, familia, institucin, grupo laboral, etc. Si sta se desliza a una versin nica es fcil que sea considerada por

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sus habitantes como lo dado. En las sesiones de pacientes en anlisis, una de las dificultades del terapeuta para considerar material clnico a los significantes de este espacio es producto de la vivencia de que lo pblico pareciera instalarse como lo dado. Devolverle la singularidad permite crear ese desnivel propicio para el anlisis, tal como se hace con la significacin infantil, predominante en el mundo ntimo. Desconocer esa zona inconsciente de pertenencia al espacio pblico lleva a eludirla en el anlisis. El espacio pblico se caracteriza por la apariencia, en el sentido de lo que est a la vista de muchos, no slo como fenmeno de superficie. Lo producido por el mundo pulsional pertenece a la intimidad y a lo no compartido, y aun cuando trata de ser puesto en palabras aleja al otro de esa intimidad. Lo difcil y artesanal de la tarea psicoanaltica se produce fuera de la mirada de los otros, lo que le da al espacio de la sesin el marco para la inclusin posible de lo ms ntimo y tambin de lo ms excluido del espacio pblico. ste a su vez ha de aparecer por referencias a un mundo donde ambos, paciente y analista, habitan, aunque no de la misma manera, pero ello no quita que sea posible diferenciarlo de los espacios ntimo y vincular. Un ndice importante en la evolucin de un paciente son las referencias acerca de cmo lo ven los otros (la apariencia) y qu dice el paciente de lo que los otros dicen. Una segunda caracterstica de lo pblico, segn Hannah Arendt, es la relacin entre lo comn a todos nosotros y lo diferenciado de nuestro lugar, posedo privadamente en l. Los que habitan junto al sujeto forman una comunidad, estn unidos y separados al mismo tiempo y no fundidos en una unidad indistinguible. El mundo pblico se expande ms all del sujeto en dos direcciones: hacia otros sujetos que ocupan el espacio pblico4 y hacia otros en el tiempo, los antecesores y los sucesores, suerte de expansin y de trascendencia. Las acciones se realizan mediante un hacer que puede generar novedad. Los hijos suceden al sujeto en el espacio vincular y familiar pero esto no es suficiente para abarcar el espacio pblico,

4. Representaciones del espacio pblico son las plazas donde la gente se rene para expresar su apoyo o manifestar su descontento, tambin las calles, los cines, teatros, estadios, etctera.

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cuya presencia es imposible en una sesin psicoanaltica bi o multipersonal, aunque aparece como las voces de los otros acerca de uno, o en la manera en que uno piensa y siente o es afectado y afecta los elementos del mundo pblico. La problemtica de un paciente con su jefe en el trabajo, con quien tiene una posicin de aceptacin pasiva o de continua rebelda, puede estar relacionada con el padre del mundo infantil, pero no exclusivamente. Como analistas deberemos saber interpretar ese mundo comn y pblico que hace a la subjetividad, y que la determinan tanto como lo hace el mundo infantil. El lmite con esa ajenidad del otro lleva a ver el mundo desde lugares diferentes, lo cual equivale a hacer consciente las diversas subjetividades. All donde esto se homogeneiza y se hegemoniza, ocurre lo que seala Hannah Arendt:
Los hombres se han convertido en completamente privados, es decir, han sido desposedos de ver y or a los dems, de ser vistos y odos por ellos. Todos estn encerrados en la subjetividad de su propia experiencia singular, que no deja de ser singular si la misma experiencia se multiplica innumerables veces. El fin del mundo comn ha llegado cuando se ve slo bajo un aspecto y se le permite presentarse nicamente bajo una perspectiva. (1958: 67)

Es una manera de describir lo que en el captulo anterior consider como solipsismo, perspectiva nica centrada en el yo, con exaltacin e idealizacin de su propio mundo de representaciones. El solipsismo es eso que, aunque parece un exceso de interioridad, tiene un carcter distinto y hasta opuesto, como puede ocurrir cuando el sujeto desarrolla ciertas formas de corrupcin que invaden el mundo de los vnculos o el mundo pblico del conjunto de los seres humanos, afectndolos aun sin conocerlos, entendindolos como si fueran objetos de un mundo concebido desde el yo y la ganancia que desea y espera obtener. Con respecto al riesgo de ver a la sociedad como un todo quisiera hacer propias las palabras de G. Myrdal citadas por Hannah Arendt:
[... ] la afirmacin de que la sociedad ha de concebirse como un solo sbdito es precisamente lo que no puede concebirse. Si lo hiciramos, estaramos intentando abstraer el hecho esencial de que la actividad social es el resultado de varios individuos. (1958: 89)

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5. LO NTIMO Y LO PBLICO

El mundo de la intimidad retiene una caracterstica: la tendencia a no ser captado por los sentidos ni por los rganos sensoriales; ha de ser inferido o interpretado. Por lo tanto nunca es aprehendido ni posible de conocerse. Esta particularidad recuerda lo que Hannah Arendt dice de la bondad que acoge una tendencia a no ser vista ni oda (pg. 79). Cuando se hace pblica y conocida la bondad, pierde su carcter, y pasa a ser til como caridad organizada o como acto solidario. 5 La bondad es una caracterstica humana dotada de un carcter de negatividad porque puede no ser conocida por el otro pero, especialmente, no es conocida por el propio sujeto ya que la encarna sin saberlo. El mundo ntimo se deprecia si es cerrado y se jerarquiza cuando convive con el mundo privado y el pblico, mundos que se conectan a travs del sujeto, quien a su vez es generado por cada uno de ellos y quien, en el mejor de los casos, vive sin unificarlos pero sin confundirlos. La perversin implica un traslado de aspectos parciales del mundo ntimo -el de las pulsiones y representaciones inconscientes-, al mundo privado, el de la relacin con los otros del vnculo. La corrupcin social se explica por ese uso inmoderado que hacen del mundo pblico las necesidades del mundo privado y familiar. Un ejemplo habitual de pasaje del mundo familiar al pblico es el nombramiento de familiares en una funcin pblica, como si el parentesco fuera una garanta de probidad y de conocimiento de las complejidades de la funcin. Esas propuestas tienden a resguardar los intereses personales y familiares, corrompiendo a la vez tanto el espacio pblico como el familiar. En cada uno de estos mbitos se presenta una ajenidad, suerte de negatividad tanto para los otros como para el propio sujeto. Cualquier intento de mostrarla, y darle una visin en positivo, conduce al fracaso, como ocurre en el exhibicionismo

5. En la beneficencia hay una relacin unidireccional -donde se cronifican los lugares del benefactor, que no tendra motivacin para modificarlo- y el del necesitado, que desendolo no tendra posibilidad de hacerlo. Delimitan claramente una relacin entre un sujeto y alguien ubicado en objeto receptor. As se ve degradado lo especficamente intersubjetivo que supone una modificacin de ambos sujetos.

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si se expone lo ajeno ntimo, y al sadismo si el intento es dominar lo ajeno del otro, o al afn de dominio si el intento es apoderarse de lo ajeno de los otros. Su consecuencia es la exposicin de lo que debiera reservarse a la intimidad y por lo tanto su transformacin, en el pasaje al mundo pblico. Cada una de las tendencias tiene su opuesto: el voyeurismo ha de desear mirar lo ajeno del otro que se sabe inaccesible; el masoquismo ha de mostrar en su entrega pasiva que no presenta ajenidad alguna, y en el espacio pblico el hecho de convertirse en parte de la masa borra la propia subjetividad en el conjunto, del cual podra formar parte si se reconociera como un igual diferente a los otros. La hostilidad que suscita lo ajeno puede deberse a que no deja registro, no deja huella, ni puede recordarse; permanentemente est expuesto a sorprender al sujeto al presentarse y no lograr representarse. De ah su persistencia y aparicin multiforme y diferenciada, pero es de la mayor importancia no confundir su no visibilidad con su inexistencia. Si lo ntimo es lo que el sujeto debe realizar por estar determinado desde la biologa en el nivel de la necesidad y desde lo psquico por el deseo, el espacio pblico donde el hombre es otro entre otros y se produce como tal es un espacio de indeterminacin, lo cual lleva a que el sujeto sea determinado en cada situacin, en tanto en el espacio vincular se es indeterminado por estar sujeto a una relacin con otro especfico. En el nivel de la intimidad el hacer es reproductivo, cumple con lo representacional, cercano a alguna forma de repeticin. El espacio pblico, al producir al sujeto desde la situacin, lo hace impredecible, y por esa va introduce novedad.

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CAPTULO 7

RECONSIDERACIN DE LA EDUCACIN PSICOANALTICA1

1. NOTAS INICIALES SOBRE EL REQUERIMIENTO DE EDUCAR

Los desarrollos cientficos, adems de sorprender por su novedad, implican habitualmente un apartamiento de las formas tradicionales de pensar y por ello tropiezan con obstculos para tener un lugar junto a las formas de pensar previamente instituidas. Lo instituyente habitualmente implica un riesgo para lo ya establecido y curiosamente se olvida que todo instituido tuvo un momento instituyente. La subjetividad instituida por la forma de pensar previa tiene dificultades para darle cabida a una nueva y producir otras modalidades de pensar diferentes. Es que la subjetividad requiere una modificacin para darle cabida a las nuevas formulaciones y no sentirse tentada a subsumirlas en las anteriores, defensivamente dir que lo nuevo es slo una variacin, o buscar esforzadamente una articulacin con las formas anteriores. As lo intuy Freud respecto del psicoanlisis cuando plante que un analista deba tomar contacto con su propio inconsciente, para creer en l y producir una manera de pensar propia y diferente de formas de pensar previas, ya que ah podan surgir trabas dadas a conocer como resistencias. Siguiendo este camino planteamos que para creer en lo vincular haba que pasar por la experiencia de tomar contacto con este tipo de produccin (Berenstein y Puget, 1998).

1. Este trabajo fue publicado originalmente en el Israel Psychoanalytic Journal (Berenstein, 2003).

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El tema que aqu abordo, la educacin, plantea desde otra perspectiva lo que fue desarrollado en el captulo 6, ya que se trata de la relacin entre el mundo cultural y social y el sujeto, aquel sobre el cual recae la tarea educativa. Debera hacer la salvedad de que todo autor que se ocupa de este tema, y desde luego quien esto escribe, se involucra con sus concepciones acerca del sujeto, explcitas o implcitas, sobre lo social, las tradiciones, el campo econmico, poltico o religioso.

2.

GENERALIDADES SOBRE LA EDUCACIN

La educacin puede ser considerada una de las metodologas que una sociedad emplea para instituir en sus integrantes un determinado tipo de subjetividad, es decir, para producir los sujetos requeridos por y para esa sociedad y quienes luego podrn transmitir sus valores, su ideologa y formas de representar y pertenecer a otros, entre ellos a los sucesores. La educacin opera con un conjunto de instrumentos de formacin de la personalidad, y esta caracterstica a la vez establece una inconsistencia: aquello que desde nuestro marco social es formacin, y la subjetividad formada o instituida, ser adscrita a lo dado, la que no se deber cuestionar porque es supuestamente compartida por esa entidad del conjunto que se ha de llamar todos. Cuando alguno de los sujetos del conjunto trata de modificarlo ocurre un movimiento represivo directo o encubierto. Se agrega adems que la formacin de los otros, los extranjeros, los ajenos, ser para nosotros deformacin. A lo instituido por nosotros se le da el valor de natural y a eso mismo hecho por los otros lo valoramos como antinatural. ste sera el caso, para nosotros, de esa vieja costumbre china de producir los pies pequeos en sus mujeres, tomado como un rasgo de belleza, o la costumbre en otras comunidades de achicar la cabeza y en otras alargar el cuello mediante anillos que se van agregando progresivamente. Natural es una marca de la cultura. Pueden parecemos procedimientos primitivos, que es como el hombre occidental denomina a aquellos otros empleados por comunidades consideradas ajenas o no asimilables. Pero convendra pensar que nuestros mtodos educativos son equivalentes en tanto operan en la misma direccin: formar al sujeto social y que adems ste lo considere natural.

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As como el psicoanlisis hasta ahora permite acceder a las capas profundas de la mente de un individuo, de aqu en ms deberamos encontrar un recurso para poder acceder a las profundidades de la subjetividad producida por accin de la educacin en la constitucin de la identidad y la pertenencia social. En todo aquel que es objeto de educacin se opera un desconocimiento de los presupuestos en los que ella se apoya. Por eso se toman las medidas educacionales como naturales o dadas en s. 2 La educacin es aplicada a los nios o jvenes an no formados y se dice que habra de aprovecharse su plasticidad para lograr los fines que cada sociedad propone. Se realiza a travs de sus representantes sociales, los educadores. Cada sociedad reconoce como propios a sus miembros educados y stos son admitidos como pertenecientes a ella en tanto cumplan por lo menos dos condiciones: transmitir sus valores y silenciar sus inconsistencias. Considera como no educados a aquellos sujetos que portan las inconsistencias producidas -aunque no aceptadas ni reconocidas- por el marco social, y a los cuales considera como no pertenecientes a ste o como existentes en el margen. 3 Estn en una posicin similar a la de los extranjeros que el Estado declara no pertenecientes por no formar parte de la ciudadana, aunque moren y trabajen en el mismo pas y suplan sus incongruencias laborales, econmicas y sociales. La educacin se propone formar sujetos acorde al modelo de buen ciudadano, expresin que cobra relevancia desde la institucin de los estados nacionales, cuando se implant lo que sera educacin para todos. Hagamos un muy breve recorrido histrico desde la antigedad, cmo era la educacin en

2. Con respecto al desconocimiento de los supuestos en los que la educacin se apoya, Bateson dice: Esta falta est parejamente distribuida en todos los niveles de la educacin, en ambos sexos y tanto entre los especialistas en humanidades como entre los cientficos. Es la falta de conocimiento de los presupuestos, no slo de la ciencia, sino tambin de la vida cotidiana (Bate- son, 1979). 3. Puget (2001) describe la figura del desempleado (descartable) llamndolo des-

existente. Se lo define como alguien que queda bruscamente en el afuera social, algo

as como en un extra-muro. El des-existente surgira dentro del contexto de una crisis econmica, a partir de la problemtica de la prdida sbita de pertenencia social en la red laboral.

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Esparta, Atenas y Roma, pasando por la Edad Media hasta la creacin de las universidades europeas. Comencemos por la agog, el

modelo educativo espartano. Esparta fue una comunidad de la Hlade que se constituy como un estado guerrero desde el siglo VIII al VI a. C., tuvo su apogeo desde el siglo VI al IV a. C. y luego un llamativo y rpido decrecimiento demogrfico que ha sido objeto de estudios minuciosos (Lewkowicz, 1995). La ciudad-Estado dio lugar a una innovacin o, segn dice Marrou, a una verdadera revolucin tcnico-militar consistente en sustituir, en el campo de batalla, los encuentros singulares entre los soldados por la formacin en dos lneas de infantera, donde el corrimiento del escudo hizo que en lugar de cubrir a un solo soldado tambin lo hiciera parcialmente con el soldado vecino y el de ste a su vez con el que le segua: fue la caracterstica de la formacin hoplita. sta se sostena firmemente en las piernas, ya no slo de cada uno sino de toda la columna.
Es un bien comunitario, til a la ciudad y al pueblo entero, que cada cual, bien plantado sobre sus dos piernas, se mantenga firme en primera lnea, apartando de su corazn toda idea de fuga (Marrou, 1948: 19).

