Sunteți pe pagina 1din 154

LECT.UNIV.

CLAUDIA BURUIAN

ANTROPOLOGIE CULTURAL I SOCIAL - NOTE DE CURS

TEMATICA1 1. Antropologia cultural i social privire general. Naterea antropologiei. Obiectul antropologiei culturale. Specificul cunoaterii antropologice 2 . coli, curente i reprezentani I. Marea Britanie. SUA. Frana. Germania 3. coli, curente i reprezentani II. Frana. Germania 4. Cercetarea antropologic. Teme, domenii, subdomenii. Terenul antropologic. Metode. Demersul comparativ. Observaia i descrierea. Istoriile vieii (biografia, autobiografia, etnobiografia) 5. Cultura ordinea simbolic a lumii. Simbol. Semn. Semnificat. Ordine i ordine simbolic. Complex cultural. Categoriile fundamentale ale nelegerii: timp, spaiu, clasificare, gen, numr etc. 6. Teme centrale ale antropologiei culturale i sociale I: Mituri, rituri, ceremonii, srbtori. 7. Teme centrale ale antropologiei culturale i sociale II: Religia. Sistemele de interdicii(tabu-uri). Sistemele de clasificare(totemuri). 8. Teme centrale ale antropologiei culturale i sociale III: Sisteme de schimb simbolic. Darul. Sacrificiul. Rudenia. 9. Teme centrale ale antropologiei culturale i sociale IV: Sisteme ale eficacitii simbolice. Magia. Mana. Vrjitoria. amanismul. 10. Teme actuale ale antropologiei. Identitate i identitate etnic. Naiune i naionalism. Identitate, cetenie i integrare european. Democraie, democratizare i cultur. Localizare i globalizare. Viziuni tradiionale asupra lumii vs. viziuni stereotipizate asupra lumii.

n materialul de fa sunt prezentate extrase din cursul ce va aprea la editura Universitii Spiru Haret. Acest suport este necesar studenilor de la formele Zi, FR, ID, anul II, precum i celor din Centrele Teritoriale. n final sunt prezentate temele orientative pentru lucrrile de semestru ale studenilor de la forma de zi, precum i teste gril ilustrative pentru examenul studenilor de la formele FR i ID.

PARTEA I: ANTROPOLOGIA CULTURAL I SOCIAL PRIVIRE GENERAL. NATEREA ANTROPOLOGIEI. OBIECTUL ANTROPOLOGIEI CULTURALE. SPECIFICUL CUNOATERII ANTROPOLOGICE Naterea antropologiei culturale Ca raportare sau privire a unei culturi spre alt cultur (diferit de cea proprie) antropologia este una dintre cele mai vechi demersuri din sfera cunoaterii omeneti. Ca disciplin ns definindu-i obiectul, metodele, instrumentele, principiile, logica sa proprie - antropologia s-a nscut relativ trziu, fiind considerat una dintre cele mai tinere tiine ntre tiinele socio-umane. Contextul n care a aprut antropologia cultural i social a fcut ca aceast tiin s mbrace forma unui discurs al Occidentului despre culturile non-occidentale. Dac privim harta n care J. Copans prezint Localizarea celor 26 de mari anchete etnologice 2, observm c a existat un context politic sau geopolitic al naterii antropologiei culturale ca tiin. Cele 26 de mari anchete aproape subntind imperiile coloniale ale lumii care se extind n secolul al XIX-lea la scar mondial: Marea Britanie n India i Africa; Frana n Africa i Asia: portughezii i spaniolii n Africa, Olanda n Asia. Pentru a guverna aceste colonii, statele occidentale au avut nevoie s cunoasc societile crora pretindeau s le aduc civilizaia i progresul. Aceast situaie i explic dealtfel de ce evoluionismul a constituit curentul dominant n antropologie la nceputurile sale. Ideea evoluionist este legat de raporturile de dominaie ale rilor occidentale asupra coloniilor lor. Naterea antropologiei culturale dar, s precizm: nu ntreaga sa istorie! se nscrie acestei istorii a dominaiei i supremaiei Occidentului asupra culturilor nonoccidentale care nu s-a ncheiat nici azi. i nu este nevoie s o spunem noi. Aceast atitudine este criticat uneori chiar din interiorul acestui Occident. Sophie Bessis vorbete n lucrarea sa Occidentul i ceilali despre o cultur occidental a supremaiei 3. Admind c centralitatea Occidentului, deci a ceea ce face i gndete
2

J. Copans, Introducere n etnologie, Polirom, Iai, p.

el, organizeaz lumea, autoarea analizeaz prin intermediul acestui concept (cultur a supremaiei) nu doar atitudini i comportamente ci i postura hegemonic cu totul aparte a Occidentului: dac naiunile occidentale nu sunt singurele care au abuzat n decursul istoriei, de legea celui mai puternic, ele sunt n schimb singurele care au produs aparatul teoretic filosofic, moral, tiinific al legitimrii sale. (...) Occidentul urmrete elaborarea fundamentelor teoretice ale supremaiei sale, ajustndu-le la evoluiile actuale(...) 4 Or ideea fundamental care a susinut (i de fapt nc susine) supremaia occidental a fost una de factur evoluionist. Occidentul crede c ceilali(popoarele nonoccidentale) sunt nu att altfel, ct necivilizai, Occidentului revenindu-i misiunea de a-i civiliza. Este ilustrativ discursul inut de Jules Ferry, unul dintre militanii antrenai n expansiunea colonial a Franei, n faa Camerei Deputailor n 28 iulie 1885: Occidentul trebuie s civilizeze restul lumii n numele datoriei pe care o au rasele superioare (...) de a civiliza rasele inferioare; el i-a convins contemporanii c, pentru a rmne o ar mare, Frana trebuia s duc n lume oriunde este posibil, limba, obiceiurile, drapelul, armele i geniul su 5 n aceeai serie a lucrrilor de critic a atitudinii Occidentului fa de restul lumii se nscrie i cea a cunoscutului analist britanic Roger Scruton, Vestul i restul. Globalizarea i ameninarea terorist , care conine nc n titlu o interesant ipotez asupra surselor de conflict i a ameninrii teroriste n lumea contemporan: interaciunea euat dintre Occident i culturile non-occidentale6, discursul vestului asupra restului, conform cruia lumea este mprit n dou sfere sfera libertii i a democraiei i sfera despotismului, a statelor ratate i a zelului religios. Aceast viziune raporteaz ntreaga lume la valori care i au originea, semnificaia i climatul natural ntr-un loc care este doar o mic (dei recunoscut ca zgomotoas) parte a lumii. A transfera aceste valori n locuri temeinic
3

S. Bessis, Occidentul i ceilali.Istoria unei supremaii, pref. A.Caragea, trad. N.erbnescu, Ed. RUNA, Bucureti, 2004, (Decouverte,2001, 2002). 4 S. Bessie, op.cit., p. 16. 5 S. Bessie, op.cit., p. 19.
6

Roger Scruton, Vestul i restul. Globalizarea i ameninarea terorist, trad.rom., D. Rdulescu, Humanitas, 2004.
4

vaccinate mpotriva lor prin cultur i datin nseamn a provoca tocmai confruntarea pe care cutm s o evitm. 7 Scruton dovedete o mare capacitate de decentrare cultural, atrgnd atenia asupra modului n care promovarea unor valori universaliste precum libertate, democraie poate deveni sursa unor conflicte i ameninri teroriste: a flutura libertatea prin faa interdiciilor religioase este un act de agresiune, provocnd rzbunare din partea celor a cror evlavie e jignit 8 La fel, a aduce acuzaii Islamului cu argumente incontestabil plauzibile c ar fi o fosil medieval, neadaptat la condiiile moderne i incapabil s se conformeze enormelor schimbri sociale, economice i demografice care au zguduit planeta noastr. Dar n acest caz condiiile moderne sunt tocmai acelea care rezult din extinderea global a tehnologiei apusene, a instituiilor apusene i a concepiilor apusene despre libertatea politic. De ce s nvinuim Islamul c le respinge atunci cnd el, la rndul su, le consider ca o respingere a ideii pe care este ntemeiat Islamul ideea voinei imuabile a lui Dumnezeu, revelat o dat pentru totdeauna profetului su, sub forma unui cod de legi care nu poate fi nclcat sau schimbat? Scruton cultiv n lucrarea sa o atitudine nou, comprehensiv, surprinztoare pentru un reprezentant al vestului, fa de restul lumii, propunnd chiar o revizuire a multora dintre prejudecile Vestului. Toate cele enumerate mai jos au contribuit la primejdia de astzi, i toate necesit o reexaminare: Eecul nostru n ajustarea politicilor de imigraie la scopul integrrii i, reciproc, pretenia de a cltori oriunde n lume fr s ne informm mai nti asupra tabu-urilor i aspiraiilor locale. Acceptarea multiculturalismului ca scop educaional i politic, precum i obiceiul nostru de a denigra adevrata cultur naional i politic de care depindem. Angajamentul nostru de a ne conforma liberului schimb, aa cum este conceput de Organizaia mondial a Comerului o cale de a
7 8

R. Scruton, op.cit., p. 5. R. Scruton, op.cit., p. 6.

obliga alte ri s nlture barierele pe care le-au ridicat n aprarea interesului local. Acceptarea cu prea mare uurin a corporaiei multinaionale ca persoan juridic legitim, chiar dac nu e supus nici unei jurisdicii suverane particulare i are drept de proprietate oriunde n lume. Indiferena noastr aparent fa de erodarea justiiei seculare i jurisdiciei teritoriale prin litigii devastatoare la noi acas i prin legislaii birocratice n alte pri ale lumii.

nrobirea noastr fa de prosperitate i obiceiurile societii

de consum care ne-au dus la dependena de materii prime, cum ar fi petrolul, ce nu pot fi obinute pe teritoriul nostru. 9 Propunnd acest mutaie n sfera prejudecilor i atitudinilor nrdcinate ale vestului fa de restul lumii, Scruton este contient de dificultile n a o concretiza. Viziunea sa de fond nu este ns deloc sceptic: suntem totui creaturi raionale i nimic nu ne oprete s ne gndim la alternative ale deprinderilor care ne-au adus ntr-o primejdie att de mare.

R. Scruton, op.cit., p. 144.

Obiectul antropologiei culturale i sociale Obiectul antropologiei culturale l constituie cunoaterea culturilor n diversitatea lor dublat de cutarea a ceea ce este definitoriu pentru om. Antropologia cultural i social este preocupat de om ca fiin integrat culturii sale (societii/grupului su). Cultura este un concept central al antropologiei culturale.

Antropologia cultural are ca obiect de studiu omul; ce anume difereniaz atunci antropologia de psihologie, sociologie, sociobiologie, istorie, istoria religiilor? Obiectul antropologiei culturale l constituie cultura i omul integrat culturii sale. Acest obiect a cunoscut i cunoate o permanent schimbare. Contextul naterii antropologiei ca tiin a fcut ca obiectul antropologiei s fie iniial alte culturi (dect cea proprie cercettorului se mai spune uneori c antropologia s-a nscut ca tiin a Occidentului despre alte societi mai apropiate lor n timp i culturi, neoccidentale); ulterior antropologii au trecut de la studierea unor comuniti arhaice, exotice la spaiu - cum ar fi oraul contemporan occidental; a aprut nu numai o anthropology at home occidental, ci i o antropologie a nativilor despre ei nii. De exemplu, n antropologia american se trece de la interesul pentru populaiile indigene ale vestului ndeprtat la sfritul secolului al XIX-lea, la studierea grupurilor de gang, a grupurilor deviante, etc. din metropola urban american n cadrul colii de la Chicago la nceputul secolului al XX-lea. Obiectul de studiu al antropologiei culturale se extinde acum la mozaicul vieii din marile orae: minoriti etnice, religioase naionale, ghetourile. Avem de-a face cu acest proces de extensie a obiectului de studiu de la culturile exotice la anthropology at home i n Europa: n Frana apar lucrri consacrate bandelor de tineri sau de imigrani, ori diferitelor categorii de exclui sau fenomenului fanilor unui star ori ai unei echipe de fotbal. n antropologia britanic apar cercetri despre grupuri de tineri de tipul skinheads. Cu toate acestea, antropologia cultural rmne n cadrul proiectului su iniial: acela de a descoperi sub diversitatea societilor omeneti ceea ce este propriu umanitii omului. Altfel spus, dei tribul arhaic i familia din societile (post)industrializate, contemporane nou, sunt obiecte de studiu att de diferite, aceast extindere a obiectului antropologiei constituie traiectul ei firesc: antropologia se generalizeaz cum spunea recent un antropolog elveian la ansamblul situaiilor sociale i culturale constitutive genului uman.

Cunoaterea antropologic se construiete aadar tocmai n mijlocul acestei tensiuni ntre marea diversitate a societilor omeneti i ceea ce constituie atributele universale ale umanitii omului. Exist un numr foarte mare de definiii date culturii n diferite discipline i arii lingvistice. Pui n faa acestei probleme, a definirii ct mai precise a termenului considerat central antropologiei culturale, Kroeber i Kluckhohn au ncercat o clasificare a acestor definiii. Ei au stabilit astfel c definiia cea mai aproape de sensul antropologic al culturii este cea dat de sir Edward Tylor n 1871 n lucrarea Primitive Culture; aceasta poate fi considerat a avea o valoare canonic pentru disciplin, punct de pornire n toate ncercrile ulterioare de definire a culturii: Cultura sau civilizaia, considerate n sens larg, etnografic, este acel tot complex care include cunoaterea, credina, arta, morala, legea, obiceiurile i orice alte aptitudini i obinuine dobndite de om ca membru al societii. Dac analizm toate componentele culturii enumerate n aceast definiie a lui Tylor, constatm c, ntr-adevr, ea subliniaz: ideea de cultur ca tot, ca ntreg organizat (whole complex); elementele cele mai importante care organizeaz o societate: ideea de om ca fiin cultural (membru al unei culturi, ideea de cultur ca o cunoatere transmisibil;

legea, morala, credinele, cunoaterea etc; societi, grup);

Este dificil totui de stabilit n aceast definiie a lui Tylor de la 1871 un nceput al construciei sensului antropologic al termenului de cultur, ct vreme regsim n spatele ei o ntreag tradiie de gndire, dup cum remarca de curnd R. Williams care stabilete filiaia prin care definiia lui Tylor se nscrie n tradiia filosofiei germane, ndeosebi a gndirii lui Herder, care la 1776 vorbea i el despre popoare ca formnd un ntreg tablou viu de moduri de via, obinuine, dorineetc; altfel spus, ceea ce distinge popoarele nu poate fi surprins ntr-o formul verbal simpl i de aceea avem nevoie de o sintagm ca: un ntreg tablou viu de moduri de via, aptitudini, dorine. Observm c avem de-a face nc la 1776 cu folosirea termenului popoare n sensul n care antropologia va vorbi la nceputul secolului XX despre culturi - motiv pentru care ar trebui s considerm celebra definiie a lui Tylor ca fcnd parte din aceast tradiie de gndire, dect ca anticipare a sensului antropologic al culturii. Discutm despre un sens antropologic al noiunii de cultur: pentru c exist i un sens nu neaprat non-antropologic, ci mai restrns, care include doar creaiile cultural-literar-artistice-tiinifice; n acest sens se spune despre cineva c este cult, erudit, un munte de cultur etc. (tie foarte multe ntr-un domeniu, are muli ani de studii, este un specialist etc.). n sens antropologic i indivizii care nu au nici un fel de studii sau chiar nu tiu s scrie i s citeasc, au o cultur: aceea a grupului ai crui membri sunt de la care au nvat s supravieuiasc (cules, vnat, cultivat plante, crescut animale, a saluta, etc.- n comunitatea arhaic sau a circula cu metroul, a cumpra ntr-un supermarket n comunitatea urban), adic tot ceea ce este necesar pentru a se adapta unui mediu natural i social dat. Cazurile limit n care un copil este pierdut i este adoptat de o colectivitate de animale arat ct de important este grupul i interaciunea social pentru ceea ce devine ulterior individul: crescut n colectiviti de animale copilul nva ceea ce este necesar pentru a face fa unui mediu de via natural s culeag, s vneze, s se apere s lupte dar modul su de a comunica se va limita la strigte nearticulate, rmnndu-i inaccesibile formele de comunicare simbolic, modelarea unei atitudini n

10

faa vieii i a morii prin mit, religie etc. Prin natere omul devine un membru al speciei, dar nu devine nc om. ncercai acest exerciiu atunci cnd avei ocazia: ntlnii o persoan care nu are studii. Discutai despre ceea ce a inut foarte mult s transmit copiilor i nepoilor. Vei afla c tie i transmite urmailor si foarte multe lucruri: cum s se poarte, cum s salute, cum s-i aleag partenerul de via, c anumite lucruri sunt interzise i ce ce se poate ntmpla dac aceste interdicii nu sunt respectate, cum se numesc anumite stele i constelaii sau cum se numesc diverse plante i pentru ce leacuri sunt bune, cum s hrneasc animalele, cnd se ar sau seamn sau ce lucrri se ncep dup Sf. Gheorghe, cnd se lucreaz i n ce zile nu e bine s lucrezi, cnd nu se fac nuni, sub ce sanciune etc. etc. Omul devine om asimilnd cultura grupului su, cunoaterea pe care grupul su a sintetizat-o i transmis-o cu fiecare generaie; asimilarea culturii de fiecare membru al grupului se numete enculturaie . Sensul antropologic al culturii este plural i relativistic: vorbim despre culturi, lumea este mprit n culturi diferite. Orice persoan uman este produsul unei culturi, n care a trit, iar diferenele dintre oameni se explic prin diferenele dintre culturile n care au trit, mai mult dect prin diferenele de ras, de bagajul sau zestrea biologic idee subliniat nc de Franz Boas care recomanda la sfritul sec. al XIX-lea s renunm s mai folosim termenul de ras. Diferenele biologice nu sunt eseniale, constituia biologic a fiinelor umane este relativ unitar, aparinem sub acest aspect unei aceleiai specii ar fi mai potrivit s folosim termenul de culturi sub acest aspect suntem mai degrab diferii. n istoria conceptului antropologic de cultur momentul Boas este considerat foarte important. Reinei: Obiectul antropologiei culturale = cultura/ culturile definitia culturii data in 1871 de sir Edward Tylor in lucrarea Primitive Culture este considerata canonica pentru disciplina antropologiei culturale si sociale: cultura este un ansamblu complex (whole complex)care include cunotinele, credinele, arta, moravurile, dreptul,
11

obiceiurile, precum i orice obinuine i abiliti dobndite de om ca membru al grupului su. Durkheim,Weber i contribuia lor la dezvoltarea teoriei antropologice Gndirea sociologilor Max Weber i Emile Durkheim s-a dovedit foarte important n dezvoltarea teoriei antropologice. Max Weber a definit omul ca fiin cultural, fiin care investete realitatea cu sens i semnificaii: Suntem fiine culturale, nzestrate cu capacitatea i voina de a lua o atitudine contient fa de lume i de a-i acorda semnificaii. (v. Teorie i metod n tiinele culturii) Pentru om, numai acea parte din lume exist aceea pe care omul o semnific, o valorizeaz cultural (social). Din perspectiva omului, cultura nseamn un segment finit, cruia gndirea i atribuie un sens i o semnificaie, decupat din infinitatea lipsit de sens a universului; realitatea empiric nseamn pentru noi cultur n msura n care o interpretm prin prisma ideii de valoare: ea nsumeaz acele pri componente ale realitii, i exclusiv pe acelea, care numai prin raportarea de mai sus devin pentru noi semnificative. ( Max Weber, Teorie i metod n tiinele culturii) Lumea i realitatea lumii sunt prin urmare diferite de la o cultur la alta. n acest sens culturile sunt viziuni diferite asupra lumii. Problematica viziunilor asupra lumii este esenial pentru nelegerea orientrii omului n lume. Omul trebuie s tie n toate culturile i societile dintotdeauna cine este lumea, de unde pn unde ine ea, de cnd pn cnd, cine a fcut lumea, cine o guverneaz, protejeaz etc., cte feluri de lumi exist (vzute, nevzute, lumile celor vii, ale celor dui, de aici i de dincolo). n funcie de aceast viziune global asupra lumii omul stabilete ce are valoare (importan) pe lume, care este rostul i destinul su, cum s se pregteasc pentru lumea de dincolo, ce atitudine s aib n lume, ce este binele i cum poate fi el

12

mplinit, care sunt pericolele sau riscurile care-l amenin, cum poate fi alungat rul etc. nelegerea lumii este specific pentru o cultur dat. Instana tradiional a stabilirii realitii lumii este religia. Fundamentele acestei extrem de interesante probleme pentru teoria social le aflm dezbtute nc la Emile Durkheim n lucrarea sa din 1912, Formele elementare ale vieii religioase. ()orice religie ne spune Emile Durkheim la nceputul lucrrii sale are o latur prin care depete cercul ideilor propriu-zis religioase i, prin urmare, studiul fenomenelor religioase furnizeaz un mijloc de a rennoi problemele dezbtute pn n prezent doar de filozofi. Se tie de mult c cele dinti sisteme de reprezentare pe care omul i le-a furit despre lume i sine nsui sunt de natur religioas. Nu exist religie care s nu fie n acelai timp o cosmologie i o speculaie despre divin. Dac din religie s-au nscut filosofia i tiinele, aceasta s-a ntmplat deoarece religia nsi a nceput prin a ine loc de tiine i filosofie. Dar ceea ce s-a remarcat mai puin este c ea nu s-a mrginit doar s mbogeasc cu un anumit numr de idei un spirit uman format n prealabil, l-a format ea nsi. Oamenii nu i datoreaz doar materia cunotinelor lor (n mare parte), ci i forma n care sunt ele elaborate. 10 Dup Durkheim, nsei categoriile care susin osatura minii omeneti sunt construite n cadrul sistemelor religioase: La temelia judecilor noastre exist un anumit numr de noiuni eseniale care ne domin ntreaga via intelectual; sunt cele pe care, de la Aristotel ncoace, le numim categorii ale nelegerii: noiunile de timp, spaiu, gen, numr, cauz, substan, personalitate etc., Ele corespund proprietilor celor mai generale ale lucrurilor. Sunt asemenea unor cadre solide care organizeaz gndirea; ea nu se poate elibera de ele fr s se distrug, cci se pare c nu putem gndi obiecte care s nu fie situate n timp i spaiu, care s nu fie numrabile etc. Celelalte noiuni sunt contingente i mobile i credem c ele nu sunt obligatorii omului, societii, epocii. Primele ne par a nu putea fi separate de
10

Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, (Paris, 1912), trad.M. Jeanrenaud i S. Lupescu, cu o pref. De G. Ferreol, Iai, Polirom, 1995, p. 21.

13

fucnionarea normal a spiritului. Acestea constituie un fel de osatur a inteligenei. Or, cnd analizm metodic credinele religioase primitive, ntlnim n chip firesc cele mai importante dintre aceste categorii. Ele s-au nscut n i din religie, sunt produsul gndirii religioase.11 Dintre toate categoriile, spaiul i timpul par s aib cea mai mare importan. Trecerea la modernitate este nsoit de un declin al rolului tradiional al religiei n stabilirea realitii lumii. Marea transformare pe care o aduce modernitatea este tocmai aceast dezvrjire a lumii, cum o definete Max Weber, ceea ce nseamn c n modernitate nimic de natur misterioas nu mai intervine n existena noastr. Anii 50: T. Parsons: model al aciunii sociale avnd la baz cultura vzut ca un sistem de idei mprtite, de simboluri i semnificaii. -urmeaz o dezvoltare a conceptului de cultur oarecum n afara domeniului antropologiei, astfel nct astzi antropologii neleg prin cultur: a) capacitate de simbolizare proprie speciei umane b) stare dat de inventivitate i de invenie (dezvoltare tehnologic) c) unitate social relativ autonom i complex d)sistem de simboluri, semne i semnificaii mprtite de o colectivitate sau specifice mai multor societi integrate n ansambluri mai mari. Un curent foarte influent este astzi antropologia interpretativ: dezvoltnd gndirea lui Max Weber, Wittgenstein, tradiia fenomenologic C. Geertz studiaz cunoaterile implicite utilizate de actorii sociai pentru a produce i legitima activitatea lor practic.(C. Geertz, The Interpretation of Cultures, Basic Books, NY, 1983) - Drummond, 1981: critica noiunii abstracte de cultur: cultura nseamn o permanent producere a sensului prin interaciunea subiecilor, astfel c n final ntr-o societate avem de-a face cu existena unei mulimi de mesaje i de coduri, de subsisteme i de subculturi (Dummond, 1981, The Cultural Continuum: A theory of Intersystems, n Man, nr. !5/1981, pp. 352-374)
11

Ibidem, p. 21-22.

14

. Contribuii romneti n conceptualizarea culturii. Cultura ca

viziune asupra lumii n coala de la Bucureti. Icoana lumii la poporul romn (Ion Ionic) Metodologia cercetrii manifestrilor spirituale ale comunitilor steti (Ion Ionic, M. Vulcanescu) Metodologie elaborat de unul dintre membrii marcani ai colii de Sociologie de la Bucureti, Ion Ionic, doctorand al lui Marcel Mauss, n care sunt definite obiectul, problemele i, n cele mai mici detalii, metodele, procedeele i instrumentele de cercetare a manifestrilor spirituale ale unei societi. Posibilitatea de cunoatere a acestora este dat de autonomia lor fa de celelalte manifestri (economice, politice, juridice), dar i fa de cadrele sau condiiile de existen ale unei uniti sociale date. Din sistemul gustian al cadrelor i manifestrilor acesta dezvolt o sociologie a manifestrilor spirituale. n cutarea unei metode ct mai adecvat studierii manifestrilor spirituale ale unei societi, n capitolul consacrat acestei teme n ndrumarul pentru realizarea monografiilor sociologice din 1940(realizat n colectiv de discipolii lui Dimitrie Gusti), Ion I. Ionic face mai nti un excurs n istoria modului de a trata manifestrile spirituale. Pentru Hegel, scrie el, marile clase de fenomene apar la sfritul cursei dialectice a Ideii, cnd din negaiunea spiritului subiectiv prin spiritul obiectiv (manifestat prin Drept, Moravuri i Moralitate) se nate spiritul absolut cu formele sale succesive: Art, Religie, Filosofie, (...) n vremea noastr, acest linie ideologic ajunge la moderna linie a sociologiei tiinei (Soziologie des Wissens a lui Mannheim), alturi de care trebuie s semnalm, pentru acelai domeniu al sociologiei spirituale, sociologia culturii (Kultursoziologie a lui A. Weber) (...) Din Comte (...) s-a dezvoltat n Frana ndeosebi, interpretarea sociologic a cunotinei i a valorilor spirituale (E. Durkheim, Levy Bruhl, H. Hubert, M. Mauss etc.). (I.Ionic, 1940, p. 202-203). Alt direcie o constituie preocuprile de istorie i etnologie. Foustel de Coulanges de pild susinea c vechiul cult al
15

strmoilor este sursa Dreptului i a Politicei, a ordinei private i publice. n Germania s-a dezvoltat de asemenea o antropologie spiritual. Adolf Bastian cu a sa Elementargedanken und Vokergedanken, sau W. Wundt cu celebrele sale cercetri n domeniul cunoscut sub numele Volkerpsychologie (limb, mituri, art...). Mai trebuie inclui aici i etnologii care au adus o contribuie hotrtoare, spune Ionic, pentru nelegerea sociologic a diferitelor grupe de manifestri spirituale. Observm c sunt luate n considerare dou serii distincte de lucrri. Mai nti avem de-a face cu lucrri care se preocup de manifestrile spirituale dintr-o societate sau alta sau din societate n general. n al doilea rnd este vorba despre teorii care susin rolul determinant al valorilor spirituale n societate (teorii de orientare spiritualist). n cadrul noului domeniu pe care-l contureaz cercetrile din coala lui Dimitrie Gusti ele apar mpreun pentru c sociologia manifestrilor spirituale are ca obiect de studiu manifestrile spirituale ale unei societi - fiind ea nsi o sociologie spiritualist. Sociologia spiritual, spune Ionic, ca tendin general explicativ, pune accentul pe realitatea spiritual a vieii sociale( ibidem, p. 204). Iar n alt parte: Societatea apare spijinindu-se pe realiti spirituale( ibidem) Care este obiectul de studiu al noului domeniu pe care-l definete discipolul profesorului Gusti, sociologia manifestrilor spirituale? De ce, dac avem deja consacrate ramuri specializate pentru fiecare clas de manifestri spirituale n parte - avem adic o sociologie a tiinei, o sociologie a artei, chiar i una a literaturii, o sociologie a religiei etc., mai este nevoie de o sociologie a manifestrilor spirituale? n afara lor, a acestor manifestri spirituale luate separat, rspunde Ion. I. Ionic, se pune i o problem de ansamblu a vieii spirituale totale a unei societi (...) Sociologia spiritual, considerat n ansamblu, aduce acest punct de vedere pe deasupra sociologiilor speciale ale religiei, moralei, artei, tiinei etc. (ibidem , p. 207). n monografiile sociologice din comunitile rurale de pild, se urmrete recompunerea unitii structurale a vieii spirituale steti(ibidem, p.207). De ce este nevoie de o asemenea recompunere? Pentru c Manifestrile spirituale se rspndesc, fr vreo aparent legtur ntre ele, pe un larg cmp al vieii colective. Un cntec, o icoan, un joc, cunotina unei constelaii, reprezentrile unor fpturi ca Mestrele,
16

un descntec sau o judecat

moral sunt tot attea puncte risipite pe

multiplele direcii ale vieii spiritului, a cror nrudire nu apare cu eviden i nici nu sugereaz fazele unui proces unitar, asemntor celui economic. (ibidem, p. 208). Toate aceste elemente disparate au n comun stri sufleteti. Acestea genereaz atitudini spirituale de un anume tip ale grupurilor sau societilor. Fie c e vorba de obiecte (icoan), de aciuni sau reprezentri, manifestri ca acestea de mai sus nfieaz, deopotriv, o seam de valori care par a avea centrul de via n ele nsele. Astfel se arat a fi trstura general a manifestrilor spirituale. (ibidem, p. 209). Aa cum au gndit cercetarea manifestrilor spirituale discipolii lui Dimitrie Gusti, se ntrevedea n sfrit posibilitatea ca o serie de mari contribuii teoretice n cercetarea poporului romn - cum ar fi O viziune romneasc a lumii (Papadima), Dimensiunea romneasc a existenei (M. Vulcnescu), matricea stilistic a poporului romn (Blaga) s.a., s poat fi supuse verificrii. Cercetarea manifestrilor spirituale era prevzut s cartografieze n cele din urm ceea ce s-ar numi icoana lumii n viziunea poporului romn. Determinarea morfologiei spirituale a satului avea n vedere structura total a vieii spirituale a unitii sociale cercetate n legtur cu procesul de difereniere a valorilor astfel: 1.Din punct de vedere sistematic: a) manifestrile spirituale n ele nsele; b) clasificarea n clase i genuri mari. 2. Punctul de vedere al marilor uniti structurale. Dac lum de pild gospodria ca unitate social, se pot nfia manifestrile spirituale ca izvornd din activitatea sa i exprimnd formele sale de echilibru. (ibidem, p. 212-213). legat de Monografitii aveau de urmrit, concret: decorarea casei, cunotinele practice legate de bunul mers al moralitatea domestic, credinele i riturile domestice, viaa religioas biseric, gospodriei .a. 3. Manifestrile spirituale n ntregurile lor de via. Cercetarea din aceast perspectiv avea rolul de a le fixa manifestrilor spirituale funcionalitatea pentru unitatea social. Riturile agrare se integreaz organic n ansamblul muncii agricole, riturile pastorale, la fel. Unele i altele fixeaz ntr-o societate climatul i tonalitatea activitii respective, ele dau formula de echilibru al aciunii grupului uman (ibidem, p.214). Alte ntreguri sunt cele ceremoniale: nunta, nmormntarea. Aici
17

iari sunt prinse fapte spirituale n ansambluri semnificative pentru poziia ntregii societi. Dup primul punct de vedere avem urmtoarele clase de valori: frumos, sfnt, bine, adevr - subsumate categoriilor fundamentale ale vieii spiritului: arta, religia, morala, cunotina (cunoaterea, tiina). Planurile erau construite prin prisma a dou momente: 1. Tehnic: nregistrarea manifestrilor spirituale, una cte una, trecerea lor n revist, tratarea tehnic a faptelor, spune Ionic; 2. Sociologic: integrarea social a faptelor. Marile cadre ale cercetrii n domeniul spiritual (ibidem, p.216) urmau s fie: arta, religia i zona infrareligioas, morala(domestic, omorurile, lepdrile, blstmile), arta, limba. Proiectul de cercetare alctuit de discipolii lui Gusti prevedea inclusiv modul de tratare a datelor dup culegerea lor din teren. Interpretarea datelor ntro cercetare de ansamblu a vieii spirituale avea s fie fcut n trei direcii: 1.Determinarea gradului de difereniere, de autonomie a diverselor clase de valori spirituale (ibidem, p. 218); 2. Realizarea tipologiilor diferite de spiritualitate dup preponderena uneia sau alteia din categoriile de valori n ntregul vieii spirituale. n acest sens istoria, spune Ionic, ne d exemple faimoase de societi cu spiritualitate estetic speculativ: vechii Greci, sau de societi cu spiritualitate moral: societatea puritan etc. 3. Determinarea stilului spiritual care ar fi propriu grupului social cercetat. Aadar, dup ce vom cerceta arta, morala, religia unui grup la un moment dat, suntem n msur s desprindem atitudini care sunt comune, care se confirm de la un grup de manifestri spirituale la altul i se leag de ceea ce este mai intim n ansamblul spiritualitii grupului: sensul atitudinii lui n faa vieii (ibidem, p. 219). Datele mitologiei religioase, ca i cele ale mitologiei naturale stau alturi n alctuirea unei mari icoane a lumii. Pentru ntregirea ei rmn aci dou serii de ntrebri, acelea ale nceputului i ale sfritului ei (lumii, n.n., C.B.) n legtur cu chestiunea general privitoare la rostul omului i la valoarea vieii (ibidem, p. 249). Cercetarea manifestrilor spirituale a stat de asemenea n atenia unui alt reprezentant proeminent al colii de la Bucureti, Mircea Vulcnescu; n urma campaniei monografice de la Goicea Mare (1925) va scrie Cteva
18

observaii asupra vieii spirituale a stenilor din Goicea-Mare, iar dup campania monografic de la Fundu Moldovei va ine la Institutul Social Romn comunicarea Realitatea spiritual n cercetarea monografic a societilor (1929). Preocuparea special pentru cunoaterea manifestrilor spirituale ale unei comuniti se ncadreaz (ca i sociologia colii de la Bucureti) unei sociologii de orientare spiritualist, interzis de ideologia oficial comunist. Ion Ionic, Mircea Vulcnescu au fost autori interzii (ultimul a murit n detenia comunist), dup cum i eful colii, Dimitrie Gusti n-a putut fi mult vreme acceptat de cenzura comunist pentru cele dou mari idei de sorginte spiritualist: caracterul autonom al voinei sociale i paralelismul dintre cadre i manifestri ca i dintre cadre i manifestri ntre ele. Dup cderea comunismului apare n Romnia o nou sociologie spiritualist, care rennoad legtura cu curentele interbelice(v. Ilie Bdescu, Noologia, 2002). Bibliografie : Ion Ionic, Manifestrile spirituale n cercetarile sociologice, ndrumri pentru monografiile sociale, vol. colectiv sub redacia lui Dimitrie Gusti, Institutul Social Romn, Bucureti, 1940; Ion Ionic, Dealu Mohului. Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului, ed. Ctin Mohanu, Ed. Minerva, Bucureti, 1996; Ion Ionic, Drgu, un sat din ara Oltului (Fgra). Manifestri spirituale. Reprezentarea cerului, Institutul Social Romn, Bucureti, 1944 ; I. Bdescu, Teoria latenelor, ; I. Bdescu, Noologia, 2002 ; Claudia Buruian, Viziunea asupra lumii a omului rural contemporan. Manifestri spirituale i modele de convieuire n satul romnesc la sfrit de mileniu, n Civilizaia rural 2020, Caietul 1, Institutul Naional de Cercetare pentru Civilizaia rural Nite rani, iunie 1999.

