Sunteți pe pagina 1din 16

Ruga isihasta

Pr. Goettmann

Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara (inimii) tale (Matei 6, 6) Rugciunea lui Iisus cuprinde tot: cerul i pmntul, pe om i pe Dumnezeu, este chintesena ntregii tologii i a ntregii antropologii, este nucleul Bibliei, este Calea iubirii pe care omul i Dumnezeu se ntlnesc, este locul Legmntului prin care i sngele i trupul lor se ntreptrund ntr-o comuniune fr de sfrit i de necuprins de mintea omeneasc Iar cei care-i ironizau pe prinii isihati numindu-i buricari nici nu-i ddeau seama ct adevr griau pentru c, atunci cnd se focalizeaz n centrul su cel mai dinuntru, n mod paradoxal, omul se prsete pe sine pentru a ajunge n buricul acestei lumi, Vatra Focului Celui nestins i de via dttor. Acolo ne cheam viaa, n fiecare clip i nu doar din cnd n cnd. Iat de ce tinde Rugciunea lui Iisus s devin nencetat, s cucereasc timpul n toat plintatea lui, adic tot timpul zilei i chiar timpul nopii. i dac e adevrat c numai Rugciunea are puterea de a trezi i adnci duhul omului, adic acel ceva care face ca omul s fie un om, mai mult dect trupul i psihismul su, atunci numai cel ce se roag este om normal. n felul acesta, rugciunea nu doar se afl deasupra i naintea tuturor activitilor, ci trebuie i s nsoeasc permanent orice activitate. Nimic bun nu se poate face fr Rugciune, spune Pelerinul rus. Rugciunea lui Iisus este chiar activitatea practic prin care dobndim Calea, pentru c, spune mai departe Pelerinul, aceast Rugciune este chemarea continu i nentrerupt a Numelui lui Iisus cu buzele, cu inima i cu mintea, n simirea Prezenei Sale, n tot locul, n toat vremea, chiar i n timpul somnului: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!1. De o simplitate dus pn la extrem, aflat la ndemna tuturor, a celui mai srman ct i a marelui contemplativ, aceast Rugciune i conduce, i pe unul i pe cellalt, la ptrunderea n cele mai adnci taine. Oriunde s-ar afla omul, pe ogor sau n uzin, la birou sau n treburile gospodreti, la cumprturi ntr-un supermarket sau la volanul mainii, intuit n patul suferinei sau plin de sntate, Rugciunea face din el un pelerin ctre Pmntul Fgduinei sale, care, mai nainte de toate este propria sa inim. Nu exist profesie sau situaie care s nu se poat armoniza cu aceast Rugciune i care s nu fie pus prin ea ntr-o lumin cu totul nou. Omul care a ales ca Rugciunea lui Iisus s fie Calea Vieii sale nu mai are alte interese, sau mai bine spus, toate celelalte interese ale vieii sale nu-i mai afl sensul, consistena i mplinirea dect n Rugciune. i, ca orice om care lucreaz la opera vieii sale, se las cu totul absorbit de ea, se nchide n Iisus, face din El o adevrat mnstire i vede i triete totul numai n El i prin El Acestui om, dac i-am putea pune, n orice moment al vieii sale, ntrebarea pe care le-a pus-o Mntuitorul primilor Si ucenici: Ce cutai? 2, l-am putea auzi rspunznd netulburat, oricare i-ar fi nevoile exterioare: pe Iisus!. Acest exclusivism absolut, singurul care permite realizarea marilor opere, l unific i totul devine simplu pentru c Iisus este prezent n toate. El este Adevrul i Viaa3, El este soluia tuturor problemelor, mplinirea a toate. Rugciunea luntric i struitoare menine n contiina celui ce se roag, aflat ntr-o nencetat prefacere i adncire, contiina unui prezent fr sfrit. Treptat, dispar din contiin gndurile i, mai ales, dorina multiplicat, acest mare simbol al egoului. Sfntul Nume ne impregneaz cu aceast Prezen fa de care devenim transpareni, nuntru i n afar, aa cum devine transparent la lumin hrtia mbibat cu untdelemn. De aici i sensul cuvntului grec eleison miluiete. i, de ndat ce pierdem sentimentul acestei Prezene, sentiment care nu e o emoie, simim o mare lips, totul devine opac iar noi redevenim ca nite somnambuli. Aceasta nsemn c exist un adevrat stil de via n Hristos, o manier de a fi i de a nelege totul n El, de a privi n lumina Lui pn i problemele care par banale sau profane. Rugciunea lui Iisus le d tuturor acestor probleme o dimensiune contemplativ. 1

La nceput, dup nevoile i posibilitile fiecruia, Rugciunea poate fi rostit cu buzele, fr oprire, ntr-un ritm mai mult sau mai puin rapid, dar care s permit orientarea plin de dragoste a inimii, a minii i a ateniei ctre Dumnezeu, iar fiecare cuvnt al Rugciunii s absoarb ntreaga contiin. n alte momente, n funcie de circumstane sau de oboseala ce se poate face simit, Rugciunea poate fi spus cu lungi intervale de tcere n timpul crora se poate gusta pur i simplu aceast atmosfer a Prezenei care nu ne mai prsete nici o clip. E cam ca zborul unei psri mari care bate odat di aripi i apoi se las purtat de aerul cruia se ncredineaz Precum pasrea care, dnd din aripi, descoper c sub ea nu este vid, omul descoper prin Rugciune Prezena care-l ateapt i-l nsoete pretutindeni, l poart i l transport spre sferele dumnezeieti care, n acelai timp, nu sunt n lume i totui att de luntrice siei aici i acum. Numele lui Iisus este o revelaie i lucreaz, n noi i n jurul nostru, ca o permanent revelaie. Cnd orbii din Evanghelie i cine dintre noi nu este nc orb au rostit aceast Rugciune, au aflat lumina i au vzut i lumea li s-a revelat4 Dar, pentru ca ntr-o bun zi ntregul univers s devin pentru noi lumin, trebuie s ncepem, dup nsi chemarea Mntuitorului, prin a cobor n cmara inimii noastre 5, acolo unde se afl scnteia divin i, n ascuns i singurtate, s-o lsm s ia foc. ntr-o zi, Avva Arsenie, uriaul isihasmului din primele veacuri, a primit chiar de la Domnul acest cuvnt: fugi, taci, linitete-te!6. Acestea sunt cele trei trepte ale Tcerii. La nceputul urcuului duhovnicesc este necesar o ruptur care ne desparte de ceea ce este inutil, oferind condiiile indispensabile re-orientrii fiinei noastre. Aceast ruptur este, bineneles, o necesitate fizic, prin ea ne cufundm n singurtate i aceasta taie totul scurt i radical. Dar acest spaiu fizic, odat deschis, devine i o realitate luntric n care m pot retrage oricnd i oriunde, chiar i n mijlocul zgomotelor. Se creeaz astfel o stare sufleteasc n care nu mai ncape nimic i care nu mai rspunde la provocrile lumii. Dup instalarea n acest loc de singurtate luntric, ncepe adevrata lupt pentru dobndirea Tcerii. E o lupt de o via ntreag, o lupt de suprimare a tuturor gndurilor rele, pentru c aici se afl izvorul i principiul oricrui pcat, cum spune Origen. Fiecare gnd care se prezint minii este aadar cercetat: eti de partea noastr, sau mpotriva noastr?, i, dup caz, este zdrobit sau transfigurat cu Rugciunea. Fr aceast aspr ascez nu exist nici Rugciune, nici Tcere. Este un adevr mrturisit i repetat de Sfinii Prini n unanimitate i pe toate tonurile. i cnd aceast tcere a minii devine efectiv, apare starea de re-culegere i coborrea spre preaplinul inimii n care tcerea devine Tcere, Tcerea despre care mrturisea Sfntul Ignatie al Antiohiei 7 c I-a dat natere lui Iisus Hristos. Cu aceast Tcere se nate i Rugciunea lui Iisus n noi. n linite veghetoare, omul ntreg devine ascultare. Este chiar ceea ce ne nva Sfnta Scriptur: Schema Israel Ascult Israele!, adic o atitudine ce conine deodat toate cele trei caracteristici ale tcerii: fugi, taci, linitete-te! ntr-o continu naintare spre tcereafeciorelnic i tcerea-roditoare. Numai cnd ajungem cu totul Tcere ca Domnul, poate Tatl s nasc n noi Cuvntul i numai cnd suntem cu totul Tcere l putem auzi spunnd: Acesta este Fiul Meu cel ales, de El s ascultai!8. i Se va pogor n cmara inimii noastre aa cum S-a pogort n petera din Bethleem. Dar spaiul de Tcere deschis astfel n lume pentru a o re-crea nu ar fi fost posibil fr Tcerea noastr luntric: Tcerea din Betlheem a fost mai nti Tcerea Mariei, adncul adncului celui fr de sfrit. Aceast Tcere i afl mai nti mediul potrivit, locul de mblnzire, acas la noi, n laboratorul gospodriei noastre, cum ne ndeamn i Sfntul Ioan Gur de aur spunnd: S fie casa ta o biseric! i n cas, ca ntr-un templu, se afl o sfnt a sfintelor, colul cel frumos cum spun ortodocii rui, cu una sau mai multe icoane 9, o candel sau o lumnare, un covora pentru rugciune i, eventual, o bncu sau un scunel. Icoanele din colul meu frumos mi amintesc ntotdeauna de legtura minunat dintre rugciunea personal i cea liturgic: aceeai Via se prznuiete i aici i acolo. Cea mai nsingurat i de nimeni tiut Rugciune a lui Iisus este i un eveniment liturgic de cel mai nalt nivel, sacramental. i flacra candelei mele e de fa pentru a-mi aminti cum trebuie s veghez asupra vieii mele de zi cu zi i cu ce foc trebuie s m aprind pentru lume 2

