La Vida es sueo (1636) Jornada primera Rosaura, disfrazada de hombre y acompaada de Clarn (su escudero), toman camino hacia

la corte de Polonia para vengarse de su prometido Astolfo el cual, pretende casarse con Estrella pese al amor que siente por Rosaura para que ambos hereden la corona del rey Basilio. Rosaura y Clarn entran en una crcel escondida entre las peas en donde secretamente est encerrado Segismundo. En el momento en que entran, Segismundo pronuncia su primer monlogo. El preso se da cuenta de que no est solo. Irrumpe Clotaldo, sbdito de Basilio y ayo de Segismundo, y detiene a los dos viajeros por encontrarse en lugar prohibido. Clotaldo entonces reconoce la espada que cie Rosaura: es la espada que haba dejado a la madre de Rosaura, abandonndola como Astolfo abandon a la hija. Sin embargo, Clotaldo no reconoce an ante todos a su hija y encubre lo descubierto, decidiendo llevar ante el rey a su hija y al gracioso, Clarn. Mientras tanto tiene lugar un dilogo cortesano entre Astolfo y Estrella. El espectador entiende en estos versos la intencin que ambos tienen de casarse. Sale a escena el rey Basilio, un rey astrlogo. Revela la existencia de su hijo, Segismundo, que haba provocado la muerte de la reina Clorinele al nacer. Cuenta el terrible nacimiento de su hijo y explica lo que vaticin al leer en las estrellas: Segismundo sera un rey tirano y cruel. Basilio decidi hacer una prueba y dar una oportunidad a su hijo. Lo llevaran a palacio pero de manera que si efectivamente resulta ser tirano le parezca tan slo un sueo su estancia en el palacio. Si Segismundo resulta tener templanza y razn, ser el heredero del trono, si no, lo sern Estrella y Astolfo, unidos por matrimonio. Tras confesar a todo el pueblo la existencia de su hijo, dejan libre a Rosaura y Clarn (los podran haber condenado a muerte por entrar en zona prohibida). Pero Clotaldo quiere saber quin es el enemigo de Rosaura, y preguntando averigua que es el sobrino del rey. Adems Rosaura indica su verdadera identidad (abandonando el disfraz). Jornada segunda Basilio ha ideado un engao para ver si Segismundo es realmente cruel: lo llevan dormido a palacio y le permiten ver cul sera su destino, pero guardndose la posibilidad de hacerle creer que todo fue un sueo, en caso de que se demuestre malvado. Rosaura se hace dama de Estrella con el falso nombre de Astrea. Segismundo se comporta como un prncipe dspota lanzando un criado por la ventana al poco de despertar, intenta forzar a Rosaura, hiere a Clotaldo que sale en ayuda de su hija, y se enzarza en una pelea a espada con Astolfo (quien le salva la vida a Clotaldo). En vista del comportamiento, el rey Basilio decide volver a dormirle y llevarlo de vuelta a la torre. Astolfo descubre que Astrea es en realidad Rosaura y rompen definitivamente. Jornada tercera El pueblo de Polonia, al saber que tiene un prncipe heredero que es extranjero, organiza una revuelta y libera a Segismundo de su torre. Segismundo libera a Clotaldo permitindole ir con el rey, demostrando que ha recapacitado sobre su comportamiento. Segismundo quiere obrar bien, aunque aun piensa que est soando otra vez. Las tropas del Rey y las del prncipe se enfrentan y vencen las de Segismundo, se encuentran ambos cara a cara y el Rey se pone en manos de Segismundo, pero este se postra ante los pies del Rey, aceptando incluso el hecho de que el rey, Basilio, quiera darle muerte debido a que se haya levantado contra l. Sin embargo, en vista de la generosa actitud de Segismundo el Rey le deja el trono. Segismundo decide que Astolfo le de la mano a Rosaura, devolvindole su honor, y Clotaldo termina reconociendo que es su hija, ahora que su honor est recuperado. A los soldados que le dieron libertad Segismundo los manda a la torre hasta morir, porque fueron traidores con su Rey Basilio. La obra termina con Segismundo pidiendo perdn por todas las faltas de todos.