19

Cultur i politic. Studiu de caz 1: ceangizarea catolicilor din Moldova Traseul mistificrii sau cum se poate inventa politic o minoritate etnic La 23 mai a.c., la Istanbul, n cadrul reuniunii permanente a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei a fost adoptat Recomandarea 1521 referitoare la ceangi. Documentul conine afirmaii cu totul nentemeiate pe realitate i n care ceangii nii nu se regsesc. Consecinele pe care le poate avea adoptarea acestuia nu sunt ns deloc neglijabile: postulnd, n paragraful 2, existena unui grup etnic al ceangilor n Romnia, documentul sfrete prin a recomanda statului romn s asigure ceangilor drepturile de care celelalte minoriti etnice se bucur n ara noastr: nvmnt n limba matern, acces la mijloacele de comunicare n mas, suport pentru asociaiile care i reprezint, stimularea investiiilor n zona unde locuiesc ceangi etc. Este, de asemenea, semnificativ faptul c perspectiva documentului asupra ceangilor este foarte apropiat de cea a prii maghiare, care a dus o campanie energic pentru a demonstra c ceangii sunt etnici maghiari, grupul estic maghiar de rsrit. n realitate, dac ceangii ar fi fost maghiari, adoptarea unui document al Parlamentului European n acest sens nu ar fi fost necesar. Problema prii maghiare este c majoritatea covritoare a ceangilor nu se consider, dup criteriul apartenenei etnice, nici maghiari, nici ceangi: ei se auto-identific drept romni (233.632 din 245.137 catolici). Astfel, concepia despre ceangi la care s-a ajuns n document este tot ceea ce a putut obine partea maghiar: s se stipuleze printr-un document al Consiliului Europei c ceangii sunt ceangi, o minoritate etnic, altceva dect restul romnilor care sunt majoritari n zon, dar totodat s se sugereze c ceangii sunt maghiari deznaionalizai (o veche tez maghiar): dintre elementele care i particularizeaz, limba lor csango este o form arhaic a limbii maghiare, muzica csango conine strvechi straturi de muzic maghiar. Mai mult, una dintre variantele intermediare ale documentului coninea, n primul paragraf, ideea c ceangii sunt de

origine

maghiar,

formulare

la

care

s-a

renunat

ca

urmare

amendamentelor formulate de partea romn. Documentul final adoptat de Adunarea Parlamentar, Recomandarea 1521, ncalc principiul fundamental care funcioneaz n practica internaional referitoare la minoriti, principiul auto-identificrii grupurilor minoritare. Asociaia Dumitru Mrtina a romano-catolicilor din Moldova singura organizaie care reprezint n mod legitim aceast minoritate confesional din regiunea istoric Moldova nu a fost contactat, iar scrisoarea trimis de Asociaie la Strasbourg cu puin naintea de a se adopta documentul cu statut de recomandare, nu a influenat cu nimic decizia adoptat la reuniunea de la Istanbul i nu a primit nici un rspuns. Dei au fost formulate, de ctre partea romn, proteste la adresa diferitelor variante prin care a trecut redactarea documentului pn la forma sa final, Recomandarea 1521, aceasta este cvasi-identic cu documentul iniial. Este afirmat (n toate variantele, deci i n cea final) existena unui grup etnic al ceangilor din Romnia: Ceangii formeaz un grup neomogen de catolici. Acest grup etnic exist de secole, din Evul Mediu, i exist i azi n Moldova, n partea estic a Romniei. Ceangii vorbesc o form arhaic a limbii maghiare i se disting prin particulariti lingvistice, tradiii strvechi i o cultur i art populare foarte bogate. (Cultura minoritii ceangieti n Romnia, Recomandarea 1521, Art.2) . Formularea referitoare la limba maghiar a ceangilor constituie unul din cele trei amendamente ale prii maghiare votate n ntregime de ctre parlamentarii europeni membri ai consiliului la reuniunea de la 12 martie 2001: ceangii vorbesc o form arhaic a maghiarei i se disting prin particulariti lingvistice, tradiii strvechi i o cultur i art populare foarte bogate (Amendamentele dlui Gabor Nagy la proiectul de raport privind Situaia culturii minoritare ceangieti din Moldova, Amendamentul 2) . Istoricul adoptrii acestui document arat c raportoarea principal, dna Tytti Isohookana-Asunmaa a ntreprins, ncepnd cu anul 1999, doar vizite de documentare cu caracter particular (incognito) n zonele unde locuiesc ceangi n Moldova (Romnia). Oficialii romni nu au fost contactai de dna parlamentar european, organizatori au fost, n toate cazurile, Asociaia Ceangilor Maghiari i UDMR, care au stabilit i traseele i
21

familiile vizitate. Acest tip de documentare nu poate fi aadar nicidecum concludent i nici obiectiv pentru a stabili numrul, originea i apartenena etnic a ceangilor din partea de est a Romniei: nici adevraii ceangi, nici adevraii reprezentani ai acestora nu au fost contactai de dna parlamentar evident interesat n a-i proteja viziunea proprie asupra zonei de est a Romniei, pe care o consider multicolor etnic. n urma vizitei, n decembrie 1999, dna Ansumaa a prezentat Adunrii Parlamentare primul raport de informare privind Cultura minoritar ceangiasc n Moldova (Ro), n care arat c, n intenia de a proteja minoritile uralice prezint i acest raport privind minoritatea csango din Romnia. La 13 aprilie 2000 a fost prezentat n cadrul Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei, Documentul 8713 referitor la cultura csango. n toamna anului 2000 a vizitat zona locuit de ceangi i dl. Joao Ary, secretarul comisiei pentru cultur, care a mers, la rndul su, doar n anumite sate i familii, la sugestia UDMR i Asociaiei Ceangilor Maghiari din Romnia. La 2 martie 2001 a fost prezentat la Paris proiectul de raport The Csango Minority Culture in Moldavia, iar n urma dezbaterii acestuia din 12 martie s-a elaborat proiectul de recomandare. Partea romn a prezentat punctul su de vedere, identic cu modul n care ceangii nii se prezint. De notat c, dei reuniunea de la 12 martie avea drept scop adoptarea doar a unui proiect de raport, documentul adoptat n urma reuniunii avea deja statut de proiect de recomandare, iar dup reuniunea de la Istanbul de la 23 mai a.c., acesta a devenit recomandare, ceea ce nseamn c aplicarea sa devine obligatorie de facto pentru guvernele statelor membre. Documentele europene ceangizeaz catolicii din Moldova . Dac n cadrul Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei ar fi contat adevrul cu privire la ceangi, Adunarea ar fi trebuit s nu adopte un asemenea document: minoritatea despre care vorbete, subiectul Recomandrii 1521, nu exist. Faptul c peste 250.000 de oameni se auto-identific romni ca etnie, catolici dup criteriul religiei, ar fi putut, cel mult, s conduc la declararea lor drept minoritate confesional n Romnia, unde majoritatea populaiei este dup religie ortodox. Romano-catolicii din Moldova resping
22

ns i termenul de ceangu i pe cel de minoritar, dup cum se arat n comunicatul oficial al Asociaiei Romano-Catolicilor Dumitru Mrtina, publicat n acest numr de revista Romnia Social. Statisticile referitoare la ceangi, conform ultimului recensmnt din Romnia, indic existena n 1992 unui total de 2062, din care 1489 au declarat limba matern romna, 403 maghiara, 20 limba matern a altor minoriti, iar 150 o alt limb. n regiunea istoric Moldova numrul celor care s-au declarat ceangi a fost n total 1352, dintre care 1306 de religie romano-catolic. Cea mai mare parte a credincioilor de religie romanocatolic din Moldova adic 233.632 din totalul de 245.137 s-au declarat, la acelai recensmnt din 1992, romni (95,3%). Este greit s se considere c, fiind vorbitori ai unei forme arhaice a limbii maghiare ntr-o zon unde doar limba romn este folosit pentru nvmnt i cult, asta s-ar datora lipsei de atenie a autoritilor statului romn fa de aceast populaie: orice ncercare de a se institui nvmnt n limba maghiar n zonele locuite de romnii catolici din regiunea istoric Moldova a resuscitat identitatea lor de romni (ei au considerat c pot fi astfel supui maghiarizrii prin coal). Dintre toate amendamentele prii romne, cel referitor la eliminarea formulrii care-i prezint pe ceangi un grup etnic era cel mai important i ar trebui reformulat mai convingtor de ctre partea romn pentru reuniunea de la Istambul. Ceangi nu reprezint, n realitate, un nume etnic. Aceast auto-identificare printr-un termen maghiar care stigmatizeaz (corcit) este puin verosimil, iar recensmintele nu fac dect s confirme acest lucru. Dac din totalul de 245.137 de romano-catolici, 233.632 se autoidentific drept romni, documentele Consiliului Europei ncalc flagrant dreptul persoanelor de a-i declara liber identitatea etnic, lingvistic sau religioas. De specificat c, n varianta de proiect de rezoluie, documentul se referea la circa 200.000 de ceangi din care doar 60-70.000 continu s vorbeasc dialectul lor maghiar12. Chiar dac n varianta final s-a trecut la: se
12

Congruena dintre ceea ce susine Recomandarea Consiliului Europei i tezele maghiare este evident: iat ce susine ntr-un Ocasional Paper un autor maghiar: There is sound evidence which proves the mainly Hungarian origin of Moldavian Catholics. Today, however, only 43% of them (103,543 out of 240,038) live in settlements where Hungarian is still spoken. In fact, the majority of the Catholic population has been
23

estimeaz c aproximativ 60.000-70.000 mai vorbesc acest dialect, nu nseamn deloc c documentul se apropie de realitate. Documentul abordeaz netiinific chestiunea bilingvismului ceangilor. Dintr-un total de 2062 de persoane care s-au declarat ceangi, doar 403 au declarat limba matern maghiara i 150 au declarat limba lor matern o alt limb. Admind c aceasta ar putea fi limba ceangiasc, exist cel mult 150 sau, dac ar fi mai muli, ei nu consider c limba lor matern este csango, ci romna. Nefondat tiinific este i articolul din document referitor la forma foarte veche a costumului naional (broderie i estur) i a ceramicii lor. Cum netiinifice sunt i afirmaiile : Cntecele populare i baladele ceangilor sunt un bogat exemplu al straturilor cele mai profunde ale muzicii populare maghiare. Muzica intrumental i dansurile lor foarte elaborate mprtesc numeroase caracteristici cu tradiiile satelor romneti nconjurtoare. De fapt, cultura, tradiiile, costumul, arhitectura populaiei creia maghiarii i-au spus ceangi sunt n realitate romneti dup cum parlamentarii europeni pot vedea n albumul Catolicii din Moldova universul culturii populare tiprit la Tipografia Vaticana n anul 1998, lucrare care atest cultura lor romneasc (primul volum, deja aprut, cuprinde arhitectura, esturile de interior i portul, volumul al doilea va conine material etnografic referitor la obiceiuri i folclorul muzical). Exist, de altfel, cercettori maghiari care aduc, prin lucrrile lor, probe ale artei populare romneti a ceangilor. Miza ceangizrii catolicilor din Moldova . Miza documentului este de a-i ceangiza pe toi cei peste 250.000 de romano-catolici din regiunea istoric Moldova, a-i declara ceangi, n timp ce ei resping aceast

entirely Romanianised linguistically. Today, the number of Hungarian-speaking Catholics in Moldavia is an estimated 62,000 which is only a quarter of the whole Moldavian Catholic population. Vilmos Tnczos Hungarians in Moldavia, Original title: "Hnyan vannak a moldvai csngk?" Published in Magyar Kisebbsg 1-2 (7-8), 1997 (III), pp. 370-390. Translation by Mikls Zeidler Linguistic editing by Rachel Orbell Published by Teleki Lszl Foundation. Budapest, April 1988 Occasional Papers 8 (Editors: Nndor Brdi, Lszl Diszegi, Andrs Gyertynfy). (http://www.kia.hu/konyvtar/erdely/moldvang.htm)

24

adevrat stigm, csango nsemnnd n limba maghiar corcitur, avnd aadar o semnificaie extrem de peiorativ, iniial termen prin care maghiarii incriminau aceast populaie de romni transilvneni care au trecut n Moldova, pentru modul incorect n care vorbeau maghiara. Ei sunt rezultatul unei maghiarizri neterminate. Forma arhaic a limbii maghiare pe care o vorbesc ceangii, atest n realitate gradul lor de maghiarizare (msura n care i nsuiser limba maghiar) la momentul la care au trecut datorit opresiunilor feudale n Moldova. Iat fapte fundamentale, abordate tiinific n lucrarea lui Dumitru Mrtina (ceangu i el, adic romn catolic de origine din satul Butea din Moldova), Originea ceangilor din Moldova, care reprezint lucrarea prin care romnii catolici din Moldova i declar tiinific identitatea. Prin declararea oficial a romano-catolicilor din Moldova ceangi nume folosit doar peiorativ - nu se inventeaz doar o etnie, o minoritate care nu exist, ci sunt antrenate un ansamblu de procese diz-armonice n raport cu centrul conceptual al unei comuniti, dizarmonice fa de contiina de sine a colectivitii, fa de memoria sa colectiv, un proces de haotizare a identitii. Auto-identificarea Aceast auto-identificare, (self-designation) prin numele etnic este considerat o component important a existenei unei colectiviti stabile. Israel de exemplu, dup Steven Grosby (Villanova University, SUA) contribuie la existena i continuitatea unei colectiviti, fiind un obiect al ateniei membrilor colectivitii. Tot astfel, aceasta unete membrii unei colectivitii unul cu cellalt i cu colectivitatea nsi. Putem descrie aceast auto-identificare ca fiind contiina de sine a colectivitii (...) care nu ar exista dac membrii colectivitii nu ar recunoate-o i mprti ()Autoidentificarea unei colectiviti este centrul conceptual al colectivitii ctre care membrii acesteia privesc. Iat aadar semnificaia Recomandrii 1521: documentul i oblig pe romnii care sunt catolici din Moldova s se considere de naionalitate ceangi. Deciziile pur politice pot distorsiona, iat, centrul conceptual al unei colectiviti; cazul ceangilor nu este singular: datorit practicii autoritilor ucrainene de a introduce n recensminte distincia dintre romn i moldovean, pe harta etnic a regiunii Odessa nu mai apar romni,
25

acetia s-au declarat cic liber moldoveni, dei exist nc sate ntregi compacte de romni n aceast regiune, fost teritoriu romnesc. n concluzie: nu exist o minoritate etnic ceangi. Bilingvismul unora dintre ceangi nu conduce automat la a declara limba lor matern ceangiasca. A studia doar forma arhaic a limbii maghiare pe care o vorbesc ceangii aa cum procedeaz specialitii maghiari constituie o abordare cel puin unilateral: aceast populaie prezint fenomenul lingvistic numit de specialiti dualism dialectal: Dup diferitele situaii de comunicare catolicii din Moldova folosesc graiul lor propriu n familie i n relaiile dintre ei, iar graiul moldovenesc n contact cu strinii.(Dumitru Mrtina, Originea ceangilor din Moldova, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p.68.). De asemenea se evideniaz arhaisme de origine latin, precum i unele regionalisme de origine transilvnean. Dualismul fonetic se refer la folosirea alternativ a graiului transilvnean i a celui moldovean. Coexistena a dou sisteme fonetice distincte, n vorbirea aceleiai persoane, reprezint un fenomen de limb de o mare semnificaie istoric. Ea denot o populaie care a fost transferat sau a emigrat de bun voie dintr-o zon dialectal n alta, unde, ca urmare, a deprins cu timpul i graiul zonei respective, fr a uita ns graiul ei propriu.(ibidem, p. 70) Ceangii sunt vorbitori ai unui grai romnesc arhaic din Transilvania, fapt care atest originea lor transilvnean. Acest punct de vedere este puin cunoscut, n timp ce n mass-media, pe internet i n publicaii tiinifice este vehiculat intens n ultima perioad vechea tez maghiar din perspectiva creia ceangi sunt maghiari moldoveni(Hungarians denumirea oficial Moldavians): csango este considerat a fi i numele popular pentru maghiarii care triesc n

Moldova. Associazzione Amici dei Csango, site de campanie pro csango, falsific harta etnic a zonei, delimitnd prin culori diferite zona unde locuiesc ceangi fa de restul hrii Romniei, sugestie a ideii c ceangii i romnii sunt dou etnii diferite, prima constituind o minoritate, fa de a doua, majoritar (manipulare prin imagine). Site-ul prezint date false cu privire la numrul ceangilor i ungarofonilor (manipulare prin cifre) i indic localitile n care locuiesc ceangi folosind i numele maghiarizat al localitilor (sugestia unui spaiu maghiarofon, cnd, n fapt, n toat Moldova
26

exist doar 5895 de persoane care se declar maghiari i din acetia 5270 declar limb matern maghiara). Dup editorul acestui site, un cleric maghiar, ceangi exist i n Bucovina i chiar n Republica Moldova (un piccolo gruppo di ungarofoni che vive nella Repubblica ex-sovietica di Moldavia, da mettere in relazione con i Csango di Bucovina (Teleki Pal barati Kore 2000)). n replic, este necesar o campanie mediatic cel puin la fel de asidu care s afirme adevrul despre populaia catolicilor din Moldova denumit printr-un abuz ceangi i care s atrag atenia opiniei publice internaionale, oamenilor de tiin i organismelor internaionale i europene asupra consecinelor pe care le poate avea prezentarea distorsionat ntr-un document oficial al Consiliului Europei a peisajului etnic din zon i nerespectarea dreptului persoanelor la libera afirmare a identitii etnice, lingvistice i religioase.

27

Cultur, economie i politic. Studiu de caz 2: Viitorul civilizaiei rneti ntr-o Europ fr rani Motto: Dac pentru NATO se mobilizeaz armata, pentru UE trebuie mobilizat agricultura, A. Rdulescu, Preedintele LAPR Liga Productorilor Agricoli din Romnia Europa rural ntr-o Europ unit n 2002, un studiu referitor la Viitorul mediului rural n Europa cerea Consiliului European s acorde fonduri mai mari pentru dezvoltarea rural n UE, att pentru rile membre, ct i pentru rile candidate. Studiul recomanda Consiliului s transfere fondurile care privesc msuri de sprijinire a pieei la msuri de dezvoltare rural, dup cum prevedeau de altfel msurile de reform a Politicilor Agrare Comune. rilor membre le va fi foarte dificil s conving statele candidate s acorde mai mult atenie dezvoltrii rurale i protejrii mediului nconjurtor dac ele nu fac acest lucru n primul rnd la ele acas 13, artau realizatorii studiului. Ruralitatea constituie o dimensiune fundamental a nsi europenitii: ceea ce numim azi Europa unit constituind pentru o lung durat a istoriei, o lume predominat rural, unificat sub acest aspect, al ruralitii, n jurul anului o mie. La nceputul secolului al XI-lea, unitatea culturii occidentale era o realitate incontestabil. Dei coeziunea politic a marelui Imperiu Franc fusese destrmat, iar Imperiul Carolingian se fragmentase n mai multe regate i ri, graie motenirii comune culturale, spirituale i politice, Europa reprezenta o unitate. Dar era o unitate stratificat, constituit din mai multe componente, precum, nainte de toate, credina cretin, ierarhia Bisericii, motenirea antic n domeniul educaiei, formele juridice i constituionale tradiionale. La acestea se adugau elemente din viaa social i economic: vasalitatea, feudalismul i nobilimea, care, din timpul Carolingienilor, aveau
13

Studiul, intitulat Viitorul mediului rural n Europa, este realizat de dou asociaii care se ocup de politica n domeniul utilizrii terenurilor n Marea Britanie.

trsturi comune la nivel european. Caracterul unitar n domeniul unitar rnesc se datora pe de o parte unor forme similare de dependen a marii mase a populaiei, iar pe de alt parte unor fforme de via i unor obiceiuri de zi cu zi concordante ale ranilor de pe ntreg continentul. 14 Recunoaterea i resuscitarea interesului contemporan pentru aceast dimensiune a europenitii, cea a ruralitii, se reflect n preocuparea pentru ceea ce documentele europene numesc Europa rural. Dac ntr-o prim etap preocuparea pentru rural a fost preponderent economic (dezvoltarea sectorului agroalimentar, consolidarea pieei unice, atingerea securitii alimentare n statele membre), de la un punct ncolo preocuparea pentru spaiul rural n ansamblul su i pentru dezvoltarea regiunilor rurale ale Europei se intensific. Europa Rural, aa cum este ea neleas n mod general, cuprinde regiuni, peisaje naturale de la ar, terenuri agricole, pduri, orae mici, spaii industrializate, centre regionale. Ea conine o reea economic i social variat i complex: ferme, magazine i afaceri mici, comer i servicii, industrii mici i mijlocii. Cas a marei bogii de resurse naturale, a habitaturilor i a tradiiilor culturale, ea i asum un rol crescnd n importana pentru relaxare i activiti de timp liber. 15 Alturi de agricultur multifuncional, durabil i competitiv, ntre prioritile politicilor agrare comune sunt enumerate: pstrarea peisajului rural, vitalitatea comunitilor rurale, protecia mediului, pstrarea diversitii practicilor agrare, protecia unor standarde de via normale pentru animale; protecia calitii i siguranei alimentaiei (food quality and safety) 16. Documentul adoptat de Adunarea Parlamentar n 1995 cu privire la spaiul rural Charta European a Spaiului Rural definete spaiul rural pe mai multe axe: Sensul noiunii de spaiu rural are n vedere a zon interioar, inclusiv satele i micile orae, n care marea parte a terenurilor sunt utilizate pentru: - agricultur, silvicultur i pescuit;

14 15

W. Rosener, ranii n istoria Europei, trad. M.-M. Anghelescu, Polirom, Iai, 2003, p. 57. EU Directorate General for Agriculture, DG VI, Rural Development CAP 2000. 16 Europeans and the Common Agricultural Policy, Report by The European Opinion Research Group EEIG, EU Directorate General for Agriculture, Spring 2001.

29

- activitile economice i culturale ale locuitorilor acestor zone (artizanat, industrie, servicii etc.); - zonele neurbane i de distracii amenajate (sau rezervaiile naturale); - alte utilizri (n afara celor de locuit). 17 Capitolul II al Chartei stabilete funciile spaiului rural - economice, ecologice i socio-culturale18, amintind c prile semnatare trebuie s informeze Comitetul Parlamentar al Spaiului Rural European (CPERE) asupra statutului conferit zonelor sale rurale. Observm c definirea ruralului nu se limiteaz la sfera activitilor economice. Msurile Agendei 2000 prevd chiar realizarea unui nou model agricol european prin susinerea agriculturii nu numai pentru ceea ce produce aceasta, ci i pentru rolul important pe care-l deine n societate. 19 Se vorbete n aceste documente despre necesitatea de a proteja stiluri de via care n numele dezvoltrii economice, al industrializrii etc. sunt condamnate s dispar, cadre de via cu un anumit specific n care interaciunile umane de tip comunitar dau o not distinctiv , specific aezrilor rurale fa de cele urbane viaa la ar care va reprezenta ntotdeauna o atracie pentru omul intens solicitat al epocii contemporane. ()linitea, pacea, climatul, aerul curat, peisajul linititor, de calm social nu pot fi cuantificate pentru a msura calitatea habitatului rural. Peisajul natural al ruralului constituie un patrimoniu inestimabil al umanitii. 20 Reforma adoptat de rile membre n 1999 la Reuniunea de la Berlin(al crei cadru financiar este fixat de Agenda 2000), sunt apreciate ca viznd o orientare calitativ nou a Politicii Agrare Comunitare spre dezvoltarea rural complex n ansamblul su i cu accent pe creterea gradului de ocupare a populaiei rurale n statele membre i n rile candidate la aderare. Accentul pus pe dezvoltarea rural european este i o msur de anihilare a efectelor negative ale globalizrii care nltur o mare
17 18

Charta European a Spaiului rural, www.europe.eu.int/en/comm/dg06 O lucrare recent n care este analizat acest document menioneaz c delegaia parlamentarilor romni a propus o a patra funcie, cea cultural care nu fusese menionat deloc n primele formulri ale funciilor spaiului rural, ns n final s-a acceptat ca a treia funcie s fie definit ca socio-cultural.(I. Bold, E. Buciuman, M. Drghici, Spaiul rural. Definire. Organizare. Dezvoltare, Ed. Mirton, Timioara 2003, p. 800) 19 L. Zahiu, et.al. op.cit., p. 127. 20 I. Bold et.al., op.cit. (2003), p. 58.

30

parte din fermierii care se adapteaz greu, dar distruge i un mod de via necesar societii, dac nu sunt protejate zonele rurale. 21

Cerinele europene n vederea integrrii agricole a Romniei Din perspectiva integrrii europene, dosarul agricol care constituie capitolul 7 al negocierilor de aderare constituie unul dintre cele mai grele capitole. Exigenele europene n materie de agricultur i alimentaie sunt foarte mari i, n plus, ele nu se negociaz. Suprafaa medie a exploataiilor agricole va trebui s creasc, fora de munc ocupat n agricultur trebuie s scad, vor avea loc modificri n structura produciei agricole, sunt prevzute exigene severe n ceea ce privete sigurana alimentar, tratamentul animalelor etc. Cu toate acestea, Romnia al crei spaiu rural constituie 90 % din suprafaa teritoriului su - trebuie s aib n vedere c soluionarea problemei agrar-rurale constituie o prioritate de politic indiferent de aderarea la UE. ntre prioritile de politic agrar un obiectiv foarte important pentru Romnia trebuie s-l constituie de asemenea atingerea securitii alimentare naionale. Romnia a recurs n ultima vreme la importuri de bunuri alimentare, producia intern fiind sub cerere, iar romnii au ajuns s se hrneasc mai prost dect n situaii de criz sau rzboi (ceea ce a dus la reapariia unor boli de mult eradicate, scderea rezistenei la boli, degradarea sntii populaiei n general). n sfrit, o alt presiune n stabilirea prioritilor Romniei o constituie sau ar trebui s o constituie srcia i degradarea general a vieii rurale. Msurile de politic n domeniu ar trebui orientate de asemenea spre dezvoltarea unui sector ne-agricol n mediul rural, pentru a contracara migraia forei de munc spre zonele urbane care nu pot oferi locuri de munc. Cele mai mari decalaje care ne separ de standardele Uniunii Europene sunt legate de productivitatea muncii agricole, dimensiunea exploataiilor i nzestrarea cu for de munc. Competitivitatea sectorului agroalimentar al
21

L. Zahiu et.al., Structurile agrare i viitorul politicilor agricole, Ed. Economic, Bucureti, 2003, p. 126.

31

UE fa de Romnia, dup cum se poate urmri n tabelele de mai jos, este net superioar. Cu o medie de numai 4,7 % populaie ocupat n agricultur raportat la totalul populaiei active, UE produce de 2,41 ori mai mult dect Romnia care are 40 % populaie ocupat n agricultur din totalul populaiei active. Tabel: Decalaje n ce privete producia agricol final la ha n Romnia comparativ cu UE(1998) Nivel Euro/ha Romnia UE-15 Olanda Danemarca Belgia Grecia Italia Germania Frana Luxembourg Regatul Unit Suedia Austria Spania Portugalia Irlanda Finlanda Decalaje fa de Romnia Absolute Relative Euro/ha Romnia = 1 0 1,00 +988 2,41 +8236 13,27 +6234 10,29 +3842 6,73 +1854 3,76 +1735 3,59 +1196 2,78 +959 2,43 +770 2,15 +432 1,64 +375 1,56 +369 1,55 +368 1,54 +359 1,53 +349 1,52 +317 1,47 et.al., op.cit., p.300 (Tabelul 5.17)

671 1659 8907 6905 4513 2525 2406 1867 1630 1441 1103 1046 1040 1039 1030 1020 988 Sursa: L. Zahiu

Tabel : Populaia ocupat n agricultur, silvicultur i piscicultur n totalul populaiei ocupate n rile membre UE Tri 1970 mii 1980 mii 1996 mii Mii 1998 % din totalul personal UE-15 Belgia Danemarca 177 266 12.730 116 200 9.562 119 147 7.083 8,6 9,9 ocupat 4,7 2,2 3,7

32

Germania 2.262 1.403 1.081 988 Grecia 1280 1016 889 704 Spania 3662 2229 1496 1041 Frana 2751 1821 1394 993 Irlanda 283 209 173 170 Italia 3878 2899 1913 1293 Luxembourg 14 9 6 5 Olanda 244 297 246 Austria 553 323 269 235 Portugalia 1122 840 654 Finlanda 538 314 207 155 Suedia 314 211 154 121 M. Britanie 614 577 463 Sursa : Commission Europeene, Raport 1999, apud L. Zahiu et.al., op.cit, p. 110. Msurile de politic structural din UE au avut drept scop stabilizarea populaiei rurale, ndeosebi prin extinderea dublei activiti , astfel c n prezent, la un numr total de circa 7,0 mil. peRs care lucreaz n agricultur, aproximativ 15% desfoar activiti cu timp de lucru parial () O parte a populaiei rurale desfoar activiti n domenii ca : procesarea produselor agricole, comercializare, infrastructuri, turism rural etc. Aceste domenii sunt susinute prin programe speciale menite s stabilizeze populaia rural 22. Se observ de asemenea n evoluia forei de munc ocupate la nivelul UE-15 i al rilor membre c scderea populaiei ocupate n agricultur este nsoit de profesionalizarea acestei activiti, prin cretereagradului de calificare i formarea unor efi de exploataii competitivi care lucreaz cu timp total n agricultur(full-time) 23. n Romnia perioadei de tranziie evoluiile acestor indicatori au parcurs un traseu pe dos dect n UE : n UE scderea populaiei ocupate n agricultur a fost nsoit de creterea i diversificarea produciei agricole, asigurndu-se necesarul de consum din UE i importante cantiti pentru export ; n Romnia n perioada de tranziie populaia ocupat n agricultur a crescut de la 28% la cca 40%, iar competitivitatea i productivitatea muncii agricole a sczut, n 2000 volumul produciei agricole totale fiind sub nivelul

2,8 17,7 7,9 4,4 10,9 6,4 2,9 3,5 6,5 13,7 7,1 3,1 1,7

22 23

L. Zahiu et.al., op.cit, p. 110 ibidem, p. 110.

33

anului 1989(cu aproape 14%24), pe fondul practicrii unei agriculturi predominant de subzisten. Probleme legate de dezvoltarea unor explotaii agricole viabile Dezvoltarea unor exploataii viabile constituie una dintre cele mai importante probleme ale agriculturii romneti n aceast etap. Din pcate, ()restabilirea i stabilirea dreptului dreptului de proprietate prin Legea fondului funciar nr. 18/1991, confundnd proprietatea cu exploataia, au distrus fostele cooperative agricole de producie care creau cadrul pentru aplicarea unor sisteme raionale n agricultur, a dotrii i echiprii tehnice, dar avnd un singur defect: sistemul de retribuie. Dac s-ar fi corectat acest neajuns prin stabilirea unei rente de 30% din recolt, majoritatea cooperativelor agricole s-ar fi putut transforma n societi agricole n care proprietarii deveneau acionari rentieri. Era singura soluie economic n condiiile n condiiile unei proprieti medii de 2,5 ha dispersate n medie n 7 loturi (cci, s nu uitm c dac n Romnia n 1940 proprietatea era divizat n 22 mil. loturi acum totalizeaz peste 40 mil. loturi)." 25 Legea 18 a avut totodat ca efect deposedarea ranilor de echipamentele agricole, a creat un popor fr unelte, fiindc a separat pmntul i pe rani, n mod forat, de utilaje, de singurul echipament la care avuseser acces, pe care-l creaser vreme de 30 de ani de exploatare i acumulare comunist violent i care, de fapt i de drept, era proprietatea muncii rneti.26 O asemenea situaie a mpins cu sute de ani n urm practicarea agriculturii n satele Romniei ceea ce autorul citat anterior numete neofeudalism. Sociologii rurali, bazndu-se pe studierea n profunzime a unor sate, vorbesc despre revenirea agriculturii la un model arhaic de exploataie, att ca dotare tehnic subzisten 27. Aceast organizare defectuoas a muncii agrare frmiarea loturilor i subdotarea tehnic - a fcut ca n ultimii ani 3 mil. ha s rmn anual necultivate.

24 25

Ibidem, p. 280. Bold, 2001, p. 297. 26 Grigore Iulian, Agricultura romneasc ntre comunism i capitalismul slbatec, Romnia Social, Revist de cultur social i politic, Nr. 1/ septembrie 2001, p.55. 27 Gheorghe ietean, Autarhizarea agriculturii, n Romnia Social, Revist de cultur social i politic, Nr. 1/ septembrie 2001, p.57.

34

Experiena altor state arat c era posibil pstrarea unitilor agricole comuniste(impropriu spus, pentru c este vorba de un patrimoniu constituit prin deposedarea comunitilor locale n perioada colectivizrii) n care erau deja comasate suprafee mari de teren agricol. Gh. Timaru, membru al ASAS aduce n discuie cazul Germaniei, unde statul, dup reunificare, consecvent legitii concentrrii produciei agricole, nu a pulverizat fostele cooperative agricole de producie i ntreprinderi agricole de stat n exploataii familiale mici de 5-10-20 ha, nu a lichidat fizic marea exploatare agricol, ci printr-o transformare juridic a restabilit dreptul de proprietate n comun a pmntului, cldirilor i mainilor n exploataii privatizate.28 i restul rilor foste socialiste au pstrat n proporie de 70-80% marile exploataii de tip cooperatist, n mrimi de la 500 la 1500 i 3000 de hectare 29. ntruct i Comisia Economic a CEE a recomandat creterea mrimii exploataiilor i tot felul de forme variate de cooperare, de creare a asociaiilor de tip industrial, specialistul ASAS consider crearea exploataiilor mari n agricultura Romniei drept prima cale a reconstruciei agriculturii romneti frmiate n exploataii de subzisten de 2ha pe 70% din suprafaa agricol30. Numit i familial, agricultura tradiional este o agricultur practicat n gospodriile familiale, familia rural transmind de la o generaie la alta experiene, proprieti funciare, animale, inventar agricol, foarte puin modificate, ca dimensiune i performane n timp 31. Acest sistem este dominant n rile subdezvoltate i srace economic , producia obinut() este destinat cu deosebire consumului familiei de agricultori, iar eficiena economic de ansamblu este extrem de redus. 32 Conform recomandrilor europene, bazate pe studiile economitilor, cauza veniturilor mult mai slabe n agricultura familial de 30-60 ha fa de industrie. Aceasta const n supradotarea exploataiilor de 30-60 ha cu
28

dr. Gh Timaru, Experiena Germaniei reunificate ne arat calea reconstruciei agriculturii romneti, n Agricultura Romniei, nr. 48(621), an XIII, 29 nov.-5 dec. 2002, p. 12. 29 Gh. Timaru, n loc.cit. 30 ibidem. 31 G. Popescu, 2001, p. 38 32 ibidem, p. 38

35

maini, cldiri i instalaii, mult prea mari ca 1-2 for de munc s poat exploata suprafaa i efectivele de animale. Aceste supradotri conduc la cheltuieli fixe (constante) de 40-50 % din totalul cheltuielilor de producie, prin: amortismente, dobnzi, arenzi, impozite i taxe. 33 Tabelul Rezultate economice n cele trei tipuri de exploataii agricole(1996) evideniaz performanele societilor cooperatiste fa de fermele familiale i asociaii, pentru cazul landului Sachsen-Anhalt, Germania, prezentat n studiul specialistului ASAS citat anterior. Tabel: Rezultate economice n cele trei tipuri de exploataii agricole(1996) n landul Sachsen-Anhalt, Germania Indicatorii UM Ferme familiale Asociaii Societ i coopera tiste pe aciuni 39 1.083 2,4

Numr analizat Numr 172 37 Mrime medie Ha 180 446 For de munc Fm/100 1,3 1,2 la 100ha Investiii pe ha Dm/ha 3.026 2.166 2.847 Investiii n Dm/ha 391 330 600 animale Valoarea Dm/ha 2.239 2.372 3.165 produciei Cheltuieli de Dm/ha 1.825 1866 3007 producie Beneficiu+salarii Dm/ha 559 728 867 Subvenii din % 27,7 25,9 21,0 valoarea produciei Sursa: dr. Gh Timaru, Experiena Germaniei reunificate ne arat calea reconstruciei agriculturii romneti, n Agricultura Romniei, nr. 48(621), an XIII, 29 nov.-5 dec. 2002, p. 12. Se apreciaz c n Romnia a nceput n ultima perioad s se manifeste pregnant tendina de realizare a unor exploataii viabile cu ferme de 500-1000 ha, att sub forma asociaiilor agricole, ct i n cadrul suprafeelor arendate sau concesionate. Aceasta este calea dezvoltrii unei agriculturi durabile n Romnia, n principal formele
33

Gh. Timaru, n loc.cit.

36

asociative fiind viitorul agriculturii romneti. 34. Exigenele unor exploataii viabile, optim dimensionate i amplasate reunesc mai multe criterii: se integreaz dezvoltrii de ansamblu a comunelor definite prin planurile de amenajare a teritoriului i urbanism; asigur concordana ntre resursele funciare, cerinele ecologice i dezvoltare preconizat pe principiul raionalitii din punct de vedere economic, social i teritorial35. Dimensiunea optim a exploataiilor agricole n concordan cu principiile dezvoltrii durabile este o problem deosebit de important, ceea ce a condus la constituirea ei ntr-o tem prioritar de cercetare n planul naional de cercetare dezvoltare pentru perioada 1999-2003, promovat prin dou programe de ctre ASAS i MAAP: Zonarea Produciei Agricole i Organizarea Teritoriului Agricol. Mrimea exploataiilor constituie i un criteriu de eligibilitate n programul SAPARD, fiind stabilit o limit minim de 3000 ha pentru o exploataie agricol (i mai mici pentru fermele zootehnice). Este aa numita strategie de atac, cum o numete un analist economic, care n principal const n direcionarea sprijinului pentru agricultur numai ctre fermele viabile i eficiente, evident de dimensiuni care s permit viabilitate i eficien. n virtutea acestei strategii, exploataiile agricole mici, indiferent dac din cultura plantelor sau din zootehnie, nu vor mai fi deloc ajutate. 36 Va urma un exod spre urban, de dimensiuni apocaliptice 37, efecte ce vor trebui contracarate prin politici corespunztoare. Formarea sectorului exploataiilor agricole viabile constituie cea mai important component a procesului de ajustare structural n agricultur i de apropiere de standardele europene. ns definirea fermelor comerciale are o conotaie diferit fa de dimensiunile economice ale fermelor din UE, din cauza nivelului sczut de intensificare a produciei i a dificultilor create de lipsa informaiilor statistice. Acordarea
34 35

I. Bold, 2001, p. 298. Ibidem. 36 Ilie erbnescu, Exigenee dramatice ale Uniunii Europene n dosarul agricol, n Romnia liber, miercuri, 4 august 2003, p. 4. 37 ibidem.

