Sunteți pe pagina 1din 9

SINTEZA TEZEI DE DOCTORAT CU TITLUL:

DUHUL SFNT EXPERIENA I SPIRITUALITATEA RUSALIILOR Drd. Pr. Victor-Emilian Dumitrescu

Aceast tez pornete de la ideea coninut ntr-o asemnare pe care Isus o face n Evanghelia dup Ioan, atunci cnd vorbete despre Duhul Sfnt i despre cei nscui n Duh. n acest context al discuiei cu Nicodim, Isus aseamn pe Duhul Sfnt cu vntul, indicndu-i, fenomenologic vorbind, criteriile n care ar putea fi abordat. Prin urmare, faptul de a nu tii de unde vine i ncotro merge, indic dificultatea de a circumscrie n termeni raionali, fie ei i teologici, Persoana i Personalitatea Duhului Sfnt. Dac perspectiva lui a ti este declarat de Isus ca fiind limitat, ba chiar nul, salvarea din agnosticism este dat de o alt cale, cea a simirii. Isus spune despre vnt c l simi, chiar dac nu tii de unde vine i ncotro merge. Aceasta este perspectiva experienei care dobndete valoare hermeneutic n cazul definirii Persoanei i Personalitii Duhului Sfnt. Experiena ine ns de domeniul subiectivitii, care este supus unui anumit risc acela de generalizare a experienei personale. Dar dac s-ar uni experiena cu revelaia despre Duhul Sfnt, coninut n Sf. Scriptur, atunci s-ar putea obine acel plus de obiectivitate necesar unei abordri tiinifice, deci teologice, cu privire la Persoana Duhului Sfnt. Acest lucru am ncercat s-l fac n lucrarea pe care am intitulat-o Duhul Sfnt experiena i spiritualitatea Rusaliilor, pe care am mprit-o n trei capitole. Primul capitol are rol de fundament biblic i dogmatic, n timp ce urmtoarele dou erau menite s ilustreze dimensiunea experienial a relaiei cu Duhul Sfnt, precum i ambientul cultural al tririi unei astfel de experiene i care actualmente este Rennoirea Carismatic. ncercnd ns s culeg date despre Duhul Sfnt coninute n Sf. Scriptur am constatat faptul c Duhul Sfnt este subiect de aciune, c foarte puin ni se spune cine este, ci mai curnd ne este revelat ce anume face. ntr-adevr, n afar de faptul c este Persoan i c rezult a fi consubstanial n dumnezeire cu Tatl i cu Fiul, alte

amnunte de ordin dogmatic nu avem despre Duhul Sfnt, numit pe buna dreptate de teologi ca fiind Marele Necunoscut. Prin urmare, o nelegere ct mai profund, n credin, a Duhului, este posibil doar n msura n care se pornete de la aciunea i de la efectele Duhului n Scriptur i n istoria mntuirii. Scriptura ne ofer verbe prin care ne este indicat aciunea specific a Duhului Sfnt, mai exact: a trimite, a da, a se cobor/pogor, a veni, a turna, a vrsa, a umple, a rmne, a se odihni, a locui, a se revrsa, a curge. Desigur c aceste verbe pot fi grupate la rndul lor pe baza unui criteriu de ordin filosofic, distingndu-se dou perspective sau unghiuri diferite ale acestei aciuni, mai precis un Principium a quo (Principiul de la care pornete, ncepe aciunea) i un terminus ad quem (locul n care se termin aciunea). Astfel, Duhul Sfnt este principiul (nceputul) aciunii, iar omul, punctul de terminare al acesteia. Pornind de la aceast consideraie mi-am dat seama c se poate construi o Teologie a aciunii Duhului organiznd verbele pe baza unei scheme metodologice de expunere, ajungnd astfel la patru categorii de aciune care definesc lucrarea Duhului n cadrul economiei mntuirii: 1. Misiunea sau trimiterea Duhului Sfnt; 2. Insuflarea sau infuziunea Duhului Sfnt; 3. Inhabitarea sau locuirea Duhului Sfnt; 4. Efuziunea sau revrsarea Duhului Sfnt. Imaginea evanghelic a vinului nou i a burdufurilor (cf. Mt 9,17) mi-a permis s ofer o viziune plastic a aciunii Duhului. Vinul cel nou este realitatea divin destinat a fi pus n om. Burduful este imaginea omului. Aceast realitate divin este Duhul Sfnt i darurile sale. Conform Scripturii, Duhul nu vine dect n urma unei trimiteri (missio), iar aceast trimitere (de la Dumnezeu) este o coborre (la oameni): aceasta este prima aciune. Duhul Sfnt, trimis asupra omului, este vrsat, este turnat, este pus n el: aceasta este a doua aciune. Burduful n felul acesta se umple, iar vinul nou, adic Duhul Sfnt rmne, locuiete, se odihnete, st n om: aceasta este a treia aciune. n sfrit, burduful poate fi umplut pn ntr-att, nct coninutul se poate revrsa din el, iar aceasta este efuziunea, adic a patra aciune a Duhului Sfnt. Capitolul I constituie prezentarea pe rnd a celor patru aciuni ale Duhului Sfnt oferind drept fundament biblic exegeza verbelor biblice care definesc respectiva aciune.

