Sunteți pe pagina 1din 6

Taoismul - tiina vidului plin

n contextul religiilor autentice i al evoluiei fizice, psihice, mentale i spirituale a omului, taoismul reprezint una dintre cele mai vechi tradiii ale lumii. Ca mai n toate curentele spirituale puternice izvorte din Orient, n taoism regsim mbinate n mod armonios tehnici i modaliti practice pentru meninerea unei condiii fizice excelente, dar i a unei contiine foarte elevate din punct de vedere spiritual.

Adeseori taoitii denumesc aceast art de a tri (tao) tiina esenei i a vieii. n aceast accepie, tiina esenei are la baz cultivarea aptitudinilor mentale i n final chiar transcenderea acestora; pe de alt parte, tiina vieii se refer la trupul uman, la integrarea lui ca un tot unitar n viaa cosmic. elul principal al celor dou tiine este acela de a amplifica foarte mult n fiina uman cele trei comori ale existenei umane: vitalitatea, energia subtil transformatoare i spiritul.

Realitatea Celui fr form Vitalitatea la care fac referire taoitii este asociat n primul rnd cu creativitatea, iar n plan secundar cu sexualitatea. Energia subtil transformatoare este asociat mai ales cu micarea, cldura i puterea, iar n plan secundar este asociat cu respiraia (suflul), magnetismul personal i fora individual (ca radiaia subtil). Spiritul este asociat n primul rnd cu esena minii i a contiinei, iar n plan secundar este asociat cu gndul i refleciile meditative. Interaciunea complex dintre cele trei comori ale taoismului (numite i cei trei centri fundamentali ai organismului individual i ai celui colectiv) implic o anumit calitate i proporie a manifestrii lor, ceea ce se va reflecta direct n starea global a condiiei fizice i mentale pe care o are fiina uman. Atunci cnd cele trei comori sunt raportate la trupul omului, ele corespund cte unei zone distincte a acestuia care, conform tradiiei taoiste, nglobeaz caracteristicile principale ale comorii (sau centrului principal) respectiv. Astfel, vitalitatea este asociat cu zona abdominal, energia subtil transformatoare cu zona pieptului, iar spiritul cu creierul. Aceste asocieri sunt invocate n anumite forme de yoga taoist, n care zonele respective ale trupului sunt numite zona inferioar, zona de mijloc i zona superioar a elixirului. Aceste zone sau cmpuri de aciuni sunt folosite pentru focalizarea ateniei n procesele de vindecare, de energizare i n tehnicile de meditaie. Dintr-un alt punct de vedere, vitalitatea reprezint lumea natural, energia reprezint lumea social, iar spiritul reprezint lumea psihologic. Exist multe ramuri ale taoismului care au ca obiectiv principal amplificarea vitalitii, a energiei i a forei spiritului. Printre acestea, la loc de cinste se afl tehnicile sexuale pentru creterea vitalitii, micrile specifice i anumite tipuri de exerciii pentru amplificarea energiei subtile transformatoare, iar tehnicile de meditaie sunt folosite pentru dinamizarea forei spiritului. Pe de alt parte, taoismul reprezint, de asemenea, un curent mistic foarte puternic, care are la baz vechea tradiie spiritual chinezeasc. Totui, abia dup apariia faimosului text Tao Te King, scris de marele eliberat Lao Tsi, taoismul a nceput s fie cunoscut ntr-o nou dimensiune. n acest text care conine aproximativ 5000 de ideograme, tao este prezentat ca fiind realitatea inefabil, idee care nu va mai prsi, de atunci nainte, tradiia spiritual i credina poporului chinez. Valoarea excepional a acestui text de o mare profunzime spiritual const mai ales n faptul c el vine n ntmpinarea unei vechi exigene a culturii chinezeti: el afirm existena unei Prezene Supreme, care este invizibil, care nu poate fi nici mcar numit. Aceast Prezen indicibil este Unic i Etern, din ea izvornd multiplul, adic realitatea fenomenal, manifestarea. Datorit forei lui evocatoare, a unicitii sale n exprimare, ct i a moralei, preceptelor i ritualurilor ce sunt prezentate pe parcursul celor 81 de capitole, Tao Te King face parte din corpusul cel mai preios de texte ale spiritualitii pe pmnt. Realitatea suprem a lui tao cuprinde practic ntregul spectru de activitate a omului i, precum n filosofia Vedanta ori chiar n Jnana yoga, unde se urmrete definirea naturii eseniale a Sinelui Suprem (Atman), referinele despre ea nu pot fi fcute dect n cadrul unor negaii. Prin urmare, nc din primul capitol al