37

sprijinului

pe

baza

criteriilor

de

dimensiune

teritorial

efective de animale nu asigur promovarea performanei i stimuleaz prioritar fermele mari. Or, acestea au resuse proprii de dezvoltare i extinderea exagerat a acestui sector nu este compatibil cu PAC.38 Apreciind unele progrese facute de Romnia (armonizarea legislaiei, sau a instituiilor pentru implementarea acesteia), Comisarul european pentru Agricultur F. Fischler arta cu prilejul vizitei sale la Bucureti din noembrie 2001 c la fel de important este si restructurarea sectorului agricol astfel nct s permit dezvoltarea de unitati agricole viabile, precum si a capacitatii industriei alimentare de a aplica standardele de sanatate si igiena din Uniunea Europeana si de a fi competitiv pe piaa intern." 39 Crearea unor exploataii agricole viabile se poate realiza prin asociere, arendare, cumprarea de terenuri i cooperaia la diferite nivele (achiziii, utilizarea mainilor unelte, desfacere etc.). Dimensiuni ale cooperaiei agricole n ri cu agricultur dezvoltat i perspectivele dezvoltrii cooperaiei agricole n Romnia Nu este suficient preocuparea pentru problema rural n perioadele electorale, pentru atragerea unui capital politic. O adevrat reform agrar, dus pn la capt, spun specialitii () nu se poate opri la redistribuirea terenurilor n folosul ranilor, ci trebuie s duc la crearea unor ntreprinderi agricole moderne din punct de vedere al structurii sociale, care s permit i modernizarea tehnic i tehnologic a agriculturii. 40 ranii trebuie ncurajai s se asocieze, lucru pe care l-a neles de curnd i ministrul agriculturii, care i avertiza pe 14 nov pe rani c nu vor mai primi subvenii dac nu se asociaz n exploataii 41. Este limpede c nu li s-au explicat suficient avantajele cooperrii, n condiiile n care amintirea trist a
38 39

L. Zahiu et al., op.cit.2003. Site oficial al Ministerului Agriculturii i Alimentaiei la www.maap.ro. n octombrie 2003 Polonia era criticat pentru neadecvarea legislaiei n domeniul sanitar-veterinar, fapt ce nu este doar o exigen a integrrii europene (cea armonizrii legislaiei), ci i un rspuns legislativ la problemele reale, n Polonia nregistrndu-se opt cazuri de encefalit bovin (boala vacii nebune). (cf. Baza de Date a Observatorului Comunitilor Rurale) 40 A. Popescu, Dezvoltarea rural, Ed. Universitar, Bucureti 2002, p. 96. 41 Camelia Popa, Ministrul Srbu trece la ameninri. ranii care nu intr n exploatatii nu mai primesc subvenii, n Romnia liber, smbt, 15 nov.2003, p. 2.

38

CAP-urilor comuniste persist. Specialitii n agricultura durabil subliniaz atenia acordat cooperaiei agricole att n rile membre ale Uniunii Europene, ct i n SUA. Problema cooperrii productorilor agricoli n diverse domenii de activitate (desfacere, aprovizionare, credit, producie) ete problema numrul unu pentru modernizarea structurii sociale a agriculturii mondiale, att pentru rile dezvoltate, ct mai ales pentru rile n curs de dezvoltare.42 Caseta: Dimensiuni ale cooperaiei agricole n SUA Cea mai important din miile de cooperative americane este Farmland, a crei cifr de afaceri depete 3 miliarde de dolari, ocupnd un loc naintea unor societi multinaionale ca United Brands, Heintz sau Campbell Soups. Farmland este format din 2300 de asociaii locale, care regrupeaz 1,5 milioane de adereni din 15 state americane (din Dakota de Nord pn n Texas i din Colorado pn n Illinois). nfiinat nc n 1929 ca o cooperativ de aprovizionare cu hidrocarburi, Farmlanda i-a schimbat orientarea, devenind n principal o cooperativ de producie agricol. Ea este o ntreprindere integrat pe vertical: prin intermediul cooperativelor locale, ea desface membrilor cooperatori combustibil, furaje, ngrminte, unelte agricole; prin filiala Far-Mar-Co i ofer serviciile specializate pentru comercializarea cerealelor; pentru cercetare i prelucrarea datelor, filiala Farmland Foods comercializeaz carnea de vit i de pui; companiile de asigurri protejeaz aderenii individuali i asociaiile locale; pe ntreg teritoriul american dispune de sonde de petrol i rafinrii, de fabrici de ngrminte i de furaje combinate, fabrici de produse chimice pentru agricultur, fabrici de uleiuri, de baterii i construcii din oel; asistena tehnic acordat membrilor ei este completat de o reea de depozite, ntreprinderi de transport i de ntreprinderi pentru alte servicii. Sursa: O. Parpal, Politici agrare n lumea contemporan sau strategia securitii alimentare mondiale, Ed. ASE, Bucureti, 1995, preluat dup A. Popescu, Dezvoltarea rural, Ed. Universitar, Bucureti, 2002. Cooperarea agricultorilor se constituie aadar pe trei nivele: primar, secundar, teriar. Primul nivel se refer la asociaii de productori. Membrii acestora sunt productorii agricoli persoane fizice (fermierii). ()n unele ri europene funcioneaz forme de asociere (cooperare) a productorilor agricoli care efectueaz n comun a lucrrilor de mecanizare, a altor lucrri agricole sau utilizarea unor capaciti de producie n zootehnie, viticultur etc.43

42

A. Popescu, op.cit., p. 96.

39

Caseta: Experiena austriac n asocierea n vederea utilizrii mainilor agricole: inelul de maini (regiunea Pinzgau, landul Salzburg) Sediul Inelului de maini este n centrul unui sat de munte, n localul unie foste bnci. Aici lucreaz un director cu soia sa i un angajat. Fiecare are un birou, un PC complet echipat, telefon i fax. La ntrebarea noastr fireasc: Unde v sunt mainile agricole?, ne-au rspuns zmbind uor c nu dein nici o main agricol. Inelul de maini funcioneaz pe baza asocierii ranilor fermieri cu toate mainile lor agricole. Necesitatea fucnionrii unei astfel de asociaii s-a impus datorit faptului c un fermier nu i poate permite s dein ntreaga gam de maini agricole necesare fermei sale. Inelul de maini ine evidena computerizat a tuturor fermierilor i a parcului lor de maini. Dac un fermier are de f cut o anumit lucrare i nu deine maina agricol respectiv, se adreseaz telefonic sau prin fax Inelului de maini. Se caut n baza de date fermierul care are o astfel de main, se anun c are de efectuat o anumit lucrare la un fermier din cadrul asociaiei, iar dup lucrare i se vireaz n cont plata pentru serviciul prestat n contul solicitantului. Directorul Inelului de maini este abilitat de banc s efectueze transferul de bani din i n contul clienilor fr nici un comision. Plata directorului i a personalului angajat se face 40 % din cotizaia membrilor asociaiei i 60% de la bugetul de stat. Inelul de maini mai are ca preocupare i isntruirea fermierilor cu privire la exploatarea optim i ntreinerea mainilor unelte deinute.() Prin Inelul de maini, fermierii austrieci au reuit ntr-o mare msur s-i rezolve principalele probleme de mecanizare a lucrrilor agricole, efectuarea lor la timp, eficientizarea exploatrii utilajelor, repararea i ntreinerea lor. Sursa: ing. D. Seichei, Inelul de maini Asociere ingenioas a fermierilor austrieci, n periodicul Agricultura Romniei, An XIII, Nr. 48 (621), p. 10. Al doilea nivel se refer la cooperarea ntre grupuri de productori; de ex: un grup de cooperative de colectare a laptelui dintr-un anumit teritoriu se asociaz pentru a investi n crearea unei fabrici de produse lactate. 44 Al treilea nivel al cooperrii n agricultur se refer la concentrarea experienei i resurselor dintr-o anumit zon sau regiune prin care se creeaz o mare grupare comercial (reea de supermaketuri), financiar (banc cooperatist) sau industrial (reea de fabrici cooperatiste de prelucrare i desfacere a produselor colectate de cooperativele din sectorul primar)45

43

L. Zahiu, V. Toncea, A. Lpuan, F. Toderoiu, M. Dumitru, Structurile agrare i viitorul politicilor agricole, Ed. Economic, Bucureti, 2003, p. 99. 44 L. Zahiu et.al., op.cit., p. 99. 45 L. Zahiu, op.cit., p.99.

40

Aceste forme de cooperare conduc la creterea integrrii economice. Principiul integrrii verticale n agricultur i industria alimentar este deficitar abordat astzi n ara noastr. Integrarea vertical se impune n Romnia, fiind solicitat de coexistena unei structuri de proprietate asupra pmntului cu vechile structuri care asigur prelucrarea produselor agricole i care sunt mai puin flexibile. Agenii economici i comercianii menin aceeai organizare nvechit, caracterizat prin excedent de personal, de multe ori inutil, politici conduse de stat i fcnd afaceri cu un numr mare de productori dezorganizai. () Avantajele sistemului sunt multiple i de mare importan, printre care: certitudinea vnzrii produselor la pre remunerator agreat: asigurarea pentru productorii agricoli a unor servicii din partea prelucrtorilor; creterea nivelului cunotinelor profesionale ale productorilor etc.46 De asemenea sunt eliminai intermediarii dintre productori i prelucrtori, se regleaz echilibrul ntre cerere i ofert, sigurana desfacerii, stabilirea preurilor, sunt protejate interesele cultivatorilor etc.. Iat cum funcioneaz integrarea pe vertical pentru sfecla de zahr n Frana, unde exist de asemenea asociaii interprofesionale pentru cele mai importante produse agroalimentare. Tabel: Organizarea integrrii pe vertical pentru sfecla de zahr n Frana precum i la nivel european i mondial" Un foarte bun exemplu de integrare vertical ni-l poate oferi Frana, unde sfecla de zahr, care se cultiv pe 400.000 ha, este organizat pe acest sistem. Datorit integrrii verticale, producia medie de sfecl de zahr este de 70 t/ha, iar cea de zahr de 10-12 t/ha, producii care sunt de 8-9 ori mai mari dect cele realizate n Romnia, dei avem condiii pedoclimatice tot aa de bune, sau, n unele zone chiar i mai bune, lund n considerare zonele irigabile. Dar, n Frana, primul acord al organizaiei interprofesionale n domeniul zahrului dateaz din 1939, n 1941 lund fiin Grupul Naional Interprofesional al Cultivatorilor de Sfecl i Trestie de Zahr. Odat cu Piaa Comun apare primul Regulament pentru zahr (1968) i se creeaz dou organisme i anume: Fondul Interveniei i Regularizrii Pieei Zahrului, care cumpr zahrul furnizat de industrie i Comunitatea Interprofesional a Productorilor de Zahr (CIPS) care asigur permanenta relaie ntre culturi i industrie i care, ca asociaie profesional, este sub tutela Ministerului Agriculturii. Aceast Comunitate este constituit din trei organisme: Institutul
46

prof.univ.dr. doc.Zenovie Stnescu, Integrarea vertical n agricultur i industria alimentar, n , n Agricultura Romniei, nr. 48(621), an XIII, 29 nov.-5 dec. 2002, p. 6.

41

Tehnic al Sfeclei Industriale(ITB); Centrul de Studii i Documetare a Zahrului; Biroul Internaional de Studii Statistice ale Zahrului (BIES), care se ocup cu studiile statistice din cadrul pieei de zahr i evoluia ei. Pe plan european, activeaz Confederaia General a Cultivatorilor de Zahr, fondat n 1925 (CIBE), care este o organizaie neguvernamental recunoscut de ONU. De asemenea, n Europa, la Bruxelles, funcioneaz Institutul Internaional de Cercetare a Sfeclei de Zahr, nfiinat n 1931. n prezent are 588 de membri, dintre care doi romni, unul din 1970. Acest institut este o organizaie internaional neguvernamental i se ocup cu studiul tuturor aspectelor tiinifice i tehnice ale sfeclei de zahr pe plan mondial. Sursa: dr. doc.Zenovie Stnescu, Integrarea vertical n agricultur i industria alimentar, n , n Agricultura Romniei, nr. 48(621), an XIII, 29 nov.-5 dec. 2002, p. 6. n 2002 a fost elaborat de ctre Ministerul Agriculturii Ghidul pentru Consiliile pe Produs. ntr-o conferin de pres, reprezentantul MAAP preciza c aceste consilii sunt organisme care negociaz direct cu autoritatea public, au dreptul de a prezenta acte normative n Parlament i pot negocia cu Guvernul i MAAP probleme specifice activitii productorilor agricoli. O hotrre de Guvern menioneaz produsele agroalimentare pentru care au fost constituite consilii pe produs: soia, sfecl de zahr, in i cnep, precum i zahr, ca produs finit (HG 750)47 Caseta Tradiia cooperaiei agricole n Italia. Cooperativele agricole pentru achiziii colective(consorii agrare cooperatiste) V. Niccoli arta, n 1909, n jurnalul su Cooperaia rural, termenii i obiectivele sindicatelor i consoriilor agrare. Astfel, scopul iniial al acestora a fost cumprarea n comun pe contul cooperativelor asociate a uneia sau mai multor mrfuri, materii prime, mijloace de producie, care s fie introduse direct n procesul produciei agricole. A aprut astfel, dup 1850, n multe ri europene, cu deosebire n Frana, Germania, Italia, rspndirea rapid a unei astfel de iniiative. Obiectivele finale ale consoriilor agrare cooperatiste sunt fixate n Legea federaiei italiene a consoriilor agrare nr. 1.235/1948 care, ntr-un anume sens, se neleg de la sine. Astfel, principalulobiectiv al acestui organism l reprezenta dezvoltarea i ameliorarea produciei agricole, precum i promovarea iniiativelor cu caracter social i cultural, n interesul agricultorilor. n mod particular, Federaia produce, cumpr i vinde,
47

Conferina de pres sptmnal de la MAAP, n Agricultura Romniei, nr. 48(621), an XIII, 29 nov.-5 dec. 2002, p. 2.

42

fertilizani, produse antiparazitare, semine, furaje concentrate etc., execut, promoveaz i sprijin recoltarea produselor agricole, transportul, prelucrarea, depozitarea acestora; asigur operaiunile pentru rezerve i stocuri; d n locaie maini i utilaje agricole; efectueaz operaiuni de credit agricol n favoarea consoriilor agrare din teritoriu i a productorilor agricoli; conlucreaz la efectuarea de studii i cercetri n agricultur, precu m i la nfiinarea de cmpuri i staiuni experimentale; particip cu reprezentare n consiliile de administraie ale diferitelor instituii i societi ale cror obiective intereseaz activitatea Federaiei; poate executa pe contul i n interesul statului operaiuni de primire, depozitare i distribuire a mrfurilor i produselor de orice natur; este autorizat s efectueze orice operaiune industrial, comercial sau financiar pe contul i n interesul statului. Sursa: Gh. Stanciu, Extrase rezumative din lucrarea Giorgio Stupazzione, Lavorare insieme, Ed. Agricole Bologna, Italia, n Agricultura Romniei, An XIII, Nr. 51-52, 20 dec. 2002 -9 ian. 2003, p. 15. Printr-un program derulat de Agenia Naional de Consultan Agricol (ANCA) n colaborare cu Agenia Internaional de Cooperare Japonez (JICA) se ncearc adoptarea unui model japonez de cooperaie agrar. Judeul Prahova a fost ales jude-pilot, iar n cadrul acestuia au fost selectate dou asociaii agricole i una axat pe cultura mare i zootehnie. Caseta: Experiena japonez n cooperaia agricol Un principiu important pentru buna funcionare a unei cooperative agricole este acordarea ncrederii reciproce ntre membrii acetia, avnd la baz motto-ul: Unul pentru toi, toi pentru unul. (Expert japonez) Activitile de marketing ale unei cooperative agricole sunt strns legate de consultan, servicii de creditare n producie, folosirea n comun a facilitilor i a activitilor de prelucrare pe baza crora s-au obinut rezultate excelente. Dup Steve S.Isshiki, elementele care asigur succesul cooperativei agricole sunt: necesitatea unie suficiente instruiri, achiziii n comun, efectuarea marketingului n comun i economisirea banilor n cadrul coperativei. ()Tetsuo Nakabayashi enumer trei concepte de baz pentru nfiinarea unei cooperative agricole: - s fie organizat de fermieri pentru fermieri; - s respecte cererile membrilor i s ating realizarea acestor cereri; -fermierii, membri ai cooperativei, trebuie s tie c vor deveni prosperi pe baza propriilor eforturi. Prin nfiinarea acestor cooperative agricole model japonez n judeul Prahova fermierii coopereaz, vor promova un sistem de achiziii comune, vor dezvolta activitatea de marketing n bebeficiul lor i vor contribui la dezvoltarea economic, social i cultural a spaiului rural.

43

Sursa: Preluare dup D. Drugea, Japonia. Cooperativa agricol pentru fermierii cu putere economic sczut, n Ziarul agricol, 9-15 dec. 2002, p. 10 Totui, n 2003, problema lipsei asociaiilor profesionale era listat de Gunter Zimmer, consilier al ministrului Ilie Srbu, ca fiind una dintre marile probleme n integrarea agricol a Romniei. Se adopt legi care se dovedesc apoi neadecvate. Ministerul Agriculturii nu poate s rezolve singur aceast problem. Sunt foarte multe gospodrii care dein un numr mic de animale, iar calitatea produs elor este greu de inut sub control. E foarte greu pentru minster s-i grupeze pe toi pentru a avea cu cine s discute. De aici apar i problemele cu actele normative. n Uniunea European orice msur este discutat mai nti cu toi factprii implicai, abia apoi se aprob un act normativ. Ministerul Agriculturii nu are n prezent cu cine s discute. Productorii i procesatorii ar trebui s aib aceleai interese, iar Agenia Naional de Consultan (ANCA) trebuie s promoveze mai mult politica ministerului n mediul rural.48 Productorii organizai sunt cei mai n msur s reacioneze fa de o decizie sau alta de politic agrar. Cteva asemenea reacii arat ct de important este asocierea productorilor. Liga Asociaiilor Productorilor Agricoli din Romnia a avertizat de pild cine ctig n realitate de pe urma subveniilor: Cel mai mare duman ala griculturii n acest moment este Ministerul de Finane a declarat dl Rdulescu. De pild, cnd s-a aprobat subvenia la smn, ne-a pus s pltim TVA, au impus taxa de drum pentru motorina consumat n cmp. S nu mai vorbim de afacerea cu acest produs. La nceput se putea lua motorina pe cupoane de la pompe, apoi s-a interzis aceasta i ne-a obligat s lum din depozitele rafinriilor, unde am gsit, culmea, preuri mai mari ca la pomp. Incredibil, dar adevrat. i uite-aa, agricultura, ministerul de resort, subvenioneaz industria, i nu agricultorul, productorul agricol. Aa se ntmpl cu toate produsele subvenionate. Cum sunt alocate fonduri de la buget pentru aceasta sub form de alocaii bugetare, productorii cresc preurile, astfel c subvenia nu ajunge niciodat

48

Gunter Zimmer, n Lidia Truic, Dosarul agricol, n Banii notri, nr. 46, 19-25 nov.2003, p. 12-13.

44

la cel cruia i este destinat. O fi economie de pia, dar Guvernul trebuie s intervin n asemenea momente de anormalitate. 49 Tabel : Cooperativele agricole n rile UE Nr. Nr.membri Cifra de cooperativ afaceri e Miliarde euro Danemarca-91 214 113.000 12,10 Germania-96 3.950 3.280.000 39,30 Grecia-96 6.919 782.000 0,85 Spania-96 4.350 950.000 9,30 Frana-93 3.618 720.000 52,60 Irlanda-95 128 186.000 9,59 Italia-95 8.850 1.124.900 16,45 Luxemburg-95 25 0,12 Olanda-96 251 273.000 22,40 Austria-96 1.757 2.182.000 Portugalia-96 909 808.000 1,27 Finlanda 403 7.122.850 7,59 Suedia 50 300.000 8,24 Marea Britanie- 506 271.000 7,66 95 UE-15 184,47 Sursa : Leonte J., Cooperaia agricol n rile cu economie de ara 3.11) Dei numrul de cooperative i puterea lor economic sunt diferite de la ar la ar(v. Tabelul Cooperativele agricole n rile Uniunii Europene ), de la produs la produs, sectorul cooperatist din Agricultura Uniunii Europene deine cote de pia ridicate 50. n plus, cooperativele agricole se bucur de reprezentare la nivel naional i comunitar (de organizaii cum sunt Comitetul General al Cooperaiei COPA)51. Agricole - COGECA, Comitetul Productorilor Agricoli -

%din totalul cifra de afaceri 6,56 21,30 0,46 3,43 28,51 28,51 8,92 0,07 12,14 0,69 4,11 4,47 4,15 100,00 pia tez de

doctorat, ASE, Bucureti, 2000, apud L. Zahiu et.al., op.cit, p. 101 (Tabelul

49

Conferina de pres a Ligii Asociaiilor Productorilor Agricoli din Romnia susinut pe 6 dec.2002 de Adrian Rdulescu, preedintele Ligii consemnat n L. Banu, LAPR trage semnalul de alarm. Dac pentru NATO se mobilizeaz armata, pentru UE trebuie mobilizat agricultura, n Agricultura Romniei, An XIII, nr. 51-52 (624-625), p.2.
50 51

L. Zahiu et.al., op.cit., p. 101. Ibidem, p. 102.

45

Problema srciei rurale Cea mai recent istorie cultural i politic a agriculturii lumii, excelenta carte a experilor FAO M. Mazoyer i L. Roudart, se deschide cu o pagin de dedicaie: cartea este consacrat tuturor ranilor i fiecruia n parte, care au creat lumea n care trim. Autorii ne surprind cu un alt mare adevr: lumea aceasta este una n care ranii nu-i mai afl locul i tot ei sunt i marii nfometai ai lumii. Citnd rapoarte ale Organizaiei Naiunilor Unite pentru alimentaie i agricultur FAO (Food and Agriculture Organizaion), autorii arat c: din 6 miliarde ct nsumeaz populaia lumii la nceputul sec. XXI, n jur de jumtate triesc n srcie, cu o putere de cumprare de mai puin de 2 dolari USA pe zi. Aproape 2 miliarde sufer de grave carene n fier, iod, vitamina A, alte vitamine sau minerale. Mai mult de 1 miliard nu au acces la apa potabil, n jur de 840 milioane nu dispun periodic de o raie alimentar suficient pentru a acoperi nevoile lor energetice de baz, altfel spus, le este foame aproape tot timpul. 52 Dar, mai mult dect att, semnificativ pentru criza contemporan a agriculturii este faptul c trei sferturi din populaia subalimentat a lumii sunt rurali. Cea mai mare parte a nfometailor lumii nu sunt deci consumatorii urbani cumprtori de hran, ci ranii productori i vnztori de produse agricole. i numrul lor crescut nu este o motenire a trecutului, ci rezultatul unui proces, foarte actual, de srcire extrem a sute de milioane de rani deposedai de mijloace.53 i n Romnia familiile de agricultori constituie unul dintre grupurile cele mai afectate de srcie: Acest tip de familii se pstreaz ca grad de vulnerabilitate imediat dup omeri. n 1995 51,9% dintre gospodriile al cror cap de gospodrie era agricultor se aflau n srcie. n 1998, ponderea sracilor n rndul acestei categorii de gospodrii a crescut la 57,4%. 54 Srcia ruralilor este, din perspectiva experilor FAO citai anterior, o problem mondial i un simptom al crizei agriculturii lumii la ora actual ; ei vorbesc de criza rnimii sub-echipate i slab performante, care la rndul
52

op.cit., p. 13

53

M. Mazoyer, L. Roudart, Histoire des agricultures du monde. Du neolitique a la crise contemporaine, Editions du Seuil, 2002, p.15.
54

Ctlin Zamfir, Situaia srciei n Romnia. Dimensiuni, surse, grupuri de risc, iunie 2001, n Romnia social. Revistde cultur i analiz social, nr. 2/2001, p. 48-49.

46

ei st la originea valului crescnd de srcie rural i urban care face imposibil dezvoltarea rilor agricole srace. Astzi sistemul agricol i alimentar mondial este caracterizat de coexistena practicrii unor sisteme agrare inegale ca echipamente i productivitate. De o parte un numr redus de exploataii i de regiuni ale lumii acumuleaz tot mai mult capital, concentrnd culturile i speciile cele mai productive i cucerind fr oprire noi piee; de cealalt parte, regiunile cele mai ntinse i majoritatea rnimii lumii se afund n criz i mizerie, pn la excludere. 55 Ei avertizeaz, mai mult c de soluionarea acestei crize depinde profilul viitor al hrii dezvoltrii lumii. Aceast colosal distorsiune a sistemului agricol i alimentar mondial scriau n 2002 Mazoyer i Roudart, st la baza enormelor inegaliti de venit i de dezvoltare care exist ntre ri. i dac lumea este lsat s devieze dup o lege de dezvoltare att de violent contradictorie, nseamn c lumea care se apropie va semna mai mult cu un arhipelag de insule de prosperitate, bine protejate, dispersate ntr-un ocean de mizerie, dect cu un univers de propsperitate care cucerete progresiv, absorbindu-le, poriunile reziduale de srcie.56 Analiza variabilelor de sistem mondial care provoac srcia rural nu scuz deficienele de politic agrar i rural ale guvernrilor postdecembriste care s-au succedat n Romnia. Acestea au beneficiat n tot acest timp de programe de asisten att din partea Uniunii Europene, ct i din partea Bncii Mondiale, de fonduri pentru dezvoltarea produciei agricole, a exploataiilor, a infrastructurilor i echipamemntelor, pentru dezvoltare durabil n mediul rural: programe pentru aplicarea reformei n agricultur i industria alimentar, orientarea agriculturii romneti spre economia de pia, alinierea standardelor pentru producia alimentar cu cele din UE, adoptarea aquis-ului comunitar n domeniul agriculturii i alimentaiei - din finanare PHARE; de crearea de locuri de munc n rural (Programul pentru politica regional i coeziune 1999-2000, Programul Pregtirea profesional a omerilor pentru zonele defavorizate, Programul Fondul romn de dezvoltare social pentru grupuri dezavantajate din mediul rural); din 1998
55

M. Mazoyer, L. Roudart, Histoire des agricultures du monde. Du neolitique a la crise contemporaine , Editions du Seuil, 2002, p.655. 56 ibidem, p. 656.

47

se deruleaz Programul naional pentru atragerea i stabilirea n mediul rural a specialitilor tineri; n 1998-2001 a fost finanat de ctre Programul Naiunilor Unite pentru Dezvoltare un program de Consolidare a rolului economic al femeii n mediul rural etc. iar din 2000 se deruleaz programul SAPARD57, precum i ISPA, care finaneaz programe pentru infrastructur, proteciei mediului i transporturi 58. Din pcate implementarea acestor programe nu a produs efecte vizibile majore. Utilizarea fondurilor europene a fost implicat n scandaluri de corupie ; pentru msura 1.1. a programului au fost depuse un numr mic de proiecte eligibile, ca urmare a existenei unor condiii i criterii greu de ndeplinit de ctre productori. n scandaluri de corupie au fost implicate i alte fonduri pentru dezvoltarea agriculturii. Fostul ministru al agriculturii Ioan Murean a fost chemat de ctre procurorii anticorupie de mai multe ori n anul 2003 pentru justificarea modului cum s-au cheltuit peste 28 miliarde lei fond de contrapartidconstituit din contravaloare n lei a unui ajutor nerambursabil primit din partea Guvernului Statelor Unite ale Americii prin Agenia de Dezvoltare Internaional (USAID)59 precum i pentru vnzarea pachetului de aciuni unor societi agricole la un pre subevaluat i pentru luare de mit, constnd din primirea, prin intermediul altor persoane, a unor sume de bani pentru a dispune acordarea cu prioritate a unor prime de export gru i porumb i pentru achiziionarea de produse agricole conform legiOUG nr 31/1999 i Legii 165/1998.60 n ciuda a ceea ce se raporteaz oficial, populaia rural se zbate ntr-o srcie comparabil probabil cu a multor ri din Africa, care la rndul ei duce la o lips de iniiativ, prbuire general a vieii n subculturi, prbuire spiritual, alcoolism, infracionalitate etc.etc.. Cum spunea recent un analist, pe guvernani i satisface doar faptul c se manifest o tendin de reducere a numrului de sraci, fr s ia n calcul faptul c procentul de 29 % arat, n fond, ct de redus este nivelul de trai n Romnia anului 2003. Privii-l pe
57 58

V. prezentare mai complet n A. Popescu, Dezvoltarea rural, Ed. Universitar v. de asemenea documentul 2003- Regular Report on Romanias progress towards accession, consultat de noi n luna noembrie n pagina oficial a Ministerului Integrrii www.mie.ro. 59 Gabriela Artene, Premier politico-judiciar. Fostul ministru Ioan Murean, dat n consemn la frontier, n Naional, joi 20 nov. 2003, p. 4. 60 Ibidem.

48

ranul de la cmpie nc nclat n opinci, care se nham la plug alturi de mgari i poate mi vei da dreptate. Cu pensia de la colectiv, n cele mai multe cazuri sub 600.000 de lei pe lun de persoan, srcia truditorului de pmnt poate fi uor comparat cu srcia sever a altor oameni din diverse zone ale lumii.61 Satele ne-electrificate ale Romniei sunt o realitate nu de ev mediu sau de secol al XIX-lea, ci chiar a mileniului trei: 203 localiti complet neelectrificate, 93.613 gospodrii n 2571 de localiti (n anul 2002)62.

Securitatea alimentar naional Securitatea alimentar constituie un drept al omului imprescriptibil i trebuie s fie de aceea un imperativ public categoric63, consider experii FAO. Organismele internaionale definesc acest concept drept accesul tuturor oamenilor la hrana de care au nevoie.64 Observm prin urmare c definiia dat de forurile mondiale are un coninut n moral, atribuind guvernanilor securitii responsabiliti majore soluionarea problemei

alimentare, n plan naional dar i ca problem global. Vizitnd SUA pe 13 mai 1981 Papa Ioan Paul al II-lea, unul dintre cei mai mari aprtori contemporani ai drepturilor omului, i-a uimit auditoriul prin critica adus modului de via american orientat de valori materialiste, egoiste, de scepticism religios i totodat prin recomandarea de a-i mpri bogia cu rile lumii a treia. Fr prea mult succes, pentru c acest lucru nu s-a ntmplat, problema foamei lumii a treia rmnnd n continuare una dintre cele mai grave pe agenda global i una dintre cele mai ruinoase pentru epoca celor mai avansate descoperiri tiinifice; mai mult, deintorii monopolului ntr-unul sau altul dintre domeniile produciei agroalimentare, ai unei poziii dominante pe piaa unui produs pot
61 62

Eliade Blan, O srcie obinuit, n Romnia liber, joi, 6 nov. 2003, p. 24. Date publicate de cotidianul Romnia liber de smbt, 27 septembrie, 2003, sub titlul Cheltuielile pentru electrificarea zonelor rurale vor fi recuperate n circa 15 ani. 63 M. Mazoyer, L. Roudart, Histoire des agricultures du monde. Du neolitique a la crise contemporaine , Editions du Seuil, 2002, p.561. 64 L. Zahiu s.al, Structurile agrare i viitorul politicilor agricole, Ed. Economic, Bucureti, 2003, p. 11.

49

utiliza mijloacele de gestiune a comerului exterior i a stocurilor n scopuri speculative, sau chiar pentru a exercita presiuni politice asupra rilor importatoare ale acelui bun alimentar esenial.65 Ceea ce evident, nu are nimic de-a face cu o politic economic, ci cu unul dintre mecanismele cele mai primitive de a abuza de putere n relaiile dintre state. Se poate vorbi despre o veritabil arm alimentar n legtur cu aceast putere mortal pe care una sau mai multe ri exportatoare de cereale o pot avea prin punerea sub embargo i deci prin condamnarea De aceea la foamete o ar importatoare naional a mult prea dependent66. securitatea alimentar constituit principalul obiectiv de politic agrar pentru rile dezvoltate, ntr-o prim etap, i constituie principalul argument al interveniei statului pentru susinerea agriculturii, ntruct statul, ca exponent al puterii i voinei publice i, n virtutea atribuiilor sale generale, trebuie s se ngrijeasc att de bunul mers al economiei, dar i de securitatea alimentar a populaiei, condiie ce determin nemijlocit i independena politic i economic.(). n fapt, agricultura, cum spunea Coulomb, n 1994, este, prin excelen o afacere de stat.67 Politica Agricol Comun din UE a avut nc de la nceputurile aplicrii sale, din 1962, o asemenea orientare: rile europene comunitare au susinut cu prioritate sectorul agricol. Astfel, din bugetul UE, mai mult de jumtate se repartizeaz PAC, iar din numrul total al produselor agricole realizate, 90% sunt supuse interveniei. Prghiile de transmitere a fondurilor (ajutoarelor), sunt de natur economic sau financiar i extrem de complexe. Acestea au avut ca beneficiar, cu preponderen, productorul agricol, indiferent de mrimea sau natura acestuia i nu consumatorul final. Costurile unei astfel de politici au fost enorme. Nici un alt sector din
65

M. Mazoyer, L. Roudart, Histoire des agricultures du monde. Du neolitique a la crise contemporaine , Editions du Seuil, 2002, p.565. 66 M. Mazoyer, L. Roudart, op.cit., p.565-566. 67 G. Popescu, op.cit, p. 215.

50

economia acestor ri nu s-a bucurat de o asemenea atenie. Dar ce contau toate aceste eforturi, cnd unul din obiectivele centrale PAC, respectiv garantarea securitii agro-alimentare, a fost ndeplinit. Pentru prima dat n istorie, o parte din rile vest-europene, cu deosebire Germania i cele din centrul i nordul continentului, au scpat de comarul crizei alimentare, deosebit de prezent n prima jumtate a acestui secol.68 Securitatea alimentar naional constituie totodat i un indicator al eficienei sectorului agroalimentar. Altfel spus, agricultura, prin producia sa, este eficient atunci cnd pune la dispoziia consumatorilor hrana de care acetia au nevoie, din punct de vedere cantitativ, calitativ i sortimental. 69 Romnia perioadei de tranziie ajunge deja tributar importurilor, pentru c, n ciuda potenialului su agricol, producia agricol intern nu poate asigura securitatea alimentar naional70. Una dintre cele mai expresive analize a srciei aparine Sfntului Vasile cel Mare, fondatorul asistenei sociale, care a numit foamea drept cea mai grozav dintre mizerii. Cci ce este mai trist dect foamea? Este cea mai grozav dintre toate mizeriile omeneti; cea mai nfricoat dintre toate bolile; cea mai crud dintre toate morile ()foamea este un lung martir, o durere prelungit, o moarte totdeauna prezent ce ntrzie totdeauna a da ultima lovitur. Ea sleiete sngele, stinge cldura natural, consum sntatea, mineaz puin cte puin forele. ()Genunchii tremurnd nu se mic dect cu greutate; vocea slbete; ochii scorburoi i nfundai n orbita lor seamn cu o nuc vetejit()corpul nu mai este dect un schelet ale crui oase se pot numra. Cel ce ntlnete un om ntr-o stare att de vrednic de mil i care trece fr a fi micat, de ct cruzime nu este el vinovat? Oare nu trebuie el a fi numrat ntre fiarele slbatice, privit ca un scelerat i un asasin? Da! Cel ce nu remediaz, ct poate, o nenorocire att de grozav, ar putea fi condamnat ca un omucid. 71 ntr-o asemenea viziune trebuie judecat neimplicarea statului n problema securitii naionale
68 69

Ibidem, p. 216. G. Popescu, Probleme de politic agrar, Ed. ASE, Bucureti, 2001, p. 214. 70 G. Popescu, 2001, p. 39. 71 Sf. Vasile cel Mare, Cea mai grozav dintre mizerii, n Vestitorul Ortodoxiei, An IX, nr. 180, 15-31 mai 1997, p. 1.

51

alimentare. La publicarea raportului de ar pe anul 2003 guvernanii s-au bucurat, cum s-a exprimat atunci un editorialist, de mrimea mai mic a srciei72. Spectrul cotidian al srciei confer ns fenomenului dimensiuni pe care cifrele mai degrab le ascund. Dac un singur om este srac, srcia este pentru el o constant () 73 pe fiecare srac n parte care e n continuare srac, n pofida oricrui raport, nu-l ajut cifrele care arat c srcia per total a mai sczut. n septembrie 2003, cu prilejul stabilirii de ctre Oficiul de stat pentru Probleme Speciale a raiilor de alimente ale romnilor n caz de rzboi, s-a constatat c romnii consum deja sub aceste raii! Astfel, n cazul crnii, n caz de rzboi, raia prevzut este de 532 de grame pe sptmn pentru fiecare persoan i 210 grame pentru preparatele din carne. ntr-un semestru, consumul raionalizat ar fi de circa 13, 832 de kg de carne i 5,46 kg de preparate din carne, adic 19,292 kg n total. Culmea este c n primul semestru al anului trecut consumul mediu de carne i preparate din carne s-a ridicat, potrivit datelor oficiale ale Ministerului Agriculturii, la 18,5 kg pe cap de locuitor, deci cu mult sub raia prevzut n caz de rzboi de guvernani. Cu alte cuvinte, romnii sufer de foame mai ru dect n cazuri de rzboi74.Alimentaia srac este cauza direct a re-apariiei n Romnia n aceast perioad a unor boli despre care se credea c au fost de mult vreme eradicate: diferite forme de TBC, pelagra (au fost semnalate cazuri de pelagr n acest an n sate de lng Bucureti precum Buda, Domneti, Singureni pelagra nemaifiind semnalat n ara noastr din 1964 75). De la cercetare la aciune. Pentru un sistem de mbuntire a

stocurilor de cunoatere n rural. Reea de centre de diseminare a informaiei pentru mediul rural Ce fac sau nu fac guvernanii, ministerul de resort, Agenia Naional de Consultan Agricol ANCA i filialele judeene AJCA respectiv locale ALCA Dup cum rezult din rapoartele pe care anual le ntocmesc, aceste instituii
72 73

Naional, Mrimea mai mic a srciei, Naional, An VII, nr. 2072, miercuri, 5 nov. 2003, p.1. ibidem. 74 I. Georgescu, Legile europene privind alimentaia raional conin sistemul nutriional descris de prof.dr.Iulian Mincu, n Romnia liber, vineri, 31 oct. 2003, p. 9. 75 Cf. art.cit. nota anterioar, n loc.cit.

