Maria en La Estructura Fundante de La Salvacion

Mara en la estructura fundante de la Salvacin
1

ALEXANDRE JOS ROCHA DE HOLLANDA CAVALCANTI

MARA EN LA
ESTRUCTURA FUNDANTE DE LA SALVACIN

PRESENCIA DE ESTA DOCTRINA
EN LA COLECCIN DE MISAS DE LA VIRGEN MARA

LIMA
2012
2

Tesis presentada en la
Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima.
3

4

5

Dedicatoria
A Mara Santsima puerta de la aurora de la salvacin,
quien con su consagracin virginal recibi a Cristo,
abriendo, cual preciosa llave de oro, las cerradas rejas
de la crcel del pecado y lleva a cada uno de nosotros,
con mano de madre, a los caminos de la virtud.

6

7

Agradezco a Mons. Dr. Joo Sconamiglio Cl
Dias, fundador y superior general de los Heraldos del
Evangelio que desde los albores de mi vida religiosa
siempre fue un hermano, un padre; a veces con
dedicacin hasta maternal, para mantener siempre
frtil la tierra donde Dios ha plantado su semilla. A l
debo, con el auxilio precioso de la Virgen Mara, la
formacin y el incentivo a la fidelidad a la Santa
Iglesia Catlica y Apostlica.
Agradezco especialmente a Mons. Dr. Pedro
Hidalgo Daz, Rector de la Facultad de Teologa
Pontificia y Civil de Lima, por su orientacin en este
trabajo, bien como al Pbro. Dr. Carlos Rosell de
Almeida, Director de Estudios Teolgicos de la
Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima que
nos ha inspirado a trabajar este bello tema.

8

9

Ave, oh Madre del Astro perenne,
Ave, aurora del mstico da,
Ave, las fraguas de errores T apagas,
Ave, conduces con tu brillo a Dios.
Ave, al odioso tirano arrojaste del trono,
Ave, T a Cristo nos das, clemente Seor,
Ave, rescate T eres de ritos nefandos,
Ave, T eres quien salvas del cieno opresor.
Ave, T el culto del fuego destruyes,
Ave, T extingues la llama del vicio,
Ave, T enseas la ciencia al creyente,
Ave, T gozo de todas las gentes.
(Himno Akathistos)

10

11
SIGLAS Y ABREVIATURAS

AAS Acta Apostolic Sedis.
ASS Acta Sant Sedis.
ACR Carta Encclica Ad Coeli Reginam, de Po XII.
ADI Carta Encclica Ad Diem Illum Laetentibus, de S. Po X.
BAC Biblioteca de Autores Cristianos.
CD Chistus Dominus, sobre el Ministerio Pastoral de los Obispos.
CEC Cathecismus Ecclesi Catholic.
CMV Coleccin de Misas de la Virgen Mara.
DA Documento de Aparecida.
DH Denzinger Hnermann.
DS Denzinger-Schn.
DV Constitucin Dogmtica Dei Verbum, sobre la Revelacin divina.
EE Encclica Ecclesia de Eucharistia, de Juan Pablo II.
GS Constitucin Pastoral Gaudium es spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual.
ID Bula Ineffabilis Deus, de Po IX.
LG Constitucin Dogmtica Lumen gentium, sobre la Iglesia.
MC Exhortacin Apostlica Marialis Cultus, de Pablo VI.
MDi Carta Apostlica Mulieris Dignitatem, de Juan Pablo II.
MD Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus, de Po XII.
MR Missale Romanum.
NUALC Norm Universales de Anno Liturgico et de Calendario.
OM Carta Encclica Octobri mense, de Len XIII.
12
p. Pgina.
pp. Pginas.
PG Patrologia Graeca.
PL Patrologia Latin.
RM Carta Encclica Redemptoris Mater, de Juan Pablo II.
Rmi Carta Encclica Redemptoris misio, de Juan Pablo II.
S. Th III Summa Theologi, Pars III.
TVDe Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, de
San Luis Mara Grignion de Montfort (en espaol).
TVDf Trait de la Vraie Devotion la Sainte Vierge, de Saint Louis-
Marie de Montfort (en francs).
UR Decreto Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo.
ac Antfona de Comunin
pd Prenotandas
sr Salmo Responsorial
ae Antfona de Entrada
aEv Aclamacin antes del Evangelio
Ev Evangelio
pf Prefacio
pl Primera Lectura
oc Oracin Colecta
oso Oracin sobre las ofrendas
odc Oracin despus de la Comunin

13
SUMARIO
Siglas y Abreviaturas..11
Introduccin17
Captulo I.........................25
Mara en la Estructura Fundante de la Salvacin...25
1. Mara la Elegida......28
1.1. La nueva Eva.....29
1.2. El prototipo de mujer.............36
1.3. Modelo de virgen, madre y esposa....42
1.4. El trmino mujer utilizado por Jess.........45
2. Mara como clave del Misterio de Cristo .47
2.1. El Misterio de Cristo......49
2.2. La alianza irreversible....53
2.3. Maternidad divina......57
2.3.1. Una Virgen elegida para Madre de Dios....62
2.3.2. Realizacin de las Alianzas anteriores...64
3. Los testimonios Veterotestamentarios......65
3.1. Textos de marcado sentido mariolgico....67
a) Enemistad pondr entre ti y la mujer ......67
b) ...entre tu linaje y su linaje.......68
c) ...l te pisar la cabeza..68
3.2. Textos de sentido mariolgico discutido...74
4. Testimonios neotestamentarios, libertad y maternidad......75
4.1.1. Literatura paulina....75
4.1.2. Evangelio segn San Marcos..............76
4.1.3. Evangelio segn San Mateo77
4.1.4. Evangelio segn San Lucas....79
4.1.5. Evangelio segn San Juan......85
4.1.6. Apocalipsis.........88
4.2. Mara en el plan divino de nuestra salvacin........90
4.3. La libertad de Mara en la aceptacin del plan divino...91
14
5. Los testimonios Patrsticos:....93
5.1. Antes del Concilio de Nicea.........95
5.2. Periodo posniceno......99
5.3. Los Concilios Ecumnicos.......100
6. Participacin de Mara en la Estructura fundante de nuestra
salvacin.....103
6.1. La estructura fundante.........104
6.2. Mara en la estructura fundante...106
6.3. La redencin preservativa de Mara.....114
6.4. Polarizacin en la Mariologa......120
6.5. La plenitud final de gracia.......127
7. Mara en nuestra vida...133
7.1. Necesidad de la cooperacin de Mara en la espiritualidad
cristiana...................134
7.2. El aspecto dialgico: Llamada y respuesta..138
7.3. Maternidad espiritual y sus consecuencias......138
7.3.1 Maternidad voluntaria y total........139
7.3.2. Maternidad histrica.........142
7.3.3. Madre: Tesorera y Dispensadora..142
7.3.4. Maternidad espiritual y ternura........143
7.3.5. Mara y los santos.144
7.3.6. La perfecta devocin....145
Captulo II......149
Presencia de Mara en la Liturgia...149
1. Orgenes de la devocin mariana.....154
1.1 Primeras oraciones............154
1.2 Las letanas marianas........164
2. Presencia de Mara en los textos litrgicos.172
2.1. La Traditio Apostolica de San Hiplito de Roma................174
2.2. Los panegricos de Theoteknos de Livias....176
2.3. Las homilas marianas de San Andrs de Creta...............180
2.4. Ritos orientales y rito latino.....186
15
2.5. Las Misas dedicadas a la Virgen..188
2.6. Los textos que prepararan las definiciones dogmticas.......196
2.7. Los textos modificados por las definiciones dogmticas.....203
Captulo III............................................................................................205
La Coleccin de Misas dedicadas a la Virgen Mara.....205
1. Tiempo de Adviento..........208
3.1.1. La Virgen Mara, estirpe escogida de Israel.....209
3.1.2. La Virgen Mara en la Anunciacin del Seor.............213
3.1.3. Visitacin de la bienaventurada Virgen Mara.218
2. Tiempo de Navidad.......222
3.2.1. La Virgen Mara, Madre de Dios..............225
3.2.2. La Virgen Mara, Madre del Salvador......229
3.2.3. La Virgen Mara en la Epifana del Seor231
3.2.3. Santa Mara en la Presentacin del Seor.237
3.2.4. Santa Mara de Nazaret.........241
3.2.5. Santa Mara de Can.....245
3. Tiempo de Cuaresma........247
3.3.1.Santa Mara, discpula del Seor.......250
3.3.2. La Virgen Mara junto a la cruz del Seor I.....252
3.3.3. La Virgen Mara junto a la cruz del Seor II....252
3.3.4. La Virgen Mara confiada como madre a los discpulos..261
3.3.5. La Virgen Mara, Madre de la Reconciliacin.264
4. Tiempo Pascual.............................................267
4.2. La Virgen Mara en la Resurreccin del Seor................268
4.3. Santa Mara, Fuente de Luz y de Vida.................270
4.4. La Virgen Mara del Cenculo.....................................272
4.5. La Virgen Mara, Reina de los Apstoles........274
5. Tiempo Ordinario.....276
5.1. Primera seccin......276
5.1.1. Santa Mara, Madre del Seor..........................................277
5.1.2. Santa Mara, la nueva mujer.............................................278
5.1.3. El santo Nombre de la bienaventurada Virgen Mara...279
16
5.1.4. Santa Mara, esclava del Seor.........................................280
5.1.5. La Virgen Mara, templo del Seor..................................281
5.1.6. La Virgen Mara, trono de la Sabidura............................282
5.1.7. La Virgen Mara, imagen y madre de la Iglesia (I)......283
5.1.8. La Virgen Mara, imagen y madre de la Iglesia (II).....283
5.1.9. La Virgen Mara, imagen y madre de la Iglesia (III)........283
5.1.10. El Inmaculado Corazn de la Virgen Mara...................284
5.1.11. La Virgen Mara, reina del universo...............................285
5.2. Segunda seccin..............................................................................287
5.2.1. La Virgen Mara, madre y medianera de la gracia...........287
5.2.2. La Virgen Mara, fuente de la salvacin...........................288
5.2.3. La Virgen Mara, madre y maestra espiritual...................289
5.2.4. La Virgen Mara, madre del buen consejo........................290
5.2.5. La Virgen Mara, causa de nuestra alegra.......................291
5.2.6. La Virgen Mara, amparo de la fe.....................................292
5.2.7. La Virgen Mara, madre del amor hermoso......................292
5.2.8. La Virgen Mara, madre de la santa esperanza.................293
5.2.9. Santa Mara, madre y reina de la unidad..........................295
5.3. Tercera seccin...............................................................................296
5.3.1. Santa Mara, reina y madre de misericordia.....................296
5.3.2. La Virgen Mara, madre de la divina providencia............296
5.3.3. La Virgen Mara, madre del consuelo..............................298
5.3.4. La Virgen Mara, auxilio de los cristianos........................298
5.3.5. La Virgen Mara de la Merced..........................................300
5.3.6. La Virgen Mara, salud de los enfermos...........................301
5.3.7. La Virgen Mara, reina de la paz......................................302
5.3.8. La Virgen Mara, puerta del cielo.....................................303
Conclusin.........305
Bibliografa............................................................................................319

17

INTRODUCCIN

18

19

n la sociedad turbulenta de nuestros das la
liturgia, muchas veces, es comprendida como
algo sin utilidad prctica, destinada a estar en
la reclusin de un templo, sin vinculacin con
el ethos del hombre pragmtico de la
actualidad dinmica. El logos de los textos
litrgicos y de la palabra escuchada parecen no tener relacin
con el ethos de la actualidad
1
.
El gnero humano se halla en un perodo caracterizado por
cambios profundos y acelerados que se expande con la fuerza centrfuga
del dinamismo de las pasiones para el universo entero
2
. La evidente
supremaca del pensamiento sobre la accin hace percibir con facilidad
como esta construccin modernista est fundada sobre la arena de lo
efmero, de la poca de lo descartable, en la que el hombre no acepta
compromisos serios y perennes, lo eterno se identifica con el nunca, el
divino con el etreo, la oracin con prdida de tiempo o como simple
repeticin teraputica de un karma que tenga la utilidad de tranquilizar el
stress de la faena diaria y permitir la recuperacin de fuerzas para seguir a
pasos galopantes en busca del vaco; en que el yo es el centro de todo.
Los incrdulos no consiguen comprender que la fe lanza el ser
racional a un mundo superior, mucho ms opulento que aqul que es
percibido tan slo por los cinco sentidos animales
3
.
1 Cf. GUARDINI, Romano. El Espritu de la Liturgia. Cuadernos Phase. Barcelona: Centre de

Pastoral Litrgica, 2006, pp. 89-91.
2 Cf. GS n. 4.
3 Cf. VIDIGAL DE CARVALHO, Jos Geraldo. O Culto Me de Deus na Tradio Catlica.
20
El racionalista, afirma Lacordaire sonre viendo pasar un
cortejo de personas que repiten una misma palabra. El que est iluminado
por una mejor luz comprende que el amor no tiene sino una palabra y que,
dicindola siempre, no la repite jams
4
. La liturgia sacra tiene el poder de
unir lo humano y lo divino, lo racional y lo sobrenatural, abriendo el
conocimiento y el alma humana a una dimensin superior que lo
simplemente concreto, rompiendo su egocentrismo natural, elevando su
ser, de una manera global, casi sin percibirlo, a una superioridad espiritual
para la cual l no era capaz de ascender.
La liturgia nos permite percibir vivencialmente la unin alma-
cuerpo, intrnseca a la existencia humana, muchas veces olvidada a causa
de la materialidad que nos rodea. El mayor poder de la liturgia
5
, desde el
punto de vista pedaggico y humano consiste en esta indescriptible
posibilidad de unin espritu-materia, que recuerda al hombre la
dimensin superior a su materialidad antropomrfica
6
.
El verdadero sentido del espritu de la liturgia, hace percibir
cmo, adems de la pedagoga del logos vetero y neotestamentarios, de la
eficacia salvfica del Logos encarnado y de la presencia real del Creador
entre las criaturas, la liturgia es capaz de romper el caparazn del ego
encerrado en el ego, toda vez que ella no parte del yo, sino del nosotros.
El sujeto de la liturgia no es el individuo, es la comunidad que se
congrega en el tiempo y en el espacio
7
, como un verdadero pueblo de
Dios que camina hacia la esperanza perdida por el atesmo actual.
Mariana: Dom Vioso, 1990, p. 12.

4 Le rationaliste sourit en voyant passer des files de gens qui redisent une mme parole:
Celui qui est clair dune meilleure lumire comprend que lamour na quun mot, et quen
le disant toujours il ne le rpte jamais. LACORDAIRE, Henri-Dominique. La vie de Saint
Dominique: Prcde du Mmoire pour le rtablissement en France de lOrdre des Frres
Prcheurs. 5 ed. Pars: Librairie de Mme. Ve. Poussielgue-Rusand, 1857, p. 133.
5 Evidentemente la funcin principal de la Sagrada Liturgia es el culto a Dios y la
santificacin de los hombres, pero aqu se habla de los efectos de la misma sobre la psicologa
humana.
6 Cf. PLAZAOLA, Juan. Historia y sentido del Arte Cristiano. Madrid: BAC, 1996, pp. 3-4.
7 Cf. GUARDINI, Romano. El Espritu de la Liturgia. Cuadernos Phase. Barcelona: Centre de
Pastoral Litrgica, 2006, p. 27.
21
La Iglesia, siempre guiada por el Espritu y conocedora de las
dificultades de sus hijos, como Madre y maestra de la verdad, que ejerce
con amor la misin de guiar su rebao para las verdes praderas del Seor,
conoce el poder real de la liturgia y busca su insercin en la vida del
hombre actual: Llevar la fe a los hombres y traer los hombres a la fe a
travs del Misterio de Cristo realmente presente en la Eucarista;
presencia que la pluma elocuente del Beato Papa Juan Pablo II en la
Encclica Ecclesia de Eucharistia remite a la habitacin pobre de una
doncella, casi una nia, que cumpla sus deberes diarios cuando recibi
una embajada divina, hacindose mujer eucarstica mucho antes de la
propia institucin del Misterio de nuestra fe:
En cierto sentido, Mara ha practicado su fe eucarstica
antes incluso de que sta fuera instituida, por el hecho
mismo de haber ofrecido su seno virginal para la
encarnacin del Verbo de Dios. La Eucarista, mientras
remite a la pasin y la resurreccin, est al mismo tiempo en
continuidad con la Encarnacin. Mara concibi en la
anunciacin al Hijo divino, incluso en la realidad fsica de su
cuerpo y su sangre, anticipando en s lo que en cierta medida
se realiza sacramentalmente en todo creyente que recibe, en
las especies del pan y del vino, el cuerpo y la sangre del
Seor
8
.
El logos del ngel encontr la respuesta en el logos de Mara y el
Logos se ha hecho carne. Ella puede guiarnos hacia este Santsimo
Sacramento porque tiene una relacin profunda con l
9
.
Aunque los relatos evanglicos no hablen sobre el tema, es muy
probable que la Santsima Virgen Mara estuviese presente en la ltima
Cena y que haya recibido, con inmensa felicidad, el Cuerpo y la Sangre
Eucarsticos de su Hijo, rememorando los nueve meses en que Lo llev en
su interior. Mara, como afirma el Papa Juan Pablo II, es quien ha
proferido la primera frmula de Consagracin de la historia al decir su
8 EE, n. 55.
9 EE, n. 53.
22
fiat mihi y concebir el Cuerpo del Verbo en su seno
10
. Habiendo
aceptado la encarnacin del Hijo de Dios en su seno pursimo, Mara ha
colaborado para la posibilidad de que en el futuro se produjese la
Eucarista, pudindose as considerarla tambin madre de este Sacramento,
pero nunca como ministra del mismo, instituido por Cristo a sus apstoles.
As la relacin entre Mara y la Eucarista, Mara y la Liturgia es ntima e
indisoluble, alcanzando una dimensin de gran actualidad en la
transicin epocal de ciclo largo que vive la cultura occidental
11
. Mara
es alabada desde los albores del culto litrgico y este proceso de
conocimiento e insercin de la devocin mariana en los textos
eucolgicos ha representado un progreso muy significativo en la teologa
catlica, caminando junto con las explicitaciones de esta ciencia religiosa
en la percepcin de la funcin activa de Mara en la salvacin de la
humanidad, sobreponiendo las posturas minimalistas anteriores y
comprendiendo cada vez ms la colaboracin de Mara como elemento
estructural y fundante del edificio de la historia salutis, tema central de
este trabajo.
Despus del Concilio Vaticano II ya no hay dudas respecto de la
participacin activa de Mara en la Redencin operada por Cristo, pero la
cuestin que se levanta es a qu niveles ha colaborado Mara en este
proceso salvfico. Es Ella necesaria para la salvacin de los hombres?
De qu tipo de necesidad? Sin Mara la salvacin, como fue querida por
Dios, se habra operado? Esta participacin sigue activa y actual en
nuestros das, o es una memoria de algo pasado? Los tres captulos de este
trabajo buscan afrontar estas cuestiones abordando primero el papel
definitivo y necesario de Mara en la estructura misma de la salvacin
humana, en cuanto Nueva Eva, por su aceptacin voluntaria
representativa de todos los seres humanos, toda vez que es Ella el
10 Cf. EE, n. 55.

11 Cf. GONZLEZ MARTN, Marcelo. Nuevos escenarios y lneas emergentes en la teologa
catlica contempornea. En: Revista de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad
Catlica Argentina, N. 84, 2004, pp. 41.
23
prototipo de la mujer, del gnero humano y de la propia Iglesia, que la
hace integrante del Misterio mismo de Cristo en sus dimensiones
teolgica, histrica y antropolgica, abriendo la Nueva Alianza de Dios
con los hombres de una manera definitiva e irreversible. Todo esto es
corolario de un punto esencial: La eleccin de Mara para la maternidad
divina, humus en el cual se enrazan todos los privilegios con que la
Providencia Divina le ha distinguido como bendita entre todas las
mujeres que viene a reparar el pecado de la primera madre, aplastando
la cabeza de la serpiente, como haba promulgado Dios en el primer libro
de las Escrituras y venciendo al dragn infernal como lo atesta el ltimo
de los Libros Sagrados. El captulo II se confronta con los interrogantes
sobre el desarrollo histrico de la devocin mariana, su presencia en la
Liturgia en interrelacin con el conocimiento teolgico y definiciones
dogmticas, la formacin de los textos litrgicos y la insercin progresiva
de los mismos en la eucologa occidental y oriental, culminando con
formularios de Misas destinados explcitamente a honrar, dentro del
Sacrificio Eucarstico, la memoria de la Santsima Madre de Dios en sus
diversas invocaciones, lo que la Iglesia ha cristalizado en la clebre
Coleccin de Misas de Mara
12
, que, en el captulo III es cotejada con las
definiciones magisteriales y declaraciones de autores patrsticos y
modernos, proponiendo al lector una apertura para una visin de conjunto
de la relacin de Mara con la vida de cada hombre, antes, durante y
despus de su existencia terrenal, que se actualiza cotidianamente a travs
del Sacrificio Eucarstico, que renueva toda la faz de la tierra.

12 Un significativo y elaborado trabajo de reunin de formularios de misas en contexto

mariano fue ofrecido por la Iglesia en la Coleccin de Misas de la Virgen Mara, acompaada
del segundo volumen que consiste en el Leccionario de las Misas de la Virgen Mara,
destinados ante todo a los santuarios marianos y que ser el tema profundizado en el ltimo
captulo de nuestro trabajo (Cf. MAGGIONI, Corrado. Maria nel Lezionario della Messa:
Principi e prassi del Missale Romanum. En: AAVV. Mara e la parola de Dio: Rivelata
celebrata vissuta, a cura di TONIOLO, Ermanno M. Roma: Centro di Cultura Mariana Madre
della Chiesa, 2009, pp. 86-91.).
24

25

CAPTULO I
MARA EN LA
ESTRUCTURA FUNDANTE DE LA SALVACIN

26

27

a historia de la salvacin engloba todo el
designio salvfico de Dios en relacin a los
hombres, desde la creacin hasta la Parusa
y los eventos escatolgicos. Una correcta
hermenutica de continuidad entre la era
precristiana en que el Pueblo de Dios
camina haca la plenitud de los tiempos y la
presencia del Redentor entre nosotros nos
presenta la condescendencia de la Segunda Persona de la
Trinidad que se hace hombre como miembro de este pueblo,
descendiente de David, en todo semejante a nosotros excepto
en el pecado (Cf. Heb. 4, 15) con el objetivo de sacrificarse por la
humanidad pecadora y alcanzar la salvacin que haba perdido con la
desobediencia de la primigenia pareja. Jess es el Hijo de Dios hecho
hombre para nuestra salvacin, por medio de su muerte y resurreccin, en
l se cumplen las esperanzas mesinicas
13
, toda vez que es el prometido
por los profetas y al mismo tiempo el ^oo que toma una concrecin
humana, continuando totalmente Dios y tornndose totalmente hombre.
Su contemplacin no puede prescindir del aspecto teolgico ni del
antropolgico.

13 Cf. ESQUERDA BIFET, Juan. Espiritualidad Mariana de la Iglesia: Mara en la vida

espiritual cristiana. Madrid: Sociedad de Educacin Atenas, 1994, p. 43.
28
1. Mara la Elegida

n su tiempo, Mara pas inadvertida, como
una ms entre las mujeres de su pueblo. La
casi totalidad de sus das pasaban de una
manera muy parecida a las jornadas de las
dems mujeres, ocupadas en cuidar de su
hogar, de su familia y educar a sus hijos, santificando
el trabajo de cada da
14
. Pero Ella es al mismo tiempo
Reina de los cielos y esclava del Seor. Ella se encuentra,
en efecto, entre los pobres de espritu, los anawin
15
, o pobres
de Yahveh que no confan ni esperan la salvacin de los
bienes terrenales, sino de la misericordia de Dios y por eso son alabados
14 Cf. ESCRIV DE BALAGUER, Josemara. Homila pronunciada el 04.05.1957. En: Es Cristo

que pasa: homilas, 35. ed. Madrid: Rialp, 1973, p. 309.
15 La mencin a Mara como anawin es comn en toda la mariologa, sobre todo por estar
presente en el propio Magnificat, pero la Cristologa de la Liberacin que busca la
visualizacin de la participacin de Mara en funcin de la praxis liberadora de Cristo, la
presenta como paradigma de los anawin, considerando el Magnificat como la carta magna de la
teologa de la liberacin, donde se expresa la alegra por la salvacin que el Seor opera a los
marginados y pobres, con la consecuente humillacin de los opresores y potentados,
comprendiendo la funcin soteriolgica de Mara exclusivamente en su carcter de liberacin
terrena (Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Virgen Singular: La reflexin teolgica
mariana en el siglo XX. Madrid: Rialp, 2001, pp. 52-53). La utilizacin de esta terminologa
busca resaltar el aspecto de diferencia de clase social con el objetivo de fundamentar ideas
basadas en una filosofa filomarxista, cuya estructura gnoseolgica se basa en la lucha de clases,
el reemplazo del magisterio y del sensus fidei por la comunidad como instancia hermenutica
fundamental, visualizando la fe como fidelidad a la historia y el amor como opcin por los
pobres, sustituyendo la ortodoxia por la ortopraxis. (Cf. HIDALGO DAZ, Pedro. El Continente de
mi esperanza: Juan Pablo II y la Nueva Evangelizacin de Amrica. Lima: Sociedad de San
Pablo, 2011, pp. 46-47). Colocando a parte esta concepcin liberacionista, la consideracin de
Mara entre los anawin del pueblo hebreo busca ensalzar la profunda humildad de la Reina de
los cielos y de la tierra, como explica la Constitucin Dogmtica Lumen gentium, n. 55: Ella
misma sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de l esperan con confianza la
salvacin.
29
por Cristo en el Sermn de las Bienaventuranzas, donde el Seor ense a
vivir la paz a los hombres de buena voluntad. As, es de los delicados
labios de una mujer que omos el loor vibrante de sentimientos y piedad
por esos pobres. Aunque prometida a un descendiente de la estirpe real de
David, Mara es de corazn pobre y humilde, limpio de la soberbia.
Corazn que atrae la mirada del Creador que en Ella se fija y la elige para
la misin de dar al mundo el Salvador
16
.

La Madre afirma la Lumen
gentium n. 52 es tambin medianera, miembro ejemplar y tipo del
Pueblo de Dios y de la Iglesia:
Con Ella, excelsa Hija de Sin, se cumple la plenitud de los
tiempos y se inaugura la nueva economa, cuando el Hijo de
Dios asumi de Ella la naturaleza humana para librar al
hombre del pecado mediante los misterios de su carne.
1.1. La Nueva Eva
El principio paulino de la recapitulacin de todas las cosas en
Cristo (o VoxtoIoImooo0oI 1o EoV1o t V 1q XpIo1q Ef. 1,
10) nos presenta la visin de que todo lo ocurrido anteriormente por el
pecado de Adn, como cabeza de la humanidad pecadora, debe ser
recapitulado en Cristo, como el Nuevo y ltimo Adn, que se hizo Cabeza
de la humanidad redimida, deshaciendo la obra mal hecha por el primer
hombre
17
. Esta concepcin patrstica es confirmada en la actualidad por la
Constitucin Pastoral Gaudium et spes, n. 22:
Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir,
es decir, Cristo nuestro Seor, Cristo, el nuevo Adn, en la
misma revelacin del misterio del Padre y de su amor,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la sublimidad de su vocacin.
16 Cf. RAHNER, Hugo. Mara y la Iglesia. Madrid: Cristiandad, 2002, p.121-122.

17 Cf. GONZLEZ, Carlos Ignacio. Mara en los Padres Griegos: Estudio introductorio y
textos. Mxico: Conferencia del Episcopado Mexicano, 1993, p. 36.
30
Jess resucitado es el Primognito de entre los muertos (Col 1,
18), es el primer hombre de una humanidad nueva y por eso es el Nuevo
Adn
18
. En el captulo 5 de la Carta a los Romanos, se establece el
paralelismo entre los dos momentos originales del desarrollo de la
existencia humana: En el primero, la muerte ha asegurado su dominio
sobre el gnero humano y en el otro la vida se le ha dado
superabundantemente. Esta visin paulina subraya el papel de Cristo
como nuevo Adn, paralelo que pone de relieve su carcter
soteriolgico, tras recordar que la muerte de Cristo ha manifestado con
claridad el amor de Dios a los hombres, que se haban hecho enemigos
suyos por el pecado. La afirmacin de Pablo es clara:
Por tanto, como por un solo hombre entr el pecado en el
mundo y por el pecado la muerte, y as la muerte alcanz a
todos los hombres, por cuanto todos pecaron; [] si por la
falta de uno solo rein la muerte, con mucha ms razn,
vivirn y reinarn por medio de un solo hombre, Jesucristo,
aqullos que han recibido abundantemente la gracia y el don
de la justicia. [] donde abund el pecado, sobreabund la
gracia. (Rm 5, 12-21)
As como el delito de uno solo atrajo a todos los hombres la
condenacin, tambin la obra de justicia operada por Cristo rescat de
una sola vez la totalidad de los pecados, engendrando una nueva raza que
ha nacido de su sacrificio redentor. Aparentemente, la atencin del
Apstol se concentra slo en Jesucristo Segundo Adn , simplificando
el relato del Gnesis, con la supresin de la persona de Eva, copartcipe
en la culpa
19
. El Pecado Original no fue individual, de un solo hombre,
sino un pecado de la humanidad, pues toda la humanidad (Adn y Eva)
lo ha cometido conjuntamente, quebrando en s mismos el plan divino
original de la unidad humana en la gracia santificante. Y, como nadie
18 Cf. CHARPENTIER, Etienne. Cristo ha resucitado!. 4. ed. Navarra: Verbo Divino, 1981, p.
59.
19 Cf. GRELLOT, Pierre. Hombre, quin eres?: Los once primeros captulos del Gnesis.
Navarra: Verbo Divino, 1976, p. 41.
31
puede dar lo que no tiene, se transmite la vida humana privada de los
dones sobrenaturales y preternaturales que posea al principio, cargando
con la divisin entre Dios y los hombres y entre los hombres entre s
causada por el pecado, tornando esa divisin una herencia transmitida por
las generaciones
20
.
Una consideracin de la culpa extendible a toda la humanidad
necesita de Eva como socia del pecado y, por tanto, indisociable de
Adn en la determinacin de la muerte para toda la humanidad. La
simplificacin didctica de San Pablo del texto del Gnesis,
personificando en el hombre el pecado de nuestros primeros padres
debe ser comprendida en el contexto y en la unidad de los libros sagrados,
como nos ensea la Constitucin Dogmtica Dei Verbum, en su n. 12
21
. Si
as no fuera, el delito de Adn sera un pecado individual, sin
consecuencias para sus descendientes.
Una lectura inclusiva que toma como punto de partida la
antropologa de Gn 1, 26-27; 2, 23-24, nos muestra a Adn y Eva como la
totalidad del ser humano e imagen de Dios formada por una dualidad
personal complementaria que realiza en una forma solidaria el pecado,
dividido en tres momentos esenciales
22
: El acto pecaminoso iniciado por
Eva y completado por Adn; la enemistad consiguiente entre la mujer y la
serpiente; la victoria final de la descendencia de la mujer sobre la
serpiente, que se dar en Cristo, el Nuevo Adn. De estos momentos, el
texto paulino de Rm 5, 12ss se fija claramente en el primero, eclipsando
la enemistad y el combate final, que son partes indisolubles del texto
veterotestamentario. Una exgesis inclusivo-corporativa nos muestra que
todo el proceso se inicia con Eva sola, que tras su cada arrastra a su
consorte y ambos pecan, siendo condenados por Yahveh y expulsados
20 Cf. OROZCO, Antonio. Madre de Dios y Madre Nuestra: Iniciacin a la Mariologa. 2. ed.
Madrid: Rialp, 1996, p. 68.
21 Hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada
Escritura, teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe.
22 Segn Gn 3, 1-7.
32
(siempre los dos) del Paraso terrenal, con la consecuente prdida de los
dones que tenan en el Paraso
23
.
La propia descripcin bblica distribuye los papeles que han
tenido la mujer y el hombre en el pecado, idea presente en otros textos
como, por ejemplo, la Carta de San Pablo a Timoteo: Porque Adn fue
formado primero y Eva en segundo lugar. Y el engaado no fue Adn,
sino la mujer (1 Tim 2, 13-14). Por lo tanto, el primer pecado es el
pecado del hombre, creado por Dios varn y mujer, progenitores de
todo el gnero humano y a ello se debe su carcter hereditario
24
. En este
sentido lo llamamos Pecado Original. Como afirma Santo Toms, el
pecado original se transmite por el acto generador, pues es por l que se
comunica la naturaleza humana, a la cual se refiere propiamente
25
.
San Bernardo sustenta que aunque podra bastarnos Cristo, era
mucho mejor para nosotros que el hombre no estuviera solo y por tanto
era conveniente que habiendo contribuido uno y otro sexo a la cada,
ambos contribuyeran a nuestra reparacin
26
. De la misma forma que el
primer Adn es considerado por San Pablo, como la humanidad
pecadora y que la exgesis comparativa con el texto del Gnesis deja
claro la dualidad constitutiva de la humanidad pecadora (Adn y Eva), el
paralelismo de Jess como el segundo Adn, lleva al paralelismo entre la
primera y la segunda Eva.
Garca Paredes, en su obra Mariologa, presenta un cuadro
comparativo sobre ese paralelismo, que nos parece interesante conocer.
23 Cf. ARTOLA ARBIZA Antonio Mara. Mstica y sistemtica en la Mariologa. Callao:

Facultad de Teologa Redemptoris Mater, 2010, pp. 247-249.
24 Cf. MDi, n. 9.
25 S. Th. III, q. 27, a.1: Peccatum originale trahitur ex origine inquantum per eam
communicatur humana natura, quam respicit proprie peccatum originale.
26 BERNARDO DE CLARAVAL. Sermn en el domingo dentro de la octava de la Asuncin. En:
YEZ NEIRA, Mara Damin (organizacin). [BERNARDO DE CLARAVAL]. Las alabanzas de
Mara y otros escritos escogidos. Madrid: Ciudad Nueva, 1998, p. 181.
33
El primer Adn El segundo Adn
Desobediente en el madero Obediente en el madero
La primera Eva La segunda Eva
La virgen Eva ya estaba destinada a un
hombre. Seducida por el sermn del ngel
prevaric de su Palabra.
Desobedeci a Dios.
Por medio de la virgen entr la muerte
en el gnero humano.
Desobediencia virginal.
_____
Bien evangelizada por el ngel aquella
virgen Mara que ya estaba bajo varn.
Obedeci a la Palabra de Dios.
El gnero humano fue salvado por
medio de la Virgen.
Obediencia virginal.
La Virgen Mara se hizo abogada de la
virgen Eva.
Primer Adn Segundo Adn
El pecado del primer hombre
La prudencia de la serpiente.
Corregido y enmendado por el
Primognito.
Vencida por la sencillez de la paloma.
As se rompieron las cadenas que nos tenan atados a la muerte
27
.
La antigua Eva aparece vinculada al primer Adn como Mara est
siempre vinculada a su Hijo, Jess. La primera y la segunda Eva aparecen
como mujeres vrgenes, prometidas a varn. La seduccin de que fue
vctima la virgen Eva, destinada al primer hombre fue deshecha por la
buena nueva de la verdad anunciada por el ngel a Mara, ya desposada
con un hombre. Eva fue castigada por su desobediencia; Mara mereci
traer al propio Dios en su seno, obedeciendo a la palabra de Dios
transmitida por Gabriel
28
, el primer profeta del Nuevo Testamento
29
. El
paralelismo entre Eva y Mara se rompe como resalta San Ireneo
cuando Mara se hace abogada de Eva. Mara con su obediencia a la
palabra de Dios abog por la desobediente Eva: Ut virginis Ev Virgo
Maria fieret advocata
30
.
27 Cf. GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey. Mariologa. Madrid: BAC, 1995, p. 208.
28 Cf. IRINEU DE LIO. Contra as Heresias: Denncia e refutao da falsa gnose, L. V, 19, 1.
So Paulo: Paulus, 1995, p. 569.
29 Cf. MIRAVALLE, Mark I. Mary, Coredemptrix, Mediatrix, Advocate. Santa Barbara:
Queenship Publishing Company, 1993, p. 5.
30 IRINEU DE LIO. Op. cit., L. 19, 2, p. 569.
34
Toda la teologa de Ireneo gira en torno al proyecto salvfico del
Padre y tiene como trmino la resurreccin de Cristo para que
resucitemos con l. Ireneo recoge de San Justino la figura de Mara como
Nueva Eva centrada en el concepto de la salvacin del hombre por la
recapitulacin que Cristo opera. Para Ireneo es claro que la primera
promesa salvfica (Gn 3, 15) recae sobre la descendencia de la mujer, que
es Cristo, pues l sigue el texto de la Septuaginta que resalta el masculino
singular ou1o, o sea: l te quebrantar la cabeza.
Desde ese momento fue anunciado que la cabeza de la serpiente
sera aplastada por aqul que deba nacer de una virgen
31
. Ireneo
profundiza en la sumisin mariana a la misin divina para la cual es
convocada, siguiendo de modo inverso de la atadura, se han de desatar los
primeros nudos hechos por Eva con su pecado, luego los siguientes que
volvern a ser desatados por Mara, la nueva Eva, que deshace los nudos a
travs de la recirculatio, en unin a la recapitulatio de Cristo. Aquello
que Eva ha atado, Mara ha desatado con su fe. De la misma forma que
hay una recirculacin de Cristo a Adn, hay de Mara a Eva
32
.
De la misma forma como la muerte fue achacada al hombre por el
pecado de Adn y Eva, el hombre ha recibido la vida por Jess y por
Mara
33
, que obedeci y se dej conocer por Dios, tornndose abogada de
la primera Eva, funcin que no excluye, sino que resalta su misin de
socorrer a los hombres pues Mara no interviene slo en favor de Eva,
sino de todo el gnero humano decado por el pecado, cooperando
decisivamente con nuestra salvacin, como Eva colabor decisivamente
para nuestra perdicin.
textos. Mxico: Conferencia del Episcopado mexicano, 1993, pp. 39-41.
33 Cf. IRINEU DE LIO. Op. cit., L. 23, 2, p. 580.
35
Eva, la primera mujer, la primera madre, da a luz para la muerte,
pues sus hijos son todos condenados a morir, como consecuencia de su
pecado. Mara al alumbrar al Salvador, que resucita y trae la vida, se
convierte en la pura consumacin de lo que simboliza la palabra Eva: La
promesa de la mujer y su fertilidad. Se convierte en Madre del que es la
Vida y de la vida misma
34
. Ella es, as, la mujer de las doce estrellas, la
nueva Eva, elegida por la misericordia de Dios que pone ahora en accin
el plan profetizado a nuestros primeros padres, despus de anunciar la
enemistad entre la mujer y la serpiente: Pondr enemistad entre ti y la
mujer. (Gn 3, 15). Mara es as elegida desde toda la Eternidad y
profetizada desde los albores de la creacin como el camino a travs del
cual vendr nuestra salvacin.
Estas palabras del Gnesis afirma el Beato Papa Juan Pablo II
se han considerado como el protoevangelio, o sea como el primer
anuncio del Mesas Redentor. Efectivamente ellas dejan entrever el
designio salvfico de Dios hacia el gnero humano, que despus del
Pecado Original se encontr en estado de decadencia (status natur
laps). La primera reaccin del Seor no consisti en castigar a los
culpables, sino en abrirles una perspectiva de salvacin y comprometerlos
activamente en la obra redentora, constituyendo su plan salvfico en
acontecimiento central de la humanidad
35
. Es ese mismo acontecimiento
al que se refiere la IV Plegaria Eucarstica (Canon IV), cuando se dirige a
Dios con esta profesin de fe:
Y tanto amaste al mundo, Padre Santo, que, al cumplirse la
plenitud de los tiempos, nos enviaste como Salvador a tu
nico Hijo. El cual se encarn por obra del Espritu Santo,
naci de Mara la Virgen, y as comparti en todo nuestra
condicin humana, menos en el pecado
36
.
34 Cf. RATZINGER, Joseph; SEEWALD, Peter. Dios y el Mundo, una conversacin con Peter
Seewald: Las opiniones de Benedicto XVI sobre los grandes temas de hoy. Madrid: Galaxia
Guttemberg, 2005, p. 276.
35 Cf. JUAN PABLO II. Mara en el Protoevangelio, Catequesis de 24 de enero del 1996. En:
L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, 26 de enero del 1996.
36 MR. Plegaria Eucarstica IV.
36
Hay un detalle especialmente significativo, si se tiene en cuenta
que en la historia de la Alianza, Dios se dirige primordialmente a hombres
(No, Abraham, Moiss...): En el protoevangelio la precedencia parece
ser de la mujer, naturalmente por consideracin a su Descendiente, Cristo.
En efecto, muchsimos Padres y Doctores de la Iglesia ven en la mujer
anunciada en el protoevangelio a la Madre de Cristo, Mara
37
. De esta
forma, Mara es tambin la que por primera vez participa en esa victoria
lograda por Cristo: Est libre del pecado original y de cualquier otro
pecado, como subray ya el Concilio de Trento (Cf. DS 1516; 1573)
38
.
1.2. El prototipo de mujer
Una cristologa verdaderamente antropolgica no puede prescindir
del hecho evidente de que Mara es verdaderamente mujer, criatura de
Dios y en cuanto tal, miembro del gnero humano, pero no un miembro
comn, sino l ms excelente
39
, el modelo de femineidad, de virginidad,
de maternidad y por lo tanto, el prototipo de mujer en su totalidad
antropolgica y sociolgica. El don singular dado a la Madre del Seor
atestigua el respeto del Creador por la mujer y manifiesta la consideracin
profunda que hay, en los designios divinos, por su papel insustituible en
la historia de la humanidad. La excelencia nica de Mara y su perfeccin
elevan a todos, hombres y mujeres, a la perfeccin moral y a la santidad;
igualmente ofrece a las mujeres la posibilidad de descubrir dimensiones
de su condicin, que antes no haban sido percibidas suficientemente,
posibilitando la comprensin de la dignidad, de la grandeza de la misin y
del pleno desarrollo de la vocacin femenina
40
.
37 JUAN PABLO II. Audiencia general de 17 de diciembre de 1986. En: Creo en Dios Padre:
Catequesis sobre el Credo, Tomo I. 5 ed. Madrid: Palabra, 1999, p. 355.
38 Ibid.
39 Exceptuada la humanidad de Cristo, hipostticamente unida en la unidad de la Persona
divina.
40 Cf. JUAN PABLO II. Audiencia general del Mircoles, 29 de noviembre del 1995. En: La
Virgen Mara: Catequesis sobre el Credo (V). 2 ed. Madrid: Palabra, 2001, pp. 45-46.
37
Mara es mujer. Es la mujer que une el Antiguo y el Nuevo
Testamento. En efecto, a pesar de que su eleccin slo tiene sentido bajo
una perspectiva cristocntrica, en la Escritura Ella es anunciada antes que
su Hijo. En el propio cntico del Magnificat, la Virgen Santsima utiliza
expresiones que resaltan su unin con la Alianza de Israel y que se
aplican al pueblo elegido. Puede decirse, sin duda, que Ella es la
personificacin ms alta de Israel
41
.
La inolvidable Bula Ineffabilis Deus, que proclam la Inmaculada
Concepcin de la Santsima Virgen Mara, reafirma que la Madre de Dios
aplast la osada de la engaosa serpiente y levant maravillosamente la
esperanza de nuestro linaje. Contina Po IX:
Con este divino orculo fue de antemano designado clara y
patentemente el misericordioso Redentor del humano linaje,
es decir, el unignito Hijo de Dios Cristo Jess, y designada
la Santsima Madre, la Virgen Mara. (...) As como Cristo,
mediador de Dios y de los hombres, asumida la naturaleza
humana, borrando la escritura del decreto que nos era
contrario, lo clav triunfante en la cruz, as la Santsima
Virgen, unida a l con apretadsimo e indisoluble vnculo
hostigando con l y por l eternamente a la venenosa
serpiente, y de la misma triunfando en toda la lnea, tritur
su cabeza con el pie inmaculado
42
.
La substancial individualidad de la mujer respecto al hombre
desde su momento ontogensico, cronolgicamente posterior y
ontolgicamente concomitante, hace que la misma aparezca en el Gnesis
como la ayuda adecuada del varn, pero no una ayudante desigual, sino
como compaera sibi simile y madre de todos los vivientes. El
fundamento antropolgico de estos aspectos consiste en las relaciones
decisivas como mujer y madre. Mara, en cuanto mujer, est orientada a
Cristo, como Eva estaba orientada a Adn, en este sentido su vinculacin
a la obra de la salvacin se da especficamente por su condicin
41 Cf. LAURENTIN, Ren. Structure et Thologie de Lucas I-II. Pars: Gabalda, 1957, p.150.
42 PO IX. Bula Ineffabilis Deus: Epstola apostlica del 8 de diciembre de 1854, sobre la
Inmaculada Concepcin, n. 9, Acta Pii IX, parte I, vol. 1, p. 616.
38
femenina, por ser mujer, portadora de una profundidad substancial propia
del sexo femenino, con un cdigo gentico distinto del hombre, un alma
con manifestaciones psicolgico-morales que reflejan la metafsica propia
al gnero destinado por Dios a la donacin integral de su ser al otro por el
amor esponsal, por la maternidad con toda su naturaleza ordenada por
Dios para la obra maravillosa de la generacin
43
.
El pasaje de Glatas 4, 4 es privilegiado en el sentido cristolgico
y mariolgico siendo considerado el texto mariolgicamente ms
significativo del NT. En l se muestra el origen humano de Jess y la
aportacin decisiva de Mara como mujer: Al llegar la plenitud de los
tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de mujer
44
. Con estas palabras San
Pablo entrecruza los momentos principales del misterio preestablecido
en Dios (Cf. Ef 1,9). El Hijo, Verbo consubstancial al Padre, nace en su
concrecin humana de una mujer. Es significativo que San Pablo eclipsa
el nombre propio de Mara, presentndola como mujer, estableciendo una
concordancia clara con Gn 3, 15, colocando aquella mujer en el
corazn del acontecimiento salvfico que decide la plenitud de los
tiempos y que se realiza en Ella, y por medio de Ella, a travs de la
unin madre-hijo especfica del gnero femenino
45
, lo que caracteriza la
participacin activa de Mara en la historia salutis, con un papel
exclusivamente femenino y, por lo tanto, como arquetipo de la dignidad
personal de la mujer
46
. El enemigo no habra sido vencido con justicia
afirma San Ireneo si el hombre que lo venci no hubiera nacido de una
mujer, pues desde el principio l se opuso al hombre, dominndolo por
medio de una mujer. Por eso el Seor declara ser el Hijo del hombre,
recapitulando en s aqul primer hombre a partir del cual fue modelada la
mujer
47
.
43 Cf. RODRGUEZ, Victorino. Estudios de antropologa teolgica. Madrid: Speiro, 1991, pp