textului Tao Te King, Prezena Suprem tao este desemnat prin cel care locuiete pretutindeni, pentru ca mai apoi s ntlnim referiri de genul cel fr nume, cel fr form, cel care nu interfereaz, cel care nu posed nimic. Dei tao este prezentat ca fiind n eternitate cel care nu fptuiete, totui despre el se spune n acelai timp c nu este nimic pe care el s nu poat s l fac. Prin urmare, tao ne apare ca fiind marele i singurul fptuitor real, condiie care nu poate fi obinut dect atunci cnd extremele se ating. ntr-adevr, textul afirm c el realizeaz toate lucrurile fr ca, de fapt, s intervin n vreun fel; el i nva pe alii fr s vorbeasc; fr ca el nsui s aib o form, totui d natere fiinelor i obiectelor care au form; oamenii nu tiu de unde vine el i nici ce anume l face s fie ceea ce este. Pentru a-l conduce ctre aceast realitate foarte abstract a lui tao, marele nelept Lao Tsi l pregtete pe cititor nc din primul capitol al textului. Subiectul este ns deconcertant, pentru c nu exist termeni care s redea n mod satisfctor aprofundarea misterului su, adic a ceea ce nu poate fi cunoscut dect prin fuziune mistic identificatoare. n aceast direcie, Lao Tsi precizeaz: La un mister se adaug alt mister i aceasta este poarta ctre minunile cerului! Prezena indicibil a lui tao este exprimat mai ales prin intermediul vidului, cu alte cuvinte al absenei, al nemanifestrii. Totui, la fel ca i n cazul lui shunyata din tradiia shivaist, aceast absen este n realitate o plintate din care izvorte ntreaga Creaie. n tradiia taoist, lumea manifestat este redat, metaforic vorbind, prin exemplul palmelor; imensul interval cuprins ntre cei doi poli (palme) ai lumii, care sunt cerul i pmntul, conine vidul nelimitat pe care nimeni i nimic nu l poate epuiza, deoarece el este infinit. neleptul taoist, eliberat de toate pasiunile sale, de toate dorinele i n totalitate fuzionat cu vidul sau plenitudinea Prezenei Absolute, este descris n felul urmtor n faimosul text Tao Te King: n vidul beatific care se afl ntre Cer i Pmnt, suflul armonios circul perfect liber, iar cele zece mii de suflete se nasc din ele nsele. Tot astfel, atunci cnd fiina uman va fi capabil s se detaeze de pasiunile ei, s renune la plcerile ei i s-i purifice zona abdominal, atunci puterile spirituale vor sllui n ea n mod natural. Expresia zece mii de suflete (wan wou), care n tradiia taoist este folosit n mod curent, desemneaz ansamblul pluralitii lucrurilor n manifestare.

