Aciunea politic

Autori: Vasile Sorin Curpn Vasile Curpn Cosmin tefan Burleanu Emilia Mitrofan
Conceptul de aciune politic este extrem de larg. Aa fiind el cuprinde multiple activiti, desfurate de diverse entiti, spre exemplu: activitatea de conducere desfurat de partidul sau coaliia de partide aflate la guvernare; activitatea de conducere politic exercitat de organele etatice; activitatea partidelor politice neguvernamentale; activitatea grupurilor de presiune i activitatea, cu caracter politic, efectuat de fiecare cetean n parte. Aici este vorba de ceteanul neimplicat n politic, aa-zisul simplu cetean sau ceteanul obinuit. Dar ce semnific conceptul de aciune politic? Aciunea semnific, n principiu, efectuarea unei prestaii, a unei activiti n opoziie cu absteniunea/inaciunea. Aciunea politic ne duce cu gndul la faptul c acea activitate, concretizat ntr-o prestaie pozitiv are conotaii i caractere politice. Orice modalitate de participare pe scena politic a unui actor politic reprezint o aciune politic. Modalitile acestea de participare trebuie s fie legale i legitime. Dei intr tot n sfera aciunii politice activitile nedemocratice se situeaz la periferia scenei politice (ex.: tentativa, euat desigur, de subminare a puterii de stat; terorismul; asasinate cu caracter politic; etc.). Aceste forme de aciuni politice nu implic o participare activ, constructiv la viaa politic. Dimpotriv, ele mbrac un caracter distructiv fiind fundamentate pe ideologii i doctrine politice extremiste, xenofobe sau separatiste. Scopul exercitrii unei aciuni politice l constituie participarea activ la jocul politic n vederea impunerii selectrii conductorilor politici preferai i, totodat, pentru influenarea lurii deciziilor politice. Aciunea politic se manifest n variate moduri dar toate se circumscriu scopului fundamental urmrit. Astfel sunt aciuni cu caracter politic: participarea la vot; obinerea calit ii de membru al unui partid politic; activitatea propriu-zis desfurat n cadrul unui partid politic; campaniile electorale; demonstraiile de adeziune sau de protest; manifestaiile i orice alte activiti prin care se manifest explicit inteniile po litice.

Doctrina politic face distincie ntre aciunile politice legitime i aciunile politice nelegitime. Prima categorie presupune conformarea activitii desfurate cu valorile i procedeele democratice, n timp ce a doua categorie fie ncalc, fie ignor valorile i tradiiile regimurilor politice democratice. n ultim instan aciunile politice au rolul de a sensibiliza populaia cu drept de vot dintr-o ar. Cu ct aciunile politice vor servi interesul naional, al societii civile, privit n ansamblu, cu att vor captiva mai mult cetenii. n raport de angajarea politic a actorilor politici populaia se poate manifesta n diferite moduri. Astfel: Apatia politic se obiectiveaz n absena angajrii dar i a aciunii politice; Detaarea politic este atunci cnd angajarea politic exist dar lipsete aciunea politic; Aciunea politic represiv se materializeaz n absena angajrii politice dac aciunea politic este prezent; Aciunea politic instrumental implic existena att a angajrii ct i a aciunii politice. Modurile de manifestare a populaiei cu drept de vot n privina angajrii politice reprezint un veritabil barometru, un indicator obiectiv al gradului de corelare dintre angajarea i aciunea politic i, n ultim instan, al modului n care societatea civil percepe activitatea societii politice i ndeosebi a guvernanilor i a partidelor politice parlamentare aflate n opoziie. Aciunea politic este perceput de ctre public n raport de o mu ltitudine de factori care condiioneaz pn la urm nelegerea mesajului purtat de aceasta. Hotrtor pare a fi, din acest punct de vedere, nivelul studiilor. Acesta condiioneaz, n mare msur, gradul de participare politic. De principiu, se consider c cetenii cu studii superioare, provenii din mediul urban, i mai ales din marile orae, au un veritabil monopol n privina participrii politice active. n raport de nivelul de cultur, de gradul de instruire dar i de posibilitile materiale personale fizice se raporteaz diferit la gradul de satisfacere a trebuinelor. Ori de acesta depinde tocmai ierarhia valorilor individului. Trebuinele termen care acoper generic un spectru larg de valori i bunuri necesare, se pot referi exclusiv la obinerea mijloacelor materiale de subzisten sau se pot referi i la valori spirituale: intelectuale, estetice, de consideraie social, etc.. Aceste trebuine sunt materialiste sau postmaterialiste, ntruct se manifest numai dup satisfacerea integral a trebuinelor materialiste. Pornind de la aceast distincie i indivizii care compun societatea pot fi categorisii n materialiti sau post-materialiti. Indivizii materialiti sunt preocupai de satisfacerea nevoilor primare relative la hran i la alte necesiti primordiale.

