Jess Mostern

Jess Mostern (Bilbao, 1941) es un filsofo espaol cuyas aportaciones abarcan un amplio espectro del pensamiento contemporneo. Sus reflexiones se sitan con frecuencia en la frontera entre ciencia y filosofa, y tienen la racionalidad como hilo conductor.

Biografa
Jess Mostern naci en Bilbao en 1941. Estudi en Espaa, Alemania y Estados Unidos. Obtuvo la ctedra de Lgica y Filosofa de la Ciencia en la Universidad de Barcelona. Desde 1996 es Profesor de Investigacin del Instituto de Filosofa del CSIC. Es miembro del Center for Philosophy of Science de Pittsburgh, miembro de la Academia Europea de Londres, del Institut International de Philosophie de Pars y de la International Academy of Philosophy of Science. Introdujo en Espaa la filosofa analtica, corriente de pensamiento del siglo XX caracterizada por el estudio del lenguaje con la pretensin de resolver los problemas filosficos mediante el anlisis de los trminos que intervienen en su formulacin y de eliminar las ambigedades en la ciencia y la filosofa. Tambin ha tenido un papel esencial en la introduccin y desarrollo de la lgica matemtica y la filosofa de la ciencia en Espaa y Amrica Latina. Adems de sus actividades acadmicas, ha desempeado funciones editoriales en varios pases, sobre todo en los grupos Salvat y Hachette. Tambin se ha involucrado en la proteccin de la naturaleza y la defensa de los animales.

Lgica
Mostern adquiri su formacin lgica inicial en el Institut fr mathematische Logik und Grundlagenforschung de la Universidad de Mnster (Alemania). Escribi los primeros libros de texto modernos y rigurosos de lgica y teora de conjuntos en espaol. Ha trabajado en temas de lgica de primer y de segundo orden, de teora axiomtica de conjuntos, de computabilidad y complejidad. Ha mostrado que la digitalizacin uniforme de cada tipo de objeto simblico (como cromosomas, textos, imgenes, pelculas o composiciones musicales) puede ser considerada como la implementacin de cierto sistema posicional de numeracin. Este resultado proporciona un sentido preciso a la nocin de que el conjunto de los nmeros naturales constituye una biblioteca universal e incluso una base de datos universal. Mostern ha efectuado la primera edicin de las obras completas de Kurt Gdel en cualquier lengua. Junto con Thomas Bonk, ha editado (en alemn) una obra indita de Rudolf Carnap sobre axiomtica. Tambin se ha ocupado de los aspectos histricos y biogrficos del desarrollo de la lgica moderna, como muestra su original obra sobre las vidas de Gottlob Frege, Georg Cantor, Bertrand Russell, John von Neumann, Kurt Gdel y Alan Turing, entrelazadas con el anlisis formal de sus principales contribuciones tcnicas.

Filosofa de la ciencia Conceptos y teoras en la ciencia

Karl Popper trat de establecer un criterio de demarcacin entre ciencia y metafsica, pero el giro especulativo de una parte de la fsica terica ha vuelto a embrollar la situacin. Mostern ha planteado de nuevo la cuestin de la fiabilidad que (en un momento dado) puedan tener las teoras cientficas y las hiptesis y pretensiones de los investigadores. Ha establecido la distincin entre el ncleo estndar de una disciplina cientfica, que en un momento dado debera incluir solo las ideas fiables y empricamente contrastadas, y la nube de hiptesis especulativas que lo rodean. Una parte del progreso terico consistira en la incorporacin de nuevas hiptesis recin contrastadas al ncleo estndar. En este contexto, ha analizado nociones epistmicas como las de observacin y deteccin. La observacin, pero no la deteccin, est siempre acompaada de consciencia. La deteccin est mediada por instrumentos tecnolgicos, cosa que solo a veces ocurre en la observacin, como en el caso de la visin con gafas. Las seales recibidas por los detectores han de ser transducidas en tipos de energa directamente accesibles a nuestros sentidos.8 Siguiendo la senda abierta por Patrick Suppes, Mostern ha prestado atencin a la estructura de los conceptos mtricos, por su indispensable papel mediador en la interfaz entre teora y observacin, donde la fiabilidad se pone a prueba. Tambin ha hecho contribuciones al estudio de la modelizacin matemtica y de los lmites del mtodo axiomtico en la caracterizacin de las estructuras de la realidad.9 Ha subrayado la complejidad del mundo real, frente al que con frecuencia no nos queda otro camino cognitivo que el de la ciencia terica o matematizada, consistente en elegir (en el universo conjuntista) una estructura matemtica similar en algn aspecto formal relevante a la porcin de la realidad que nos interese y utilizarla como una mquina conceptual para computar y dar respuestas a las preguntas que nos hacemos sobre esa parcela del mundo real. Finalmente, hay que indicar que Mostern y Roberto Torretti han desarrollado una notable colaboracin, que ha desembocado en su autora conjunta de una singular obra de referencia, el Diccionario de Lgica y Filosofa de la Ciencia.