Lumea e o fereastr imens Aa cum, urmrind s defineasc tao, textul folosete simbolistica ezoteric a palmelor, el extinde apoi aceast explicitare i n cazul roii, al vasului i al ferestrei. Astfel, lumea este asemnat n mod analogic cu o roat cosmic, n care revoluia astrelor, alternana zilei i a nopii, jocul etern al timpului i al spaiului etc. par a gravita toate n jurul unui punct central al ntregii Creaii, care este chiar tao. Pe de alt parte, vasul cosmic sau receptaculul universal este cel receptiv la puterea infinit a lui tao. n sfrit, lumea manifestat este comparat i cu o fereastr imens, cu o deschidere gigantic ce ne permite s descoperim calea cerului (tao). Simbolistica palmelor, a roii, a vasului i a ferestrei ne ndeamn n mod evident s ne punem marile ntrebri existeniale: care este nsi esena Creaiei? Care este raiunea existenei sale? Dac tao reprezint nsi rdcina, baza, fundamentul ei, atunci care este raportul lui cu ea? Palmele, roata, vasul i fereastra individualizeaz, fiecare n forma lui specific, aceeai realitate unic i fundamental: wou, adic vidul suprem, Absolutul lipsit de orice atribute. Aceste forme (palmele, roata etc.) nu pot s primeasc un nume dect tot prin graia vidului suprem (tao), care este singurul ce poate justifica rolul i existena lor n Creaie. Cele trei comori ale taoismului (vitalitate, energie subtil transformatoare, spirit) sunt eseniale pentru a nelege complexitatea conceptual i practic a acestei ci spirituale. Vitalitatea este indisolubil legat de practicile amoroase orientale. De aceea, sexualitatea taoist este adeseori numit i alchimia tainelor din dormitor i, ca multe alte tiine taoiste, se crede c i are originile n Antichitate. Att n tradiia popular, ct i n cea ezoteric, arta taoist a amorului este asociat, de obicei, cu legendarul mprat Galben (Huang Ti), despre care se spune c a realizat o sintez, o unificare a tiinelor taoiste pe la mijlocul mileniului al treilea .Hr. Se povestete c Huang Ti a nvat, la rndul lui, aceast art de la frumoasa Su Nu, al crei nume nseamn Femeia Primordial. Sexualitatea s-a aflat ntotdeauna printre cele mai controversate practici ale taoismului i aceasta din mai multe motive. Din punct de vedere sociopolitic, amorul reprezenta un aspect al artei cu implicaii majore, mai presus de tehnicile sexuale

efective. Pe de alt parte, din punct de vedere biologic, unul dintre efectele notabile ale artei amorului taoist era meninerea puterii virile a brbailor, majoritatea poligami. Aceasta se realiza, n special, prin tehnicile de continen sexual. Totui, practicile secrete ale eroticii taoiste erau mprtite mai ales conductorilor aflai la putere sau oamenilor extrem de bogai i influeni din imperiu care i doreau foarte mult perpetuarea liniei dinastice n cele mai favorabile condiii. De aceea ei erau adesea cei mai ferveni discipoli sau susintori ai nvturilor taoiste, chiar dac descurajau n rndul supuilor obinuii asemenea practici sexuale elevate. Una