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Apunten contra Butler. Urgencias polticas y filosofa prctica1 Sergio Peralta, CEDINTEL / CONICET E-mail: tesisyantitesis@gmail.

com Partiendo de una investigacin sobre fuentes bibliogrficas y sobre la cobertura periodstica en Israel y Estados Unidos acerca de la entrega del Premio Adorno a Judith Butler, esta comunicacin muestra que: 1- La filosofa de Judith Butler est atravesada por urgencias polticas y por interrogantes tico-polticos (con polivalencia tctica) acerca de una vida buena; 2- Que una lectura atenta de la economa de lo humano en la obra abierta de Butler potencia al gnero como categora analtica antes que como momento especfico de su filosofa feminista; 3. Que los movimientos de su filosofa pueden hacerse inteligibles atendiendo a sus usos de Michel Foucault; 4. Que advertir las contingencias de su filosofa contribuye a problematizar los usos de Butler. Palabras clave: Judith Butler Filosofa prctica Teora Crtica Posestructuralismo
Remarkable for us, no doubt, is Arendts conviction that only philosophy could have saved those millions of lives.
Judith Butler: Hannah Arendts challenge to Adolf Eichmann. The Guardian, 29/08/2011.

0. Aclaracin Se entiende aqu como filosofa prctica al modo de interrogacin y denuncia que Gilles Deleuze (2001 [1970]) ejemplifica con Spinoza, ensamblando vida y obra y articulando sus tesis prcticas; as tambin Judith Butler lee la retrica de Hannah Arendt respecto del pensamiento y la accin, con sus certezas y ambigedades frente a la pena capital para Adolf Eichmann (Butler 2012: 151-180). Una filosofa yendo detrs de su actualidad, la potencia del pensamiento para colocarse a la par de lo que adviene y producir excedencias de ser. En trminos de Butler: la produccin de textos slo puede ser una manera de reconfigurar lo que habr de considerarse el mundo (Butler 2002 [1993]: 43), y en virtud de ello los textos quedan a la espera de productividades (misapprehensions). Se aclara esto para evitar la proximidad semntica entre lo prctico de la filosofa y el asesoramiento (Arnaiz 2007). Diana Maffia (1993) incluye a Butler tempranamente en la universidad argentina, en un seminario sobre lecturas feministas y filosofa prctica dictado

Agradezco a la Dra. Mnica Cragnolini la atenta y sugerente lectura de este trabajo. Que haya vida para dar respuesta a ella.

en la Universidad Nacional de La Plata en 1992, el mismo ao en que Feminaria Editora publica Feminismo/posmodernismo, libro en el que se incluye un texto de Butler escrito en 1985. Por otro lado, se considera al uso como recepcin productiva y localizante de una tradicin filosfica, una teora o un conjunto de conceptos. Se prefiere pensar en usos a buscar influencias, por los presupuestos eurocntricos y difusionistas que esto ltimo moviliza. (Cfr. Romano Sued 2003 y Vallejos 2010) 1. Un Foucault Segn Elvira Burgos (2008: 91-2), Butler comienza a leer a Michel Foucault a travs de la antroploga Gayle Rubin, quien lo cita profusamente en Reflexionando sobre el sexo: Notas para una teora radical de la sexualidad (1984), trabajo seero para los Estudios Queer. Butler retoma con objeciones los trabajos de Rubin y de Foucault; a este ltimo cuestiona: 1. La concepcin de un cuerpo como superficie para ser inscripta (por la historia, lee Butler en Nietzsche, la genealoga y la historia, al igual que el alma en Vigilar y castigar), mientras ella est interesada en postular al cuerpo como prctica cultural o discursiva y al deseo como una comedia de errores (un balance de estos debates en Butler 2006: 286); y 2. La existencia de placeres plurales previo a la ley y el emplazamiento terico de sta, considerado en Foucault and the paradox of bodily inscriptions (1989) y Sexual inversions (1992). Este ltimo cuestionamiento, Butler se lo dirige a Gilles Deleuze, Monique Wittig y Gayle Rubin, entre otros, utilizando la deconstruccin del antes/despus de la ley que realiza Jacques Derrida en Ante la ley (1982). Vale decir que para analizar la imposibilidad