Aici voi veni, o dat sau de dou ori pe zi, sau de mai multe ori dac am posibilitatea, dac i numai dac, eu nsumi am luat aceast hotrre, cci fr hotrre nu poate exista nimic, nici libertate, nici om, nici sens al vieii Nimeni nu poate lua hotrrea n locul meu, i e o hotrre care trebuie reluat mereu pentru c numai ea poate fundamenta o existen, poate face s se nasc omul pentru sine nsui, l structureaz n adnc dndu-i o direcie, o orientare. Prin aceast hotrre totul capt o motivaie i numai prin ea devine posibil atenia (trezvia), acest nerv al vieii isihaste. Hotrrea cuprinde ntreaga fiin a omului indicndu-i n fiecare moment care sunt prioritile. Atta timp ct hotrrea omului de a-L urma pe Hristos nu este complet i total i nu este rennoit n fiecare zi, acesta nu va avea nici o garanie c-I va fi credincios sau c nu-L va trda n privina timpului pe care voiete s I-l ofere n rugciune i meditaie. Cci acolo ne verificm hotrrea i autenticitatea angajamentului nostru. Avem dreptul s fim Iuda cel sinuciga, sau Sfntul Ioan cel care se odihnete la pieptul lui Iisus, dar alegerea ne aparine numai nou i trebuie s fie contient. Exigena este total: pe Aceast Cale nu se poate face cte un exerciiu pe ici pe colo, dup cum avem chef, ci e nevoie de o angajare a ntregii persoane. Rugciunea nu se adaug la restul vieii noastre, ci face tot acest rest s aduc roade. Dumnezeu nu este ceva ce se poate numra printre altele pentru c: Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine, risipete.10 Acest nou stil de via care face s neasc frumuseea timpului se nate n timp. Fiecare e chemat s-i gseasc ritmul su i s i se supun acestuia cu regularitate. Scopul Rugciunii lui Iisus fiind s devin permanent, e de la sine neles c nu exist limite. Muli obinuiesc s-i ia o jumtate de or dimineaa i o alt jumtate de or seara. Pretextul lipsei de timp nu e valabil aici: Rugciunea este mult mai hrnitoare i regeneratoare dect somnul, iar dup studii recente, o jumtate de or de meditaie (contemplare) echivaleaz cu trei ore de somn Astfel, fr scuze i fr team putem face o fereastr n noapte. i dac vom relua firul Rugciunii n toi timpii mori ai zilei, cnd ne deplasm, cnd suntem la mas, n pauze sau n alte momente n care intelectul e liber, vom constata cu surprindere c sunt multe astfel de momente care, adunate n Rugciune, devin deosebit de roditoare! Cei care nu au o activitate intelectual au privilegiul de a se drui din plin Rugciunii n timp ce trupul e ocupat cu activitatea lui. Aceast stare de veghe din timpul zilei, din ce n ce mai nentrerupt, depinde de somnul nostru pentru c, aa cum bine tiu monahii care se scoal pentru a se ruga, noaptea aduce un har special. Mirenii de ce s-ar lipsi de acest har? Evanghelia se adreseaz tuturor i fiecare e chemat, monah sau mirean, la aceleai nlimi ale sfineniei. n vechea Tradiie cretin, exista o singur spiritualitate, fr nici o deosebire. Marii duhovnici ca Sfntul Nil sau Sfntul Ioan Gur de Aur nvau c toate nevoinele monahale se cer i de la cei din lume: Scoal-te la miezul nopii i laud pe Domnul tu. n timpul nopii sufletul e mai curat, mai uor. Dac ai copii, trezete-i ca s se roage mpreun cu tine.11 Astzi, ritmurile omului nu mai sunt cele din epocile rurale, reglate de soare i de natura vie nconjurtoare. Astzi, Rugciunea ca ascez trebuie asumat n adnc pentru a mntui un om epuizat de tehnic, urbanizare i beton. Dei viaa spiritual are mereu aceleai principii, acestea se nscriu ntr-un alt context. Unei existene deja ncovoiat sub povara uzurii i a surmenajului, ar fi de-a dreptul demonic s-i adaugi mortificri i dolorisme Or, Rugciunea lui Iisus i d omului contemporan putina de a primi toat aceast ntreaga via contemporan ca pe o ascez, de a o transfigura n loc de a o tri ca pe o mortificare, i de a aduce n ea eliberarea necesar pentru a ntrupa Harul. n acest sens, Rugciunea ne plaseaz ntr-o atitudine de rupere luntric, de rupere de lume n chiar mijlocul ei: angajare i neangajare, ntrupare, dar pentru ndumnezeire. E o prezen n aceast lume, real pn la cele mai mici detalii, dar fr a mai fi sub puterea ei de atracie care, de fapt, este a prinului ntunericului de la nceput ucigtor de oameni i tatl minciunii 12. n acest ntuneric se d lupta noastr pentru lepdare, lupt care const mai ales n vigilen activ (trezvie), ntr-o nsoire fr nici un compromis cu aceast lume. n felul acesta, asceza devine permanent ca i rugciunea, ajungnd de altfel s se confunde una cu cealalt pentru c e vorba de aceeai lupt fr nici un rgaz: Fii treji, privegheai nencetat. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit13. Noaptea simbolizeaz n mod admirabil, pe de o parte ntunericul acestei lumi i, pe de alt parte, starea noastr de somnambuli. Ruperea cu ceea ce ni se pare totui normal i firesc dup viziunea omeneasc, ne poate conduce ntr-un proces de transformare radical a ntregii fiine, corp-suflet i duh, la metanoia, o adevrat 3

rsturnare care ne deschide lumea Luminii. Nu e vorba aici de o imitare a monahilor i de a ne ruga jumtate din noapte, ci doar de a cuceri noaptea cu rbdare pentru ca, atunci cnd va voi, Domnul s ne druiasc harul de a dormi, pentru c e o nevoie a firii, n timp ce inima vegheaz din preaplinul iubirii 14. Atunci noaptea devine o stare duhovniceasc din ce n ce mai contient care contribuie cu putere la transformarea vieii diurne. Iat cteva elemente importante care trebuie respectate n aceast practic: Mai nti, pentru ca somnul s fie corect, trebuie s fim reinui i cu msur: a dormi prea mult nseamn s aduci un afront propriei persoane i lui Dumnezeu, iar Calea s poarte n ea propria negare. Apoi, trebuie s nvm s dormim: s nu cernem iari i iari problemele i grijile zilei, ci s le ncredinm cu ndejde n minile lui Dumnezeu. Acest lucru presupune i s ne ncredinm fizic Lui printr-o destindere profund a trupului, respirnd adnc i rrind i lungind din ce n ce mai mult expiraia, fr nici un efort de voin. Odat ajuni n aceast stare de total ncredinare de sine n minile lui Dumnezeu, subcontientul se deschide i putem ncepe, tot fr vreun amestec din partea voinei, s spunem Rugciunea lui Iisus, rar i ascultnd-o cum rsun nuntru ca o legnare. Adormim cu Rugciunea care ne ptrunde, ca apa ntr-un burete, ntreaga fiin, pn n subcontientul 15 fizic i psihic. Dup un timp, ajungem s ne trezim n plin noapte i s auzim n adncul trupului i al sufletului Rugciunea spunndu-se de la sine Somnul devine poros i transparent. Subcontientul investit de har lucreaz n mod minunat!

Dar nainte de a ajunge n acest stadiu i pentru a-l menine pe mai departe, e nevoie de o sculare n timpul nopii, de o strpungere a acestui bloc opac de ntuneric. i dac va fi doar o mic sprtur de lumin, va fi ndeajuns pentru ca o za de somn s se deschid i de ea s se nlnuie mai trziu i alteleSe poate fixa o trezire la trei ore i s se spun un timp Rugciunea lui Iisus, apoi, la revenirea n pat, din nou destinderea i intrarea n procesul adormirii descris mai sus. Astfel, putem parcurge, noapte de noapte, distane ameitoare prin ntunericului din noi ca s depunem n el elanul nnoitor al primilor cretini: Deteapt-te, cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos! 16 Care este elanul pascal al oricrei viei duhovniceti, trecere de la moarte la Via.

i, n sfrit, tiina de a te trezi de diminea nu numai c a fcut parte dintotdeauna din dictoanele nelepciunii populare, dar este i o nelepciune divin! O zi nou mi-e druit pentru a tri. Ce fel de via? O primesc pentru a face, ce, cu ea? Orice angajament i are originea aici, n intervalul dintre ntuneric i lumin, dintre apus i rsrit. Fa de cine, pentru ce? Hotrrea pe care am luat-o, odat pentru totdeauna, de a porni pe Cale, se rennoiete aici n fiecare zi, se precizeaz i m repune pe direcie. Ea mi orienteaz ziua ntreag i fiecare amnunt pe care l conine. i chiar dac n momentul n care o triesc sunt incontient, ceea ce conteaz este intenia profund de la pornire, acolo unde se nrdcineaz fapta. Cupa unei flori nu e totdeauna contient de rdcinile ei i totui ea primete totul de la ele n fiecare moment! Lucrarea incontient din timpul nopii ne va ajuta s primim i ziua care vine n aceeai stare de ncredinare ncreztoare: Iat vin, ca s fac voia Ta, Dumnezeule! 17. nc de la trezire, tonalitatea de fond pe care o va dobndi repetarea Rugciunii lui Iisus, va fi lepdarea total de sine i lucrarea harului. Trebuie s ne agm de ea pentru a nu o pierde n timpul miilor de mici gesturi ale dimineii, de la toalet pn la nceperea lucrului, trecnd prin micul dejun, cltoria pn acolo, etc.