Filosofa de la biologa

Roberto Torretti y Jess Mostern en Santiago (Chile) en 2004.

Adems de participar activamente en las discusiones actuales sobre teora evolutiva y gentica, Mostern tambin ha planteado cuestiones como la definicin de la vida misma o la ontologa de los organismos y las especies. Siguiendo los pasos de Aristteles y Schrdinger, se pregunta: qu es la vida? Analiza y rechaza por insuficientes las definiciones propuestas, basadas en el metabolismo, la reproduccin, la termodinmica, la complejidad y la evolucin. Es cierto que todos los seres vivos de la Tierra comparten muchas caractersticas, desde el cdigo gentico hasta el almacenamiento de la energa en forma de molculas de ATP, pero estos rasgos comunes meramente reflejan la herencia recibida de un ancestro comn que quiz las obtuvo al azar. Desde este punto de vista, nuestra biologa es la ciencia parroquial de la vida en la Tierra ms bien que la ciencia universal de la vida en general. Tal biologa universal no ser factible hasta que no seamos capaces de detectar y estudiar formas alternativas (y seguramente muy distintas) de vida en otros rincones de la galaxia, si es que existen.11 Respecto a la tesis ontolgica de Michael Ghiselin y David Hull sobre la individualidad de las especies biolgicas, Mostern seala que no son ni clases ni individuos en el significado habitual de estas palabras, y trata de ampliar y precisar el marco conceptual en el que se plantea el problema. En particular, muestra la equivalencia formal del enfoque conjuntista y el mereolgico (basado en partes e individuos), de tal modo que cualquier tesis sobre las clases de organismos puede ser traducida en otra tesis equivalente sobre las especies como individuos, y a la inversa.12 Todas estas preocupaciones desembocan en su reciente filosofa de la animalidad, que combina el inters ontolgico (de raz aristotlica) por los animales como entidades individuales paradigmticas con los resultados de la biologa y la genmica actuales, proporcionando as una base slida a la antropologa, considerada como la ciencia de los primates humanos.

Filosofa de la cosmologa
El papel desempeado por nuestra imagen cientfica del universo en la construccin de una cosmovisin racional siempre ha despertado el inters de Mostern, que ha prestado especial atencin al anlisis epistmico de las teoras cosmolgicas y a la fiabilidad de sus pretensiones tericas. Junto con John Earman, ha llevado a cabo una revisin crtica del paradigma de la inflacin csmica. 14 Earman y Mostern concluyen que, a pesar de la enorme influencia que ha adquirido el paradigma inflacionario en amplios sectores de la comunidad cosmolgica y a pesar del hecho de que este no contradice hecho conocido alguno, sin embargo tanto las razones tericas como las empricas aducidas son insuficientes para justificar su inclusin en el ncleo bien establecido del modelo estndar del big bang. Ni siquiera sabemos si el presunto campo escalar del inflatn existe o no. Mostern ha estudiado el papel de la especulacin en cosmologa.15 En particular, ha mostrado los mltiples malentendidos que subyacen al llamado principio antrpico y al uso de explicaciones antrpicas en cosmologa. Su conclusin es que en su versin dbil, el principio antrpico es una mera tautologa, incapaz de explicar o predecir algo

