NTRU ACEASTA VOR CUNOATE C SUNTEI UCENICII MEI, DAC VEI A VEA DRAGOSTE UNII FA DE ALII (IOAN 13,

35)

PUBLICAIE
Apare din 1995

BISERICII

ORTODOXE

DIN

REPUBLICA

MOLDOVA

Nr. 9-14 (87-92), mai, iunie, iulie 1999

123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456 123456789012345678901234567890121234567890123456

DIN CUPRINS

180 DE ANI DE LA SFINIREA BISERICII SF. GHEORGHE DIN CHIINU SFINIREA BISERICII DIN BEGHIOZ PAG. 2

. P. S . V L A D I M I R L A 2 5 D E A N I DE SLUJIRE PASTORAL I 10 ANI DE SLUJIRE ARHIEREASC

SCURT SCHI BIOGRAFIC
nalt Prea Sfinitul Mitropolit Vladimir (Cntrean) s-a nscut la 18 august 1952 n satul Colencui, raionul Hotin, regiunea Cernui (Ucraina) ntr-o familie cretin ortodox, primind numele de botez Nicolae. Tatal Vasile, de profesie pdurar, nscut n 1921, mama Vera, nscut n 1932, actualmente sunt pensionari i locuiesc la Colencui. Din frageda copilarie frecventa mpreun cu mama biserica nlrii Domnului din satul natal. Mama era cntrea la corul bisericesc, mpreun cu surorile i rudele sale. Micul Nicolae se afla n altar sau n paracliser, ca s nu fie observat i sa-i creeze astfel probleme preotului, accesul copiilor la biseric fiind interzis pe atunci de ctre autoriti. Tot acolo se mrturisea i se mprtea. Bunicul dup mam, Nicolae, deseori l invita la cantonul silvic din pdure pe printele Ioan, preotul locului, cu care purta lungi convorbiri despre credin, iar uneori, n iernile geroase i ntroienite, cnd nu se putea ajunge la biseric, bunicul i aduna n jurul sobei pe toi nepoeii i le citea Sfnta Scriptur sau Vieile Sfinilor. nainte de scoal i n anii de unde clasele a IX si a X le-a absolvit n limba ucraineana n 1969. Au urmat apoi studiile la o scoal tehnicoprofesional ntre anii 1969-1970, iar dup aceea serviciul militar la Sevastopol n trupele de marin. La revenirea din armat a plecat la Smolensk la P.S. Teodosie (Proiuk), unde slujea ca paracliser. ntre anii 1973-1974 a lucrat ca ofer la Direcia Eparhial din Smolensk, slujind n calitate de ipodiacon a Episcopului de Smolensk i Veazemsk Teodosie, actualmente Mitropolit de Omsk i Tarsk. (Cu P.S. Teodosie se cunoscu nc de cnd acesta era Episcop al Cernuilor si Bucovinei). La 22 mai 1974, n Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Smolensk a fost hirotonit de ctre P.S. Teodosie ntru diacon (celibatar). La 22 mai 1976, n aceeai Catedral a fost hirotonit de ctre Vldica Teodosie ntru iereu (preot) i numit chelar (econom) al Catedralei, funcie pe care a ocupat-o pna la 1 martie 1981.
Continuare n p. 6

MARELE PEDAGOG J.A. COMENIUS DESPRE EDUCAIA RELIGIOAS PAG. 3

CULTUR I SFINENIE PAG. 4 MICAREA H A R I S M AT I C CRETINISM SAU O C U LT I S M ? PAG. 5 ACTUALITI SE POATE OARE SRBTORI ZIUA DE 1 MAI? PAG. 6 ESTE NGDUIT DE BISERIC DESHUMAREA I RENHUMAREA OSEMINTELKOLOR? A MILUI NSEAMN A FI OM! PAG. 7 CURIER INTERNAIONAL PAG. 8

studiu, Nicolae a fost n pelerinaj n repetate rnduri la vestita Lavr a Adormirii Maicii Domnului de la Pociaev, regiunea Ternopol, mpreun cu mama sau bunicul, pstrnd despre aceasta dulci i nesterse amintiri. n anul 1959 parinii l-au dat la coala moldoveneasc din localitate,

STIMAI

CITITORI!

CU BINECUVNTAREA .P.S. VALDIMIR, MITROPOLIT AL CHIINULUI I AL NTREGII MOLDOVE, REAPARE ZIARUL CURIERUL ORTODOX (DEOCAMDAT NUMAI VARIANTA ROMN). DUP CUM A FOST INFORMAT REDACIA, CURIERL ORTODOX SE VA BUCURA DE TOT SPRIGINUL .P.S. VLADIMIR. TOI CRETINI DORNICI DE LECTURI FOLOSITOARE PENTRU SUFLET POT S-I PERFECTEZE ABONAMENTUL LA ZIARUL CURIERUL ORTODOX LA ORICE OFICIU POTAL DIN REPUBLICA MOLDOVA. CONDIIILE DE ABONARE AU RMAS ACELEAI.

N T I S T T T O R U L U I BISERICII ORTODOXE DIN M O L D O VA , S F I N I T U L U I F E L I C I T R I D O M N U L T O AT E M U L I I I - I N A LT P R E A M I T R O P O L I T D O R I M I D E L A

V L A D I M I R C A L D E I S I N C E R E S N TAT E FERICITI N T R U N T R U

B U N

S P O R I R E ANI!

viaa intern

mai, iunie, iulie 1999

180 DE ANI DE LA SFINIREA BISERICII SFNTUL GHEORGHE DIN CHISINU

n Chiinu, dup proiectul printelui Ioani?hie, se zidete cldirea Mitropoliei cu biserica cruciform, Seminarul de teologie i biserica Sf. Gheorghe. La mnstirea Cpriana se construiete o cldire cu dou niveluri, iar n oraul Tighina biserica Schimbarea la fa. Arhimandritul Ioanichie a fost nu numai un duhovnic iscusit pentru seminariti, dar i un bun pedagog la obiectele de matematic, algebra, fizica, geografia i desen. El era responsabil la biblioteca seminarului teologic, deinnd consecutiv funciile de ef al primei tipografii bisericeti i administrator financiar al Societii Biblice din Basarabia. Iar n decurs de 23 de ani a mplinit funcia de stare al mnstirii din bisericeasc parohial din Chiinu. n vara anului 1940 asupra oraului s-a abtut un cutremur de pmnt de mare intensitate. Iar pentru biserica Sf. Gheorghe urmrile calamitii au fost destul de grave, fiind distrus complet cupola central, iar clopotnia i pereii s-au ales cu mari crpturi. ns cu eforturile sporite ale slujitorilor altarului i a mirenilor au fost colectate jertfe materiale de la ntreaga populaie a oraului, fapt care a fcut posibil, n decursul verii, efectuarea lucrrilor de restaurare, astfel biserica fiind complet restabilit. Cu nousprezece ani mai trziu, a survenit o alt tragedie, aceast afectnd majoritatea lcaelor sfinte, inclusiv biserica Sf. Gheorghe, care n 1959 este nchis. Pe parcursul a treizeci i unu de ani cldirea a fost n posesia diferitor stpni: a gzduit, din pcate, un atelier de reparaii auto, mai apoi o magazie i depozitul ministerului de cultura. La 1 aprilie I990, la cererea insistent a comunitii ortodoxe rusofone credincioilor li s-a retrocedat biserica, iar paroh a fost numit protoiereul Nicolai Florinski, care mpreun cu consiliul parohial au nceput lucrrile de reconstruire i restabilire a bisericii pe jumtate drmat i devastat. ntr-un termen destul de scurt s-a realizat reparaia, iar la 6 mai, stil nou, la prznuirea hramului, biserica Sf. Gheorghe a fost sfinit a doua oar cu binecuvntarea I. P. S. Vladimir, episcop al Chiinului i al ntregii Moldove de ctre parohul soborului catedral protoiereu1 Mina Palihovici. n anul 1992 se nal catapeteasma, se zugrvesc icoanele, iar n perioada anilor 1993 pana n 1997 se realizeaz pictura mural. n februarie 1994 este sfinit al doilea pristol n cinstea icoanei Maicii Domnului din Kazan. De la redeschiderea bisericii n fiecare

Prot. Nicolai Florinski, Parohul bisericii Sf. Goerghe

La 15 mai 1999 la biserica Sf. Gheorghe din Chiinu s-a srbtorit jubileul de 180 de ani de la sfinirea lcaului sfnt. Lucrrile de construcie a bisericii au fost ncepute n anul 1814 n partea istoric a oraului, graie strdaniilor neobositului om de stat i mitropolit Gavriil Bnulescu-Bodoni, in perioada cnd la tronul Imperiului rus se afla arul Alexandru I. n scopul unei bune organizri bisericeti a eparhiei din nou nfiinat din Basarabia mitropolitul Gavriil 1 invit ca ajutor, cu aprobarea Sf. Sinod, pe arhimandritul I oanichie (Ioan ilov) de la Lavra Alexandru Nevski din Petersburg, un om de o cultur i un talent deosebit, fapt care merit, pe bun dreptate, s fie pomenit n cele ce urmeaz. Arhimandritul Ioanichie, un fidel slujitor bisericesc, a ctigat ncrederea mitropolitului, care fcuse cunotin cu el, dup ct se pare, nc pe cnd acesta se afla la mnstirea Neam, unde viitorul arhimandrit era n ascultare din 1793. n anul 1805 printele Ioanichie este repartizat la Lavra Alexandru Nevski. Iar peste civa ani, la solicitarea mitropolitului Gavriil, Exarhul Moldovei, Valahiei i Basarabiei, printele Ioanichie sosete la Chiinu pentru a face ascultare ntr-o noua calitate. Astfel, de atunci el i devine persoana de ncredere a mitropolitului Gavriil.