52

par a avea o activitate foarte bogat. Discursurile oficiale par i ele pline de bune intenii: agricultura trebuie susinut, finanat, zonele rurale trebuie protejate, aa cum se ntmpl i n statele dezvoltate Pentru sprijinirea direct a produciei agricole i alimentare, prin bugetul Ministerului Agriculturii, Alimentaiei i Pdurilor s-au acordat, n anii 2001-2002, peste 20.000 miliarde de lei, sub form de prime i subvenii se adresa ministrul Agriculturii Ilie Srbu n cuvntarea sa Ctre toi locuitorii satelor, ctre toi lucrtorii din agricultur, industria alimentar i silvicultur la sfritul lui 2002. Importante fonduri au fost puse la dispoziia agricultorilor din surse externe, cea mai important realizare constituind-o acreditarea Ageniei Sapard, n cadrul creia a nceput derularea unor importante programe de susinere a dezvoltrii complexe a mediului rural. i, n acelai ton, la prezentarea bilanului Ageniei SAPARD pe anul 2002 : S-a reuit formarea unei echipe, att la centru, ct i la nivelul celor opt birouri regionale, capabile s lucreze, s verifice i s avizeze proiecte, s realizeze de fapt acele performane pe care o ar ntreag le atepta de la noi.() Cei care au tiut s ntocmeasc documentaiile corect, s se mobilizeze la timp sunt astzi beneficiarii sumelor solicitate. Bilanul pe care-l srbtorea ministrul se referea de fapt la doar 8 proiecte aprobate din 12 depuse pentru msura 1.1. mbuntirea prelucrrii i marketingul produselor agricole i piscicole , cele mai multe proiecte depuse i aprobate (177, respectiv 146) fiind de domeniul msurii 2.1. (Dezvoltarea i mbuntirea infrastructurii rurale), unde a fost mai uor de gsit fondurile necesare co-finarii proiectelor din bugetele locale. Astfel c realitatea contrazice puternic spusele ministrului Srbu. De altfel, la conferina Ligii Asociaiilor Productorilor Agricoli din Romnia din 2002, productorii s-au plns tocmai de lipsa de accesibilitate a fondurilor SAPARD, care, datorit condiiilor de eligibilitate, ar fi mai degrab pentru UE i nu pentru Romnia, pentru agricultorii romni, care sunt n aceast perioad i dup doi ani de secet i alte calamiti complet decapitalizai, spunea atunci preedintele Ligii, Adrian Rdulescu, referindu-se la faptul c fondurile se acord ca parte din valoarea proiectului, cealalt parte(50 %) trebuind s o asigure beneficiarul proiectului, din resurse proprii.

53

Specialitii n domeniul politicilor agrare au recomandat derularea unor studii prealabile fundamentate pentru ca sectoarele vizate s poat absorbi fondurile i au evideniat dificultile n accesarea fondurilor SAPARD: - procedurile extrem de complicate pe care trebuie s le urmeze solicitantul de ajutor financiar nerambursabil ; - lipsa de pregtire a solicitanilor n domeniile respective, fiiind necesare cunotine tehnice, economico-financiare i manageriale substaniale pentru elaborarea planurilor de afaceri ; - deficiena n pregtirea economico-financiar a specialitilor care ofer consultan i / sau decid eligibilitatea i selecia proiectelor SAPARD ; - () exigenele mari privind performana financiar pot fi impedimente importante n accesul agenilor economici din mediul rural () ; - sistemul stabilit de evaluare a proiectelor este deosebit de restrictiv i n anumite privine predomin evaluarea valoric formal a rezultatelor financiare, fr a se avea n vedere o serie de condiii ce in de specificul tehnologiilor de producie, de oferta agricol naional i de alte criterii locale; - documentaia necesar pentru accesul la fondurile SAPARD este greu de realizat n condiiile unei slabe receptiviti a unor instituii publice i a ndrumrii nesatisfctorare a agenilor economici care solicit fonduri 76. A fost creat o agenie cu opt birouri regionale SAPARD, dar, ntre cei care dein fondurile i cei care au nevoie de ele, ntre cei care dein informaiile i cei care au nevoie de ele exist o ruptur imens, n general, ntre cei care gndesc reforma i cei la care se refer i se aplic reforma, nu exist dialog. Aceast prpastie ne trimite direct la explicaia pe care o aducea Spiru Haret eecului reformelor n societatea romneasc de acum 100 de ani: acest eec ine de calitatea agenilor reformatori. Atunci cnd trebuie pus n fapt, orice reform ntmpin aceast problem, a agenilor reformatori . Calitatea acestor ageni poate fi decisiv pentru soarta reformelor. Un proiect de transformare social strlucit poate eua la acest nivel, al agenilor chemai s-o concretizeze : n ceea ce privete personalul chemat s aplice n mod efectiv reformele , acesta nu se poate forma numai n cteva zile (...) Reformele euaser pentru c nu a existat o relaiune intim, constant i
76

L. Zahiu, et.al. op.cit., p. 384.

54

activ ntre cei care dau impulsia i cei care trebuiau s o primeasc. Acest agent executiv local care se interpunea ntre factorul iniiator de program cultural i pturile de jos era constituit, n viziunea lui Haret (ca i n concepia lui Simion Mehedini), de nvtori i de preoi, acetia fiind o prezen permanent n mediul de transformat i totodat perfect continuitate cu viziunea haretist, tocmai la un model viu acest nivel: pentru ntreaga comunitate. Proiectul interbelic gustian intervenea, ntr-o politicianitii, juritii, agronomii, medicii, sociologii specialitii n general trebuie s coboare pe pmnt att pentru a gndi reforma, ct i pentru a o aplica. Despre calitatea agenilor reformatori din Romnia vorbete de asemenea raportul Organismului European de Lupt Antifraud : nivelul cazurilor raportate de fraud din dosarele care se refer la fonduri europene oferite statelor candidate este pentru Romnia mai mare dect al celorlalte state candidate.77 Corupia deine probabil ponderea cea mai mare din totalul factorilor care au dus la acest rezultat avem n continuare o agricultur nerentabil, de subzisten, n ciuda faptului c s-au alocat pentru Romnia fonduri de preaderare mult mai mari dect n statele vecine candidate. Exist ns i un alt aspect care trebuie menionat, relevat de curnd de altfel n dezbaterea public : absena unor parteneriate public-privat, care constituie de altfel n opinia preedintelui Consiliului Naional al IMM-urilor i principala cauza a absorbiei slabe de ctre Romnia a Fonurilor europene. Dac pn acum Romnia nu a fost n stare s absoarb fondurile alocate de Uniunea European a fost din cauz c pn acum nu s-au promovat parteneriatele public privat, singurele n msur s asigure o gestionare eficient a acestor bani 78, a afirmat preedintele Consiliului Naional al IMMurilor.

77

R. Rotaru tefan, Fraude cu banii UE. Romnia, n fruntea Listei Ruinii elaborate de OLAF, n Romnia Liber, joi, 4 dec. 2003, p. 1, articol din care mai reinem c, privitor la utilizarea fondurilor europene pentru aderare (PHARE, ISPA, SAPARD) OLAF a primit acuzaii de corupie n procedurile de lansare a ofertelor i aplicrii corecte a regulilor n materie de achiziie. ntr-un grafic al evalurilor i anchetelor realizate de OLAF pe ar i pe sectoare (agricultur, trafic cu igri i precursori ai drogurilor) 78 citat n Romnia nu a absorbit fondurile UE din cauz c nu exist parteneriate public-privat, Romnia liber, joi 4 decembrie 2003, p.2.

55

Absena unor structuri asociative este i cauza slabei absorbii a fondurilor europene n agricultur. Aa cum rezult din prezentarea diversitii modelelor de cooperare agricol n state membre UE, dar i n Japonia, SUA, cooperativele au adesea o implicare mai larg dect ar lsa s se ntrevad scopul lor economic, constituind adevrate centre de sprijin n viaa mai larg a comunitii, unele dintre ele avnd chiar explicit definite scopuri social-culturale n comunitate (cum este cazul cooperaiei japoneze, italiene etc.) Dezvoltarea unor structuri asociative care s lege dezvoltarea unei agriculturi competitive i dezvoltarea de ansamblu a mediului rural ar trebui s constituie o prioritate pentru nsi integrarea european a Romniei, 93,7% din teritoriul su fiind constituit de spaiul rural . Va face fa Romnia, alturi de celelalte ri europene, campaniei de renovare, de revitalizare a lumii rurale? Pentru c dezvoltarea rii noastre este determinat de lumea satului79 se ntreab specialitii n economie i dezvoltare rural. Pe lng crearea unor structuri, programe i strategii guvernamentale consacrate dezvoltrii rurale, revitalizarea lumii rurale depinde de capacitatea de antrena prin structuri asociative nsi comunitile rurale n aceste procese de reform. Promovarea unei Legi a Asociaiilor Comunitare este singura cale viabil de revitalizare a lumii rurale, sintez a unor tradiii recunoscute mondial de intervenie n rural (cercetare-aciune), susinut i de concepia dezvoltrii ascendente (de jos n sus), a dezvoltrii locale n rile occidentale n ultimele decenii.

79

Dr. Mircea Goian, Cuvnt preliminariu la lucrarea P.I. Otiman, Dezvoltarea rural n Romnia, Ed. Agroprint, Timioara, 1997, p. 11-12.

56

57

Specificul cunoaterii antropologice Antropologia este o tiin comparativ i generalizant. Proiectul principal al antropologiei: cunoaterea culturilor n marea lor diversitate pentru a ajunge la teorii despre ceea ce este specific tuturor societilor omeneti, ceea ce este specific umanitii omului. Omul este singura fiin care are puterea de a simboliza. O plant, o pasre etc. are semnificaii diferite n culturi diferite, ns atribuirea de semnificaii unui lucru din natur este specific omului. Ca reflecie asupra ceea ce este definitoriu umanitii omului antropologia a existat dintotdeauna. Dar de ce a fost posibil apariia unei discipline tiinifice precum antropologia cultural abia dup marile descoperiri geografice: Omenirea ia not de existena sa ca ntreg. Ce nseamn cunoaterea omenirii ca ntreg: omenirea nu a fost perceput ca ntreg de la nceputul acestui proces de constituire a imaginii de sine a omenirii, ci, sub influena filosofiei luminilor, omenirea a fost perceput iniial dihotomic: existau dou istorii, discontinui ale omenirii, primitivi civilizai, radical diferii. n fapt, - cum spune Gerard Lenclud, CNRS, Paris antropologia a aprut ca urmare a descoperirii de ctre europeni a unei omeniri exotice i din ncercrile specifice secolului Luminilor de a justifica raional discontinuitile culturale. Orict de divergente au putut fi explicaiile avansate, acestea aveau n comun faptul c ordonau diversitatea societilor omeneti opunnd lumea civilizat, rezervat istoricului, lumii slbatice, supus curiozitii etnologului.(Istorie i antropologie, n Dicionar, p. 345). Treptat, ns antropologia a repudiat, cel puin n plan teoretic, vechile sale concepii referitoare la marea mprire (J. Goody) n societi primitive i societi civilizate.(Lenclud, ibidem, 346). Antropologia se ocup de studierea diversitii culturale pentru a ajunge la o teorie a umanitii ca ntreg. Dar cum pot fi cunoscute alte culturi? Care sunt principiile cunoaterii antropologice, regulile de inserare a antropologului ntr-o alt cultur dect a sa, metodele de cercetare, de ce antropologia are ca metod etalon observaia participant? Cunoaterea antropologic are ca punct de pornire mirarea antropologic, curiozitatea fa de o alt cultur, fa de un alt mod de
58

via dect cel propriu cercettorului. Primele date despre alte culturi nu aparin unor antropologi, ci unor misionari sau cltori, ale cror jurnale de cltorie ajung s fie citite de savanii de cabinet din metropol; apare ideea organizrii de muzee, avnd drept scop nregistrarea - mai precis dect o fceau amatorii a faptelor i obiectelor culturale ale arhaicilor (primitivilor). Clyde Kluckhohn a avut ocazia s cunoasc de tnr limba i obiceiurile indienilor navaho, fiind trimis de prini la o ferm din New Mexico, n vecintatea unei rezervaii. Dup ce studiaz la Viena prilej cu care descoper psihanaliza - ntors n SUA, va face o strlucit carier universitar la Harvard. n perioada 1936-1948 Kluckhohn iniiaz un teren antropologic de tip nou: pe termen lung, intensiv, interdisciplinar la care particip nu doar antropologi, ci i psihologi clinicieni, ali specialiti din tiinele socioumane; interesant de menionat, n treact, exact n aceeai perioad se derulau n Romnia terenuri dup o metodologie asemntoare n cadrul colii lui Dimitrie Gusti; Kluckhohn va studia chiar comunitile navaho, ajungnd autor al unor lucrri bazate pe acest tip de cunoatere direct: Navaho Witchcraft(1944), The Navaho Individual and his Developement(1947), Navaho Classification and His Development ( 1938), Navaho Chant Practice (1940). Dac primii antropologi erau antropologi de cabinet, ulterior antropologia va deveni fundamental o disciplin de teren. A defini terenul antropologic este ns dificil, ntruct exist probabil tot attea forme ci antropologi, proiecte sau contexte n care au fost iniiate cercetri antropologice de teren. De exemplu: n 1970 Jean Briggs petrece 17 luni cu un grup de inuii din Canada, departe de civilizaie, n condiii de izolare i dependen total de grup, n 1991 M. Young i-a fcut terenul n cadrul poliiei din Newcastle, M. Carrithers a stat trei ani n Sri Lanka etc. Deci cum ar trebui s fie un teren antropologic?

59

Primele ndrumri pentru derularea unui teren n vederea studierii unei alte culturi dect cea proprie apar la nceputul secolului al XIX-lea. Unul dintre primele astfel de ghiduri de anchet dateaz din 1800 : Considerations sur les methodes a suivre dans lobservation des peuples sauvages; n 1839 Societatea Etnologic din Paris public Instructions generales adresee aux voyageurs.

60

Antropologul britanic de origine polonez Bronislaw Malinowski este considerat fondator al antropologiei moderne de teren. n 1920 el a publicat cunoscuta lucrare Argonauii din Pacificul de Vest, n care prezint cultura argonauilor dar i prezint i propriul su teren, experiena sa direct n mijlocul acestora, dificultile de a interaciona, de a se integra i de a tri printre membrii altei culturi, strin de a sa. Definitorie pentru ceea ce este terenul antropologic ar fi prin urmare aceast experien direct a antropologului n mijlocul celor studiai: teren i observaie participant ar putea fi considerate sinonime. Antropologul petrece mai mult timp (adesea ani, uneori cu ntreruperi) n cultura pe care intenioneaz s o neleag, nva limba nativilor, nva s triasc printre ei, nregistreaz orice document despre orice aspect al vieii lor. Participarea la viaa comunitii studiate este o dimensiune definitorie pentru modul antropologic de a cunoate o alt cultur, diferit de cea a antropologului, implicnd o form superioar de observaie, cunoaterea direct. Cu ct se integreaz mai bine n cultura studiat, cu att o nelege mai bine. Antropologul nva cultura studiat, devine de fapt un membru al ei. ntors din teren el reflecteaz asupra materialului nregistrat i elaboreaz o interpretare despre cultura pe care a observat-o, uneori revine pe teren, public mai multe studii su despre terenul su, despre problemele i ntrebrile de natur teoretic, metodologic, etc. despre provocrile pe care le-a ridicat acel teren sau acea cultur fa de teoriile deja constituite n antropologia cultural. n urma acestei reflecii antropologul poate s propun noi ipoteze, noi teorii, noi cercetri de teren. De exemplu, dac anchetele de teren indic o simplificare sau degradare extrem a ritualurilor sau un declin al srbtorii (cum spunea V. Bncil n anii 30 ai secolului al XXlea), strategia noastr teoretic i metodologic trebuie schimbat. Fie, din punct de vedere metodologic, n strategia noastr de organizare a terenului antropologic, de derulare a anchetei, ne oprim asupra acelor pri sau secvene ritualice sau ale srbtorii care se pstreaz cu ncpnare i ncercm s identificm printr-un demers de arheologie social ce anume lipsete din complexitatea pe care a avut-o cndva srbtoarea i ce a condus la aceast disoluie a ritualului, obiceiului, srbtorii etc. Fie, din punct de vedere teoretic, ncercm o redefinire a srbtorii i a respectului
61

srbtorii, cum a i fcut de altfel filosoful srbtorii V. Bncil, n a crui viziune respectul srbtorii trebuie vzut ca un indicator al puterii de a da valoare timpului, de a-i acorda semnificaii nrdcinate ntr-o tradiie a experienei timpului (documentul pentru antropolog care sintetizeaz aceast experien este calendarul). Din aceast perspectiv problema disoluiei sau declinului srbtorii care debuteaz probabil odat cu modernitatea i se accentueaz n societile contemporane are conotaii mult mai grave: simplificarea srbtorii aduce atingere tririi vieii cu sens, omul modern experiaz absurdul, lipsa de sens a vieii, sinuciderile sau comportamentele cu tens suicidar cresc. Este o criz cu implicaii mult mai profunde: srbtoarea nu nseamn numai timp liber sau timp n care nu lucreaz i se poate odihni, ci este un timp cu un sens special, omul se odihnete ntr-adevr n timpul srbtorii, dar a uitat sensul acestui repaos: el ar trebui s fac asta pentru c aa a procedat la nceput divinitatea. Dup ce a creat lumea, cerul, pmntul toate vieuitoarele, s-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile sale, pe care le-a fcut.

62

PARTEA A II-A TEME SOCIALE: PRIVILEGIATE RELIGIA, ALE ANTROPOLOGIEI I RITUL, CULTURALE SISTEMELE I DE

MITUL

INTERDICII(TABUURILE), FAMILIA, RUDENIA

63

RELIGIA RELIGIE (I) * De la Spencer la Durkheim Totemul apare legat de credina ntr-un strmo comun al grupului. H. Spencer: venerarea strmoilor trebuie considerat prima surs i originea religiei. Tabu-ul se refer la distincii ntre regimuri ontologic distincte ale realului - sacru / profan. - Or, o bun parte a interpretrilor date religiei se bazeaz pe aceast distincie sacru profan i pe ideea c tot ce ine de raportul omului cu sacrul intr n sfera religiei. - Alte ci de definire a religiei au n vedere: credina n fiine spirituale act de credin tiina religiilor este mai veche i mai ampl dect cercetrile propriu-zis antropologice Antichitate contact. + o prim ncercare de comparaie i sistematizare. n afar de Homer i Hesiod la greci, v. i Diogene Laertios i atribuie lui Teofast (320 .H.) o Istorie a lucrurilor divine Apar i interpretrile psihologice sociologice filosofice ale religiei. Protagoras n dialogul Protagoras al lui Platon spune despre omul religios: omul participant la demnitate (datorit ntrudirii cu zeii) a fost singura dintre fpturi care i-a cinstit pe zei i a nceput s le ridice altare i statui. Perioada patriotic + medieval nu cunoate studiul obiectiv al faptului religios, tocmai pentru c acesta presupune o anumit distanare fa de religie care s existe n acea perioad. Totui, ceva se ntmpl ca urmare a cltoriilor ntreprinse de Occidentali n ri din Orient care vin n contact astfel cu cultele populaiilor de aici. relatrile din cltoriile lu Marco Polo i Giovanni di Monte Corvino n Extremul Orient i a lui Jourdain de Severac n Persia. sec. 13
64

o mare cantitate de date referitoare la faptele

religioase ale grecilor, romanilor + popoarelor cu care acetia au venit n

Roger Bacon este primul care, analiznd cultele religioase necretine ncearc o clasificare i o comparaie a acestora cu cele occidentale. Aplecndu-se asupra diversitii acestora el va observa totodat o serie de elemente comune tuturor religiilor cunoscute atunci, att la musulmani, ct i la pgni care venereaz pri din natur, ca i la cretini. Bacon va pune pe seama unor idei nnscute omului. sec. 15-19 Perioada descoperirilor geografice (ncepnd c sec. XV se acumuleaz date, informaii, materiale referitoare la credinele religioase ale popoarelor colonizate) inaugureaz o nou etap n studiul religiilor, care poate fi considerat ncheiat odat cu apariia n secolul al 19-lea, moderne a religiilor. tiina modern a religiilor st sub semnul unei duble emancipri: - fa de filosofie, care punea n discuie cu precdere valabilitatea faptului religios, - ct i fa de teologie, preocupat preponderent de argumentarea validitii acestor fapte religioase . tiin a religiilor 1) tendina de a pozitiviza faptele religioase, descrierea lor ca fapte care observate i explicate sau ale cror manifestri vizibile pot fi descrise i explicate. 2) tendina de a considera faptul religios ca fapt cultural ca celelalte fapte culturale: limba, mitul, arta. Primele abordri tiinifice ale religiei sunt marcate de o serie de principii comune: ideea c religia este un produs cultural, o creaie a omului ntr-o anumit etap a istoriei omenirii. tiina i raiunea nu preau dispuse s accepte nici o realitate supranatural. schema pozitivist de interpretare a religiei este una tipic evoluionist la nceputul su, premisa sa de baz fiind aceea c religia aparine unui stadiu primitiv, mitic, fabulatoriu al istoriei omenirii, de care aceasta se va emancipa ulterior, omenirea progresnd permanent i aceste sens aceast prim etap a elaborrilor tiinifice asupra religiei. a tiinei

65

obsesia originii religiei (spun M. Eliade, Marc Bloch) marcate de .toate teoriile acestei etape caut un moment prim al apariiei religiilor. Schema evolutiv aplicat att istoriei culturii, ct i religiei aparine lui H. Spencer. Iat cele mai importante principii evoluioniste: - dezvoltarea societii se supune unei aceleai legi generale - evoluia presupune trecerea prin aceleai stadii - evoluia este lent, dar constant progresiv. Aceeai schem se aplic i n tiinele naturii i n cele ale societii i lumii spiritului. n ciuda acestor principii dogmatice i dovedite ulterior eronate, etapa evoluionist a produs unele rezultate semnificative pentru problematizarea ulterioar a religiei de ctre tiina religiei, inclusiv de ctre etnologie, antropologia cultural i social. MAX MLLER 1832-1900 este considerat ntemeietor n tiina modern a religiilor. n 1897 pune bazele unei opere enciclopedice de texte religioase The Sacred Books of the East. Lucrarea sa Mitologia comparat, scris la numai 24 ani (1856) este considerat actul de natere a tiinei religiilor. n concepia sa, n om exist un sim al divinului i ideea de infinitate. Omul nu se nate cu acest sim, ci l dobndete n contact cu realitatea sensibil. El se ocup ndeosebi de religiile vedic i greac. Omul atribuie prin limbaj caliti lumii sensibile: strlucitorul, puternicul, apoi personific i atribuie aceste caliti: cerul considerat iniial locul infinitului, devine ulterior divinitatea etc. i el consider, ca toi evoluionitii, c exist o form primitiv a religiei pe care o identific n Vede unde exist mai muli zei, dar numai unul este considerat suprem etc. ANIMISMUL (E. B. TYLOR) Primitive Culture 2 vol. Londra, 1871 animism = credina n fiine spirituale, cea mai rudimentar form de religie. Omul descoper n afara sa, un principiu de aciune diferit de al su. Visul, transa, moartea conduc la ideea de suflet = altceva dect corpul. ideea de spirite ale morilor, benefice/primejdioase. Credina n spirite i venerarea acestora
66

ap. dif. forme de politeism n cadrul crora, prin ierarhizarea multiplilor zeitii se ajunge la monoteism relig. primitive politeism ierarhizarea divinitilor relig. superioare momoteiste

animismul este astzi depit, dei n vremea lui Tylor devenise un model de explicaie pentru toate formele de religie cunoscute. Astzi toate presupoziiile sale sunt invalidate radical - credina n spirite nu este universal - monoteismul nu a ap. din politeism - exist i credina ntr-o putere suprem, credina ntr-o Fiin suprem. - chiar i n culturile arhaice religia este un fenomen mai complex dect animismul. J.G. FRAZER considera c magia ar sta la originea religiilor Creanga de aur 2 vol. Londra 1890, a 3-a ed. = 12 vol 1907-1913. Magia este nrudit cu tiina, cci presupune existena unor legi + (opuse) religie pp existena spiritelor capricioase - atitudini identice ale vieii psihice, ale intelectului uman - elaboreaz o lege care seamn cu a lui Comte - omenirea trece de la magie la religie, apoi la tiin Cnd magia devine ineficient n a controla spiritele, se trece la religie. Hubert i Mauss vor critica aceast teorie Nu s-au descoperit societi care s nu fi avut vreodat religie, i deci s fi avut ntr-o etap anterioar doar magie ele par s fi coexistat dintotdeauna ca dou componente strvechi ale viziunii omului asupra lumii. Creanga de aur, dei depit ca teorie este valabil nc pentru colecia de fapte asupra religiei primitive E. DURKHEIM interpretarea sociologic a religiei Depirea problemei originii a dus la un real progres n cunoaterea religiei.

67

Nu exist un moment anume n care s fi aprut religia; aadar problema religiei nu trebuie s fie pus n sensul unui nceput absolut (Formele elementare ale vieii religioase, 1912) Exist o form considerat cea mai simpl a religiei, cea totemic. Definiia religiei: definiiile anterioare se bazau pe noiunea de supranatural, adevr ocult. Definiia sa are un sens mai larg: exist o ordine a sacrului, diferit de cea a profanului Sacrul superior profanului 2 niveluri ierarhizate ale realitii 2 lumi ce par s aib nimic n comun eterogenitate de natur, pentru a trece din profan n sacrul este nevoie de o total transformare a individului. 2 lumi separate prin tabu, sanciuni severe Dar i fenomenele magice sunt deosebite radical de cele profane. Ce separ aadar magia de religie? R: Biserica = o comunitate moral, o societate, deci o totalitate de credincioi, mprtind aceeai credin. Religia este un fapt mprtit cu alii, social. Magia nu. Magicianul are doar clieni, nu o Biseric. Def: R = un sistem de credine i practici legate de lucrurile sacre, adic separate, interzise; credine i practici ce unesc ntr-o singur comunitate moral, numit Biseric, pe toi cei care le accept. p. 50, 58. R = fapt social Max Weber i curentul Fenomenologia religiei de la la M. Eliade Weber (18641920) i curentul weberian - accent pe legtura dintre tipul de organizare social i cel religios, politic, economic Sociologia religiei Economie i societate Etica protestant i spiritul capitalismului
68

Problematic figura liderului harismatic - persoana divin Iisus Hristos - virtuosul religios ascet, clugr, sufit, dervi Harisma este o putere aparte prin care cel care o deine i poate influena pe ceilali. Analizeaz 6 sisteme religioase: hinduism, budism, confucianism, iudaism, cretinism, islam Analiza eticii protestante i relaia acesteia cu spiritul capitalismului, destul de contestat v. Protestantisme et capitalisme (Phipippe Besnard, 1970) Totui rmne ideea c religia nu are numai rol de a genera ordinea, ci i schimbarea, inovarea. Marile sisteme religioase propun, fiecare, o cale, o metod de via: O aciune motivat magic sau religios este orientat n constiutuia sa primar spre aceast lume. Aciunile motivate magic sau religios trebuie ndeplinite ca s-i mearg bine i s trieti mult pe pmnt () Aceste aciuni sunt deci de tip raional, nelegnd prin raionale aciuni orientate de mijloace i scopuri, care aadar pstreaz logica i regulile experienei. n Etica protestant i spiritul capitalismului(apr. 1905), metoda de via ascet, sobr promovat de protestantism devine un factor favorabil avntului capitalismului. Reforma este un moment important n dezvoltarea Europei moderne, ns nu poate explica totul. Calvin a admis mprumutul cu dobnd, dei Biblia condamna camta, dar asta nu face din el printele capitalismului modern. Conductor al unui ora comercial n pragul falimentului, Calvin a ncuviinat o nou atitudine fa de ban. Ideea de cretin activ, slujind pe D-zeu i pe ai si prin vocaia sa. Mentalitatea calculat, orientat spre profit este vectorul unei noi atitudini care, dei motivat religios are n fundal raionalizarea vieii economice. Omul este eliberat de vechiul blestem biblic ce apas asupra bogatului, asupra strngtorului de averi i de bani. Un bun comerciant nu era automat un cretin ru, dac el urma o vocaie. Ca i calvinismul,
69

catolicismul

introdus

de

asemenea

inovaii

menite

simplifice

practicarea ndatoririlor religioase pentru oamenii vremurilor noi ceea ce demonstreaz apariia, n zorii capitalismului, a unei noi etici care sprijin orientarea n viaa de aici spre cutarea profitului. Max Weber va cuta de asemenea s vad i n cazul altor sisteme religioase care este morala economic a acestora i n ce mod poate aprea o nou mentalitate economic. 1915-1919 v. Morala economic a marilor religii, eseu de sociologie religioas comparat n aproape toate religiile, lucrurile pentru care se roag credincioii i n care sper sunt lucruri sau bunuri pmnteti: sntate, o via lung, bogiile. Religia vedic a Chinei antice, a Egiptului, a vechiului Israel, a Iranului sau n islam. Numai tipul numit de Weber virtuosul religios aspir la bunuri de alt fel dect cele terestre: mntuirea, salvarea sufletului, sfinenia dar nici acestea nu sunt totdeauna privilegiul exclusiv al lumii de dincolo. De fapt, omul preocupat de mntuirea sa caut n religie o orientare pentru viaa sa de aici, o regul de comportament cotidian. Ideea de mntuire/salvare este prezent n toate religiile, este veche de cnd lumea. Dar i interesele legate de lumea de aici sunt la fel de prezente dintotdeauna: dorina de eliberare de suferin, de foame, de moarte n viziunea lui Weber acestea ar comanda n mod direct aciunea uman. n disputa sa mpotriva clugriei, Luther revaloriza valoarea i importana profesiei Beruf- nu exprim doar starea(poziia) ci i vocaia implementarea ei este o datorie care trebuie realizat n aceast lume. Profesia este cea mai nalt activitate a cretinului. Prin munca sa, susinea Calvin, omul slvete aici pe pmnt pe D-zeu. Omul lui Calvin este de o extrem eficien social. Reuita n profesie este o stare de graie. Munca i nltur omului nelinitile metafizice, n sfera activitilor sale el va obine graia. El va reinvesti continuu profitul i va consuma cu sobrietate, cci trndvia i consumul sunt condamnabile i atrag pierderea graiei. Acest ascetism, religios n motivaiile sale iniiale este totui, prin consecinele practice economic, i deci profan.
70

Importana teoriei lui Max Weber asupra religiei - dei amendat n numeroase puncte de ale sale i pasibil de multe nuanri este dat de introducerea n analiz a unor factori multipli ai cauzalitii sociale i de analiza interaciunii dintre atitudinea religioas a omului i atitudinea sa n lume ca definitorie pentru om. Suntem fiine culturale scria el nzestrate cu capacitatea i voina de a lua o atitudine deliberat fa de lume i dea a-i da semnificaii. Aciunea uman se bazeaz pe sensul atribuit de actorii sociali, de modul cum actorii interpreteaz situaiile sociale, de semnificaiile pe care le acord implicrii lor n aciunea social. Sensul aciunilor estre i el rezultatul interaciunii sociale. A nelege sensul cu care actorii nvestesc aciunile, este cheia explicrii lor. Weber iniiaz o atitudine nou a cercettorului fa de societile i culturile studiate: direcia antipozitivist, interpretativ n t. socio-umane accentul pe interior, comprehensiunea, nelegerea sensului subiectiv al comportamentului uman, iar nu pe legturile exterioare de tip cauz-efect dintre faptele obiective. Analizele sale vor fi decisive pentru dezvoltarea ulterioar a antropologiei n M. Britanie i SUA. Curentul Antropologiei interpretative reprezentani de seam Clifford Geertz Interpretarea culturii 1973 va acorda o atenie deosebit Weltanschauung-ului (de care vorbete Max Weber) susinnd c orice cultur dezvolt o coeren intern cu valoare cognitiv viziunea simbolic asupra lumii a determinat la rndul su o atenie special as. culturilor ca sisteme simbolice. 2. Trepte spre tiina modern a religiilor 2.1. Dea la antichitate la epoca modern 2.2 tiina modern a religiilor 2.3 Teorii evoluioniste H. Spencer 2.4 Max Muller 2.5 Animismul E.B.Tylor 2.6 J.G.Frazer 2.7. E. Durkheim. Ieirea din obsesia originii religiei
71

2.8 Depirea evoluionismului i pozitivismului n cunoaterea faptului religios. Metoda fenomenologic Metoda fenomenologic pune accent pe comprehensiunea faptului religios; propriu acestei abordri este faptul c, plecnd de la respectarea caracterului specific al acestuia, renun s-l explice prin reducerea sa la orice alt tip de fenomen. Velasco;1997:25) Religia poate s ndeplineasc o funcie social, dar cunoaterea sa nu se poate reduce la a studia acest aspect etc. Metoda fenomenologic este o cale de acces spre lumea interioar a formelor materiale create de spiritul uman; comprehensiunea se realizeaz prin punerea ntre paranteze a problemei adevrului i a valorii faptelor religioase, concentrndu-se asuprea captrii sensului interior(Velasco;1997:30) religia poate s ndeplineasc o funcie social, dar cunoaterea sa nu se poate reduce la a studia aceste aspect etc. Metoda fenomenologic este o cale de acces spre lumea interioar a formelor materiale create de spiritul uman; comprehensiunea se realizeaz prin punerea ntre paranteze a problemei adevrului i a valorii faptelor religioase, concentrndu-se asupra captrii sensului interior(Velasco;1997:30) G. van der Leeuw, reprezentant al colii olandeze a tiinei religiilor, distinge ntre obiectul religiei diverse manifestri ale acesteia i subiectul religiei omul religios, pentru ca ulterior s analizeze raportul dintre obiectul i subiectul religiei. Dei cea mai important lucrarea a sa, Phanomenologie der Religions (Tubingen, 1933) este o lucrarea de referin n domeniu, Leeuw este criticat pentru a fi motenit viciile evoluioniste anterioare n cunoaterea religiilor. Ali reprezentani ilutri ai analizei fenomenologice a religiei: - Joachim Wach - Rudolf Otto Mircea Eliade este de asemenea considerat un reprezentant al curentului fenomenologic de interpretare a religiei, ndeosebi prin Tratatul de istoria religiilor o sistematizare a fenomenului religios pornind de la manifestrile prin care acesta se face vizibil (hierofaniile), dar i prin analiza sa asupra sacrului ca structur proprie omului i care nu dispare dect odat cu omul. Metoda
72

fenomenologic n analiza religiilor: structura faptului religios prin intermediul comparrii celor mai diverse manifestri ale acestuia i a semnificaiilor lor. Pentru Rudolf Otto definitoriu pentru sacru este caracteristica sa de a fi cu totul altceva, diferit de profan i de tot ceea ce exist, diferit de orice alt experien. Omul simte, preia aceast categorie a spiritului care este sacrul c Dumnezeu este origine i cauz transcendent a tot ceea ce exist.

73

Rudolf Otto, Das Heilige M. Eliade va orienta la rndul su cercetarea religiilor spre aceast categorie a sacrului, dar i spre revelaia sa n lume, hierofaniile manifestri prin care ceea ce este sacru (hiers) apare (phanein) n lume, n istorie. Dac riturile i credinele sunt att de diferite de la o cultur la alta, de la o religie la alta, trebuie s existe o categorie care s fie definitorie pt. toate religiile. Aceasta numai sacrul poate s fie, el fiind realitate nsi. Experiena religioas este una integral i de aceea are puterea de a ntemeia comportamentele umane. Sacrul i profanul ipoteza sa c sacrul nu dispare, ci persist n profunzimea incontientului omului modern, a avut o influen deosebit asupra studiului religiilor, genernd i o nou atitudine metodologic fa de faptele simbolice i religioase. Omul a-religios al societilor moderne este nc hrnit i ajutat de activitatea incontientului su, fr s ating ns o experien i o viziune a lumii cu adevrat religioas. Incontientul i ofer soluii la problemele propriei existene, ndeplinind astfel rolul religiei posibilitile de a ajunge la o experien religioas a vieii zac ascunse undeva n strfundurile forei lor. Atitudinea non-religioas a omului modern echivaleaz cu a 2a cdere a omului, dup cderea lui Adam, ansa sa de a tri din nou ca fiin integrat n unitatea dat experienei vieii de religie exist nc n om. Religia III M. Eliade (continuare) a) Religiile lumii ca structuri de sens i sisteme simbolice S-a ajuns sau s-a revenit la ideea c o religie este un sistem diferit de mulimea elementelor sale, c ea este o gndire articulat, o explicare a lumii. pe scurt, astzi cercetarea se situeaz sub semnul logos-ului i nu sub cel al manei

74

Mult vreme, spunea G. Dumezil n Prefaa la Tratatul de istoria religiei, cutarea acelui ceva care apare ca un element comun al tuturor religiilor, indiferent de numele sub care apare n diferite religii: sacer, numen, hagnos, thambos, brahman, dao, graia cretin etc. nu ar fi, aceast viziune, altceva dect variaii ale man. Astzi ceea ce capteaz atenia n studiul religiilor nu mai este aceast for difuz i confuz, a crei naiune o regsim peste tot (), ci, dimpotriv, Structurile, mecanismele, echilibrele constitutive oricrei religii i definite, discursive sau simbolic, n orice teologie, n orice mitologie, n orice liturghie (ibidem, p. 7). Problemele cui a aprut; legate religiile de originea i genealogia sunt formelor formele religioase cunoscute (cnd, cum au aprut religiile i cine naintea australiene totemice elementare/embrionare ale oricrei religii cultului unei fore din natur; ideea de suflet apare naintea sau din ideea de divinitate) au fost abandonate, dar abia acest abandon nseamn un pas nainte pentru tiina religiilor. Dumezil descrie tendina aceasta n cunoaterea religiei ca fiind caracterizat de: I Descrieri din ce n ce mai extinse n care apoi este cutat o unitate II Problema originii i genealogiei diferitelor fapte religioase este pus ulterior, pornind de la un anumit punct al dezvoltrii lor, de la primele forme atestate (ibid. p. 8-9). Atenia acordat n Tratat simbolurilor / valorificrii religioase a apelor, cerului, pmntului sau soarelui este un semn al recunoaterii importanei acestor reprezentri materia prim cea mai general a gndirii mitice (), ele nu sunt ns dect vemntul unui discurs profund, diferite pri sau fore din natur, nu sunt un suport, n toate religiile, al unei filosofii dinaintea filosofilor. (Dumezil, Prefaa la Tratat, p. 12) n prelungirea analizei lui R. Otto asupra sacrului ca fiind cu totul altceva, Eliade consider c dei sacrul (opuse radical) i profanul sunt totui legate prin hierofanii modaliti / manifestri ale sacrului. Sacrul
75

reprezint o categorie constant i specific religiei, ns ea reprezint, mai mult dect att, o categorie prin care se exprim ideea c ceva ireductibil real exist n lume / n raport cu fluctuaiile. J. Piaget (1970) gndire preoperatorie operatorie(care opereaz concepte) C. Hallpike /1979) gndire simbolic (n sec. trad) (soc modern) K. Popper (1945) opune gndirea mitic Durkheim IV Religia este def. ca fapt social dar i fapt social total are implicaii decisive n toate domeniile vieii: ordinea moral, simbolic, economic, politic, organizarea social. Durkheim a pus n dificultate analiza religiei ca fapt negativ (opium pentru popor) i a evideniat funcia pozitiv a religiei n toate societile: Funciile religiei: a) b) c) d) explicativ n orice religie este coninut o cunoatere asupra organizare tocmai pentru c presupune o ordine n ntreg securizant aduce la un nivel suportabil nelinitile, tensiunile, integratoare socializatoare mprtind aceleai credine i apariiei omului, cosmosului, societii, ord? universul, reguli i ierarhie cutrile omului, inducnd speran i ncredere ntr-o dreptate implacabil avnd aceleai reprezentri credincioii sunt unii prin partea comun a tiinei lor, contiina colectiv. e) Abordate ca sisteme semnificante, ca sisteme de simboluri gnd. raionale i opoz. societi nchise(dominate de mit) societi deschise (dominate de tiin) gnd t. gndire

V. Religiile rspund unei cutri a sensului n lume: n cadrul antropologiei interpretative religia este un sistem de simboluri care acioneaz astfel nct s trezeasc n oameni motivaii i dispoziii puternice, profunde i durabile, formulnd concepii de ordin general cu privire la existen(Clifford Geertz).

