Sunteți pe pagina 1din 24

LEGENDA Legenda e o naraiune care caut s explice obria unui fenomen, a unui aspect de detaliu chiar, sau s comenteze

i s comemoreze fapte i figuri de seam din trecutul nostru. Prin nsi structura ei, legenda are o funcie didactic. Ea pretinde c relateaz adevrul. Fiindc n ea primeaz intenia tiinific, legenda e mai puin poetic dect celelalte specii epice. Povestitorul e preocupat de miezul faptului, de dimensiunile lui impresionante, nu de maniera narativ, care este complet subordonat inteniei de a contura fenomenul comentat cu ct mai mult claritate i eviden. Deoarece ea tinde s explice, s dea informaii despre anumite fapte petrecute n anumite pari i la anumite fiine, ea e aproape localizat, legat de anumite locuri, de anumite fiine sau specii. Ceea ce caracterizeaz legenda e o anumita ncordare care o strbate de la nceput pn la sfrit. Catastrofa final e ateptat cu sufletul la gur. Aceast tensiune intern, prevestitoare de deznodminte tragice, vine din mbinarea ciudat dintre cele dou lumi n care se desfoar aciunea, trmul nostru i trmul celalalt n care slluiesc fiinele supranaturale. Trecerea de la un trm la cellalt se face prin forarea ordinii existente, prin tulburarea legilor fireti. Ptrunderea omului n lumea de dincolo sau ivirea fiinelor supra sau subpmntene printre oameni nseamn neobinuitul prevestitor de calamiti. Omul simplu se simea copleit, zguduit de ciocnirea celor dou ordini, moduri de existen teluric i cea presupus dincolo de aceasta. Interferena dintre cele dou trmuri se ntmpl numai n chip excepional, ca un fapt izolat ce nu se mai repeta sau fa de care trebuiau respectate indicaiile care ar mpiedica repetarea lui. Neobinuitul e caracteristica centrala a faptelor reluate n legend. Pactul cu diavolul pentru o via de huzur, rpirea flcului de zne sunt lucruri nefireti, care se petrec n mod excepional. n general, legenda e scurt, alctuit dintr-un singur episod, rareori e pluriepisodic i atunci e de obicei legendabasm. Eroul de basm se caracterizeaz n genere prin atitudinea lui activ. Spre deosebire de cel din legend, unde acesta este pasiv, victim a unor ntmplri pe care el nu le poate ocoli, sau calc din netiin consemnul, totul sfrind printr-o catastrof. Contrastul e folosit de creatorii basmului pentru a reliefa cu ct mai mult putere virtuile extraordinare ale eroului. Basmul fantastic nu e tot att de veridic ca legenda sau povestirea, exist un prag care le desparte trdat de libera mnuire, de unele trsturi de ironizare sau chiar de satirizare a fiinelor n a cror existen se ncrede nendoit.

Dac se examineaz mai de aproape deosebirile dintre basm i legend n modul de a trata personajele supranaturale, se poate surprinde mobilul creaiei basmului. Acesta are la baz dou resorturi: exagerarea unor trsturi pn la limitele pe care le poate ngdui reprezentarea n imaginaie, cel mai adesea speculnd efectele contrastante, iar pe de alt parte tratarea lor cu o uoar zeflemisire, consecin indiscutabil a atitudinii de dominare din partea creatorului popular. Dac basmul e dramatic, legenda e de obicei tragic. Finalul tragic se ncheie cu anunul caracteristic: de atunci. Eroul din legend este n genere pasiv, victima unor ntmplri nefaste, a unor nclcri care s-au ncheiat cu un anume dezastru, n opoziie cu eroul basmului care pornete la aciune deinnd mereu iniiativa i asociindu-se dup nevoie cu fel de fel de obiecte miraculoase i fiine fantastice. Compoziia se desfoar linear, fr suiuri i coboruri, ca o simpl nsilare descriptiv. Elementul narativ este firav, adesea redus la indicarea modului specific de a se manifesta. Lipsind al doilea personaj, lipsete i conflictul, atitudinea ostil a fiinelor negative este artat n chip generic, ca o enunare general. Cuprinsul poate fi schematizat, redus la enumerarea unor atribute. Formele n genere lipsesc, ca i alte categorii de exprimri cristalizate, dar legenda impresioneaz prin universul ei poetic, nchiznd o ntreag lume poetic, de la licrirea misterioas a astrelor, formele stranii ale peisajului pn la lucruri din care n-a mai rmas dect zgura amintirilor. Tematica legendelor este foarte variat. Cele mai multe sunt construite dup dou tipuri compoziionale. Cel mai simplu, tipul comentator, se reduce la o expunere redus a faptului. Naraiunea se desfoar linear, pe mici etape. Explicaia poate s lipseasc, interesul rezidnd n miezul faptului expus, ntruct acesta ilustreaz profilul unui personaj. Al doilea, tipul explicativ, cuprinde legende mai dezvoltate, uniepisodice, n care ntlnim deznodmntul catastrofal i punctul culminant al naraiunii. Aciunea se desfoar lin, linear, pentru ca dintr-o dat s intervin factorul neprevzut, care aduce cu sine ntreruperea firului. Naraiunea e dispus n doua uniti inegale. Cea dinti expune antecedentele, fiind o nsilare de aspecte obinuite, cotidiene, care au numai rolul de a pregti finalul, de a-i arta antecedentele spre a-l face ct mai plauzibil. Cea de-a doua, mai scurt, ncepe cu devierea de la firul cotidian, fie prin nclcarea unei opreliti, fie prin apariia neprevzut a fiinei malefice sau a vreunei catastrofe dezlnuite de vreun demiurg drept pedeaps perpetua, sau de alt opozant.

Societatea internaional pentru cercetarea naraiunilor populare a adoptat urmtoarea schema de clasificare: I-Legende etiologice; II-Legende istorice; III-Legende mitologice; IVLegende hagiografice; Ornduirea nu e ntotdeauna uoar, deoarece unele nfieaz atribute care aparin la doua categorii: unele personaliti istorice au suferit o mitizare puternic, legendele lor fiind mitico-istorice, dup cum n grupa legendelor religioase se ntlnesc figuri cu evidente trsturi mitice. Unitatea specific pe care i-o sugereaz denumirea, este subminat de faptul c fiecare dintre subtipurile amintite reorienteaz ntr-o alt direcie modelul poetic. Astfel, ca s urmrim i un exemplu, n scenariul epic al legendelor etiologice, motivul final al metamorfozei este unul recurent, propriu subtipului. Locul acestuia, n legendele hagiografice i, adesea, chiar n cele istorice, luat de motivul relicvei sau al vestigiului n care se pstreaz amintirea personajului sau a evenimentului evocat n legend. Alternarea acestor motive are, se nelege, consecine n planul semnificaiei, al valorilor acreditate n legend. Un asemenea mod de ordonare a evenimentelor i fenomenelor implic repartizarea ntregului ansamblu n funcie de dou repere, eseniale pentru orice fel de micare diegetic: nceputul i sfritul. Primul reprezint (n logica povestirii) o stare de echilibru, o stare minat de o contradicie luntric, generatoare de dezordine i evoluie; al doilea reper marcheaz punctul de regsire a echilibrului, regsire datorat unei suite de ntmplri prin care, treptat, contradicia originar a fost eliminat. n sistemul legendelor nceputul i sfritul sunt valorizate simbolic, devenind cele dou moduri exemplare de a fi ale lumii: modul ideal i modul real (n acest caz, ideal nu nseamn c prima structur ar fi perfect, parasiadic, ci numai c ea se constituie ca o plsmuire a gndirii, ca un construct pur mintal). Prin urmare, povestirile legendare instituie o punte ntre realitatea imediat (aa cum era ea cunoscut i stpnit de oamenii satului tradiional) i o alt realitate, gndit i imaginat ca un termen de referin, ca o oglindire (cel mai adesea pe dos) a acelei imediate. Un ctig n ordinea inteligibilului const n unitatea i autonomia modelului. Analiznd i dnd un rost realului, legendele se menin, cu strictee, n chiar limitele acestuia: amnuntul concret este explicat prin recursul la alt amnunt concret, la fel cum abaterea de la ordinea fireasc deriv tot dintr-o abatere de la norm. Aceste elemente, congruente n plan calitativ, sunt incongruente n plan temporal. Drept urmare, ntre lumea de la nceput i

