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esta Inter-reIacIonada a reIerencIaIs terIcos da SemItIca (de CharIes Sanders PeIr-
ce), da SemItIca da CuItura e das CIencIas CognItIvas (KATZ, 2005).
8uscar compreender a questo que esta proposIo provoca - aIInaI, como a
dana e o pensamento esto ImpIIcadosZ - constItuI uma tareIa compIexa, daqueIas
que as vezes assustam, s de ImagInar o camInho que se tem peIa Irente.
A aproxImao de estudos como os de Katz, a nosso ver, abre muItos camI-
nhos. ]ustamente porque no resoIvem "a" questo e pronto, como ja comentamos;
contrIbuem para que as IdeIas, questes, Incmodos e aIIvIos, sejam mobIIIzados, e
assIm, ImpuIsIonem modos possIveIs de eIaborao, desta e de outras questes,
poIs os desdobramentos so muItos. A dIIerena entre compIIcao e compIexIdade,
entre estes camInhos, vaI se tornando bem maIs cIara.
Entender a dana como semIose, Isto e, como a ao InInterrupta de
uma cadeIa sIgnIca InIInIta de medIaes, da natureza da contInuIda-
de. Onde ImprecIso e IndetermInao constItuem o prprIo arca-
bouo da sua IgIca. Uma IgIca que governa o processo de atuaIIza-
o de partIcuIarIdades que aquI Iocamos como dana. OIhar as con-
dIes neuronIaIs do movImento e a sua correspondencIa muscuIar.
PoIs que quando a dana Ia esta, eIa esta sendo danada no e peIo
corpo. A dana e sempre uma soIIsta de sI mesmo. [...] Uma dana
que se entende como um Ienmeno penInsuIar, nunca InsuIar. Que
jamaIs prescInde da IIgao com o contInente ao quaI pertence. [...]
Dana que respIra a poIIssemIa de um ambIente que e permanente
produo de semIose: o corpo humano que dana. E que, taI como
todas as crIaturas que mIsturam cho com estreIas, precIsa IabrIcar
semntIcas. [...] A dana e o que Impede o movImento de morrer de
cIIche (KATZ, 2005, p. 31)
53
.
53
Ao se reIerIr ao conceIto de semIose, cItado neste trecho, a autora apresenta a reIerencIa CP:5.473.
Os grIIos nas cItaes so nossos.
92
2.3 ARTRAS-QUANDO SE PERDE O NORTE: TRANSTOREDADE E DENTDADE
NO CORPO QUE DANA
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de dana apresentadas, os entendImentos sobre esta construo ocorrem no cor-
po
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.
O Ioco de Interesse de InvestIgao de CrechI no perIodo do processo de
crIao de ArterIas era: "como se da a construo da dana no corpoZ". A enIase na
InvestIgao de possIbIIIdades prprIas (de cada danarIno), presente em seu traba-
Iho como um todo, se acentua nesta crIao. A noo de trnsIto de InIormaes, a
nosso ver, se compIexIIIca, consIderando as mItIpIas reIaes que este espetacuIo
estabeIece, em coerencIa com a compIexIdade da tematIca escoIhIda.
AssIm, podemos dIzer que, em artIcuIao com a questo maIs ampIa cItada
acIma, em ArterIas havIa um "assunto comum": a construo da IdentIdade no cor-
po. A companhIa comeou a trabaIhar com "a IdeIa dessa construo, mas uma
construo que no permanece, que esta sempre em transIormao, onde o que
exIste e sempre um projeto, no exatamente "uma" IdentIdade" (AC). Uma das reIe-
rencIas comentadas por CrechI, em reIao ao entendImento de IdentIdade como
projeto no corpo, reIere-se a IeIturas dos IIvros do neurocIentIsta AntnIo DamasIo
55
.
A proposta de CrechI se constrI envoIvendo questIonamentos que se des-
dobram: um sobre o conceIto e a exIstencIa de uma IdentIdade nIca, e o desdobra-
mento desta questo, em torno da noo de IdentIdade cuIturaI brasIIeIra. Como o
prprIo tItuIo do espetacuIo sugere, ao abordar a IdentIdade na contemporaneIdade,
no ha a possIbIIIdade de deIInIr uma s dIreo especIIIca e bem deIImItada. A
Imagem arterIaI remete a conexes de outra ordem, IIgadas aos processos no-II-
neares exIstentes no corpo.
54
O espetacuIo ArterIas IoI reaIIzado em duas verses. A prImeIra ocorreu na CIa2 Nova Dana (2001) e
a segunda, em 2003, com o NcIeo ArterIas. A gravao que acompanha esta dIssertao IoI reaIIzada
em 2002, com a CIa.2 Nova Dana, que na epoca era composta peIos danarInos (as): LetIcIa SequIto,
Mara Cuerrero, SheIIa Areas e ThIago Cranato.
55
Os estudos de DamasIo conIIguram uma reIerencIa terIca comum entre esta pesquIsa e parte do
trabaIho da coregraIa. Na deIInIo do estudo de campo no contavamos com essas InIormaes,
descoberta que, obvIamente, contrIbuIu na construo de nosso dIaIogo.
94
A concepo de IdentIdade apresentada,
pautada peIas noes de construo perma-
nente, processo e trnsIto, e a opo por In-
vestIgar estas noes no corpo que dana,
Iogo nos chamaram a ateno, deIInIndo cate-
gorIas a serem aproIundadas nas artIcuIaes
terIcas. Estas concepes apresentam muItas
possIbIIIdades de artIcuIaes com a tematIca
da reIao corpo-ambIente, como abordare-
mos a seguIr.
As transIormaes dos sIstemas de pensamento]conhecImento - ou "mu-
danas nas paIsagens cognItIvas" (NA]MANOVCH, 2001) - evIdencIadas no prImeIro
capItuIo, sob a tIca da compIexIdade, esto IntrInsecamente IIgadas ao modo como
se conIIguram, neste contexto, as reIaes entre corpo e ambIente. Compreendem
entendImentos das quaIIdades de nossa Interao com o ambIente, o que ImpIIca
dIretamente no reconhecImento da ImportncIa do corpo nos processos de conhecI-
mento.
Como todos os sIstemas vIvos, nossa condIo de sobrevIvencIa e a Intera-
o e o IntercmbIo contInuo com o ambIente onde vIvemos. As quaIIdades e possI-
bIIIdades dessa Interao conIIguram uma grande dIversIdade de Iormas de comu-
nIcao, de aprendIzagem e de construo de conhecImento. Porem, a prIncIpIo,
nossa capacIdade de perceber e conhecer se deIIne em Iuno das caracterIstIcas
prprIas da organIzao corporaI de nossa especIe.
Ns humanos, apresentamos uma enorme dIIIcuIdade em reconhecer
nosso corpo enquanto construo materIaI, em percebe-Io como
concretude. O seu desenvoIvImento, no entanto, prescInde de Inter-
pretaes ad hoc. Um corpo que enxerga apenas certos comprImen-
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tos de ondas, ouve um conjunto IImItado de IreqencIas e possuI um
oIIato muIto maIs empobrecIdo que o da maIor parte dos mamIIeros,
pede uma IeItura sem travestImentos (KATZ, 2005, p. 112).
Em reIao aos processos de conhecImento taI consIderao reIere-se, por-
tanto, tambem as nossas IImItaes
56
, reIatIvas a estrutura e IuncIonamento bIoIgI-
cos e IIsIoIgIcos do corpo. Como ja aIIrmamos anterIormente, Isto ImpIIca que,
mesmo consIderando a dIversIdade de enIoques possIveIs, s podemos conhecer o
que somos capazes de perceber e processar com nosso corpo. Esta e uma das con-
sIderaes presentes quando aIIrmamos que estamos ImpIIcados naquIIo que co-
nhecemos. CreIner, na cItao abaIxo, acentua estes aspectos:
As experIencIas so Iruto de nossos corpos, (aparato motor e per-
ceptuaI, capacIdades mentaIs, IIuxo emocIonaI, etc), de nossas Inte-
raes com nosso ambIente atraves das aes de se mover, manIpu-
Iar objetos, comer, e de nossas Interaes com outras pessoas dentro
da nossa cuItura (em termos socIaIs, poIItIcos, econmIcos e reIIgIo-
sos) e Iora deIa. Nesta perspectIva, o ato de danar, em termos ge-
raIs, e o de estabeIecer reIaes testadas peIo corpo em uma sItua-
o, em termos de outra, produzIndo, neste sentIdo, novas possIbIII-
dades de movImento e conceItuao (CRENER, 2005, p. 132).
As aIIrmaes de Katz e CreIner reIerem-se a materIaIIdade do corpo e a
compreenso de que nosso modo de exIstIr no compreende uma separao entre o
corpo e o pensamento. Uma consIderao IundamentaI, do ponto de vIsta da com-
pIexIdade, e de que conhecemos a partIr das possIbIIIdades de Interao InscrItas
em nossa organIzao corporaI.
56
O uso do termo "IImItaes" se reIere a organIzao do corpo humano, enquanto especIe. O Iato de
sermos bIpedes, por exempIo, ImpIIca em possIbIIIdades e IImItaes nas Interaes com o ambIente.
Se por um Iado os braos]mos IIcam IIvres para mItIpIas expIoraes, por outro a conquIsta do
equIIIbrIo e um desaIIo no desenvoIvImento humano, ImpIIca tempo, dependencIa de outras pessoas, e
mesmo depoIs de conquIstada a postura ereta, os probIemas IIgados ao equIIIbrIo e a postura contInu-
am exIstIndo. A cItao de Katz, nesta pagIna, traz exempIos bem cIaros sobre o tIpo de IImItaes
que estamos nos reIerIndo. O termo, portanto, no se reIere a um caracterIstIca "negatIva", mas as
condIes Inerentes a constItuIo IIsIca do corpo humano.
96
Nossa Iorma de exIstencIa e "encarnada", portanto a mente esta no corpo e
no em aIgum outro Icus mIsterIoso e InacessIveI. A utIIIzao do termo "encarna-
da" reIere-se a uma das possIbIIIdades de traduo de embodIed (LAKOFF e ]OHN-
SON, 1999). Este conceIto tem estreIta reIao com a abordagem das metaIoras
como operaes cognItIvas, apontadas no prImeIro capItuIo.
2.3.1 O conceI to de embodI ed
O conceIto de embodIed ocupa Iugar Importante na bIbIIograIIa recente voI-
tada ao estudo da ImportncIa da ImagInao e da experIencIa humana nos proces-
sos cognItIvos. "CognIo encarnada", "mente encarnada", "cognIo corporIIIcada" e
"mente corporIIIcada" representam possIbIIIdades de traduo para embodIed, e
apontam cIaramente para a busca de um entendImento de nossa capacIdade racIo-
naI - ou razo - no maIs separada ou dIIerencIada de nossa organIzao corporaI
sensrIo-motora, perceptIva, IIsIoIgIca, etc. Uma razo encarnada, ou aInda, uma
mente corprea
57
.
A expresso "corpo pensante" - presente em dIversos textos recentes da
area de dana - esta artIcuIada a estas proposIes, ja que enIatIza a exIstencIa da
razo (ou de nossa competencIa para pensar) no corpo, opondo-se a vIso que a
entende como uma materIa excIusIva de um InteIecto, cuja exIstencIa poderIa ser
Independente de nosso IuncIonamento como um todo.
A noo de embodIed norteou, a partIr da decada de 80, toda uma vertente
de pesquIsadores e InvestIgaes das cIencIas cognItIvas. Os estudos de Mark ]ohn-
son e Ceorge LakoII (1999, 2002) sobre este aspecto corporIIIcado das InIormaes
57
Este conceIto esta presente nos estudos de Katz e CreIner (2001), DomenIcI (2004), CreIner (2005) e
Santana (2003).
97
no trnsIto IndIvIduo-ambIente, tem sIdo destacados em reIao as mudanas de
entendImento do que e Ier um corpo.
DetaIhamentos em reIao aos modos como o corpo e os processos de pen-
samento esto ImpIIcados so apresentadas no IIvro PhIIosophy In the IIesh (LakoII
e ]ohnson, 1999). Destacamos a aIIrmao de que os mecanIsmos neuraIs e cognI-
tIvos que nos permItem perceber e mover so os mesmos que crIam nossos sIste-
mas conceItuaIs e nossos modos de pensar. Outra consIderao e de que a razo
constrI e usa Iormas de InIerencIa perceptIva e motora tambem presentes em ou-
tras especIes anImaIs. TaIs consIderaes evIdencIam que a construo de conceItos
e a razo derIvam e Iazem uso do sIstema sensrIo-motor, Iundamentando o en-
tendImento de que nossos conceItos so encarnados.
A mente e corporIIIcada (embodIed) e no um Ienme-
no ou IacuIdade de outra natureza, de uma outra espe-
cIe de substncIa. A cognIo e a percepo so com-
preendIdas no apenas como resuItado de uma repre-
sentao, mas como um Ienmeno dependente das ca-
pacIdades corporIIIcadas para resuItar em uma ao, ou
seja, de uma IdeIa de 'bodymInd' ou 'embedded mInd'
(SANTANA, 2003, p. 38)
58
.
Esta vIso de mente, consIderada por dIversos IIIsoIos cognItIvIstas, redI-
mensIona o conceIto de razo, IacuIdade comumente entendIda enquanto aquIIo
58
A autora escIarece que bodymInd e embedded mInd so termos tecnIcos das CIencIas CognItIvas,
que devem ser compreendIdos como "a mente pertencendo e estando sItuada no corpo, ou seja, a
mente encarnada"; IIteraImente a traduo dos mesmos serIa "corpomente" e "mente embutIda". "O
contexto socIaI, IIsIco e ambIentaI da cognIo ganha reIevncIa maIor nesta proposIo, batIzada por
Lucy Suchman, em 1987, como sItuatedness (quaIIdade de sItuado, IocaIIzaveI) ou embeddedness
(quaIIdade de embutIdo ou de encaIxado)" (2003, p.38). Santana tambem destaca a contrIbuIo de
WIIIIan CIancey, IormuIador da proposta batIzada de SItuated CognItIon - ou seja, cognIo sItuada ou
IocaIIzada - que reaIIrma a ImportncIa do entendImento da cognIo sempre de Iorma contextuaIIza-
da. Este autor consIdera cada pensamento e ao humana, como adaptaes ao ambIente, ou seja, sI-
tuados. Ha um desenvoIvImento conjunto, entre o que percebemos, como concebemos e o que Iaze-
mos IIsIcamente, em outras paIavras, nosso conhecImento se Iaz por um acordo do desenvoIvImento
conjunto entre perceber, conceber e Iazer (2003, p. 38). [grIIo nosso]
98
OIIcIna sIndos Cororns
EstdIo Move [SP, 2006]
Foto: LucIana DIas
que guIa o ser humano, o deIIne e o dIIerencIa de outros anImaIs. Na perspectIva
apresentada, a razo, sendo entendIda como encarnada, e emocIonaImente engaja-
da. O "controIe conscIente" que nos dIIerencIarIa e questIonado, e a razo tambem
pode ser consIderada presente em outras especIes anImaIs; o que nos dIIerencIa,
nesta vIso, esta atreIado aos graus de compIexIdade das conexes eIaboradas.
Em PhIIosophy In the IIesh, LakoII e ]ohnson tambem saIIentam que a razo
e em grande parte InconscIente, o que denomInam como InconscIente cognItIvo.
AIgo cuja operao se da abaIxo do nIveI da conscIencIa cognItIva, e que pode tra-
baIhar com um aIto grau de rapIdez, de taI modo que no pode ser reconhecIdo du-
rante uma ao. Sustentado por estas consIderaes, o termo "cognItIvo" e utIIIzado
IncIusIve para as operaes IocaIIzadas neste InconscIente - dImenso cognItIva que
ns no temos acesso, porem sempre atuante em nossas operaes.
A questo da traduo de embodIed e poIemIca porque a metaIora da en-
carnao contem o rIsco de contInuarmos pensando na mente como aIgo que no
estava sItuado no corpo (estava "Iora") e passou a pertencer a este Iugar (dentro). O
entendImento de embodIed no e reIatIvo a uma "en-carnao" da mente, e sIm a
"uma mente corprea, que e e esta (e sempre esteve) no corpo" (SANTANA, 2003,
p.38).
As teorIas proposta por LakoII e ]ohnson sobre a metaIora como ope-
rao cognItIva e sobre a "mente encarnada" (embodIed) Iundamentam o entendI-
mento de que, em dana, os movImentos so metaIrIcos. Um tIpo de IeItura que
acessamos atraves dos estudos de CreIner e Katz, que propem a dana como pro-
cesso de metaIorIzao de experIencIas atraves de movImentos.
AssIm, ao construIr metaIoras, o homem age (acIona o sIstema sen-
srIo-motor) e ao agIr, abre a possIbIIIdade de Iazer ou desIazer o
que IoI conceItuado antes, Instaurando novas possIbIIIdades de pen-
sar e mover: corpo, IdeIas e mundo. (...) O reconhecImento deste pa-
peI prImordIaI do corpo nos processos de cognIo e percepo esta
Ionge de ser uma unanImIdade (CRENER, 2003, p. 143).
99
AssIm, as concepes de corpo e de dana, de acordo com o escopo terIco
aquI utIIIzado, esto ImpIIcadas com o modo como compreendemos o IuncIona-
mento do corpo, o que esta atreIado a abordagem da reIao corpo-ambIente. Esta
tematIca pode ser entendIda como uma das Iormas de artIcuIao das reIaes entre
"o todo e as partes" na dana, numa perspectIva compIexa.
Abordar o trnsIto entre dento e Iora do corpo, nos processos artIstIcos de
CrechI, conIIgurou-se como um recorte decorrente destas ImpIIcaes; esta Iormu-
Iao ja envoIve uma concepo sobre o modo de IuncIonamento do corpo, IdentIII-
cado tanto nestas proposIes terIcas como no contexto da pesquIsa de campo: o
corpo se constrI nos trnsItos contInuos (entre dentro e Iora) - que possIbIIItam
nossa exIstencIa e toda a gama de conhecImentos emergentes dessa quaIIdade de
Interao entre corpo e ambIente.
VoItando aos processos de crIao de ArterIas, podemos IdentIIIcar o trnsIto
dessas IdeIas na evoIuo do pensamento de CrechI. Como as questes norteadoras
de ArterIas Ioram InvestIgadas - e, portanto, metaIorIzadas - no corpo que danaZ
ComeceI a trabaIhar com um Ioco corporaI maIs especIIIco: com as artI-
cuIaes (...) que tInha tudo a ver com projeto de construo de IdentI-
dade, porque a partIr deste trabaIho com as artIcuIaes, [os danarI-
nos] buscavam construIr breves estruturas estaveIs no corpo, e desesta-
bIIIzar com outros Iocos. Toda movImentao IoI desenvoIvIda com essa
IdeIa de organIzao do corpo e desorganIzaes (...) de possIbIIIdades
de organIzaes (CRECH, PesquIsa de Campo, 2005).
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dentIdade vIsta como projeto, como possIbIIIdades de organIzao no cor-
po. Questes que, como vImos, em LakoII e ]ohnson, advem das experIencIas, das
Interaes com o mundo, com a cuItura da quaI se Iaz parte, e do modo como as
mesmas ImpIIcam na organIzao de sIstemas conceItuaIs partIcuIares. SIstemas
que, na dana, organIzam novas ocorrencIas, metaIorIzadas no corpo que dana.
CrechI reIata que, em seu trabaIho como coregraIa, as questes norteado-
ras da crIao InIcIaImente "no eram muIto compartIIhadas" [com os danarInos,
em perIodos anterIores, ate 8ootstrap!]. No IazIa parte do processo de crIao
apresentar e compartIIhar os questIonamentos que Ihe mobIIIzavam. Deste modo o
"projeto" era "da coregraIa", embora todos partIcIpassem da crIao. Nos proces-
sos seguIntes este aspecto passa a ganhar ImportncIa, em assocIao com o Inte-
resse peIa InvestIgao da "pessoaIIdade no corpo".
Com a escoIha deste enIoque emerge uma modIIIcao. nvestIgar o corpo
prprIo na dana ImpIIca em trabaIhar com os modos de pensar de cada um, Isto e,
tambem, "prprIos". mpIIca em consIderar como o pensamento (e as IormuIaes
de questes) se organIza no corpo de cada danarIno.
A InvestIgao de vocabuIarIos IndIvIduaIs de movImento Iaz parte da pro-
posta, maIs geraI, de CrechI, que tem reIao com sua Iormao. Como apresentado
anterIormente, a concepo que a norteIa compreende o (a) danarIno(a) como co-
crIador; ou, nos termos maIs utIIIzados atuaImente, como Interprete]crIador
59
. As
consIderaes a partIr da crIao do NcIeo ArterIas, ImpIIcam num IortaIecImento
da noo de co-crIao e de crIao coIetIva, poIs no se reIerem apenas a crIao
de vocabuIarIos prprIos, como apresentamos abaIxo.
59
Nas entrevIstas CrechI no utIIIza esta termInoIogIa, porem deIxa cIaros os parmetros que a norteI-
am, em dIversos contedos emergentes na entrevIsta, voItados justamente a questo da co-crIao,
que e uma das caracterIstIcas estaveIs de sua proposta. Nas IIchas tecnIcas dos espetacuIos, as vezes
o termo Interprete-crIador e utIIIzado, como em Por que nunca me torneI um(a) danarIno(a).
101
CrechI reIata que, no NcIeo ArterIas, o modo como todo o processo de crIao
ocorre, parte de reIIexes e questIonamentos "compartIIhados". Ocorre uma mudana
que aponta para um rompImento com o tIpo de hIerarquIa maIs comum nas companhI-
as e grupos de dana. Neste sentIdo, as questes norteadoras no brotam somente de
quem ocupa o Iugar de coregraIa(o) e]ou dIretor(a) do processo artIstIco. A nosso ver,
modIIIca-se o modo de organIzao do sIstema. TIpo de mudana que pode ser asso-
cIada aos processos de auto-organIzao que permeIam os sIstemas no-IIneares. SIs-
temas com graus menores de prevIsIbIIIdade, que se aIInam ao no-equIIIbrIo como
uma metaIora de seu prprIo modo de vIver-entender-Iazer dana.
