Sunteți pe pagina 1din 11

1 : Cum a aprut. UN CURS DE MIRACOLE a nceput cu decizia spontan a doi oameni de a se uni pentru realizarea unui el comun.

Nu are importan cine sunt ei, important este doar faptul c cele ce urmeaz demonstreaz c toate lucrurile sunt posibile mpreun cu Dumnezeu. Cei doi erau orice altceva, numai credincioi nu. Relaiile dintre ei erau dificile i de multe ori chiar ncordate, fiind preocupai de acceptarea lor personal i profesional, precum i de statutul lor personal i profesional. n general, ei investiser considerabil n valori lumeti. Vieile lor erau departe de a fi n acord cu ceea ce susine CURSUL. Iat cum se descrie pe sine cea care a receptat materi alul: Psiholog, pedagog, conservatoare n teorie i ateist n problema credinei, aveam o poziie prestigioas i nalt academic. i atunci s-a ntmplat ceva ce a declanat un lan de evenimente la care nu m-a fi ateptat niciodat Conductorul departamentului meu a anunat pe neateptate c s-a sturat de accesele de furie i agresivitate reflectate n atitudinile noastre i a concluzionat c trebuie s existe o alt cale. Ca la un semn, am fost de acord s-l ajut s o gseasc. Se pare c acest curs este cealalt cale. Dei intenia lor era serioas, au ntmpinat mari dificulti n pornirea aventurii lor comune. Dar ei i dduser Sfntului Spirit acel pic de bunvoin care, aa cum va evidenia CURSUL nsui iar i iar, este suficient pentru a-I da Lui posibilitatea s foloseasc orice situaie pentru scopurile Sale i s-I confere puterea Sa. S continum relatarea la persoana nti: Scrisul n sine a fost precedat de trei luni uimitoare, timp n care prietenul meu mi-a sugerat s-mi notez visele i descrierile, foarte simbolice, ale imaginilor ciudate care mi apreau. Dei de la o vreme devenisem mai obinuit cu neprevzutul, am fost totui foarte surprins cnd am scris: Acesta este un curs n miracole Aa mi s -a prezentat Vocea. Ea nu scotea nici un sunet, dar prea s-mi dea un fel de dictare interioar rapid, pe care am consemnat-o ntr-un carnet de stenografie. Scrisul nu a fost niciodat automat. Putea fi ntrerupt oricnd i reluat mai trziu. M fcea s m simt foarte stnjenit, dar niciodat nu mi-a dat prin gnd, n mod serios, s m opresc. Prea s fie o funcie special pe care am consimit, cumva, undeva, s o ndeplinesc. Reprezenta o adevrat aventur de colaborare ntre prietenul meu i mine, i o bun parte din semnificaia sa, sunt sigur, const n acest lucru. Notam ceea ce spunea Vocea, i citeam lui a doua zi, iar el scria la main dup dictarea mea. M gndesc c avea i el sarcina lui special. Fr ncurajarea i sprijinul lui nu a fi fost niciodat n stare s mi-o ndeplinesc pe a mea. ntregul proces a durat n jur de ase ani. Mai nti a venit TEXTUL, apoi EXERCIIILE ZILNICE PENTRU STUDENI i, n final, MANUALUL PENTRU NVTORI. Au fost fcute numai cteva modificri minore. Titlurile capitolelor i subtitlurile au fost inserate n TEXT, i au fost omise unele din referinele personale care au aprut la nceput. Altfel, materialul a rmas substanial neschimbat. Numele colaboratorilor la punerea pe hrtie a CURSULUI nu apar n carte, deoarece CURSUL nu poate fi i nu trebuie s fie revendicat de cineva. El nu este hrzit s devin baza a nc unui cult. Singurul su scop este de a arta o cale pe care unii oameni vor putea s-i gseasc propriul lor nvtor Luntric. 2: Ce este. Aa cum implic titlul, CURSUL este alctuit, de la nceput pn la sfrit, drept un mijloc