lumea nconjurtoare nu se instituie o diferen de esen, ci una de existen prima a fiinat naintea celeilalte. Rezult c lexicul naraiunilor legendare nu are nevoie, pentru a-i ndeplini menirea, de aportul unor uniti provenind din alte sisteme sau, i mai important, de fora de cuprindere i generalizare a conceptelor de cod, din metasistem. Principiul explicativ al legendelor este, n consecin, urmtorul: un lucru particular (real) se explic, ntotdeauna, prin alt lucru particular (real) se explic, ntotdeauna, prin alt lucru particular (povestit). n felul acesta povestirea permite lumii concrete s se oglindeasc n sine, instituind un sistem nchis, unitar i suficient siei. Explicaia legendar const deci n combinarea lucrurilor concrete din lumea de nceput pn la atingerea configuraiei concrete din lumea de azi. i, pentru c lumea de nceput reprezint o proiecie ideal, un construct utopic n care legile realului pot fi transgresate i n care, la limit, totul este posibil, orice atribut i orice eveniment al realitii concrete poate fi cuprins i lmurit de jocul unor evenimente, atribute i fenomene. C. Levi Strauss spunea c: legenda ca form a povestirii exploateaz o schem comun, dar o fac, fiecare n felul su propriu. Relaia lor nu este una de tip anterior posterior, primitiv derivat. Mai degrab ea este una de complementaritate. Povestirile sunt mituri n miniatur, unde aceleai opoziii sunt transpuse la scar redus. Rezult c nu putem trasa o linie de demarcaie clar ntre mituri i legende (ca forme ale povestirii). n mediile folclorice, adeziunea la adevrul legendei este un factor care difereniaz legenda de alte naraiuni chiar construite pe aceeai structur epic. Niciodat legenda nu va manevra opoziii minore (strict psihologice, fr o ancorare n real); din aceast cauz, ea st mai aproape de mit, dect de basm. Pentru c ofer o modalitate de raionalizare a realului, pentru c explic (prin prezentarea originii fabuloase) chipul specific de a fi al diverselor elemente din universul nconjurtor, pentru c d un sens i umanizeaz lumea, legenda solicit ca o condiie sine qua non a existenei sale, adeziunea colectivitii tradiionale. Altfel spus, mitul solicit credina, n timp ce legenda numai acceptarea; basmul se dispenseaz de aceste atribute, implicnd numai solicitudinea, dispoziia de a fi ascultat. Drept urmare, legenda fiineaz ntr-o zon de limit, ntre necunoscut i cunoscut, crezut i necrezut, real i imaginar, practic i fictiv. De aceea, aa cum releva Silviu Angelescu: adevrurile construciilor epice de tipul <<legend>> aparin ficiunii i sunt valori de grup, reactivate de accidentele rentlnirilor cu universul fizic, ale crui detalii sunt investite cu alte semnificaii dect cele imediate, ca urmare a proiectrii lor pe ecranul altui sistem logic.

Ovidiu Brlea consider c tribulaiile legendelor se datoreaz tocmai condiiei tiinifice, inerent acestor povestiri: Cum se vede, orice relatare legendar este neaprat veridic n mediile care o colporteaz. Legenda ca atare nu poate fi dect adevrat, ntruct ea ofer o explicaie <<tiinific>> de pe o anumit poziie cultural, avnd, prin aceasta, o poziie privilegiat fa de celelalte specii narative, cu excepia povestirii, care pretinde de asemenea c relateaz numai ntmplri adevrate. De ndat ce nu mai e crezut, legenda dispare i, dup mprejurri se transform n alt specie (), dar cel mai adesea, e dat uitrii, ca o recuzit ireparabil. n sistemul legendar, nu povestirea (n sine) conteaz ca basm ci jocul dintre povestire (planul de suprafa) i operaiile mentale presupuse (planul de profunzime), dialectica subtil prin care realul ajunge s fie raional n urma ncadrrii i analizrii sale prin sistemul logicii narative logic bazat pe ordonarea elementelor n configuraii de tip metonimic (corelri bazate pe succesiuni i interaciuni) de tip metaforic (corelri bazate pe analogii). Anumite formule iniiale se zice c reprezint forma de inerie existent n toate legendele. Frecvena cu care apar aceste expresii la iniiala naraiunii le confer regimul de formule de deschidere impuse de convenia estetic a legendei. Aceste formule retrag orice responsabilitate povestitorului, i declin autoritatea, l distaneaz fa de propria naraiune. Sub acest aspect, formulele iniiale ale legendei intr n corelaie logic cu formulele finale care apar mai rar, reductibile la forma ce-am auzit, spun. Att formulele iniiale, ct i cele finale i specific povestitorului rolul de simplu colportor care ascult i repet. Sub aspectul semnificaiei, retragerea povestitorului n spatele unui prudent se spune c denun rezerva mental pe care o pstreaz fa de adevrul unei naraiuni care se deschide ntr-o asemenea manier. Resimit i prezentat ca inert, adevrul evenimentului epic nu este i adevrul povestitorului, de unde discreta, dar ferma desolidarizare fa de povestire. Legenda este fascinat de realul vieii nconjurtoare creia prin retorsiune poetic, se obstineaz s-i afle nu att o explicaie, ct o semnificaie. Consecina este o deformare a realului, proces specific oricrei construcii epice integrabile n categoria legendei. Studiile consacrate legendei au stabilit gradul de ndeprtare fa de real. Problema este totui de interes secundar. Nu gradul de ndeprtare fa de real este important, ci sensul acestor deformri sistematice. Acestea sunt ns consecinele unor mecanisme ale comunicrii orale care ne oblig s cercetm ndeaproape legenda ca specie ce ilustreaz o dispoziie mental determinat. Un fapt ntmplat este supus unui proces de desfigurare, iar sentimentele corup adevrul i i creeaz ierarhii.

n legend limbajul este apropiat de cel cotidian. Naraiunea nu este ritmat, iar ritmul este rapid. Ea i nscrie evenimentul epic ntr-un trecut nedeterminat sau vag determinat n vremuri de, la nceput. Aceste formule, situate la iniiala naraiunii, cu funcia de a fixa n timp evenimentul epic, capt la finalul povestirii un corelativ logic prin care realul prezentului, i absoarbe semnificaia din trecutul legendar. Pornind de la aceste observaii se concluzioneaz c n tipul legend construcia epic se realizeaz ca o consecin a relaiei dintre dou cmpuri de tensiune inegale ca putere: un prezent al povestirii acum i un trecut ale evenimentului demult, atunci. Conectarea lui acum la atunci, norm poetic a legendei, acuz o insuficien a prezentului povestirii resimit ca inapt s semnifice prin el nsui. Prezena naratorului nu este semnalat n legend. Povestitorul nu se implic n naraiune, fa de care pstreaz o rezerv marcat stilistic prin chiar formula de deschidere, se zice c. Procedeul determin deplasarea n prim-plan a faptelor povestite i nu a imaginii povestitorului. Acesta reine, fr s-i asume punctul de vedere al unei umaniti nedifereniate, prezente n acelai impersonal se spune c, specificnd o atitudine rezervat n legtur cu povestirea care nu-i aparine i pentru adevrul creia nu garanteaz. Legenda nu este altceva dect o form poetic de asumare a vieii, rmne fascinat de formele realului din lumea nconjurtoare crora, prin retorsiune poetic, le ofer semnificaii. Realizat n conformitate cu o anumit convenie, naraiunea de tipul legend, presupune un sistem de elemente interne i un mod de organizare a acestora n vederea realizrii unui efect estetic specific.

CARACTERISTICI Legenda este povestea de dimensiuni mai reduse dect ale basmului. Sunt ntmplri simite i prezentate ca incerte sub aspectul adevrului, dovad formulele prudente de deschidere a naraiunii se zice c. Povestitorul nu-i confund persoana cu cea a eroului i evit s depun mrturie indiferent de manier. El i declin responsabilitatea asupra celor spuse, acceptnd rolul unui simplu colportor (formulele de deschidere de tipul se zice c sunt corelate cu formulele de nchidere de tipul cum am auzit-o, am povestit-o). Evenimentele povestite sunt prezentate ca aparinnd unui trecut nedefinit (demult, odat, cndva, pe vremuri) i unui spaiu real. Fabulosul, n mod obinuit constituie o prezen familiar n naraiune, dar aproape fr excepie controleaz umanul.