Prima aciune descris este misiunea sau trimiterea Duhului Sfnt. Aceast aciune divin este explicat printr-o exegez a verbelor a trimite i a cobor. ncepnd cu cea de-a doua aciune i continund cu cea de-a treia i cea de-a patra, alturi de exegeza verbelor respective, am adugat i consideraii de ordin dogmatic prin prisma construirii unei teologii sacramentale n cheie pneumatologic. Miam dat seama c anumite aciuni ale Duhului se potrivesc unor sacramente anume, n timp ce altele se potrivesc altor sacramente. Acest lucru mi-a permis s clasific sacramentele, bazndu-m pe un alt criteriu dect cel de origine tomist coninut n Catehismul Bisericii Catolice, deoarece Duhul Sfnt are aciuni de ordin sacramental care pot fi ilustrate din perspectiva acestor aciuni. A doua aciune, numit insuflare sau infuziune, se refer la o ptrundere a Duhului i a harului su n interiorul omului. Dup exegeza fcut verbelor a turna i a umple, aciunea Duhului a fost ilustrat prin descrierea a trei sacramente, numite ale pecetluirii i consacrrii: Botezul, Mirul i Preoia. Primul sacrament analizat este Botezul care face legtura dintre verbele biblice a umple i a scufunda. De fapt, Botezul este o umplere prin scufundare. Tot n acest context au fost ilustrate i efectele baptismale, mai exact conform teologiei harului - opt efecte mai importante: renaterea i transformarea interioar; ungerea sau pecetea interioar; iluminarea interioar; ncorporarea la Cristos i con-corporarea la Cristos mistic; filiaia adoptiv; configurarea trinitar a sufletului; inhabitarea Preasfintei Treimi; meritul. Dintre acestea au fost luate n consideraie doar acele efecte pe care Sf. Scriptur le ilustreaz printr-o strns referin la Duhul Sfnt sau pot fi interpretate n mod relevant n cheie pneumatologic. Al doilea sacrament este cel al Mirului, considerat ca fiind sacramentul puterii Duhului. Consideraiile de ordin biblic au ca scop ilustrarea unei plinti a umplerii cu Duh, aceasta fiindu-i semnificaia teologic. De asemenea, au fost ilustrate efectele sacramentale, i anume: mplinirea (perfectio) vieii harice, ntrirea (confirmatio) cu puterea Duhului, atestarea (bebaiosis) maturitii cretine, precum i primirea celor apte daruri ale Duhului Sfnt. n sfrit, tot sacrament al pecetluirii i consacrrii este Preoia. Este un sacrament care va fi considerat n tez de dou ori, adic att prin prisma aciunii de insuflare, ct i a celei de efuziune. Pornind de la ilustrarea preoiei lui Cristos, sunt relevate dou aspecte, considerate ca fiind de cpti n contextul aciunii de insuflare: consacrarea preoeasc i identificarea (acionarea in persona Christi ca i cap). Ce-a de-a treia aciune a Duhului Sfnt este aceea de inhabitare sau locuire care, de fapt, este o accentuare a ideii de permanen. Nimeni nu poate nega faptul c prin 3