de salir de un sistema de oposiciones binarias en Foucault (hiptesis represiva / hiptesis productiva) y su celebracin de la insatisfaccin como productiva (ya no ftil como en Hegel), Butler recurre al Prefacio a la transgresin (1963) y desde all objeta su modelo normativo del deseo, al que entiende por momentos similar al de Gilles Deleuze (Butler 1987: 229 y 251). Butler queda as varada en la discusin sobre el adentro y el afuera no dialctico ni fenomenolgico, cuestin que en los aos 80 Foucault desestimar en parte al concentrarse en una ontologa de la subjetivacin, al desplazarse de la transgresin en literatura como experiencias de de-subjetivacin y afirmacin del lmite no dialctico hacia las prcticas de labrado de s mismo como posibilidades de subjetivacin y libertad (cfr. la entrada transgresin en Castro 2004)
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En un ensayo sobre la crtica dedicado ntegramente a Foucault y escrito en el ao 2000, en los inicios de su giro tico (Mattio 2010), Butler reconoce que la libertad originaria con la que el filsofo francs finaliza su propia alocucin en la Sociedad Francesa de Filosofa (Foucault 1995 [1978]), no es otra cosa que un enunciado performativo (situacional, dialgico) de insubordinacin voluntaria, irnica. Respecto del sujeto, en Bodies that matter (1993), planteaba Butler una discrepancia sobre cierta asfixia del discurso en la configuracin de un sujeto pre-constituido, que lee en el Foucault anterior a los ltimos cursos en el Collge de France, donde muestra el funcionamiento singular del cuidado de s como prctica de la libertad. Para contrarrestar la asfixia, Butler apunta la importancia del fracaso en el funcionamiento del performativo, para que en su hendidura emerja la agencia (Butler 2002 [1993]: 181), mientras rescata la nocin de sexualidad como ideal regulatorio normativo y ficcional. Butler afirma que su postura es posestructuralista porque plantea la apertura y la temporalidad de las normas de subjetivacin, y en tal sentido se comprende que sin citar La hermenutica del sujeto (1982) o El gobierno de s mismo y de los otros (1982-3) afirme que el sujeto en Foucault es asfixiante (cfr. su reconsideracin en Butler 2009 [2005]: 163-4). Slo se quiere mostrar que las lecturas butlerianas de Foucault tienen su dinmica, como se ver tambin luego, y que es (quizs) una particularidad de la filosofa americana el vnculo entre lecturas fragmentarias y afirmaciones rotundas2 (cfr., por ejemplo, las recepciones pragmatistas de Martin Heidegger en Penelas 2011; o las travesas de la French Theory en Cusset 2008) El feminismo psicoanaltico orientado culturalmente (Butler 2006a: 75) se renueva en temas que parecen rondar una misma pregunta: cundo fuimos humanos -ms precisamente human animals, segn la concepcin no antropocntrica de Donna Haraway (2008)- ante el hecho de tener que vivir juntos? Una pregunta que, por su formulacin, podra dar lugar al sueo antropolgico de la filosofa (al pliegue de lo emprico y lo trascendental), pero Butler (a diferencia de Arendt) es foucaultiana respondindola. Apunta a los regmenes de verdad, leyendo lo humano en su productividad; esto es: no lo que es verdadero o falso de la cualidad humana
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Si se tienen en cuenta los aparatos eruditos de los textos de Butler, al menos hasta el ao 2001 son omnipresentes los textos de Foucault previos a la esttica de la existencia, ms precisamente los de su etapa genealgica, que se cierra a juicio de Esther Daz (2003: 26)- con La voluntad de saber. En pocas palabras, est mirando al Foucault del poder en la hiptesis Nietzsche (Defender la sociedad, 1975-6), fase previa del poder como gobierno (del s mismo y de los otros). Los ltimos cursos de Foucault, por otra parte, son citados en Giving an account of oneself (2005). En esta suerte de recuperacin de otro Foucault, se lo quiere ms compatible con el psicoanlisis, una lectura en todo opuesta a la de Didier Eribon en Escapar del psicoanlisis (2008).