A crIao no NcIeo ArterIas geraImente comea com a IdeIa de aIgo
a ser InvestIgado, com o Interesse de pensar sobre determInados as-
suntos. Pensar experImentando possIbIIIdades. O que Interessa nessa
pesquIsa e o que cada um pode contrIbuIr com os seus depoImentos
pessoaIs sobre os assuntos InvestIgados. Cada Integrante do NcIeo
ArterIas seIecIona materIaI que assocIa aos assuntos, como textos,
Imagens, msIcas. Fazemos perguntas, eIaboramos questes. Troca-
mos dvIdas, descobertas, experIencIas e Iembranas. Tudo Isso vaI
construIndo ImagInarIos IndIvIduaIs compartIIhados. (...) Cada um
traz no seu corpo pensamentos, entendImentos, pontos de vIsta, e o
que cada um traz de maIs partIcuIar e o que reaImente Interessa. Um
jeIto de se mover, de perceber o mundo, de se reIacIonar com o ou-
tro. AIgo construIdo em uma hIstrIa de vIda e atItudes Incorporadas,
nIcas, extremamente pessoaIs, que Iazem a gente por um momento
oIhar as coIsas de outra maneIra, no prevIsta (CRECH, 2006)
60
.
A vIso de que "cada um traz no seu corpo pensamentos, entendImentos, pon-
tos de vIsta (...) Um jeIto de se mover, de perceber o mundo, de se reIacIonar com o
outro", artIcuIa-se ao conceIto de "mente encarnada" (embodIed), que ImpIIca nas con-
sIderaes ja apresentadas, sItuadas no reIerencIaI terIco de LakoII e ]ohnson.
60
A crIao do NcIeo ArterIas - coIetIvo de dana e outras mIdIas, envoIve, portanto, uma mudana de
vocabuIarIo conectada a essas outras mudanas, que IndIcam transIormaes num sIstema de pensa-
mento.
102
No perIodo da crIao de Toda coIsa se desIaz havIa um Iorte questIonamen-
to sobre a necessIdade de representao na dana; os "estados de presena em cena"
Ioram potencIaIIzados com a IgIca de jogo Instaurada no espetacuIo. A organIzao
das dIversas InIormaes, e das ocorrencIas em cena, crIava um ambIente portador
de mItIpIas possIbIIIdades de IeIturas e de Iocos de ateno. Em ArterIas, a movI-
mentao de cada danarIno, a nosso ver, da vIsIbIIIdade a IdeIa de corpo prprIo, de
partIcuIarIdades de cada corpo-pensamento, que parecem Iazer um jogo de monta-
gens e desmontagens possIveIs no corpo, tIpo de movImentao desenvoIvIda a partIr
do trabaIho com o "sIstema artIcuIar", e a expIorao de estados do corpo.
CrechI trabaIha com "estados corporaIs" como "estados de presena", com
IIuxos de movImentos que so expIorados no corpo como um todo. Neste sentIdo,
podemos entender que este espetacuIo enIocou prIncIpaImente a InvestIgao do
"estado arterIaI" e do "estado artIcuIar" no corpo de cada Integrante, ou seja, nos
modos de InvestIgao construIdos por Mara, SheIIa, LetIcIa e ThIago.
A opo por enIocar o modo como cada danarIno (a) metaIorIza as ques-
tes, seus Interesses de InvestIgao e suas assocIaes, no corpo, desestabIIIza a
possIbIIIdade de um entendImento de IdentIdade como aIgo IIxo, ou como um pro-
duto. sso ImpIIca tambem na ImpossIbIIIdade de conIIgurao de uma IdentIdade
brasIIeIra, ou "um jeIto de ser brasIIeIro" - assunto poIemIco, que permanece em
aIta na atuaIIdade.
AIguns traos aparecem com aIguma estabIIIdade, o que IdentIIIca a partI-
cuIarIdade de cada corpo, porem Iogo se desencadeIam modIIIcaes, que parecem
desmontar, e, as vezes, "reorganIzar" certos estados - que contInuam se modIIIcan-
do, estabeIecendo uma rede de modIIIcaes de estados dos corpos em cena.
103
Cada corpo e um InIInIto-parte de um ambIente a ser expIorado e
constantemente reInventado. Quanto maIs pecuIIar o depoImento-
dana de cada um, maIs podemos nos dIstancIar dos nossos IImItes
corporaIs e oIhar o mundo de outro ponto de vIsta. Mas nada e orIgI-
naI. Porque tudo esta conectado. (...) Estar em cena e estar no mun-
do. O que motIva meu movImentoZ (CRECH, 2006, p. 6).
O regIstro em vIdeo, que acompanha esta dIssertao, traz InIormaes Iun-
damentaIs neste sentIdo, poIs permIte a observao das quaIIdades de movImento a
que nos reIerImos. Em ArterIas, todos os danarInos expIoram movImentos com en-
Iase nas possIbIIIdades das artIcuIaes do corpo. Em cada um, no entanto, o "estado
artIcuIar" se Inscreve de modo partIcuIar, ou "prprIo", o que IIca evIdente ao Iocar-
mos o oIhar nos dIIerentes modos de organIzao do corpo em cada soIo; em como
aIgumas quaIIdades de movImento se mostram recorrentes - traos de IdentIdade no
corpo, que produzem "marcas" de cada danarIno(a) neste processo de crIao. sto
tambem aparece no modo (proposItaImente apresentado) como cada corpo se apro-
prIa das movImentaes "marcadas"; como na prImeIra cena onde ha um trIo de dan-
arInas que executam uma mesma seqencIa de movImentos - aparecem dIIerenas
no tempo de cada execuo, bem como dIIerenas nas quaIIdades de movImentao.
Estas escoIhas, questes e posIcIonamentos se artIcuIam com as reIIexes
sobre a compIexIdade das reIaes entre o todo e as partes, na dImenso do corpo
que dana. Estes "depoImentos-dana" tambem demonstram as expIoraes dos
processos de InstabIIIdade-estabIIIdade, nos IIuxos de movImentos emergentes das
InvestIgaes dos sIstemas e estados do corpo. EscoIhas conectadas a percepo
dos trnsItos dentro-Iora do corpo, na probIematIzao sobre a IdentIdade. Modos
de InvestIgao e de apresentao que reveIam possIbIIIdades de metaIorIzar estas
questes-pensamentos no corpo que dana.
A nosso ver, em ArterIas, o uso de aIguns objetos [por exempIo, os adere-
os de cabea], assocIados as desartIcuIaes no corpo, gera uma especIe de estra-
nheza, como uma "mIstura" de InIormaes que "no do muIto certo", "parecem
104
no se encaIxar ou combInar"... Uma corporeIdade que as vezes beIra o cmIco, e
que pode remeter a noo de satIra, mas que no se deIIne; os modos de organIza-
o dos corpos e do espetacuIo no permItem. Tudo vaI mudando, se transIorman-
do, os corpos, os Iocos no paIco, as paIsagens sonoras - que tem um papeI Impor-
tante nas sobreposIes que so crIadas, poIs IndIcam aIgumas reIerencIas maIs Ia-
cIImente IdentIIIcaveIs como "brasIIeIras". AIgo como resquIcIos, que so reInventa-
dos mudando o sentIdo que tInham anterIormente.
Um trIo dana uma marchInha de carnavaI, por exempIo. NInguem Iaz muI-
tos movImentos daqueIes que geraImente se espera quando se ouve carnavaI. Apa-
recem aIguns resquIcIos, "quase-brIncadeIras" de cada corpo, que compem uma
nova ambIencIa no espetacuIo. Neste trecho, aparecem aIguns movImentos expIosI-
vos, como as chIcotadas; aIguns movImentos evIdencIam reIIexos, mItIpIos, em va-
rIos pontos do corpo. Emergem, expIodem, e ao mesmo tempo so rapIdamente
contIdos, controIados...
No que vaI dar aquIIoZ - pensamos ns, assIstIndo e "entrando" na cena.
AIgo semeIhante, de aIguma Iorma, a ns mesmosZ Ao modo como entendemos
nossos corpos e movImentosZ MovImento InevItaveI: o que ha, mesmo, de brasIIeI-
ro, aIIZ
ObvIamente, Ianamos provocaes, na tentatIva de desdobrar nossas reIIe-
xes ao ver este espetacuIo. As expIoses podem dIzer tanta coIsa! As chIcotadas,
as contenes, as "exIbIes-oIerecImentos" de partes do corpo daqueIas danarI-
nas... So muItas as metaIoras que nos Invadem, e tambem as possIbIIIdades de IeI-
turas.
VoItemos a CrechI:
105
O espetacuIo era quase todo IeIto de soIos, duos, sempre com
esse enIoque nas artIcuIaes, nos apoIos, nas mudanas de
Ioco de ateno no corpo (...) varIos Iocos de ateno e a mu-
dana rapIda que provocava uma InstabIIIdade no corpo. (...) [em
reIao as InvestIgaes corporaIs] a gente Iez umas coIsas com-
pIetamente dIversas, o que IoI Interessante (...)
[CrechI comenta que o grupo todo Iez auIas de danas brasIIeI-
ras]
S que a gente Iez questo de no aprender nada assIm "dIreIto",
exatamente para trabaIhar com essa IdeIa de que as coIsas esto
sempre em transIormao (...) de que IdentIdade no e estaveI
(...) e que vaI acontecer de uma maneIra dIIerente no corpo de
cada um. (...) mas a gente Ia Iundo [nas auIas] com nosso enten-
dImento daquIIo. (...) O trabaIho do Nova Dana sempre IoI con-
sIderado muIto "europeu" no boca-a-boca. DaI pensar em Iazer
um trabaIho "super brasIIeIro"! [Pensamos:] Vamos IaIar de como
a gente entende o 8rasII. Vamos coIocar "toda" a cuItura brasIIeI-
ra neste trabaIho! CIaro que Isso no exIste. ExIstem InIInItas
cuIturas brasIIeIras. (...) A gente sabIa que estava Inventando
tudo aquIIo. O prIncIpaI contato que a gente tInha com a "cuItura
popuIar brasIIeIra" era atraves da teIevIso. Ento no era uma
busca "aII", da cuItura tradIcIonaI exatamente, porque estavamos
trabaIhando com essa IdeIa de que a 'cuItura popuIar' tambem
esta em transIormao (CRECH, PesquIsa de Campo, 2005).
ArIrns, CIa2 Nova Dana
[SP, 2002 ]
Na contemporaneIdade o conceIto de IdentIdade passa por uma especIe de
revIso, soIre uma desestabIIIzao, como prope HaII (2001). A IdeIa de "tIpIco" e
questIonada neste contexto. Abordar a IdentIdade no corpo, IncIuIndo a probIematI-
zao das vIses que gIram em torno de uma suposta IdentIdade brasIIeIra - exIs-
tente de modo marcante em reIao as "expresses corporaIs" ou aos "jeItos de cor-
po" tIpIcamente brasIIeIros - a nosso ver, ImpIIca em trabaIhar de modo evIdente
com uma dImenso poIItIca do corpo e no corpo.
Essa poIItIcIdade, entreIaada com a cuItura, se destaca em Iuno do modo
de abordagem no corpo que dana (tIpo de InvestIgao corporaI proposto) e, cIaro,
106
tambem em Iuno do modo de organIzao das InIormaes no espetacuIo como
um todo (corpo, espao-tempo, msIca, IIgurIno, utIIIzao de eIementos cenIcos,
modos de Interao, modo de utIIIzao de outras mIdIas etc.).
Um aspecto que esta em jogo - ou que e probIematIzado - em ArterIas reIe-
re-se a modos possIveIs de compreender nossa condIo de hIbrIdao cuIturaI.
Tema bastante destacado nos ItImos anos, que contInua gerando poIemIcas sobre
os entendImentos e posIcIonamentos - com suas dIversas conseqencIas - acerca
dos dIscursos sobre as raIzes e matrIzes de nossa constItuIo, como brasIIeIros.
Por um Iado, taIs raIzes (em destaque a conhecIda trIade aIro-Indo-euro-
peIa) nos tornam reconhecIdos e vaIorIzados por portarmos certo exotIsmo - que e
vIsto como trao caracterIstIco dessa mIstura de matrIzes, ou seja, de nossa condI-
o hIbrIda. Por outro Iado, estas caracterIstIcas tIpIcas, ao mesmo tempo, nos aprI-
sIonam. Quando as mesmas no se apresentam conIorme "esperado" (as matrIzes
no se reveIam cIaramente), corre-se o rIsco do no-pertencImento. sto e evIdente
nas anaIIses - radIcaIs, mas que permanecem exIstIndo - de tIpo excIudente que
caracterIzam essa "IaIta de brasIIIdade" com o carImbo da cIassIIIcao que deIIne
"os de Iora" - ou seja, os que conIIguram outros traos -, "sem muIta IdentIdade"
(IeIa-se tambem, muItas vezes, "sem graa"), nos termos que este tIpo de pensa-
mento Instaura.
Neste sentIdo, atuaImente mudanas de IeIturas comeam a ocorrer em
nosso prprIo contexto de estudo. A cIrcuIao dos pensamentos de autores como
HomI 8ahba
61
, ZIgmunt 8auman
62
, Stuart HaII, entre outros, tornam maIs compIexas
as probIematIzaes que IncIuem a questo das IdentIdades cuIturaIs - ao abordar o
61
CrItIco Indo-brItnIco, conhecIdo por suas anaIIses orIgInaIs e poIemIcas, de temas como hIbrIdIsmo,
ps-coIonIaIIsmo, IdentIdade e nao. EnsIna TeorIa da CuItura e TeorIa da LIteratura na UnIversIdade
de ChIcago. autor do IIvro O IocaI da cuItura (2003).
62
SocIIogo poIones. AtuaImente e proIessor emerIto de SocIoIogIa das UnIversIdade de VarsvIa e da
UnIversIdade de Leeds. ResponsaveI por prodIgIosa produo InteIectuaI, e autor dos IIvros O maI-es-
tar na ps-modernIdade, ModernIdade e ambIvaIencIa, ModernIdade LIquIda, entre outros.
107
tema do hIbrIdIsmo, as reIaes IocaI-gIobaI, centro-perIIerIa, regIonaI-nacIonaI,
por exempIo.
No campo da dana, porem, aInda e comum a IeItura da dana contempor-
nea brasIIeIra como aIgo "muIto europeu", desconectado das coIsas daquI, ou seja,
das coIsas da terra: vIso perIgosa que corre o rIsco de, ao objetIvar uma suposta
IndependencIa, ou reao, ao carater de domInao na reIao coIonIzador-coIonI-
zado, acabar por potencIaIIzar aInda maIs esta ameaadora condIo de submIsso
ao oIhar-domInIo do outro. Ou seja, reIorar os esteretIpos InscrItos ha muIto
tempo em nossa hIstrIa, marcada, de Iato, peIa coIonIzao.
Temos cIareza de que essa questo exIge uma anaIIse muIto maIs cuIdadosa. ObvI-
amente no e nosso propsIto aproIundar esta probIematIca (embora seja sempre
pertInente quando se pretende pensar a dana brasIIeIra), poIs a mesma exIge um
grau de compIexIdade que nos desvIarIa dos objetIvos centraIs desta pesquIsa. No
entanto, so reIIexes decorrentes da conIIgurao de nosso objeto de estudo, que
apontam para possIbIIIdades de InvestIgao Iuturas, dentro dos modos compIexos
de ver o corpo, na dana.
2.3.2 O conceI to de corpomI dI a
As concepes emergentes [no sec.XX] evIdencIaram
justamente o carater de InstabIIIdade, transItorIedade e
IndetermInao dos sIstemas vIvos. O unIverso das re-
Iaes, das Interaes entre os maIs dIversos Ienme-
nos ganha destaque. Estar vIvo passa a poder ser en-
tendIdo como um estado marcado peIo acordo ou ne-
gocIao permanente entre organIsmos e ambIentes.
Neste contexto, os modos de descrIo do corpo pas-
sam a apresentar a tentatIva expIIcIta de reIacIonar as
esIeras de dentro e de Iora, ou seja, seus IIuxos de co-
munIcao (CRENER, 2005).
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Novos entendImentos das reIaes entre corpo-cognIo e movImento-
pensamento tem como reIerencIa IundamentaI o conceIto de embodIed. Estas reIa-
es esto vIncuIadas aos trnsItos exIstentes entre corpo e ambIente, que neste
capItuIo, Ioram destacados em reIao ao corpo que dana, atraves dos processos
de crIao presentes em ArterIas.
Estes processos artIstIcos esto atreIados a compreenso]vIvencIa do corpo
- e do corpo que dana - como um sIstema aberto que troca InIormao com o am-
bIente no quaI exIste. Nesta vIso os doIs sIstemas, corpo e meIo, contamInam-se
de Iorma mtua, e o conhecImento emerge deste processo, entendIdo como perma-
nente negocIao IndIvIduo-ambIente. A IdeIa de trnsIto reIora a compreenso de
que o corpo s exIste a partIr das Interaes ("negocIaes"), em co-evoIuo com o
ambIente onde exIste - espao, objetos, pessoas, cuItura, etc. O "dentro" e o "Iora"
do corpo so conceItos que deIxam de ter uma deIImItao rIgIda.
A TeorIa do CorpomIdIa, que vem sendo desenvoIvIda por HeIena Katz e
ChrIstIne CreIner, artIcuIa e aproIunda estes entendImentos, dIaIogando com o pen-
samento de LakoII e ]onhson (1999, 2002). Estas pesquIsadoras consIderam, em
sIntonIa com o conceIto de embodIed, que, ao se reIacIonar com o mundo e consIgo
mesmo, a partIr da operao cognItIva presente na construo de metaIoras, o cor-
po estabeIece dIversos processos de comunIcao, o que tambem Inscreve o corpo
como modeIo de comunIcao.
De modo esquematIco, os postuIados apresentados na TeorIa do CorpomI-
dIa (KATZ E CRENER, 2004, 2005) podem ser organIzados segundo os tpIcos abaI-
xo:
1. A dana e um tIpo de experIencIa humana, portanto ocorre no corpo;
2. O corpo IuncIona em Interao com o ambIente;
3. Corpo e ambIente esto envoIvIdos em IIuxos permanentes de comunIcao
- o corpo vIve no estado do sempre-presente; de negocIao com o ambIen-
te;
109
4. Nosso processo perceptIvo captura InIormaes do ambIente e as reconstrI;
(com as perdas habItuaIs de quaIquer processo de comunIcao);
5. AIgumas InIormaes do mundo so seIecIonadas para se organIzar na Iorma
de corpo; taIs InIormaes passam a Iazer parte do corpo, ou seja, so
transIormadas em corpo.
6. O corpo e o resuItado desses cruzamentos de InIormaes, entendIdo como
mIdIa de sI mesmo, ou seja, mIdIa de seu prprIo IuncIonamento.
O pensamento esquematIzado acIma ImpIIca nos seguIntes escIarecImentos,
apresentados por CreIner e Katz (2005, p. 130):
1. O corpo no e um Iugar aonde as InIormaes que vem do mundo so pro-
cessadas para depoIs serem devoIvIdas ao mundo.
2. O corpo no e um meIo por onde a InIormao sImpIesmente passa, poIs
toda InIormao que chega entra em negocIao com as que esto.
3. O corpo e o resuItado destes cruzamentos, e no um Iugar onde as InIorma-
es so apenas abrIgadas; o corpo e sempre um estado provIsrIo.
Nas paIavras das autoras:
com esta noo de mIdIa de sI mesmo que o corpo-
mIdIa IIda, e no com a IdeIa de mIdIa pensada como
veIcuIo de transmIsso. A mIdIa a quaI o corpomIdIa
se reIere dIz respeIto ao processo evoIutIvo de seIecI-
onar InIormaes que vo constItuIndo o corpo. A In-
Iormao se transmIte em processo de contamInao
(CRENER E KATZ, 2005, p. 131).
AssIm a TeorIa do CorpomIdIa prope o entendImento do corpo como um
modeIo de comunIcao. ComunIcao e cognIo tem o trao comum de serem
processuaIs. A comunIcao, como processo, no pode ser restrIta somente a sIgnI-
IIcados, poIs no se trata de uma serIe estatIca de representaes, e nem e totaI-
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mente conscIente (InconscIente cognItIvo). Nosso prprIo IuncIonamento e de outra
ordem: dInmIca, processuaI. , portanto, um IuncIonamento da ordem dos trnsI-
tos.
Nem tudo que se comunIca opera em torno de mensagens ja codIIIcadas. Ha
taxas dIIerentes de coerencIa, IncIuIndo, por exempIo, a comunIcao dos estados e
nexos de sentIdo que modIIIcam o corpo. Esses processos (modIIIcaes) tem Iugar
no tempo reaI de mudanas que aInda esto por vIr: no ambIente, no sIstema sen-
srIo-motor e no sIstema nervoso. Quem da InIcIo ao processo e o sentIdo do movI-
mento. " o movImento que Iaz do corpo um corpomIdIa" (CRENER E KATZ, 2005, p.
133).
O ambIente no quaI toda mensagem e emItIda, transmItIda e admIte
InIIuencIas sob sua Interpretao, nunca e estatIco, mas uma especIe
de contexto-sensItIvo. Para quem estuda as manIIestaes contem-
porneas de dana, teatro e perIormance como processos de comu-
nIcao, Isso e IacIImente reconhecIveI. ]a ha aIguns anos o 'onde'
deIxou de ser apenas o Iugar em que o artIsta se apresenta, transIor-
mando-se em um parceIro atIvo dos produtos cenIcos. Ao Inves de
Iugar, o onde tornou-se uma especIe de ambIente contextuaI (CRE-
NER e KATZ, 2005:129).