dintre cele mai importante coli n care s-a deprins arta amorului taoist a fost Ghizii Celeti, fondat n secolul al doilea d.Hr. Practicile sale specifice, cunoscute i ca fuziunea extatic a energiilor sublimate, constau dintr-un ritual complex care implica foarte multe cupluri, sub ndrumarea maetrilor taoiti vindectori. Ritualurile sexuale secrete ale colii taoiste Ghizii Celeti au fost concepute mai ales pentru a corija anumite dezechilibre severe la nivelul minii i trupului, n cazul oamenilor din popor. Asemenea dezechilibre biologice, sociale i psihologice reflectau scderea vitalitii, a energiei transformatoare i a puterii spirituale n civilizaia chinez.

Secretele alchimiei erotice Dincolo de ritualurile controversate ale fuziunii energiilor sublimate, arta amorului taoist include o varietate de tehnici pentru cuplurile individuale i procedee sexuale care implic un brbat i dou sau mai multe femei. Cu toate acestea, taoitii aveau dubii n legtur cu ideea ca alchimia amorului s fie mprtit oamenilor din popor. Se temeau de pericolele care apar dintr-o nelegere greit a elurilor pe care i le propune sexualitatea transfiguratoare, de excese, de lipsa pregtirii necesare i a unui nivel corespunztor de nelegere nainte ca oamenii s nceap practica tehnicilor propriu-zise. Arta iubirii erotice este de asemenea menionat n textul taoist fundamental Baopuzi, aprut n secolul al IV-lea d.Hr. Aceast colecie remarcabil de eseuri a fost alctuit de Ko Hung, faimosul scriitor chinez, cuttor n domeniul ocultismului. n capitolul Doctrinele subtile, el recomand metoda lui Peng Tsu, despre care se spune c ar fi trit mai mult de 700 de ani, datorit tehnicilor sexuale specifice pe care le-a aplicat cu perseveren. Ko Hung precizeaz: ...metoda lui Peng Zu este esenial. Celelalte texte expun adeseori tehnici complicate i dificil de practicat, iar beneficiile nu corespund neaprat celor menionate n cri. Puini sunt cei care le pot realiza i pot obine succese de pe urma lor. Aceasta se datoreaz faptului c adevratele secrete sunt transmise numai pe cale oral, de la maestru la discipol, i sunt cuprinse doar n cteva mii de cuvinte. Despre practica obinuit a artei amorului taoist, Ko Hung precizeaz: Exist mai mult de zece coli ale alchimiei tainelor din dormitor. Unele dintre ele au scopul de a vindeca rnile; altele de a vindeca bolile care apar n trup; unele se preocup de amplificarea energiei de tip yang n fiin; iar altele se orienteaz ctre obinerea unei longeviti extraordinare. ns cu adevrat important este orientarea energiei vitale ctre creier; aceast practic este secret i tocmai de aceea nu e dezvluit n cri, ci transmis pe cale oral. Tot n capitolul Doctrinele subtile, autorul precizeaz importana tehnicilor sexuale secrete, mai ales din perspectiva acumulrii de energie vital, care susine tot ce exist: Cei care nu cunosc secretele amorului pot consuma sute de tipuri de poiuni ntritoare, dar nu vor fi capabili s-i prelungeasc viaa.

