El yo y el inconsciente ( Carl Gustav Jung)

INTRODUCCION Jung fue atrado por el psicoanlisis desde el inicio de sus estudios psiquitricos. Este acercamiento se evidenci en sus estudios asociativos diagnsticos entre palabras-estmulos, en que denomin complejo al factor emocional subconsciente causante de la anomala en la respuesta. El quiebre entre Freud y Jung se debi a la discrepancia en la teora de la libido. Para Freud esta tena como objetivo la bsqueda del placer sexual, mientras que para Jung el objetivo de la libido era el de la Comprensin de lo que lo rodeaba en trminos mucho ms espirituales. Jung descubri esta actitud espiritual del hombre mediante los arquetipos. En los sueos y fantasas psicticas de sus pacientes aparecan visiones de protoimgenes arcaicas muy similares en las trayectorias biogrficas ms diversas (tanto en hombres como en mujeres, intelectuales o analfabetos), por lo que se caracteriz este tipo de imgenes como de naturaleza supraindividual provenientes de un inconsciente colectivo (acontecimientos ocurridos en un remoto pasado de la humanidad y que subsisten en el inconsciente de todos y cada uno de los individuos de la especie). Para Jung, un individuo posee todas las funciones psquicas, solo que unas son conscientes y otras estn reprimidas. Es as como Jung hace consistir el carcter como rasgos que existen siempre aunque en distintos grados, pero nunca como existentes o inexistentes. De este modo, si cada tipo lleva en su interior su opuesto, este no puede serle del todo extrao (el problema esencial de los Tipos en Jung es el de la polaridad anmica). Si bien tanto Jung como Freud crean que las imgenes tenan una razn de ser, Freud solo las reduca a la existencia individual (en trminos de familiares y sexuales), mientras que Jung por una parte las amplificaba (las comparaba con producciones de magnitudes csmicas o bien mticas) y por otro las densificaba (transformaba visiones etreas y fantasmagricas en personajes concretos). Donde Freud era reductivo, Jung era constructivo Jung se destaca sobre Freud en la interpretacin de los smbolos, que a diferencia del signo no es jams plenamente interpretable. La historia de la cultura antes que escribirse con palabras se escribi con smbolos, y es por esto que para su interpretacin se debe abarcar el mbito de las diversas culturas que ha creado el hombre, esto mediante va analogas. La cura psicoanaltica debe conducir a un estado de goce o equilibrio psquico denominado salud o normalidad, pero cuyo concepto difiere en Freud, Adler y Jung. Para Freud salud equivale a goce sexual y trabajo para Adler es una satisfaccin en los mbitos sexual, profesional y social. Sin embargo para Jung la salud es el encontrar el sentido a la vida luego

de que las satisfacciones sexuales, laborales y sociales no son suficientes y nos conducen a una sensacin de angustia y vaco existencial. La cura en Jung como en Freud es producto de un proceso de concienciacin de los procesos inconscientes por el yo. Para el psicoanlisis en general, la realidad ultima de la vida del nio y del adulto son las figuras paternales, que son prototpicas para el resto de la vida. Pero mientras en Freud las vivencias con los padres son lo primario y las fantasas lo secundario para Jung es todo lo contrario. Con quien debe realmente enfrentarse el sujeto no es con los traumas de infancia derivados de una relacin anmala con sus padres sino que con los arquetipos que en forma de imgenes se apoderan del individuo llegando a sentir, pensar y decidir por l. La victoria sobre los arquetipos de la sombra visualizados mediante la figura del hroe que vence a los demonios no es jams mediante una destruccin. Es en realidad mediante una fusin donde la consciencia del Hroe (conciencia) asimila al arquetipo de la sombra (inconsciencia) unindose con l (como Hrcules con la Hidra de lerna, que no logra vencerla cortndole la cabeza) As, en ambos se produce un proceso de muerte y transfiguracin. El ego, que ha entrado en contacto con la regin de su ser que anida el mal (feminidad), resurge en forma distinta. Ha sufrido una transformacin alqumica. Este proceso es el que se conoce como individuacin, donde luego de la asimilacin el antiguo ego se individualiza y se transforma en el s mismo, en quien las polaridades que existen en la personalidad no quedan borradas sino integradas.

I PARTE ACCION DEL INCONSCIENTE SOBRE LA CONSCIENCIA

Captulo primero: colectivo El inconsciente personal y el inconsciente

El inconsciente acoge contenidos tanto reprimidos como subliminales. Adems el inconsciente se encuentra en constante actividad, la cual slo cabe suponerla completamente independiente en casos patolgicos, normalmente est coordinada a la consciencia en una relacin compensatoria. Los contenidos del inconsciente son personales, propios de la existencia individual, la que al ser limitada tambin el nmero de contenidos del inconsciente son limitados. Es por eso que en el transcurso del proceso de anlisis hay un desgaste paulatino en el nmero de contenidos que acceden sesin a sesin a la consciencia. Ante el fenmeno de la trasferencia (el terapeuta se transforma en la imagen paterna y solucin al conflicto) Jung plantea que apelar al sentido comn del paciente no es del todo ineficaz si mediante un enrgico acto de voluntad se tenga xito. Pero si esto no tiene xito se llega al problema de la terminacin de la transferencia en donde la teora psicoanaltica no presenta soluciones claras. Jung cree que la solucin a este problema se encuentra en los sueos, producto de contenidos objetivos (aparecen sin nuestra intervencin) y orientados hacia un fin prctico. Segn Jung, el paciente se da cuenta del carcter fantstico de su trasferencia, diferencindolo racionalmente de la realidad efectiva del terapeuta. El inconsciente como por instinto de vida intenta buscar un dios (religiosidad) en su trasferencia al mdico y no lo hace solo por apetecer instintos sexuales como plantea Freud. El paciente suficientemente crtico comprende la posibilidad terica de esta hiptesis y de esa manera logra extinguir progresivamente su trasferencia. Existe una diferenciacin entre lo que podra llamarse inconsciente personal e inconsciente colectivo. Los primeros se presentan como adquisiciones de la existencia cotidiana del individuo reprimidas por el consciente, procedentes de nuestro pasado personal. Estos materiales son partes integrales de la personalidad y cuya carencia (debido a la represin)