segn tal o cual episteme, sino el movimiento anterior que instala una positividad que despus podr escrutarse en tales trminos, propuestos por una economa de lo humano alojada en lo normativo-y-en-lo-tico (cfr. Meijer y Prins 1998; Butler 2006b: 88; para un razonamiento anlogo respecto de la economa de la diferencia sexual, Butler 2002: 90; en relacin con el pensamiento y la accin en Arendt, Butler 2012: 174). Lo urgente es producir ontologa como campo de contestacin, afirma Butler (1998: 279), y entonces su produccin terica puede leerse a modo de parrhesa3, incluso contra el propio Foucault para hacerse un lugar en la teora. En su batalla contra la fenomenologa del compromiso, retoma una problematizacin del sujeto que atribuye a Foucault (Butler 2001 [1990]: 28-9): es a partir de la deconstruccin (que ya es poltica) del entramado poder/saber que constituy un sujeto a priori donde hay que trabajar para posibilitar la emergencia de la agencia, para multiplicar las posibilidades de vida (los cuerpos (abyectos) que importan) en los regmenes de verdad (Butler 2006a; Butler 2004; Butler 1989)4. No son los trminos de Foucault, pero est en la tnica de los saberes menores y las luchas posibles (cfr. Foucault 2012), en las urgencias polticas de una filosofa prctica para las multitudes queer (Preciado, 2004). En este desvo hacia la agencia cobran sentido las discusiones entre Butler y Martha Nussbaum5 respecto de la narratividad, que Arendt vincul con la banalidad del mal: falta de imaginacin (de otros reales o imaginados puntos de vista) e imposibilidad de narrar, como Eichmann, sin apelar a clichs (Heuer 2005). Respecto de la narratividad vale cuestionar sus

En El coraje de la verdad (2010 [1983-4]), Foucault distingue cuatro figuras para historizar los regmenes de verdad. Interesan aqu, para luego comprender la irona de Martha Nussbaum que se ver luego, la del tcnicoprofesor, a quien la posesin de una tekhne aprendida lo faculta para su enseanza como deber de palabra amparado por la tradicin, sin riesgos; y la del parrhesiasts, quien habla en su propio nombre, segn su pensamiento y conviccin, con franqueza y a riesgo de muerte (la cicuta, el destierro, la muerte pblica por ser estigmatizado como antisemita, etc.). El parresiasta muestra a los otros, valerosamente, que no saben, como l, y que deben ocuparse de s mismos (logos bio). 4 En 1990, junto a Joan Scott, Butler se posiciona frente a la guerra de EE. UU. en Afganistn, haciendo osadas articulaciones entre sexualidad, gnero y guerra (el chiste Sadam (Hussein)-Sodoma o la democracia sin burka). El tpico guerra recorre gran parte de la produccin de Butler, si no toda, por su fuerza coalicionista para la democracia radical, y es quizs un buen ejemplo para revisar la pertinencia de un giro tico como momento discreto en su filosofa. 5 Cfr. The Proffessor of Parody, artculo publicado en The New Republic, 22/02/1999, Estados Unidos, 37-45. Nussbaum cuestiona la pasividad moral y el rechazo a articular normas morales, una crtica que en manos de Nussbaum puede pasar fcilmente desde Judith Butler al posestructuralismo in toto. Para una evaluacin comparativa de las posiciones de Nussbaum y Butler en el marco de las afrontas del feminismo al liberalismo, vase Anne Phillips (2001). Por otra parte, para el distanciamiento de Nussbaum respecto de la relacin razn-sujecin y del tratamiento de la filosofa tica helenstica en Foucault, vase The therapy of desire (1994).

usos: no ha devenido una forma de reinstalar al sujeto en el lugar de la agencia? 6 La racionalidad de Arendt, sin embargo, est atravesada por sus propios fantasmas, parece decirnos Butler: su voz, cuando se torna un performativo soberano para volver a enjuiciar a Eichmann, no concreta el desacople entre justicia y venganza que promete (Cfr. Butler 2012: 162, 167 y 180). Pero Butler, aunque expone sus contramarchas, nunca objeta las incoherencias de Arendt; slo observa que sus crticas al fascismo no se combinaron con las crticas al sionismo (cfr. Butler 2007) Qu permiti Arendt si nosotros no tenemos derecho a elegir con quien cohabitar (una condicin de la existencia social antes que una consigna poltica) pero, a la vez, podemos condenar a muerte? Y, tambin: quines pueden emplazarse en ese nosotros del pensamiento reflexivo de Arendt, la nica razn que emancipa? 