Em artIcuIao com todas as consIderaes terIcas apresentadas, torna-se
maIs coerente passar da IdeIa de corpo, para os estados do corpo, que reveIam esta
condIo de exIstencIa em contInua transIormao. A dana, em seus processos de
conhecImento, processa esse trnsIto de InIormaes construIndo metaIoras, Ien-
meno que pde ser InvestIgado junto a CrechI. Por outro Iado, pudemos perceber,
nas metaIoras crIadas em ArterIas, o modo como estes reIerencIaIs terIcos podem
transItar no campo da dana, passando a permear a construo das metaIoras em
jogo nos processos de crIao.
A partIr destas IeIturas - do corpo, no corpo, na dana, da dana - a Ima-
gem de trnsIto passou a ser um parmetro na construo das artIcuIaes que
111
nortearam esta pesquIsa. AssIm, podemos jogar com as paIavras aIIrmando que "o
corpo e trnsIto" [de InIormaes], assIm como a dana. Todo processo de conhecI-
mento ImpIIca na consIderao deste movImento dos dIversos tIpos de InIormao,
que entram em negocIao nos acordos contInuos entre corpo-ambIente. DIversIda-
de de nIormaes que, ao serem metaIorIzadas, produzem novos conhecImentos,
num processo contInuo, que caracterIza nosso modo de exIstIr.
Mente encarnada, corpo pensante, movImento-pensamento, corpomIdIa,
corpo em trnsIto. Novas metaIoras que transItam na dana, e reveIam possIbIIIda-
des de dIaIogo entre arte e cIencIa. " Neste campo de enIrentamentos, o IIuxo e
InestancaveI, a comunIcao InevItaveI, e o pensamento, nada aIem do que os movI-
mentos InternaIIzados do corpo" (CRENER & KATZ, 2004, p. 19).
SheIIa Areas, em ArIrns [CIa2 Nova Dana, SP, 2002]
Para Iechar este capItuIo, compartIIhamos um texto que, a nosso ver, apre-
senta beIas metaIoras sobre os trnsItos e o carater de contInua transIormao que
permeIa a reIao corpo-ambIente, conectando-se com os pensamentos cIrcuIantes
neste percurso de pesquIsa.
112
O menIno que era esquerdo vIu no meIo do quIntaI um pente. O pente es-
tava prxImo de no ser maIs um pente. EstarIa maIs perto de ser uma Io-
Iha dentada. Dentada um tanto que ja se havIa IncIuIdo no cho que nem
uma pedra um caramujo um sapo. Era aIguma coIsa nova o pente. O cho
terIa comIdo Iogo um pouco de seus dentes. Camadas de areIa e IormIgas
roeram seu organIsmo. Se e que um pente tem organIsmo.
O Iato e que o pente estava sem costeIa. No se poderIa maIs dIzer se
aqueIa coIsa Iora um pente ou um Ieque. As cores a chIIre de que Iora IeI-
to o pente deram Iugar a um esverdeado a musgo. Acho que os bIchos do
Iugar mIjavam muIto naqueIe desobjeto. O Iato e que o pente perdera sua
personaIIdade. Estava encostado as raIzes de uma arvore e no servIa
maIs nem para pentear macaco. O menIno que era esquerdo e tInha caco-
ete pra poeta, justamente eIe enxergara o pente naqueIe estado termInaI.
E o menIno deu para ImagInar que o pente, naqueIe estado, ja estarIa In-
corporado a natureza como um rIo, um osso, um Iagarto. Eu acho que as
arvores coIaboravam na soIIdo daqueIe pente.
Desobjeto (ManoeI de 8arros, 2003)
113
CAPTULO TRS - METAFORAS DA MEMORA EM MOVMENTO
Em mIm
eu vejo o outro
e o outro
e o outro
em IIm dezenas
trens passando
vages cheIos de gente
centenas
o outro
que exIste em mIm
e voce
voce
e voce
assIm como
estou em vc
estou neIe
e s quando
estamos em ns
estamos em paz
mesmo que estejamos a ss
Vezes sem conta
Tenho vontade que nada mude
VoIta e meIa vou ver
Mudar IoI tudo que pude.
[ ConIrnnnrcso, tamar Assumpo]
114
3.1 PORQUE ME TORNE UM (A) DANARNO (A) - UNVERSO DE QUESTES SO8RE
A MEMORA, NO CORPO QUE DANA.
A crIao de Por que nunca me torneI um(a) danarIno(a) teve como reIe-
rencIa o vIdeo Why Never 8ecame a Dancer (1995), da artIsta brItnIca Tracey
EmIn, e IoI seIecIonado no 8" CuItura ngIesa FestIvaI, em So PauIo.
ConhecIda por seus trabaIhos em tom conIessIonaI, nesta obra EmIn unIu
Imagens da pequena cIdade onde nasceu e depoImentos repIetos de remInIscencIas
pessoaIs, como a partIcIpao num traumatIco concurso de dana. O vIdeo e encer-
rado com a artIsta, aduIta, danando, como se ceIebrasse a sua vItrIa sobre as II-
mItaes do passado. A experIencIa de EmIn e a materIa prIma do espetacuIo do
NcIeo ArterIas
63
.
Por que nunca me torneI um (a) danarIno (a) e
composto de tres soIos crIados a partIr de "caracterIs-
tIcas pessoaIs de movImento" dos danarInos.
63
Desde 2003, o grupo denomIna-se NcIeo ArterIas coIetIvo de dana e outras mIdIas, e e composto
peIos Interpretes crIadores Eros VaIerIo, TarIna QueIho e TatIana MeIIteIo; o vIdeasta-perIormer RodrI-
go ContIjo; o msIco-perIormer Dudu Tsuda. O NcIeo ArterIas conta tambem com o IIumInador DecIo
FIIho e com a produtora Dora Leo. A IIcha tecnIca de todos os espetacuIos abordados encontra-se nos
anexos.
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O trabaIho IncIuI Imagens de vIdeo de suas cIdades de orIgem, Imagens Io-
tograIIcas e audIo com seus depoImentos. A trIIha sonora orIgInaI e executada ao
vIvo e o uso do vIdeo conta com edIes em tempo reaI. Os tres eIementos - som,
Imagem e dana - so "embaraIhados": o soIo de um danarIno, por exempIo, se
desenroIa tendo como Iundo o depoImento sonoro e as Imagens da cIdade dos ou-
tros doIs soIIstas.
Desde 2003 o NcIeo ArterIas passou a contar com um msIco e um vIdeas-
ta
64
. O grupo ja vInha trabaIhando junto ha um ano quando InIcIaram a crIao deste
espetacuIo. A IdeIa de coIetIvo de crIao
65
, assocIada as reIIexes que o NcIeo ja
vInha eIaborando, resuItou em transIormaes Importantes, que a nosso ver, gera-
ram modIIIcaes em todo o sIstema de organIzao anterIormente exIstente. Neste
perIodo, os Integrantes estavam "revendo" a estrutura do grupo. Como dIz CrechI:
Dudu Tsuda e TarIna QueIho
For que... [ensaIo, Sorocaba, 2005]
[Ioto: LucIana DIas]
64
O DIcIonarIo HouaIss atesta a Iorma vIdeasta com os seguIntes sIgnIIIcados: 1. autor ou dIretor de
obras em vIdeo (esp. quando tem teor artIstIco); 2. IndIvIduo que partIcIpa da reaIIzao de vIdeos,
como dIretor e]ou operador de cmara.
65
CrechI comenta o IuncIonamento do grupo como o de um "coIetIvo InteIIgente", ou "coIetIvo pensan-
te", termos que aparecem nas pagInas seguIntes. Esta opo aponta o modo como o NcIeo compre-
ende seus prprIos processos de construo de conhecImento. O termo reIere-se, portanto, ao reco-
nhecImento de InteIIgIbIIIdades que emergem da quaIIdade no-hIerarquIzada nos processos de crIa-
o, o que esta IIgado a vaIorIzao da partIcIpao de todos como crIadores, trazendo suas questes,
IeIturas, InIormaes; busca-se construIr IeIturas e probIematIzaes coIetIvas, como procedImento
IntrInseco as possIbIIIdades de crIao do NcIeo.
116
Pensando na nossa reaIIdade, o que sIgnIIIca essa
IdeIa de companhIaZ Onde todos Iazem as mesmas
auIas (...) que modo de organIzao serIa maIs coe-
rente com as IdeIas, propostas e condIes [do gru-
po; da dana]Z AI Iomos organIzando este grupo,
com muIto maIs autonomIa, onde cada um tem a
possIbIIIdade de Iazer suas auIas, suas InvestIga-
es, e a gente se rene para compartIIhar esta dI-
versIdade (CRECH, PesquIsa de Campo, 2005).
Durante o prImeIro ano com essa conIIgurao, o NcIeo InvestIgou possIbIII-
dades reIerentes as questes: como Integrar as Imagens de vIdeo com o corpoZ
Como dIaIogarZ
ReIIetIram sobre "os tIpos de suportes" e "o porque do uso da Imagem e da
msIca" [nas crIaes deste NcIeo, em dana]. Processos de InvestIgao e de re-
IIexo marcaram esta etapa, como CrechI comenta:
AssIm se construIu um trabaIho de grupo mesmo; exIstIa um enten-
dImento aII (...) possIbIIIdades de jogar, de IIdar, exIstIa uma IntImI-
dade que s [acontece] depoIs de um tempo; havIa muItos entendI-
mentos comuns. (...) bem dIIerente de quando o Iormato e s um co-
ordenando (...) No premIo da CuItura ngIesa tInha que ter um artIsta
brItnIco contemporneo [como reIerencIa]. LembreI do vIdeo da
Tracey EmIn. TInha tudo a ver com o que a gente estava Iazendo (...)
SerIa muIto Interessante trabaIhar com bIograIIas de cada um, e era
um momento que tambem estavamos questIonando "por que me tor-
neI um danarInoZ" (...) DIIIcII ne... Quanto maIs reIIexo, questIona-
mento vaI exIstIndo no trabaIho, maIs dIIIcII de vender e pr neste
mercado pratIcamente InexIstente (CRECH, PesquIsa de Campo, 2005).
nterao entre mIdIas, autobIograIIas, questIonamentos sobre a opo peIa
dana, e o InvestImento na proposta de IuncIonamento do NcIeo como um "coIetI-
vo InteIIgente", marcaram a crIao deste espetacuIo. As reIIexes do grupo envoI-
veram pensar as condIes em que se Iaz dana em seu contexto. Na eIaborao da
proposta do espetacuIo, o recorte IeIto em reIao a obra de Tracey EmIn deIInIu um
Interesse centraI: trabaIhar com a memrIa autobIograIIca IIgada as experIencIas em
dana. Como reIata CrechI , em contraponto a questo IormuIada por EmIn, uma
questo ganhou ateno neste processo: aIInaI, por que nos tornamos danarInos
(as)Z
A nosso ver, o espetacuIo crIa uma tenso entre os pIos das duas questes:
tornar-se, ou no, um(a) danarIno(a). Que Iugar e esseZ Por que optamos peIa danaZ
117
Em artIcuIao com estas questes, o processo de crIao envoIveu uma se-
rIe de InvestIgaes sobre o IuncIonamento do corpo e de seus processos cognItI-
vos. Se em ArterIas a questo centraI envoIvIa as IdentIdades, neste espetacuIo,
aIem das IdentIdades, esto em jogo os processos que constItuem a memrIa.
Ns estavamos questIonando 'que proIIsso e essaZ' Que papeI a
gente tem no mundoZ E se a gente no tIvesse se tornado [danarI-
nos]Z A IdeIa IoI trabaIhar com o que e reaIIdade, IIco; o que e me-
mrIa; como a memrIa IuncIona; como eIa e construIda tambem no
momento presente; como eIa tambem no e s IndIvIduaI, como eIa
se coIetIvIza (...) entendImentos dIIerentes de memrIa e de como e
este IIuxo da crIao da memrIa no tempo presente (CRECH, Pes-
quIsa de Campo, 2005).
Tendo em vIsta as InvestIgaes sobre a memrIa e seus processos de Iun-
cIonamento, o processo de crIao envoIveu estudos terIcos
66
e a construo de
estrategIas de InvestIgao da memrIa no corpo que dana. A concepo com a
quaI o NcIeo trabaIhou compreende a memrIa como IIuxo que se crIa e se atuaII-
za; Isto e, como construo do tempo presente. Como um dos desdobramentos,
esta concepo envoIveu consIderar a reIao IndIvIduaI]coIetIvo nos processos de
constItuIo]IuncIonamento da memrIa.
O processo de crIao de Por que... envoIveu regIstros de audIo com depoI-
mentos das hIstrIas pessoaIs dos danarInos, IIgadas a dana, e captao de Ima-
gens em suas cIdades de orIgem. Como escIarece CrechI, esses regIstros no tI-
nham um carater documentaI. No havIa um roteIro prevIamente estabeIecIdo sobre
o que deverIa constar nos regIstros em vIdeo. O vIdeasta coIetava as Imagens a par-
tIr de suas prprIas assocIaes.
66
ReIere-se a IeItura de autores como o neurocIentIsta AntnIo DamasIo e o neurobIIogo CeraId
EdeIman, do campo das CIencIas CognItIvas. Os estudos destes autores concentram-se na compIexI-
dade dos modos de IuncIonamento do corpo humano, como a neurobIoIogIa da conscIencIa, suas reIa-
es com a memrIa, a reIao entre movImento e pensamento, entre outros.
118
O modo como ocorreu a captao das Imagens pode ser exempIIIIcado com
os tIpos de recortes IeItos peIo vIdeasta. Como reIata CrechI, Irente a uma Igreja de
uma das cIdades vIsItadas, o mesmo poderIa se Interessar "peIa Iuz do cho da gre-
ja e no 'a Igreja' - o espao reaI da reIerencIa apresentada peIo outro". O oIhar do
vIdeasta partIcIpa do processo de crIao, eIaborando recortes-assocIaes com a
tematIca e os demaIs aspectos emergentes no processo de crIao: depoImentos
dos danarInos, reIIexes, estudos terIcos, IdeIas de composIo musIcaI e corpo-
raI, entre outros.
Ao destacar este aspecto no-documentaI, CrechI reaIIrma uma vIso pre-
sente nas crIaes anterIores, reIatIva a compreenso sobre a reIao reaIIdade -
IIco: "[todos] sabIam que aquIIo tudo tambem estava sendo Inventado de aIguma
Iorma (...) e que cada um tInha a IIberdade de poder construIr suas assocIaes, ja
que e mesmo Isso que a gente Iaz" [na vIda, de modo geraI, ao conhecer aIgo].
Com esta proposta, os Integrantes do NcIeo ArterIas eIaboraram dIversos
recortes, compondo e "reInventado" as memrIas de cada danarIno, "o que InevIta-
veImente contamInava a memrIa e os processos perceptIvos dos outros (...) que vo
tambem construIr suas assocIaes" (CrechI, pesquIsa de campo, 2005). A Imagem
deste processo pode ser a de uma rede de assocIaes entre Imagens, oIhares, pen-
samentos, Iembranas e Invenes sobre a prprIa hIstrIa e a hIstrIa dos outros.
Por que nunca me torneI um(a) danarIno(a), NcIeo ArterIas [SP, 2004]
119
Um aspecto IundamentaI que permeIa a concepo de memrIa utIIIzada
peIo NcIeo ArterIas em Por que... e seu carater processuaI: aIgo contInuamente em
construo, que no exIste "pronto" em aIgum Iugar do cerebro - como um Icus
que, supostamente, as vezes, terIamos acesso. sso IIca evIdente quando CrechI es-
cIarece que trabaIhou com as InIormaes de cada danarIno, buscando Iembran-
as, assocIaes, Imagens IIgadas a dana na hIstrIa pessoaI, com o objetIvo de In-
vestIgar essa memrIa "como eIa aparece hoje", no momento atuaI, no contexto
deste processo de crIao.
A coregraIa expIIca que no estava preocupada em acessar exatamente o
que se vIveu, mas trabaIhar a partIr das Imagens, sensaes, Impresses e sentI-
mentos, em assocIao, ou entreIaados, a "estados corporaIs".
A InvestIgao dos "estados corporaIs" constItuIu o Ioco da InvestIgao no
corpo, ou seja, conIIgurou a estrategIa a ser usada na construo das "movImenta-
es prprIas" de cada danarIno. As ImpIIcaes desta escoIha, nos modos de In-
vestIgao, sero abordadas ao Iongo deste capItuIo.
As consIderaes apresentadas ate aquI apontam artIcuIaes evIdentes
com contedos InvestIgados nas CIencIas CognItIvas contemporneas. SItuados
neste contexto, eIegemos aIguns aspectos dos estudos de AntnIo DamasIo (1996,
2000) como reIerencIaIs terIcos na construo das IeIturas dos trnsItos dentro-
Iora do corpo, que a nosso ver, marcam os modos de organIzao deste espetacuIo.
O voIume de InIormaes vIndas das neurocIencIas, e possIveIs de serem
artIcuIadas a este espetacuIo, e grande. O tIpo de InIormaes, muItas vezes exIge
expIIcaes paraIeIas, consIderando o grau de especIIIcIdade exIstente. ]uIgamos
ser Importante contextuaIIzar o IeItor sobre estes aspectos, para que o uso deste
grau de especIIIcIdade, nesta dIssertao, no seja IIdo como um possIveI dIstancIa-
mento da arte, ou aInda, como "cIentIIIzao da arte", ja que o entendImento que
120
nos norteIa e justamente a exIstencIa dos trnsItos entre Arte e CIencIa, enquanto
Iormas de conhecImento.
A contextuaIIzao sobre a CompIexIdade, apresentada no prImeIro capItu-
Io, deve ser Iembrada como um parmetro da dIssertao como um todo. O pensa-
mento compIexo, neste sentIdo, esta presente tanto nos processos artIstIcos de
CrechI, como nos conceItos de embodIed, corpomIdIa, e nas proposIes de Dama-
sIo, que sero apresentadas a seguIr.
A opo por InvestIgar o trnsIto Arte-CIencIa pde ser ImpIementada na
eIaborao de artIcuIaes que evIdencIam semeIhanas e contamInaes, entre as
InIormaes artIstIcas e cIentIIIcas InvestIgadas. AIgumas vezes, estas conexes se
mostram expIIcItamente. Em outras, a expIIcItao do trnsIto e justamente o desa-
IIo a ser enIrentado. FoI justamente este exercIcIo de eIaborao (arte-cIencIa) que
emergIu como parmetro norteador do tIpo de produo de conhecImentos que, no
processo de pesquIsa, optamos por exercItar.
8uscaremos agora apresentar nossas IeIturas em reIao a como as ques-
tes sobre a memrIa, apresentadas no InIcIo deste capItuIo, Ioram ImpIementadas,
peIo NcIeo ArterIas, nos modos de organIzao do espetacuIo Por que nunca me
torneI um(a) danarIno(a). ConsIderamos as estrategIas eIaboradas peIo NcIeo
como processos de construo de metaIoras assocIadas as concepes ja apresen-
tadas - a memrIa como processo que envoIve uma rede de Imagens, e as transIor-
maes no IuncIonamento do NcIeo, que passa a trabaIhar com a noo de "coIetI-
vo pensante". Estas concepes, por sua vez, esto atreIadas a reIIexes e questIo-
namentos sobre modos de organIzao da dana e os sentIdos do Iazer arte no
contexto da contemporaneIdade.
121
Por que nunca me torneI um]a danarIno]a. NcIeo ArterIas [SP, 2004]
3. 1. 1 nt erao ent re as dI versas mI dI as
A rerr|a ura ||ra de ed|ao.
wa||y 3a|orao
Por que nunca me torneI um)a) danarIno(a) e uma crIao que se reIere a
Interao entre Imagens vIsuaIs, sonoras e corporaIs na abordagem das questes
norteadoras deste espetacuIo. A Iormao e a proposta do coIetIvo de crIao ja
ImpIIcam num oIhar que aproxIma dana e outras mIdIas. O modo como esta Inte-
rao ocorre e resuItante do modo como o coIetIvo eIaborou estrategIas para tratar
os Interesses e questes que os nortearam.
Ao possIbIIItar um novo "jeIto de trabaIhar", decorrente da proposta de "co-
IetIvo InteIIgente", os processos de crIao contaram com novos modos de organI-
zao. Estas Iormas de organIzao reveIam as possIbIIIdades InvestIgadas no dIa-
Iogo com outros tIpos de InIormao, vIndas tanto do campo cIentIIIco - como as
neurocIencIas - como de outras areas artIstIcas que, neste espetacuIo, Ioram crIadas
em Interao com a dana: a msIca e os eIeItos sonoros (Imagens sonoras) e o vI-
deo (Imagens vIsuaIs e sonoras).
CrechI comenta que, ao IInaI do processo de crIao, todos dIspunham de
seus "repertrIos". No caso deste espetacuIo, os "repertrIos" reIerem-se tanto a
crIao dos repertrIos pessoaIs de movImento como aos repertrIos (tambem "pes-
soaIs") de vIdeo e msIca. Em outras paIavras, podemos dIzer que CrechI se reIere
122
aos repertrIos de Imagens dIversas: corporaIs e de movImentos (no corpo dos dan-
arInos em ao), Imagens vIsuaIs (vIdeo e projeo de IotograIIas) e sonoras.
"No espetacuIo tudo se conectava em tempo reaI", reIata CrechI (pesquIsa de
campo, 2005). Os danarInos tInham "repertrIos bem InvestIgados", que poderIam
ser utIIIzados de modos dIIerentes em cada espetacuIo. O vIdeasta tInha seu reper-
trIo de Imagens, a serem edItadas em tempo reaI, bem como o msIco tInha seu
repertrIo sonoro
67
.