producen en la consciencia una inferioridad de tipo moral. Esta sensacin de inferioridad moral procede del conflicto con el yo, que por razones de equilibrio anmico exige la compensacin del dficit. Este equilibrio se consigue generalmente luego de una neurosis, la cual al ser tratada mediante el anlisis onrico por el terapeuta obliga a asimilar en el consciente parte de su inconsciente, ampliando de este modo el rea de la personalidad. Por otro lado, el inconsciente colectivo se presenta mediante la revivicacin de un arquetipo arcaico de naturaleza colectiva y que nada tiene que ver con una experiencia personal pasada del individuo. Es la forma de pensamiento primitiva y analgica propia de los sueos. No se trata de imgenes heredadas sino de categoras heredadas (el hroe, el brujo, etc) de carcter primitivo y genuino de la divinidad, surgidas en el inconsciente de una persona moderna y productora de un efecto psicolgico-religioso. Captulo II Los fenmenos consecutivos a la asimilacin del inconsciente El proceso de asimilacin del inconsciente conduce a dos fenmenos de carcter neurtico. En el primer caso, la persona se construye un sentimiento de s mismo desagradablemente intensificado, ya lo saben todo y se creen conocer a la perfeccin todo lo relativo a su inconsciente. En el otro caso, la persona se siente disminuida, contempla con resignacin todo lo extraordinario producido por su inconsciente. Detrs del optimismo de los primeros se esconde un desamparo, ante el cual el optimismo solo hace el papel de una compensacin fracasada. Detrs de la resignacin pesimista de los segundos se oculta una obstinacin autoritaria, cuya seguridad de s mismos supera en mucho a la de los primeros. Segn el plano del objeto, quien tenga una intensificacin activa en relacin al objeto, considerando por objeto a los dems se creer obligado a compartir sus conocimientos y salvar de su ignorancia al mundo, volvindose un presuntuoso. Por otro lado, si hay una intensificacin reactiva en el individuo que lo haga sentirse ms bien objeto de los dems, experimentar todo el peso de estos conocimientos, deprimindose en la proporcin correspondiente. Esta comprensin ms completa en los optimistas produce una sensacin de superioridad que podr calificarse como una similitud con dios que da lugar a cierta tolerancia con los dems que si bien parece muy superior y sabia, en la mayora de los casos no suele ser ms que un bello gesto. En los pesimistas produce una sensacin de perplejidad que los vuelve medrosos y pusilnimes. La arrogancia de uno y la pusilanimidad del otro tienen algo en comn; la inseguridad referente a sus lmites. Esta falta de seguridad induce al arrogante a hacer propaganda en pro de sus verdades y al pusilnime aunque siempre hable de su inferioridad, en el fondo no cree en ella.

Esta similitud con dios tiene el carcter de una inflacin psquica en la cual la personalidad se ha extendido ms all de los lmites individuales registrndose no solo gracias al anlisis sino tambin en la vida corriente (la excesiva identificacin con una ocupacin donde el sujeto se comporta como si l fuese equivalente a el factor social que posee el cargo). Los contenidos psquicos suprapersonales de carcter social son materiales vivos que ejercen una influencia atractiva sobre la consciencia y de los cuales uno NO puede apoderarse por voluntad propia. Al igual que ms all del individuo est la sociedad, as tambin ms all de la psique personal existe una psique colectiva que cobija factores igualmente atractivos y cuya asimilacin puede provocar profundas transformaciones en la mente en la que pueden desaparecer para sus semejantes debido a una visin interna. Esta disolucin es una enfermedad mental que puede ser pasajera o duradera, una escisin del alma denominada esquizofrenia. As vemos que la relacin que existe entre nuestra psique personal y la psique colectiva es semejante a la que se registra entre el individuo y la sociedad. As, al igual que ciertas funciones sociales estn en oposicin con los intereses del individuo, as tambin el espritu tiene ciertas funciones que por su naturaleza colectiva estn en contraposicin con las necesidades individuales (gracias al cerebro que brinda funciones espirituales al individuo que no puede adquirir ontognicamente) La psique colectiva (parte inferior de las funciones psquicas) sustenta a la psique individual y es la parte heredada y suprapersonal que siempre existe y funciona automticamente. En cambio, el consciente y el inconsciente personal abarcan las funciones superiores de las funciones psquicas adquiridas ontognicamente (durante la existencia del individuo). As, cuando el individuo sometido a anlisis incorpora inconscientemente su psique colectiva a su consciente, se entera de muchas cosas que si bien ya solan serle familiares con respecto a otros, le resultan completamente nuevas respecto de su persona hacindose de este modo un individuo menos particular y ms colectivo. Poco a poco se constituye una semejanza con el mundo. En la psique colectiva estn contenidos tanto las virtudes como los vicios especficos del hombre , que no tienen ninguna relacin con el mrito o culpa que la persona pueda atribuirse cuando ha accedido a ellos. De este modo, si en la asimilacin del inconsciente acogemos errneamente la psique colectiva en el inventario de las funciones psquicas personales, sobreviene una disolucin de la personalidad en pares antagnicos. La oposicin surge con el desarrollo de la psique personal, donde la razn vislumbra la incompatibilidad de los antagonismos, provocando entonces la represin de los polos negativos (se quiere ser bueno y por esto se tiene que reprimir lo malo) perdindose la unidad integral del individuo.