Botez dumnezeirea este insuflat n suflet, ns rmnerea Acesteia n suflet nu este garantat de faptul c o persoan este botezat, miruit sau chiar consacrat preot. Se poate a fi cretini i preoi fr a tri n Duh. Prezena caracterului consacrator nu nseamn n mod automat i prezena harului sfinitor i a Persoanelor divine ntr-un suflet. Ilustrarea acestei a III-a aciuni pornete, ca de obicei cu relevarea sensului biblic al verbelor a rmne, a se odihni i a locui. Aceast prezen atestat biblic este ilustrat teologic prin mai multe concepte ale doctrinei inhabitrii dumnezeieti, cum ar fi: prezena de imensitate (Dumnezeu este prezent acolo unde El acioneaz), prezena personal (Dumnezeu devine prezent n mod substanial ca obiect de cunoatere i de iubire), prezen relaional (Duhul este nsi Relaia care face posibil comuniunea persoanei umane cu Dumnezeu). Aceste elaborri ale teologiei spirituale constituie premisele problemei inhabitrii Duhului Sfnt. Tema este tratat pornind de la artarea preeminenei Harului necreat asupra celui creat, ncercnd mai apoi o depirea o doctrinei aproprierii pentru a ajunge la o definire a rolului Duhului Sfnt n aciunea sa de inhabitare n om. Faptul c este inelul de legtur cu Tatl i cu Fiul atest rolul su de relaie i statutul su de prezen relaional. Relaia este de iubire i de cunoatere. Duhul Sfnt este cel care face posibil cultivarea acestei relaii. n fond nu este altceva dect ndeplinirea rolului pe care acelai Duh l are i n snul Preasfintei Treimi, fiind legtura de iubire i de cunoatere dintre Tatl i Fiul. Poate fi atestat, aadar, o prezen particular a Duhului Sfnt n cel botezat. Aceast prezen poate fi explicat n dou moduri, ambele fiind moduri de participare la viaa lui Cristos, dar i moduri de relaionare cu El: pe vertical, respectiv pe orizontal. Aceste moduri se deduc din dou alegorii prezente n Noul Testament i ndelung aprofundate de Tradiia Bisericii. Prima alegorie este aceea coninut n parabola evanghelic a viei i a mldielor (cf. In 15,16). A doua alegorie este cea paulin a Trupului mistic (cf. 1Cor 12,12-27). n sfrit, n contextul acestei aciuni a Duhului se vorbete i despre sacramentele Reconcilierii i a Euharistiei, definite ca fiind sacramente ale primirii i inhabitrii. Sacramentul Reconcilierii este considerat a fi sacramentul primirii prezenei lui Dumnezeu, adic a Harului necreat i creat. Instituirea acestui sacrament este n strns legtur cu trimiterea Duhului Sfnt (cf. In 20,22-23). O analiz a scrierilor Sf. Simeon Noul Teolog scoate la iveal interpretarea care-l vede pe Duhul Sfnt ca fiind cheia intrrii n casa Tatlui, precum i darul adevrului contiinei.

