Dumitru Stniloae ,, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu Recenzie Chintesena gndirii printelui Dumitru Stniloae ptruns de duhul evanghelic

i de cel patristic se face vizibil n lucrarea ,,Chipul nemuritor al lui Dumnezeu scrisa spre sfritul vieii sale. Autorul preia invttura patristic despre chipul lui Dumnezeu din om i o dezvolt n mod creator, datorit unei gndiri teologice de excepie, scond la iveal numeroase aspecte i implicaii inedite care confer lucrrii valoare universal. Printele Stniloae caut s risipeasc anumite erori doctrinare care confrunt Biserica n societatea contemporan i care provoac dezorientare i confuzie n mintea omului contemporan. Omul a fost zidit dup chipul lui Dumnezeu, din iubirea Tatlui, manifestat n Fiul (Chipul Tatlui), prin lucrarea de via fctoare a Sfntului Duh, pentru ca omul s devin partener contient de dialog cu Dumnezeu. Sau cum spune autorul, a fi chip al lui Dumnezeu i a rmne chip al Lui i a se dezvolta ca atare, nseamn a fi partener de dialog al lui Dumnezeu. Iar omul, fiind fcut partener de dialog comunicat cu Dumnezeu, e fcut spre existen etern". Paradoxul flinei umane, const in faptul c este creat de Dumnezeu i n acelai timp nemuritoare. Aceasta arat c omul nu este nemuritor prin sine ci prin Dumnezeu, fiindc odat ce L-a creat, pe fiecare, ca persoan de nenlocuit Dumnezeu nu mai ngduie s dispar cu totul din existen, El nu e nemuritor pur i simplu ca Dumnezeu, ci pentru c e creat i susinut n existen ca partener contient de dialog, recunoscut sau nu de el, al lui Dumnezeu cel nemuritor". Menirea omului nu este aceea de a se topi in fiina universului, ci s personalizeze universul ca s nainteze cu el spre o tot mai deplin comuniune cu Dumnezeu n Treime. Prin accentul pus, cu atta struin, pe noiunea de persoan, Printele Stniloae ia o poziie radical mpotriva concepiilor panteiste care tulbur lumea contemporan, sub forme diferite, ca unele ce scufund omul n monotonia unei existene dominat de fore impersonale: dac filosofiile panteiste au nchis omului transcendentul i au tiat legtura omului cu el, Hristos ca persoan divin a ridicat creaia din monotonia vieii, care stpnete imanentul n planul superior al transcendentului creator i mntuitor. Absolutut transcendent cu iubirea lui interpersonal ridic acum fiina creat a omului cu ambiana nemuririi adevrate i a infinitii de via a lui Dumnezeu." Printelui Stniloae concentreaz lucrarea sa pe Persoana lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Chip al Tatlui, dar i Fiu al omului creat dup chipul lui Dumnezeu, ntrupat pentru mntuirea tuturor. El arat c firea uman a lui Hristos nu este nchis n ea nsi i enipostasiat, adic profund ancorat n Persoana sau Ipostasui divin al lui Hristos: lisus Hristos ne arat prin unirea firii omeneti cu cea dumnezeiasc n ipostasul Su unic, c umanitatea nu este inchis, n mod fatal, n ngustimea ipostasurilor unei specii supuse legilor imanenei, dup cum nici dumnezeirea Sa nu rmne nchis n transcendena ei. Umanitatea devine un mediu al libertii i infinitii unui ipostas absolut al Dumnezeirii treimice iubitoare, ca s adune oamenii ca fii n comuniune direct cu Tatl". Firea uman devine fire asumat n Ipostasul divin al Fiului lui Dumnezeu".

Autorul respinge dou erori doctrinare hristologice care submineaz grav viaa i spiritualitatea cretin. Pe de o parte este vorba despre monofizitism, care sus ine c firea omeneasc a lui Hristos ar fi fost absorbit de firea lui divin rmnnd de fapt doar firea necreat sau dumnezeiasc. mpotriva unei astfel de erori, autorul spune c n contopirea firii omeneti cu cea divin e implicat ideea c firea uman e de o esen cu cea divin, fiindc n calitatea ei de fire creat este lipsit de orice valoare. Monofizitismul nu i recunoate astfel lui Dumnezeu puterea s dea fiin i unei alte forme durabile i consistente de existen i s o mpodobeasc cu cele mai bogate daruri ale Sale i s se bucure de existena ei ca dar al Lui i de relaia de partener al ei cu Sine n inelegerea existenei i de iubire reciproc". Pe de alt parte, respinge eroarea nestorian, care separ radical cele dou firi ale lui Hristos, nct susine c n Hristos nu exist doar dou firi, ci dou persoane. Autorul arat c: ,,nestorianismul, n forma lui veche sau modern, nu vedea pe Dumnezeu capabil de atta iubire fa de creaia Sa, nct s uneasc creaia cu firea Sa dumnezeiasc necreat, la maximum, ntr-o unic Persoan i, prin aceasta, s se fac Dumnezeu nsui unul dintre oameni, n comuniunea cea mai intim cu oamenii. Nestorianismul nu vede deplina dragoste a lui Dumnezeu n actul crerii unor fiine contiente din nimic, care s-l fac s se coboare pn a se face El nsui Om i partener al iubirii i al nelegerii comune a existenei i bucuriei de ea cu oamenii". n contrast cu aceste nvturi greite, Hristos este mrturisit ca Fiu al lui Dumnezeu, Care, fcndu-Se om, dar rmnnd n acelai timp i Dumnezeu, e singurul n stare s arate dragostea i atotputernicia lui Dumnezeu fa de noi i, ca atare, s ne mntuiasc de moarte i s ne asigure o via venic n comuniune cu Sfnta Treime. Astfel, Fiul ntrupat i inviat cu trupul pentru vecie adun toat creaia n El i o transfigureaz. Lucrarea Printelui Stniloae este ndreptat mpotriva celor care contest dumnezeirea lui Hristos, artnd c astfel de teoril sparg unitatea Persoanei Lui Hristos, vorbind de un Hristos care rmne izolat n cer i de un lisus ca om ce rmne legat de pmnt. Impotriva unor astfel de erori grave care vin s submineze Adevrul revelat, Printele Stniloae ne arat n cartea sa c Dumnezeu S-a cobort pe pmnt ca s Se fac om i S-a nlat la ceruri pentru ca omul s se ndumnezeiasc. Hristos n-a venit ca s Se divinizeze dup cele cereti sau cele pmnteti, ci ca uneasc cerul i pmntul n Persoana Sa divin, rmnnd Dumnezeu i om att n cer ct i pe pmnt. ,,Chipul nemuritor al lui Dumnezeu dobndete caracterul unui adevrat testament pe care ni l-a lsat Printele Stniloae i prin care vrea s transmit nou i generaiilor viitoare, c numai n msura n care vom mrturisi pe Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al lumii, neamestecat i nedespr it, vom depi i primejdia secularizrii care vrea s ne nchid n imanetismul unei lumi lipsite de orizont spiritual, pentru a ne deschide transfigurrii care i va gsi expresia ei ultim, la Parusia Domnului, n cerul nou i pmntul nou al mpriei lui Dumnezeu.