Entre los primitivos, el carcter especial de los distintivos exteriores (collares, anillos, etc) sirve para realzar la personalidad y dan cuenta de un prestigio mgico que representa un favor otorgado que lo separa de la esfera de la psique colectiva del resto de la tribu y lo diferencia y asla de ella. Sirvindose de estos adornos, el primitivo consigue para s un revestimiento que podr designarse con el nombre de persona (personaje o mscara). Si en la intencin de ejercer el poder que el prestigio mgico le otorga, el primitivo logra identificarse con su persona olvidndose que el prestigio es producto de un compromiso colectivo entonces ah quedar realmente separado del colectivo tribal. Por otro lado, es la tribu en su totalidad la que necesita tener una figura que acte mgicamente. Puesto que la personalidad es de tanta importancia para la vida en comunidad se considera peligroso todo trastorno en su desarrollo. Pero el mximo peligro est en la disolucin prematura del prestigio mediante una irrupcin de la psique colectiva. Por esto se castiga con fuerza las infracciones del tab. Esta diferenciacin siempre implica una carga y soledad, porque identificarse con la psique colectiva trae consigo una sensacin de validez general que degenera en un menosprecio y exterminio de los elementos de diferenciacin. Es as como en una comunidad se buscar afianzar los factores colectivos por sobre los individuales, entre ms conservadora sea sta ms se aniquilar moral y espiritualmente al individuo. Lo individual queda condenado a sucumbir a la represin, con ello, lo individual va a parar al inconsciente donde por regla se transforma en lo malo. As, cada cual hallndose en sociedad es inconscientemente un hombre peor, porque la sociedad le arrastra y en la misma medida le absuelve de su responsabilidad. Una sociedad que acenta las cualidades colectivas, premia con ello lo mediocre, lo fcil y exento de responsabilidad y se contrapone a la libertad y a la posibilidad de una responsabilidad consciente. Sin libertad no hay moralidad. Finalmente, cualquier intento de diferenciarse por medio de la imitacin es solo una pose, una falsificacin de individualidad. Captulo III La persona como recorte de la psique colectiva La personalidad consciente es un recorte ms o menos arbitrario de la psique colectiva, acerca de hechos psquicos sentidos como personales. Una consciencia slo personal acenta sus derechos de propiedad sobre sus contenidos e intenta crear con ellos un conjunto. Pero todos aquellos contenidos no incluidos en este conjunto se niegan y se reprimen. Esta es una especie de autoeducacin arbitraria y violenta, en la cual tienen que sacrificarse factores generales y humanos a favor de una imagen ideal en la que quisiera transformarse el individuo. Este recorte de la psique colectiva es calificado persona, no es ms que una mscara que aparenta una

individualidad donde en realidad la que habla es la psique colectiva. La persona es solo un compromiso entre el individuo y la sociedad referente al papel que ha de representar. Sin embargo, en la constitucin de la persona siempre hay incluido algo de individual en que el propio inconsciente se exterioriza aunque no directamente. La orientacin personal de la consciencia produce reacciones del inconsciente que junto a las represiones personales contienen brotes de desarrollo de individualidad bajo el envoltorio de fantasas colectivas, las que mediante el anlisis quedan incorporadas a la consciencia. As, al abolirse las represiones personales, van emergiendo la individualidad y la psique colectiva, fusionadas la una con la otra, liberando las fantasas personales antes reprimidas. Las fantasas y sueos adquieren un aspecto diferente. Lo csmico y lo mitolgico perecen ser una muestra inequvoca de la actividad del inconsciente colectivo. La revelacin del inconsciente colectivo confunde y conforme crece su influencia, la consciencia va perdiendo su poder director, mientras que poco a poco un proceso inconsciente e impersonal se va encargando de la direccin. Este cambio de mando constituye un trastorno del equilibrio psquico, provocado artificialmente con la intencin mdica de solucionar una inhibicin. Esta prdida de equilibrio si bien conduce a una mejora momentnea en la salud, lleva un abandono de s mismo donde aniquilada tambin la voluntad, la energa directora hasta entonces desaparece del consciente, y se desplaza hacia el inconsciente con la consecuente alteracin de los sentidos propia del psictico. La alteracin de este equilibrio es considerada conveniente pues sustituye a la consciencia fallida por la actividad automtica del inconsciente, la cual se dirige hacia un equilibrio nuevo y ms amplio, meta que alcanzar siempre que la consciencia este capacitada para entender y asimilar los contenidos producidos por el inconsciente. En cambio, si el inconsciente triunfa sobre la consciencia, se producir un estado psictico. Si no puede imponerse del todo ni tampoco logra una comprensin de la asimilacin, sobrevendr entonces un conflicto paralizador de la conducta.

Captulo IV colectiva.