Naraiunea dezvolt elemente de stil, formular, dar formulele legendei alctuiesc un lexic srac. n limbajul legendei stilul solemn este mai puin marcat, iar naraiunea ne este ritmat prin duplicri sau triplri ale situailor epice.

SNOAVA

Snoavele sunt naraiuni cu caracter satiric nrudite cu basmele despre animale, de obicei scurte, uniepisodice, n care sunt biciuite i mai cu seam ridiculizate defectele omeneti. Tematica, personajele i conflictul, ca i scenariul sunt scoase din realitatea cotidian, de dimensiuni realiste, pe alocuri cu exagerarea ngduit de limitele verosimilului. Supranaturalul apare foarte rar i tulbur culoarea verosimil specific snoavei, dnd natere la specii mixte: basm-snoav. Snoava trateaz n genere, un crmpei din viaa obinuit a colectivitii, un incident nensemnat la prima vedere, dar care se arat a fi semnificativ, plin de nvminte pentru asculttori. Rareori apare i aici ritmul tripartit, reluarea aciunii, a diferitelor ncercri de trei ori, procedeu specific basmului propriu-zis. n centrul ateniei se afl ntotdeauna personajul negativ, dezvluindu-se apucturile urte, reprobabile sau mcar provocatoare de zeflemisire. De multe ori, personajul pozitiv poate s lipseasc, cci exist o sumedenie de snoave n care apare numai personajul negativ, unu sau doi protagoniti, rar mai muli. Personajul pozitiv n snoav este mai ters, rolul lui fiind acela de a prilejui dezvluirea metehnelor protagonitilor negativi sau mai cu seam de a-i pedepsi pentru acestea. Din chipul cum se manifest cusururile i nu rareori din modul cum este biciuit personajul satirizat rezult comicul snoavelor, de culoare specific prin puterea lui i prin resorturile sufleteti pe care le cuprinde. Umorul e uneori primar, dar adnc i plin, chiar dac faptele sunt deseori din sfera brutalului. Se ntlnesc i unele snoave la care nu se rde, tlcul aciunii rmnnd numai pe planul satirei binevoitoare, care nu prilejuiete revolta. Atmosfera nu devine sumbr, ci i pstreaz acea luminozitate care nvluie cursurile omeneti ntr-o blndee ce trezete n sufletul asculttorului ngduin. n concordan cu efortul plsmuitorului de a ridiculiza deficienele semnalate, un rol important l are comicul de caracter, foarte des ntlnit. Adesea, acesta transpare n dialog, cu precdere n replica final, fiind dublat i de comicul de limbaj. El crete n subtilitate cnd

amndoi protagonitii se dovedesc vinovai, ca morarul care a schimbat locul cu ciobanul ungurean. Pndind slbiciunile omeneti snoava este prin excelen o naraiune realist, n opoziie vdit cu basmul fantastic. O categorie de snoave - aa-zisul ciclu Pcal - se difereniaz de grosul snoavelor prin aceea c eroul pozitiv, Pcal, uneori Pepelea, Iano, se bucur de aceeai atenie ca i personajul negativ dac nu chiar mai mare. ntruchipare a nelepciunii populare, el are rolul de a dezvlui putreziciunea ornduirilor nedrepte din trecut, n felul cum se reflectau ele n viaa satului i ca atare e nconjurat de ntreaga simpatie a maselor populare, ceea ce s-a soldat cu atribuirea mai multor feluri de isprvi ca fiind svrite de el, dnd natere unui ciclu ntreg despre Pcal. Uneori, simpatia popular a fost att de adnc, nct eroul este rspltit la sfrit pentru isprvile lui, fie prin mbogire, fie chiar prin ridicarea lui la o treapt de motenitor al tronului, ca i eroul basmelor propriu-zise (Iano slug la popa). Contaminarea cu basmul se vdete cteodat i n ptrunderea unor elemente fantastice (biciul nzdrvan care adun lupi i uri, fluierul fermecat care silete la joc, moara dracilor ca i copilul de drac care i fur roata). De altfel,unele isprvi cunoscute din ciclul Pcal se arat a fi svrite i de eroul nzdrvan de origine ursulin (Popa brda), dup cum n unele variante, Pcal e nfiat ca protagonist n ntrecerea cu zmeul (sau diavolul) prost, depind mult limitele ciclului amintit. De aceea, snoavele despre Pcal se situeaz oarecum aparte, fcnd tranziia dintre basmele propriu-zise i snoave, ca un fel de specie cu caracter mixt. n unele naraiuni, Pcal e opus satului ca isteul care dejoac ncercrile de batjocorire sau chiar de ucidere i pedepsete drastic ntreaga colectivitate nfiat ca o entitate de proti desvrii. nfiarea satului ca alctuit din proti n ntregimea lui nu apare att din motive estetice de a desvri opoziia iste-prost pentru a reliefa i mai mult mintea ascuit a lui Pcal, ct din pornirea popular de a socoti pe cei strini de categoria social ca pe nite ini mai slabi de minte pe seama crora e bine s te amuzi. nclinarea amintit e inofensiv n inteniile ei de a gsi mereu prilej de zeflemisire i rsete. Fenomenul e general dovad ntre altele, poreclele pe care i le dau n mod reciproc satele unei zone sau grupurile sociale ale unei localiti. Cea mai desvrit localizare se ntlnete n snoavele de form autobiografic, ntruct aciunea apare transpus asupra povestitorului, acesta dndu-i o patin local att de exact, nct asculttorii naivi sunt convini c naraiunea nu e nicidecum o snoav, ci o povestire din viaa povestitorului. Realismul snoavei se rsfrnge ntructva i asupra funciei sale n cadrul variat al prilejurilor de povestit. Scurtimea ei, dar mai cu seam efectul ilariant au fcut-o apt a fi

debitat i n prilejuri mai mrunte, oferite de condiiile sociale dintr-un anumit inut. Dincolo de debitarea obinuit, snoava mai mbrac i funcie paremiologic. Tiul ei satiric ndreptat mpotriva deficienelor omeneti provoac involuntar analogii cu situaiile similare oferite de realitatea zilnic, de aceea adesea snoava era rechemat de similitudinea dintre cazul tipizat din cuprinsul ei i cel individual. Prin atare analogie dintre situaia din snoav i cea dat se ndeplinea reversul procesului de creaie, pornindu-se napoi de la tipic, general, spre cazul individual, particular. Structura compoziional a snoavei este simpl dezvluind deficiene omeneti. Eroul e nfiat trecnd prin diferite situaii hazlii, pus n anumite potriviri neateptate care dezlnuie rsul asculttorilor. Comicul de situaie apare i prin alte snoave, dar n chip sporadic, fiind subordonat celui de caracter sau de moravuri. Se poate spune totui c suntem un popor de snovari care iubete verva spumoas, gluma i rsetele aductoare de voioie. Repertoriul impresionant de mare dovedete nu numai spirit de observaie desprins a detecta defectele omeneti i plcerea de a se amuza de acestea, ci n primul rnd robustee sufleteasc, dinamism i optimism, sete de via. Tematica snoavelor este peste msur de variat, ele mbrind aspecte ct mai felurite ale vieii din trecut, unele cu caracter mai mult sau mai puin local. Din punct de vedere al coninutului, snoavele se pot grupa n patru mari categorii tematice, inegale ca ntindere i importan. Unele se refer la relaiile de clas, n care sunt biciuite samavolniciile elementelor exploatatoare i e pus n lumin inferioritatea lor sufleteasc. Sunt prezentate, cu un caracter mai de generalitate, relaiile dintre stpn i slug, de cele mai multe ori sluga fiind Pcal, acesta din urm sfrind prin a rzbuna nedreptile svrite n chip sistematic i intenionat de ctre cel dinti. Mult mai numeroase sunt snoavele despre preoi i ali slujitori ai bisericii care ilustreaz setea de ctig ilicit a acestora, cutnd s exploateze naivitatea i credulitatea celor simpli. Faptul c ntotdeauna elementul exploatator este nfierat sau pclit de ctre exponentul maselor, atest fr ndoial caracterul profund popular al acestor snoave. A doua categorie de snoave trateaz deficienele constatate n relaiile de familie. Cele mai numeroase se refer la relaiile dintre so i soie, la care se adaug i amantul, deoarece majoritatea acestora zugrvesc infidelitatea femeii. Exist i snoave n care soul apare ca infidel, dar nu ntmpltor aproape ntotdeauna protagonistul acestora e preotul, secondat de unii slujitori mai mruni ai bisericii. A treia categorie, cea mai numeroas, se ocup de deficienele de natur psihologic. Majoritatea ridiculizeaz prostia sub diferitele ei forme. Personajul predilect e femeia proast, ca soie, ca fat care nu-i gsete peitori. Se ntlnete i tnrul prost care se nsoar greu i