76

M. Eliade susinea c Occidentul, care a mizat cteva secole pe tiin n detrimentul religiei, pare s acorde n epoca noastr ceva mai mult atenie sistemelor religioase ale Orientului, unde credinele religioase sunt nc principiul organizant al vieii; iar ntoarcerea Occidentului descumpnit ctre un Orient mitificat are, probabil, sensul unei cutri a cii, adevrului i vieii, adic a sensului pierdut prin ndeprtarea de religie. De altfel, aceast ndeprtare a fost numai de fond, cci numeroase aciuni i instituii sociale sau politice pstreaz forma instituiilor religioase care, n cele mai multe cazuri a stat la originea lor: drapelul i simbolurile de pe drapel, jurmntul pe Biblie a preedintelui, srbtorirea Revoluiei, aprinderea flcrii la mormntul soldatului necunoscut etc., acte laice ca fond i ca scop, formal sunt religioase i au aceeai funcie ca i faptele religioase: de legitimare, de justificare, de comunicare i ntrire a comunitii. Dac mitul creeaz decorul pentru viaa social, iar ritul pozitiv sau cultul pozitiv sunt expresia simbolic a aciunilor sociale, riturile negative (interdiciile sau tabuurile) ne arat cum devine efectiv aceast ordine. Studiul miturilor, religiei, riturilor, tabuurilor, tuturor reprezentrilor i actelor simbolice ocup un loc aparte n antropologia cultural i social. Simbolul cum spune Ernst Cassirer ne apare ca un sesam al lumii culturale, cultura este ordinea simbolic a lumii (viziunea asupra lumii la Ion Ionic n cadrul colii de la Bucureti), descifrarea semnificaiilor pe care le au lumile simbolice este calea de acces spre nelegerea culturilor i totodat spre acele elemente culturale care fac posibil ordinea ntr-o societate.

77

ANALIZA MITULUI N ANTROPOLOGIA CULTURAL I SOCIAL Mitul a constituit o preocupare constant a antropologiei culturale de la nceputurile sale. Un bogat material etnologic despre mit a permis compararea acestora. S-a observat c n ciuda marii diversiti a miturilor, exist teme i motive mitice comune, a cror recuren le-ar putea impune ca universale (Frazer considera fecunditatea un mit generalizat de ex.). Miturile nu sunt ns, pentru antropolog, doar povestiri despre originea lumii, a fenomenelor naturii i a omului (aa cum consider filologii, de pild). Mai mult dect o poveste, mitul conine i cultiv ntr-o societate atitudini, ataamentele general mprtite. Mitul nu este nici o fabulaie (o fals reprezentare a lumii), absurd n ultim analiz. Mytos a fost considerat mult vreme ca opus lui logos (raiunii). n analizele lui Claude LeviStrauss ni se relev, dimpotriv, c mitul transmite nu doar viziunea despre lume comun grupului (avnd deci funcia de a uni grupul prin reprezentrile colective i soluiile pe care le ofer la problemele omului), ci, mai mult dect att, legile de funcionare ale gndirii. i gndirea mitic i gndirea modern recurg la aceleai operaii logice i reguli de combinare: opoziii, inversiuni, substituii, multiplicare etc. Mitul a fost considerat mult vreme ca fiind suprapus ritului (n general, toate abordrile mitului pn la Cl. Levi-Strauss). Mitul este ns mai mult dect ritul (sau dect reeta pentru rit), cum se observ de pild n mitul marii treceri, unde descrierea ceremoniei funerare nu epuizeaz mitul, gndirea mitic trece dincolo, nsoete mintea uman ntr-o ceremonie mitic, n prelungirea celei terestre, mitul devenind astfel un instrument de cunoatere: el are acces acolo unde vederea obinuit nu are, mitul tie acolo unde de pild tiina modern nu are un rspuns (viaa omului dup moarte). Miturile exprim idei universale, categorii fundamentale ale mentalului colectiv sau individual dintotdeauna, ceea ce invalideaz ipoteza existenei unui mental prelogic care ar fi caracteristic societilor primitive.

78

Cultur, religie i politic. Studiu de caz: Proiectul comunist de transformare a omului Problema formrii omului nou n doctrina comunist O analiz i chiar o simpl prezentare a doctrinei comuniste despre omul nou este dificil. Despre care doctrin trebuie s vorbim? Care doctrin a fost pus n practic? Lenin care a suferit i alte influene importante, l revendic pe Marx drept antecesor, ns trebuie s ne ntrebm dac de fapt el realizeaz teoria lui Marx80. Dac ne referim la marxismul lui Marx 81, acesta a constituit n esena sa o teorie revoluionar (despre om, istorie, societate i politic) i totodat un program revoluionar; sub toate componentele sale, marxismul are n centrul su ideea revoluionar, a transformismului radical a lumii sociale i a omului idee pe care o aflm nc n dizertaia de doctorat a lui Marx din 1841; socialismul sau comunismul marxist, pus n practic nsemna de fapt o stare radical nou a lumii i a omului n lume, care trebuia s se realizeze prin mijloace revoluionare82. Dac ne referim la realizarea practic a doctrinei revoluionare a omului nou, la interaciunea dintre marxism i lumea social real 83, exist cel puin dou ntrebri care nu pot fi evitate i care au rmas i continu s rmn obscure84: - cum poate o teorie politico-economic nscut n mijlocul crizei sociale a secolului al XIX-lea i orientat spre cutarea fericirii ntregii omeniri s sfreasc prin a se transforma n cea mai lung i mai sistematic teroare ntlnit vreodat n cursul istoriei? - cum au putut rile din Occident, cu gnditorii lor cei mai talentai, cu cei mai inteligeni i mai cultivai scriitori s devin, n numele drepturilor omului, pe o perioad att de ndelungat, admiratorii i complicii unui

80

Chantal Millon-Delsol, Ideile politice ale secolului XX, trad. V. Boari, Polirom, 2002 (PUF, 1991), p. 1314. 81 MarxMarxism, v. Robert C.Tucker, The Marxian Revolutionary Idea, Norton Library, 1969, p. 4. 82 Tucker, op.cit., p.ix. 83 Tucker, op.cit., p. ix. 84 Millon-Delsol, op.cit., p.13.

totalitarism pe care l cunoteau deja? 85 Ca s oferim doar cteva ilustrri, n anii 70 Adam Schaff publica la Paris Le marxism et lindividu, n care susinea nu doar c marxismul este o doctrin umanist, ci marxismul nsui este de fapt un umanism, singurul umanism integral, iar socialismul este un sistem al crui centru de interes este omul. n 1969 Erich Fromm scria i el ntr-un articol din Lhomme et la societe c nsui scopul socialismului este emanciparea omului. Aceste dificulti nu sunt uor de surmontat nici n analiza doctrinei comuniste asupra omului nou care a fost pus n practic n Romnia. Nu ne putem propune s rspundem aici tuturor acestor ntrebri, ci ne vom rezuma la trei obiective principale : - o prezentare a tezelor sau componentelor principale ale doctrinei care au constituit suportul ideologic al unor msuri care vizau construcia unui sistem social care a fcut attea victime, susinnd totodat c n centrul su se afl omul. - modul de funcionare a sistemului de propagand, mecanismele i direciile principale de aciune asupra omului. - latura trit a doctrinei, cu alte cuvinte ce efecte a avut acest imens efort propagandistic (instituii de nvmnt socialist tiinific, specialiti i responsabili cu propaganda, manuale, cursuri, emisiuni, edine de ndoctrinare n grdinie, coli, universiti, uzine, armat, stadioane, etc.), a aprut un ethos comunist, o contiin socialist, un om nou, n sensul celui proiectat de doctrin? Teza represiunii legitime a forelor care se opun construciei noii societi Viziunea marxist asupra societii mparte societatea n tabere dumane , n asupritori i asuprii , cum ne spun Marx i Engels nc din primele pagini ale Manifestului Comunist86. Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria luptei de clas. Omul liber i sclavul, patricianul i plebeul, nobilul i iobagul, meterul bresla i calfa, ntr-un cuvnt, asupritorii i asupriii se aflau ntr-un permanent antagonism, duceau o lupt
85 86

Millon-Delsol, op.cit., p. 14. K. Marx, Fr. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Ed. Nemira, 1998, text reeditat dup trad. Ed. Politic, 1962, p.10-11.

80

nentrerupt () Societatea burghez modern, ridicat pe ruinele societii feudale, nu a desfiinat antagonismele de clas. Ea a creat doar clase noi, condiii noi de asuprire, forme noi de lupt, n locul celor vechi.87 Aceast viziune este reformulat n postulatul leninist conform cruia construcia noii societi nu este posibil dac nu sunt eliminate forele reacionare ale societii, forele care se opun acestei construcii. Se poate observa o anume nuan fa de marxismul clasic : la Lenin nu mai este vorba de o anumit clas, mpotriva creia se ndreapt revoluia, de burghezie n sens restrns, ci ntr-un sens foarte larg, arbitrar aproape, ca n funcionarea burghez Aceast tez conine la rndul ei mai multe subcomponente : - n baza unei logici maniheice, o parte a societii este ridicat mpotriva celeilalte. - identificarea dumanului este un proces care nu se ncheie aproape niciodat. - preluarea puterii este urmat de eliminarea dumanilor poporului, dar lucrurile nu se opresc aici: ei trebuie i reeducai. Ideea i principiul de aciune conform cruia tot ce st n calea revoluiei trebuie nlturat fr remucri i afl totodat rdcinile ntr-o lucrare celebr a lui Cernevski Ce-i de fcut? Schi despre oameni noi care a inspirat o ntreag generaie de revoluionari i a creat starea de spirit n care Lenin a ctigat victoria88. Perioada 1944-1946, cnd are loc instaurarea comunismului n Romnia, nu difer prea mult de perioada revoluiei din Rusia. Crearea primei poliii politice sovietice dateaz din 7 decembrie 1917, iar deschiderea lagrelor de concentrare din 5 septembrie 1918. CEKA sau Comisia Extraordinar pentru Combaterea Contrarevoluiei i Sabotajului a fost rapid investit cu o putere discreionar de via i de moarte. ntr-o oarecare msur, CEKA separa smna bun de neghin, modelnd astfel noua oricrei etichete : burghez, spirit burghez, mentalitate

87 88

Ibidem, p. 10-11. Millon-Delsol, op.cit., p. 20-21.

81

societate. n primii ani, ea a executat 140.000 de persoane i a deschis 132 de lagre de concentrare.89 Dar teroarea nu este gratuit, ci are valoare terapeutic: Ea tinde s distrug vechea societate, cea care se definete prin exprimarea diversitilor90. Occidentul s-a nelat o perioad lung de timp considernd c teroarea de stat n uniunea Sovietic i avea cauza n cruzimea lui Stalin; sau c provenea dintr-o eroare a sistemului, dintr-o incapacitate de a controla agitaiile dificile. n realitate, teroarea era nc de la nceput coninut n teoria leninist i n acelai timp justificat i programat. Descris de Lenin, ea nici mcar nu semna cu acele mijloace politice utilizate cu prere de ru n numele vreunei raiuni de stat. Valoarea de referin se afl n doctrin, nu n fiina uman, n general i n particular. Oamenii nu au valoare i demnitate dect dac i nsuesc adevrul. n caz contrar, ei nu merit nici un respect. Ceea ce noi am numim cinism nu este altceva dect un mod diferit de a fixa valorile refereniale, idee exprimat att de Troki, ct i de Lenin.91 Aceeai viziune st la baza marilor represiuni, procese i epurri politice din Romnia perioadei ce urmat lui 23 august 1944. Este perioada n care se pun bazele statului creator al omului nou. Dac doctrine care s susin nevoia reformrii omului au mai fost elaborate de-a lungul istoriei, statul creator al omului nou instituit n secolul XX aduce o noutate : politica demoleaz societatea prezent pentru a obine o societate perfect 92. Schema dup care s-a operat n politica viznd crearea unui om nou a urmat, peste tot unde comunismul s-a impus, o logic similar: distrugerea omului vechi, elaborarea unui nou model de om, impunerea acestui model prin toate mijloacele, n urma prelurii puterii politice. Analiza presei comuniste din Romnia - perioada septembrie 1945 decembrie 1946 - precum i documentele scoase la iveal dup cderea comunismului relev prioritatea acestei prime perioade: denunarea i eliminarea omului societii anterioare, a crui contiin este reacionar, burghez. Acest om vechi, reacionar, n a crui contiin ntotdeauna vom putea gsi un
89 90

Millon-Delsol, op.cit., p. 31. Ibidem, p. 31. 91 Ibidem, p. 31. 92 Ibidem.

82

rest de spirit burghez i n demascarea cruia comunistul trebuie s manifeste ntotdeauna vigilen este invocat n aceast perioad pentru a justifica msurile represive de urgen care sunt cerute de Moscova imediat dup 23 august 1944, apoi pentru instituirea unui aparat represiv bine pus la punct (Comitete de denunuri, Securitate, reea de nchisori i lagre de munc, cenzura). Invocndu-se textul Conveniei de armistiiu, ncepnd din 1944 se trece la msuri represive mpotriva unor largi categorii de indezirabili. Vinovai de dezastrul rii, criminali de rzboi, dumani ai poporului, burghezi, mistici sau chiaburi sunt supui unor parodii de procese cu public, dup o metod adus de la Moscova, unde dduse rezultate ndeosebi n timpul Marii Terori. Puterea de a exclude a proceselor cu public este dublat de un efect rapid de multiplicare a consensului n jurul noii ideologii dominante. Nu se obine doar eliminarea unor persoane X, Y, Z arestarea lor i chiar execuia ar fi putut avea loc n secret. Prin denunarea public a indezirabililor se stabilesc ns pentru restul societii: - care sunt categoriile excluse, cine nu reprezint un model de urmat n noua societate care se construia; - care va fi ideologia dominant, oficial, tipul de discurs, de conduit discursiv ateptat ndeosebi de la intelectuali chemai s contribuie la ntrirea cmpului ideologic dominant; - se manipuleaz cmpul sentimentelor sociale prin utilizarea unor cuvinte etichet, cu o puternic ncrctur afectiv negativ (duman al poporului, criminali etc.). - se constituie un cmp al culpabilizrii politice prin mecanismul stigmatizrii. Sociologia denunului public arat c denunul este un mecanism de ntemeiere i rentemeiere a consensului social. n timpul epurrilor, cnd au loc astfel de procese cu public, publicul este chemat s joace(s mimeze) ofensa fa de acuzaiile care sunt aduse excluilor. Aceasta este una dintre erorile totalitarismului, de a fi visat o societate-unanimitate, de a fi dat aceeai identitate societii i comunitii i de a fi visat la un consens firesc

83

sau fabricat; n timp ce, spre deosebire de totalitarism, statul de drept i fundamenteaz politica pe existena incontestabil a societii-diversitate. 93 Pe baza analizei acuzaiilor (a textelor de persecuie), trebuie remarcat c denunarea public nu se limiteaz la sfera orientrii politice (a fi de dreapta, fascist etc.). Unii intelectuali, preoi sau scriitori sunt denunai pe motiv c ar fi fost mistici, unii artiti sunt epurai pe motiv c ar face art decadent, i chiar dintre medici, unii au fost epurai pe motiv c ar avea idei potrivnice medicinei sovietice etc. Avem de-a face de fapt cu un proces de denunare a unui ntreg sistem de valori (cel al societii romneti) ntr-un alt sistem de valori (cel al ocupantului comunisto-bolevic). Decizia cinic de a suprima pe toi opozanii regimului este dublat de efortul de a conferi caracter justiiar represiunilor. La 12 ianuarie 1945 se adopt Decretul Lege privind urmrirea i pedepsirea criminalilor de rzboi , iar la 20 ianuarie acelai an, Decretul Lege privind urmrirea i sancionarea celor vinovai de dezastrul rii. Se nfiineaz un Tribunal care va funciona n paralel cu instituiile juridice obinuite, Tribunalul Poporului; se instituie proceduri juridice noi, se nsceneaz procese publice celor pe care discursul persecutor i-a identificat deja ca fiind dumani ai poporului i i-a trecut pe liste negre. Se creaz Instituia comitetelor ceteneti, Instituia comisiilor de purificare, Instituia acuzatorului public 94, autoritatea acestor instituii ale denunului politic izvornd direct din textul Conveniei de Armistiiu, semnat la Moscova la 12 septembrie 1944. Simulacru de justiie i de legitimitate, simulacru de consens, simulacru de democraie: opinia public este chemat s ia parte la ele i s denune dumanii poporului. Presa comunist se lanseaz n campanii de epurri i demascri ale unor mari personaliti, foarte rapid folosirea acestor sintagme i etichete demascri, epurri, dumani ai poporului, fasciti, reacionari, mistici - devenind o strategie discursiv n epoc. Astzi este limpede c aceste metode nu puteau fi aplicate n Romnia fr oameni pregtii i sprijinii de la Moscova i fr prezena armatei sovietice95.
93 94

C. Millon-Delsol, op.cit., p.11. Mai trziu se vor institui Consiliile de judecat tovreasc, v. Consiliile de judecat tovreasc. Ce sunt i cum funcioneaz ele, Ed. Consiliului Central al Sindicatelor, 1953. 95 A se vedea n special declaraia celebr a Anei Pauker n discuia sa cu Ric Georgescu (discuie relatat de Ivor Poter n cartea sa Operaiunea Autonomous, Humanitas, Bucureti, 1991, p. 270); Ric Georgescu s-a artat mirat de sigurana Anei Pauker care i spunea c cei care vor ajunge acum la putere vor fi comunitii. Cu un partid de numai opt sute de membri? a ntrebat el. Da, cu un partid de opt sute de membri, care n timp ce Armata Roie se ntremeaz n Romnia va crete cu mii i zeci de mii, a fost rspunsul lui Pauker.

84

Se proiecteaz o adevrat societate a denunului politic, un tip de societate ntemeiat pe denun, n care teama de a fi epurat din armat, administraie, universitate, etc., de a fi evacuat, deportat, de a pierde proprietile sau pmntul sau ameninarea de a ajunge n aresturile i nchisorile comuniste planeaz asupra fieacruia. Un simplu denun c ai avut o rud n micarea legionar i destinul tu e pecetluit. Este o societate a crei ordine este ntemeiat pe delaiune, forma oficial, de faad, pe care o mbrac aceasta fiind critica tovreasc i autocritica. Interesant este din acest punct de vedere o dezbatere a fruntailor comuniti asupra problemei epurrilor care are loc n 20 decembrie 1944. Cine nu va face parte din noua societate care se va construi n Romnia dup modelul celei din URSS i ce se va ntmpla cu cei care trebuie eliminai, aproximativ jumtate din ar? Am sintetizat rspunsurile la aceste ntrebri ntr-un decalog al epurrilor, alctuit conform cu Stenograma edinei Consiliului FND96: 1. Epurrile erau prevzute iniial strict pe criterii politice: Tov. Chivu Stoica: Apoi sunt unii care se epureaz, mpotriva crora nu ai nici o dovad, dar mpotriva crora ai dovezi c au furat i au fcut cele mai mari afaceri. Tov. Lucreiu Ptrcanu: Asta nu intr n epuraie. 97 2. Dei apare n discuie o posibil scar a vinoviei i corespunztor o scar a sanciunilor, Ptrcanu nu este de acord: Tov. Teodor Iordchescu: Eu v-a face o sugestie: s se fac o scar a sanciunilor, s fie o categorie creia s i se ia pe viitor dreptul de vot, o categorie de mai puin vinovai. Tov. Lucreiu Ptrcanu: Pentru moment nu se poate. 98

96 97 98

Stelian Neagoe, Istoria politic a Romniei, Ed. Machiavelli, Bucureti, 1996, p. 141.
Ibidem, p. 148. Ibidem, p. 148.

85

3. Mai muli comuniti atrag atenia c n nchisori cei epurai s-ar putea organiza mai bine, cunoscnd din propria experien a nchisorii aceast posibilitate: Tov.Ana Pauker: Ptrcanu i cu Teohary trebuie s-i bgai n lagr pe cei epurai. Tov. Lucreiu Ptrcanu: Eu nu, Teohary Tov. Constantin Agiu: Cred c prin trimiterea lor n lagr nu s-a fcut nc totul. Cred c trebuie s-i supraveghem chiar pe cei din nchisori, din lagre, ca s nu fac acolo o coal de legionari. Noi vrem s mergem spre descompunerea lor, nu s-i educm.99 4. Din cine s fie formate comisiile de triere a celor epurai: Tov. Teohary Georgescu: O dat Frontul, a doua oar Frontul i a treia oar Frontul.100 5. Ce se va ntmpla cu cei nchii? Vor fi pui la munc, chiar dac au fost intelectuali: Tov. Vasile Luca: Aa cum femeile noastre au tiut s care piatr, i domnii profesori fasciti pot tia i cra piatr. 101 Tov. Vasile Luca: Trebuie venit cu o prim msur: ca toi cei epurai s fie bgai n lagr. Apoi, pn cnd rmn epurai, asta e o chestiune care vine mai trziu. Dar oamenii acetia nu trebuie n nici un caz s rmn liberi. Iar n lagr trebuie pui la munc, nu lsai s se ngrae acolo. Asta e o chestiune a Ministerului de Interne, fr nici o alt lege. 102 6. i vor fi reabilitai numai dup ce vor fi convertii i vor dovedi prin purtarea lor c s-au schimbat: Tov. Vasile Luca: Dar cei care au fost epurai, toi n lagr, fr deosebire. i va depinde de timp, de purtarea lor, ca s le dm posibilitatea de reabilitare. Trebuie organizat acolo reeducarea lor. 103 7. Comunitii s rspund de lagre i nchisori: Tov. Constantin Agiu: Peste tot este dezm din punct de vedere organizatoric, administrativ, pentru c nu tim cum s lucrm. Stm risipii peste tot i nu facem nimic. Nu avem experien. Suntem ieii de cteva luni din ilegalitate; n-am fost niciodat n administraie. Cnd e vorba s vorbim, tim cum s punem chestiunea, cnd e s prindem n mn ceva concret, suntem risipii nu tim ce s facem. S punem chestiunea asta cu lagrele; s
99

Ibidem, p. 148. Ibidem, p. 149. 101 Ibidem, p. 150. 102 Ibidem, p. 148. 103 Ibidem, p. 149.
100

86

punem secretarii FND s aib controlul la nchisori i lagre. Cum veneau la noi s ne controleze diveri ciocoi? Noi n-am nvat nimic din toate acestea? Trebuie hotrt104 8. Exist o problem a numrului celor care ar trebui eliminai, epurai din instituii i nchii? Tov Lothar Rdceanu: Jumtate din ara asta a fost n legiune ntr-un fel sau altul.105 9. Nu, dar Trebuie s inem seama de lucrul acesta. 106 aduga el, nu n sensul c e o problem s bagi n pucrii jumtate din ar, ci pentru c ar putea exista situaii n care cei care alctuiesc listele de epuraie la nivel local sunt de fapt legionari. 10. Au vreo ans cei care se trec la vreunul din gruprile politice aflate n acel moment n aliana cu comunitii? Nu: Tov Chivu Stoica: Apoi mai este o categorie, care vine de exemplu n faa Comisiei i spun c sunt n Partidul Naional-rnesc. Prof. Gh. Nicolau: Asta nu trebuie luat n consideraie. Chiar dac spun c sunt n Uniunea Patrioilor.107 Romnilor li se pregtea nu un nou sistem social, care s rspund unor ateptri sau sperane pe care le aveau la sfritul rzboiului, ci o adevrat societate a denunului politic, o societate n care toat lumea denun108 sau se teme de denunul politic . Acest tip de societate nu era nou, modelul regsindu-se n cel sovietic al anilor marii terori. Amploarea epurrilor, nscenrile de procese politice celor eliminai, denunurile, demascrile i autodemascrile publice fac parte din arsenalul metodelor bolevice folosite n anii marii terori transferul de metode fiind asigurat de unul dintre cei care au instrumentat procesele politice ale acelor ani n Uniunea Sovietic, A. I. Vinski, prim lociitor al comisarului poporului la Afacerile Externe, de a crui pricepere ne asigur Miron Constantinescu n paginile Scnteii, artnd importana vizitei naltului oaspete n Romnia: La 8 noiembrie sosete n ara noastr un oaspete excepional: primul lociitor al
104 105

Ibidem, p. 149-150. Ibidem, p. 149. 106 Ibidem, p. 149. 107 Ibidem, p. 148. 108 L. Marcou, Stalin vie privee, Calman-Levy, Paris, 1996, apud L. Betea, Psihologie politic. Individ, lider, mulime n regimul comunist, Polirom, 2001, p. 42.

87

comisarului poporului la Afacerile Externe, A.I. Vinski. Cu priceperea sa ptrunztoare deosebit, cu energia i perseverena sa neobinuit, tov. Andrei Ianuarevici Vinski contribuie n mod esenial la strngerea relaiilor romno-sovietice i la reala aplicare a clauzelor Conveniei de Armistiiu. 109 Partea sovietic va acorda o atenie aparte acestui articol din cadrul nelegerilor stabilite prin Convenia de Armistiiu, sovieticii artndu-se deosebit de exigeni n problema identificrii i a pedepsirii criminalilor de rzboi i vinovailor de dezastrul rii. Pe parcursul perioadei 1944-1947 partea sovietic i va arta adesea nemulumirea fa de modul cum decurge acest proces, de eliminare a tuturor categoriilor ce se ncadreaz generoasei titulaturi (criminali i vinovai). n cadrul ntlnirilor Comisiei Aliate de Control, i amintete generalul Schuyler, reprezentantul SUA n Comisie, Vinogradov i-a exprimat adeseori nemulumirea fa de progresul lent al Romniei n livrarea despgubirilor, predarea proprietilor germane i epurarea guvernului de toi fascitii. Dar, n ciuda ntrebrilor noastre, nu se arta deloc interesat n citarea de exemple specifice.110 Aceast atitudine de permanent nemulumire a prii sovietice pentru modul cum decurge aplicarea articolului 14 din Convenia de Armistiiu arat dorina Moscovei ca, n paralel cu preluarea puterii de ctre comuniti, toi opozanii foti, actuali, posibili, reali sau virtuali s fie anihilai. Aciunea care ncepe n Romnia odat cu adoptarea decretelor lege amintite (din 12 i respectiv 20 ianuarie 1945) este o operaie fr precedent pe corpul societii romneti, care va modifica structura social n mod radical. Au loc valuri succesive de epurri, arestri i deportri care au drept scop de a produce totodat un efect i asupra celor rmai liberi, un efect de descurajare a oricrei opoziii. Existena unei opoziii ar fi mpiedicat procesul care avea s urmeze n Romnia, pregtit din timp de Moscova dup cum ne relev documentul referitor la existena unui planul de comunizare a Romniei, prezentat ntro ntlnire secret la 7 martie 1945 la Bucureti, la care particip Ana
Scnteia, nr. 94 din 2 ianuarie 1945, apud Stelian Neagoe, Istoria politic a Romniei, Ed. Machiavelli, Bucureti, 1996, p. 156. 110 Relatarea Gen. Cortland Van Rensselaer, reprezentatntul american n Comisia aliat de Control n Romnia, n I. Chiper, F. Constantiniu, A. Pop, Sovietizarea Romniei. Percepii angloamericane(1944-1947), Iconica, Bucureti, 1993, documentul nr.1, p. 36.
109

88

Pauker, delegat a PCR, i Evgheni Suhalov, delegat al PC al URSS, unde s-a discutat planul de comunizare a Romniei n mod gradat. 111 Conform documentului pstrat n arhivele americane, la ntlnire a fost prezent Sulam Berezinsky, trimisul personal al lui Stalin. Planul cuprindea practic msuri care n scurt vreme s-au aplicat ntocmai n Romnia n direcia transformrii ei n ar comunist dup modelul sovietic i aservit Moscovei: abdicarea regelui, exilul familiei regale, suprimarea partidelor istorice, prin arestarea, uciderea i rpirea membrilor lor , colectivizarea agriculturii, crearea ntreprinderilor mixte romno-sovietice orientarea exporturilor romneti numai spre URSS. Deasemenea, la punctul H, se prevedea crearea unei organizaii de poliie, ntemeiat pe o miliie popular de tipul NKVD (dup desfiinarea Tribunalului Poporului, un Decret pentru nfiinarea i organizarea Direciei Generale a Securitii Poporului va fi la adoptat 30 august 1948112) etc. Represiunile vizau prin urmare eliminarea oricrui opozant, i nu a unei clase anume, burghezia, ceea ce ne previne asupra funciei efective a doctrinei ntr-un sistem totalitar, funcionarea acesteia ca discurs de justificare a oricror msuri represive.

Teza leninist a inducerii dinafar a contiinei socialiste n rndul proletariatului Contiina socialist, elementul fundamental al schimbrii omului vechi i nlocuirii acestuia cu omul nou, nu este un produs spontan, arta Lenin n 1902, ci un element adus din afar n lupta de clas a proletariatului; sarcina de a induce contiin politic n proletariat i revine unui grup de intelectuali, care se desprind de burghezie i de vechea mentalitate. Ideea lui Lenin este importat i dezbtut n Romnia n anii cincizeci (cnd de altfel traducerea operelor acestuia avansase destul de mult). Lenin a artat de nenumrate ori c socialismul tiinific se introduce dinafar n snul micrii muncitoreti - scria Miron Constantinescu. Purttorul acestei Arhivele Naionale Washington, DC, RG 226, Record of Strategic Service, n I. Chiper, F. Constantiniu, A. Pop, Sovietizarea Romniei. Percepii anglo-americane(1944-1947), Iconica, Bucureti, 1993, p. 135-137. 112 V. Enciclopedia istoriei politice a Romniei, colectiv de autori sub red. Stelian Neagoe, Editura Institutului de tiine Politice i Relaii Internaionale, Bucureti, 2003, p. 401.
111

89

teorii, purttorul contiinei socialiste, este detaamentul de avangard al proletariatului, este partidul, i datoria sa este de a introduce contiina socialist n micarea muncitoreasc spontan, mbinnd astfel micarea muncitoreasc cu socialismul. Iat deci pentru ce trebuie s intensificm i munca perseverent de lmurire a concepiei despre lume, a filosofiei partidului marxist-leninist.113 n perfect continuitate cu ideea leninist, programul PCR prevedea ridicarea treptat a contiinei maselor la nivelul contiinei membrilor de partid. Raportul prezentat la congresul al XI-lea accentua asupra coninutului fundamental al acestei contiine care era constituit de viziunea despre lume i via a partidului, filosofia materialist dialectic i istoric, concepia revoluionar a partidului precum i asupra caracterului dobndit prin educaia socialist a contiinei socialiste, educaie ce trebuia s se desfoare sub ndrumarea PCR: n concepia noastr, educaia socialist, contiina socialist implic att cunoaterea temeinic a ceea ce este valoros n domeniul culturii, tiinei i tehnicii contemporane, stpnirea deplin a profesiunii, ct i nsuirea concepiei filosofice despre lume i via a partidului nostru materialismului dialectic i istoric -, formarea unei atituini ceteneti naintate. Acestor cerine fundamentale, care se condiioneaz i se influeneaz reciproc, trebuie s le rspund astzi n condiiile societii moderne ntreaga munc de educaie desfurat de partidul i statul nostru. Teza superioritii omului nou fa de toate tipurile umane cunoscute n istorie ntre atributele omului nou poate cel mai des ntlnit l constituie sublinierea superioritii acestuia fa de toate tipurile umane cunoscute n istorie. Atributul superioritii apare nc n portretul (sau proiectul) omului nou pe care l contureaz Troki n 1924: Omul va deveni, n fine, cu adevrat o fiin armonioas. El va ncepe prin a controla procesele semicontiente, apoi pe cele incontiente ale organismului su: respiraia, circulaia, digestia, reproducerea, ajungnd s le subordoneze n msura dorit, datorit controlului, raiunii i voinei Omul i va putea controla
113

Miron Constantinescu, Concepia partidului proletariatului asupra lumii i istoriei, Ed. Partidului Muncitoresc Romn, 1949, p.13.

90

emoiile,

ridicndu-i

instinctele

la

nlimea

contiinei,

fcndu-le

transparente, reuind s creeze un tip biologic superior, un supraom Omul va deveni incomparabil mai puternic, mai nelept, mai subtil. Corpul i va fi mai armonios, micrile mai ritmice, vocea mai melodioas. Tipul uman mediu va ajunge la anvergura unui Aristotel, Goethe sau Marx. Iar dincolo de toate acestea ni se vor arta culmi i mai nalte. 114 Documentele PCR profileaz un ideal de om al crui atribut esenial ce i confer superioritate fa de celelalte tipuri de om cunoscute n istorie pare a fi contiina politic naintat. n viziunea noastr, - spunea Nicolae Ceauescu la Congresul educaiei politice i culturii socialiste din 2 iunie 1976 omul nou, constructor al socialismului i comunismului, trebuie s fie stpn pe cele mai nalte cuceriri ale tiinei, ale cunoaterii umane, s se caracterizeze prin nalte virtui politice i morale, prin pasiune pentru munc i creaie, prin ndrzneal n gndire i aciune, prin cutezan n promovarea noului n ntrega via social, prin fermitate n lupta pentru dreptate i adevr, pentru nfptuirea principiilor eticii i echitii socialiste, prin hotrrea de a lupta cu abnegaie i vitejie pentru aprarea cuceririlor revoluionare, a integritii i suveranitii patriei, a cauzei comunismului n patria noastr Mai mult, omul nou de tip comunist este superior nemaifiind expus alienrii care marcheaz condiia uman n societile anterioare, ndeosebi n cea capitalist, unde el este privit ca o marf, fiind nevoit s-i vnd fora de munc. Noua societate a eliminat proprietatea privat, sursa inegalitii i a exploatrii omului de ctre om, astfel omul comunist triete ntr-o societate care a eliminat inegalitile i i ofer un climat de echitate, de dezvoltare multilateral (material i spiritual). Omul nou este totodat superior fiind ateu, ntruct ateismul este o concepie ntemeiat pe cunotine tiinifice despre lume i via, care respinge orice credin n supranatural, neag orice religie cu argumente filosofice susinute prin datele i descoperirile tiinelor naturii i ale tiinelor sociale conform unei lucrri colective care-i propunea s combat religia cu argumente tiinifice, aprut n 1971 115. Mai mult, conform unui studiu
114 115

apud D. Volkogonov, Troki, eternul radical, Lider, Bucureti, 1998. tiin, religie, societate, Ed. Politic, Bucureti, 1971, p.488.