Sacramentul Euharistiei este prin excelen cel al prezenei reale. Este un sacrament vzut i interpretat n general n cheie cristologic, ns i se poate da i o interpretare pneumatologic, deoarece ntre Euharistie i Duhul Sfnt exist un raport foarte strns. Prin Sf. mprtanie, se realizeaz ntr-un mod real i fizic, locuirea lui Isus n cretin. Cu alte cuvinte, Euharistia este sacramentul comuniunii i al intimitii cu Dumnezeu n care Duhul Sfnt i expliciteaz ntr-un mod sublim rolul su treimic. La fel, Duhul Sfnt mai are o prerogativ n comun cu Sf. Euharistie i este aceea a vieii. Aa cum este sacramentul comuniunii i al intimitii, Euharistia este i Sacramentul Vieii. A patra aciune a Duhului, contemplat n primul capitol, este efuziunea sau revrsarea Duhului Sfnt. Este ilustrat sensul etimologic al termenului efuziune, premis a sensului teologic a crui fundament biblic este explicitat prin punerea ntr-un paralelism sinoptic a dou fragmente din Evanghelia dup Ioan. Exegeza verbelor a se revrsa, a ni, a curge, ntresc fundamentarea biblic a celei de-a patra aciuni a Duhului Sfnt. Interpretarea prin prisma roadelor justific aciunea de efuziune. Aceast perspectiv a roadelor nu este altceva dect posibilitatea dat Duhului de a se manifesta, mai nti n cel botezat (roade interioare) i apoi n afara lui (roade exterioare). n continuare sunt ilustrate roadele exterioare, care constau n dou modaliti de manifestare a Duhului prin aciunea de efuziune: ca for kerygmatic (vestirea Cuvntului) i ca for carismatic (a semnelor i minunilor). Cele dou aciuni pot fi exprimate printr-o singur propoziie, i anume: vestirea Cuvntului n puterea Duhului Sfnt. Sacramentele tipice aciunii de efuziune sunt: Maslul, ca sacrament al caritii, precum i sacramentele Cstoriei i Preoiei, ambele sacramente ale comuniunii i ale slujirii. Al doilea capitol este denumit Experiena Rusaliilor i are drept obiectiv relevarea dimensiunii experieniale a misterului mplinit prin Coborrea Duhului n ziua de Rusalii, ca i conferirea unui fundament biblic i doctrinar a ceea ce rezult a fi efuziunea Duhului sau Botezul n Duhul Sfnt sau experiena Rusaliilor personale. Acest capitol este structurat n trei pri. Prima parte vorbete despre evenimentul Rusaliilor cu scopul ilustrrii anumitor caracteristici aa cum reies din scrierile Noului Testament. Al doilea punct al capitolului ncearc o situare a problemei experienei n general i a experienei Rusaliilor n special, pregtind astfel terenul pentru al treilea punct centrat doar pe una dintre experienele Rusaliilor (deoarece se va vedea c exist mai multe), care este aceea a efuziunii Duhului sau a botezului n Duhul Sfnt. 5

Prima parte a capitolului pornete de la o analizare a evenimentului Rusaliilor avnd un scop metodologic, mai exact acela de a scoate n eviden cteva caracteristici, necesare pentru argumentrile care vor urma. Pornind de la semnificaia srbtorii Rusaliilor pentru evrei i de la elemente ale Vechiului Testament rezult clar semnificaia pe care o asum srbtoarea Rusaliilor n Noul Testament, aceea de rennoirea a Alianei cu Dumnezeu i de convocare a unei noi adunri. nsi relatarea din Faptele Apostolilor face referin de mai multe ori la Alian i la adunarea de pe Sinai; de asemenea i manifestrile fizice din ziua de Rusalii de la Ierusalim (vuietul, vntul puternic) sunt n paralel cu cele de pe Sinai. Tot Rusaliile implic proclamarea a dou universaliti: cea a universalitii mesajului mntuirii, exprimat nu att prin lista naiunilor prezente la Ierusalim, ct prin vorbirea n limbi (cf. Fap 2,4), reprezentnd rsturnarea experienei negative de la Babel; precum i cea a faptului c Duhul este dat ntregului popor al lui Dumnezeu (cf. Fap 2,39), diferit de ideea din VT unde Duhul era dat regilor, profeilor, preoilor, adic celor care aveau o funcie de conducere n comunitate. Evenimentul Rusaliilor i, n general, lucrarea Mngietorului poate fi considerat dup nelegerea particular pe care o are Sf. Luca n Faptele Apostolilor, Sf. Ioan n Evanghelia sa i Sf. Paul n scrisorile sale. Punnd mpreun punctele lor de vedere, diferite i complementare, se obine o imagine, creia i se poate spune tridimensional, a evenimentului Duhului Sfnt i care ar putea s favorizeze nelegerea misterului Rusaliilor n lumina scrierilor neo-testamentare. Pornind de la scrierile Sf. Luca se ajunge la concluzia c Rusaliile sunt un mister cristologic. n sens pasiv adic relativ la Cel trimis Rusaliile reprezint evenimentul Duhului Sfnt, misterul pneumatologic prin excelen; n sens activ adic relativ la Cel care trimite Rusaliile sunt un mister care fac referin i la Cristos. Sensul cristologic al evenimentului iese n eviden n discursul explicativ al lui Petru din ziua de Rusalii. O alt idee tipic lui Luca i coninut n Fapte, este faptul c imediat dup ce discipolii au fost umplui de Duhul Sfnt, au nceput s vorbeasc n alte limbi (Fap 2,4). Exegeii sunt de acord n a considera c Luca vrea s scoat n eviden misiunea universal a Bisericii, ca semn al unei noi uniti ntre toate popoarele. Pornind de la ntlnirea omului cu Duhul Sfnt (infusio), mai exact de la evenimentul Rusaliilor, se ajunge la ilustrarea experienei Rusaliilor, mprit la rndul ei n mai multe experiene de ordin pneumatic. Analizarea experienei Rusaliilor conduce la anumite concluzii, mai exact la cinci consideraii preliminare. Prima consideraie se refer la aciunea Duhului din punct de vedere experienial, ilustrnd c misterul divin 6