Biserica Sf. Gheirghe din Chiinu

vineri se citete acatistul i sfinirea apei dinaintea icoanei Maicii Preacurate din Kazan. n vara anului 1994 consiliul parohial a reuit s rectig cldirea fostei coli spirituale parohiale, unde n prezent se amenajeaz o ncpere cu baptisteriu pentru oficierea Sf. Tain a Botezului. Tot aici se afl i sediul colii duminicale, care a luat fiin o dat cu redeschiderea bisericii. Biserica dispune i de o bibliotec care numr circa dou mii de exemplare de literatur cretinortodox. Din 1995 pe lng bi seric a fost iniiat i funcioneaz pn n prezent un grup al Surorilor de caritate, care vin n ajutorul multor oameni bolnavi i btrni. n vara anului 1998 s-au efectuat lucrri de reparaie capital exterioar. n prezent la biserica Sf. Gheorghe lucreaz trei preoi, care sub ocrmuirea spiritual a ierarhiei bisericeti i mplinesc misiunea de slujire poporului dreptcredincios.
Prot. Nicolai Florinski, parohul bisericii Sf. Gheorghe, Chiinu

Hrbov, unde s-a manifestat in calitate de arhitect talentat. Acolo, la vrsta de 73 de ani, svrete calea sa pmnteasc, fiind nmormntat dup altarul bisericii cu hramul Adormirea Maicii Domnului La nceputul primverii, n anul l8l9, construcia bisericii Sf. Cheorghe a fost terminat, iar n sptmna Vameului i a fariseului s-a oficiat sfinirea lcaului de ctre mitropolitul Gavriil mpreun cu arhimandritul Ioanichie i protoiereul Gheorghe Stavrache, primul paroh. Puin mai trziu aici a fost numit pentru slujire nc un preot i un dascl, care oficiau serviciile divine n limbile romn i rus. Pe lng aceast biseric se deschide prima coal

Sfinirea bisericii la Beghioz

La 13 iulie, locuitorul satului Baghioz din sudul Basarabiei au participat la o frumoas srbtoare legat de finisarea construciei noului loca de cult, astfel clopotele bisericii din sat au nceput s bat. Jertfind puinul pe carel aveau oamenii de la Beghioz -au salvat credina proprie i sper c au salvat i credina urmailor lor. Materiale de construcie a donat i bacanul Gguziei Gheorghe Tabuncic. Slujba de sfinire a noi bisericii a fost oficiat de episcopul Cahulului i al Cuenilor Anatolie, nsoit de un sobor de preoi. n opinia P.S. Anatolie, deschiderea de biserici este una din principalele ci de lupt mpotriva sectelor. Cci, dup cum a afirmat ierarhul, sectanii folosindu-se de starea material i spiritual

Adormirea Sfintei i Dreptei Ana

Sfnta Ana, dup tradiia Bisericii, s-a fcut strbuna Domnului nostru Iisus Hristos dup trup i se trgea din seminia lui Levi, fiic fiind lui Natan preotul i a Mariei, femeii lui. Natan a pstorit cu puin nainte de Irod cel Mare i a avut trei fete: Maria, Sovi i Ana. i a mritat pe Ana, n inutul Galileei, cu dreptul Ioachim. i, ea a nscut, prin rugciune, pe Maria, Nsctoarea de Dumnezeu. Iar Sfnta i Dreapta Ana, a crei adormire o prznuim astzi, dup ce a nscut pe Fecioara Maria, pe nceptoarea mntuirii noastre i Maica Domnului, i a druit-o pe ea s fie crescut la templu, ca pe un dar fr de prihan, a trit cealalt vreme a vieii sale cu postiri, cu rugciuni i cu faceri de bine ctre cei lipsii i aa s-a dus ctre Domnul. Pomenirea adormiriii Sfintei i Dreptei Ana se svrete de Biserica Ortodox la 25 iulie stil vechi.

grea a poporului, vin i momesc cu cte ceva oamenii, i acetia cad n capcan, de unde pe urm e greu s fie readui din nou la ortodoxie.

mai, iunie, iulie 1999

religia i coala 3

Din anul 1995 publicaia Curierul disciplin. mpotriva studierii religiei n coal nvmnt i mijloace de informare n mas, Ortodox a dus o lup consecvent pentru s-au pronunat reprezentanii fraciunii Gheorghe Duca, a prezentat un raport pozitiv. rentroducerea studierii religiei n coal. Anul comunitilor care au i nvocat nclcarea El a propus, ns, ca religia s fie introdus ca acesta se pare c problema poate fi disciplin obligatorie numai n rezolvat pozitiv, graie unei pri 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 nvmntul primar, fiind predat 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 contiente a parlamentului actual. 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 de ctre nvtor. Eventualele 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 Astfel, vineri, 25 iunie, n cadrul 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 cheltuieli n acest scop ar intra n 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 edinei plenare, Parlamentul a votat 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 prevederile bugetare existente, a 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 n prima lectur un amendament la 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 precizat Gheorghe Duca. 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 Legea nvmntului, conform cruia 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 n prezent religia este predat 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 religia va fi studiat n coal. 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 facultativ n 35 de coli ale 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 Vicepreedintele Parlamentului Iurie 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 republicii, circa 8 mii de elevi 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 Roca a menionat c oportunitatea 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 studiind deja acest obiect. De altfel, 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 acestui act deriv din procesul constant 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 necesitatea rentroducerii studierii 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 de degradare moral a societii. 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789 religiei n coal este justificat i Studierea religiei n coal ar opri de radiografia confesional a decderea moravurilor. Potrivit proiectului de Republicii Moldova. Peste 95 la sut din libertii contiinei cetenilor, la care s-au lege, elevii care nu au atins vrsta de 16 ani populaia rii sunt cretini ortodoci. adugat i unii reprezentani ai Blocului pot frecventa orele de religie, dac prinii sau Ortodoxia fiind temelia pe care s-a constituit pentru o Moldov Democartic i Prosper, tutorii lor nu se mpotrivesc. La atingerea identitatea populaiei romneti din acest n special deputatul Alexei Tulbure. majoratului, elevii urmeaz s decid singuri spaiu georgrafic. Preedintele Comisiei pentru cultur, tiin dac doresc sau n u s studieze aceast

Se pare c religia va fi stidiat n coal

Printele pedagogiei moderne s-a manifestat ca un optimist n ceea ce privete posibilitile fiinei umane de a se perfeciona prin intermediul educaiei. Dac exist vreun mijloc de a tmdui geniul uman corupt, acesta const n educaia atent i grijulie a tineretului. Conform opiniei sale, toi oamenii au dreptul i datoria s cunoasc totul despre tot (adept al pansofiei). Marele umanist ceh a teoretizat n Didactica Magna aproape toate principiile didactice, a intuit permanena educaiei i a anticipat cerina integrrii cunotinelor n numele adevrului divin. El vede predarea tuturor obiectelor de studiu ca parte integrant a adevrului total al lui Dumnezeu, fcndu-i pe elevi capabili s intuiasc unitatea dintre revelaia divin i descoperirea uman personal. Are o concepie interesant n legtur cu sorgintea cunoaterii, plasndu-se pe aliniamentele unui armonism metafizic (G. G. Antonescu, 1939, p. 139), prin care se pstreaz continuitatea dintre percepie, raiune, revelaie. Adept al educaiei n conformitate cu natura, el ne ndeamn s lum exemplu de la natur, care nu foreaz nimic, las totul s se desfoare normal, prin subordonarea fa de legile intrinseci de dezvoltare a fiinei umane. Comenius crede ntr-o abordare relaxat, dar disciplinat a nvrii (K. Gangel, W. Benson, 1994, p. 149), care s-i ajute pe copii s nvee tiina, o moral autentic, s fie educai n evlavie astfel nct s se integreze optim i rapid n viaa prezent i s se pregteasc n vederea accederii n lumea viitoare. Dup el, scopul ultim al omului se afl dincolo de lumea aceasta: Tot ce suntem, ce facem, ce gndim, vorbim, urzim, dobndim i posedm nu este altceva dect o anumit scar pe care ne urcm din ce n ce mai mult, spre a ajunge ct mai sus, fr ns s putem atinge vreodat suprema treapt (Cumenius, 1970, p. 20). Comenius a visat la o Republic cretin, n care toi s fie unii prin cunoatere i credin. Dup aprecierea lui Mayer, pedagogul ceh poate fi numit gnditor ntru Dumnezeu; pentru el, Dumnezeu este nceputul i sfritul oricrei educaii. Fiecrui om i este sortit o via ntreit: n pntecele mamei, pe pmnt i n cer. De la primul nivel la al doilea ajungem prin natere; de la al doilea la al treilea prin moarte i nviere. n cel de-al treilea stadiu rmnem pentru venicie crede Comenius. n primul loc primim numai viaa i nceputurile micrii i ale simirii, n cel de-al doilea primim viaa, micarea, simirea i nceputurile cunoaterii, iar n al treilea stadiu primim absoluta plenitudine n toate. Primul i al doilea lca sunt asemntoare unor ateliere, din care ntr-unul se formeaz corpul, pentru nivelul vieii urmtoare, iar n cel de-al doilea se formeaz