91

publicat n acelai volum, ateismul marxist este la rndul lui superior concepiilor ateiste nemarxiste care au existat anterior: Depind limitele ateismului iluminist al secolului al XVIII-lea, ateismul marxist nu se oprete la critica religiei sub aspectul rolului ei instituional i al moravurilor slujitorilor cultelor, ci ptrunde n esena religiei, dezvluindu-i rdcinile sociale i gnoseologice, esena sa de clas i funcia social pe care o ndeplinete. Totodat, ateismul filosofic marxist presupune o atitudine combativ fa de reprezentrile mistice-religioase, indicnd cile concrete de eliberare a oamenilor de sub influena opiumului religiei. Aceast activitate complex i de lung durat nu este neleas n mod ngust, nu const n msuri coercitive sau administrative, ci se subordoneaz sarcinilor revoluiei i construciei socialiste, fcnd parte integrant din vasta oper de culturalizare a maselor, de rspndire a tiinei, de nsuire a unei concepii tiinifice despre lume, a unei ideologii corespunztoare idealurilor de libertate i progres ale clasei muncitoare. Superioritatea omului nou de tip comunist este dat i de caracterul legic dovedit tiinific - al procesului de transformare pe care l parcurge omenirea, ncununat de realizarea societii socialiste i comuniste. Omul nou socialist se caracteriza de asemenea printr-o personalitate armonioas, multilateral. Argumentul superioritii tipului uman promovat de doctrina comunist trebuia s constituie o motivaie puternic a muncii de propagand. Direcii n aciunea de formare a unui om nou de tip comunist, conform doctrinei nsuirea materialismului dialectic i istoric prin sistemul de nvmnt i mijloacele de comunicare n mas, prin aezmintele culturale i critica literar-artistic. ntr-o prim perioad indezirabililor li se ofer ansa de a se reeduca(de a se converti la comunism) n lagre de munc i n nchisori, acestea constituind o prim categorie de medii re-educaionale. Un document din arhiva fostei securiti (actualmente Arhiva CNSAS) ne dezvluie, prin declaraia fcut de un nalt funcionar al ministerului de interne din 1968 (ntr-un proces strict secret n legtur cu atrocitile din anii 50 din coloniile de munc), faptul c aciunea de reeducare era apreciat dup 20 de ani drept o aciune organizat de mare succes: A vrea s reamintesc c noi am
92

nfiinat dup 23 august 1944 centre de reeducare unde se obineau rezultate frumoase.116 Procesele politice cu public sunt de asemenea medii reeducaionale dintre cele mai eficiente. Presa este i ea transformat ntr-un mediu reeducaional i, ulterior, toate mijloacele de comunicare n mas. Un manual editat de Secia de propagand a CC al PCR arta, n capitolul consacrat modelrii educaionale prin pres i televiziune, c preocuprile educative, altdat sporadice, se nscriu astzi ca o prioritate n viaa fiecrei redacii, n paginile publicaiilor i n emisiunile de radio i televiziune, pe msura interesului manifestat de opinia public fa de acest fenomen de mas prin care se afirm spiritul revoluionar, participani.117 Sistemul de nvmnt este transformat de asemenea ntr-un mediu reeducaional, ncepnd cu reforma educaiei din 1948 socialismul tiinific devenind materie de studiu obligatorie. Ulterior organizaiile de copii i tineret, organizaiile de mas i obteti funcioneaz ca medii re-educaionale n care individul este ncercuit ntreaga sa via. Propaganda de partid, organizaiile de mas i obteti, democraia socialist, tiina i nvmntul, chiar tiinele sociale, creaia literar-artistic, presa i televiziunea sunt definite n documentele oficiale factori ai formrii i dezvoltrii contiinei socialiste, ai crerii omului nou118. Practic toate instituiile aveau trasate sarcini n acest sens, nct putem spune c are loc deturnarea instituiilor de la funciile lor fireti ntr-o societate normal, transformarea lor n medii re-educaionale, atribuindu-li-se un rol cheie n educaia propagandistic a maselor. O funcie important n formarea unei noi contiine revine instituiilor de control a circulaiei informaiei. Interdicia asupra unor autori i lucrri din cultura romn a cunoscut o anumit dinamic de-a lungul perioade comuniste. Lista de baz este elaborat n perioada 1946-48, cnd, o
116

pedagogia

social

comunist,

antrennd

milioane

de

Arhiva CNSAS, Procesele de la Colonia de munc Salcia (1968), Declaraia tovarului Pavel tefan, Dosar 54, vol.3, p. 71. 117 Probleme fundamentale ale educaiei revoluionare patriotice, socialiste a maselor, ale activitii politico-ideologice a PCR, . Teze i bibliografii, Editat de Secia de propagand a CC al PCR, Bucureti, 1980, p. 493. 118 Ibidem.

93

instituie special creat n acest sens redacteaz o list de 8000 de lucrri interzise i scoase din circuitul public. Au urmat perioade n care diveri autori au fost reabilitai, ridicndu-se astfel interdicia asupra operei sau circulaiei cel puin a unora dintre ideilor lor 119. Acest mod de a gndi st la baza transformismului radical la care sunt supui ntre 1949-1952 studenii din nchisoarea Piteti: mai nti se terge totul (etno-reprezentri, atitudini, ataamente), urmnd ca pe aceast tabula rasa s fie introduse coninuturi noi, care, nefiind ale culturii creia indivizii aparin, pot fi considerate arbitrare (n sensul c ele pot fi oricare, n cazul de fa coninuturile care urmau s nlocuiasc cultura de apartenen a indivizilor erau cele ale ocupantului sovietic, care-i artase explicit prin vocea lui Stalin intenia de a impune propriul sistem social).

119

v. I. Bdescu, M. Ungheanu, coord., Enciclopedia valorilor reprimate. Rzboiul mpotriva culturii romne (1944-1999) (I-II), Editura Prohumanitate, Bucureti, 2000Sociologia valorilor reprimate

94

Educaia comunist prin i pentru munc. Etosul comunist al muncii La nivelul textelor oficiale, munca pare s constituie o valoare central a sistemului de valori al noii societi, i totodat un mijloc prin care comunistul poate fi educat. Etosul comunist al muncii poate fi regsit n toate societile: comunistul ideal trebuie s fie disciplinat la locul de munc, s nu ntrzie, s respecte pauzele, s realizeze normele de munc, planul colectiv, s nu fure etc. Astfel, erau redactate texte oficiale care cuprindeau prevederi clare: - n colectivul de munc: Unul din mijloacele importante pentru educarea socialist a munciorilor nedisciplinai este discutarea cazurilor de indisciplin i de nepsare fa de avutul obtesc n faa ntregului colectiv de la locul de munc respectiv. - n cadrul organizaiilor sindicale: n aciunea de educare socialist a oamenilor muncii, organizaiile sindicale trebuie s se strduiasc s creeze n rndurile muncitorilor o adevrat opinie mpotriva elementelor nedisciplinate. Atitudinea acestora trebuie s fie supus criticii aspre a maselor muncitoare. Vinovatul poate astfel s aud prerea tovarilor si de munc asupra faptei pe care a comis-o i s nvee din critica lor tovreasc. - n cadrul consiliilor de judecat tovreasc , nfiinate prin decret al Prezidiului Marii Adunri Naionale din 15 iunie 1953. Consiliile de judecat tovreasc cerceteaz n cadrul unor adunri generale ale muncitorilor, tehnicienilor i funcionarilor diferite nclcri ale ndatoririlor ce le au oamenii muncii, delsri i neglijene n munc, furturi din avutul obtesci n general orice nclcri ale regulilor de convieuire socialist.120 Mai mult dect att, la temelia consiliilor de judecat tovreasc st preocuparea statului nostru democrat-popular pentru educarea maselor muncitoare, pentru formarea unui om nou, vrednic constructor al socialismului. Numai ntr-un regim ca al nostru, unde puterea se afl n minile oamenilor muncii condui de clasa muncitoare n frunte cu partidul ei, este posibil crearea unor asemenea organe, nscute din grija printeasc pentru educarea oamenilor muncii, pentru formarea i adncirea contiinei lor socialiste.121 Eficiena acestui gen de educaie prin i pentru munc este o chestiune insuficient studiat. Cu scopul de a crea aceast atitudine comunist fa de munc, documentele oficiale prescriau ca acest tip de educaie prin i pentru munc s nceap ct mai timpuriu, tinerii i chiar elevii participau n timpul liber la diferite munci voluntare care de fapt erau obligatorii. De la sfritul studiilor fiecrui tnr sistemul i atribuia un loc de munc. Teoretic nu existau omeri. A nu avea un loc de munc era un lucru destul de grav i incriminat n societatea comunist. Totui nu putem ti dac
120

Consiliile de judecat tovreasc. Ce sunt i cum funcioneaz ele, Ed. Consiliului Central al Sindicatelor, 1953, p.10. 121 ibidem, p. 13.

95

a existat un etos comunist al muncii. Aciunea propagandistic n aceast sfer pare s fie ndreptat n principal spre a crea ataamentul oamenilor muncii fa de avutul obtesc, fa de proprietatea socialist, al crei statut era de fapt confuz. Ateizarea i educaia ateist Dei, dintr-un anumit punct de vedere, comunismul este el nsui ntruparea istoric a unei idei (pseudo)religioase, totui s-a nfiat ca "ateist", declarnd rzboi oricror credine i sisteme religioase - pe care Marx le "demistifica" drept conform celebrei sale sintagme - "opium-ul popoarelor" 122. Lenin sublinia necesitatea propagrii concepiei tiinifice despre lume n strns legtur cu propagarea ateismului: ntregul nostru program este bazat pe o concepie tiinific despre lume, i anume concepia materialist. De aceea explicarea programului nostru include n mod necesar i explicarea adevratelor rdcini istorice i economice ale obscurantismului religios. Propaganda noastr include n mod necesar i propagarea ateismului123 Logica "polar" (ordonat n categorii polare) a putut s descifreze sensul "ateismului" comunist: n genere, orice tip de rsturnare a religiosului nu echivaleaz cu un vid de sacru i de religiozitate, ci cu o substituire a religiei adevrate printr-o pseudoreligie. n istoria religiilor, metoda polaritilor i-a dezvluit lui M. Eliade fenomenul "deplasrii sacrului". Sacrul i profanul sunt categorii polare, dar desacralizarea nu induce automat profanul, ci o deplasare a sacrului. n sociologie aceeai metod l-a condus pe Vilfredo Pareto la concluzia c "la credina n Dumnezeu nu i este opus credina n Diavol, ci absena amndurora, deci a oricrei credine (...) ("fenomenul contrar combinrii lui A+B nu este combinarea C+D, ci absena oricrei combinri") ("Traite de sociologie generale", vol. I, p. 478). Etimologic ateismul desemneaz concepia despre via a celor care nu cred n Dumnezeu: a-theos, fr Dumnezeu(ateu este cel care neag existena lui Dumnezeu - cf. Dictionnaire Hachette de la langue francaise, p. 50). Reprezentanii acestei concepii susin c religia este iluzie, dedicndu122

Despre falsa celebritate a acestei sintagme - n sensul c a devenit celebr pentru c a fost n mod abuziv uzitat de ctre apologeii lui Marx, iar nu pentru c Marx ar fi lsat i o analiz sistematic a religiei, a se vedea J. Borella, "Criza simbolismului religios", Ed. Institutului European, Iai, 1995.
123

V.I.Lenin, Despre religie, Ed. Politic, Bucureti, 1959, p. 10.

96

se de aceea demistificrii sacrului(J. Borella, Criza simbolismului religios, p. 140). Despre filosofia lui Feuerbach, precursor al lui Marx, s-a spus c ar treubui considerat forma general a oricrei posibile critici a religiei(ibidem, p. 140). nc naintea lui Feuerbach, gndirea european fcuse efortul de a traduce speculativ critica ce va ataca simbolurile sacre n pretenia lor teofanic. Lipsite de referentul ontologic n urma revoluiei galileene, ideile i simbolurile au fost n mod necesar reduse la producii ale contiinei.(ibidem) Regimul bolevic a ridicat ns ateismul (de la o concepie despre lume mprtit de o categorie de intelectuali) la rang de dogm oficial n stat - pe care, printr-un ansamblu de instituii bine puse la punct urma s o mprteasc ntreaga societate. Acest ansamblu nu includea doar un aparat de propagand care avea rolul s difuzeze doctrina n mase, ci i de un adevrat sistem inchizitorial prin care cei care-i afirmau credina religioas erau denunai, demascai, torturai ca s renune la credin i s adopte dogma oficial (ateismul comunist), autodemascai, pedepsii, executai etc. Bisericile au fost nchise, preoii arestai, n nvmntul de toate gradele, n orice instituie (armat, uzine, colhozuri, case de cultur) se in ore de educaie ateist; n tot ce se public nu se poate trece de cenzur dac nu se afirm concepia despre lume i via ateist. Aceast ateizare a fost ns mai degrab o nlocuire a adevratei credine religioase cu o pseudoreligie, chipul lui Dumnezeu cu idoli care se prezentau pe sine drept modele, icoanele sunt nlocuite cu chipuri ale dictatorilor; simbolurile religioase sunt interzise sau batjocorite i mpotriva lor se pornete un adevrat rzboi. Agenii acestei transformri au ncercat transferul acestui model bolevic de societate i n rile ocupate de sovietici. n Romnia, impunerea noului sistem social ntmpin rezistena unui popor cretin de dou mii de ani, pentru care comunismul era perceput nti de toate ca fiind ateu. Pentru a de-cretina poporul romn sunt puse n aplicare toate metodele utilizate n URSS. ntr-o prim etap toi autorii religioi sunt interzii. Poezia de filon cretin este denunat ca fiind periculoas pentru noul regim, ntruct este mistic. Mii de preoi, teologi, gnditori religioi sunt aruncai n nchisori.
97

ntr-una dintre ediiile indexului este trecut pe list un acatist al crui autor era Sandu Tudor (unul dintre membrii grupului de rezisten spiritual de la mnstirea Antim) avem iat un document care interzice rugciunea. Pentru c metodele puse n aplicare nu aduceau rezultate (dimpotriv, nchisorile produceau mai mult efecte contrare celor ateptate, viaa religioas se dovedea a fi mai intens n nchisori, preoii arestai oficiau liturghii, spovedeau i mprteau, muli se converteau, compun, memoreaz i transmit noua poezie religioas care i ntrete n a nu-i lepda credina i a accepta orice tortur, precum martirii); ca urmare a numeroase rapoarte interne ale supraveghetorilor din nchisori care ajung la comisarii bolevici, n care aceste lucruri sunt denunate, este n cele din urm gndit n laboratoarele bolevice un experiment diabolic, fenomenul reeducaional de la nchisoarea Piteti. Tortura fizic este amplificat, nu cunoate limite, dar inta experimentului este acum nu att distrugerea fizic sau obinerea de noi informaii, ci de a smulge pe Dumnezeu din om i de a pune capt martirizrii deinuilor politici. Simbolurile cretine sunt batjocorite, sunt organizate liturghii ntoarse. Acest experiment ne arat c ateizarea ar fi echivalat cu o inversare a omului n datele lui eseniale. n afara nchisorii, metodele folosite n educaia comunist i ateist sunt, n planul agresiunii simbolurilor, la fel de agresive. Este ilustrativ poezia Legmntul(Mircea Avram), scris la moartea lui Stalin: i nu miai spus nici bun dimineaa,/-Tticule, e drept, e-adevrat?/ i dou lacrimi calde-au lunecat/ Din ochii ei cumini, scldndu-i faa.()/Tcut i-a plecat atunci cporul i l-a ascuns la pieptu-mi sughind/i ud, de-atta plnset, obrjorul/L-a ridicat din nou spre mine: Cnd?/- Asear, draga mea asearLas/Ce pionier-mi eti tu dac plngi?! Cum ai s lupi ca viaa luminoas/ S-o aperi de dumani - i s-i nfrngi?!()/ Durerea-n clete inima ne-o strnge/ Dar tii, chiar Stalin ne-nva/ C noi nu avem dreptul de a plnge, Ci datoriavenic de-a lupta!/()Cravata i-a-ndreptat-o i, tcut, Cu toat palma genele i-a ters/i-ntre sprncene-i tremura o cut/ Ca umbrele tristeii ntr-un vers/Privirea hotrt, toat faa,/Spre chipul lui din cadr i-andreptat:/-Tticule, promit, ca toat viaa/S fiu aa cum Stalin ne-a-nvat!(reprodus n lucrarea Ana Sljan, Literatura n totalitarism.
98

1952-1953,

Ed.

Thausib,

Sibiu,

1995,

p.251-252).

Manipularea

unor

sentimente duioase, - ale unui copil pentru un printe identificat cu dictatorul al crui chip nlocuiete chiar sfinii din icoane i care este deci oferit drept model n formarea noilor generaii sunt doar cteva metode din registrul agresiv al ateizrii bolevice. Ulterior acestei etape, - n care n centrul sistemului de propagand st preocuparea de a oferi modele de oameni noi (comuniti) cel mai adesea din URSS - se trece la invocarea argumentului tiinific n ncercarea de ateizare pe calea convingerii dar i prin afirmarea unei spiritualiti fr Dumnezeu. Astfel, n 1988 este tradus n limba romn lucrarea savantului sovietic V.N. erdakov, Iluzia binelui. Valorile morale i credina religioas (Ed. Politic, Bucureti, 1988) n care argumentele tiinifice sunt mbinate cu deconstruirea sacralitii ritualurilor cretine i a Sfintelor Taine (mprtirea, Spovedania, Botezul). Se afirm c omul ar avea printre nevoile sale i pe cea de via spiritual, de aceea, pentru a putea ndeprta religia, n adevratul neles al cuvntului, trebuie s te ridici deasupra ei. Aceasta presupune o intens activitate spiritual, ns din domeniul trecutului trebuie preluate doar rezultatele utile. Ce interes ar putea prezenta rtcirile depite sau iluziile perimate? Oare nu e destul s cunoti ultimele rezultate ale tiinei contemporane? Nu! Este important i experiena spiritual a trecutului, doar c ea trebuie curat de iluziile religioase. Totui, dup 45 de ani de ateizare agresiv, n toate statele din fostul lagr sovietic (i n fosta URSS, dup 75 de ani), nc de la primele sondaje care s-au fcut dup prbuirea comunismului s-a constatat c cei care se declar atei reprezint un procent neateptat de mic (n Romnia sub 1%). ntemeierea unei noi etici, socialiste, baza noilor relaii sociale. Codul principiilor i normelor muncii i vieii comunitilor, ale eticii i echitii socialiste n cadrul proiectului de formare a omului nou, la Congresul al XI-lea al PCR este adoptat un document intitulat Codul principiilor i normelor muncii i vieii comunitilor, ale eticii i echitii socialiste 124. Afirmnd c Partidul

Codul principiilor i normelor muncii i vieii comunitilor, ale eticii i echitii socialiste, Editura politic, Bucureti, 1974.
124

99

Comunist Romn acord o atenie primordial furirii unui om nou, cu o contiin naintat i nalte trsturi morale, promovrii unor raporturi noi ntre oameni, afirmrii depline n toate sferele vieii sociale a principiilor eticii i echitii socialiste, Codul stabilete c relaiile sociale din societatea socialist sunt caracterizate de lichidarea exploatriicapitaliste, a inegalitii sociale i naionale; ele se bazeaz pe proprietatea socialist asupra mijloacelor de producie, pe principiile de repartiie socialist, pe egalitate i dreptate social, pe elul comun al furirii bunstrii i fericirii ntregului popor125 nlturarea proprietii private este un pas important n ntemeierea unor noi raporturi umane, lipsite de inegalitate i exploatare. Dar aceast msur nu este suficient, ntruct vechile moravuri burgheze continu s se manifeste, cum spunea Nicolae Ceauescu: n primul rnd prin atitudinea fa de propiretatea socialist; furturile, delapidrile, sustragerile de orice fel lovesc n interesele tuturor oamenilor muncii i sunt acte ostile construciei socialiste, de aceea trebuie considerate, aa cum spunea Lenin, ca acte contrarevoluionare. Dintre datoriile omului n societatea socialist Codulmenioneaz a servi cu credin cauza partidului, poporului, nfptuirea Propgramului Partidului Comunist de furire a societii socialiste multilateral dezvoltate i naintare a Romniei spre comunism; - s-i nsueasc materialismul dialectic i istoric concepia revoluionar despre lume i via a proletariatului, Programul PCR, care de fapt este aplicarea creatoare a marxist-leninismului la condiiile concretistorice ale rii noastre.126 - s-i ndeplineasc fr ovial sarcinile de partid - s respecte disciplina de partid - s apere ca lumina ochilor unitatea de monolit a partidului - s apere secretul de partid i de stat 127

125 126

Codul, p. 5-6. Ibidem, p. 8. 127 Ibidem.

100

Grija pentru om, ridicarea continu a nivelului de trai. Umanismul socialist O linie de continuitate n justificarea oricror msuri politice sau economice a constituit-o de-a lungul regimului comunist argumentul conform cruia n noua societate, n tot ce se ntreprinde, este vizat omul. O deosebit atenie trebuie s acorde organele de partid educrii activului de partid i de stat n spiritul politicii profund umaniste a partidului nostru, politic ptruns de grija fa de om () 128, susinea Ceauescu ntruna din cuvntrile sale. Conform doctrinei oficiale, spre deosebire de regimurile anterioare, omul epocii socialiste i comuniste urma s se nale pe cele mai nalte culmi de progres, de mplinire a celor mai nalte aspiraii omeneti .a.m.d. noi tim ns c lucrurile erau departe de a sta aa i c puini oameni dat fiind modul lor concret de via, erau dispui s cread c ceea ce spunea propaganda oficial i ceea ce triesc ei are vreo legtur. Am putea desigur n continuare s reconstituim ntreaga arhitectonic instituional de propagand a regimului (sistemul de propagand) pus n slujba crerii unui om nou: nregimentarea de la cea mai fraged vrst ntr-o organizaie, edinele de ndoctrinare, toate mediile reeducaionale ntrebarea este: au creat aceste metode un om nou? ntr-o lucrare aprut n 2000, n care mai muli antropologi occidentali n Europa de Est (acesta este chiar subtitlul crii) se exprim ca antropologi - asupra socialismului i epocii ce i-a urmat (tranziie sau postsocialism) am gsit acest enun ce mi s-a prut rezonabil ca ipotez de lucru: Muli est europeni au respins cu trie regimurile n care triesc, la fel de tranant cum au fcut-o i nainte de 1989. A existat de asemenea i un numr considerabil de oameni care i-au oferit sprijinul pe de-a-ntregul socialitilor care deineau puterea, dar n majoritatea rilor, aproape permanent, oamenii cei mai simpli i mai obinuii au tratat sistemul impus ca pe un dat, s-au adaptat la el i i-au vzut de via, fr s se nroleze n Partidul Comunist sau n vreun grup dizident. Cu alte cuvinte au ieit la

128

Nicolae Ceauescu, Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, vol. 6, Bucureti, Ed.Politic, 1972, p. 188.

101

liman, la fel cum fac oamenii de obicei i n alte tipuri de societi. 129(s.n., C.B.) Oamenii din Est au avut ocazia s experimenteze strategii de via i alternative i chiar libertatea de a tri n afara sistemului n care se afl fizic.130 Poate ar fi mai corect s ne ntrebm ct din schimbarea totala a omului sub comunism este schimbarea intentionata prin doctrina / a avut loc n directia trasata de doctrina vs cat din aceasta transformare a omului sub comunism este datorata schimbarii globale a societatii romanesti n directia unei modernizari ntarziate, efectul indirect al industrializarii, deruralizarii, urbanizarii. O antropologie a comunismului n-ar fi posibil i nici ndreptit dac regimul nsui n-r fi urmrit s transforme omul. Ideea unui om nou, dup model comunist, apare nu doar ca intenie i obiectiv n documentele oficiale comuniste, la nivel ideologic, ci i la nivel factual, acional pe de o parte n manipularea propandistic excesiv prim media, pe de alt parte prin instituionalizarea - cu ntreaga logistic adiacent, programe colare, manuale, dicionare, etc. educaiei comuniste n cadrul nvmntului obligatoriu. Totui, obiectivul crerii omului nou de tipar comunist nu a fost niciunde mai violent pus n aplicare ca n experimentul reeducrii iniiat n pucriile comuniste din Romnia. Procesul crerii unui om de tip nou pare s fi fost urmrit de la form spre fond, n sensul c laboratoarele Moscovei au realizat cu timpul c omul comunist nu exist dac transformarea nu are loc i n interior. Declaraia de adeziune nu nseamn automat i convingerea interioar; posesorul unui carnet de partid nu este automat i un comunist adevrat. n analizele post-comuniste se vorbete adesea despre formarea omului nou al epocii comuniste fr a se ine seam de subiectul nsui al acestui experiment, de strategiile sale de interaciune cu un regim pentru care, vorbind de cea mai mare parte a societii, nu se poate spune c tercerea la acest regim a fost o opiune liber. Ali autori, chiar sociologi, par insuficient avizai asupra chestiunii duratei
129 130

istorice

necesare

unei

schimbri

semnificative

tipului

de

p.106. apud ibidem.

102

personalitate uman. Schimbrile brute sunt superficiale, deci reversibile, avertiza E. Durkheim, schimbri cu adevrat ireversibile n structura tipului uman apar doar ca efecte cumulate ale unor procese antrenate n durata lung a istoriei, or nu este cazul celor 45 de ani de comunism n cazul Romniei. Eecul acestor abordri n a da un rspuns satisfctor ntrebrii fundamentale dac a schimbat comunismul omul i n ce sens, este semn c aceast evaluare nu este deloc simpl i impune conlucrarea dintre istoria politic i alte tiine politice, tema constituind o real provocare ndeosebi pentru antropologia politic. Abordnd omul ca fiin integrat culturii sale, antropo-logica ne permite s definim comunismul, mai mult dect o ideologie, un sistem social sau un regim politic, drept un complex de procese deculturative. Este semnificativ n acest sens faptul c mecanismele puse n joc n laboratorul de transformare a omului de la Piteti refac drumul fiinei umane n formarea personalitii dar n sens invers. Pentru a deveni comunist, el trebuie extras referenialelor sale eseniale, legturilor sale primordiale: religia, familia, patria, tradiiile, obiceiurile, modul de via, viziunea asupra lumii conservat n aceste tradiii i moduri de via. Maniera de a stabili cine poate intra n noua societate i cine nu, cine urmeaz a traversa un purgatoriu i cine trebuie s fie definitiv eliminat, trimite la analiza pe care o face Foucault practicilor disciplinare ale societii (ce se fcea n diverse epoci i culturi cu nebunii, cu delicvenii sau cu bolnavii). n A supraveghea i a pedepsi Foucault analizeaz relaiile de putere nelese ca procedee i tehnici care sunt folosite n anumite contexte instituionale pentru a aciona asupra comportamentului indivizilor; pentru a le forma, dirija i modifica felul de a se conduce, pentru a impune diverse scopuri inaciunii lor sau a o nscrie n strategii de ansamblu. ( A supraveghea i a pedepsi, Bucureti, Humanitas, 1997). Aa cum delicventul este produsul instituiei care instrumenteaz ordinea, care n-ar avea suport dac nu ar exista delicvenii, n acelai mod deinutul politic este produsul unei suite de instituii (totale)special create pentru a produce efectiv o nou ordine i o nou societate, un nou sistem social. Puterea devine efectiv ca putere de a stabili cine este vinovat fr drept de apel: v. formulrile din
103

Convenia de armistiiu vinovai de dezastrul rii sau criminal de rzboi, evident, insuficient operaionalizate n textul documentului, pentru ca sub aceast etichet s poat intra ct mai muli indezirabili; acetia urmeaz a fi supravegheai, difereniai, ierarhizai dup gradul de abatere, exclui dac se abat de la norma noii societi. Obiectivarea subiectului se produce prin tehnica dezvluirii publice a adevrului despre X (Cine este X de fapt) aa-numita de-mascare. O lectur prin viziunea lui Foucault asupra societii disciplinare ne permite efectiv o nelegere a mecanismelor puse n joc pentru ntemeierea unei noi societi. Dar nu este oare aceast viziune unilateral? Nu se rezum aceast nelegere pe care ne-o ofer Foucault la a repeta c nvingtorul ia totul, el scrie i rescrie istoria, el stabilete cine va fi integrat i cine va fi exclus; nu repetm prea des c cel care exercit puterea definete situaiile i condiiile de aciune etc.? Nu privim oare prea mult spre gesturile nvingtorului i nu nseamn c prin aceasta noi i prelum i validm perspectiva sa asupra celor nvini? Se poate argumenta c din abordarea totalitarist asupra comunismului lipsete tocmai individul integrat culturii sale: sistemul nu poate fi adecvat explicat doar prin ceea ce erau sau fceau elitele, o nomenclatur politic. Cum spune un analist, monolitismul sistemului era doar o faad, n spatele creia, o societate, i n cazul sistemului sovietic, mai multe societi, dezvoltau propria lor dinamic, influennd oarecum centrul. Ce s-a ntmplat de fapt cu omul sub comunism? A devenit ntreaga societate un spaiu disciplinar, o instituie de tip nchis, unde nu mai exist nici o opiune din partea subiectului, unde cmpul de aciune este prescris n totalitate? La prima vedere, tehnologia concentraionar i n afara nchisorii sistemul de propagand par a fi eficiente n a modela prin violen i uznd de formele cele mai aberante de tortur, un nou chip uman, cu noi atitudini, noi comportamente; denunul i autodenunul, demascarea interioar i exterioar permiteau practic ca subiecii s fi fost nu att cunoscui n totalitate, ct expui n totalitate, ceea ce ar fi nsemnat un control total asupra lor. Creierele astfel splate de memoria, coerena i sensul aciunilor
104

ar arta ca o cutie goal creia i se introduc apoi coninuturi noi. La captul acestui proces ar aprea mulimile productive i docile, alfabetizate, dar i atomizate, omogenizate i modelate astfel nct pot suporta orice: colectivizarea agriculturii, industrializarea forat, plata datoriei externe, ateizarea, sistematizarea rural etc. i incapabile a mai opune o minim rezisten. Dar ct valoreaz conformarea i ataamentul unor indivizi agonizai sub tortur, n nchisoare, sau, n afara nchisorii, nscrierea unor intelectuali n ARLUS pentru a nu se expune vntorii de vrjitoare? Sau nscrierea n colectiv a unui ran sub diverse presiuni? Au aceste comportamente sub presiune, sub violen, deci silnice, semnificaia unei veritabile transformri a omului? Nu ar trebui asimilate categoriei rene-girard-iene a mimeticului? Unele dintre atitudinile prea uor taxate drept colaboraionism n-ar trebui cumva considerate nu att cedri, ci dimpotriv, strategii de rezisten? Cu alte cuvinte, au obinut sistemele de propagand comuniste, att de puse la punct, att de eficiente n aparen, mai mult dect un ataament mimetic al oamenilor? Alte dificulti n a discuta despre omul nou le ntmpinm atunci cnd trebuie s-l identificm. Dac acest om exist, a fost creat de sistemele comuniste, cine ar putea fi: torionarul, ultrareeducatul, nomenclatura politic, ideologul, propagandistul, membrul CAP sau muncitorul din uzin? Dar am putea stabili c acetia se apropie mcar de modelul de om comunist, cnd ntre discursul lor, comportamentul i coninuturile de contiin nu putem identifica o coeren? Poate c ar fi mai prudent s enunm doar c, sub comunism, a avut loc o schimbare, dar nu n sensul idealului definit de doctrina comunist, ci o schimbare concretizat mai degrab n apariia unor tipuri sociale noi, cum este spre exemplu navetistul, tipul social marginal, nici ran, nici orean, care nu mai aparine culturii tradiionale a satului, dar nu este nici integrat celei urbane. Aceste procese de schimbare sunt asimilate de unii autori unei intrri forate n modernitate a unei societi ntrziate n aceast direcie. Fcnd abstracie de tributul n viei omeneti, unii autori apreciaz c efectul cumulat al acestor procese poate da o rezultant pozitiv, echivalent unui
105

proces de modernizare a societii. Aceast cale de interpretare nu poate ns fi considerat legitim.

106

BIBLIOGRAFIE SELECTIV: C. Millon-Delsol, Ideile politice ale secolului XX, trad. V. Boari, Polirom, Iai, 2002. Robert C.Tucker, The Marxian Revolutionary Idea, Norton Library, 1969. K. Marx, Fr. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Ed. Nemira, 1998. Ivor Poter, Operaiunea Autonomous, Humanitas, Bucureti, 1991. Stelian Neagoe, Istoria politic a Romniei, Ed. Machiavelli, Bucureti, 1996. L. Marcou, Stalin vie privee, Calman-Levy, Paris, 1996, apud L. Betea, Psihologie politic. Individ, lider, mulime n regimul comunist, Polirom, 2001. Coleciile Scnteia i Romnia liber, 1944-1946. I. Chiper, F. Constantiniu, A. Pop, Sovietizarea Romniei. Percepii angloamericane(1944-1947), Iconica, Bucureti, 1993. Enciclopedia istoriei politice a Romniei, colectiv de autori sub red. Stelian Neagoe, Editura Institutului de tiine Politice i Relaii Internaionale, Bucureti, 2003. Miron Constantinescu, Concepia partidului proletariatului asupra lumii i istoriei, Ed. Partidului Muncitoresc Romn, 1949. D. Volkogonov, Troki, eternul radical, Lider, Bucureti, 1998. tiin, religie, societate, Ed. Politic, Bucureti, 1971, p.488. Probleme fundamentale ale educaiei revoluionare patriotice, socialiste a maselor, ale activitii politico-ideologice a PCR, . Teze i bibliografii, Editat de Secia de propagand a CC al PCR, Bucureti, 1980. I. Bdescu, M. Ungheanu, coord., Enciclopedia valorilor reprimate. Rzboiul mpotriva culturii romne (1944-1999) (I-II), Editura Prohumanitate, Bucureti, 2000. Consiliile de judecat tovreasc. Ce sunt i cum funcioneaz ele, Ed. Consiliului Central al Sindicatelor, 1953. J. Borella, "Criza simbolismului religios", Ed. Institutului European, Iai, 1995. V.I.Lenin, Despre religie, Ed. Politic, Bucureti, 1959. Codul principiilor i normelor muncii i vieii comunitilor, ale eticii i echitii socialiste, Editura politic, Bucureti, 1974. Nicolae Ceauescu, Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, vol. 1-33, Bucureti, Ed.Politic, 1972.