53-54.
Facultad de Teologa Redemptoris Mater, 2010, pp. 179-180.
45 Cf. MDi, n. 3.
46 Cf. MDi, n. 5.
39
Mara la mujer de la Biblia es la expresin ms completa de
la dignidad y vocacin femenina, que por su condicin humana es el pice
de todo lo creado. La mujer es reconocida inmediatamente por el hombre
como carne de su carne y hueso de sus huesos (Cf. Gn 2, 23) y por eso
es llamada mujer. En el lenguaje bblico este nombre indica la
identidad esencial con el hombre: is - issah, homo-hmina (Gn 2, 23),
cosa que, por lo general, las lenguas modernas, desgraciadamente, no
logran expresar. sta ser llamada mujer (issah), porque del varn (is)
ha sido tomada (Gn 2, 23)
48
. De esta forma se comprende que a pesar de
ser ontolgicamente iguales en sustancia de imagen y semejanza de Dios,
el hombre y la mujer se realizan de modos diferentes en su dignidad y
vocacin, de acuerdo con la riqueza de los recursos propios de la
masculinidad o femineidad con que Dios ha caracterizado cada uno de los
gneros
49
. El carcter de la maternidad es exclusivo de la mujer y fue este
carcter exclusivo que Dios utiliz para insertarse en la historia de la
humanidad, evidenciado la condicin de Mara no slo como prototipo de
mujer, sino tambin como prototipo de la humanidad misma, la persona
humana ms prxima a Dios, punto clave y puente entre la criatura y el
Creador, toda vez que el Verbo Encarnado, siendo Arquetipo del gnero
humano, est unido hipostticamente a la divinidad
50
.
48 Cf. MDi, n. 6.
49 Cf. MDi, n. 10. En el Documento de Santo Domingo (n. 105) hay un interesante aporte
sobre esto: En nuestro tiempo la sociedad y la Iglesia han crecido en la conciencia de la igual
dignidad de la mujer y el varn. Aunque tericamente se reconoce esta igualdad, en la prctica
con frecuencia se la desconoce. La Nueva Evangelizacin debe ser promotora decidida y
activa de la dignificacin de la mujer; esto supone profundizar en el papel de la mujer en la
Iglesia y en la sociedad. Hoy se difunden diversas proposiciones reduccionistas sobre la
naturaleza y misin de la mujer, se niega su especfica dimensin femenina, se la pospone en
su dignidad y derechos, se la convierte en objeto de placer, con un papel secundario en la vida
social. Ante esto queremos proponer la doctrina evanglica sobre la dignidad y vocacin de la
mujer, subrayando su papel como madre, defensora de la vida y educadora del hogar.
(CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. IV Conferencia General del Episcopado
latinoamericano (Santo Domingo, 1992). Nueva Evangelizacin, promocin humana, cultura
cristiana: Jesucristo ayer, hoy y siempre. Lima: Conferencia Episcopal Peruana, 1992, p.
98).
50 La antropologa cristiana resalta la igual dignidad entre varn y mujer en razn de ser
creados a imagen y semejanza de Dios. El misterio de la Trinidad nos invita a vivir una
comunidad de iguales en la diferencia. La relacin entre la mujer y el varn es de reciprocidad
40
Tanto el arquetipo como el prototipo representan modelos
originales. Sin embargo, el arquetipo es una forma ideal que
define un modelo inmutable y eterno, mientras el prototipo
no tiene tales caractersticas y est abierto crticamente a la
posibilidad de su propia transformacin
51
.
Mara es prototipo de mujer en cuanto virgen y en cuanto madre.
Slo esta nica mujer afirma San Agustn es madre y virgen a la vez
no slo espiritual, sino tambin fsicamente
52
. La constitucin biofsica y
psicolgica de la mujer est orientada a la maternidad, lo que lleva a
pensar que la plenitud de su realizacin se da en la generacin de un
nuevo ser y en las funciones propias de la maternidad en el desarrollo de
la nueva vida: La finura fisiolgica y psquica, la mayor sensibilidad
moral, la propensin a la intimidad, la singular paciencia y tolerancia del
dolor, el deseo de agradar, la propensin a lo concreto y unitario, a la
donacin personal, son cualidades admirables de indudable proyeccin a
la maternidad que, juntamente con las virtudes de la mujer esposa y
madre han sido muy valoradas tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento
53
. Sin embargo, en este ltimo la dignidad de la virginidad
54

es plenamente valorada y promovida, sobre todo en la literatura paulina,
que pone de relieve esta condicin como excelencia de la realizacin de la
y colaboracin mutua [...] Se trata de armonizar, complementar y trabajar sumando esfuerzos.

La mujer es corresponsable, junto con el hombre, por el presente y el futuro de nuestra sociedad
humana. (DA 451-452), V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL
CARIBE. Aparecida: Documento final. Lima: Conferencia Episcopal Peruana, 2007, p. 217.
51 SCHSSLER FIORENZA, Elisabeth. En memoria de ella: Una reconstruccin teolgico-
feminista de los orgenes del cristianismo. Bilbao: Descle de Brouwer, 1989, p. 69.
52 AGUSTN DE HIPONA. La santa virginidad, c. 4, 4. En: Obras completas de San Agustn,
edicin bilinge, Tomo XII, Tratados morales. Madrid: BAC, 2007, p. 699.
53 Cf. RODRGUEZ, Victorino. Estudios de antropologa teolgica. Madrid: Speiro, 1991, pp.
58-59.
54 Segn San Agustn la virginidad slo comenz a ser honrada a partir de la Madre del Seor.
(Serm 51, 25, 26). sta no es honrada por ser virginidad sino por estar consagrada a Dios. (La
santa virginidad, c. 8, 8). La posicin del Cartaginense se halla en medio de dos errores
opuestos: Los que, amparndose en 1 Cor 7, 27, igualan virginidad y matrimonio, y los que,
apoyados en 1 Cor 7, 28, condenan el matrimonio (19, 19; 21, 21). Los primeros subestiman
la virginidad; los segundos, el matrimonio. Apelando a la recta razn y a la Sagrada Escritura
el santo revaloriza la virginidad contra los primeros y el matrimonio contra los segundos.
Sostiene, en sntesis, que el matrimonio es un bien pero que la virginidad es un bien mayor.
DE LUIS, Po. La Santa Virginidad: Introduccin, versin, bibliografa y notas. En: AGUSTN
DE HIPONA, Op. cit., p. 677.
41
vocacin humana, no para todos, sino para aquellos a quienes el llamado
divino lo indique. El ideal evanglico de la virginidad dice Juan Pablo
II constituye una clara novedad en relacin con la tradicin del Antiguo
Testamento
55
. Se trata de una especial opcin por el Reino de los cielos,
que es una gracia especial de Dios
56
, tema ya destacado en RM.
El consentimiento de Mara a la maternidad fue sobre todo fruto
de la donacin total a Dios en la virginidad, entrega que sera
impensable sin la plenitud de la gracia que haba sido dada a Mara en su
Inmaculada Concepcin, en el origen de su vida en el seno de su madre
Ana. De esta forma se evidencia un aparente antagonismo respecto a la
plenitud de la femineidad: Virginidad consagrada a Dios o maternidad.
Ambas significan donacin: La primera a Dios de forma directa y a la
sociedad de forma indirecta cuando esta virginidad est destinada al
servicio, y la segunda est orientada a la donacin a seres concretos, en
este caso, al esposo y a los hijos. Ambas son dimensiones particulares de
la realizacin de la personalidad femenina. A la luz del Evangelio stas
adquieren la plenitud de su sentido y de su valor en Mara, en quien se
realizan simultneamente de forma admirable
57
.
No se puede imaginar que Mara tuviese los mismos planes de
futuro de las doncellas judas de su tiempo y que el anuncio del ngel los
hubiese destruido. Ella estaba preparada por la gracia de Dios para la
Anunciacin, coronando, con la embajada anglica, su deseo de
virginidad con el mandato de ser madre de Dios. La virginidad es la
expresin corporal de la disposicin para la actuacin divina. En la
virginidad perpetua de Mara encontramos la ntima unin entre la
realidad corporal y la entrega espiritual, aspectos que se unen, entrecruzan
y subliman en la vocacin antropolgica de Mara como mujer: Esposa,
virgen y madre.
55 Cf. MDi, n. 20.

56 Cf. MDi, n. 19, II.
57 Cf. MDi, n. 17-18.
42
1.3. Modelo de virgen, madre y esposa
La fe de la Iglesia en la virginidad perpetua de Mara es ms
antigua que la expresin dogmtica de la Maternidad divina, que se
origina en el siglo III y es definida en feso. El ttulo op0tVo estaba
en uso frecuente desde el siglo II y se encuentra en los smbolos de fe
originados en el sacramento fundamental del bautismo, cuyos testimonios
ms antiguos aparecieron en el siglo II, con San Hiplito de Roma y
Tertuliano, en el Smbolo Bautismal I. En esta reversibilidad Mara
realiza corporalmente lo que la Iglesia realiza espiritualmente en su fe: La
virginidad en la fertilidad y la consecuente maternidad. Ser mujer fue
designio divino; ser virgen fue su eleccin. Mara fue modelo de todas las
vrgenes y vivi este modelo de pureza y dedicacin, de plenitud
sobrenatural que es el amor indiviso a Dios a travs de la virginidad
consagrada. Pero la plenitud de la mujer en su dimensin espiritual y
corporal es la maternidad. En la economa salvfica de Dios el misterio de
la mujer comprende las dimensiones de virgen, madre y esposa
58
,
plenamente realizadas en Mara, como pone de relieve el Beato Papa Juan
Pablo II que resume de forma potica esta doctrina:
Desde el momento de la venida de Cristo la espera del Pueblo
de Dios debe dirigirse al Reino escatolgico que ha de venir y
en el cual l mismo ha de introducir al nuevo Israel. En
efecto, para realizar un cambio tan profundo en la escala de
valores, es indispensable una nueva conciencia de la fe, que
Cristo subraya por dos veces: Quien pueda entender, que
entienda; esto lo comprenden solamente aquellos a quienes
se les ha concedido (Mt 19, 11). Mara es la primera persona
en la que se ha manifestado esta nueva conciencia, ya que
pregunta al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco
varn? (Lc 1, 34). Aunque estaba desposada con un
hombre llamado Jos (Cf. Lc 1, 27), Ella estaba firme en su
propsito de virginidad, y la maternidad que se realiz en Ella
provena exclusivamente del poder del Altsimo, era fruto
de la venida del Espritu Santo sobre Ella (Cf. Lc 1, 35)
59
.
58 Cf. MDi, n. 22.

59 MDi, n. 20.
43
La constitucin pneumatolgica permanente de la maternidad de
Mara resalta su aspecto esponsal como mujer: Virgen-esposa-madre, donde
la obra de Dios se hace evidente en los tres aspectos de su femineidad
considerada en perspectiva escatolgica como anticipacin del futuro
absoluto que remite a la accin nica de Dios en su condescendencia
salvfica. El hecho de la presencia permanente del Espritu Santo en su vida
da el mayor valor posible a su participacin activa en la obra redentora y es
el fundamento de su colaboracin con Cristo y de su plenitud perpetua en la
gracia, iniciada con su Inmaculada Concepcin
60
. Este aspecto esponsal nos
presenta a Mara, en cuanto mujer viviente en la sociedad, como esposa de
Jos, cuyo matrimonio, aunque sui generis, por la ausencia de unin carnal,
es real, pues consensus facit matrimonium y Mara estaba desposada con
Jos, segn las leyes judaicas, que determinaban el consensus o el
contrato nupcial y la posterior convivencia. Por esa promesa de fidelidad
mutua, Mara es considerada esposa verdadera de Jos, con los tres
elementos constitutivos de un matrimonio: Fides, proles et sacramentum
61
,
que estn presentes de manera que Mara es real y perfectamente esposa de
Jos y esposa del Espritu Santo, cumpliendo en las dos dimensiones
(natural y sobrenatural) la caracterstica perfecta de mujer-esposa. Es en
esta condicin antropolgica de mujer virgen-esposa-madre que Mara
participa como socia redemptrix, o sea, como expresin de la cooperacin
del ser humano en la salvacin efectuada por el sacrificio nico del Verbo
Encarnado.
60 Cf. MIRAVALLE, Mark I. (Editor). Mary, Coredemptrix, Mediatrix, Advocate: Theological

foundations. Towards a Papal Definition? Santa Barbara: Queenship Publishing Company,
1995, p. 236.
61 La Encclica Casti Connubii, de Po XI, en su n. 5 afirma: Estos, dice San Agustn, son
los bienes por los cuales son buenas las nupcias: Prole, fidelidad, sacramento. (PO XI, Carta
Encclica Casti Connubii, sobre el matrimonio cristiano, del 31 de diciembre de 1930, AAS 22
(1930), p. 543). De hecho, afirma San Agustn en De bono coniugali, 24, 32: El matrimonio
es, en todos los pueblos y entre los hombres todos, un verdadero bien; un bien que consiste en
la generacin de hijos (proles), y en la fidelidad de la castidad conyugal (fides). Por lo que se
refiere al pueblo de Dios, consiste adems en la santidad del sacramento (sacramentum) []
El bien del matrimonio pivota, en definitiva, en estas tres bases, que son igualmente bienes:
Los hijos, la fidelidad, el sacramento. (AGUSTN DE HIPONA. La bondad del matrimonio, c.
24, 32. En: Obras completas de San Agustn, edicin bilinge, Tomo XII, Tratados morales.
Madrid: BAC, 2007, pp. 637, 638).
44
Mara, en su condicin femenina de esposa-virgen-madre, es
prefigurada por muchas mujeres: Miriam, Dbora, Ana, Rut, Judit, Ester,
la madre de los Macabeos, que representan figuras femeninas e imgenes
del pueblo. En determinados momentos de la historia, encarnan una
situacin de sufrimiento y pasan a simbolizar la salvacin del Pueblo de
Dios anunciada por los profetas en el contexto del exilio y de los pobres
de Yahveh, los anawin. Mara es la hija de Sin, en cuanto encarnacin
del pueblo de Dios, que confa en las promesas de Yahveh, llorada en el
exilio y en la destruccin de Jerusaln, alabada como esperanza de nuevos
tiempos cuando se profetizan sus alegras (Cf. Sof 3,14; Zac 2,14; 9,9).
Mara, como la mujer del Cantar de los Cantares, se abre como una flor
que engendra al nuevo Mesas de su pueblo. Gracias a su actitud de
donacin en cuanto virgen y madre, se convierte en prototipo de mujer:
Aquella que por su s a Dios crea una nueva imagen femenina,
preanuncio de los nuevos tiempos, de un nuevo pacto de Dios con la
humanidad, rompiendo, con la encarnacin el dualismo humano-divino
62
.
La Virgen Santsima, en su condicin femenina y por su ntima unin con
Jess, es la mujer que abre el Nuevo Testamento y lo enlaza al Antiguo,
el eslabn de unin y continuidad entre la Antigua y la Nueva Alianza,
como afirma la Congregacin para la Doctrina de la fe:
Mara, como la hija elegida de Sin, recapitula y
transfigura en su femineidad la condicin de Israel/Esposa, a
la espera del da de su salvacin. Por otra parte, la
masculinidad del Hijo permite reconocer como Jess asume
en su persona todo lo que el simbolismo del Antiguo
Testamento haba aplicado al amor de Dios por su pueblo,
descrito como el amor de un esposo por su esposa. Las
figuras de Jess y Mara, su Madre, no slo aseguran la
continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino
que superan aquel
63
.
62 MESTERS, Carlos y equipo bblico CRB. Seguir a Jess: Los Evangelios. Serie Tu Palabra
es vida. Navarra: Verbo Divino, 2000, pp. 219-223.
63 Cf. CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI. Lettera ai vescovi della Chiesa Cattolica sulla
collaborazione delluomo e della donna nella Chiesa e nel mondo, n. 10, 31 de mayo del 2004.
45
1.4. El trmino mujer utilizado por Jess
Los padres de Mara le impusieron el nombre de Myriam (~yrm),
en honor, quiz, de la hermana de Moiss, que fue la primera mujer en la
Sagrada Escritura a llevar esse nombre (Cf. Ex 15, 20). La Septuaginta lo
traduce por Mariam (NopIo), palabra que vemos despus algunas
veces en los Evangelios, aunque la forma Mara es la ms frecuente y la
que ha prevalecido entre el pueblo cristiano. Los filologistas y lingistas
no se han puesto de acuerdo sobre el significado del nombre. Las
principales versiones propuestas son: Seora, Exaltada, Muy Amada, Mar
Amargo, Estrella del Mar, Gota del Mar, Iluminada, Mirra, etc., todas
ellas convenientes a Mara en su sentido propio o alegrico
64
.
Jess se diriga a su Padre eterno con el ttulo de Abb (Mc 14,
36), pero, para referirse a su madre, Mara, como se ve, por ejemplo, en
las Bodas de Can y en la escena de Mara a los pies de la cruz, l utiliza
el ttulo de mujer. Este uso de Jess parece referir la persona de Mara con
la mujer del protoevangelio o como la Nueva Eva. En una visin menos
estricta, tambin con la mujer del Apocalipsis o la esposa del Cantar:
Quin es sta que surge como el alba, bella como la luna, esplendorosa
como el sol? (Ct 6, 10) o la Hija de Sin, la humanidad que avanza a
travs de Israel hacia la victoria escatolgica del Cordero, representado en
el hijo de la mujer apocalptica en lucha contra el dragn que desencadena
las potencias de este mundo contra el nacido de mujer (Ga 4, 4)
65
.
El ttulo de mujer no implica un pretendido rechazo por parte de
Jess, sino ms bien una profundizacin del ttulo madre, de modo que la
condicin materna no se reduzca slo al plano biolgico, sino que est
En: CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Documenta: Inde a Concilio Vaticano Secundo
expleto edita (1966-2005). Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2006, p. 611.
64 Cf. ROYO MARN, Antonio. La Virgen Mara: Teologa y espiritualidad marianas. Madrid:
BAC, 1996, p. 6.
65 Cf. BIANCHI, Enzo. El Apocalipsis: Comentario exegtico-espiritual. Salamanca: Sgueme,
2009, p. 171.
46
conectado con la hora de Jess, en la que Mara ocupa un lugar destacado.
Jess se manifiesta como el Mesas y establece con la Virgen unos lazos
nuevos en el contexto del misterio de la Nueva Alianza.
Ponce Cullar explica que algunos estudiosos piensan que el
trmino mujer hace referencia a Eva como mencionbamos
anteriormente pero otros exgetas sostienen que aunque tal alusin no
deba descartarse, es preferible acudir al smbolo de la mujer Hija de
Sin, que tambin incluye el aspecto de maternidad. De acuerdo con ese
simbolismo Mara se ve insertada en toda la corriente mesinica del
Antiguo Testamento, y por ello puede decir Vanhoye que en su
maternidad fsica la Madre de Jess resume y representa al pueblo, del
que Cristo ha salido
66
.

66 Cf. PONCE CULLAR, Miguel. Mara, Madre del Redentor y Madre de la Iglesia. 2 ed.
Barcelona: Herder, 2001, p. 164.
47
2. Mara como clave del Misterio de Cristo

l escndalo eterno del cristianismo, de
Cristo y de su Iglesia, se inicia
histricamente en Judea, durante el
decimoquinto ao del imperio de Tiberio
67
,
con el escndalo de la Encarnacin, que
fue desde su eclosin en la historia de la
humanidad, el signo de contradiccin atestiguado por Simen en el
Templo y seguir dividiendo a los hombres hasta el combate escatolgico
con el anticristo. El conocimiento de Dios uno fue paulatina y
dinmicamente revelado al pueblo elegido, que ha pasado del politesmo
inicial caldaico, al henotesmo
68
de Abraham, hasta la comprensin de la
existencia de un solo Dios, Creador del cielo y de la tierra, cuya fe fue
consolidada en la teofana del Sina.
67 Cf. RAHNER, Karl. Meditazioni di un teologo sullavvento e sul natale. Torino: San Paolo,
1997, p. 18.
68 Henotesmo (del griego tVo 0to, uno dios) es un trmino creado por el orientalista
Friedrich Max Muller (1823-1900) para designar la creencia en un dios nico pero aceptando
la existencia o posibilidad de existencia de otros, reconociendo slo a ste la dignidad de
recibir el culto de adoracin. Existe evidencia de que el judasmo fue henotesta en sus
comienzos para luego evolucionar hacia el monotesmo estricto cerca del siglo VII a.C.
Algunas muestras de esto se pueden observar en fragmentos del Antiguo Testamento como los
siguientes:
(Cntico de Moiss, pasado el mar Rojo): Quin como t, Yahveh, entre los dioses? (x
15, 11).
(Jetr, suegro de Moiss, refirindose a los egipcios): El mal que hicieron se volvi contra
ellos y, en esto, reconozco que Yahveh es el Dios ms grande (Ex 18, 11).
El propio Declogo fue dado por Dios a Moiss considerando la cultura henotesta del pueblo
judo: No tengas otros dioses delante de m; No te postres ante esos dioses, ni les des culto,
porque Yo, Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso (x 20, 3-5). El concepto de un nico dios
que con su poder alcanza a todo el universo es muy posterior, de la poca de los profetas,
quienes presentaron a los otros dioses como dolos que tienen ojos y no ven, tienen boca y no
comen. En ese perodo, el primitivo henotesmo hebreo se transform en el riguroso
monotesmo judo actual.
48
En la Antigua Alianza aparecen vestigios de la Trinidad, como en
Gnesis hagamos el hombre a nuestra imagen y semejanza
69
o en la
teofana del Mambr
70
donde aparecen tres hombres a Abraham, tres que
enfatiza Schillebeeckx sin embargo eran uno
71
, pero no est revelada
con la misma claridad del monotesmo hebraico. Mara fue el primer ser
humano quien recibi la revelacin de la Trinidad de personas en Dios, en
el da de la Anunciacin y por esto Santo Toms la llama totius
Trinitatis nobile triclinium
72
.
La Encarnacin del Verbo por accin del Espritu Santo, como
Hijo del Padre trajo la revelacin definitiva del Misterio trinitario,
introduciendo el conocimiento de lo mismo en la fe cristiana: La Unidad
y Trinidad de Dios. Junto con la Trinidad, la Encarnacin del Logos
constituye uno de los principales misterios de la fe cristiana. Misterio
insondable, hermtico, inaccesible a la pequeez del entendimiento
humano. Es tal la distancia entre los hombres y la divinidad que no es
posible a la criatura el total conocimiento del Misterio de Cristo. Por eso
San Mximo, el Confesor, exclama:
El gran misterio de la encarnacin de Dios permanecer
siempre como un misterio. Cmo puede el Verbo que est
en persona y esencialmente en la carne existir al mismo
tiempo en persona y esencialmente junto al Padre? Cmo
puede el Verbo totalmente Dios por naturaleza, hacerse
totalmente hombre por naturaleza, sin detrimento alguno de
las dos naturalezas, ni de la divina, en la cual es Dios ni de
la humana, en la cual se hizo hombre? Slo la fe puede
alcanzar estos misterios, toda vez que Ella es precisamente
la sustancia y el fundamento de las realidades que
sobrepasan toda inteligencia y comprensin
73
.
69 Gn 1, 26.
70 Gn. 18, 1-15.
71 Cf. SCHILLEBEECKX, Edward. En torno al problema de Jess: Claves de una cristologa.
Madrid: Cristiandad, 1983, p. 111.
72 Cf. RODRGUEZ, Victorino. Estudios de antropologa teolgica. Madrid: Speiro, 1991, p. 56.
73 SENTENAS DE SO MXIMO CONFESSOR, ABADE. Centuria 1, 8: PG 90, 1182-1186). En:
49
2.1. El Misterio de Cristo
La misericordia infinita de Dios no quiso dejar sin respuesta el
cuestionamiento antropolgico del Misterio del Verbo Encarnado. La
carta a los Efesios afirma:
Fue por medio de una revelacin como se me dio a conocer
este misterio, tal como acabo de exponrselo en pocas
palabras. Al leerlas, se darn cuenta de la comprensin que
tengo del misterio de Cristo, que no fue manifestado a las
generaciones pasadas, pero que ahora ha sido revelado por
medio del Espritu a sus santos apstoles y profetas. [...]
(Ef. 3, 3. 5-7) A travs de la Revelacin, por lo tanto, el
Misterio de Cristo es anunciado a los hombres, que de otra
manera no tendran como conocerlo.
El Misterio de Cristo puede ser analizado bajo tres dimensiones:
Teolgica, histrica y antropolgica. La teologa es ms teologa cuando
es cristocntrica y cristolgica
74
, por eso la dimensin teolgica del
Misterio de Cristo es de importancia fundamental para su conocimiento.
Eternamente generado por el Padre, el Hijo es igual a l en sustancia
(homoousius), pues la generacin no se refiere a la substancia, sino a la
relacin, toda vez que la relacin es el nico accidente que no se refiere a
la substancia sino a otra persona, lo que no colisiona con la unidad
esencial de Dios, pues en l todo es uno, hasta donde no exista oposicin
de relaciones
75
.
El Prlogo del Evangelio de San Juan
76
constituye un resumen de
Liturgia das Horas, segundo o Rito Romano, Tomo I, Advento e Natal. So Paulo: Editores
Reunidos, 1999, p. 467.
74 Cf. HIDALGO DAZ, Pedro. Cuestiones Actuales de Cristologa. Lima: Facultad de
Teologa Pontificia y Civil de Lima, 2010. (Apuntes de clase).
75 [In Deo] omnia unum sunt unde non obviat relationis oppositio Concilio de Florencia
(1439-1442) (DH 1330, 2007).
76 San Andrs de Creta en la Homilia IV in nativitatem B.M.V. (PG 97, 865. 3), mencionada en la
nota 47 de la RM n. 23, cita la frase de Orgenes sobre el Evangelio de San Juan: Los Evangelios
son las primicias de toda la Escritura, y el Evangelio de Juan es el primero de los Evangelios.
(Comm. in loan., 1,6: PG 14, 31). Cf. ESQUERDA BIFET, Juan. Espiritualidad Mariana: Mara en
50
la cristologa teolgica, al presentar la verdadera personalidad del Hijo
como Palabra de Dios y describir los atributos del Logos, posteriormente
referidos a Jesucristo a lo largo del texto del Evangelio. La primera idea
presentada por Juan es la preexistencia y eternidad del Logos: IV
op V o Ioo xoI o Ioo V Epo 1oV 0toV xoI
0to V o Ioo (Jn 1, 1).
La expresin Epo 1oV permite tres tipos de traduccin: El
Logos estaba vuelto hacia Dios, abajo de Dios o junto de Dios, siendo la
ltima la ms aceptada. El Logos aparece como realidad teolgica en
identidad con el Padre y en vida ntima con l. Contina el Prlogo:
oI o Ioo oop ttVt1o xoI t oxVmotV t V uI V (Jn 1,
14). El Misterio de la Encarnacin del Logos est aqu revelado. En los
otros evangelios la descripcin se refiere ms a la concepcin virginal,
mientras que Juan enuncia textualmente la Encarnacin y profundiza en el
sentido del Misterio, preparado por los sinpticos, terminando el Prlogo
con la afirmacin de que Cristo puede revelar al Padre porque lo conoce
desde siempre.
Desde el punto de vista teolgico es fundamental la definicin de
la divinidad del Logos xoI 0to V o Ioo (Jn 1, 1), bien como
de la filiacin divina Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14).
El Logos posee la vida y es dador de la vida. Vida que es luz y que brilla
en la tinieblas.
En su dimensin histrica, el Misterio de Cristo es la irrupcin
del amor divino que, con la Encarnacin, se inserta espacial y
temporalmente en la realidad histrica y concreta de la humanidad. La
presencia terrenal del Hijo es consecuencia del amor de Dios al mundo
que revela, en la plenitud de los tiempos, el Misterio de la koinona
trinitaria inmanente. La realidad antes desconocida y oculta es revelada
cuando el Misterio de Cristo se hace plenitud de la historia, constitutiva
la vida espiritual cristiana. Madrid: Sociedad de Educacin Atenas, 1994, p. 81.

51
de la naturaleza humana, toda vez que no hay hombre sin tiempo ni sin
historia. Esta irrupcin del Misterio de Cristo en su dimensin histrica
instaura una relacin directa, afectiva, relacional entre el hombre y su
Creador, a partir de ese momento ontolgicamente semejantes en
naturaleza por total condescendencia divina , inaugurando una
hermenutica dialgica antes imposible por la diferencia esencial
Creador-criatura.
La Dei Verbum propone que la Palabra de Dios es historiable y
slo se hace cognoscible en virtud de la condescendencia encarnatoria de
Dios que antes hablara por los profetas y ahora nos habla de manera
definitiva a travs de su Hijo (Cf. Heb 1, 1). El hombre, a diferencia de
los animales, es consciente de su personalidad y por eso es naturalmente
histrico en relacin a su pasado y a su futuro. Dios siendo transcendente
y eterno dialoga con el hombre que existe histricamente, no apenas
adecuando su lenguaje a nuestra naturaleza, ms hacindose igual a
nosotros, concretando la dimensin histrica del Misterio de Cristo en la
centralidad nica y singular de la existencia del Verbo Encarnado, en el
perodo de su presencia fsica limitada espacial y temporalmente en la
historia de la humanidad, sin subordinarse a esa historia ni identificarse
con Ella. El mismo Verbo Encarnado crece en estatura, sabidura y gracia
y alcanza su plenitud humana insertado en el despliegue histrico de la
humanidad, que no es accidental ni accesorio a la Revelacin
77
, ms que,
en su dimensin humana es parte constituyente del Misterio de Cristo.
El Hijo de Dios, en su dimensin antropolgica es, por la
Encarnacin, hijo de una mujer, miembro de la humanidad, aunque no
insertado en la dimensin caduca y pecadora de la misma, por ser al
mismo tiempo Dios y hombre en unidad de persona y dualidad de
naturalezas. Jess es hombre: Llora, tiene hambre y sed, siente dolor y
lstima, alegra y tristeza; Jess es Dios: Yo soy fue la respuesta dada a
77 Cf. ZRATE RENGIFO, Nilton Ronie, Hermenutica de la Revelacin. Lima: Facultad de

52
Caifs, cuando, mediante su conjura respondi al proceso eclesistico
afirmando su divinidad, despus de la patente afirmacin de su
humanidad en el proceso civil delante del tribuno romano
78
.
El Hijo de Dios que es generado eternamente por el Padre, se une
hipostticamente a la concrecin humana y se hace hijo de una mujer
elegida. Se da entonces la unin excepcional entre Jess y la Virgen, entre
el Misterio de Cristo y el Misterio de Mara, que se hace perfectamente
abierta a recibir ese don de lo alto (Sant 1, 17).
El Hijo, siendo generado, recibe todo del Padre, la receptividad
pura delante de la fuente pura; gratitud eterna que corresponde a la
gratuidad eterna, nos muestra que no slo el dar, sino que tambin el
recibir es divino. Mutatis mutandis y considerando la distancia infinita
entre Creador y criatura, la Virgen es objeto criado de la complacencia
divina, la criatura que acoge la iniciativa de Dios con receptividad pura y
gratitud fecunda, la amada que obedece en todo el querer del Eterno y con
ese darse entera y recibir todo, es el verdadero cono del Hijo eterno de
Dios en su acogimiento fecundo. Mara es, en el seguimiento de Cristo
que nos ha precedido en el combate, agona y lucha, y en su aceptacin
que no fue simplemente pasiva, el cono terrenal que se nos ofrece como
el modelo de la humanidad
79
que vive segn la imagen ideal del Hijo, as
como el cono escrito
80
por manos humanas es signo accesible de una
realidad meta-humana inaccesible a los sentidos del homo viator.

79 Cf. FORTE, Bruno. Maria, a mulher cone do mistrio: Ensaio de mariologia simblico-
narrativa. So Paulo: Paulinas, 1992, pp. 168-169.
80 La mayora de los cristianos occidentales se admira delante de la belleza de un cono, pero
ignora la profundidad teolgica que lo acompaa en la liturgia oriental, en la cual no se dice que
se pinta o produce el cono, sino que los monjes icongrafos escriben, sus conos segn la
tradicin milenaria en el sentido de que transmiten a travs de ellos una palabra que
escucharon de Dios en la oracin o un retiro. (Cf. STEAGALL DE TOMMASO, Wilma. Arte sacra
no Oriente: Estilo bizantino. En: AAVV. Teologia e Arte: Expresses de transcendncia,
caminhos de renovao. So Paulo: Paulinas, 2011, pp. 82-83).
53
2.2. La alianza irreversible
Es preciso tener conciencia clara de que Cristo no es un personaje
mtico ni la personificacin de ideales ticos o religiosos, sino un hombre
real y concreto; el Verbo se ha encarnado y ha nacido de la Virgen Mara.
Jess es Dios verdadero y hombre verdadero. l ha asumido, en plenitud,
la condicin del hombre y su destino, poniendo de manifiesto que la
existencia humana no es resultado del azar, sino responde a un destino
personal en Dios. La enseanza de Jess es el elemento esencial que
caracteriza su persona y su obra, constituyendo la respuesta a las
aspiraciones ms profundas del alma humana, mostrando el verdadero
orden de las realidades y del sentido de la vida. Como Nuevo Adn, su
vida se extiende de un modo armnico a lo largo del tiempo y a travs de
su ejemplo resplandece el llamado a ser perfectos cmo lo es el Padre
celestial
81
. Cristo es la verdadera sabidura que buscaban los paganos y el
signo esperado por los judos que anhelaban al Mesas, as, se puede
afirmar que Cristo es el centro, sentido, meta y fin de la Historia. Dios ha
salido al encuentro del mismo hombre para ofrecerle su salvacin. La
Constitucin Gaudium et spes n. 22, sabiamente afirma:
Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de
venir, es decir, Cristo nuestro Seor, Cristo, el nuevo Adn,
en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues,
que todas las verdades hasta aqu expuestas encuentren en
Cristo su fuente y su corona.
Siendo el Misterio de Cristo, el misterio de nuestra salvacin por
excelencia, la Encarnacin de la Segunda Persona de la Santsima
Trinidad fue el paso principal, la aurora que dio inicio al da del
conocimiento y de la aplicacin de este misterio a la humanidad. Bajo
esta perspectiva, se puede comprender claramente cmo la anunciacin a
81 Cf. Mt 5, 48.
54
Mara, su aceptacin, la concepcin y el nacimiento de Cristo, generado
en su seno virginal, tienen un papel determinante en el Misterio de
Cristo
82
, como enfatiza el Beato Juan Pablo II en su memorable Encclica
Redemptoris Mater:
El plan divino de la salvacin, que nos ha sido revelado
plenamente con la venida de Cristo, es eterno. Abarca a
todos los hombres, pero reserva un lugar particular a la
mujer que es la Madre de Aqul, al cual el Padre ha
confiado la obra de la salvacin
83
.
Estas palabras del aorado Pontfice son eco de la afirmacin del
Concilio Vaticano II:
Ella misma es insinuada profticamente en la promesa
dada a nuestros primeros padres cados en pecado, segn el
libro del Gnesis (Cf. 3, 15). As tambin, Ella es la Virgen
que concebir y dar a luz un Hijo cuyo nombre ser
Emmanuel, segn las palabras de Isaas (Cf. 7, 14). De este
modo el Antiguo Testamento prepara aquella plenitud de
los tiempos, en que Dios envi a su Hijo, nacido de mujer,
[...] para que recibiramos la filiacin adoptiva
84
.
Sin embargo, Mara juega un papel histricamente mediador entre
el Dios Santo y el hombre pecador. sta es la razn de que, desde el siglo
VIII, los predicadores bizantinos le dieran el ttulo de Mediadora.
Mediadora por parte de la tierra, decan, como el arcngel Gabriel lo era
por parte del cielo: Gabriel transmita la invitacin de Dios y Mara, sola,
responda en nombre de toda la humanidad
85
, con un consentimiento que
sella una nueva alianza de Dios con los hombres.
82 Cf. LAURENTIN, Ren. Mara Clave del Misterio Cristiano: La ms cercana a los hombres,
porque es la ms cercana a Dios. Madrid: San Pablo, 1996, p. 35.
83 RM, n. 7. Sobre la predestinacin de Mara, Cf. DAMASCENO, Juan. Hom. in Nativitatem, 7;
10: S. Ch. 80, 65; 73; Hom. in Dormitionem I, 3: S. Ch. 80, 85: Es Ella, en efecto, que,
elegida desde las generaciones antiguas, en virtud de la predestinacin y de la benevolencia
del Dios y Padre que te ha engendrado a ti (oh Verbo de Dios) fuera del tiempo sin salir de s
mismo y sin alteracin alguna, es Ella que te ha dado a luz, alimentado con su carne, en los
ltimos tiempos ....
84 LG, n. 55.
85 Cf. LAURENTIN, Ren. Op. cit., p. 19. A partir de ese momento, la Elegida, pas a ser
tambin la Clave del misterio cristiano.
55
Esta alianza es irreversible ya que Dios en persona se compromete
en la aventura humana y su solidaridad plena se enraza en su Madre. Con
su fiat Mara nos hace hermanos de Dios, consanguneos de Cristo
86
y
herederos de su gloria
87
, Ella es introducida definitivamente en el
Misterio de Cristo
88
.
Dios podra, en su omnipotencia actuar de forma impositiva y
determinar la Encarnacin del Verbo sin consultar a Mara, pues la
criatura, en cuanto obra y ser contingente est completamente bajo el
poder del Creador; sin embargo, si as fuera, Mara sera un mero
instrumento, como el pincel en manos de un pintor o como alguien que,
bajo presin fsica o moral, o aun bajo promesa de pago, hiciese una
buena accin. En el caso de la Anunciacin, Dios quiso contar con la
aceptacin libre de Mara. Dios quiso establecer una alianza con la
humanidad y la clave de esta alianza era Mara. Por eso, Dios le propone
y pide su consentimiento. Hasta el momento del fiat mihi todo podra
volver atrs, pero con el consentimiento amoroso y total de Mara, estaba
sellada la alianza que no tendra vuelta atrs
89
.
El Verbo divino asumi la naturaleza humana: El alma racional y
el cuerpo formado en el seno pursimo de Mara. La naturaleza divina y la
humana se unan en una nica Persona: Jesucristo, verdadero Dios y, a
partir del fiat, verdadero Hombre; Hijo verdadero de Mara, que siendo
Dios acepta la condicin de ser concebido como un ser humano. Vemos
dice San Juan Crisstomo Que Jess ha salido de nosotros y de nuestra
sustancia humana, y que ha nacido de Madre Virgen, tornando esta
alianza en el cierne de toda la historia, toda vez que Cristo es el centro de
la misma. Contina San Juan Crisstomo:
86 Cf. ESCRIV DE BALAGUER, Josemara. Homila pronunciada el 11.10.1964. En: Amigos

de Dios: Homilas. 25. ed. Madrid: Rialp, 1977, p. 398.
87 Cf. Id. Camino. 4. ed. Lima: Hemisferio, 1998, p. 161.
88 Cf. RM, n. 8.
porque es la ms cercana a Dios. Madrid: San Pablo, 1996, 1996, p. 20.
56
No entendemos cmo puede haberse realizado este
prodigio. No nos cansemos intentando descubrirlo:
Aceptemos ms bien con humildad lo que Dios nos ha
revelado, sin escudriar con curiosidad en lo que Dios nos
tiene escondido
90
.