Stnca de neclintit pe care se construiete ntregul edificiu al zilei noastre i datorit cruia rezistm, este timpul-forte pe care l consacrm exclusiv Rugciunii, fie dimineaa, fie seara, sau i dimineaa i seara. Locul acestei ntlniri de dragoste este colul nostru cel frumos. Pentru nimic n lume s nu pierdem aceast ntlnire pentru c acolo, nainte s ajungem noi, Dumnezeu ne ateapt i ne caut ca un mire iubitor: Scoal, draga mea, i vino! Arat-i faa ta! Las-m s-i aud glasul!18. Cine i ncredineaz Rugciunea dispoziiei de moment, dovedete c n-a neles nc nimic n credina lui despre realismul uluitor al relaiei dintre Dumnezeu i om. Ajuns la locul sfnt i n timpul Rugciunii, ntreaga mea atitudine este determinat de Prezena Lui. Sunt ateptat, cutat, iubit cu o iubire nebun de El, Cel ce Este deja acolo Contiina vie a acestei realiti m face 4

s m cutremur n faa Sfineniei Sale i fiecare gest va fi fr nici un cusur: Este ceea ce se cheam ritual, suit de gesturi de tandree i apropiere reciproc ntre doi ndrgostii care-i fac curte. Dac, de multe ori, ritualul ni se pare gol, este pentru c i lipsete acest coninut miraculos! i totui, Liturghia este aceast minunat realitate i toat viaa noastr e chemat s devin la fel. i totul ncepe, cum am spus, n taina acestei singurti, fa ctre fa Trupul meu este, n acelai timp, templul acestui ritual i cmar de nunt a acestei ntlniri. M duc la Dumnezeu mai nti cu trupul meu. El e cuvntul cel mai puternic pe care-L adresez Creatorului i Mirelui meu, pentru ca aceast rugciune trupeasc s fie strigtul lumii sau cntare a frumuseii ei: trup-mormnt sau nchisoare, cum l numeau grecii antici, trupul morii, cum spune Sntul Pavel, trup distrus de suferin sau de mtile pcatului, purtnd rnile torturilor din fiecare zi, prad asasinatelor mai mici sau mai mari, dar i trup tnr, frumos i nc nevetejit, semn al fgduinei fcute omului i nc plin de sperane S fiu acolo, pur i simplu, contient de acest trup cu care m unesc nainte de a-l oferi lui Dumnezeu pentru comuniunea de Har. Prin Rugciune, aceast contiin m va face s cresc nluntrul Trupului lui Hristos unde, numai acolo, voi descifra sensul deplin al cuvntului care este trupul meu. Prin Hristos, ntru Care locuiete trupete, toat deplintatea dumnezeirii19, Cel ce i-a asumat toate durerile i spaimele noastre pn la Slava nvierii, Acest Trup de carne nlat n snul Sfinte Treimi, n acest Hristos, i trupul meu devine Cale minunat, Sfnt Tain a Celui ce S-a ntrupat n el. Devenit Cale, trupul exprim, n orice stare ar fi, taina persoanei i triete Tainele lui Hristos pentru a se nate la Realitatea dumnezeiasc. Dumnezeu a luat trup pentru a tri experiena omului, iar omul, tind plenar via n trupul su, va tri experiena lui Dumnezeu. Pe aceast Cale, trupul nceteaz de a mai fi un strin. Eu nu am un trup cum am un obiect: n msura n care eu sunt i trupul meu, m unesc cu el i triesc n tot adevrul Cuvntul pe care mi-L vestete. Trec de la un trup pe care l posed sau care m posed posedndu-i i pe ceilali, la un trup de jertf i de slujire, un trup liturgic n transfigurare, trup n Trupul lui Hristos, mdular viu al Lui. Cnd vin n faa iconostasului20 pentru aceast natere, trupul meu e greu de contiina acestei lucrri i pentru c trupul este felul nostru de a fi n lume, prin el ne facem intrarea i n Rugciune i, astfel, n cel mai realist mod, omul ntreg intr n lucrarea rugciunii. Numai cu preul acesta obinem transparena. Fiecare i alege maniera de a include trupul n rugciune, cum i va conveni mai bine, spune Sfntul Teofan Zvortul, i adaug: atenia sufletului depinde i de poziia trupului. Prinii isihati descriu trei poziii de rugciune: 1. Postura Proorocului Ilie21

Poziia de rugciune a Sfntului Ilie e descris astfel n Biblie: i s-a aplecat la pmnt pn a atins genunchii cu faa sa. Sfntul Grigorie Palama recomand aceast poziie nceptorilor nvnd c pe msur ce vor desvri aceast poziie n tipul rugciunii, vor simi milostivirea lui Dumnezeu aspra lor pentru c nsui Ilie, cel mai desvrit dintre cei ce L-au vzut pe Dumnezeu, aplecndu-i capul pe genunchi i forndu-se si adune mintea nluntrul su, a pus capt unei secete de mai muli ani22. Aceast poziie, bine cunoscut musulmanilor i numit de cei ce practic yoga petal pliat, poate fi realizat astfel: aezat, pe sau ntre clcie, aplecat n fa pn ce capul se atinge de pmnt, cu fruntea sprijinit de genunchi, fr ridicarea coapselor de pe clcie. Braele se odihnesc pe pmnt, de o parte i de alta a gambelor, cu palmele deschise spre cer. Trupul e pliat n trei: gambele, peste ele coapsele i peste coapse, pieptul. 2. Postura trupului ncovoiat

Aezat pe clcie, sau pe o bncu (n jur de 20 cm nlime) pus peste clcie, n lipsa ei se poate pune o pturic strns, se ncovoaie trunchiul ntr-un semicerc 23 pn la atingerea pieptului cu brbia, ntr-o form de continuitate care imit perfeciunea unei roi24. n felul acesta, nu doar omul din afar se adun n sine nsui urmnd micarea luntric pe care o caut cu mintea sa, ci prin forma pe care o d trupului, trimite ctre luntrul inimii puterea minii care altfel se vars n afar ntr-adevr, mintea se ntoarce spre sine ntr-o micare circular, aceasta fiind lucrarea cea mai adecvat fiinei sale25.

ntlnim aceast poziie mai ales n asceza clugrilor isihati care caut s stpneasc puterea fiarei prin umilirea trupului aplecat cu ncordare i simind durere n piept, n umeri i n grumaz26. Acest fel de ascez, posibil n vremea prinilor isihati, oameni robuti, ntrii de contactul intim cu natura i ndrumai ndeaproape de un Printe duhovnicesc, e mult mai puin recomandabil omului contemporan, orean izolat i vulnerabil, a crui coloan vertebral este deja prpdit de transportul mecanizat Iar dac va voi totui s foloseasc aceast poziie de rugciune, s o fac numai dup sfatul unui Btrn, ndrumat de acesta, i numai pentru scurte momente. 3. Aezat pe clcie sau pe un scunel

n genunchi, pe o ptur ntins, cu degetele mari de la picioare atingndu-se uor, te aezi ntre clcie. Genunchii pot fi unii sau deprtai. La nceput, pentru ca poziia s fie mai puin dureroas, se poate pune peste clcie o pern sau pturic strns, sau pe un scunel ca de o palm, adic nalt de 20 centimetri, pe care l poi scurta pe msur ce naintezi n experien, pn ce te poi aeza fr greutate pe clcie (dac nu suferi de varice, bineneles). Taburetul poate fi un cub de lemn sau de muchi ntrit, sau o pturic rulat pe care te poi aeza ca pe cal. Acest fel de aezare este, fr ndoial, cel mai tradiional i poate cel mai potrivit pentru toi. Cel mai important lucru aici este o bun verticalitate: Fii ca o coard de vioar bine acordat, fr alungire sau scurtare, spune Teofan Zvortul, cu trupul drept, umerii cobori i innd capul n poziia lui fireasc27. Cel mai simplu mod de gsire a poziiei verticale corecte, adic avnd centul de greutate n abdomen i nu n piept sau n umeri (partea voluntar a trupului), este s v aplecai pn ajungei cu fruntea la pmnt, apoi s v ridicai ncet, derulnd coloana, vertebr dup vertebr, pornind de la coccis. Ajuni la cap, tragei puin de colan n sus, i lsai-o s se aeze singur, fr delsare n jos, i fr ncordare n sus, fr lncezeal dar i fr ncordare prea mare, cum spune Teofan Zvortul. Coloana e dreapt, dar flexibil. Bazinul uor scos n afar, fr o curbur exagerat n dreptul rinichilor. n aceast postur, omul este un arbore bine nrdcinat n pmnt. Orice vertical st pe o baz, pe o fundaie. Dar aceast nrdcinare n pmnt depinde cu totul de o bun prsire, abandonare, a prii de sus a corpului, sediul egoului: mai nti, acest lucru nseamn ca, la nceputul fiecrei expiraii, s se fac o decrispare i o destindere profund a coloanei, pornind de la ceaf i umeri, dar fr o surpare n sine sau grbovire. Aceast abandonare de sine n umeri la nceputul expiraiei va fi automat urmat de o micare de ncredinare a poverii prii de jos a trunchiului, astfel nct, la sfritul expiraiei, s fii aezat, n sensul literal al cuvntului, n bazinul tu care, la rndul su, se dilat, se destinde, se nrdcineaz din ce n ce mai mult. Dac expiraia e ndreptat cu blndee dar i cu hotrre n jos, fr nici un efort, partea de jos a abdomenului se elibereaz cu uurin. Prelungind puin expiraia dup ce a ajuns la captul parcursului ei firesc, peretele abdomenului va fi uor ntins, ceea ce ne va face s simim o for n regiunea bazinului, mai ales sub ombilic. ntregul trup capt acum o stabilitate de neclintit, n centrul su real de greutate, i se poate destinde ntr-o atitudine de ascultare i primire. Experiena ne va arta c aceast aezare nsemn mult mai mult dect un fel fizic de a sta i c ea conduce la o adevrat evoluie a persoanei, i anume la o profund transformare. Duhul Rugciunii se ntrupeaz n materie, omul devine o form conform chemrii sale, Cuvntul devine trup. Avem aici o atitudine de transparen la Nevzut care-I permite lui Dumnezeu s lucreze, sinergie absolut necesar. Fr s ne nrdcinm n umanitatea noastr profund, inima nu se deschide. i dac aflarea rdcinilor pmnteti este lucrarea omului, deschiderea inimii este lucrarea lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur ne nva din plin despre necesitatea unei nrdcinri pmnteti pentru ca Rugciunea s aduc roade. Unul din textele cele mai minunate pe aceast tem este Pilda Semntorului 28 n care Mntuitorul ne ofer o adevrat antropologie a omului n rugciune i arat c nu se ntmpl nimic, sau nu mare lucru, cu omul care nu are pmnt mult i nici rdcin n el 29. Ca un adevrat semit, Sfntul Apostol Pavel folosete i el acelai limbaj realist i trupesc n care trupul nu e niciodat exclus din Cale: fii nrdcinai i ntemeiai n iubire30. Aceast contiin prinde cel mai mare contur n aezarea n tcere cnd 6