2. Otro Foucault En What is Critique? (2002 [2000]), Butler explicita una comn actitud crtica que encuentra en la alocucin homnima de Foucault (1995 [1978]) : One asks about the limits of ways of knowing because one already has run up against a crisis within the epistemological fields in wich one lives. The categories by wich social life are ordered produce a certain incoherence or entire realms of unspeakability. Esto veremos a propsito del debate sobre el Premio Adorno para una supuesta antisemita. En la misma lnea de revalorizacin de Foucault, vuelve a l para: 1- Problematizar la nocin de vida desnuda en Giorgio Agamben (Butler 2006a: 97-99), mientras observa los modos de subjetivacin de los statelessness y sus resistencias, como la escritura de los presos de Guantnamo (cfr. Pags y Trachman 2012: 4); 2Los actos de habla oficiales y la reemergencia anacrnica de la soberana al interior de la gubernamentalidad en el caso de la detencin indefinida y los nuevos tribunales militares post11S; 3- La relacin entre soberana primermundista y ontologa liberal del sujeto en funcin del duelo pblico post-11S, observando a la prensa como dispositivo de gubernamentalidad (Butler 2010). No obstante, en su acercamiento a los Estudios Poscoloniales, Butler escoge la partida de
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Se piensa aqu en la frrea asociacin entre coherencia y postura tica que realiza Leonor Arfuch (2013: 83) respecto de las repercusiones de una novela de Liliana Hecker, mientras relaciona -a nuestro juicio errneamenteprecariedad y vulnerabilidad. Butler pone el acento en las incoherencias (de las identificaciones) para deconstruir el sujeto autoidntico, apostando por atributos sin sustancia. En beneficio de la democracia radical, por su coalicionismo estratgico, esto es necesario para abismar la identidad discreta del sujeto del feminismo. Respecto de su giro tico, es difcil compatibilizar la coherencia con el aprovechamiento que hace Butler del debate Lvinas Laplanche respecto de la captura y los significantes enigmticos (Butler 2009: 73 115). Sobre la distincin entre vulnerabilidad y daabilidad, vase Can one lead a good life in a bad life? (2012)

Edward Said para distanciarse de Foucault (Butler 2012: 30-1). No es gratuito, por otra parte, que ambos hayan sido catalogados como antisemitas.7 Ante el Premio Adorno / Con el Premio Adorno El debate sobre el Premio Adorno tom forma en la prensa israel y slo en The Wall Street Journal se le dedic cantidad considerable de espacio. Luego cundi en gran cantidad de blogs y redes sociales en los cuales circul la peticin: No Adorno Award for Judith Butler! No Adorno Award for Anti-Semites!. No es anecdtico que Richard Allen Landes -uno de los detractores- le recuerde lo que pas en 1979 entre la revolucin iran y los intelectuales (entre ellos, Foucault), mientras la acusa de poner en peligro el progresismo social de la izquierda global8. Esta y otras objeciones y advertencias -que provienen mayormente desde las Ciencias Sociales- actualizan debates de antigua data en la academia norteamericana. Una de las aristas del debate es la supuesta irreductibilidad entre Teora Crtica y posestructuralismo. Desde mediados de los aos 90, este debate viene siendo sostenido por los frankfurtiano-americanos en su abordaje del Sujeto y la emancipacin y por los marxistas pragmtico-falibilistas respecto de la relacin economa-cultura 9. En la universidad americana, esto puede resolverse mediante el Premio a la Peor Escritura, y Butler fue galardonada con l en 1998, como lo recuerdan el historiador bostoniano (y frankfurtiano) Richard Landes y el filsofo-periodista Benjamin Weinthal en The Post-Self-Destructivism of Judith Butler10. Butler recoge el guante en su lectura durante la entrega del premio; bajo el ttulo Can one lead a Good life in a Bad Life?, marca algunos problemas de traduccin de la obra de Theodor Adorno al
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Edward Said en el ao 2000 escribe que algunos lobbies sionistas llaman peridicamente a su universidad para pedir su expulsin. Cfr. Al-Ahram Weekly Online, 8/11/2000. En el ao 2000, Butler escribe: La tarea del traductor poscolonial es, podramos decir, precisamente poner en relieve la no convergencia de discursos, de modo que uno pueda conocer, a travs de las mismas rupturas de la narratividad, las violencias fundacionales de una episteme. (Butler, 2003 [2000]: 44) Butler retoma el pedido de Edward Said en Orientalism (2002 [1978]): pensar con Foucault lo que l no haba pensado (el colonialismo), aunque con ciertas reservas (Said, 2002: 32). Asimismo, la traduccin, tal como Butler la propone (2012), est en deuda con la dispora como figura del exilio y la desposesin que Said trata en Freud and the Non-European (2003). La relacin con Said es tambin analizable desde las afinidades electivas: Butler elige ponerse en la vereda opuesta de Samuel Huntington y Bernard Lewis, como lo haca Said (Butler 2006a: 122-3). 8 Judith Butler, renounce the Adorno Prize, por Richard Allen Landes en The Times of Israel, 6/9/2012.