90 JUAN CRISSTOMO. In Matthum homili, 4, 3 (PG 57, 43).

57
2.3. Maternidad divina

El entonces Cardenal Ratzinger explica que la expresin Madre de
Dios suscit intensas discusiones durante mucho tiempo. En estas
discusiones, lo que en el fondo se debata era cuan profunda es la unin
entre Dios y el hombre llamado Jesucristo; si es tan grande que permita
decir: S, el que ha nacido es Dios y, en consecuencia, Ella es la Madre
de Dios. Lgicamente no lo es en el sentido de que Ella haya producido
a Dios, sino que fue madre de aquella Persona que tiene completa unin
con Dios (unin hiposttica).
58
De este modo Ella ha entrado en una unin nica con Dios
91
. La
verdadera humanidad de Jess y su divinidad resaltan la Maternidad
divina como el mayor privilegio de la Virgen Mara, en virtud del cual, le
fueron concedidos todos los otros privilegios, incluso cronolgicamente
anteriores, como es el de la Inmaculada Concepcin. El Concilio de Nicea
(325) en contraposicin a la hereja arriana defini solemnemente la
divinidad de Jesucristo, pero el ttulo de Madre de Dios (to1oxo) es
todava ms antiguo. Es proclamado por primera vez antes del nacimiento
del Mesas por Santa Isabel: N1p 1ou upIou (Lc 1, 43)
Madre de mi Seor, lo que equivale a decir Madre de Dios. Pero, el
primer testimonio indiscutible lo encontramos en una carta circular del
Obispo Alejandro de Alejandra (250-328), en la cual se afirma:
Despus de esto profesamos la resurreccin de los muertos
cuya primicia fue nuestro Seor Jesucristo, quien realmente,
y no slo en apariencia, tom un cuerpo de Mara, la Madre
de Dios (Ix 1o 0to1oxoV NopIo; 1, 12)
92
.
Ya posteriormente a Nicea, San Atanasio, en Orationes contra
Arianos
93
, que es su obra dogmtica ms importante, afirma:
El argumento que prueba que Mara es en realidad de
verdad madre de Dios (to1oxo) es la unidad personal
que existe entre las naturalezas divina y humana [de Cristo]:
La Escritura contiene una doble descripcin del Salvador:
Que fue siempre Dios, y es el Hijo, siendo el Verbo, el
Resplandor y la Sabidura del Padre; y que ms tarde tom
por nosotros carne de una Virgen, Madre de Dios
(to1oxoV), y se hizo hombre (Or. Arian. 3,29; 3,14)
94
.
Guttemberg, 2005, pp. 277-276.
92 QUASTEN, Johannes. Patrologa II: La edad de oro de la literatura patrstica griega. Madrid:
BAC, 1962, p. 13. Como se ver en el item 5.1, el historiador Scrates refiere una mencin de
Orgenes a la Virgen Mara como Theotkos, pero no es un testimonio indiscutible.
93 La fecha de composicin es dudosa; unos la ponen 356-362 y otros 338-339. Cf. IBAEZ,
Javier. San Atanasio. En: Gran Enciclopedia Rialp: Humanidades y Ciencia. Rialp, Espaa,
1991.
94 QUASTEN, Johannes. Op. cit., 1962, p. 80.
59
La invocacin de Mara como to1oxo se encuentra tambin
en la oracin Sub tuum prsidium, encontrada en el papiro Rylands Gk
470, escrito en griego, descubierto en el desierto de Al Fayum Egipto
95
, donde la Virgen Santsima es invocada bajo el ttulo de to1oxo,
posteriormente traducido al latn como Dei genitrix. Aproximadamente
contemporneo de este papiro es el grafito con el saludo Ave Mara en
griego, descubierto no hace mucho en la sinagoga judeocristiana de
Nazaret
96
.
El uso del trmino to1oxo, que literalmente debera ser
traducido como depara, evidencia que la comprensin cristiana de la
Maternidad divina de Mara es completamente diferente de la concepcin
pagana que utilizaba el trmino 1p 0tou\ para referirse a una madre
de un dios mitolgico, pues esta madre sera a su vez una diosa, como en
el caso de Perseus hijo de la supuesta unin entre Zeus y Danae. Mara,
explica San Justino en la polmica con el judo Trifn siendo mujer
engendr por obra divina a su Hijo Jess, Verbo eterno de Dios. De esta
forma, la presencia del ttulo to1oxo en la oracin al parecer del
siglo III demuestra la clara concepcin cristiana de la Maternidad divina
de Mara, que es Madre de Dios en su naturaleza humana, totalmente
diferente de la concepcin pagana de 1p 0tou\. Cuando el
paganismo era an vigente, los cristianos evitaban la palabra corriente
para la designacin de madre de dios, prefiriendo el trmino griego para
la expresin aqulla que ha parido a Dios, o sea, to1oxo, que el
cristianismo traduce por Madre de Dios.
La maternidad divina de Mara pertenece al fundamento mismo de
la fe cristiana, es el ttulo de honra ms importante de Mara, toda vez que
su participacin maternal no es obra de un proceso biolgico, sino obra de
95 Cf. FERNNDEZ, Aurelio. Teologa Dogmtica: Curso fundamental de la fe catlica. Madrid:

BAC, 2009, p. 405.
96 Cf. BAGATTI, B. LEglise de la Circoncision. Jerusaln: Studium Biblicum Franciscanum,
1965, p. 106.
60
la fe, constituyndose en el acontecimiento central de la historia salutis,
puesto que esa maternidad aceptada libremente por Mara se verifica por
accin del Espritu Santo posterior a esta aceptacin, aunque ayudado por
la gracia eficaz, caracteriza una autntica cooperacin de la humanidad
con Dios
97
, pues convena afirma San Agustn que Cristo se hiciese
hombre por el hombre
98
. Es por tanto en funcin de esta cooperacin
activa en la salvacin, caracterizada por la Maternidad divina, que Mara
fue redimida preservativamente de la culpa original, fue llena de gracia,
para cumplir en la perfeccin este mandato, primer principio del estudio
de las grandezas de la Virgen de Nazaret

y el trmino primero de la
eleccin divina con respecto a Mara.
La Maternidad divina hace que Mara pertenezca a un orden
singular y nico con su Hijo: El orden de la unin hiposttica
99
.

La Virgen
Santa Mara, Maestra de entrega sin lmites, como lo testimonia el propio
Cristo: El que cumple la voluntad de mi Padre, se - sa - es mi
madre!
100
, entra, por as decir, en este orden, dando el ejemplo de Madre
llena de fuerza de amor y liberacin, al pronunciar con inmensa
generosidad su ecce ancilla Domini, que realiz los caminos de nuestra
salvacin.

Cyril Vollert, S.I., en su estudio, Principio Fundamental de la
Mariologa, afirma, despus de larga y profunda investigacin:
As, de la verdad bsica de que Mara es la Madre de Dios,
todo lo dems sigue [...] La maternidad divina es la base de
la relacin de Mara con Cristo, por lo que es la base de su
97 Cf. RAHNER, Karl. Mara Madre del Seor. Barcelona: Herder, 1966, p. 14.
98 AGUSTN DE HIPONA. Sermn LXXII A 4. En: Obras completas de San Agustn, edicin
bilinge, Tomo X, Sermones (2) 51-116. Sobre los Evangelios Sinpticos. Madrid: BAC,
2007, p. 359.
99 La maternit divine est done le principe de la mariologie comme lunion hypostatique
lest de la christologie. Mieux encore, elle nest ce principe que dans la mesute o elle associe
Marie la grce de lunion hypostatique (NICOLAS, Marie-Joseph. Theotokos le Mystere de
Marie. Paris: Descle, 1965, p. 49.
100 Cf. Mc 3, 35; Mt 12, 50; Lc 12, 21.
61
relacin con la obra de Cristo, al Cristo total, para toda la
teologa y el cristianismo. Por lo tanto, es el principio
fundamental de la mariologa
101
.
Tambin el P. Raniero Cantalamessa, predicador de la Casa
Pontificia, ilustra cmo la maternidad de Mara y la espiritualidad estn
siempre unidas:
Debido a la relacin excepcional y nica que se crea entre
Ella y Jess y entre Ella y toda la Trinidad, la maternidad
divina ha sido y seguir siendo, desde el punto de vista
objetivo, el mayor honor y un privilegio que no puede ser
igualado
102
.
La mencionada afirmacin de Cyril Vollert, S.I. de que la
Maternidad divina es el principio bsico de toda la mariologa, que
informa, cohesiona y da unidad a toda su concrecin cientfica como una
rama de la ciencia, se basa en que ella rene al menos las tres
condiciones siguientes:
1. Que sea una verdad de fe: Por lo menos a partir del Concilio de
feso (431), se puede afirmar con toda certeza que la Maternidad
divina de Mara es doctrina revelada, perteneciente al Depsito de la
Fe y no apenas una opinin teolgica especulativa.
2. Que sea uno solo, no dos o ms: Todos los dones concedidos a la
Virgen Santsima lo son en virtud de su vocacin para ser Madre de
Dios.
3. Que constituya el ltimo fundamento y la base da las dems
verdades mariolgicas: Esto se comprueba del estudio de las dems
verdades de la mariologa cientfica: Todos los privilegios de Mara le
fueron concedidos porque haba de ser la Madre del Verbo
Encarnado
103
.
101 VOLLERT, Cyril. Fundamental Principe of Mariology. En: CAROL, Juniper B. (editor)
Mariology, vol. 2. Milwakee: The Bruce Publishing Company, 1957, p. 87.
102 CANTALAMESSA, Raniero. Mara Espejo de la Iglesia. Valencia: EDICEP, 1991, p. 61.
62
El ttulo de Madre de Dios juntamente con el de Virgen santa
es el ms antiguo; constituye el fundamento de todos los dems ttulos
con los que Mara ha sido venerada y sigue siendo invocada de
generacin en generacin
104
. No se entiende que la Madre de Dios haya
podido ser en algn momento hija de la ira (Cf. Ef 2, 3), la
preservacin de la mancha original tiene un sentido de preparacin para la
Maternidad divina: Es como la preparacin del templo
105
en que Dios
haba de habitar
106
.
2.3.1. Una Virgen elegida para Madre de Dios
Hasta el momento de la Anunciacin Mara probablemente
desconoca su eleccin. La profundidad del texto del Magnificat que
puede ser comprendido como la autorrevelacin personal de Mara
107

sugiere la conviccin de que la Virgen conoca las Escrituras y saba que
las profecas mesinicas se cumpliran en su tiempo
108
.
BAC, 1996, pp. 40-44.

104 Cf. BENEDICTO XVI. Homila en la Solemnidad de la Madre de Dios. 01 de enero del 2008.
En: Insegnamenti di Benedetto XVI, Vol. 1, 2008. Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana,
2009, pp. 1-5.
105 Deus qui per immaculatam Virginis Conceptionem dignum Filio tuo habitaculum
prparasti (Oracin en la fiesta de la Inmaculada Concepcin). En: PEZZINI Domenico.
Preghiamo: Meditazioni sulle Collette delle domeniche e delle feste. Bologna: Paoline, 1995,
p. 164.
106 Cf. POZO, Cndido. Mara en la obra de la Salvacin. Madrid: BAC, 1984, p. 24-25.
107 Cf. PASCUAL DAZ DE AGUILAR, Juan Antonio. Manifestacin de Mara a travs de la
liturgia. Madrid: BAC, 2004, p. 18.
108 No discutimos la opinin de que el Magnificat es un texto atribuido a Mara. Puede ser
que s, muchos sustentan que no. Pero su conocimiento de las Escrituras no debe causar
extraeza, pues por ser llena de gracia, Ella afirma M. M. Philipon, O.P. era dotada de una
inteligencia superior a la de los ms grandes genios, pero sobre todo iluminada directamente
por el Espritu Santo (PHILIPON, Marie-Michel. Los dones del Espritu Santo. Barcelona:
Balmes, 1966, p. 370). A creer en la antigua tradicin de que Mara habra vivido en el templo
por ms o menos diez aos, con certeza ah habra estudiado las Escrituras con el auxilio de
los rabinos y escribas. Esta tradicin no encuentra base histrica, puesto que slo se presenta
escrita en el Protoevangelio de Santiago, apcrifo, pero recibe una seal de aceptacin
eclesistica en la fiesta de la Presentacin de Mara en el templo, el 21 de noviembre (lex
orandi, lex credendi) y teolgica en muchos autores, como, por ejemplo San Andrs de Creta,
en la homila sobre la Natividad de Mara. Aunque haya permanecido en casa con sus padres,
debi recibir una educacin religiosa especial y deba conocer las escrituras y las profecas
63
La expectacin del Mesas, que viva todo el pueblo de Israel, en
Mara se hace personal. Cuando el mensajero divino, con toda la
conmocin de aquel hecho inaudito, le anunci su eleccin para ser la
Madre de Dios, del interior de Mara, como respuesta a su inexplicable
presentimiento, brot la respuesta: He aqu la esclava del Seor; hgase
en m segn tu palabra (Lc 1, 38)
109
.
Con el Pecado Original el hombre estaba condenado a la eterna
ausencia en relacin a Dios y todo el gnero humano llevaba en su sangre
y en su espritu este hecho y sus consecuencias
110
, por las cuales, en la
hermenutica paulina, surge la mencionada expresin hijos de la ira.
Era necesaria una redencin para quebrar las cadenas que nos ataban al
pecado. Desde Eva hasta el nacimiento de Mara aun anunciada por los
orculos de los profetas de la Antigua Alianza , esta condena pareca
mantenerse sobre la humanidad como una invencible fuerza centrfuga.
La historia de la humanidad pareca estar destinada al fracaso y a la
perdicin. Pero es exactamente en esa percopa de la historia que Dios
suscita su elegida. El Espritu Santo personaliza esta salvacin en Mara,
al introducirla en la historia de su pueblo, que es compendio y signo de la
historia universal.
mesinicas confiadas a su pueblo, asistiendo a las sinagogas en las fiestas judas y todos los
sbados, donde se lea por la maana y por la noche la Ley y los Profetas, traducidos al
arameo, se hacan comentarios y se cantaban los salmos. Sin embargo Mara debera ir a
Jerusaln todos los aos en peregrinacin (a partir de los doce), aprendiendo los salmos
graduales mientras caminaban hacia la Ciudad Santa. La Virgen posea en grado eminente el
Espritu de ciencia, las cosas aparecan a sus ojos iluminadas por la claridad de Dios, por el
don de entendimiento dado a Ella como no fue dado a nadie jams. El Espritu de
inteligencia ensea el P. Philipon la haca penetrar hasta un grado nico el profundo
sentido de todos los misterios de Dios. Ella lea las Sagradas Escrituras con el alma llena de
luces mayores que las de Isaas y los dems profetas (Ibid., p. 370). Comprenda ms que
todos los justos del Antiguo Testamento el simbolismo de las profecas que lea en el templo.
(Cf. ROYO MARN, Antonio. La Virgen Mara: Teologa y espiritualidad marianas. Madrid:
BAC, 1996, pp. 7; 323 pp. 7; 320-323). Si en el Magnificat parafraseando Joachim Jeremas
no encontramos ipsissima verba Mari, encontramos su corazn. Afirmar lo contrario
sera negar la verdad de las Escrituras.
109 Cf. GUARDINI, R. La Madre del Seor: Una carta y en ella un esbozo. Madrid:
Guadarrama, 1965, p. 40-43.
110 Cf. OROZCO, Antonio. Madre de Dios y Madre Nuestra: Iniciacin a la Mariologa. 2. ed.
64
No separa a Mara de los otros hombres, sino que la introduce en
el camino y meta de la historia. Por eso, al final del Antiguo Testamento,
al pronunciar el fiat humano necesario
111
para el cumplimiento
escatolgico, Mara ha respondido a Dios en nombre de toda la
humanidad. Ella recibe el Espritu a manera de culmen de la historia:
Como Hija de Sin donde confluyen las antiguas esperanzas. Por eso la
llamamos transparencia del Espritu: Expresin de su presencia y signo de
su fuerza entre los hombres y decimos: La misma historia es sacramento
del Espritu y no slo la persona aislada de Mara
112
.
2.3.2. Realizacin de las Alianzas anteriores
La venida del Hijo de Dios entre los hombres es la realizacin y
cumplimento de todas las alianzas anteriores. La clave de este misterio
salvador, la alianza nueva entre Dios y los hombres pasa por Mara, nace
en Mara, brota como flor bendecida de su Corazn sapiencial e
inmaculado al responder a Dios representado por su embajador anglico:
Ecce ancilla Domini; fiat mihi secundum verbum tuum (Lc 1, 38). Esta
afirmacin de una joven juda opera la transicin del Antiguo al Nuevo
Testamento, divide la historia en antes y despus de Cristo, la Nueva y la
Antigua Alianza, no como dos realidades separadas, sino
complementarias: La Nueva es realizacin de la Antigua bien como de
todas las alianzas anteriores. Cristo le dar despus el cumplimento total
al instituir la Eucarista, en la que nos da la sangre de la Nueva Alianza,
signo perpetuo del sacrificio que realizar poco despus
113
. Esta sangre de
Cristo derramada por nosotros y todos los das renovada en el Sacrificio
Eucarstico, consum nuestra Redencin iniciada con el fiat de Mara y la
111 Necesario, como veremos ms adelante, de una necesidad hipottica, pues, como dice San
Luis Mara Grignion de Montfort, el Seor no tena absoluta necesidad de Mara en la obra de
la redencin, pero l quiso libremente hacer necesaria su participacin.
112 Cf. PIKAZA IBARRONDO, Xavier. La Madre de Jess: Introduccin a la mariologa. 2. ed.
Salamanca: Sgueme, 1990, p. 336.
porque es la ms cercana a Dios. Madrid: San Pablo, 1996, p. 20.
65
Encarnacin del Verbo en su seno virginal. As como Mara ha
intervenido en la Encarnacin y en la Redencin de Cristo, con su
aceptacin libre y amorosa, de algn modo tambin interviene la
Santsima Virgen en el Santo Sacrificio de la Misa por la ntima unin
que tiene con la Trinidad Beatsima y porque es Madre de Cristo, de su
Carne y de su Sangre. Jesucristo concebido en las entraas de Mara
Santsima, sin obra de varn, lleva en s la sangre formada con la
participacin de su Madre: Y esa Sangre es la que se ofrece en sacrificio
redentor, en el Calvario y en la Santa Misa
114
.
3. Los testimonios Veterotestamentarios
El Antiguo Testamento narra la
historia del pueblo de Israel en la cual se
advierte mediante una revelacin
progresiva la accin de Dios en la
vida de la humanidad. Dios prepara de
forma cada vez ms precisa la venida de
Cristo, en quien se realiza la plenitud de
los tiempos (Ga 4, 4) y quien redime de
una vez para siempre a todos los hombres. Los
escritos veterotestamentarios pueden ser considerados como
una gradual preparacin a la venida de Cristo. Todos ellos se orientan y
dirigen al Mesas, de tal manera que l est presente en cada una de las
pginas de la Biblia (ubique de Ipso). Ahora nos preguntamos si podemos
decir algo anlogo de Mara, o sea si Mara est preanunciada en el
Antiguo Testamento o si su presencia se puede verificar slo en los
Evangelios y dems escritos neotestamentarios.
114 Cf. ESCRIV DE BALAGUER, Josemara. Homila pronunciada el 14.04.1960, Jueves Santo,
in, Es Cristo que Pasa: Homilas. 35. ed. Madrid: Rialp, 1992, p. 198-199.
66
Segn el marilogo espaol Juan Luis Bastero de Eleizalde, los
exgetas responden de maneras dispares a este cuestionamiento. Para
unos, Mara est ausente en el Antiguo Testamento o las alusiones a Ella
son tan implcitas e indirectas, que es imposible encontrar all el menor
esbozo de doctrina mariana. Otros afirman que la Virgen Santsima se
encuentra, al menos de forma indirecta, en toda la Biblia porque donde se
habla del Mesas, por la indisoluble unin entre el Hijo y la Madre,
tambin se habla de Ella: Ubique de ipsa; si la Biblia es el libro de Cristo,
debe ser a la vez el libro de Mara
115
.

La Constitucin Dogmtica Lumen
gentium en su nmero 55, confirma esta posicin:
La Sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento
y la venerable Tradicin, muestran en forma cada vez ms
clara el oficio de la Madre del Salvador en la economa de la
salvacin y, por as decirlo, lo muestran ante los ojos. Los
libros del Antiguo Testamento describen la historia de la
Salvacin en la cual se prepara, paso a paso, el advenimiento
de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como
son ledos en la Iglesia y son entendidos bajo la luz de una
ulterior y ms plena revelacin, cada vez con mayor claridad,
iluminan la figura de la mujer Madre del Redentor; Ella
misma, bajo esta luz es insinuada profticamente en la
promesa de victoria sobre la serpiente, dada a nuestros
primeros padres cados en pecado (Cf. Gen 3,15). As
tambin, Ella es la Virgen que concebir y dar a luz un Hijo
cuyo nombre ser Emmanuel (Is 7, 14; Miq 5, 2-3; Mt 1, 22-
23). [] En fin, con Ella, excelsa Hija de Sin, tras larga
espera de la primera, se cumple la plenitud de los tiempos y
se inaugura la nueva economa, cuando el Hijo de Dios
asumi de Ella la naturaleza humana para librar al hombre
del pecado mediante los misterios de su carne.

115 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, J. L. Mara, Madre del Redentor. 2. ed. Pamplona: EUNSA,
2004, p. 79-80.
67
3.1. Textos de marcado sentido mariolgico
Los textos que la mayora de los autores considera como de
sentido mariolgico especfico Gn 3, 15, Is 7, 14 y Miq 5, 23 parten
de la base de que contienen una autntica revelacin, aunque solamente
bosquejada, sobre la Madre del Mesas. El primer texto, de Gn. 3, 15,
revela el singular destino de la mujer que habiendo precedido al hombre
en el pecado, se convierte en la primera aliada de Dios que, invirtiendo la
situacin, har de la mujer la enemiga de la serpiente
116
. Sobre esta
percopa del primer libro de las Escrituras, afirma el Beato Papa Juan
Pablo II:
Los exgetas concuerdan en reconocer que el texto del
Gnesis, segn el original hebreo, no atribuye directamente
a la mujer la accin contra la serpiente, sino a su linaje. De
todos modos, el texto da gran relieve al papel que Ella
desempear en la lucha contra el tentador: Su linaje ser el
vencedor de la serpiente
117
.
Esta revelacin se descubrir de manera patente aplicando la luz
que arrojan sobre ellos el Nuevo Testamento y la interpretacin usual de
la Iglesia, como vimos en el citado texto de la Lumen gentium. El original
hebreo, citado por Juan Pablo II, puede ser traducido de la siguiente
manera:
a) Enemistad pondr entre ti y la mujer:
En el tem a, se puede considerar este texto como mariolgico si
previamente hemos comprobado su sentido mesinico, porque
nicamente estando presente Cristo, se puede advertir en esta percopa la
presencia de Mara. Este carcter mesinico se puede afirmar si en l se
muestra la victoria del bien sobre el mal; victoria conseguida por el linaje
de la mujer. Por tanto, es preciso acudir al tem c para verificarlo.
116 Cf. JUAN PABLO II. Mara em el Protoevangelio, Catequesis de 24 de enero del 1986. En:
L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, del 26 de enero del 1996.
117 Ibid.
68
b) ...entre tu linaje y su linaje:
La palabra hebrea que traducimos por linaje zera significa
literalmente semilla
118
, pero tambin se aplica a la descendencia o
posteridad, tanto en sentido colectivo (una estirpe), como en sentido
individual (un descendiente concreto). En el idioma hebreo, el vocablo
zera admite igualmente un sentido moral: El conjunto de personas que
persiguen el mismo objetivo (Cf. Is 1, 4). En esta percopa es evidente
que el linaje de la serpiente est usado en sentido moral y colectivo
119
.

As,
se ve que el linaje de la mujer debe ser entendido en el mismo sentido
colectivo, o sea la posteridad de la mujer.
c) ...l te pisar la cabeza, mientras t acechars su calcaar.
La traduccin literal de este versculo evidencia el singular
masculino, pues en hebreo se encuentra h (ipsum) y no h (ipsa) que es la
lectura propuesta por la antigua Vulgata. La Nueva Vulgata ya presenta la
expresin Ipsum conteret caput tuum. Por tanto, es el linaje de la mujer
el que aplastar la cabeza de la serpiente; es decir la lucha escatolgica,
aqulla en que la enemistad llega al radicalismo ms profundo, se
entablar entre la serpiente tentadora y un descendiente concreto de la
mujer. As, esta percopa tiene una clara dimensin mesinica, lo que nos
permite descubrir ah una referencia a la Madre del Mesas.
La situacin dual de Eva Mara, conlleva a la cuestin de la
descendencia de la mujer, citada en el protoevangelio, que presenta la
dualidad mujer-serpiente; en consecuencia, la descendencia de la mujer y
la descendencia de la serpiente. Hay ah una enemistad puesta por Dios.
118 Cf. CEUPPENS, P. F. Theologia Biblica, Tomo IV. Torino: Marietti, 1948, p. 3.
119 Cf. POZO, Cndido. Mara en la obra de la Salvacin. Madrid: BAC, 1984, p. 102.
69
La descendencia de la mujer alude a los efectos de su accin
maternal. No hay descendencia sin que la mujer sea madre y se
multiplique su naturaleza en los hijos. La mujer est presente en toda su
descendencia. As, sta no es una enemistad aislada y sin continuidad, ella
perdura en toda la descendencia de la mujer como en la descendencia de
la serpiente. La descendencia que protagoniza el combate es ante todo
la de la mujer, de toda su progenie; pero personalizada en un descendiente
privilegiado: El Mesas. l ser quien reporte la victoria, mas con toda la
descendencia y con la madre que personaliza en primera lnea el odio de
la serpiente. Se dira que el nico que queda al margen de la lucha y del
triunfo es Adn. Con l hay que contar slo para dar a la mujer una
descendencia por el ejercicio de la fecundidad maternal, imposible sin su
intervencin
120
.
Bastero de Eleizalde
121
divide las posturas de los diversos autores
sobre este particular en cuatro corrientes: Los que sostienen que la mujer
citada en esta frase bblica es exclusivamente Eva
122
, los que afirman ser
la mujer Eva en sentido literal y Mara en sentido espiritual
123
, mientras
un tercero grupo de exgetas y telogos ve en la mujer, en sentido literal,
a Mara
124
. Por fin puntualiza otros consideran que la mujer es Eva en
sentido literal inmediato, y Mara en sentido literal profundo y pleno
125
.
Facultad de Teologa Redemptoris Mater, 2010, p. 249.
121 BASTERO DE ELEIZALDE, J. L. Mara, Madre del Redentor. Navarra: EUNSA, 2004, p. 85.
122 Cf. GOOSEN, W. De cooperati onde inmediata matris ad Redemptionem objectivan. Pars,
1999, p. 90-95; LENNERS, H. De Beata Virgine. Roma, 1957, p. 935; CEUPPENS, P. F. De
Historia Primaeva. Roma, 1924.
123 Cf. MANGENOT, E. La Gense. En: Dictionnaire de Thologie Catholique, Tomo VI.
Pars: Letouzey et Ane, 1913, p. 1212; LAGRANGE, M.J. Inocence et Pech. Jerusaln: Revue
Biblique Internationale 6, 1897, p. 354; BONNETAIN, P. Immacule Conception. En:
Dictionaire de la Biblie, Supplment. IV. Pars, 1949, pp. 245-250.
124 Cf. BOVER, J. Universalis Beat Virginis mediatio ex Proto-Evangelio (Gen 3, 14-15)
demonstrata. GR 5 (1924), p. 573; ROSCHINI, G.M. La Madre de Dios, Tomo I. Madrid, 1962,
pp. 222 ss.
125 Cf. POZO, Cndido. Mara en la obra de la Salvacin. Madrid: BAC 1984, p. 162ss;
GALOT, Jean. Immacule Concepcin. En: MANOIR, H. Du (dir.). Mara, Tomo VII, Pars,
1964, pp. 28, 32; RBANOS, R. La Maternidad espiritual en el Protoevangelio y en S. Juan.
Madrid: Estudios Marianos 7, 1948, p. 17ss.
70
Resumiendo contina P. Bastero la mayora de los autores
considera que Mara, sin excluir a Eva, es la mujer del protoevangelio;
sta es en sentido obvio e inmediato; aqulla en sentido pleno, pero ambas
en sentido literal
126
. Sobre este particular, afirma el Papa Juan Pablo II:
Quin es esta mujer? El texto bblico no refiere su
nombre personal, pero deja vislumbrar una mujer nueva,
querida por Dios para reparar la cada de Eva: Ella est
llamada a restaurar el papel y la dignidad de la mujer, y a
contribuir al cambio del destino de la humanidad,
colaborando mediante su misin materna a la victoria divina
sobre Satans. A la luz del Nuevo Testamento y de la
tradicin de la Iglesia sabemos que la mujer nueva
anunciada por el Protoevangelio es Mara, y reconocemos
en su linaje (Gn 3,15), su Hijo, Jess, triunfador en el
misterio de la Pascua sobre el poder de Satans
127
.
El segundo texto, de Isaas 7, 14 afirma de manera inequvoca:
Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una
doncella est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre
Emmanuel (Is 7, 14). Si la persona que nacer el Emmanuel es el
Mesas, ese texto es mesinico y a la vez mariolgico porque se cita
explcitamente a su madre la doncella .
Hay quien vea en la doncella anunciada por Isaas (almah) la
esposa del rey Ajaz, madre de Ezequas, pero es importante recordar que
la palabra almah, aunque signifique directa y formalmente una chica o
muchacha joven e indirectamente comporta siempre la virginidad, en las
Sagradas Escrituras siempre significa una doncella que se presume virgen
y nunca es aplicada a una mujer casada
128
.
126 El autor en su obra entiende el sentido literal como comprendendo dos realidades: El
sentido literal inmediato y el sentido literal profundo y pleno, que es considerado por muchos
exgetas como un sentido espiritual.
127 JUAN PABLO II. Mara en el Protoevangelio, Catequesis de 24 de enero del 1986. En:
L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, del 26 de enero del 1996.
128 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, J. L. Mara, Madre del Redentor. Navarra: EUNSA, 2004, p. 91.
71
En Alejandra, cuando los autores griegos criaron la versin de los
LXX, se utiliz la palabra parthnos
129
, virgen en sentido estricto. La
versin sirio-peshitta lo transcribi por bethulah, que tambin significa
virgen y la Vulgata por virgo. Sin embargo, las versiones griegas de
Aquila y Simmaco lo traducen por joven, con abstraccin de la virginidad.
No obstante, hay que decir que estas versiones, realizadas despus de
Cristo, tienen un marcado matiz anticristiano y procuran prescindir de
toda connotacin positiva
130
. La exgesis de esta percopa ha costado
mucha tinta y, segn Martin Buber
131
, sera el versculo ms discutido de
todo el Antiguo Testamento. La teologa rabnica procura negar el
carcter mesinico de la profeca de Isaas por estar fuera del contexto del
libro, por Jess no haber sido rey y por Mara no haberle puesto el
nombre de Emmanuel al Nio, objeciones que resultan de la visin
horizontal del judasmo que esperaba un Mesas humano, rey y libertador
poltico del estado hebraico. El propio nombre Emmanuel Dios con
nosotros indica el carcter errneo de esta conviccin. Ya el anuncio del
ngel Gabriel a Mara confirma la profeca de Isaas: El santo que nacer
de ti ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35), o sea, a partir de la
Encarnacin Jess es, de hecho, Dios con nosotros.
Por ltimo la cuestin del contexto torna an ms evidente el
carcter mesinico de la profeca, que se destaca del contexto histrico
del anuncio de Isaas referente a la situacin poltica de Palestina en
peligro de caer en manos de los asirios, mientras el Profeta asegura a Ajaz
que no debe temer
132
. Por el ao 732 a.C. Rezim, rey de Siria fue muerto
en la ocupacin de Damasco por las tropas del rey asirio Tiglate-Pileser,
que marchaba contra Israel y Jud. Ajaz, rey de Jud, debera resistir con
129 El pagano Celso presenta una versin blasfema de la concepcin de Mara que habra sido
repudiada por concebir un hijo con un soldado llamado Pantera (Contra Celsum I, 28). Aqu
se percibe la confusin con el trmino parthens presente en la versin de los LXX. (Cf.
PADOVESE, Luigi. Introduccin a la Teologa Patrstica. Navarra: Verbo Divino, 1996, p.145).
130 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, J. L. Mara, Madre del Redentor. Navarra: EUNSA, 2004, p. 93.
131Cf. STICKELBROECK, Michael. Mara Colaboradora del Redentor. Lima: Facultad de
Teologa Pontificia y Civil de Lima, 2011, p. 12.
132 Cf. Ibid., pp. 12-13.
72
resolucin y no aceptar alianza con el poderoso Tiglate-Pileser de Asiria,
que saba que Israel y Siria haban establecido una coalicin contra l y
seguramente atacara a las fuerzas aliadas antes de que pudieran
completar sus planes, aplastando a las pequeas naciones occidentales
133
.
Pero Ajaz, no haciendo caso de las advertencias del Profeta Isaas, no
quiso limitarse a resistir. Tendra miedo que Tiglate-Pileser considerase la
neutralidad como un signo de enemistad secreta. Entonces, Ajaz envi
embajadores con ricos presentes a Tiglate-Pileser pidindole ayuda contra
la coalicin de los israelitas, sirios y damasquinos, prometindole gran
cantidad de dinero. El rey asirio vino en persona y devast Siria, tom
Damasco, donde muri el rey Rezim. March despus contra los israelitas
y llev varios esclavos.
Ajaz fue a Damasco para agradecerle, llevando todo el oro y plata
de sus cofres y del tesoro del Templo. Ya cuando era enemigo de los
sirios, adoraba sus dioses y cuando vio la victoria de Tiglate-Pileser, pas
a adorar las divinidades de los vencedores. Mand cerrar el Templo,
prohibiendo los sacrificios y la adoracin al verdadero Dios
134
. Esta
aceptacin traicionera de la supremaca asiria le fue duramente criticada
por el profeta Isaas, que le haba prometido la ayuda divina para
conservar el trono de David, del cual habra de nacer el Mesas. Con
vehemencia, le dice Isaas: Pide a Dios una seal!, pero Ajaz le
contesta que no quiere tentar a Yahveh
135
.
Isaas, tomado por el espritu de profeca, no le deja sin un orculo
del Seor, que proclama no slo para Ajaz, que no lo haba aceptado, sino
para todo el mundo: He aqu que la virgen concebir y dar a la luz un
hijo (Is 7, 14). El hijo prometido puede referirse a un hijo de Ajaz, pero
133 Cf. SCHULTZ, Samuel J. A histria de Israel no Antigo Testamento: Um exame completo
da Histria e Literatura do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2008, pp. 234-235.
134 Cf. JOSEFO, Flavio. Histria dos Hebreus: De Abrao queda de Jerusalm. Obra
completa. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2008, pp. 458-459.
135 Cf. ASIMOV, Isaac. Gua de la Biblia: Antiguo Testamento. Barcelona: Plaza & Janes,
1988, pp. 309-310.
73
la profeca va ms all de las circunstancias y se refiere al nacimiento del
Mesas, hecho que se refleja en el nombre Emmanuel (Dios con nosotros)
y en la relacin de esta profeca con otras parecidas (Is. 8, 8; 9, 1-6; 11, 1-
9), en una dinmica que seala el futuro nacimiento del Mesas, de la
tribu de David. La confirmacin de la profeca por San Mateo y los
relatos de la Anunciacin del ngel a Mara clarifican el misterio de la
profeca y evidencian su carcter mesinico, la concepcin virginal de
Mara y la divinidad de Jesucristo como Mesas, al mismo tiempo,
descendiente de David y Dios con nosotros.
San Mateo, anunciando el cumplimiento de la profeca de Isaas,
afirma: Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo y le dar el
nombre de Emmanuel (Mt 1, 23). Isaas garantiza a Ajaz la permanencia
de su trono: Es la salvacin a ser concluida en su plenitud por el Mesas,
el Dios con nosotros, que ejerce una accin anticipada en los tiempos de
Ajaz
136
. La profeca de Isaas, ratificada
137
por la doctrina contenida en Mt
1, 23 se refiere, en su sentido ms profundo, al Mesas (el Emmanuel) y a
su Madre que lo engendrar virginalmente.
El profeta Miqueas (Mq 5, 1ss) nos presenta un orculo todava
ms claro. Despus de haber anunciado los castigos que recaeran sobre
Jud por su infidelidad a Yahveh (cap. 1-3), relata en el captulo cuarto la
promesa futura que vendr sobre Sin: Ser el reino de Yahveh (vv. 1-5).
En este contexto se enuncia la profeca mesinica:
Y t, Beln Efrat, tan pequea entre los clanes de Jud, de
ti me nacer el que debe gobernar a Israel: Sus orgenes se
remontan al pasado, a un tiempo inmemorial. Por eso, el
Seor los abandonar hasta el momento en que d a luz la
que debe ser madre; entonces el resto de sus hermanos
volver junto a los israelitas. l se mantendr de pie y los
apacentar con la fuerza del Seor, con la majestad del
136 Cf. STICKELBROECK, Michael. Mara Colaboradora del Redentor. Lima: Facultad de
Teologa Pontificia y Civil de Lima, 2011, pp. 13-14.
137 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, J. L. Mara, Madre del Redentor. Pamplona: EUNSA, 2004, p. 92.
74
nombre del Seor, su Dios. Ellos habitarn tranquilos,
porque l ser grande hasta los confines de la tierra. Y l
mismo ser la paz! (Miq 5, 1-4)
Es innegable el parentesco de esta profeca con Is 7, 14, con ella
se completa el vaticinio de Isaas, afirmndose que la almah dar a luz al
Emmanuel en Beln-Efrat. Tambin la exgesis judaica procura negar el
carcter mesinico de la profeca de Miqueas, afirmando que Efrat era el
antiguo nombre de Beln y que, por tanto, no cabra la repeticin del
nombre. Basados en esto afirman que la profeca se refiere a un hombre
llamado Beln, hijo o nieto de otro llamado tambin Beln, o Efrat. Por
consiguiente, la afirmacin ha de dominar en Israel habla de un ser
futuro cuyos orgenes se remontan al pasado, lo que conecta con el
Prlogo del Evangelio de San Juan cuando afirma la eternidad del Verbo,
utilizando la frmula: En el principio era el Logos, o sea, literalmente
habla de principio, pero la afirmacin evidente es de que no hubo
principio cronolgico, sino lgico.
3.2. Textos de sentido mariolgico discutido
Los otros textos, como Jeremas 31, 22; La esposa del Cantar de
los Cantares; el Salmo 45, son considerados de sentido mariolgico
discutido. Adems se consideran tambin los textos mariolgicos por
acomodacin, como en Proverbios 8, Eclesistico 24, etc. Por fin hay
muchas figuras y smbolos marianos en el Antiguo Testamento como lo
son: Sara, Rebeca, Mara, hermana de Moiss; Ana, Madre de Samuel;
Ester, esposa de Asuero; Dbora y Judit, viuda de Manass. La devocin
mariana ha cantado sus prerrogativas por medio de diversas
comparaciones y analogas pertenecientes a la historia bblica. Estos
smbolos, a veces de gran belleza, son una manera de ensalzar las
perfecciones de Mara
138
.
138 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, J. L. Mara, Madre del Redentor. Pamplona: EUNSA, 2004,
pp. 94-101.
75
4. Testimonios neotestamentarios, libertad y maternidad
4.1.1. Literatura paulina

obre la importancia del texto de Ga 4, 4
para la mariologa, el P. Antonio Artola
afirma: Es grande - no se puede negarlo -
la importancia de Ga 4, 4 como primer
enunciado teolgico del Cristianismo
naciente sobre la Maternidad divina de Mara
139
. Este es el texto
neotestamentario probablemente ms antiguo relacionado a la Madre
de Jess, escrito en torno del ao 57 de nuestra era. Pablo no buscaba
describir detalles biogrficos de la vida de Jess en sus cartas, que tenan
un carcter ms pastoral. En la primera Carta a los Corintios habla de la
muerte, sepultura y resurreccin del Hijo de Dios. Ya en la Carta a los
Filipenses Pablo presupone su existencia eterna antes de aceptar acceder a
la condicin humana, lo que se evidencia en el himno cristolgico
presente en el segundo captulo de la susodicha carta. Pablo da pocos
datos sobre la vida de Mara y ni siquiera cita su nombre, afirmando tan
slo que es nacido de mujer, sometido a la Ley de Moiss. Aun as esta
breve percopa, que revela la riqueza de singular densidad a la referencia
paulina, es considerada por el historiador de los dogmas Geor Sll:
Facultad de Teologa Redemptoris Mater, 2010, p. 201.
76
El texto mariolgicamente ms significativo del Nuevo
Testamento, aunque su importancia no haya sido plenamente
notada por algunos telogos de ayer y de hoy. Con Pablo se
inicia la unin de la mariologa con la cristologa justamente
mediante el testimonio de la maternidad divina de Mara y la
primera intuicin de una consideracin histrico salvfica de
su significado
140
.
Consideracin que se inicia espacial y temporalmente en el
contexto histrico del mundo con el nacer de una mujer, lo que inserta a
Mara en el misterio de la Encarnacin tornndola inseparable de la
misin de su Hijo. Pablo, sin hablar de la virginidad y concepcin virginal
de Mara, afirma la humanidad de Jess y al mismo tiempo su divinidad.
4.1.2. Evangelio segn San Marcos
asando del texto cronolgicamente ms
antiguo al primer Evangelio, en sentido
literario, que ha servido de base para los
escritos de San Mateo y San Lucas, se
encuentra que el relato de Marcos, iniciando
su narracin con el bautismo de Cristo, no
describe nada sobre la niez de Jess,
hablando de la Virgen Mara slo dos veces,
cuando cuenta de su madre y sus
hermanos (Mc 3, 31) que buscan a Jess y
una segunda vez cuando afirma expresamente que Jess es Hijo de
Mara (Mc 6, 3), la misma denominacin que es dada en el Corn
141
.
140 SLL, Geor. Storia dei dogmi mariani. Roma, 1981, p. 31, apud FORTE, Bruno. Maria, a
mulher cone do mistrio: Ensaio de mariologia simblico-narrativa. So Paulo: Paulinas,
1992, pp. 46-47.
141 Cf. El Corn, Sura 2, v. 87, 253; Sura 4, v. 157, 171; Sura 5, v. 17, 46, 72, 75, 78, 110,
112, 114, 116; Sura 6, v. 31; Sura 19, v. 34, 50; Sura 33, v. 7, 57; Sura 57, v. 27; Sura 61, v. 6,
14. El Corn habla 36 veces de Mara, cuyo nombre est presente en 21 de sus pginas,
siempre refirindose a Jess como el Hijo de Mara, poniendo de relieve la virginidad de
Ella, sin aceptar todava la filiacin divina de Jess, a quien denomina El Ungido. En la
Sura 66 se reconoce la virginidad de Mara y la infusin del Espritu Santo en Ella.
77
Suena extrao en la sociedad semtica esta denominacin de Jess
como Hijo de Mara, pues el hijo era denominado con el nombre de su
padre, costumbre que, en cierto sentido permanece hasta nuestros das
tambin en las sociedades occidentales, donde se da preeminencia al
apellido paterno. Aunque se suponga la muerte de San Jos
142
, denominar
a Jess por el nombre de la Madre sigue inusitado y sin precedentes. Para
nosotros cristianos es seal evidente del reconocimiento por parte del
evangelista de la concepcin virginal de Mara sin concurso de varn.
4.1.3. Evangelio segn San Mateo

Los otros dos sinpticos, especialmente el relato lucano, son
prdigos en alabar la fe de Mara y describen el nacimiento virginal del
Hijo de Dios, la anunciacin del ngel y la aceptacin de Mara.
142 En lugares paralelos de los otros sinpticos se habla tambin de Jos: No es este el hijo
del carpintero? Su madre no se llama Mara? (Mt 13, 55; Cf. Lc 4, 22), lo que parece un
indicio indirecto de que San Marcos no supone la viudez de Mara.
78
San Mateo, a su vez, parece escribir para creyentes venidos del
judasmo, opinin corroborada por las citaciones del Antiguo Testamento
y la ausencia de explicaciones de las costumbres judaicas. Mateo insiste
en la procedencia judaica del Mesas y su descendencia de David,
presentando su genealoga iniciada a partir de Abraham en el comienzo de
su Evangelio. Sin embargo, cuando dice: Jacob era padre de Jos, esposo
de Mara; Mateo resalta: De Ella ha nacido Jess que es llamado Cristo,
el Mesas (Mt 1, 16).
El objetivo principal de San Mateo es demostrar que Cristo es el
Mesas esperado y la universalidad de su reino, extendido a las gentes
quitando el privilegio mesinico del pueblo judo; por eso es conocido
como el Evangelio del Mesas. Es Mateo, como ya referimos, quien
avala las profecas mesinicas del Antiguo Testamento y las aplica
explcitamente a Jess y a Mara:
Mt 1, 18-25: Mara, su madre, estaba comprometida con
Jos y, cuando todava no haban vivido juntos, concibi un
hijo por obra del Espritu Santo.
19
Jos [...] resolvi
abandonarla en secreto.
20
Mientras pensaba en esto, el ngel
del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de
David, no temas recibir a Mara, tu esposa, porque lo que ha
sido engendrado en Ella proviene del Espritu Santo.
21
Ella
dar a luz un hijo, a quien pondrs el nombre de Jess,
porque l salvar a su Pueblo de todos sus pecados. Todo
esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba
anunciado por el Profeta: La Virgen concebir y dar a luz
un hijo a quien pondrn el nombre de Emanuel, que
traducido significa: Dios con nosotros (Is 7, 14).
Mt 2, 5-6: Sobre el lugar donde debera nacer: Y t, Beln,
tierra de Jud, ciertamente no eres la menor entre las
principales ciudades de Jud, porque de ti surgir un jefe que
ser el Pastor de mi pueblo, Israel (Mq 5, 1-3).
Mt 2, 11: Y al entrar en la casa [los Magos], encontraron al
Nio con Mara, su madre, y postrndose, le rindieron
homenaje. Luego, abriendo sus cofres, le ofrecieron dones:
Oro, incienso y mirra.
79
San Mateo enfatiza la funcin de Mara en recibir los presentes
donados por los Magos
143
, ocupando la funcin de madre del rey (gebirh)
en la dinasta de David. La gebirh tena tareas determinadas como
colocar la corona al nuevo rey (Ct 3, 11) y administrar su herencia
despus de su muerte.
Mt 2, 15: Sobre la niez de Jess: Permaneci [en Egipto]
hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el
Seor haba anunciado por medio del Profeta: Desde Egipto
llam a mi hijo (Os 11, 1).
La imagen del Nio con su madre Mara, coincide con el uso de la
frmula el nio y su madre, con posible alusin al Antiguo
Testamento
144
. San Jos es mencionado slo con su nombre, mientras la
funcin maternal de Mara es puesta de relieve diversas veces.
4.1.4. Evangelio segn San Lucas