Se haba formado as una slida mquina de escudos que avanzaba inconteniblemente. Este cambio que se inici como recurso tcnico llev a modificar y mejorar la educacin militar, lo cual a su vez tena que ver con una acentuacin del estado guerrero. No hubiera podido instituirse esta innovacin sin una modificacin subjetiva, y no un cambio individual sino del conjunto de los espartanos. Se constituy un tipo de educacin basado en la pertenencia del sujeto a la polis, consagrndose al Estado, lo que deba llevarse a cabo desde temprano dejando a la familia el papel de la crianza hasta los 7 aos, retirndole luego la funcin educadora que quedaba a cargo de las instituciones del Estado. Para estar bien plantado sobre sus dos piernas en la formacin hoplita se requera tanto una educacin consecuente como un fuerte entrenamiento. Hay que imaginar algo un tanto difcil hoy da desde otra subjetividad: concebir que las piernas le pertenecan menos al individuo que al Estado. El individuo estaba al servicio de la comunidad y por ello acepta-

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ba el orden establecido. Para implementarlo Esparta se vala de la agog: el mecanismo educativo de produccin de individuos por y para ese Estado. De este trmino deriva la segunda parte del trmino pedagoga. Haba un mtodo de seleccin inicial de individuos a cargo del consejo de ancianos que decida si un recin nacido varn era apto para ser un futuro guerrero espartano, y si era una nia para ser una buena futura productora de ciudadanos espartanos. Despus de los primeros siete aos el nio pasaba a vivir en una institucin educativa teniendo como mentor un guerrero adulto. La relacin homosexual era lo privilegiado a los efectos de la educacin y la identificacin con un guerrero espartano. La base de la educacin era la actividad fsica, el adiestramiento en las armas, la esgrima, el lanzamiento de la jabalina. A su vez la mujer haba sido desinvestida como objeto de deseo y slo lo era como reproductora. Una mujer poda deambular desnuda por Esparta a partir de cierta poca histrica sin que llamara la atencin. La educacin era individual, de persona a persona, en el perodo que va del siglo VIII al IV, de hombre mayor a adolescente, en un compaerismo de guerreros que luego evolucion hacia un compaerismo en el conocimiento, como ocurra con Scrates o con Aristteles, como quien ayuda a crecer a otro ms joven. Para la educacin antigua, en la Hlade, la paideia se realiza en la paiderasteia (Marrou, 1948: 36). La persona de edad mayor, el erasta, estaba a cargo del aspecto educativo basado en alcanzar un valor ideal, la aret. La familia no era considerada un lugar de educacin sino de crianza y para el mundo antiguo eran trminos claramente separados. Tampoco la educacin comprenda slo la instruccin como se estableci mucho despus con el papel asignado a la escuela. La educacin era el instrumento social de transmisin y formacin de subjetividad, es decir, aquel rasgo que permite a un ciudadano reconocerse en otro ciudadano del mismo marco social, a un hombre sentirse como tal no slo por su sexo sino por el lugar que ocupa y las funciones que le son transmitidas y lo definen como hombre. Ms cerca de lo que hoy se entiende como gnero. Lo interesante para los historiadores, y para nosotros, es que despus de un momento de esplendor y por efecto de la guerra comenz la declinacin demogrfica de los espartanos,

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la oligantropa. Aqu se torna relevante reflexionar acerca de dos situaciones. Una es que los propios espartanos atribuyeron la declinacin demogrfica a los efectos de un terremoto en el ao 464 a. C., del cual las distintas versiones decan a medida que pasaba el tiempo que haba causado ms y ms muertes. Algunos autores hasta dudan de que se hubiera producido. Y por otra parte no podan concebir que el decrecimiento demogrfico estuviera ligado precisamente a las instituciones que haban creado y llevado a su momento de gloria, y como no podan pensarlo exacerbaban su funcionamiento a medida que se acentuaban los efectos negativos, lo cual provocaba ms cada demogrfica y dejaba a aquellas instituciones otrora prestigiosas y eficaces en lugares ms y ms rigurosos y feroces, y alejadas de una real eficacia social. Otro modelo educativo de la antigedad fue la paideia ateniense, hacia la mitad del siglo V a. C. El cambio poltico modific la estructura de la comunidad ateniense: de una repblica gobernada por una aristocracia pas al demos. La primera formaba y educaba a sus integrantes para el combate individual, por lo tanto a caballo, y de all el privilegio de la equitacin en la enseanza. Luego pas a difundirse el atletismo, modo de preparacin de las unidades guerreras de conjunto, con lo cual se jerarquiz el entrenamiento y la educacin en trminos ms populares. Cuando pas a primer plano el demos, la educacin tuvo como marco la primera escuela que tena tres tipos de profesores: el paidotribes, el adiestrador de jvenes en los deportes en un campo llamado palaistra, el citarista o profesor de msica, y luego, aunque al principio de menos categora, el grammatistes, que enseaba las letras y pas luego a ser el didskalos, el maestro. Se asisti a un corrimiento del ideal de belleza principalmente fsica, ertica y deportiva, hacia la formacin del carcter a travs del conocimiento de la vida poltica, de los asuntos de la ciudad y de los ciudadanos. El centro de la educacin de la paideia pasaba por la persona, por la autonoma y ya no por ser un sujeto colectivo como poda ser en Esparta. Dice Marrou en la obra mencionada: ... encuentra acaso ms all de su Yo pero a travs de su Yo y sin declinar jams su individualidad, la realizacin de su propio ser. Estn bien lejos de las piernas del hoplita que eran piernas del conjunto y no una pertenencia individual. La traduc-

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cin de paideia al latn es humanitas. Los atenienses se reunan cada 9 das y decidan la ley en asamblea (Lewkowicz, 1998), que era un cuerpo soberano. Cada uno deba decidir y eso requera una subjetividad diferente a la instituida para formar parte de un todo como la del espartano. El ciudadano ateniense reciba una educacin durante sus primeros aos hasta la efeba, los 15 o 16 aos, y luego se lo dejaba librado a sus propios recursos dado que se haba jerarquizado la autonoma. Con el espartano que estaba bajo tutela toda su vida ciudadana, desde que naca hasta los 35 aos, se buscaba y deseaba un sujeto que fuera parte del conjunto, en ese entonces Esparta. Lo que es relacin, tan ardua de aprehender, quiz no haya resultado siempre problemtico para el hombre. Me recuerda el trmino latino ocium (del griego skole que significa habla), ese hacer con otros que era la actividad poltica de la polis y para la cual, siendo altamente jerarquizada y compleja en Atenas, era necesario tener tiempo no ocupado por la necesidad ms ligada a lo corporal o por la actividad ligada al lucro. Comerciar no era tiempo dedicado a la comunidad. Negocio deriva del trmino negativo que indica no ocio, no actividad poltica dedicada a la comunidad. Es un poco distinto a lo que se entiende como ocio hoy da. Vivir en una polis justa es lo que se decide en un hacer conjunto, entre todos (Arendt, 1958). A la relacin primera del hombre con la naturaleza se agreg luego la relacin con Dios, de semejanza como dice la Biblia, y luego se le present el insoluble problema de la relacin con los otros hombres. La preposicin con indica unidireccionalidad de la relacin as como el medio que sirve para hacer alguna cosa, como se ve claramente cuando es con la naturaleza o con Dios, tan poderosos que se imponen en su desmesura a la criatura humana y ante los cuales sta hace o debe hacer algo. La relacin con otros hombres es igualmente de uno a uno, cada cual incide en el otro desde su unidad. En los tres permanece reprimido el entre, una relacin, un estado intermedio, en medio, esa zona donde ambos se modifican desde lo que producen. Con la naturaleza y con Dios no fue pensada como entre sino con. Durante su historia el hombre trat al otro hombre como a un semejante y fue mucho lo que se modificaron a partir

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de sus relaciones, pero lo ajeno de ese hombre semejante le present un problema de difcil solucin. Su eliminacin era un camino ms sencillo y directo aunque el surgimiento de culpa y remordimiento poda ser luego un obstculo. Por ltimo, en Roma la educacin estaba a cargo de los padres. El padre aseguraba que sus hijos fueran sanos en mente y cuerpo, reverenciaran a los dioses, conocieran cmo servir al pas en tiempos de guerra. La madre era responsable por la formacin de las hijas en lo que respecta a la modestia, la virtud y las tareas de la casa. La subjetividad del joven romano se sostena en la devocin a la familia y a Roma. Filosofa y retrica eran las herramientas de un ciudadano romano bien educado. Vespasiano (9-79 d. C.) fue el primero en subsidiar la educacin y con ello comenz a controlrsela. Asimismo Diocleciano (245-313 d. C.) estableci un pago para el aprendizaje de varias materias. El Medioevo sigui a una turbulenta poca poltica y religiosa coincidente con el advenimiento del Cristianismo, que estableci su propio modo de educacin, con escuelas seculares primero y luego con escuelas adscritas a la Iglesia. En la Edad Media lo que hoy llamamos educacin se daba a travs de los gremios y de los oficios, y tena un fuerte componente comunitario y familiar. El sujeto era instituido como tal en el taller de los artesanos y a su vez en el arte o el oficio que entonces se transmita de padres a hijos. Recordemos que estaba la comunidad de los sastres y de los ebanistas, de los productores del calzado y de los pintores, y as sucesivamente. Con el advenimiento de la mentalidad burguesa, de los burgos devenidos ciudades y de su notable fermento intelectual, como parte del expandido criterio escolstico, tambin se crearon las que fueron las prestigiosas universidades europeas.
3. EDUCACIN Y ENSEANZA

Cabe marcar una distincin bastante precisa entre educacin y enseanza, a menudo superpuestas. Esta ltima se refiere a la transmisin y aprendizaje de conocimientos: la retrica en la poca romana, las matemticas o las reglas del lenguaje a los nios en edad escolar en nuestra poca. Se ensea y aprende anatoma, histologa o clnica para ser mdico,

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otras materias para ser agrnomo, mecnico, etc. Los cursos de psicoanlisis, los seminarios de los institutos psicoanalticos, tienen a su cargo los saberes instituidos y posibles de estudiar y discutir. Pero el componente educativo, entendido como formacin del sujeto, no explcito y transmitido junto con los conocimientos, tiene un profundo efecto inconsciente. Lo saben demasiado bien los regmenes polticos que prohben determinados conocimientos en las escuelas, ya que suponen una educacin que dara lugar a una subjetividad no conveniente para el rgimen. Tambin lo saben las instituciones a cargo de la enseanza. Por otra parte, el pasaje de la infancia a la latencia es un perodo tradicionalmente usado en la educacin escolar. Coincide con el condicionamiento de una curiosidad desbordante y el descubrimiento de la investigacin como un mtodo para aproximarse e indagar el objeto de conocimiento, su propio cuerpo y el de los otros, al cual el nio establece en relacin inmediata con la madre y mediata con el padre y, ms all, los hermanos. All tienen vigencia las teoras sexuales infantiles y su posterior represin. Ms tarde, esa curiosidad se expande hacia la relacin con los otros sociales y no familiares. La educacin escolar tiene lugar en el perodo del surgimiento del supery tardo, en el momento de la represin de las ansiedades relacionadas con el eplogo del complejo de Edipo y el encubrimiento del misterio de la diferencia sexual. El control de esas ansiedades hace que el nio se oriente hacia el juego con los compaeros del mismo sexo, ms competitivo pero ms conocido y menos temible que el mundo de los del otro sexo. Se acenta el contacto con las situaciones que originan inscripciones inconscientes de clase social, ligadas a lo econmico, a la religin, as como a la moda imperante, con el requerimiento de una marca para evidenciar esta pertenencia. Lo que es homogneo al yo le permite a ste sentir la pertenencia al conjunto del cual forma parte, en tanto lo heterogneo es enseado como una amenaza proveniente de ese espacio que rodea al conjunto y de la que habr que protegerse. En el yo puede darse una exaltacin de lo homogneo y semejante y ello conlleva la idealizacin del mundo propio, donde se tiende forzadamente a aceptar, no a indagar, la bondad de los propios valores y no los del descubrimiento de la diferencia y la ajenidad, que pasa a ser vivida como contraria a la

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propia pertenencia. Esto tambin es transmitido desde la educacin. Con alguna frecuencia convierte al nio en la latencia en alguien adiestrado en exaltar la semejanza y rechazar la diferencia, sea de sexo, color de piel, etnia o religin. Esto suele ser sincrnico con la educacin recibida y transmitida tambin por la familia. As el nio pasa a ser montono y a tener un atormentador sentimiento de aburrimiento, como lo constatan las quejas de no saber qu hacer y la desesperacin de padres y educadores que proponen tareas para hacerle ocupar el tiempo ms que para aprender algo til a la necesidad de momento vital y epocal, lo que a su vez fomenta el aburrimiento y la obsesividad del pequeo. Freud (1930) seal dos errores en la educacin: ocultarle al joven el papel de la sexualidad y no prepararlo para la agresin cuyo objeto est destinado a ser. La educacin est pensada frecuentemente como uno de los instrumentos de la represin de las pulsiones y aqu se asociara a la influencia familiar y en especial paterna, ella misma afectada por la educacin, por las represiones, por las diferencias sociales, as como por las creencias religiosas. Segn Freud, la tarea pedaggica ha de dominar la pulsin sexual hasta hacer coincidir la voluntad individual con el mandato social. Lo cito:
La experiencia tiene que haber mostrado a los educadores que la tarea de guiar la voluntad sexual de la nueva generacin slo poda cumplirse si se empezaba a influir sobre ella desde muy temprano, si en lugar de esperar la tormenta de la pubertad se intervena ya en la vida sexual de los nios, que la preparaba (Freud, 1916-1917: 285).

La educacin en Occidente despus del siglo XI y en especial en los ltimos quinientos aos, gener poco a poco una subjetividad donde se privilegi el yo y su investidura como una unidad que puede separarse de su pertenencia del conjunto. Ese movimiento iniciado en el siglo XI alcanz su mayor densidad en el siglo XVI y su terico fue Descartes. Desde ah es pensado el mundo de los otros, considerados objetos a los que se dice amar, odiar o conocer, y que obtienen su significado a partir del yo. Dos expresiones privilegian esta posicin, la bblica: Ama a tu prjimo como a ti mismo y: Nadie se conoce mejor que uno mismo o concete a ti mismo (vase el captulo 6).