nimic nu scap ateniei, mai ales blocajele i ncordrile care ofer Rugciunii un loc pietros, lsnd-o n afar, departe de pmntul cel bun. nvnd s lum ca punct de sprijin ombilicul, pentru c legea Dumnezeului meu este n mijlocul pntecului meu, i s ncetinim suflarea i chiar s o oprim puin, Prinii Filocalici 31 nu ofer reete, ci sunt pur i simplu oneti cu lucrarea ntruprii care transform mruntaiele omului n pntec (mitr) dttor de via32. i, de vreme ce nsui Dumnezeu S-a ntrupat n acest pntec, nsemn c e acolo o realitate pe care cretinismul czut n abstracii intelectuale trebuie s o redescopere Toi cei care au experimentat aceast realitate, nu pot dect s rd de cei care-i contrazic din lips de experien, cuvinte goale din rea voin33. De altfel, regsim aceeai antropologie biblic, acum ascuns, n iconografia foarte veche, att n Rsrit ct i n Apus. Aproape nimeni nu mai tie s ne explice despre ce este vorba cnd Hristos sau Sfinii au pntecul umflat sau cercuri concentrice pe abdomen. Ceva despre asta ne spune cineva care au practicat Hara n Japonia34: Criteriul trupesc, simplu i complet obiectiv, e superior tuturor criteriilor psihologice pentru c nu e supus interpretrilor i erorilor de interpretare a cror consecine reale le descoperim numai pe msur ce le trim, i, de multe ori, prea trziu!35. 4. Alte poziii

Pentru cei crora le este greu s aleag una din posturile descrise, e cu desvrire posibil s se roage aezat pe un scaun dar fr s se afunde n el. S se aeze pe marginea din fa, cu tlpile lipite de sol, sau, de preferat, cu gleznele ncruciate i cu genunchii ntotdeauna mai jos dect bazinul pentru c altfel centrul vital nu e liber i procesul de nrdcinare despre care am vorbit va fi greu de realizat. Nu e nici o contraindicaie nici pentru statul n picioare n timpul rugciunii. Unii sfini isihati rmneau n picioare, i chiar nemicai, ore ntregi. i putem imita dac reuim s realizm nemicarea total, ca n orice alt postur, bine fixai pe cele dou picioare, fr a ne nepeni genunchii, cu bazinul, de data aceasta, uor tras napoi. Mai departe vom proceda ca i n postura aezat. Cnd alegem s stm n picioare, braele atrn pe lng corp; n poziia aezat (nu i n postura Sfntului Ilie) minile pot lua mai multe poziii: fie aezate pe gambe, cu palmele spre cer, fie sunt lsate libere pe lng gambe, cu antebraul sprijinit de partea de sus a coapselor, sau cu dosul unei mini sprijinit n palma celeilalte, amndou minile aezate n poal, formnd mpreun cu antebraele o mare cup, simbol al cupei luntrice. n postura vertical, felul n care ne inem capul este foarte important. Dac e prea aplecat, sau prea dat spre spate, ceafa va ntrerupe continuitatea verticalei i va mpiedica coborrea n sine. De altfel, calitatea circulaiei sngelui n cap e foarte diferit n funcie de felul n care l inem. E suficient s punem ceafa n prelungirea coloanei vertebrale, s lsm puin brbia n jos, ceea ce va provoca ntinderea vertebrelor cervicale, i s stabilim un contact ntre partea din spate a vrfului capului i tavan, sau cer. E important s nu pierdem acest contact. Iat dubla polaritate a omului: nrdcinat att n cer ct i n pmnt. n timpul Rugciunii, ochii se in uor ntredeschii. Ne vom da seama destul de repede c e mai avantajos dect dac i-am ine complet nchii: nu ne mai fur somnolena i tind s dispar distragerile de toate felurile i tendina spre reverie. Mai mult, ntr-o spiritualitate a ntruprii, meninerea contactului cu lumea exterioar nu se cere suprimat. Cretinul nu triete cu ochii nchii! Aadar, ochii ntredeschii, pleoapele destinse, privire neutr, asupra unui punct cam la un metru n fa, fr a fixa ceva anume. *** Oricare ar fi poziia aleas, timpul de rugciune se ncepe cu o metanie, o nclinare profund n timpul creia se invoc Duhul Sfnt: Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt. 36, pentru c El este nvtorul nostru luntric i El, numai El, este Cel ce se roag n noi, noi doar ne unim cu rugciunea Sa. Fiecare l poate chema pe Duhul Sfnt n felul su, simplu, cuvintele prieteneti i ncreztoare fiind, fr ndoial, cele mai bune. Dar putem folosi i una din invocrile Sfintei Biserici. Astfel putem spune: mprate Ceresc, Mngietorule, Care pretutindenea eti i toate le plineti, Vistierul buntilor i Dttorule de Via, vino i Te slluiete ntru noi i ne curete de toat ntinarea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre! 7

Aceast chemare este o adevrat epiclez 37 n continuitate cu cea din Sfnta Liturghie. Chemm Focul Duhului Sfnt peste noi, aa cum l chemm peste pinea i vinul Cinstitelor Daruri, pentru ca, prin Rugciunea lui Iisus s ne transforme i pe noi n Trupul i Sngele lui Hristos. De altfel, vom vedea c aceast Rugciune este profund euharistic. Apoi, e de neaprat trebuin s depunem pe Crucea lui Hristos tot ceea ce nu merge n noi i n jurul nostru: grijile, problemele, poverile noste, de orice fel ar fi ele: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi38, altfel e imposibil s ne rugm pentru c grija e primul nostru vrjma: ea ne poate cuceri cu totul contiina i s o fac impermeabil la Dumnezeu: grijile acestei lumi sunt spinii care nbu Rugciunea i o fac neroditoare39. Ce paradox: s vrei s te rogi Tatlui Celui Preamilostiv fr s ai ncredere n El i agndu-te n continuare de problemele tale! Dar ceea ce nchide cel mai mult inima omului, este lipsa iertrii. E n zadar chiar i s ncepem Rugciunea dac n-am iertat toate din toat inima noastr 40. Mntuitorul e foarte ferm n aceast privin: dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu 41. Acest cuvnt se nscrie n vehemena cu care toi proorocii i certau pe cei ce-i aduceau jertfele ca pe nite daruri zadarnice, cum spune Isaia: Ce-Mi folosete mulimea jertfelor voastre?, zice Domnul. M-am sturat de arderile de tot Nu mai aducei daruri zadarnice. Tmierile mi sunt dezgusttoare ursc lunile noi i srbtorile voastre mi ntorc ochii n alt parte Cnd nmulii rugciunile voastre, nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge; splai-v: curii-v! Nu mai facei ru naintea ochilor Mei. ncetai odat! 42. Cine va mai ndrzni, auzind acestea, blasfemia de a se ruga oricum? E nevoie s-i iertm pe toi, de aproape i de departe, care ne-au rnit de-a lungul ntregii noastre viei, contient sau incontient, indiferent de importana faptelor de care ne plngem. S iertm dar i s cerem iertare pentru rnile pe care le-am purtat43. n faa lui Dumnezeu, cel mai bun fel de a ierta, este de ai-I cere Domnului s binecuvnteze cutare sau cutare persoan44. nainte de a ncepe Rugciunea, ar trebui s fim capabili de a trata pe oricine ca pe cea mai drag fiin de pe pmnt i s iertm n fiecare zi orice ni s-ar ntmpla. Aceast libertate luntric este o cale care se adncete nencetat. Ura noastr e att de ascuns n adncurile sufletului nct e mai bine s nu ne legnm n iluzia c nu mai avem ce ierta. S ncepem fiecare zi iertnd i iari i iari s iertm. Atunci Rugciunea ne face s intrm n nsi lucrarea mntuirii prin care totul e curit de Sngele lui Hristos: miluiete-m pe mine pctosul!. Aceast pregtire pentru Rugciune ne ia foarte puin timp, cteva minute n plus. Apoi ne ridicm din prosternare i ne aezm n poziia pe care ne-am ales-o pentru c acum, trupul va putea intra i el n pacea dobndit de suflet. Vom ncepe prin detensionarea 45 ntregului corp: nainte de rugciune, spune Origen, destinde-te i regsete-i pacea46. O ncordare, n oricare parte a trupului, reprezint un blocaj pe Calea luntric i traduce, n fapt, o contorsionare a ntregii personaliti, o crispare a egoului, a poziiilor dobndite, sau o voin de afirmare mpotriva tuturor spaimelor i nesiguranelor luntrice. Dac trupul este nc ncordat, nseamn c sufletul nu i-a dobndit pacea cu adevrat. Cea mai mic grij m crispeaz, lipsa de iertare m nchide fizic. Acum trupul mi permite s-mi citesc adevrul meu luntric i m va ajuta efectiv s m ncredinez Rugciunii. Cel mai simplu este parcurgem cu atenia, ncet, ntregul trup, din cap pn n picioare, sau de la picioare pn la cap, i s simim dinuntru fiecare parte, s rmnem cte puin n fiecare parte i s devenim contieni de profunzimea senzaiei, chiar dac n acest stadiu contiina noastr nu este nc iluminat de Duhul Sfnt. Trupul devine astfel permeabil fa de contiin, rezoneaz n armonie cu sufletul 47 i prile sale incontiente sau ntunecate devin din ce n ce mai contiente pentru c ducem acolo legea contiinei inteligente care se lupt cu aceast mprie a ntunericului 48. Odat terminat parcursul, s ne simim ntregul trup deodat, s ne simim nuntru corpului nostru. Fiecare expiraie va aprofunda destinderea ntregii mele fiine. ntreaga mea fiin respir, eu sunt respirat, trebuie neaprat s devin contient de acest lucru, s simt asta49. Ceea ce la nceput pare a fi doar un exerciiu de destindere, ne va duce curnd la simirea Prezenei, la Rugciune i mai departe, pn la uile linitii-isihiei. 8