G O G A S A D U E I P EN I E L OM CA E R . C DU S A M J.A E E IOA R IG P S DE REL

de la o baz intuitiv consistent. 0 persoan nva s scrie scriind, nva s gndeasc gndind i nva s memoreze memornd. A folosit lecii unde metoda demonstrativ a prevalat fa de cea expozitiv. A scris un manual (Orbis Sensualium Pictus) n care s-a folosit de imagini ca mijloace de nvare. Fiecare capitol, din acest manual, ncepe cu o imagine n care numerele corespund cu rndurile numerotate n text. Elevul combin partea oral cu cea iconografic pentru a ajunge la idei abstracte. Comenius se oprete ndeaproape asupra metodelor de inoculare a pietii l religiozitii (Comenius, 1970, pp. 112119). Cu toate c pietatea este un. dar al lui Dumnezeu, inima noastr poate fi nvat s-L caute i s-L gseasc. Cutm divinitatea prin aceea c observm urmele ei n toate creaturile. l urmm pe Dumnezeu dac ne ncredinm cu totul voinei sale, att n tot ceea ce facem, ct i n suportarea a tot ceea ce i place. Aceast stare se poate ctiga prin raportarea la trei repere: Sfnta Scriptur, lumea i noi nine mai exact, cuvntul lui Dumnezeu, opera sa i ndemnul su n noi). Modul concret de a dobndi pietatea este ntreit:

sufletul raional, n folosul vieii venice; al treilea loc aduce mplinirea i pentru cele dou anterioare (p. 21). Aceast etapizare a ntruprii perfeciunii n fiina uman merit toat atenia noastr. Menirea ultim a omului este dobndirea fericirii venice n comuniune cu Dumnezeu. Cerinele nnscute ale omului sunt: a)s cunoasc toate lucrurile, b)s fie stpn peste lucruri i pe sine i c) s raporteze totul i pe sine nsui la Dumnezeu, izvorul tuturora. Aceste nsuiri sunt coextensive cu trei caliti, spre care se aspir: erudiia, moralitatea i religiozitatea (pietatea). Prin erudiie se nelege cunoaterea tuturor lucrurilor, meteugurilor i limbilor; prin moralitate nelegem nu numai inuta extern, ci ntreaga comportare extern i intern; prin religiozitate se are n vedere acea veneraie intern prin care spiritul omului se apropie i se mbin cu divinitatea suprem. Comenius a avut o concepie deosebit de modern n legtur cu metodologia i formele de realizare a nvrii. Aceasta se realizeaz preponderent prin aciune, plecnd

prin meditaie, prin rugciune i prin intermediul ispitei. Meditaia const n frmntarea continu, atent i pioas a operei, cuvintelor i binefacerilor Iui Dumnezeu. Rugciunea este suspinarea deas i oarecum continu ntru Dumnezeu, cu implorarea milei sale, spre a ne ajuta i a ne conduce cu spiritul su. Ispita (tentatio) nu este dect o cercetare repetat a progresului nostru n pietate, fcut de noi nine sau de altcineva. Educaia religioas trebuie s nceap mai devreme. Cnd copiii ajung la vrsta de a putea fi instruii, atunci se va inocula nainte de orice ideea c noi nu suntem aici numai pentru aceast lume i, c elul nostru este eternitatea, iar viaa aceasta nu este dect un stadiu de trecere, ca noi s fim pregtii cum se cuvine pentru a intra cu demnitate, n lcaurile de veci. Copiii vor fi deprini cu ideea c tot ceea ce vd, aud, pipie, fac i ndur se refer direct sau indirect la D u m n e z e u . Comenius pune accentul pe dimensiunea practicaional a formrii religiozitii. Este necesar s formm cretini practicieni i nu teoreticieni, chiar de la nceputul instruciei, dac vrem s avem cretini adevrai, ne atenioneaz marele pedagog ceh. Religia este ceva viu si nu o pictur; ea i dezvluie aadar vitalitatea n efectul su, dup cum o smn vie ncolete de ndat ce o semnm ntr-un pmnt bun (Comenius, 1970, p. 116). Credina, iubirea i sperana vor fi formate i ntrite prin practicarea lor, i nu la modul speculativ, abstract. Se invoc necesitatea unei solidariti dintre religiozitatea intern i cea extern, dintre credina intim i gesticulaia exterioar. Cultul extern al lui Dumnezeu const n vorbirea despre Dumnezeu, n predic i n ascultarea cuvntului su, n cntarea imnurilor religioase, n utilizarea sacramentelor i a altor forme de cult publice sau particulare. Cultul intern al lui Dumnezeu const n nencetata gndire la prezena lui Dumnezeu, temerea i iubirea lui, propria abnegaie i resemnare n minile lui Dumnezeu, adic dorina vdit de a face i ptimi tot ce-i place lui Dumnezeu. n timpul n care se pred nvtura cretin se va avea grij s nu se produc fapte sau comportamente contrare preceptelor propovduite. Unitatea dintre cuvnt i fapt este de o mare importan n formarea pietii. Religia, la Comenius, nu se reduce numai la un obiect oarecare de studiu, ci reprezint o baz i un principiu de organizare a programului educativ. Ori de cte ori avem posibilitatea de a stimula sentimentul religios, acest lucru trebuie realizat indiferent c predm istorie, literatur sau chiar tiine pozitive. Perspectiva interdisciplinar de instruire este intuit i cerut de ntemeietorul pedagogiei moderne.
Constantin Cuco

4 teologie ortodox

mai, iunie, iulie 1999

Printele Iustin Popovici

Nscut la 25 martie 1894, de praznicul Bunei-vestiri, n satul Branie din sudul Serbiei, la Botez, a primit numele Blagoe (de la Blagovesnik, nume-le srbesc al praznicului Bunei-vestiri). Prin prini Spiridon i Anastasia Blagoe descindea dintr-o veritabil dinastie sacerdotal, ivindu-se pe lume ntr-o familie de preoi din tat n fiu de nu mai puin de apte generaii succesiv, ntrerupt abia de tatl su. ntre 1905-1914, tnrul Blagoe urmeaz liceul, iar apoi seminarul din Belgrad pe carel absolv n ajunul izbucnirii primului rzboi mondial. nrolat n armat ca infirmier auxiliar, particip la luptele grele din anii 1914-1915 care au dus la nfrngerea eroicei armate srbe copleite de forele unite ale coaliiei austro-ungare, germane i bulgare. n retragere, la Skodar, tnrul Blagoe este tuns n monahism de mitropolitul Dimitrie al Serbiei, primind numele - care se va dovedi iari predestinat - Sfntului Iustin Martirul i Filozoful. mpreun cu un grup de tineri studeni srbi excepionali, printele Iustin este trimis de mitropolitul Dimitrie - prin insula Corfu - la studii n Rusia i Europa. Dup ase luni petrecute la Petrograd n perioada zbuciumat care a precedat izbucnirea revoluiei din 1917 i n care a luat contact cu efervescenta culturii i filozofiei religioase ruse de la nceputul secolului. i continu pn n 1919 studiile la Oxford, dup care vine la Atena. n 1926 devine doctor al Facultii de Teologie din Atena. ntors n Serbia, pn n 1934 - cu excepia anilor 19311932 - printele Iustin va fi profesor la seminariile teologice din Sremski Karlovi i Bitolia prednd aici Noul Testament, patristica i dogmatica. Inspiraia fundamental pentru printele Iustin erau Sfinii Prini greci i bizantini, citii masiv i studiai intensiv. n 1932 i, respectiv, 1935 acesta va publica primele dou volume (prolegomene i nvtura despre Dumnezeu n Treime i, respectiv, hristologia) ale monumentalei sale opere: Dogmatica Bisericii Ortodoxe. Era prima dogmatic modern care revenea n for la adevrata nelegere patristic a Adevrului, Revelaiei i Bisericii. Pe lng lucrul la Dogmatic, nainte de izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial, printele Iustin a mai publicat n plin criz economic, politic i spiritual a Europei o serie de importante articole i eseuri filozoficoteologice - ele vor fi cuprinse n volumele Abisurile filozofiei (1957) i Omul i Dumnezeul-om (1969) - eseul: Progresul n moara vieii (1933), un compendiu de duhovniceasc a adevratului cretin i monah. n scrisori deschise celebre el a continuat s denune deschis n termeni extrem de duri aservirea ierarhiei srbe regimului comunist (1971) precum i caracterul politic al angajamentelor ei panortodoxe (1971, 1977) i ecumenice (1974). i-a exprimat public admiraia pentru aciunile i opera profetic a lui Alexandr Soljenin, ndemnnd deschis la rezisten politic i spiritual mpotriva comunismului i ateismului oficial. n singurtatea chiliei sale de la Celie printele Iustin Popovici a reuit s-i continue vastul program de renovare neopatristic a teologiei ortodoxe, finaliznd proiecte mai vechi i reuind s publice, de regul cu mare ntrziere, unele lucrri n Serbia sau n strintate, ca de exemplu: eseul Concepia Sfntului Sava (svetosavlje) ca filozofie a vieii (Munchen, 1953), colecia de articole din anii 20 -30 sub genericul Abisurile filozofiei (Munchen, 1957) reluat parial i amplificat n versiunea neogreac cu titlul Omul i Dumnezeul-om (Atena, 1969), oper tradus i n romn (Sibiu, 1997) sau interveniile din Biserica Ortodox i ecumenismul (Tesalonic, 1974). ntre 19721977 apar n srbete cele 12 volume din Vieile Sfinilor; monumentalul proiect la care lucrase nc din anii celui de-al doilea rzboi mondial, reprezenta o rescriere teologic i o adaptare contemporan dar perfect tradiional a vechiului Synaxar bizantin completat cu noile martyrologii i selecii reprezentative din literatura hagiografic a Bisericilor ortodoxe locale. n ultimii ani a reuit s mai publice traducerile srbeti ale Liturghierului i Molitvelnicu-lui Mare, ca i a unei Cri de rugciuni, iar cu un an nainte de a adormi n Domnul a aprut cntecul su de lebd, amplul volum III (ecleziologia) din Dogmatica Bisericii Ortodoxe (Filozofia ortodox a Adevrului) (1978). Printele arhimandrit Iustin Popovici s-a stins din via n 1979 la mnstirea Celie n chiar ziua n care mplinea 85 de ani, de praznicul Bunei-vestiri, adormind n Domnul nconjurat de aura real a unei autentice sfinenii. Mormntul su a devenit loc de pelerinaj. Dup chipul su s-au fcut deja icoane rspndite n ntreaga lume ortodox. La Sfntul Munte i s-au compus tropare i condace. Iar recent, episcopul Atanasie Jevtici, ucenicul su, a anunat c se sper ca numele printelui Iustin s fie foarte curnd nscris ca sfnt n sinaxarul i calendarul Bisericii Ortodoxe Srbe, i implicit n cel al Ortodoxiei
Nicolae Futei