didactic. El const din trei cri: 1) un Text de 622 de pagini, 2) Exerciiile zilnice pentru studeni de 478 pagini i 3) un Manual pentru nvtori , de 88 de pagini. Ordinea n care un student ar trebui s foloseasc aceste cri i felul n care le studiaz depind de nevoile i preferinele lui particulare. Planul de nvare pe care l propune CURSUL este conceput cu grij i explicat, pas cu pas, att la nivel teoretic ct i practic. El pune accentul mai mult pe aplicarea practic dect pe teorie, mai mult pe experien dect pe teologie, afirmnd anume c o teologie universal este imposibil, dar o experien, o trire universal este nu numai posibil, ci i necesar. Dei cretinesc n formulare, CURSUL opereaz cu teme spirituale universale, subliniind faptul c nu este dect o versiune a planului didactic universal. Mai exist multe altele, acesta fiind diferit de celelalte numai ca form. Ele toate duc, n final, la Dumnezeu. TEXTUL este n mare parte teoretic i dezvolt conceptele pe care se bazeaz sistemul de gndire al CURSULUI. Ideile sale conin fundamentul pentru leciile din setul de EXERCIII PENTRU STUDENI. Fr aplicarea practic pe care o asigur acestea, TEXTUL ar rmne numai o niruire de abstraciuni care cu greu ar putea fi de ajuns pentru a determina inversarea gndirii spre care intete CURSUL. Setul de exerciii include 365 de lecii, una pentru fiecare zi a anului. Totui, nu este nevoie ca leciile s fie fcute n acest ritm, unii dorind s rmn mai mult de o zi la o lecie de interes particular. Instruciunile insist doar s nu se ncerce mai mult de o lecie pe zi. Natura practic a acestei cri este subliniat n introducerea la leciile sale, care recomand mai degrab experiena prin aplicare dect o prealabil angajare ntr-un el spiritual: Unele dintre ideile prezentate n acest volum i se vor prea greu de crezut, iar altele i vor prea de-a dreptul alarmante. Nu conteaz. Tot ce i se cere este s aplici ideile dup cum eti ndrumat. Nu i se cere s le judeci ntr-un fel sau altul, ci numai s le foloseti. Tocmai folosirea lor le va face s capete sens pentru tine i i va arta c sunt adevrate. Reine doar att: nu e nevoie s dai crezare ideilor, nu e nevoie s le accepi, nu e nevoie nici mcar s salui apariia lor. Pe unele dintre ele s-ar putea s le respingi energic. Nimic din toate acestea nu va conta, nici nu le va diminua eficacitatea. Nu-i ngdui ns s faci vreo excepie cnd aplici ideile din EXERCIII i, oricare i-ar fi reaciile fa de acestea, folosete-le. Nu i se cere nimic mai mult. n sfrit, MANUALUL PENTRU NVTORI, care este scris sub form de ntrebare rspuns, asigur rspunsul la cteva din posibilele ntrebri pe care le-ar putea pune un student. De asemenea, include o clarificare a unui numr de termeni folosii n CURS, pe care le explic n cadrul teoretic al TEXTULUI. CURSUL nu are pretenia finalizrii, i nici EXERCIIILE nu sunt menite a aduce desvrirea procesului de nvare a studentului. n final, cititorul este lsat n minile propriului nvtor Luntric, care va direciona toat nvtura viitoare aa cum consider El c este mai bine. Pe cnd CURSUL are un orizont cuprinztor, adevrul nu poate fi limitat la nici o form finit, aa cum se recunoate foarte clar n afirmaia care ncheie VOLUMUL CU EXERCIII: Acest CURS este un nceput, nu un sfrit Nu se mai adaug nici o lecie specific, deoarece nu mai este nevoie de ele. De aici nainte, ascult numai de Vocea care vorbete pentru Dumnezeu Ea i va direciona eforturile, spunndu-i exact ce ai de fcut, cum s-i ndrepi mintea i cnd s vii la El n linitea tcerii, cerndu-I ndrumarea sigur i Cuvntul Su cert.