Uimitoarele descoperiri ale Prinilor Pustiei care au ajuns prin tcerea trupului la linitea de necltinat a inimii i la libertatea total 50, au dovedit acest lucru nc de acum dou mii de ani. Astzi, strdaniile neuropsihologilor ne confirm i din perspectiva tiinei experienele lor spirituale: o senzaie primit n starea ei pur, opereaz o deconectare imediat a centrilor nervoi aducnd linite i n suflet i n trup. Orice alt moment al tririlor noastre poate fi disociat de prezena psihologic n afar de momentul senzaiei. Senzaie este chiar prezen psihologic. Omul nu poate s simt i s gndeasc n acelai timp. Iat o mare tain ce devine dintr-o dat un mijloc extrem de important pentru noi. Mai mult, atenia este n proporie direct cu destinderea. Cu ct eti mai crispat, cu att eti mai distrat, mai atras n afar Senzaia reglementeaz i armonizeaz funciile creierului, spune Doctorul Vittoz, ea stimuleaz i regenereaz celula nervoas: puin cte puin se instaleaz un fel de tcere a creierului, intr n repaus E o re-creaie, o cale ctre libertate51. A nu lucra extraordinarele bogii pe care le avem n noi, nseamn a dispreui darurile pe care ni le-a fcut Dumnezeu i a folosi prghia ascezei ntr-un punct greit Este n acelai timp o ironie i o incontien s-I ceri lui Dumnezeu ceea ce ne-a dat deja! nfiai trupurile voastre ca pe o jertf fie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu52 Trupul este pentru Domnul, i Domnul este pentru trup Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos?... Slvii dar, pe Dumnezeu n trupul vostru!53 *** nainte s nceap Rugciunea propriu-zis, Prinii mau dau atenie nc unui aspect: nclzirea inimii. Mintea mprtiat nu se poate aduna pentru a se uni cu inima dac atenia nu este atras prin nclzirea acesteia. Exist mai multe feluri de nclzire a inimii. De cele mai multe ori, acest lucru se ntmpl deja cnd ne cerem iertare pentru c atunci avem inima zdrobit54 de vederea pcatelor noastre i suntem ptruni pn la lacrimi de rul pe care-l facem. Acesta e de ajuns: inima e rnit i contiina se convertete. S ne nfierbntm aadar contiina, spune Sfntul Ioan Gur de aur, s ne ntristm sufletul prin amintirea pcatelor noastre ntristarea i strmtorarea inimii adun mintea mprtiat pretutindeni i o face s intre n sine 55. S simim c suntem nimic i c existm n aceast clip numai din mila lui Dumnezeu. Ceea ce ajut mult, este ca nainte de a ne aeza, s nsoim aceast pocin luntric prin expresia sa exterioar: metaniile56. Acestea pot fi mici: din poziia aezat, ne nclinm profund n fa i ne ridicm, de cte ori dorim, sau mari: n picioare, ne prosternm cu fruntea la pmnt, ne ridicm i iari ncepem. Micarea e mai curgtoare dac ndoim amndoi genunchii n acelai timp, sprijinindu-ne cu palmele de podea pentru a cobor i a ne ridica. Dac inima nu ni s-a nclzit nc, va trebui s ne ajutm de ce ne-a ajutat mai nainte i care ne-a atins n mod profund, ne-a micat sau chiar ne-a zguduit: o anumit icoan, o oper de art sau un peisaj, un anumit pasaj din Scriptur sau din Prini, un Psalm; se poate cnta ceva dintr-o slujb, sau spune o rugciune care ne merge drept la inim, sau, dintr-o carte duhovniceasc, o pagin care ne-a zguduit i la care simim nevoia s revenim mereu. Mai exist i rugciunea lecturilor personale! Vieile Sfinilor sunt, fr ndoial, un stimulent extraordinar i n-ar trebui s ne lipsim niciodat de ele pe aceast Cale pentru c, citirea vieii Sfntului ne aduce, tainic, n prezena lui: l simim din ce n ce mai aproape i-i putem vorbi, l putem ruga, ne nsoete pe cale ntr-un mod foarte real i nimeni nu poate s descrie ce ne druiete o asemenea prietenie Printre marile mijloace de a ne nclzi inima sunt i experienele noastre din trecut, acele momente privilegiate n care, pe neateptate, am fost strbtui ca de un fulger de lumin, de cldur, de fericire cu totul i cu totul de nedescris. Cutremurare a ntregii fiine, ne vom aminti ntotdeauna de ziua, ora i locul n care ni s-a ntmplat acest lucru. Astfel de ceasuri nstelate ne strbat via nc din cea mai fraged copilrie i fiecare i le cunoate pe ale sale pentru c l-au marcat pentru totdeauna. Dar, ne e vorba de amintiri, ci de un strigt al Fiinei nbuite n adncul meu Inima mi s-a deschis mie nsmi pentru o clip i am fost scufundat nluntrul ei. Trebuie s ne rennodm cu aceste experiene uimitoare, s ne ntrupm n ele, s le lsm s-i retriasc n noi calitatea lor specific i s savurm acest gust, aceast atmosfer proprie inimii, care este dimensiunea noastr ontologic57, cea n care participm la Viaa dumnezeiasc.