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Hacia fines del siglo XIX y plenamente en el siglo XX, el psicoanlisis, a partir del descubrimiento de lo inconsciente y de un mundo interno que determina al yo, ha establecido su radical escisin. Desde ese momento no se pudo sostener ms la concepcin de un yo completo e indiviso. Tampoco la educacin ha superado ni mejorado la perspectiva reinante de un sujeto separado de otro, de un conocimiento separado de otro, de una especialidad separada de otra. Bateson (1979) dice: Rompan ustedes la pauta \pattern] que conecta los diversos rubros de la enseanza, y destruirn forzosamente con ello toda calidad. Acompaando este movimiento de ruptura de todo lo que conecta, se ha implementado un enorme esfuerzo en relacionar lo que por otra parte nuestra educacin ha transmitido sistemticamente como separado, no slo a travs de la enseanza del conocimiento como lo dividido sino, como era lgico, generando una subjetividad apropiada a esa educacin. De esa manera se ha exacerbado el lugar del sujeto desligado del otro, considerado ms bien objeto del yo. No obstante en los ltimos aos se ha producido un movimiento en el pensamiento tendiente a observar y jerarquizar la significacin de lo vincular, de la subjetividad producida en la situacin de vincularidad. El conocimiento psicoanaltico transmite la idea de significacin inconsciente de los actos del sujeto y la estructuracin de un mundo interno poblado de relaciones de objeto. Ello se acompa de un desarrollo de la nocin de pulsin, importante para caracterizar lo humano y contraparte de la nocin de instinto, que sera lo comn a la especie animal. Pero el concepto de objeto, como el de pulsin, sostienen implcitamente la centralidad del sujeto que da lugar al otro como punto donde ubicar el objeto a travs de los mecanismos de proyeccin e introyeccin. Aunque estos mecanismos explican en parte la relacin con los otros, de lo que se trata es de acotar la centralidad y la hegemona del yo a la hora de dar lugar al sujeto otro. A esta concepcin, en la que lo individual puede evolucionar a solipsismo, se opone otra que llamamos vincular, donde el yo es a su vez nuevamente descentrado a favor de una relacin donde pasa a devenir otro con otro. Para ello no slo se requeriran otros conocimientos sino estar apoyados en una accin educativa que d lugar a una subjetividad otra

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desde lo vincular. Y es a este tipo de subjetividad a la que lo individual instituido se opone. Una subjetividad instituida desde la centralidad de lo individual puede recibir y transmitir conocimientos vinculares, pero si no ha pasado por una experiencia vincular analtica, a la hora del hacer teraputico ha de retornar sobre el punto de vista que su subjetividad mejor sostiene: el individual. Quiz radique en esta inconsistencia la conocida afirmacin de Freud acerca de que educar es una de las profesiones imposibles, junto con las de gobernar y analizar.

4.

MODOS DE OPERAR DE LA EDUCACIN

La educacin cumple un papel decisivo en la produccin del sujeto en la relacin con el otro as como en la del sujeto social, y opera por positividad o por negatividad. Interviene a travs de los educadores que en su relacin con los educandos tienen capacidad de marcar y dejar inscripciones en su subjetividad, en su cuerpo, en sus modos de relacionarse as como sobre el vnculo familiar mismo. Podemos describir dos tipos de inscripcin: a) aquellas que se consideran como primeras, con los padres en el marco del complejo de Edipo, y aquellas otras, tambin primeras inscripciones, producidas en y por el conjunto social. Las primeras tienen un fuerte acento lgico, y tambin cronolgico, en la restitucin del sujeto. Que pueda haber transferencia de unas a otras no debiera hacernos perder de vista su origen diferente y el hecho de que dan lugar a distintos tipos de conflictos y sufrimientos; b) aquellas derivadas de cada experiencia nueva y significativa que, sin remitir a las anteriores, constituyen un origen. Por lo tanto, podemos decir que habra varios orgenes y no uno solo. Son todas ellas inscripciones originarias. Ocurre que las que figuran en a) son ubicadas fcilmente en el comienzo de la vida psquica, basadas en las marcas del yo dejadas por la asistencia ajena materna que instituy una vivencia de satisfaccin (Freud, 1950a). Las primeras experiencias sociales pueden atravesar la experiencia con los padres y tambin provenir directamente del conjunto social, e instituyen el origen del sentimiento de pertenencia. Los comienzos de la vida de

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pareja, como modelo de relacin con el otro ajeno, experiencia indita pues nada semejante le ocurri antes al sujeto, ofrece marcas nuevas que exceden a las anteriores, y aunque desde el punto de vista individual reconocen algn significado en ese origen primero no se explican totalmente por una remisin a la vida infantil. La educacin transmite el mandato social acerca de cmo ser y cmo pertenecer a su comunidad, protegiendo las instituciones estatales, aquellas que la cultura establece como necesarias e incuestionables. Freud (1916-17) ya haba sealado que la educacin ejerce una compulsin externa que porta las exigencias del medio cultural. Si esto constituye un factor externo, un factor interno sera la necesidad de amar y ser amado, que influye sobre las pulsiones egostas o agresivas para mudarlas en pulsiones sociales. La educacin funciona tambin con premios de amor, recompensas y castigos, de los cuales el ms severo es la amenaza de no pertenecer (Freud, 1916-17). La posibilidad de considerar el tratamiento psicoanaltico como un mtodo de levantamiento de represiones que generan sufrimiento en el sujeto llev a pensar que poda considerarse un tipo de post-educacin, dado el componente sugestivo existente en la cura analtica, siendo la sugestin en s un importante mecanismo de la educacin. Pero, como dijimos, la educacin tambin opera por negatividad al establecer diversos "no": a) respecto de lo corporal: no a un acceso irrestricto al cuerpo de la madre o al propio cuerpo; referido a lo anal excrementicio: no tocar y no eliminar sino de acuerdo a ciertas reglas y lugares permitidos que aseguren su desaparicin de la vista y el olfato; si se trata de la sexualidad infantil, el no est referido al componente incestuoso, lo cual permite el desplazamiento sobre otras figuras, entre ellas la de los maestros, a cargo precisamente de iniciar al nio en los conocimientos y encuadrarlo en el marco educativo; respecto a la agresin, no pegar al otro salvo justa causa, siendo sta la que la comunidad decide como tal, etc. b) respecto de lo familiar: aunque el tab del incesto y la amenaza de castracin lleve a orientar la futura eleccin de pareja hacia otras familias, persiste cierta desestimacin bajo la forma de un sentimiento ambivalente en relacin a ellas,

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puesto que adems de amar al otro para instituirse en la pareja amorosa se debern abandonar las propias adhesiones infantiles, y ante la dificultad que esto supone surge el malestar en la relacin con la familia del amado, a la que se menosprecia dado que frecuentemente tiene otros valores y otras modalidades de funcionamiento. c) respecto de las marcas sociales: la no aceptacin y no tolerancia del otro como ajeno, de otra comunidad, de otra clase social o de otra religin, consideradas como una molestia o un riesgo dado el cuestionamiento que suponen para la propia pertenencia. Foucault (1976) incluye la educacin cuando trata de las tecnologas del poder. El concepto de tecnologa remite al desarrollo de prcticas de produccin, tanto de bienes y productos, como de sujetos apropiados para ese medio social. Describe dos tecnologas: la disciplina y la regulacin de la poblacin. La primera se desarrolla preferentemente en lo que Freud consider una de las masas artificiales: el ejrcito. Tambin opera en la educacin a travs del control y la individualizacin de los sujetos, como se percibe muy bien en los medios educacionales, escuelas, institutos secundarios, universitarios o terciarios de especializacin. La disciplina, aplicada a la seleccin de los contenidos como a las actitudes aplicadas al conjunto, modelan mente y cuerpo, producen un tipo de sujeto que reconocer a otros como pertenecientes a la misma institucin y sostiene el sentimiento de pertenencia que separa a propios de ajenos.
5. EDUCACIN Y PERTENENCIA

La educacin produce como efecto que los sujetos puedan reconocerse entre ellos como pertenecientes al medio que los produce. Tres son las pertenencias recprocas del sujeto: 1) al cuerpo, por el que est sostenido y sobre el cual el sujeto marca su pertenencia. Las acciones y los mandatos parentales marcan inconscientemente lo que ser el deseo, las zonas ergenas y las representaciones del cuerpo. ste tambin estar sostenido por los otros, que tienen similares modelos corporales, como pudo ocurrir en Esparta a los efectos de constituir la formacin guerrera hoplita, como ocurre en el

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ejrcito actual mediante la prctica de la disciplina fsica que modela el cuerpo y la subjetividad para aceptar la obediencia debida o, como se da ampliamente en nuestro tiempo, a travs de la moda respecto de la forma del cuerpo admitida o al menos premiada por la aceptacin social; 2) a la propia familia, que tambin le pertenece a cada sujeto segn su lugar de parentesco. Ello hace que no se pueda aceptar una crtica a la propia familia sin sentirse simultneamente atacado, lo cual no tiene que ver con el escrutinio de los valores o conductas familiares, a veces groseramente contrarias a la tica social, sino con el hecho de que esta familia tambin est sostenida por el sujeto, a quien a su vez sostiene en los lugares de parentesco y le da su propia forma. La familia tambin es sostenida, sostiene y sin proponrselo transmite el mandato social; 3) al marco social, que le pertenece tambin a la familia, no slo al sujeto. Como el marco social no es homogneo, la pertenencia de clase socioeconmica condiciona el cuerpo, los vnculos, as como el lenguaje y la relacin social. Esto lleva a que desde una clase social se registre a los de otra como extranjeros, habitantes de otro pas dentro del pas. Si se mira en detalle se observar que la educacin colabora fuertemente en la constitucin de las tres pertenencias. Lamentablemente los jardines de infantes y los colegios no son solamente heterogneos en lo que respecta a los contenidos educativos, sino que son muy distintos en cuanto a las posibilidades de acceder al conocimiento. Cada pertenencia tiene sus representaciones y sus significados pueden ser transferidos de una a la otra. Se estara frente a un error si se pensara que todas derivan de las representaciones infantiles, de las relaciones con los primeras personas significativas: los padres, y se hace de ellas un contenido hegemnico. Tambin puede confundir al socilogo o al poltico suponer que dichas representaciones son derivadas de los condicionamientos sociales, desconsiderando aquellos singulares que conforman a cada sujeto.
6. INTERS TEMPRANO DEL PSICOANLISIS POR LA EDUCACIN

Despus de haber concebido lo inconsciente, y deseoso de que el conocimiento psicoanaltico se difundiese pero cons-

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ciente de los riesgos de tal emprendimiento, Freud se dio cuenta de que un analista deba pasar por la propia experiencia del psicoanlisis, deba tener su propia vivencia de lo inconsciente. De otra manera la transmisin sera convencional, es decir, un conocimiento a acumular junto con otros. Intuy genialmente que un conocimiento nuevo requiere una subjetividad nueva. Esta propuesta pasara con el tiempo a formar parte de la educacin psicoanaltica junto con el anlisis de casos clnicos y el estudio de material terico. Al tomar contacto con el propio inconsciente la subjetividad cedera en su oposicin a este nuevo conocimiento. Supona un riesgo transmitirlo desde una subjetividad que no le hubiera dado cabida a lo inconsciente, ya que all residen las resistencias y por lo tanto sera slo un buen profesor de psicoanlisis pero nunca un analista. El psicoanlisis tambin poda aplicarse a otros mtodos de conocimiento. Muy tempranamente, en 1913, Oskar Pfister trat de aplicarlo a la tarea con educadores y pastores en Die Psychanalytische Methode, del cual Freud escribi el prlogo. Luego, ms adelante, en julio de 1925 y tambin con prlogo de Freud, se public en Viena el libro de August Eichhorn Verwahrloste Jugend, cuya traduccin en espaol sera Juventud descarriada., En l trata del inters y de las enormes expectativas suscitadas en la educacin a partir del nuevo nio estudiado y descripto por el psicoanlisis. All menciona nuevamente, no sin humor, las tres profesiones imposibles: educar, gobernar y curar. Establece dos advertencias, una es que a los educadores les vendra bien analizarse, y la segunda es que no debiera confundirse trabajo pedaggico con influjo psicoanaltico. Tambin aclara la diferencia entre la educacin de alguien inacabado como un nio y la tarea analtica con un neurtico adulto equiparable a una post-educacin. Las tres profesiones imposibles son vueltas a mencionar por Freud en 1937, pero aqu curar deja su lugar a analizar, junto con educar y gobernar. Se refiere ahora a dar por anticipado la insuficiencia del resultado de cada una de esas actividades. Tambin son tres las funciones de los analistas, en las instituciones psicoanalticas: analizar a futuros analistas, lo cual incluye una forma de educacin; esa otra que se da a travs de la supervisin y el estudio de los textos o anlisis de casos clnicos, que se da en los seminarios. Luego se agrega

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r cumplir funciones administrativas y de direccin en las instituciones analticas, es decir, una modalidad de gobernar (Berenstein, 1987). Freud dedic muchos comentarios a la educacin a lo largo de su obra. Ya en sus inicios deca:
Un trabajo intelectual serio, aunque sea agotador, rara vez vuelve a alguien histrico; en cambio, s puede hacerse este reproche a la educacin que se imparte en los mejores estamentos de la sociedad y que procura un refinamiento de la sensacin y la sensibilidad (Freud, 1888: 59). Por otra parte, en estos poderes que ponen un dique al desarrollo sexual -asco, vergenza y moral- es preciso ver tambin un sedimento histrico de las inhibiciones externas que la pulsin sexual experiment en la psicognesis de la humanidad. En el desarrollo del individuo se observa que emergen en su momento, como espontneamente, a una seal de la educacin y de la influencia externa (nota agregada en 1915) (Freud, 1905: 147). En el nio civilizado se tiene la impresin de que el establecimiento de esos diques es obra de la educacin, y sin duda alguna ella contribuye en mucho. Pero en realidad este desarrollo es de condicionamiento orgnico, fijado hereditariamente, y llegado el caso puede producirse sin ninguna ayuda de la educacin. Esta ltima se atiene por entero a la esfera de competencia que se le ha asignado cuando se limita a marchar tras lo prefijado orgnicamente, imprimindole un cuo algo ms ordenado y profundo (ibd., pg. 161).

Freud parece ser ambivalente al considerar el rol de la educacin. De un lado la inhibicin de la pulsin sexual pareciera estar condicionada orgnica y hereditariamente, y por otra parte la educacin se opone a aquellas condiciones. Claro que ambas pueden asociarse para cumplir su rol.
Atribuimos a la cultura y a la educacin elevada una gran in- fluencia sobre el despliegue de la represin, y suponemos que bajo esas condiciones sobreviene en la organizacin psquica una alteracin, que hasta puede ser congnita, como una disposicin heredada, a consecuencia de la cual lo que antes se senta agradable aparece desagradable y es desautorizado con todas las fuerzas psquicas. Por obra de este trabajo represivo de la cultura se pierden posibilidades de goce primarias, pero desestimadas aho-

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ra en nuestro interior por la censura. Pues bien, la psique del ser humano tolera muy mal cualquier renuncia, y as hallamos que el chiste tendencioso ofrece un medio para deshacer sta, para recuperar lo perdido (ibd., pgs 95-96). Ahora bien, mucho ms coactivas son las limitaciones que deben implantarse en la educacin para el pensar recto y para separar lo verdadero de lo falso en la realidad objetiva; por eso tiene tan hondas races y es tan duradera la sublevacin contra la compulsin del pensamiento y la realidad objetiva (ibd., pg. 121). El segundo caso es, con mucho, el ms interesante; consiste en que bajo el influjo de la educacin y de los reclamos sociales se alcanza, s, una sofocacin de las pulsiones perversas, pero una sofocacin tal que sera mejor calificarla de fracasada (ibd., pg. 171).

Lo que Freud dice es importante. La educacin trae una supresin de las pulsiones perversas que est destinada al fracaso. Pero dos aos ms tarde podemos leer:
Si ustedes quieren, pueden caracterizar el tratamiento psicoanaltico slo como una educacin retomada para superar restos infantiles (Freud, 1910: 44).