que no supiramos ya de antemano. En su versin fuerte, es una especulacin gratuita.16 Mostern tambin ha puesto de relieve la incorreccin de las inferencias antrpicas que, de la hiptesis de una infinidad de mundos, infieren la existencia de un mundo exactamente como el nuestro:
La sugerencia de que una infinidad de objetos caracterizados por ciertos nmeros o propiedades implica la existencia entre ellos de objetos con cualquier combinacin de esos nmeros o caractersticas [...] est equivocada. Una infinidad [de secuencias binarias] no implica que cualquier secuencia est presente o repetida. [...] La hiptesis de que todos los mundos posibles estn realizados en un universo infinito equivale a la asercin de que cualquier conjunto infinito de nmeros contiene todos los nmeros (o al menos todos los nmeros de Gdel de las secuencias que los definen), lo cual es obviamente falso.

[editar]Filosofa [editar]Teora

prctica

de la racionalidad

Kant distingui la razn terica de la prctica. El terico de la racionalidad Jess Mostern establece una distincin paralela entre la racionalidad terica y la prctica, aunque, segn l, la razn y la racionalidad no son lo mismo: la razn sera una facultad psicolgica, mientras que la racionalidad es una estrategia de optimizacin.17 Los seres humanos no son racionales por definicin, aunque puedan pensar y comportarse racionalmente o no, segn que apliquen o no, de modo explcito o implcito, la estrategia de la racionalidad terica y prctica a las pensamientos que aceptan y las acciones que realizan. La racionalidad terica es la estrategia para maximizar el alcance y la veracidad de nuestras ideas sobre la realidad. Los criterios de aceptacin racional son distintos en el caso de los enunciados analticos o formales, dominados por la lgica, la matemtica y la gramtica, que en el de los sintticos, cuya piedra de toque es la observacin y el experimento. El componente formal de la racionalidad terica se reduce en ltimo trmino a la consistencia lgica; el componente material se reduce al apoyo emprico, que hace uso de nuestros mecanismos congnitos de deteccin e interpretacin de seales. Mostern distingue entre la creencia involuntaria e implcita, por un lado, y la aceptacin voluntaria y explcita, por otro. Es a esta ltima a la que ms propiamente se aplica la teora de la racionalidad terica. 18 La racionalidad prctica es la estrategia para vivir lo mejor posible, alcanzando nuestras metas y satisfaciendo nuestras preferencias en la mayor medida posible. El componente formal de la racionalidad prctica se reduce en lo esencial a la teora bayesiana de la decisin; el componente material est enraizado en la naturaleza humana, y as, en ltimo trmino, en nuestro genoma. La racionalidad prctica requiere la ordenacin de los fines y de los medios en funcin del conocimiento relevante previo. Por eso, la racionalidad prctica presupone la terica, pero no a la inversa. En cualquier caso, toda evidencia racional debe considerarse como provisional y revisable.

[editar]tica,

animales y derechos

Jess Mostern, Hugo van Lawick y Flix Rodrguez de la Fuente en frica en 1969.

El inters de Mostern por la naturaleza silvestre lo llev ya tempranamente a colaborar con el famoso naturalista y documentalista Flix Rodrguez de la Fuente en un esfuerzo por extender primero en Espaa y luego en el mundo entero el conocimiento y el aprecio de la naturaleza viva y en especial de los animales salvajes, que culmin en la publicacin de la enciclopedia Fauna.19 Opuesto a la tradicin de los espectculos de la crueldad, Mostern ha tomado repetidamente posicin pblica en contra de las corridas de toros y el maltrato animal. Ha contribuido decisivamente al debate que condujo a la abolicin de las corridas de toros en Catalua en julio de 2010. Posteriormente ha publicado un anlisis en el que critica esta tradicin y una argumentacin en contra de los que la justifican. 20 Como presidente honorario del Proyecto Gran Simio en Espaa, ha colaborado con Peter Singer en la promocin de derechos legales para los homnidos no humanos (chimpancs, bonobos, gorilas y orangutanes).21 Mostern no acepta la existencia de derechos naturales, intrnsecos o metafsicos (ni humanos ni de los animales en general), pero piensa que una sociedad polticamente organizada puede crear los derechos que considere oportunos a travs de la accin legislativa del Parlamento, y que a veces conviene hacerlo a fin de evitar sufrimientos y desgracias innecesarias. Siguiendo a Hume y a Darwin, y tomando en cuenta los resultados de Rizzolatti sobre las neuronas espejo, Mostern considera que nuestra capacidad congnita para la compasin, reforzada por el contacto, el conocimiento y la empata, constituyen una base ms slida para el respeto moral de los animales nohumanos que la mera y abstracta apelacin a derechos intrnsecos inverificables.22