Aceste experiene, orict de numeroase i variate ar fi, traduc mereu acelai lucru i, aceast mereu aceeai Realitate care ne-a atins, este n adncul nostru aici i acum. Este prezentul meu real chiar i cnd eu sunt aiurea. Trebuie doar s m deschid lui58. *** Apoi, n nemicarea total a trupului care a devenit astfel vigilen extrem asupra clipei prezente, ncep s spun Rugciunea cu voce tare, lsnd-o s-mi rsune n urechi, mestecnd fiecare cuvnt cu o dragoste fierbinte i reculegere, rar, lsndu-m cu totul absorbit de ea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul(a), fr s cutm vreo emoie sau vreo trire sentimental. Dac inima e nclzit, ne vom ruga din toat inima, cu mintea i inima unite. Dup fiecare invocare cu voce tare, s ne lsm inspirai n mod contient de Suflarea Dumnezeiasc, s devenim cu totul primitori i receptivi fa de aceast suflare de via pe care Dumnezeu o insufl n noi, ca apoi, expirnd, s spunem iari: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul(a). Dup un anumit numr de invocri, fiecare poate simi luntric momentul n care poate spune Rugciunea n oapt, mestecnd fiecare cuvnt cu buzele, cu gura i cu tot ce e legat de rostirea cuvntului. niruim invocaie dup invocaie fr s ne preocupm de respiraie. E nevoie s intrm n Rugciune cu hotrrea de nezdruncinat de a da nici o atenie nici unui gnd, fie el bun sau ru. Totul st n aceast hotrre de la nceput. Dac ncepem cu delsare i mprtiere, nu facem dect s-i oferim demonului ansa de a ne atrage n cursa lui. i va face totul pentru a ne dis-truge rugciunea. Aici e cheia: Rugciunea e o lupt n care ne dm sngele pn la moartea egoului. n spatele mprtierii gndurilor este diavolul (dia-bolos: aruncarea n desprire) i-l putem alunga prin Rugciunea nencetat. Lovete-i vrjmaul cu Numele lui Iisus, spune Sfntul Ioan Srarul, cci nu e arm mai puternic pe pmnt i n cer ca Numele Lui. De ndat ce ne lsm prini de un gnd sau de o imagine, de ndat ce ne interesm i dialogm ct de puin de ele, am i czut! De aceea e nevoie s ne nchidem mintea, n sensul literal al cuvntului, n cuvintele Rugciunii i s o inem captiv acolo. Dac lupta devine prea grea, e de folos s spunem iari Rugciunea cu voce tare i s apelm cu smerenie la mtnii59 ca la o concret readucere a minii (aminte) la Cuvintele Rugciunii. Diavolul ne atac i Dumnezeu i ngduie pentru un i mai mare folos pentru noi. De ndat ce ne-am ncredinat n minile lui Dumnezeu, totul devine har i suntem condui de El. Atunci, important este s trim deplin tot ceea ce ne d n fiecare clip, fie bucurie, fie lupt, fie martiriu. i mulumesc, Doamne, pentru toate darurile Tale, Tu singur tii de ce trebuie s triesc ceea ce triesc acum! Numai aceast atitudine de rbdare i ncredere i mai ales de struin , ne va face s naintm pe Cale. i s nu ne lsm copleii de faptul c putem fi mprtiai n timp ce buzele noastre repet mecanic Rugciunea. Sfntul Nichifor Ascetul i sftuiete pe cei care nu au nici un succes: Repetai fr oprire Rugciune Numelui lui Iisus. La nceput, atenia va fi n alt parte, dar ncet, ncet, mintea i va apleca urechea la cuvinte i atenia se va fixa asupra lor; apoi, inima va fi ptruns i Rugciunea va ptrunde singur n altarul ei, fr nici un efort din partea ta. 60 ntr-adevr, experiena ne arat c o repetare monoton uureaz o minte mereu copleit de analize i reflecii; prin lipirea de un singur gnd, gndurile cele multe vor fi alungate, atenia se va unifica i fiina i va afla treptat direcia, orientarea n sensul cel mai autentic al cuvntului. i totui, nimic nu ajut mai mult la aflarea acestei atenii ca un trup cu desvrire lipsit de ncordare. Poate c la nceput va fi nevoie s revenim asupra acestui fapt de mai multe ori n timpul Rugciunii din poziia aezat: s ne lsm n propriul nostru trup, s ne ncredinm lui. orice reuit se face cu perseveren, Evanghelia precizeaz: cine va rbda pn la sfrit, acela se va mntui! 61. Important e s nu m privesc prea mult pe mine nsumi i nici la problemele mel, ci s cred n iubirea lui Dumnezeu pentru mine, chiar dac eu sunt mprtiat. Altfel, va deveni stpn iubirea de sine Aceast prim faz, mecanic, a Rugciunii este de o importan capital i n nici un caz nu trebuie srit peste ea! nceputul este jumtatea ntregului, spunea Aristotel 62 i a porni greit, nsemn a nu ajunge niciodat Gura mea i urechile mele, obinuite cu atta plvrgeal, grire n deert i bucate artificiale, se vor impregna de Cuvntul Adevrului, de Unicul Cuvnt, Izvorul tuturor celorlalte cuvinte, i vor nva 10

adevrul de credin pentru care au fost zidite. E o articulare lung i dificil, dureroas ca orice natere, prin care Cuvntul i silabisete fptura i le face pe toate noi Aici, n gura mea, cuvintele i pierd caracterul abstract i eu le pot simi fizic cu buzele, cu limba i n gtul meu i s le pot savura. Vibraia lor sonor n corzile mele vocale cuprind i-mi armonizeaz ntreaga fiin la adevrata ei tonalitate. i rezonana lor n urechile mele m fac s concep i eu Cuvntul prin ascultare ca oarecnd Maria Fecioara. Pentru ea, totul a nceput prin auz, spune Fericitul Augustin, i supunndu-se cu totul Cuvntului prin ascultare, a primit n pntecele su ceea ce a conceput mai nti prin auzire: Fie mie dup cuvntul tu! i Cuvntul S-a fcut trup63. Aadar, un cuvnt auzit se ntrupeaz n cel care l ascult i i se supune. Cercetrile Printelui Marcel Jousse, ne dovedesc i tiinific faptul c omul, prin firea lui e o fiin mimetic, adic repet, prin micro-gesturi luntrice ale trupului, cuvintele pe care le aude. Vibraia acestora ptrund n trup i l structureaz, l modeleaz prin mimare pn n fiina sa psihosomatic. Omul aude cuvntul i l mnnc, l vocalizeaz. Acest fenomen, numit de Jousse64 intussusception65 este bine cunoscut n societile tradiionale, mai ales la evreii i palestinienii din vremea Mntuitorului. Din acest motiv se nva Tora 66 pe de rost i tot aa i nva i Mntuitorul pe ucenicii Si67. Acest principiu al cuvntului care se repeta n ecou a devenit apoi baza liturghiei noastre. Mai nti trebuia s fii bine aezat n catehez i apoi n ntreaga rugciune. Cuvntul e mncat, or, cea ce mncm ne ntreine viaa i ne transform, pentru c asimilm ce am mncat i omul devine ceea ce mnnc i nu putem da mrturie dect despre ceea ce am devenit noi nine. Fiul omului, i-a spus Dumnezeu lui Iezechiel, hrnete-i pntecele i-i satur luntrul tu cu aceast carte pe care i-o dau Eu!68. Rugciunea lui Iisus adun toat aceast Carte ntr-o singur formul, un modul lefuit de Prinii notri. Pedagogia acestei formule globale i orale, deodat muscular i sonor, unealt fie de lefuire, ngduie repetarea nelesului coninut de Rugciune de ctre fiecare fibr a compusului uman 69. Cuvntul se leag de contiin i o urmeaz pn n straturile ei cele mai cele mai profunde pentru a se ntrupa acolo printr-o progresiv infuzie. Aceast mestecare fizic a Rugciunii, alternativ cu voce tare i n oapt, poate dura mult vreme. Nu noi hotrm aceast durat. Lucrarea care are loc e att de important nct ar fi o adevrat incontien s o scurtm Si, ntr-o zi, ne va fi dat s descoperim, prin lucrarea Harului i struina noastr, c Rugciunea nu mai este mecanic i c a trecut dincolo de buzele noastre. Am intrat n cea de a doua faz, numit Rugciunea minii. Ea se spune acum n mintea noastr, acolo unde a ptruns i s-a ntiprit prin lucrarea din etapa precedent. Chiar i clugrii rmn muli ani n faza vocal, veghind cu smerenie s uneasc mplinirea Poruncilor lui Hristos cu Rugciunea n viaa de zi cu zi. Fr aceast convertire nu se poate nainta n Rugciune pentru c numai focul pocinei deschide uile de la o etap la cealalt. n etapa minii, chiar dac mecanismul trupesc nu mai funcioneaz la exterior, Rugciunea rmne tot trupeasc i va deveni din ce n ce mai trupeasc. n minte cuvintele se articuleaz n mod contient, rsun n urechile luntrice i pot fi chiar vizualizate, mai ales ca exerciiu de strpungere, la nceputul acestei etape. Putem, de exemplu, cu ochii nchii, s scriem n gnd, mare i foarte ncet, cuvintele Rugciunii unul dup cellalt. 70 Scriind astfel Doamne, s simim micrile minii i ale braului scriind o liter dup cealalt, apoi s vedem cuvntul ntreg, pur i simplu privindu-l, fr s reflectm asupra lui, i, apoi s-l lsm s intre n noi, n trupul nostru, s ne identificm cu el printr-un fel de contact direct ntre noi nine i cuvnt, vzndu-l mai nti n minte i apoi n piept. S ne facem timp pentru a face acest lucru i cu celelalte cuvinte: Iisuse, Hristoase i, la sfrit, s privim n acelai mod ntreaga fraz. Imaginea vizualizat n organism are o putere profund asupra celui care face acest lucru, spune Doctorul Lefbure71. Dar, nc o dat, tiina nu face dect s cofirme vechile experiena ale Tradiiei noastre. Aceast putere e bine cunoscut prin contemplarea icoanelor i din aceast pricin, nsui Hristos i nva pe oameni prin imagini i parabole: imaginea acioneaz profund asupra sufletului uman, asupra facultilor lui creatoare 11