e pclit uor de arguia femeii, dup cum i ciobanul prost e deseori nfiat n stngciile lui cu lumea. Lenea de asemenea apare de cele mai multe ori tot la femei care n lumea rural folosesc diferite pretexte pentru a amna muncile casnice, de altfel destul de numeroase i de grele. ngmfarea mbinat cu ludroenia este ns artat aproape numai la brbai, ca i lcomia. O problem dintre cele mai spinoase o constituie apariia iganilor ca ntruchipri multiple ale deficienelor amintite. Teoretic, faptul are dou explicaii: se tie c starea social njositoare i grea a acestora, robi ai clasei dominante i vndui ca vitele era lucru esenial pentru acea vreme. Munca lor era o robie, iar cnd puteau deveneau lenei, lacomi i furau cnd li se ofer prilejul. Dificultatea const n a arta la fiecare tip de snoav n parte dac ridiculizarea sau satirizarea iganilor i are rdcina n acest sentiment de desconsiderare, c unii ce aparin unui neam dispreuit, sau dac provine din observaia pur i obiectiv a unor deficiene general-umane cel mai bine reprezentate la ei. Se poate ntmpla ca cele dou puncte de vedere s se fi suprapus n multe cazuri, ceea ce sporete considerabil greutatea determinrii mobilului creator al acestor snoave. Sunt ns unele snoave, ca i basmele propriu-zise (ntrecerea n puteri cu zmeul, fata de mprat nsrcinat prin vorbe), n care iganul apare ca personaj pozitiv, ntruchipare a isteimii i corectitudinii. n faa judectorului, vorbete cinstit i msurat, dar tie s se rzbune cnd e plmuit pe nedrept, pe preotul satului l ridiculizeaz, dovedindu-i netemeinicia preceptelor predicate. Ultima categorie tematic a snoavelor cuprinde pe cele care nfieaz anumite aspecte de natur fiziologic. Personajele cele mai frecvente sunt surzii, fcndu-se haz pe seama faptului c nu aud, dar le potrivesc, dar caut s dovedeasc tocmai contrariul. Aceasta e categoria cea mai puin numeroas i cea mai inofensiv ca poziie satiric, creatorul popular amuzndu-se pe seama aspectelor ridicole, subliniind la ele tocmai ncercarea protagonitilor de a le camufla cu orice pre. Prin reliefarea aspectelor negative, prin biciuirea sau ridiculizarea defectelor omeneti, snoavele au avut un rol nsemnat, cci ele sunt dintre toate naraiunile n proz specia cea mai vie, singura care circul i azi cu vigoare n toate prile rii. Ele sunt gustate pentru caracterul lor realist, pentru oglindirea unor fapte i concepii care corespund unei mentaliti mai evoluate, precum i pentru umorul sntos i optimist, att de necesar celor care au dus o via plin de greuti i srcie pn n epoca noastr.

BASMUL Basmul este specia cea mai complex a naraiunilor n proz prin ntinderea lui i prin planurile diferite n care se desfoar aciunea. n cadrul basmului propriu-zis, se disting dou subspecii, basmul fantastic i basmul nuvelistic. n basmul fantastic intervine din plin i supranaturalul, fantasticul. Un prim moment care depete caracterul exclusivist al ipotezelor genetice l constituie punctul de vedere al teoriilor antropologice, preluat de coala finlandez i adecvat metodelor ei de lucru; dar brea decisiv o realizeaz orientarea colii ruse spre forma concret i vie a basmului, n relaie cu povestitorul i mediul n care triete. Basmul fantastic oglindete acel principiu etern valabil: binele nvinge rul. Personajele negative ntotdeauna sunt pedepsite respectnd astfel ordinea fireasc a naturii i a vieii umane, n timp ce eroii principali, exponeni ai idealurilor maselor populare, sunt rspltii prin obinerea a ceea ce i-au dorit. Dac iniial eroul se zbate ntr-o srcie extrem, ajunge n cele din urm la mese copioase. Uneori obin mese care se ntind singure, cornuri din care ies turme nenumrate, bani sau aur. Se vorbete astfel de lipsa de idealism a eroilor, de orientarea material a dorinelor lor, dar interpretarea este greit fiindc eroul provine din rndul celor fr ajutor. O alt caracteristic a basmului fantastic este mbinarea realului cu fantasticul, o modalitate prin care unul se completeaz prin cellalt. Amestecul dintre real i fantastic este simit a se petrece n mod familiar, firesc, el nu este ateptat izbitor si provocator de spaim sau ncordare ca n legend. Metamorfozele se desfoar fr s produc nici o uimire i existena eroului n forme neumane e un lucru de la sine neles, o ipostaz care subliniaz ascensiunea lui pe scara social. Toate tipurile de basme au o anumit stereotipie care ne ofer posibilitatea s determinm o serie de raporturi eseniale n procesul creaiei folclorice: raportul dintre general (universal) i particular (naional), dintre tradiie i inovaie, dintre elementul stabil i cel variabil. Toate acestea se reduc la raportul fundamental dintre stereotipie i originalitate, tiut fiind ca n folclor stereotipia poate fi de ordin general, iar n majoritatea cazurilor invariabil, n timp ce elementul original poate fi de ordin individual, variabil. Vladimir Propp ocupndu-se de stereotipia basmului din punct de vedere morfologic demonstreaz caracterul puternic formalizat al compoziiei. Aceasta nu este dect o latur a stereotipiei n basm. Relaia lui Propp compoziie (morfologie)- subiect este echivalent cu raportul variat-invariant.

Dup N. Roianu basmul are o nsuire activ (presupune intervenia direct a povestitorului) i o nsuire pasiv (termenii i formulele erau orale). n basmul romnesc formula temporal (complex) ocup un prim loc, pe cnd elementul topografic (spaial) a trecut pe plan secund sau a fost exclus din formul. Basmul, spune Propp, prin formulele sale iniiale apare atunci cnd subiectul i actul ca atare al povestirii se desprinde de ritual; atunci cnd unui subiect sacru, magic, i se d o interpretare profan. Desacralizarea, demitizarea aceasta este faza n care mitul nceteaz s mai fie mit i devine basm. Un alt aspect important l constituie formulele finale. Basmul fantastic cruia i sunt proprii formulele negative, constituie transpunerea asculttorilor din lumea fantastic a basmului n cea real. Dac n formula iniial povestitorul urmrete s creeze o anumit atmosfer comunicrii i receptrii basmului, formula final destram aceast atmosfer, revenind la tonul de glum care mbrac forme mult mai variate. Ovidiu Brlea afirm c formula median n basm, n comparaie cu cea iniial i final, este mai srac n forme, ea reducndu-se de fapt la un singur tip care arat funcia de a solicita sau de a verifica atenia asculttorilor. De aceea formula median nu apare n chip constant, fiind folosit de autor numai atunci cnd auditorul d semne de oboseal. Aceste formule externe urmresc trezirea curiozitii asculttorului, se verific atenia acestora prin aceste formule de trecere. O alt categorie sunt formulele mediane interne prin care se definesc unele trsturi ale personajelor basmului sau a unor obiecte ce aparin acestor personaje. Alte formule definesc anumite aciuni ale personajelor, altele care aparin dialogului (expresii tipice folosite de personajul basmului). Anumite formule magice declaneaz aciunile ajutoarelor eroului, iar altele conin elemente caracteristice formulelor iniiale. Formulele nu se limiteaz numai la redarea frumuseii eroului sau eroinei din basm ci i calul voinicului este la fel de mndru i strlucitor la fel ca stpnul su. Propp consider c funcia focului din mitologie este preluat de cal. Se produce astfel o contopire dintre cultul focului i cel al calului. El totodat constituie acest concept de funcie nu ca datum funcional oarecare, ci ca entitate logic si semantic, invarianta de caracter general corespunznd conceptual cmpului semantic respectiv noiunii generale corelative i opernd n planul imanent, mediate ori nu, cauza-efect care strbate contextele. Se ntlnete un nou procedeu : definirea unei entiti date prin posibilitile distribuirii sale. Se obine astfel o mulime finit de elemente, nzestrat cu nsuiri clare caracteriznd clasa de contexte.