Caldern (1600-1681) As como Cristo es el corazn y la cabeza de la iglesia, el Rey lo era del reino. Segn Caldern o Lope de Vega, los campesinos son felices de serlo, tienen ambos una visin monrquica. El rey es el personaje ms estable en Espaa hasta hoy, es una figura no cuestionada. Se lo respetaba por tres motivos: Teolgico-religioso: el rey era igual a Dios Legal: todas las leyes exigen obediencia al monarca sin importar su condicin. Si el rey era injusto era porque Dios lo enviaba. Todo lo que ocurra era dispuesto por un plan divino. Poltico: un reino cohesionado da idea de unin a los extranjeros. Caldern era un intelectual que estudi con los jesuitas, era un noble cortesano. La vida es sueo figura en la obra de Caldern entre las obras filosficas y se edita en 1636. Elige un tiempo y un lugar muy lejano, Polonia, para que si la obra pareca una crtica a las autoridades de Espaa, y de hecho lo era, l quedara disculpado de no referirse a Espaa. No se pueden realizar, por ende, homologaciones polticas con Espaa. La principal oposicin es la de realidad/ irrealidad. La realidad est relacionada con la razn (el orden) y el sueo con la pasin (voluntad que puede fracturar el destino). Otra de las dicotomas es la de predestinacin /libre albedro. Debido a la influencia religiosa que tuvo Caldern durante su educacin l plantea estos problemas que surgieron contemporneamente a l, uno de los ms citados es el libre albedro y la predestinacin. El libre albedro que es sustentado por la iglesia y la predestinacin que es sustentado por los reformistas protestantes. La resolucin de la tragedia indicara, previsiblemente, la posicin de caldern a favor del credo contra reformista. La obra se caracteriza por la polimetra, por muchos tipos de versos. Cada personaje habla como le corresponde, en el uso de la mtrica se marca la diferencia. El vulgo habla en octoslabos generalmente. Las personas de alta alcurnia hablan en endecaslabos. (11) El texto est plagado de referencias mitolgicas: por ejemplo, la primera palabra de la obra es hipogrifo. Epanadiplosis: repeticin de un mismo trmino al principio y al final de un verso. Caldern y su honor calidoscpico Juan Manuel Losada Goya No podemos hablar de dualismo entre honor/amor en el barroco espaol, sino ms bien de pluralidad, de un abanico polifactico. Los aspectos bajo los cuales se nos puede presentar el honor en las comedias de Caldern son cuatro: el honor como cualidad recibida en el nacimiento, como la pureza de sangre (cualidad de noble o cristiano viejo), honor concebido como la recompensa a la virtud y, el honor como la opinin. Las dos primeras hacen referencia a un honor que un personaje recibe sin mrito alguno, pero lo mismo ocurre en sentido opuesto, cuando hablamos de nacimientos plebeyos. En la dramaturgia de Caldern es fundamental el honor concebido como reputacin social. En ese momento todo pareca reducirse a la opinin: el honor ha venido a cristalizarse en lo que un tercero piense del personaje en cuestin. En el siglo XVII espaol el honor no es ya el atributo del hombre de bien, sino mas bien del que parece hombre de bien.

Esa opinin no se limita a lo que los dems piensen de uno mismo, tambin ocupa un lugar preponderante la opinin que la sociedad tiene de tal o cual familia, mas precisamente de la mujer en el entorno familiar. La opinin que se tenga de esa mujer ser tambin la del hombre a cuyo cargo est encomendada dicha familia. Por eso es fundamental para el hombre cuidar la castidad de la mujer (esposa o hija). As toma significacin el hecho de que a los miembros femeninos de la familia se los enclaustrara (Clotaldo quiere mandar a Rosaura a un convento): los hombres tenan a su cuidado el honor de las mujeres. As no importaba la verdad, mas bien importaban las apariencias, y ante cualquier apariencia de deshonor, deba recuperarse ese honor lo ms rpido posible. Sociedad de apariencias: apariencias que reclamaban que su recuperacin tambin fuera lo ms aparente y estruendosa posible; si el agravio haba sido en secreto, la venganza vena a serlo tambin; en caos contrario, todos haban de saber que el ofendido recobraba una vida all mismo donde la haba perdido. Caldern es, segn los crticos, el autor que mayor importancia le da al honor y a sus posibles problemas. Honor por nacimiento tienen Basilio y Segismundo, aunque Basilio se lo niega, se lo devuelve el pueblo. Honor por sangre tienen Estrella y Astolfo. Por virtud tiene Rosaura y por opinin de terceros tiene Clotaldo. Clotaldo es el noble ideal, interesado en s mismo ms que en su familia. Rosaura no tiene padres o hermanos que rescaten su honor perdido, sale ella a recuperar su honor. En ese sentido si se descubre que ella es hija de Clotaldo, lo pierde tambin su padre. Clotaldo le promete a su hija llevarla a un convento para recuperar su honor. Segismundo, a su vez, ama a Rosaura, pero est dispuesto a salvar su honor y se casa con Estrella. Clotaldo es la figura ms