San Lucas describe la niez de Jess bajo la
perspectiva de Mara, mientras Mateo lo hace bajo la
perspectiva de San Jos, pero sus descripciones
remarcan acentos diferentes. Mateo escribe
para los judos cristianizados mientras que
Lucas tiene en mira garantizar la informacin
histrica y dedica sus escritos a Tefilo, pero
143 El estudio iconogrfico de las catacumbas de Roma levanta la cuestin del nmero de los
Magos, que San Mateo indica pero no lo precisa y sobre la identidad de los mismos. Los
nombres de Gaspar, Melchor y Baltasar son revelados solamente en el apcrifo Evangelio de
la niez armenio (5, 10), del siglo V. La iconografa conoce ejemplos de adoraciones con
dos, tres, o tambin cuatro Magos. (Cf. DAL COVOLO, Enrico; SERRA, Aristide (a cura di).
Storia della mariologia. Vol. 1: Dal modello biblico al modello letterario. Italia: Citt Nuova,
2009, pp. 363-364).
144 Moiss tom a su mujer y a sus hijos, los hizo montar en un asno, y emprendi el
camino de regreso a Egipto (x 4, 20).
80
con una envergadura evidentemente mucho mayor, o sea, los destina a los
cristianos provenientes del paganismo, como afirma en el prlogo que
escribe a los griegos fieles (cristianos). Orgenes afirma que fue escrito
para los gentiles, lo que se comprueba por un simple anlisis del texto
que explica costumbres judaicas, omitiendo o suavizando los temas que
seran duros para los gentiles. Lucas resalta la intervencin de las
mujeres, realzando su dignidad como bendecidas, perdonadas o
seguidoras de Cristo en un ambiente que minusvaloraba la condicin
femenina. Su objetivo principal es resaltar que Cristo es el Salvador de
todos los hombres y no nicamente de los judos, y por eso pone de
relieve la universalidad de la salvacin y el espritu de misericordia;
siendo por eso conocido como el Evangelio de la misericordia.
Lucas resalta el nombre de Mara, su virginidad, el matrimonio
con Jos de la casa de David, la concepcin virginal por medio del
Espritu Santo antes de convivir con San Jos, el mensaje del ngel, el
mandato de dar al Nio el nombre de Jess
145
, el nacimiento en Beln y la
residencia posterior en Nazaret. A diferencia de San Mateo, Lucas no cita
textualmente las profecas mesinicas. Su evangelio es de importancia
fundamental para toda la mariologa bblica, toda vez que la mayor parte
de las informaciones histricas sobre Mara se encuentran en sus
escritos
146
. Es Lucas quien nos relata con detalles la aparicin del ngel
Gabriel, las reacciones de Mara delante de la embajada divina y de la
invitacin a ser Madre de Dios, destacando dos veces el trmino virgen,
poniendo de relieve la aceptacin voluntaria de Mara y su fiat.
145 Karl Rahner explica que el nombre de Jess significa Yahveh salva. Si se puede dar un
nombre a Dios, al Incomprensible, en ltimo anlisis es porque este Dios se hizo conocer en la
historia a travs de su accin y de su palabra y la manera como estos actos divinos infieren en
la realidad histrica de la humanidad. Es Dios que salva, presente en la historia del hombre.
Cf. RAHNER, Karl. Meditazioni di un teologo sullavvento e sul natale. Torino: San Paolo,
1997, pp. 59-60.
146 El investigador protestante Walter Delius, afirma: Con mano de maestro, Lucas ha
redactado un concepto de Mara que contiene casi todas las caractersticas de la veneracin
mariana que se ha desarrollado durante siglos. DELIUS, Walter. Geschichte der
Marienverherung. Basel, 1963, p. 26. Apud: POSENER, Alan. Mara. Madrid: Edaf, 2004, p. 68.
81
Gabriel se presenta reverente delante de Mara, recononciendo su
superioridad por ser la Reina de los ngeles. Si la naturaleza anglica es
ontolgicamente superior a la humana, Mara es superior a los ngeles,
puesto que stos son mensajeros de Dios, mientras Ella es la Madre del
propio Dios
147
. San Lucas es quien nos relata la visita a Isabel y el cntico
del Magnificat, acontecimientos que nos brindan las palabras con que
saludamos la Virgen en la primera parte de la oracin Avemara
148
,
como tambin los temas de los misterios contemplados como gozosos
en el Santo Rosario, incluyendo la presentacin en el templo para la
circuncisin y la prdida y hallazgo a los doce aos de edad.
Al relatar la salutacin anglica escribe XoIpt (Lc 1, 28), un
saludo que no es slo un buenos das o el Ave romano que
utilizamos en la oracin. Hasta tiempos recientes se crea traducible por
shalom, el trmino semtico para desear la paz, pero esta interpretacin
no haba sido utilizada por los Padres griegos, que daban el sentido hoy
corriente en todas las traducciones: Algrate!
149
, que es ms usada en
la traduccin de los LXX, seguido de la expresin xtopI1mtV que
normalmente se traduce llena de gracia, misteriosa denominacin en
ntima relacin con el mensaje subsecuente de la invitacin a la
maternidad divina
150
, remarcando que el hecho de ser Mara llena de
gracia es en funcin de su vocacin, anunciada por el ngel Gabriel.
Segn el benedictino brasileo D. Estvo Bettencourt, la
traduccin ms precisa no sera llena de gracia, sino t que fuiste y
permaneces repleta del favor divino. El concepto de estar repleta
147 Cf. DOMINI, Anastasia. Regina Angelorum. En: AAVV. Corredemptrix Annali Mariani,
2008, Santuario della B.V.M. Del Buon Consiglio. Frigento: Casa Mariana, 2008, p. 210.
148 La segunda parte, como se sabe, es redactada por la Iglesia tras la proclamacin del
Concilio de feso. Cf. GARCIA MAZO, Santiago Jos. El Catecismo de la doctrina cristiana
explicado. Valladolid: Imprenta de Don Julian Pastor, 1839, p. 93; CLARET, Antonio Mara.
Catecismo de la doctrina cristiana: Explicado y adaptado a la capacidad de los nios.
Barcelona: Imprenta de Pablo Riera, 1851, p. 190.
150 Cf. GALOT, Jean. Mara en el Evangelio. Madrid: Apostolado de la Prensa, 1960, pp. 13-14.
82
contina D. Estvo es muy importante, pues las traducciones
protestantes agraciada y favorecida empalidecen o anulan la nocin
de plenitud de favor o de gracia. Para el benedictino, Jess es lleno de
gracia (Jn 1, 14), pero no fue llenado; nunca ha existido, en cuanto
Verbo de Dios, sin estar lleno de gracia, en cuanto Mara, hija de Adn, se
ha tornado llena de gracia por la remisin preservativa
151
. Lucas no
menciona expresamente las profecas pero insina su conocimiento como,
por ejemplo, al relatar que es la madre quin da el nombre al Nio, del
mismo modo que en el texto de Isaas.
Lucas es quien relata la pregunta de Mara: Cmo puede ser eso,
si yo no conozco ningn varn? (Lc 1, 34). La palabra ou IVmoxm
aqu es interpretada por San Agustn como la expresin de un voto o
propsito de virginidad previamente hecho por Mara
152
, toda vez que en
los relatos bblicos de mujeres que deberan concebir por una accin
milagrosa, ellas nunca hacen esta pregunta, slo siguen los caminos de la
naturaleza y el milagro est en la cura temporal o permanente de su
esterilidad. En el caso de Mara la afirmacin de no conocer varn
precedida de la declaracin de su estado matrimonial con Jos lleva a
imaginar que Mara haba consagrado a Dios su perpetua virginidad; de
otra suerte, esa pregunta carecera de sentido. En la opinin de muchos
Padres, como por ejemplo San Gregorio de Nisa, esto indica un voto de
virginidad consagrada
153
y la suposicin de un voto tambin por parte de
151 Cf. BETTENCOURT, Estvo Tavares. Curso de Mariologia. Rio de Janeiro: Mater
Ecclesi, 1997, p. 16.
152 Afirma San Agustn: Es lo que indican las palabras con que Mara replic al ngel que le
anunciaba que estaba encinta: Cmo dice acontecer eso, si no conozco varn? (Lc 1, 34)
Palabras que ciertamente no hubiera pronunciado si no hubiese consagrado con anterioridad
su virginidad a Dios. AGUSTN DE HIPONA. La santa virginidad, c. 4, 4. En: Obras completas
de San Agustn, edicin bilinge, Tomo XII, Tratados morales. Madrid: BAC, 2007, pp. 696-
697.
153 La virginidad perpetua, afirma el Papa Po XII es un bien nacido de la religin cristiana.
San Ambrosio escribe que haba vrgenes en el templo de Jerusaln (S. Ambrsio, De
virginibus, lib. I, c. 3, n. 12; PL 16, 192), pero el apstol afirma que estas cosas ocurran en
figura (1 Cor 10, 11), para sieren indcios de los tiempos futuros. (Cf. PO XII, Carta
Encclica Sacra Virginitas, sobre la sagrada virginidad, del 25 de marzo de 1954. AAS 46
(1954), pp. 161-162). A pesar de ser inusual la concepcin de la virginidad consagrada en el
83
San Jos, impulsado por la gracia de Dios, toda vez que ese matrimonio
tendra una especial repercusin para toda la historia de la humanidad
154
.
Santo Toms afirma que era conveniente que su virginidad fuese
consagrada a Dios por voto, aunque sigue el Aquinate las mujeres y
los hombres eran instigados a procrear antes del nacimiento de Cristo,
porque era por la descendencia carnal que se propagaba el culto a Dios
155
.
En la Carta Apostlica Rosarium Virginis Mari, el Papa Juan
Pablo II afirma:
Nadie se ha dedicado con la asiduidad de Mara a la
contemplacin del rostro de Cristo. Los ojos de su corazn
se concentran de algn modo en l ya en la Anunciacin,
cuando lo concibe por obra del Espritu Santo; en los meses
sucesivos empieza a sentir su presencia y a imaginar sus
rasgos. Cuando por fin lo da a luz en Beln, sus ojos se
vuelven tambin tiernamente sobre el rostro del Hijo, cuando
lo envolvi en paales y le acost en un pesebre (Lc 2, 7)
156
.
El Beato Pontfice remarca que el fiat mihi de Mara fue fruto
de la donacin total a Dios en la virginidad, que consagra totalmente una
ambiente judo de aquel tiempo, puesto que todos tenan la esperanza de ser ascendientes del
Mesas, esta no era de todo inexistente. Explica San Ambrosio que Elas se mantuvo alejado
del comercio carnal (S. Ambrsio, De virginibus, lib. I, c. 3, n. 12. (Cf. AMBROSIO DE MILN.
Escritos sobre la virginidad. Introducciones, traduccin y notas de Domingo Ramos-Lissn.
Madrid: Ciudad Nueva, 2011, p. 42). Segn algunos autores, tambin los monjes esenios del
Qumrn, eram hombres sin mujeres, viviendo en celibato. Ellos baniram el casamiento
(Filn, Josefo). Esta concepicin de celibato no debe confundirse con la concepcin moderna
cristiana pues el esenio podra no ser un hombre no casado y sin hijos (Cf. BOCCACCINI,
Gabriele. Alm da hiptese essnia: A separao dos caminhos entre Qumran e o judasmo
enquico. So Paulo: Paulus, 2010, p. 68). Por otro lado, las descripciones bblicas dan a
entender que San Juan Bautista viva virginalmente.
BAC, 1996, p. 8.
155 Cf. S. Th. III q. 28, a. 4. Santo Toms no cree que la Virgen haya hecho un voto solemne
de virginidad antes del casamiento con san Jos, aunque lo desease mucho. Pero supone que
despus de los esponsales, junto con su esposo y de comn acuerdo, hizo voto de virginidad.
Ver tambin In Sententiarum Petri Lombardi, Libro IV, Dist. 30, q. 2, a.1. (Cf. TOMMASO
DAQUINO. Commento alle Sentenze di Pietro Lombardo e testo integrale di Pietro Lambardo.
Libro Quarto. Distinzioni 24-42. LOrdine, il Matrimonio. Traduzione a cura della Redazione
delle Edizione Studio Domenicano. Bologna: ESD, 2001, pp. 344-347)
156 Cf. JUAN PABLO II. Carta Apostlica Rosarium Virginis Mari, sobre el Santo Rosario,
16 de octubre del 2002, n. 10, AAS 95-1 (2003), p. 11.
84
persona al Seor. No se puede imaginar que, tratndose de la Madre de
Dios, ese amor fuera cambiado del Creador por una criatura, puesto que
en virtud de este amor, Mara deseaba estar siempre y en todo entregada
a Dios viviendo la virginidad
157
.
En el relato de la visita a Santa Isabel, Lucas remarca la gracia de
la comunicacin de los dos nios y el reconocimiento por parte de su
parienta, madre del precursor, de la divinidad del Hijo de Mara: Bendito
el fruto de tu vientre (Lc 1, 42), confirmado por el versculo siguiente:
Quin soy yo, para que la madre de mi Seor venga a visitarme? (Lc 1,
43). La expresin 1ou xupIoV denota claramente el reconocimiento del
Hijo de Mara como el Seor, o xupIo, toda vez que en el lenguaje
coloquial, por respeto, no se utilizaba la frmula Yahveh, sino Kyrios o
Adonai. La intencin del evangelista es remarcar el reconocimiento
externo de la divinidad de Jess, incluso antes de su nacimiento, y de
nuevo el cumplimiento de las profecas mesinicas toda vez que la
afirmacin de Isabel es el reconocimiento de que Dios est con
nosotros.
Lucas describe con detalles el camino hacia Beln y el nacimiento
de Jess en el pesebre, por no haber lugar para ellos en el albergue (Cf. Lc
2, 5-7), la visita de los pastores, dando una atencin especial a la persona
de Mara mencionndola en primer lugar y declarando la caracterstica
meditativa del alma de la Virgen, al mismo tiempo que presenta la fuente
de donde ha cogido las informaciones que transcribe en su Evangelio:
Mara conservaba estas cosas y las meditaba en su corazn (Lc 2, 19),
frase que repite al relatar el encuentro de Jess en el templo (Lc 2, 51). El
texto lucano resalta la afirmacin del profeta Simen en la presentacin
del Nio Jess en el templo, un verdadero ofertorio de la gran Misa que
es el Misterio Pascual
158
, relacionado por el evangelista con la presencia
157 RM, n. 39.

158 Cf. DOMINI, Anastasia. La Beata Vergine Maria Summa Contemplatrix: La spada del
cuore. En: AAVV. Corredemptrix Annali Mariani, 2008, Santuario della B.V.M. Del Buon
Consiglio. Frigento: Casa Mariana, 2008, p. 194.
85
de Mara a los pies de la cruz: Este nio ser causa de cada y de
elevacin para muchos en Israel; ser signo de contradiccin, y a ti misma
una espada te atravesar el corazn (Lc 2, 34-35). Estos dolores se
inician con la perplejidad relatada por San Lucas con ocasin de la
prdida del Nio Jess a los doce aos de edad y su posterior encuentro
en el templo (Lc 3, 41ss). El dolor de Jos y Mara por la prdida del Hijo
de Dios confiado a su guardia y la reaccin de Jess que ellos no
entendieron (Lc 2, 50), eran ya las primicias de la espada anunciada por
Simen. En este momento Jess hace la primera afirmacin de su
filiacin divina: No saban que yo debo ocuparme de los asuntos de mi
Padre? (Lc, 2, 49).
4.1.5. Evangelio segn San Juan
El cuarto Evangelista
escribe para los fieles de la
antigedad, casi en el final del
primer siglo, explica voces
arameas, fiestas y costumbres
judaicas, describe detalles de
la geografa palestinense e
incluso presenta el nombre
griego Tiberades del Mar
de Galilea, denominacin
helnica consecuente a la
fundacin de Tiberias por
Antipas. Juan escribe un
Evangelio teolgico que
busca demostrar que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; enfatizando la
necesidad de creer en sus enseanzas pues l es, en realidad, el Hijo de
Dios encarnado.
86
Escribe con carcter ntidamente apologtico, contra las primeras
herejas gnsticas surgidas en su tiempo, como la de los discpulos de
Cerinto y los nicolatas (segn San Ireneo), los ebionitas y los elkasatas
(segn San Jernimo). Juan omite la agona en Getseman y considera la
cruz como glorificacin de Cristo, destacando la grandiosidad del Seor,
precisamente en su Pasin. Remarca la divinidad eterna del Verbo y la
humanidad de Cristo, como expresin de esta divinidad. En sus escritos
vamos a encontrar a Mara primero en las Bodas de Can (Jn. 2, 2-11),
con su papel de Medianera e intercesora, logrando que Jess opere el
primer milagro de su vida pblica; a los pies de la Cruz, con su
participacin activa en nuestra salvacin por unirse a los sufrimientos
redentores de Cristo y por fin en el Apocalipsis. En la primera escena
Mara aparece en el momento en que falta el vino, hecho que, en el AT
aparece como seal de castigo divino (Is 24, 8-11), mientras que la
abundancia de vino es anuncio proftico de un nuevo tiempo salvfico
abierto por Cristo, pero con la participacin humana en dos niveles: Un
primer nivel, aplicable a toda la humanidad, que es la aceptacin de Mara
y un segundo aplicable individualmente a aqullos que sigan lo que la
Virgen indica en esa percopa: Hagan todo lo que l les diga (Jn 2, 5);
o sea, la disposicin a abrirse a la voluntad de Jess y hacer lo que l les
diga, es la participacin necesaria individual exigida para compartir la
abundancia del vino, seal del nuevo reino mesinico. Mara es el camino
que lleva a Cristo, por Ella llegamos a l y cumpliendo lo que l nos
dice participamos de su salvacin universal.
Juan nunca declina el nombre de Mara, siempre se refiere a la
Madre de Jess y coloca en los labios del Mesas la expresin mujer,
tanto en Can como en el Glgota, donde nos presenta a Mara a los pies
de la cruz, traspasada de dolor por los sufrimientos de su Hijo, pero
dispuesta a hacer su voluntad, de modo que, cuando Jess le dice Mujer,
aqu tienes a tu hijo (Jn, 19, 26), Ella con entera voluntad ha recibido ah
no slo a Juan sino a todos los hombres. Con el testamento hecho a su
Madre, con la entrega de sus discpulos, de todos los elegidos, todo estaba
consumado y l poda, despus de decir tengo sed, elevar sus ojos al
Padre y proclamar una frase que resonar hasta el final de los tiempos en
los cielos de la historia: Consummatum est.
87
Adems de estas alusiones directas a la Madre de Jess, hay tres
indirectas: En el Prlogo, en el discurso del Pan de la Vida y en el
llamamiento de Natanael. La primera, en el Prlogo, hasta hoy genera
polmica, puesto que hay divergencia no slo de traducciones, sino de
manuscritos. Trtase de la referencia a los que no nacieron de la sangre,
ni por obra de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino que fueron
engendrados por Dios (Jn 1, 13). Una versin est en singular y, por lo
tanto, dara testimonio de la concepcin virginal de Jess, mientras otras,
en plural, parecen referirse a los cristianos.
Segn Aristide Serra, la versin en singular es la ms arcaica y
ms difundida, que resguarda la Persona de Cristo. Ignacio de la Potterie
propone que la locucin no de las sangres estara inspirada en la
prescripcin del Levtico (12, 5.7), relativa al parto de la mujer,
relacionando con el parto virginal de Mara, sin prdida de sangre
159
. El
versculo anterior a los que creen en su Nombre, les dio el poder de
llegar a ser hijos de Dios (Jn, 1, 12) conduce ms a pensar en la segunda
hiptesis (en plural), que es la ms aceptada por los exgetas y est en la
mayora de los manuscritos griegos. Segn Garca Paredes, los grandes
manuscritos griegos del cuarto Evangelio todos ellos posteriores al ao
300 refieren estos versculos a los creyentes, pero los autores del
perodo que va entre los aos 100 y 200 emplean siempre la lectura
singular el cual naci (o ttVV0). Se trata de textos de San
Ireneo, Tertuliano, San Justino, San Hiplito, hecho que lleva a pensar en
un amplio marco geogrfico. Slo en el siglo II encontramos la lectura
plural que ocurre en Alejandra y Egipto. Tertuliano
160
da una explicacin
afirmando tratarse de una falsificacin de Jn 1, 13, hecha por los
gnsticos valentinianos para fundamentar en un texto bblico sus teoras
sobre el origen divino de los elegidos o perfectos
161
.
159
Cf. SERRA, Aristide. Miryam Figlia di Sion: La Donna di Nazaret e il femminile a partire
dal giudaismo antico. Milano: Paoline, 1997, pp. 66-67.
160 TERTULIANO. De carne Christi, 19, 1-2 (CCL 2, 907).
88
En el Discurso del Pan de la Vida, Juan describe la escena de
algunos que murmuraban: No es este Jess, hijo de Mara y de Jos?.
Jess entonces habla sobre su Padre celestial y de esta forma Juan deja
claro la correccin sobre la idea errnea respecto a la paternidad de Jess
por parte de algunos del pueblo. Por fin, cuando Felipe presenta Jess a
Natanael como hijo de Jos de Nazaret, el encuentro se clausura con el
conocimiento de la dignidad de Hijo de Dios proclamada por Jess a
Natanael.
4.1.6. Apocalipsis

omo ltimo de los Libros Sagrados, el
Apocalipsis menciona a la mujer en
oposicin al dragn (Ap 12), uno de los
pasajes ms estudiados del Nuevo
Testamento, sobre todo, con los aportes de
la literatura Qumrmica, se desarrollan en
el plano cientfico, teolgico y exegtico muchos estudios e hiptesis
sobre el abanico de figuras presentes en la descripcin junica, dando la
impresin de una sinfona de voces armnicamente discordantes
162
.
El lenguaje simblico del texto apocalptico permite ms de una
interpretacin de la figura femenina en pugna escatolgica. En la
dimensin histrico-salvfica la mujer es interpretada como smbolo de
Israel, cuyas doce estrellas seran smbolo de las doce tribus, en
continuidad con el nuevo pueblo de Dios. La perspectiva eclesiolgica
encuentra en la mujer del Apocalipsis la figura de la Iglesia (12 apstoles)
y la visin mariolgica busca su identificacin con Mara, la Madre del
Mesas.
162 Cf. VANNI, Ugo. Lectura del Apocalipsis: Hermenutica, exgesis, teologa. Navarra: Verbo
Divino, 2005, p. 252.
89
La eclesiolgica es la que parece alcanzar ms dimensiones en el
lenguaje simblico de Juan, lo que no aleja la referencia a Mara como
madre del Nio Mesas, sino que permite resaltar la intrnseca relacin
entre Mara y la Iglesia, por la unin de cada una de ellas con Cristo,
Cabeza de la Iglesia e Hijo de Mara. Esta perspectiva unitiva Iglesia-
Mara destaca la triloga martyria-diakona-koinona que reflejan y
sintetizan el obrar de Mara como hija y Madre de la Iglesia y de la Iglesia
como Madre e hija de Mara.
Iglesia Mara
Martyria: La Iglesia es testigo de la
obra de Cristo para todo el siempre.
Martyria: Es la primera testigo de
Cristo (Jn 19, 25)
Diakona: El servicio a Dios y al
prjimo, por la litrgia y la caridad.
Diakona: Mara acepta ser Madre
del Redentor (1, 38)
Koinona: La Iglesia es seal de
comunin de los hombres con Dios y
de los hombres entre s.
Koinona: La ms perfecta unin de
un ser humano con Cristo se da en
Mara.
Como Mara, la Iglesia es virgen pura, santificada por Cristo y
sometida a l, su nico Esposo. La Iglesia es a la vez madre a quien la
piedad cristiana y la liturgia llamarn la santa madre Iglesia, pues
engendra a sus hijos para la salvacin, verificndose en ella, como en
Mara, el misterio de la virginidad fecunda, colmada de la gracia del
Amado (Ef 1, 6)
163
.
Sin embargo no todas las caractersticas de la visin junica son
aplicables a Mara. En la mujer del Apocalipsis se hace visible la
oposicin con la serpiente del Gnesis vencida por la gloria de Dios.
163 Cf. GHERARDINI, Brunero. Iglesia. En: DE FIORES, Stefano; MEO, Salvatore. Nuevo
Diccionario de Mariologa. Madrid: Paulinas, 1988, pp. 889-908.
90
La mujer aparece encima de la luna, smbolo de transitoriedad.
Mara sera, en esta interpretacin, la mujer referida en el primer y en el
ltimo libro de la Sagrada Escritura.
4.2. Mara en el plan divino de nuestra salvacin.
La Lumen gentium, en su captulo VIII, acusa la historia de su
propia redaccin y el ambiente dudoso en que se plasm, como captulo
de la constitucin de la Iglesia. Es un texto singular sobre todo por
constituir una mariologa casi completa, hecho nico en toda la historia de
los concilios ecumnicos, bien como por haber sido redactada en una
asamblea conciliar, en la que se oyeron no pocas ni pequeas reservas
sobre la Virgen, caso tambin nico. En los nmeros 52 y 53 del captulo
VIII se sita a Mara dentro del plan divino de la salvacin y se recogen
los vnculos que la unen excepcionalmente a la Santsima Trinidad. En
este plano que es una historia de desarrollo lineal la persona de Adn
marca el inicio de la existencia del hombre en la tierra, presencia que
avanza la lnea histrica en tensin de promesa y profeca hasta el punto
culminante que llama san Pablo plenitud de los tiempos
164
, en que nace
Cristo, para seguir despus avanzando en la historia de la Iglesia hasta la
consumacin escatolgica de la Parusa. Este plan divino realizado por
Dios, cuenta con la participacin del hombre. Esta participacin humana
empieza con la Encarnacin, cuyo trmino es el Salvador, que es Dios y
hombre a la vez.
En este plan divino tiene su lugar Mara, casi como el inicio de la
participacin humana en la salvacin. El texto conciliar lo enuncia
sencillamente, recogiendo las palabras de San Pablo: Envi a su Hijo,
nacido de mujer, y la frmula sagrada del Smbolo: Se encarn por
164 Ga 4, 4.
91
obra del Espritu Santo, de Mara, la Virgen
165
, ttulo con que la
Santsima Madre de Dios es conocida desde los inicios de la Iglesia.
Virgen antes, durante y despus del parto; pura, sin mancha, sin divisin
en su amor total e inmaculado a Dios.
4.3. La libertad de Mara en la aceptacin del plan divino

l recibir con fe la embajada celestial, la
anunciacin fue para Mara la clave de toda
su existencia. A lo largo de su conversacin
con el ngel aparecen claramente su
sencillez, su prudencia y sabidura, su fe, su
obediencia y su humildad. Su pregunta no
es una oposicin sino un deseo de
informarse sobre el modo cmo se realizar el misterio.
Su fe en la revelacin del ngel fue completa y por tanto, su
consentimiento, sabiendo que iba a ser la Madre de Dios, no fue pasivo,
sino activo, acto consciente en la total integridad de su libertad volitiva,
sin coaccin o accin que violase su derecho de eleccin
166
.
La constitucin metafsica del ser humano como persona
individual, racional y relacional, nticamente incomunicable confiere a la
libertad humana una preeminencia sobre todas las formas infrahumanas
de criaturas.
165 Cf. DE ALDAMA, Jos Antonio. Mara en sus relaciones con la Santsima Trinidad. En:
AAVV. Mariologa Fundamental: Mara en el Misterio de Dios. Salamanca: Secretariado
Trinitario, 1995, p. 306.
166 ROYO MARN, Antonio. La Virgen Mara: Teologa y espiritualidad marianas. Madrid:
BAC, 1996, pp. 10-11.
92
De la facultad racional emerge la inteligencia, la voluntad y las
dems facultades operacionales espirituales del ser humano, por la cual el
hombre es capaz de mrito o demrito por sus acciones, puesto que es
capaz de elegir entre hacerlas o no hacerlas
167
. Por tanto, la respuesta de
Mara expresa su libre decisin y su colaboracin personal y esencial con
la gracia de Dios, plasmndose en un acto sobrenatural de fe, obediencia
y docilidad a la voluntad divina, como una colaboracin material y
humana, aunque subordinada a la accin redentora de Cristo. De ese
modo aludan los Santos Padres a una doble concepcin del Verbo por
Mara: En su corazn, al aceptar el mensaje del ngel (la palabra de Dios);
en su cuerpo, como consecuencia, al recibir al Verbo maternalmente (la
Palabra de Dios). Su fe lo acoge en el corazn; su actividad maternal lo
acoge en su seno. Por esta segunda accin es verdaderamente su Madre;
por la primera, siguiendo un pensamiento agustiniano
168
, debera ms bien
llamarse su hija.
Mara ha dado su s consciente al Mesas y a su pueblo y no a un
hijo para s misma, lo que caracteriza su aceptacin como una
participacin voluntaria en la salvacin de toda la humanidad que, por
voluntad divina, necesit pasar por su consentimiento personal, ayudado
por la gracia y pronunciado desde su expectacin personal del Mesas.
El segundo momento de la aceptacin es la maternidad divina, en
relacin con el Verbo de Dios que es la nueva vida del mundo,
empezando a serlo gracias a su actividad maternal. Jess, el Logos,
Salvador de la humanidad cada por el pecado de Adn, se relaciona a
Mara con una relacin de hijo a madre. Esto da a la maternidad divina de
Mara un matiz soteriolgico, sin salir an de la esfera estrictamente
maternal
169
.
167 Cf. RODRGUEZ, Victorino. Estudios de antropologa teolgica. Madrid: Speiro, 1991, pp.
260-262.
168 Et mater est et virgo. Et mater quidem spiritu, non Capitis nostri quod est ipse Salvator,
ex quo illa spiritualiter nata est; quia omnes qui in eum crediderint, in quibus et ipsa est,
recte filii Sponsi appellantur. (De sancta virginitatis 6: PL 40, 399).
93
La Redencin no slo nos libra del pecado y nos reconcilia con el
Seor: Nos convierte en hijos, nos entrega a una Madre, la misma que
engendr al Verbo, segn la humanidad
170
, como afirma San Basilio:
Como el primer Adn no naci de hombre y de mujer, sino
que fue plasmado de la tierra, as tambin el ltimo Adn,
que haba de curar la herida del primero, tom un cuerpo
plasmado en el seno de Virgen para ser, en cuanto a la carne,
igual a la carne de los que pecaron
171
.
5. Los testimonios Patrsticos

a participacin activa de Mara en el plan
salvfico de Dios es una concepcin
dinmica en la comprensin del Misterio
revelado en la historia de la teologa. Es
importante conocer, aunque de manera
sucinta, algunos testimonios mariolgicos
presentes en la patrstica, a fin de tener ms
claro el panorama de su desarrollo histrico.
Los dos primeros siglos fueron decisivos en este sentido,
en los cuales hubo una gran produccin bibliogrfica no
slo por parte de los Padres de la Iglesia, sino tambin de
apcrifos, seal de la apetencia del pblico por el tema. Entre esos

Trinitario, 1995, pp.308-309.
de Dios: Homilas. 25. ed. Madrid: Rialp, 1977, p. 390-391.
171 Cf. SAN BASILIO, Commentarius in Isaiam, 7, 201. (PG 30, 466)
94
destcase el Protoevangelio de Santiago, tambin conocido como El
nacimiento de Mara. Aunque apcrifo y lleno de temas fantasiosos,
generando las leyendas posteriores sobre la Virgen, describe hechos
anteriores a la narracin evanglica cannica. Se estima que fue escrito a
finales del siglo II si bien algunas partes parecen ser ms antiguas. Es
compuesto de dos narraciones legendarias: Una que cuenta el nacimiento y
la niez de Mara y la otra la Anunciacin y nacimiento de Jess.
Este apcrifo ha influenciado profundamente el arte cristiano, la
piedad tradicional y la liturgia. En l se halla el encuentro de Joaqun y
Ana, el nacimiento milagroso de Mara y su presentacin en el templo.
Afirma que Jos era un hombre adulto, viudo y padre de muchos hijos.
Cuenta el viaje a Beln, el nacimiento de Jess y termina con la muerte de
Zacaras. Es posible que algunos de estos puntos sean fundados en la
tradicin extracannica digna de inters, que histricamente aade poca
cosa al conocimiento de Jess. En compensacin, este evangelio apcrifo
es el que informa sobre la piedad de ciertos cristianos del siglo II y esboza
ya el desarrollo de la piedad mariana
172
.
Orgenes, y probablemente Clemente Alejandrino, conocen ya la
obra y Justino toca de cerca alguno de sus temas (nacimiento en la gruta,
filiacin davdica de Mara). Su objetivo es la glorificacin de Mara y
anuncia ya una serie de temas de la mariologa. Su explicacin de los
hermanos del Seor fue considerada plausible hasta por San Jernimo.
La interpretacin de tales hermanos como primos de Jess, no slo la
desplaz, sino que motiv en el Occidente una reaccin contraria al
Protoevangelio
173
. Muchos de los temas de este apcrifo fueron asumidos
por la devocin popular y posteriormente en fiestas de la Iglesia. A nivel
teolgico la produccin es menos abundante pues las polmicas en torno
de la humanidad y divinidad de Cristo tomaban gran parte de las
discusiones teolgicas del tiempo
174
.
172 Cf. PI-NINOT, Salvador. La teologia fondamentale: Rendere ragione della speranza. 3.
ed. Brescia: Queriniana, 2007, p. 354-355.
173 Cf. TREVIJANO ETCHEVERRIA, Ramn. Patrologa. Madrid: BAC, 1994, pp. 57-58.
174 Cf. PADOVESE, Luigi. Introduccin a la Teologa Patrstica. Navarra: Verbo Divino, 1996,
95
5.1. Antes del Concilio de Nicea
San Ignacio de Antioqua (35-107) en sus cartas del inicio del
segundo siglo reafirma, contra la hereja docetista la verdadera
humanidad de Cristo y en la polmica con los judos su verdadera
divinidad. Ignacio pone de relieve que Cristo, Hijo de Mara, es tambin
Hijo de Dios, Dios mismo. Los sufrimientos de su carne son denominados
sufrimientos de Dios. Jess sustenta San Ignacio engendrado como
hijo de Mara, es tambin ingnito
175
, impasible, intemporal, invisible, en
virtud de su esencia divina. Para el Antioqueo, la divinidad de Cristo
[...] preexista. Estaba ya antes de los siglos junto al Padre. Es el
pensamiento del Padre, que al encarnarse sale del silencio de Dios
176
.
Para Ignacio, Mara est ligada de manera ntima al Misterio de la
Encarnacin y por eso a la historia de la salvacin, toda vez que el Logos,
integrante de la Trinidad divina, se ha encarnado en su seno, hecho que,
en la concepcin del mrtir, qued desconocido por el prncipe del mundo.
Sus cartas son testimonios inflamados del amor a Cristo que se desdoblan
en su veneracin a la Madre del Redentor verificable en las innumerables
menciones a la Santsima Virgen Mara. San Ignacio menciona tres
misterios que han permanecido ocultos para el demonio: La virginidad de
Mara, el parto y la muerte del Seor.
La polmica contra Marcin pone de relieve la figura de San
Justino (103-162-168), filsofo convertido al Catolicismo, puesto que
pp. 143-144.
175 San Ignacio utiliza la palabra ingnito (no engendrado) en el sentido de que el Hijo exista
antes de la Encarnacin, pues un Dios nico no puede ser sino ingnito. No niega con eso la
generacin eterna del Padre, pero niega cualquier tipo de subordinacionismo del Hijo en
relacin al Padre y sobre todo en relacin a Mara. San Gregorio de Nisa afirma que las
calificaciones ingnito y gnito se originan en el pensamiento humano, mientras
Orgenes afirma que El Padre es ingnito, el Hijo es gnito (CCels VIII 13), afirmacin que
mantiene las dos personas fuera del mbito de la creaturalidad, pero respira el ambiente
subordinacionista de la teologa alejandrina en que el Hijo es de alguna manera segundo
Dios, habiendo como a una jerarqua descendente en la accin de las personas divinas. (Cf.
TREVIJANO ETCHEVERRIA, Ramn. Patrologa. Madrid: BAC, 1994, pp. 36; 163; 194; 209).
176 Cf. Ibid., p. 36.
96
Marcin, prescindiendo totalmente de Mara y habiendo borrado los dos
captulos del Evangelio de San Lucas, afirmaba que Jess no naci ni
creci, mas que en el ao decimoquinto del reinado de Tiberio se
manifest de repente en la sinagoga de Cafarnan. Completa sus
alucinaciones afirmando que a partir de este momento Jess tuvo una
apariencia humana que conserv hasta su muerte en la cruz
177
. Justino es el
primer autor cristiano que presenta el paralelismo entre Mara y Eva en
contrapartida al paralelismo paulino Cristo-Adn. En la polmica con
Trifn insisti en la autenticidad de la palabra op0tVo, presente en la
versin de los LXX y avalada por San Mateo, como la mejor interpretacin
para la profeca de Is 7, 14, llamando a Mara la Virgen.
En la poca prenicena encontramos pasajes muy importantes en
San Ireneo (130-202), que marcan las lneas esenciales de la mariologa,
cuando analiza por ejemplo Ga 4, 4-5 y presenta la Encarnacin del
Verbo en el amplio panorama de la teologa de las misiones divinas. En
su contestacin a las doctrinas gnsticas San Ireneo procur demarcar
bien el misterio de la Trinidad, el misterio de Cristo y por ende el misterio
de Mara; todos unidos por el hilo conductor que es la historia de nuestra
salvacin, utilizando para esto la afirmacin de que hay un solo Dios y un
solo Seor Jesucristo, Hijo de Dios e Hijo de Mara, que ha sido enviado
por el Padre para ser el primognito de toda la creacin y para que por
medio de su primogenitura recibisemos la adopcin filial
178
:
[...] hay un solo Dios, el cual ha anunciado por medio de
los profetas la promesa que se refiere al Hijo; y que hay un
solo Jesucristo, Nuestro Seor, que proviene de la
descendencia de David segn la generacin que procede de
Mara: Constituido Hijo de Dios con potencia, l, el Cristo,
segn el Espritu de santidad a partir de la resurreccin de
177 Cf. QUASTEN, Johannes. Patrologa I: Hasta el concilio de Nicea. Madrid: BAC, 1961, p. 258.
178 Cf. MATEO-SECO, Lucas F. Envi Dios a su Hijo, nacido de Mujer: Glatas 4, 4-5 en el
pensamiento patrstico anterior al Concilio de feso. En: Scripta Theologica, Revista de la
Facultad de Teologa de La Universidad de Navarra, Vol. 32, Fasc. 1. Pamplona: Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2000, p. 13-14.
97
los muertos (Cf. Rm 1, 4), para que sea el primognito de
toda la creacin (Cf. Col 1, 15), l, el Hijo de Dios que ha
llegado a ser Hijo del hombre, para que por su medio
recibisemos la adopcin filial, de modo que el hombre
llevase, acogiese y abrazase al Hijo de Dios
179
.
Como vimos anteriormente, a partir de la idea paulina de la
recapitulacin, llevada a cabo por el Hijo de Dios hecho hombre,
nuevamente se toca el paralelismo entre Mara y Eva:
Era justo y necesario que Adn fuese restaurado en Cristo,
a fin de que lo mortal fuese absorbido y aniquilado en la
inmortalidad; y que Eva fuese restaurada en Mara, a fin de
que una Virgen, convertida en abogada de otra virgen,
cancelase y aboliese la desobediencia de una virgen
mediante su obediencia de Virgen
180
.
En el Siglo III Tertuliano (170-220) identifica el misterio de
Mara con el de la Iglesia, como haba hecho anteriormente San Ireneo.
En una interesante exgesis de Gn 2, 18 No es bueno que el hombre
est solo , el sabio cartaginense considera la bondad de Dios, el cual
dispone que la mujer se convierta en bienhechora de la humanidad. Hay
que tener presente que, estando en los inicios de la teologa mariana,
Tertuliano, que defendi con ardor la concepcin virginal del Salvador en
el seno pursimo de Mara, desconoca la doctrina sobre su perpetua
virginidad, imaginando que Ella tuvo dolores de parto y otros hijos
despus del nacimiento de nuestro Redentor: Virgo quantum a viro: Non
virgo quantum a partu y et si virgo concepit in partu suo nupsit (De ame
Christi 23)
181
; por eso San Jernimo afirma: Por lo que se refiere a
Tertuliano, no tengo ms que decir que no fue un hombre de Iglesia
182
.
179 Cf. IRENEO DE LYON. Adversus Hreses, III, 16, 3PG 7, 922. SCh 211, 298.
180 Cf. KEHLER, Th. Historia de la Mariologa. En: DE FIORES, Stefano; MEO, Salvatore.
Nuevo Diccionario de Mariologa. Madrid: Paulinas, 1988, p. 837.
181 Cf. Ibid., pp. 836-837.
182 Et de Tertulliano quidem nihil amplius dico, quam Ecclesi hominem non fuisse.
HIERONIMY, Eusebi. De Perpetua Virginitate Beat Mari, Adversus Helvidium, Liber unus,
n. 17, PL 23, 211, ed. 1883.
98
En defensa de la realidad antropolgica de Cristo, Tertuliano pone
de relieve que su cuerpo no es celestial, sino que naci realmente de la
propia substancia de Mara, ex Maria. Este autor tambin considera a
Mara la segunda Eva, considerando que si el edificio de la muerte fue
construido por el pecado de una virgen, tambin en una Virgen el Verbo
de Dios vena a levantar el edificio de la vida, a fin de que el mismo sexo
que fue la causa de nuestra ruina fuera el instrumento de nuestra
salvacin
183
.
El conocido Adamasto alejandrino Orgenes (185-253)
puede ser considerado como un telogo de la Encarnacin del Verbo,
puesto que para l la concepcin virginal del Hijo de Dios en Mara es
uno de los elementos bsicos de la fe cristiana. Descubre diversas etapas
de la existencia de Cristo:
l es desde siempre el Hijo engendrado del Padre, por l
fueron creadas todas las cosas y se comunic la revelacin
en el Antiguo Testamento, y l mismo (que estuvo unido a
un alma santsima desde la creacin de sta)
184
por medio de
esa alma se uni al cuerpo formado en el seno virginal de
Mara por el Espritu Santo
185
.
En Orgenes encontramos la primera referencia a la Virgen Mara
como Theotkos. El historiador Scrates refiere que el Adamasto
comentaba este ttulo en su obra perdida sobre la Carta a los Romanos
186
.
Comentando el citado texto paulino en Ga 4, Orgenes se inserta
en el uso de los Padres anteriores e insiste en la verdad del nacimiento del
Seor, reforzando que el Apstol dice expresamente nacido de (ex) Mara,
183 QUASTEN, Johannes. Patrologa II: La edad de oro de la literatura patrstica griega.
Madrid: BAC, 1962, pp. 607-608.
184 Recurdese que Orgenes enseaba la preexistencia de las almas.
textos. Mxico: Conferencia del Episcopado Mexicano, 1993, p. 46.
99
y no por medio de (di) Mara
187
. Puntualiza tambin que la virginidad de
Mara no queda en entredicho por el uso paulino del trmino mujer. Con
eso, demuestra la verdad de la Encarnacin y la verdad de la virginidad de
Santa Mara, inaugurando una lnea exegtica duradera
188
.
5.2. Perodo posniceno
En el Oriente el dicono sirio San Efrn (306-373) inaugura una
teologa potica de alabanza a Mara de extraordinaria calidad. Mara es
hermana, esposa y sierva de Cristo. En un contexto litrgico inserta el
paralelismo Iglesia-Mara y Eva-Mara: La Iglesia nos ha dado el pan
vivo en lugar del pan de fatigas que haba dado Eva. Hacia finales del
Siglo IV, la doctrina de la virginidad de Mara es afirmada en
Constantinopla por San Juan Crisstomo (347-407) y en Capadocia por
San Basilio el Grande (330-379), San Gregorio de Nisa (335-394) y
su homnimo de Nacianzo (329-390).
Hablando sobre la virginidad de Mara durante el parto el obispo
de Nisa aplica a la Virgen la imagen de la zarza ardiente. Para explicar
Lc 1, 34 Gregorio est convencido de que Mara hizo voto de virginidad.
San Epifanio (315-402), un palestino que lleg a ser obispo de
Salamina (Chipre), aade a los ttulos de Theotkos y siempre virgen el
de madre de los vivientes (en lugar de Eva) y causa de vida. Es
interesante la apreciacin de Epifanio respecto del destino ltimo de la
Virgen Santsima. l se pregunta: Muri o no? Fue sepultada? El
obispo salaminopolitano habla de prodigio y cita Ap 12, 13ss (la mujer
fue conducida al desierto), haciendo eco a tradiciones y escritos apcrifos,
no llegando al final a una explicacin cabal.
187 ORGENES, In Epist. ad Gal. PG 14, 1298 A.

