Hannah Arendt

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Hannah Arendt Filosofia do sculo XX

Nome completo

Hannah Arendt

Escola/Tradio: Filosofia continental

Data de nascimento:

14 de outubro de 1906

* Local:

Linden, Hanver, Prssia,Alemanha

Data de falecimento

4 de dezembro de1975 (69 anos)

* Local:

Nova Iorque, Estados Unidos

Principais interesses:

Teoria poltica,Modernidade, Filosofia da histria

Influenciado por:

Pr-Socrticos, Scrates,Plato, Aristteles, Jesus,Paulo, Duns Escoto,Santo Agostinho,Machiavelli, Montesquieu,Edmund Burke, Kant,Tocqueville, Kierkegaard,Heidegger, Russell,Jaspers, Benjamin

Influncias:

Jrgen Habermas,Maurice Merleau-Ponty,Giorgio Agamben, Seyla Benhabib, Cornelius Castoriadis, Claude Lefort, Elisabeth YoungBruehl, Reinhart Koselleck, Hanna Pitkin,Michael Marrus, Quentin Skinner, J. G. A. Pocock,Phillip Pettit, Alain Finkielkraut, Julia Kristeva,Richard Sennett, Charles Taylor, Harrison

Portal Filosofia

Hannah Arendt, nascida como Johanna Arendt, (Linden-Limmer, hoje bairro de Hanver, Alemanha, 14 de outubro de 1906 Nova Iorque,Estados Unidos, 4 de dezembro de 1975) foi uma filsofa poltica alem de origem judaica, uma das mais influentes do sculo XX.[1]

A privao de direitos e perseguio na Alemanha de pessoas de origem judaica a partir de 1933, assim como o seu breve encarceramento nesse mesmo ano, fizeram-na decidir emigrar. O regime nazista retirou a nacionalidade dela em 1937, o que lhe tornou aptrida at conseguir a nacionalidade estadunidense em 1951. Trabalhou, entre outras atividades, como jornalista e professora universitria e publicou obras importantes sobre filosofia poltica. Contudo, rechaava ser classificada como "filsofa" e tambm se distanciava do termo "filosofia poltica"; preferia que suas publicaes fossem classificadas dentro da "teoria poltica". Arendt defendia um conceito de "pluralismo" no mbito poltico. Graas ao pluralismo, o potencial de uma liberdade e igualdade poltica seria gerado entre as pessoas. Importante a perspectiva da incluso do Outro. Em acordos polticos, convnios e leis, devem trabalhar em nveis prticos pessoas adequadas e dispostas. Como frutos desses pensamentos, Arendt se situava de forma crtica ante a democracia representativae preferia um sistema de conselhos ou formas de democracia direta. Entretanto, ela continua sendo estudada como filsofa, em grande parte devido a suas discusses crticas de filsofos como Scrates, Plato,Aristteles, Immanuel Kant, Martin Heidegger e Karl Jaspers, alm de representantes importantes da filosofia moderna como Maquiavel eMontesquieu. Justamente graas ao seu pensamento independente, a teoria do totalitarismo (Theorie der totalen Herrschaft), seus trabalhos sobrefilosofia existencial e sua reivindicao da discusso poltica livre, Arendt tem um papel central nos debates contemporneos. Como fontes de suas investigaes Arendt usa, alm de documentos filosficos, polticos e histricos, biografias e obras literrias. Esses textos so interpretados de forma literal e confrontados com o pensamento de Arendt. Seu sistema de anlise - parcialmente influenciado por Heidegger - a converte em uma pensadora original situada entre diferentes campos de conhecimento e especialidades universitrias. O seu devenir pessoal e o de seu pensamento mostram um importante grau de coincidncia.
ndice
[esconder]

1 Vida e obra

o o
2 Livros

1.1 Infncia e juventude 1.2 Estudos

3 Referncias 4 Bibliografia 5 Ligaes externas

[editar]Vida

e obra
e juventude

[editar]Infncia

A Knigsberg, Prssia, atualKaliningrado.

Johanna Arendt nasceu em 1906 no seio de uma famlia de judeus secularizados, perto de Hanver. Seus antepassados vieram de Knigsberg, naPrssia (a cidade atual russa de Kaliningrado), para onde voltaram seu pai, o engenheiro Paul Arendt, que sofria