3: Ce spune. Nimic real nu poate fi ameninat. Nimic ireal nu exist. ntr-aceasta st pacea lui Dumnezeu. Aa ncepe un CURS N MIRACOLE. El face o distincie fundamental ntre real i ireal; ntre cunoatere i percepie. Cunoaterea este adevr, sub o singur lege, LEGEA IUBIRII, sau Dumnezeu. Adevrul este inalterabil, etern i neambiguu. Poate s nu fie recunoscut, dar nu poate fi schimbat. Se aplic la tot ce a creat Dumnezeu, i numai ceea ce El a creat este real. Este dincolo de nvare, pentru c e dincolo de timp i evoluie. Nu are opus; nici nceput i nici sfrit. Pur i simplu, ESTE. Lumea percepiei, pe de alt parte, este lumea timpului, a schimbrilor, a nceputurilor i sfriturilor. Este bazat pe interpretare, nu pe fapte. Este lumea naterii i a morii, fondat pe credina n penurie, pierdere, separare i moarte. Este mai degrab nvat dect dat, selectiv n accentele sale perceptuale, instabil n funcionare i inexact n interpretrile ei. Din cunoatere i respectiv percepie apar dou sisteme de gndire distincte care sunt opuse n toate privinele: n domeniul cunoaterii, nu exist nici un gnd separat de Dumnezeu, pentru c Dumnezeu i Creaia Sa mprtesc o singur Voie. Lumea percepiei este fcut din credina n voine opuse i separate, n conflict perpetuu ntre ele i cu Dumnezeu. Ceea ce percepia vede i aude pare s fie real, pentru c accesul n contiin este permis numai celor ce se conformeaz dorinelor celui ce percepe. Aceasta conduce la o lume a iluziilor, o lume care are nevoie de continu aprare tocmai pentru c ea nu este real. Odat ce un individ este prins n lumea percepiei, el este prins ntr-un vis. Nu poate scpa din ea fr ajutor, pentru c tot ceea ce simurile sale i arat nu constituie dect mrturii ale realitii visului. Dumnezeu a oferit Rspunsul, este singura Cale de ieire, adevratul Ajutor. Tocmai aceasta este funcia Vocii Sale, a Sfntului Su Spirit, aceea de a media ntre dou lumi. El o poate face pentru c, pe de o parte, El cunoate adevrul, iar, pe de alta, El ne recunoate iluziile, fr a crede ns n ele. Tocmai aceasta este elul Sfntul Spirit, de a ne ajuta s scpm de lumea viselor, nvndu-ne cum s ne inversm gndirea i cum s ne dezvm de greelile noastre. Iertarea este marele ajutor de care se folosete Sfntul Spirit pentru a ne nva cum s realizm aceast inversare a gndurilor. Totui, CURSUL are propria sa definiie despre ceea ce este ntradevr iertarea, aa cum i lumea o definete n felul su. Lumea pe care o vedem nu face dect s reflecte propriul nostru cadru de referin interior: ideile, dorinele i emoiile dominante din minile noastre. Proiecia face percepia. Mai nti privim n interior, hotrm ce fel de lume vrem s vedem, iar apoi proiectm acea lume n afar, fcnd din ea adevrul aa cum noi l vedem. Noi o facem adevrat prin interpretrile noastre care stabilesc ceea ce vedem. Dac folosim percepia pentru a ne justifica propriile greeli mnia, impulsurile de a ataca, lipsa de iubire, sub orice form ar apare vom vedea o lume a rului, a distrugerii, a maliiei, invidiei i disperrii. Toate acestea trebuie s nvm a le ierta; nu fiindc noi suntem buni i caritabili, ci pentru c ceea ce vedem nu este adevrat. Noi am distorsionat lumea prin propriile noastre aprri contorsionate i de aceea vedem ce nu exist de fapt. Pe msur ce nvm s ne recunoatem erorile perceptuale, nvm, de asemenea, s le trecem cu vederea sau s le iertm. n acelai timp, ne iertm pe noi nine, privind dincolo de conceptele noastre distorsionate despre sine, ctre Sinele pe care l-a creat Dumnezeu n noi, ca fiind noi nine.

Pcatul este definit ca lips de iubire. De vreme ce iubirea este tot ce exist, pcatul, aa cum este vzut de Sfntul Spirit, este mai degrab o greeal care trebuie corectat, dect un ru care trebuie pedepsit. Sentimentul nostru de nepotrivire, slbiciune i nemplinire provine din puternica investiie n principiul penuriei care guverneaz ntreaga lume a iluziilor. Din aceste punct de vedere, fiecare individ caut n alii ceea ce simte c lipsete n el nsui. El iubete pe altul pentru a cpta ceva de la el. Aceasta este de fapt ceea ce trece iubire n lumea viselor. Nu poate exista o greeal mai mare dect aceasta, pentru c iubirea este incapabil s cear ceva. Numai minile se pot mpreuna realmente, iar ce a mpreunat Dumnezeu, omul nu poate despri. Oricum, adevrata unire este posibil numai la nivelul Minii Christice i nu a fost, de fapt, pierdut niciodat. Micul eu caut s se mreasc prin confirmare extern, posesii externe, ct i prin iubire extern. Sinele creat de Dumnezeu nu are nevoie de nimic. Este de-a pururea mplinit, ocrotit, iubit i iubitor, cutnd mai degrab s mprteasc dect s dobndeasc; mai degrab s extind dect s proiecteze. Nu are nevoi i dorete s se mpreuneze cu ceilali, ndemnat de mutuala lor contien a abundenei. Relaiile speciale ale lumii sunt distructive, egoiste i copilresc de egocentrice. Cu toate acestea, dac sunt predate Sfntului Spirit, aceste relaii pot deveni cele mai sfinte lucruri de pe pmnt, miracolele care arat calea ntoarcerii n Cer. Lumea i folosete relaiile speciale ca pe o arm final n sprijinul excluderii i ca o demonstraie a separrii. Sfntul Spirit le transform n lecii perfecte de iertare i de trezire din vis. Fiecare relaie special este o ocazie de a lsa percepiile s fie vindecate i erorile corectate. Fiecare constituie o nou ans de a se ierta pe sine nsui, iertndu-i pe ceilali. i fiecare devine o nou invitaie adresat Sfntul Spirit i aducerii aminte de Dumnezeu. Percepia este o funcie a corpului i, de aceea, reprezint o limit impus contienei. Percepia vede prin ochii corpului i aude prin urechile corpului. Ea evoc reaciile limitate de care d dovad corpul. Corpul apare ca fiind, n mare msur, auto-motivat i independent, totui el rspunde, de fapt, numai la inteniile minii. Dac mintea vrea s-l foloseasc pentru atac, ntr-o form sau alta, corpul devine prada bolii, a mbtrnirii i decderii. Dac, n schimb, mintea i accept rostul conferit de Sfntul Spirit, corpul devine o cale util de comunicare cu ceilali, invulnerabil atta timp ct este nevoie de el, urmnd a fi lsat la o parte cu blndee, atunci cnd folosirea lui a luat sfrit. El nsui este neutru, aa cum este totul n lumea percepiei. Dac este folosit pentru elurile egoului sau ale Sfntul Spirit, depinde n ntregime de menirea pe care i-o confer mintea. Opusul vederii prin ochii corpului este viziunea lui Christos, care reflect trie i nu slbiciune, unitate i nu separare, iubire i nu team. Opusul auzirii prin urechile corpului este comunicarea prin Vocea care vorbete pentru Dumnezeu, Sfntul Spirit, care slluiete n fiecare dintre noi. Vocea Sa pare ndeprtat i greu de auzit, deoarece ego-ul, care pledeaz pentru sinele mrunt i separat, pare s vorbeasc mult mai tare. De fapt, se ntmpl invers. Sfntul Spirit vorbete cu o claritate inconfundabil i cu o duioie copleitoare. Oricine decide s nu se identifice cu corpul nu poate s fie surd la mesajele Sale de eliberare i speran, nici n-ar putea s nu accepte cu bucurie viziunea lui Christos n schimbul mizerabilei imagini despre el nsui. Viziunea lui Christos este darul Sfntul Spirit; alternativa lui Dumnezeu la iluzia separrii i credina n realitatea pcatului, a vinei i a morii. Este corecia unic la toate erorile de percepie, reconcilierea contrariilor aparente pe care se bazeaz aceast lume. Lumina Sa