Cabe preguntarse si es posible superar restos infantiles mediante una educacin, si sta ayuda a suprimirlos e impone corrientes dominantes de pensamiento. La imposicin de la pertenencia al conjunto a travs de las instituciones se levanta como un nuevo dique al pensamiento, contrarrestado slo por la eleccin posible del modo de pertenecer de cada sujeto. Pero he ah un nuevo tipo de conflicto a tramitar entre el pensamiento singular y el sostenido por el conjunto.
La investigacin puede compartir el destino de la sexualidad; el apetito de saber permanece desde entonces inhibido, y limitado -acaso para toda la vida- el libre quehacer de la inteligencia, en particular porque poco tiempo despus la educacin erige la inhibicin religiosa del pensamiento (ibd., pg. 74).

Por otra parte el psicoanlisis poda ofrecer mucho a la modulacin de las restricciones que la educacin y la pedagoga imponan en las escuelas, hoy podemos agregar tambin a

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las distintas escuelas de pensamiento. Cada una de stas levanta algunas restricciones y propone otras en lo que respecta a revisar las propias bases. Tambin ocurre con las escuelas psicoanalticas. En la dcada del cuarenta las nuevas formulaciones de Melanie Klein fueron consideradas por algunos psicoanalistas como no psicoanalticas e intentaron que sus autores dejaran de pertenecer a la institucin psicoanaltica. Pero las saludables controversias (King y Steiner, 1991) abrieron la posibilidad de hacer un examen cientfico de las ideas. Y esas confrontaciones trajeron algunas consecuencias polticas y organizativas en la institucin inglesa. Algunos psicoanalistas consideran que sus colegas lacanianos distorsionan lo que ellos piensan que debiera ser el psicoanlisis. Los lacanianos no le van a la zaga y no dudan en creer que los que pertenecen a la Asociacin Psicoanaltica Internacional se desviaron de las enseanzas de Freud. Es que la necesidad de pertenencia establecida por la educacin correspondiente muestra que los otros, los extranjeros, los no educados en los lineamientos de cada escuela son primero ajenos y extraos, luego enemigos. Quiz sea sta una de las consecuencias de una dificultad del psicoanlisis, el no tener una formulacin capaz de abarcar el mundo exterior, salvo la aplicacin un tanto rudimentaria de las ricas teoras de la mente obtenidas de lo observado en los tratamientos individuales. Freud dice:
Que se oculte al joven el papel que la sexualidad cumplir en su vida no es el nico reproche que puede dirigirse a la educacin de hoy. Yerra, adems, por no prepararlo para la agresin cuyo objeto est destinado a ser. Cuando lanza a los jvenes en medio de la vida con una orientacin psicolgica tan incorrecta, la educacin se comporta como si dotara a los miembros de una expedicin al polo de ropas de verano y mapas de los lagos de Italia septentrional. Es evidente aqu que no se hace un buen uso de los reclamos ticos. La severidad de estos no sufrira gran dao si la educacin dijera: As deberan ser los seres humanos para devenir dichosos y hacer dichosos a los dems; pero hay que tener en cuenta que no son as. En lugar de ello, se hace creer a los jvenes que todos los dems cumplen los preceptos ticos, vale decir, son virtuosos. En esto se funda la exigencia de que ellos lo sean tambin (Freud, 1930: 130).

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Quien mira el mundo que nos rodea ha de ver que en estos tiempos donde nuevas guerras estn anunciadas, la orientacin psicolgica tan incorrecta que mencionaba Freud en ese escrito sigue vigente, pero no slo respecto de la sexualidad sino de las relaciones de poder que regulan el mundo humano. El sujeto es educado para ignorar activamente las inconsistencias del medio social y de las instituciones a las cuales pertenece. En stas existe la creencia generalizada de que todos los miembros comparten similares intenciones, motivaciones y aspiraciones al poder. En otras palabras, deberemos admitir que nuestra educacin general no nos ayuda a reconocer, aceptar y vincularnos con la ajenidad de los otros, como s lo ha hecho con la semejanza y la diferencia. La educacin psicoanaltica ha dado un paso en esa direccin pero no es suficiente. El papel de los educadores, entre los cuales los psicoanalistas debemos incluirnos, es sumamente complejo. La siguiente cita nos lo muestra.
Como l mismo [el supery] se remonta al influjo de los padres, educadores y similares, averiguaremos algo ms todava acerca del significado si nos volvemos a estas fuentes suyas. Por regla general, los padres y las autoridades anlogas a ellos obedecen en la educacin del nio a los preceptos de su propio supery. No importa cmo se haya arreglado en ellos su yo con su supery; en la educacin del nio se muestran rigurosos y exigentes. Han olvidado las dificultades de su propia infancia, estn contentos de poder identificarse ahora plenamente con sus propios padres, que en su tiempo les impusieron a ellos esas gravosas limitaciones. As, el supery de los nios no se edifica en verdad segn el modelo de los progenitores, sino segn el supery de ellos; se llena con el mismo contenido, deviene portador de la tradicin, de todas las valoraciones perdurables que se han reproducido por este camino a lo largo de las generaciones (Freud, 1933: 62).

Los educadores transmiten los elementos de la tradicin junto con los conocimientos, estableciendo una inconsistencia, como dije antes, entre el saber y la subjetividad que lo sostiene. Dado que dicha inconsistencia es difcil de tramitar se intentar sostenerla y transmitirla sin modificar la subjetividad. Freud pens razonablemente que una solucin para la educacin de los psicoanalistas era un anlisis peridico. Esta indicacin tropieza con el hecho de que el psicoanlisis no

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puede abarcar sus propias inconsistencias, por ejemplo respecto de su educacin, de sus instituciones y, en ellas, de las relaciones de poder. Quiz la tarea sea contar con ellas y no desestimarlas ni reprimirlas. Habremos de instituir una educacin distinta para lo vincular? Pareciera que transitar una experiencia teraputica vincular sera uno ms de los caminos para desestructurar una subjetividad basada en lo individual, en lo Uno, y permitir una basada en la relacin con y desde el otro. Pero si se convirtiera en requerimiento obligado para otorgar una pertenencia constituira a su vez un nuevo impedimento, al cegarse a las nuevas inconsistencias.

7.

EDUCACIN PARA EL SOLIPSISMO O PARA LA RELACIN CON EL OTRO

El solipsismo -como ya fue dicho en captulos previos- es una doctrina basada en el hecho de que toda conciencia se reduce a la conciencia propia, mi yo solo (solus ipse). Un principio educativo por excelencia de nuestra cultura consiste en transmitir la escisin como principio bsico: que los elementos de la naturaleza estn separados y se transmiten aisladamente, como unidades en s mismas. As, la escisin como mecanismo primitivo de la mente coincide con el principio educativo basado en la separacin. De este modo en algunos sectores de la enseanza, mas no en la educacin, han de hacer un esfuerzo no menor para relacionar lo que ahora parece estar separado. Pero esta insistencia actual en las relaciones est an anclada en una subjetividad basada en el solus ipse. Pareciera que una forma de funcionamiento de nuestra mentalidad se presenta bajo una discordancia entre la aparicin de hechos nuevos y el que sean explicados y formulados con interpretaciones derivadas de hechos previos no siempre aplicables a los nuevos, salvo que se los mutile para acondicionarlos a aqullas. Si unas formas de pensar producen hechos acordes con las mismas, hechos nuevos han de requerir nuevas formas de pensar e interpretarlos, pero ese movimiento no es simultneo, a veces pasa mucho tiempo entre los primeros y las segundas. Cuenta Romero (1987), al analizar la relacin entre realidad e irrealidad en la mentalidad cristia185

nofeudal, que la situacin era equivalente al ejemplo siguiente: las nubes formaban parte de la realidad sensible y los ngeles que estaban en ellas no, pero la educacin impuso que s. Entonces la interpretacin de la lluvia era que sobrevena por accin divina: cuando era escasa se imploraba con los ruegos y cuando era excesiva se trataba de un castigo divino. Con el advenimiento de lo que sera el pensamiento burgus y la observacin de la naturaleza, se estableci una nueva relacin entre las nubes y las lluvias. Para la poca, este hecho nuevo anticipaba lo que luego sera el mtodo cientfico; sin embargo, durante un tiempo se sigui explicando que la lluvia obedeca a la accin de los ngeles. Lo que relaciona a los hechos discontinuos y tambin lo que vincula a un sujeto con otro y a stos con los dems es inconsciente. Anteriormente utilic como ejemplo la visin binocular. Como se sabe, cada ojo recibe una imagen de los objetos exteriores (Berenstein, 2001a). Sin embargo se ve el mundo como una imagen indivisa y a los objetos en el mundo se los ve ubicados en profundidad. No se suma la informacin proveniente de un ojo a la proveniente del otro ojo. Podramos decir que el conjunto o el vnculo de los ojos est antes que cada ojo por separado, y su visin se torna individual y no de conjunto cuando hay una lesin en el quiasma ptico o en alguna otra zona del recorrido del nervio ptico o del cerebro. La percepcin, que est fuertemente condicionada por la educacin y por las creencias que ella transmite, pasa por ver personas separadas e individuales y no ver aquello por lo cual estn vinculadas. Esta ha de ser una operacin deductiva. El psicoanlisis ha tenido un papel fundante en restituir aquello que relaciona dos o ms percepciones conscientes aparentemente separadas y lo hizo a travs de la significacin inconsciente. Luego analiz la ligadura y desligadura de la pulsin y su objeto, y se ocup, desde otra perspectiva, del amor, como lo que liga, en tanto el odio separa y desvincula. Ms tarde se despleg la concepcin de las relaciones de objeto. La transferencia surgi como paradigma de la relacin entre paciente y analista, pero fue y es concebida a partir del despliegue del mundo interno del primero. Algo de la idea solipsista persiste en la descripcin de que la relacin resulta de un yo que proyecta en el analista o introyecta una experiencia modificada desde l, como si fuera a ubicar contenidos produ-

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cidos en un interior, el de un yo, y trasladados al interior de otro yo para luego volver al primero. Una educacin pertinente genera una subjetividad apropiada a este punto de vista individual, de manera tal que la relacin es algo que se establece despus de constituida. Podra concebirse que vincularidad e individualidad son dos operaciones simultneas o sucesivas y que no necesariamente remiten una a la otra; tienen otras lgicas. El trmino vnculo fue introducido en la Argentina por Pichn Riviere en la dcada del cincuenta y ello inaugur una corriente de pensamiento dentro del psicoanlisis argentino. Fue simultneo con su propuesta de tratar psicoanalticamente a la familia de los pacientes como un conjunto. Con ello comenzaba lo que luego se constituy en un encuadre especfico: tratar a la familia como una totalidad. Una vez transitado suficientemente el camino tcnico y clnico aparecera la necesidad de una metapsicologa propia. Se abran dos alternativas, una era seguir utilizando la que se haba inaugurado en los escritos de Freud de 1915, acerca de la realidad psquica que reconoce la pulsin como concepto base del aparato psquico. Esta fue luego modificada por Klein y su teora de las posiciones, que evolucionaba hacia un mundo emocional, tambin apoyada fuertemente en la pulsin y en las relaciones objetales. Pero una metapsicologa donde tanto el sujeto como el otro tengan un lugar fundante requiere una modificacin. Es en este sentido que hemos propuesto el vnculo como su elemento de base. Y esto propone otra alternativa. Vnculo y pulsin estn en una relacin de excedencia. Tambin lo estn el otro y el sujeto. Y si se mira detenidamente, esta condicin hace que el mundo vincular sea una entidad especfica diferente y suplementaria del mundo individual. De all la necesidad de considerar el papel fundante de la presencia del otro en el mundo vincular y diferenciarla de su ausencia, entonces representada por un personaje en el mundo interno, el objeto de la relacin objetal. La relacin entre dos sujetos altera a ambos y no a uno solo, y el motor y la energa est en la relacin y no en alguna supuesta fuente interna, que a lo sumo forma parte pero no est en un orden exclusivo de determinacin. Si la concepcin es vincular se ha de postular que el aparato psquico tiene capacidad de aceptar inscripciones nuevas a partir de la rela

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cin con el otro, adems de que sta resignifica las marcas infantiles. Pero estas formulaciones requieren a su vez una modificacin subjetiva que encarne los virajes conceptuales, lo cual supone una educacin pertinente, sin negar que las inconsistencias forman parte de nuestro universo y son las puertas para acceder a nuevos mundos. Los otros y el propio sujeto como otro de otros son investidos por las representaciones pero stas dejan afuera lo que caracterizamos como la presencia del sujeto, que rebasa la representabilidad aportando una ajenidad decisiva para el vnculo. Las relaciones entre los sujetos ponen en juego lo semejante, lo diferente y lo ajeno. De esta manera, se armonizar o no la significacin que viene de lo infantil con la posibilidad de incorporar nuevas experiencias intersubjetivas que exceden la investidura otorgada por las experiencias tempranas, es decir que el sujeto tiene disponibilidad para aceptar nuevas marcas. En este caso tambin deber trabajar, adems de las diferencias, la ajenidad del otro. En algunos pacientes esta conjuncin resulta difcil de lograr, entonces las relaciones de pareja, familiares o amistosas son invadidas por la desilusin al ser los otros distintos al yo. En estos casos la diferencia es tomada como una lesin para la relacin. Desde luego, esto se dar tambin en la relacin analtica a partir de la transferencia de los objetos parentales buenos o malos, parciales o totales, diferenciados o bajo la forma de un indiscriminado objeto combinado. Pero surge un inconveniente a menudo insalvable ante la presencia del analista que como un ajeno propone una relacin otra para la cual el paciente no tiene una matriz infantil. Esto es lo que llamo interferencia en el campo de la sesin psicoanaltica, y de ello tratar el prximo captulo.

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CAPTULO 8 INTERFERENCIAS

1. LA TRANSFERENCIA COMO TOTALIDAD Y UNICIDAD

La transferencia tuvo su presentacin inaugural en el psicoanlisis en el eplogo del caso Dora (Freud, 1905a). Se haba originado como concepto con el nombre de falso enlace en el historial de Emmy von N. (Freud, 1893), y apareci con un sentido un poco diferente en La interpretacin de los sueos, pero como herramienta tcnica se empez a usar a partir de aquel historial: transferencia a un objeto contemporneo de sentimientos inconscientes originados en la relacin con un objeto infantil. 1 Su conocimiento y tambin su uso se fueron expandiendo y generalizando en la sesin, hasta hacerse casi sinnimo de todo lo que ocurre entre el paciente y su analista. En estos casi cien aos tuvo una formidable evolucin, adquiri una enorme importancia clnica, se fue precisando, modificando y fue ganando especificidad segn la escuela que lo considerara. Como valor agregado, no buscado pero igualmente producido, se transform en una marca de pertenencia. Se empezar a decir que es psicoanalista y pertenece al psicoanlisis quien analiza sobre la base de la transferencia, o la considera central. Es se refiere al

1. Examinando las relaciones entre los restos diurnos y el cumplimiento del deseo inconsciente, Freud llama transferencia (bertragung) al proceso por el cual la representacin inconsciente, siendo incapaz de ingresar en el preconsciente, slo puede exteriorizar su efecto ligndose a una representacin inofensiva merced a la transferencia de intensidad. En este contexto este criterio fue bastante usado como traslado de cantidades, de intensidades o de energa.