Intentos para liberar a la individualidad de la psique

A) Restablecimiento regresivo de la persona.

Un cambio de la orientacin consciente a cargo ahora del inconsciente colectivo no es cosa menor. Si los contenidos inconscientes llegan a la consciencia faltar saber como reaccionar el individuo quedara completamente subyugado a estos? (como en el esquizofrnico), se limitar solamente a creerlos? (como en el caso del estrafalario especie de iluminado que se autoexcluye de la vida en sociedad), o los rechazar? (provocando un empeecimiento de la personalidad debido al miedo a realizar una actividad para la que est capacitado producto de una historia de fracasos en esa misma actividad). Tales vivencias se registran en todos los ambientes de la vida. A este respecto, en el tratamiento psicolgico el fenmeno de la trasferencia puede dar lugar a una recada completa si no se la maneja con el debido cuidado. En la lucha por vencer los efectos nocivos de la transferencia Freud y Adler se detienen en hacer ver al enfermo cun infantiles son sus pretensiones apelando al sentido comn del paciente. El problema est en que si el paciente efectivamente comprende que su peticin era absurda, aprender a resignarse y retroceder al estadio en el que estaba antes del conflicto intentando restablecer su persona lastimada prescindiendo de todas aquellas esperanzas generadas durante la transferencia, quedando con ello empequeecido, ms limitado y ms racionalista. Jung por otro lado, cree en la autorregulacin del inconsciente , el cual no solo sabe desear sino que sabe abolir tambin sus propios deseos. Para lograr reorientar el mando hacia el consciente, es necesario arrebatar esta energa al inconsciente (asimilarlo), entendiendo que al inconsciente solo se le puede privar en parte de su energa, siempre le quedar eficacia puesto que es la fuente de la libido. Solo una necesidad exterior apremiante (que no sea una mera pose) puede alzarse frente al inconsciente. El obligarse a llevar una vida sencilla cuando no se ha sido forzado a ello por las circunstancias de la vida, es solo una farsa de la cual se re el alma. Solo puede tener una fuerza curativa lo que uno sea en realidad.

B) Identificacin con la psique colectiva La segunda posibilidad, es decir, la identificacin con la consciencia colectiva significa una renovacin en la vida para el enfermo por 3 motivos; uno, porque as se siente ms vivo; dos, porque de ese modo brinda un campo ms amplio a sus nuevos conocimiento; tres, porque ha descubierto una llave para transformar su vida. Esta identificacin invita a unificarse con el abismo, que en una nostalgia retrospectiva remite a la madre. Aqu el ms fuerte, el hroe arquetpico es el que se entrega a ser devorado por el monstruo del primitivo abismo materno. Pero es hroe porque no se deja devorar

definitivamente por el monstruo asimilndose peligrosamente al posteriormente en un sabio profeta.

sino que luego lo vence, abismo y convirtindose

Adems de la posibilidad de ser profeta est la de ser discpulo del profeta, condicin que posee muchas ms ventajas, ya que sin esfuerzo ni responsabilidad alguna, recibe honores muy similares a los ganados con tanto esfuerzo por el profeta y se cree con el deber y necesidad moral de denigrar a los que piensen de modo distinto al suyo.

Segunda parte

INDIVIDUACION

Captulo I La funcin del inconsciente Individuacin significa, conversin en individuo, o ms precisamente, conversin en s mismo. Por oposicin desinviduacin es una renunciacin del s mismo a favor de un papel exterior o de alguna significacin imaginaria. En el primer caso, el s mismo pasa a segundo plano ante un reconocimiento social; en el segundo, se eclipsa ante la representacin arquetpica del inconsciente colectivo. La realizacin del s mismo (individuacin) nada tiene que ver con la renuncia de s mismo (desinviduacin). El individualismo es simplemente un realce de la supuesta singularidad con exclusin de cualquier tipo de obligacin colectiva. En cambio la individuacin significa un cumplimiento ms completo de los destinos colectivos del hombre suprimiendo todo carcter individualista antes mencionado. La individuacin es un desarrollo psicolgico que lleva al hombre a buscar la plenitud de su peculiaridad para liberar al s mismo de los envoltorios postizos de la persona y del poder sugestivo de las imgenes inconscientes. Los procesos inconscientes se manifiestan tanto por sntomas como por actos, opiniones, afectos, fantasas y sueos. Si bien, de estos signos se puede hacer deducciones indirectas sobre su naturaleza, nunca se podr llegar ms all de una analoga. Sin embargo, por alcance de nuestra experiencia, podemos saber que los procesos inconscientes tienen una relacin compensadora con la consciencia. Ambos forman un contraste que se complementan hasta llegar a una totalidad, que es el s mismo. En el terreno personal, son los motivos no reconocidos en la consciencia los que se presentan en los sueos. Pero, en cuanto ms se adquiere el conocimiento de s mismo, la persona tiende a crear una consciencia que ya no est aprisionada en el mundo de un yo mezquino Y que coloca al individuo en una indisoluble comunidad con el mundo. Se tratan ya de problemas colectivos, que movilizan al inconsciente colectivo, porque estn necesitados de una compensacin colectiva y no de una compensacin personal. Son los problemas morales, filosficos y religiosos los que por su carcter general provocan compensaciones mitolgicas.