Teologie elementar (1939), iar n ajunul rzboiului un nou studiu despre Dostoevski, Europa i slavismul (1940). In timpul ocupaiei germane, printele Iustin triete drama poporului srb cotropit de naziti i tragedia genocidului nfptuit de ustaii croai catolici din statul fascisto-catolic al lui Ante Pavelici i cardinalului Stepinak, asupra srbilor ortodoci: 350.000 de srbi exterminai n lagre de tipul funestului Iasenova Ausschwitz-ul srbesc 200.000 deportai, 240.000 catolicizai cu fora. Dup rzboi, pentru intransigena sa moral n faa comunismului i a lui Tito, n 1945 este arestat i nchis, i numai puin a lipsit s nu fie executat ca duman al poporului . Eliberat, dar lipsit de drepturi civile i religioase, rtcete din mnstire n mnstire. n cele din urm i se permite s se stabileasc la mica mnstire de maici Sfinii Arhangheli din Celie ntemeiat n secolul XIV de principele Dragutin lng Valievo, unde va tri ca duhovnic, slujind zilnic Sfnta Liturghie i scriindu-i opera, pn la moarte. Era ns intens supravegheat de securitatea iugoslav, unde era adeseori convocat pentru interogatorii din cauza ieirilor sale misionare (neautorizate) n parohii i dieceze unde era chemat la invitaia unor preoi sau episcopi curajoi. Cu toat izolarea i atenta supraveghere, viaa ascetic i activitatea teologic difuzat n condiii de semiclandestinitate l-au fcut extrem de cutat de ierarhi, clerici i credincioi ortodoci srbi. n jurul lui s-a format un cerc de ucenici, monahi ascei i erudii, cu doctorate n teologie la Atena, astzi vrednici episcopi ai Bisericii Ortodoxe Srbe. Direct sau prin coresponden, printele Iustin a avut numeroi discipoli i prieteni n Europa i America, srbi, rui, greci (mai ales la Sf. Munte Athos), francezi, care-i furnizau n secret literatura filozofic i teologic de ultim or. Dei suporta nemijlocit rigorile sistemului totalitar i persecuiile poliiei politice, printele Iustin n-a ncetat si manifeste critic i profetic libertatea evanghelic i

n afara sfinilor nu exist nvtori i pedagogi adevrai, nici o cultur adevrat fr sfinenie. Numai sfntul este adevratul pedagog i nvtor; numai sfinenia este adevrata lumin. Cultura adevrat, luminarea adevrat, nu sunt nimic altceva dect iradierea sfineniei. Numai sfinii sunt cu adevrat luminai. Sfinenia triete i respir prin lumin, iradiaz i acioneaz n lumin Sfinind, sfinenia n acelai timp lumineaz i nva Exist o anume identitate ntre sfinenie i luminare. n realitate, cultura nseamn luminare, luminare prin sfinenia n Duhul Sfnt, Care este purttorul i creatorul sfineniei i al luminii i al cunotinei. i, ntruct sunt sfinii i luminai de Duhul Sfnt, sfinii sunt i adevrai nvtori i pedagogi. Sfinenia este unire dup har cu Dumnezeu, adic unire cu Logosul cel venic, cu sensul vieii i al existenei; tocmai n aceasta const plintatea i desvrirea personalitii i existenei omeneti. 0 astfel de sfinenie harismatic este sufletul culturii. Fiindc, dac cultura nu ne descopere sensul cel venic al vieii, mai este, oare, nevoie de ea? Mai bine s fii tigru n mijlocul junglei sau leu n pustie dect un om lipsit de cultura sfineniei Cultura fr sfinenie, luminarea fr sfinirea n Duhul Sfnt, acestea le-a inventat Europa n idololatria ei umanist. N-are importan dac aceast idololatrie se manifest n cultul papei sau n cultul Bibliei, n cultul mecanicii, sau n cultul modei Adevrata cultur, ortodox i evanghelic, lumineaz pe om cu lumina dumnezeiasc i-1 conduce (lumineaz) spre tot ceea ce este nemuritor i venic, dumnezeiesc i sfnt. Ea alung tot pcatul i biruie orice moarte i, de aceea, ea l curete pe om, l sfinete, l face nemuritor, venic, nestriccios. Da, numai sfntul este adevratul nvtor i pedagog, numai sfntul este adevratul lumintor i numai sfinenia este adevrata luminare. Acesta este adevrul evanghelic pe care 1-a descoperit Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos i pe care 1-a pstrat Ortodoxia. Ascultai poporul nostru ortodox, ptrundei n sanctuarul sufletului su. Nu vedei c el a identificat noiunea de cultur cu noiunea de sfinenie, noiunea de nvtor (lumin-tor) cu noiunea de sfnt? Toate acestea poporul nostru ortodox le-a personificat n persoana sfinilor i, ndeosebi, n persoana Sfntului Sava, cel dinti i cel mai mare sfnt, lumintor i nvtor al lui. Aceast contiin a poporului nostru ortodox este n acelai timp i concepia i criteriul lui

Cultur i Sfinenie

cu privire la cultur. De aceea, el nu recunoate cultura sau luminarea fr sfinenie i nu primete ca nvtor pe cel ce nu are sfinenie Nu cumva aceasta este raiunea rezervei lui i a nencrederii lui fa de lumintorii moderni? De la nvtorii i pedagogii lui, poporul nostru cere n primul rnd sfinenia. Acolo unde nu o gsete, el tie c nu exist cultur. Contiina i concepia aceasta a culturii ca sfinenie, ca luminare de la lumina lui Hristos, a devenit cu timpul concepia poporului nostru ortodox. El nu vrea o cultur european epidermic, mecanic, o luminare exterioar, ci vrea cultura Sfinilor Prini i nvtori ai Bisericii, cultura Sfntului Sava, care este n ntregime evanghelic, n ntregime cretin, este a lui Hristos. Fr Dumnezeul-om Hristos, Ratsko ar fi rmas pentru totdeauna Ratsko i n-ar fi devenit niciodat Sfntul Sava, adic Sfntul Lumintor al Srbilor. Ca i toi ceilali sfini, Sfntul Sava i-a cldit sfnta sa personalitate pe temelia ascetismului: Domnul este luminarea mea i Mntuitorul meu (Psalm 26,1). Mntuirea omului de pcat, ru i moarte prin Hristos constituie adevrata cultur i luminare a omului. Cultul plin de evlavie i respectul fa de Sfntul Sava i fa de toi sfinii mrturisete c pentru poporul nostru omul nu poate fi un nvtor, dac nu este sfnt. ntreaga noastr istorie dovedete lmurit c numai sfinii au fost adevrai nvtori i lumintori i numai pe ei i recunoate poporul nostru. n timp ce pe noi, contemporanii lui, clerici i laici, a i nceput s nu ne mai recunoasc drept adevrai conductori i nvtori. Nu cumva aceasta se datoreaz nou nine, care am trdat i am prsit concepia evanghelic, ortodox a poporului nostru cu privire la cultur, ca lupt pentru sfinenie, pierzndu-ne n labirintul facultilor i universitilor scolasticoprotestante? Separat de sfinenie, opus Evangheliei, cultura devine o tragic sforare zadarnic. Lucrul maxim pe care poate s-1 realizeze pentru om o cultur superficial, epidermic, este acela de a-1 schimba ntr-o fiar cu chip de om, instruit, dar slbatic... n vreme ce din adncul sufletului poporului nostru ortodox se ridic glasul: fr sfinenie nu exist cultur i educaie; fr sfini nu exist pedagogi i nvtori. Nu este aceasta Evanghelia? Nu este aceasta Ortodoxia? i dac nu sunt aceasta, atunci la ce mai avem nevoie de ele?