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Se piensa aqu en los debates entre Butler, Seyla Benhabib y Nancy Fraser, receptados por la academia argentina: la comn aversin hacia la proliferacin pardica de gneros sin dictamen normativo de la parodia emancipadora es compartida por Fraser, Celia Amors (Espaa) y Mara Luisa Femenas (cfr. Femenas 2000; Burgos 2008: 218) 10 Wall Street Journal, 9/9/2012. Otra intelectual americana que relaciona la influencia del pensamiento francs (sobre todo de Foucault) con la escritura de Butler es Martha Nussbaum, en The profesor of parody (1999).

idioma ingls (desde los cuales podran repensarse los usos acadmicos que se han hecho de l), recupera el debate sobre el desencaje entre justicia y vida buena (entre una tica de la responsabilidad y una tica del cuidado), y muestra cierta compatibilidad entre su produccin y la Teora Crtica, mientras se priva de referir a Foucault 11. Entonces: qu es lo imperdonable de la supuesta destruccin del sujeto que atribuyen a Butler? 12 Su vecindad con los Estudios Poscoloniales, porque encuentran sus detractores una irresistible tendencia a galvanizar todo conflicto local en el marco de una lectura productiva para la izquierda global. Por esto enjuician su supuesta defensa de Hamas y Hezbollah como movimientos de izquierda, contraponiendo su misoginia, homofobia y culto a la muerte con los compromisos militantes y tericos previos de Butler13. No se trata de una lectura programtica distante de una lectura estratgica de la poltica a la Foucault (y su moral anti-estratgica), condimentada con buenas dosis de Orientalismo seguro de la tajante distincin Oriente/Occidente?14 Otra arista permite interpretar el conflicto acadmico en el marco del sistema de alianzas mviles en la poltica internacional de Estados Unidos. Que buena parte de los periodistas (como el mencionado Weinthal) que publican en diarios israeles estn comprometidos con la causa energtica iran, es algo ms que un buen dato (es igual a gran cantidad de uranio). Segn la lgica del sistema de alianzas internacional (el enemigo de mi enemigo es mi amigo), la causa iran es el reverso de la causa anti-Palestina. Allen Landes se mofa de Butler por su falta de
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En la publicacin Foucault Studies N 11 (2011), Colin Koopman, director de la compilacin, afirma la necesidad de aggiornar a Foucault mediante cruces con el pragmatismo americano, la Teora Crtica o la tica analtica angloamericana. Si tomamos esta afirmacin como un indicador de los debates actuales en la academia norteamericana, en efecto, algunas de estas articulaciones son realizadas por Butler en Giving an account of oneself y en su lectura durante la entrega del Premio Adorno. 12 En 1990, retomando a Foucault, Butler aclaraba: Deconstruir no es negar o hacer a un lado, sino cuestionar y, tal vez lo ms importante, abrir un trmino, como el sujeto, a una reutilizacin o recolocacin que previamente no ha sido autorizada. (Butler, 2001 [1990]: 32) Antes, en Subjects of desire (1987: 238), cuestionaba a Foucault por adeudarnos la especificidad de los cuerpos que importan (preparando su lugar en la teora) y se inclinaba no por una hermenutica del yo sino por montar una comedia de errores filosficamente instructiva, con ms personajes. 13 Allen Landes le reclama que renuncie al Premio Adorno como antes lo hizo con el premio de la comunidad LGTBQ de Berln por declaraciones racistas. Si hay que combatir el antisemitismo en todas sus formas, le sugiere, comienza por el de tus compaeros de izquierda. O slo el militarismo de derechas te molesta?, pregunta Allen Landes. 14 Luego de la traicin de la revolucin iran, Foucault escribe: Es intil sublevarse?(1979). En su anlisis, la religin es un equipamiento subjetivo capaz de desgarrar la historia, producir el acontecimiento, la discontinuidad, en el juego de la repeticin y la diferencia. Es la religin, tambin, el mvil que contina la rebelin una vez que la revolucin ha traicionado. Podra decirse que este ir desde las urgencias polticas a los interrogantes ticos en la filosofa prctica se asemeja al trabajo de Butler, sobre todo si consideramos su reciente debate con Habermas acerca de la tajante distincin entre lo religioso y lo secular, el peligro de pensar lo pblico en relacin con una sola lengua y de hacer de una religin anti-identitaria una razn de Estado (Cfr. Butler en Mendieta y Vanantwerpen 2011: 109-117; Butler 2007)