Funciile n implicarea lor mutual i nu pur, ci cea inerent contextelor sugereaz izvorul automicrii, obiectiv principal n ceea ce el are generic ,, formalismul . Dac funciile personajelor basmului fantastic sunt fundamentale si constante, personajele sunt variabile si derivate. Personajul standard e o sfer de funcii. n texte el i poate vedea funciile repartizate ntre mai multe personaje concrete. Aceasta face posibil nu numai echivalarea prin coinciden funcional, sau dimpotriv discriminarea unor personaje aparent identice, dar funcional diverse (zmeul ca ru fctor, antagonist prin excelen al eroului, respectiv zmeul ca dificultate de nvins impus eroului de fata de mprat), ci i substituirea personajului ca simulacru antropoid activ cu obiecte inerte: eroul poate fi condus la fel de sigur de un cal ca i de o dr de snge. Alt corelat al conceperii personajului ca agregatnucleu ferm sunt procesele de transformare. Acestea sunt grupate n cinci categorii: varieri cantitative (intensificri, reduceri), inversiuni, deformri (non-sensuri generate de decaden), substituiri, asimilri. Prin acestea Propp definea basmul: ca fiind o naraiune construit pe o corect succesiune a funciilor, dintre care unele pot lipsi, altele pot fi reluate. Funcia este fapta svrit de un personaj i bine definit din punct de vedere al semnificaiei ei pentru desfurarea aciunii. Este un element fix, stabil al basmului, independent de cine i n ce mod le ndeplinete. Funciile sunt limitate, iar succesiunea lor este ntotdeauna aceeai, toate basmele fantastice avnd o structur monotipic. Dup Propp n basm sunt 31 de funcii: 1. Absenta cnd unul dintre membrii pleac de acas; 2. Interdicia cnd intervine porunca sau uitarea; 3. nclcarea cnd interdicia este nclcat apare rufctorul; 4. Iscodirea rufctorul ncearc s iscodeasc cum stau lucrurile; 5. Divulgarea rufctorul obine informarea asupra victimei sale; 6. Vicleugul rufctorul ncearc s-i nele victima pentru a pune stpnire pe ea sau pe averea ei; 7. Complicaia victima se las nelat ajutndu-i dumanul; 8. Prejudicierea rufctorul face un ru sau aduce o pagub unuia din membrii familiei; 9. Mijlocirea, momentul de legtur nenorocirea sau lipsa sunt comune eroului cruia i se adreseaz o rugminte sau o porunc. Acesta este trimis undeva sau lsat s plece (cuttorii, eroul victim); 10. Contraaciunea incipient cuttorul accept sau se hotrte s ntreprind contraaciunea; 11. Plecarea eroul pleac de acas scopul este cutarea; 12. Prima funcie a donatorului eroul este pus la ncercare iscodit, atacat, pregtindu-se astfel narmarea lui cu unealta nzdrvan sau cu ajutorul nzdrvan; 13. Reacia eroului reacioneaz la aciunea viitorului donator; 14. nzestrarea, obinerea uneltei nzdrvane; 15. Deplasarea, spaial ntre dou mpraii, cluzirea eroul este adus n zbor, clare, pe jos, la locul unde se afl obiectul

cutrii lui; 16. Lupta eroul i rufctorul intr n lupt direct; 17. Marcarea, nsemnarea eroul este nsemnat; 18. Victoria rufctorul este nvins; 19. Remedierea nenorocirea sau lipsa iniial este remediat; 20. ntoarcerea eroului; 21. Urmrirea, goana eroul este urmrit; 22. Salvarea eroul scap de urmrire; 23. Sosirea incognito eroul sosete acas sau ntr-alt ar fr s fie recunoscut; 24. Preteniile nentemeiate pretinsul erou formuleaz preteniile sale nentemeiate; 25. ncercarea grea eroul are de fcut faa unei grele ncercri; 26. Soluia ncercarea este trecut cu succes; 27. Recunoaterea; 28. Demascarea falsul erou este demascat; 29. Transfigurarea eroul capt o nou nfiare; 30. Pedeapsa rufctorul este pedepsit; 31. Cstoria eroul se cstorete i se nscuneaz mprat. Se constat ca modurile de ndeplinire a funciilor se influeneaz reciproc i ca forme identice sunt folosite pentru funcii diferite. O form poate fi transferat n alt poziie a basmului, cptnd o nou semnificaie, uneori fr a i-o pierde pe cea veche. Toate aceste fenomene ngreuneaz analiza i reclam o deosebit atenie n efectuarea operaiilor de comparare. Se constat c funciile nu se succed ntotdeauna direct una dup alta. Dac dou funcii succesive sunt ndeplinite de dou personaje diferite, cel de al doilea trebuie s tie ce s-a petrecut pn atunci (dubla rpire). Din punctul de vedere al unei morfologii construite pe funciile personajelor, fiinele vii, obiectele i nsuirile trebuie s fie considerate drept mrimi echivalente. Sunt numite fiine vii ajutoarele nzdrvane, iar obiectele i nsuirile, unelte nzdrvane, chiar dac modul lor de a aciona este acelai. Denumirile i atributele (vrsta, sexul, condiia, nfiarea, trsturile particulare) personajelor constituie tot attea mrimi variabile ale basmului. Studierea atributelor face posibil o tlmcire tiinific a basmului. Semnificaiile sunt transparente, organizate astfel nct s ilustreze absolutul pe care-l atinge destinul uman. Erou al cutrii, personajul basmului, prin existena n care se nscrie, prin experienele n care se implic, descoper valori de natur s dea un sens superior vieii, s justifice destinul uman, imaginat n exemplaritatea lui. n cazul basmului naraiunea e ritmat. Procedeul poate fi urmrit ncepnd cu particularitile formulelor de deschidere i nchidere ale naraiunii. Elementul ritmic poate fi obinut i prin repetiii ale unor pasaje. Dublarea sau triplarea situaiilor epice prin recurene sau situaii de progresie, cum ar fi formula epic a celor trei ncercri succesive, prin care eroul trece (cele trei poduri), pare s fie consecina unei convertiri a elementului magico-ritual

n corespondentul su estetic. Repetiia, considerat o form special a ritmului larg, constituie principiul laitmotivului, procedeu de sugestie ce dezvluie existena unor scheme obsedante de organizare a acestui tip de povestire. Prin simpla includere n urzeala basmului a motivului de legend, superstiia capt de ndat alt coninut, pierzndu-i lustrul sacral generator de team n noua compoziie. Conspectarea mai atent a elementelor comune basmelor i legendelor dezvluie cu suficient claritate mobilurile creatoare care prezideaz la plsmuirea basmului. Legenda este specia cea mai apropiat basmului, nrudirile dintre ele servind mereu la evidenierea deosebirilor i asemnrilor pe lng legturile lor genetice. Deosebirea de cpetenie rezid n atitudinea creatorului popular fa de actanii care determin desfurarea aciunilor povestite. n legend, plsmuitorul popular se apropie de acetia cu un fel de team, lsndu-se dominat de aureola lor, cu intenia nemrturisit de a-i evidenia micimea sa, fa de puterile supranaturale, poziia creatorului de basm fiind opus. Contactul cu trmul cellalt se dovedete fatal pentru protagonistul din legende: ntoarcerea nu mai e posibil, calea fiind ireversibil, iar ntmplarea genereaz spaima caracteristic tuturor forelor numenale. n basm este invers, coborrea n infern este o isprav ca oricare alta, ndeplinit cu un calm desvrit, ntruct plsmuitorul a avut n vedere ca revenirea pe pmnt va fi fireasc, chiar dac eroul se va afla momentan n impas. Dac prin inserare n urzeala basmului motivul mitic i pierde substana, laicizndu-se, celelalte aspecte legate de practici i rituri i pstreaz semnificaia, ntruct nu-i pierd eficiena, fiind introduse n basm tocmai pentru a rezolva ieirea din impas i propulsarea aciunii pe fgaul ablonului. Autometamorfozarea n legende este legat de respectarea eficienei numenale a numrului trei. Basmul se distaneaz sensibil de legend prin structura sa compoziional i prin atmosfera pe care o degaj aceasta. n timp ce legenda pulseaz apsarea destinului, teama de forele copleitoare, cu ct mai oculte cu att mai fatale omului, dimpotriv, basmul e iluminat de la un capt la altul de voioie i luminozitate. Un alt aspect este ciocnirea dintre nemurire i dorul de prini care capt o profunzime abisal i protagonistul basmului care trebuie s se nscrie n destinul uman, aspiraia ctre o viat fr sfrit fiind o iluzie van mpotriva naturii. Se vede prin procedeul opoziiei, teama ctig nemsurat n adncime, n posibilitatea de a sonda pn n temelii dimensiunile destinului uman, demonstrnd nc o data n ce msur basmul poate ntrece legenda cu aceea tem central.