Arh i m a n d r i t u l I u s t i n Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, Si b i u , 1 9 9 7 , p . 9 2 - 8 4

mai, iunie, iulie 1999

Din nihilismul acestui sfrit de mileniu n care trim cu toi, s-au nscut o mulime de secte i micri religioase, fiecare pretinznd a fi singura cale de mntuire.
de duhovnicie. E vorba de o tehnic psihologic, din care lipsete cu desvrire pocina, asceza sau rugciunea cretineasc, fr de care nu exist mntuire i manifestare a Sfntului Duh.

apologetica 5
Sfnt este rsul. Iat ce spune un credincios catolic: Totul era aa de vesel nct, de acolo de unde edeam pe podea, nu m puteam abine s nu rd. Dm aici pentru comparaie experiena iniierii la amanism a unui eschimos: ntrziind prilejul acestei iniieri, m trezeam deseori plngnd de nefericire, fr s-mi dau seama din ce cauz. Apoi, tot din senin, m cuprindea o bucurie att de mare i inexplicabil i att de puternic, nct nu m puteam abine s nu izbucnesc n cntece n care nu era loc dect pentru un singur cuvnt: Bucurie! Bucurie! Cu ocazia unui astfel de acces extraordinar de bucurie misterioas am devenit i eu aman (vrjitor). Simeam i auzeam totul n jurul meu ntr-un mod cu totul diferit. mi dobndisem iluminarea... i nu numai c puteam vedea prin ntunericul vieii din jurul meu, dar aceeai lumin strlucitoare strbtea i din mine... i toate spiritele pmntului, ale vzduhului i apelor mrii veneau acum la mine, fcndu-se ajutoarele mele. Biserica Cretin Ortodox ne nva clar c Satan poate aprea i ca nger de lumin. Deci s nu ne surprind faptul c att de muli cretini creduli se las de bun voie prad unor astfel de practice pgne i le interpreteaz pe acestea ca fiind de esen cretin.

Duhul care inspir anarhie nu poate fi un duh al comuniunii i al unitii

Micarea penticostal modern dateaz exact din ajunul Anului Nou 1900, ora 19.00. Preotul metodist Parham i discipolii si, au hotrt s se roage pn cnd vor primi Botezul Duhului Sfnt, mpreun cu vorbirea n limbi. Pe 31 decembrie 1900 ei s-au rugat toat ziua fr vreun rezultat, pn cnd unei tinere i-a venit ideea c din tot efortul lor lipsete un element: punerea minilor. Parham puse minile pe capul fetei i ea ncepu de ndat s vorbeasc ntr-o limb recunoscut. La nceput cu reinere, renaterea harismatic (harism - Dar al Duhului Sfnt, mprtit fiecrui credincios dup voia Sa, pe care 1-au avut apostolii i, dup ei, membrii ierarhiei bisericeti prin hirotezie i hirotonie) ctig cu timpul recunoaterea oficial sau neoficial a majoritii confesiunilor i se mprtie rapid att n America, ct i n afara ei. Este evident faptul c n spatele acestei micri se afl un duh deosebit de puternic i care este n stare, dac gsete condiii favorabile, s produc o mulime de fenomene harismatice, inclusiv vindecri, vorbiri n limbi, tlmciri, profeii, la baza tuturor acestora aflndu-se botezul cu Duhul Sfnt. Totui, ce este acest duh? nainte de a cita din declaraiile harismatice, trebuie s menionm c exist un numr uluitor de mare de secte penticostale, multe dintre ele nefiind n comuniune unele cu celelalte. Deci este evident c duhul care inspir o asemenea anarhie nu poate fi un duh al comuniunii i al unitii, dup cum afirm unii dintre apologeii micrii harismatice. n cadrul penticostalismului se atribuie o importan exagerat vorbirii n limbi. Departe de a fi druit liber i spontan, dup cum s-ar cuveni unor daruri adevrate ale lui Dumnezeu, vorbirea n limbi poate fi provocat - avnd, prin urmare, un caracter previzibil - de o anumit tehnic a rugciunii concentrate n grup, nsoit de cntri ce creeaz o atmosfer psihic foarte sugestiv (Vine! El vine!), culminnd cu o punere a minilor (care n Biserica Ortodox, nc din primele veacuri, a fost nlocuit cu Mirungerea) i care uneori nu este altceva dect purul efort fizic de a repeta la nesfrit anumite cuvinte sau sunete dezarticulate.

Satan poate aprea i ca nger de lumin

Dr. Kurt Koch (The Strife of Tongues Glceava limbilor) arat c micarea limbilor este o sublimat micare de a ctiga puteri i experiene noi. Deci fenomenul vorbirii n limbi nu este cel descris n Fapte, ci probabil... este un fenomen mediumistic, de natur spiritist, mediumul fiind persoana dotat cu o anumita sensibilitate psihic, care i permite s se transforme ntr-un mijloc de manifestare a unor fore sau fiine i nicidecum cu sufletele morilor, aa cum cred spirititii. n susinerea celor de mai sus vine i comparaia tehnicilor i atitudinilor spiritiste cu cele harismatice. Iat ce ne spune un manual de spiritism referitor la o edin de

Micarea harismaticcretinism sau ocultism?

acest gen: 1. Pasivitatea: Activitatea unui spirit este direct proporional cu gradul de pasivitate... pe care l gsete la medium. Calitatea de medium se poate obine... de oricine se abandoneaz contient i deliberat, cu trupul i voina, cu facultile psihice i intelectuale, controlului unui duh satanic, care l invadeaz. 2. Solidaritatea de credin. Toi cei de fa trebuie s aib o atitudine mintal de simpatie fa de medium. 3. Cercul magnetic: Toi cei de fa se prind de mini pentru a forma aa-numitul cerc magnetic. 4.Atmosfera spiritist: Att de necesara atmosfer spiritist se creeaz prin mijloace artificiale, cum ar fi: cntri, muzic n surdin i chiar rugciuni. Cerinele de baz se regsesc toate n cadrul adunrilor de rugciune harismatic: 1. Pasivitatea din edinele de spiritism corespunde strii, numite n limbaj harismatic un fel de abandon. 2. Solidaritatea de credin: este vorba nu doar de simpla comuniune a credinei cretine, ci mai ales de dorina de a vedea c se produce fenomenul harismatic. 3. Circuitul magnetic este n locuit cu punerea minilor, care servesc, dup mrturia penticostalilor, drept canale ale Duhului Sfnt. 4. Atmosfera harismatic, ca i cea spiritist, se creeaz cu ajutorul intonrii anumitor imne i rugciuni, de asemenea prin bti din palme. Toate acestea duc la un efect de intens excitare psihic. Conform Tradiiei Ortodoxe, una din trsturile de baz ale aciunii demonice este aceea c ele imit permanent lucrarea lui Dumnezeu. n aa fel, muli dintre cei care au daruri mediumistice sunt ferm convini c rmn buni cretini i c darurile lor sunt de la Duhul Sfnt. E interesant faptul c reacia care nsoete cel mai des botezul n Duhul

Micarea hartismatic este o cincizecime fr pocin o cincizecime fr de Hristos

Aceast practic nu are nimic cu duhovnicia

O persoan a recunoscut dup ce a vorbit n limbi: Rosteam adesea silabe fr sens n efortul de a-mi provoca fluxul rugciunii n limbi, efort care, departe de a fi descurajat, este recomandat cu zel de ctre penticostali. Iar un teolog iezuit relateaz cum a pus n practic aceste sfaturi: Dup micul dejun am simit c ceva m trage aproape irezistibil ctre capel, unde m-am aezat s m rog. Lundu-m dup descrierea lui Zim, despre cum a primit el darul limbilor, am nceput s rostesc ncet, numai pentru mine: La, la, la, la... Spre marea mea uluire, a urmat o micare rapid a limbii i buzelor nsoit de un sentiment extraordinar de devoiune interioar. Este clar c aceast practic nu are nici urm

tim c penticostalismul a aprut la periferia unui cretinism sectar, care pstreaz foarte puin din atitudinea i credina autentic cretin i c el este rezultatul unui experiment la care, cretinii nu au avut nici o atribuie. Pn la nceputul anilor 70, ns, nu a fost posibil gsirea unei dovezi clare care s demonstreze caracterul necretin al tririlor harismatice. Aceast dovad s-a descoperit chiar n scrierile unui apologet harismatic (Harry Lunn, Logos Journal, Nov-Dec., 1971, pp. 44, 47). El ne relateaz cazul unei persoane care primise deja botezul, care vorbea n limbi i care ncuraja pe oricine s doreasc i s caute acest botez. Ea afirma, totodat, c nu a avut nevoie de pocin in timpul experienei sale, i nu numai c nu a fost desptimit de obiceiurile pctoase, dar nici nu simea nevoia s renune la ele, iar scriitorul concluzioneaz: 0 cincizecime fr pocin - o cincizecime fr Hristos - iat ce nivel de trire ating unii dintre noi astzi... Acetia sunt oameni care au auzit c vorbirea n limbi exist i, dorind s se identifice cu aceast experien de nalt inut, ei caut persoana care s-i pun minile pe capetele lor i astfel s obin conectarea la adevrata cunoatere uor, repede i bine, fr a mai fi nevoie de Hristos i de Crucea Lui. Dac astfel de experiene sunt la ndemna celor care doresc senzaii nltoare, ieftine i uoare, nseamn c nu exist nici o legtur ntre ele i Hristos. tim din Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini c duhul vremurilor de pe urm nu va fi unul de renatere spiritual i de revrsare a Sfntului Duh, cum afirm micarea harismatic, ci dimpotriv. Deci s fim foarte ateni la pulsul acestui secol i s analizm cu mult bgare de seam tot ce se ntmpl mprejurul nostru, fiindc ...Duhul griete lmurit c, n vremile cele de apoi, unii se vor deprta de credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor (I Tim. 4,1).
CORNELIU RUSNAC