seriedad al desconsiderar que el islamismo es un imperialismo que slo desestima el imperialismo cuando lo ejercen otros, y caracteriza a su monotesmo imperialista como una de las creencias ms destructivas en la historia de la humanidad. En la nota previamente citada, Landes y Weinthal caracterizaban al enemigo islamita como un infranqueable para los proyectos utpicos y multiculturales nuestros. Es un argumento aejo el de la religin versus la razn en la episteme orientalista. Sin embargo, el grupo que orquesta la impugnacin de Butler, bajo el nombre Acadmicos por la Paz en Oriente Medio, afirma en su pgina web (spme.net) que el Islam es inherentemente antisemita. La deconstruccin del sujeto soberano, impermeable y convicto que Butler viene realizando post 11-S, leyendo a la prensa como dispositivo de la gubernamentalidad 15, atenta contra lo que permite sostener una supervivencia mediante la guerra y busca pensar la propia precariedad de la cultura americana. Vis--vis. Una tercera arista est contenida en el mismo descargo de Butler: una guerra interna juda. Si pensamos, con Foucault, que a ciertas formas de Estado corresponden ciertas formas de individuacin, la democracia estadounidense se abisma en la siguiente reflexin de Butler: Por un lado, los judos que son crticos con Israel piensan que tal vez no pueden seguir siendo judos si Israel representa al judasmo, y, por otro lado, aquellos que tratan de anular a cualquiera que critique a Israel tambin identifican a Israel con el judasmo, lo que lleva a la conclusin de que el crtico debe ser antisemita o, si es judo, odiarse a s mismo. Mis esfuerzos acadmicos y pblicos se han dirigido a salir de este embrollo. 16. El lugar de la prensa en este debate queda expuesto cuando desmiente a The Jerusalem Post por su caracterizacin de los Acadmicos por la Paz en Oriente Medio como un grupo de judos en Alemania; por el contrario, afirma Butler, es una organizacin internacional de derecha con base en Australia y California. Este dato desbarata un tpico recurrente de sus opositores: los deslindes entre lo acadmico y lo poltico en su trabajo intelectual17. Quizs, entonces, hay que dar crdito a Franoise Cusset (2008) cuando
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Los nios palestinos son considerados escudos humanos en la prensa estadounidense e israel, para justificar el ataque a las escuelas que se supone- esconden armamento. Desde este marco de guerra, Butler hace una lectura pragmatista de los efectos que promueve el periodismo como forma de hacer la guerra (Butler, 2010: 52) Asimismo, el anlisis de las necrolgicas en la prensa estadounidense muestra bien qu vidas no merecen ser lloradas, y por momentos se asemeja al de la melancola heterosexual como imposibilidad de llorar la prdida del amor homosexual. En suma, si se quiere, est a la vista que la consideracin de la precariedad articula etnia, gnero y clase sin abandonar la performatividad, razn por la cual el gnero es una emergencia, un movimiento en la crtica de la presuncin presentista de un sujeto fundado y fundante (Butler, 2002 [1993]: 319). 16 Respuesta de Judith Butler al ataque: Afirmo un judasmo no asociado a la violencia del Estado, publicada en Mondoweiss, 1/9/2012. 17 Cfr. Judith Butler and the politics of hypocrisy, por Petra Marquardt-Bigman, en The Jerusalem Post, 30/08/2012. Para un anlisis de la distincin entre judasmo, judaicismo y sionismo en la figura intelectual de

afirma que los debates intelectuales en la prensa estadounidense son prolongaciones de los debates internos de los campus universitarios. Gerald Steinberg, graduado de la Universidad de California, actual profesor en una universidad israel, columnista de The Jerusalem Post y ex miembro de Acadmicos por la Paz en el Oriente Medio, afirma Butler en su defensa, es conocido por atacar tanto a organizaciones de derechos humanos en Israel como a Amnista Internacional y a Human Rights Watch. En esta ltima arista, Butler da cuenta de s misma en una escena exomologtica en la que recoge el guante del agravio. Butler se afirma, frente a los abusos del argumento ad hominem de sus detractores, construyndose como sujeto biogrfico singular: con una familia que sufri el nazismo en Budapest, con una trayectoria como intelectual preocupada por la violencia, con referentes de una tica juda como