binevoitoare arat toate lucrurile dintr-un alt punct de vedere, reflectnd sistemul de gndire care rsare din cunoatere, fcnd rentoarcerea la Dumnezeu nu numai posibil, ci i inevitabil. Ceea ce era privit ca o nedreptate fcut de cineva altcuiva, acum devine o chemare ntru ajutor i unire. Pcatul, boala i atacul sunt vzute ca percepii greite care ateapt s fie remediate prin blndee i iubire. Aprrile sunt abandonate, pentru c acolo unde nu exist atac, nu este nevoie de ele. Nevoile frailor notri devin propriile noastre nevoi, pentru c ei merg mpreun cu noi n cltoria ctre Dumnezeu. Fr noi, ei s-ar rtci, ar pierde calea. Iertarea este necunoscut n Cer, unde nevoia de iertare ar fi de neconceput. Totui, n aceast lume, ea este o corecie necesar la toate greelile pe care le-am fcut. A oferi iertare este singura cale de a o avea, pentru c ea reflect legea Cerului: a da i a primi este unul i acelai lucru. Cerul este starea fireasc a tuturor Fiilor lui Dumnezeu. Aa cum El i-a creat. Aceasta este realitatea pentru totdeauna. Ea nu s-a schimbat numai pentru c a fost uitat. Iertarea este mijlocul prin care ne vom aduce aminte. Prin iertare, gndirea lumii este inversat. Lumea iertat devine poarta ctre Cer, pentru c prin binecuvntarea ei putem n sfrit, s ne iertm pe noi nine. Prin faptul c nu mai inem pe nimeni prizonier al vinoviei, noi devenim liberi. Recunoscnd i mrturisind pe Christos n toi fraii notri i recunoatem prezena n noi nine. Prin faptul c dm uitrii toate percepiile noastre eronate, nepstrnd nimic din trecut care s ne in napoi, putem s ni-L reamintim pe Dumnezeu. nvtura poate merge doar pn aici. Cnd suntem gata, Dumnezeu nsui va face ultimul pas n rentoarcerea noastr la El. Acesta este un curs n miracole. Este un curs obligatoriu, voluntar fiind doar timpul cnd l urmezi. Libera voin nu nseamn c poi stabili planul de nvare; nseamn doar c poi alege leciile pe care vrei s le nvei la un moment dat. Cursul nu i propune s propovduiasc nelesul iubirii, aceasta fiind mai presus de ceea ce poate fi propovduit. i propune ns ndeprtarea obstacolelor care stau n calea contientizrii prezenei iubirii, motenirea ta fireasc. Opusul iubirii este teama, dar ceea ce este atotcuprinztor nu are opus. Acest curs poate fi rezumat foarte simplu, astfel: Nimic real nu poate fi ameninat. Nimic ireal nu exist. n aceasta se afl pacea lui Dumnezeu. Exerciii zilnice pentru studeni. Introducere. O baz teoretic asemenea celei oferite de text constituie cadrul necesar care d neles exerciiilor zilnice. Practicarea lor ns este cea care va face posibil atingerea scopului acestui curs. O minte neantrenat nu poate realiza nimic. Scopul exerciiilor cursului este tocmai acela de a-i antrena mintea s gndeasc de-a lungul liniilor trasate de text. Exerciiile sunt foarte simple. Nu necesit mult timp i nu conteaz unde le faci. Perioada de antrenare este de un an. Exerciiile sunt numerotate de la 1 la 365. Nu-i propune s faci mai mult de un set de exerciii pe zi. Volumul de exerciii este mprit n dou seciuni principale, cea dinti ocupndu-se cu desfacerea felului n care vezi acum, iar a doua cu dobndirea percepiei adevrate. Cu excepia perioadelor de recapitulare, exerciiile zilnice sunt organizate n jurul unei singure idei centrale,