188 Cf. MATEO-SECO, Lucas F. Envi Dios a su Hijo, nacido de Mujer: Glatas 4, 4-5 en el
pensamiento patrstico anterior al Concilio de feso. En: Scripta Theologica, Revista de la
Facultad de Teologa de La Universidad de Navarra, Vol. 32, Fasc. 1. Pamplona: Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2000, pp. 24-25.
100
En el Occidente, San Jernimo (347-420) afirma que una vez
que la Virgen Mara concibi en su seno y dio a luz un nio, qued rota la
maldicin recibida por Eva
189
. En Italia San Ambrosio (340-397) y en
frica San Agustn (354-430) expresaron la doctrina en frmulas que se
hicieron fundamentales para la tradicin. Comenzaron a trazar un retrato
de la persona de Mara, lo que fue un progreso definitivo para el
crecimiento de la devocin mariana. Mara es la digna Madre del Seor,
el Hijo de Dios: Qu hay ms excelente que la Madre de Dios?. Es
recomendada como el modelo por excelencia de las vrgenes en la carta
de San Ambrosio a su hermana Marcela. Juntamente con San Atanasio
(295-373) de Alejandra, el obispo de Miln considera a Mara como
tipo de la Iglesia. Comentando este hecho, el Papa Po XII, en la Encclica
Ad Cli Reginam, afirma:
Lo mismo se deduce de San Jernimo, cuando expone su
pensamiento sobre las varias interpretaciones del nombre
de Mara: Spase que Mara en la lengua siraca significa
Seora
190
. E igualmente se expresa, despus de l, San
Pedro Crislogo
191
: El nombre hebreo Mara se traduce
Domina en latn; por lo tanto, el ngel la saluda Seora para
que se vea libre del temor servil la Madre del Dominador,
pues ste, como hijo, quiso que Ella naciera y fuera llamada
Seora
192
.
5.3. Los Concilios Ecumnicos
En la era posnicena la polmica nestoriana fue sin duda la
cuestin ms importante en la historia conciliar de los primeros siglos. Su
raz se encuentra en la diferencia conceptual cristolgica entre las
escuelas de Antioqua y Alejandra.
189 Cf. SAN JERNIMO. A Eustoquia. En: Cartas de San Jernimo, Edicin Bilinge, Tomo I.
Introduccin, versin y notas por Daniel Ruiz Bueno. Madrid: BAC, 1962, p. 179.
190 Cf. Id. Liber de nominibus hebris: PL 23, 886.
191 Cf. SAN PEDRO CRISLOGO. Sermo 142 De Annuntiatione B.M.V.: PL 52, 579 C; Cf.
etiam 582 B; 584 A: Regina totius exstitit castitatis.
192 ACR, n. 5.
101
Los antioquenos, que haban asumido el esquema del Logos-
anthropos, comprendan con facilidad la dualidad de naturalezas en Cristo
pero tendran dificultad en aceptar la unidad personal. La alejandrina,
habiendo adoptado el esquema Logos-sarx, aceptaba con facilidad la
unidad personal, pero tena dificultad en relacin a la dualidad de
naturalezas. El tema de la Maternidad divina, a pesar de esta divergencia,
era normalmente aceptado por las dos escuelas, hasta que, en el 428, el
monje Nestorio fue nombrado Patriarca de Constantinopla, centro del
Imperio Romano mundial. Nestorio, como consecuencia de su equivocada
cristologa, no aceptaba que Mara fuera llamada Theotkos, mas quiso
imponer la frmula Christotkos, toda vez que, reconociendo una sola
persona en Cristo, en la prctica comprenda dos sujetos diferentes. Para
l Mara era madre del hombre Cristo y por eso no podra llamarse Madre
de Dios. La escuela Alejandrina, representada por el Patriarca San Cirilo
por destacar la unidad de persona en Cristo defenda el ttulo Madre de
Dios para Mara, que es madre de Dios por haber dado a luz el Hijo
eterno de Dios, en su humanidad. La discusin lleg a Roma y el
Emperador Teodosio II convoc el Concilio de feso (431) donde triunf
la posicin defendida por el Santo Patriarca de Alejandra
193
.
La historia ha conservado testimonios de la alegra de los
cristianos ante la decisin del Concilio realizado en la ciudad en la cual,
segn la tradicin, Mara Santsima habra residido. Ah se proclam que
si alguno no confiesa que el Emmanuel es verdaderamente Dios, y que
por eso la Santsima Virgen es Madre de Dios, puesto que engendr segn
la carne al Verbo de Dios encarnado, sea anatema
194
.
193 Sobre la maternidad divina comenta Santo Toms: Una mujer es madre de alguien por
haberlo concebido y generado. Donde se sigue que la Bienaventurada Virgen puede ser
llamada con propiedad Madre de Dios. Slo as se podra negar que la Bienaventurada Virgen
es la madre de Dios: O porque la humanidad habra sido concebida y nacida antes que aquel
hombre fuese Hijo de Dios, como afirm Fotino, o porque la humanidad no habra sido
asumida en la unidad de la persona o hipstasis del Verbo de Dios, como afirma Nestorio. Las
dos proposiciones son falsas. Por lo tanto, es una hereja negar que la Bienaventurada Virgen
sea madre de Dios. (S. Th. III, q. 35, a. 4)
194 Cf. DS 252 (ed. 1964) - Concilio de Efeso, can. 1: Si quis non confitetur, Deum esse
secundum veritatem Emmanuel, et propter hoc Dei genitricem Sanctam Virginem (genuit
102
Cuando los Padres Conciliares anunciaron esta sentencia
definitiva reafirmando la doctrina de la maternidad divina, todo el pueblo
acudi a la Iglesia de Santa Mara al grito de Theotkos! a fin de
festejar la decisin, como narra Po XI en su encclica conmemorativa del
XV centenario del mencionado concilio
195
:
El pueblo de feso estaba asumido de tanta devocin y arda
de tanto amor por la Virgen Madre de Dios, que tan pronto
como oy la sentencia pronunciada por los Padres del
concilio, los aclam con alegre efusin de nimo y, provisto
de antorchas encendidas, en apretada muchedumbre los
acompaaron hasta sus residencias. Y seguramente, la misma
gran Madre de Dios, sonriendo con dulzura desde el cielo
ante tan maravilloso espectculo, correspondi con corazn
materno y con su benignsimo auxilio a sus hijos de feso y a
todos los fieles del mundo catlico, perturbados por las
insidias de la hereja nestoriana
196
.
Con los cuatro primeros concilios ecumnicos
197
la doctrina
mariana qued precisada por muchos siglos. La proclamacin de la
identidad de Cristo en la unicidad de su persona divina y en la dualidad de
las naturalezas afirmaba claramente que l era Dios y hombre. El amor de
Cristo y la condescendencia divina por nuestra salvacin condujeron a
una mejor toma de conciencia del misterio de Mara como una garanta de
la verdadera fe y el consecuente amor ms explcito a la Madre del Seor,
la Theotkos
198
.

enim carnaliter carnem factum qui est ex Deo Verbum), anathema sit.
195 Cf. MONTOJO MAGRO, Ignacio. La hereja nestoriana y el dogma de la Maternidad
Divina, Revista Heraldos del Evangelio, n. 92. Lima, marzo del 2011, p. 21.
196 Cf. PO XI. Carta Encclica Lux Veritatis, en el XV Centenario del Concilio de feso, en
que se proclam la Maternidad Divina de Maria, de 25 de diciembre de 1931, c. III. AAS 23
(1931), p. 512.
197 Nicea (325); Constantinopla I (381); feso (431) y Calcedonia (451).
103
6. Participacin de Mara en la Estructura Fundante de nuestra
salvacin

i la salvacin est total e ntimamente
ligada al sacrificio redentor de Cristo y la
venida del mismo Cristo est, por libre
pero inmutable designio de Dios, ligada a
su Encarnacin en el seno virginal de
Mara, no se puede negar una relacin
directa de nuestra salvacin con la Madre de Dios. Aunque
sea indiscutible la participacin de Mara en la historia de
nuestra salvacin, hay muchas opiniones sobre cmo se ha dado esta
participacin, hasta qu punto fue subordinada o colaboradora de Cristo y,
sobre todo si la participacin en la historia de la salvacin implica
tambin la participacin en la propia redencin de los hombres.
Uno de los trazos distintivos del propsito salvfico de Dios es que
l quiso salvar el hombre por el hombre e integrar lo ms posible a los
hombres en la realizacin de la obra de la salvacin
199
. De esta forma, el
paralelismo entre Eva y Mara, tal como hicieron los Padres del siglo II,
da la impresin de que Ella es absolutamente necesaria dentro del gran
proyecto de Dios sobre el mundo, que no se puede prescindir de Ella
porque en caso contrario, afirma Garca Paredes todo el sistema
salvfico se caera por tierra. Mara sera en esa visin, una estructura
fundante de la salvacin. Si Adn y Eva pecaron juntos, representando
199 Cf. LAURENTIN, Ren. Breve Tratado de teologia Mariana. Petrplolis: Editora Vozes,
1965, p. 151.
104
ah a toda la humanidad, sera necesaria la participacin de Mara junto
con Jess para alcanzar la completa paridad con el pecado. Por otro lado,
voces discordantes hablan tan slo de la intercesin de Mara y de la
mediacin intercesora en la salvacin. El problema que se plantea es si la
Virgen Madre de Dios forma parte de la estructura fundante de nuestra
salvacin y, si forma parte, en qu nivel de la estructura se encuentra
Ella
200
.
6.1. La estructura fundante
La estructura fundante de nuestra salvacin se basa en la mediacin
nica y universal de Cristo, como ensea el Concilio Vaticano II:
nico es nuestro Mediador segn la palabra del Apstol:
Porque uno es Dios y uno el Mediador de Dios y de los
hombres, un hombre. Cristo Jess, que se entreg a S
mismo como precio de rescate por todos (1 Tim 2,5-6)
201
.
La comprensin paulina de Jess como Cabeza de la humanidad
explica que sus acciones estn en la estructura misma de la salvacin del
hombre por su carcter de nico mediador, por lo cual ninguna salvacin
o mediacin sera posible prescindiendo de l. El oficio de mediador se
aplica a quien hace de medio entre los que estn separados para
reconciliarlos o para unirlos de alguna forma. En el caso de la mediacin
salvfica y del sacrificio de su propio cuerpo y de su sangre para
reconciliar el hombre alejado de Dios por su pecado inicial, primero,
estructural y fundante de la humanidad decada, esta mediacin de
Cristo es considerada como la estructura fundante de la salvacin humana.
La Sagrada Escritura da el ttulo de mediadores patriarcas, a Moiss (Cf.
Dt 5,5) y a otros enviados por Dios para instituir la alianza entre l y su
pueblo, para mantenerla viva o rehacerla cuando ha sido rota. En la
economa divina, que es de la condescendencia y autocomunicacin de
200 Cf. GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey. Mariologa. Madrid: BAC, 1995, pp. 377-378.
201 LG, n. 60.
105
Dios a los hombres, los mediadores no son primariamente representantes
del pueblo ante el Seor, sino representantes de Dios, que se sirve de
algunos hombres a los que ha elegido como instrumentos y les ha
conferido especiales dones y autoridad sobre los dems.
La alianza y la salvacin vienen de lo alto, de arriba; no es obra
humana. Por eso la iniciativa de la Encarnacin slo se puede encontrar
en la condescendencia de Dios que enva a su propio Hijo para reconciliar
consigo al mundo y establecer una Alianza entre Dios y la humanidad que
estaba separada de la intimidad divina por el pecado. Slo Cristo une
verdaderamente a los hombres con Dios, en cuanto que por su sacrificio
nos reconcili con l, redimindonos del pecado que nos separaba de
Dios. Uno solo es el Mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo
hombre (1 Tim 2,5). O como l deca: Nadie va al Padre sino por m
(Jn 14,6).
Dios no necesitaba crear al hombre. Lo hizo por amor, para
comunicar su amor. No necesitaba darle la libertad ni someterlo a la
prueba inicial, pero determin, en su infinita sabidura hacerlo as, pues
sta es la forma ms perfecta. Pero puesto que l mismo, Dios, ha
instituido la libertad humana, l la respeta y permite incluso que esta
libertad atente contra sus propios planes de creacin cuando es utilizada
en contra de ellos. En este sentido, el argumento de necesidad de San
Anselmo, encuentra un amparo: Dios no necesitaba enviar a su Hijo, pero
como l mismo impuso las reglas iniciales, en cierto sentido, ha creado
esta necesidad. Tambin se da el mismo caso con el sacramento del
Bautismo: Por determinacin de Jess, cuando dice a Nicodemo: Amen,
amen dico tibi: Nisi quis natus fuerit desuper, non potest videre regnum
Dei (Jn 3, 5). No se puede poner lmites para la omnipotencia divina,
pero considerando que el mismo Hijo de Dios ha determinado que quien
no renazca por el agua no entrar en el Reino de los cielos, el Bautismo se
torna necesario para la salvacin, aunque sea de deseo, implcito o
explcito. De esta forma, puede afirmarse que el Bautismo, por institucin
divina, hace parte de la estructura fundante de la salvacin.
106
6.2. Mara en la estructura fundante
El mismo principio se aplica a la mediacin mariana y su
participacin en la salvacin del hombre. Cristo, Verbo eterno de Dios no
necesitaba de ninguna criatura para salvarnos, pero la sapientsima
voluntad divina quiso que el pecado operado por un hombre y una mujer
fuese tambin rescatado por un Hombre y una mujer, en distintos grados.
El pecado, para ser parte de la estructura fundante de la perdicin
necesitaba, como vimos, haber sido cometido por la integridad del gnero
humano (Adn y Eva). Cristo, siendo Dios, tena la posibilidad de
presentar un sacrificio a altura del Ofendido y siendo hombre es Mediador
eficaz para la validez de este ofrecimiento.
Dios quiso asociar a Mara al sacrificio de su Hijo y contar con la
aceptacin voluntaria de Ella para encarnarse. Con esa determinacin nos
muestra que quiso hacer de Mara su socia salutis, as como Eva fue la
socia peccati de Adn. En este sentido Mara fue introducida por el
propio Dios en la estructura fundante de nuestra salvacin, tornando
necesario, de una necesidad derivada de la voluntad divina, su consorcio
para alcanzar la salvacin de los hombres. Esta participacin de Mara ha
sido explicada a partir de la mediacin de Cristo pero otros autores se han
detenido a replantear el tema a partir de la mediacin del Espritu Santo y
de la Iglesia, con lo cual Mara participa como colaboradora en la
mediacin nica de Cristo, en ella insertada por voluntad expresa de la
Santsima Trinidad, como el camino deseado por el propio Dios,
participativo de la mediacin fundante de Cristo y no como un desvo que
nos aleja del Seor, puesto que fue el propio Dios quien quiso vincular su
encarnacin al s de una doncella juda.
La participacin en la estructura de nuestra salvacin no es de una
necesidad ineludible sino del divino beneplcito y superabundancia de los
mritos de Cristo; se apoya en su mediacin y depende totalmente de ella,
donde saca todo su poder. La participacin de Mara como mujer, resulta
de la propia participacin de la naturaleza humana en nuestra salvacin.
107
En su teologa Lutero claudica al afirmar que esta participacin no
tena importancia. Sin embargo es el propio hecho de ser hombre que
proporciona la perfecta mediacin de Cristo como Salvador de la
humanidad irredenta, puesto que es en cuanto hombre (por el sufrimiento,
el dolor, la efusin de la sangre) y tambin en cuanto Dios, que Jess nos
ha rescatado.
La mediacin participativa de Mara fue destacada por el Beato
Juan Pablo II como una mediacin en Cristo (RM 38a), expresin que
manifiesta el influjo del telogo protestante Hans Asmussem, que en sus
escritos ha procurado explicar a sus lectores evanglicos la mediacin
mariana
202
. La criatura participa de alguna manera de las perfecciones del
Creador y, por voluntad de Dios, puede participar tambin de sus acciones,
como la redencin. En este sentido Cristo es el Redentor y la criatura
sera el cooperador activo o pasivo de su accin redentora. En el caso de
Mara, como vimos, esta participacin es activa pues la Encarnacin ha
dependido de su aceptacin en la casa de Nazaret y hace parte de la
estructura misma de la salvacin, a diferencia de las participaciones de las
otras criaturas que pueden ser dispensadas o sustituidas por otras,
mientras que la participacin de Mara es insustituible.
Con el Concilio Vaticano II no se puede sustentar la corriente
minimalista que da un papel pasivo a la participacin mariana, puesto que
los textos conciliares afirman una cooperacin de Mara en toda la obra
de la salvacin desde la anunciacin hasta la cruz de una manera impar
(LG 61)
203
. En efecto, afirma la Constitucin Lumen gentium: Mara no
fue un instrumento puramente pasivo en las manos de Dios, sino que
cooper a la salvacin de los hombres con fe y obediencia libres (LG 56).
De esta forma Ella es compaera singularmente generosa entre todas las
dems criaturas y humilde esclava del Seor (LG 61).
203 Cf. Ibid.
108
San Ambrosio explica que Jess no necesitaba de ayuda para la
redencin, [...] acept el amor de la Madre, pero no buscaba ayuda de
otro
204
. El Himno Akathistos llama a Mara la rehabilitacin del antiguo
Adn y fin de las lgrimas de Eva, en tanto San Andrs de Creta, al hablar
de la Madre del Redentor dice: En ti fuimos redimidos de la corrupcin.
Todos nosotros recibimos la salvacin por medio de Ella.
En el magisterio de Juan Pablo II se destaca la catequesis mariana
del 09 de abril de 1997, publicada en el LOssevatore Romano bajo el
ttulo Mara, la nica colaboradora en la redencin:
A lo largo de los siglos la Iglesia ha reflexionado en la
cooperacin de Mara en la obra de la salvacin,
profundizando el anlisis de su asociacin al sacrificio
redentor de Cristo. Ya san Agustn atribuye a la Virgen la
calificacin de colaboradora en la Redencin (Cf. De
Sancta Virginitate, 6; PL 40, 399), ttulo que subraya la
accin conjunta y subordinada de Mara a Cristo redentor.
[...] Por lo dems, el apstol Pablo, cuando afirma: Somos
colaboradores de Dios (1 Co 3, 9), sostiene la efectiva
posibilidad que tiene el hombre de colaborar con Dios. [...]
La cooperacin de los cristianos en la salvacin se realiza
despus del acontecimiento del Calvario, cuyos frutos se
comprometen a difundir mediante la oracin y el sacrificio.
Por el contrario, la participacin de Mara se realiz durante
el acontecimiento mismo y en calidad de madre; por tanto,
se extiende a la totalidad de la obra salvfica de Cristo.
Solamente Ella fue asociada de ese modo al sacrificio
redentor, que mereci la salvacin de todos los hombres
205
.
Para el marilogo ms conocido del siglo XX, Gabriel Maria
Roschini (1900-1977), la cooperacin significa unir la propia actividad
con la de otro. Esta actividad comn es resultado de sus causas que en el
204 SAN AMBROSIO. Mara al pie de la cruz, apud, REGAMEY, Pie. Los mejores textos sobre
la Virgen Mara. Madrid: Rialp, 1992, pp. 80-81.
205 JUAN PABLO II. Catequesis mariana de 09 de abril del 1997: Mara, la nica
colaboradora en la redencin. En: L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua
espaola, del 11 de abril del 1997.
109
principio son distintas pero que estn unidas en la actividad y en el efecto
que resulta de ellas. En el caso de Mara esta obra es la redencin del
gnero humano. La cooperacin en la encarnacin con su fiat se
extiende a todo el misterio de la salvacin en la propia estructura del
mismo, siempre dependiente del aporte de Cristo, toda vez que Ella
misma ya haba sido redimida preservativamente por los mritos de su
Hijo incluso antes de su concepcin inmaculada.
Como qued demostrado, la participacin de Mara en la obra
salvadora de Cristo fue activa y es parte, por voluntad libre de Dios, de la
estructura misma de la Redencin, de tal manera que se podra parafrasear
la clebre exclamacin del Pregn Pascual Oh feliz culpa que nos ha
alcanzado tener tan grande Redentor
206
y aplicarla a aqulla que
particip de esta redencin diciendo: Oh Feliz culpa que nos ha
merecido recibir por madre a Santa Mara
207
.
En su encclica Ad diem illum
208
, escrita para celebrar el 50
0

Aniversario de la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin, el
Papa San Po X presenta el misterio de la encarnacin redentora como
estricta e inseparablemente ligado a la misin maternal de la Santsima
Virgen. Segn el Papa, la tarea de Mara sera:
Engendrar y alimentar a la Vctima, ponindola en el altar,
de donde se deriva la comunin de vida y aflicciones entre la
Madre y el Hijo, aflicciones stas a las que se les puede
aplicar, de manera conjunta y de igual manera, las palabras
del Profeta: Pues mi vida se consume en afliccin y en
suspiros mis aos (Sal 30:11)
209
.
206 Cf. MR. Pregn pascual.

de Dios: Homilas. 25. ed. Madrid: Rialp, 1977, p. 400-402 .
208 ADI. ASS 36 (1903-1904), pp. 449-462.
209 Ibid., p. 453.
110
El Papa habla de comunin de vida y aflicciones entre Jess y
Mara, desde la casa de Nazaret al lugar del calvario
210
. Es por lo tanto
en el calvario, al pie de la cruz, donde esa comunin de aflicciones
alcanza su mxima expresin y la Santsima Virgen Mara dice el Papa
citando a San Buenaventura particip de tal manera en los sufrimientos
[del Hijo], que de haber sido posible, con gusto habra padecido Ella
misma todos los tormentos que el Hijo soportaba.
En esta enseanza queda clara la misin de colaboradora nica y
singular de Mara, ontolgicamente unida con la misin redentora de
Jess, estando siempre con l y bajo l, segn la precisa definicin del
Vaticano II (LG 56)
211
. La explicacin del Papa prosigue afirmando que
en esa comunin de aflicciones y de voluntades entre Mara y Cristo, se
encuentra la raz de la gracia por la cual la Santsima Virgen Mara, en
concreto, mereci convertirse en la ms digna Reparadora del mundo
pecador, y por lo tanto, Dispensadora de todas las gracias que nos
mereci Jess por su muerte y por su sangre
212
.
Para San Po X los elementos que constituyen la mediacin
salvfica de Mara son principalmente: La reparacin, por la que pag
con el precio del sufrimiento, la inmolacin que posibilit volver a
adquirir la gracia perdida por nuestros primeros padres y la
dispensacin de la gracia, equivalente a la mediacin universal que
distribuye todas las gracias a todas y cada una de las personas redimidas,
para su salvacin.
210 ADI. ASS 36 (1903-1904), pp. 454-455.

211 Gherardini comenta que este texto de San Po X se refiere a una comunin tan perfecta
que alcanza los mximos grados de identificacin en el mismo sufrimiento y voluntad,
uniendo a Cristo con Mara en la realizacin de la misma obra salvfica, precisamente
designando a Mara como Madre del Verbo encarnado, y por lo tanto, por medio de l y
subordinada a l, capaz de merecer, junto con l, el inmenso tesoro de la gracia redentora. [...]
Con l que repara, tambin Ella es Reparadora. Con l que reconcilia, tambin Ella es la
Reconciliadora. Cf. GHERARDINI, Brunero. La Corredentrice nel mistero di Cristo e della
Chiesa. Roma: VIVERE IN, 1998, p.116.
212 ADI. ASS 36 (1903-1904), pp. 453-454.
111
El Papa Po XII, en su Encclica Ad Cli Reginam, que instituye
la fiesta de Mara Reina, explica que al realizarse la obra de la Redencin
Mara fue ntimamente asociada a Cristo, de esta forma, como Dios es
Padre y Seor de todo, as Mara reparando todas las cosas con sus
mritos, es Madre y Seora de todo y por tanto, como Cristo es nuestro
Rey, as la Bienaventurada Virgen es Seora nuestra por su particular
concurso prestado a nuestra redencin, suministrando su substancia y
ofreciendo voluntariamente por nosotros a su Hijo Jess. Por eso si en la
obra de la salvacin Mara fue socia Christi casi como Eva fue socia
peccati con Adn, se puede decir que Ella fue elegida para Madre de
Cristo para serle asociada en la redencin del gnero humano
213
y se
puede concluir que as como a Cristo se lo debe llamar Rey, a la Virgen
Mara se la debe llamar Reina, no slo por ser Madre de Dios, sino
tambin por su participacin activa en el rescate de la humanidad
214
.
Sobre el tema de la realeza de Mara Santsima acogida en el cielo
y elevada por encima de todos los coros de ngeles y santos donde reina
con Cristo, su divino Hijo, los padres desde la antigedad la han
celebrado como Patrona, Seora, Soberana, Reina, Seora de todas las
criaturas, a lo que San Andrs de Creta agrega: Mara es Reina de todo
el gnero humano
215
. La liturgia la venera como Soberana de todos
nosotros, Reina del cielo y del mundo. Los papas, en sus encclicas, la
llaman Reina de cielo y tierra (Po IX), Reina y Seora del universo
(Len XIII), Reina del mundo (Po XII)
216
. De esta forma Mara est
colocada en la estructura fundante y en el culmen de la historia de la
salvacin siempre, est claro, en colaboracin participativa con su Hijo.
Los contenidos doctrinales que aqu estudiamos sobreentendidos
en el antiguo paralelismo patrstico Eva-Mara y el calificativo de nueva-
213 PO XI. Epist. Auspicatus profecto: AAS 25 (1933), p. 80.

214 ACR, n. 15.
215 SAN ANDRS DE CRETA. Hom. 2 in Dormit. Ss. Deipar. PG 97, 1079b, ed. 1865.
216 Cf. LUDWIG, Ott. Manual de Teologa Dogmtica. Barcelona: Herder, 1966, p. 330.
112
Eva han confluido en el tema de la participacin activa de Mara en la
estructura fundante de la salvacin, como madre y cooperadora del
Redentor, pues Ella aparece al lado del Cristo redentor; tema
profundizado y formulado sistemticamente por la reflexin teolgica,
indicado por los ltimos pontfices e introducido en los textos litrgicos
217
.
Sobre este particular el conocido telogo Karl Rahner afirma:
Cuando la Escritura (Jn 19, 25-27) nos presenta a Mara, la
mujer por excelencia (la nueva Eva es madre de los
redimidos), al lado de la cruz, podemos comprender que
Mara asumi durante toda su vida hasta la hora de la
redencin la funcin receptiva de la salvacin que le es
propia como madre de Jess. Por esta razn - utilizando para
ello un concepto cuyo alcance discute todava la teologa
catlica - se la llama tambin corredentora
218
. As, en
Mara se encuentran, se corresponden y se condicionan
recprocamente, la misin en la historia de la salvacin
(maternidad divina) y la santidad personal (dichosa t que
has credo)
219
.
Contemporneamente esta sistematizacin teolgica est presente
en el magisterio de los papas
220
, que se ha ocupado de varios modos y con
217 Cf. LAURENTIN, Ren. Le titre de Coredemptrice: tude historique. Pars: Nouvelles
Editions Latines, 1951, apud: NUEVA EVA. En: DE FIORES, Stefano; MEO, Salvatore. Nuevo
Diccionario de Mariologa. Madrid: Paulinas, 1988, p. 1474.
218 En este trabajo no entramos en el anlisis del ttulo Corredentora aplicado a Mara, por
no ser todava un ttulo definido por el Magisterio Eclesistico. Apenas citamos el texto de
Rahner, sin entrar en el mrito de la aceptacin del ttulo. La doctrina, despus de la
promulgacin de Lumen gentium se puede decir que es verisime in se y esto el hoy Papa
Benedicto XVI lo afirmaba cuando era Cardenal en la citada obra Dios y el Mundo, en la cual
pone de relieve que el contenido doctrinal ya est en los documentos pontificios y
eclesisticos, pero que el trmino no est definido magisterialmente. Cf. RATZINGER, Joseph;
SEEWALD, Peter. Dios y el Mundo, una conversacin con Peter Seewald: Las opiniones de
Benedicto XVI sobre los grandes temas de hoy. Madrid: Galaxia Guttemberg, 2005, pp. 287-
288.
219 RAHNER, Karl. Mara Madre del Seor. Barcelona: Herder, 1966, pp. 14-15.
220 Cf. LEN XIII. Encclica Jucunda semper, 1894. En: AAS 27 (1894-1895), pp. 178-179;
Encclica Adiutricem populi, 1895. En: AAS 28 (1895-1896), pp. 130-131. SAN PO X. Encclica
Ad diem illum, 1904. En: AAS 36 (1903-1904), pp. 453; BENEDICTO XV. Carta apostlica Inter
sodalicia, 1918. En: AAS 10 (1918), pp. 181-182. PO XI, Mensaje Radiofnico del 28 de abril del
1935, en LOsservatore Romano, 29-30 de abril del 1935, p. 1; PO XII. Encclica Mystici corporis
113
intencin de precisar la cuestin especfica de la cooperacin de Mara a
la Redencin, tema que el Concilio Ecumnico Vaticano II afront y
desarroll con maestra en el captulo VIII de la Lumen gentium
221
. Un
ejemplo muy significativo del desarrollo dogmtico posterior al Concilio
lo dio el mismo Papa Pablo VI cuando, en su discurso del 21 de
noviembre de 1964, al clausurar la tercera etapa conciliar, proclam
oficialmente a Mara como Madre de la Iglesia, despus de haberse
aprobado la Constitucin sobre la Iglesia donde no figuraba ese ttulo:
As, pues, para gloria de la Virgen y consuelo nuestro,
Nosotros proclamamos a Mara Santsima Madre de la
Iglesia, es decir, Madre de todo el pueblo de Dios, tanto de
los fieles como de los pastores que la llaman Madre amorosa
y queremos que de ahora en adelante sea honrada e invocada
por todo el pueblo cristiano con este gratsimo ttulo
222
.
La Iglesia, mientras contine su peregrinacin en la historia, tiene
que escudriar los signos de los tiempos bajo la inspiracin del Espritu
Santo. La teologa y la misma autoridad eclesial estn llamadas a
discernir para examinar las propuestas de los movimientos populares
marianos, sin permitir que sean manipulados, pero tambin apreciando el
genuino sentido de los fieles (sensus fidelium), como elemento importante
en el desarrollo de las verdades de fe
223
.
En su libro Dios y el Mundo, una conversacin con Peter
Seewald, el entonces Cardenal Ratzinger afirma:
Christi, 1943. En: AAS 35 (1943), pp. 247; Encclica Ad cli Reginam, 1954. En: AAS 46 (1954)
634-635; Encclica Haurietis aquas, 1956, en AAS 38 (1956), p. 332.
221 Cf. NUEVA EVA. DE FIORES, Stefano; MEO, Salvatore. Nuevo Diccionario de
Mariologa. Madrid: Paulinas, 1988, p. 1479.
222 Cf. PABLO VI. Allocuzione de Conclusione della III Sessione del Concilio Vaticano II:
Festa della Presentazione di Maria Santsima al Tempio Sabato, 21 de noviembre del 1964. En:
TRIVIO, Mara Victoria. Como un sello en el corazn: Cantar de los Cantares. Madrid:
Caparrs, 2007, p. 231.
223 Cf. MANZANERA, Miguel. Mara Corredentora en la Historia de la Salvacin. En:
Yanchay, Revista de cultura, filosofa y teologa, ao 15, n. 27. Cochabamba: Universidad
Catlica Boliviana, 1998, p. 107.
114
Es cierto que Cristo forma con nosotros una comunidad
profunda, de manera que todo lo que es suyo se hace nuestro
y todo lo que es nuestro l lo ha aceptado hacindolo suyo;
este gran intercambio es el autntico contenido de la
redencin, eliminar las barreras de nuestro yo y entrar en
comunin con Dios. Dado que Mara anticipa la Iglesia en
cuanto tal, es la Iglesia en persona que se consuma en Ella de
manera ejemplar. Pero ese con no debe hacernos olvidar que
el primero es Cristo: Todo procede de l. Mara es lo que es
gracias a l
224
.
6.3. La redencin preservativa de Mara

e hecho la cooperacin de Mara a la
obra de la salvacin no se limita a la
Encarnacin, ella se explica por una
estrecha asociacin a su Hijo. Mara
coopera junto a la cruz ofreciendo sus
dolores al Padre por la salvacin del
mundo, juntamente con Jess, su Santsimo Hijo. Dado que se inicia en
Mara un nuevo comienzo, Ella no puede pertenecer al contexto del
pecado: Su relacin con Dios no est perturbada. Ella est desde el
principio ante los ojos de Dios, que la ha mirado (Magnificat) y la dej
alzar la vista hacia l. Su especfica pertenencia a Cristo conlleva tambin
que est completamente en estado de gracia.
Guttemberg, 2005, pp. 287-288.
115
La palabra del ngel llena de gracia, puede ser interpretada de
forma que abarque toda su existencia, pues no es un privilegio slo para
Mara, sino una esperanza que involucra a toda la humanidad
225
. El Padre
habra aceptado juntamente para la redencin de la humanidad, la pasin
de Cristo y la compasin de Mara
226
. No falta quien pregunte ante esta
afirmacin si teniendo Mara que ser redimida, Cmo habra podido
cooperar en la obra misma de la Redencin?
La cuestin ha encontrado muchas idas y venidas en el decurso de
la historia de la teologa, especialmente a partir de las famosas
discusiones de San Agustn sobre el Pecado Original, para contestar a la
hereja pelagiana, cuyas repercusiones histricas, sobre todo por el
posterior augustinianismo exagerado, llev a la conviccin de que el
pecado es comn a todos de la misma forma que la redencin de Cristo es
universal. Contra Pelagio y Celestio escribi Agustn algunas de sus obras
ms importantes entre las que se cuentan: Del Espritu y la letra, De la
naturaleza y la gracia, y De la gracia de Jesucristo y del pecado original.
Adems, escribi contra Julin de Eclana, pelagiano de la segunda
generacin, obras como Contra Julin y Obra incompleta contra la
segunda respuesta de Julin
227
.
Especialmente en oposicin a Julin, el Obispo de Hipona elabor
la doctrina sobre el pecado de la humanidad, causa de todos los males que
hoy la oprimen, negando que las miserias actuales hayan podido afligir a
la humanidad independientemente del pecado. Este argumento, aplicado a
los nios que no han cometido pecados personales, demuestra para San
Agustn que el pecado ha sido cometido por el primer padre de todos los
225 Cf. Cf. RATZINGER, Joseph; SEEWALD, Peter. Dios y el Mundo, una conversacin con
Peter Seewald: Las opiniones de Benedicto XVI sobre los grandes temas de hoy. Madrid:
Galaxia Guttemberg, 2005, p. 286.
226 Marie a t associe Jsus dans loeuvre de la rdemption; Marie a contribue notre
recht; Dieu a voulu quaux mrites du Christ fusset adjoints a ceux de Marie. (BOYER,
Charles. Rflexions sur la Cordemption de Marie. En: Alma Socia Christi. Roma, 1952, p. 2)
227 Cf. GONZLEZ, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano: Desde los principios hasta
nuestros das, Tomo II: Desde San Agustn hasta la Reforma Protestante. Miami: Caribe, 1992,
p. 32.
116
hombres
228
. Desprovisto de argumentacin slida, Julin obispo
adherente a la hereja pelagiana recurre a la concepcin de Mara para
oponerse a la doctrina agustiniana de la universalidad del Pecado Original,
apoyndose en la piedad popular que venera la santidad de Mara. El
argumento de Julin contra Agustn es elocuente:
Eres peor que Joviniano: l evaca la virginidad de Mara
en la forma del parto; t la entregas al diablo a Mara en
persona por la forma de su nacimiento
229
.
San Agustn responde:
No entregamos a Mara al diablo por razn de la condicin
de su nacimiento; y esto precisamente porque esa condicin
fue suprimida por la gracia de un nuevo nacimiento
230
.
Agustn supone en Mara la conditio nascendi del Pecado Original.
Detrs de ello se oculta la creencia de que el factor transmisor del pecado
original es el placer del acto generacional, inexistente nicamente en la
concepcin virginal y sobrenatural de Cristo
231
. Esta posicin de la mayor
autoridad teolgica de la Antigedad mantuvo bloqueado durante siglos
en Occidente el desarrollo de la cuestin
232
, puesto que l pone como
228 FLICK, Maurizio; ALSZEGHY, Zoltan. Antropologa Teolgica. Salamanca: Sgueme,

1970, p. 143.
229 SAN AGUSTN. Opus imperfectum adversus Julianum, IV. 122. En: Obras completas de
San Agustn, Tomo XXXVII. Madrid: BAC, 1985, pp. 181-182. Julin destaca que la
exclusin de todo pecado en Mara comporta la exclusin del Pecado Original.
230 Jul.: Tu ipsam Mara diabolo nascendi conditione transcribs.Aug.: Non
transcribimus diabolo Mariam conditione nascendi; sed ideo, quia ipsa conditio solvitur
gratia renascendi (SAN AGUSTN. Opus imperfectum adversus Julianum, IV. 122. En: Obras
completas de San Agustn, Tomo XXXVII. Madrid: BAC, 1985, pp. 181-182). El el Sermn
22, 30 (PL 15, 1521), San Agustn afirma: Con miras al pecado no quiero incluir a Mara que
en cualquier aspecto ha superado el pecado. (Cf. HUHN, J. Ambrosius von Mailand. En:
Marienlexikon 1. St. Ottilien: EOS Verlag, 1988, p. 129).
231 Aut ergo ipsa (concupiscentia carnis, per quam jactus carnalium seminum provocatur)
vitium est, si nulla fuit ante peccatum, aut ipsa sine dubio est vitiata peccato; et ideo ex illa
trahitur orignale peccatum. Inmediatamente antes se dice expresamente de Mara: Maria
quidem mater eius, de qua carnem sumpsit, de carnali concupiscentia parentum'nata est; non
autem Christum sic ipsa concepit, quem non de virili semine, sed e Spiritu Sancto procreavit
(SAN AGUSTN. Op. cit., pp. 181-182).
232 Cf. MLLER, Alois. Mara en el acontecimiento Cristo. En: AAVV. Mysterium Salutis:
117
principio indiscutible que la purificacin debe ser alcanzada por la gracia
de renacer en Cristo, no mencionando excepcin ninguna para Santa
Mara, de forma que su argumento va a ser usado contra la Inmaculada
Concepcin en las discusiones posteriores, por estar subyacente que para
ser redimido es necesario haber participado del pecado de Adn, es decir,
que la universalidad de la redencin depende de la universalidad de la
participacin de facto en el pecado de origen
233
. Las discusiones se
prolongaron por siglos y poco a poco se fue abriendo el campo para
afirmar lo que la piedad popular ya crea desde los principios de la Iglesia:
La Madre de Dios no podra haber sido un da, un momento que fuera
enemiga de Dios. En Oriente, si bien se rechaz el pelagianismo, la
doctrina del Pecado Original no adquiri un desarrollo conceptual tan
grande como en Occidente. Tampoco all se plante expresamente la
cuestin de la ausencia en Mara del Pecado Original, aunque existen
algunos textos bastante categricos en afirmar esta ausencia.
La fiesta litrgica de la Concepcin de Mara, que haba sido
aceptada en Oriente sin precisin dogmtica pas a Inglaterra a partir del
siglo XI y despus para los otros pases europeos, generando discusiones
sobre el contenido teolgico de esta conmemoracin. Ya los argumentos
de San Anselmo de que la Virgen habra sido concebida con pecado, pero
por su fe, fue purificada en el propio seno materno de Ana a fin de
concebir a Cristo
234
, permitieron que su discpulo Eadmero de Canterbury
llegase a la conclusin de que Mara estuvo libre del pecado original
235
.
Manual de teologa como historia de la salvacin, Tomo III. Madrid: Cristiandad, 1971, p. 894.
233 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Virgen Singular: La reflexin teolgica mariana
en el siglo XX. Madrid: Rialp, 2001, pp. 114-115.
234 Sobre este tema afirma Santo Toms: Ergo dicendum quod etiam in Beata Virgine prius
fuit animale, et post id quod est spirituale: Quia prius fuit secundum spiritum sanctificata (S.
Th. III, q. 27 a. 1). En la concepcin de Santo Toms hay un tiempo (no determinado) entre la
concepcin humana que l llama animal y la infusin del alma, momento en que es
manchada por el Pecado Original. Ahora afirma el Aquinate nada impide que la prole sea
santificada despus de recibir el alma. Cf. S. Th. III, q. 27 a.1 4. Sobre esto, enfatiza Karl
Rahner: No se trata de una cuestin de duracin temporal, sino de si Mara cay bajo el poder del
pecado original y el dominio del diablo, de si el origen de su existencia ocurri en culpa o gracia.
(RAHNER, Karl. Escritos de Teologa III. Madrid: Cristiandad, 2002, p. 142).
235 No podra [Dios] por ventura conferir a un cuerpo humano [...] la posibilidad de
118
El siglo XII trae la gran controversia contra la fiesta y el misterio
que representa. Hasta finales del siglo XIII los nombres importantes se
encuentran del lado de los adversarios de la doctrina, entre ellos Pedro
Lombardo, Alejandro de Hales, Buenaventura, Alberto Magno y Toms
de Aquino
236
. El Beato Juan Duns Escoto (con Guillermo de Ware y
Raimundo Lulio) llega a una conclusin teolgica favorable a la
Inmaculada Concepcin, levantando la hiptesis de la remisin
preservativa para explicar la exencin del Pecado Original en Mara,
demostrando que la remisin preservativa es la forma ms perfecta de
redencin. As, la salvacin alcanzada por Cristo es universal y redime a
Mara de la forma ms perfecta: Evitando que la culpa le toque antes de
su concepcin.
Mara fue redimida ante previsa merita por el sacrificio de Cristo,
o sea el Padre acept la Pasin de Cristo a favor slo de Mara y en un
segundo momento, acept la Pasin de Jess y la compasin de Mara por
todos los dems hombres. Sigue la larga polmica entre dominicos y
franciscanos, que en 1439 llev a la definicin del Concilio de Basilea de
que todos deban aceptar la concepcin inmaculada como conforme a la
fe catlica y a la Escritura y que no estaba permitido ensear ni predicar
lo contrario
237
, pero este Concilio no contaba con la autorizacin papal, de
permanecer libre de toda picada de espinas, aunque hubiera sido concebido en medio de los
aguilones del pecado? Es claro que podra y quera hacerlo; si lo quiso, l lo ha hecho.
Tractatus de conceptione sanct Mari. PL 159, 305, ed. 1853.
236 San Bernardo de Claraval se opuso a la introducin de la fiesta de la Inmaculada
Concepcin en la Catedral de Lyon, en el ao 1138, afirmando la necesidad de aprobacin por
la Santa Sede para la misma que en su opinin estara en contra de la tradicin. Por este
motivo l est incluido entre los grandes autores contrarios a la doctrina de la Inmaculada
Concepcin. Sin embargo, en el comentario de la Tercera serie de Sentencias, n. 87, este autor,
tras puntualizar que Mara Fue Virgen sin mancha de pecado, sin arruga de fingimiento;
hace un paralelo con las figuras marianas del AT. Cuando comenta la invocacin Torre de
Marfil, afirma: El marfil es muy fro, por eso simboliza la castidad de Mara, que mediante
el poder divino qued eximida del pecado original y personal; y cubierta por la sombra del
Espritu Santo, no experiment en modo alguno los incentivos de la concupiscencia. Cf.
YEZ NEIRA, Mara Damin (organizacin). [BERNARDO DE CLARAVAL]. Las alabanzas de
Mara y otros escritos escogidos. Madrid: Ciudad Nueva, 1998, p. 177.
237 Cf. LE BACHELET, X. Immacule Conception. En: Dictionnaire de Thologie Catholique,
Tomo VII. Pars: Letouzey et Ane, 1913, p. 1113; MANSI, Joannes Dominicus. Sacrorum
Conciliorum: Nova et amplisima collectio, Tomo XXIX. Venecia: Ed. Franciscum ex Nicolao
119
ah que no pudiera hablarse de un dogma definido. Por eso la discusin
continuar. En 1439, Sixto IV prohibi que se presentara una u otra
opinin como hertica o pecaminosa (DS 1425s). El Concilio de Trento
declar que no es intencin incluir en este decreto en el que se habla
del Pecado Original a la bienaventurada e incontaminada Virgen y
Madre de Dios, Mara (DS 1516)
238
. Sigue la polmica intermediada
por decisiones papales de Pablo V, Alejandro VII y Clemente XI
mientras el argumento de Escoto iba siendo trabajado por los telogos
posteriores, redundando victorioso con la proclamacin del dogma de la
Inmaculada Concepcin, en 1854
239
.
El dogma proclamado por Po IX nos muestra, que un ser humano,
que no es el Mediador sino un redimido, no tuvo pecado. Todos nosotros
y tambin Mara somos redimidos por el sacrificio redentor de Cristo,
del cual nosotros participamos por el Bautismo y Mara ha participado
antes an de ser concebida. Por tanto la existencia de Mara est
construida a modo de contrapunto al pecado
240
, constituyendo la
singularidad nica de la redencin preservativa de Mara un factor que
estrecha los lazos de Ella con el Redentor, que es el Verbo encarnado en
su seno maternal. Sin embargo la asociacin con l va mucho ms all.
Hay una unin ntima con l por el hecho de ser su madre: Queda as
asociada a su persona. Existe adems una ulterior unin con l por
dignidad particular suya: Queda as asociada a su obra redentora
241
.
Pezzana, 1788, pp. 182s. La afirmacin fue hecha en la sesin 36. Este mismo concilio eman
posturas doctrinales acerca de la supremaca del concilio general sobre el Papa en su 33
Sesin (15 de mayo de 1439), que fueron condenadas por el Decreto Moyses vir Dei, del 4
de septiembre de 1439, del Concilio Ecumnico de Florencia (1439-1442) [cf. DH 1309, ed.
2007].
238 Cf. MLLER, Alois. Mara en el acontecimiento Cristo. En: AAVV. Mysterium Salutis:
Manual de teologa como historia de la salvacin, Tomo III. Madrid: Cristiandad, 1971, pp.
894-895.
239 Cf. POZO, Cndido. Mara en la obra de la Salvacin. Madrid: BAC, 1984, pp. 25-26.
240 Cf. RAHNER, Karl. Escritos de Teologa III. Madrid: Cristiandad, 2002, p. 141.
Trinitario, 1995, p. 305.
120
6.4. Polarizacin en la Mariologa

on la Bula Ineffabilis Deus pareca que
todas las cuestiones sobre Mara estaban
resueltas, pero fue exactamente en el
centenario de las apariciones de la Virgen a
Santa Bernadette Soubirous, donde Ella misma haba confirmado el ttulo
de Inmaculada Concepcin, que hubo una divisin que marc la
mariologa del siglo XX. La polarizacin de la mariologa contempornea
presentaba las dos tendencias principales: La cristotpica y la eclesiotpica,
como dos caminos exclusivos frente a los cuales haba que optar por uno
u otro
242
.
La diferencia esencial est en la manera de concebir el papel de
Mara en la obra de la Redencin. Los marilogos de orientacin
cristotpica
243
visualizaban la persona de Mara a partir de su unin ntima
con Cristo y su misin salvadora, tomando como punto de partida su
predestinacin a ser Madre de Dios y, por tanto, en funcin de la
Encarnacin y del plan salvfico de Dios, sustentando que la mariologa
debe ser tratada como un captulo de la teologa y no como un estudio
242 Las expresiones perspectiva cristotpica y perspectiva eclesiotpica fueron propuestas

por H. M. Kster en el Congreso Internacional Mariolgico y Mariano de Lourdes. Cf. Maria
et Ecclesia, II, Roma, 1959, 21-51. Citacin de NAPIORKOWSKY, Stanislaw. Panorama actual
de la mariologa. En: Concilium, Revista internacional de Teologa, 29, espiritualidad. Madrid:
Cristiandad, 1967, p. 476.
243 En el Concilio Vaticano II los obispos que defendan la tendencia cristotpica eran sobre
todo obispos italianos, espaoles y latinoamericanos, mientras la eclesiotpica era sostenida
principalmente por obispos alemanes y franceses. (Cf. ROSELL DE ALMEIDA, Carlos Alberto.
Contexto y Doctrina del Concilio Vaticano II. Lima: 2010. (Apuntes de clase)
121
hagiogrfico, pues toda la existencia de Mara se explica en funcin de la
Maternidad divina y por eso los privilegios de Mara son participativos de
los de Cristo; es por tanto una mariologa cristolgica.
Los marilogos de orientacin eclesiotpica, que se ha puesto de
actualidad a consecuencia de la publicacin de los estudios de O.
Semmelroth, H. Kster y A. Mller sobre el tema de Mara y la Iglesia,
cargan el acento ms bien sobre los lazos que unen a Mara con la
humanidad
244
. En esta visualizacin horizontal, la persona de Mara es
ante todo una creyente, modelo de los creyentes; no est al lado de la
divinidad sino del hombre. Es una mujer del pueblo de Dios siendo
importante en Ella no slo las prerrogativas de gracia irrepetibles, sino lo
que tiene de modelo para nosotros, Mara es as modelo de la Iglesia
245
,
una concepcin mariana, por tanto, pro nobis y no pro Christi, se buscaba
enfocar la mariologa en el prisma eclesiolgico, donde Mara fuese
concebida desde su caracterstica de miembro excelente y tipo de la
Iglesia.
Las dos tendencias fueron tomando cuerpo y una postura de
oposicin que se caracteriz como una verdadera polarizacin que
explot en el Concilio Vaticano II asumiendo un carcter casi
beligerante: La cristotpica quera un documento conciliar especfico
sobre la Santsima Virgen Mara en cuanto que la eclesiotpica pretenda
incluir la mariologa en el documento sobre la Iglesia, elaborndose una
mariologa eclesiolgica. Se propona que el Concilio declarase a Mara
Madre de Dios y de la Iglesia, lo que aumentaba an ms las divisiones
toda vez que la postura eclesiotpica afirmaba no encontrar
fundamentacin bblica para el segundo ttulo. La Comisin central haba
determinado que el esquema sobre la Bienaventurada Virgen Mara,
Madre de la Iglesia sera tratado separadamente del esquema De
244 Cf. NAPIORKOWSKY, Stanislaw. Panorama actual de la mariologa. En: Concilium,