[editar]Filosofa

poltica

La moderna democracia liberal es un compromiso entre los ideales de la libertad y la democracia. Mostern subraya sus diferencias: la libertad se reduce a hacer lo que yo quiero; la democracia, a hacer lo que quieren (la mayora de) los dems. Rechazando como confusa la nocin metafsica de libre albedro, centra su atencin en la libertad poltica, es decir, la ausencia de coercin o interferencia de otros en mis propias decisiones personales. Debido a las tendencias a la violencia y la agresividad que a veces acechan en la naturaleza humana, la vida social pacfica y fecunda, as como la preservacin del medio ambiente y la naturaleza silvestre, requieren ciertas limitaciones a la libertad individual, pero cuanto menores sean tales limitaciones, tanto mejor.23 En especial, no hay razn alguna para recortar las libertades individuales, como la libertad de lengua, de religin, de costumbres o de viajes, en nombre de alguna entidad estadstica hipostasiada, como la nacin, la iglesia o el partido. Desde este punto de vista, Internet es un modelo mucho ms atractivo que los obsoletos estados nacionales o los movimientos nacionalistas. Mostern piensa que el estado nacin es incompatible con el pleno desarrollo de la libertad, cuyo florecimiento requiere la reorganizacin del sistema poltico mundial en un sentido cosmopolita. En concreto, sugiere un mundo sin estados nacionales, organizado territorialmente en

pequeos cantones autnomos pero no soberanos, sin ejrcito y sin poder para frenar la libre circulacin de personas, ideas y mercancas, complementado por el establecimiento de fuertes organizaciones mundiales, empezando por un sistema global de justicia que vele por los derechos humanos en el mundo entero.

[editar]Antropologa [editar]Naturaleza

humana

En el siglo XXI ha tenido lugar un renacimiento de la idea de naturaleza humana en autores como Edward O. Wilson, Steven Pinker y Jess Mostern. El desciframiento de la secuencia completa del genoma humano y la investigacin en marcha sobre las funciones de los genes y de las secuencias reguladoras, junto con los avances en la exploracin del cerebro, han arrojado nueva luz y significacin sobre esta clsica nocin, que de nuevo ocupa el centro de la reflexin antropolgica. Segn Mostern, la naturaleza de una especie est inscrita en su genoma; la naturaleza del Homo sapiens, en su acervo gentico; y la naturaleza individual de un humano, en los cromosomas de sus propias clulas. La naturaleza humana tiene una estructura estratificada y (hasta cierto punto) recapitula la historia evolutiva del linaje humano. Los estratos ms hondos y antiguos representan las funciones vitales comunes a todos los seres vivos de nuestro planeta. Capas subsiguientes reflejan novedades posteriores. Los estratos ms nuevos estn dedicados a las adquisiciones ms recientes de nuestro linaje, como el bipedismo, la pinza de precisin de la mano, el crtex cerebral grande y el lenguaje y otros procesos cognitivos recursivos o abstractos.24 Mostern se ha ocupado de los mtodos y criterios para distinguir entre los aspectos naturales y culturales de las capacidades y conductas observadas; tambin ha analizado y precisado los fundamentos tericos de la antropologa. Armado con este utillaje conceptual, ha intervenido en la discusin y clarificacin de cuestiones bioticas controvertidas, como la investigacin con clulas madre embrionarias, el control de la natalidad, el aborto y la eutanasia, adoptando siempre el punto de vista cientfico y tomando partido a favor de la libertad humana.