Os processos de edIo se davam, sobretudo em reIao as Imagens de vI-
deo, e envoIvIam o dIaIogo com as InIormaes sonoras e as InIormaes emergen-
tes no corpo de cada danarIno. Porem, podemos pensar as conexes que se esta-
beIecem em cena como um processo de edIo maIs ampIo, no quaI as ocorrencIas
no corpo dos danarInos podem InteragIr, de dIversas Iormas, com as Imagens vI-
suaIs e sonoras (aIgumas orIgInadas de seus prprIos corpos), num processo de In-
terao (no hIerarquIco) entre estes dIversos repertrIos.
Todos conhecIam bem os repertrIos de cada Integrante, "mas tudo
vaI se conectar aII no tempo reaI. Tem um dIaIogo aII de tempo. As at-
mosIeras so pensadas e deIInem a organIzao maIs geraI do espeta-
cuIo. Como eIas vo ser Iormadas, construIdas, envoIve estas cone-
xes, dIaIogos, escoIhas (...) envoIve percepes dIversas entre os cIn-
co [Integrantes] e possIbIIIdades do dIaIogo acontecer. Por Isso a qua-
IIdade muda... sempre muda (CRECH, pesquIsa de campo, 2005).
67
A edIo em tempo reaI se reIere as possIbIIIdades de escoIha de modos de utIIIzao das Imagens
pre-gravadas, captadas em tempo reaI e processadas durante o espetacuIo. As Imagens so projetadas
numa teIa Iormada por varIas peas de roupa branca, numa especIe de "varaI". Tambem ha momentos
em que se utIIIza a projeo de sIIdes dIretamente nos corpos, ou seja, na peIe dos danarInos. Essas
opes promovem assocIaes com as demaIs InIormaes que cIrcuIam em cena, utIIIzando-se de
sobreposIes e mIxagens, por exempIo. A presena do vIdeasta e, portanto, IundamentaI no modo
como se organIza este espetacuIo. AIem dIsto, o mesmo se encontra em cena, e o tIpo de partIcIpao
concebIda o Inscreve como perIormer. Estas consIderaes se estendem a concepo da partIcIpao
do msIco. No entanto, CrechI escIarece que, no processo de crIao o msIco comps uma trIIha de
Iato, envoIvendo as dIversas reIerencIas dos danarInos e suas prprIas assocIaes. Os dIversos tre-
chos e eIeItos sonoros poderIam ter aIgumas varIaes, em Iuno das prprIas ocorrencIas durante o
espetacuIo, das varIaes de tempo, e das assocIaes promovIdas peIas Imagens.
123
A Imagem de rede nos parece evIdente, tanto nessas escoIhas como em re-
Iao ao IuncIonamento do corpo. A rede, como um modo de organIzao, ImpIIca
em maIor grau de compIexIdade dos sIstemas (seja o corpo, a dana ou outro Ien-
meno), ao envoIver as noes de sImuItaneIdade de eventos, Interao, co-depen-
dencIa, descentraIIzao, desIerarquIzao; aIem dIsso, evIdencIa que a noo de
organIzao no esta atreIada a IdeIa de ordem, aspecto que nos remete ao pensa-
mento de PrIgogIne.
Numa proposta deste tIpo, as possIbIIIdades de reIao entre as InIorma-
es oportunIzam a emergencIa de eIementos novos a cada vez que o espetacuIo
ocorre. sso caracterIza sua abertura a transIormaes, IIgadas as possIbIIIdades do
tempo presente , e nos remete a IdeIa de auto-organIzao. Tema que Interessa
CrechI, como vImos, ao Iongo de suas crIaes.
O que motIva meu movImentoZ De que maneIra
meu corpo Interage com o outro, com o espao cenIco,
com a pIateIaZ O quanto essas Interaes transIormam a
mInha presenaZ (...) Como expandIr mInha percepoZ
Com quantas InIormaes consIgo IIdar ao mesmo tem-
poZ (...) O modo de pensar a cena e o modo de pensar o
mundo. Pensamento encarnado. Em cena estou em um
espao reaI, onde cada um que assIste vera uma reaIIda-
de dIIerente, ou reaIIdades sImuItneas dIIerentes. No
estou aII para Impor sIgnIIIcados, estou presente e dIs-
ponIveI para compartIIhar vIvencIas. (...) O que Interessa
e a quaIIdade dos acontecImentos-dIaIogos que pode-
mos estabeIecer aII. A possIbIIIdade da exposIo e su-
perao de IImItes nesses dIaIogos Internos, dIaIogos
entre os perIormers, dIaIogos entre cada perIormer e
cada pessoa da pIateIa. Estou aII para me expor, para
desenvoIver novas capacIdades, estou aII para comunIcar
(CRECH, 2006).
124
For que... [NcIeo ArterIas, SP, 2004]
[Ioto: CII CrossI]
TarIna QueIho e RodrIgo ContIjo
[Ioto: LucIana DIas]
Para tratar do tIpo de Interaes propostas em Por que..., a expresso poe-
tIca tecnoIgIca na dana
68
nos parece coerente, poIs IndIca a Insero do uso das
tecnoIogIas na construo de um modo de organIzao, ou um tIpo de pensamento
em dana, o que dIIere do uso de novas tecnoIogIas como "um recurso a maIs" (por
exempIo, cenograIIco).
A questo da presena de tecnoIogIas na dana, obvIamente, no e um as-
pecto centraI que mobIIIza esta crIao. No entanto, reIIexes acerca da coerencIa
em IncIuIr dIIerentes mIdIas no processo de crIao em dana, em conexo com a
IdeIa de "medIao tecnoIgIca", permeavam as InvestIgaes do grupo, suas esco-
Ihas, conectadas as concepes em processo contInuo de construo.
No espetacuIo, a dana de "um" dIaIogava com Imagens e msIcas "dos ou-
tros", utIIIzando sobreposIes, mIxagens, camadas de InIormao. A opo peIa
edIo em tempo reaI acentuou este carater de Interao, poIs o vIdeasta podIa pro-
por assocIaes dIIerentes a cada espetacuIo, bem como trabaIhar com Imagens do
prprIo espetacuIo durante sua reaIIzao.
A composIo da trIIha, e a opo por sua execuo ao vIvo, tambem seguIu
este pensamento, embora com um grau menor de varIaes. Os danarInos trouxe-
ram varIas reIerencIas musIcaIs pessoaIs, com as quaIs o msIco trabaIhou, dentro
dessa mesma IgIca de construo de assocIaes prprIas entre as msIcas, os de-
68
O uso desta expresso esta IIgado ao Crupo de pesquIsa PoetIca TecnoIgIca na Dana, sob coorde-
nao da ProI'. Dr'. vanI Santana, na EscoIa de Dana da UF8A. Este ambIente possIbIIItou a aproxIma-
o das reIIexes IIgadas a medIao tecnoIgIca na dana. No mbIto deste grupo de pesquIsa, maIs
especIIIcamente no Projeto CORPOMDA LA8, partIcIpeI da equIpe de crIao das InstaIaes
perIormatIcas]teIematIcas LImIar e , mInhas prImeIras experIencIas neste campo, que tambem "aII-
mentaram" os processos de reIIexo durante o processo de pesquIsa. O objetIvo do CORPOMDA LA8 e dI-
IundIr e Iomentar a pesquIsa crIatIva em dana no unIverso da CuItura DIgItaI, o que se da com a cons-
truo de parcerIas e grupos de trabaIho, promovendo processos coIetIvos de crIao. A equIpe de crI-
ao de LMAR (2004) envoIveu: MarIa Fernanda Azevedo e Roberto 8asIIIo (danarInos e estudantes
de graduao em Dana). Em LMAR (2005) a equIpe envoIveu MarIa Fernanda Azevedo, CaroI DInIz
(danarIna, graduao]Dana]UF8A) e gor Souza (IIustrador, cengraIo e estudante de
arquItetura]UF8A). A concepo da proposta e vIncuIada ao projeto de InIcIao cIentIIIca de MarIa Fer-
nando Azevedo.
Para maIores InIormaes sobre o CP PoetIca, ver: <http:]]www.poetIcatecnoIogIca.uIba.br>.
125
poImentos, o modo como percebeu as varIas InIormaes trabaIhadas, IncIusIve, e
cIaro, as do corpo.
A gente estava compartIIhando IdeIas e dIscutIndo IdeIas o tempo
todo. FoI um trabaIho onde a reIIexo esteve presente do comeo ao
IIm(...) dIIerente do modo como a gente trabaIhava antes(...) [no
quaI] a gente no compartIIhava tanto os entendImentos; tInhamos
uma proposta, mas no muIto tempo de reIIexo. (...) No NcIeo Ar-
terIas [estavam] o tempo InteIro questIonando e pensando juntos,
no concordando muItas vezes, e se respeItando (CRECH, pesquIsa
de campo, 2005).
No espetacuIo esse jogo de Interaes entre InIormaes vIndas de "um" e de
"outro" e constante, acentuando a IdeIa de que a reaIIdade e a IIco de uma pessoa
contamInam e transIormam as de outras. sto se da, por exempIo, nas assocIaes
entre o soIo de um danarIno, com Imagens de outro, ou de "todos", sendo edItadas.
Ou atraves do modo como dIaIogam os depoImentos verbaIs em dIversos momentos
dos dIIerentes soIos (que sempre contam com a projeo de Imagens).
Atraves do uso de mIcroIones, os danarInos, vez por outra, reIatam aIgo.
Os depoImentos de "um" acontecem na IaIa do outro (ou seja, no se reIerem ne-
cessarIamente as hIstrIas pessoaIs de quem narra, mas so IeItos sempre em prI-
meIra pessoa).
Contedos que, em outra sItuao]cena, aparecem na Iorma do depoImento
gravado (o regIstro orIgInaI). Estas ocorrencIas no seguem um padro IIxo, uma
ordem pre-estabeIecIda. Fazem parte dos repertrIos de InIormaes (Imagens) que
compem as possIbIIIdades do espetacuIo.
Durante o espetacuIo, a estrategIa do uso de IaIas-depoImentos "ao vIvo" e
depoImentos gravados exIgIa uma especIe de tImIng, e mudava em cada espetacuIo,
o que exIgIa tambem muIta ateno a todas as conexes que se artIcuIavam em
cena - movImentos, IaIas, gravaes e projees de Imagens, em Interao. Do
ponto de vIsta de quem assIste, estas estrategIas por vezes parecIam causar certa
126
"conIuso"
69
. Ao ter a InIormao de que o espetacuIo trabaIhou com autobIograIIas,
tendemos a buscar "o que e da hIstrIa de quem". A medIda que o trnsIto das In-
Iormaes se compIexIIIca, esse tIpo de assocIao torna-se InvIaveI. Por outro
Iado, se potencIaIIza a percepo de que os eventos, Imagens, reIatos, se mIsturam
tambem na "vIda reaI" ("uns" e "outros" no "um").
A nosso ver, neste espetacuIo ha muIto "espao" para a construo de asso-
cIaes prprIas por parte de quem assIste. So muItas as possIbIIIdades de esco-
Ihas. sto esta atreIado aos dIversos tIpos de InIormaes presentes, ao carater no-
IInear de suas Interaes, e aos modos como as mesmas "deIxam em aberto" a pos-
sIbIIIdade de aIguma concIuso, sobretudo em reIao as reIerencIas autobIograIIcas.
O modo de organIzao de Por que... e coerente com o entendImento de me-
mrIa que o norteIa. Como possIbIIIdade contInua de construo de Imagens das ex-
perIencIas vIvIdas - e no como aIgo que se guarda exatamente como se vIveu - esta
concepo coIoca a enIase nas possIbIIIdades geradas peIas assocIaes, tanto dos
prprIos Integrantes (no processo de crIao e em cena), como do pbIIco. A IronteIra
entre reaIIdade e IIco se mostra bem maIs IIexIveI, porosa, ou mesmo borrada.
Segundo CrechI, o modo de organIzao das Interaes entre as InIorma-
es, por vezes buscava "crIar atmosIeras", tambem reIatIvas a construo de "tex-
turas emocIonaIs". Uma especIe de ambIencIa - que tambem pode ser entendIda
como construo de Imagens - na quaI ja no ha possIbIIIdade de hIerarquIzar quaI
tIpo de InIormao determIna o modo de organIzar os pensamentos que esto em
jogo; um tIpo de construo que se dIIerencIa cIaramente dos modos de organIza-
o em que o uso destas dIIerentes mIdIas compe um "pano de Iundo", como uma
cenograIIa, ou a msIca sobre a quaI os danarInos danam.
69
Em reIao a este espetacuIo a InvestIgao se deu com um grau maIor de proxImIdade, devIdo a opor-
tunIdade de acompanhar o NcIeo ArterIas em duas apresentaes, assIstIr um encontro-ensaIo, bem
como partIcIpar de doIs encontros de estudos. A dInmIca de IuncIonamento do grupo pde ser meIhor
percebIda,o que compIementou e evIdencIou contedos das entrevIstas. Essas observaes, "do ponto de
vIsta de quem assIste", reIerem-se obvIamente aos aspectos que me chamaram ateno no perIodo em
que assIstI ao espetacuIo; assIm, so destacadas enquanto possIbIIIdades, dentre muItas outras.
127
As coIsas esto sempre acontecendo aII, sImuItneas, mas de aIguma
maneIra, naqueIe momento, todo mundo [o grupo] vaI IIgar com o
tIpo de assocIao que remete a uma atmosIera, a uma emoo, a
um tIpo de quaIIdade. Cada um [dos danarInos] perIormers] vaI en-
tender aquIIo de uma maneIra, mas voce pode perceber que tem aII
aIgo em comum, porque um sabe um pouco o que e a IdeIa do outro
naqueIe momento (...) Ento vo se estabeIecendo aIgumas atmosIe-
ras comuns, mas eIas tambem vo se transIormando e se estabeIece
uma outra atmosIera, onde pode ser que a movImentao de um
contraste com a do outro. A gente estudou Isso (...) Como as Ima-
gens contrIbuem nessa crIao de atmosIeras, como a msIca entra,
e quando IIca demaIs (...), as vezes a msIca redundava (...) [pesquI-
saram na crIao] como pensar todos os eIementos juntos na compo-
sIo de atmosIeras (CRECH, pesquIsa de campo, 2005).
As opes apresentadas neste tpIco nos remetem novamente a questo do
trnsIto de InIormaes (dentro-Iora do corpo; corpo-ambIente). Este trnsIto pde
ser destacado nas propostas de Interaes entre as dIversas InIormaes, tanto no
processo de crIao como no modo de organIzao do espetacuIo. Tambem esta em
jogo o trnsIto de InIormaes na concepo de memrIa: um processo compIexo
que envoIve atIvar InIormaes nos corpos e ambIentes, dos dIIerentes estados vIvI-
dos nas Interaes, bem como reInventar aquIIo que se vIveu.
TarIna QueIho, TatIana MeIIteIIo e Eros VaIerIo
[Iotos: RodrIgo ContIjo]
128
3.2 NA REDE DOS CONCETOS:
MACENS MENTAS, MEMORA E ESTADOS CORPORAS
Destacaremos InIcIaImente doIs contedos nos estudos de DamasIo
(1996,2002), que a nosso ver, so os que apresentam conexes maIs ImedIatas com
a concepo de memrIa que norteIa o trabaIho do NcIeo ArterIas: os processos
envoIvIdos na construo de Imagens mentaIs, e a noo de estados corporaIs.
Um entendImento centraI nos estudos deste neurocIentIsta e a aIIrmao de
que o cerebro trabaIha atraves de Imagens mentaIs, que por sua vez, so Iormadas
a partIr da percepo dos estados do corpo.
Nossos processos cognItIvos envoIvem a Iormao de dIversos tIpos de
Imagens: audItIvas ou sonoras, vIsuaIs, somatossensorIaIs, a Imagem de um estado
de bem estar etc. (DAMASO, 2000). A Imagem, portanto, desIgna um padro men-
taI em quaIquer modaIIdade sensorIaI - sonora, tactII, vIsuaI, oIIatIva, cInestesIca
70
,
etc. - e no deve ser aquI entendIda como uma especIe de IotograIIa.
Por estado do corpo DamasIo (2000) compreende um padro de organIza-
o que o sIstema nervoso adquIre tendo em vIsta a exposIo que o corpo (e os r-
gos sensrIos) soIre ao InteragIr com os contextos onde exIste.
O corpo IuncIona por meIo de Interconexes, cIrcuItos, sInaIs e troca de In-
Iormaes. OrganIsmos compIexos, como os humanos, Iazem maIs do que InteragIr
e gerar respostas externas; geram tambem respostas Internas, e dentre estas, aIgu-
mas constItuem Imagens (de dIversos tIpos). As Imagens so postuIadas por Dama-
70
CInestesIa: reIatIvo as sensaes de movImento; tambem se deIIne como "sentIdo da percepo de
movImento, peso, resIstencIa e posIo de corpo, provocado por estImuIos do prprIo organIsmo" (DI-
cIonarIo HouaIss. DIsponIveI em <http]]www.uoI.com.br]houaIss>).
129
Tudo o que no Invento e IaIso.
[ManoeI de 8arros, MemrIas nventadas, 2003]
sIo como a base para a mente (1996, p. 114); sua exIstencIa e IundamentaI para en-
tender como se do nossos processos de conhecImento.
Na vIso deste neurocIentIsta, a construo das Imagens parece ser engen-
drada por uma maquInarIa neuraI compIexa de percepo, memrIa e racIocInIo. TaI
construo por vezes e reguIada peIo "mundo exterIor ao cerebro" - processos den-
tro do nosso corpo ou em torno deIe - com "aIguma ajuda da memrIa do passado".
sso acontece na gerao de Imagens perceptIvas. Estas so Iormadas quando per-
cebemos aIgo no mundo exterIor (como uma paIsagem, uma msIca, um texto) ou
no corpo (como uma dor muscuIar, uma emoo, percepes de aIteraes do esta-
do do corpo em geraI). Ou seja, so Iormadas a partIr das dIversas modaIIdades
sensorIaIs (DAMASO, 1996).
O pensamento ImpIIcado na recordao ou com aIgo que aInda no aconte-
ceu tambem e constItuIdo por Imagens. Quando um processo de pIanIIIcao se de-
senvoIve, Iormamos Imagens de objetos e de movImentos e consoIIdamos a memo-
rIzao dessa IIco em nossa mente.
As Imagens evocadas so as Imagens IIgadas a aIgo que ja aconteceu e tam-
bem as Imagens daquIIo que aInda no aconteceu - e pode nunca vIr a acontecer.
Estas Imagens tem a mesma natureza. Sua construo e totaImente dIrIgIda peIo In-
terIor do cerebro, atraves do processo de pensamento. o que acontece quando re-
cordamos ou evocamos cenas vIsuaIs com os oIhos Iechados, ou nossas msIcas
preIerIdas, sejam IIgadas a acontecImentos ou Irutos de nossa ImagInao. Neste
entendImento, os processos ImagInatIvos, que envoIvem Inveno e crIao, Iazem
parte desta categorIa de Imagens (DAMASO, 1996).
Estas prImeIras consIderaes ja apontam para a proxImIdade exIstente en-
tre os processos IIgados a evocao de aspectos de experIencIas vIvIdas, e os pro-
cessos IIgados as nossas capacIdades de Inveno e crIao. As Imagens geradas
por ambos processos so evocadas. Estas proposIes se conectam dIretamente
130
com os comentarIos de CrechI sobre a reIao reaIIdade-IIco, IIgada a sua abor-
dagem da memrIa, que tambem IoI destacada em seu aspecto de "Inveno" do
presente.
No IIvro O erro de Descartes, o autor aborda detaIhadamente a dIIerena
entre armazenar Imagens e Iormar Imagens por evocao, como destacado no tre-
cho a seguIr:
As Imagens no so armazenadas sob a Iorma de IotograIIas Iac-sI-
mIIares de coIsas, de acontecImentos, de paIavras ou de Irases. O ce-
rebro no arquIva IotograIIas PoIaroId de pessoas, objetos paIsagens;
nem armazena IItas magnetIcas com msIca e IaIa; no armazena III-
mes de cenas de nossa vIda (...) Em resumo, no parece exIstIr Ima-
gens de quaIquer coIsa que seja permanentemente retIda (...) O ar-
mazenamento Iac-sImIIar coIoca tambem probIemas dIIIceIs de eIIcI-
encIa do acesso a InIormao. Todos possuImos provas concretas de
que sempre que recordamos um dado objeto, um rosto ou uma cena,
no obtemos uma reproduo exata, mas antes uma Interpretao,
uma nova verso reconstruIda do orIgInaI. MaIs aInda, a medIda que
a Idade e a experIencIa se modIIIcam, as verses da mesma coIsa
evoIuem (DAMASO, 1996, p. 128).
O Iato de no exIstIrem regIstros ou "Iotos permanentes", do que quer que
seja, no cerebro, segundo este autor, deve ser reconcIIIado com a sensao, que to-
dos ns partIIhamos, de que podemos, de Iato, evocar Imagens aproxImadas das
experIencIas vIvIdas. Seguem maIs aIguns escIarecImentos do autor:
Uma das tentatIvas de resposta a esse probIema sugere que as Ima-
gens mentaIs so construes momentneas, tentatIvas de repIIca,
de padres que ja Ioram experIencIados, nas quaIs a probabIIIdade
de se obter uma repIIca exata e baIxa, mas a de ocorrer uma repro-
duo substancIaI pode ser aIta ou baIxa, dependendo das cIrcuns-
tncIas em que as Imagens Ioram assImIIadas e esto sendo Iem-
bradas (DAMASO, 1996, p. 128).