care este formulat la nceput. Urmeaz o descriere a procedeelor specifice prin care trebuie aplicat ideea zilei. Scopul exerciiilor zilnice este s-i antreneze mintea ntr-un mod sistematic n vederea obinerii unei percepii diferite a fiecrei fiine i a fiecrui lucru din lume. Exerciiile sunt concepute s te ajute la generalizarea leciilor n aa fel nct s nelegi c fiecare dintre ele se poate aplica, n mod egal, la oricine i orice vezi. Transferul antrenrii n percepia adevrat nu se desfoar la fel ca transferul antrenrii caracteristic lumii. Dac s-a realizat adevrata percepie n legtur cu vreo persoan, situaie sau eveniment, transferul total ctre oricine i orice este sigur. Pe de alt parte, o singur excepie de la percepia adevrat duce la imposibilitatea realizrii ei n general. Aadar, singurele reguli generale care trebuie avute n vedere n permanen sunt: mai nti, exerciiile s fie practicate cu mare specificitate, aa cum se va indica. Lucrul acesta te va ajuta s generalizezi ideile implicate, extinzndu-le asupra fiecrei situaii n care te gseti, la oricine i la orice din ea. n al doilea rnd, ncredineazte c nu vei hotr, n sinea ta, c exist unele persoane, situaii sau lucruri la care ideile sunt inaplicabile. S-ar mpiedica astfel transferul antrenrii. Adevrata percepie, prin nsi natura ei, nu are limite, fiind tocmai opusul felului n care vezi acum. Scopul general al exerciiilor este acela de a-i spori capacitatea de a extinde ideile pe care le vei practica, n aa fel nct s includ totul. Asta nu va solicita nici un efort din partea ta. Exerciiile n sine ntrunesc condiiile necesare acestui tip de transfer. Unele din ideile prezentate n acest volum i se vor prea greu de crezut, iar altele i vor prea de-a dreptul alarmante. Nu conteaz. Tot ce i se cere este s aplici ideile dup cum eti ndrumat. Nu i se cere s le judeci ntr-un fel sau altul, ci numai s le foloseti. Tocmai folosirea lor le va face s capete sens pentru tine i i va arta c sunt adevrate. Reine doar att: nu e nevoie s dai crezare ideilor, nu este nevoie s le accepi, nu este nevoie nici mcar s salui apariia lor. Pe unele dintre ele s-ar putea s le respingi energic. Nimic din toate acestea nu va conta, nici nu le va diminua eficacitatea. Nu-i ngdui s faci vreo excepie cnd aplici ideile din exerciii, i oricare i-ar fi reaciile fa de ele, folosete-le. Nu i se cere nimic mai mult. Asculta aici Exercitii zilnice pentru studenti introducere Lecia 1. Tot ce vd n aceast camer (pe aceast strad, de la aceast fereastr, n acest loc) nu nseamn nimic. Privete acum pe ndelete n jur i exerseaz, aplicnd aceast idee n mod foarte specific la orice lucru pe care l vezi: Aceast mas nu nseamn nimic. Acest scaun nu nseamn nimic.

Aceast mn nu nseamn nimic. Acest picior nu nseamn nimic. Acest stilou nu nseamn nimic. Privete apoi dincolo de imediata ta apropiere i aplic ideea, lrgind sfera de cuprindere: Ua aceea nu nseamn nimic. Corpul acela nu nseamn nimic. Lampa aceea nu nseamn nimic. Semnul acela nu nseamn nimic. Umbra aceea nu nseamn nimic. Observ c aceste afirmaii nu sunt aranjate ntr-o ordine anume i nu ofer posibilitatea unor diferenieri ntre diversele categorii de obiecte la care se aplic. Acesta este scopul exerciiului. Nu trebuie dect s aplici afirmaia la tot ce vezi. Exersnd ideea zilei, folosete-o fr nici o discriminare. Nu ncerca s o aplici la orice vezi, cci exerciiile nu trebuie s devin ritualice. ncredineaz-te numai c nimic din ceea ce vezi nu este exclus n mod specific. n ceea ce privete aplicarea ideii, orice lucru este la fel cu altul. Fiecare din primele trei lecii nu trebuie fcut de mai mult de dou ori pe zi, preferabil dimineaa sau seara. Nu ar trebui ncercate mai mult de aproximativ un minut, dect doar dac se ivete senzaia de grab. Senzaia de tihn, de calm confortabil este esenial.

