Svrirea slujbei Litiei (frngerea pinii) i scopul svririi acestei slujbe

Slujba de frngere a pinii (artoclasia) sau binecuvntarea pinilor, dup cum se numete ndeobte n textele noastre liturgice, este o slujb care se svrete ntru pomenirea binecuvntrii i nmulirii celor cinci pini n pustiu de ctre Domnul, care n mod obinuit se svrete n timpul slujbei Vecerniei mari, adic la privegherile marilor praznice. Rnduiala ei este foarte simpl. n timpul troparului praznicului mprtesc sau al cntrii lente a troparului Nsctoare de Dumnezeu..., care se cnt la sfritul Vecerniei mari a praznicelor, preotul iese n mijlocul bisericii, unde au fost depuse cele cinci pini, grul, vinul i untdelemnul, le tmiaz n chipul crucii, citete rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, cel ce ai binecuvntat..., binecuvinteaz pinile i se retrage n timp ce strana cnt Fie numele Domnului binecuvntat... i Psalmul 33, pn la versetul 11: Bogaii au srcit i au flmnzit..., sau numai acest verset de trei ori. Scopul slujbei Exact aceast rnduial este mrturisit de Simeon al Tesalonicului (Dialog, cap. 342) i de manuscrise i aceasta se ine i astzi n mnstirile de la Sfntul Munte. Scopul svririi acestei slujbe este dublu. Pe de o parte sfinirea celor care vor gusta din pini i din celelalte materii binecuvntate (iar pinile i vinul ca unele ce sunt sfinite prin binecuvntare se dau celor prezeni, acestea fiind celor ce gust din ele cu credin dttoare de daruri duhovniceti, de vindecri i de multe alte daruri Simeon, al Tesalonicului, Dialog, 342), iar pe de alt parte un scop practic, ca s fie ntrii cu puin hran fraii care privegheaz, care, dup ce au petrecut o bun parte din slujba de toat noaptea, vor rmne nc n biseric i restul nopii, pentru sluba de Utrenie. i, aa cum gritor scrie Simeon, aceasta (frngerea pinii) mai cu seam s-a rnduit pentru osteneala deniei, ca fraii, dobndind binecuvntarea lui Hristos i puin mngiere pentru osteneal, s-i fac rigciunea mai pe urm pentru cuminecarea cu Sfintele Taine; i mai cu seam preoii (Dialog, cap. 342). Timpul svririi Litiei. Credincioii mnnce artosul de la slujba de frngere a pinii(artoclasia sau Litia) n orice moment al zilei, sau trebuie s fi postit nainte? Urmarea tuturor acestora este faptul c dup practica veche corect, care s-a nvenicit la Sfntul Munte i care este mrturisit i de Simeon, binecuvntarea pinilor se face numai la slujbele de toat noaptea i nu la Vecerniile praznicelor obinuite sau fr Vecernie (dac nu este priveghere de toat noaptea) dup plecarea capetelor nu se face nici litie, nici binecuvntarea pinilor... i dac nu se face priveghere de toat noaptea din pricina slbirii i poate a mpuinrii frailor... nu se face binecuvntarea pinilor, pentru c aceasta s-a alctuit ndeosebi pentru osteneala privegherii(Dialog, cap. 342). Din toate acestea reiese c gustarea din pinile sfinite nu presupune c oamenii au inut post pn atunci, de vreme ce frngerea pinii se svrea de obicei n timpul slujbei de toat noaptea i cei ce mncau din ea deja mncaser cina. Migrarea slujbei n cadrul zilei liturgice Frngerea pinii s-a mutat din practica monahal i la bisericile de mir. n parohii ns nu se fac

slujbe de toat noaptea. Astfel, aceast slujb a pierdut cadrul ei liturgic firesc i determinarea ei practic. Din punct de vedere liturgic, ea s-a prelucrat ntr-o slujb de sine stttoare, care a luat elemente i din Litia mnstireasc, cum ar fi cereri, simplificate ns dup modelul ecteniilor, i rugciunea plecrii capetelor. A rmas ns, cel puin teoretic, legat de Vecernia marilor praznice i a sfinilor mai mari, n cinstea crora credincioii aduc pinile. Aceast practic a fost zguduit mai trziu de mutarea ei de la sfritul Vecerniei la slujba de diminea a aceleiai zile a praznicului. Biserica, n tcere i la alte situaii, face pogormnt i rabd i n cele din urm chiar i adopt oficial astfel de forme de schimbri liturgice, care sunt impuse de ctre nevoile vieii credincioilor care triesc n lume. n cazul de fa, credincioii nu puteau ntotdeauna s vin la biseric la Vecernie; ei i aduceau pinile dimineaa. Dup modelul Vecerniei, artoclasia (frngerea pinii) s-a pus la sfritul Utreniei, ntre aceasta i momentul de nceput al Dumnezeietii Liturghii, care, n parohii, iari din motive de iconomie, a fost unit cu Utrenia. Aceast mutare prin excepie a slujbei de frngere a pinii la sfritul Utreniei i mprirea elementelor sfinite dup Apolisul Dumnezeietii Liturghii, adic oamenilor care au postit pentru Sfnta mprtanie, a creat impresia eronat, aa cum este demonstrat de recursul la practica corect, c pentru a gusta cineva din pinile binecuvntate trebuie fie nemncat. Litia la srbtoarea nlrii Sfintei Cruci n general, mutarea slujbei de frngere a pinii la sfritul Utreniei, de vreme ce s-a impus din cauza unor nevoi practice de nedepit, nu prezint neajunsuri speciale, afar numai de ntrzierea care se creeaz din pricina adugrii unei slujbe depline, din fericire scurte, ntre cele dou slujbe lungi, Utrenia i Dumnezeiasca Liturghie. n mod special, ns, pentru srbtoarea nlrii Sfintei Cruci, la care, la sfritul Utreniei, se svrete ritualul nlrii Crucii, sunt de prere c din multe motive nu trebuie se aplice mutarea prin iconomie a slujbei frngerii pinii de la Vecernie la Utrenie. Adic, n afar de lungirea peste msur a ntregii slujbe, din cauza adugrii unei slujbe n plus, lucru care va avea drept consecin svrirea n grab i prin urmare stricarea tuturor, ritualul nlrii Cinstitei Cruci trebuie s dein locul central deosebit al ei n ntreaga slujb a zilei. Natura teologic i liturgic a acestei srbtori este de un asemenea tip nct orice alt ceremonie, care umbrete sau care fie i mcar este pus n paralel cu ritualul nlrii, nu ncape n cadrul ei liturgic. Preoii notri, n acest moment, trebuie s-i ndrume din timp pe credincioi ca s-i aduc pinile pentru Litie n timpul Vecerniei i s le binecuvinteze atunci, dup rnduiala corect veche. Acelai lucru ar trebui s fie valabil pentru aceleai motive i n Duminica nchinrii Sfintei Cruci, chiar dac n aceast zi credincioii nu prznuiesc i nu exist posibilitatea ca ei s aduc pini (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. II, p. 266- 270). Diacon Prof. Gabriel FIRU