representativa del barroco, est siempre dudando, es mi hijo, no es mi hijo? Es hombre, es mujer? Llevo a mi hija ante el rey o no la llevo? Doy el honor a mi hija, matando a Astolfo, o soy agradecido ante l por haberme salvado la vida? El rebelde salva a Segismundo y es condenado por ir contra el Rey, esto es una especie de advertencia contra los rebeldes. Se salvan todos menos el rebelde. La vida es sinnimo de sufrimiento en el barroco. Sentido y forma de La vida es sueo Joaqun Casalduero Los dos polos de la accin, el dormir y el despertar, muestran el mundo entreclaro del Barroco, el mundo de la confusin del Quijote. Tenemos dos lugares: el monte y el palacio, el habitculo de la fiera, (de las mujeres cadas, de los hombres encadenados, el lugar de la confusin) y la habitacin del hombre. La comedia termina con el soldado rebelde encerrado en la torre: los instintos, la parte baja del hombre, existen, pero a condicin de estar encadenados. La torre no puede estar nunca deshabitada. El hombre libre debe tener encadenado los instintos. El oxmoron en el arte de esta poca expresa la unidad de lo opuesto, la anttesis. Metforas, quiasmo, repeticiones, epanadiplosis (repeticin de un mismo trmino al principio y al final de un verso), rimas que muestran que el razonar de Segismundo, como el de todo el barroco, tiene una forma arquitectnico musical. La accin la llevan a cabo dos parejas jvenes y dos viejos, Rosaura-Segismundo, Basilio-Clotaldo, y AstolfoEstrella. Basilio le ha dado el ser al prncipe, Clotaldo le cra; Basilio (el sabio) dirige la vida en Palacio, Clotaldo

(el pecador) en el monte. Para Rosaura-Segismundo el Monte, Para Astolfo-Estrella el Palacio. Es la vida de las pasiones, de los instintos abrindose camino para llegar a la vida social, es decir, catlica, civilizada. Los primeros versos de la obra son la descripcin de un caballo, como smbolo de las pasiones. Rosaura y Segismundo estn unidos por el dolor, por la desgracia, por lograr dar un sentido a la vida, Astolfo y Estrella estn unidos por la lucha por el poder que deciden resolver casndose, aunque Astolfo sigue enamorado de Rosaura (muestra de ello es el retrato que l lleva). Segismundo est atormentado por el problema de la libertad. Es soberbio y sensual. En las asperezas del Monte Segismundo se consideraba un elemento ms del mundo, como una fuerza ciega, instintiva, connatural. (Al ver a las dos damas, ya en palacio, la sensualidad de Segismundo surge sin freno). En Palacio, en la sociedad catlica, se analizar ms cuidadosamente la esencia del hombre: de un lado esa fuerza, pero del otro la libertad, el libre albedro, que no consiste en dejar correr desbordadamente ese impulso, sino en dirigirlo y frenarlo. El conflicto del hombre nace de la eleccin constante que tiene que hacer entre el bien y el mal. Segismundo nos har vivir en el tercer acto la metamorfosis cristiana: la conversin, la del triunfo de la moral. Ahora l puede hacer frente a la nada de la vida, cesa la incertidumbre. De lo incierto de los sentidos por el puente de la fe pasa a una realidad estable, la realidad verdadera es la de la fe, la de la moral. Segismundo se vence a s mismo. Clarn cree poder librarse de la muerte huyendo, pero la vida del cristiano no es algo pasivo, sino activo. l se plantea como espectador de los hechos, no como actor. Al cruzarse las parejas en las bodas, palacio y monte quedan estrechamente unidos. Citas relevantes. Segismundo Qu delito comet contra vosotros naciendo?; aunque si nac ya entiendo qu delito he cometido, pues el delito mayor del hombre es haber nacido. () En llegando a esta pasin, un volcn, un Etna hecho, quisiera sacar del pecho pedazos del corazn. (Acto I) Clotaldo le cuenta a Segismundo por qu lo llevan a Palacio: -Ms fiando a tu atencin que vencers las estrellas, porque es posible vencellas a un magnnimo varn al palacio te han trado de la torre en que vivas. Astolfo--qu pocas veces el hado que dice desdichas miente, pues es tan cierto en los males cuanto dudoso en los bienes! Qu buen astrlogo fuera, si siempre casos crueles anunciara, pues no hay duda que ello fuera verdad siempre! Segismundo: --en el mundo en conclusin todos suean lo que son aunque ninguno lo entiende. Yo sueo que estoy aqu, destas prisiones cargado, y so que en otro estado ms lisonjero me vi. Qu es la vida? Un frenes. Qu es la vida? Una ilusin, una sombra, una ficcin y el mayor bien es pequeo, que toda la vida es sueo y los sueos, sueos son. (Final de la segunda jornada, de nuevo en la torre) Segismundo: --Sea verdad o sueo, obrar bien es lo que importa. Mi padre me hizo un bruto, una fiera humana. Slo bastara tal gnero de vivir a hacer fieras mis costumbres. La fortuna no se vence con injusticia y venganza, porque antes se incita ms. Y as, quien vencer aguarda a su fortuna, ha de ser con prudencia y con templanza. Hoy ha de ser la ms alta vitoria vencerme a m. (tercera jornada, seleccin de fragmentos reformulados)