Dimpotriv, post-materialitii resimt nevoia satisfacerii unor interese mai ndeprtate de trebuinele strict materiale. Acetia provin, de regul, din familii nstrite i au un nivel de educaie ridicat. Post-materialitii desfoar activiti politice nonconformiste, spre deosebire de materialiti, pentru care aciunile nu depesc cadrul convenional, instituional. n legtur nemijlocit cu dihotomia materialist post-materialiste se afl liberatatea politic vzut ca fiind o posibilitate de manifestare a aciunilor politice n cadrul consacrat de regimurile politice democratice. Problema se pune n legtur cu unele manifestri cu caracter eminamente politic desfurate de grupurile post-materialiste. Pot fi considerate astfel de manifestri o nclcare a libertii politice? Marea majoritate a aciunilor politice desfurate de grupurile eterogene post-materialiste (micri antinucleare, ecologiste sau feministe, etc.) nu lezeaz libertatea politic. Indiscutabil, n societile viitorului limitele de toleran a aciunilor politice vor fi mult mai largi ntruct post-materialitii vor domina scenele politice. n alte lucrri ale noastre dedicate tiinelor Juridice am analizat distincia dintre normele juridice i normele politice, precum i responsabilitatea i rspunderea juridic. n lucrarea de fa trebuie s facem succinte referiri la responsabilitatea politic. Aceasta ia natere ca urmare a interaciunii libertii individuale ca interesele societii i cu libertatea membrilor care o compun. Orice individ trebuie s i coreleze libertatea sa, sub aspect politic, cu libertatea celorlali. Liberul su arbitru trebuie s ncurajeze i s stimuleze libertatea tuturor celorlali membri ai societii. Responsabilitatea politic reprezint obiectivarea, oglindirea contiinei ceteanului. Dac responsabilizarea nu a fost suficient sub aspectul adoptrii unei conduite n limitele prestabilite atunci intervine rspunderea politic.

Concepii politologice privitoare la dezvoltarea societii

Indiscutabil societatea fiecrei ri, umanitatea n ansamblul ei parcurge un drum de-a lungul istoriei omenirii. Relaiile sociale nu au un caracter etern, deci nu sunt imuabile. Datorit acestui fapt societatea se afl n continu prefacere, micare, adic n continu devenire, transformare. Dezvoltarea societii este o consecin a luptei contrariilor, dintre vechi i nou, pozitiv i negativ, progresist i retrograd. Numai c aceast linie continu de dezvoltare a societii nu se manifest ntotdeauna fr convulsii. Este i firesc deoarece transformarea, devenirea social este rodul unei lupte generat de contradiciile, uneori ireductibile. Au existat doctrine care au prezentat dezvoltarea societii lund ca punct de pornire ciclul vieii. S-a spus c orice societate nscut este tnr, apoi deplin matur, mbtrnind odat cu epuizarea resurselor sale. Consecina mbtrnirii, a epuizrii societii, este dispariia statului care avea rolul de acopermnt juridic al acesteia. n realitate ciclul prezentat nu este complet. Societatea nu moare, deci nu poate fi circumscris unui ritm bio logic. Societatea se transform fiind mereu supus luptelor,