Ante semejantes compensaciones existe una ocupacin legtima, si surgen de una profunda y verdadera necesidad individual y otra ilegtima, si proviene solo de una curiosidad intelectual o intentos de evadirse de una realidad desagradable. Esto remite a la pregunta acerca de si el inconsciente pueda tener ideas grandes o no. Y vemos que no se pueden atribuir intenciones racionales al inconsciente, ya que esto es propio del consciente. La mentalidad del inconsciente es de ndole instintiva, no piensa, slo crea imgenes que son reactivas a las experiencias de la consciencia (visin artstica). Respecto a los sueos, las complicadas imgenes onricas, podran resultar de un sentido comn instintivo y grafico producto de una idea concebida por un espritu maduro en estado consciente (el inconsciente solo reaccionara ante los contenidos del consciente). Pero la experiencia ha demostrado que el inconsciente no siempre es reactivo, a veces tambin puede apropiarse de la direccin. El inconsciente no actuara con arreglo a un plan general, sino que el motivo impulsor parece ser slo un instinto de realizacin del s mismo de manera individual. Los pocos hombres alcanzados por este estado son hombres superiores que se quedaron demasiado tiempo en un estado primitivo, economizando energas que no utilizaban (debido a lo limitado de su existencia y a la estrechez de su esfera consciente) que se fueron acumulando hasta explotar en la forma de una neurosis aguda producto de una maduracin tarda de la personalidad. Cada cual est capacitado para lograr un estado consciente ms amplio. Visto as, el inconsciente se presenta como un terreno emprico de extensin indeterminada, debido a que el inconsciente no es solo una imagen refleja y reactiva sino que es actividad productiva independiente de la consciencia, por lo que su territorio emprico es un mundo propio que acta sobre nosotros al igual que nosotros actuamos sobre ella. La idea de una independencia psquica habla de la conviccin en la existencia del mundo de los espritus como realidad concretamente existente, el espritu como hecho psquico concreto. Es as como los espritus primitivos seran manifestaciones de complejos o traumas inconscientes. Esta primitiva hiptesis se relaciona directamente con la concepcin del complejo paterno freudiano, la cual segn Jung, es un error de juicio. El hombre en su ingenuidad no aprecia que sus parientes cercanos, que influyen de modo directo sobre l, le originan una imagen (imago) que solo en parte coincide con la de ellos, la otra parte proviene de l mismo. As, la imago nace de las influencias de los padres y de las reacciones especficas del nio. Cuanto ms limitado sea el campo consciente de un sujeto tanto mayor ser el nmero de contenidos psquicos (imgenes) que aparezcan exteriormente. Es por eso, que en cierto estado superior del desarrollo los complejos se acercan a la consciencia lo suficiente para que ya no se sienta

como cosa extraa, sino ms bien como propia. Dicho complejo, si bien por un lado est asociado al sujeto del consciente, por el otro tiene una existencia autnoma que se opone al consciente y en suele imponerse a l, siendo frecuentemente un manantial de inspiracin o de informacin sobrenatural. Semejante contenido no integrado por completo a la consciencia se explica como un complejo. Tales complejos son las almas primitivas, femeninas en el caso de los hombres (anima), masculinas en el caso de las mujeres (animus).

Captulo II nima y Animus Entre los espritus, los de los padres son para el nio los ms importantes. Pero en la edad adulta se reacciona en contra de esta influencia, que al ser persistente y hasta represiva adquieren caracteres negativos. As, las imgenes de los padres perduran como extraas, siendo en la vida del adulto la esposa quien ocupe su lugar. La mujer por sus facultades superiores de intuicin puede darle al hombre advertencias tiles. Ningn hombre es total y exclusivamente masculino. Es as, como la represin de tendencias y rasgos femeninos conduce a una acumulacin de

estas pretensiones en el inconsciente. Es la propia femineidad del hombre la que explica la femineidad del complejo anmico (anima o alma). El atributo de la inmortalidad personal que la religin suele atribuir al alma, cientficamente queda comprendido por el concepto de funcin autnoma. As, inmortalidad no significara ms que una actividad psquica que llega ms all de los lmites de la consciencia (en el inconsciente). Por lo tanto, la actividad del alma se concibe como una actividad autnoma de un ser independiente no ligado a nuestra corporalidad. Al enfoque occidental (extrovertido) le corresponde adjudicar la inmortalidad a un alma que est realmente separada del yo por sus cualidades femeninas. Mientras que el enfoque oriental (introvertido) visualiza la calidad de inmortalidad no en la ambigua figura del alma (anima) sino en el s mismo. Segn Jung, nuestro s mismo contiene no solamente los fundamentos de nuestra vida pasada sino tambin la matriz de nuestro futuro. Estas son las bases psicolgicas de la idea de inmortalidad propuesto por Jung. Por otro lado, la persona est destinada a ocultar la verdadera identidad del individuo fragmentndola en dos (la real y la aparente) pero ocupando solo la aparente con la finalidad de satisfacer las esperanzas que de l espera la sociedad. Esta construccin artificial significa un verdadero sacrificio del individuo, que obliga al yo a identificarse con la persona y creer de todo corazn ser lo que representan. Sin embargo, el inconsciente no tolera tal desplazamiento de la direccin de la existencia del hombre y compensa desde el interior la mscara representada exteriormente. Estas identificaciones con el rol social de la persona son constantes fuentes de neurosis, y es que el hombre no queda impune al deshacerse del s mismo. Desde dentro surge el lado contrario, la imagen del hombre ideal se compensa interiormente por una debilidad femenina, el nima. Es el nima quien se opone a la persona, aunque generalmente esta oposicin queda obscurecida por una consciencia extravertida. Para la individuacin (la realizacin del s mismo), es fundamental que el yo sepa distinguir entre lo que aparenta ser ante s y ante los dems Y que se d cuenta de su invisible sistema de relaciones con su inconsciente, (anima) para lograr diferenciarse de ella, cosa que resulta extraordinariamente difcil, ya que siempre se tiene la constante sensacin de que todo lo que procede de dentro, procede del fondo de la propia esencia de s mismo. Frente a este yo se genera una tensin antagnica entre el interior y el exterior, indispensable para el nacimiento del individuo, quien aparece cuando estas fuerzas se logran unificar en un punto medio. La tendencia que muestran los complejos autnomos para personificarse, es tambin la razn por la cual la persona se presenta de manera tan personal que el yo puede quedar en la duda de cul es su personalidad