de sfilis, sua me Martha (de nome de solteira Cohn) e ela, quando Hannah tinha somente trs anos.[2] Depois da morte de seu pai, em 1913, foi educada de forma bastante liberal por sua me, que tinha tendncias social-democratas. Nos crculos intelectuais de Knigsberg nos quais se criou, a educao das meninas era algo que certamente ocorria. Atravs de seus avs, conheceu o judasmo reformado. No pertencia a nenhuma comunidade religiosa, mas sempre se considerou judia, inclusive participando do movimento sionista. Aos quatorze anos, j havia lido a Crtica da razo pura de Kant Na biografia de Heidegger, R. Safranski afirma porm que Arendt havia lido a obra citada de Kant aos dezessete (cf. Um mestre da Alemanha. Martin Heidegger e o seu tempo. Barcelona, Tusquets, 1997 {ISBN 84-8310-032-0}, p. 170).</ref> e a Psicologia das concepes do mundo de Jaspers. Aos 17 anos teve de abandonar a escola por problemas disciplinares, indo ento sozinha a Berlim, onde, sem haver concludo sua formao, teve aulas de teologia crist e estudou pela primeira vez a obra de Sren Kierkegaard. De volta a Knigsberg em 1924, foi aprovada no exame de maturidade (Abitur).[4] [editar]Estudos Em 1924, comeou seus estudos na universidade de Marburg e durante um ano assistiu s aulas de filosofia de Martin Heidegger e de Nicolai Hartmann, e as de teologia protestante de Rudolf Bultmann, alm de c grego. Heidegger, pai de famlia de 35 anos, e Arendt, estudante dezessete anos mais jovem que ele, foram amantes, ainda que tivessem de [5][6] manter em segredo a relao por causa das aparncias. No comeo de 1926, ela no aguentava mais a situao e decidir trocar de universidade, indo para a universidade Albert Ludwig de Freiburg, para aprender com Edmund Husserl. Ela tambm estudou filosofia na universidade de Heidelberg e se formou em 1928 sob a tutoria de Karl Jaspers, com a tese O conceito de amor em Santo Agostinho. A amizade com Jaspers duraria at a morte do filsofo. Arendt havia levado uma vida muito recatada em Marburg como consequncia do segredo de sua relao com Heidegger; mantinha amizade apenas com outros alunos, como Hans Jonas, e com seus amigos de Knigsberg. Em Heidelberg, ampliou seu crculo de amigos, a que pertenceram Karl Frankenstein, que em 1928 apresentou uma dissertao histrico-filosfica, Erich Neumann, seguidor de Jung, e Erwin Loewenson, um ensasta expressionista. Jonas tambm se mudou para Heidelberg e realizou alguns trabalhos sobre Santo Agostinho. Outro crculo de amigos se abriu graas a sua amizade com Benno von Wiese e seus estudos com Friedrich Gundolf, que lhe havia recomendado Jaspers. Sua amizade com Kurt Blumenfeld, diretor e porta-voz do movimento sionista alemo, cujos estudos tratavam a chamada questo judaica e a assimilao cultural tambm foi importante. Hannah Arendt agradeceu-lhe em uma carta de 1951 o seu prprio entendimento da situao dos judeus.[7] Em 1933 (ano da tomada do poder de Hitler) Arendt foi proibida de escrever uma segunda dissertao que lhe daria o acesso ao ensino nas universidades alems por causa da sua condio de judia. O seu crescente envolvimento com o sionismo lev-la-ia a colidir com o anti-semitismo do Terceiro Reich - o que a conduziria, seguramente, priso. Conseguiu escapar da Alemanha e passou por Praga e Genebra antes de se mudar para Paris, onde trabalhou pelos 6 anos seguintes com crianas judias expatriadas e conheceu e tornou-se amiga do crtico literrio e filsofomarxista Walter Benjamin. Foi presa (uma segunda vez) na Frana conjuntamente com o marido, o operrio e "marxista crtico" Heinrich Blutcher, e acabaria em 1941 por partir para os Estados Unidos, com a ajuda do jornalista americano Varian Fry. Trabalhou nos Estados Unidos em diversas editoras e organizaes judaicas, tendo escrito para o "Weekly Aufba". Em 1963 contratada como professora da Universidade de Chicago onde ensina at 1967, ano em que se muda para Nova York e passa a lecionar na New School of Social Research, instituio onde se manter at sua morte em 1975. O trabalho filosfico de Hannah Arendt abarca temas como a poltica, a autoridade, o totalitarismo, a educao, a condio laboral, a violncia, e a condio de mulher. [editar]Livros O primeiro livro "As origens do totalitarismo" (1951) consolida o seu prestgio como uma das figuras maiores do pensamento poltico ocidental. Arendt assemelha de forma polmica o nazismo e o stalinismo, como ideologias totalitrias, isto , com uma explicao compreensiva da sociedade mas tambm da vida individual, e mostra como a via totalitria depende da banalizao doterror, da manipulao das massas, do acriticismo face mensagem do poder. Hitler e Stalin seriam duas faces da mesma moeda tendo alcanado o poder por terem explorado a solido organizada das massas. Sete anos depois publica "A condio humana", obra onde adopta a clssica tripartio grega e enfatiza a importncia da poltica como aco e como processo, dirigida conquista da liberdade:
[3]