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ser, a una identidad derivada de una pertenencia otorgada ahora por lo que, siendo un concepto y una herramienta tcnica, devino en emblema representativo de lo instituido. Se expresa en los materiales clnicos como todo esto se refiere inconscientemente a su relacin conmigo y en sta se despliegan sus situaciones tempranas. Pero tambin se produjo un corrimiento: de estar el analista en situacin de atencin flotante -para ser tocado por indicios propios de lo inconsciente producido en la relacin analtica- a condicionar el campo analtico con las interpretaciones -que entonces producir cierto tipo de material que cumple con los requerimientos transferenciales-. Podramos decir que con cierta frecuencia nuestros pacientes asocian con nuestras ideas preferidas del momento. Pero quiz esto, que podra ser considerado un error tcnico, forme parte de una defensa, consistente en mostrar semejanzas ante cada emergencia de otredad en el paciente y el analista, ante lo vincular entendido como un trabajo sobre las diferencias y la ajenidad. Hoy la transferencia es un concepto establecido e instituido en el psicoanlisis en el rea de la relacin analtica, y tiene una potencia proporcional a su inercia para permitir que otros aspectos emerjan y tengan su lugar en la sesin. Ubicada la transferencia como una operacin central, se la considera el nudo fundamental de la operacin analtica, pero como todo centro debiera ser descentrado para dar lugar a otros universos posibles en el campo de la relacin teraputica. La transferencia se consider inicialmente como un obstculo ante la emergencia de lo reprimido, un escollo para la consecucin del tratamiento en el camino del recordar. Las resistencias eran puestas en juego por la fijeza de los recuerdos infantiles que, al ser evocados, despertaban afectos y efectos actuales, atribuidos por lo tanto a aquel con quien el paciente se relacionaba en ese momento, el terapeuta, modo exquisito de repeticin del conflicto infantil que al actualizarse en el aqu y ahora ofreca la posibilidad de desenvolver la cura. El analista, ofrecindose a la relacin, abra un amplio abanico de identificaciones originadas en la relacin con los objetos parentales. La transferencia y luego la contratransferencia, pensadas como complementarias, 2 configuran una pieza concebida como

2. Este trmino, as como ms adelante concordante, no es usado aqu

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nica para el desenvolvimiento del proceso analtico, y al ser consideradas como dos partes de una totalidad supone abarcar el territorio de la relacin, que est a la espera de ser recorrido por y entre paciente y analista. La transferencia (bertragung) comprende un desplazamiento de una zona a otra, y es un trmino usado en otros campos. En el mbito de la economa se habla de transferencia de capitales, de fondos o de bienes. En lo social, se refiere al traslado de personas de un lugar a otro o de un pas a otro, como ocurre con refugiados o con prisioneros de guerra. Trans es un trmino que indica un pasaje a travs de zonas o lugares, y tambin indica cierta direccionalidad: hacia otro lado; fero proviene de un verbo latino que significa lo que conduce y hacia donde se conduce, es decir, consiste en llevar algo ms all en una direccin, como se ve muy bien en la transferencia psicoanaltica. Dos lneas de pensamiento tienen lugar: a) la transferencia como despliegue del mundo infantil y de las relaciones de objeto, desde donde se observar cada personaje del relato del paciente como representacin de los personajes edpicos en su calidad de objetos parciales o totales (el criterio ser la elaboracin de los afectos de la serie amor-odio y la modulacin de los sentimientos vinculados a este ltimo como la vergenza, la envidia, los celos, la rivalidad, la hostilidad, etctera); b) la transferencia como el lugar de emergencia de lo que antes no haba ni hubiera podido haber, productor de un hecho nuevo y vincular (Berenstein, 2001a). Desde aqu en ms denominar a esta ltima instancia interferencia. Si en la primera lnea lo que se privilegia es la falta, la ausencia y la representacin, en la segunda es la presencia y su presentacin, aquello que va a producir inscripciones. Una paciente estaba atravesando una separacin matrimonial como eplogo de un largo conflicto que la llev a una lenta y progresiva separacin afectiva, entendida psicoanalticamente desde sus tempranas situaciones edpicas y la tendencia a la

en el sentido en el que Racker lo us para clasificar la contratransferencia: concordante cuando el analista identifica partes de su aparato mental con las equivalentes del paciente (el yo con el yo, el supery con el supery, etctera), y complementaria cuando lo hace con los objetos internos del mismo (Etchegoyen, 1986; Racker, 1953).

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repeticin, que llev a elaborar un fracaso temprano reproducido en su vida adulta en la relacin de pareja. Pasado un tiempo conoci a otro hombre, con el que estableci otra pareja, donde se instituy una experiencia distinta a la anterior. ste era un sujeto que le propona otras opciones, para las cuales el hacer correspondiente la produca a su vez como un sujeto un poco diferente, lo que no hubiera podido darse con la pareja previa. La paciente, frente a las nuevas dificultades, sostena, se ubicaba y pensaba su relacin actual como una suerte de repeticin mejorada del vnculo matrimonial anterior y como una reedicin de sus problemas infantiles, por otra parte largamente analizados y muchos de ellos resueltos. El analista debe estar atento a la discordancia entre un hacer desde lo novedoso de la situacin y un pensamiento explicativo que atribuye su causa y motivo a sucesos anteriores, o sea, un pensamiento derivado de un hacer anterior y no actual. Una suerte de oposicin surga en la paciente ante las interpretaciones que sealaban estas singularidades de cada una de las relaciones y que se observaban tambin en la relacin teraputica. Se opona a darse cuenta de que sin una modificacin en su subjetividad no hubiera podido establecer una nueva pareja, y con sta a su vez se generaba una nueva subjetividad, entonces lo explicaba como una suerte de prolongacin afortunada de la anterior. Como no coincida con la situacin efectivamente vivida, conllevaba el riesgo de crear las condiciones para reproducir un desenlace similar. El arduo trabajo psquico se daba entre lo que era reproduccin de las condiciones anteriores y lo que era produccin de una nueva situacin a partir de una relacin distinta, que requera de la paciente la aceptacin de que con una persona diferente ella misma lo era, y de parte del analista darle cabida a la novedad, lo que inclua escuchar y ser escuchado como deviniendo una persona diferente. Debamos darnos la posibilidad de pensar que no fuera por evolucin de la anterior sino del surgimiento de una situacin azarosa. El paso siguiente fue plantearnos si la prdida por la separacin era homognea al encuentro con otro sujeto. Esto es, si las prdidas o faltas forman parte del mismo conjunto que el encuentro o agregado de cualidades de una presencia previamente no existente. O, dicho en otros trminos, plantear si la produccin vincular puede tener otra lgica y no slo un cam-

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bio de signo de la previa destitucin vincular. En este sentido, destitucin y produccin no son complementarias. En el encuentro con el analista, en la lgica de la transferencia, halla algo de lo que perdi en realidad reencuentra y la persona del analista es el soporte del objeto perdido y presente en el mundo emocional. En la lgica de la interferencia se produce una cualidad que no es pasible de ser pensada desde un reencuentro, porque no se trata de lo perdido sino de un hallazgo indito sentido como aquello que obstaculiza la subjetividad instituida. Pensar la transferencia o las transferencias desde lo Uno lleva a totalizar el concepto y a incluir en l todo lo que sucede en la situacin llamada sesin analtica. Lleva a decir que no hay psicoanlisis por fuera de la transferencia. No se trata de ampliar los bordes del campo de la transferencia para darle cabida a ms de lo que ocurre en la sesin, lo que se ha hecho exhaustivamente, sino comenzar a dejar un lugar para que se muestren qu otras situaciones lo habitan. En la Interpretacin de los sueos, as como en el historial de Dora, la mencin de la transferencia est precedida por la articulacin entre el resto diurno y el deseo inconsciente, para lo cual Freud toma la conocida figura de la asociacin entre el empresario (el pensamiento onrico), que tiene la idea y el empuje necesario para ponerla en prctica pero no puede hacer nada sin el dinero, por lo que requiere de un capitalista (el deseo inconsciente) que aporta lo necesario, o de varios si uno no alcanza para costear el gasto. Este modelo tambin se aplica a la sesin psicoanaltica, una colaboracin entre lo que aporta y hace el paciente y lo distinto que hace y aporta el analista. En un modelo de trabajo como el de una cadena de montaje en una fbrica cada uno tiene claramente delimitado su quehacer, y la eficacia depende de su cumplimiento sin irregularidades. Uno le transfiere al otro su parte para incrementar el producto de ese trabajo. Hasta ah nada interfiere en ese trabajo. Este movimiento articulado se ve interferido por las protestas de los obreros, la base en la que se apoya la cadena de montaje, ya que al no ser tenidos en cuenta, si muestran sus reclamos y fuerzan su entrada en el campo laboral, generan una interferencia. La historia ha mostrado que los regmenes gobernantes en nuestra era, los imperios del siglo XIX o los estados del siglo XX, trataron de suprimir

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violentamente esas interferencias para restaurar aquel orden perdido. En nuestro trabajo psicoanaltico, hasta ahora el recurso tcnico fue tratar de suprimir las interferencias del campo de la transferencia. La transferencia y la contratransferencia completan un campo que totaliza lo que ocurre en la sesin, y su significacin le pertenece por entero al paciente; la primera porque partiendo de l se despliega sobre la persona del analista, y la segunda porque involucrndolo y viniendo desde la mente del terapeuta debe ser reconducida a su fuente, a su origen, el paciente. Ahora bien, la interferencia no complementa la transferencia, tiene el efecto de un exceso y no de una falta, no completa sino que descompleta e introduce otro trabajo a realizar. Quisiera mencionar nuevamente una reflexin de Badiou (1997) a partir del famoso lema: Francia para los franceses. La considera una figura de totalizacin y dice que no se resuelve otorgndole la ciudadana a los no franceses y convirtindolos en tales para tener derechos, es decir, convirtiendo las dos categoras en una, lo cual sera una manera de restar a uno de ellos. Se tratara de que puedan tener derechos como inmigrantes y el reconocimiento en su carcter de extranjeridad. Los dos, franceses y extranjeros, en una relacin son ms que uno y otro investido desde el Uno. He aqu dos criterios radicalmente diferentes. El segundo se opone al criterio de unicidad y de totalizacin. De la misma manera, en el proceso psicoanaltico debiramos dar la ciudadana psicoanaltica a todas las producciones de la sesin, no incluyndolas necesariamente en la transferencia sino reconociendo tanto lo producido por la ciudadana transferencial como por los otros habitantes de la sesin en su carcter inicial de extranjeros.
2. GENEALOGA DE LA INTERFERENCIA

En un comienzo la nocin de interferencia estaba investida de un sentido negativo como lo que se inmiscuye, entromete, interpone y estorba. En referencia a nuestra tarea como analistas, sera lo obstaculizante surgido en el anlisis de la transferencia. Lo que emerge de inmediato es la idea de retirar el obstculo del campo en el que se produjo. Para este cri-

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terio, el surgimiento de interferencia restara, quitara o privara al campo analtico de lo que idealmente debera fluir sin impedimentos. Interferencia se asocia de inmediato con obstculo, algo que surge en un trayecto y lo impide o se introduce en una relacin entre dos para perturbarla, afectndola cuando no debiera hacerlo, o al menos se espera que no lo haga. Algunas frases del lenguaje comn lo muestran: El ruido interfiere en la emisin de esa radio, Hay interferencias que impiden la recepcin de la seal para este programa de televisin, La mam de ella interfiere en nuestras vidas, El Estado interfiere en la vida privada de los ciudadanos, etctera. En el eplogo del caso Dora, en aquella poca se pens que el surgimiento de transferencias interfera en la produccin de nuevo material mnmico, de ah la razonable advertencia de Freud de lograr su deteccin lo antes posible. Actualmente la interferencia en la sesin lo es respecto de la transferencia, lo que impide u obstaculiza su desarrollo o su despliegue. Resolverla tendra hasta ahora el sentido de sacarla del campo analtico, posiblemente reenviarla a ese supuesto afuera, donde debiera habitar el obstculo. Por mi parte, al principio consideraba como interferencias aquellos impedimentos por hechos que provenan de lo que el paciente y yo mismo considerbamos la realidad exterior, llamada luego realidad social y que llamo ahora espacio pblico. Era algo que impeda lo que antes, a mi criterio, era lo esencial del trabajo analtico, lo que conllevaba la idea de disolverlo como presentacin de una resistencia y entonces permitir que la tarea se desenvuelva segn lo establecido o lo que es equivalente, poder continuar con lo esencial del tratamiento psicoanaltico: el anlisis de la transferencia. Habra varios tipos de interferencias: i) la de los obstculos presentados en la vida personal o familiar, la imposibilidad del paciente de venir a su sesin por una emergencia imprevista en su trabajo, algo surgido a ltimo momento, el encuentro con alguien muy o poco significativo al salir de su casa para su sesin, la enfermedad repentina de un hijo, etc.; ii) incursin de la realidad social: los tradicionales obstculos para la llegada del paciente a su hora de sesin por impedimentos que considera externos a sta y no relacionados con l, tales como, en Buenos Aires, los cortes de calles, o tropezar con manifestaciones de protesta; iii) invasin de la realidad social: irrupcin

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de la realidad poltica como ocurri en otros pases latinoamericanos y en el nuestro en la dcada del setenta. Poda ser por la participacin del paciente en situaciones de riesgo poltico en pocas de represin extrema (Jimnez, 1989), lo que yo mismo para contraponerlo al anlisis posible- llam hace muchos aos anlisis imposible, y del cual deca que era el grado extremo de un anlisis restringido en tanto la posibilidad de significar del analista en conjuncin con su paciente (Berenstein, 1987). Volviendo a pensar en lo expresado en esa poca, dir que lo que haca imposible el anlisis era la ausencia conceptual de formulaciones que dieran lugar a algo ms que la transferencia en el campo de la sesin, lo que se logr despus con algunos conceptos nuevos. Cada analista podr agregar sus propios ejemplos. Pero, en principio, estas interferencias son de dos tipos: a) involucran al analista en tanto habitante, en una situacin social que lo incluye aunque de modo distinto a su paciente, y b) aquellas que involucrando slo al paciente recaen sobre el analista como sujeto social, alterando la relacin entre ambos. Por ejemplo, si el paciente tuviera una actividad militante clandestina en un pas cuyas leyes regulares se han puesto en suspenso bajo un estado de excepcin, como el estado de sitio, y el analista corre un riesgo personal al estar anotado en la libreta de direcciones de aqul, su persona no est a salvo en su actividad profesional. Es probable que un criterio tico se interponga en la relacin y ha de decidirse si es posible o no continuar el tratamiento. Entre las situaciones de tipo i) y las extremas de tipo iii) hay an una extensa gama donde el analista no corre riesgo de vida. Sin embargo, no son consideradas pasibles de ser trabajadas en tanto tales sino despus de reenviarlas a la transferencia, ya que no parecen poseer significacin propia sino impedir el acceso a lo que se supone son las investiduras de personajes internos, y por lo tanto a ellos deberan remitir. Si se examina minuciosamente se ver que algunas de estas interferencias afectan al paciente y al analista y otras particularmente al paciente, aunque ambas ataen al vnculo, por lo tanto a las maneras de accionar y pensar desde los valores y las creencias de cada uno de sus habitantes. Puede ocurrir que respecto a esta afectacin ambos sujetos hagan cada uno una formulacin de tipo solipsista, lo cual no suprime lo que tiene de afectacin vincular sino que, sindolo, la declaran individual.