107

RITUL I LEGTURILE RITUALICE Ritul. Consacrarea/Valorificarea cultural a timpului Durkheim Mircea Eliade Filosoful Vasile Bncil lega tema srbtorii de problema mai profund a sensului vieii. Preocuprile sale filosofice n vederea elaborrii unei teorii generale a srbtorii l-au condus la ideea omului srbtoresc, adic de fiin avnd contiina realitii nsemnificate, a timpului semnificativ, a crui curgere nu este omogen, mereu aceeai. Omul este capabil de a re-tri periodic evenimentele eseniale, kairotice ale grupului su. Srbtoarea fiind un fapt cultural universal, o teorie a omului ca om srbtoresc este ndreptit: a tri timpul ca timp esenial ar putea fi una dintre trsturile definitorii ale omului, ale uman-itii omului. Eseul Pedagogia srbtorii131, aprut pentru prima dat n Almanahul colii primare i al familiei pe anul ccolar 1936-1937( p. 64-74) este, dup cum sugereaz chiar filosoful, un tratat de pegdagogie ntemeiat pe o metafizic a srbtorii . Iat ce este, din acest punct de vedere, filosofic, srbtoarea: este ideea devenit organic, permanent, c realitatea universal nu este absurd ori neutr, ci ordonat i plin de semnficaii de valoare; iar din punct de vedere practic: e tendina total lipsit de element demonstrativ de nfrire cu sensul lucrurilor, cu voina realitii generale, cu lumina revelaiilor, pe cari din cnd n cnd ni le hrzete oceanul de tain i de spirit al invizibilului venic, cu tot ceea ce nelepciunea divin i legile ei au introdus ca armonie i rost n via i lucruri. Toate aspectele pe care V. Bncil le analizeaz n legtur cu reforma calendarului din 1924 trebuie luate din nou n discuie astzi, dup ce peste societatea romneasc a trecut tvlugul comunismului. }n prelungirea analizelor sale asupra declinului srbtorii nceput n zorii modernitii ne putem da seama c procesul a atins n Rsrit o culme n programul ateizrii comuniste a societii. Furtul religiei i al srbtorilor poporului romn de care vorbea atunci Vasile

Volumul Duhul srbtorii Editura Anastasia, (Colecia Filosofia cretin, Bucureti, 1996)
131

108

Bncil, s-a fcut de ast dat pe considerente strict politice i de proporii pe care probabil nu suntem nc n msur s le evalum. Calendarul zilelor de munc nu inea seam de srbtorile religioase; diverse munci voluntare erau programate chiar duminica n timpul Liturghiei. Consecinele erau vizate programatic: o devalorizare a sensului srbtorilor religioase i, n cele din urm devalorizarea general a sensului existenei i investirea cu sens a altor srbtori, cu coninut politico-ideologic. Aveam practic de-a face cu o nou reform a calendarului, prin care srbtorile autentice aveau s fie nlocuite cu un alt fel de srbtori: 23 august, 1 mai - ziua internaional a muncii (una dintre srbtorile importante ale comunismului internaionalist), 8 mai - crearea p.c.r., 7 ianuarie, 26 ianuarie - zilele aniversare ale conductorilor iubiietc. etc. Astfel c nu putem vorbi despre o real nsntoire a societii romneti, fr a-i reda adevratele sale direcii sufleteti - de care cu bun tiin a fost ndeprtat n trecutul su recent: a-i reda adic ceea ce i-a fost furat credina, srbtorile, datinile, tradiia sa cultural i odat cu acestea, sentimentul existenei pline de sens. Analizele de o rar finee ntreprinse de prestigiosul filosof romn n eseurile i studiile pe aceast tem (Reforma calendarului, Duhul srbtorii - studiul care d i titlul volumului, Declinul srbtorii) ntemeiaz pe drept cuvnt o Pedagogie a srbtorii ale crei principii formative se vdesc extrem de necesare astzi. Programele educative vor fi cu adevrat instrumente ale procesului de nsntoire a societii romneti post-comuniste dac i vor apropria principiile modului formativ al srbtorii, pe care le enumerm doar n parte: reiniierea n semnificaia srbtorilor religioase (care au cea mai mare poten festiv) va fi nceputul apropierii de credin; cunoaterea srbtorilor tradiionale ale poporului va rennoda legtura cu comunitatea de tradiie; cunoaterea i reinvestirea cu sens a adevratelor noastre srbtori naionale va fundamenta un autentic ataament naional. Pedagogia srbtorii este de aceea un tratat de cea mai stringent actualitate, cci se adreseaz omului posrcomunist chemat s-i recapete contiina realitii nsemnificate. Timpul srbtorii suspend viaa obinuit Timpul social i timpul cultural I.Bdescu Timp i cultur

109

Blaga Farsa originalitatii, in Contemporanul, nr.45, 1962 p.7.Unul dintre apologetii sai, Vasile Bancila Paul P Drogeanu Practica fericirii. Fragmente despre sarbatorescEd.Emin.,1985,Buc. Teorii Georges Dumezil Karl Kereny Roger Caillois Ion Goian in Ratiune si credinta Jean Cazeneuve La fete in LEthnologie, Lib Larousse, Oparis 1967. Anii 30 Johan Huizinga, Karl Kereny, Now Wesen des Festes in Paidenma Mitteilungen zur Kulturkunde, I, Hoft,2, 1938,p.63 Marcel Granet Fetes et chansons anciennes de la Chine, 2-eme edition, Paris, Librain Ernest, Laroux,1929 Vorbeste despre o tiin a sarbatorii si despre gravitatea ei in conceperea cadrului filosofic ale existentei, atunci cand leaga desfasurarea sarbatorilor de primavara antice extrem-orientale de notiunile supreme ale Yin-Yang-ului 1938In multe privinte anul 1938 este decisiv pentru conturarea nu numai a notiunii de sarbatoresc ci a unui intreg arsenal de proceduri concentrate mai inainte sau mai apoi spre esenta sarbatorii. Huizinga arata ca desi cuprinde manifestari ce nu-I sunt specifice, intregul sarbatoresc isi pune o amprenta originala asupra actiunilor umane, suspendand viata obisnuita, metamorfozand-o, ridicand-o la alte potente. El considera ca ideile lui Kereny despre sarbatoare, ca notiune de cultura, constituie o largire a premiselor lui Homo ludens si astfel facea trecea spre o trepta mai complexa a umanitatii, un posibil om sarbatoresc. Cu un an inaintea acestor deschizatori europeni de drumuri pentru tot ce va constitui pana azi calea stiintei despre sarbatoare, Vasile Bancila publica eseul triadic despre Duhul Declinul si Pedagogia sarbatorii. Filosoful roman trasa, inaintea acestor celebri istorici si psihologi ai culturii, cele trei mari teme ale meditatiei heortologice si anume semnificatia aparte, eficacitatea axiologica si existentiala originala si nostalgia provocata de posibila uitare a sensului originar specific sarbatorii (p.14)

110

Studiu de caz: Uitarea ritualurilor i problema sensului vieii. Spre o antropologie aplicat problemelor omului contemporan Lumea n care trim este periodic evaluat, sub diverse aspecte. Acest gen de analiz poart diferite denumiri: Le Monde Edition editeaz un bilan economic i social al lumii: mondoscopie (v. Alain Geledan, Mondoscopie. Le bilan economique et social du monde 1973-1996, Le Monde-Edition, Paris, 1997). Decouverte ne propune o analiz a strii lumii, aspectele analizate incluznd starea relaiilor internaionale, a economiei mondiale, precum i un bilan pe 225 ri(v.LEtat du monde. Annuaire economique geopolitique mondial, Decouverte, Paris, 2001); periodic n Frana sunt publicate cunoscutele rapoarte Francoscopie, care includ evaluri ale unor domenii dintre cele mai diverse - de la cel al vieii de familie, sistemului de sntate, la cel al religiozitii etc. n Romnia au aprut evaluri ale strii naiunii, sau strii societii romneti n diferite momente de bilan(5 sau 10 ani de tranziie etc.). Nici evaluri ale strii lumii din punct de vedere spiritual nu au ntrziat s apar. Pornind de la date ale cercetrii sistemelor de valori, ale strii culturii, religiei, educaiei, ale mesajelor mass-media, dar i indicatori economici, demografici, politici sau ai strii de infracionalitate, aceste evaluri evideniaz sau intuiesc un simptom sau altul care ar putea fi semn c este afectat nsi ordinea spiritual a lumii. Am putea spune, spre ilustrare, c o astfel de noodiagnoz realizeaz profesorul universitar Th. De Knonik n lucrarea . Artndu-i ngrijorarea fa de manifestarea n lumea contemporan a unui nou tip de ignoran, caracterizat prin faptul c ceea ce tim nu ne mai ajut, Thomas de Konink face responsabil aceast afeciune profund, de nivel spiritual, de multiplicarea conduitelor de autodistrugere n care include o suit ntreag de comportamente de la fumat i consum de droguri la violena n coli sau comportamentul suicidar propriu zis. Pentru a gsi adevratele cauze ale multiplicrii conduitelor de autodistrugere, spune el, trebuie s realizm o diagnoz profund a societilor n care trim, n care asistm n primul rnd la un fenomen de prbuire a vieii cultural-spirituale. Omul necultivat, care nu mai are bucuria vieii cultural-spirituale este uor absorbit n subculturi.
111

Mai putem vorbi de cultur, se ntreab autorul, de trirea culturii, care nseamn n primul rnd cultivarea bogiei sensului vieii, n faa ascensiunii, n societile noastre de relativ opulen material, mai ales n America de Nord i n Europa, a fenomenului de autodistrugere, i la persoanele n vrst, desigur, dar n special la tineri drogul, violena, criminalitatea, panoplia de comportamente cu simbolic suicidar, sau pur i simplu suicidul n sensul literal al termenului ce pltesc astfel cu preul vieii pentru o societate cadaveric, lipsit de idealuri, pentru care nu e drept s fie ei cei blamai? ntr-adevr, lipsa investiiei n cultur i educaie duce la fenomene care necesit apoi un cost mult mai ridicat pentru a putea fi stvilite. Ceea ce semeni, aceea vei i culege, spune nelepciunea popular. Cultivm de fapt, de mai multe secole, n noile generaii, o viziune despre lume care conduce ea nsi la conduite de autodistrugere. Nu am contribuit chiar noi, cu tiina noastr, la golirea de sens a lumii, se ntreab retoric Th. De Konink, amintindu-i de cuvintele lui Husserl din Criza tiinelor europene: n tristeea vieii noastre aa auzim pretutindeni tiina aceasta nu ne spune nimic. Problemele pe care ea le exclude din principiu sunt tocmai problemele cele mai arztoare n epoca noastr nefericit pentru o omenire abandonat capriciilor destinului: sunt problemele ce vizeaz sensul ori lipsa de sens a ntregii existene umane.132 ntr-adevr, tiinele progreaseaz continuu i totui n societile noastre contemporane asta pare s nu ajute prea mult, dimpotriv, societile noastredepresive(T. Anatrella) au o nevoie crescnd de terapeui. Vidul (), ne spune Th. De Konink n diagnoza sa, pare dublu afectiv i intelectual totodat, genernd plictiseal, o caren profund de motivaie, exacerbat printr-o cultur narcisist, unde ne contemplm dup bunul plac n iluzie i fantasmagorie; nite idoli in locul modelelor de existen, idoli precum actria sau actorul (n greac: hypocritos) a cror meserie cont tocmai n a nu fi ei nii, n a prea c sunt unul sau altul () (Nimeni nu neag faptul c, altfel, ei pot fi oameni extraordinari.) Regsim aici una din sursele
132

majore i evidente ale violenei din coal. Raoul

Ed. Husserl, La crise des sciences europenes et la phenomenologie trancendentale, (trad.fr. 1976), p.10, apud Th. De Konink, op.cit., p.

112

Vaneigem observ pe drept cuvnt: Plictiseala d natere violenei. Tot aa, dup cum ne dezvluie Marc Auge, noile tehnici din domeniul comunicrii i al imaginii fac ca raportul cu cellalt s devin din ce n ce mai abstract () Substituirea medierilor prin media conine astfel n sine o posibil violen.133 Trim ntr-o societate n care informaia nu lipsete, dimpotriv, este supraabundent, ne covrete, ca i supraabundena canalelor media; ceea ce lipsete este altceva: informaia care formeaz. Exist chiar prea mult informaie care deformeaz, att n mass-media, ct i n programele educaionale. Ceea ce i amintete profesorului de Konink de cuvintele lui Ch. Dickens: ntr-adevr, dac pe medicul care greete (i procedurile sale agraveaz starea pacientului n loc s i-o mbunteasc) l ateapt tribunalul, de ce toate aceste surse (canale media sau sisteme educaionale) care aduc atingere nsi tririi vieii cu sens, nu merit un tratament asemntor? Diagnoza lui de Konink amintete de o analiz mai veche i att de actual pe care nu putem dect s o invocm aici, a unui gnditor romn interbelic, Vasile Bncil, a crui represiune i interdicie sub regimul comunist a fcut ca opera i ideile sale s fie din pcate prea puin dezbtute. El vorbea despre omul modern care a pierdut sentimentul tririi cu sens a vieii pentru c a pierdut de fapt modelul tririi timpului maxim ncrcat cu sens, cel al tririi srbtorii. n viziunea sociologiei cretine a lui Vasile Bncil i de care avem, iat, atta nevoie pentru a nelege i diagnostica lumea noastr, srbtoarea avea o funcie educativ, aceea de a cultiva viaa cu sens, pentru c exist, cum spune el, un mod formativ al srbtorii134: n spiritul teoriei sale a modului formativ al srbtorii, omul poate renva trirea vieii cu sens, integrndu-se timpului maxim ncrcat cu sens al srbtorii. Dac descoperirea lui Bncil - legtura dintre intensitatea tririi srbtorii i sentimentul plintii de sens a vieii nu poate s ne mire la un gnditor cretin, diagnoza lui de Konink este cu totul surprintoare pentru un universitar ocidental. A descoperi c probleme dintre cele mai diferite pe care le ntmpin societile contemporane se datoreaz
133

Th. De Konink, op.cit., p. 23, iar lucrarea pe care o citeaz aparinnd lui M. Auge este La guerre des reves, Paris, Seuil, 1997, pp. 28-29, v.ref. nota 12, p. 23 n lucrarea lui de Konink.
134

113

tririi fr sens a vieii, experierii absurdului nseamn, mai mult dect evidenierea unor simptome izolate, a determina profilul spiritual al unei uniti sociale, nseamn a lucra, n fundal cu postulate i metode noologice. Nu putem s trecem mai departe fr a sublinia ct de avansat era coala Sociologic de la Bucureti pe aceast cale a investigrii sistematice, cu metod a fizionomiei spirituale135 a grupurilor umane ca s folosim chiar sintagma acelor reprezentani ai colii care s-au ocupat special de elaborarea unei metodologii nooscopice de investigare a unei uniti sociale. Este vorba de Ion Ionic - doctorand al lui Marcel Mauss la Paris i Octav Iosif, desemnai s se ocupe de metodologia de cercetare a manifestrilor spirituale n ndrumrile pentru monografiile sociologice redactate n 1940 de un colectiv alctuit din cei mai strlucii discipoli ai lui Dimitrie Gusti. Propunndu-i s defineasc obiectul, problemele i, n cele mai mici detalii, metodele, procedeele i instrumentele de cercetare a manifestrilor spirituale ale unei societi Ion Ionic i colaboratorul su analizeaz mai nti posibilitatea de cunoatere a acestora, care este dat de autonomia lor fa de celelalte manifestri (economice, juridice, politice), dar i fa de cadrele sau condiiile de existen ale unei uniti sociale date(autonomie reflectat i n legea gustian a ntreitului paralelism care exist ntre cadre i manifestri, ca i n interiorul cadrelor i manifestrilor). Din sistemul gustian al cadrelor i manifestrilor, Ionic dezvolt, putem spune, o sociologie a manifestrilor spirituale. n cutarea unei metode ct mai adecvate studiului manifestrilor spirituale ale unei societi, n capitolul consacrat acestei teme n ndrumarul pentru realizarea monografiilor sociologice Ion Ionic face mai nti un excurs n istoria modului de a trata manifestrile spirituale. Pentru Hegel, scrie el, marile clase de fenomene apar la sfritul cursei dialectice a Ideii, cnd negaiunea spiritului subiectiv prin spiritul obiectiv (manifestat prin Drept, Moravuri i Moralitate) se nate spiritul absolut cu formele sale succesive: Art, Religie, Filozofie, (). n vremea noastr, acest linie ideologic ajunge la moderna linie a sociologiei tiinei (Soziologie des Wissens a lui Mannheim), alturi de care trebuie s semnalm, pentru acelai domeniu al sociologiei spirituale,
135

A se vedea n lucrarea D. Gusti, T. Herseni, ndrumri pentru monografiile sociologice, Biblioteca ISR, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2002, cap. VI, Manifestrile spirituale, elaborat de Ion Ionic i Octav Iosif, p. 202-250; pentru sintagma determinarea fizionomiei spirituale a satului, v. p.211 jos.

114

sociologia culturii (Kultursoziologie a lui A. Weber) () Din Comte () s-a dezvoltat n Frana ndeosebi, interpretarea sociologic a cunotinei i a valorilor spirituale (E. Durkheim, Levy Bruhl, H. Hubert, M. Mauss etc.) (I. Ionic, 1940, pp. 202-203). Alt direcie o constituie preocuprile de istorie i etnologie. Foustel de Coulanges de pild susinea c vechiul cult al strmoilor este sursa Dreptului i a Politicei, a ordinei private i publice. n Germania s-a dezvoltat de asemenea o antropologie spiritual. Adolf Bastian cu a sa Elementargedanken und Volkergedanken sau W. Wundt cu celebrele cercetri n domeniul cunoscut sub numele Volkerpsychologie (limb, mituri, art). Mai trebuie inclui aici i etnologii care au adus o contribuie hotrtoare, spune Ionic, pentru nelegerea sociologic a diferitelor grupe de manifestri spirituale. Observm c sunt luate n considerare dou serii distincte de lucrri. Mai nti avem de-a face cu lucrri care se preocup de manifestrile spirituale dintr-o societate sau alta sau din societate n general. n al doilea rnd, este vorba de teorii care susin rolul determinant al valorilor spirituale n societate (teorii de orientare spiritualist). n cadrul noului domeniu pe care-l contureaz cercetrile din coala lui Dimitrie Gusti, ele apar mpreun pentru c sociologia manifestrilor spirituale are ca obiect de studiu manifestrile spirituale ale unei societi fiind ea nsi o sociologie spiritualist. Sociologia spiritual, spune Ionic, ca tendin general explicativ, pune accentul pe realitatea spiritual a vieii sociale (p. 204). Iar n alt parte: societatea apare sprijinindu-se pe realiti spirituale (ibidem.) Care este obiectul de studiu al noului domeniu pe care-l definete discipolul profesorului Gusti, sociologia manifestrilor spirituale? De ce, dac avem deja consacrate ramuri specializate pentru fiecare clas de manifestri spirituale n parte avem adic o sociologie a tiinei, o sociologie a artei, una a literaturii, a religiei etc. mai este nevoie de o sociologie a manifestrilor spirituale? n afara lor, a acestor manifestri spirituale luate separat, spune Ionic, se pune i o problem de ansamblu a vieii spirituale totale a unei societi () Sociologia spiritual, considerat n ansamblu, aduec acest punct de vedere pe deasupra sociologiilor speciale ale religiei, moralei, artei, tiinei etc. (p.207). n monografiile sociologice din comunitile rurale de pild, se urmrete recompunerea unitii structurale a vieii spirituale steti (p. 207). De ce este nevoie de o asemenea recompunere? Pentru c manifestrile
115

spirituale se rspndesc, fr vreo aparent legtur ntre ele, pe un larg cmp al vieii colective. Un cntec, o icoan, un joc, cunotina unei constelaii, reprezentrile unor fpturi ca Mestrele, un descntec sau o judecat moral sunt tot attea puncte risipite pe multiplele direcii ale vieii spiritului, a cror nrudire nu apare cu eviden i nici nu sugereaz fazele unui proces unitar, asemntor celui economic (p. 208). Toate aceste elemente disparate au n comun stri sufleteti. Acestea genereaz atitudini spirituale de un anume tip ale grupurilor sau societilor. Fie c e vorba de obiecte (icoan), de aciuni sau reprezentri, manifestri ca acestea de mai sus ne nfieaz, deopotriv, o seam de valori care par a avea centrul de via n ele nsele. Astfel se arat a fi trstura general a menifestrilor spirituale (p. 209). Aa cum au gndit cercetarea manifestrilor spirituale discipolii lui Dimitrie Gusti, se ntrevedea n sfrit posibilitatea ca o serie de mari contribuii teoretice n cercetarea poporului romn cum ar fi O viziune romneasc asupra lumii (Papadima), Dimensiunea romneasc a existenei (Vulcnescu), Matricea stilistic a poporului romn (Blaga) s poat fi supuse verificrii. Cercetarea manifestrilor spirituale era prevzut s cartografieze n cele din urm ceea ce s-ar numi icoana lumii n viziunea poporului romn. Determinarea morfologiei spirituale sau fizionomiei spirituale a satului avea n vedere satructura total a vieii spirituale a unitii sociale cercetate n legtur cu procesul de difereniere a valorilor astfel: 1. din punct de vedere sistematic a) manifestrile spirituale n ele nsele; b)clasificarea n clase i genuri mari. 2. punctul de vedere al marilor uniti structurale. Dac lum de exemplu gospodria ca unitate social, se pot nfia manifestrile spirituale ca izvornd din activitatea sa i exprimnd formele sale de echilibru (pp. 212213). Monografitii aveau de urmrit, concret: decorarea casei, moralitatea domestic, credinele i riturile domestice, viaa religioas legat de biseric, cunotinele practice legate de bunul mers al gospodriei .a.m.d. 3. manifestrile spirituale n ntregurile lor de via. Cercetarea din aceast perspectiv avea rolul de a le fixa manifestrilor spirituale funcionalitatea lor pentru unitatea social . Riturile agrare se integreaz organic n ansamblul muncii agricole, riturile pastorale, la fel. 2.unele i altele fixeaz ntr-o societate climatul i tonalitatea activitii respective, ele dau
116

formula de echilibru al aciunii grupului uman (p. 214). Alte ntreguri sunt cele ceremoniale: nunta, nmormntarea. Aici iari sunt prinse fapte spirituale n ansambluri semnificative pentru poziia ntregii societi. Avem deci urmtoarele clase de valori: frumos, sfnt, bine, adevr, subsumate categoriilor fundamentale ale vieii spirituale: arta, religia, morala, cunotina, cunoaterea, tiina. Planurile erau construite prin prisma a dou momente: tehnic nregistrarea manifestrilor spirituale, una cte una, trecerea lor n revist, tratarea tehnic a faptelor, spune Ionic; sociologic integrarea social a faptelor. marile cadre ale cercetrii n domeniul spiritual (p. 216), urmau s fie: arta, religia i zona infrareligioas, morala (domestic, omorurile, lepdrile, blstmile), arta, limba. Proiectul de cercetare alctuit de discipolii lui Gusti prevedea inclusiv modul de tratare a datelor dup culegerea lor din teren. Interpretarea datelor ntr-o cercetare de ansamblu a vieii spirituale avea s fie fcut n trei direcii: determinarea gradului de difereniere, de autonomie a diverselor realizarea tipologiilor diferite de spiritualitate dup clase de valori spirituale (p. 218) preponderenauneia sau alteia din categoriile de valori n ntregul vieii spirituale. n acest sens istoria, spune Ionic, ne d exemple faimoase de societi cu spiritualitate estetic speculativ: vechii greci, sau de societi cu spiritualitate moral: societatea puritan etc. Determinarea stilului spiritual care ar fi propriu grupului social cercetat. Aadar, dup ce vom cerceta arta, morala, religia unui grup la un moment dat, suntem n msur s desprindem atitudini care sunt comune, care se confirm de la un grup de manifestri spirituale la altul i se leag de ceea ce este mai intim n ansamblul spiritualitii grupului: sensul atitudinii lui n faa vieii (p. 219). Datele mitologiei religioase, ca i cele ale mitologiei naturale stau alturi n alctuirea unei mari icoane a lumii. Pentru ntregirea ei rmn aici dou serii de ntrebri, acelea ale nceputului i ale sfritului ei n legtur cu chestiunea general privitoare la rostul omului i la valoarea vieii (p. 249). Cercetarea manifestrilor spirituale a stat de asemenea n atenia unui

117

alt reprezentant proeminent al colii de la Bucureti, Mircea Vulcnescu; n urma campaniei monografice de la Goicea Mare (1925), va scrie Cteva observaii asupra vieii spirituale a stenilor de la Goicea Mare, iar dup campania monografic de la Fundu Moldovei va ine la Institutul Social Romn comunicarea Realitatea spiritual n cercetarea monografic a societilor (1929). Preocuparea special pentru cunoaterea manifestrilor spirituale ale unei comuniti se ncadreaz (ca i sociologia colii de la Bucureti), unei sociologii de orientare spiritualist, interzis de ideologia oficial comunist. Ion Ionic, Mircea Vulcnescu au fost autori interzii (ultimul a murit n detenia comunist), dup cum i eful colii, Dimitrie Gusti, n-a putut fi mult vreme acceptat de cenzura comunist pentru cele dou mari idei de sorginte spiritualist: caracterul autonom al voinei sociale i legea paralelismului. Fundamentele unei metodologii noologice de investigare a societii umane le aflm examinate mai recent n lucrarea Noologia Sistem de sociologie spiritualist, a profesorului Ilie Bdescu. Ca tiin a ordinii spirituale a lumii noologia are propriile sale metode. Autorul Noologiei pornete de la observaia care ar putea prea surprinztoare c, de altfel, n traiectul construciei sociologiei ca tiin calea noologic a existat ntotdeauna adesea fr a fi numit sau invocat. Durkheim folosete metoda sondajului pneumatologic atunci cnd descoper n ruperea legturii sociale adevrata cauz a sinuciderii egoiste, iar Max Weber o utilizeaz n examinarea factorilor care fac posibil apariia capitalismul occidental dezvoltat.

118

SEMNIFICAIA SISTEMELOR DE INTERDICII (TABUURILE) N ANTROPOLOGIA CULTURAL Nu te apropia aici, ci scoatei nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt(Ieirea, 3, 5)

Conceptul de tabu Dei probabil vechi de cnd lumea n societile unde a fost descoperit, termenul de tabu este relativ tnr n lumea conceptelor tiinifice. n 1777, cpitanul englez Cook, ntlnindu-se cu efii insulei Tongatabu din Tonga, constat c acetia nu puteau nici s se aeze, nici s mnnce, pentru c erau tabu, termen nzestrat cu un sens foarte larg, dar care nsemna, n mod general, c ceva este interzis , dup relateaz Cook n memoriile cltoriilor sale. Distingem aadar ntre utilizarea termenului de ctre nativi i generalizarea sa n limbajul etnografilor sau antropologilor. Distingem de asemenea ntre generalizarea termenului ca atare datorat etnografilor - i fenomenul pe care l exprim. Distincia o fac de altfel majoritatea specialitilor consacrai ai temei tabuurilor, iar clarificarea termenului ne ajut s nelegem de ce conceptul sisteme de interdicii este mai adecvat s exprime un fapt cultural universal cum sunt interdiciile, prezent aadar n toate culturile.

119

Folosirea termenului tabu are o istorie similar cu aceea a conceptului mana termen prin care populaiile est-melaneziene exprimau eficacitatea simbolic a unui obiect sau a unei persoane; i n cazul termenului tabu prin care polinezienii exprim ideea de interdicie asupra unei aciuni sub ameninarea unui pericol sau sanciune - etnografii au descoperit c ideea pe care o exprim (evitarea sau interdicia asupra unor persoane, locuri, obiecte, alimente etc.) exist i funcioneaz n toate culturile, reprezint aadar o constant cultural universal, ca religia sau magia, ca i sistemele de schimb, darul, familia, rudenia sau sistemele de clasificare(totemuri) etc. Durkheim consider improprie extinderea unui termen particular la a denumi idei generale: este () regretabil c terminologia consacrat manifest tendina de a vedea ntr-o instituie att de universal o particularitate specific Polineziei. Expresia interdicie sau interzicere ni se pare mai potrivit. Ca i cuvntul totem, termenul tabu este totui att de folosit, nct ar nsemna s facem dovada unui purism excesiv dac l-am evita sistematic(1995:276). Dicionarele obinuiesc s defineasc sistemele de interdicii ca fiind ansamblul normelor, regulilor, practicilor fixate ntr-o cultur prin care se stabilete c anumite aciuni sunt interzise. Definiia ns nu stabilete cu precizie care este semnificaia acestor interdicii, n ce context sunt interzise anumite aciuni sau comportamente, ce categorii de fapte sunt supuse interdiciilor, cui sunt interzise i cui nu anumite fapte i n ce grad (interdicia de a auzi de la distan un cntec ritual, apropierea de locul svririi unui ritual, vederea, atingerea etc). Pentru a denumi tabuurile, Durkheim folosete i termenul de culte negative, iar Arnold van Gennep, cum vom vedea, pe cel de rituri negative. ntr-adevr, o categorie important de interdicii sunt cele care nsoesc ceremoniile religioase i riturile de trecere, de iniiere etc. Van Gennep numete tabuurile rituri negative: putem distinge riturile pozitive care sunt voliiuni traduse n acte, i riturile negative. Cele din urm sunt numite n mod curent tabuuri. Tabuul este o interdicie, un ordin de a nu face de a nu se comporta ntr-un anume fel(1996:20).
120

Dac mitul creeaz decorul pentru viaa social, iar ritul pozitiv sau cultul pozitiv sunt expresia simbolic a aciunilor sociale, riturile negative ne arat cum devine efectiv aceast ordine. nclcarea interdiciilor atrage dup sine aplicarea unor sanciuni grave. Prohibiia legat de tabu, dup J. Martin Velasco, se bazeaz n mod esenial pe caracterul primejdios al realitii interzise acionnd, n plus, i la nivel incontient. (1997:66) Interdiciile sunt justificate printr-un sistem de general mprtite ntr-o societate. credine i reprezentri care modeleaz ataamentele indivizilor fa de valorile

121

Diversitatea tabuurilor. Tipuri de interdicii Tabuurile sunt fapte culturale ntlnite pretutindeni, lucru pus n eviden i de existena unui bogat material etnografic referitor la acestea. Fiind mai uor de enumerat ceea ce nu trebuie fcut dect ceea ce trebuie sau poate fi fcut, - spune A. van Gennep teoreticienii au gsit la diverse popoare liste extinse de tabuuri, prohibiii i interdicii etc. (1996/1909/:20). La ce se refer ele? Dup Claude Riviere interdiciile se refer la variabile diferite: sex, vrst, clase sociale, status, grade diferite de iniiere religioas, spaiu, timp: Distinciile ntre tabuurile religioase (s nu mnnci timp de o or nainte de euharistie) i interdiciile politice (afiajul interzis, contravenienii vor plti amend), ntre interdiciile morale (s nu ucizi) i interdiciile disciplinare (nscrise n statutul unei asociaii), ntre tabuul raional (s nu produci poluare) i tabuul superstiios (s nu treci pe sub o scar) ne oblig s lum n considerare diferitele variabile, ca de exemplu vrsta (copii/aduli, frai mai mari, frai mai mici), sexul (tabuuri mestruale), extinderea cmpului social (tabuuri etnice, totemice, familiale, individuale), statutul persoanelor (interzis celor iniiai, brahmanilor), timpul(zile i ore n care anumite aciuni sunt interzise, tabuuri permanente sau temporare pe perioada doliului sau a graviditii, evoluia de la o epoc la alta), spaiul (ceea ce e interzis n templu e permis n alt parte), simurile (interdicia de a vedea, de a atinge, de a mnca).(2000:38). Putem clasifica teoriile explicative ale tabu-urilor n: teorii sociologice, teorii psihanalitice, ale tiinelor religiei i antropologice. ns, n msura n care, generic, interdiciile se refer la comportamentul uman, sociologii, psihologii, antropologii sunt n egal msur ndreptii s se intereseze de studiul tabuurilor. Teoriile sociologice care au n centru ordinea social constat c acesta este un concept destul de abstract n absena altor concepte care s-l fac mai vizibil. Termenul de interdicie, regul de comportament, tabu joac un rol important n explicitarea modului cum este posibil ordinea social, raportnd ordinea la baza sa psihologic sentimente,
122

ataamente ale indivizilor. Durkheim a introdus pentru aceasta termenul de sentimente colective, Pareto vorbete de un sentiment al ierarhiei etc. Semnificaia antropologic a interdiciilor nu poate face abstracie de funcia lor social. ntre ideea existenei unor regiuni ontologic diferite i ideea existenei unor limite ale comportamentului uman exist o legtur logic: accesul individului n regiuni ontologic diferite este semnificativ i corespunztordiferit: Nu te apropia aici, ci scoatei nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt(Ieirea, 3, 5).

123

Funcia mediu etc)

raionalizatoare (a resurselor, raporturilor dintre om i

Dei, cum observ J. Martin Velasco n a sa Introducere n fenomenologia religiei, ntre explicaiile date existenei tabuurilor, prevaleaz aceea care o face s derive din prezena, n obiectele sau aciunile trite ca atare, a unei puteri superioare sau din relaia acestora cu lumea suprauman, nu toate tabuurile prescriu interdicii de tip religios, cu finalitate religioas. Max Weber acord o atenie deosebit tabuizrii practicat de multe ori cu totul raional i sistematic. (1998:47). n regiunea indonezian i n Marea Sudului numeroase interese economice i sociale protecia pdurii i a vnatului (aa cum se ntmpla cu pdurile declarate sacre de ctre rege la nceputul Evului Mediu), asigurarea proviziilor tot mai reduse n perioade de scumpete mpotriva consumurilor neeconomice, crearea unei protecii a proprietii, mai ales pentru proprietatea separat, avnd o valoare privilegiat, a clerului i a nobilimii, asigurarea przii de rzboi comune mpotriva jafului individual (bunoar prin intermediul lui Josua n cazul Achan-ului), separaia sexual i personal a strilor sociale n interesul pstrrii puritii de snge sau a meninerii prestigiului de cast stau toate sub garania tabu-ului.(1998:47). Lucrurile se petrec ca i cum, odat descoperit puterea tabuizrii, invocarea puterii pe care le-o confer forele religioase devine eficient n toate sferele vieii sociale. Weber vorbete de o aservire direct a religiei fa de interese extrareligioase.(ibidem) Aceasta nseamn c pentru orice norm, reglementare de care o societate are nevoie, o garanie religioas de tip tabu o transform ntro regul eficient. Exist o categorie larg de tabuuri cu funcie raional, dei ele par a fi tabuuri religioase. Structurarea vieii sociale. Tabuurile de cast

124

Tabuurile stau la baza ordinii sociale i n alt sens. Tabuuri viznd de pild interdicia femeii de a sta la mas mpreun cu brbatul, acolo unde ea este vzut ca aparinnd unui alt grup dect brbatul, sau tot astfel regele supus unui tabu sau grupuri (caste) privilegiate care stau sub semnul unui tabu sau grupuri trimit la tabuuri cu funcia de a introduce frontiere ntre grupurile sociale. Aa se structureaz, de altfel, spune Weber, i gruprile politice sau cele etnice, prin interdicia celorlali, considerai ca impuri s ia parte la masa comun doar grupului (instituia banchetului ritual)(1989:49). Sau ce semnificaie are faptul c sistemele de interdicii nsoesc toate riturile de trecere? Nu este posibil nici o schimbare de nivel, de statut, de stri, fr o pregtire prealabil, n cadrul creia accentul cade pe interdicii. Ct vreme exist frontiere i borne, exist tabuuri de trecere. Se vorbete de aceea de funcia integrativ a interdiciilor. Funcia i semnificaia esenial a tabuurilor: principiul distinciei ntre domeniile incompatibile ale realulului Dar ce au n comun toate aceste att de diverse interdicii? Am vzut deja c ele funcioneaz ca reguli de comportament, cci nici o societate nu las la voia ntmplrii, n afara regulii, comportamentele indivizilor. Am vzut de asemenea c exist ns i alte elemente comune ale tabuurilor din societile cele mai diverse. O categorie important o constituie distincia primejdios / securizant i se refer prin urmare la regulile de interaciune ale omului cu mediul su natural dup cum prima categorie aceea dorite care fcea distincie nedorite ntre regla comportamente socialmente /socialmente

interaciunea individului cu mediul su social. Toate categoriile de distincii pe care le introduc interdictiile sunt importante i formeaz un sistem, sistemul de interdicii.

125

Van der Leeuw observ c nu putem deduce elementul comun din categorii diverse de interdicii pe baza elementului primejdios. La btinaii maori, spune el, tapu poate nsemna deopotriv murdrit i sfnt.(1955:35-36) Trebuie deci s existe o categorie mai general dect polaritatea primejdios/inofensiv i care s ne permit s disociem funcia esenial a tabuurilor. Funcia cea mai important a tabuurilor pare s fie aadar aceea de a introduce distincii, granie, ntre: sacru/profan, iniiat/neiniiat. Dup Mircea Eliade interdiciile n semnificaia lor ultim - se refer la categorii ontologic distincte, la regimuri diferite ale realului.

126

Concluzie.

Sistemele

de

interdicii

constant

cultural

universal. Semnificaia lor n antropologia cultural Studiul tabuurilor ocup un loc aparte n antroplogia cultural i social. Dac simbolul cum spune Ernst Cassirer ne apare ca un sesam al lumii culturale, i dac putem defini cultura ca fiind ordinea simbolic a lumii (viziunea asupra lumii la Ion Ionic n cadrul colii de la Bucureti), descifrarea semnificaiei tabuurilor - n toat diversitatea lor (interdicii religioase, magice, sexuale, igienice, de consum, raionale sau superstiioase etc.) ne deschide calea spre nelegerea sistemului de reguli care fac posibil ordinea ntr-o societate; tabuul face parte din seria conceptelor care explic de ce societatea este o complexitate organizat i nu o jungl, un haos. Interdiciile exprim n toate culturile existena unor praguri ntre regimuri ontologic diferite (sacrul/profanul), spaii sociale diferite (clasa inferioar nu are acces acolo unde clasa superioar are), timp consacrat n mod radical diferit (al srbtorii/al muncii), primejdios/inofensiv, permis/nepermis, semnificativ/nesemnificativ.

nclcarea acestor interdicii antreneaz efecte dezorganizante asupra comunitii i individului, sanciunile Prezena interdiciilor n toate culturile permite definirea lor ca unul dintre numitorii comuni ai acestora. Interdiciile exprim idei universale, categorii fundamentale ale mentalului colectiv sau individual dintotdeauna, ce invalideaz ipoteza existenei unui mental prelogic care ar fi caracteristic societilor primitive. BIBLIOGRAFIE DURKHEIM, E., Formele elementare ale vieii spirituale , trad. rom. (a ed. a III-a Paris, 1937), M. Jeanrenaud i Silviu Lupescu, pref. Gilles Ferreol, Polirom, Iai, 1995. DURKHEIM, E., La prohibition de linceste et ses origines, LAnnee Sociologique, I, pp.1-70. FRAZER, J., articolul Taboo, n Encyclopedia Britannica, London, ed.1997.
127

VAN DER LEEUW, Gerard, La religion dans son essence et ses manifestations, Paris, Payot, 1955. LEVI-STRAUSS, CL., Les structures elementaires de la parente, ed. A II-a, Mouton, Paris-Haga, 1967. RIVIERE, Cl., Socio-antropologia religiilor, trad. M. Zoica, (dup ed. 1997, Paris),Polirom, Iai, 2000. Van Gennep, A., Riturile de trecere, trad.L. Berdan i N. Vasilescu, Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu, Postfa de Lucia Berdan, Polirom, Iai, 1996.(ed. orig. 1909) WEBER, M., Sociologia religiei. Tipuri de organizri comunitare religioase, trad. de Bucureti, 1998. Claudiu Baciu a cap. 5 din ed a V-a a lucrrii Wirtschaft und Gesellschaft, Ed. Universitas imprint al ed. Teora,

128

ABORDAREA

ANTROPOLOGIC

FAMILIEI.

DOMENIUL

ANTROPOLOGIEI FAMILIEI I SISTEMELOR DE RUDENIE Familia, cstoria i rudenia au constituit un cmp de investigaie privilegiat pentru antropologia cultural i social, cercetarea n acest domeniu aducnd o contribuie important la dezvoltarea teoriei i aparatului conceptual al acestei mai tinere discipline din cmpul tiinelor socio-umane. Spre deosebire de sociologie, care se focalizeaz mai mult asupra familiei i mai puin asupra rudeniei, n antropologia cultural i social familia, constituirea i consacrarea acesteia prin rituri special instituite - cstoria i sistemele de rudenie sunt aproape de nedisociat. Asupra acestei distincii dintre sociologie i antropologie n abordarea familiei i rudeniei, s reinem deocamdat explicaia pe care o aduce C.C. Harris n prefaa lucrrii sale despre relaiile de rudenie: Cnd am fost invitat s contribui cu un volum despre relaiile de nrudire (), prima mea reacie ca sociolog al familei, a fost s sugerez c un antropolog ar fi cel mai potrivit pentru redactarea unui asemenea volum. Acest rspuns este relevant pentru relaia istoric dintre disciplinele sociologiei i antropologiei. Studiul nrudirii este o activitate nobil, aflat n centrul disciplinei antropologice, unde ocup o poziie corespunztoare studiului stratificrii din sociologie. Sociologia nu studiaz relaiile de rudenie, ci familia. n timp ce studiile asupra familiei au dobndit, recent, o nou dimensiune datorit gndirii feministe i interesului artat de noua dreapt problemelor familiei, ele rmn o activitate relativ modest n cadrul sociologiei iar efectul afirmrii lor actuale a fost diminuarea interesului privitor la familie ca grup nrudit i deplasarea ateniei asupra relaiilor de gen, adic asupra relaiilor conjugale, n cadrul cminului. Motivele separrii istorice a activitii de cercetare dintre cele dou discipline se gsesc n teoriile fundamental evoluioniste asupra naturii societii noastre. Societile simple/primitive/antice erau vzute ca tipuri de formaiuni sociale ale cror structuri erau bazate pe sisteme de rudenie, prin contrast cu

societile

moderne,

complexe

(de

exemplu

cele

capitaliste/industriale), a cror via este bazat pe structura relaiilor economice. Studiul relaiilor de rudenie era esenial pentru nelegerea primului tip de societi, iar cel al vieii ecoomice, pentru nelegerea celui de-al doilea.136 Harris constat c aceast viziune fundamental evoluionist, conform creia anumite instituii sunt asociate cu anumite stadii din evoluia societii, ne determin s privim relaiile de rudenie n societile moderne ca pe o specie n curs de dispariie, pe de alt parte, familia poate fi vzut (cel puin n forma sa nuclear) ca fiind universal i deci demn de a fi studiat. Acesta ar fi, dup Harris, fondul diviziunii activitii dintre disciplinele surori ale sociologiei i antropologiei sociale, i acesta a condus la un mod de a practica disciplinele noastre ntr-un mod duntor att nelegerii relaiilor de rudenie ct i naturii societii contemporane. ntr-adevr, unele cercetri au artat, contrar curentului (sau clieului) evoluionist, c i n societatea industrial, i chiar n mediul urban, familia extins i rudenia nu numai c nu au disprut, dar pot s asume funcii sau s mbrace forme pe care le-au avut n societatea arhaic/tradiional. Dac inem seama doar de mrimea gospodriei sau numai de locuirea n comun, ne putem nela n a aprecia dispariia familiei extinse. Dup cum arat istoricul britanic P.Burke (fcnd referire la o cercetare despre muncitorii dintr-un cartier al Londrei din anii 50), rude care stau n case separate pot locui n apropiere, avnd posibilitatea s se viziteze n fiecare zi. n acest caz, spune el, o locuin conjugalcoexist cu o mentalitate extins. Exemple istorice ale acestei coexistene sunt uor de gsit. n Florena renascentist, de exemplu, rudele nobile locuiau adesea n palate apropiate, se ntlneau regulat n loggia familiei
137

i colaborau

ndeaproape

n chestiuni

economice i politice.