verdadera. Lo mismo es aplicable para el nima, tambin ella es una personalidad y se deja proyectar fcilmente sobre una mujer. La primera proyeccin del nima ser la madre y luego sern otras mujeres que estimulen el sentimiento del hombre. La separacin de ella es asunto delicado, ya que como el padre acta como protector de las amenazas externas, la madre lo hace como protectora contra los peligros que desde las tinieblas amenazan su alma. Luego, el nima en forma de imago materna se transfiere a la esposa. Ahora bien, para ciertos hombres existe la necesidad de comprender no solo su diferencia de la persona, sino tambin la del anima, pero como nuestra conciencia occidental mira preferentemente afuera, las cosas internas quedan sumidas en la obscuridad. Por la actitud represora de la consciencia el nima estaba siempre obligada a manifestarse de manera indirecta, emotiva y sintomtica. Una de las tcnicas para clarificar y educar las ocultas razones del nima, es objetivndola mediante un dialogo franco con ella para reconocer su personalidad (aunque esto parezca ridculo para una mentalidad racional). El hombre teme la compaa consigo mismo. Pero el miedo a lo inconsciente est justificado, porque los datos extrados de tal comunicacin podran hacer tambalear la racional concepcin del mundo. El nima, como complejo femenino, es una figura que compensa exclusivamente la consciencia masculina. En la mujer la figura compensadora es de carcter masculino, el animus. La dificultad del hombre en darse cuenta sobre la imposibilidad de adjudicarse las reacciones de un complejo autnomo (nima), se multiplican en la psicologa femenina, en escala mayor. La diferenciacin es la esencia de la consciencia. Lo inconsciente es por lo tanto, indiferenciado. No se puede decir a priori si me pertenece a m, al otro o a ambos. Es as que la consciencia de las mujeres no es ni superior ni inferior, es diferente. Por eso, como muchas veces la mujer se da plena cuenta de cosas que al hombre lo sobrepasan tambin existen sectores del hombre que para la mujer, quedan ocultos en la sombra de la nodiferenciacin. A este respecto, lo que caracteriza al animus del nima es que mientras el nima produce estados de nimo, el animus produce opiniones. Son opiniones que no han sido pensadas sino que ya existe hechas y terminadas y con tal efectividad que la mujer no piensa siquiera en la posibilidad de una duda. Estas sentencias parecen coleccionadas desde la infancia reunidas en un trmino medio de verdad, exactitud y razonabilidad. A veces se presentan como emanaciones del sentido comn, otras veces parecen una parodia de erudicin que irrita por su mala fundamentacin; si, as se ha hecho siempre! o todo el mundo dice que es as, todo esto asociado a una gran aficin por las palabras desconocidas y difciles de entender.

El animus no se presenta unipersonalmente como el nima, sino como una pluralidad, lo que parece ser un correlativo de su orientacin consciente, donde para la mujer lo particular es antes que lo general al contrario que en el hombre (ella se interesa ms en las cosas concretas que en las abstractas). Tambin el animus es un ente engendrador, pero de algo que podra llamarse la palabra engendradora. El masculino interno de la mujer procrea grmenes capacitados para fecundar lo femenino del hombre (como musa inspiradora). Captulo III La tcnica de diferenciacin entre el yo y las figuras del inconsciente. La sucesin de acontecimientos fantsticos demuestran la paulatina transformacin y disolucin del complejo autnomo. De no suceder la transformacin, el inconsciente seguir teniendo su influencia decisiva, alimentar sntomas neurticos y los mantendr a pesar de todo el anlisis y de toda la comprensin, o bien se acoger a una transferencia obsesiva, tan grave como una neurosis. Son bastantes los casos en que el mdico se ve obligado a ocuparse con detenimiento en el inconsciente, para enfrentarse a l, tratando de desencadenar procesos inconscientes que surgen en la consciencia en forma de fantasa. Esto no es lo mismo que la interpretacin, en la que el mdico sabe de antemano aquello que puede interpretar. Se puede ensayar la interpretacin de estas fantasas pero es de suma importancia que el enfermo las viva y experimente propiamente de manera activa y no pasiva como lo hace el alma de artista que la participa de ella de manera insuficiente, por lo tanto, la fantasa no pasa de ser una mera imagen grfica y emotiva, pero siempre irreal como un sueo. La actitud pasiva es un referente respecto a su relacin con la actividad del inconsciente, es un movimiento negativo del inconsciente, es decir, una tendencia volver la espalda al mundo consciente, que arrastra a la libido de la consciencia: est fascinado y aturdido por el inconsciente; es un individuo depresivo que piensa que no sirve para nada. A este tipo de pacientes no se les puede atacar intelectualmente sino que hay que darle al inconsciente la ocasin de producir sus fantasas. En una melancola tpica el enfermo tiene fantasas por hallarse en estado depresivo, pero en el caso de la depresin psicgena, el enfermo est en estado depresivo a causa de las fantasas. En semejante caso, el inconsciente tiene una preponderancia inquebrantable, por lo que solo se podr desviar la libido hacia el consciente haciendo emerger las imgenes de la fantasa que le corresponde. El mundo consciente del enfermo es fro, vaco, gris; en cambio el inconsciente est animado y poderoso absolutamente indiferente por el sufrimiento del consciente. Esta despreocupacin tiene una finalidad, ya que al inconsciente lo hallaremos en esta actitud hostil hacia la consciencia solo cuando esta tenga una orientacin torcida y pretenciosa.