6 actualitatea

mai, iunie, iulie 1999

. P. S . V L A D I M I R L A 2 5 DE ANI DE SLUJIRE PASTORAL I 10 ANI DE SLUJIRE ARHIEREASC

SCURT SCHI BIOGRAFIC
(continuare din p. 1) n anul 1978 a fost decorat cu medalia Cuviosului Serghie de Radonej clasa I. n 1979 e decorat cu cruce de aur i tot n acelai an, nsoindu-l pe P.S. Teodosie ntr-o vizita n Polonia, a fost decorat de catre .P.S. Mitropolit al Varoviei i a toat Polonia VASILIE cu ordinul Sf. ntocmai cu Apostolii Maria Magdalena. ntre anii 1976-1981 a absolvit fr frecven Seminarul Teologic de la Moscova. n timpul slujirii la Smolensk s-a cunoscut ndeaproape cu muli ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse i cu ierarhi ai altor Biserici locale. Sub omoforul Maicii Domnului de Smolensk Odighitria i cu binecuvntarea P.S. Teodosie a parcurs toate treptele slujirii bisericesti. n 1981 s-a transferat la batin, n regiunea Cernui, fiind numit de ctre Episcopul Cernuilor i Bucovinei VARLAAM (Iliucenco) la 10 martie 1981 cliric al Catedralei Sf. Nicolae din Cernui, iar n 1983 i secretar al Directiei Eparhiale, ridicat la rangul de protoiereu. ntre anii 1983-1989 a absolvit cursurile fr frecven a Academiei Teologice de la Moscova. n anul 1987 a fost decorat de catre P.S. ANTONIE Moscalenco, Episcopul Cernilor si Bucovinei (actualmente Arhiepiscop de Ural i Guriev) cu pali. La 29 noiembrie 1987 tot de ctre P.S. ANTONIE a fost tuns n cinul monahal cu numele de VLADIMIR, n cinstea Sf. ntocmai cu Apostolii Cneaz Vladimir (ziua ngerului la 28 iulie stil nou). La 7 ianuarie 1988 (la Naterea Domnului) a fost decorat cu cruce de aur i pali i ridicat la rangul de egumen. La sarbatoarea Buneivestiri a aceluiai an, 7 aprilie, a fost decorat cu cruce mpodobit i ridicat la vrednicia de arhimandrit. La aniversarea a 1000 de ani a ncretinrii Rusiei e decorat cu a doua cruce mpodobit. La 7 iulie 1989 la edinta Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse este numit Episcop al Chiinului i Moldovei. Hirotonia a avut loc n Catedrala Artrii Domnului din Moscova condus fiind de ctre .P.S. Mitropolit IUVENALIE de Krutik si Colomensk, nsoit de 17 arhierei. Din septembrie 1989 pn n anul 1995 a fost membru al Comisiei Sf. Sinod pentru problemele editurilor i presei bisericeti. Ctre srbtoarea Sf. Pati n 1990 este ridicat la rangul de Arhiepiscop. n urma solicitrii clerului Eparhiei Chisinului i Moldovei, la 5 octombrie 1992 Eparhiei i s-a acordat autonomie n treburile bisericeti-administrative, gestionare, de nvmnt i bisericeti-laice. La 21 decembrie 1992 a fost ridicat de ctre Patriarhul Moscovei i a toat Rusia, Sanctitatea Sa Alexie al II-lea la rangul de Mitropolit. n legatur cu primirea de catre Eparhie a Tomos-ului de independen, aceasta s-a numit n continuare Biserica Ortodox din Moldova sau Mitropolia Chiinaului i a Moldovei. Titlul Mitropolitului a devenit Mitropolit al Chiinului i al ntregii Moldove. n 1991 .P.S. Mitropolit VLADIMIR a vizitat pentru prima oara ara Sfnta. ncepnd cu anul 1989, n componenta delegaiilor bisericeti i guvernamentale a ntreprins vizite n 27 de tari ale Europei, Asiei, Americei i Africii, svrind pelerinaje pe la multe locuri sfinte din strintate. Pe parcursul arhipstoririi Mitropolitului VLADIMIR n Mitropolia Chiinului i Moldovei, ncepnd din anul 1989 s-au deschis mai mult de 700 de parohii (la 01.01.1998 Mitropolia avea 946 parohii), 28 de mnstiri i 3 schituri. n anul 1990 a fost fondat Facultatea Teologic n cadrul Universitii de Stat din Chiinu, care n anul 1995 e transformat n Academia Teologic din Chiinu. n anul 1990 a fost deschis Seminarul Teologic din Chiinau i scoala de cntareti din Chitelnia. Din anul 1995 .P.S. Mitropolit VLADIMIR este concomitent Rector al Academiei Teologice i Seminarului din Chiinu. Bisericii i-a fost transmis tipografia municipal din or. Orhei. Au loc emisiuni permanente la radio i TV naional. Se editeaz publicaii bisericeti, functioneaz ateliere de lumnri i icoane. Au fost deschise paraclise n unitile militare i penitenciare. n iulie 1998 .P.S. Mitropolit VLADIMIR a fost ales membru al Comisiei pentru srbtorirea a 2000 de ani de la Naterea Domnului de pe lng Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse i al Comisiei Prezideniale pentru srbtorirea acestei date n Republica Moldova. Din binecuvntarea .P.S. VLADIMIR pe lng Mitropolie functioneaz o casa pentru copiii orfani (52 de copii) i un azil de btrni (182 persoane).

CATEDRALA NATEREA DOMNULUI DIN CHIINU

Avnd n vedere necesitatea finalizrii lucrrilor de restaurare i amenajare a complexului catedral Naterea Domnului din Chiinu, Guvernul republicii, printr-o hotrre din 29 aprilie, curent, a acceptat propunerea de a se institui Fondul pentru restaurarea i amenajarea complexului catedral Naterea Domnului din Chiinu. Prin acelai document, Executivul a aprobat componena nominal a Consiliului de conducere al Fondului pentru restaurarea i amenajarea complexului catedral Naterea Domnului n frunte cu Prim-ministrul Ion Sturza, i apelul Guvernului Republicii Moldova i Bisericii Ortodoxe din Moldova ctre enoriai i oamenii de bun-credin de a sprijini Fondul nou constituit.

Manifestri de binefacere n colonie

n Republica Moldova i ispesc pedeapsa peste 14000 de deinui, dintre care majoritatea sunt cretini ortodoci. Organizaia Amnistia Social condus de Valeriu Pelin, Tudor Ciorap i Gheorghe Casian, susinui de Primria Chiinului, Departamentul Instituiilor Penitenciare i de Biserica Ortodox din Moldova au organizat la 11 aprilie o manifestare de binefacere n coloniile din republic. n aceast zi i deinuii au simit bucuria srbtorii gustnd i din cozonacul i oule roii sfinite de un sobor de preoi din sectorul Ciocana din Chiinu. Deinuii aduc sincere mulumiri celor care au contriduit la organizarea acestei manifestri. O alt manifestare de binefacere cu tema Porile deschise spre Biseric Sf. Arhanghel Mihail, a fost organizat de aceeai Amnistie Social la 17 aprilie la OC 19-6 din Soroca.
Tudor Ciorap

Nencrederea este una din virtuile cretineti. A crede necondiionat fr a cerceta, se poate doar in Biserica-Mam. n rest, ns, cretinul trebuie s fie nencreztor. Dealtfel, cretinii nu obinuiesc s se bage unde nu se pricep. Atunci cnd suntem ndemnai s serbam ceva e necesar s ne punem ntrebarea: De ce? ntrebarea aceasta se recomand i n cazul serbrii zilei de 1 mai. Pentru oamenii care nu cunosc destul de bine istoria religiozitii din Europa Occidental

este neleas i clar versiunea, potrivit creia alegerea zilei de 1 mai e legat de demonstraia din Chicago. ns aici e oportun urmtoarea ntrebare: oare data de 1 mai, cu excepia evenimentelor din Chikago, nu o mai fi f i i n d remarcabil prin ceva anume? Dup cum tim, conform calendarului catolic, data de 1 mai este

ziua cnd se cinstete amintirea Predicii de pe munte a Mntuitorului. Aa dar, ziua solidaritii

dragoste se face apel la lupta de clas. n loc de unire n duh se ndeamn la soli- daritate n lupta

Se poate oare srbtori ziua de 1 mai?