Revista internacional de Teologa, 29, espiritualidad. Madrid: Cristiandad, 1967, p. 476-477.
245 Cf. VIGIL, Jos Mara. Vivir el Concilio: Gua para la animacin conciliar de la
comunidad cristiana. Madrid: Paulinas, 1985, pp. 62-63.
122
Ecclesia. Cuando los Padres conciliares alemanes y austracos recibieron
este informe pidieron al P. Rahner que preparase comentarios sobre el
mismo, que seran presentados en la conferencia de Fulda
246
. Los
comentarios escritos por Karl Rahner afirmaban que, tal como estaba
redactado, el esquema era fuente de gran preocupacin tanto para l
mismo, cuanto para los padres Grillmeier, Semmelroth y Ratzinger,
quienes lo haban estudiado desde el punto de vista teolgico. Afirm que
el texto producira un dao inimaginable desde la ptica ecumnica,
que haran baldos todos los esfuerzos del Concilio en este campo. Por eso,
defenda la urgencia de que el esquema sobre la Santsima Virgen se
convirtiese en un captulo, o eplogo del esquema sobre la Iglesia. Rahner
sostena tambin que el esquema utilizaba tcticas que no son honestas,
por declarar que no hay intencin de definir nuevos dogmas, pero
presenta ciertas enseanzas como ya pertenecientes a la doctrina de la
Iglesia, temas que todava no son dogmas. Haca referencia especialmente
a la cuestin de la mediacin de Mara y al ttulo de Mediadora de todas
las gracias que se otorgaba a la Virgen, propuesta como doctrina
comnmente creda por los catlicos. Para el perito alemn esta doctrina
debe examinarse de nuevo cuidadosamente, puesto que el documento
emanado del Concilio influir notablemente sobre la Mariologa y la
devocin de los fieles a Mara.
La conferencia de Fulda acept las sugerencias con una excepcin:
No se oponan absolutamente a conservar las palabras Mediadora y
mediacin en el esquema, sin embargo no pareca deseable para ellos la
expresin Mediadora de todas las gracias, ya que cuestionaban cmo la
Virgen poda ser mediadora de las gracias sacramentales. Pedan que la
Comisin Teolgica sopesase las razones de la minora que peda la
exclusin de los trminos Mediadora y mediacin, para excluirlas si
juzgase conveniente.
246 Conferencia de los Obispos alemanes. La primera de ellas se dio en 1848, en la ciudad de
Wrzburg. La segunda se dio en Fulda, el ao 1867. Fue reorganizada en 1966 y a partir de
entonces ocurre anualmente en Fulda.
123
La propuesta citaba escritos protestantes
247
y conclua que el
Concilio deba, o guardar silencio o reprender a los culpables de exceso
en la materia. En las sesiones hablaron el Cardenal Frings, de Colonia,
respaldando la inclusin en el esquema De Ecclesia, el Cardenal Silva
Henrquez, de Santiago de Chile, afirmando que una constitucin
separada podra aumentar los excesos de la piedad popular mariana,
manifestando su apoyo al Cardenal alemn. Tambin el Arzobispo de
Toulouse, Mons. Gabriel Garrone, apoy la posicin de Frings como
antdoto a los excesos devocionales. Para ste la inclusin de Mara en
el documento sobre la Iglesia dejara claro que Ella no aparecera como
ajena al plan providencial de salvacin, sino ms bien como parte de l.
Dos das despus, el Cardenal Benjamn de Arriba y Castro, de Tarragona,
representando a sesenta obispos, la mayora espaoles, argument que
sera mejor adoptar un esquema separado dada la importancia de la Madre
de Dios en la economa de la redencin. Finalizaba pidiendo que si la
mayora decidiese por la inclusin fuese un captulo entero dedicado a
la Santsima Virgen. Se hicieron circular cartas y propuestas por la
inclusin como eplogo por parte de los obispos de Inglaterra y Gales. Por
otro lado, los obispos servitas

divulgaron un folleto donde sugeran la
conservacin del esquema separado y de la referencia a los ttulos de
Mara, a los cuales pedan que se acrecentase el de Corredemptrix.
Circul tambin otro folleto, de pluma del perito de la Comisin
Teolgica P. Carolus Balic, aduciendo una multitud de razones para
conservar el esquema sobre la Santsima Virgen Mara como un
documento propio. Citaba a muchos Padres del Concilio, incluso al
Cardenal Spellman, quien, en una intervencin escrita afirmaba que la
tarea de un concilio ecumnico es instruir a los miembros de la Iglesia,
ms que los de fuera de ella. El 24 de octubre los cardenales
moderadores anunciaron un debate sobre los motivos a favor y en contra
de la inclusin del esquema mariano en el eclesiolgico. El primero en
hablar fue el cardenal de Manila, Rufino Santos, aportando razones para
247 Entre los citados estaban el Prof. Meinhold y otros que haban manifestado el deseo de
que, si el Concilio se ocupase de la Virgen Mara, lo hiciese en el esquema sobre la Iglesia, a
fin de que pudiese tener lugar un nuevo enfoque sobre la doctrina de la Santsima Virgen.
124
la separacin de los esquemas, pidiendo ms tiempo para la votacin a fin
de que sea mejor madurado el tema.
El segundo orador fue el Cardenal Kning, de Viena, que insisti
en las ventajas del esquema nico. El da siguiente circul otra carta, de
autora de cinco Padres de rito oriental, sealando que entre los
orientales unidos a la Sede Apostlica, as como en los separados de ella,
la Santsima Virgen Mara es enormemente venerada y apremiaban a los
Padres que votasen un esquema independiente para la Madre de Dios. Las
aguas se calentaban cada vez ms...
El obispo brasileo Giocondo Grotti (servita), difundi pronto una
refutacin de todos los argumentos de los partidarios a la fusin de los
esquemas, afirmando que Mara no es un miembro igual a los dems de la
Iglesia y que por sus singulares privilegios debe recibir un tratamiento
singular. Cuanto a la cuestin de que un esquema aparte sera
equivalente a una definicin nueva sobre la Virgen, contestaba que nadie
haba argido, en todos los folletos y cartas divulgadas, que esos
esquemas definiesen algo nuevo en la Mariologa. Rebata tambin la
objecin de que se otorgara ms honor a Mara que a Cristo, afirmando
que Mara nunca estara ni encima ni en contra de Cristo. No dejando
brechas en su argumentacin, aadi que los abusos devocionales eran un
argumento ms para un esquema en separado, que pudiera definir mejor
las verdades mariolgicas y presentarlas con ms claridad. En el plenario
pregunt el obispo Grotti: Consiste el ecumenismo en confesar la
verdad, o en ocultarla? Debe el Concilio explicar la doctrina catlica a
nuestros hermanos separados? Esta ocultacin segua el obispo de Acre
y Purs (Brasil) perjudica a los catlicos porque figuran como
hipcritas y a los hermanos separados porque les hace aparecer como
dbiles y capaces de sentirse ofendidos por la verdad. Su argumentacin
fue concluida con un pedido: Separemos los esquemas. Profesemos
nuestra fe abiertamente. Seamos maestros de quines estn en la Iglesia
instruyndoles con claridad y no ocultando lo que es verdad
248
.
248 Cf. WILTGEN, Ralph M. El Rin desemboca en el Tber: Historia del Concilio Vaticano II.
Madrid: Criterio, 1999, p. 106-111.
125
Muchos obispos estaban en duda, tenan miedo de ser
instrumento para disminuir la exaltacin debida a la Madre de Dios.
Lleg el da de la votacin, 29 de octubre de 1963 y de los 2.193 votantes,
1.114 se han decidido por la insercin en el esquema De Ecclesia,
mientras 1.074 votaron por un texto dedicado exclusivamente a la
Santsima Madre de Dios
249
. La mayora exigida era de 1.097, la alianza
inclusionista haba ganado por un margen de 17 votos
250
. De esta manera,
sin pena ni gloria
251
comenta Yves Congar triunf la postura
eclesiotpica y la Constitucin Dogmtica Lumen gentium recibi el
captulo VIII: La Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, en el Misterio
de Cristo y de la Iglesia. La posterior proclamacin de Mara como Madre
de la Iglesia, por Pablo VI, dej claro su papel en relacin a la Iglesia, de
quien Ella es miembro ejemplar como una madre es miembro de una
familia: No en la misma posicin de los hijos, hermanos entre s, donde
uno es primognito o primus inter pares.
Ambas tendencias se caracterizaban por el modo como conceban
la cooperacin de Mara en la obra de la salvacin. El Congreso de
Lourdes implic, en efecto, la desaparicin de una actitud ms reticente y
minimalista en el modo de concebir la colaboracin mariana a la obra de
la salvacin, que no admita ms cooperacin que la contenida en la
Encarnacin.
249 Cf. CONGAR, Yves Marie-Joseph. Diario del Concilio: Segunda Sesin: Iglesia,
episcopado, ecumenismo, la Virgen Mara. Barcelona: Estela, 1964, pp. 109-113.
250 Cf. WILTGEN, Ralph M. WILTGEN, Ralph M. El Rin desemboca en el Tber: Historia del
Concilio Vaticano II. Madrid: Criterio, 1999, p. 111.
251 Sobre este resultado, comenta Hans Kng: Por una mayora de slo 40 votos, el 29 de
octubre de 1963 el Concilio vota a favor de un captulo sobre Mara integrado en la
Constitucin sobre la Iglesia, que tambin ser prudente frente a exageraciones del culto
mariano. La nueva teologa va, sin duda, por otros derroteros, lo que se hace patente en el
nuevo proyecto internacional de Concilium. KNG, Hans, Libertad conquistada: Memorias.
Madrid: Trotta, 2003, p. 498. Entre otras, la Congregacin para la Doctrina de la Fe public la
Declaratio de duobus operibus professoris Ioannis Kng, de 15 de febrero del 1975 [AAS 67
(1975), pp. 203-204] y la Declaratio de quibusdam capitibus doctrin theologic professoris
Ioannis Kng, de 15 de diciembre de 1979, [AAS 72 (1980), pp. 90-92] sobre los escritos de
este autor. (Cf. CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Documenta: Inde a Concilio Vaticano
Secundo expleto edita (1966-2005). Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2006,
pp.103-104; 154-156).
126
La cooperacin mariana fue de orden fsico y mediata porque el s
de Mara hace posible la Encarnacin y sta es previa a la Redencin
252
,
por ende su participacin no se limit a la Encarnacin. Dndole a Cristo
su naturaleza humana, Mara le da la posibilidad de morir un da por
nosotros, que es lo que propiamente constituye la Redencin. Para la
corriente minimalista la actuacin de Mara junto a la cruz sera de una
cooperacin a la redencin subjetiva y no a la redencin objetiva, o sea
esta cooperacin junto a la cruz se reducira a mritos en orden a la
distribucin de las gracias, sin influjo en la adquisicin de ellas. Esta
toma de conciencia que se tuvo en Lourdes seal el declive definitivo de
la teora minimalista ya que la superaba sin obligar a llegar hasta la
concepcin caracterstica de la Mariologa de tendencia cristotpica.
Toda esta polmica reaviv una interesante propuesta anterior a la
polarizacin del Congreso de Lourdes, hecha por J. Alfaro, independiente
de las dos tendencias de la Mariologa. Alfaro haba acentuado la
importancia del s de Mara en la Anunciacin, interpretndolo como
colaboracin inmediata a la obra de la salvacin, ya que la Encarnacin
no es algo previo a la Redencin sino que es ella misma redentora. Como
consecuencia del s de Mara no se puede pensar en una accin
meramente biolgica. Mara no dice s solamente para que Cristo se
engendre en su seno sino para confirmar la aceptacin de unir su vida, sus
alegras y sus dolores a la vida, alegras y dolores de su Hijo
253
. Siendo la
Iglesia la reunin de los bautizados y de nuevo nacidos en Cristo, Hijo de
Mara, Ella edifica continuamente la Iglesia, la ana, la mantiene
compacta. Es difcil tener una autntica devocin a la Virgen y no sentirse
ms vinculados a los dems miembros del Cuerpo Mstico de su Hijo,
ms unidos a su cabeza visible, el sucesor del primado Petrino.
252 Mediata coperatio esser cooperatio ad aliquid, quod actus redemptivos Christi antecedit,
eos possibiles reddit, eos prparat (...) Cooperatio enim ad Incarnationem non potest esse
nisi mediata cooperatio ad actus redemptivos Christi. Nam Incarnatio non est opus
redemptivum Christi - LENNERZ, H. De redemptione et cooperatione in opere redemptionis:
Greg 22 (1941), p. 312s.
253 Cf. POZO, Cndido. Mara en la obra de la Salvacin. Madrid: BAC, 1984, pp. 43-48.
127
6.5. La plenitud final de gracia

espus de la Ascensin del Redentor al
cielo la Iglesia naciente necesitaba de un
apoyo sensible para su sustentacin, en
dos perodos distintamente considerados:
Desde la Ascensin hasta Pentecosts.
A partir de Pentecosts.
En el primer perodo los seguidores del Mesas
se encontraban en una situacin difcil, haban dado
pruebas de miedo y cobarda huyendo y escondindose en
barrios pobres y en las necrpolis, sin haber ofrecido ninguna
resistencia a las sentencias del tribunal sindrico ni al romano. La duda, el
miedo, la inseguridad hacan con que los apstoles se encontrasen en
riesgo de desnimo y disgregacin. Pero poco tiempo despus de la
tragedia del Glgota los seguidores del Galileo comenzaron a resurgir
254
.
En este perodo ellos tenan necesidad de direccin, de consejos, de ayuda
y nadie poda prodigrselos mejor que Mara
255
cuya presencia
consoladora fue, por cierto, la mayor sustentacin para la Iglesia naciente
que, cual tierna nia, era cargada en el regazo maternal de la Virgen,
como su Fundador lo haba sido en el inicio de su vida terrenal. Bossuet,
en su segundo Sermn para la fiesta de la Asuncin de la Virgen, afirma
254 Cf. ROPS, Daniel. So Paulo: Conquistador de Cristo. Porto: Civilizao, 2006, p. 8.
255 Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, Reginauld. La Madre del Salvador y nuestra vida interior.
128
que Mara se ha quedado en la tierra despus de la Ascensin para
consolar a la Iglesia, lo que hizo con su oracin y sus mritos, que no
cesaron de crecer; sostuvo as a los Apstoles en sus trabajos
256
y en sus
sufrimientos, ejerciendo un apostolado silencioso que fecundaba el humus
de donde brotara el robusto rbol de la Santa Iglesia Catlica y
Apostlica.
A partir de Pentecosts, momento estructurante de la
eclesiognesis, donde el Parclito y el Cuerpo apostlico concelebran
la salvacin
257
y el Espritu se manifiesta como cofundador de Ia Iglesia
258
,
la accin de Mara fue menos visible y ms profunda. Desde el interior de
su casa junto al discpulo amado, Ella alcanzaba las gracias para el
crecimiento de la Iglesia. Habr Ella rezado por la perseverancia de
Esteban? Por la conversin de Pablo? No lo sabemos, pero es de
esperarse que las gracias que sustentaron la Iglesia naciente fueron
conquistadas y distribuidas por Ella, como tesorera de los dones
divinos, sin los cuales sera imposible transformar un conjunto de
medrosos en hroes que conquistaran el mundo y un perseguidor de la
Iglesia en el mayor predicador que la historia ha conocido despus del
propio Cristo.
Jess fue concebido in carne passibili, o sea en carne mortal y
pasible de sufrimientos, lo mismo se ha de decir de la Santsima Virgen.
Exentos de cualquier sombra de pecado no tenan la necesidad de morir
como los dems seres humanos pero, eran pasibles de eso, por
conveniencia de la naturaleza humana y sobre todo por la aceptacin
256 Cf. BOSSUET, Jacques Bnigne. II.

e
Sermon pou la fte de LAssomption de la S.
te
Vierge,
(prch devant la Reine), Oeuvres de Bossuet, vque de Meaux, revues sur les manuscrits
originaux, et les dition les plus correctes, Tome XV. Versailles: De Limprimerie de J. A.
Lebel, Imprimeur du Roi, 1816, p. 443.
Texto original: Subttulo: Marie laisse au monde, pour consoler lEglise. Texto: Il
semble qu'il avoit voulu la laisser au monde aprs lui, pour consoler son Eglise, son Epouse
veuve et dsole, durant les premiers fforts de son affliction rcente.
257 Cf. VILLAR, Jos Ramn. El Espritu Santo, Principium unitatis Ecclesi. En: Scripta
Theologica 30 (1998/3), Navarra, 1998, p. 855.
258 Cf. CONGAR, Yves Marie-Joseph. El Espritu Santo. Barcelona: Herder, 1991, p. 207.
129
voluntaria en que Jess se ofreci en su Pasin y Mara co-ofreci a su
Hijo por nosotros y se ofreci Ella misma con l, en el martirio de su
propia voluntad, en unin con su Hijo. Cuando, ms tarde, lleg el
momento en que la plenitud de gracias haba alcanzando un culmen
inimaginable y la conveniencia de su vuelta a la casa del Padre haba sido
determinada por los misterios insondables de Dios, el sacrificio de su vida
ya haba sido realizado: Se renov bajo la forma perfecta de lo que la
tradicin ha llamado muerte por amor.
La Iglesia nunca se ha pronunciado definitivamente sobre la
cuestin de si Mara muri o no, slo afirma que terminado el curso de
la vida terrestre fue Asunta a los cielos
259
, dejando abierta la cuestin de
su muerte y utilizando el trmino Dormicin para expresar el final de
sus das en la tierra
260
. San Andrs Cretense habla de un sueo dulcsimo,
de un mpetu de amor, expresiones que se repiten con frecuencia en otros
Padres orientales, como Teodoro de Abucara, Epifanio el Monje, Isidoro
de Tesalnica, Nicforo Calixto, Cosme Vestitor y otros autores
261
.
Los telogos que consideran el fin de su vida como muerte
afirman que se ha dado como consecuencia de la intensidad de un amor
sereno y fortsimo por el cual el alma, ya madura para ir al cielo,
abandona su cuerpo y va a unirse con Dios en la visin beatfica
semejante a las aguas de un ro que desaguan en el ocano. En el caso de
Mara esta separacin sera momentanea, seguida de la resurreccin y
Asuncin a los cielos. En este sentido afirma San Juan Damasceno que
259 Immaculatam Deiparam semper Virginem Mariam, expleto terrestris vit cursu, fuisse
corpore et anima ad clestem gloriam assumptam. PO XII, Constitucin Apostlica
Munificentissimus Deus, del 01 de noviembre de 1950, n. 44, AAS 42 (1950), p. 770.
260 Sobre la muerte o no, de Mara, afirma San Epifanio: Es posible que esto se haya
realizado en Mara. Pero no lo afirmo de modo absoluto, ni digo que ha permanecido exenta
de la muerte. En efecto, la Sagrada Escritura se coloca por encima del espritu de los hombres
y ha dejado este punto en la incertidumbre por reverencia a esa Virgen incomparable, a fin de
evitar cualquier conjetura baja o carnal respecto de Mara. Ha muerto? No lo sabemos. (Cf.
BETTENCOURT, Estvo Tavares. Curso de Mariologia. Rio de Janeiro: Mater Ecclesi, 1997,
p.79).
261 Cf. LUIS, ngel. Asuncin de Nuestra Seora. En: AAVV. Ao Cristiano, VIII Agosto.
Madrid: BAC, 2005, p. 483.
130
Mara muri de una muerte sumamente apacible
262
. Por su Inmaculada
Concepcin es imposible afirmar otro tipo de muerte para la Madre de
Dios, dice San Francisco de Sales, para quien sta es la ms noble
consecuencia de la ms noble de las vidas, puesto que la Madre vivi de
la vida de su Hijo, muri tambin de la muerte de su Hijo, consumida por
un amor extremadamente dulce que la atraa como un hierro pursimo por
un imn, de modo que la atraccin es tanto ms activa cuanto ms
prximo estn uno del otro
263
. As, el fin de los das terrenales de Mara
son la consumacin de la plenitud final de gracia que puede alcanzarse en
la tierra; corresponde admirablemente a la plenitud inicial que no ces de
crecer desde el instante de la Inmaculada Concepcin, que dispone a la
plenitud consumada del cielo, siempre proporcional, en los elegidos, al
grado de sus mritos en el momento de su pasaje del tiempo para la
eternidad
264
.
Consumada en santidad, aqulla que fue consorte con el Salvador
en su nacimiento y sacrificio, lo sera tambin en la resurreccin y gloria.
Desde los antiguos escritores de la Iglesia ya se encuentra la hiptesis de
la Asuncin de la Virgen a los cielos, independiente de que haya o no
muerto. El Papa San Len Magno (440-461) haba aducido uno de los
principios fundamentales para la aceptacin de la Asuncin de Mara a los
cielos:
Si Adn hubiera actuado perseverantemente segn esta
incomparable dignidad concedida a su naturaleza,
observando la ley que le fue dada, su alma intacta habra
sido conducida a la gloria celestial con aquella parte de l
mismo que era su cuerpo
265
.
262 S. JOANNIS DAMASCENI. Homili du de dormitione Virginis Mari. PG 96, 686, ed.
1864.
263 Cf. DE SALES, San Francisco. Tratado del amor de Dios, VII, c. XII. Buenos Aires:
Starveritas, 2006, p. 95.
Madrid: Rialp, 1990, pp. 171-177.
265 (PG 86, 3286ss). Cf. GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey. Mariologa. Espaa: BAC, 1995,
p. 273.
131
El testimonio litrgico presenta desde el siglo VI en los ritos
orientales la celebracin del Trnsito o Dormicin de Maria, fijada el 15
de agosto
266
. En el Occidente, a partir del siglo VII se celebra en Roma la
misma fiesta patrocinada por el Papa San Sergio I (687-701), de ah
pasando para Francia e Inglaterra en el siglo posterior con el nombre de
Asuncin de Santa Mara.
Los siglos de VII a IX fueron de incertidumbres, pero comenzaron
a aparecer telogos que afirmaban la Asuncin corporal de Mara, como
San Modesto de Jerusaln (537-634), San Germn de Constantinopla
(634-733), San Andrs de Creta (660-740), San Juan Damasceno (675-
749), San Teodoro Studita (758-826), San Jorge de Nicomedia (880);
pero la creencia se ha firmado a tal punto que el Emperador de Bizancio
Andrnico II (1282-1328) ha promulgado un decreto consagrando el da
15 de agosto como fiesta solemne de la Asuncin. El arte sacro, la
teologa y la piedad popular se hicieron eco de esta creencia. A pesar de la
oposicin de los pseudo-reformadores
267
, la creencia evolucion en la
266 Los coptos monofisitas celebran la fiesta de la muerte de Mara el 16 de enero y su

resurreccin el 15 de agosto. Esto se debe probablemente a una tradicin atribuida al Patriarca
Teodosio de Alejandra (567), que basndose en escritos apcrifos de la biblioteca de San
Marcos en Alejandra, describe que un da 15 de enero la Virgen fue avisada por una visin de
su inminente muerte. Sigue una larga descripcin de la muerte de Mara y la oracin que Ella
hace por su salvacin. Jess aparece en un carro de luz e invita a la Madre a dejar la tierra.
Los apstoles suplican al Seor que no lleve a la Virgen en este momento. Cristo les explica
que todos deben morir pero que Mara se quedar en la sepultura slo por 206 das, despus
de los cuales ser revestida de un cuerpo glorioso y transportada al cielo donde suplicar por
todos. Jess da instrucciones sobre cmo debe ser el entierro de la Virgen tras su muerte, que
ocurre el da 16 de enero. Despus de 206 das, al amanecer del 15 de agosto, los apstoles
haban pasado toda la noche en oracin junto a la tumba de Mara. Por encima de un coro de
ngeles viene Jess con los querubines trayendo el alma de la Virgen. Manda que el cuerpo
salga de la sepultura, que se abre repentinamente y el cuerpo de la Virgen sale y se abraza con
su alma. Los apstoles vuelven a Jerusaln dando gracias al Seor. (Cf. DAL COVOLO, Enrico
y SERRA, Aristide (a cura di). Storia della mariologia. Vol. 1 dal modello biblico al modello
letterario. Roma: Citt Nuova Editrice, 2009, p. 346).
267 Utilizamos la expresin Pseudo-reforma del historiador alemn WEISS, J. B. que, en su
Historia Universal, prefiere esta terminologa por ser ms coherente con la realidad. Lo que
Lutero, Calvino y otros protestantes propusieran no fue una reforma de la Iglesia Catlica, en
procura de su perfeccionamiento, sino fue la negacin de los dogmas y de la estructura bsica
de la Iglesia fundada por Cristo. Tambin RATZINGER, Joseph y RAHNER, Karl, en Revelacin
y Tradicin, p. 53, presentan la llamada reforma protestante como ruptura dentro de la
Cristiandad y no como continuidad o verdadera reforma.
132
Iglesia universal habiendo varios pedidos de una declaracin solemne que
culminaron con la solicitud de Po XII (1939-1958) de que los jesuitas, W.
Heinrich y R. De Moos, publicasen una compilacin de estos pedidos, lo
que se hizo en 1942, trayendo a la luz las aspiraciones de 820 Obispos
Diocesanos, 656 Obispos titulares, miles de presbteros, religiosos y
religiosas, adems de millones de laicos.
En mayo de 1946 el Papa escribi la Carta Deipar Virginis
268
a
todos los Obispos Diocesanos consultndoles sobre la conveniencia de la
proclamacin solemne del Dogma. De las 1.191 respuestas slo 16
Obispos (0,5%) ponan dudas sobre el tema. Inspirado por el Espritu
Santo, fortalecido por los estudios teolgicos y la aceptacin del sensus
fidelium en todos los niveles del clero y laicado, Po XII promulg, el 1
de noviembre de 1950, la Bula Munificentissimus Deus proclamando
dogmticamente la Asuncin gloriosa de la Virgen Mara a los cielos
269
,
rememorada por el Papa Pablo VI en el Credo del Pueblo de Dios con
estas palabras:
La Beatsima Virgen Mara, Inmaculada, terminado el
curso de la vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la
gloria celeste, y hecha semejante a su Hijo, que resucit de
los muertos, recibi anticipadamente la suerte de todos los
justos; creemos que la Santsima Madre de Dios, nueva Eva,
Madre de la Iglesia, contina en el cielo ejercitando su
oficio materno con respecto a los miembros de Cristo, por el
que contribuye para engendrar y aumentar la vida divina en
cada una de las almas de los hombres redimidos
270
.
268 AAS 42, 1950, pp. 782-783.

269 Cf. BETTENCOURT, Estvo Tavares. Curso de Mariologia. Rio de Janeiro: Mater
Ecclesi, 1997, pp. 79-85.
270 PABLO VI. Credo del Pueblo de Dios, de 30 de junio del 1968, n. 15. AAS 60 (1968), pp.
438-439.
133
7. Mara en nuestra vida

or voluntad expresa del mismo Dios,
Mara ocupa un papel muy especial
en la vida de cada ser humano, sea
l cristiano o no cristiano. La
salvacin alcanzada por Cristo
abarca toda la humanidad, sin
ninguna excepcin y, por eso mismo
involucra a cada hombre en particular. Hay una dimensin
antropolgica y social de la salvacin, pero hay tambin una dimensin
que podramos llamar individual que se expresa por un relacionamiento
filial con la Madre de los hombres.
El Avemara, el Angelus, el Santo Rosario hacen pasar por
nuestros corazones los misterios de la conducta admirable de Mara,
ntimamente relacionados con los fundamentos de la fe. Esos detalles van
haciendo grandes realidades de santidad personal y de apostolado,
contribuyendo a la salvacin que Cristo ha venido a traer al mundo
271
. Si
nos fijamos en una de las devociones ms arraigadas entre los cristianos,
en el rezo del Santo Rosario, percibimos que l abarca todas las
dimensiones de nuestro relacionamiento filial con Mara: Alabanza, loor,
accin de gracias, meditacin, peticin. Por eso es la oracin predilecta de
la Virgen.
271 Cf. ESCRIV DE BALAGUER, Josemara. Homila pronunciada el 04.05.1957. En: Es

Cristo que pasa: Homilas, 35. ed. Madrid: Rialp, 1973, p. 312.
134
Rezado en su profundidad de unin perfecta entre la oracin
mental meditativa y la oracin vocal, con un sentido cristocntrico y
bblico es muy adecuado para la adoracin eucarstica, en compaa de
Mara y segn su escuela
272
.
La Iglesia nos anima a la contemplacin de los misterios para que
se grabe en nuestra alma el gozo, la lucha, el dolor y la gloria de Mara, el
ejemplo del Seor en su Vida, Muerte y Resurreccin
273
, pues toda la
espiritualidad mariana debe estar totalmente centrada en Cristo. Esta
oracin entregada por la Virgen Santsima a Santo Domingo de Guzmn
es, en su contenido de gracia salvfica, un gran patrimonio de la fe
cristiana constituyendo un compendio de la soteriologa transformada en
oracin mariolgica totalmente cristocntrica y por tanto modelo de toda
oracin a Mara
274
.
7.1. Necesidad de la cooperacin de Mara en la espiritualidad
cristiana
Como se ha visto Mara no es facultativa en la salvacin humana.
Ella es intrnseca a la historia de la salvacin en su orden actual querida
por el Altsimo. Si se retira de esta estructura el hilo, que es Mara, se
deshace todo el tejido
275
. El motivo de la necesidad de cooperacin con la
obra redentora de Cristo es explicada por Hugo de San Vctor con esta
comparacin:
272 Cf. JUAN PABLO II. Carta Apostlica Mane nobiscum Domine, 7 de octubre del 2004, n.
18, AAS 97-4 (2005), p. 345.
de Dios: Homilas. 25. ed. Madrid: Rialp, 1977, p. 398.
274 Cf. MANELLI, Stefano M. La soteriologia mariana nei misteri dolorosi del Rosario. En:
AAVV. Corredemptrix Annali Mariani, 2008, Santuario della B.V.M. Del Buon Consiglio.
Frigento: Casa Mariana, 2008, pp.17-21.
275 GAFFNEY, Patrick. MARA. En: DE FIORES, Stefano (dir.). Diccionario de Espiritualidad
Monfortiana. Santaf de Bogot: Centro Monfortiano, 1998, p. 789.
135
Cristo tom de nuestra naturaleza la ofrenda sacrifical por
nuestra misma naturaleza, a fin de que el sacrificio por
nosotros fuera algo nuestro, para que la redencin nos
perteneciera por cuanto que la vctima haba sido tomada de
lo nuestro. Participaremos de esa redencin si nos unimos
mediante la fe en el Redentor que se hizo compaero nuestro
mediante la carne
276
.
En la opinin de Ren Laurentin la participacin de Mara no era
necesaria para la validez del sacrificio redentor; no haba necesidad de
suplir ninguna deficiencia, pero Dios quiso instaurar a todos los niveles la
redencin, de acuerdo con la solidaridad total de la obra de la salvacin y
por eso integr a Mara con su participacin en el Misterio de Cristo. El
designio de Dios era salvar al hombre por medio del hombre; no slo
hacindose hombre sino asociando incluso a su obra a los mismos
redimidos y no slo a la naturaleza humana de Cristo, unida
hipostticamente a la Persona del Verbo. De esta forma Mara est unida
al sacrificio del Calvario, no como otro redentor, como un segundo Cristo,
sino en plena comunin de amor con l.
En suma, considerando este carcter nico y personal de la Virgen,
puntualiza Laurentin:
Mara representa ciertos aspectos que Cristo no asumi
formalmente: Como simple criatura, como persona humana,
como redimida, como mujer: Nueva Eva junto al nuevo
Adn.
Al lado de Cristo, Mara representa a la Iglesia, pues slo Ella,
entre los hombres, la puede representar por su comunin con Cristo. La
voluntad divina de integrar a los hombres en su obra de todas las maneras
posibles y a todos los niveles, le vali a la persona que le era ms cercana
desde el punto de vista humano su madre y la persona humana ms
276 Summa de Sacramentis christianae fidei, I, p. 8, c. 7 [SSL 176, 310]. Cf. AUER, Johann.
Curso de Teologa Dogmtica, Tomo IV/2, Jesucristo, Salvador del Mundo, Mara en el plan
Salvfico de Dios. Barcelona: Herder, 1990, p. 231.
136
santa, Mara la participacin ms exigente y al mismo tiempo ms
dolorosa en el sacrificio redentor. Mara manifiesta hasta qu punto Cristo
en solidaridad con los hombres los compromete con l, empezando por su
Madre
277
.
La Declaracin Dogmtica Lumen gentium, en el nmero 62, trata
de la mediacin mariana en la obra de la salvacin:
Esta maternidad de Mara en la economa de gracia perdura
sin cesar, [...] asunta a los cielos, no ha dejado esta misin
salvadora, sino que con su mltiple intercesin contina
obtenindonos los dones de la salvacin eterna. [...] As
como el sacerdocio Cristo es participado tanto por los
ministros sagrados cuanto por el pueblo fiel de formas
diversas, y como la bondad de Dios se difunde de distintas
maneras sobre las criaturas, as tambin la mediacin nica
del Redentor no excluye, sino que suscita en las criaturas
diversas clases de cooperacin, participada de la nica
fuente. La Iglesia no duda en confesar esta funcin
subordinada de Mara, la experimenta continuamente y la
recomienda a la piedad de los fieles, para que, apoyados en
esta proteccin maternal, se unan con mayor intimidad al
Mediador y Salvador.
La Declaracin Dominus Iesus, de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, citando este texto de LG corrobora la idea de la
necesidad de una mltiple cooperacin que participa de la fuente nica
que es Cristo. Siendo el pecado humano universal, tanto de nuestros
primeros padres cuanto de nosotros mismos, la salvacin de Cristo tiene
que ser tambin universal. Si todo el que nace es solidario con la
desobediencia del primer Adn, la situacin humana como tal ha
cambiado en base al evento definitivo de la salvacin, esto es, la
Encarnacin del Verbo, su muerte, resurreccin y ddiva del Espritu.
porque es la ms cercana a Dios. Madrid: San Pablo,1996, pp. 33-34.
137
La participacin de Mara no puede ser comprendida fuera del
nico camino salvador que es Cristo Jess, como afirma claramente
Dominus Iesus: Seran contrarias a la fe cristiana y catlica aquellas
propuestas de solucin que contemplen una accin salvfica de Dios fuera
de la nica mediacin de Cristo
278
. Doctrina evidenciada por Juan Pablo
II en Redemptoris missio: Todas las mediaciones son parciales,
paralelas y complementarias
279
al sacrificio redentor de Cristo.
El mismo Papa, cuyo lema de pontificado era un testimonio de su
ardiente amor a la Madre de Dios, afirma, en la Encclica Redemptoris
Mater:
La misin maternal de Mara hacia los hombres de ninguna
manera oscurece ni disminuye esta nica mediacin de
Cristo, sino ms bien muestra su eficacia, porque hay un solo
mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre
tambin (1 Tm 2, 5). Esta funcin materna brota, segn el
beneplcito de Dios, de la superabundancia de los mritos
de Cristo... de ella depende totalmente y de la misma saca
toda su virtud. (LG 61) [...] Mara es nuestra Madre en el
orden de la gracia. Esta maternidad en el orden de la gracia
ha surgido de su misma maternidad divina, porque siendo,
por disposicin de la divina providencia, madre-nodriza del
divino Redentor se ha convertido de forma singular en la
generosa colaboradora entre todas las criaturas y la humilde
esclava del Seor y que cooper [...] por la obediencia, la fe,
la esperanza y la encendida caridad, en la restauracin de la
vida sobrenatural de las almas (LG 61)
280
.

278 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Declaracin Dominus Iesus: Sobre la

Unicidad y la Universalidad Salvfica de Jesucristo y de la Iglesia. Lima: EPICONSA,
Conferencia Episcopal Peruana, Paulinas, 2002, p. 25.
279 Rmi, n. 5.
280 Cf. RM, n. 22.
138
7.2. El aspecto dialgico: Llamada y respuesta
Este aspecto de dilogo entre Jess y el hombre, la llamada y la
respuesta, constituye el designio fundamental de Dios en todas las obras
de la salvacin y sobre todo en su apogeo que es la Encarnacin, afirma
San Luis Mara Grignion de Montfort el maestro de la espiritualidad
mariana
281
. Mara edifica continuamente la Iglesia. La unin del
cristiano con la Virgen Madre de Dios constituye la respuesta del hombre
a la invitacin a ser parte del Cuerpo Mstico de Cristo, ms unidos a su
cabeza visible, el Papa, como muestra de que la devocin a Mara,
adems del cario natural del devoto, exige una correspondencia
varonil
282
y concreta de amor, una muestra de agradecimiento filial,
porque Mara est unida a la mxima manifestacin del amor de Dios a
los hombres. Mara est continuamente al servicio de los hombres
llamados a ser hermanos de su Hijo Jess, tornndose as madre de una
gran familia: Madre de Dios y Madre de los hombres
283
.
7.3. Maternidad espiritual y sus consecuencias
La explicitacin terminolgica de la maternidad espiritual que
Mara ejerce continuamente en beneficio de la humanidad
284
en relacin a
los hombres se comenz a expresar de forma espordica a partir del siglo
V
285
, pero el hecho de la relacin filial de los creyentes se patenta desde la
Iglesia primitiva, como se percibe en el propio relato de los Hechos de los
Apstoles: Todos ellos, ntimamente unidos, se dedicaban a la oracin,
281 Cf. RM, n. 48.