[editar]Cultura

humana

Basndose en los avances en la compresin del fenmeno cultural aportados por la antropologa cultural, la arqueologa y la biologa, Mostern ha desarrollado una rigurosa filosofa de la cultura que se plantea directamente preguntas clave como qu es la cultura, dnde est y cmo evoluciona en el tiempo.25 Tanto la naturaleza humana como la cultura humana son informacin, pero se diferencian por la manera como se transmiten: mientras la informacin natural se transmite genticamente y est codificada en el genoma, la informacin cultural se transmite por aprendizaje social y est codificada en el cerebro. Solo los individuos tienen cerebro y por tanto solo ellos poseen cultura. La alusin a culturas colectivas ha de ser entendida como un artefacto estadstico que nos permite hablar a la vez sobre una pluralidad de culturas individuales. El conjunto de los trozos elementales de cultura (tambin llamados

memes, rasgos culturales o variantes culturales), codificados en los circuitos neurales de la memoria a largo plazo del individuo, constituye la cultura de ese individuo en un momento dado (la referencia al tiempo es imprescindible, pues la cultura individual est cambiando constantemente; cada da aprendemos algo y olvidamos algo). La nocin de cultura colectiva (o grupal o tribal o nacional) se emplea de modos distintos en los diversos contextos del lenguaje cotidiano y del cientfico. Correspondiendo a esos diversos usos, Mostern define varios conceptos precisos de cultura colectiva, que van desde el acervo cultural (la unin conjuntista de las culturas de todos los miembros del grupo) hasta la cultura unnime (la interseccin de todas esas culturas). En 2009, Mostern complet un anlisis minucioso de las fuerzas que determinan el cambio cultural, prestando especial atencin a la reciente aceleracin de ese cambio por influencia de Internet y otros factores de la tecnologa de la informacin.26Califica a Internet del reino de la libertad y considera que la preservacin de la libertad y la eficiencia de la red es esencial para el futuro progreso de la cultura humana.

[editar]Historia

de la filosofa

Admirador de la frescura y claridad de la Historia de la Filosofa Occidental, de Bertrand Russell, cuyo prlogo compuso, y crtico de algunos de sus defectos, Mostern ha emprendido el ambicioso plan de escribir una historia universal del pensamiento, no solo del occidental, sino tambin del asitico e incluso del arcaico. Su serie de libros sobre la Historia del pensamiento trata de cubrir las principales tradiciones intelectuales desde un enfoque interdisciplinario que presenta simultneamente los desarrollos contemporneos en la filosofa, la ciencia y la ideologa, siempre dentro de su contexto social pero sin intentar reducirlos a l. El anlisis de las ideas es crtico y sin tapujos, pero claro y riguroso. Adems, el autor se preocupa por la correccin lgica de los argumentos ofrecidos y no vacila en exponer sus fallos. Algunos de los libros ms conocidos de la serie estn dedicados, por ejemplo, al pensamiento arcaico,28 Aristteles29 y la filosofa de la India.30 El anlisis de las contribuciones intelectuales de Mesopotamia, documentadas en los textos cuneiformes, forma el eje de la exposicin del pensamiento arcaico. Aristteles es presentado no solo como filsofo, sino tambin como cientfico seminal y fundador de varias disciplinas, insistiendo sobre todo en sus estudios sobre el lenguaje y en su inters por los animales. El volumen sobre la India, adems de cubrir la lingstica y la matemtica, contiene una presentacin compacta de las principales escuelas filosficas, desde las Upanishad, pasando por los desarrollos jainas y budistas, hasta el Advaita Vedanta deShankara, que obviamente atrae al autor. Las tres obras ms recientes de la serie, dedicadas a los judos,31 los cristianos y los musulmanes, tratan de las diversas tradiciones del monotesmo. La tradicin juda es presentada como la fuente de las otras dos, consideradas como herejas o desarrollos suyos. Los mitos hebreos son tratados sin miramientos, pero el autor muestra una transparente simpata por los grandes pensadores judos, como Maimnides, Spinoza y Einstein. El libro sobre los cristianos es el ms amplio de la serie.32 Jess