Eu am dat fiecrui lucru pe care l vd n aceast camer (pe aceast strad, de la aceast fereastr, n acest loc) tot nelesul pe care l are pentru mine. Exerciiile pe aceast idee sunt identice cu cele pentru prima idee. ncepe cu lucrurile din imediata ta apropiere. Mrete apoi sfera de cuprindere. ntoarce capul pentru a putea include orice este de o parte i de alta. Dac este posibil, ntoarce-te i aplic ideea la ceea ce a fost n spatele tu. Rmi ct mai nediscriminator cu putin n selectarea subiectelor pentru aplicare, nu te concentra asupra nici unui lucru n mod special i nu ncerca s incluzi tot ce vezi ntr-o anumit zon, pentru c vei provoca ncordare. Pur i simplu, privete lejer i destul de vioi n jurul tu, ncercnd s evii orice selecie dup mrime, strlucire, culoare, material sau importan relativ pentru tine. Ia subiectele aa cum le vezi. ncearc s aplici exerciiul cu egal uurin la un corp sau la un nasture, o musc sau la podea, un bra sau un mr. Singurul criteriu pentru aplicarea ideii la orice lucru este, pur i simplu, faptul c privirea i-a czut pe el.

Nu ncerca s incluzi ceva n mod particular, dar ncredineaz-te c nimic nu este exclus, n mod special.

Nu neleg nimic din ce vd n aceast camer (pe aceast strad, de la aceast fereastr, n acest loc). Aplic ideea la fel ca pe cele anterioare, fr a face nici un fel de distincii. Orice vezi devine un subiect ideal pentru aplicarea ideii. ncredineaz-te c nu pui la ndoial faptul c fiecare lucru este potrivit pentru aplicarea ideii. Acestea nu sunt exerciii de judecat. Orice lucru este potrivit, de vreme ce l vezi. Unele dintre lucrurile pe care le vezi ar putea avea pentru tine semnificaii cu ncrcare emoional. ncearc s lai deoparte aceste sentimente i, pur i simplu, folosete aceste lucruri exact cum l-ai folosi pe oricare altul. Scopul exerciiilor este de a te ajuta s-i limpezeti mintea de toate asociaiile din trecut, de a vedea lucrurile exact aa cum i apar acum i de a-i da seama ct de puin le nelegi de fapt. De aceea, n selectarea lucrurilor la care va fi aplicat ideea de astzi, este esenial s-i pstrezi o minte perfect deschis, nengrdit de judecat. Pentru acest scop, un lucru este la fel ca cellalt; la fel de potrivit i, de aceea, la fel de folositor. Aceste gnduri nu nseamn nimic. Ele sunt asemenea lucrurilor pe care le vd n aceast camer (pe aceast strad, de la aceast fereastr, n acest loc). Spre deosebire de cele precedente, aceste exerciii nu debuteaz cu ideea zilei. ncepe aceast perioad de practic, remarcnd gndurile care i trec prin minte timp de aproximativ un minut. Apoi aplic-le ideea. Dac eti deja contient de gnduri nefericite, folosete-le ca subiecte pentru idee. Totui, nu selecta numai gndurile care crezi c sunt rele. i vei da seama, dac te antrenezi s-i priveti gndurile, c ele reprezint un asemenea amestec, nct, ntr-un sens, nici unul dintre ele nu poate fi numit bun sau ru. Iat de ce ele nu nseamn nimic. La alegerea subiectelor pentru aplicarea ideii de astzi, obinuita specificitate este obligatorie. Nu te teme s foloseti att gnduri bune ct i rele. Nici unele, nici altele, nu reprezint adevratele tale gnduri pe care acestea le mascheaz. Gndurile bune nu sunt dect umbre a ceea ce se afl dincolo de ele, iar umbrele ngreuneaz vzul. Cele rele sunt piedici puse vzului, fcnd vederea imposibil. Tu ne le vrei pe nicicare. Acesta este un exerciiu important i va fi repetat, din cnd n cnd, ntr-o form oarecum diferit. Intenia este antrenarea ta n primii pai spre elul de a separa ceea ce nu are neles ca fiind n afara ta, i ceea ce are neles ca fiind nluntrul tu. Este, de asemenea, nceputul antrenrii minii tale n a recunoate ce este identic i ce este diferit. Nu sunt niciodat indispus din motivul presupus de mine. Aceast idee, asemenea celei precedente, poate fi folosit n legtur cu orice persoan, situaie sau ntmplare care consideri c i provoac suferin. Aplic-o n mod specific, la orice crezi c este cauza indispoziiei tale, folosind descrierea senzaiei n termenii care i se par potrivii. Indispoziia poate s par a fi team, ngrijorare, deprimare, anxietate, suprare, ur, gelozie sau orice alt form, fiecare dintre ele perceput, n mod neadevrat, ca fiind diferit. Totui, pn cnd nvei c forma nu conteaz, fiecare form devine un subiect potrivit pentru exerciiile zilei. Aplicarea aceleiai idei la fiecare dintre ele n mod separat este primul pas spre recunoaterea, n cele din urm, a faptului c ele sunt identice. Cnd foloseti ideea de astzi pentru cauza unei indispoziii, perceput specific, indiferent de forma ei, folosete att numele formei n care vezi