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Despus de un tiempo entrevimos un sentido distinto a la interferencia como lo producido especficamente entre el paciente y el analista por accin del encuentro-desencuentro dependiente de cada vnculo y de cada subjetividad. Para esta conceptualizacin desarroll una teora de la presencia y en ella del juicio de presencia, la ajenidad, la imposicin y lo vincular como lo producido en el entre-dos otros. As, puede registrarse interferencia como presencia de la realidad social e interferencia como presencia subjetiva de otro, del paciente y del analista para mayor precisin. Ello da ms complejidad a la geografa de la sesin psicoanaltica. Convencionalmente se ubica la realidad social como exterior al mbito del consultorio, pasando por alto que esa exterioridad tambin forma parte de la sesin. Al no ser as considerada deja la impresin de que ingresa a la misma, y lo hace con una fuerza proporcional a su exclusin. Aqu se superponen consultorio con sesin. Podramos decir que en la sesin hay transferencia en tanto transcurso en su interioridad, e interferencia como lo producido en el trabajo hecho por el paciente y el analista en tanto presencias subjetivas ajenas, que habitan como exterioridad a la transferencia en el interior de la sesin. Ante aquellas interferencias producidas por la presencia subjetiva del analista, y al ser consideradas perturbaciones contratransferenciales, sola pensarse en la necesidad de re-anlisis del analista. Para la interferencia producida desde la pertenencia a un mismo conjunto social, es probable que deba pensarse en un lugar posible sobre la base de reducir la transferencia en su carcter central y nico de la sesin. En relacin con la interferencia dira hoy lo que Freud dijo muy al comienzo de su obra acerca de la transferencia en el eplogo del historial de Dora:
Cuando uno se adentra en la teora analtica llega a la inteleccin de que la transferencia es algo necesario. Al menos uno se convence en la prctica de que no hay medio alguno para evitarla, y que es preciso combatir a esta ltima creacin de la enfermedad como se hace con todas las anteriores. Ahora bien, esta parte del trabajo es, con mucho, la ms difcil... nicamente a la transferencia es preciso colegirla casi por cuenta propia basados en mnimos puntos de apoyo y evitando

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incurrir en arbitrariedades. Pero no se puede eludirla; en efecto, es usada para producir todos los impedimentos que vuelven inasequible el material a la cura, y, adems, slo despus de resolverla puede obtenerse en el enfermo la sensacin de convencimiento en cuanto a la correccin de los nexos construidos. Se tender a considerar una seria desventaja del procedimiento, de por si nada cmodo, el hecho de que multiplique el trabajo del mdico creando un nuevo gnero de productos psquicos patolgicos. Y aun se querr inferir, de la existencia de las transferencias, que la cura analtica es daina para el enfermo. Las dos cosas seran errneas. El trabajo del mdico no es multiplicado por la transferencia; puede resultarle indistinto, en efecto, tener que vencer la mocin respectiva del enfermo en conexin con su persona o con alguna cosa. (Freud, 1905a: 102)

As como la transferencia pas de obstculo a va regia en la sesin, la interferencia, hoy un obstculo, es la va regia a lo especfico del vnculo entre paciente y analista (no slo de la mente del paciente ubicada en el analista), en tanto accin de dos subjetividades que no remiten una a la otra.
3. SURGIMIENTO DE LAS INTERFERENCIAS

Estamos habituados a tratar con las interferencias3 en toda relacin entre dos y tambin a pensar, como dije antes, que debemos suprimirlas en lugar de comprender su emergencia. Se las considera convencionalmente como un obstculo que debe ser removido para facilitar la solidez de una relacin, como lo que se opone o impide el acceso al cumplimiento de un deseo. Sucede en el entre-dos, en ese territorio que se extiende, comprende y abarca a esas dos o ms entidades, para nosotros, los sujetos. Sera lo que no se espera pero ocurre

3. Interferencia, etimolgicamente (Corominas, 1973), se refiere a la accin recproca de dos radiaciones, como es de uso en fsica. En este sentido es un trmino reciente, se lo usa desde 1899. Del choque entre las ondas, sea del agua, del sonido, del calor o de la luz, resultan ciertas condiciones, como el aumento, disminucin o neutralizacin del movimiento ondulatorio. Parece tomado del ingls interference, accin de inmiscuirse, entrometerse, derivado del trmino que remite a golpearse mutuamente, interponerse, estorbarse, tomado a su vez del francs golpearse o herirse uno a otro, derivado de frir, herir, golpear.

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en esa zona indecidible que habitualmente llamamos el medio cada vez que queremos referirnos al entre y, podramos agregar, determina lo que tiene lugar en la situacin y a quienes habitan en ella. Medio tiene entre sus muchos sentidos el de mitad o lo que es equidistante de los extremos. Pero tambin lo que envuelve o rodea a los trminos: sean personas animales u objetos. Entre arrastra el sentido arcaico de ligar dos entidades ya constituidas y de origen identitario que se van a relacionar. Como se ver, trataremos de introducir la nocin de que el entre-dos instituye y da origen, no slo relaciona lo ya constituido.
Ambos trminos, tanto inter como entre, estn tomados por la lgica aristotlica y remiten a la relacin entre dos identidades preconstituidas. Entre es un sincategorema, es decir, lo que desde la Edad Media hasta Husserl se pens como un trmino de significacin incompleta, cuyo vaco semntico viene a significar nada presente, nada en s mismo. Lo que para el Medioevo era un trmino incompleto cuya funcin era anudar dos presencias previas, en el pensar de la diferencia se vuelve clave justamente por no ser algo presente, algo del orden de la identidad. En el diccionario de latn se ve que inter se organiza segn las categoras aristotlicas. 1. de lugar: en medio de, 2. de tiempo: durante, mientras, 3. de circunstancia: en medio de la turbulencia, por ejemplo, 4. de reciprocidad: como entre nosotros, 5. de seleccin: entre los Marcelos y la rama patricia de los Claudios, 6. de semejanza o de oposicin: no hay ninguna diferencia entre... , 7. de categora: entre sus conciudadanos, y finalmente expresiones varias tipo: Inter omnia: ante todo, nter alia, entre otras cosas. refiere ms especficamente a la relacin (Tortorelli, 2001).
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De todas estas categoras es evidente que la de reciprocidad es la que

En una sesin psicoanaltica la interferencia es parte de lo que ocurre entre paciente y analista, a partir de la presencia de ambos, y su destino depender de lo que hagan con ella a partir de lo producido en esa zona. Las interpretaciones explicativas pueden no modificarla. Entonces se presentan las siguientes opciones: a) considerar como interferencia lo que impide el despliegue transferencial. En este caso la conclusin es que habr de removrsela para permitir dicho despliegue; b) estando la transferencia instituida, lo que ocurra en la se

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sin se engloba y adquiere sentido desde all. Entonces la interferencia en tanto obstculo sera parte de la transferencia y la resolucin sera que deje de ser impedimento; c) la interferencia es otro hecho de la sesin, inaugura otra zona en la relacin analtica por lo que deber establecer un campo tcnico y conceptual diferente al ya instituido. Su inclusin en la transferencia lo anula como fenmeno con sentido propio y lo ubica como una suerte de repeticin infantil o temprana actualizada en la relacin psicoanaltica. Algunos de nosotros hemos recorrido un camino similar al que suele seguirse cuando surge algo distinto a lo establecido: ante la interferencia que resultaba de una produccin nueva y daba lugar a ella, tratamos primero de ampliar lo ya existente para darle cabida, algo as como extender los lmites de la transferencia para hacer lugar a eso nuevo como parte del mismo territorio. Luego surgi la idea de transferencia como instancia bifronte: por una parte seguamos considerndola como expresin de una variada repeticin y por otra parte decamos que tambin daba lugar al hecho nuevo producido en la relacin analtica (Berenstein, 2001b). Me sugirieron muchas veces, adecuadamente, cambiar el nombre de la segunda. Sugiero llamarlo interferencia para denominar este suceder entre dos sujetos, paciente y analista, que ofrecen aspectos no pasibles de identificar; productor de hechos en tanto quienes los pensamos podamos, al menos por un tiempo, no articularlos, no convertirlos en parte de lo anterior, y por lo tanto mantenerlos a la espera de un nuevo e incierto sentido. No toda convivencia requiere ser articulada, y las distintas formas de subjetividad, aquella que es producto de las marcas infantiles y aquella que es producto de las experiencias actuales, persisten juntas sin el requerimiento de formar entre ellas una unidad. En ello se encuentra la riqueza del anlisis en tanto no se subsuma una en la otra. Puede haber un acuerdo inconsciente entre paciente y analista a los efectos de dejar afuera la interferencia como si no perteneciese al vnculo. Por lo general, cuando el paciente hace referencia a un material que ubica como proveniente del exterior (por ejemplo, ese humo en el hall de entrada del edificio donde est el consultorio), el analista trata de significarlo segn las representaciones inconscientes de aqul. Pero la insistencia de la irrupcin exterior obliga al analista despus

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de un tiempo a decir que s, efectivamente, hay un exterior que ahora l tambin percibe. Seala y avala la interferencia en la sesin como exterior, correspondiente a un afuera de la sesin que desde adentro no parece concebible ni significable. Con lo cual el analista se ubica como garante de lo que debe ser considerado realidad, y sta quedara unida indisolublemente a exterioridad y expulsada ahora de los lmites de la sesin. El analista parece necesitar asegurar a su paciente, y a s mismo, que no es una alucinacin de aqul sino percepcin de una realidad, lo cual apunta a la exclusin de un rea del dispositivo analtico. Lo llamado hasta ahora irrupcin sera un retomo desde lo exterior, pero ahora desvinculado de lo que fue y es, desviado o empujado fuera de la sesin y perteneciente a un espacio sin carta de ciudadana: la realidad externa. Tortorelli (2001) seala que ese exterior tan exterior, aparentemente perturbador para ese interior tan interior (de la sesin, del mundo interno), resulta de no poder ser incluido salvo como irrupcin de un orden establecido por el encuadre. Se tratara precisamente de un exterior fundado en un requerimiento interior, el de recuperar esa exclusin interna. El interrogante sera: qu es lo excluido del dispositivo psicoanaltico que impide tomar ese material como tal? En la sesin tendramos entonces: a) la transferencia: consistente en el despliegue del mundo interno del paciente sobre el analista y su entorno, b) la contratransferencia: la respuesta inconsciente del analista a la transferencia del paciente, recogida a travs de ocurrencias o sentimientos surgidos en la mente del analista, que en ltima instancia pertenecen al paciente, y c) las interferencias: lo ocurrido y producido entre ese paciente y ese analista en tanto sujetos singulares que, con deseos propios, maneras de pensar, valores, pasan a ser, por accin del vnculo, sujetos otros. Resulta til diferenciar los fenmenos de transferencia de los de interferencia, eso que se produce en la conjuncin de dos ajenidades y, cuya herramienta es la imposicin, a diferencia de la identificacin que sobreviene en la transferencia.

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4. TRANSFERENCIA E INTERFERENCIA

Mi existencia como analista es excedida, contrapuesta y no coincidente con la concepcin que el paciente tiene de m; es lo que he llamado presencia en varias oportunidades. Se refiere a un campo de experiencia diferente y diferenciable de aquel en que el paciente se me representa, all donde la figura del analista es tomada como producto-creacin de su mente y cuyo despliegue conocemos como transferencia. Interferencia es aquel campo donde el vnculo del analista con el paciente y de ste con aqul no se reduce a sus representaciones sino que las excede y brinda un efecto de no coincidencia y de sorpresa. sta puede ser revestida emocionalmente de alarma (persecucin), borramiento de lmites (confusin), tristeza (depresin) o alegra (vivencia de encuentro). Aunque el trmino presencia sugiere fuertemente una experiencia perceptiva, y he discutido anteriormente acerca de sus alcances, se le agrega un complejo trabajo de juicio para establecerla, por lo que se aleja de la sensorialidad para acercarse a un arduo trabajo del sentido, dimensin no tan explorada pero presente en los llamados, precisamente, rganos de los sentidos. La tensin se dara entre ambas dimensiones del analista: como ausencia y como presencia. Un problema se suscita cuando resulta muy amplia la disparidad entre el registro de presencia y su conocimiento (no reconocimiento) por parte del paciente y del analista, en tanto no coincide con las representaciones derivadas de sus propias experiencias personales, con las teoras o registros previos del analista con ese u otros pacientes y, en el paciente, con esa u otras sesiones con ese analista. La vivencia es de interferencia y sera la va regia de acceso a la relacin entre ambos. Eso nos pasa de continuo y puede ser fuente de malestar, ndice preciso para no suprimir lo que est emergiendo como algo no instituido en la instancia del anlisis y su encuadre. Muchas dificultades resultan de la problemtica aceptacin de esta interferencia que tiene lugar en la relacin, lo quieran o no sus protagonistas. El hecho de que ambos -paciente y analista- estn en un vnculo de presencia, implica una relacin y una inquietud ante la no coincidencia, lo cual puede despertar una gama de sentimientos, como ser: i) desencadenamiento de agresin, con deseos de algn tipo de eliminacin del otro, apartarlo, no tomar

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lo en cuenta, responsabilizarlo por el desencuentro; o incluso con fantasas de suprimirlo; ii) sumisin, como modo de convertir a los dos en uno; iii) alegra porque la actividad de dos los modifica y los libra del encierro en la propia subjetividad. Son los dos primeros sentimientos los que dan en el paciente una potencia paranoide y en el analista intensas ansiedades contratransferenciales que lo pueden llevar a alejarse afectivamente. Segn mi criterio, una de las eventualidades clnicas es un impasse, la reaccin teraputica negativa o abandono del tratamiento. Si el analista se ofrece y el paciente lo acepta, tambin existe la posibilidad de trabajar este impasse, con la concomitante modificacin y crecimiento del campo de la relacin y de la subjetividad de ambos. Es el otro como presencia lo que permite diferenciar realidad interna y externa y tomar contacto con sus diversas lgicas y con la ampliacin de los juicios: existencia, atribucin y presencia. Vengo sugiriendo que esa tarea debera incluir la aceptacin de que cada sujeto tiene un mbito ajeno que no se asimila, que otorga nuevas marcas y produce un hacer del que no hay antecedente, lo cual lleva a otro conocimiento que el previo a ese hacer. Ese sector ajeno no es conocido y los saberes previos no se le aplican. Lo ajeno es fuente de curiosidad irrestricta aunque puede sufrir una inhibicin y coartarse si surgen impulsos destructivos por intolerancia al hecho de que lo ajeno del otro podr inscribirse pero nunca poseerse. Los celos posesivos surgen ante el sufrimiento de que el partenaire es otro con otro y ese conocimiento ha de ser inaccesible. En aquellas parejas donde uno de sus integrantes tuvo una relacin sexual con otro surge el deseo imperioso y compulsivo de saber hasta los mnimos detalles, deseo de entrometerse dentro de otra pareja pero principalmente de acceder a ese campo de ajenidad imposible. La curiosidad infantil puesta en juego en el voyeurismo y exhibicionismo es distinta de la curiosidad frente a lo ajeno del otro. La primera podr tramitarse mediante una elaboracin de las situaciones tempranas o infantiles de prdida ligadas a la terceridad. La segunda podr inscribirse como algo no existente previamente, aceptando que no podr perderse lo que nunca se tuvo. Como analistas nos movemos con mayor facilidad en el campo de la concordancia, en el reconocimiento de s mismo frente a las proyecciones del paciente y la coincidencia en sa

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ber que se est siendo moldeado como figura de transferencia. Pero la concordancia completa es imposible, y es precisamente all, donde no la hay, donde encuentran su lugar el analista y el paciente en tanto que otros, lo que trae de la mano lo ajeno y el vnculo. Hay interferencia all donde no es posible la concordancia. En las formaciones emocionales donde predomina la concordancia, la vivencia es de unidad, entendida como habitar el reino del Uno. Algunas personalidades con alteraciones psicopatolgicas severas pueden recurrir al crimen como una forma extrema de eliminar esa ajenidad que es sentida como un serio riesgo para el sujeto. Otro tanto ocurre en situaciones sociales extremas cuando los opositores son vividos como una ajenidad incompatible para el rgimen poltico imperante. Pero esta concepcin, aunque no afectada de tanta virulencia, tambin puede ocupar la mente, all donde lo privilegiado es la unicidad de la relacin centrada en el yo, desde donde todo intento de presencia del otro ajeno es vivido como ataque. El paciente y/o el analista pueden pensar en trminos de coincidencia cuando, por ejemplo, la imagen transferencial que el paciente tiene de su analista coincide con como ste siente que es moldeado por aqul. A veces su contratransferencia se complementa con la transferencia de ese momento, que es cuando el analista dice que los sentimientos despertados en la relacin le pertenecen al paciente y a l deberan retornar. Pero en situaciones de no coincidencia, las ansiedades persecutorias intensas que surjan en el paciente pueden llevar al analista a momentos de falta casi total de ocurrencias, llevado por el sentimiento de que su propia realidad psquica puede ser aniquilada. Claro est que all es donde ms debern esforzarse para que ambas realidades, la del terapeuta y la del paciente, puedan trabajarse desde. la diferencia. Donde hay concordancia no habra necesidad de vnculo si ste resulta de un trabajo a realizar en cada momento, precisamente all donde no la hay. Si el crimen, como es mencionado ms arriba, est en un extremo de una lnea supuesta de relacin con el otro, la vinculacin est en el extremo opuesto. La verdadera tarea vincular empezara all, en el entredos, precisamente donde no son coincidentes. Si hay temor a ello en la situacin analtica no sera solamente del paciente sino tambin del analista, temores diferentes pero igualmente activos.