es presentado como un tpico judo. La mayor parte de las ideas cristianas originales proceden de Pablo de Tarso, no de Jess. Tras la conversin de Constantino, las discusiones teolgicas sobre temas tales como la Santsima Trinidad con frecuencia fueron zanjadas por la fuerza. En este libro se analizan las contribuciones intelectuales de los principales pensadores cristianos, como Agustn de Hipona, Toms de Aquino y Lutero y los grandes procesos histricos, tales como las cruzadas, las universidades, la Reforma y la Contrarreforma. Se dedica menos atencin a los dos ltimos siglos, pues Mostern piensa que en este periodo el cristianismo se ha desacoplado completamente del pensamiento vivo cientfico y filosfico, por lo que las ideas cristianas han perdido toda vigencia y relevancia. La obra dedicada al islam33repasa crticamente la formacin del Corn, de la ley (shara), la teologa, la mstica, la filosofa y la ciencia islmica, prestando especial atencin a los grandes pensadores del periodo de esplendor (entre los siglo VIII y XII), como Avicena, Averroes, Omar Jayam y Al-Juarismi. El tratamiento contemporneo es ms somero, pero analiza la encrucijada actual del islamismo y llega hasta las revoluciones rabes de 2011.

Rudolf Carnap
Rudolf Carnap (Ronsdorf,18 de mayo de 1891 - Santa Mnica, California, 14 de septiembre de 1970) fue un influyente filsofo nacido en Alemania que desarroll su actividad acadmica en Centroeuropa hasta 1935 y, a partir de esta fecha, en Estados Unidos. Destacado defensor del positivismo lgico, fue uno de los miembros ms destacados del Crculo de Viena.
ndice
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1 Vida y obra 2 Publicaciones 3 Otras fuentes 4 Referencia 5 Vase tambin 6 Enlaces externos

[editar]Vida

y obra

Carnap naci en el seno de una familia germano-occidental que haba sido humilde hasta la generacin de sus padres. Comenz su educacin formal en el Gymnasium Barmen. Desde 1910 hasta 1914, acudi a la Universidad de Jena, intentando escribir una tesis de fsica. Pero tambin estudi cuidadosamente la Crtica de la razn pura de Kant en un curso impartido por Bruno Bauch, y fue uno de los escasos estudiantes que acudi a los cursos de Frege sobre lgica matemtica. Despus de servir en el ejrcito alemn durante la Primera Guerra Mundial durante tres aos, se le dio permiso para estudiar fsicas en la Universidad de Berln, 1917-18, donde Albert Einstein acababa de ser nombrado profesor. Carnap entonces acudi a la Universidad de Jena, donde escribi una tesis estableciendo una teora axiomtica del espacio y del tiempo. El departamento de fsica dijo que era demasiado filosfico, y Bruno Bauch del departamento de filosofa dijo que era pura fsica. Carnap escribi entonces otra tesis, bajo la supervisin de Bauch, sobre la teora del espacio desde un punto de vista kantiano ms ortodoxo, y lo public como Der Raum' en un nmero suplementario de Kant-Studien (1922). En 1921, Carnap escribi una carta decisiva a Bertrand Russell, quien respondi copiando a mano largos pasajes de su Principia Mathematica en beneficio de Carnap, pues ni Carnap ni Freiburg podan permitirse una copia de este trabajo trascendental. En 1924 y 1925, acudi a seminarios impartidos

por Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa, y sigui escribiendo sobre fsica desde una perspectiva positivista lgica. Carnap descubri un espritu afn cuando conoci a Hans Reichenbach en una conferencia en 1923. Reichenbach present a Carnap a Moritz Schlick, un profesor de la Universidad de Vienaquien ofreci a Carnap un puesto en su departamento, que Carnap acept en 1926. Carnap entonces se uni a un grupo informal de intelectuales vieneses al que se acabara llamando Crculo de Viena, guiado por Moritz Schlick y que inclua a Hans Hahn, Friedrich Waismann, Otto Neurath, y Herbert Feigl, con apariciones ocasionales del estudiante de Hahn, Kurt Gdel. CuandoWittgenstein visit Viena, Carnap se encontrara con l. l (con Hahn y Neurath) escribi el manifiesto del ao 1929 del Crculo, y (con Hans Reichenbach) fund el peridico filosfico Erkenntnis. En 1928, Carnap public dos libros importantes:

La estructura lgica del mundo (En alemn: Der logische Aufbau der Welt), en el que desarroll una versin formal rigurosa del empirismo, definiendo todos los trminos cientficos en trminos fenomenalsticos. El sistema formal del Aufbau (como se llama normalmente a esta obra) se bas en un simple predicado dual primitivo, que se satisface si dos individuos se parecen entre s. El Aufbau estaba muy influido por los Principia Mathematica, y es comparable con la metafsica mereotopolgica que A. N. Whitehead desarroll a lo largo de 1916-29. Parece, sin embargo, que Carnap pronto qued algo desencantado con este libro. En particular, no autoriz una traduccin al ingls hasta 1967.