282 La palabra es utilizada en sentido metafrico no discriminatorio de la condicin femenina,
ms resaltando la accin firme y decidida, como deca Santa Teresa de vila a sus monjas:
Sed varones!.
Cristo que pasa: Homilas, 35. ed. Madrid: Rialp, 1973, pp. 293-294.
284 Cf. CONGAR, Yves Marie-Joseph. Sacerdocio y laicado. Barcelona: Estela, 1964, p. 306.
285 Cf. LAURENTIN, Ren. La Vergine Maria: Mariologia post-conciliare. 4 ed. Roma:
Paoline, 1973, p. 122-123.
139
en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus
hermanos (Hch 1, 14). El ejemplo paradigmtico de la maternidad
espiritual se da con el apstol Juan, en quien Jess ha formalizado esa
maternidad en su testamento espiritual. Delante de los soldados los
discpulos haban hudo y Jesucristo fue abandonado por sus hijos
predilectos, Juan recibe a Mara y la introduce en su casa, en su vida.
La relacin de Mara con toda la Santsima Trinidad es de una
unin que va mucho ms lejos que la relacin comn establecida por la
gracia santificante, cualidad que nos eleva a un estado en el que somos
agradables a Dios y nos transforma en templo de la Trinidad. Esta unin
con la Trinidad se aplica de modo especial a la mujer destinada a ser la
madre espiritual de todos los hombres por ser la Madre de Dios, a quien el
Padre comunic su fecundidad, en cuanto una pura criatura es capaz de
recibirla, para que pudiera engendrar a su Hijo. El Hijo no slo toma
carne en su seno, sino que comparte con Mara lo que hace de l el Hijo,
a saber, la dependencia total de su Padre. El Espritu Santo se comunica
con Mara como amor infinito que une al Padre y al Hijo y que toma
posesin de Ella para el Padre y el Hijo. Cada una de las tres Personas
toma posesin de Mara conforme a lo que es propio de cada una de ellas.
No est dems rememorar que Mara es pura criatura, totalmente relativa a
Dios
286
.
7.3.1 Maternidad voluntaria y total
La cooperacin de Mara no ha cesado con su Asuncin gloriosa a
los cielos, Ella cooper y sigue cooperando con su caridad para que
nacieran en la Iglesia los fieles miembros de aquella Cabeza de la que es
efectivamente madre
287
.
286 Cf. GAFFNEY, Patrick. MARA. En: DE FIORES, Stefano (dir.). Diccionario de
Espiritualidad Monfortiana. Santaf de Bogot: Centro Monfortiano, 1998, pp. 789-791.
287 Cf. AGUSTN DE HIPONA. La santa virginidad, c. 4, 4. En: Obras completas de San
Agustn, edicin bilinge, Tomo XII: Tratados morales. Madrid: BAC, 2007, p. 699.
140
La relacin de Mara con los fieles es una consecuencia de su
relacin con su Hijo, Cabeza de todos los cristianos. Mara participa
realmente en la obra del Espritu Santo cuando la Gracia misma, la
Sabidura del Padre, se encarna. El Espritu Santo form con Ella y en
Ella la Cabeza de los predestinados
288
. El gran predicador de la
devocin mariana, contemplativo y mstico, San Luis Mara Grignion de
Montfort afirma: Dios Espritu Santo, que es estril en Dios, es decir no
produce otra persona divina en la Divinidad, se hizo fecundo por Mara,
su Esposa
289
.
Fuera de una comprensin mstica, y extrada de su contexto, esta
afirmacin parecera muy peligrosa y an errnea en sentido estricto pero
el propio San Luis previene esta mala interpretacin que se pudiera hacer
de sus palabras:
No quiero decir con esto que la Santsima Virgen d al
Espritu Santo la fecundidad, como si l no la tuviese, ya
que siendo l Dios, posee la fecundidad o capacidad de
producir tanto como el Padre y el Hijo, aunque no la reduce
al acto [...] Quiero decir solamente que el Espritu Santo, por
intermedio de la Santsima Virgen de quien ha tenido a bien
servirse, aunque absolutamente no necesite de Ella, reduce
al acto su propia fecundidad, produciendo en Ella y por Ella
a Jesucristo y a sus miembros
290
.
288 El concepto de predestinacin en San Luis Mara Grignion de Montfort no es el del

determinismo calvinista, o de otras herejas que creen que Dios crea algunos para la salvacin
y otros para la perdicin. Para San Luis predestinados son aqullos que, a ejemplo de Jacob
que cogi la primogenitura de Esa, se colocan en el camino de Dios, o sea, en el camino de la
salvacin.
289 Cf. GAFFNEY, Patrick. MARIE. En: DE FIORES, Stefano (dir.). Dictionnaire de Spiritualit
Monfortaine. Qubec: Novalis, 1994, p. 864. lEsprit tant strile en Dieu, cest--dire ne
produisant point dautre personne divine, est devenu fcond par Marie quil a pouse
(TVDf, n. 20, p. 27).
290 Cf. Ibid., p. 865: Ce nest pas quon veuille dire que la trs saint Vierge donne au
Saint-Esprit la fcondit, comme sil ne lavait pas, puisque, tant Dieu, il a la fcondit ou la
capacit de produire, comme le Pre er le Fils, quoiquil ne la rduise pas lacte [...]. Mais
on veut dire que le Saint-Esprit, par lentremise de la sainte Vierge, dont il veut bien se servir,
quoiquil nen ait pas absolument besoin, rduit lacte sa fcondit, en produisant en elle et
par elle Jsus-Christ et ses membres (TVDf, n. 21, pp. 27-28).
141
San Luis destaca la importancia del consentimiento de Nuestra
Seora al designio de Dios afirmando que gracias al s de Mara se
realiza la encarnacin redentora. Encuentra en ese fiat cinco
caractersticas principales:
Un consentimiento necesario con necesidad hipottica.
Dado libremente.
En nombre de toda la humanidad.
Eterno porque forma parte de la historia de la salvacin.
Salvfico, dado que la Encarnacin es salvfica y el consentimiento
a ella, fue un elemento necesario a ese misterio.
La Constitucin Lumen gentium, en su nmero 56 afirma que El
Padre [...] quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de la madre
predestinada, para que de esta manera, as como la mujer contribuy a la
muerte, as tambin contribuyera a la vida. Y aade el Concilio Vaticano
II citando a San Ireneo: [Mara] obedeciendo fue causa de la salvacin
propia y de la del gnero humano.
Por otro lado, en la magistral Exhortacin Apostlica Marialis
Cultus, el Papa Pablo VI refuerza la idea de la naturaleza salvfica y
maternal del consentimiento de Mara al utilizar expresiones como
maternidad salvfica y fiat salvfico
291
, bien como cuando aade: Se
percibe como por la aceptacin de la humilde servidora del Seor la
humanidad comienza su regreso hacia Dios
292
.
291 Cf. MC, n. 5-6.

292 Cf. MC, n. 20.
142
7.3.2. Maternidad histrica
La Encarnacin y la Redencin no son verdades abstractas sino
realidades que acontecieron histricamente y que se actualizan en el
peregrinar concreto de nuestra salvacin, en la cual el oficio principal de
Mara es que Ella sea la Madre de Dios, la Theotkos. No madre en
abstracto sino con todos los aspectos intrnsecos respecto a la unin de la
Trinidad con Mara y de su consentimiento. Realidad que se podra
denominar la maternidad divina concreta en su totalidad existencial
293
.
Esta maternidad concreta de Mara es motivo para tener siempre presente
su intercesin y mediacin frente a su divino Hijo, al punto de que este
misterio de amor, inalcanzable por la razn humana acierta a ilustrar
cmo una criatura haya sido elevada a dignidad tan grande, hasta ser el
centro amoroso en el que convergen las complacencias de la Trinidad
294
.
Esta convergencia de todas las complacencias en Mara hace recordar el
momento en que Dios Padre reuni en un lugar todas las aguas y las
llam mar y percibir con San Luis Grignion que l reuni todas las
gracias y las llam Mara
295
.
7.3.3. Madre: Tesorera y Dispensadora
Mara es el tesoro del Seor de cuya plenitud se enriquecen todos
los hombres. Dios Hijo comunic a Mara todo cuanto adquiri mediante
su vida y muerte, sus mritos y virtudes, constituyendo a la Virgen
Santsima como tesorera de cuanto el Padre le dio en herencia. Por medio
de Mara, Jess aplica sus mritos a sus miembros, les comunica sus
virtudes y les distribuye sus gracias. El Espritu Santo tambin comunica
a Mara sus dones y la nombr dispensadora de los mismos para los
293 Cf. GAFFNEY, Patrick. MARA. En: DE FIORES, Stefano; MEO, Salvatore. Nuevo
Diccionario de Mariologa. Madrid: Paulinas, 1988, p. 797.
294 Cf. ESCRIV DE BALAGUER, Josemara. Homila pronunciada en la fiesta de la Asuncin
de la Virgen. En: Es Cristo que pasa: Homilas. 35 ed. Madrid: Rialp, 1973, p. 356.
295 TVDe, n. 23, p. 16.
143
hombres, concediendo a Ella poderes plenipotenciarios para distribuirlos
a quien quiera, cuanto quiera, como quiera y cuando quiera, porque es de
la voluntad de Dios que todo lo tengamos por mediacin de Mara a fin de
que sea ensalzada en el cielo Aqulla que durante su vida se empobreci,
humill y ocult en su profunda humildad, a tal punto que durante su vida
terrena no le fueron ahorrados ni la experiencia del dolor, ni el cansancio
del trabajo, ni el claroscuro de la fe. A aquella mujer del pueblo que un
da prorrumpi en alabanzas a Jess exclamando: Bienaventurado el
vientre que te llev y los pechos que te alimentaron el Seor responde:
Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la
ponen en prctica (Lc 11, 27-28). Era el elogio del hgase sincero de su
Madre, del fiat cumplido hasta las ltimas consecuencias, que no se
manifest en acciones aparatosas sino en el sacrificio escondido y
silencioso de cada jornada
296
.
7.3.4. Maternidad espiritual y ternura
Llammosla con fuerza en cualquier peligro y Ella nos brindar
con la gracia de su Hijo, el consuelo de su amor, la ternura de sus
caricias
297
. Decir ternura cuando se habla de Mara tiene un significado
teolgico muy profundo, toda vez que en el hebreo bblico el trmino
que se utiliza para significar esta palabra es el mismo que sirve para
designar entraas (rahamim) plural de rahem, el vientre materno, la
matriz
298
, o sea aquel vientre que fue el primer tabernculo de la historia
de la humanidad, abierto, como dice San Ireneo
299
, por el Verbo de Dios
296 Cf. ESCRIV DE BALAGUER, Josemara. Surco. Madrid: Rialp, 1986, p.151.
297 Cf. Id. Consideraciones espirituales. Cuenca, 1934, p. 162.
298 El Vocabulario de teologa bblica (Herder, Barcelona, 1980, p. 885) remite a Gn 43, 30
(Jos trastornado por la emocin en presencia de sus hermanos) y a 1Re 3, 26 (la verdadera
madre del nio herida en su ternura durante el juicio de Salomn). Tambin Prov. 12, 10.
299 Quoniam Verbum caro erit, et Filius Dei Filius hominis, purus pure puram aperiens
vulvam eam qu regenerat homines in Deus, quam ipse puram fecit. (Adversus Hreses IV,
33, 11). IRINEU DE LIO. Contra as Heresias: Denncia e refutao da falsa gnose, L. V, 19, 1.
So Paulo: Paulus, 1995, pp. 477-478.
144
que l mismo ha creado puro
300
. Esta ternura de la Madre de Dios y de los
hombres acompaa a sus hijos en todos los momentos, de manera que
nunca estamos solos, siempre que queramos podemos tener nuestra mano
en la mano de Mara, como las madres de la tierra siempre extienden sus
manos a sus pequeos cuando se aventuran
301
. En nuestras cadas
involuntarias cadas de nio Mara no nos suelta de su mano amorosa,
nos acoge en sus brazos y nos consigue de su Hijo una mirada de
misericordia
302
.
7.3.5. Mara y los santos
La lucha de todo ser humano, lo mismo de todo ser racional
creado, es precisamente alcanzar la aceptacin total de su condicin
creatural y volver su existencia al Creador. Despus del pecado de
nuestros primeros padres, el ser humano experimenta en su vida aquel
peso del que hablaba San Pablo: Veo que hay otra ley en mis miembros
que es contraria a la ley de mi mente (Rm7, 23). Es el momento de
acordarnos de que somos hijos de Dios, conquistados por Cristo y por eso
mismo, hijos de Mara. El devoto de Mara ensea San Luis Mara
Grignion de Montfort encuentra ante ello una posibilidad pues la
devocin a Mara es un arma de salvacin que Dios concede a aqullos
que quiere salvar
303
. En este sentido es importante conocer lo que
declara el P. Pierre Jeanjacquot, S.I., siguiendo la opinin de Santo
Toms de Aquino
304
:
300 Cf. CONGAR, Yves Marie-Joseph. El Espritu Santo. Barcelona: Herder, 1991, p. 590.
301 Cf. ESCRIV DE BALAGUER, JOSEMARA. Camino. 4 ed. Lima: Hemisferio, 1998, p. 277
302 Cf. Id. Homila pronunciada el 03.04.1955. En: Amigos de Dios: Homilas. 25. ed. Madrid:
Rialp, 1977, p. 200.
303 TVDe, n. 41, p. 28. San Luis presenta esta afirmacin como hecha por San Juan
Damasceno, entre tanto, ella es atribuida a San Juan Damasceno por Jean Crasset (1618-
1692), como se fuera del Sermn sobre la Asuncin, pero no aparece en las obras autnticas
de este Padre de la Iglesia. (Cf. DE FIORES, Stefano; GAMBERO, Luigi (a cura di). Testi
Mariani del Secondo Millennio. Tomo 6: Autori moderni dell'Occidente (secc. XVIII-XIX).
Roma: Citt Nuova, 2005, p. 86; GRIGNION DE MONTFORT, Luigi Maria. Trattato della vera
devozione a Maria. Introduccin, notas y comentarios de Battista Cortinovis. Roma: Citt
Nuova, 2000, p. 56).
304 Cf. JEANJACQUOT, Pierre. Simples explications sur la coopration de la Trs-Sainte
145
Sin duda con fruto, se dice, invocamos a los diversos
Santos que a nuestra veneracin propone la Iglesia: Mucho
puede contribuir el socorro de su intercesin rigurosamente
necesaria para determinar y producir la intercesin suprema
del Mediador divino. Y aun cuando hubiera que decir que la
invocacin de los santos, tomada en general, es en la
religin necesaria porque forma parte del orden sobrenatural,
tal como Dios la ha establecido, verdad sera siempre que la
intercesin de tal o cual santo, en tal o cual circunstancia, no
es necesaria rigurosamente. Mas en ningn caso y para
ninguna suerte de bienes ofrece el divino Salvador sus
mritos sin que la Virgen Santsima se lo pida: Que es la
intercesin de esta divina Madre complemento de su
cooperacin a nuestra Redencin, como la intercesin del
Salvador es el complemento de la Redencin misma.
No difiere pues la intercesin de la Santsima Virgen de la de los
santos tan slo en ser ms extensa y en tener ms peso, sino en la
naturaleza y sustancia misma, pues preciso es que se d ella para que la
del mismo Jesucristo se concretice. As la intercesin de los santos no
sustituye a la de la Santsima Virgen, sino contribuye a lograrla
305
.
7.3.6. La perfecta devocin
No hay duda de que el camino ms perfecto para llegar a Cristo es
aquel mismo por el cual l ha llegado a nosotros. En este sentido la
reciente beatificacin del Papa Juan Pablo II pone de relieve el tan
conocido lema de su pontificado: Totus tuus que como l mismo
explica es la frmula abreviada de la consagracin monfortiana
306
,
vivamente recomendada por el Beato Papa en la Carta Apostlica
Rosarium Virginis Mari:
Vierge a loeuvre de la Rdemption et sur sa qualit de Mre des Chrtiens. Pars: Joseph
Albanel Libraire, 1868, p. 191-192.
305 Cf. TVDe, n. 39, p. 27.
306 Cf. JUAN PABLO II. Don y misterio: Autobiografa, en el quincuagsimo aniversario de mi
ordenacin sacerdotal. Citt del Vaticano: Librera Editrice Vaticana, 1996, pg. 38.
146
Nuestra perfeccin consiste en el ser conformes, unidos y
consagrados a Jesucristo, la ms perfecta de la devociones
es, sin duda alguna, la que nos conforma, nos une y nos
consagra lo ms perfectamente posible a Jesucristo. Ahora
bien, siendo Mara, de todas las criaturas, la ms conforme a
Jesucristo, se sigue que, de todas las devociones, la que ms
consagra y conforma un alma a Jesucristo es la devocin a
Mara, su Santsima Madre, y que cuanto ms consagrada
est un alma a la Santsima Virgen, tanto ms lo estar a
Jesucristo
307
.
La espiritualidad mariana no puede ser separada de la propuesta
de la Verdadera Devocin enseada por el gran maestro de la devocin
a la Virgen, San Luis Mara Grignion de Montfort, que consiste en la libre
consagracin como esclavo de amor a la Sabidura eterna y encarnada
por las manos de Mara. En la carta a la familia montfortiana del 24 de
enero de 2004, el Beato Juan Pablo II afirma:
San Luis Mara contempla todos los misterios a partir de la
Encarnacin, que se realiz en el momento de la
Anunciacin. As, en el Tratado de la verdadera devocin,
Mara aparece como el verdadero paraso terrenal del
nuevo Adn, la tierra virgen e inmaculada de la que l
fue modelado (n. 261). Ella es tambin la nueva Eva,
asociada al nuevo Adn en la obediencia que repara la
desobediencia original del hombre y de la mujer (Cf. ib., 53;
san Ireneo, Adversus hreses, III, 21, 10-22, 4). Por medio
de esta obediencia, el Hijo de Dios entra en el mundo.
Incluso la cruz ya est misteriosamente presente en el
instante de la Encarnacin, en el momento de la concepcin
de Jess en el seno de Mara. En efecto, el ecce venio de la
carta a los Hebreos (Cf. Hb 10, 5-9) es el acto primordial de
obediencia del Hijo al Padre, con el que aceptaba su
sacrificio redentor ya cuando entr en el mundo. En la
espiritualidad monfortana, el dinamismo de la caridad se
expresa especialmente a travs del smbolo de la esclavitud
de amor a Jess, segn el ejemplo y con la ayuda materna
307 GRIGNION DE MONTFORT, Luis Mara. Tratado de la verdadera devocin a la Santsima

Virgen, n. 120, citado en RVM n. 15.
147
de Mara. [] Se trata de la comunin plena en la knosis de
Cristo; comunin vivida con Mara, ntimamente presente en
los misterios de la vida del Hijo: No hay, asimismo, nada
entre los cristianos que nos haga pertenecer tanto a
Jesucristo y a su santa Madre como la esclavitud voluntaria,
segn el ejemplo del mismo Jesucristo, que tom la forma
de esclavo (Flp 2, 7) por nuestro amor, y el de la Santsima
Virgen, que se llam sierva y esclava del Seor. El apstol
se llama por altsima honra siervo de Cristo (Ga 1, 10).
Los cristianos son llamados muchas veces en la Escritura
sagrada, servi Christi
308
.
Los que consideran superadas las devociones a la Virgen
Santsima dan seales de que han perdido el hondo sentido cristiano que
encierran, de que han olvidado la fuente de donde nacen: La fe en la
voluntad salvadora de Dios Padre, el amor a Dios Hijo que se hizo
realmente hombre y naci de una mujer, la confianza en Dios Espritu
Santo que nos santifica con su gracia. Es Dios quien nos ha dado a Mara,
y no tenemos derecho a rechazarla sin rechazar el propio Dios. Por eso
hemos de acudir a Ella con amor y con alegra de hijos
309
.

308 Cf. JUAN PABLO II. Carta a la familia Monfortana: Con ocasin del 160 aniversario de
la publicacin del Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen, de San Luis Mara
Grignion de Montfort, del 13 de enero de 2004. Enchiridion Vaticanum, v. 22. Bologne:
Dehoniane, 2006, p. 927.
Cristo que pasa: Homilas, 35. ed. Madrid: Rialp, 1973, p. 300-301.
148

149

CAPTULO II
PRESENCIA DE MARA EN LA LITURGIA

150

151

a liturgia cristiana, en su
ncleo inicial, fue creada por
los Apstoles bajo la
instruccin y por encargo de
su Maestro, que escogi nacer
en un pueblo heredero de una
riqusima ritualidad, de una
vida de oracin bien definida
y ordenada, en el cual vivi y
practic la religin derivada de Abraham,
Isaac, Jacob y Moiss. Durante su vida Jess dio
muestras de que los ritos preanunciativos de su venida ya
perdan su valor delante de la presencia del Esposo.
El rompimiento del velo del templo en el momento de la muerte
de Cristo signific para la comunidad apostlica que el culto del Templo
haba cesado definitivamente. En los crculos ms amplios de los
discpulos la hermenutica de esta comprensin no fue tan inmediata,
habiendo un perodo inicial en que las costumbres judas y cristianas se
entrecruzaban hasta prevalecer la distincin. Las invectivas paulinas y las
revelaciones a Pedro llevaron a una separacin que se torn definitiva con
el fin de los sacrificios, como consecuencia de la destruccin del Templo
de Jerusaln por los romanos, alrededor del ao 70 de nuestra era. Tras la
venida del Parclito la Iglesia apostlica cre nuevas frmulas litrgicas y
oratorias para proclamar el acontecimiento salvfico de Jesucristo.
152
Entre stas podramos incluir el Bautismo en nombre de la
Trinidad, la fraccin del pan o cena del Seor y memorial de su muerte, la
imposicin de las manos con el objetivo de conferir el Espritu, la
potestad de presidir la Eucarista y perdonar los pecados
310
. Semejante
despliegue histrico se ha dado con relacin a la comprensin de la
Madre de Jess en la historia de la salvacin, abierta por el fiat libre y
total de Mara. Los apstoles predicaban una Buena Nueva: Cristo muerto
y resucitado haba abierto las puertas del cielo para que por ella pase la
humanidad redimida. Esta redencin se haba dado por la
condescendencia encarnatoria del Verbo de Dios, que dejaba claro que la
religin cristiana no puede ser considerada como las filosofas religiosas
desencarnadas y pantestas. Despus de Cristo, hablar de una religin
prescindiendo de la Encarnacin sera flatus vocis
311
.
El Verbo se ha encarnado, se ha hecho hombre en Mara y por
Mara, con la colaboracin activa de Ella, realidad que no puede dejar de
ser parte de la estructura fundante de la salvacin humana. Ya en el
Antiguo Testamento se poda hablar de una sacramentologa en previsin
de la venida del Mesas, con verdaderos sacramentos no instituidos
(remedio de la religin) o instituidos, como la circuncisin, el cordero
pascual, la consagracin sacerdotal y los sacrificios, principalmente los
ofrecidos por el pecado y de penitencia. Los testimonios bblicos
presentan la praxis sacrifical veterotestamentaria acompaada de la
impugnacin proftica y la advertencia fundamental de que la obediencia
vale ms que el sacrificio, la docilidad ms que la grasa de carneros. (1
Sam 15, 22). De los labios de Jess, sobre los sacrificios de la Ley,
escuchamos: Misericordia quiero y no sacrificios (Mt 9, 13; 12, 7). La
Historia testifica que el culto del Templo siempre fue acompaado de una
concntrica conciencia de su fracaso: Si yo tuviese hambre, no te lo
310 Cf. NEUNHEUSER, Burkhard. Histria da liturgia atravs das pocas culturais. So Paulo:
Loyola, 2007, pp. 39-40.
153
dira?; El mundo es mo y su plenitud (Sal 50 [49])
312
. Entre los
sacrificios hay que destacar el de Melquisedec, rey de Salem, que ofreci
pan y vino para dar gracias por la victoria de Abraham (Gn 14,18-20).
Todos estos sacrificios contaban con la fe del fiel y del sacerdote que lo
ofreca, en preparacin de la venida del sacrificio definitivo de Cristo en
la Cruz, preanunciado en la ltima Cena, donde ha instituido su
permanencia entre los hombres a travs de la Eucarista. Permanencia esta
que desde Pentecosts hasta la Parusa se renueva en el santo sacrificio de
la Misa, apareciendo as la liturgia como modo especfico por el cual se
actualiza este Misterio de Cristo, bajo el velo de las seales sensibles
eficaces, ex opera operatur. A diferencia del AT, ya no se est en la
dependencia de una fe individual, sino de la fe de la propia Iglesia donde
Dios, en Cristo, acta en el hombre y el hombre, por intermedio de los
mismos signos en Cristo presta a Dios el debido culto de latra, bajo el
velo de las seales sagradas eficaces, de modo pleno, colocando en
relieve los aspectos diversos del nico misterio expreso y realizado
enteramente en cada Misa
313
.
Si Cristo ha constituido a Mara como el camino de su venida, la
puerta de la aurora de la salvacin, no podra, al volver a la casa del
Padre, prescindir de su participacin que no slo no ha cesado con su
Asuncin, sino que es continua y ms eficiente en su accin junto a Aqul
que est sentado a la derecha del Padre. En la Encclica Mysterium fidei,
el Papa Pablo VI hace una bella relacin entre Mara y el sacrificio
Eucarstico:
La Santsima Virgen Mara, de la que Cristo tom la carne
que est contenida en el Sacramento de la Eucarista
intercede junto al Padre de las misericordias para que de la
comn fe y culto eucarstico brote y reciba ms vigor la
perfecta unidad de comunin entre los cristianos
314
.
312 Cf. RATZINGER, Joseph. Opera omnia, Vol. IX: Teologia della Liturgia. La fondazione
sacramentale dellesistenza cristiana. Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2011, p. 51.
313 Cf. VAGAGGINI, Cipriano. O sentido teolgico da liturgia. So Paulo: Loyola, 2009, p. 157.
314 MF, n. 77.
154
1. Orgenes de la devocin mariana
1.1 Primeras oraciones

a primera oracin de loor a Mara la
encontramos en las propias
Escrituras, floreciendo de los labios
de Santa Isabel al recibir su visita,
seguido del cntico de alabanza de la
Madre de Dios a su Creador. Es
previsible que los apstoles recurran
a Mara en sus problemas y dificultades, sobre todo despus de la
Ascensin del Seor. Sin embargo el culto a Ella en una sociedad que
recin empezaba su salida del paganismo y de la idolatra, no era deseado
por la Providencia para aquel momento.
Desde los primeros siglos la Iglesia ha sentido necesidad de orar
con Mara (Hch 1, 14) y a Mara en el contexto de una oracin eclesial
por las necesidades de la comunidad o de algn miembro
315
. En el
Cenculo, tambin Mara imploraba con sus oraciones el don del
Espritu, que en la Anunciacin ya la haba cubierto con su sombra
316
.
Los apstoles haban recibido el mandato de evangelizar (Cf. Jn 17, 18) y
Mara tiene su puesto en esta nueva etapa cooperando en la prolongacin
de la misin salvadora de Jess, de la cual Ella fue socia en su estructura
fundante. Juan haba recibido a Mara no apenas en carcter personal,
para s solo, sino en contexto apostlico y eclesial.
espiritual cristiana. Madrid: Sociedad de Educacin Atenas, 1994, pp. 100-101.
316 LG, n. 59.
155
El colegio apostlico fundado por Jess reciba a Mara en su seno
por el mandato del propio Cristo, como Madre y consoladora de la Iglesia
naciente, a quien Ella guiara en sus primeros pasos como lo hizo cuando
el Nio Jess, en su naturaleza humana, aprenda a caminar: Una
direccin humilde y silenciosa, como siempre fue toda la actuacin
mariana en la tierra. Aqulla que estaba destinada a que todas las
generaciones la proclamasen Bienaventurada, durante su vida ha
buscado siempre el silencio que permitiese la escucha perfecta de la
Palabra hecha carne.
En Pentecosts se dio la epifana de la Iglesia y tambin de Mara,
en cuanto Madre de la misma. El primitivo arte cristiano, una de las
fuentes primordiales de la Tradicin, pone de relieve este sentido
epifnico de Mara al colocarla en el puesto central de la comunidad
apostlica pentecostal, en que la dignidad de su misin activa y silenciosa
en la comunidad primigenia, se expresaba en la maternidad espiritual de
este Cuerpo mstico que comenzaba a formarse y encontrar su concrecin
estructurante con la venida del Parclito. La liturgia supo identificar este
momento histrico y cristalizarlo en diversos prefacios marianos, como
ste de la Misa Comn de la Virgen (tercero):
Ella, al aceptar tu Palabra con limpio corazn [...] y al dar a
luz a su Hijo, prepar el nacimiento de la Iglesia. Ella, al
recibir junto a la cruz el testamento de tu amor divino, tom
como hijos a todos los hombres [...] Ella, en la espera
pentecostal del Espritu Santo, al unir sus oraciones a las de
los discpulos, se convirti en el modelo de la Iglesia
suplicante. Desde su asuncin a los cielos, acompaa con
amor materno a la Iglesia peregrina y protege sus pasos [...]
hasta la venida gloriosa del Seor
317
.
317 MR, Prefacio tercero del Comn de la Virgen.

156
La llena de gracia, en su silenciosa ocultacin, se manifiesta en
Pentecosts, epclesis de la Historia de la Salvacin
318
como la ms
autntica y fiel colaboradora de Cristo en la obra apostlica de
evangelizacin, de tal modo que podemos comprender la primera
actuacin de Mara, antes de Pentecosts principalmente como Madre de
la Iglesia y despus de la epifana del Parclito como Nuestra Seora de la
Evangelizacin
319
. El culto a la Virgen nace de modo orgnico y
espontneo a medida en que se va conociendo la proximidad de su
persona a la obra de Cristo, ocurriendo muy pronto testimonios de su
veneracin que, de modo natural, se convierte en culto al reconocer su
persona y su poder de intercesin, hasta el momento escatolgico
profetizado por la propia Madre de Dios: Todas la generaciones me
llamarn bienaventurada (Lc 1, 48)
320
.
Algunos autores procuran remontar el culto a la Virgen a los
albores del cristianismo, como, por ejemplo, el P. Francisco de Paula Sol,
S.I., quin afirma que el culto mariano se hace presente en el siglo I y se
manifiesta en Roma en el siglo II
321
. La gran mayora de los autores,
entretanto, indican las primeras seales del culto litrgico mariano como
posterior al de los mrtires
322
.
318 Cf. Expresin utilizada por Mons. Neophytus Edelby, en su intervencin en el Concilio
Vaticano II. (Cf. SNCHEZ CARO, Jos Manuel, El Canon de la Biblia. En: ARTOLA ARBIZA, Antonio
Mara; SNCHEZ CARO, Jos Manuel. Introduccion al Estudio de la Biblia: 2. Biblia y Palabra
de Dios. Estella: Verbo Divino, Espaa, 1989, p. 108.
liturgia. Madrid: BAC, 2004, pp. 63-65.
320 Cf. FERNNDEZ, Aurelio. Teologa Dogmtica: Curso fundamental de la fe catlica.
Madrid: BAC, 2009, pp. 404-405.
321 SOL, Francisco de Paula. La Santsima Virgen en las inscripciones, principalmente
sepulcrales, en los primeros siglos del cristianismo. En: De primordiis cultus mariani II,
Roma, 1970, p. 77.
322 Cf. BERNAL, J. M. Iniciacin al Ao Litrgico. Madrid: Cristiandad, 1984, pp. 286-287.
El autor cita las siguientes referencias: RIGHETTI, M. Historia de la liturgia. Madrid: BAC,
1955, p. 883; CAPELLE, B. La liturgie mariale en Occident. En: Maria: tudes sur la Sainte
Vierge I, Pars, 1949, p. 219; Philips, G. Le sens crtien de la foi et levolution du culte marial.
En: De primordiis cultus mariani II, Roma, 1970, p. 112; VISENTIN, P. Formazione e
sviluppo del santorale nellanno liturgico. En: Rivista Liturgica 65 [1978], p. 311.
157
Era necesario afirma Ren Laurentin que la Virgen quedase
oculta durante algn tiempo, para que el mundo rompiese con la
contaminacin de los cultos de las diosas-madres
323
. Una prueba de esta
necesidad se encuentra en la actitud de San Epifanio cuando, en 377, fue
obligado a reprender con expresiones enrgicas las coliridianas, un
grupo de mujeres que pretendan tributar a la Virgen un culto propiamente
divino y ofrecerle sacrificios
324
. Haban improvisado una liturgia calcada
en costumbres paganas, con sacerdotisas que ofrecan un simulacro de
Misa en honor a Mara, con sacrificio de panes a modo de Eucarista
denominados collyrida.
A este tipo equivocado de culto se dara el nombre de Mariolatra,
pero dur muy poco y no hubo reincidencias histricas
325
. En funcin de
esto, San Epifanio hace una distincin que ser fundamental entre el culto
de adoracin a Dios y de veneracin a la Virgen, que posteriormente se va
diferenciar del culto a los santos
326
, de manera que la teologa actual
considera tres categoras de culto:
323 LAURENTIN, Ren. Breve Tratado de teologia Mariana. Petrpolis: Vozes, 1965, p. 53.
324 Henri de Lubac, en su clebre obra El Drama del Humanismo Ateo, presenta las ideas de
Augusto Comte sobre el culto a la Virgen Mara. Para Comte, ms que las creaciones
antropolgicas del antiguo politesmo, la encarnacin del motor universal manifiesta una
tendencia hacia la homogeneidad real entre los adoradores y los seres adorados. El catolicismo
resalt contina Comte esta tendencia que deba conducir a la eliminacin del ser ficticio
cuando el ser real hubiera adquirido bastante grandeza para reemplazar a su precursor
necesario. Especialmente por medio del culto a la Virgen se alter profunda y
beneficiosamente el monotesmo occidental. La Virgen adquiri en los corazones occidentales
una creciente preponderancia, que San Bernardo recoge y sistematiza. Esta mediadora
verdaderamente universal anunciaba el estado normal de nuestro culto. El filsofo intenta
hacer una profeca frustrada que los aos no confirmaron: Esta devocin y no la de la Misa,
es la que servir de transicin hacia el culto final bajo el impulso gradual de los positivistas,
asistidos por las mujeres y los jesuitas regenerados. Reforzando su negacin de Dios pero
no su atesmo, puesto que cree en una diosa: La humanidad. Afirma el precursor del
marxismo: Es la imagen de la Virgen Madre la que habituar al pueblo, al emblema de
nuestra diosa, la Humanidad. (Cf. DE LUBAC, Henri. El Drama del Humanismo Ateo.
Madrid: Encuentro, 1990 - pp. 140-142).
326 Cf. LAURENTIN, Ren. Breve Tratado de teologia Mariana. Petrpolis: Vozes, 1965, p. 53;
FERNNDEZ, Aurelio. Teologa Dogmtica: Curso fundamental de la fe catlica. Madrid: BAC,
2009, p. 407.
158
Culto de latra: Tambin llamado adoracin, es debido slo a Dios
por su infinita excelencia, que por ser el primer principio y
soberano Seor de todo lo creado, merece el culto supremo, acto de
la virtud de la religin (re-ligare). Se debe tambin a la humanidad
del Salvador por su unin hiposttica en la nica Persona del Verbo,
a la Eucarista en cuanto presencia real de Cristo. Aplicable,
tambin, por analoga, a la Santa Cruz, por su inmediata relacin
con el sacrificio redentor de Cristo y de modo relativo al crucifijo y
a imgenes del Salvador, por el hecho de que lo representan
327
.
Culto de dula: Tambin llamado de veneracin, debido a los
santos y por consecuencia a sus reliquias, subordinado al de la
religin. El Concilio de Trento reafirma este culto a los santos
como respuesta a los cuestionamientos de los pseudo-
reformadores
328
.
Culto de hiperdula: O de veneracin calificada, debido a la
Santsima Virgen en virtud de su condicin de Madre de Dios, de
su excepcional santidad y del papel especfico que desempe en la
historia de la salvacin
329
. Estrictamente hablando, es un culto de
dula, pero tributado en la forma ms eminente de este tipo de culto,
que histricamente se fue tornando ms definido por los escritos de
San Modesto (siglo VII) y San Juan Damasceno (siglo VIII).
Posteriormente Santo Toms
330
, San Buenaventura
331
, Beato Juan
328 Cf. DH 1744, 1755, 1821; ed. 2007.
Madrid: BAC, 2009, pp. 449-450.
330 S. Th. II, II, q. 103, a. 4, ad. 2: Hiperdulia est potissima species dular communiter
sumpt: Maxima enim reverentia debetur homini ex affinitate quam haber ad Deum. Item, III,
q. 25, a. 5: Cum beata Virgo sit pura creatura rationalis, nom debetur ei adoratio latri, sed
solum veneratio duli: Eminentiun tamen, quam cteris creaturis, in quantum est Mater Dei.
Et ideo decitur quod debetur ei non qualiscumque dulia, sed hyperdulia.
331 En: III Sent., d. 9, a.1, q. 3: Ex hoc quod Mater Dei est, prlata est ceteris creaturis, et eam pr
ceteris decens est honorari et venerari. Hic autem honor consuevir a misgistris hyperdulia vocari.
159
Duns Escoto, Francisco Surez y casi todos los telogos catlicos,
bien como la liturgia en el Oficio de la Santsima Virgen
332
han
reconocido este culto de hiperdula. La Sagrada Congregacin para
los Ritos, en decreto del 1 de junio de 1884, declaraba:
La Iglesia, con una veneracin ms alta de la que suele
tributar a los dems santos, honra a la Reina y Seora de los
ngeles: A Ella, por consiguiente, como la Madre de Dios,
se debe, no cualquier culto de dula, sino el culto de
hiperdula
333
.
La advocacin de Mara como Foederis Arca constituye una
figura importante para comprender el culto mariano. El Arca era, para los
judos, objeto de un culto de veneracin, porque en ella haba habitado
Yahveh
334
. Mara como Arca de la Nueva Alianza es digna de culto
por que en Ella habit el Seor, que de Ella ha tomado carne humana y en
Ella y por Ella se ha hecho nico Mediador entre Dios y los hombres, lo
que pone de relieve la Maternidad divina como fundamento supremo del
culto de veneracin a Mara.
Ahora bien, el Arca era tambin, para los judos, el lugar donde
Dios escuchaba las oraciones de su pueblo. Mara en cuanto Arca de la
Nueva Alianza es tambin el lugar privilegiado donde Dios escucha
nuestras oraciones, arca viva, que puede aadir su voz a la nuestra
335
. La
oracin de Mara es como un espejo pursimo que no guarda nada de la
luz, sino que la refleja toda. Toda la luz de Dios desciende hasta Mara
que es el Espejo de justicia
336
.
Madrid: Rialp, 1990, pp. 340-342.
333 Eminentiori veneratione, supra ceteros sanctos colit Ecclesia Reginam et Dominam
angelorum, cui in quantum ipsa est Mater Dei, debetur, non qualiscumque dulia, sed
hyperluia.
334 Despus de la bajada de la nube sobre el Arca se comienza a utilizar el verbo shakan,
cuyo significado principal es habitar.
335 Cf. POZO, Cndido. Mara en la Escritura y en la fe de la Iglesia. Madrid: BAC, 1979, pp.
160-161.
336 Cf. LOEW, Jacques. En la escuela de los grandes orantes. Madrid: Narcea, 2000, p. 143.
160
Mara de Nazaret es la respuesta plena del encuentro
antropolgico hombre-Dios, su oracin es componente constitutiva de la
experiencia religiosa que halla sus races especficas en una fuente
siempre alimentada por el Espritu del Padre y del Hijo
337
.
La invocacin directa a Mara se encuentra registrada
histricamente por primera vez en las obras de San Gregorio de Nacianzo.
En su homila XXIV relata como las vrgenes Tecla y Justina invocaron a
la Madre de Dios y fueron odas y auxiliadas por Ella
338
. Justina
339
, que
fue perseguida por Cipriano de Antioquia, habiendo rezado y pedido la
intercesin de la Virgen Mara para mantener su virginidad amenazada
por el joven Aglaide y por las magias de Cipriano, fue ayudada por la
Virgen que venci los intentos del mal con tal poder que determin la
conversin de Cipriano, siendo los dos martirizados por Diocleciano
340
.
337 En este sentido es interesante conocer la visin ecumnica de la oracin mariana

presentada en la monografa Pregate incessantemente, que se encuentra en AAVV. Studi
Ecumenici 25 (2007) n. 3, pp. 335-457, en que Mara es presentada como el modelo femenino
de la contemplacin y de la oracin sapiencial para toda la humanidad. Es tambin la voluntad
de Cristo que la Madre sea reconocida por todos los redimidos y por toda la Iglesia, en la cual,
por su providencial voluntad, se encuentra la comunin de los santos, como estuvo a los pies
de la Cruz (Jn 19, 25-27) por acoger y ejercitar su diacona materna en relacin a un Dios que
viene y un hombre que acoge, haciendo de este ltimo, en el seoro del nico Pneuma, la voz
de splica y loor elevada al Padre en sacrificio de suave olor. (Cf. CALABUIG, Ignazio Maria;
PERELLA, Salvatores M. Le litanie della Beata Vergine: Storia - Teologia Significato. Roma:
Marianum LXX (2008), pp. 103-202).
338 Cf. GREGORIO NACIANCENO, Oratio XXIV: PG 35,1170-1194, Ed. 1857.
339 Viva en Antioquia una bella y rica doncella llamada Justina, hija de Edeso y Cledonia,
que eran paganos. Justina se convirti por las predicaciones del dicono Prailo, dedicando su
vida a oraciones y consagrando su virginidad. Un joven rico de nombre Aglaide se apasion
por Justina, pero esta no acept casarse. El joven recurri a Cipriano un hechicero para
alcanzar el cambio del pensamiento de Justina. Cipriano utiliz todo su conocimiento de la
magia satnica pero no alcanz ningn resultado, porque Justina se defenda con sus oraciones
a la Virgen Mara. La ineficacia de su hechicera hizo que Cipriano se convirtiese al
cristianismo, quemando sus libros satnicos y distribuyendo sus bienes a los pobres. La
noticia de su conversin lleg hasta el Emperador Diocleciano y los dos fueron arrestados y
torturados, pero no cedieron. Ellos fueron puestos en una caldera hirviente, pero nada les
aconteci. Un antiguo discpulo de Cipriano, el hechicero Atanasio, intentando desafiar a
Cipriano se lanz en la caldera muriendo en pocos segundos. El da 26 de septiembre de 304,
Diocleciano orden la decapitacin de los dos y de otro cristiano de nombre Teotiso, que
fueron ejecutados a las mrgenes del Rio Galo en Nicomedia. Los cuerpos fueron expuestos
por seis das hasta que un grupo de cristianos los recogi y los llev a Roma. En el Imperio de
Constantino las reliquias fueron trasladadas para la Baslica de San Juan de Letrn.
161
El despliegue histrico es connatural a la existencia humana. No
podemos imaginar, como Hegel, que los momentos de la historia son
como tomos separados en el proceso de desarrollo del espritu
objetivo. Por el contrario, estos acontecimientos tienen un valor
inmediato en su propia esencia y en cuanto tal estn directamente
relacionados con Dios, son eternos en el sentido de que, habiendo un
inicio, no tienen fin, o sea, por toda la eternidad aquel hecho, aunque
fuese borrado de la memoria de todos los hombres, aconteci de modo
irrevocable. Por eso el acompaamiento histrico debe seguir la norma
suprema que deriva de la esencia misma del culto cristiano determinada
por las autoridades constituidas y guiadas, una y otra, por la accin del
Espritu Santo
341
. Por ese proceso el desarrollo histrico de la himnologa
de la Iglesia primitiva enriqueci la liturgia y el culto cristiano con odas
en honor a la Madre de Dios, que muchas veces la historia no ha
alcanzado transmitirnos, sino por las resonancias en himnos posteriores
como el Akathistos
342
, clebre poema mariano de la Liturgia Bizantina del
siglo V, que se cantaba el quinto sbado de la Cuaresma donde se
reconoce y se exalta a la Madre de Dios
343
.
Se destaca la Homila del obispo de Sardes en Lidia, Melitn
(195) que ocupa la ltima parte de un manuscrito en papiro del siglo
IV
344
, considerado como homila pascual, por ser una explicacin de Ex.
12, 3-32 y que tiene mucho de prconium paschale, lleno de entusiasmo
341 Cf. NEUNHEUSER, Burkhard. Histria da liturgia atravs das pocas culturais. So Paulo:
Loyola, 2007, p. 37.
342 En realidad no es un ttulo originario, sino una rbrica: A-kathistos, del griego, no
sentados, y que era recitado de pie, en seal de reverencia a Mara, como se escucha el
Evangelio. Trtase de una serie de himnos con ocho odas, acrecido de 24 estrofas llamadas
monumentos de loores. Las doce primeras narran la vida de la Virgen y las otras doce
ensalzan su figura y sus hazaas, al tiempo que enuncian diversos dogmas marianos. Su
origen es discutido, pero se cree que fueron compuestos en accin de gracias por las tres
liberaciones de Constantinopla, invadida por los brbaros.
Madrid: BAC, 2009, p. 406.
344 Publicado en 1940 y otro ms completo en 1960, que han permitido conocer y fechar este
escrito entre 160 y 170 de la era cristiana, bien como reconocerlo en traducciones latina,
siraca, copta y georgiana.
162
proftico y potico
345
, siendo por eso mencionado por muchos autores
como Homila Pascual. En ella est claro el concepto de la divinidad y
preexistencia de Cristo cuando habla de la Encarnacin:
ste es el que se hizo carne en una virgen, cuyos [huesos]
no fueron quebrantados sobre el madero, quien en la tumba
no se convirti en polvo, quien resucit de entre los muertos
y levant al hombre desde las profundidades de la tumba
hasta las alturas de los cielos. Este es el cordero que fue
inmolado, ste es el cordero que permaneca mudo, ste es el
que naci de Mara, la blanca oveja.
Para indicar la pureza inmaculada de Mara en una poca donde
no estaba definida la Inmaculada Concepcin, ni la ausencia de pecados
en Ella, ni dogmticamente la triple virginidad
346
, Melitn utiliza la figura
de la blanca oveja para simbolizar la pureza de la madre del Cordero.
Hay un escrito falsamente atribuido a Melitn de Sardes, en versin latina
del siglo V, titulado De transitu Beat Virginis Mari, que parece ser
una narracin apcrifa de la muerte y asuncin de Mara no anterior al
siglo IV. El texto se ha conservado en varias revisiones griegas con el
ttulo xoIo 1 to1oxoV y ha sido utilizado por la
literatura suscitada por la declaracin del Dogma de la Asuncin
347
.
La oracin encontrada en el desierto, traducida al latn con el
ttulo Sub tuum prsidium es de las ms antiguas que llegan hasta
nuestros das. En este tiempo ya se peda la intercesin de los mrtires
junto a Cristo, pero es a partir del Concilio de feso que se percibe
345 Cf. TREVIJANO ETCHEVERRIA, Ramn. Patrologa. Madrid: BAC, 1994, p. 103.
346 Proclamada oficialmente para la Iglesia universal en el II Concilio de Constantinopla (553)
(DS, 427) y en otros documentos, como se encuentra en el CEC n. 499: [] Incluso en el
parto [] (cf. San Len Magno, c. Lectis dilectionis tuae: DS, 291; Ibid., 294; Pelagio I, c.
Humani generis: Ibid. 442; Concilio de Letrn, ao 649: Ibid., 503; Concilio de Toledo XVI:
Ibid. 571; Po IV, con. Cum quorumdam hominum: Ibid., 1880). En efecto, el nacimiento de
Cristo lejos de disminuir consagr la integridad virginal de su Madre. (LG 57). La liturgia
de la Iglesia celebra a Mara como la Aeiparthnon, la siempre-virgen (cf. LG 52).
347 Cf. QUASTEN, Johannes. Patrologa I: Hasta el concilio de Nicea. Madrid: BAC, 1961, pp.
231-236.
163
perfectamente que Mara es la primera en este orden y se comienza a
descubrir las verdaderas proporciones de su rol en el plano de salvacin y
en la mediacin junto a su Hijo. Uno de los discursos pronunciados en el
mencionado Concilio la invoca con carcter universal:
Nosotros vos saludamos, Mara, Madre de Dios,
Tesoro venerable del mundo entero,
Luz jams extinta...
Templo jams destruido, que abrigis Aquel que no puede
ser contenido, Madre y Virgen...
La Iglesia encuentra en la devocin mariana la ayuda para la
fidelidad a la voluntad de Dios, a tal punto que los telogos
posteriormente la llamarn de omnipotencia suplicante
348
, puesto que la
invocacin a Mara alcanza las gracias pedidas. Este atendimiento excita a
la veneracin e imitacin de las virtudes marianas aspecto importante
del culto en que los fieles, como el discpulo amado, reciben a Mara
en sus cosas y en su vida. La recitacin de la Salutacin Anglica, del
Magnificat y de otras oraciones marianas se fueron tornando praxis en la
Iglesia, dando nacimiento a otras frmulas como, por ejemplo, las
letanas
349
.