Personajele basmelor pot fi reduse la cteva prototipuri, cu onomastic variat i cu puine detalii schimbate. n centrul basmului st omul cunoscut sub genericul de Ft-Frumos, respectiv Ileana Cosnzeana. Ei provin adesea dintr-o familie modest, adesea al treilea, pentru a fi socotit neajutoratul familiei. Naterea miraculoas constitue episodul iniial i ea prezice dintr-o dat nsuirile extraordinare ale eroului. El se distinge prin curaj apoi prin dragostea fa de semenii si i de animalele ntlnite, mai ales cele suferinde. Are la dispoziie o seam de auxiliari, animale i obiecte de ajutorul crora nu se poate dispensa. Cel mai frecvent i totodat cel mai preios ajutor e calul, nzdravan prin natere sau mai adesea prin hrnire cu jratec. Are nsuiri multiple, fiind mijloc rapid de deplasare, uneori furnizndu-i arme i haine. Nu i se cunoate geneza, iar la ncierri cu adversari particip i el, luptndu-se cu calul dumanului. Basmul poate fi definit mai pe scurt poezia contrastului. Aproape fiecrui element i corespunde oponentul su, ntr-un permanent dialog antitetic. Explornd contrastele, creatorul basmului le mpinge pe ultima lui treapt, reprezentrile nscriindu-se permanent n limitele superlativului absolut ct le ngduie fantezia creatoare. Apa vie i apa moart apar n acest contrast pentru a se ncadra sistemului opozant att de tipic basmului. Alt procedeu de tipizare este folosirea culorilor curente ca determinante supreme ale unor fiine, ndeosebi ale mprailor: Alb, Negru, Galben. Predilecia pentru tipizarea pn la ultimele limite ale reprezentrilor prin care basmul aduce n scen doar prototipuri monocolore, actanii avnd sau numai caliti sau numai defecte de gradul cel mai nalt, a fost tlmcit drept o consecin a neputinei de a cobor n profunzimea realizrilor oglindite. Basmul nuvelistic este tipul compoziional cu profil episodic care are ntindere mult mai redus, ntruct mbrieaz doar un scurt episod din viaa eroului principal. Acest tip este caracteristic subspeciilor basmului propriu-zis, dar apare sporadic i printre basmele fantastice. n basmele acestui tip compoziional lipsesc ncierrile spectaculoase, isprvile debordante, aciunile svrite nscriindu-se n registrul celor obinuite cu profil mediu. Se ntmpl i aici minuni, dar acestea nu au la baz vitejia, ci anumite virtui morale n cadrul basmelor legendare. Finalul optimist poate lipsi fiind nlocuit cu pedepsirea sau dispariia protagonistului. Ajutoarele supranaturale lipsesc, omul nfruntnd obstacolele prin puterile lui spirituale, uneori sftuit de mesageri divini. Basmul despre animale e naraiunea ai crei actani principali sunt animalele slbatice sau domestice. Omul lipsete n cele mai multe cazuri, dar chiar atunci cnd particip i la aciune, rolul su e cu totul secundar, fiind pe deplin subordonat animalelor, el

nenregistrnd nici un fel de rspltire care s fie mai mare dect cea a animalelor coprtae. Sunt grupate astfel: BASME DESPRE ANIMALE SLBATICE, BASME DESPRE ANIMALE SLBATICE I DOMESTICE, OMUL I ANIMALELE SLBATICE, ANIMALE DOMESTICE, PSRI, PETI I ALTE ANIMALE SLBATICE. Denumirea este ntructva improprie, deoarece tot n aceast specie se includ i basme ai cror protagoniti sunt plante i chiar obiecte. Tema predilect a basmelor despre animale e pclirea animalelor puternice de ctre cele mai slabe sau mai puin nzestrate. Animalele puternice din povetile noastre (lupul, ursul, uneori vulpea) sunt prezentate ca personaje negative care au primit n bun msur i atributul pe care l au personajele negative puternice din celelalte basme i legende: prostia. Cu toat fora de care dispun i cu toat ferocitatea care nspimnt de departe, aceste animale sunt nzestrate cu mai putin minte i iretenie dect animalele mai slabe care n felul acesta le pot trage uor pe sfoar, spre marele haz al asculttorilor. Lupul se las momit de iap spre a-i citi preul mnzului pe copit, citire care-i va fi fatal, ursul se las a fi ferecat n car ca un butean la sfaturile vulpii irete. Basmele despre animale sunt ncrcate de umor i voioie, ntocmai ca i snoavele cu care se aseamn aa de mult, nct, dac am schimba personajele animale cu fiine umane corespunztoare, am obine snoave obinuite. Observaia ndelungat a omului simplu, n contact zilnic cu lumea animal, a scos la iveal existenta ireteniei, a prefctorilor diferitelor animale n strdania lor de a-i salva viaa din ghearele hrpreilor. Vulpea exceleaz prin aceast calitate, cu ajutorul ei scap de cei mai puternici ai pdurii: lup, urs, mistre etc.- dar uneori se dovedete a fi depit totui de unele animale mai plpnde dect ea. Un numr mai restrns de basme despre animale, ne aduce conflictul care se reduce la explicarea parodisiac a conformaiilor anatomice, a relaiilor neprieteneti dintre unele animale sau a modurilor de a se manifesta. La prima vedere, acestea par a fi legende despre animale, dar citirea mai atent arat c nu sunt dect nite pseudolegende, basme despre animale sub form de legende aparente. Creatorul basmului despre animale a pornit de la particularitile acestora, de la modul specific de a se manifesta (umblet, glas, atitudine faa de adversari sau victimele curente) i a cutat s ncropeasc aciuni, servindu-i o introspecie prin ncercarea de a se transpune n situaia acestora. Contrastul basmelor rmne dominant n alegerea actanilor i n prefigurarea aciunii, acetia i pierd aproape n ntregime incisivitatea prin luminozitatea cald care se revars i asupra adversarilor. Ciocnirile nu mai sunt spectaculoase ca n basmul

propriu-zis, fiindc basmul despre animale nu se mai nutrete din sporul de epicitate, ele devin mai mult un pretext de a-i nfia pe actani cum se spioneaz reciproc, cum reacioneaz la primele semne suspecte i cum tiu s ias din ncurctur. Tipul compoziional cel mai simplu este acela cnd naraiunea este redus la o simpl etalare de etape. Al doilea tip compoziional aduce n scen doi sau trei protagoniti, dar aciunea propriuzis lipsete fiind topit n dialog i artat a se fi petrecut n trecut. Basmul devine un prilej de a glumi pe seama trsturilor proeminente. Al treilea tip compoziional e de asemeni simplu, redus la o singur scen, dar de data asta protagonitii se nfrunt, fiind de obicei dumani ireconciliabili. Creatorul popular prefer s ridiculizeze pe agresorul mai puternic, artnd cum este pclit de cel atacat. Al patrulea tip compoziional are o aciune mai ampl, desfurat n dou scene. Cea dinti nfieaz agresiunea animalului mai puternic, n cea dea doua se arat riposta, felul cum victima izbutete s-l alunge, uneori chiar s-l omoare. Al cincilea tip compoziional se apropie prin complexitate de cel al basmului fantastic, cuprinznd mai multe secvene, de la situaia iniial pn la pedepsirea final a agresorului. Tipul compoziional serial este caracteristic basmelor cu formule. El cuprinde o serie de scene succesive n care apar pe rnd cte un actant ce rspunde stereotip. De obicei, scenele se succed ntr-un sens, de la ntiul actant pan la ultimul, apoi n sens invers, de la ultimul la ntiul, aciunea desfurndu-se ntr-un lan n care verigile sunt alctuite din cte un actant, ornduii n contiguitate cauzal, eficiena dirijndu-se numai ntr-un sens. n cteva basme despre animale, personajele puternice i ru fctoare nu mai sunt uor pedepsite printr-o pclire care are de cele mai multe ori urmri inofensive puternic satirizate. Aceast categorie se asemuie cu fabula propriu-zis, perceptul moral fiind aici pe deplin vizibil. Revolta, ura sunt att de puternice, nct atmosfera de rs att de caracteristic basmelor despre animale, este complet ntunecat i nlocuit cu o ncordare dramatic, cu care uneori se ncheie naraiunea. Epica metrificat Cntecul epic formeaz un capitol foarte bogat al folclorului romnesc. Termenul de balad, consacrat de folcloriti, este un termen mprumutat, care vine de la latinul medieval ballare i nseamn a dansa. Termenul de balad a circulat mai nti n literatura cult i a fost folosit folcloric nti

