Sunteți pe pagina 1din 3

Istoria lecturii

de Alberto Manguel Multitudinea de puncte de vedere din care lectura poate fi privit a crii n sine, a cititorului, a traductorului, a autorului, a mesajului pe care-l transmite, etc este dezbtut pe tot parcursul crii. Unul din aceste puncte privete traducerile, iar eu l-am gsit foarte interesant deoarece la fiecare traducere se pierde cte puin din mesajul, frumuseea, bogia unui text. Acest lucru se ntmpl pentru simplul fapt c dou limbi sunt diferite nu doar n ceea ce privete elementele practice de limb, ci i prin sensul i conotaia cuvintelor, care, n fiecare limb, le sunt date sau subliniate de anumii factori culturali, sociali, sau de mentalitate. Din acest motiv, o traducere nu va putea fi niciodat echivalentul perfect al textului original din care se face traducerea. Manguel subliniaz mult mai frumos acest lucru: Cnd citim un text n propria limb, el nsui devine o barier. Putem ptrunde n acesta doar n msura n care ne permit cuvintele, mbrisnd toate definiiile lor posibile; putem construi un alt text, critic, care l va extinde i-l va ilumina pe cel pe care l-am citit; dar nu putem evita faptul c limba n care este scris devine limita universului nostru. Traducerea propune un fel de univers paralel, un alt spaiu i un alt timp, n care texul releva alte, extraordinar de posibile, sensuri. Pentru aceste sensuri totui nu exist cuvinte, de vreme ce ele exista ntr-un inut al nimnui, pe care l intuim, ntre limba originalului i limba traductorului. Dar semnificaia unui text, mesajul pe care acesta l transmite, nu depind doar de factori de limb. Pentru c, ntr-un fel, fiecare lectur este o re-creare a textului. Ceea ce mi s-a prut foarte interesant este felul n care Manguel, fcnd referire la ceea ce scria dr. Merlin C. Wittrock n anii 80, vorbete despre cititorul care, aezat n faa crii sale, face mai mult dect s nregistreze semnele care formeaz textul, el i atribuie acestuia un sens propriu impregnndul cu emoie, intuiie, suflet, receptivitate care depind de felul n care a devenit i de cine este fiecare citior n parte. Pentru a ntelege un text, noi nu-l citim doar n sensul literal al cuvntului, i construim acestuia un sens. ntr-un asemenea proces complex cititorii se relaioneaz activ cu textul. Ei creeaz imagini i transformri verbale ca s-i ilustreze semnificaia. Ce este mai impresionant, ei genereaz sensul n timp ce citesc, construind relaii ntre ceea ce cunosc, experienele din amintire, i propoziiile scrise, paragrafe i pasaje.

Trecnd la alt perspectiv din care lectura poate fi privit, urmatorul paragraf m-a pus pe gnduri: Citeam i din perspectiva a ceea ce gndeam c se presupune a fi o carte (etichetat de autor, de editor, de un alt cititor). [...] Mult vreme, i eu am atribuit scopuri crilor pe care le citeam, ateptndu-m, de exemplu, ca n Cltoria pelerinului de Bunyan s mi se ina o predic, pentru c era, mi se spusese, o alegorie religioas de parc a fi putut auzi ce se petrecea n mintea autorului n momentul creaiei, de parc a fi avut dovad c acesta spunea adevrul. Experien i o anume doz de bun sim nu m-au vindecat nc pe deplin de viciul superstiiei. Ci dintre iubitorii de cri nu simt i gndesc la fel, nu au aceleai experiene? Eu tiu sigur c dup ce mi-am dat seama c sunt influenat de ceea ce citeam despre un autor sau o carte, am ncercat s citesc cri despre care nu tiam nimic doar ca s-mi pot forma o prere proprie. Abia apoi citeam critici i prerei despre autor sau roman. Desigur c au fost i cazuri n care am citit o carte tocmai datorit a ceea ce auzisem despre ea. i mi s-a ntmplat s fiu dezamgit sau, dimpotriv, ncntat. Aceast nevoie de-a recepta mesajul unei cri ntr-o manier proprie, fr a fi influenat n vreun fel de orice altceva, nu este ceva nou. Chiar i ntr-o perioad n care crile nu erau citite pentru a fi nelese ci privite doar prin filtrul unei autoriti care hotra ce este i ce nu este corect sau important ntr-o lectur, nevoia unei personalizri a acestei experiene a existat. Petrarca a fost unul dintre aceti oameni, iar Manguel scrie: Ceea ce sugereaz Augustin (n imaginaia lui Petrarca) este un nou mod de-a citi: nu folosind cartea ca o proptea pentru gndire, nici ncrezndu-te n ea asa cum s-ar ncrede cineva n autoritatea unui nelept, ci mprumutnd de la aceasta o idee, o fraz, o imagine, asociind-o cu alta, culeas dintr-un text de mult pstrat n memorie, legnd totul laolalta cu reflecii proprii producnd, de fapt, un text nou, al crui autor e cititorul. [...] ntr-un asemenea proces dinamic n care se d i se ia, n care se desparte i de adun laolalta, cititorul nu trebuie s depeasc graniele etice ale adevrului orice ar dicta contiina (noi am spune bunul sim). Cititul, scrie Petrarca ntr-una dintre numeroasele sale scrisori, rar ocolete primejdia, pn cnd lumina adevrului divin se revars asupra cititorului, nvtndu-l ce s caute i ce s evite. Pentru c citind nvm s gndim, s selectam informaii i s facem asociaii ntre acestea. Poate c matematica i dezvolt gndirea logic, practic, dar cititul te nva s gndeti, aducnd informaii din toate sferele vieii, istorie, cultur, contexte sociale, geografie, limb, pe care mai apoi le asociaz ntr-un fel sau altul permindu-i ie, cititorul, s foloseti acele informaii att pentru nelegerea textului pe care-l parcurgi ct i pentru a nelege alte texte care ar putea avea vreo legtur, ntr-un fel sau altul, cu alte lecturi. coala din Romania, sau cel puin cele pe care le-am frecventat eu poate alii au avut norocul unor profesori cu o gndire mai liber, mai deschis m-au nvat c exist un mod corect de a citi i interpreta o carte, impus de o autoritate critici literari care tiu mai bine dect mine ce i cum trebuie s citesc. ns Albert Manguel spune un lucru care mi-a plcut enorm: ... noi eram de acord cu faptul c nicio lectur nu poate fi vreodat categoric. Cu o singur diferen important: ceea ce de Man considera a fi o anarhic ratare, noi vedem o dovad a libertii noastre de cititori. Dac n lectur nu exist un ultim cuvant, atunci niciun fel de autoritate nu ne poate impune o lectur corect. Cu timpul, ne-am dat seama c unele lecturi sunt mai bune decat altele mai informate, mai lucide, mai provocatoare, mai plcute, mai tulburtoare. Dar proaspt descoperitul sentiment al libertii nu ne-a prsit niciodat i,

chiar i acum, savurnd o carte pe care un anume recenzent a recomandat-o sau dnd la o parte o alta, care a fost ptima ridicat n slvi, cred c-mi pot aminti cu claritate acel sentiment rebel.

Ghidiu Ioana RE III, gr II