sau motrice, precizeaz sfntul Ioan de Kronstadt: Se spune, de exemplu, c dac, n timpul care precede naterea unui prunc, o mam privete frecvent faa sau portretul soului ei preaiubit, copilul va semna mult cu tatl su; sau dac privete frecvent faa unui copil foarte frumos, va da natere unui copil foarte frumos. Aadar, dac un cretin privete adesea cu dragoste i evlavie chipul Domnului Nostru Iisus Hristos, a Preacuratei Sale Maici i a Sfinilor Si, sufletul acestuia va dobndi trsturile spirituale ale feei contemplate cu iubire: blndee, smerenie, milostivire, transparen O, cum ne-am schimba i cum am nainta din nlime n nlime dac am contempla mai mult icoana i mai ales viaa Mntuitorului i a sfinilor Si!72. Aadar, cuvntul vzut dinluntru, auzit, simit, nu mai e acelai cuvnt. De altfel, adesea el se aureoleaz de lumin i, cnd ne identificm cu el, ne aduce bucurie i pace. i ca i n cazul icoanei, acest proces nu e dificil pentru c ntreaga structur a icoanei e fcut ca s ptrund n cel ce-o privete i s-l inunde cu Lumina cea necreat. i pentru aceasta, nu e nevoie de nici o pregtire sau exersare pentru c icoana face parte integrant din viaa cretinului care triete ntr-o strns familiaritate cu ea. *** Aceste exerciii pregtitoare nu sunt absolut necesare, nici ele i nici oricare altele, dar n msura n care ele exprim contiina mizeriei noastre i a umilei noastre cutri de Dumnezeu, pot fi cu adevrat o ascez de transfigurare i pot deveni, ele nsele, o adevrat rugciune. n aceast faz mental a Rugciunii lui Iisus, putem rmne aezai n tcere. Doar minte va repeta invocare, bineneles cu aceeai evlavie plin de iubire ca mai nainte. n aceast faz, contiina poate fi att de absorbit de Rugciune nct se poate identifica cu ea. n aceste momente, sufletul s-a eliberat de vrjmaii si: mulimea gndurilor. Pe msur ce Rugciunea noastr se interiorizeaz, devenim tot mai sensibili la ceea ce e mai luntric nou: suflarea. Ca i cnd Rugciunea ar ajunge s dea un nume prezenei sale, s ne deschid tainelor sale artndune c Duhul e Cel ce ne descoper Numele. Mai mult, respiraia fiind nencetat, descoperim c Ziditorul a pus n propria noastr intimitate uimitoarea Cale de a-I merge n ntmpinare. Dintotdeauna a existat aceast contiin, care era de la sine neleas pentru Prini: Lipete-i rsuflarea de pomenirea Numelui lui Iisus i vei cunoate folosul linitirii73, nva Sfntul Ioan scrarul n secolul apte: Ne recomand s ne lipim rsuflarea de Numele lui Iisus. Puin mai trziu autorii Centuriilor reiau acest cuvnt mbogindu-l: Rugciunea lui Iisus trebuie s fie respirat nencetat74. i Psalmistul spune: Gura mea am deschis i am aflat, c de poruncile Tale am dorit 75. ntreaga Biblie se deschide prin acest verset fondator: Si a suflat Dumnezeu n faa lui suflare de via i s-a fcut omul suflet viu76. Aceast suflare e act creator prin excelen i Hristos cel nviat l va relua facerea din nou a omului. suflnd asupra lor77. Acest act e amintit i relua de preot cnd sufl asupra fiecrui botezat care se nate la adevrata Via. Respiraia e marea micare a Vieii, nu numai a naterii, ci i a transformrii ei nencetate n noi. Devenind contieni de respiraie n timpul Rugciunii care unete Cuvntul cu Suflarea, vom face din respiraie o cale de transparent la Tain. Ascultarea luntric i contient a respiraiei non-voluntare conduce puin cte puin la linitirea trupului i a sufletului, la o deconectare a egoului de toate tensiunile lui. Vom putea astfel experimenta la sfritul expiraiei, momentul tainic al unei Tceri abisale, stranie la nceput, dar curnd dup aceea familiar. Trebuie s gustm aceast clip fugar ce se prelungete pe msur ce i ne ncredinm. Treptat ni se va dezvlui ca o Prezen: este Cineva. i, aceast Tcere se face Sursa inspiraie pe care mi-o insufl acolo, n adncul meu. Ea se exprim n mine, m structureaz i mi d form: e Cuvntul care se face trup n mine, e Fiul care m face i pe mine fiu n El. La captul inspiraiei, iari Tcerea din care acum va purcede expiraia ducnd pn n cea din urm celul i pn n mduva oaselor mele Suflarea-dttoare-de-via, Puterea creatoare, Pneuma-Duhul. Astfel, fiecare inspiraie este receptacolul Suflrii dumnezeieti, o nlare ctre Lumina ce lumineaz contiina prin aceast tain; Fiecare expiraie este o coborre spre adncul nostru pentru a primi, a ne logodi cu acel belug de fiin al asemnrii care ne ateapt acolo. 12

n sensul acestui neles, Tradiia ne ofer mai multe posibiliti de Rugciune: dup pregtirile necesare destinderii i deschiderii trupului pentru rugciune, devenim contieni de suflul respiraiei. S simim cteva clipe, profund i cu ntreaga fiin, c suntem respirai. n nici un caz s respirm noi, n mod voluntar, ci s o lsm s curg, s fie. Inspiraia, care vine din adncul abdomenului, este o adevrat vizit: Dumnezeu expir n minesuflarea Lui i eu o inspir. Primind-o n mod contient, i abandonndu-m ei la fiecare expiraie, m eliberez n El de orice tensiune. Pe msur ce se instaleaz linitirea (isihia), expiraia ncetinete, devine din ce n ce mai lent i mai profund78: ine-i puin rsuflarea, nu respira prea tare, spune Grigorie Sinaitul. Apoi, spune simplu rugciunea n felul urmtor: Doamne Iisuse Hristoase inspirnd, Fiul lui Dumnezeu n tcerea de la captul inspiraiei i miluiete-m pe mine pctosul, expirnd. Aceasta e o prim posibilitate, cea clasic. Dac se dovedete prea dificil, o putem adopta diviznd rugciunea n patru i spunnd: Doamne Iisuse Hristoase inspirnd, Fiul lui Dumnezeu expirnd, miluiete-m inspirnd iari i pe mine pctosul expirnd. Persoanele prea angoasate nu pot lsa s urce nici un cuvnt pe inspiraie i nu se simt bine dect spunnd Rugciunea pe expiraie, diviznd-o n funcie de lungimea acesteia, spunnd chiar i cte un singur cuvnt mai prelungit. Nimic nu ne oprete s spunem rugciunea o singur oar, n una sau cealalt manier, apoi s rmnem tcui timp de cteva respiraii, lsnd-o s rsune n noi. De mai nainte de toi vecii, tcerea se odihnete n acest Numele i aceast tcere se reveleaz prin puterea Duhului-Suflare. Logosul iese dintr-un abis de Tcere, rostete un Cuvnt i se ntoarce ntr-un abis de Tcere spune o sentin a Prinilor. Dar cnd ne cuprinde nsi Tcerea, Cuvntul Rugciunii dispare cu totul, Duhul cel de Foc fcnd din noi o tor vie, pentru c Numele Cuvntului este Lumin. n aceast ardere se tace Acest ritm al respiraiei ne-a fost dat de Creatorul nostru pentru a permite vieii divine s pun stpnire pe noi pn n profunzimea fiinei noastre i s ne nfoare, s ne ptrund cu lumin ntreaga noastr existen79. Pentru c ritmul rsuflrii este legat att de intim de inim i de snge, ntr-o bun zi Rugciunea Lui Iisus va putea cobor n inim i de acolo, prin pulsaiile sngelui, n tot trupul nostru. Atunci lucreaz Harul, atunci Rugciunea devine spontan i se spune sigur n adncul nostru, curgnd de la sine, fr nici un efort voluntar din partea noastr. Aceasta este cea de a reia faz numit contemplativ. Inima, i cu ea ntreaga fiin, este mbriat de Harul care singur se ngrijete de Rugciune, revrsnd n omul ntreg uneori bucurie i iubire, alteori Lumina Taboric. Acum Sfntul Nume i revars nspimnttoarea energie80, dup putina omului de a o suporta, ca un foc care arde toate patimile. Alungnd astfel demonii care se ascund i se cuibresc n inima sa, omul duce o lupt fr seamn mpotriva acestor puteri la care se mai adaug i dezlnuirea duhurilor rutii care sunt n vzduhuri 81. Cum spune Printele Sofronie; Numrul ncercrilor prin care trece ascetul acestei Rugciuni este indescriptibil e nevoie fie de o mare experien, fie de un ndrumtor de discernmnt, duh de smerenie, fric de Dumnezeu i rbdarea de a ndura toate cele ce ar pute veni: atunci i numai atunci, devine Rugciunea o putere care unete duhul nostru cu Duhul lui Dumnezeu, fcnd, ncetul cu ncetul, dup ani i ani, parte integrant din fiina noastr, firea nsi fiind nduhovnicit pn n reflexele sale. Orice Rugciune, fcut n smerenie, murind siei i ncredinndu-se n minile Lui Dumnezeu, ajunge la aceast cuprindere a inimii care mu se afl la ndemna nevoinelor sau strduinelor noastre. E posibil ca o dorire voluntarist s ajung cu uurin, prin diverse artificii, s-i fixeze atenia n inim dar nu i Rugciunea pentru c ea este darul lui Dumnezeu! Atunci pot s apar tot felul de manifestri pasionale, tulburri cardiace sau nervoase, riscul unui dezechilibru mintal i, mai ales, riscul de a nu ajunge niciodat n adncul inimii, la locul lui Dumnezeu, pzit de heruvimi arztori, ale crei ui nimeni nu le poate fora niciodat Nu putem aadar, s nu spunem c anumite texte din Filocalie sau chiar Pelerinul Rus,sun periculoase pentru cel care le folosete ca un amator 82. Metodele care ne cer s form mintea s coboare n inim, so nchidem acolo mpingnd-o cu rsuflarea i de ritmul Rugciunii pe btile inimii, au fost redate n scris 13