de Vasile Alecsandri, finalitatea sa fiind aceea de a defini cntecele btrneti. George Cobuc i Barbu Delavrancea au numit acest cntec balad i rapsodie. De-a lungul timpului, toate definiiile restrictive se rezum la a aminti de cntecul eroic, semnalare justificat de altfel de ancorare a baladei n contextul istoric si social. Dei majoritatea exegeilor susin originea prin excelent rneasc a baladei, ali critici (N. Iorga, G. Clinescu) contraargumenteaz prin ideea naterii acestei specii n mediul curilor domneti i boiereti. Baladele sunt creaii ale cntreilor anonimi neinstruii, simpli dar nu i simpliti. E un drum al creaiei, al firescului, neimpunnd nici o convenie n privina ritmului, rimei. Balada este o povestire versificat (i cntat) despre figuri i fapte de seam din trecut, demne de a fi mereu amintite, foarte probabil venite s explice nimbul strmoilor venerai ntr-o epoc mai ndeprtat, greu de precizat, iar n vremurile mai noi pentru valoarea lor pilduitoare prin opunerea contrastant a celor buni fa de cei ri i cumplii. Termenul care denumete cntecul povestitor de ascultare, cntec prin excelen eroic i amplu, despre aciuni vitejeti sau senzaionale, cu personaje nfiate n desfurarea vie a unui subiect adecvat [Al. Amzulescu, 1964:36] considerat de V.I. Propp unul dintre factorii cei mai importani ai unei culturi cu adevrat populare [V.I. Propp, 1958:21], a primit diverse denumiri: balad sau cntec btrnesc (V. Alecsandri), cntec epic versificat (Al. Amzulescu) sau cntec povestitor de ascultare (V.I. Propp). Dei ultimul este cel mai complex, subliniind caracterul sincretic i momentul declamator, nu s-a fixat datorit legii minimului efort. Spre deosebire de legend, debitat n cadru mai restrns, adesea ntre povestitor i asculttor, balada cere o audien mai larg i mai cu seam festiv. Cntarea ei relev unul dintre spectacolele cele mai mree, tocmai pentru c dezvluie cu eviden funcia ei primordial de a stabili o punte de legtur ntre trecutul colectiv i trecutul eroic. III. 2. Tipologia baladei G. Dem. Teodorescu prezint balada ca o subspecie a cntecelor vechi sau btrneti. Acestea cuprideau: legende despre persoanele, aciunile i momentele istorice; balade romantice i descrieri colorate despre ntmplrile vitejilor i haiducilor i zugrvirea datinilor practicate de strmoi, n viaa lor public i privat. Cntecele vechi, dup natura i cuprinsul lor, dup fiinele care tracteaz, se submpart n patru categorii : solare i superstiioase, istorice, haiduceti i domestice [apud, Pun, Teodorescu, 1964:200]. n colecia sa Gr. Tocilescu (Materialuri folclorice) mparte cntecul epic n trei

grupe : a) balade i legende ; b) cntece haiduceti ; i c) cntece btrneti, iar n chestionar adaug a patra categorie care o formeaz cntecele ctneti (acestea aparinnd liricii populare). N. Psculescu (Literatura popular romneasc) mparte material epic din colecia sa n dou mari grupe : legende i balade ( superstiioase i solare ; istorice ; domestice) i balade haiduceti. D. Caracostea, propunndu-i s in seama de relaiunile dintre ageni i situarea lor n cadrul grupurilor sociale distinge diverse grupuri: primul nfieaz feluritele raporturi ntre mndru-mndr, fat-flcu. Urmeaz grupele: prini-copii; so-soie; frate-sor; soacrnor; na-fin.[apud, Al. Amzulescu, 1964:87]. Se subliniaz pentru aceste grupe principiul de diviziune social i ordinea complexitii crescnde(idem). Urmeaz baladele conflictelor de ordin profesional(despre pstori, zidari, pescari i dumanii lor), baladele conflictelor ntre srac i bogat, cele despre viteji n lupta cu dumanii, cele referitoare la sfera haiducilor sau cele care surprind luptele dintre cretini i pgni, iar raportul dintre om i puterile supranaturale ar fi descris n balade mitice. Prerea lui Al. Amzulescu este: categoriile se ncalc i se ntreptrund[Ibidem]. I. C. Chiriescu, acesta consider ca viabile urmtoarele grupe: balade legendare, balade vitejeti, (voiniceti i haiduceti), balade de conflict familial i social (aici autorul prezentnd trei subgrupe: cminele i dramele lui, profesia i conflictele ei, lupta de clas), ultima grup fiind reprezentat de baladele istorice. n acest caz, ca eroare apreciaz Al. Amzulescu, amestecarea baladelor pastorale n grupa baladelor de conflict familial i social. Al. Amzulescu [Balade populare romneti, 1964] identific ase tipuri de balade. Astfel, grupa Baladelor fantastice n care precumpnete elementul fabulos i miraculos, mpletit adeseori din mituri i credine strvechi i structurat dup tipicul basmului i legendei[1964:94] cuprinde balade despre forele naturii soare, vnt, ger; despre montri balauri, zmei, vidra apelor, zne, fata slbatic; dou legende cretine de substan apocrif (Trei lebede, Ioan Boteztorul), un basm versificat despre mpratul cu fata viteaz (MizilCrai), unele basme versificate (Broasca-Roasca, Gruicea). A doua grup este reprezentat de Baladele vitejeti i cuprinde subgrupele: Ciclul cotropitorilor, Haiducii, Hoomanii. Primele dou prezint un eroic mpresurat cu elemente miraculoase, iar ultima un eroic deczut. Dei nu lipsete elementul miraculos, veridicitatea devine precumpnitoare. Cotropirea este ilustrat cu Copilul Roman, Ttarii i robii etc.. Ulterior, mergnd pe analiza istoric-comparativ autorul definete dou aspecte istorico-tipologice principale n evoluia personajelor i aciunii cntecelor noastre btrneti:

epica voiniceasc i epica vitejeasc [Al. Amzulescu, 1986:13]. n acelai capitol autorul stabilete diferena ntre epica voiniceasc i cea vitejeasc: Epica voiniceasc cuprinde tematica ce reflect cele mai vechi implicaii istorice, descinznd direct sau indirect din basmul fantastic i voinicesc, cu care se aseamn prin multe elemente de structur i de recuzit, nfind eroi i aciuni ce se mic n planul fabulosului i al miraculosului mitologic[Ibidem]. Epica vitejeasc constituie partea cea mai substanial a repertoriului i cuprinde creaii artistice oglindind mprejurrile tipice ale epocii feudale i ale nceputului ornduirii capitaliste, cu subiecte din vremea cotropirii turceti i din lupta maselor mpotriva stpnirii domneti i boiereti [Ibidem]. Enunnd principalele piese ale repertoriului nostru voinicesc Trei frai cu nou zmei, Novac i fata slbatec, Novac i zna, Fata de frnc, Letinul (din tematica peitului eroic) i Iovan Iorgovan, Dlea (Bogdan)-Dmian, Scorpia, arpele, Vidra (din ciclul luptei mpotriva montrilor) Al. Amzulescu demonstreaz veridicitatea teoriei lui V.I. Propp aceea c: subiectele cele mai vechi ale eposului sunt subiecte cu privire la peit, despre cutarea nevestei i lupta pentru ea. Tot printre cele mai vechi sunt subiectele despre lupta mpotriva a tot felul de montri, n special balaurul[1958:26]. Pentru apariia i dezvoltarea baladei vitejeti condiiile istorice ale cotropirii otomane n spaiul balcano-carpatic creeaz astfel climatul specific i propice unei comuniti de eluri care se oglindete n comunitatea cultural a popoarelor bazinului dunrean, nfrite de nzuina luptei comune[Al. Amzulescu, 1986:21]. Marcu Cralievici, Iancu Sibianu, Novac i Doicin, Tanislav (Vlcan) i Badiu sunt cteva exemple de balade vitejeti. Baladele haiduceti sunt prezentate pe larg i n Cntecul nostru btrnesc, aceasta izornd din lupta de ceat cu cotropitorul [1986:28], iar ntre acestea Corbea, Miu haiducul, Mihu Copilul, Toma Alimo, Radu lui Anghel, Zdrelea, Gheorghi Codreanu, Copil Roman sau Romna ocup un loc aparte. O alta grup a baladelor, n accepia lui Al. Amzulescu o constituie cele pstoreti, cel mai elocvent exemplu fiind Mioria. Baladele despre curtea feudal (Dobrian, Vartici, Calomfirescu, Meterul Manole) au ca personaje domni i boieri, iar aciunea se petrece n cadrul curii feudale domnetiboiereti. Urmeaz Baladele familiale n care elementul veridic se mpletete cu senzaionalul ntr-o manier nuvelistic ce exclude aproape cu totul miraculosul[Al. Amzulescu, 1964:34], aceast grup cuprinznd: ndrgostiii, Soii, Prini i Copii, Fraii.