indispoziia, ct i cauza pe care i-o atribui. De exemplu: Nu sunt suprat pe. din motivul presupus de mine. Nu m tem de . din motivul presupus de mine. Repet, acest exerciiu nu trebuie s substituie perioadele de practic n care i scrutezi mai nti mintea pentru a gsi surse de indispoziie n care crezi i forme de indispoziie care crezi c rezult. n aceste exerciii, mai mult dect n cele precedente, s-ar putea s-i fie greu s fii nediscriminator i s evii a da o mai mare greutate unor subiecte n detrimentul altora. i-ar putea fi de ajutor s ncepi exerciiile cu afirmaia: Nu exist indispoziii minore. Toate mi conturb, n aceeai msur, pacea minii. Apoi cerceteaz-i mintea nu mai mult de aproximativ un minut i ncearc s identifici un numr de forme diferite de indispoziie care te deranjeaz, indiferent de importana relativ pe care ai putea s le-o acorzi. Aplic ideea de astzi fiecreia dintre ele, folosind att numele sursei de indispoziie, ct i cel al sentimentului resimit. Iat alte exemple: Nu sunt ngrijorat de. din motivul presupus de mine. Nu sunt deprimat de. din motivul presupus de mine. De trei sau patru ori pe zi este suficient. Sunt indispus pentru c vd ceva ce nu exist. Exerciiile cu aceast idee sunt foarte asemntoare celor precedente. Repet, pentru fiecare aplicare a ideii este necesar s numeti, ntr-un mod foarte specific, att forma indispoziiei (suprare, team, ngrijorare, deprimare i aa mai departe), ct i sursa ei perceput. De exemplu: Sunt suprat pe. pentru c vd ceva ce nu se afl acolo. Sunt ngrijorat n legtur cu. pentru c vd ceva ce nu se afl acolo. Ideea pentru astzi este util pentru aplicarea la orice pare s te indispun i poate fi folosit n mod profitabil, de-a lungul zilei, n acest scop. Totui, cele trei sau patru perioade de exersare obligatorii s fie precedate de aproximativ un minut de cercetare a minii i de aplicare a ideii fiecrui gnd de indispoziie descoperit. Repet, dac te mpotriveti aplicrii ideii la unele dintre gndurile care te indispun mai mult dect la altele, amintete-i de cele dou atenionri lansate n lecia trecut: Nu exist indispoziii minore. Toate mi conturb, n aceeai msur, pacea minii. i Nu pot s pstrez aceast form de indispoziie i, totodat, s m dispensez de celelalte. Deci, avnd n vedere scopul acestor exerciii, le voi privi pe toate ca fiind identice.

Vd numai trecutul. Aceast idee este deosebit de greu de crezut la prima vedre, cu toate c este raiunea de a fi a tuturor celor precedente. Este motivul pentru care nimic din ce vezi nu nseamn nimic. Este motivul pentru care tu ai dat fiecrui lucru pe care l vezi tot nelesul pe care l are pentru tine. Este motivul pentru care nu nelegi nimic din ceea ce vezi. Este motivul pentru care gndurile tale nu nseamn nimic i pentru care ele sunt asemenea lucrurilor pe care le vezi. Este motivul pentru care nu eti niciodat indispus din motivul presupus de tine. Este motivul pentru care eti indispus vznd ceva ce nu se afl acolo. Ideile vechi despre timp sunt greu de schimbat, pentru c tot ceea ce crezi este nrdcinat n timp i depinde de faptul c nu i nsueti aceste ide i noi despre timp. Aceast prim idee despre timp nu este chiar att de ciudat pe ct pare la nceput. Privete, de exemplu, o ceac. Vezi chiar o ceac sau faci doar o retrospectiv a tririlor tale trecute: iei o ceac n mn, i-e sete, bei dintr-o ceac, simi buza cetii lipit de buze, iei micul dejun i aa mai departe? Nu sunt cumva pn i reaciile tale estetice fa de ceac bazate pe triri trecute? Cum altfel ai putea s tii dac acest fel de ceac se sparge sau nu cnd o scapi din mn? Ce altceva tii despre aceast ceac n afara celor nvate n trecut? Fr