contrariilor. Intervine doar moartea, caducitatea unor relaii sociale care sunt nlocuite de alte relaii sociale, corespunztoare noului stadiu de dezvoltare a societii. Exist teorii, doctrine care i propun s descrie generic ntregul mers al istoriei umanitii. Acestea sunt denumite n politologie doctrine stadiale. Dezvoltarea stadial a umanitii menionat de Auguste Conte se circumscrie urmtoarelor etape (stadii): stadiul religios, stadiul metafizic, stadiul tiinific, dominat de teoriile pozitiviste. n fiecare din cele trei etape umanitatea, civilizaia sa, a fost dominat succesiv de: religie, filosofie, i respectiv tiin. Cea mai important doctrin stadial a istoriei este considerata cea marxist. Aceasta procede necesitatea obiectiv a parcurgerii de ctre umanitate a unor etape corespunztoare unor moduri de producie diferite sclavagism, feudalism, capitalism, comunism. Se consider c parcurgerea acestor stadii constituie o realitate obiectiv, o legitate. Fiecare stadiu are un mod de producie distinct, respectiv relaii de producie diferite i fore de producie distincte. La temelia forelor de producie este forma de proprietate corelat cu resursele materiale i umane i tehnologiile proprii fiecrui stadiu de dezvoltare a societii. Acestor fore de producie le corespund anumite relaii de producie concretizate n organizarea politic a societii i n contiina specific civilizaiei respective. n temeiul acestor predicii teoria marxist pune accent pe necesitatea obiectiv a instaurrii societii comuniste, cu etapa sa intermediar, societatea socialist. Datorit prbuirii lagrului statelor socialiste, astzi se consider c predicia marxist este fals, deoarece socialismul, ca prim faz a societii comuniste, a fost nlturat. Nu trebuie scpat din vedere c mai exist state n care conducerea societii se fundamenteaz pe teoria marxist (Cuba, Vietnam, R.P.D. Coreean, Coreea de Nord i R.P. Chinez). Deci socialismul nc nu a disprut complet de pe mapamond. Pe de alt parte, realitatea concret faptic, istoric, atest c umanitatea a parcurs n existena ei cunoscut mai multe ornduiri sociale. Posibil ca nu socialismul s fie stadiul ce va nlocui capitalismul dar pn la urm i vor trebui nlocuite. Deocamdat experiena istoric a demonstrat c tentativa de nlocuire a capitalismului cu socialismul, dei a produs efecte dureroase, a fost viabil producnd i unele efecte pozitive n statele care au ales sau crora li s-a impus calea de dezvoltare social-politic i economic socialist. Se apreciaz c toate teoriile zise stadiale, inclusiv doctrina marxist comport elemente pur subiective, speculative. Fiind imposibil de prevzut modul de dezvoltare al societilor, teoriile aa-zis stadiale sunt netiinifice, fiind bazate pe imaginar, pe utopie. Nu suntem de acord cu opiniile care acrediteaz ideea c aceste teorii stadiale nu aparin tiinelor politice. Orice doctrin, indiferent de validitatea sa, dac se refer la modul de organizare i de conducere politic a societii aparine tiinelor politice. De asemenea, apreciem, n disonan cu politologi celebri, c toate teoriile stadiale au aptitudinea de a aparine practicii politice. Se poate susine c teoria marxist nu a aparinut practicii politice att timp ct ea a fost aplicat zeci de ani n U.R.S.S. i celelalte ri socialiste de pe planet? Categoric nu se poate susine un asemenea punct de vedere!!! Desigur, fenomenele sociale nu pot fi ncorsetate n reete sau n scheme prestabilite. Dar observm c o mare parte din umanitate a parcurs stadiile descrise de teoria marxist: sclavagism, feudalism, capitalism, unele i socialism. Fr ndoial, unele societi nu au inclus anumite stadii (spre exemplu s-a trecut de la feudalism direct la socialism n China, Albania) dar au parcurs, n linii generale acelai model de dezvoltare social.

Predicia social ntr-adevr ine de profeie dar este greu de negat modul de dezvoltare istoric a societilor care apare ca o nlnuire de etape corespunztoare dezvoltrii economice i sociale a diferitelor state.