foarte trziu i, n mod special pentru clugrii supravegheai ndeaproape i personal de un Btrn, zi de zi, pas cu pas, i aezai ntr-un spaiu eclezial, sacramental i ascetic. Nu e vorba de a proscrie aceste metode pentru c ne sunt transmise de sfini, ci de a le lua n consideraie aa cum o fceau ei, nsoii de un ndrumtor experimentat, n Biseric, i nu ca ucenicul vrjitor. i aceasta trebuie s fie limpede. orice cretin poate s ajung pe culmile Rugciunii lui Iisus fr nici o alt tehnic dect cea a iubirii i ascultrii. Aici totul este dispoziia luntric. i Rugciunea lui Iisus e de ajuns. Ea ne elibereaz de toate, n afar de Iisus83. Ceea ce e att de riscant pentru cel ce se apropie de ua cerului din adncul su, fr a fi nsoit de un nger care a strbtut deja calea, nu este legat de ceea ce am spus pn acum despre trup i respiraie, ci faptul de a le transforma n reete care ar trebui s produc har, faptul de voi s-L forezi pe Dumnezeu, s ai putere asupra Lui Cnd a luat trup ca s m ntlneasc, Dumnezeu a voit s-i arate altceva! i anume continuitatea luntric, conexiunea constitutiv dintre natura uman i Har. Nu exist natural, pe de o parte, i supranatural pe de alt parte, ci o coresponden real, participare efectiv i comuniune reciproc. Prin ntruparea lui Hristos, trupul omenesc a ajuns la plintatea sa pmnteasc, pentru c a fost creat dup structura hristocentric i, ca atare, cu capacitatea ontologic de a prelungi n el ntruparea. Astfel. Dumnezeu este prezent n toate, spune Sfntul Dionisie Areopagitul, dar nu toate lucrurile se in n prezena lui Dumnezeu. Rugciunea inimii, adic a trupului, ne face s devenim contieni de aceast Prezen i de faptul c suntem prin originea noastr deiformi i c trupul ni se face cale de transfigurare a simurilor despre care vorbete Sfntul Grigorie Palama, pn ajunge la msura vrstei deplintii lui Hristos 84. n aceasta const, cu adevrat, caracteristica cea mai profund a ascezei cretine, sensul ei luntric i ceea ce o deosebete de orice alt form de ascez sau exerciiu. Acest lucru o face s nu fie doar o ideologie sau platonism abstract Dac devenim contieni de aceasta, totul se va gsi n orientarea tainic a doririi noastre care, pe toate umplndu-le, va face o rugciune, o fapt locuit de Har, pn i din cel mai mic i mai intim gest: s-i iei scunelul, s te aezi corect pe el i s nu te lai niciodat s devii trupesc 85.n afara acestei viziuni fundamentale, nu poate fi dect cdere ntr-o reet sau ntr-un fel de cultur psiho-fizic pentru eliberarea sinelui de ctre sine Pcatul bate a u 86 i niciodat nu suntem cu totul n afara pericolului de a cdea n el, de a voi s ne natem pentru noi nine i de a regsi, prin cine tie ce col al incontientului, vechea ambiie a omului de a fi fr Dumnezeu. Atunci eforturile noastre vor fi cu totul ineficace. Nu putem nimic prin noi nine. Doar s dm natere unui orgoliu monstruos Multe ci i se par bune omului, dar la captul lor ncep cile morii.87. Si care cluz e mai oarb ca egoul nostru? Numai Biserica, nvtoarea nelepciunii, ne poate pzi de pasul greit.

Extras din: Prire du Jsus. Prire du Curde Alphonse i Rachel Goetmann Ed. Albin Michel, Paris, 1994 Traducere de Monahia Siluana Vlad 1 Povestirile unui Pelerin rus, Ed. Du Seuil, p. 2 i 29. 2 Ioan 1, 38 3 Ioan 14, 6 4 Matei 20, 30-34 i Luca 18, 38 43. 5 Matei 6,6. 6 Apoftegmele Prinilor Pustiei, Ed. Bellefontaine. 7 Epscop, martir i Printe al Bisericii din secolul I. 8 Luca 9, 35. 9 O icoan Deisis este compus dintr-o icoan a lui Histos avnd la dreapta icoana Maicii Sale i la stnga pe cea a Sfntului Ioan Boteztorul: La acestea se pot aduga icoanele sfinilor pe care i iubim i icoane cu ngeri. Este important ca icoanele s fie sfinite nainte de a le aeza n cas. 14

10 Matei 12m 30.s 11 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Faptele Apostolilor, 26, 3-4. 12 Ioan 8,44. 13 I Petru 5,8. 14 Sfntul Ioan Scrarul 15 Stare intermediar ntre incontient i contient. 16 Efeseni 5, 14. 17 Evrei 10, 9 i Psalm 39, 10 -11. 18 Cnt. 2, (13 -14). E nevoie s cunoti bine aceast Carte a Sfintei Scripturi pentru a nelege aceast iubire nebun a lui Dumnezeu pentru om 19 Coloseni 2, 9 20 i colul cu icoane de acas poate fi numit astfel. 21 III Regi 18,42 22 n aprarea sfinilor isihati, Louvain, p. 94. 23 Cf. Metoda Rugciunii Isishaste, p. 164, et ss (Ed. I. Hasherr, Rome) 24 Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Numele Divine, cap. 4 25 Sfntul Grigorie Palama, ibidem, p. 90 i 84 26 Sftul Grigorie Sinaitul, Mica Filocalie, Seuil, p. 248 249. 27 Citat de naltpreasfinitul Antonie Bloom n Contemplare i Ascez, Studii Caemelite, iunie1949, p. 62. 28 Matei 13, Marcu 4, Luca 8. 29 Marcu 4, 5 i 17. 30 Efeseni 3, 17 31 Cf. Grigorie Palama, Ibidem, p. 88, 96. 90 32 Cuvntul milostivire, des ntlnit n Biblie, vine de la evreiescul rehem, care nsemn, mir,mruntaiele iubirii. 33 Sfntul Grigorie Palama, ibidem, p. 88. 34 Graf Durkheim, Le Haa, centre terreste de lhomme, Le Courrier de Livre. Hara nsemn n japonez, pntec; n Biblie: mitr, rdcin, adncimea pmntului, fundaie 35 naltpreasfinitul Antonie Bloom, op. Cit. , p. 58. 36 I Corinteni 12, 3. 37 Chemarea Duhului Sfnt 38 Matei 12, 28. toat grija cea lumeasc s o lepdm spune Cntarea Liturghiei Ortodoxe la Intrarea cea Mare. 39 Matei 13, 22. 40 Matei 18, 35. 41 Matei 5, 23; Marcu 11, 25. 42 Isaia i 11 17. 43 Fr s le iertm i s le ncredinm lui Dumnezeu (N. tr.). 44 Luca 6,28 i 1 Petru 3, 9. 45 Lepdare a ncordrii i nu o relaxarea lipsit de trezvie (N. tr.) 46 Citat de Mgr. Jean Kovalevsky, Metoda Rugciunii, Ed. Presence Ortodoxe, p. 22. 47 Sfntul Grigorie Palama, Op. Cit., p. 346. 48. Ibidem, p. 90 49 Alphonse i Rachel Goettmann; LAu-del au fond de nous-memes Invitation a la mditation, de la p. 88 la 95 pentru detalii 50 Cf. Sfntului Ioan Casian, sec IV. 51 Dr. R. Vittoz, Traitement des psychonevroses. Ed. Baillire. Vezi i G. Pgand, fondatorul PsihoIntegrrii, Christianisme coeur ouvert i Dr. P. Chauchard, Le cerveau et la mditation, Ed. Le Courrier du Livre. 52 Romani 12, 1 53 I Corinteni 6, 13 - 20. 54 Psalmul 50, 19 55 Vlachos, Convorbiri despre Rugciunea inimii, Ed. du Seuil, p. 69 56 de la cuvntul grec metanoia: convertire, ntoarcere spre duh, spre inim. 15

57 Cnd ne raportm la fiin ca fiin. 58 Asemenea experiene sunt relatate ca exemple, de Ionesco, Gabriel Marcel, Graf Durckheim n cartea noastr Dincolo, n adncul nostru, p. 48 - 59. 59 n grecete : kampousikini, n rusete Ciotki, (n francez: le capelet), mtniile sunt un irag de 100 de perle, de noduri din ln sau bile de lemn. 60 Antonie Bloom, Op. Cit., p. 61. 61 Mgr. Jean, Technique de la Prire, Ed. Prsence Orthodoxe, p. 21. 62 Filozof grec din sec IV nainte de Hristos. 63 Luca 1, 38 i Ioan 1, 14. 64 M. Jousse: La manducation del a Parole et Lanthropologie du geste, Ed. Gallimard. Iezuit i antropolog , sec. XX. 65 Din latin: intus - luntric i suscipere a primi. 66 Coninutul primelor 5 Cri ale Bibliei. 67 Catehez vine de la cuvntul grec catecho: a repeta n ecou! Vezi, pentru liturghie, Maxim Kovalsvsky, Retrouver la Source oublie, Ed. Prsence Orthodoxe, p. 165 205. 68 Iezechiel 3, 1-3 i Cf. Apoc. 10, 8-9. 69 M. Jousse, Op. Cit. 70 Mgr. Jean, Techinique, p. 74 i 79.s 71 La respiration rythmique, Ed. Courrier du Livre, p. 101. 72 Sfntul Ioan de Kronstadt, Ma Vie en Christ (Viaa mea n Hristos), Ed. Bellefontaine, p. 191. 73 Sfntu Ioan Scrarul, Scara, Ed. Bellefonatine, p. 2, 62.s 74 Centuries 2,87. 75 Psalmul 118, 131. 76 Facerea 2, 7. 77 Ioan 20,22. 78 Grigorie Plamas, Op. Cit. p. 88. 79 Olivier Clement, a Prire du Coeur, Ed. Bellefontaine, p. 60. 80 Evrei 12, 29 81 Efeseni 6,12. 82 Mica Filocalie a Rugciuni inimii, Ed. Du Seuil. Reci. 83 Un Moine de l?Eglise d 84 Efeseni 4,13. 85 Teofan Zvortul, citat de Mge.A. Bloom, op. cit, p. 62 86 Facerea 4,7 87 Pilde 16, 25.
http://sfintii-arhangheli.ro/

16