proletare devine o sfidare contient -Evangheliei, ca o alternativ Predicii de pe munte. n loc de
pentru salarii, iar demonstraia de la 1 mai devine o

alternativ drumului crucii.Aceast stare de lucruri se dovedete a fi nc i mai confuz, dac ne reamintim, c n Evul Mediu, n noaptea nspre 1mai, se adunau

vrjitoarele de tot soiul de pretutindeni i fceau o petrecere de pomina, ambalndu-se ntr-un dezm macabru(noaptea Valpiurgic). n felul acesta conducerea Internaionalei, de fapt, a atribuit zilei de 1 mai asocieri necretineti i distructiv-demonice. Aa dar, nu v grbii s primii felicitri cu ocazia zilei de 1 mai, deoarece oameni diferii v pot expune cu ocazia acestei srbtori urri cu subtexte absolut felurite.
Anatol Ciuperc

mai, iunie, iulie 1999

n crile noastre de slujb i n manualele de Liturgic i Tipic nu gsim nici un fel de meniune referitoare la slujba care trebuie svrit la deshumarea i renhumarea osemintelor. Aceasta se datoreaz faptului c, n tradiia ortodox i n practica dintotdeauna a Bisericii noastre, deshumarea osemintelor nu a fost un lucru ntlnit cu regularitate. Ba, dimpotriv, deshumarea i renhumarea s-au practicat numai n cazuri extreme, la mare necesitate. nhumarea celor repauzai este considerat un act plin de nsemntate, respectat cu evlavie de ctre cei rmai n via. Mormntul este socotit locul de venic odihn. De aceea, ar fi de dorit ca osemintele celor rposai s nu mai fie deshumate. Dei n crile de cult care c u p r i n d rnduiala nmormntrii nu se spune nimic despre o pecetluire a mormntului, amvzut n diferite zone din ar obiceiul ca preotul s fac acest ritual al pecetluirii, nsemnnd, la sfritul slujbei dinainte de pogorrea sicriului n groap, marginile acesteia, cu semnul sfintei cruci i rostind: Se pecetluiete mormntul acesta pn la a doua venire a Mntuitorului Hristos, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin, dup care ia pmnt cu lopata i arunc cruci deasupra sicriului cu formula: Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i cei ce locuiesc ntr-nsa. Ct privete pecetluirea i formula prin care se face aceasta, ele sunt, fr ndoial, improvizaii pe care crile de ritual nu le amintesc sau nu le prescriu. Ele sunt ns interesante ca idee, pentru c n mod firesc ar trebui ca rposaii s rmn n locul unde au fost nmormntai pn la sfritul veacurilor i la a doua venire, cnd trupurile vor nvia. Prin aceasta s-ar arta i un respect fa de naintaii notri la care, n timp, ne vom aduga i cei care le artm acest respect. Practica pecetluirii este probabil inspirata chiar din pecetluirea mormntului Mntuitorului, aa cum istorisesc sfintele Evanghelii: iar ei, ducndu-se, au ntrit mormntul cu straj, pecetluind piatra (Mald27,66). Dei a existat i continu s se respecte aceast concepie c mormntul este locuina sau casa de veci a celui rposat, n care el trebuie s-i gseasc odihn pn la a doua venire a Mntuitorului, totui, datorit mprejurrilor deosebite, lipsei de spaiu, uneori lipsei de respect fa de cei rposai, i tendinelor secularizante, deshumarea i renhumarea osemintelor este o practic foarte frecvent. Ea se ntmpl mai ales la orae, n marile aglomerri de populaie, unde, datorit lipsei locurilor de veci sau a spaiului pentru nmormntare, deshumarea a deve-nit ceva obinuit Dup cum se tie, o bun parte din spaiile rezervate nhumrii, la aproape toate cimitirele din capital sau din oraele mari, este destinat nhumrii pe o perioad de apte ani, cnd, dac nu se face o prelungire a actului, osemintele se scot i se renhumeaz alturi de cel nou nmormntat. Pe lng acestea, exista situaii n care, pmnt, se spal cu ap i cu vin, se ung cu ulei, de obicei din cel binecuvntat la litie, se pun ntrun scule de pnz alb i se renhumeaz fie separat, fie alturi de sicriul celui nou nmormntat. Trebuie s este ns o mare grij ca s nu rmn afar pari din osemintele deshumate, ceea ce ar dovedi o lips total de respect fa de morii notri. Am vzut n cimitirele mari ale Capitalei, cranii si pri ale membrelor inferioare sau superioare, rmase nenhumate i m-am cutremurat la gndul c repauzatul respectiv nu numai c a fost tulburat din somnul de veci, dar a ajuns i de batjocur. n privina slujbei care se face la renhumarea osemintelor, crile de cult nu spun nimic. Din practica pastoral i din tradiiile locale, am vzut c n majoritatea cazurilor de rposai deshumai, pentru a fi nmormntai mpreun cu un nou rposat, la groap se face o ectenie pentru cei mori, cu rugciunea de dezlegare i cu venica pomenire, dup care se stropete din vinul i untdelemnul cu care s-a stropit i cel nou rposat, cu aceeai formul; de asemenea se arunc cu rn asupra osemintelor, nainte de a fi aezate n mormnt. Ct privete deshumarea i mai ales renhumarea de la apte ani, practicat n unele pri din ar, se obinuiete ca s se fac cu o slujb de parastas, ceea ce este corect. Obiceiul practicat i dorina membrilor familiei de a se face o nou slujb a nmormntrii nu este corect i nici justificat. Slujba nmormntrii se face numai le prima nhumare, n rest sunt soroace sau momente de pomenire, n care se oficiaz slujba parastasului. Slujba nmormntrii nu se svrete nici n cazurile de aa-zis nmormntare seac, adic a unui sicriu care nu acoper osemintele sau resturile pmnteti ale unei persoane, care a murit departe de cas, i nici n cazul n care aceasta este nmormntat n alt parte, iar rudele cer s i se fac slujba nmormntrii i n localitatea de batin, n acelai timp cu nhumarea n localitatea unde se afl rmiele pmnteti. Slujba nmormntrii se face numai n prezena sicriului cu trupul nensufleit al celui rposat. n rest, se face numai slujba parastasului.

pastorala 7

Purttoarea de mir i ntocmai cu Apostolii, Maria Magdalena.

Este ngduit de Biseric deshumarea i renhumarea osemintelor i ce slujb se svrete cu aceast ocazie?
chiar la locurile de veci, datorit dorinei familiei ca toi cei rposai s fie la un loc sau din lips de alt spaiu i uneori pentru a nu mai face alte cheltuieli, se nhumeaz cei rposai mai dinainte, care, obligatoriu trebuie s fi mplinit apte ani, spre a fi nmormntat alt membru al familiei. La acestea se adaug o alt situaie n care se deshumeaz i renhumeaz morii i anume practicat n special n Moldova, dar i n alte pri de ar, cnd dup apte ani de la nmormntare se face deshumarea si renhumarea celui rposat, cu o slujb special. De asemenea, se mai ntmpl deshumri i renhumri cnd se strmut osemintele dintro localitate n alta pentru a fi aezate n cavouri de familie, la un loc cu toi cei apropiai. Ceea ce trebuie s tim este faptul c deshumrile, din punct de vedere legal, nu se efectueaz dect cu aprobarea organelor sanitare competente, numai n sezonul rece (noiembrie-aprilie) i numai la termenele prescrise de lege. Dac deshumarea nu s-a fcut pan la un an, ea nu mai poate fi fcut dect dup apte ani. Deshumarea mai poate interveni i n cazul cercetrilor penale, cu ordinul organelor competente. N toate cazurile de deshumri, se impune ns o grij deosebit i un respect fa de osemintele sau rmitele pmnteti ale celui deshumat n acest sens, trebuie s spunem c, pentru deshumare, nu este nevoie de nici o slujb, ci se efectueaz operativ ca i cnd s-ar spa un nou mormnt. Osemintele care se gsesc , se scot la suprafa, se cur de

Ierusalim. Biserica Sf. Maria Magdalena

Pr. prof. dr. Nicolae D. Nicula

Maria Magdalena a fost ucenic i mironosi a lui Hristos, cea dinti i cea mai mare dintre toate ucenicile i purttoarele de mir. Era din Galilea, din cetatea Magdala. Fiind bntuit de patimi i necurate duhuri, ea ducea o via de desfru i de ticloie. Auzind, ns, de Hristos i de puterea propovduirii Lui, cea aductoare de mntuire, pentru tot neamul omenesc n sufletul ei s-a nscut, ca o flacr sfioas ndejdea c va fi izbvit de Iisus. Deci, mergnd la El, sa nvrednicit de milostivirea Lui i El a tmduit-o de toat stricciunea luminndu-i cugetul cu lumina unei viei noi, din dumnezeiasca dragoste. Din clipa aceea, Maria s-a fcut ucenic i urmtoare a lui Hristos i, mpreun cu alte sfinte femei, a slujit Domnului. O tradiie spune c Maria Magdalena ar fi pctoasa, care a uns cu mir picioarele Domnului, n casa lui Simon Leprosul, i c era una i aceeai persoan cu Maria sora lui Lazr. n clipa cea mai grea, a rstignirii, cnd Apostolii erau departe, Maria a rmas lng crucea Mntuitorului. Iar atunci cnd Sfntul trup al Domnului a fost aezat n mormnt, Maria Magdalena la uns cu miresme, vrsnd multe lacrimi. Cu nerbdare a ateptat trecerea smbetei. Pentru multa ei credin, Maria Magdalena s-a nvrednicit a fi cea dinti, care a primit de la nger vestea nvierii Domnului. i tot ea a fost cea dinti fiin omeneasc, care La vzut pe Hristos, dup dumnezeiasca Lui nviere din mori. Dup nlarea la cer a Domnului, Maria Magdalena a pornit alturi de Sfinii Apostoli n lupta plin de primejdii, pentr8u rspndirea credinei semnnd n suflete cuvntul dumnezeiesc, pe care-l auzise din nsi gura lui Hristos. O tradiie ne spune c n apostoleasca ei strdanie, Magdalena ar fi ajuns pn la Roma, unde l-ar fi luminat i pe mpratul Tiberiu despre Domnul Iisus, iar n drumul ei de ntoarcere de la Roma s-ar fi oprit la Efes, slujind Sfntului Apostol Ioan, n ostenelile lui de rspnditor al cuvntului lui Dumnezeu. Aa nevoindu-se aici, a adormit n Domnul.