131
Por que... NcIeo ArterIas, SP, 2004 [Iotos: CII CrossI]
As Imagens evocadas tendem a ser retIdas na conscIencIa apenas de Iorma
passageIra, sendo geraImente ImprecIsas ou IncompIetas. A hIptese de DamasIo
aIIrma que as Imagens mentaIs expIIcItas que evocamos surgem da atIvao sIncr-
nIca e transItrIa de padres de dIsparo neuraI que ocorrem, em grande parte, nos
mesmos "IocaIs" (os mesmos crtIces sensorIaIs InIcIaIs) nos quaIs se Iormaram as
Imagens perceptIvas correspondentes. Neste racIocInIo, portanto, nossa capacIdade
de memrIa esta IIgada a atIvao de cIrcuItaes neuronaIs semeIhantes as constI-
tuIdas na sItuao vIvencIada no passado - os padres de dIsparo neuraI, que ocor-
reram nos mesmos crtIces sensorIaIs, na Iormao das Imagens perceptIvas. Esta
atIvao resuIta numa representao topograIIcamente organIzada, tambem chama-
da de representao dIsposItIva. Como o autor expIIca a Iormao das representa-
es dIsposItIvas, necessarIas para experIencIar Imagens evocadasZ
CreIo que essas representaes so momentaneamente construIdas
sob o comando de padres neuraIs dIsposItIvos adquIrIdos em outros
IocaIs do cerebro. UtIIIzo o termo dIsposItIvo porque o que eIes Iazem
e dar ordens a outros padres neuraIs, tornar possIveI que a atIvIdade
neuraI ocorra em outro IocaI, em cIrcuItos que Iazem parte do mesmo
sIstema e com os quaIs se estabeIeceu uma Iorte Interconexo neuro-
naI. As representaes dIsposItIvas exIstem como padres potencIaIs
de atIvIdade neuronaI em pequenos grupos de neurnIos a que chamo
de "zonas de convergencIa" (DAMASO, 2000, p. 129).
132
As representaes dIsposItIvas so construIdas como Iorma de reIacIonar os
dados vIndos dos rgos sensrIos com estados no corpo, suscItados por determI-
nada experIencIa ou racIocInIo. Esse mecanIsmo ocorre por duas vIas: de um Iado as
experIencIas sensorIaIs acumuIam estados do corpo que so recobrados por outras
experIencIas equIvaIentes, e por outro Iado InstItuem a operao do mecanIsmo
"como se"
71
, que da suporte ao racIocInIo, abstrao e crIatIvIdade.
Estas proposIes tem reIao com a constatao, atraves de pesquIsas atu-
aIs no campo das neurocIencIas, de que o que ImagInamos esta conectado com
aquIIo que pudemos conhecer - em outros termos, com aIgo que provocou mudan-
as em nossos estados corporaIs, nas conexes neuronaIs, e passou a Iazer parte
de nossas experIencIas. Como destacamos no segundo capItuIo, e aquI reaIIrma-
mos com outras "Ientes", nossas aprendIzagens so sempre "corporIIIcadas" - o co-
nhecImento e embodIed. Na abordagem de DamasIo, a ImagInao se constItuI atra-
ves de compIexas Interconexes com os conhecImentos decorrentes das experIen-
cIas vIvIdas, eIaborados no corpo, envoIvendo as dIversas modaIIdades sensorIaIs.
A condIo para a exIstencIa da mente, para DamasIo (1996, 2000), e um or-
ganIsmo poder ter a capacIdade de exIbIr Imagens Internamente e de encadear es-
sas Imagens, num processo que deIIne seu entendImento do que conIIgura a atIvI-
dade de pensamento.
O autor pontua que nem todos os organIsmos capazes de produzIr respos-
tas externas tem cognIo. No entanto, nos aIerta: nenhum organIsmo parece ter
mente e no ter aes. Essa consIderao, desde ja, IndIca a ImportncIa das aes
e do movImento enquanto eIementos essencIaIs a exIstencIa de nossas capacIdades
71
O "como se" reIere-se a capacIdade ou o exercIcIo sImbIIcos, aspectos bastante destacados nos es-
tudos sobre desenvoIvImento humano, geraImente em assocIao com o "Iaz-de-conta" (o brIncar
ImagInatIvo). A emergencIa do "brIncar de Iaz-de-conta", por exempIo, e vIsto como uma transIo
IundamentaI no desenvoIvImento InIantII, que IndIca que a capacIdade sImbIIca - de representao do
objeto em sua ausencIa - esta ocorrendo, o que pode ser IIdo como um IndIcador do desenvoIvImento
do pensamento sImbIIco. AIem desta abordagem do desenvoIvImento do pensamento sImbIIco (que
neste exempIo se sustenta nas teorIas psIcogenetIcas como as de PIaget e VIgotskI), o "como se" e a
operao cognItIva atreIada a construo de metaIoras, como vImos a partIr de LakoII & ]ohnson.
133
cognItIvas, numa vIso radIcaImente oposta as proposIes cartesIanas, apresenta-
das no prImeIro capItuIo.
No campo dos estudos do corpo IIgados a dana, CreIner (2005) aponta
para essa questo, ao aIIrmar a ImportncIa do aspecto da crIao de Imagens para
estudar a reIao entre "movImento e processos de cognIo". Trata-se de um as-
sunto que muIto nos Interessa: a reIao de ImpIIcao entre o corpo]movImento e
os processos de conhecImento. A autora destaca a abordagem de DamasIo sobre as
Imagens do corpo e sobre a reIao entre o IIuxo da construo de Imagens e a or-
ganIzao dos dIIerentes estados corporaIs; prope uma ponte entre estes estudos
e o debate sobre as dramaturgIas do corpo. Em suas paIavras:
Para pensar na dramaturgIa de um corpo, ha de se perceber um cor-
po a partIr de suas mudanas de estado, nas contamInaes Inces-
santes entre o dentro e o Iora (o corpo e o mundo), o reaI e o ImagI-
nado, o que se da naqueIe momento e em estados anterIores (sempre
ImedIatamente transIormados), assIm como durante as predIes, o
IIuxo InestancaveI de Imagens, oscIIaes e recategorIzaes (CRE-
NER, 2005, p. 81).
A artIcuIao entre os estados do corpo e a construo de Imagens, nos es-
tudos de DamasIo e de CreIner, nos remete as estrategIas utIIIzadas peIo NcIeo
ArterIas no processo de crIao de Por que nunca me torneI um(a) danarIno(a).
Os modos de InvestIgao corporaI se Inscrevem como "InvestIgao de es-
tados corporaIs" na dana. Estes "estados" so expIorados por meIo de assocIaes
com Imagens evocadas - memrIas vIsuaIs, musIcaIs, cInestesIcas, entre outras, II-
gadas as hIstrIas pessoaIs na dana. Este e o procedImento]estrategIa que conII-
gura a InvestIgao da memrIa no corpo que dana. O objetIvo e justamente pro-
vocar e expIorar mudanas de estado no corpo, InstabIIIdades e estabIIIdades, que
podem vIr a compor movImentaes especIIIcas, presentes nos soIos de cada um.
134
Como comenta CreIner (2005), baseando-se em DamasIo, exIstem dados
que IndIcam que as representaes dIsposItIvas atIvam tanto os movImentos do
corpo como as Imagens Internas destes movImentos. Portanto, o movImento tem
como base esse tIpo de representaes. sso nos Ieva a consIderar que quaIquer
processo de expIorao ou de "pesquIsa de movImentos" envoIve a atIvao deste
tIpo de representaes.
Um dos aspectos que o espetacuIo Por que... busca probIematIzar, em artI-
cuIao com o tema da memrIa, reIere-se aos modos como compreendemos a re-
Iao reaIIdade]IIco. CrechI pontua aIgumas vezes as mudanas em seu modo de
compreender como trabaIhar com as reIerencIas "externas" - como o espao urba-
no, por exempIo. De modo dIIerente do reaIIzado em 8OOTSTRAP!, no se consIdera
maIs a ao de "Ir ate o IocaI", "reaI", como aIgo pertInente para acessar as InIorma-
es desejadas na crIao. CrechI passa a trabaIhar com os "entendImentos" - ou
evocaes (Imagens evocadas) - que cada um tem das "percepes do objeto no
corpo", sabendo que "tudo vaI ser sempre um pouco Inventado" (CRECH, pesquIsa
de campo, 2005)
72
.
sso no quer dIzer que a opo de "Ir ate o IocaI" (IncIuIr no processo de
crIao a observao de um contexto, por exempIo) no possa ser coerente com
outras propostas, como IoI em 8OOTSTRAP!. O que buscamos destacar e a ImpIIca-
o das escoIhas (estrategIas) que permeIam os processos de crIao, com as IeItu-
ras de mundo, ou concepes exIstentes - sobre o corpo, a dana, os processos de
conhecImento em dana, etc. A nosso ver, a observao cuIdadosa das transIorma-
es InscrItas na evoIuo do pensamento de CrechI, destacadas nesta dIssertao,
IIustram bem estas reIaes na dana.
72
Em O erro de Descartes (1996), DamasIo aIIrma que "tudo o que podemos saber ao certo" e que as
construes do cerebro denomInadas Imagens (perceptIvas e evocadas) "so reaIs para ns mesmos".
Em O MIsterIo da ConscIencIa (2000), o autor Iundamenta hIpteses acerca dos processos neuroIgIcos
peIos quaIs nos tornamos conscIentes de nossas prprIas Imagens. A parcerIa cerebro-corpo e enIatI-
zada, e nossa especIIIcIdade corprea e reIacIonada aos modos como podemos conhecer e conceber o
mundo.
135
Os estudos de DamasIo nos escIarecem que toda InvestIgao no corpo Iaz
uso de Imagens, mesmo que o tIpo de expIorao vIse reIorar Imagens ja exIsten-
tes, ou busque crIar novas Imagens. Em Por que... o trabaIho envoIveu dIversas pos-
sIbIIIdades de "Imagens-reIerencIas". Porem, a utIIIzao desses dIversos regIstros
no tomou essas Imagens como IIteraIs, documentaIs. No buscou reIora-Ias e sIm
trabaIhar com seu carater processuaI, consIderando as assocIaes com o tempo
presente.
No processo de crIao de Por que..., como reIata CrechI, a InvestIgao
corporaI contou com muItas horas de trabaIho de oIhos Iechados. Uma proposta re-
aIIzada em dupIas, de modo que enquanto um danarIno reaIIza suas expIoraes
de movImentos, seu parceIro na atIvIdade o observa e "cuIda" para que o mesmo
possa se mover e expIorar o espao sem o apoIo da vIso. Esta proposta traz aIgu-
mas semeIhanas com uma tecnIca chamada authentIc movement
73
. No entanto,
CrechI deIxa cIaro que no havIa uma preocupao em "apIIcar" esta tecnIca de Iato,
e sIm utIIIzar aIgumas estrategIas - sobretudo a movImentao de oIhos Iechados -
para potencIaIIzar a emergencIa de IIuxos de Imagens no corpo.
A opo de CrechI e voItada ao trabaIho com os estados corporaIs - propos-
ta aquI entendIda como estrategIa de InvestIgao corporaI em dana, emergente
das assocIaes e construes decorrentes das IeIturas de CrechI sobre DamasIo.
Nesta opo, CrechI reIata que pedIa "para que cada um buscasse Iembrar de mo-
mentos marcantes, de prazer, Iortes, em reIao ao corpo e ao movImento (...) mo-
mentos que estImuIaram estar hoje danando" (CRECH, pesquIsa de campo, 2005).
73
AuthentIc Movement (AM) e uma pratIca de movImento desenvoIvIda peIa reIao entre wItnesses
(testemunhas) e movers (os que se movem, ou reaIIzadores). Os partIcIpantes em AM esto compro-
metIdos em um processo experIencIaI para aproIundar percepes sobre seus padres de movImento.
O objetIvo prIncIpaI desta pratIca e desenvoIver na pessoa que move a capacIdade de auto-observao
e reIIexo sobre o seu prprIo processo em movImento (NCUACCATO, 2005). Sobre sua utIIIzao na
dana, CIane Fernandes (2001) comenta: "(...) os danarInos expIoram movImentos aIem de habItos
tecnIcos e cotIdIanos, expandIndo suas possIbIIIdades expressIvas".
136
Eram reaIIzadas IonguIssImas ImprovIsaes de oIhos Iechados(...)
quando comeava a surgIr aIgum tIpo de padro, de repertrIo de
movImento, eu pedIa pra repetIr, repetIr... AI, conIorme a gente
achava que IrIa IIcar Interessante, Ia transIormando esses padres
(...) padres de quaIIdades de movImento(...)Esses padres Ioram
sendo organIzados no espao, para crIar atmosIeras, crIar texturas
emocIonaIs dIIerentes (CRECH, pesquIsa de campo, 2005).
Eros VaIerIo e PatrIcIa Noronha na OIIcIna Estados CorporaIs, EstdIo Move [SP, 2006].
[Iotos: LucIana DIas]
A proposta de InvestIgao dos estados corporaIs envoIve consIderar a
exIstencIa de sentImentos e pensamentos, de modo entreIaado, no corpo, o que
nos remete a questo da superao do duaIIsmo razo]emoo, nos estudos do
corpo.
A oposIo em reIao a cIso entre razo]emoo, que IoI destacada
como "superao do duaIIsmo cartesIano", marca presena em estudos recentes na
area da neuroIogIa, como os de DamasIo. Nestas abordagens, os processos da
emoo e dos sentImentos so Integrantes da maquInarIa neuraI IIgada a reguIao
bIoIgIca. Nas proposIes deste autor, os estados do corpo constItuem as emo-
es. A percepo dos estados do corpo - ou seja, das modIIIcaes no corpo - que
constItuem as emoes, tem um papeI prImordIaI no processo de eIaborao de
pensamentos e de tomada de decIses.
Nos processos de InvestIgao corporaI que acompanhamos, esta reIao
entre pensamento e sentImento, a nosso ver, ocorrIa de modo bem artIcuIado e es-
pontneo, ou seja, sem haver uma cIso. A medIao reaIIzada por CrechI engIobava
momentos de grande ateno no prprIo corpo - suas possIbIIIdades de expIorao
137
de modos de se organIzar - permeados por pontuaes ou sugestes sutIs, voItadas
a utIIIzao dos sentImentos e emoes emergentes, como materIaIs de InvestIga-
o no corpo.
Pensamento e sentImento, portanto, aparecIam totaImente ImpIIcados. Na
vIso de CrechI, os "jeItos do corpo pensar", expIorando suas prprIas possIbIIIda-
des de organIzao, engIoba as emoes e sentImentos que constItuem seus modos
de exIstencIa - seus modos de IuncIonamento e suas possIbIIIdades de conhecI-
mento, que esto atreIadas aos IntercmbIos corpo-ambIente.
Na oportunIdade de vIvencIar a oIIcIna "Estados CorporaIs", nos chamou
ateno a utIIIzao, p CrechI, das expresses "assuntos do corpo" e "jeItos de
conversar" de cada corpo. Essas metaIoras se apIIcam as possIbIIIdades de pesquIsa
de movImentos e de crIao coreograIIca, a partIr de dIIerentes dIaIogos (possIbIII-
dades de "ter assunto"), com dIIerentes pessoas]corpos, no contexto das ImprovI-
saes dIaIogadas. Corpos que se organIzam de modos dIversos, e assIm reveIam
seus "jeItos de conversar"; que trazem nas hIstrIas de sua prprIa construo, "as-
suntos" dIversos. DIaIogos corporaIs que se constroem nos IntercmbIos, a partIr de
semeIhanas, aIInIdades e dIIerenas. MetaIoras sImpIes e dIretas, que provocaram
muItas possIbIIIdades de experImentao ao grupo que compartIIhou as experIencI-
as nesta oIIcIna, dentro da proposta das InvestIgaes de estados corporaIs na dan-
a.
138
3.2.1 O trnsI to de I nIormaes no corpo:
um I uncI onament o compI exo
Por que... NcIeo ArterIas [SP, 2004]
[Foto: CII CrossI]
O processo de estudo e sIstematIzao de aIgumas das prIncIpaIs proposI-
es do neurocIentIsta AntnIo DamasIo nos possIbIIItou aproIundar o entendImen-
to de aspectos especIIIcos que conIIguram o trnsIto de InIormaes entre dentro e
Iora do corpo. A hIptese de DamasIo (2000) sobre o surgImento da conscIencIa
aproIunda a compreenso da reIao entre os estados do corpo e as capacIdades
cognItIvas de modo geraI. Esta hIptese esta artIcuIada ao conceIto de "sentIdo do
seII" - "sentIdo ou noo de sI mesmo". Os estudos aquI destacados reaIIrmam a
exIstencIa de um contInuo corpo-mente, ou da mente corporIIIcada (embodIed),
como buscamos apresentar neste tpIco.
O processo peIo quaI "nos tornamos conscIentes acerca da exIstencIa de
nossas prprIas Imagens" e uma questo Importante para o entendImento da cognI-
o humana. ntroduzIda por DamasIo em O Erro de Descartes, essa questo IoI
posterIormente aproIundada no IIvro O MIsterIo da ConscIencIa, que aborda o tema
do sentIdo do seII, apontado desde o prImeIro IIvro como um eIemento chave para o
surgImento da conscIencIa.
O autor apresenta a compIexIdade das reIaes de trnsIto no corpo, e entre
dentro-Iora do corpo, de modo sImpIIIIcado, a partIr das consIderaes abaIxo
74
:
74
O detaIhamento destes tpIcos e encontrado no quInto capItuIo do IIvro O erro de Descartes, ver bI-
bIIograIIa compIeta ao IInaI.
139
Pensar a dana Iora de um contexto IrrIgado por InIor-
maes pIuraIs deIxa escorrer peIo raIo a oportunIdade
de promover novas percepes para veIhos probIemas.
(...) uma vez que e o cerebro que comanda quase todas
as aes de um corpo, se a dana acompanhar as des-
cobertas sobre o IuncIonamento do cerebro, pode con-
seguIr meIhores dados para tratar do IuncIonamento do
corpo (KATZ, 1998, p. 12).
a) PratIcamente todas as partes do corpo (mscuIos, artIcuIaes ou rgos
Internos) podem envIar sInaIs para o cerebro; estes chegam ate o cerebro
atraves dos nervos perIIerIcos e so transportados para seu InterIor ate
os crtIces somatossensorIaIs
75
.
b) SubstncIas quImIcas que surgem da atIvIdade do corpo podem aIcanar
o cerebro atraves da corrente sanguInea e modIIIcar seu IuncIonamento.
c) Na dIreo Inversa, o cerebro pode atuar por IntermedIo dos nervos, em
todas as partes do corpo. O sIstema nervoso autnomo (vIsceraI) e o sIs-
tema nervoso mscuIo-esqueIetIco (voIuntarIo) so os agentes dessas
aes.
d) O cerebro tambem atua, (dentro e Iora) por meIo da produo de subs-
tncIas quImIcas IIberadas na corrente sanguInea, como hormnIos, neu-
rotransmIssores e neuromoduIadores.
Nos termos propostos por DamasIo, a "parcerIa cerebro-corpo", que "cons-
tItuI o organIsmo", Interage com o ambIente como um conjunto, ou seja, no ha In-
terao s do corpo ou s do cerebro. Neste processo contInuo de Interconexes, o
cerebro recebe sInaIs no apenas do corpo proprIamente dIto, mas tambem de par-
tes de sua prprIa estrutura, as quaIs tambem recebem sInaIs do corpo.
ConsIderando a perspectIva do IuncIonamento do contInuo corpo-mente,
estes estudos sustentam a aIIrmao de que a Iuno gIobaI do cerebro e totaImen-
te ImpIIcada com o trnsIto de InIormaes entre corpo e ambIente. O cerebro pre-
cIsa estar "bem InIormado" sobre o que se passa no corpo, sobre o que se passa em
sI prprIo e sobre o meIo ambIente que rodeIa o organIsmo (seu entorno); assIm so
obtIdas acomodaes de sobrevIvencIa adequadas entre o organIsmo e o ambIente.
Corpo e cerebro Interagem entre sI to Intensamente quanto a Interao entre o or-
ganIsmo que eIes Iormam
76
e o ambIente onde o mesmo exIste. O movImento e os
75
ReIerentes as sensaes corporaIs.
76
Nesses trechos, optamos por manter a utIIIzao de "organIsmo", poIs e o termo utIIIzado por Dama-
sIo, que enIatIza que se trata da parcerIa cerebro-corpo, que compem o "corpo proprIamente dIto".
140
apareIhos sensorIaIs do organIsmo so responsaveIs peIa medIao destas reIaes.
A compIexIdade dos padres de conexo e enorme. O autor questIona: de que nos
serve toda essa compIexIdadeZ
(...) Com base nessas Imagens (...) podemos Interpretar os sInaIs
apresentados aos crtIces sensorIaIs InIcIaIs de modo a organIza-Ios
sob a Iorma de conceItos e cIassIIIca-Ios. Podemos adquIrIr estrate-
gIas para racIocInar e tomar decIses; e podemos seIecIonar uma
resposta motora a partIr do eIenco dIsponIveI no cerebro ou IormuIar
uma reposta motora nova (...) O conhecImento e utIIIzado para des-
dobrar e manIpuIar sInaIs de saIda motores e mentaIs, que so as
Imagens constItuIntes de nossos pensamentos (DAMASO, 1996, p.
120). [grIIos nossos]
Nosso pensamento, portanto, e constItuIdo por IIuxos de Imagens, que por
sua vez, so geradas a partIr do processamento (ou Interpretaes) dos sInaIs (In-
Iormaes) na Interao corpo-ambIente. O conhecImento, para DamasIo, esta atre-
Iado a capacIdade de manIpuIao destas InIormaes, o que envoIve a construo
de estrategIas de racIocInIo, seIeo de respostas, bem como a crIao de respostas
novas. Todos estes aspectos esto em jogo nos processos de crIao em dana,
aquI entendIdos como processos de conhecImento.