La tarea teraputica exige que la fantasa sea vivida activamente, si lograse conseguirlo, portndose en la fantasa como lo hara en la vida real, con ello demostrara haber tomado en serio la fantasa adjudicndole al inconsciente un incondicional valor de realidad. Sin embargo, hay que tener especial cuidado de no concretizar la fantasa), es decir que al acercarse a la interpretacin las fantasas, estas no deben tomarse al pie de la letra. Las dos realidades opuestas: el mundo de la consciencia y el del inconsciente entran en una relatividad mutua (ninguna es completamente real y absoluta). La continuada concienciacin de las fantasas tiene como consecuencia de que; uno, se ampla la consciencia, transformndose en conscientes muchos contenidos inconscientes; dos, se destruye paulatinamente la dominante influencia del inconsciente; y tres, se verifica una transformacin efectiva de la personalidad. Esta transformacin conseguida mediante el enfrentamiento con el inconsciente es conocida como funcin trascendente. Esta capacidad del alma humana de transformarse era el objeto principal de la filosofa alqumica medieval. La capacidad de situarse individualmente en el alma de otro es un arte muy raro, porque el otro es diferente de nosotros. Lo mejor que se puede conseguir es tener slo una vaga idea de esta diferencia, respetarla y guardarse la soberana estupidez de pretender interpretarla o explicarla. En el mejor de los casos se puede mantener una creencia en funcin con lo que hayamos experimentado nosotros mismos. El desarrollo de la personalidad es una parte orgnica de una larga e ininterrumpida cadena de mutaciones, cuya meta es alcanzar el punto central de la personalidad. En esta aproximacin el centro de la personalidad total ser un punto en el centro total entre el consciente y el inconsciente que se constituir en un nuevo centro de la personalidad. El camino de la funcin trascendente es un destino individual. Tampoco se ha de creer que semejante camino sea una especie de apartamiento de la vida y del mundo. Al contrario, las fantasas son frutos del espritu, que slo cosechan aquellos que pagan su tributo a la vida. Los pusilnimes slo experimentarn el miedo mrbido que no engendra sentido alguno. Tampoco el hombre normal se ver nunca oprimido por semejante ciencia, pues se contenta con lo poco que est a su alcance. Cuando no se realizan los contenidos inconscientes, estos se convierten en una actividad negativa y en una personificacin, equivalente a la autonoma del nima y del animus. El ncubo de la mujer se compone de varios demonios masculinos; el scubo del hombre es de sex femenino. Si los contenidos inconscientes propios del inconsciente colectivo permanecen inconscientes, el individuo queda por ellos inconscientemente mezclado con otros individuos, es decir, no est diferenciado, no est individualizado. Pero Por qu es deseable que el hombre se individualice, porque de lo contrario comete unos actos que lo desquician consigo mismo, no siendo ni

actuando por propia conviccin. La desunificacin de s mismo es precisamente el estado neurtico e insoportable del que uno quiere redimirse y llegar a ser uno mismo, libre y responsable consciente de sus actos. El introvertido descubre estos contenidos en s mismo. El extrovertido los descubre como proyeccin en el objeto humano. En ambos casos, los contenidos inconscientes producen ilusiones cegadoras que falsifican nuestras relaciones con los semejantes. Por estas razones, la individuacin es imprescindible para ciertos individuos. El primitivo ideal cristiano del reino de dios que esta dentro de vosotros es la de que de un justo modo de pensar sale un justo modo de obrar y que no existe curacin ni mejora alguna en el mundo que no haya empezado en el individuo mismo.

Capitulo IV La personalidad Man El vencimiento del nima como complejo autnomo y su transformacin en funcin trascendental, le quita el poder demoniaco que sola tener. Ya no es el alma duea, sino solo una funcin psicolgica de naturaleza intuitiva. Pero la personalidad man es la figura que domina al inconsciente colectivo, es el arquetipo del poderoso hroe que toma posesin de la personalidad consciente. Pero en la jerarqua del inconsciente, el nima no representa ms que el grado nfimo, cuya derrota hace entrar en escena a otra figura colectiva, la cual poseer y se har cargo desde ahora de su man; el mago. En las mujeres la figura del mago tiene se equivalente en la gran madre, misericordiosa en grado sumo, descubridora del gran amor. Y tal como el gran amor nunca se agradece ni aprecia, as tampoco la gran sabidura nunca es comprendida, los dos mutuamente se hacen desde ahora an ms difciles de conciliar. Si fue realmente el yo quien venci al nima, el man le pertenecera por derecho propio siendo acertada la deduccin de que uno ha adquirido importancia. Pero entonces porque el man no obra sobre los dems?. Pues no obra, porque no es verdad que uno haya adquirido importancia; solo ha experimentado una mezcla con un arquetipo, tampoco es cierto que el yo haya vencido al nima, sino slo que el nima perdi su arrogancia en la misma medida en que el yo supo explicarse con el inconsciente.