Arendt y Buber, con pertenencias institucionales en Estados Unidos y Palestina En Dar cuenta de s mismo, Butler da una pista para considerar el porqu de esta defensa con biografa como criterio de verdad vinculante: Las consecuencias para un replanteo contemporneo del sujeto no estn lejos [de la reversin de la confesin en el ltimo Foucault]. Si pregunto: Quin podra ser yo para m misma?, tambin debo preguntar: Qu lugar hay para un yo en el rgimen discursivo en que vivo? y Qu modos de consideracin del yo se han establecido que yo pueda adoptar? (Butler 2009: 156-7) Hay vida tica, nos dice, cuando hay autorreflexin engarzada con el reconocimiento social, pero la responsabilidad es costosa y est plagada de opacidades que hacen difcil pensarla mediante el par contrapuesto autonoma/obediencia, as como la vida buena excede la igualdad formal de la justicia y el programa mnimo del bienestar (ver nota 4). El nudo crtico -que Butler plantea en la lectura durante la entrega del Premio- es lo que se considera como precondicin de la poltica a partir de la cadena arendtiana: lo pblico la mente el habla (una sola lengua) / la accin la poltica; en suma, lo que no es la vida precaria. Butler elige entonces a la prensa como marco y objeto de discusin, para poner en cuestin su vaciado de historia (personal, entre otras), sus operaciones con las voces (recortes y tergiversaciones) y para explicitar la red de intereses que est detrs de lo dicho y las firmas. En esta apuesta tico-poltica, Butler hace una movida foucaultiana: su historia personal muestra que hay otras tradiciones judas no sionistas ni identitarias, hace un cortocircuito entre su experiencia
Arendt, vase Butler 2007.

y la triple articulacin de las formas de un saber posible, las matrices normativas de comportamiento y los modos de existencia virtuales para sujetos posibles (Foucault, 2009: 19) Estoy igualmente interesada en que Israel renuncie a concebir la religin como requisito de ciudadana, y creo que no hay democracia contempornea que pueda y deba fundarse en condiciones excluyentes de participacin, como la religin. (Butler, 2006a: 131) Allen Landes hace bien, entonces, en colocar la disputa por la tradicin del judasmo diasprico (o no estatalista/co-habitacional) en una nocin que entiende clave: la tohaha (cuestionamientoreprimenda); Butler, por el contrario, encuentra la clave en la tikkun (reparar el mundo). Esto es ms que una cuestin de exegtica; es el centro del debate terico de Butler: apartar a la justicia de una tica de la venganza y a la moral del temor y el terror. Para decirlo en forma apresurada, situarla ms all de la mala conciencia de Nietzsche (cfr. Butler 2001 [1997]: 75-93) 18. El historiador califica a Butler como una culture tohahist, y como tal sostiene- debe estar dispuesta a tomar su propia pocin. En virtud de ello, le escribe: 1. No vives en Israel, no haces la experiencia, sabes de aqu lo que te cuentan o lees; 2. Tu postura frente a la violencia en el mundo rabe-musulmn es endeble, no alcanza con decir no avalo; 3. Con tu idea de justicia social y reparacin del mundo has abierto la puerta para que la izquierda global haga lo contrario de lo que cree que hace, has puesto en riesgo su progresismo; 4. No has escuchado a los que piensan distinto respecto de los conflictos del Medio Oriente. El historiador le reconoce buen tino para para la autocrtica filosfica, pero en cuestiones polticas es pasional, necia, frgil. Casi Antgona.19 Para cerrar, se deja constancia de las aclaraciones de Butler durante su defensa frente a las dos principales acusaciones publicada en Mondoweiss: - Afirmar que organizaciones [Hamas y Hezbollah] pertenecen a la izquierda no quiere decir que deben pertenecer, o que las respaldo o apoyo de alguna forma (cursiva en el original)

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Butler considera que Foucault va ms all de Nietzsche (en sus propios trminos: hace suya la tarea que Nietzsche dej inconclusa) y es compatible con Adorno en tanto considera el labrado de s mismo, la prctica de la crtica, como momento no solitario para la creacin de nuevos valores. (cfr. Butler 2009: 181) Para una lectura de Arendt en este mismo sentido, vase Butler 2012: 158. 19 Sobre la figura de Antgona (el escndalo en lo pblico, una catacresis poltica y una apora de lo humano) como una metaforizacin del trabajo filosfico de Butler, vase Soto Moreno 2010.