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La presencia tiene por ahora dos sentidos -quizs en el futuro encontremos ms- que pueden escindirse o asociarse. Si la presencia es de alguien o algo que reemplaza a una ausencia, por intolerancia a que sta sea aceptada en el mundo externo, y que ahora es un existente nicamente en el mundo interno, entonces va en camino de convertirse en acostumbra- miento. La presencia inicia un recorrido donde habr siempre una necesidad de cubrir la ausencia, hasta tanto no sea elaborada, tal como se da en algunas relaciones pasionales, - donde se requiere casi permanentemente a una persona, o como ocurre otras veces donde se necesita de la presencia de un objeto crudamente fsico, como ocurre en el juego o la droga (Aulagnier, 1979). El otro es requerido desde una cualidad de continuidad y permanencia y es imposible prescindir de l. El otro sentido de la presencia, en cambio, se da cuando ofrece una nueva percepcin, que lleva al juicio de presencia y anuncia la relacin con un sujeto otro, otro de s mismo y otro del objeto primario, que contribuye a dar vida a ambos sujetos ya que se ampla el conjunto de vnculos posibles. Aqu se registra a los objetos primarios en el mundo interno como contenidos en su expansin e invasin de otros aspectos de la vida mental y de relacin; parecen ms tolerantes a la admisin del mundo social, ese conjunto de otros no semejantes a la familia. En esta otra situacin se puede admitir que la presencia ha de ser discontinua, y la persistencia del vnculo depender de un balance entre una presencia que reclama su ausencia y una ausencia que llama a la presencia. Se requiere incluir al otro como tal para contar con su presencia y no llegar a la alucinacin como caso extremo, y se requiere su retiro para evitar su omnipresencia y el deseo de eliminarlo. La dificultad de aceptar la mente de otra persona con una cualidad tan real como la nuestra se basa en la dificultad de representarla. La presencia del otro contrara (sin quererlo y sin saberlo) la posicin idealista del sujeto que declara que slo existe lo que se puede representar, es decir, slo su mente. En este caso la idea de la existencia de otras mentes tendra lugar sobre la base de la del sujeto, y desde all es que puede significarlas y aceptarlas. Aceptar otra mente tan real como la nuestra pero ajena es inherente a la interferencia que produce su presentacin. sta brinda una presencia subjetiva en la cual el otro ha de incidir en el vnculo con el sujeto, aunque

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para hacerlo no necesariamente debe estar siempre all; por otro lado, eso sera imposible. Incidencia que ha de modificar la propia subjetividad por obra del vnculo que establecen, no siendo dependiente de si se est all permanentemente o si es visible, slo que no debera faltar en el espacio intersubjetivo ms all de cierto tiempo, medido por los sujetos. Se diferencia de la llamada presencia fsica, adjetivo cuyo uso lleva a pensar que el sustantivo forma parte de ella, con su innegable registro de existir slo si est bajo el imperio del mundo sensorial. Para mostrar distintos aspectos de lo que estamos tematizando presentar una descripcin clnica. Se trata de una paciente que en su relacin con los otros -hijos, esposo, ex marido, amantes y compaeros- deseaba obtener lo que, una vez logrado, pareca degradarse y rebajarse, es decir, perder su cualidad de adquisicin previamente deseada. Se trataba de amor en sus distintas formas, de reconocimiento y que la vieran como alguien de valor. Esa bsqueda era seguida de reproches acerca de la incomprensin de los otros respecto de su persona, de su bondad o su cuidado hacia ellos. Otra fuente de dificultades era la realidad social, origen de sinsabores laborales que fueron incidiendo fuertemente en su vida. Segn su versin, los otros le respondan como si fuera una madre egosta, una esposa desamorada y agresiva, una amante aprovechada o una amiga ms interesada en las ventajas materiales de esa amistad que en la relacin humana. En sesin presionaba a la analista para que las interpretaciones la premiaran o avalaran, para que se uniera a ella y desoyera lo que en su relato traa como dicho por los otros. No obstante, si la analista lo inclua y lo sostena, como trado por ella, responda con una teora general sobre la maldad de la gente, la crueldad de la realidad social, el maltrato de los gobernantes. Realidades estas que en su descripcin podran ser compartidas por la analista al vivir en la misma ciudad, en un distrito prximo, ambas pertenecientes a una clase socioeconmica semejante. Pero lo diferente y alarmante era su tono de conviccin, bastante semejante a un delirio personal, cuyo contenido en tanto estrechamente ligado a esas creencias impeda ver su participacin en eso que le ocurra. Su mayor dificultad se notaba cuando los otros le proponan hacer algo no contemplado por ella, o cuando lo consideraba no conveniente para s aunque fuera conveniente para el otro. Cuando la analista le

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interpretaba, la paciente responda diciendo que eran ideas suyas y no propias, y que no era tomada en cuenta. Haba un lugar para las ideas de ella o para las ideas de la terapeuta pero no para lo que se produjera con ellas y entre ellas. Aunque surgan ideas nuevas no podan ser conocidas como tales sino como una variacin de las anteriores. En momentos de irritacin comentaba que su marido pareca semejante al anterior, aunque haba registrado, dicho y mostrado lo diferente que eran. Es que si lo aceptaba deba darse cuenta e incluir el cambio, y ser otra si es que responda a un sujeto otro, en ese caso su pareja. De manera similar, la analista deba responder como si fuera un objeto complaciente en cuanto registraba que deba complacerla, y callar sus ocurrencias interpretativas o exponerse a la amenaza de ver rota la relacin. Ante la disparidad de los dichos de la analista la paciente poda decir que no era entendida o conceder que quiz no se haba expresado claramente, aunque pensara lo contrario. A una sesin (y despus de haber tratado exhaustivamente sus dificultades para tener un trato ms directo con su ex-marido), cont que haba hablado mucho con l y extraamente haba aceptado arreglar varias situaciones pendientes. Pareca casi normal, subray. Se le interpret que pareca haber una relacin entre el hecho de haber hablado con su ex-marido y que ste apareciera ahora casi normal, a diferencia de la sesin anterior en la que haba planteado su desaliento frente a su propia imposibilidad de hablar con l, lo que le haca sentirlo como siempre lo haba descripto, como irracional o loco. Hablar, y por lo tanto que ese marido tuviera presencia para ella, pareca tener un efecto diferente que si lo trataba como a un ausente. A este sealamiento reaccion con irritacin, ciertamente controlada aunque no exenta de irona. Y comenz una larga y cronolgica exposicin sobre hechos cotidianos para mostrar la maldad del marido en funcin de sus reclamos econmicos exacerbados por la difcil situacin del pas. Como otras tantas veces en que se hace este tipo de descripciones, la analista no pudo dejar de tener la penosa impresin de que la paciente senta que no se la entenda. Como ocurre con otros pacientes, prefiere pensar que el analista desconoce la realidad econmica y social del pas, como si fuera alguien de clase acomodada que slo tiene en cuenta a los de su clase y no recorre ni ve los barrios pobres de la ciudad.

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La analista le dijo que poda serle difcil captar que como ella haba hablado -lo que en la sesin anterior haba dicho que no poda hacer- el ex-marido pareca ser diferente. Poda serle complicado registrar la relacin entre lo que ella haca ahora, hablar, y la incidencia que esto tena en los otros, y que el acuerdo o desacuerdo logrado fueran producciones no slo de los otros o de ella sino de ambos. Situacin que tambin pareca darse ah mismo en la sesin. La paciente dijo con tono irnico que poda ser que no entendiera sobre los actos del habla pero que era una cuestin de intereses, y que fue la palabra del Seor (en el sentido de Dios) la que convenci al ex-marido. Ahora haba aprendido que los intereses aventajaban por varios cuerpos (trmino turfstico) a las palabras, pero era el seor de la empresa quien haba explicado largamente las ventajas de vender la casa donde haban vivido. Cmo transmitir lo que se da durante largos aos de anlisis entre un paciente y un analista? Muchas sesiones haban transcurrido tratando la imposibilidad de hablar y su continua postergacin a lo largo de los aos. En los primeros tiempos de la separacin, haba surgido un primitivo sentimiento de injusticia frente a lo que era un punto de vista dispar por parte del exmarido, y la vivencia de maltrato cuando se ponan en juego los intereses de cada uno, presencia que interfera en su discurso y su composicin de lugar. Si no poda incluirse ni incluir a ese otro en los acuerdos o desacuerdos, eso la expona a creer que las modificaciones del otro eran obra de un Seor, slo Dios poda saber cmo cambiaban los otros, o sea un saber algo enigmtico y arbitrario, lo cual la pona en una situacin de desamparo, inermidad y dependencia as como de odio ante algo superior a ella y a lo cual no poda sino entregarse. Lo haban visto en anlisis desde la posicin de testigo edpico de una pareja formada por una madre que haca sus propias cosas y no oa a su hija y un padre que haca lo suyo y no era escuchado por la madre. Haban visto y analizado las vicisitudes de su conflicto edpico y sus posicionamientos identificatorios. Poda ser ella misma esa madre que no tena odos para los reclamos del marido basados en un verdadero maltrato por parte de su pareja, o en otros momentos eran sus actuaciones, verdaderos pedidos de ayuda, las que no eran odas desde su identificacin paterna. A veces ese

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padre estaba ubicado como el partenaire de turno. Pero se dio algo interesante e inesperado. Poco a poco uno de ellos dej de ser el de turno y empez a mostrar otro tipo de presencia ms consistente y distinta de la de sus partenaires previos as como de sus objetos edpicos. El trabajo analtico que sigui fue una fina y larga discriminacin entre su ex marido y su pareja actual. Atribua a ste caractersticas de aqul borrando lo que se le aparecan como aspectos nuevos o no conocidos por ella hasta ese momento. A su vez frente a esta ltima eleccin amorosa pareca desconcertada ante modalidades para las que no tena experiencia, y despus de un perodo de persecucin amainaba su temor y daba lugar a otras modalidades nuevas de relacin. Comenz a quejarse de que esas modalidades interferan con su vida y crea que deba desecharlas. Fue un largo y pormenorizado trabajo que llev a una moderacin de sus sentimientos paranoides frente a las caractersticas nuevas, para ella, de su pareja actual, ante la cual ella misma, sorprendida, pareca otra. Tambin en las sesiones pareca haber dado lugar a otras intervenciones de la analista, lo cual daba lugar a otra paciente. Aqu se interrumpir esta vieta clnica. En esta paciente dos podran ser las motivaciones del rechazo a las interpretaciones: una de ellas puede ser entendida como el despliegue en la sesin de una transferencia paterna o materna, derivaciones de su conflicto infantil o temprano. Pero otra motivacin provendra de un rechazo basado en la intolerancia a lo que sera ajenidad de la analista, ese otro a quien la paciente no poda hacer un lugar para darle cabida como alguien diferente a los imagos parentales, para lo cual el trabajo consistira en hacer lugar a nuevas inscripciones, lo que llevara a fundar nuevas marcas inconscientes. Este ltimo aspecto no es del orden de lo elaborable, que, en cambio, si se aplica al primer tipo de interpretacin es en el marco de la transferencia. En el sentido que aqu se le da, darle cabida resulta del juicio de presencia referido a aquello que estando en el otro no tiene representaciones en el yo, puesto que en este caso proviene de la presencia subjetiva del analista. Si el paciente en respuesta a una interpretacin dice: Eso se le ocurri a usted y no a m, hay una superposicin de una figura transferencial y tambin un conocimiento (no reconocimiento) de esa presencia, de esa ajenidad que se le opone y a

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la que se opone. El paciente describe exactamente lo que ocurri: se le ocurri al analista y no al paciente. No es resultado de lo que el paciente hace sino que lo piensa esa persona que estando con l en el interior del vnculo, de la sesin, excede la investidura transferencial. En mi experiencia, cuando se presenta material clnico en las supervisiones o presentaciones de trabajos, se observa que los analistas hacemos eso, mostrar la presencia subjetiva, pero decimos que es una figura transferencial, y que le pertenece al paciente, por lo tanto corresponde que retorne a l en la interpretacin. Es que viniendo del analista como otro se instala en la relacin, se origina en l y no slo por obra de la contratransferencia que al ser evocada por la transferencia igualmente le pertenecera al paciente. El anlisis de la interferencia no debiera verse como una falla del criterio de neutralidad y abstinencia sino como el modo de presentarse de lo vincular en el anlisis mediante la imposicin.
5. IMPOSICIN DE LA REALIDAD

Las interferencias se relacionan estrechamente con la imposicin, a la que se liga frecuentemente con la realidad externa. Llamar externa a la realidad forma parte de una concepcin que delimita un afuera visible y encubridor o ilusorio de un adentro no perceptible, el mundo interno, donde circulan los significados. Ese lmite parece superponerse con el de la sesin, para la cual la realidad externa, estando tan incluida como la realidad interna aunque con distinta lgica, es considerada habitualmente un impedimento u obstculo resistencial en el acceso al significado inconsciente. Cuando se dice la realidad se impone se suele describir indistintamente tres situaciones que voy a caracterizar con letras especficas: i) imposicin P (presencia), la que ofrece una presencia incontestable para la cual el sujeto no tiene representacin; ii) imposicin H (hacer), que se instala bajo la forma de un deber hacer con la imposicin P una vez instalada. Ese deber hacer es obligado por el otro o los otros y son diferentes si se trata de un sujeto, una comunidad o el estado. En todos ellos la obligacin es hacer en conjunto; iii) imposicin A (ausencia), cuando es posible imaginarla por ser prece-

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dida por una falta, una ausencia aunque luego se constate que esa presencia nunca coincide totalmente con lo ausente. La madre o el padre respecto del beb y ste respecto de aquellos imponen inicialmente una imposicin P, y tambin enfrentan la obligacin a hacer (H) con esa imposicin que es matizada con la imposicin A. Otro tanto ocurre en la relacin de pareja y tambin en la relacin con la realidad social. En cada una de ellas adquiere cualidades diferentes, pero el criterio de imposicin permite ampliar la comprensin de estas relaciones y complejiza la relacin analtica. Quisiera poner dos ejemplos acerca de modos de considerar la imposicin de la realidad exterior.
Un colega refirindose a su paciente coment que en una sesin ste dijo que perciba olor a humo proveniente de la sala de espera. No era percibido an por el analista que analizaba persistentemente las significaciones infantiles y especialmente transferenciales de los dichos de su paciente. Ante la insistencia del paciente el analista sigui interpretando hasta que l mismo percibi el humo. Dijo haber reconocido la realidad exterior porque efectivamente algo se estaba quemando en la antesala. Entonces suspendi la sesin y acept que el paciente tena razn. Si no hubiera habido humo desde ya que no estara en lo cierto, y se habra planteado que el paciente estara cerca de la psicosis (Berenstein, 2000a).