Pero esta explicacin no fue una victoria sobre el consciente, sino el establecimiento de un equilibrio entre los dos mundos. El mago pudo tomar posesin del yo porque este soaba con una victoria sobre el nima; as, el nima cambiando de figura, en mago sigue ejerciendo el control El man no lo tienen ni el consciente ni el inconsciente, ya que el yo no pretende el poder, y el inconsciente perdi su preponderancia. As vemos que el man ha ido a parar al buscado punto central entre el consciente y el inconsciente, aquel indescriptible algo en medio de los contrastes. Los procesos de iniciacin nos ofrecen la analoga ms cercana para explicar esto. Las iniciaciones primitivas son misterios de transformacin donde se les comunican los misterios, las leyes y jerarquas de la tribu junto con las teoras cosmognicas y mticas. Paralelamente, en los contenidos del inconsciente, todo el simbolismo de la iniciacin se presenta con una claridad que no deja lugar a dudas mediante conexiones construidas con toda lgica y dirigidas a un fin (excepto en enfermos mentales y neurticos donde los sueos y fantasas transcurren sin finalidad alguna), slo cuando la consciencia toma parte activa de las fantasas del inconsciente se producirn en esta una direccionalidad hacia un fin. Cuantos ms complejos autnomos tenga uno, ms posedo estar. Pero si uno convierte en conscientes sus contenidos inconscientes, conseguir acabar con su estado de posedo y as habr de quedar el individuo libre de complejos, es decir, psicolgicamente limpio. Ya nada habra de tener la fuerza para oponerse como obstculo a los deseos del yo; la decisin de un superhombre o la superioridad de un sabio perfecto, como napolen y lao-tse respectivamente, constituyen lo que se denomina personalidadman. Ahora bien, en tanto el yo se apropia aparentemente el poder pertinente al nima, el yo se convierte directamente en personalidad-man. Pero, la disolucin del nima significa haberse apropiado de una comprensin referente a los poderes impulsores del inconsciente, pues no significa haberlos privado de su eficacia. Pueden, pues acometernos de nuevo si nuestra orientacin consciente tiene una laguna. Si el yo pretendiese usurpar el poder del inconsciente, este reaccionar dominando a la personalidad-man, cuyo enorme prestigio subyugar al yo. Contra esto, solo podr defenderse confesando la propia debilidad frente a los poderes del inconsciente. El inconsciente acta automticamente, al igual que el estmago, si yo me adjudico indebidamente un poder sobre el inconsciente, cometo una falta diettica psquica. Distinguir entre el yo y el arquetipo de la personalidad-man nos obliga a hacer conscientes los contenidos especficos de la personalidad-man, la cual histricamente siempre ha estado en posesin de una distincin especial. La concientizacin de los contenidos de la personalidad-man

significan librarse del padre por segunda vez y definitiva, sintiendo con ello por primera vez la propia individualidad. La personalidad-man es superior en el saber y en la voluntad lo que gua a una vida de soledad. Pero siempre hemos de acordarnos de nosotros mismos, no pensando en lo que se debera hacer, sino en lo que se puede hacer y en lo que se tiene que hacer. De este modo, la disolucin de la personalidad-man (mediante la conciencia de sus contenidos) nos vuelve a conducir de forma natural hacia nosotros mismos, que somos algo existente y vivo. Este algo2 nos resulta tan extrao y a la vez tan cercano, somos nosotros mismos y no obstante, no lo logramos reconocer. Ese algo es un punto central virtual llamado s-mismo, una construccin no reconocible, pues sale de los lmites de nuestra capacidad comprensiva, se le podra llamar dios en nosotros. Toda nuestra vida anmica parece emanar de este punto y todos nuestros objetivos parecen apuntar hacia l. Entre el s-mismo y el yo existe la misma relacin que entre la tierra y el sol, en el sentido que la independencia y el poder superior de ciertos contenidos psquicos se expresan en la facultad para obstruir la voluntad y para influir sobre disposiciones de nimo y sobre actos (como el sol sobre la tierra). Lo que a la moderna experiencia y comprensin le parezca malo (las sombras), en un estado superior de experiencia y comprensin le puede parecer fuente de lo mejor, as como la figura viva necesita profundas sombras para presentarse a la realidad. La humanidad an se encuentra psicolgicamente en estado infantil, los hombres necesitan la direccin y la autoridad de la ley. La concepcin de dios como contenido psquico autnomo hace de dios un problema moral, porque si utilizamos la idea de lo divino, con ello expresamos acertadamente la singular manera que tenemos de vivir los efectos de los contenidos autnomos. As que si le damos a los efectos de los contenidos autnomos del inconsciente el atributo de divinos reconocemos su relativo poder superior El s-mismo tiene el carcter de algo que es alcanzado producto de muchos esfuerzos, siendo tambin el fin de la vida. El fin de la individuacin se alcanza con la sensacin del si-mismo como siendo una cosa irracional e indefinible, para la cual el yo no constituye ni antagnico ni sbdito, siendo slo una especie de adminculo que da vueltas sobre l, al igual que la tierra con el sol. El yo individuado se siente como objeto de un sujeto desconocido e incognoscible. El s-mismo es pura vida, una imagen en la cual nosotros mismos estamos contenidos.