Com a expresso 'vita activa', pretendo designar trs actividades humanas fundamentais: labor, trabalho e ao. (...) O labor a actividade que corresponde ao processo biolgico do corpo humano (...). A condio humana do labor a prpria vida. O trabalho a actividade correspondente ao artificialismo da existncia humana (...). O trabalho produz um mundo "artificial" de coisas, nitidamente diferente de qualquer ambiente natural. A condio humana do trabalho a mundanidade. A aco, nica actividade que se exerce directamente entre os homens sem a mediao das coisas ou da matria, corresponde condio humana da pluralidade, ao facto de que homens, e no o Homem, vivem na Terra e habitam o

mundo. Todos os aspectos da condio humana tm alguma relao com a poltica; mas esta pluralidade especificamente 'a' condio (...) de toda a vida poltica.[8] Publica depois "Sobre a Revoluo" (1963), talvez o seu maior tributo para o pensamento liberal contemporneo, e examina a revoluo francesa e a revoluo americana, mostrando o que tm de comum e de diferente, e defendendo que a preservao da liberdade s possvel se as instituies ps-revolucionrias interiorizarem e mantiverem vivas as idias revolucionrias. Lembraria os seus concidados americanos (entretanto adquiriria a nacionalidade americana) que se se distanciassem dos ideais que tinham inspirado a revoluo americana perderiam o seu sentido de pertencer e identidade. Ainda, em 1963, escreveria "Eichmann em Jerusalm" a partir da cobertura jornalstica que faria do julgamento do exterminador dos judeus e arquitecto da Soluo Final para a The New Yorker. Nesse livro impressionante revela que o grande exterminador dos judeus no era um demnio e um poo de maldade (como o criam os activistas judeus) mas algum terrvel e horrivelmente normal. Um tpico burocrata que se limitara a cumprir ordens, com zelo, sem capacidade de separar o bem do mal, ou de ter mesmo contrio. Esta perspectiva valer-lhe-ia a crtica virulenta dasorganizaes judaicas que a considerariam falsa e abjurariam a insinuao da cumplicidade dos prprios judeus na prtica dos crimes de extermnio. Arendt apontara, apenas, para a complexidade da natureza humana, para uma certa "Banalidade do Mal" que surge quando se compadece com o sofrimento, a tortura e a prpria prtica do mal. Da conclui que fundamental manter uma permanente vigilncia para garantir a defesa e preservao da liberdade. Arendt regressaria depois Alemanha e manteria contato com o seu antigo mentor Martin Heidegger, que se encontrava afastado do ensino, depois da libertao da Alemanha, dadas as suas simpatias nazis. Envolver-se-ia, pessoalmente, na reabilitao do filsofo alemo, o que lhe valeria novas crticas das associaes judaicas americanas. Do relacionamento secreto entre ambos ao longo de dcadas (inclusive no exlio nos Estados Unidos) seria publicado um livro marcante, "Lettres et autres documents", 19251975, Hannah Arendt, Martin Heidegger, com edio alem e traduo francesa da responsabilidade das Editions Gallimard. Hannah Arendt faleceu em 1975, e est sepultada em Bard College, Annandale-on-Hudson, Nova Iorque, EUA.

Referncias

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Voz: Hannah Arendt (em ingls). Stanford Enciclopedia of Philosophy. Pgina visitada em 25-9-2009. Sontheimer, p. 21 Sontheimer, p. 24. Sontheimer, p. 25 Sontheimer, p. 28 Cf. Rdiger Safranski, Um mestre Alemanha. Martin Heidegger e o seu tempo. Barcelona, Tusquets, 1997 {ISBN 84-8310032-0}, p. 172: "Hannah [Arendt] aceita [em 1924] as regras do jogo estabelecidas por Heidegger. O mais importante era o segredo rigoroso. Dela no deveria saber nada a sua mulher, nem ningum na universidade e na pequena cidade".

7. 8.

Die Korrespondenz: Hannah Arendt, Kurt Blumenfeld. Hamburgo 1995, pg. 52. Hannah Arendt in "Condio Humana", cap. I.

[editar]Bibliografia

Hannah Arendt - Internet Encyclopedia of Philosophy The American Library of Congress: The Role of Experience in Hannah Arendt's Political Thought: Three Essays by Jerome Kohn, Director, Hannah Arendt Center, New School University. European Graduate School - Hannah Arendt Hannah Arendt at Jewish Virtual Library Hannah Arendt: Biography at FemBio Boeno, Maico Russiano de Souza. O Bur(r)ocrata, uma anlise existencialista do pensamento de Hannah Arendt no caso Eichmann at a formao do Tribunal penal Internacional. Brasil: Publit, 2010. 108 p. ISBN 978-85-7773-350-7

[editar]Ligaes

externas

O Commons possui multimdias sobre Hannah Arendt

O Wikiquote possui citaes de ou sobre: Hannah Arendt

Grupo Hannah Arendt - Brasil (em portugus) Arendt e as Revolues (em portugus) Biografia, coleco de artigos e citaes On Revolution. H. Arendt Portal Hannah Arendt Center Hannah Arendt Internet Encyclopedia of Philosophy Hannah Arendt Organization Hannah Arendt e a Crise da Cultura Crimes Polticos, Terrorismo e Extradio: nos passos de Hannah Arendt