Nossos conceItos e nossa capacIdade de racIocInIo se baseIam na Iormao
das Imagens. ConceItos podem ser entendIdos como modos de organIzao das In-
Iormaes processadas em Imagens. Estas "InIormaes" so decorrentes das nos-
sas possIbIIIdades de Interao, que por sua vez, se sustentam no sIstema sens-
rIo-motor, ou seja, em nossas possIbIIIdades de ao, de movImento e de percep-
o, e aInda resuItantes do InconscIente cognItIvo, no sentIdo atrIbuIdo por LakoII e
]ohnson.
Na IInguagem que vImos utIIIzando (a reIao corpo-ambIente), poderIamos substItuIr "organIsmo" por
"corpo", no entanto, Isso poderIa gerar conIuso em reIao a utIIIzao destes termos peIo autor. Ob-
vIamente o autor consIdera que o cerebro Iaz parte do corpo, mas como um de seus temas e justa-
mente como o cerebro se reIacIona e Interage com todo o corpo (a parcerIa cerebro-corpo), Iaz-se ne-
cessarIo estas especIIIcaes.
141
A concepo das metaIoras corporIIIcadas - apresentadas em artIcuIao
com a noo de embodIed, no segundo capItuIo - como Iormadoras de nossos con-
ceItos e de nossa vIso de mundo, reIacIona-se cIaramente com este modo de des-
crIo de nosso IuncIonamento. Ou seja, as expIIcaes de DamasIo tambem Iun-
damentam a IdeIa de que a Iormao de nossas competencIas cognItIvas esta atre-
Iada a exIstencIa de uma mente corporIIIcada (embodIed) - ao modo como se da o
trnsIto de InIormaes entre dentro e Iora do corpo, o que por sua vez, esta atre-
Iado a Iormao das Imagens, processo que sustenta a construo das metaIoras. O
Iugar do corpo nos processos de conhecImento torna-se evIdente a medIda que
avanamos no entendImento destes estudos.
ContInuamente precIsamos estar "InIormados" sobre as mudanas que
ocorrem no corpo em Iuno da Interao contInua com o ambIente. So as modIII-
caes nos estados corporaIs que possIbIIItam a construo de mapas neuraIs, que
se tornam Imagens. AssIm, todas as Imagens mentaIs tem como reIerencIa os sInaIs
advIndos dos estados corporaIs - ou, como prope DomenIcI (2004), so "Indexa-
das" nas InIormaes sobre os estados do corpo. No entanto, aInda no IoI possIveI
a neurocIencIa escIarecer como padres neuraIs chegam a se tornar Imagens men-
taIs.
O entendImento de Imagem como padro mentaI que pode ser sonoro, tatII,
sensorIaI, e no somente vIsuaI abre possIbIIIdades de artIcuIao com o modo
como, cada vez maIs na arte, as varIas IInguagens se Interpenetram. As Interaes
entre dIversos tIpos de InIormaes (vIsuaI, sonora, sensorIaI etc.), IIgadas ao uso
de dIIerentes mIdIas, podem ser assocIadas ao modo como a "parcerIa cerebro-cor-
po" IuncIona, ou seja, ao modo compIexo como ns IuncIonamos ao conhecer.
DamasIo consIdera o probIema da conscIencIa como uma combInao de
doIs probIemas IntImamente reIacIonados. O prImeIro dIz respeIto a compreenso
de como o cerebro humano engendra os padres mentaIs denomInados como as
142
Imagens de um objeto
77
- o que ImpIIca em descobrIr como o cerebro produz pa-
dres neuraIs e como consegue converter esses padres neuraIs em padres men-
taIs expIIcItos. DIante de taI probIema, a expIIcao neurobIoIgIca exIstente ate o
presente aInda e IncompIeta. Para IIustrar este probIema, DamasIo utIIIza a metaIora
do "IIIme no cerebro"
78
.
O segundo probIema consIste em entender como, paraIeIamente ao engen-
dramento de padres mentaIs (Imagens) para um objeto, o cerebro tambem engen-
dra um sentIdo do seII no ato de conhecer. A soIuo deste segundo probIema re-
quer o entendImento de como se conIIgura um senso de sI mesmo, ou "sentIdo do
seII": o modo como nos damos conta que o conhecImento partIcuIar que contem-
pIamos em nossa mente e moIdado de uma perspectIva especIIIca, e no uma pers-
pectIva de tIpo nIco para todos.
Para DamasIo (2000), possuIr um sentIdo de seII no s e necessarIo para
conhecer, no sentIdo prprIo, mas pode InIIuencIar o processamento de tudo o que
vem a ser conhecIdo. O sentIdo do seII IncIuI um estado de presena que e sutII, um
"sInaI vagamente pressentIdo". A Iorma maIs sImpIes dessa presena e tambem uma
Imagem; o tIpo de Imagem que constItuI um sentImento. Essa presena e um sentI-
mento do que acontece quando somos modIIIcados peIas aes de apreender aIgu-
77
Objeto desIgna entIdades to dIversas quanto uma pessoa, um Iugar, uma meIodIa, um estado de
extase, uma dor de dente.
78
Esse "tIpo de IIIme" e uma metaIora utIIIzada para IIustrar as Imagens dIversas (padres expIIcItos)
exIstentes em decorrencIa dos padres neuraIs gerados. "(...) devendo-se entender nessa metaIora
tosca, que o IIIme tem tantas trIIhas sensorIaIs quantos so os portaIs sensorIaIs de nosso sIstema
nervoso - vIso, audIo, paIadar, oIIato, tato, sensaes vIsceraIs, etc." (DAMASO, 2000, p. 25).
143
Por que nunca me torneI um]a danarIno]a, NcIeo ArterIas [SP, 2004]
ma coIsa. Estas IormuIaes IndIcam cIaramente que conscIencIa, emoo e sentI-
mento so InseparaveIs.
TradIcIonaImente, a soIuo proposta, e consIderada Incorreta, para o se-
gundo probIema e a exIstencIa de um homncuIo
79
IncumbIdo de conhecer. Dama-
sIo escIarece que no exIste taI homncuIo, metaIIsIco ou no cerebro, "sentado no
teatro cartesIano como um expectador nIco a espera de que os objetos saIam a
Iuz" (DAMASO, 2000, p. 27).
Nesta perspectIva, o probIema da conscIencIa consIste, portanto, em desco-
brIr os aIIcerces bIoIgIcos da capacIdade que possuImos de construIr no s os pa-
dres mentaIs de um objeto - Imagens mentaIs Integradas no tempo e no espao,
de aIgo a ser conhecIdo - mas tambem os padres mentaIs que transmItem, de
modo automatIco, um "sentIdo de um seII no ato de conhecer", o que esta vIncuIado
a capacIdade de processar emoes e poder reconhecer sentImentos reIatIvos as In-
teraes que vIvencIamos.
VoItando a "metaIora do IIIme", proposta por DamasIo, os doIs probIemas
destacados no mbIto da neurobIoIogIa da conscIencIa dIzem respeIto a como este
"IIIme" e gerado no cerebro e como o cerebro tambem gera o senso de que exIste
aIguem que e proprIetarIo e observador desse IIIme. Para DamasIo, este segundo
aspecto esta IIgado ao modo como construImos Imagens sobre as transIormaes
ou mudanas que vIvencIamos ao InteragIr com os maIs dIversos objetos, ou seja,
as Imagens dos estados corporaIs. ProbIemas estreItamente reIacIonados, cuja se-
parao e apenas um meIo para vIabIIIzar a InvestIgao gIobaI da conscIencIa.
A Iormao das Imagens dos estados corporaIs, que e decorrente da Intera-
o contInua corpo-ambIente, e, portanto, uma condIo a constItuIo da noo
de sI mesmo. Esta Iundamentao terIca se IIga dIretamente a proposta de Inves-
tIgao dos estados corporaIs na dana. Como apresentamos, esta opo emergIu
79
HomncuIo reIere-se a Imagem de um "pequeno homem" dentro do cerebro.
144
das questes de CrechI sobre "como a dana ocorre no corpo", no processo de crI-
ao de ArterIas, sendo aproIundada em Por que nunca me torneI um]a
danarIno]a. Podemos anaIIsar que, ao "merguIhar" no unIverso do IuncIonamento
memrIa, a InvestIgao dos estados corporaIs IoI assocIada com aos processos de
Iormao das Imagens mentaIs, em estreIta reIao com as proposIes de Dama-
sIo.
O modo como ocorrem as Interaes entre as dIversas mIdIas, em "Por
que...", pode ser IIdo como metaIorIzao dos compIexos processos de Iormao e
Interao entre os dIversos tIpos de Imagens mentaIs. Como vImos, as Imagens so
"a base da mente" (mente corporIIIcada, ou embodIed), e e a partIr da Iormao de
Imagens evocadas que, em estreIta reIao com a ImagInao, a memrIa se conII-
gura. O que DamasIo acrescenta a essas expIIcaes, e que nos chama a ateno, e
a ImpIIcao entre as Imagens dos estados do corpo e a construo de um sentIdo
de sI mesmo, que esta atreIado ao surgImento da conscIencIa e as nossas possIbIII-
dades cognItIvas compIexas.
Os processos de conhecImento em jogo nas InvestIgaes dos estados cor-
poraIs na dana, assIm, potencIaIIzam justamente a Iormao das Imagens corpo-
raIs, o que, em CrechI, esta IIgado ao objetIvo de crIao de movImentaes prprI-
as, com a opo por trabaIhar com um "corpo prprIo" na dana, o que a coregra-
Ia tambem denomIna "pessoaIIdade" no corpo. AIgo que remete a hIstrIa da cons-
truo de cada corpo, o que, por sua vez, ImpIIca na memrIa InscrIta no corpo que
dana.
VoItando aos estudos de DamasIo, no IIvro O MIsterIo da ConscIencIa so
apresentados varIos Iatos, reveIados por observaes neuroIgIcas e experImentos
neuropsIcoIgIcos, como pontos de partIda de sua abordagem da conscIencIa. Um
dos Iatos questIonados, dIz respeIto a conscIencIa ser geraImente expIIcada sIm-
pIesmente a partIr de outras Iunes cognItIvas - IInguagem, razo, ateno, me-
145
mrIa, por exempIo. As decorrencIas do questIonamento do autor, a nosso ver, tra-
zem contrIbuIes sobre o "Iugar" do corpo nos processos de conhecImento, tema
que tambem dIz respeIto a dana.
Para o autor, uma teorIa da conscIencIa no deve se voItar somente para o
modo como a memrIa, o racIocInIo e a IInguagem ajudam na construo (tradIcIo-
naImente hIerarquIzada de cIma para baIxo) de uma Interpretao do que se passa
no cerebro e na mente.
Estes aspectos so IundamentaIs para gerar o "seII autobIograIIco" e o pro-
cesso da "conscIencIa ampIIada", que podem ser entendIdos como condIes da eIa-
borao de Interpretaes parcIaIs de Ienmenos ocorrIdos no organIsmo. AIguns
escIarecImentos tornam-se necessarIos a compreenso destas compIexas reIaes.
A noo de seII esta IIgada a IdeIa de IdentIdade, que numa vIso tradIcIo-
naI, corresponde a um conjunto no-transItrIo de modos de ser que caracterIzarI-
am uma pessoa
80
. Para DamasIo, a noo que se aproxIma da noo de IdentIdade e
a de seII autobIograIIco, InstncIa que emerge do seII centraI - sentIdo do seII que
emerge, por sua vez, da conscIencIa centraI. Os doIs tIpos de seII so Inter-reIacIo-
nados
81
.
DamasIo prope tres "nIveIs" de seII Inter-reIacIonados: o "proto-seII", o "seII cen-
traI" e o "seII autobIograIIco". O proto-seII e entendIdo como precedente bIoIgIco
pre-conscIente do sentIdo do seII; consIste num "conjunto coerente de padres
neuraIs (que no temos conscIencIa) que mapeIam a cada Instante, o estado da es-
80
De modo sIgnIIIcatIvamente dIIerente desta perspectIva "tradIcIonaI", dIversos conhecImentos nos
estudos contemporneos sobre IdentIdade apontam justamente para o carater transItrIo e contextuaI
da IdentIdade. Uma dIscusso InIcIaI, porem bastante escIarecedora, sobre concepes de IdentIdade
se encontra em HaII (1997). Tambem consIderamos sIgnIIIcatIvas as reIIexes propostas por RoInIk
(1997, 1999) sobre as mudanas nos modos de compreender os processos de subjetIvao, estreIta-
mente reIacIonados com a tematIca da IdentIdade na contemporaneIdade.
81
Todos estes conceItos so artIcuIados de Iorma compIexa, envoIvendo uma serIe de descrIes es-
pecIIIcas sobre o IuncIonamento da "parcerIa cerebro-corpo". Temos cIareza de que, nesta dIssertao,
apenas pontuaremos suas deIInIes, tendo em vIsta a contextuaIIzao das artIcuIaes exIstentes
entre memrIa autobIograIIca, Imagens mentaIs e estados corporaIs, processos que, por sua vez, esto
atreIados ao surgImento da conscIencIa.
146
trutura IIsIca do organIsmo, em suas numerosas dImenses", ou seja, em varIos nI-
veIs do cerebro (2000, p. 201).
O seII centraI e entendIdo como entIdade transItrIa que e Incessantemente
recrIada a partIr das Interaes entre o cerebro e cada objeto. DamasIo recorre a
maIs uma metaIora para expIIcar o seII centraI transItrIo: a aIIrmao de T.S. EIIIot,
poeta amerIcano, de que "voce e a msIca enquanto eIa dura". Este tIpo de seII esta
IIgado ao "nascImento da conscIencIa", e pode ser entendIdo como uma especIe de
"reIato" gerado no cerebro, sobre aquIIo que esta ocorrendo quando o corpo Intera-
ge com um "objeto": quer este seja reaImente percebIdo, quer seja evocado, esteja
dentro das IronteIras do corpo (como uma dor, por exempIo), ou Iora dessas Iron-
teIras (uma paIsagem ou uma msIca). Nas paIavras do autor:
Esse reIato e uma narratIva sImpIes e sem paIavras. EIe possuI perso-
nagens (o organIsmo, o objeto). DesenvoIve-se no tempo. E tem co-
meo, meIo e IIm. (...) O IIm compe-se de reaes que resuItam em
um estado modIIIcado do organIsmo. AssIm, tornamo-nos conscIen-
tes quando Internamente nosso organIsmo constrI e exIbe um tIpo
especIIIco de conhecImento sem paIavras - o conhecImento de que
nosso organIsmo IoI mudado por um objeto [peIa Interao com o
objeto] (...) A Iorma maIs sImpIes na quaI esse conhecImento emerge
e o sentImento de conhecer (2000, p. 219). [grIIos nossos]
AssIm, a prImeIra premIssa decorrente destas consIderaes e a de que a
conscIencIa depende da construo e da exIbIo Interna de um novo conhecImen-
to, reIerente a uma Interao entre o organIsmo e um objeto. Nos termos que vImos
utIIIzando nesta dIssertao, este novo conhecImento reIere-se a Interao contInua
entre corpo e ambIente.
Retomando o InIcIo desta probIematIca, para o autor, a conscIencIa no co-
mea naqueIes "nIveIs to eIevados na hIerarquIa dos processos cognItIvos", o que
tem reIao com as "narratIvas no-verbaIs" geradas no cerebro, ou o "conhecImen-
to sem paIavras", como o autor prope.
147
A narratIva no-verbaI e ImagetIca e o aIIcerce da conscIencIa. (...) A
narratIva da aIterao de estado do proto-seII peIa Interao com
um objeto tem de ocorrer prImeIro em sua Iorma no IIngIstIca
para que possa vIr a ser traduzIda em paIavras aproprIadas (DAMA-
SO, 2000, p. 240). [grIIos nossos]
Dando contInuIdade a seu racIocInIo, DamasIo apresenta o conceIto de seII
autobIograIIco, em reIao com as seguIntes consIderaes:
Mas aIguma coIsa perdura depoIs que a msIca acaba; aIgum resIduo
permanece aps muItos surgImentos eIemeros do seII centraI. Em
organIsmos compIexos como o nosso, equIpado com vastas capacI-
dades de memrIa, os momentos Iugazes de conhecImento em que
descobrImos nossa exIstencIa so Iatos que podem ser regIstrados
na memrIa, aproprIadamente categorIzados e reIacIonados a outras
memrIas que concernem tanto ao passado como ao Iuturo antevIs-
to. A conseqencIa dessa compIexa operao de aprendIzado e o de-
senvoIvImento da memrIa autobIograIIca, um agregado de regIstros
dIsposItIvos sobre quem temos sIdo IIsIcamente e quem em geraI te-
mos sIdo na esIera comportamentaI, juntamente com os regIstros
sobre o que pIanejamos ser no Iuturo (DAMASO, 2000, p. 224). [grI-
Ios nossos]
O seII autobIograIIco baseIa-se na memrIa autobIograIIca, cuja base e Ior-
mada peIos aspectos maIs estaveIs da vIda de um organIsmo: quem o gerou, onde,
quando, seu nome, seus gostos e averses, o modo como habItuaImente se reage a
um conIIIto, etc. A memrIa autobIograIIca cresce contInuamente com as experIen-
cIas de vIda. Esta baseada em regIstros permanentes mas dIsposItIvos
82
, de experI-
encIas IIgadas ao seII centraI. Esses regIstros podem ser atIvados como padres
neuraIs e serem transIormados e expIIcItarem-se como Imagens. TaIs regIstros, ou
"conjuntos de memrIas que descrevem a IdentIdade" (2000, p. 225), so parcIaI-
mente modIIIcaveIs por experIencIas adIcIonaIs. Cada memrIa reatIvada opera
como "um aIgo a ser conhecIdo" e o resuItado desse processo, IIgado as reatIvaes,
82
ReIere-se tambem ao conceIto de representaes dIsposItIvas, apresentado anterIormente.
148
e o seII autobIograIIco, do quaI somos conscIentes. portanto, um tIpo de seII que
depende do seII centraI, e esta reIacIonado as Iembranas de sItuaes em que a
conscIencIa centraI
83
partIcIpou do processo de conhecer, bem como as capacIdades
de eIaborao de projees Iuturas.
Estas consIderaes sobre os tIpos de seII "em jogo" nos processos de co-
nhecImento reaIIrmam a ImportncIa das representaes reIatIvas aos estados do
corpo para o desenvoIvImento da conscIencIa: representaes que se do aInda num
nIveI no verbaI, e que ja envoIvem a construo de Imagens - as Imagens do corpo.
Como IoI vIsto, a atIvIdade da conscIencIa e destacada enquanto "atIvIdade
de reIacIonar": um tIpo de atIvIdade IundamentaI para o processamento das InIor-
maes que conIIguram o trnsIto entre corpo (ou organIsmo) e ambIente. A con-
cepo de conscIencIa apresentada por DamasIo no se reIere a noo de controIe,
ou a exIstencIa de uma "torre centraI" que observa e comanda comportamentos,
como se estIvesse "de Iora". Esta totaImente ImpIIcada com o IuncIonamento do or-
ganIsmo como um todo, com os estados do corpo, com as Interaes vIvIdas e as
mudanas decorrentes das mesmas, que envoIvem as emoes e os sentImentos.
Esta Iortemente IIgada a IdeIa de gesto e de comunIcao entre processos, que po-
dem ser assocIados com a noo que vImos enIocando desde o segundo capItuIo: o
trnsIto de InIormaes entre dentro e Iora do corpo.
Retomando uma aIIrmao centraI atreIada a estes varIos aspectos, para
DamasIo a conscIencIa humana esta totaImente ImpIIcada aos processos de cons-
truo de conhecImentos, que por sua vez, esto atreIados a exIstencIa de um sen-
tIdo de seII, entendIdo como condIo do sentImento de conhecer.
83
"Em suma, a conscIencIa centraI e um Ienmeno bIoIgIco sImpIes; possuI somente um nIveI de or-
ganIzao, e estaveI no decorrer da vIda do organIsmo, no e excIusIvamente humana e no depende
da memrIa convencIonaI, da memrIa operacIonaI, do racIocInIo ou da IInguagem. Por outro Iado, a
conscIencIa ampIIada e um Ienmeno bIoIgIco compIexo, conta com varIos nIveIs de organIzao e
evoIuI no decorrer da vIda do organIsmo. (...) s atInge um nIveI maIs eIevado nos seres humanos. EIa
depende da memrIa convencIonaI e da operacIonaI. Quando atInge seu apIce humano, tambem e In-
tensIIIcada peIa IInguagem" (DAMASO, 2000, p. 34).
149
Conhecer e uma atIvIdade vIncuIada a possIbIIIdade de vIvencIar ou expe-
rencIar mudanas de estado, deIrontar-se com dIIerenas e assIm produzIr contInu-
amente novas organIzaes de sI mesmo, a partIr das Interaes com os dIversos
"objetos" percebIdos no ambIente. So Inmeras as possIbIIIdades de conIIgurao
de objetos na perspectIva apresentada, noo que tambem reaIIrma o entendImento
de que o ambIente, como sIstema ampIo, IncIuI a cuItura, sem separa-Ia daquIIo que
conIIgura a natureza.
A construo de respostas para o questIonamento de como o sentIdo do
seII emerge na mente no ato de conhecer, esta reIacIonada ao Iato de DamasIo co-
mear a ver este probIema em termos das reIaes que o organIsmo e o objeto
mantem durante suas Interaes
84
Desta perspectIva, a conscIencIa consIste em
construIr um conhecImento a partIr de doIs Iatos: ha um organIsmo empenhado em
reIacIonar-se com aIgum objeto; aIem dIsso, nessa reIao o objeto causa aIguma
mudana no organIsmo.
Toda a construo do conhecImento, do sImpIes ao compIexo, do
ImagetIco no-verbaI ao IIterarIo verbaI, depende da capacIdade de
mapear o que ocorre ao Iongo do tempo, dentro de nosso organIs-
mo, ao redor de nosso organIsmo, para e com o nosso organIsmo,
uma coIsa seguIndo-se a outra, causando uma outra, InIInItamente.