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-Apoyo el movimiento de Boicot, Desinversin y Sanciones (BDS) de una manera muy especfica. Rechazo algunas versiones y acepto otras. Para m, el BDS significa que estoy en contra de las inversiones en empresas que fabrican equipos militares cuyo nico objetivo es demoler casas. Esto significa tambin que no hablo en instituciones israeles a menos que adopten una postura firme en contra de la ocupacin. No acepto ninguna versin del BDS que discrimine a los individuos sobre la base de la ciudadana nacional y mantengo estrechas relaciones de colaboracin con muchos acadmicos israeles. 3. Conclusin Es poco probable que todos los que apuntan contra Butler lo hagan tambin contra la importacin del pensamiento francs en los Estados Unidos, aunque Eve Sedgwick en 1991 escribe que, para la prensa norteamericana, el deconstruccionismo puede ser tan exticamente agresivo como el Islam (Cfr. Sedgwick en Mrida Jimnez 2002) Despus de la crisis del funcionalismo, la French Theory signific una posibilidad de vida para las humanidades en la academia norteamericana, aunque su ingreso fue casi exclusivamente por la va de los Estudios Literarios (Cusset 2008: 76). En la crtica de los cientistas sociales rezuma la incmoda ubicacin de ambos en el triedro de los saberes (Foucault 2008) y aparece la intencin de limitar el pan-textualismo y el pan-narrativismo. Esto ha dado lugar segn Cusset (2008: 306)- a que las universidades sean reconocidas segn la lejana o acercamiento a la French Theory, un corpus orgnico creado por un flujo de profesores viajantes, traducciones, usos, citas y comentaristas, y el motivo de una Kulturkampf. En este debate sobre el Premio Adorno se observa con meridiana claridad que los cuestionamientos van a dar a la espinosa cuestin del sujeto y su tratamiento en los Estudios Poscoloniales, visceralmente emparentados con los Estudios Literarios. El ataque a los herederos no olvida la prepotencia de sus padres, por la incisin profunda que hicieron en el pensamiento americano. Se llega hasta postular la necesidad de una lectura al revs de Butler, para volverla al momento anterior en que cae bajo las garras de Derrida e Irigaray (cfr. Stoetzler 2003: 131). Tal vez por eso Butler busc en Antgona su genealoga, como una forma, tambin, de despejar los presupuestos heterosexistas de la novela familiar edpica en el campo intelectual. Antgona es un futuro escandaloso del mbito de lo pblico, una cuestionadora de las vidas llorables que usa la voz del poder (Creonte) para hacer el atajo en el pliegue del poder mismo. Antgona muestra que
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la vulnerabilidad depende de las normas existentes de reconocimiento, y cuando Butler contesta a sus detractores nos dice qu ataques merecen ser reconocidos, qu injurias nos dan un lugar ontolgico para contestar. En suma, tambin los premios dependen de las normas existentes de reconocimiento, y a su debate concurren las tradiciones tericas que se ajustician. Cabe interrogar, a propsito de esto, los usos de Butler.: Las vidas aptas para ser vividas pueden all donde los potenciales de performatividad parten de reconocer la interdependencia que nos constituye y las condiciones de precariedad, que pueden ser proyectadas y negadas, pero tambin explotadas y manipuladas. Para ser oprimido hay que ser antes reconocido: la filosofa prctica de Butler se mue de tajos y costuras. Qu ganamos convocando a Butler como hace Arfuch (2013)- para sostener una perspectiva o ver las marcas de gnero si las nicas identificaciones posibles son mujer y varn, si lo pblico es el territorio exclusivo de la Razn y si los Derechos Humanos operan como un plano de consistencia incuestionado? La puesta en discurso de la democracia radical es lo que amalgama la obra viva de Butler y desbarata la periodizacin (gnero, precariedad, tica, etc.). Esto implica: 1. Poner en cuestin la poltica identitaria liberal (identidades discretas, coherentes), el dinamismo de su eterno fracaso; 2. Pensar los movimientos sociales articulados en base a tpicos dinmicos y transversales; 3. Posponer la dialctica y su estatolatra para pensar formas de legitimacin y accin que circulen por la sociedad civil, produciendo excedencias de ser que hagan que la politeia est a la orden del remiendo; 4. Fundamentar una tica para sujetos permeables que no canibalizan al Otro para acomodarlo en el mundo de las (sus) representaciones; no hay, como afirma Ernesto Laclau (y hace eco Arfuch 2013: 114), un universalismo lgico sino mltiples universalismos en pugna; 5. Acometer una crtica de la violencia estatal y del reconocimiento como deseo del deseo del Estado. Referencias bibliogrficas
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