are un impact de ordin experenial n trirea omului. Nu poate fi separat dimensiunea sacramental de cea experienial pentru c tocmai n interiorul acestui plan poate fi contemplat misterul, chiar dac cu ochii credinei. Cu alte cuvinte, ntlnirea cu Dumnezeu nu e virtual, ci implic o trire a ntlnirii, desigur, la grade diferite. A doua consideraie se refer la dimensiunea personal a misterelor divine. Ea face trimitere la cele dou coborri/trimiteri de ctre Dumnezeu i legtura lor cu planul experienial. Ca evenimente istorice ele s-au ntmplat acum 2000 de ani, ca evenimente de har, att ntruparea ct i Rusaliile sunt personale pentru fiecare om din orice generaie. A treia consideraie pune accentul pe rolul Duhului n trirea misterului cristologic, pentru a ajunge la concluzia c experimentarea roadelor ntruprii i ale Mntuirii depinde de colaborarea omului cu Duhul lui Isus. Prin urmare, orice experien legat de proclamarea mpriei fcut de Isus i de dobndirea mntuirii prin meritele pascale ale lui Isus, sunt experiene ale Rusaliilor. A patra consideraie const ntr-un paralelism ntre Duhului Adevrului i Duhul Sfinitor. Ea reprezint concluzia analizrii evenimentului Rusaliilor n scrierile neotestamentare, unde Duhul Sfnt se manifest prin dou prerogative: El este fora (Mt i Mc) revelatoare a Adevrului (Lc, In, Paul) i fora transformatoare a vieii (In, Paul). Cu alte cuvinte, Duhul este purttorul de revelaie i purttorul de via nou. n sfrit, cea de-a cincea consideraie deriv din cea precedent i definete dou aciuni ale Duhului, lucru demonstrat n capitolul cu privire la teologia aciunii Duhului Sfnt. Cele dou aciuni sunt: aciunea interioar i aciunea exterioar a Duhului. Toate aceste consideraii sunt premisele care mi-au permis mai apoi nu numai situarea experienei de ordin personal a Rusaliilor ntr-un cadru teologic, ci i explicitarea ei de-a lungul a patru experiene a Rusaliilor, grupate pe perechi, i anume: cea a statutului de fiu sau experiena alianei (a adevrului i a iubirii) i cea a statutului de martor sau experiena carismatic (a vestirii i a puterii). Aceast submprire a dimensiunii experieniale a Rusaliilor este partea cea mai original a acestui capitol, ca i explicarea experienei alianei i fundamentarea ei biblic. Ultima parte a capitolului este centrat pe definirea experienei efuziunii Duhului Sfnt. Fiind o experien cultivat i trit ndeosebi n contextul Rennoirii Carismatice, ea este explicat n mod evolutiv, de la divergenele cu privire la denumirea acestei experiene (trecerea de la botezul n Duh la efuziunea Duhului) pn la definirea mai nti a aspectelor teologice pentru a ncheia cu aspectele practice. Aspectele teologice au fost ilustrate pornind de la considerentul c experiena efuziunii Duhului este n strns 7