coala Realitii complete ntr-o alt lucrare, Ko Hung include o povestire care subliniaz cteva aspecte importante legate de arta amorului taoist: tehnicile sexuale nu reprezint dect o parte a tiinei taoiste de dezvoltare i evoluie multidimensional a fiinei umane; textele scrise nu reveleaz dect aspectele generale ale acestei arte, iar esena nvturii cuprinse n alchimia amorului transfigurator poate fi nvat doar printr-o iniiere practic personal oferit de un maestru expert n aceast art. Povestirea respectiv se refer la o tnr care vindea n prvlia ei tot soiul de buturi. ntr-o zi, a venit un magician care a but nite vin, iar n loc de bani i-a lsat o carte cu secrete despre hrnirea naturii prin intermediul actului sexual. Femeia i-a notat din acele pagini noiunile cele mai importante i a nceput s practice cu asiduitate tehnicile

respective. n felul acesta a reuit s-i pstreze o nfiare foarte tnr, artnd i la 50 de ani la fel ca la 20. Dup o bun bucat de timp, magicianul a revenit n acea prvlie i a constatat efectele crii pe care i-o lsase femeii. El i-a spus rznd: Pe o cale secret i dificil, fr un maestru desvrit care s te ndrume n momentele importante, chiar dac ai avea aripi nu vei putea s zbori. Atunci femeia a renunat la negoul ei i l-a urmat pe magician n muni. Odat cu secolele al III-lea, al IV-lea d. Hr., taoismul a fost din ce n ce mai influenat de budism. Urmnd modelul acestuia, taoismul a nceput s se organizeze n comuniti spirituale, s-i alctuiasc un corpus specific de texte i s-i nfiripeze o ierarhie clerical. Dar, spre deosebire de sistemul budist care impunea celibatul, taoitii se puteau cstori i, mai mult dect att, puteau practica tradiionala art a amorului transfigurator ca parte nsemnat a activitii lor religioase. Cu toate acestea, istoria Chinei a nregistrat perioade n care austeritatea sexual a predominat i perioade n care arta amorului a fost revigorat. Aceste alternane au fost determinate de interesele socio-politice ale dinastiilor care s-au succedat la tronul Imperiului chinez. Cea mai influent dintre micrile neo-taoiste a fost coala Realitii complete, iniiat n timpul dinastiei Sung (secolele X-XIII d.Hr.). Accentul pus pe integrarea ideilor budiste i confucianiste n cadrul taoismului reprezint una dintre caracteristicile principale ale acestei coli. Influena budismului este n mod special evideniat ntr-o povestire a faimosului strmo Liu, fondatorul colii Realitii Complete. El povestete c era odat demult un om foarte bogat care avea zece concubine tinere. De fiecare dat cnd una dintre ele rmnea gravid, o alunga i aducea alt fat n locul ei. Brbatul fcea dragoste aproape continuu cu cele zece femei, astfel nct puteau trece zile n ir fr s aib nevoie de hran sau ap. La vrsta de 97 de ani, arta ca un tnr de 30 de ani. Strmoul Liu a plecat s-l ntlneasc pe omul acesta, deghizndu-se n ceretor. La nceput, bogtaul nu l-a recunoscut i l-a alungat, dar peste un timp strmoul Liu i-a dezvluit puterile oculte i astfel i-a devenit confident. Cnd bogtaul i-a cerut s-i dea nvturile sale pline de nelepciune, Liu i-a spus o poveste despre un brbat care tria o mare desftare vnnd i pescuind. Cu toate acestea, odat ce a ajuns n floarea vrstei, a pus armele n cui. Cnd a fost ntrebat de ce a renunat doar la vntoare, nu i la pescuit, deoarece ambele implic suprimarea vieii, el a rspuns: Vntoarea depinde de mine; pescuitul depinde de creaturile din ap. Nu am putut s renun la amndou deodat, astfel c mai nti am pus capt celei mai rele dintre ele. Dup o vreme el a renunat ns i la pescuit. Dup ce a ncheiat povestirea, strmoul Liu a remarcat: mi place faptul c omului acela i-a psat de fpturile vii i a protejat viaa. Tu ce ai fcut ns cu odraslele tale? Apoi Liu a disprut. Din acel moment, omul bogat cu zece concubine a nceput s se simt tot mai ru i s-a mbolnvit grav. A vomitat cantiti enorme de lichid argintiu i n cele din urm a murit. Acest gen de manifestare reprezint acumularea de vitalitate netransmutat, care i-a prelungit viaa o perioad, dar care nu l-a ajutat pe omul cu pricina s evolueze spiritual. Morala acestei povestiri mbin compasiunea budist pentru fiinele vii cu nvturile tradiionale taoiste, care se refer la necesitatea integrrii echilibrate att a tiinei esenei (elevarea contiinei), ct i a tiinei vieii (elevarea trupului i a vitalitii lui). Taoismul este o metod de evoluie ce conduce adeptul la eliberarea ultim. Acest lucru este certificat de numeroii nelepi care s-au remarcat pe aceast dificil cale spiritual. Dei realitatea lui Tao nu poate fi exprimat n cuvinte, nici linitea sau tcerea nu se dovedesc de mai mult folos n acest sens. Se spune c tocmai n aceast stare, care nu este nici tcere, nici cuvnt exprimat, se poate afla cu adevrat natura transcendent a lui Tao. De aici am putea concluziona c taoismul este ceva pur metafizic sau o religie mistic, precum altele. Unii exegei chiar i exprim prerea c taoismul nu este de fapt o religie, ci un curent pur metafizic. Oricare ar fi ideea cu privire la el, taoismul reprezint o foarte important micare spiritual, ceea ce gndirea chinez a subliniat nc din Antichitate. Nu putem nc sistematiza nvturile taoiste, de pild n stilul lui Confucius, i nici nu putem ncadra taoismul n rndul unor reguli sau dogme, aa cum ele sunt prezente n alte religii. De aceea, putem spune mai curnd ca taoismul este o religie cosmic, o metod de studiu a creaiei. Domeniul fiind imens, cuvntul Tao a rmas mereu netradus, fr a i se da o concretee, o semnificaie, pentru c el este nedefinit. Se spune c importana i semnificaia lui sunt prea mari pentru a fi coninute n cuvinte. Cel mai bine, Tao poate fi neles prin intermediul inferenei; dac totui este tradus, atunci el este prezentat ca fiind, simplu, Calea.