(...) Os IIIsoIos vIvem enredados no probIema da chamada 'IntencI-
onaIIdade', o IntrIgante Iato de que os contedos mentaIs "se reIacI-
onam" a coIsas externas a mente. A meu ver, esse aspecto domInan-
te da "reIatIvIdade externa" da mente esta aIIcerado na atItude nar-
ratIva do cerebro. EIe Inerentemente representa as estruturas e os
estados do organIsmo e, enquanto reguIa o organIsmo como e sua
IncumbencIa, naturaImente compe hIstrIas sem paIavras sobre o
que acontece a um organIsmo Imerso em um meIo (DAMASO, 2000,
p. 243, 244).
84
O organIsmo em questo e aqueIe no quaI a conscIencIa ocorre; o objeto em questo e quaIquer ob-
jeto que vem a ser conhecIdo no processo de conscIencIa; e as reIaes entre organIsmo e objeto so
os contedos do conhecImento que denomInamos conscIencIa (DAMASO, 2000, p. 38).
150
A nova perspectIva proposta por DamasIo torna a reaIIzao bIoIgIca da
conscIencIa um probIema passIveI de abordagem. Os padres neuraIs e as Imagens
necessarIas para a ocorrencIa da conscIencIa so aqueIes que constItuem represen-
tantes para o organIsmo, para o objeto e para a reIao entre os doIs. AssIm, o pro-
cesso de construo do conhecImento requer tanto um cerebro, como as proprIeda-
des sInaIIzadoras necessarIas a montagem de padres neuraIs e Iormaes de Ima-
gens peIo seII. Entender a bIoIogIa da conscIencIa ImpIIca em descobrIr como o cere-
bro e capaz de mapear tanto os doIs "atores" (organIsmo e objeto - ou "ambIente")
como as reIaes que mantem entre sI (DAMASO, 2000, p. 38).
O autor contextuaIIza este tIpo de InvestIgao, expIIcando que a neurocI-
encIa tem dedIcado a maIor parte de seus esIoros a compreenso das bases neu-
raIs daquIIo que denomIna "a representao do objeto". Os estudos abrangentes so-
bre percepo, aprendIzagem, memrIa e IInguagem promoveram entendImentos de
como o cerebro processa um objeto, em termos sensorIaIs e motores, e como o co-
nhecImento sobre um objeto e armazenado na memrIa, categorIzada em termos
conceItuaIs, e recuperado na Iorma de evocao ou reconhecImento. Porem, a res-
peIto do organIsmo (corpo), como destaca o autor, a sItuao e bem dIIerente.
A dIIerena IundamentaI reIere-se a uma curIosa assImetrIa exIstente entre
os mapeamentos reIatIvos aos objetos e os que representam aspectos dIversos do
IuncIonamento do corpo
85
.
Em suma, o organIsmo, na operao de reIacIonar da conscIencIa, e
toda a unIdade de nosso ser vIvo - nosso corpo, por assIm dIzer - e,
85
Como exempIo o autor sugere que se pense na varIedade de mapas cerebraIs construIdos quando,
ao Ier um texto, em aIguns momentos voItamos nossa ateno aos objetos que compem o espao
onde estamos, e Iogo em seguIda voItamos a ateno a IeItura. Nessa sItuao numerosas estaes do
sIstema vIsuaI rapIdamente deIxaram de mapear a pagIna do texto, passaram a mapear a conIIgurao
do espao, e voItaram a mapear a pagIna. Em uma rapIda sucesso as mesmas regIes do cerebro
construIram varIos mapas dIIerentes, em vIrtude das dIIerentes posIes motoras assumIdas e das dI-
Ierentes entradas sensorIaIs que o organIsmo coIIgIu. Ou seja, "a Imagem construIda nas teIas muItI-
pIex do cerebro soIreu mudanas notaveIs" (DAMASO, 2000, p. 40).
151
no entanto, a parte do organIsmo chamado cerebro contem dentro
de sI uma especIe de modeIo do todo (...) (DAMASO, 2000, p. 42).
Este "modeIo do corpo no cerebro", segundo DamasIo, nada tem a ver com a
"rIgIda crIatura-homncuIo" dos IIvros maIs antIgos de neuroIogIa.
As Imagens do corpo, portanto, tem em prImeIro Iugar um Importante papeI
na manuteno da vIda, mas tambem desempenham a Iuno que da sustentao
ao desenvoIvImento da conscIencIa. Na "atIvIdade de reIacIonar da conscIencIa", o
que esta sendo mapeado e reIatIvo a condIo de Interao entre organIsmo e am-
bIente.
ImportantIssImo o Iato de que nem os mecanIsmos reguIadores da
vIda nem seus mapas corporaIs so os geradores da conscIencIa,
embora sua presena seja IndIspensaveI para os mecanIsmos que
reaImente reaIIzam a conscIencIa centraI. Essa e a questo crucIaI.
(...) Na atIvIdade de reIacIonar da conscIencIa, o organIsmo e repre-
sentado no cerebro, de maneIra abundante e varIada, e essa repre-
sentao esta vIncuIada a manuteno do processo da vIda. (...) Se
essa IdeIa Ior correta, a vIda e a conscIencIa, especIIIcamente o as-
pecto do seII da conscIencIa, esto InextrIcaveImente entreIaados
(DAMASO, 2000, p. 42).
AssIm, a capacIdade de mapear este IuncIonamento, ou seja, de representar
o trnsIto corpo e ambIente, e entendIda como a questo crucIaI para a construo
da conscIencIa. Estas consIderaes reaIIrmam o quanto nossa capacIdade de co-
nhecer, nossa cognIo, esta atreIada as modIIIcaes em nossos estados, decor-
rentes de processos de IntercmbIo]Interao que so condIes a nossa sobrevI-
vencIa.
A abordagem das dIversas conIIguraes dos trnsItos de InIormaes, ao
Iogo deste processo de pesquIsa, nos Ievou a perceber a centraIIdade dessa tematI-
ca nos reIerencIaIs terIcos e nas InIormaes artIstIcas anaIIsadas, marcando pre-
sena sIgnIIIcatIva na construo de nossas reIIexes e artIcuIaes. A utIIIzao
152
desta termInoIogIa era aIgo que, anterIormente, no IazIa parte de meu "unIverso de
paIavras", ou seja, de meu sIstema conceItuaI. Neste sentIdo, as transIormaes nos
modos de eIaborao dos dIscursos, na vIso que Iundamentou a pesquIsa, reveIam
tambem as transIormaes que ocorreram nos modos de perceber]ver]Ier o corpo,
a dana e os processos de conhecImento.
TermInar esta dIssertao abordando o tema da memrIa e da conscIencIa,
no nos parecerIa aIgo muIto cabIveI, ha aIgum tempo atras. Porem, como entende-
mos que o camInho se Iaz ao camInhar, adotamos uma postura de abertura as
emergencIas - ImprevIsIveIs, que permeIam quaIquer processo de crIao]conhecI-
mento - e assIm, muItos "outros camInhos" Ioram se abrIndo. SabIamos que no
terIamos o "controIe" do que poderIa ocorrer no percurso. PartImos de questes
bastante ampIas, e os recortes Ioram eIaborados no percurso, como buscamos
apresentar ao Iongo da dIssertao.
Tambem tIvemos conscIencIa da aIta probabIIIdade de no correspondencIa
as exIgencIas dos prazos, que necessarIamente tambem deIImItam o processo de
pesquIsa. sso estava IIgado a quaIIdade de envoIvImento e as nossas prprIas de-
mandas de tempo]dedIcao necessarIos a organIzao dos pensamentos e a eIa-
borao escrIta, ao optar peIa construo de negocIaes com InIormaes aInda
pouco conhecIdas em nossos percursos.
AssIm, este percurso tambem nos ensIna muIto sobre o tempo das coIsas: o
tempo de projetar, o tempo de decIdIr e Iazer opes, o tempo de resIstIr a outros
apeIos e encontrar os rItmos possIveIs; o tempo "das IIchas caIrem"... e o tempo de
se perceber que ja no ha maIs tempo. EnIIm, o tempo de parar. E aprender a no
descartar os anseIos de agora, que ja so "donos do corpo" e merecem espao em
novos projetos. Que neIes, o trnsIto arte-cIencIa contInue gerando movImentos e
novas aprendIzagens.
Onde chegamos, entoZ
153
No hn sndns, s runs
vnduIos e nvendns. .
tamar Assumpo
[Pausa. CaIe. O MInIsterIo adverte que o cIgarro Iaz maI
a sade. OIho na teIa. OIho cansado. Cabea-tronco-e-
membros precIsando de sIIencIo. Pra contInuar a achar
os Iugares pra tanto pensamento correndo peIo corpo.
nspIrao, expIrao. VaI. Pra ondeZ SeI no, mas tem
que Ir pra aIgum Iugar. Nesse ponto no da pra IIcar pa-
rado. CamInho e o que no IaIta. Um IIIme vaI rodando
no pensamento. Lembranas do estado InIcIaI, e das
transIormaes soIrIdas, aInda em processo. No tem
mesmo um ponto IInaI, mas certamente, outros estados
em nossos pensamentos-movImentos. Novas possIbIII-
dades, de camInhos e de oIhares.]
154
8
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CONS DERAES F NA S.1
O modo de pensar a cena e o modo de pensar o mundo.
AdrIana CrechI
(RE) ORCANZAO DA ESTORA VVDA
86
MInha opo peIa pesquIsa academIca no campo da dana, esteve atreIada
ao Interesse em aproIundar entendImentos reIatIvos aos processos de conhecImen-
to "sobre o" corpo e "no" corpo, aspectos que nortearam a eIaborao InIcIaI do pro-
jeto de pesquIsa. Como decorrencIa das opes metodoIgIcas, a estruturao da
pesquIsa passou a envoIver um estudo de campo, Iocado na InvestIgao dos pro-
cessos de crIao desenvoIvIdos peIa coregraIa AdrIana CrechI. Uma prImeIra eIa-
borao, decorrente da prImeIra etapa da pesquIsa, deIInIu o recorte que norteou as
eIaboraes apresentadas nessa dIssertao: a opo peIa abordagem dos trnsItos
entre InIormaes artIstIcas e cIentIIIcas nos processos de crIao InvestIgados.
A consIderao de que as mudanas de vIso de mundo (ou dos sIstemas de
pensamento) esto ImpIIcadas com mudanas nas cIencIas e nas artes, conIIgurou-
se como um parmetro a ser observado em todo o desenvoIvImento da pesquIsa.
Neste sentIdo, constItuIu um pressuposto que norteou as probIematIzaes da pes-
quIsa, que pde ser apresentado da seguInte Iorma: dIIerentes sIstemas de pensa-
mento conIIguram dIIerentes ImpIIcaes nos modos de entender o corpo, a dana
e o corpo que dana, assIm como a Iorma que agem no mundo.
As mudanas abordadas no campo da Arte Ioram Iocadas em reIao as
concepes (ou sIstemas de pensamento) de corpo e de dana, entendIdas como
86
Na eIaborao destas consIderaes IInaIs, tomo a IIberdade de utIIIzar, na maIor parte do texto, o
dIscurso em prImeIra pessoa, que juIgo ser maIs coerente a exposIo destas reIIexes, IIgadas aos
modos como vIvI e pude perceber meu prprIo processo de aprendIzagem nesta pesquIsa.
155
ImpIIcadas; no campo das CIencIas, os recortes envoIveram conhecImentos produzI-
dos no mbIto das CIencIas da CompIexIdade e das CIencIas CognItIvas.
Nosso probIema de pesquIsa, depoIs de aIguns desdobramentos, passou a
probIematIzar o modo como o trnsIto Arte-CIencIa se conIIgurava nas concepes
que permeavam os processos de crIao de AdrIana CrechI. As dIversas artIcuIaes
apresentadas nesta dIssertao reveIaram o modo como esta probIematIzao se
desdobrou e como pde ser eIaborada. Outra decorrencIa e a reaIIrmao, ou "con-
IIrmao", da pressuposIo que norteou o processo de pesquIsa.
No prImeIro capItuIo da dIssertao, apresentamos a probIematIzao que
nos Ievou a assocIar a contemporaneIdade, entendIda como sIstema de pensamen-
to, a CompIexIdade. A metaIora da desestabIIIzao IoI destacada como IndIcadora
dos modos de experencIar este contexto, em estreIta reIao com seus sIstemas
conceItuaIs. A concepo de metaIora como operao cognItIva, desde esta etapa,
passou a compor nosso "modo de ver" a organIzao dos sIstemas de pensamento -
nos termos de LakoII e ]honson; metaIoras como "composItoras" dos sIstemas con-
ceItuaIs, presentes nas dIversas Iormas de conhecImento, o que IncIuI a dana.
Tendo em vIsta a emergencIa da probIematIca mente-corpo, tambem co-
nhecIda como duaIIsmo cartesIano, no prmeIro capItuIo tambem buscamos compre-
ender as prIncIpaIs dIIerenas que, na pesquIsa bIbIIograIIca, InscrevIam a contem-
poraneIdade em oposIo aos modeIos duaIIstas de pensamento.
PartIndo destas contextuaIIzaes, as artIcuIaes entre a pesquIsa terIca e
a pesquIsa de campo comearam a ser evIdencIadas.
A dInmIca de pesquIsa Instaurou uma rede de processos de conhecImento.
Os reIerencIaIs terIcos emergentes na pesquIsa bIbIIograIIca InIcIaI contrIbuIram na
construo de um prImeIro "oIhar" na pesquIsa de campo. As reIerencIas da Com-
pIexIdade possIbIIItaram a IdentIIIcao de semeIhanas exIstentes entre este reIe-
rencIaI e aIguns parmetros presentes nos reIatos InIcIaIs de CrechI, sobre sua tra-
156
jetrIa na dana. Esta "escuta" IortaIeceu nossa "aposta" nestes reIerencIaIs. Ou seja,
os contedos emergentes do reIato da trajetrIa de CrechI, no campo da dana,
apontaram para a coerencIa em reIao as teorIas a serem utIIIzadas na "anaIIse dos
dados" - aquI entendIdas como a construo de IeIturas sobre os processos artIstI-
cos InvestIgados.
Estas IeIturas Ioram desenvoIvIdas, prIncIpaImente, em artIcuIao com as
questes mobIIIzadoras de cada crIao e a construo das estrategIas de InvestIga-
o corporaI, aIem de outros aspectos emergentes, tambem ImpIIcados com o modo
de organIzao das InIormaes em cada espetacuIo.
O estado InIcIaI em que me encontrava, Irente as descobertas da pesquIsa
bIbIIograIIca, e na prImeIra etapa da pesquIsa de campo, contInha varIas possIbIII-
dades de escoIha de reIerencIaIs terIcos. A medIda que "entreI" na pesquIsa de
campo (ou seja, no "campo artIstIco de AdrIana CrechI"), conseguI deIInIr o quadro
terIco que sustentarIa este estudo. FoI o desenvoIvImento deste processo - especIe
de negocIao com o "objeto de estudo" - que conIIgurou a opo por InvestIgar o
trnsIto Arte-CIencIa nos processos de crIao de CrechI.
A deIImItao destas opes, em processo (envoIvendo estas negocIaes),
a meu ver, IoI de IundamentaI ImportncIa na construo de uma vIso crItIca sobre
a Iorma como, de Iato, ocorre um processo de pesquIsa. Neste sentIdo, pude com-
preender meIhor por que o "objeto de estudo" e tambem atIvo no processo pesquI-
sa, posIo contrarIa a vIso duaIIsta da reIao sujeIto-objeto na pesquIsa acade-
mIca. A reIao que se InstaIou IoI, portanto, de Interao, desde sua construo, e
no de "ao de um sujeIto atIvo, sobre um objeto, supostamente passIvo".
O contato com novos campos de conhecImento - reIerentes tanto as teorIas
como aos conhecImentos especIIIcos do campo da dana - mobIIIzou a necessIdade
e o desejo de maIor "dedIcao" ao estudo dos reIerencIaIs terIcos, cuja presena
eu comeava a ver na organIzao dos sIstemas de pensamento na dana. Este mo-
157
vImento Inscreveu a possIbIIIdade de, no s reconhecer]IdentIIIcar aIgumas InIor-
maes, no trnsIto entre os doIs campos, mas tambem comear a arrIscar a Ier as
InIormaes que cIrcuIavam na pesquIsa, numa perspectIva "maIs prprIa". Processo
que exIgIu tempo para ser assumIdo, ImpIIcado com a construo de meus prprIos
dIscursos, que consIdero aInda em "Iase de InIcIao". Como num rItuaI, onde o
tempo e outro, poIs se reIere aos contedos sImbIIcos que esto em jogo nas
transIormaes que se vIve.
A opo peIo campo da CompIexIdade e das CIencIas CognItIvas se desdo-
brou em unIversos de possIbIIIdades. A quantIdade de "questes Interessantes" pro-
vocou, muItas vezes, a sensao de caos. No entanto, os prprIos conhecImentos
destes campos apontavam que, do caos, podem emergIr novas Iormas de organIza-
o.
Eu vos dIgo: e precIso ter aInda caos
dentro de sI para poder dar Iuz a uma
estreIa danante. Eu vos dIgo:
aInda ha caos dentro de vs
87
O LUCAR DO CORPO NOS PROCESSOS DE CONHECMENTO
E OS MODOS COMO OCORREM OS CONHECMENTO NO CORPO
O Interesse peIa InvestIgao dos "modos como o corpo conhece" nos Ievou
a reIIetIr sobre as estrategIas de InvestIgao no corpo que dana. SImuItaneamen-
te, tambem aos modos como o corpo e concebIdo]construIdo em cada processo de
crIao. As reIIexes sobre a ImpIIcao entre estes aspectos, nos Ievaram ao en-
tendImento de que, na dana, as concepes de corpo ocorrem (ou so eIaboradas)
no corpo que dana.
No caso de CrechI, cada processo de crIao estava ImpIIcado com uma ou
maIs questes, que se tornavam norteadoras na construo das estrategIas de In-
87
Do IIvro AssIm FaIou Zaratustra, de FrIedrIch NIetzsche, cItado em Zona Autnoma TemporarIa, de
HakIm 8ey.
158
vestIgao corporaI. Pudemos perceber como, em cada crIao, InstaIa-se um pro-
cesso de construo reIatIvo ao corpo, e aos corpos que danam. Estas escoIhas re-
veIam a concepo de corpo (maIs geraI) atreIada a prprIa concepo de dana em
questo.
O Interesse de CrechI em trabaIhar com o "corpo prprIo", com a crIao de
repertrIos IndIvIduaIs]pessoaIs de movImento, com as modIIIcaes e InstabIIIda-
des no corpo, por exempIo, Ioram entendIdos como parmetros que conIIguram
suas concepes de corpo e de dana, e que permeIam a construo de suas estra-
tegIas de InvestIgao. Nos processos artIstIcos anaIIsados, os corpos que danam
evIdencIam a condIo de transItorIedade e de transIormao permanente do corpo.
Esta vIso esta atreIada com um modo de compreender o IuncIonamento do corpo -
que, como vImos, consIdera os trnsItos contInuos corpo-ambIente, e os processos
de estabIIIzao]desestabIIIzao de estados corporaIs.
Na eIaborao desta dIssertao, a noo de trnsIto de InIormaes corpo-
ambIente emergIu como aspecto IundamentaI - uma percepo conectada a obser-
vao e probIematIzao deste processo, tanto nas teorIas utIIIzadas, como nas
concepes de corpo e de dana que "atravessam" os processos de crIao de Cre-
chI.
A presena dos trnsItos, em meus prprIos dIscursos na eIaborao dessa
dIssertao, IoI to Iorte, que a expresso corpo-em-trnsIto comeou a se tornar
uma marca sImbIIca do processo vIvIdo. Uma metaIora bem vInda, que dIzIa das
descobertas, corporIIIcadas, do processo de pesquIsa. Passamos um perIodo enxer-
gando trnsItos em quase tudo.
Modos do corpo processar]metaIorIzar a quantIdade de InIormaes em
trnsIto, neste processoZ E por que, na construo das artIcuIaes na escrIta, "aI-
gumas IIchas demoravam tanto a caIr"Z Aos poucos pude perceber o voIume de no-
vas InIormaes que me propus "dar conta" neste processo.
159
CORPORFCANDO O ENTENDMENTO DA MENTE CORPORFCADA
As CIencIas CognItIvas escIarecem muItas questes sobre os processos que
nos deIInem como seres pensantes cuja mente e corporIIIcada. As consIderaes
apresentada nesta dIssertao, entre dIversos aspectos, evIdencIaram como nossas
capacIdades cognItIvas esto IIgadas a nossa organIzao corprea, que em seu
IuncIonamento, envoIve o contInuo IntercmbIo entre corpo e ambIente - entre cor-
po e cuItura, corpo e mundo, entre dIversos modos de Ier os trnsItos, no corpo e
no mundo, sImuItaneamente.
Os reIerencIaIs terIcos abordados no segundo capItuIo, em artIcuIao com
o processo de crIao de ArterIas, apontaram a construo de nosso entendImento,
de como nossos pensamentos so encarnados, ou de como compreendemos a
"mente corporIIIcada" (embodIed).
Os pensamentos so "encarnados", no somente "na dana", mas em quaI-
quer Iorma de conhecImento; a todo momento em que o pensamento ocorre. Ou
seja, em todas as sItuaes em que Iormamos Imagens mentaIs; sejam IIgadas a sI-
tuao atuaI da Interao corpo-ambIente, ou as evocaes (memrIa, ImagInao,
projees Iuturas), aspectos especIIIcos da compIexIdade de nosso IuncIonamento,
abordados no terceIro capItuIo, atraves dos estudos de DamasIo, e em artIcuIao
com o modo de organIzao do espetacuIo Por que nunca me torneI um]a danarI-
no]aZ
Ao propor a InvestIgao de estados corporaIs na dana, CrechI conIIgura
uma estrategIa coerente com estas consIderaes. Sua proposta pode ser tomada
como um exempIo que "IIumIna" varIos aspectos que nortearam este estudo. ReIerI-
mo-nos aos modos de organIzao de processos de construo de conhecImento
sIntonIzados com uma concepo compIexa do corpo na dana.