legtur pe de o parte cu dimensiunea subiectiv a Botezului (opus operantis) sau cu ceea ce reprezint realitatea (res) a acestuia, iar de cealalt parte poate fi asociat unui sacramental. Aspectele practice constau n modalitile de trire ale acestei experiene, legate de semnificaia Seminarului de Via Nou n Duhul Sfnt i dimensiunea de cenacol a rugciunii de efuziune, precum i de gestul impunerii minilor. Capitolul se termin cu ilustrarea efectelor acestei experiene, cum ar fi roadele spirituale i manifestrile carismatice, n contextul crora se va explica i fenomenul spiritual al odihnei n Duhul Sfnt. Capitolul al III-lea este intitulat Cultura Rusaliilor. Pe de o parte, el constituie o prelungire a celui precedent, propunndu-i s descrie experiena carismatic a Rusaliilor din perspectiva carismelor; pe de alt parte, vrea s descrie ambientul cultural al acestor experiene, care este Rennoirea Carismatic. Acest capitol st sub semnul aciunii de efuziune (effusio) i este continuarea capitolului precedent prin faptul c e centrat pe cea de-a doua categorie de experiene ce deriv din cea a Rusaliilor, i anume experiena carismatic (a vestirii i a puterii). Capitolul are dou pri. Cea dinti vorbete despre Rennoirea Carismatic Catolic, ilustrndu-i istoria, identitatea precum i rolul pe care l are n Biseric. Pornind de la contextul apariiei Rennoirii Carismatice Catolice, sunt ilustrate mai nti iniiativele anticipatoare ale Duhului, reprezentate de experiena personal a Fer. Elena Guerra i corespondena acesteia cu Papa Leon al XIII-lea, concretizat n cteva roade, printre care o prima enciclic despre Duhului Sfnt, precum i consacrarea sec. XX la Duhul Sfnt. n interpretarea care se d, se consider c naterea penticostalismului care a avut o oarecare influen asupra a ceea ce va fi naterea Rennoirii Carismatice Catolice este efectul acestei consacrri, alturi de convocarea fcut de Papa Ioan al XXIII-lea a Conciliului Vatican II sub semnul unor Noi Rusalii. Lucrarea descrie mai apoi modul n care a avut loc prima experien carismatic catolic, rspndirea acestei experiene i primele confirmri papale. Identitatea Rennoirii Carismatice Catolice ncheie prima parte a celui de-al III-lea capitol, identitate ilustrat ca fiind rod al Conciliului Vatican II i explicitat prin doua aspecte identificatoare: cel rennoitor i cel carismatic. Cea de-a doua parte vorbete despre experiena carismatic, mai precis despre carismele Duhului Sfnt. Este artat relaia care exist ntre carisme i instituie, pentru a fi mai apoi definite ca atare i identificat finalitatea lor. Fundamentul biblic este dedus din doctrina paulin a carismelor i sunt prezentate n acest context diferitele liste de 8

carisme oferite de Sf. Paul, pentru ca n final s se ncerce o mprire a carismelor, alegndu-se pentru aceasta criteriul celor trei munera: profetic, regeasc i preoeasc. Ultima parte a capitolului este destinat prezentrii detaliate a carismelor. Nu sunt prezentate toate carismele pauline, dar sunt alese dou carisme din cele nou enumerate de Sf. Paul n cea mai important list a sa (cf. 1Cor 12,8-10), mai exact carisma limbilor i cea a profeiei. Lista carismelor pauline este mult mai mare, dar au fost alese ndeosebi aceste dou carisme tocmai pentru c n jurul lor se nvrt majoritatea prejudecilor teologilor raionaliti i conservatoriti. Att carisma limbilor, ct i cea a profeiei sunt analizate pe baza scrierilor pauline, pentru c aceste scrieri ne prezint dimensiunea practic a exercitrii lor, ns unele raionamente sunt expuse i pe baza experienei proprii a exercitrii acestor carisme n comunitile i grupurile carismatice care exist actualmente n Biseric. n expunerea care este fcut prezentrii carismei limbilor, aceasta pornete de la Sf. Scriptur, trece prin consideraii de ordin istoric pentru a se centra apoi de analizarea darului limbilor din punct de vedere exegetic, mprind fenomenul ca atare n manifestri xenoglosice, glosolalice i profelalice. Expunerea este mbogit apoi de un punct de vedere tiinific asupra fenomenului, precum i de punctul de vedere spiritual. La acesta din urm sunt ilustrate legturile dintre cntul n limbi i cntul gregorian, atunci cnd se vorbete despre valoarea estetico-muzical pe care glosolalia o are. Carisma profeiei este expus pornind de la funcia profetic a poporului lui Dumnezeu, difereniind-o de vocaia profetic. Partea biblic const n analizarea profeiei i profeilor n Noul Testament, desigur prin intermediul unui contrast cu ceea ce spune Scriptura despre profeii fali i carisma discernmntului duhurilor. Punctul de vedere istoric se limiteaz la rolul profetului i al carismei profeiei n primele secole cretine punnd-o n paralel cu exercitarea acestei carisme acum n contextul Rennoirii Carismatice.