Spontaneitatea pur Acela care intr pe aceast cale nu adopt renunarea la lume, care n multe situaii ar putea genera tendina ctre auto-victimizare, ci dimpotriv, el i dezvolt n mod gradat capacitatea de a accepta totul, cutnd s gseasc nelesul ocult al oricrei experiene: n felul acesta, el atinge discernmntul perfect i nelepciunea n via. O astfel de atitudine este numit inteligen comprehensiv, care se dobndete graie unei focalizri continue a ateniei asupra aciunilor i fenomenelor de orice tip care au loc att luntric, n fiina adeptului, ct i n exteriorul lui. Odat dobndit, aceast inteligen foarte rafinat i totodat profund spiritualizat de nelegerea complex a ceea ce ne nconjoar, permite de asemenea abandonarea oricrei frici sau oricror gnduri eronate, care nu survin dect n imaginaia nestpnit a minii. Un astfel de nelept taoist este fericit i prosper n orice tip de circumstane i nu exist nimic care s-l poat influena sau scoate din aceast stare de echilibru perfect. Simplitatea i acceptarea detaat a tot ce se petrece n via atrage manifestarea plin de spontaneitate n orice circumstane. Orice rezultate minunate, ca efect al aciunilor sale perfecte, sunt atunci dobndite fr efort, deoarece efortul este nc parte a stadiilor inferioare celui de atingere a perfeciunii. Omul perfect rspunde ntotdeauna spontan n orice situaie, ca i cum nu ar fi existat o alt ans ori posibilitate pentru acel rspuns. De altfel, spontaneitatea are de asemenea calitatea intrinsec a lui Tao, aceea de a fi ceea ce el este. Nu exist definiie mai bun pentru simplitate, pentru c ea determin spontaneitatea pur i, prin aceasta, lipsa cauzei. Putem, de exemplu, s spunem c tim cauza unui anumit lucru, dar va rmne totui o ntrebare legat de acest aspect, care ne va ndemna s gndim i mai profund: care este cauza acelei cauze? Dac vom continua s ne putem recurent aceast ntrebare, va trebui s ne oprim la un moment dat la ceva care se produce n mod spontan i care de fapt este ceea ce este. Nu mai putem ntreba atunci care este cauza acelui ceva, pentru c el este ceea ce este, pur, nedefinit, prin el nsui, spontan. Din aceast perspectiv, taoismul se aseamn cu Jnana yoga.

Perseveren supranatural Dar taoismul are asemnri i cu alte religii. De pild, prin faptul c este lipsit de dogme, el se aseamn cu budismul. Totui, ambele sisteme spirituale solicit credin din partea adeptului, ns nu n ceea ce privete principiile particulare impuse care ar da natere la dogme, ci credina fa de existena binelui suprem la care fiina uman poate ajunge. Ceea ce este ns necesar s remarcm, e faptul c credina, dei foarte important, nu este totui niciodat suficient pentru a atinge perfeciunea. Nemurirea n taoism sau, n cazul budismului, Iluminarea, trebuie s fie ctigat prin eforturi intense, pentru c nici zeii i nici nelepii nu au puterea s o ofere; atingerea ei sau, dimpotriv, eecul n aceste eforturi rmne doar la latitudinea individului. Acesta este un adevr esenial pe care, dac observm cu atenie, populaia l ignor cu desvrire. n taoism exist o povestire care demonstreaz totui puterea formidabil a credinei, ce poate conduce la nemurire. Se spune ca odat tria un biat ntr-un sat ndeprtat din nordul Chinei, priceput la muncile cmpului. Fiind un fidel adept al taoismului, el cuta cu mult devoiune i credin s dobndeasc nemurirea. Din nefericire nu tia ns nicio metod pentru a realiza aceasta. Fiind izolat practic de lume i neavnd pe nimeni n jur care s-l sftuiasc ntr-un mod competent n aceast privin, el a nceput s ngenuncheze zilnic n faa unui copac uscat, implorndu-l pe acesta s-i acorde nemurirea. Ct era ziua de lung repeta nencetat, ngenunchind mereu n faa copacului: Acord-mi nemurirea! Acord-mi nemurirea! Bineneles c, pe msur ce zilele i lunile treceau, nu aprea niciun rezultat, dar totui biatul continua neobosit s se roage n acelai fel. Tenacitatea lui a fost att de mare, nct dup mai muli ani de implorare plin de credin, copacul a nmugurit i din florile lui a nceput s curg un lichid dulce ca mierea. La ndemnul prietenilor si, biatul a mncat din acel lichid dulce, dobndind pe loc starea de nemurire spiritual. Povestea pare destul de infantil, ns nelesul ei profund este acela c, prin repetarea un timp ndelungat a unei formule verbale, mantra etc., mintea se concentreaz din ce n ce mai mult pn

cnd influenele exterioare perturbatoare nu mai sunt deloc percepute prin intermediul celor cinci simuri fizice. Astfel se poate atinge o foarte profund stare mistic interioar.