Pseudoproblemas de filosofa afirmaba que muchas preguntas filosficas carecen de sentido, esto es, la manera en que eran planteadas suponan un abuso del lenguaje. Una implicacin operacional de esta radical frase se tom para eliminar la metafsica del discurso humano responsable. Es una posicin conocida por la que Carnap fue principalmente conocido durante muchos aos.

En febrero de 1930, Tarski dio una conferencia en Viena y en noviembre de 1930 Carnap visit Varsovia. En estas ocasiones aprendi mucho del enfoque de la teora de modelos de Tarski sobresemntica. En 1931, Carnap fue nombrado profesor en la Universidad de Praga en idioma alemn. All escribi el libro que iba a hacer de l el ms famoso positivista lgico y miembro del Crculo de Viena, su Sintaxis lgica del lenguaje (Carnap, 1934). En esta obra, Carnap adelant su principio de tolerancia, segn el cual no existe algo que pueda llamarse lenguaje o lgica correctos o verdaderos. Uno es libre de adoptar la forma de lenguaje que le resulte til a sus propsitos. En 1933, Willard Quine conoci a Carnap en Praga y discutieron la obra de este ltimo con cierto detalle. As comenz un respeto mutuo que durara toda la vida entre estos dos hombres, uno que sobrevivi a los eventuales desacuerdos de Quine con una serie de las conclusiones filosficas de Carnap.

Carnap, que no ignoraba lo que ocurrira en Europa con el tercer Reich, y cuyas convicciones socialistas y pacifistas le sealaban abiertamente, emigr a los Estados Unidos en 1935 y se convirti en ciudadano naturalizado en 1941. Mientras tanto en Viena, Moritz Schlick fue asesinado en 1936. Desde 1936 hasta 1952, Carnap fue profesor de filosofa en la Universidad de Chicago. Gracias en parte a los buenos oficios de Quine, Carnap pas los aos 1939-41 en Harvard, donde se reuni con Tarski. Carnap (1963) ms tarde expres cierta irritacin sobre su poca de Chicago, donde l y Charles W. Morris eran los nicos miembros del departamento comprometidos con la primaca de la ciencia y de la lgica. (Sus colegas de Chicago eran, entre otros,Richard McKeon, Mortimer Adler, Charles Hartshorne y Manley Thompson.) Los aos de Carnap en Chicago fueron a pesar de todo altamente productivos. Escribi libros sobre semntica(Carnap 1942, 1943, 1956), lgica modal, llegando muy cerca en Carnap (1956) a la semntica de mundos posibles actualmente considerada estndar por esa lgica que Saul Kripke propuso a partir de 1959, y sobre los fundamentos filosficos de probabilidad e induccin (Carnap 1950, 1952). Despus de un periodo en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, se uni al departamento de filosofa de la UCLA en 1954, habiendo fallecido Hans Reichenbach el ao anterior. Anteriormente haba declinado una oferta de un puesto similar en la Universidad de California, porque para asumir el cargo deba firmar un juramento de lealtad propio del mccarthismo, una prctica a la que se opona por principios. Mientras estaba en la UCLA, escribi sobre conocimiento cientfico, la distincin analticosinttica, y el principio de verificacin. Sus escritos sobretermodinmica y sobre las bases de la probabilidad y la induccin, se publicaron pstumamente en Carnap (1971, 1977, 1980). Carnap fue autodidacta del esperanto cuando slo tena catorce aos, y siempre sinti simpata hacia este idioma (Carnap 1963). Ms tarde acudi al Congreso Universal de Esperanto en 1908 y 1922, y empleaba el idioma mientras viajaba. Carnap tuvo cuatro hijos de su primer matrimonio, que acab en divorcio en el ao 1929. Su segunda esposa se suicid en 1964.