8 internaional

mai, iunie, iulie 1999

VIZITA SANCTITII SALE ALEXEI II N IUGOSLAVIA

La 20 aprilie, anul curent, Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii Alexei II a fost ntmpinat la Belgrad de cteva zeci de mii de srbi. El a sosit n zorii zilei cu avionul n capitala iugoslav iar o ora mai trziu slujea Sfnta Liturghie mpreun cu Patriarhul Pavel al Belgradului i al ntregii Serbii n cea mai mare biseric ortodox din Balcani. Catedrala Sf. Sava a fost nlat nc nainte de rzboiul din Balcani, ns srbii nici acuma nu dispun de resurse bneti pentru finalizarea lucrrilor. Serviciile divine se svresc aici doar la cele mai mari srbtori ortodoxe. Astzi, aici, toi se rugau pentru pace. Numrul oamenilor n dorina lor de a participa la Sf. Liturghie este att de mare nct imensa catedral deveniser nencptoare i deaceea ultima parte a serviciului divin s-a hotrt s se fac afar, n aer liber. n luarea sa de cuvnt n faa credincioilor adunai n pia Sanctitatea Sa a apus: Apelurile noastre de mai nainte i cele cu prilejul Patelui Occidental i Patelui Rsritean n-au fost luate n consideraie de ctre conductori. Noi ndjduim, c refugiaii, numrul crora n prezent este considerabil att n Muntenegru, n Macedonia, ct i n alte ri, vor reveni treptat la locurile lor, parcursul ultimilor ani, in mai multe rnduri, am avut ocazia s intervin n calitate de for conciliant, pacificatoare n Carabahul-de-Munte, n Cecenia i-n alte regiuni, dar i aici noi ne vom strdui deasemenea s-i convingem pe toi n vederea soluionrii pe cale panic a problemelor existente, fr jertfe omeneti. Dup Liturghie patriarhul moscovit a avut o ntrevedere cu preedintele iugoslav Slobodan Miloevici, care potrivit opiniei de aici, el nici pn acuma n-a abandonat vechile sale idei comuniste, iar n ce privete Biserica, a rmas fidel, ca ntotdeauna, concepiei ateiste. Srbii au avut dintotdeauna un respect deosebit fa de preoii rui, iar mulimea adunat n piaa din faa catedralei Sf. Sava din Belgrad constituie o dovad n plus. Rugciunea pentru pace a Patriarhului Moscovei i al ntregii Rusii Alexei II i a Patriarhului Pavel al Belgradului i ntregii Serbii s-a ncheiat. n Iugoslavia se opineaz, ca o asemenea susinere moral nu este mai puin important dect propunerile politice ale Rusiei n Balcani.

iar pacea trebuie s se instaureze pe acest pmnt binecuvntat de Dumnezeu. Pe

Patriarhul s-a mai ntlnit i cu reprezentantul celeilalte pri, dialognd cu liderul albanez Ibraghim Rugova. Alexei II n aceeai zi a revenit la Moacova

PAPA IOAN PAVEL AL

Vineri, 7 mai la Bucureti a sosit pentru trei zile Papa Ioan Pavel al 2-lea. La aeroportul din Bucureti Sanctitatea Sa a fost ntmpinat de conducerea de vrf a statului i de Preafericitul Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Peste 2 ore de la sosirea la Bucureti Papa Ioan Pavel al 2lea i preafericitul Teoctist au sosit la Palatul Patriarhiei unde fiind ntmpinai de un numr mare de cretini, au oficiat o rugciune n comun. n aceeai zi ntistttorul Bisericii Romei a fost primit la palatul Cotroceni de ctre preedintele Romniei Emil Constantinescu. Este pentru prima oar cnd conductorul Bisericii Latine face o vizit oficial ntr-o ar preponderent ortodox. a fost prezent i unicul cardinal de origine romn Alexandru Todea n vrst de 87 de ani. nainte de venirea la catedrala Sf. Iosif, Ioan Pavel al 2-lea a vizitat cimitirul catolic Belu din Bucureti i cimitirul eroilor revoluiei, unde a oficiat o slujb de pomenire a celor czui pentru credin i libertate. Tot n aceeai zi Sanctitatea sa a avut o ntlnire cu Preafericitul Patriarh Teoctist i cu membrii Sfntului Sinod

2-LEA N
zilei Papa Ioan Pavel al 2-lea a oficiat o Liturghie n parcul Izvor din Bucureti. La Liturghie a luat cuvntul Preafericitul Patriarh Teoctist. Preafericitul a zis c simte bucuria aflrii mpreun, dar simte i durerea neputinei mprtirii mpreun. Deaceea a chemat la rugciune pentru unirea bisericilor cretine. Continentul este afectat de o criz moral. Unde s-a nmulit pcatul, acolo a prisosit i harul lui Dumnezeu. Contiina pcatului dezbinrii este un dar al lui Dumnezeu pentru cretinii sec 20. Biserica Romn a fost i rmne n sensul lucrrii ntru unitate cretin. Omul modern nstrinat de Dumnezeu i poate gsi echilibrul n comuniune cu Dumnezeu, n Hristos i cu Hristos. Nu poate exista convieuire dect prim bunvoin i deschidere a cretinilor att pe plan universal ct i pe cel local. Prozelitismul nu poate s nu aduc a conflicte. Credincioii catolici i greco-catolici mpreun cu alte comuniti triesc n mijlocul ortodocilor majoritar de sute de ani. De multe ori au fost mpreun. Divergenele izolate exist, dar determinarea pentru o convieuire panic este o convingere. Bisericile din Romnie

ROMNIA
mpreun cu cretintatea European pot forma sufletul pe care l caut Europa contemporan, a subliniat Preafericitului Teocrist. La rndul su papa a salutat pe credincioii din pia i le adresat urri de bine. La aceast ntlnire conductorul Bisericii Latine l-a invitat pe patriarhul Teoctist n vizit la Roma. Sfntul printe a fost impresionat de credincioii care scandau lozinci pentru unitate i vivat Papa (triasc Papa).

Slujba de pomenire la cimiturul Belu

Cteva minute nainte de plecarea la Roma Dup o scurt ntrevedere cu Patriarhul Teoctist i cu preedintele Emil Constantiunescu n jurul orelor 20 Papa a plecat cu avionul spre Roma. Astfel a luat sfrit cea de a 85 cltorie a lui Ioan Pavel al 2.lea, Romnia fiind a 117 ar pe care a vizitat-o pn n prezent. n opinia multor observatori aceast vizit ar facilita aplanarea tensiunilor dintre cele dou biserici. Papa venind n Romnia pentru mbuntirea relaiilor cu Biserica Rsritean. Sanctitatea Sa ncearc s foloseasc prezena la marginea Balcanilor pentru a ndeprta vechea nencredere a ortodocilor n Vatican, nencredere care a fost escaladat i de rzboiul n Iugoslavia.

ntlnirea cu Alexandru Todea

Smbt, 8 mai, Sfntul Printe a asistat la o Liturghie de rit bizantin oficiat la catedrala romano-catolic Sf. Iosif din Bucureti. Aici Sanctitatea Sa a adresat un cuvnt de ncurajare greco-catolicilor romni, care au avut mult de suferit n timpul regimului comunist. Dar ia avertizat s nu uite n relaiile cu Biserica ortodox c este vorba de o Biseric sor (cea ortodox).Ioan Pavel al 2-le a donat grecocatolicilor un potir i un taler. La Liturghie

al Bisericii Ortodoxe Romne. Prelaii au semnat i o declaraie n care condamn att exodul forat al civililor, ct i bombardamentele ucigae. Aceasta fiind considerat cea mai clar declaraie la care a aderat un ierarh ortodox n care este condamnat purificarea etnic i bombardamentele aliailor n Iugoslavia, declaraie care nu fusese prevzut iniial n programul vizitei papei. Duminic, 9 mai dimineaa, Papa de la Roma a asistat la o Liturghie ortodox svrit de Preafericitul Teoctist, n piaa Unirii din Bucureti, pe locul unde va fi ridicat o mrea catedral. Aici au avut loc schimburi de daruri dintre conductorii Scimb de daruri ntre Papa Ioan Pavel celor dou Biserici. n a doua jumtate a al 2-lea i Patriarhul Teoctist

MATERIALELE PUBLICATE REFLECT DOAR OPINIA AUTORILOR I GRADUL LOR DE DOCUMENTARE

Stimai cititori, dac ai citit ziarul i nu dorii s-l pstrai, transmitei-l la ali cretini, dar v rugm s nu-l folosii pentru necesiti auxiliare
Publicaie n limba romn Indice de abonare: 22034
Adresa redaciei: Curierul Ortodox Bd. Traian, 3/1 Md-2060 Chiinu Moldova (Rep) tel. 77-25-33, 77-24-44

REDACIA: Nicolae FUTEI - redactor -ef Preot Vasile CIOBANU - secretar esponsabil; Preot Dimitru TOLICO - redactor tehnic; Larisa EROV- redactor literar

Tipografia Prag-3 str. Spicului 94, Chiinu Tirajul: 3000 Comanda Nr.