Dobndirea nemuriririi Pe lng nemurirea spiritual, vechii taoiti erau foarte interesai i de nemurirea fizic, cele dou tipuri de nemuriri constituind un ntreg perfect i indivizibil. Fr trup, nemurirea nu putea exista, astfel c se cuta nu numai eliberarea prin meditaie de constrngerile vieii i ale morii, ci i transformarea corpului fizic ntr-un vehicul venic pentru suflet. De aceea, nemurirea taoist nu implic doar meditaia i dezvoltarea spiritului, ci i interesul pentru pilula, elixirul sau metoda care s garanteze c trupul se va alchimiza ntr-o fiin uman etern, capabil s ntrein spiritul i n acelai timp s se uneasc pentru totdeauna cu Sursa Primordial. Dar cutarea nemuririi nu era o variant pentru oamenii de rnd, pentru c ea solicita o avere imens, dac se dorea urmarea cii alchimitilor, precum i o rbdare uria, asociat cu lipsa nevoii de a lucra, pentru a urma calea neleptului, adic cea a meditaiei i a disciplinei. Pentru marea majoritate a oamenilor, acest lucru era imposibil. Totui, nemuritorii erau foarte importani, fiind considerai marii eroi i marile eroine ale literaturii chineze, n special a celei populare, cci prin viaa i realizrile lor, chinezii i ndeplineau cele mai mari sperane i vise. n linii mari, au existat dou moduri de abordare a nemuririi: unul dintre ele cerea poiuni externe, pilule i elixire, recurgnd adeseori la alchimie, iar altul era concentrat pe transformarea intern, prin controlul trupului i prin meditaii. Atunci cnd cutarea nemuririi apare pentru prima dat n relatrile istorice, ea privete aproape exclusiv modelul extern; de aici a survenit i mitul Insulei Preafericiilor, acolo unde poate fi gsit pilula sau ierburile magice care asigur nemurirea trupului. Ne putem imagina ns c, cel puin n cazul primilor mprai ai imperiului chinezesc, acetia ar fi putut fi interesai de orice, n afar de ederea n meditaie, cel puin nu pentru un timp ndelungat. Doar n referirile lui Chuang Tzu la personaliti, cum ar fi mpratul Galben, sunt pomenite practici de meditaie care unific individul cu Tao cel etern, realiznd astfel nemurirea, dar aceasta nu era o formula universal valabil.

Fora nonaciunii Concepia conform creia umanitatea este unul dintre cei trei stlpi ai existenei este derivat din scrierile primilor clasici taoiti i din anumite idei-cheie din amanism. Exist, pe de o parte, Cerul i Pmntul, iar pe de alt parte exist neleptul, conductorul care reprezint umanitatea. Aceste trei fore, n concepia taoist, controleaz fluxul i refluxul vieii. Rolul crucial l deine conductorul, care caut s se asigure c lumea merge n conformitate cu Tao (Calea Natural). Dintre aceti trei stlpi ai existenei, doar cel uman este pieritor, iar celelalte dou sunt eterne, n formele lor. Se presupune c i noi, oamenii, am fost ntr-o anumit etap venici, dar aceast nsuire a disprut cu timpul. Putem s ne imaginm multe feluri n care avem nevoie de perspective taoiste n lumea contemporan, legtura cu restul creaiei ne poate sugera, probabil, o nou cale de a aprecia care ne este locul n natur, n lumina actualei crize a mediului. Apoi, imaginea forelor yin-yang, dup ce am neles ce reprezint confruntarea ntre dou fore egale, dar opuse, care creeaz o tensiune prin chiar lupta lor, ne poate ajuta n privina rezolvrii conflictelor. Lupta de a rezolva lucrurile pe calea non-aciunii poate fi o alternativ necesar a modelului succesului personal, att de favorizat n cultura noastr. n plus, cu siguran c muli gsesc alinare i ajutor n medicin i n exerciiile fizice taoiste. Sperm ca toate aceste bijuterii ale nelepciunii spirituale s fie cercetate din ce n ce mai profund pentru a netezi astfel calea ctre eliberarea ultim.

de profesor yoga Dan Bozaru Yoga Magazin 68/2008