160
Nos processos artIstIcos anaIIsados, destacamos a ImportncIa dada a qua-
IIdade de transIormao mtua, na Interao entre corpo-ambIente (aspecto apon-
tado prImeIramente em Toda CoIsa se DesIaz); tambem a vIvencIa]conscIencIa das
aIteraes, das modIIIcaes (estabIIIzaes-desestabIIIzaes) dos estados corpo-
raIs (apontados em ArterIas e "Por que..."). Estas observaes Ioram decorrentes das
IeIturas IIgadas aos parmetros da CompIexIdade, destacados ao Iongo da dIsserta-
o, e tambem, maIs especIIIcamente, com os estudos emergentes nas CIencIas
CognItIvas contemporneas.
As anaIIses IIgadas aos modos de organIzao e os processos de crIao do
NcIeo ArterIas, buscaram demonstrar as possIbIIIdades de metaIorIzao destes
pensamentos no contexto da dana. Em outra dIreo, tambem enIatIzam o modo
como, neste campo, so eIaborados conhecImentos conectados as InIormaes em
trnsIto no mundo, atraves de processos de contamInao presentes no trnsIto
contInuo entre corpo e cuItura.
As propostas de InvestIgao corporaI de CrechI esto ImpIIcadas com uma
especIe de conscIentIzao dos modos partIcuIares de movImentao, bem como
com a possIbIIIdade de crIao de novos padres de movImento. A vaIorIzao das
sInguIarIdades de cada Integrante, em suas caracterIstIcas corporaIs-mentaIs, suas
memrIas e Invenes. Ao reconhecImento das possIbIIIdades IndIvIduaIs e coIetIvas
de entendImentos e de crIao em dana.
O conjunto de processos de crIao abordados pde evIdencIar a concepo
de dana como crIao de novos rearranjos de InIormaes no corpo e sobre o cor-
po. Modos de organIzao que no so outra coIsa seno pensamentos, encarnados
e InscrItos nos trnsItos entre dentro e Iora do corpo.
Retornamos assIm, a uma proposIo IundamentaI nesta dIssertao: a
dana ocorre no corpo (KATZ, 2005), ou seja, no prprIo ambIente que, nesta dIs-
sertao, e probIematIzado peIa vIa do dIscurso verbaI. AquI no ha dana, mas
161
pensamentos dIscursIvos sobre a dana. Pensamentos metaIrIcos, organIzados no
encadeamento dos dIscursos. ]a na dana, so os movImentos que se organIzam
como pensamento metaIrIco. Pensamentos-movImentos, no corpo e sobre o cor-
po, sImuItaneamente. Modos de perceber]ver]pensar como o corpo, e o corpo que
dana, se constroem, nos IntercmbIos que possIbIIItam sua exIstencIa.
Tambem pudemos compreender que, a dana "sempre" e o "pensamento do
corpo" (KATZ, 2005). O que dIIerencIa os modos como a dana e produzIda, de
acordo com os parmetros que Iundamentaram esta pesquIsa, so as metaIoras que
esto jogo, ou os modos de metaIorIzao, no corpo e na dana, das
vIvencIas]questes a que cada crIao se reIere.
VoItamos a aIgumas Irases e metaIoras de CrechI (2006), como um Iecha-
mento-abertura deste momento, em que optamos por expor, com grau um pouco
maIor de IIberdade na escrIta, nosso modo de compreender as consIderaes IInaIs:
Como estou presente no mundoZ
O modo de pensar a cena e o modo de pensar o mundo.
O que motIva meu movImentoZ Cada corpo e um InIInIto-parte de um am-
bIente a ser expIorado e constantemente reInventado. (...) Mas nada e orI-
gInaI. Porque tudo esta conectado.
No estou aII para Impor sIgnIIIcados, estou presente e dIsponIveI para ex-
por e compartIIhar vIvencIas. (...) AcontecImentos sImuItneos Iormam redes
transItrIas de comunIcao. O que nos Interessa e a quaIIdade dos aconte-
cImentos-dIaIogos que podemos estabeIecer. A possIbIIIdade de exposIo
e superao de IImItes nesses dIaIogos Internos, dIaIogos entre os perIor-
mers, dIaIogos entre cada perIormer e cada pessoa na pIateIa. Estou aII para
me expor, estou aII para desenvoIver novas capacIdades, estou aII para co-
munIcar.
162
Neste jogo de composIo, cada um tem um roteIro de pos-
sIbIIIdades. O que reaImente Importa e estar totaImente pre-
sente e pronto para crIar novos sIgnIIIcados, assocIaes no
prevIsIveIs, provocando outras maneIras de ver e sentIr.
Dana contempornea, aqueIa que tem como procedImento
pesquIsa de IInguagem, no tem mercado. No tem mercado
(entre outros Iatores) porque o prIncIpaI no e crIar produ-
tos. Processos no so rapIdos. Nem IacIImente descartaveIs.
Quem quer comprar processosZ AIem do maIs no crIamos
nada compIetamente novo (sabemos que no e possIveI). Re-
cIcIamos IdeIas. CopIamos e queremos ser copIados. Quere-
mos ser remIxados. Quem sabe assIm outros sIgnIIIcados
possam surgIrZ Quem sabe assIm exIstIremos um pouco
maIsZ Queremos espaIhar IdeIas... deIas Incorporadas. Se
no ha mercado no tenho o que proteger. EstrategIa de so-
brevIvencIa em ambIente desIavoraveI: ser copIado, ser remI-
xado
88
.
88
RegIstro de um comentarIo de AdrIana CrechI no bIog CORPORASTREADO, durante a Mostra "Me-
mrIa da Dana no OIhar" (SP, 2006). Todas as outras cItaes so do texto "NcIeo ArterIas: procedI-
mentos de crIao um coIetIvo dIverso" (CRECH, 2006).
163
AdrIana CrechI
OIIcIna Estados CorporaIs
EstdIo MOVE [SP, 2006]
[Iotos: LucIana DIas]
CONS DERAES F NA S.2
Por que que eu no penseI nIsso antesZ
89
Uma das possIbIIIdades de aprendIzagem sIgnIIIcatIvas no mestrado reIere-
se ao desenvoIvImento das capacIdades de cada pesquIsador (a) sIstematIzar, e
compartIIhar, os conhecImentos eIaborados no processo de sua pesquIsa - um per-
curso que, a prIncIpIo, sempre sera "maIor" do que nossa capacIdade de sIstematI-
za-Io. Por outro Iado, o prprIo exercIcIo da escrIta nos Iaz ver aspectos que "pas-
saram despercebIdos" em nossas aes InvestIgatIvas. ConstruImos novos modos
de ver. AssIm, o exercIcIo da escrIta tambem se Inscreve como experIencIa e como
aprendIzagem dentro da prprIa pesquIsa.
Em meu percurso, esta experIencIa - do processo da escrIta da dIssertao
- IoI descortInando uma serIe de Impresses, o que me Iez soIrer aqueIa sensao
tIpIca: "justo quando o prazo esta acabando" (e para os que estavam num rItmo
maIs "prprIo", e justo quando se Impe uma aceIerao do processo), passamos a
sentIr que, de Iato, estamos comeando!
Nesta etapa, uma questo InevItaveI me vInha a tona, repetIdamente: por
cargas d'agua, por que que eu no penseI nIsso antesZ
Como nos expIIca Iya PrIgogIne, o "aIastamento do equIIIbrIo" nos reveIa
surpresas. Longe do equIIIbrIo a materIa apresenta proprIedades e comportamentos
novos. So descobertas novas sItuaes, as vezes maIs organIzadas do que na sItu-
ao de equIIIbrIo, o que esta IIgado aos pontos de bIIurcao - soIues a equa-
es no-IIneares, que Irequentemente admItem varIas soIues, ou seja, abrem
possIbIIIdades dIversas. Essas aIIrmaes so reIerentes a Ienmenos nos campos
89
Frase e tItuIo de uma msIca de tamar Assumpo - parte das Imagens sonoras que me acompa-
nharam durante o perIodo da escrIta.
164
da matematIca, da quImIca e da IIsIca. No entanto, podem metaIorIzar o que ocorre
em dIversos sIstemas, como nossos prprIos sIstemas de conhecImento.
MuItas vezes precIsamos nos aIastar do equIIIbrIo para poder ver aIgumas
correIaes que, em outros estados, no podIamos perceber. O equIIIbrIo aquI, pode
ser assocIado aos sIstemas de pensamento, de vaIores, as vIses de mundo, bem
como a um "sIstema-ambIente" em que estejamos Imersos. SIstemas que podem
estar estabIIIzados e podem se "desarrumar" nos processos de troca de InIorma-
es, que esto sempre em curso. As vezes, esta "desarrumao", que tIra as coIsas
dos seus Iugares conhecIdos, pode ser justamente uma opo: buscar o contato (In-
tercmbIo) com outras InIormaes que promovam aIguma InstabIIIdade no modo
de organIzao atuaI das coIsas.
A vIso de PrIgogIne e Stengers, sobre os Ienmenos compIexos, o conhecI-
mento e a cIencIa, representou um tIpo de InIormao "dessas que causam desarru-
mao". ConhecImentos que, em assocIao com os estudos do corpo na dana (em
destaque os de CRENER e KATZ), desestabIIIzaram meu prprIo sIstema de pensa-
mento - sobre a cIencIa, a dana, e as possIbIIIdades do trnsIto Arte-CIencIa.
A opo peIa pesquIsa apresenta semeIhanas com este movImento de de-
sestabIIIzao, gerado peIa troca de InIormaes e peIa emergencIa de novas InIor-
maes]conhecImentos num dado sIstema. O trnsIto de InIormaes, como abor-
damos, modIIIca nossos estados, que so sempre corporaIs; uma condIo a sobre-
vIvencIa do sIstema, e tambem aquIIo que esta em jogo em toda ao de conhecer
aIgo. Conhecer, portanto, e nossa condIo, e ImpIIca em soIrer mudanas de esta-
do, como DamasIo expIIca detaIhadamente em seus estudos sobre a conscIencIa.
O tIpo de modIIIcaes que cada um vIvencIa num processo de pesquIsa
tem a ver com o tIpo de InIormaes que esto em jogo, e com o modo como cada
"sIstema" negocIa e soIre novas organIzaes nestes trnsItos, IntercmbIos ou
"processos de negocIao".
165
AssIm, hoje podemos compreender meIhor por que toda pesquIsa, mesmo
que seja IundamentaImente "terIca", e tambem, pratIca. Este parece um dos dua-
IIsmos cuja superao e das maIs dIIIceIs. Em sIntonIa com os estudos de DamasIo,
bem como com o conceIto de embodIed de LakoII e ]honson, podemos dIzer que o
processo de conhecImento (por exempIo, uma "pesquIsa terIca") e sempre terIco-
pratIco, poIs a eIaborao de conhecImentos e uma ao: uma ocorrencIa que en-
voIve, sempre, aIguma transIormao nos estados do corpo. MaIs aInda, e tambem
um processo de crIao e de reInveno: de IdeIas,de sIstemas conceItuaIs e de sI
mesmo.
AssIm, aquIIo que IoI possIveI sIstematIzar, em meu prprIo processo de
crIao, compe esta dIssertao. Esta por sua vez, para ganhar vIda, tambem ne-
cessIta de movImento. Por Isso espera ser IIda, questIonada e provocada a se repen-
sar. Quem sabe possa, assIm, ao transItar, reverberar outros movImentos de crIa-
o.
166
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172
ANEXOS
173
ANEXO A - CurrIcuIo AdrIana CrechI
Entre 1980 e 1985, em So PauIo, sua Iormao IoI em Dana
Moderna e CIassIca com especIaI Interesse em composIo
coreograIIca. Entre outros, estudou com PhIIIIpe DecouIIe e
CaroIyn CarIson.
Seu Interesse peIa dana enquanto Integrao mente-corpo e expresso da sInguIarIdade de
cada danarIno teve InIcIo aps o contato com AKDO e AIexander TechnIque, e
desenvoIveu-se no perIo100
o de estudos na FacuIdade S.N.D.O (SchooI Ior New Dance DeveIopment) -
Amsterdam]HoIanda, onde graduou-se em 1994.
De voIta ao 8rasII em 1995, IoI uma das Iundadoras e dIretoras do EstdIo Nova Dana
(espao voItado a pesquIsa, crIao e ensIno), do evento Teras de Dana e Teorema (PremIo
Mambembe 95 e APCA 96).
CoreograIou o espetacuIo Lembranas na Queda com a CIa Nova Dana, premIado peIo
"MovImento de Dana 95", promovIdo peIo SESC, apresentado na CapItaI de So PauIo e
tambem no InterIor do estado.
Em 1996, como Integrante da C.P.8.C (CooperatIva de 8aIIarInos e CoregraIos), partIcIpou
da 1' Mostra da CP8C reaIIzada no Centro CuIturaI So PauIo com o espetacuIo IumInura n1
ao Iado de WIIson AguIar.
Em 1997 coreograIou com a CIa Nova Dana DIaIogos para o evento "8abeI"- Temporada
SESC de outono 97, Eu e um outro - premIado peIo "MovImentos da Dana 97 - SESC.
Recebeu boIsa VItae de Artes 97 para pesquIsa de IInguagem e PremIo FIavIo RangeI para a
reaIIzao do espetacuIo Da Sacada Tudo Passa a Ser Evento com a CIa. Nova Dana, com
estreIa e temporada na cobertura do EstdIo Nova Dana (Novembro e Dezembro de 1997).
Em 1998 o espetacuIo IoI apresentado em dIversos SESCs da capItaI pauIIstana e InterIor do
estado.
Em 1998 coreoograIou ONO, dIreo de ChIco MedeIros com o grupo PIa Fraus Teatro com
estreIa no V FestIvaI de Teatro de CurItIba. PartIcIpou do MovImento SESC Dana 98
reaIIzando workshops com DavId Zambrano, Karen NeIson e ]ohn ]asperse - mprovIsao.
Em 1999 dIrIgIu o espetacuIo 8OOTSTRAPSO PAULO!, crIado com a CIa Nova Dana, no
Teatro SESC VIIa MarIana (abrII]99) reaIIzando temporada no evento Semanas de Dana , no
Centro CuIturaI So PauIo (23]06 a 04]07), aIem de partIcIpar de dIversos IestIvaIs. CrIou em
1999 com jovens baIIarInos do EstdIo Nova Dana a CIa 2 Nova Dana.
AInda em 1999 coreograIou e dIrIgIu Onde Nada Para para a CIa Rua das FIores, de CurItIba.
Em outubro partIcIpou do "Danar o que e nosso" no FestIvaI Danas da CIdade, em
LIsboa]PortugaI.
Recebeu junto a CIa. 4 do Nova Dana o grande premIo da crItIca APCA 99 peIos trabaIhos:
Estudos CoreograIIcos, da CIa. 2 Nova Dana e 8OOTSRAPSOPAULO! Da CIa. Nova Dana.
AdrIana CrechI
EstdIo MOVE [SP, 2006]
Foto: LucIana DIas
Em maIo de 2000 estreIa com a CIa. 2 Nova Dana o espetacuIo Toda CoIsa se DesIaz, no
Centro CuIturaI So PauIo, dentro da Mostra do repertrIo de 5 anos da CIa Nova Dana. Em
juIho de 2000 estreIa nstaveI Sonata, em CurItIba, pea crIada para o 8aIe CuaIra 2.
Em 2001 desenvoIveu pesquIsa junto a CIa 2 Nova Dana com apoIo do PremIo Funarte para
crIao do espetacuIo ArterIas. ArterIas IoI apresentado no SESC PompeIa, SESC ConsoIao,
Centro CuIturaI Monte AzuI e SESC PIracIcaba.
Em 2002 coreograIou a pea Trace.TraIIs para Northem Youth Dance Company (ngIaterra) e
um soIo para o baIIarIno ].C.VIoIIa.
Apresenta, aInda em 2002, o espetacuIo Toda CoIsa se DesIaz no FestIvaI Rencontres
CoreographIque nternatonaI de SeIne, SaInt DenIs (Frana).
Em 2003 o NcIeo ArterIas ganhou PremIo de CIrcuIao]PreIeItura MunIcIpaI de So PauIo,
e em 2004, o premIo para montagem da CuItura ngIesa.
DIrIgIu o EstdIo N.A.Dana VIIa. AtuaImente e um das scIas e coordenadoras do EstdIo
MOVE, e dIrIge o NcIeo ArterIas - coIetIvo de dana e outras mIdIas.
PRMOS
MovImentos SESC de Dana 95 ] Lembranas na Queda
MovImentos SESC de Dana 97] Eu e Um Outro
FIavIo RangeI ] Funarte 97] Da Sacada Tudo Passa a Ser Evento
APCA 99 - Crande premIo da crItIca - Estudo CoreograIIco (CIa 2 Nova Dana) e
8ootstrapsopauIo! (CIa Nova Dana)
EnCENA 8RASL] Funarte 2001] ArterIas
EstImuIo 2003 - PreIeItura de So PauIo
Montagem CuItura ngIesa 2004
APCA (2004) - PesquIsa em Dana - Por que nunca me torneI um(a) danarIno (a)
APCA (2004) - Projeto Teorema (Concepo de AdrIana CrechI; CuradorIa e
Iormatao de FabIana D.8rItto)
8OLSAS
8oIsa VItae de artes 97
CRAES COREOCRAFCAS
COUP DE DES] 1989 (durao 30' ; EstreIa Teatro Perron 2, Amsterdam)
SALOR]1989 (durao 20'; EstreIa Teatro Perron 2, Amsterdam)
NUACES SUR L'ECRAN]1990 (durao 30'; EstreIa Teatro DansIab, Amsterdam)
DESASSOSSECO] 1993 (durao 35'; EstreIa Teatro MeIkweg, Amsterdam)
PRESTSSMO POSS8LE] 1994 (durao 25'; EstreIa Teatro da S.N.D.O Amsterdam)
LEM8RANAS NA QUEDA] 1996 - CIa Nova Dana (durao 24'; EstreIa SESC
ConsoIao, So PauIo)
LUMNURA n"1] 1996 (durao 30'; EstreIa Centro CuIturaI So PauIo)
DALOCOS] 1997 - CIa Nova Dana (durao 35'; EstreIa Evento 8abeI - SESC, So
PauIo)
EU UM OUTRO] 1997 - CIa Nova Dana (durao 25'; EstreIa - SESC ConsoIao, So
PauIo)
DA SACADA TUDO PASSA A SER EVENTO] 1997 - CIa Nova Dana (durao 50'; EstreIa
EstdIo Nova Dana, So PauIo)
ONO] 1998 - PIa Fraus Teatro, dIreo FrancIsco MedeIros (durao 60'; EstreIa
FestIvaI de Teatro de CurItIba)
8OOTSTRAPSOPAULO!] 1999 - CIa Nova Dana (durao 50'; EstreIa - SESC VIIa
MarIana, So PauIo)
ONDE NADA PARA] 1999 - CIa Rua das FIores (durao 55'; EstreIa Teatro Casa
VermeIha, CurItIba)
ESTUDO COREOCRAFCO] 1999 - CIa 2 Nova Dana (durao 25'; EstreIa EstdIo Nova
Dana, So PauIo)
TODA COSA SE DESFAZ] 2000 - CIa 2 Nova Dana (durao 45'; EstreIa Centro CuIturaI
So PauIo, So PauIo )
ARTRAS - quando se perde o norte] 2001 CIa 2 Nova Dana (durao 50'; EstreIa SESC
PompeIa, So PauIo)
SOLO PARA ].C. VOLLA] 2002 (durao 5'; EstreIa SESC ConsoIao, So PauIo)
TRACES.TRALS] 2002 - N.Y.D.C (durao 15'; EstreIa outubro 2002, ngIaterra)
PRO]ETO TRANSE] 2003 - NcIeo ArterIas e ChIIIout Co.
ARTRAS.2] 2003 - NcIeo ArterIas
PORQUE NUNCA ME TORNE UM(A) DANARNO(A)] 2004 - NcIeo ArterIas
ANEXO 8 - FCHAS TCNCAS
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1. 8OOTSTRAPSAOPAULO! [CIa. Nova Dana, 1999]
Concepo e DIreo: AdrIana CrechI
AssIstencIa de DIreo: CrIstIan Duarte
DanarInos CrIadores:
CrIstIan Duarte; CrIstIano Karnas; DIogo Cranato; CergIa Lengos;
L Favoretto; PatrIcIa Werneck
FotograIIa e SIIdes: CII CrossI
Desenho de Luz: Andre 8oII
CenograIIa e FIgurIno (orIentao): FabIo Namatame
Concepo MusIcaI: ]oo de 8ru
DesIgn MusIcaI: RIcardo Spetto e ]oo de 8ru
Arranjo da MsIca RaIn Drops: SergIo ]. OIIveIra
ApoIo de Produo MusIcaI: OrbItaI produes
Projeto CraIIco: CrIstIan Duarte
Produo: Dora Leo
2. TODA COSA SE DESFAZ [CIa2. Nova Dana, 2000]
DIreo]Concepo: AdrIana CrechI
nterpretes CrIadores:
LetIcIa SekIto; Mara Cuerrero; RamIro MurIIo; SheIIa Areas; TIago Cranato
PartIcIparam da montagem orIgInaI (2000): FabIoIa UItraman e MarIana Caron
PerIormance e MsIca: Renato Consorte
MsIco convIdado: CIaudIo FarIa
CrIao em VIdeo e cenograIIa: WIIson AguIar
FIgurIno: CIa2 Nova Dana
Desenho de Luz: DecIo IIIho
Fotos: CII CrossI
Produo: MarceIo Zamora e Sandro AmaraI