Ov. Brlea propune n Folclor romnesc o alt clasificare a baladei: fantastic, eroic (despre viteji, haiduci i hoi) i nuvelistic (n aceast a treia grup ntlnindu-se subgrupele: fapte din viaa de rnd, cu cuprins familiar, cu cuprins profesional, despre curtea feudal). n baladele fantastice protagonitii umani nfrunt fiine numenale sau fore supranaturale, lupta fiind cu sori schimbtori, adesea actantul uman fiind copleit de puterea supranatural. Temele se arat neateptat de diverse, cele mai multe provenind din lumea legendelor. n grupa baladelor eroice protagonistul este voinicul, viteazul care izbndete datorit calitilor sale rzboinice de grad maxim. Trsturile sunt vdit hiperbolizate, deseori friznd supranaturalul, totui cntreul are mereu grij s arate c vitejia lor e concrescut din fora lor teluric, dei la proporii neobinuite. n ncierri, apare deseori i calul, dar acesta nu mai este cu puteri supranaturale, ca n basmul fantastic, ci unul obinuit n lumea rzboinicilor. El poate intra n dialog cu stpnul su, dar nu ia niciodat iniiativa i nu svrete minuni, rmnnd un simplu auxiliar la dimensiuni telurice. Protagonitii acestor balade se ornduiesc n chip organic n dou categorii primordiale: vitejii i haiducii. Cei dinti sunt nfiai numai n nfruntrile cu cotropitorii turci sau ttari. Trstura lor caracteristic este vitejia de grad neasemuit, ntruct fiecare e n stare s biruie singur o hoard nenumrat, sau cu ajutorul celui care l-a eliberat din nchisoare, atunci cnd turcii au izbutit s lege n lanuri prin vicleug i trdare. Haiducii vdesc acelai nsuiri eroice, dar adversarul lor este cel intern, domnitorul i clasa feudal. El este un aprtor al celor obijduii, cum se subliniaz cu eviden n unele balade. Diferena neateptat a unor balade se ntrevede cu uurin la form i mai ales dimensiuni. Unele se vdesc simple nseilri de fapte n rnduri de cronic cenuie, fr nici un relief artistic, apropiindu-se de categoria jurnalelor orale, pe cnd o parte din ele au o compoziie bine proporionat, cu secvene ornduite ntr-un fel de crescendo i cu numeroase formule cltoare care le dau un puternic relief expresiv. Baladele nuvelistice mbrieaz fapte din viaa de rnd, totui selectnd pe cele neobinuite, cu ecou puternic n imaginaia popular. Relatarea se menine n limitele verosimilului, hiperbolizarea intervenind rareori, n momentele culminante i fr a depi msura impus de canoanele folclorice ale subspeciei. Se ntmpl i aici ciocniri i drame personale, fr a atinge amploarea din baladele eroice, curajul i vitejia fiind virtui colaterale, adversarii artndu-se vdit inegali din acest aspect. Balada pstreaz amintirea vechiului obicei nupial de a supune unui examen pretendentul la cstorie, dar cu probele peirii mult schematizate i mai cu seam

contaminate cu cele corespunztoare din basme, ns n proporii reduse paraleliste. Caracteristicile stilistice ale baladei decurg n chip firesc din funcia ei primordial de a evoca trecutul memorabil cu ntmplrile lui exemplare. Ca i n basme s-a simit nevoia de anumite formule anuntoare att ale nceputului ct i ale sfritului. Acestea sunt pentru orice balad, diferenierile fiind cristalizri pe arii restrnse, iar n cadrul acestora provenind din verva improvizatoric a cntreilor. Exist i o introducere pur instrumental denumit tacsn, sau taxm. Formulele finale se ntlnesc mai frecvent i cunosc mai multe tipuri. Cea mai simpl i mai rspndit poate fi considerat menionarea s se pomeneasccare se nscrie ca o continuare fireasc a naraiunii, relevnd importana de prim rang a celor narate. Compoziia baladei se ncadreaz ntr-o expunere clar, lipsit de stufozitile basmului fantastic, aciunea nscriindu-se ntr-un tot unitar, cu relativ puini actani. Ea are cuprinderea unui episod, adic o desfurare necesar de la enunarea conflictului pn la deznodmntul lui, dup denumirea corespunztoare utilizat n analiza structural a basmului. Exist i balade care au amalgamat cte dou episoade, dar acestea pot fi socotite excepii, unele datorate contaminrii, alte din nevoia de a spori culminaia dramatic sau pentru ca alt rezolvare a conflictului ar fi mai nimerit. Episodul baladei nfieaz o aciune distinct, ntr-un crescendo care s capteze pe asculttor i s fac plauzibil deznodmntul. nscenarea dramatic necesit cel puin doi actani n relaii opozante care s genereze un conflict orict de sumar. Chiar cnd intervin mai muli protagoniti, ei se ornduiesc n cele dou tabere adverse, cu excepia ctorva unde nevoia dramatic mai introduce un al treilea, ca arbitru al situaiei. Ciocnirile sunt sngeroase, deznodmntul aducnd moartea celui nvins, potrivit unui ideal eroic tipic trecutului. Atare final sngeros se vede i n unele balade nuvelistice, soia necredincioas fiind decapitat cu aceeai nendurare, dei cel mai adesea personajul negativ e supus la pedepse mai blnde, n concordan cu dimensiunile realiste i cu atmosfera cotidian a aciunii. Totui, jurnalele orale au la baz moartea violent a victimei, substana epic putndu-se hrni numai din atari drame sngeroase, creatorul popular insistnd asupra ntmplrii cu intenia de a-i releva calitatea de unicat tocmai sub aceast latur. Cele mai multe balade i distribuie aciunea n trei secvene. Uneori, atare structur e vizibil influenat de cea a basmelor care aduc n scen trei protagoniti, cu trei isprvi sau ncercri similare, cel din urm izbutind, dar cel mai adesea ea e impus de amploarea aciunii. Alte balade au desfurare mai ampl, aciunea fiind segmentat n patru, cinci sau chiar mai multe secvene. Adesea, variantele aceluiai tip prezint oscilaii apreciabile cu

privire la numrul secvenelor, potrivit felului cum s-a structurat n circulaia oral. Secvenele se subdivid n strofe, iar procedeul cel mai frecvent de a sublinia sfritul strofei este repetarea versului. n modul de compunere a baladelor, repetiia joac un rol primordial. Frecvena ei e determinat de desfurarea aciunii cnd secvenele se repet, diferind doar protagonistul. Versurile se repet i ele n chip aproape mecanic cu schimbrile impuse de elementul nou. Evocarea, funcia primordial a baladei, se realizeaz pe plan poetic nu numai prin inserarea judicioas a strofelor cltoare, celule poetice de adnc rezonan ci i prin alte procedee ce in resortul repetrii, contrastului. Un loc de frunte l deine procedeul cumulului de detalii. Evocarea peisajului, a locului unde se petrece aciunea se sprijin pe nsuirea unor determinante toponimice menite s creioneze o scen ampl i maiestuoas.