Aunque considero este ejemplo una rudimentaria descripcin de realidad exterior, rene los elementos de cmo se la considera habitualmente: desde un afuera y sin pedir permiso el paciente trae algo ajeno a lo habitual de su relacin con el analista, y ste lo registra como un obstculo. El criterio para llamar obstculo a este suceso es una presuposicin de que el curso de la sesin ha de seguir segn un trayecto bastante lineal, donde la asociacin libre del paciente y la atencin flotante del analista marcan la direccin de acceso al significado inconsciente. Cuando sabemos y decimos que es imposible, ese impedimento es tratado como una resistencia. Lo es y no debiramos desestimar que es el modo de presentarse lo imprevisto. Un significante se hace presente en el consultorio y perturba la tarea analtica respecto de lo que es esperado, y el analista, por intolerancia o por no conocer el fenmeno de la presencia, lo sigue trabajando como obstculo a conectarse con

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la representacin de una ausencia. En realidad desconoce que es el modo en que el paciente trae su conexin con una presencia, y el analista va en camino de erigirse en juez que decide que esa presencia existe slo a partir de cuando l mismo la percibe. Desde all la realidad pasa a ser la misma para el paciente y analista, y ste se erige en garante de la coincidencia (el paciente tena razn), pero all el anlisis se interrumpe. Esto ocurre ms frecuentemente en el transcurso de las sesiones sin fuego y sin interrupcin formal. El anlisis se interrumpe cuando no acepta la imposicin P (la presencia incontestable) por no tener lugar la imposicin H (el hacer entre dos con lo aportado por uno de ellos), y ello resta trabajo analtico. Para otro aporte de la imposicin social citar textualmente la siguiente descripcin que tena lugar en la dcada del ochenta en Per (Rey de Castro, 2001):
Pero qu decir de estos criterios tericos, cuando pasan a ser aplicados a nuestras realidades sociales, polticas y culturales? Cmo hablar de salud mental en medio de lo que fue prcticamente una guerra civil con Sendero Luminoso de 1980 hasta 1992? sta fue una etapa de bomba poda estallar en cualquier parte, con frecuencia haciendo aicos peligro fsico real4 tanto para pacientes como para analistas. Un cochelas ventanas de los consultorios. Haba tal intrusin de la realidad que con frecuencia era difcil, si no imposible, la exploracin de lo intrapsquico y lo intersubjetivo. Un colega psicoanalista, porteo por aadidura (eso lo puedo decir aqu sin romper anonimato alguno) me espet: la respuesta es muy fcil, ustedes no hacan anlisis, era imposible hacerlo. Fue como aqu, durante el Proceso. Esto es obviar diferencias evidentes y lo podemos discutir luego. Sin embargo, les aseguro que s fue posible hacerlo. El anlisis fue uno de los pocos espacios de cordura en que era factible el dilogo y constituy uno de los pocos lugares de elaboracin de lo que suceda. Y no slo para pacientes pudientes. La Coordinadora de Derechos Humanos fue muy activa en facilitar la participacin de terapeutas a las vctimas tanto de atentados como de migraciones forzadas. Por qu fue posible? La respuesta es acaso ms complicada, pero estoy seguro de que un factor importante fue la sensacin de compromiso mutuo en una situacin lmite de la vida.

4. La itlica es ma.

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Las condiciones en las cuales la tarea de analizar es imposible sigue las generales de la ley para toda actividad, que debe llevarse a cabo en ciertas condiciones mnimas sin las cuales no se puede ejercer. Adems deberemos considerar el modelo de tpica psquica y el lugar adjudicado en ella a la realidad exterior. La consecuencia tcnica es considerarla como lo no perteneciente a la sesin, como una perturbacin que debe quitarse para continuar con el trabajo considerado especfico: el anlisis de las fantasas o del deseo inconsciente. La regla sera algo as como retornar al exterior lo que no debiera ingresar a la sesin porque impide el contacto con lo especfico del sujeto, bajo el supuesto de que la otra realidad no lo es. Si de todos modos lo hace superando los cuidados de paciente y analista, es caracterizada como intrusiva en la medida que atraviesa el cierre de ese espacio. Ciertamente no se habr de hablar convencionalmente de ella con el paciente, como no lo hacemos con otras asociaciones, pero s deberemos intentar darle cabida para analizarla. De esa realidad no podra decirse que no debe entrar porque all est, tiene una presencia similar a la realidad psquica y la realidad vincular. Deberamos asumir que la teora psicoanaltica clsica y habitual de la transferencia se ocup de la realidad interna, de la ajenidad de lo inconsciente, para desde all significarla. Pero le hace obstculo este tipo de ajenidad diferente y ajena a su vez, para la cual y segn el punto de vista del colega mencionado en la segunda cita sera imposible hacer anlisis. De hecho, lo es si no es posible trabajarla en la sesin por no tener formulaciones metapsicolgicas pertinentes. Cuando Rey de Castro dice que el anlisis era uno de los pocos lugares de elaboracin de lo que suceda, parece referirse no slo a lo que sucede con la conflictiva del paciente sino adems lo que les ocurra al paciente y al analista en su calidad de peruanos, en el Per de esa poca, en tanto sujetos diferentes dentro de una comunidad que los abarcaba, y eso enmarcaba ese compromiso mutuo en una situacin lmite de la vida. El compromiso mutuo puede ahora caracterizarse como dar lugar a las presencias y a la imposicin de ambas, as como a la presencia de la realidad. Ambos estaban tomados por lo que suceda en la ciudad, y el compromiso posiblemente pasara por no silenciar lo sucedido sino agregarlo al anlisis, superando los deseos del paciente de contar con la ayuda del terapeuta (y

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sus propios deseos) para negar lo que proviene de ese afuera alarmante que es interior a la sesin, esa interferencia que transcurre junto con la transferencia pero diferenciada de ella. No siendo posible elaborar lo que no est inscripto, la tarea que se deriva de la interferencia es la de establecer una marca de esa experiencia (imposicin P), a travs de nombrarla y sostenerla (imposicin H) como no susceptible de ser revestida defensivamente por una representacin ya existente. Voy a concluir este captulo y el libro con una consideracin acerca de la tarea de asistir a otra(s) persona(s). Nos involucra a muchos de nosotros. Veamos qu ocurre con quien ocupa la posicin de vctima. Lo que funciona como asistencia a las vctimas forma parte de una relacin entre asistente y vctima. Si cada uno se confirma en su identidad en ese acto, el asistente seguir subjetivado como tal y tambin la vctima, que recibir la ayuda y junto con sta, sin quererlo, se la inmoviliza en ese lugar. Quiz eso explique el persistente sentimiento de malestar del primero, no obstante realizar la ayuda que desea y efectivamente cumple. Pero si no hay modificacin subjetiva como resultado de la relacin, cada cual retorna a su lugar siendo ms s mismo. No es posible modificarse si el otro no lo hace, ni modificar subjetivamente al otro si uno no lo hace. No podr drsele cabida al anlisis de situaciones de violencia social hasta tanto no se pueda producir una modificacin conceptual en nuestra teora acerca de la realidad social. La nocin de vctima debiera ser vuelta a considerar. Badiou (1993) fundamenta una fuerte crtica a la tica que caracteriza al hombre como una vctima desde categoras abstractas como el Hombre o el Derecho. Es el verdugo quien ubica a la vctima como subhumana. Lo que hace del hombre un inmortal no es su categora animal sino la subjetivacin, y sta slo es posible en relacin a otros hombres. Resulta notable que aquellos que intervienen en nombre de la civilizacin para auxiliar a los necesitados, son con cierta frecuencia los que han colaborado, sabindolo o no, en crear las necesidades terribles de aquellos afligidos por la falta de derechos y que resultan establecidos como vctimas. Como un ejemplo entre muchos otros, en el momento de la elaboracin de este manuscrito, a fines de marzo de 2003, no haca falta ms que leer el discurso oficial de quien estaba invadiendo Irak, ha

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blando de la tarea humanitaria de reconstruccin de la ciudad y el pas, a la vez que arrojaban miles de misiles y toneladas de bombas sobre Bagdag. El hecho de tomar como base el reconocimiento del Mal y desde all organizar una idea del Bien constituye la verdadera fuente del Mal mismo, tal como dice Badiou en su crtica. La tica de hoy da se aplica teniendo como referencia el espectculo del Mal, y su funcin es impedir ese espectculo (Badiou, 1999). La idea de espectculo posiblemente se relacione con la subjetividad de poca, ahora fuertemente marcada desde lo meditico. Se debera afirmar una idea positiva de Bien como posterior al acontecimiento y fidelidad al mismo y desde all identificar las imgenes del Mal. A una tica basada en la conservacin de lo que se tiene y se ha adquirido en el plano tanto individual como social, frecuentemente como un no visible despojo de otros, se opone una tica de lo incalculable, de lo no posedo, vinculado a lo acontecimental. Pero no slo eso. Si el contacto con los otros es pensado no desde la complementariedad sino desde el choque que todo encuentro suscita, lo imprevisible de la direccin que han de tomar ha de cambiar el criterio que hace de la posesin, la conservacin y la persistencia algo slido. Veamos brevemente el concepto de formaciones del inconsciente, los sueos, lapsus, chistes o sntomas. En estas formaciones, la regresin lleva a organizaciones ya superadas pero persistentes: las fijaciones. El carcter inmutable se basa en la creencia de que todo tiempo pasado fue mejor aunque estas formaciones se puedan considerar como una nueva modalidad de satisfaccin pulsional. El sntoma en tanto formacin es resistente, slido. Freud (1916-1917) usa el trmino Bildung, que conocemos como formacin. Tambin es estructura, organismo, organizacin. Formar sera bilden, el verbo, la accin de la cual lo que resulta, el producto, lo que slidamente queda instalado, es la Bildung establecida ya y, luego, de ser posible transmitida. En esta concepcin, el tiempo es un pasado que, hacindose presente, retiene firmemente esa ubicacin de momento ya transcurrido, inscripciones fijadas en una suerte de memoria formada, una Bildung que en tanto tal puede estar establecida. Tienen carcter de solidez. Slido es con relieve, por oposicin a plano, dice Alain Miller (1998), persistente en tiempo y espacio aunque el no tiempo cronolgico sea el tiempo de esas

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formaciones, pero como son soluciones de compromiso algo de lo actual se entrevera con lo acrnico y persiste. La nocin del ser y su carcter identitario tendran ese carcter de persistencia que sugiere lo slido. El contacto con lo ajeno en un vnculo es del orden del choque, no totaliza; por el contrario, la relacin con otro destotaliza una subjetividad y la otra, declara un vaco, algo incierto porque desde ah no podr predecirse la direccin futura del vnculo. En esta otra dimensin adquiere lugar el movimiento imprevisible de la fluidez. Toda accin propiamente humana se basa en la singularidad y en la modificacin de la subjetividad de los habitantes del conjunto. Retomando al filsofo francs, ste propone como ejemplo el de los mdicos que consideran ticamente a los pacientes en general, como lo hacen en sus discusiones cientficas o sanitarias, aunque acepten no atender a aquellos que no se cien a sistemas basados en la inclusin de algunos y la exclusin de otros, aceptados como nmero (nmero de asociados o afiliados pertenecientes al servicio social), y no individualizados en lo singular. Otro tanto ocurre con el concepto de vctimas, sean pacientes en el orden mdico, empleados o trabajadores en el orden laboral, o personas muertas en acciones de guerra. Es conocido que algunas empresas se refieren a los desocupados como nmero de plazas o puestos, y no como personas ni como familias que quedan desprovistas de medios de subsistencia. En la guerra informtica tambin cuentan los nmeros y no cada sujeto que constituye un mundo que deja de existir. La aceptacin de las otras personas, con mentes tan reales como las nuestras, segn Britton (1992), puede crear dificultades para la perspectiva narcisista y es desde all que resulta amenazante. Esa presencia marca nuestras vidas de una manera diferente y excede la investidura tambin existente de los objetos internos proyectados o introyectados. Melanie Klein considera como objeto total esa representacin del otro con una mente propia. El requerimiento de presencia continua, como omos frecuentemente que pueden pedir algunos de nuestros pacientes, podra ser trabajado desde la intolerancia a la prdida y tambin desde esa dificultad especfica de hacerle lugar a ese otro, con una vida que nos marca sin posibilidad de conocer acerca de ella. Estos requerimientos de presencia continua se asocian al rechazo de la ajenidad de ese

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otro que no puede ser inscripta. Es esta imposibilidad que puede ser tomada equivocadamente como falta la que promueve esos reclamos que nunca se podrn satisfacer y que tanto dolor y enojo provocan en el sujeto. No surgir por elaboracin de una falta anterior que no hubo, sino por darle cabida a ambos sujetos en cada vnculo, a lo nuevo que s hay. Esto se aplica a la relacin amorosa, al vnculo analtico as como a la vida social, cada una con su especificidad. Me gustara agregar que en nuestro psiquismo las primeras inscripciones se instituyen suplementariamente con lo que los otros nos muestran de ellos mismos y lo de nosotros que no podemos ver, que merece tener un lugar. Deberamos pensar el porqu de la intolerancia a que los otros puedan conocer de nosotros ms que nosotros mismos, donde se privilegia la visin que se tiene de los otros y la que stos tienen del sujeto. Deberamos incluir en esta descripcin al paciente y al analista. Desestimar al otro afectado y mediante la identificacin con el semejante mantener subyacente la distancia afectiva con el otro ajeno, se une inexorablemente a afectar al propio yo y sobreinvestir esa otra fuente de sostn (adems de la de los objetos internos) que es la propia pertenencia social. se es el lugar de una escisin ubicua entre lo semejante y lo ajeno, y complica el ya arduo trabajo vincular. El otro sostiene al sujeto ms all y ms ac de su funcin de contener el objeto interno proyectado, y siempre lo semejante lleva a desestimar el trabajo de vnculo.

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