nvtura ta din trecut, habar n-aveai ce este aceast ceac. i atunci, o vezi cu adevrat? Privete n jurul tu. Cele spuse sunt la fel de adevrate pentru orice priveti. Recunoate acest lucru aplicnd ideea de astzi, fr nici o discriminare, la tot ce i atrage privirea. De exemplu: Vd numai trecutul n acest stilou. Vd numai trecutul n acest pantof. Vd numai trecutul n aceast mn. Vd numai trecutul n corpul acela. Vd numai trecutul n faa aceea. Nu strui asupra nici unui lucru n mod special, dar amintete-i s nu omii nimic n mod specific. Arunc o privire scurt asupra fiecrui subiect, apoi treci la urmtorul. Trei sau patru perioade de practic, de aproximativ un minut fiecare vor fi suficiente. Mintea mea este preocupat de gnduri trecute. Desigur, aceast idee este motivul pentru care vezi numai trecutul. Nimeni nu vede realmente ceva. i vede numai propriile gnduri proiectate n exterior. Preocuparea minii cu trecutul este cauza concepiei greite despre timp de care sufer vederea ta. Mintea ta nu poate pricepe prezentul, care este singurul timp existent. De aceea, nu poate nelege nici timpul i nu poate, de fapt, s neleag nimic. Singurul gnd pe de-a-ntregul adevrat pe care cineva l poate susine referitor la trecut este c trecutul nu este aici. A te gndi la el ctui de puin nseamn aadar a te gndi la iluzii. Foarte puini i-au dat seama ce atrage dup sine, de fapt, nchipuirea trecutului sau anticiparea viitorului. Cnd face aceasta, mintea este realmente pustie, deoarece nu se gndete la nimic. Scopul exerciiilor de astzi este de a ncepe s-i antrenezi mintea pentru a-i da seama cnd nu gndete deloc. n timp ce mintea i este preocupat de idei negndite, adevrul este blocat. A recunoate c mintea ta a fost i este pur i simplu pustie n loc s crezi c este plin de idei adevrate, este primul pas n deschiderea cii spre viziune. Exerciiile de astzi s fie fcute cu ochii nchii. Aceasta deoarece, realmente, nu poi vedea nimic, i este mai uor s recunoti c, indiferent ct de viu i-ai imagina un gnd, nu vezi nimic. Ct mai neimplicat posibil, cerceteaz-i mintea n timpul obinuitului minut i ceva, remarcnd pur i simplu gndurile pe care le ntlneti. Numete-l pe fiecare dup figura sau tema central pe care o conine, i treci la urmtorul. Deschide perioada de exersare, spunnd: Se pare c m gndesc la . Apoi numete, n mod specific, fiecare dintre gndurile tale, de pild: Se pare c m gndesc la (numele unei persoane), la (numele unui obiect), la (numele unui sentiment), i aa mai departe, conchiznd, la sfritul perioadei de cercetare a minii: Dar mintea mea este preocupat de gnduri trecute. Lucru acesta se poate face de patru sau cinci ori de-a lungul zilei, cu condiia s nu ajungi la iritare. Dac i-e greu, de trei sau patru ori este suficient. S-ar putea s consideri de folos, totui, includerea iritrii sau a oricrei emoii pe care ideea de astzi ar putea s-o induc n nsui procesul de cercetare a minii. Nu vd nimic aa cum este acum. Aceast idee decurge, evident, din cele dou precedente. Numai c, dei s-ar putea s o accepi intelectualicete, este puin probabil c va nsemna ceva pentru tine deocamdat. Oricum, nelegerea nu este necesar n acest stadiu. De fapt, a recunoate c nu nelegi este o premis pentru desfacerea ideilor tale false. Exerciiile acestea privesc practica i nu nelegerea. Nu ai nevoie s exersezi ceea ce nelegi deja. Ar fi un exemplu tipic de gndire circular, s visezi nelegerea i s presupui c o ai deja. Minii neantrenate i este greu s cread c lucrurile crora ea pare s le dea chip nu se afl acolo. Aceast idee poate fi de-a dreptul rscolitoare i poate ntmpina o rezisten activ sub o mulime de forme. Aceasta nu mpiedic ns aplicarea ei. Nimic mai mult nu se cere pentru acest exerciiu sau oricare altul. Fiecare mic pas va risipi cte puin din ntuneric, iar nelegerea va veni, n cele din urm, s lumineze fiecare ungher al minii,

curat de reziduurile care l ntunec. Aceste exerciii, pentru care sunt suficiente trei sau patru perioade de exersare, implic s te uii n jurul tu i s aplici ideea zilei la tot ce vezi, amintindu-i nevoia aplicrii ei n mod nediscriminator i regula esenial de a nu exclude nimic. De exemplu: Nu vd aceast main aa cum este acum. Nu vd acest telefon aa cum este acum. Nu vd acest bra aa cum este acum. ncepe cu lucrurile din imediata ta apropiere, apoi lrgete sfera de cuprindere: Nu vd cuierul acela aa cum este acum. Nu vd ua aceea aa cum este acum. Nu vd faa aceea aa cum este acum. Se subliniaz din nou c, aa cum trebuie ncercat o includere complet, trebuie evitat excluderea specific. ncredineaz-te c eti onest cu tine nsui atunci cnd faci aceast distincie. Ai putea fi tentat s i-o ascunzi.

S-ar putea să vă placă și