Cercetarea istoric a familiei a contribuit foarte

mult la nuanarea schemelor generalizante i de tipar evoluionist propuse de sociologia clasic. De exemplu, observ el, viziunea conform
136

C.C. Harris, Relaiile de rudenie,, trad. A. Opri, pref. M. Voinea, Ed. CEU Du Style, Bucureti, 1998, p. 16-17. 137 P. Burke, Istorie i teorie social, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 69.

130

creia n istorie asistm la o progresiv restrngere i nuclearizare a familiei (teoria nuclearizrii), a fost corectat i prezentat ntr-o form revizuit de istoricul Lawrence Stone n studiul su despre clasele nobile din Anglia ntre 1500 i 1800: Stone a susinut c familia de spi deschis, dup cum o numete el, predominant la nceputul acestei perioade, a fost mai nti nlocuit de familia nuclear patriarhal restrns, iar apoi, n secolul al XVIII-lea, de familia nuclear casnic nchis. Oricum ne spune Burke , chiar i aceast variant revizuit a fost pus sub semnul ntrebrii de Alan MacFarlane, care sugereaz c familia nuclear exista deja n secolele al XIII-lea i al XIV-lea.138 Spre o antropologie aplicat a relaiilor parentale Motto: It is usualy assumed in our society that people have to be trained for difficult roles: most business firms would not consider turning a sales clerk loose on the customers without some formal training; the armed forces would scarcely send a raw recruit into combat without extensive and intensive training; most states now require a course in drivers education before high school students can acquire a drivers license. Even dog owners often go to school to learn how to treat their pets properly. This is not true of American parents. (E. E. LeMasters, 1974) Sociologia i antropologia rolurilor parentale Aceast lucrare are drept ax principal ideea c educarea comportamentului parental este un lucru posibil, dar i foarte necesar, ce poate avea urmri benefice att pentru o serie de probleme grave ale copilului i familiei n ara noastr, dar i pentru ntreaga societate romneasc, deoarece familia este un factor de stabilitate i armonie social, garania ordinii morale (A. Comte: 1825-26; I. Bdescu: mss; M. Larionescu: 1994) dar i pentru c parentalitalitatea - adic faptul de a fi printe i de a

138

P. Burke, Istorie i teorie social, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 69.

131

ndeplini rolurile i comportamentele ataate acestei caliti - este o important instituie social (La Rosa: 1986; Bigner: 1995 ). Vom analiza premisele posibilitii de a interveni cu succes n relaia prini-copii, prin educarea comportamentului parental. Comportamentul parental este un produs al socializrii i internalizrii; nvm, asimilm rolurile parentale ncepnd din primii ani de via, dar nevoia de a nva permanent acest rol, care are un caracter dinamic, - prinii trebuie s fac fa unor probleme mereu noi - asociat cu capacitatea persoanei umane de a nva permanent care st la baza educaiei permanente a nscut ideea colilor de prini, ca modalitate nonformal de a mbunti relaia printe-copil. Semnificaiile culturale ale parentalitii. Cum trebuie s fie un printe, noiunea ideal de printe mbrac forme culturale. Fiecare cultur are moduri specifice de motiva oamenii s-i doreasc s devin prini. n societatea romneasc tradiional abia omul cstorit i cu copii este considerat aezat, mplinit, realizat, iar aceast atitudine este consemnat n tezaurul paremiologic al romnilor: Omul fr copii e ca pomul fr roade, etc. nelepciunea romnilor reine ca excepionale situaiile n care o familie nu rodete copii, iar unele basme sunt tocmai expresia nevoii de a corecta, n planul contiinei colective, aceast situaie nenatural Sociologul american Bigner a sintetizat astfel semnificaiile culturale ale parentalitii: Tabloul semnificaiilor culturale ale parentalitii: Categorii Moralitate Tipul ideal al Tipul ideal al parentalitii A fi printe non-parentalitii este A nu fi printe nseamn s respingi autoritatea divin. A nu avea copii este imoral.

considerat o obligaie moral. S fii printe demonstreaz moralitate

132

Responsabil itate este

A fi printe nseamn a ndeplini o o obligaie direcie civic,

A semnific copiilor

nu

fi

printe eludarea lipsa arat

a responsabilitii,

responsabilitii civice. Identitate sexual competen A i demonstreaz genului demonstreaz Naturalitate fi sexual

iresponsabilitate. printe A nu fi printe acceptarea demonstreaz i respingere i a competena sexual este o genului implic

sexual. Parentalitatea

incompeten sexual. A nu fi printe este nenatural. A scade nu din fi printe valoare crete insatisfaciei fi printe

instinctiv, a fi printe este Cstoria natural. Parentalitatea d sens cstoriei, mariajului, implic satisfacie marital i previne divorul.

mariajului, loc

ansele de divor i las maritale. indic A nu indic copiilor

Normaliatte i mental

Parentalitatea

sntate sntate mental, maturitate social i stabilitate personal.

subnormalitatea indic

sntii mentale; lipsa imaturitate social i un

slab echilibru emoional. Sursa: Adaptare dup Veevers, J. E. 1973, The social meanings of parenthood, Psychiatry, 36, 291-310, apud Binger, An introduction to parenting, 1995 (dup care se fac toate citrile din Binger n lucrare), p. 9. Atributele sociale ale parentalitii Trei axiome de baz au fost identificate de sociologul Ralph LaRosa pentru a caracteriza calitatea de a fi printe i rolurile ataate acesteia.
139

I. n msura n care a fi printe presupune un ansamblu complex de reguli, norme, valori i credine, parentalitatea este o instituie social.
139

apud Bigner, An introduction to parenting, 1995, p. 11.

133

LaRosa specific de asemenea patru caracteristici ale parentalitii ca instituie social: a) Externalitatea - parentalitatea poate fi observat din afar, evaluat, att de indivizii care o experiaz, ct i de cei care nu sunt prini. b) Opacitatea - se refer la necesitatea de a depune un efort special pentru a nelege cum funcioneaz instituia. c) caracterul constrngtor - foreaz conformitatea indivizilor cu anumite comportamente. Dei decizia de a fi sau a nu fi printe pare s aparin indivizilor nii care adopt aceast decizia, n realitate mediul social face presiuni pentru a fora decizia indivizilor ajuni la vrsta procrerii n legtur cu a avea sau nu copii. d) legitimitatea - regulile impuse de instituii sunt acceptate de indivizi ca fiind adecvate realitii, rezonabile, bune, legitime, iar deviaiile sunt considerate de neacceptat. II. A doua axiom a lui LaRosa statueaz c parentalitatea comportamentul parental este un produs al socializrii i internalizrii. Copilul i privete de timpuriu prinii exercitnd aceste roluri, apoi se joac de-a mama i de-a tata etc., uneori i ngrijete fraii mai mici etc. O serie de mesaje despre rolurile parentale sunt primite prin media etc. Se pune problema dac atunci cnd copiilor le lipsete modelul prinilor proprii - cazul copiilor instituionalizai de pild - ai vor ntmpina dificulti n a exercita rolul de printe atunci cnd vor fi aduli i vor avea proprii lor copii. Vom arta n capitolele urmtoare care sunt noile tendine aprute n modalitile de a-i trata pe copiii instituionalizai pentru a evita exercitarea deficitar a rolului de printe atunci cnd vor avea proprii lor copii. Educabilitatea comportamentului parental Educaie, educaie permanent, nvarea rolurilor parentale, socializarea i resocializarea prinilor tineri. Educaia este definit n tiinele educaiei ca ansamblu de acinuni sociale de transmitere a culturii, de generare, organizare i conducere a nvrii individuale i colective. 140 Educaia permanent este un concept care a fcut deja carier n
140

DICIONAR DE SOCIOLOGIE, Zamfir & Vlsceanu, coord., Editura Babel, Bucureti, 1993, p. 202.

134

cercetarea teoretic i n aciunea cultural, n ntreaga lume, precum i n ara noastr. Ideea c i adulii pot nva este de mult vreme nu doar o cucerire teoretic, ci i una ntrupat n instituii. Exist n lume experiene care arat c rolurile de printe se pot (re)nva i aprofunda prin intermediul unei reele speciale de coli pentru prini, avnd ca destinatari ndeosebi prinii de vrst tnr. Vom argumenta n capitolul urmtor necesitatea acestui sistem de educaie nonformal urmrind o serie de fenomene care nu sunt altceva dect consecine directe ale ndeplinirii deficitare a rolului de printe: copiii abandonai, copiii strzii, abuzul asupra copilului s.a. precum i ipoteza c recuperarea funciei socializatoare a familiilor de provenien a copiilor abandonai este posibil. Aceast ipotez este dealtfel validat experimental prin sistemul de asisten social a familiei, prin practica terapiei familiei (a grupului familial) care d roade deja de mult vreme n rile din Vest, dar are i n Romnia precursori strlucii n direcia iniiat de Veturia Manuil n perioada interbelic, n tradiia colii monografice de la Bucureti, tradiii reiterate dup decembrie 89 prin crearea Departamentului de Asisten Social n cadrul Facultii de Sociologie, Psihologie, Pedagogie din Universitatea din Bucureti. Sistemul colilor de prini avnd ca destinatari prinii tineri este conceput ca o reea nonformal care s completeze modul informal de asimilare a rolurilor parentale prin relaiile i interaciunile din mediul personal de via, n mediul comunitii familiale sau de vecintate, joc, munc,141 etc.

141

v. ibidem.

135

Bibliografie i extinderi AUGE, Marc (dir.). - 1975. - Les domaines de la parent: filiation, alliance, rsidence. - Paris: Maspro. - 139 p. - (Dossiers africains) BOURDIEU, Pierre. - 1972. - "La parent comme reprsentation et comme volont", in: Pierre BOURDIEU, Esquisse d'une thorie de la pratique , p. 71-151. - Genve, Paris: Droz. - 269 p. - (Travaux de droit, d'conomie, de sociologie et de sciences politiques ; 92) DELIEGE, Robert. - 1996. - Anthropologie de la parent . - Paris : A. Colin. - 175 p. - (Cursus. Sociologie) DUMONT, Louis. - 1971. - Introduction deux thories d'anthropologie sociale: groupes de filiation et alliance de mariage . - Paris; La Haye: Mouton. 139 p. - (Les textes sociologiques; 6) FOX, Robin. - 1972. - Anthropologie de la parent: une analyse de la consanguinit et de l'alliance . - Paris: Gallimard. - 268 p. - (Les essais ; 167) [Traduit de: Kinship and marriage : an anthropological perspective , 1967] GHASARIAN, Christian. - 1996. - Introduction l'tude de la parent. Paris: Seuil. - 276 p. - (Points ; 318. Essais) LEVI-STRAUSS, Claude. - 1949. - Les structures lmentaires de la parent. - Paris: Presses universitaires de France. - XIV, 640 p. - (Bibliothque de de l'homme; 2)] NEEDHAM, Rodney (dir.). - 1977. - La parent en question: onze contributions la thorie anthropologique . - Paris: Seuil. - 348 p. (Recherches [Trad. de: Rethinking kinship and marriage , 1971] RADCLIFFE-BROWN, Alfred Reginald. - 1969. - Structure et fonction dans la socit primitive. - Paris: Ed. de Minuit. - 363 p. - (Le sens commun) [Traduit de: Structure and function in primitive society , 1952; rd. Paris: Seuil, 1972. - (Points ; 37. Sciences humaines)] anthropologiques) philosophie contemporaine) [Rd. ds 1967: Paris; La Haye: Mouton. - (Rditions / Maison des sciences

136

GLOSAR DE TERMENI

Aculturaie proces ce intervine atunci cnd dou culturi

interacioneaz un timp ndelungat; are loc un mprumut reciproc de practici culturale, un proces prin care fiecare asimileaz anumite elemente din cultura cu care vine n contact.

Ciclu de via perioada de la natere pn la moartea

individului, mprit n toate culturile n etape care iau n considerare i maturizarea biologic a omului, dar nu se reduce la aceasta; cultural, obiceiurile din ciclul vieii marcheaz simbolic, prin rituri specifice trecerea de la o vrst la alta; aceast periodizare a vieii individului are i o funcie social, fiecrei etap a vieii i este asociat o funcie social (exist i societi cu clase de vrst); periodizarea vieii marcat n toate culturile prin rituri indic i o funcie psihologic a acestora: toate culturile consider c trecerea de la o vrst la alta nu poate avea loc fr o pregtire prealabil, astfel nct are loc un proces nu doar de semnificare socio-cultural a vieii individului, ci, cum spune antropologul P. Smith, discontinuitatea ciclurilor de via se transform ntr-un continuum.

Cultur conform definiiei lui Tylor (Primitive Culture, 1871)

considerat canonic n antropologie, cultura este acel ansamblu complex care include cunotinele, credinele, arta, moravurile, dreptul, obiceiurile, precum i orice nclinaii sau obinuine dobndite de om ca membru al grupului su.

Contact cultural v. aculturaie Clasificare pornind de la analiza sistemelor religioase

totemice s-a ajuns la concluzia importanei funciei clasificrii. n sistemele totemice, societile par s clasifice lumea social prin analogie cu clasificarea existent n natur (ordinea natural a lumii vii, clasificat n specii i subspecii).

Enculturaie procesul de asimilare a culturii de ctre fiecare

individ, n urma cruia el devine membru integrat culturii, societii sau grupului su.

Etnocentrism atitudinea centrat excesiv pe propria cultur,

respingerea altor culturi diferite de cea proprie, aprecierea lor ca


137

inferioare culturii proprii. Atunci cnd acuzaia de etnocentrism planeaz asupra unui antropolog, atitudinea acestuia este sever amendat ca fiind anti-antropologic. Teoretizarea antropologic a culturii la nceputul secolului XX se nate prin opoziie cu logica etnocentric.s

Etnocid distrugerea sistematic a unei culturi, sau chiar a Etnografie Etnologie Antropologie Se consider c

membrilor acesteia.

antropologia are relaii speciale cu etnografia i etnologia, ele avnd ca obiect de studiu cultura i culturile motiv pentru care nu trebuie s fie considerate att discipline diferite, ct momente diferite ale aceleeai cercetri: etnografia descrie, etnologia compar, intete la teorii i explicaii (C. Levi-Strauss)s

iar antropologia

Familie analiza unei mari diversiti a familiilor a permis sau de complexitatea distribuirii rolurilor, prezena

antropologilor s constate dincolo de diversitatea tipurilor (monogam, poligam) cvasiuniversal a cstoriei i familiei, ca i caracterul de fiin conjugal al omului.

Interdicii tipuri speciale de rituri care nu prescriu, ci interzic

comportamente. A. van Gennep le-a numit de aceea rituri negative. ntruct termenul indigen tabu era categoria semnatic pentru interdicii ntr-o cultur anume (Toga) i deci nu suficient de general, E. Durkheim a propus utilizarea termenului interdicii, ntruct acestea sunt universale, exist n toate culturile. Max Weber, ulterior Douglas sau Webster au analizat interdiciile din perspectiv sociologic, politic i juridic datorit capacitii lor extraordinare de a genera i explica ordinea ntr-o societate.

Incest cstorie ntre consangvini(rude de snge), a crui

interdicie este universal(interdicia incestului exist n toate culturile). Sarcina de a explica interdicia universal a incestului este cu att mai dificil cu ct n unele culturi exist i interdicia legturii ntre persoane ce nu sunt rude de snge (vezi interdicia celor dou surori, care intrezice brbatului vduv s ia n cstorie pe una dintre surorile soiei, n vigoare n Frana pn la nceputul sec. al XX-lea )

138

Mituri

- tem privilegiat n antropologia cultural, miturile

constituie relatri asupra originilor cosmosului, originilor grupurilor umane sau a omului, considerate a avea nu doar o funcie explicativ, ci i funcia de a transmite, susine, cultiva viziunea despre lume comun grupului, atitudini, ataamente general mprtite de o societate.

Miteme elemente n care poate fi descompus un mit pentru a

putea fi analizat, n analiza structural a mitului. n perspectiva structural, sunt importante i modalitile n care mitemele se combin, regulile, operaiile, logica acestor combinri, recurena unor miteme etc. Cl. Levi-Strauss consider c spiritul omenesc ndeplinete anumite operaii care nu difer, n natura lor, de cele care se deruleaz n lume de la nceputul timpului, (idee de inspiraie kantian), de aceea nu putem susine c omul arhaic este nelogic sau prelogic.

Natur-cultur raport ce a stat n atenia antropologiei de la

nceputurile ei; la C. Levi-Strauss natur cultur devine o opoziie cu valoare de metod: spre deosebire de evoluionism i funcionalism el enun principiul conform cruia este iluzoriu s cutm o continuitate ntre cele dou ordini, cea a naturii i cea a lumii omului. Omul este dintr-o dat n cultur, trind mediat cultural(prin cultur, prin intermediul semnificaiilor culturale atribuite) raportul su cu natura.

Observaie participant metod utilizat i n alte tiine Personalitate cultur - raport ce a stat n atenia colii

sociale, considerat ns a fi metoda etalon a antropologiei culturale.

americane cu acelai nume - Personalitate i cultur cea mai timpurie coal de gndire n cadrul creia se va dezvolta i antropologia psihologic. Influenat de psihologia gestaltist german n care se opera cu ideea de intreg (germ.gestalt, engl. Pattern, form, structur) diferit de suma prilor sale, marele lingvist i antropolog american E. Sapir fondatorul colii va aplica aceast idee analizelor sale asupra limbajului, culturii i personalitii.

Povestiri ale vieii istorii ale vieii direcie de cercetare

bazat pe tehnica biografiei, istoria vieii este considerat ea nsi o tehnic de observaie i de analiz a unei societi sau a unui grup; a suscitat i suscit n continuare o dezbatere ampl n antropologie n
139

legtur cu capacitatea limitat de a nelege o cultur prin descrierea unei viei individuale, capacitatea textului de a rmne autentic n urma traducerii etc. Totui, folosit complementar cu alte metode sau n cadrul unei cercetri aprofundate a comunitii eroului biografiei, metoda dovedete adesea puterea de a evoca din interior i prin categorii semantice proprii culturii studiate, ceea ce anchetatorul observ din exterior. Cteva cercetri celebre bazate pe istorii ale vieii: O. Lewis, Copii lui Sanchez, 1961(povestea vieii - pe baza metodei biografiilor ncruciate - unei familii srace din Ciudad de Mexico; Soleil Hopi, 1941 (povestea vieii unui indian hopi).

Relativism cultural principiu conform cruia toate culturile

au dreptul de a exista aa cum sunt, au legitimitate n a exista, denunarea unui sistem de valori din perspectiva unui alt sistem de valori a considera o alt cultur inferioar, sau primitiv etc. este o atitudine etnocentric.

Religie un sistem de credine i practici legate de lucrurile

sacre, adic separate, interzise; credine i practici ce unesc ntr-o comunitate moral, numit Biseric, pe toi cei care le accept.(E. Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, p. 50, 58). Max Weber va analiza sistemele religioase ale societilor i din perspectiva capacitii lor de a genera schimbarea i inovarea, nu numai ordinea i consensul.

Rit i ritual aciune care se realizeaz ntr-o estur de n sensul cel mai larg cu putin, riturile reprezint

simboluri;

dimensiunea prescris cultural i social a vieii cotidiene, practici sociale i chiar politice, modele de aciune(de pild interaciunea dintre cetean i administraie este prestabilit ntr-un regulament mergi la ghieu, obii un formular de cerere, l completezi, prezini un act, obii o tampil, o depui la registratur, revii dup aprobare etc.). n sens restrns ritualul exprim ns aciuni intenionate n cu totul alte scopuri dect n viaa de zi cu zi: de ex. ingerarea pinii sfinite n ritualul de mprtire la cretini este un act cu totul diferit de consumul ca hran al pinii n fiecare zi. Diferena este dat de semnificaiile atribuite actului ritual, sugerate prin simboluri.
140

Rudenie tem fondatoare a antropologiei sociale, ncepnd cu

Lennan care a analizat n lucrarea sa Primitive Marriage rpirea ca origine a exogamiei, toi marii antropologi au construit teorii i modele de analiz a rudeniei. Investigaia n acest domeniu a fost fecund pentru teoria antropologic, o parte nsemnat a conceptelor antropologice fiind elaborat n acest sens: structur, sistem (de rudenie), reciprocitate, alian, schimb social etc. Atenia special acordat rudeniei este datorat pe de o parte faptului c ea este universal, pe de alt parte, importanei pe care o putem atribui raporturilor de rudenie n a explica i structura ordinea social, ndeosebi n societile arhaice, dar nu numai: raporturile de rudenie structureaz i fac s comunice toat societatea, explic regulile de interaciune i de comunicare, chiar i ordinea politic, identitatea social, contiina apartenenei etc. Analize ale unor societi contemporane explic chiar comportamentul de vot prin apartenena la sistemul de rudenie.

Sacru-profan delimitare la care recurge E. Durkheim pentru a

defini religia; el distinge o ordine a sacrului diferit de cea a profanului, sacrul fiind superior profanului, ele fiind aadar dou niveluri ierarhizate ale realitii, separate prin interdicii severe.

Simbol omul este singura fiin care simbolizeaz, aproape

toate actele sale suportnd o codificare simbolic; simbolul este considerat n antropologie un adevrat sesam al lumii culturale, nelegerea unei alte culturi (strine de cea a cercettorului) presupune n mod necesar traducerea/descifrarea codurilor simbolice(ncepnd cu limbajul, ritualurile, miturile etc.).

Semnificaii ceea ce confer specificitate ireductibil lumii

omului fa de lumea natural este capacitatea fiinelor umane de a atribui lumii semnificaii. Suntem fiine culturale, spunea Max Weber la nceputul secolului al XX-lea, dotate cu capacitatea i voina de a adopta o atitudine deliberat fa de lume i de a-i atribui semnificaii( The Methodology of the Social Sciences, E. Shils and H.A. Finch trans., 1949). n viziune structuralist semnificaia ( meaning) este o funcie a patternurilor organizate.

141

Sociologia religiei domeniu n care l putem considera

ntemeietor pe E. Durkheim, fondatorul sociologiei ca tiin, care a acordat o importan deosebit reprezentrilor religioase(v. n special Formele elementare ale vieii religioase, 1912, v. i sacru-profan n acest glosar). Conform principiului enunat de Max Weber, sociologia religiei nu trebuie s aib n vedere esena religiei, ci condiiile i rezultatele unei anumite specii de activitate social, dar care totui poate fi neleas i aici adic n cazul condiiilor i efectelor sociale ale religiei n.n., - numai pornind de la tririle, reprezentrile i scopurile subiective ale indivizilor de la sens-, ntruct procesele exterioare sunt mult prea polimorfe.

tiinele religiei / Religiologie religia nu poate fi studiat

de o singur disciplin, de aceea a fost propus acest termen pentru a unifica ntr-un sistem tiinele care i propun toate, analiza religiei din diferite perspective disciplinare (psihologia religiei, sociologia religiei, istoria religiilor, antropologie cultural i social etc.)

Teren dac la nceput antropologia a fost o tiin de cabinet,

bazndu-se pe relatri ale unor cltori sau misionari n teritorii aparinnd imperiilor coloniale, observaia direct la faa locului devine ulterior esenial pentru dezvoltarea disciplinei; terenul este pentru antropologie ceea ce este sngele martirilor pentru cretinism, cum spune un antropolog. Consacrarea unui antropolog nseamn realizarea unei cercetri bazate pe teren. Universitile care au departamente de antropologie nu acord licena n antropologie absolvenilor dac acetia nu realizeaz un teren, n afara culturii lor de apartenen.

Totem v. clasificare Tabu v. interdicii

142

TESTE GRIL Alegeti rspunsurile corecte: 1. a. b. c. d. R: c,d 2. Definiia culturii considerat canonic n antropologia cultural, Obiectul antropologiei culturale i sociale l constituie: Populaiile exotice Petii exotici Omul ca fiin cultural, social Omul integrat culturii sale, grupului su

conform creia cultura sau civilizaia, neleas n sens larg, etnografic cuprinde acel tot complex care include legea, credina, cunoaterea, arta, morala, a fost dat de: a. b. c. d. e. f. g. R: e 3. Pentru antropolog, orice om are o cultur, chiar dac nu a reuit s termine nici un fel de coal: a. b. c. Da, dac a urmat cel puin dou din cele patru clase primare Da, dac a nvat alfabetul Da, chiar dac nu a urmat nici o coal, cultura sa este E. Durkheim Mihai Eminescu Max Weber R. Williams Edward Tylor Max Muller Mircea Eliade

constituit de tot ceea ce a nvat ca membru al comunitii din care face parte (familie, sistemul de rudenie, biseric, sat etc.) d. au o cultur R: c 4. Dintre toate speciile, cele care au o cultur sunt:
143

Nu, pentru antropologul cultural numai cei cu studii superioare

a. finalizat. b. c. d. R: c

omul care are studii superioare de 5 ani, master i doctorat omul i unele specii de animale (gorile, furnici, albine) numai omul triete mediat cultural raportul su cu natura toate speciile, n afar de extrateretri

5. Procesul de asimilare a culturii de fiecare individ este denumit: a. b. c. d. R: b 6. Procesul prin care dou culturi vin n contact pentru un timp mai ndelungat i prin care i mprumut una alteia rituale, unele prctici elemente culturale culturale(limba, portul, obiceiurile, practici evoluie cultural enculturaie aculturaie absolvire

alimentare, religia, modul de via, sistem de gndire, viziunea global despre lume etc.) este denumit de antropologia cultural: a. b. c. d. R: c 7. Exemple de subculturi. a. b. c. d. e. R: a,b,c 8. Limba matern se nva astfel: a. matern
144

enculturaie subculturaie aculturaie multiculturaie

Grupuri de gang Gti de la bloc Grupuri de cartier Grupuri de lucru Grupuri folclorice

pe baza unui manual de gramatic mama pred copilului limba ei

b. c. d. R: b

prin impregnare, imitare, repetare n cadrul interaciunilor n primii patru ani de coal pe baza unor cursuri pe CD nva cuvintele limbii sale materne

sociale pe care copilul le performeaz n multitudinea situaiilor de via

repetndu-le de mai multe ori

9. Identificai din lista urmtoare un autor important pentru analiza mitului: a. b. c. d. R: c 10. ntre religie i magie exist asemnri i deosebiri. n viziunea lui E. Durkheim distincia radical dintre magie i religie este constituit de: a. problem b. tipul de adresare diferit n religie(rugciune, rugminte, adresare direct) fa de magie (incantaie, invocare, adresare prin intermediul unui animal sau pasre etc.) c. magie d. diferena radical dintre magie i religie o constituie existena ntotdeauna a unei biserici n cazul religiei, n timp ce n cazul magiei nu exist niciodat un grup de credincioi reunii ntr-o biseric, ci o relaie de tip client-servicii oferite de magician. R: d 11. Interdiciile sau tabuurile reprezint n toate culturile: a. mod de a stabili distincii ntre regiuni radical distincte ale realitii, de ex. ntre sacru-profan, permis/nepermis, accesibil/interzis. b. rituri pozitive
145

Francisc Rainer Alfred Schutz Claude Levi-Strauss Creatorul anonim al Mioriei

fiina spiritual care este rugat s intervin pentru a rezolva o

dup Durkheim, nu exist nici o deosebire radical nre religie i

c. reguli iraionale ntlnite numai la popoarele necivilizate d. reguli de comportament ntlnite numai la popoarele civilizate R: a 12. Pentru antropologul cultural, calendarul are, n toate culturile, urmtoarea semnificaie: a. mersul trenurilor de cltori b. expresia sintezei experienei timpului n cultura respectiv c. o form de a evita sarcinile nedorite d. lista scris a tuturor activitilor ce trebuie desfurate n comunitate R: b 13. Dintre lucrrile lui Emile Durkheim, cea mai important pentru teoria antropologic este: a. b. c. R: c Diviziunea muncii sociale Regulile metodei sociologice Formele elementare ale vieii religioase

1. In ce raporturi se afl antropologia, etnologia i etnografia: a. b. c. d. n raporturi de concuren, i disput obiectul de In nici un fel de raporturi, fiecare are obiectul su de n viziunea lui Cl. Levi-Strauss, ele sunt mai degrab Folosirea unui termen sau altul exprim diversitatea cercetare (cultura i culturile) studiu, diferit de al celeilalte momente diferite ale aceluiai demers, studierea culturilor tradiiilor naionale, a programelor tematice, a opiunilor teoretice i metodologice n studierea culturilor. R:d 2. Metoda-etalon a antropologiei culturale i sociale este: a. Descrierea etnografic
146

b. c. d. e. R:e 3. Printre a. b. c. d. e. R : a, c, e

Comparaia Ancheta prin sondaj Interviul Observaia participant

lucrrile

importante

pentru

practicile

de

teren

ale

antropologilor se numr: M. Mauss, Manuel dethnographie, E. Durkheim, Regulile metodei sociologice, M. Griaule, Methode de lethnographie, A. Van Gennep, Riturile de trecere B. Malinowski, Argonauii Pacificului occidental.

4. Fapt social total este un concept propus de: a. b. c. d. R: c 5. ntre temele privilegiate ale antropologiei culturale i sociale se afl: a. b. c. d. e. f. R: c,d, f 6. Cele mai mari tradiii naionale n antropologia cultural i social au fost:
147

C. Levi-Strauss E. Durkheim M. Mauss Ion Ionic

agricultura n societile tribale istoria populaiilor arhaice religia mitul etnobotanica rudenia

a. chinez b. american (SUA) c. britanic d. francez e. portorican f. german g. sovietic R : b, c,d,f 7. ntre clasicii antropologiei culturale i sociale se numr: a. b. c. d. e. f. g. h. R : a,b,d,e,f 8. Analiznd diversitatea tipurilor de cstorie putem spune c omul este o fiin: a. poligam b. monogam c. poliandric d. conjugal R: d 9. Urmtoarele cuvinte reprezint termeni de rudenie din sistemul terminologic al rudeniei n societatea romneasc a. cumnat b. socru c. lele d. mam vitreg
148

B. Malinowski A.R. Radcliff-Brown M. Foucault F. Boas L. Morgan E. Tylor Derrida E. Leroi-Ladurie

e. mama pdurii f. tante g. vecin R : a,b,d 10. Darul i a drui exist n multe societi i reprezint o expresie a: a. corupiei b. raporturilor de reciprocitate din societate c. schimbului valutar R: b

ADEVRAT SAU FALS? NOTATI CU A/F 1. Antropologia cultural i antropologia social sunt discipline diferite. A F R: F 2. Antropologia cultural, sociologia, istoria i psihologia sunt tiine ale naturii. A F R: F 3.Viziunea asupra lumii este o hart a cerului. A F R: F 4. Mitul este o poveste. A F R: F 5. Familia este ntlnit numai n societile moderne
149

A F R: F

6. Religia este ntlnit numai la popoarele arhaice A F R: F 7. Postul este un fel de regim alimentar. A F R: F 8. Spaiul i timpul sunt categorii ale fizicii moderne pe care populaiile arhaice nu le cunoteau. A F R: F 9. Categoria de cauz este o categorie a tiinelor moderne pe care arhaicii nu o cunoteau. A F R: F 10. Darul (a drui) este un comportament ntlnit numai la romni A F R: F Adevrat sau fals?

150

1. R:F 2. R:F 3. 4. R:A 5. R:A 6. R:A 7. Folclor A/F R:A 8. R:A 9. R:A 10.

Antropologie social este terminologia preferat n

SUA pentru studierea culturilor A/F Antropologie cultural este terminologia preferat

n Marea Britanie pentru studierea culturilor A/F n Frana antropologie i etnologie pot fi utilizai ca n Bucureti exist un institut cu titulatura Centrul

sinonime A/F R : A de Cercetri Antropologice A/F n Universitatea din Bucureti exist un centru de

excelen n Antropologia vizual A/F n Bucureti i Sibiu exist un Muzeu al Satului A/F n Bucureti exist un Institut de Etnografie i

n Universitatea de Vest din Timioara exist

Facultate de Sociologie i Antropologie Cultural A/F n Universitatea din Bucureti exist Master de

Antropologie cultural A/F n Bucureti exist un Muzeu al ranului Romn

care prezint i colecii reprezentative pentru cultura rneasc a celorlalte etnii din Romnia A/F R:A Adevrat sau fals? 1. Antropologia cultural studiaz numai societi tradiionale A/F R : F 2. n descrierea unei culturi antropologul procedeaz la fel ca botanistul n descrierea unei plante A/F R : F
151

3. Antropologia este o tiin de cabinet A/F R : F 4. Antropologia este o tiin de laborator A/F R : F 5. Antropologia este o tiin de teren A/F R : A 6. Terenul antropologic nu presupune prezena antropologului n cadrul culturii studiate A/F R : F 7. Primele mari anchete de teren au fost expediii colective A/F R : A 8. Antropologul poate s realizeze singur un teren, cu ajutorul unui personal subaltern (translatori, informatori, ghizi, paznici) A/F R : A 9. Politicul nu constituie un domeniu de interes pentru antropologul cultural A/F R : F 10. Economicul constituie un domeniu de interes pentru antropologul cultural A/F R : A

TEME ORIENTATIVE PENTRU LUCRRILE DE SEMESTRU ALE STUDENILOR OBS.: NUMAI PENTRU STUDENII DE LA FORMA ZI, STUDENII DE LA FORMELE FR, ID DAU EXAMEN SCRIS TIP GRIL, CONFORM CERERII FORMULATE N CADRUL LECIEI DE SINTEZ

- Raportul om-natur-cultur. Studiu de caz: legtura ranului cu pmntul mediat cultural (simbolic): riturile din ciclul agrar - Srbtori laice i religioase. Funcii i semnificaii - Sisteme de rudenie i srbtori la omul urban - Rugciunea i viaa mundan n marile sisteme religioase - Teme comune ale antropologiei i psihanalizei Cl. Levi-Strauss, Antropologia structural; Cl. Levi-Strauss, Mitologice I. Crud i gtit; Rene Girard, Violena i sacrul; S. Freud, Totem i tabu

152

- Personalitatea uman n antropologie i psihologie Dicionar de antropologie i etnologie(articolul referitor la coala Personalitate i cultur); Ralph Linton, Fundamentul cultural al personalitii, Ernst Cassirer, Eseu despre om Cercetri antropologice n Romnia. Cetele de feciori ca grup de iniiere n societatea romneasc tradiional. Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc. M. Eliade, Nateri mistice; Cl. Levi-Strauss, Antropologia structural; Cl. LeviStrauss, Mitologice I. Crud i gtit; Rene Girard, Violena i sacrul; Raportul natur-cultur. Ordine simbolic (cultural) ordine cosmic (natural) n ceremonia agrar a cununii. Ion Ionic, Dealul Mohului. Ceremonia cununii n ara Oltului; Cl. LeviStrauss, Antropologia structural; Cl. Levi-Strauss, Mitologice I. Crud i gtit; Rene Girard, Violena i sacrul; Analiza miturilor. Cl. Levi-Strauss, Antropologia structural; Cl. Levi-Strauss, Mitologice I. Crud i gtit; Rene Girard, Violena i sacrul; Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Gingis-Han; M.Eliade, Aspecte ale mitului. Ernst Cassirer, Eseu despre om. Raportul natur-cultur. Ordine simbolic (cultural) ordine cosmic (natural). Ex: Calendarul popular romnesc.. Obiceiurile din ciclul agrar. Ion Ghinoiu, Calendarul popular 2000; Obiceiurile din ciclul vieii. Practici culturale legate de natere i semnificaia lor n diverse culturi A. van Gennep, Riturile de trecere; M. Eliade, Nateri mistice, Simion Florea Marian, Naterea la romni; Elena Niculi Voronca, Datini i credine ale romnilor; Timpul categorie cultural i social

153

E, Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase; M. Eliade, Sacrul i profanul; Ion Ghinoiu, Calendarul popular 2000; I. Bdescu, Timp i cultur; Srbtoarea ca form de valorificare cultural i social a timpului E, Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase; M. Eliade, Sacrul i profanul; Ion Ghinoiu, Calendarul popular 2000; V. Bncil, Duhul srbtorii;I. Bdescu, Teoria latenelor Not: Temele, n aceast formulare sunt orientative. Studenii se pot apleca i asupra altor probleme. Bibliografia este de asemenea cea minim recomandat, studenii i pot extinde investigaia nelimitat. n vederea elaborrii lucrrilor de semestru, studenii au obligaia: 1. s se decid asupra temei i s prezinte ndrumtorului de seminar planul de lucru 2. s stabileasc mpreun cu ndrumtorul de seminar bibliografia i metodologia cercetrii 3. s prezinte periodic, n cadrul seminarului, redactri pariale ale studiului lor. n redactare este obligatoriu s fie indicate n mod corect sursele. Dac, n mod excepional, lucrarea se bazeaz n ntregime pe o investigaie personal i nu se fac referire la alte cercetri n domeniu, studiul trebuie nsoit de textul etnologic(nregistrarea materialului de teren).

154