348 Cf. JUAN PABLO II. Carta por ocasio do centenrio da coroao de Nossa Senhora
Aparecida, 17 de julio del 2004, n. 4. En: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XXVII, 2, 2004
(Luglio-Dicembre). Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2006, pp. 22-23.
164
1.2 Las letanas marianas

el punto de vista etmolgico letanas
significa oracin o splica, son
invocaciones breves o largas dialogadas
entre un cantor y el pueblo en
celebraciones, procesiones y otros actos
de piedad, que se hace en cierto orden, invocando a la
Santsima Trinidad y poniendo por medianeros a Jesucristo,
la Virgen y los santos
350
. Hay diversos tipos de letanas: Al
Corazn de Jess, a todos los Santos
351
, por la Buena Muerte,
etc. El trmino litani, usado en el plural en la liturgia latina y en la
mayor parte de los idiomas originados del latn, deriva del griego
II1oto = plegaria, splica. En el lenguaje litrgico el trmino tom dos
acepciones:
1. La procesin propiamente dicha, durante el cntico de las
mismas
352
.
350 LETANAS. En: REAL ACADEMIA ESPAOLA, Diccionario de la Lengua Espaola.

Madrid, 1992.
351 La Letana de los Santos surgida en torno del siglo VII o VIII, es sin duda la matriz de la
Letana a la Virgen Mara. En aquellos tiempos el culto a la Madre de Dios estaba ya bien
enraizado en el Oriente y en el Occidente. No sorprende que en varios formularios de la
Letana de los Santos, las Iglesias locales incluyesen invocaciones propias y por tanto tambin
invocaciones a la Madre de Dios, siempre en un lugar significativo. En las ms arcaicas con
Sancta Maria y despus se aadieron las invocaciones Sancta Dei Genitrix y Sancta Virgo
Virginum, que representaban los principales dogmas marianos definidos hasta aquella
percopa de la historia. Posteriormente se fueron aadiendo otros ttulos de honor o
invocacin a la Virgen Santsima, promoviendo lo que podramos llamar un proceso de
marianizacin de la Litani Sanctorum.
352 En el Registrum Epistolarum de Gregorio I (590-604) se conserva el testimonio de que
este Pontfice, el ao 592 o 598 convoc a los fieles a la procesin que sala de la Iglesia de
San Lorenzo hacia la Baslica de San Pedro: Sollemnitas annu devotionis, filii dilectissimi,
165
2. El da en que se haca la procesin, normalmente el 25 de abril, se
recitaban las letanas mayores (o Procesin de San Marcos). En el
triduo preparatorio para la fiesta de la Ascensin del Seor
353
, que se
atribuye a San Mamerto, obispo de Viena
354
, el cual, hacia el ao 470,
prescribi realizar en esos das una procesin con letanas y pblicas
rogativas, en direccin a una de las iglesias de los suburbios de la
ciudad, con el fin de impetrar la misericordia divina ante las
calamidades que haban desolado aquella regin
355
. Por eso se
celebraban procesiones (Rogationes) que eran conocidas como
letanas minores, costumbre que se ha difundido en la Iglesia
universal. Parece que estas rogativas sustituyeron a ciertas fiestas
gentiles llamadas Robigalia o ambarvalia. Todo este ciclo terminaba
con la gran fiesta de Pentecosts
356
.
La terminologa fue asumida tambin por las oraciones de splica
e invocacin, la primera donde prevalecen las peticiones de los orantes,
como por ejemplo: Ut fructus terr dare et conservare digneris: Te
rogamus, audi nos, de las letanas de todos los santos, parte integrante de
la ceremonia de recepcin de rdenes sagradas y las segundas en que
prevalecen las invocaciones a las cuales se asocia una splica, como, por
ejemplo: Regina pacis: Ora pro nobis.
nos ammonet, ut ltaniam qu maior ab omnibus appellatur sollicitis ac devotis debeamus

auxiliante Domino mentibus celebrare [] Sexta igitur feria veniente a titulo beati Laurenti
martyris qui appellatur Lucin egredientes, ad beatum Petrum apostolorum principem
Domino supplicantes cum hymnis et canticis spiritualibus properemus.
353 Entre los siglos II y V Pentecosts tena cincuenta das desde el domingo de Pascua hasta
la conmemoracin conjunta de la Ascensin del Seor y de la venida del Espritu Santo. La
octava pascual era conocida en Jerusaln, en Roma y otras. Desde mucho tiempo atrs, se tuvo
en cuenta este tiempo para la mistagogia de los iniciados en los sacramentos pascuales. A
finales del siglo IV se introdujo la fiesta de la Ascensin a los cuarenta das de la Pascua, tal
como se la conoce en los sermones de san Len Magno (440-461). (Cf. LPEZ MARTIN,
Julin. La Liturgia de la Iglesia: Teologa, historia, espiritualidad y pastoral. Madrid: BAC,
1996, pp. 234-233).
354 No en Austria, ms en el Delfinado (Dauphin), una de las antiguas provincias del sureste
de Francia.
355 ABAD IBAEZ, J. A.; GARRIDO BONAO, M. Iniciacin a la liturgia de la Iglesia. 2 ed.
Madrid: Palabra, 1998, p. 799
356 Cf. LORCA, Bernardino. Manual de Historia Eclesistica. Barcelona: Labor, 1951, p.
236-237.
166
Cuando la letana est insertada en una celebracin litrgica, como
las letanas de intercesin, se pueden sumar peticiones formuladas por el
celebrante
357
. No cabe una oposicin o separacin total entre los dos tipos
de letanas porque ambos pueden coexistir en el mismo formulario, como
es el caso de la letana de los Santos, que comienza como de invocacin y
finaliza a modo de letana de splica. Este tipo de letanas se puede
encontrar en los escritos de San Clemente de Roma a los Corintios, San
Justino, en los Padres Apostlicos, etc., mientras las letanas de
invocacin ms antiguas ya aparecen en los textos judos y paganos
358
.
La modalidad litnica de oracin encuentra su origen en la Antigedad y
es connatural con la estructura psicolgica y sobrenatural del hombre que
percibiendo la distancia infinita entre l y el Creador, siente la necesidad
de reiterar su pedido como indicacin de que toda su fuerza viene de Dios.
Este paralelismo es fcilmente perceptible si comparamos las letanas con
los salmos, cnticos u oraciones de la Antigua Ley, como por ejemplo el
Salmo 135 o el Cntico de los tres jvenes (Dn 3, 57-58)
359
.
La liturgia es el locus donde el corazn creyente y orante
encuentra su concreta formulacin histrica. Este hecho es intrnseco al
dinamismo de la estructura litrgica de invocacin, alabanza y splica
colectivas, constituyendo el fundamento ltimo de la raz sobrenatural y
antropolgica de la oracin, que encuentra en la estructura litrgica
ejemplos bien definidos como la plegaria diaconal en el Oriente
360
y la
plegaria de los fieles en el Occidente
361
.
357 Cf. HUCKE, Helmut. La msica litrgica. En: Concilium: Revista internacional de
Teologa, febrero de 1965. Madrid: Cristiandad, 1965, p. 125.
358 Cf. SINOPOLI, Concetta. Meditare le Litanie. Bologna: EDB, 1992, p. 7.
359 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Sinopsis histrica de las Letanas Lauretanas.
En: Archivum Histori Pontifici. Roma: Pontificia Universit Gregoriana, Facolt di storia
ecclesiastica, 2006, p. 1340.
360 As llamada porque es recitada por el dicono. Ms frecuentemente recibe el nombre de
ectenia (extensa), porque sus peticiones alcanzan a todas las personas y a todas sus
necesidades. El dicono enuncia la peticin o splica y el pueblo contesta Seor, ten piedad
[Kyrie eleison]. (Cf. Ibid., p. 1342)
361 Inicialmente denominada Oracin Universal ha evolucionado para la actual Oracin
de los Fieles. Del final del siglo IV a finales del V se traducen los textos litnicos de la
167
Aunque a primera vista pueda parecer raro, tanto la oracin
diaconal de la liturgia oriental, cuanto la oracin de los fieles son, en
cierto sentido, la base de las litani marian. El examen de los
testimonios patrsticos, desde la Didach, Clemente de Roma (101) y
San Justino (165), incluyendo San Ambrosio (397), San Agustn (431)
y San Prspero de Aquitania (455), muestra como la recomendacin
paulina te encarezco, pues, ante todo, que se hagan splicas, oraciones,
peticiones y acciones de gracias por todos los hombres, etc.
362
, haba
encontrado una formulacin tcnica bien definida en la celebracin de la
Eucarista y en otros momentos de la plegaria litrgica. Aunque existiesen
diferentes formatos, tanto en la plegaria diaconal cuanto en la plegaria de
los fieles, la estructura de las peticiones y el ritmo de la respuesta de la
asamblea siempre obedeca al mismo orden: Kyrie eleison; Exaudi,
Domine; Domine, miserere; Te rogamus, audi nos Por tanto, un
riguroso estudio de la naturaleza y de las formas de las letanas de la
Virgen Mara debe partir del presupuesto de las primitivas oraciones
litnicas, fuertemente radicadas en la tradicin litrgica que origin las
letanas marianas
363
.
Adems de la influencia de la oracin diaconal, de la oracin de
los fieles, de la letana de los Santos, de las invocaciones y ttulos
marianos, el desarrollo de la devocin mariana y la traduccin al latn
por Cristbal, Obispo de Venecia
364
del clebre himno Akathistos, la
estructura de la letana incluy las invocaciones ofrecidas por la Sagrada
liturgia oriental. En tiempos del Papa Gelasio (siglo V) se revisan los textos para mejorarlos y
adaptarlos a las circunstancias nuevas, dando lugar a diversas oraciones litnicas en los
formularios de las diversas familias litrgicas de la poca. En la oracin universal un lector
o el mismo sacerdote recita la invocacin y todo el pueblo repite una deprecacin. Son
paradigmticas las recitadas en la liturgia del Viernes Santo y que se han conservado hasta
nuestros das. (Cf. Ibid., p. 1343)
362 1 Tim 2, 1-3.
363 Cf. CALABUIG, Ignazio Maria; PERELLA, Salvatores M. Le litanie della Beata Vergine:
Storia - Teologia Significato. Roma: Marianum LXX (2008), pp. 103-202.
364 Esta traduccin pas al Occidente a finales del siglo VIII o principios del IX. (Cf.
BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Sinopsis histrica de las Letanas Lauretanas. En: Archivum
Histori Pontifici. Roma: Pontificia Universit Gregoriana, Facolt di storia ecclesiastica, 2006,
p. 1350).
168
Escritura en la cual la figura de Mara es preanunciada en el Antiguo
Testamento (templum, arca, fons, ianua, stella, domus, scala, turris, vas,
rosa, radix,) y testimoniada en el Nuevo, as como del creciente
nmero de oraciones que la devocin popular o litrgica desarroll
directamente a la Madre de Dios. A partir del siglo V principalmente en el
Oriente, las homilas marianas de los Santos Padres fueron tambin una
fuente rica en invocaciones a la Virgen recogidas en las letanas. La
influencia del Akathistos en la eucologa mariana del Occidente fue
directa y notable en algunos casos, como en la parisina Salutatio sanct
Mari del siglo XI y otras producciones occidentales.
En el siglo precedente a la composicin de la Letana de Santa
Mara, las oraciones a la Virgen eran muy numerosas ya en el Occidente,
sean presentes en la liturgia, sean las pertenecientes a la piedad privada.
Poco a poco se fueron componiendo letanas exclusivamente de alabanzas
marianas, de modo que se puede afirmar que ya en la segunda mitad del
siglo XII existan letanas marianas completamente autnomas
365
que
coexistan con letanas de los santos con un nmero elevado de
invocaciones marianas.
Muchas oraciones fueron compuestas de tal modo que con
facilidad se les podra intercalar un elogio o la splica ora pro nobis. As
la formacin de la Letana a la Madre del Seor se fue desarrollando de
una manera orgnica y multisecular, basando su estructura en la Letana
de los Santos. Fueron surgiendo muchas letanas locales de invocacin y
alabanza a la Madre de Dios, como por ejemplo la atestiguada en el
manuscrito parisino de fines del siglo XI con setenta invocaciones a la
Virgen y un cdice de Padua del Siglo XIV que tena el apelativo de
Litani lauretan, compuesto por invocaciones y splicas que se
refieren a Mara en perfecta unidad al Antiguo como al Nuevo
Testamento y a los dones con que la Trinidad honr a la Madre del
365 Cf. MEERSSEMAN, Gilles Grard. Der Hymnos Akathistos im Abendland, II, Freiburg:
Universittsverlag, 1960, pp. 214-215.
169
Redentor. Se denominan as las letanas que a finales del siglo XVI se
recitaban en el Santuario de la Santa Casa de Loreto
366
, aunque su origen
no est en Loreto, sino en Pars, donde se encuentra la redaccin ms
antigua de esas letanas, en un cdice del siglo XII
367
. La Litani Virginis
Mari
368
fue la primera publicacin oficial de la Letana de la Madre de
Dios, que con el pasar de los siglos fue siendo perfeccionada con nuevas
invocaciones, sobre todo por los Papas.
Con el transcurrir del tiempo se fueron multiplicando letanas en
honor de la Virgen, de modo que, a inicios del siglo XVII se cuentan por
lo menos 70 letanas marianas utilizadas en celebraciones pblicas. La
Santa Sede busc unificar y ordenar estos formularios en un nico
denominado Letanas lauretanas, aprobadas oficialmente por Sixto V con
la Bula Reddituri del 11 de julio de 1587
369
, posteriormente promulgadas
para las Iglesias latinas por el Decreto Quoniam multi del 06 de
septiembre de 1601
370
, cuyo texto contiene 44 invocaciones.
Con el despliegue histrico, contando con la concordancia expresa
de la Sagrada Congregacin para los Ritos
371
, fue aumentado el nmero
de invocaciones, como por ejemplo Auxilium Christianorum, por San Po
V, en gratitud por la victoria de Lepanto; Mater intemerata, incluida por
Clemente XIII en 1768, a pedido de Carlos III de Espaa. El Papa
Gregorio XVI (1831-1846) promulg la insercin de la jaculatoria Regina
366 Segn una piadosa tradicin, en su interior se encuentra la Santa Casa donde naci la
Virgen Mara y donde recibi el anuncio de la Encarnacin del Hijo de Dios. Esa tradicin
narra que la Santa Casa fue trasladada por los ngeles en el ao 1291 a Tarseto (Dalmacia,
Croacia) y tres aos ms tarde, tambin por los ngeles, fue depositada en Loreto.
367 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Sinopsis histrica de las Letanas Lauretanas. En:
Archivum Histori Pontifici. Roma: Pontificia Universit Gregoriana, Facolt di storia
ecclesiastica, 2006, p. 1357.
368 (Cdice Vat. Ott. lat. 516, del fin del siglo XIV) publicada en la Acta De Santi, pp. 57-58.
369 Cf. Bullarium Carmelitanum, II, 243. Roma, 1718. Esta Bula estaba dirigida a los
Carmelitas Descalzos y en ella se concedan 200 das de indulgencia a los fieles que recitasen
las Letanas de la Virgen, pero precisaba que esas letanas deban ser las que se rezaban en la
Casa de la Virgen Mara.
370 Cf. Magnum Bullarium Romanum, III, 169, Lugduni 1655.
371 Que haba emanado varios decretos prohibiendo el acrecentamiento de invocaciones a la
Letana (1631, 1821, 1839).
170
sine labe originali concepta a diversas dicesis e institutos religiosos,
despus extendida a la Iglesia universal de forma espontnea, tras la
proclamacin del Dogma de la Inmaculada Concepcin. A finales del
siglo XIX Len XIII quiso que se incluyera la invocacin Regina
sacratissimi Rosarii, en cuanto el Papa San Po X, en 1903, aprob la
jaculatoria Mater boni consilii y dispuso que el Santo Rosario fuese
finalizado con la oracin de las letanas lauretanas
372
. Durante la Primera
Guerra Mundial Benedicto XV aadi Regina pacis (5 de mayo de 1917).
En 1950 Po XII, en el da anterior a la proclamacin del Dogma de la
Asuncin, agreg Regina in coelum assumpta.
Ms recientemente Pablo VI, en la clausura de la tercera Sesin
del Concilio Vaticano II (21 de noviembre de 1964), a raz de la
proclamacin de Mara como Madre de la Iglesia, manifest el deseo de
que la Virgen fuera honrada bajo la invocacin Mater Ecclesi. El 13 de
marzo de 1980 Juan Pablo II incluy esta jaculatoria en las letanas y, por
ocasin del Ao Internacional de la familia, este mismo Papa introdujo la
jaculatoria Regina famili
373
.
Entre las innumerables invocaciones que dirigimos a Nuestra
Seora desde hace siglos, la Iglesia ha escogido cuarenta y ocho, que
forman las Letanas de la Santsima Virgen. Algunas de ellas exaltan la
Maternidad divina de Mara (doce invocaciones), su Virginidad (seis
invocaciones), su Realeza (once invocaciones), adems de ttulos
simblicos, inspirados en la Biblia
374
, en las homilas patrsticas,
372 Esta costumbre se ha vuelto comn en toda la Iglesia. Encontramos un ejemplo

interesante en las Reglas manuscritas de la Beata Madre Teresa de Calcuta, M.C., fechada en
el da de Corpus Christi del ao 1947: 36 - Diariamente las Hermanas harn media hora de
Meditacin. Dos veces al da examen de conciencia El rosario completo las letanas de
Nuestra Seora, de los Santos y media hora de lectura espiritual. Los jueves y los domingos
harn la hora de reparacin. Cf. KOLODIEJCHUK, Brian. (Edicin y comentarios). Madre Teresa,
ven, s mi luz: Las cartas privadas de la santa de Calcuta. Barcelona: Planeta, 2008, p. 418.
373 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Sinopsis histrica de las Letanas Lauretanas.
En: Archivum Histori Pontifici. Roma: Pontificia Universit Gregoriana, Facolt di storia
ecclesiastica, 2006, pp. 1359-1362.
374 Cf. LELLOTE, F. Rabbni: Consignas y oraciones para mejor servir a Cristo. Madrid:
Stvdivm, 1964, p. 173.
171
oraciones medievales e himnos marianos
375
. En el ao 1981 se aprobaron
tambin las Letanas de Santa Mara Reina
376
.
San Alfonso Mara de Ligorio cuenta en Glorias de Mara un
hecho que permite finalizar este apartado con un ejemplo:
En Reischersperg viva Arnoldo, cannigo regular muy
devoto de la Santsima Virgen. Estando para morir recibi
los santos sacramentos y rog a los religiosos que no le
abandonasen en aquel trance. Apenas haba dicho esto, a la
vista de todos comenz a temblar, se turb su mirada y se
cubri de fro sudor, comenzando a decir con voz
entrecortada: No veis esos demonios que me quieren
arrastrar a los infiernos? Y despus grit: Hermanos,
invocad para m la ayuda de Mara; en Ella confo que me
dar la victoria. Al or esto empezaron a rezar las letanas
de la Virgen, al decir: Santa Mara, ruega por l, dijo el
moribundo: Repetid, repetid el nombre de Mara, que
siento como si estuviera ante el tribunal de Dios. Call un
breve tiempo y luego exclam: Es cierto que lo hice, pero
luego tambin hice penitencia. Y volvindose a la Virgen le
suplic: Oh Mara, yo me salvar si t me ayudas.
Enseguida los demonios le dieron un nuevo asalto, pero l se
defenda haciendo la seal de la cruz con un crucifijo e
invocando a Mara. As pas toda aquella noche. Por fin,
llegada la maana, ya del todo sereno, Arnoldo exclam:
Mara, mi Seora y mi refugio, me ha conseguido el perdn
y la salvacin. Y mirando a la Virgen que le invitaba a
seguirlo, le dijo: Ya voy, Seora, ya voy. Y haciendo un
esfuerzo para incorporarse, no pudiendo seguirla con el
cuerpo, suspirando dulcemente la sigui con el alma a la
gloria bienaventurada
377
.

375 Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Op. cit., pp. 1347-1352.
376 Cf. CALABUIG, Ignazio Maria; PERELLA, Salvatores M. Le litanie della Beata Vergine:
Storia - Teologia Significato. Roma: Marianum LXX (2008), pp. 103-202.
377 DE LIGORIO, Afonso Maria. Las Glorias de Mara: Comentarios a la Salve Regina.
Bogot: Caballeros de la Virgen, 2007, p. 111.
172
2. Presencia de Mara en los textos litrgicos

a liturgia, como obra pblica al
servicio de Dios y de su pueblo, es
entendida en la actualidad como
celebracin del culto divino y participacin en la oracin de Cristo,
dirigida al Padre en el Espritu Santo, de manera que en ella toda oracin
cristiana encuentra su fuente y cumbre
378
.
Mara est presente en la liturgia por su participacin en el
Misterio de Cristo y se puede apuntar, segn Marialis cultus, cuatro
caractersticas de esta presencia mariana en la liturgia: El culto mariano es
por su naturaleza culto al Padre, por el Hijo y en el Espritu Santo; por
esto la primera caracterstica es que el culto mariano es trinitario. El
culto a la Virgen es todo en funcin de Cristo, por ser su madre y por eso
es cristolgico. Es un culto que presenta la obra del Espritu Santo en
Mara y alcanza como resultado el descubrimiento de inmensas riquezas
escondidas en la Tradicin cristiana, por eso es pneumatolgico. Mara
es, despus de Cristo, aqulla que ocupa el lugar al mismo tiempo ms
importante en la Iglesia y ms prxima de nosotros, por eso su culto es
eminentemente eclesial
379
.
378 Cf. LG 11.

379 Cf. KRIEGER, Murilo S. R. Com Maria a Me de Jesus. So Paulo: Paulinas, 2001, pp.
164-165.
173
La liturgia supo resaltar la devocin mariana en las solemnidades
del ao litrgico, cuando hace referencia explcita a Mara y en las fiestas
de la Virgen
380
, que son la principal expresin litrgica del culto mariano,
obedeciendo a un aspecto de participacin de Mara en el Misterio de
Cristo, actualizado en la liturgia divina. La primera fiesta Mariana de que
tenemos noticia es la de la Presentacin de Jess en el templo, la llamada
Candelaria, que se celebraba en el siglo IV, una cuadragsima despus
de la Epifana (14 de febrero). Con la fijacin de la Navidad a 25 de
diciembre, la fiesta de la Presentacin fue trasladada para el 2 de febrero,
cuarenta das despus del nacimiento de Cristo. La presencia de Mara en
la escena de la Presentacin justifica que, a pesar de su carcter
cristolgico, desde sus inicios en el Oriente, fue siempre considerada una
fiesta mariana, derivando de ella, inclusive, la invocacin a Nuestra
Seora de la Candelaria. La procesin de candelas, entretanto, no se
introdujo hasta el siglo VI
381
. Cada fiesta mariana obedece a un aspecto de
su participacin en la historia salutis y su conjunto forma un verdadero
ciclo eortolgico
382
correlativo al de los misterios del Seor. Por eso, en
su expresin litrgica, desde los primeros siglos la veneracin a Mara
estuvo unida a la conmemoracin de los misterios centrales de la vida de
Cristo, especialmente la Pascua y la Navidad. Las primeras referencias
histricas a Nuestra Seora en la liturgia las vamos a encontrar en la
Traditio Apostolica de Hiplito
383
, que es la fuente ms rica que
poseemos para el estudio de la liturgia primitiva en el centro de la
cristiandad y de la vida interior de la Iglesia antigua
384
.
liturgia. Madrid: BAC, 2004, pp. 19-20.
381 Cf. LORCA, Bernardino. Manual de Historia Eclesistica. Barcelona: Labor, 1951, p. 288.
382 Del griego top1/, fiesta, y Ioo, ciencia, estudio, palabra. Ciencia litrgica que se
ocupa de estudiar el origen, desarrollo y celebracin de las fiestas y ciclos del Ao Litrgico.
(EORTOLOGIA. En: PARRA SNCHEZ, Toms. Diccionario de liturgia. Mxico: Paulinas,
2003)
383 Cf. LPEZ MARTIN, Julin. La Liturgia de la Iglesia: Teologa, historia, espiritualidad y
pastoral. Madrid: BAC, 1996, p. 276.
384 Cf. QUASTEN, Johannes. Patrologa I: Hasta el concilio de Nicea. Madrid: BAC, 1961, p.
443.
174
2.1. La Traditio Apostolica de San Hiplito de Roma (235)
Los datos bibliogrficos sobre Hiplito son imprecisos: Es
presentado como presbtero, escritor y hasta obispo, o aun el primer
antipapa
385
. San Ambrosio, San Jernimo y Gregorio de Elvira lo citan
abundantemente. Eusebio le atribuye escritos sin identificar su
procedencia: Hiplito, jefe de una Iglesia [...] ha dejado cartas y diversas
composiciones. Hiplito es considerado un escritor erudito,
transmitiendo sus conocimientos sin citar las fuentes. Focio lo describe en
su Bibliotheca (cd. 121) como un discpulo de Ireneo. Es citado como
obispo de Roma, tambin como de la Dicesis de Porto prximo de
Roma y hasta de la metrpoli de Arabia
386
. Una estatua descubierta en
1551 en Roma hace suponer que tena en esta ciudad una posicin de
prestigio y que era obispo, pues est sentado en una ctedra episcopal.
Hiplito intenta reconstruir una tradicin apostlica fijando los
recuerdos y costumbres de los seguidores de Cristo, cuyas frmulas han
sido escritas en Roma a comienzos del siglo III; pero no representan
textos oficiales fijos, sino que se ofrecen como modelos. Es un
reglamento eclesistico que quiere recordar la disciplina de la Iglesia y
dar directivas no slo a la comunidad sino tambin a los jefes de otras
iglesias
387
.
385 Cuando Hiplito era sacerdote romano se haba indispuesto con el papa Ceferino; no
aceptando la eleccin de Calixto, por acusarlo de ser discpulo de Sabelio y hereje. Junto con
algunos de sus partidarios dividi la comunidad romana hacindose elegir obispo de Roma
por una porcin no grande, pero influyente, del presbiterado. Incluso cuando Calixto fue
sucedido por Urbano (223-230) y ste, por Ponciano (230-235) el cisma continu hasta que
Maximino el Tracio desterr a ambos (Ponciano e Hiplito) a Cerdea. Los dos renunciaron al
gobierno de la Iglesia, cuando caminaban unidos al martirio, recibiendo juntos la palma
gloriosa de morir por la Esposa de Cristo, el 13 de agosto. Por ello es venerado con el ttulo de
San Hiplito de Roma, sealado en la ms antigua lista de mrtires, la depositio martyrum, del
ao 354. (Cf. QUASTEN, Johannes. Patrologa I: Hasta el concilio de Nicea. Madrid: BAC,
1961, p. 453)
386 Johanes Quasten explica que Orgenes fue a Roma durante el pontificado de Ceferino y se
encontr all con el ms renombrado telogo de la poca, el presbtero romano Hiplito.
Poco antes del ao 215 dice Orgenes le hallamos en Arabia, adonde haba ido a instruir
al gobernador romano, a peticin suya. (Cf. Ibid, p. 340)
387 Cf. TREVIJANO ETCHEVERRIA, Ramn. Patrologa. Madrid: BAC, 1994, p. 141.
175
En el captulo sobre la Eucarista, Hiplito describe el ritual en
uso por los apstoles lo que ha dado origen a la Plegaria Eucarstica II,
considerada la ms antigua de la Iglesia. En algunos textos transmitidos
por Hiplito ya hay mencin de la Virgen Mara:
Cuando se haya convertido en obispo [...] Que los diconos
le presenten la oblacin y que l, imponiendo las manos
sobre esta con todo el presbiterio diga, dando gracias: [...]
Nosotros te damos gracias, oh Dios; por tu Hijo bien amado,
Jesucristo, que nos enviaste en estos ltimos tiempos como
salvador, redentor [...] el cual, en tu beneplcito, enviaste
desde cielo en el seno de una virgen, habiendo sido
concebido se encarn y manifest como tu Hijo, nacido del
Espritu Santo y de la Virgen [...]
En el captulo sobre el Bautismo, despus de explicar quines
pueden acceder al sacramento y las etapas de preparacin, indica los ritos
del da anterior y el exorcismo. Explica Hiplito:
En el momento en que el gallo cante se orar primero sobre
el agua. [...] les ordenar renunciar diciendo: Yo renuncio a
ti, Satn, y a toda tu pompa y a todas tus obras [...] Cuando
aqul que ser bautizado hubiera descendido al agua, el que
lo bautiza, imponindole la mano, preguntar: Crees t en
Dios Padre Todopoderoso? Y l responder: Yo creo.
Seguidamente, (aqul que bautiza), teniendo la mano puesta
sobre su cabeza lo har por primera vez. A continuacin dir:
Crees t en Jesucristo, Hijo de Dios, que naci por el
Espritu Santo de la Virgen Mara, que fue crucificado bajo
Poncio Pilato, que muri y al tercer da resucit de entre los
muertos; que subi a los cielos y est sentado a la diestra del
Padre; que vendr a juzgar a los vivos y a los muertos? Y
cuando l haya dicho: Yo creo, ser bautizado por
segunda vez. Se le preguntar a continuacin: Crees en el
Espritu Santo, en la santa Iglesia?. Y el responder: Yo
creo, y as ser bautizado por tercera vez
388
.
388 Cf. BECKHUSEN, Alberto (Coordinador). Tradio Apostlica de Hiplito de Roma:

Liturgia e Catequese em Roma no sculo III, traduo da verso latina e notas por NOVAK,
176
Esta profesin de fe afirmada por San Hiplito est de acuerdo
con el Credo Romano o Symbolum Apostolicum, anterior al siglo IV.
Tertuliano conoca ya esa profesin a finales del siglo II y hay razones
para creer que fue compuesta mucho antes del tiempo en que se
encuentran registros histricos.
Las investigaciones refuerzan que esta frmula del smbolo tiene
que ser considerada como la madre de todos los credos occidentales. A
una sencilla confesin trinitaria inicial se le fueron aadiendo
afirmaciones cristolgicas y en el Occidente se dio ms importancia al
nacimiento de Jess de la Virgen Mara, mientras el Oriente se ha
preocupado ms en afirmar la existencia eterna del Verbo
389
.
2.2. Los panegricos de Theoteknos de Livias
Es en el Oriente que aparecen las primeras seales de
comprensin de los temas que, incorporados a los textos litrgicos, se
fueron diseminando por toda la Iglesia universal y tornndose lex orandi,
que el pasar de los siglos consolid formalmente en lex credendi. Juan
Pablo II, en la Encclica Redemptoris Mater y sobre todo en la Catequesis
Mariana de 15 de mayo de 1996, encuentra a Theoteknos de Livias, San
Andrs de Creta, San Germn de Constantinopla y San Juan Damasceno,
en los siglos VII y VIII, referencias importantes, toda vez que en este
tiempo las iglesias orientales estaban unidas a Roma y el protestantismo
estaba lejos de surgir en Europa
390
. Para este trabajo analizaremos
especialmente los dos primeros autores: Theoteknos de Livias y San
Andrs de Creta.
Maria da Glria. Petrpolis: Vozes, 1981, pp. 7-67.

389 Cf. QUASTEN, Johannes. Patrologa I: Hasta el concilio de Nicea. Madrid: BAC, 1961, pp.
31-34.
177
Theoteknos fue obispo de Livias, una ciudad bajo la jurisdiccin
de la Iglesia de Jerusaln que se encuentra a la margen izquierda del ro
Jordn, frente a Jeric
391
. Vivi entre los aos 550 y 650 y fue el primero
en hablar en una homila abiertamente sobre la Asuncin de la Virgen
Mara cuya fiesta litrgica estaba fijada por la Iglesia para el da 15 de
agosto.
Doctrinariamente Theoteknos deja claro que despus de su muerte
Mara fue asunta al cielo en cuerpo y alma. La claridad de la afirmacin
denota el deseo expreso de no dejar margen a dudas. De acuerdo con
Antoine Wenger es posible que el sermn haya sido escrito como
reaccin contra algunos apcrifos segn los cuales el cuerpo de Mara
fue llevado al paraso, sobre el rbol de la vida, donde recibira la
incorrupcin, pero antes de reunirse con su alma
392
. Esto permite pensar
en un parentesco con el discurso de Juan de Tesalnica
393
sobre la muerte
de Mara. De hecho las dos obras parecen una reaccin a favor de la
Asuncin contra los escritos apcrifos que presentaban una visin
distorsionada de la dormicin de Mara
394
.
Theoteknos no se queda slo en la afirmacin de la Asuncin, l
fundamenta este privilegio en las excelsas cualidades de la Madre de Dios
exenta de pecado y de cualquier impureza. La pureza virginal de Mara
fue ensalzada sobre todo en el mismo Panegrico hecho por Theoteknos
para la fiesta mariana del 15 de agosto, donde afirmaba claramente la
asuncin de Mara (oVoII 1 oIo to1oxoV)
395
en cuerpo
y alma al cielo.
391 Cf. EKONOMOU, Andrew J. Byzantine Rome and the Greek Popes: Eastern Influences on
Rome and the Papacy from Gregory the Greal to Zacharias, A.D. 590-752. Estados Unidos de
Amrica: Lexington Book, 2007, p. 263.
392 Cf. WENGER, Antoine. LAssomption de la Trs Sainte Vierge dans la tradition byzantine
du VI
e
. au X
e
. Sicle. Pars: Archives de l'orient chrtien 5, 1955, p. 106.
393 La homila del arzobispo Juan de Tesalnica es datada hacia inicios del siglo VII.
394 Cf. MIMOUNI, Simon Claude. Dormition et Assomption de Marie: Histoire des traditions
anciennes. Pars: Beauchesne, 1995, pp. 153-154.
178
Theoteknos presenta a Mara como santa y toda hermosa, pura
y sin mancha, alude a su nacimiento con estas palabras: Nace como los
querubines la que est formada por una arcilla pura e inmaculada
396
,
expresin que recuerda la creacin de Adn y Eva, formados de la pura
arcilla, an no manchada por el pecado, atribuyendo as al nacimiento de
Mara las mismas caractersticas de un origen puro e inmaculado.
El obispo compara a Mara con los querubines y reafirma la
excelencia de la santidad que ha caracterizado la vida de la Theotkos,
desde su concepcin hasta su ascensin a los cielos. Esta afirmacin fue
el marco de una importante etapa del desarrollo teolgico sobre el
misterio de Mara, toda vez que la doctrina no estaba perfilada por los
telogos anteriores que haban admitido la purificacin de Mara antes de
la Encarnacin, mientras Theoteknos afirma su origen perfectamente
santa, sin mancha alguna
397
.
Theoteknos fundamenta su afirmacin de la Asuncin de Mara en
el hecho bblico de que Elas y Enoc, por su santidad, fueron al paraso
sin pasar por la muerte. Mara, con mucho ms derecho, no podra haber
sufrido la deterioracin de su cuerpo virginal. En 1955 Antoine Wenger
398

public un sermn del obispo de Livias, en el cual este afirma:
Cristo tom Su carne inmaculada de la carne inmaculada
de Mara, y si haba preparado un lugar en el cielo por los
Apstoles, cunto ms a su madre! Si Enoc haba sido
llevado y Elas haba ido al cielo, cunto ms Mara que
como la luna en medio de las estrellas brilla y sobresale
entre los profetas y los apstoles! Porque aunque Dios haya
permitido que su cuerpo sufriese la muerte, no sufri la
corrupcin, pero se conserv incorrupto, inmaculado y
llevado al cielo con su alma pura y sin mancha.
396 Panegrico para la fiesta de la Asuncin, 5-6.

397 Cf. JUAN PABLO II. La santidad perfecta de Mara. Catequesis de 15 de mayo del 1996.
En: L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, del 17 de mayo del 1996.
398 WENGER, Antoine. LAssomption de la Trs Sainte Vierge dans la tradition byzantine du
VI
e
. au X
e
. Sicle. Pars: Archives de l'orient chrtien 5, 1955, pp. 97s.
179
La homila describe cmo Cristo, despus de haber ascendido al
cielo, reuni a todos los santos en torno a la Virgen inmaculada y pura.
Mara, a causa de su elevada posicin, deba recibir ms que todos los
otros santos: Encontr lo que Eva perdi. Encontr lo que Adn haba
perdido a travs de su desobediencia. Theoteknos propuso el slido
principio de que el Hijo no puede renunciar a su Madre y la Madre no
puede ser separada de su Hijo. Significativamente Theoteknos da mucha
importancia a la relacin entre el ser de Mara en cuanto Madre de Dios y
su Asuncin corporal:
Porque convena que el Santo al que engendr le debe ver
sobre un trono elevado por encima de todo, y debe ver que
todos curvan sus rodillas delante de l: Los de arriba de la
tierra y de abajo de la tierra, y toda lengua confesar que
juzgar a los vivos y a los muertos [] Fue conveniente []
que Ella, que es mayor que todos los santos, de la cual Dios
ha tomado el cuerpo, divino, puro, brillante con la luz divina
y lleno de gloria, fuese llevada por los apstoles en
compaa de los ngeles y, despus de ser colocada por un
poco tiempo en la tierra, ser elevada al cielo en la gloria con
su alma de la misma manera con que la am Dios.
Otro argumento teolgico muy profundo del punto de vista
trinitario nos es proporcionado por Theoteknos:
Porque Ella, la Santa, agrad a Dios Padre. Ella, la Virgen,
agrad al Verbo nacido del Padre desde toda la eternidad.
Ella, la Virgen, agrad al Espritu dador de la vida, el
iluminador de todo, que modela todos los ciudadanos del
cielo
399
.
399 Cf. HAFFNER, Paul. The Assumption of Our Lady. En: AAVV. Mariology: A guide for
Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons. Estados Unidos da Amrica:
Queenship Publishing, 2007, pp. 332- 334.
180
2.3. Las homilas marianas de San Andrs de Creta (740)
Conocido tambin como Andrs de Jerusaln, fue Obispo de la
Dicesis de Gortina, que se situaba en Creta, isla del Mediterrneo. Era
un hombre de temperamento y grandeza singulares con exquisitos dones
poticos y un autntico pastor de almas. Sus homilas cristolgicas y
marianas fueron incluidas en diversos textos litrgicos por su profundidad
teolgica y bello tenor potico. Parece haber nacido en Damasco,
alrededor del ao 660. En su niez fue curado milagrosamente de una
dislalia al recibir la Primera Eucarista. A los quince aos fue para
Jerusaln donde recibi la formacin teolgica y el cultivo de las letras.
Por ocasin del VI Concilio Ecumnico y tercero de
Constantinopla (680-681), se march a esta ciudad donde permaneci y
fue posteriormente ordenado dicono en la iglesia de Santa Sofa. Hacia
el ao 700 fue consagrado obispo de Gortina, sede metropolitana de Creta,
donde defendi la verdadera doctrina contra los iconoclastas.
Como obispo metropolitano cre diversos lugares de asistencia a
los desamparados y compuso sus famosas homilas, de las cuales se
conservan unas veinte, que gozaron de mucha popularidad en las
colecciones de la Iglesia bizantina para el uso en los textos y cnticos
litrgicos. La Iglesia ortodoxa bizantina profesa de manera especial su fe
en la santidad de Mara, siguiendo a San Andrs de Creta que afirma la
pureza total de Mara, que sobrepasa en santidad a toda criatura del cielo
y de la tierra, donde tiene el primer lugar despus de Dios
400
.
El Concilio Vaticano II ha enriquecido la concepcin catlica de
la santidad de Mara con la perspectiva de los Padres orientales cuando,
intentando resumir su doctrina, dice:
400 Cf. DE CRETA, Andrs. Encom. II in dies natalis: PG 97, 832B.

181
Inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el
Espritu Santo y hecha una nueva criatura, enriquecida desde
el primer instante de su concepcin con esplendores de
santidad del todo singular
401
.
El Concilio slo cita en este caso a Padres Orientales catlicos,
entre los cuales se halla San Andrs de Creta
402
.
El Papa Juan Pablo II resalta que San Andrs de Creta es el
primer telogo que ve en el nacimiento de Mara una nueva creacin. La
argumentacin del Santo griego est basada en la nobleza y belleza
inmaculada de la Virgen. Cuando las vergenzas del pecado haban
oscurecido el esplendor y el atractivo de la naturaleza humana, es
justamente que la Providencia divina hace nacer la Madre del Hermoso
por excelencia
403
. El Papa pone de relieve la figura de la arcilla pura,
imagen de la belleza primitiva con la cual Dios ha trabajado para modelar
su hija predilecta
404
, de manera que la concepcin inmaculada de Mara
afirma Juan Pablo II aparece ya en San Andrs como un privilegio
personal concedido a la mujer elegida para ser la Madre de Cristo, que
inaugura el tiempo mesinico de la gracia abundante. La doctrina de San
Andrs es recogida por San Germn de Constantinopla y por San Juan
Damasceno, iluminando el valor de la santidad original de Mara
presentada como inicio de la redencin del mundo
405
.
La vasta mariologa de San Andrs de Creta ha influenciado
decididamente en el desarrollo de la devocin a Mara en la Iglesia en dos
aspectos: La mayor comprensin de sus virtudes y privilegios personales
401 LG, n. 56. El documento presenta una nota sobre este texto: Cf. San Germn Const., Hom.
in Annunt. Deiparae: PG 98, 328A; In Dorm., 2, 357. Anastasio Antioch., Serm. 2. de Annunt.
2: PG 89, 1377 AB; Serm. 3, 2: col. 1388C. San Andrs Cret., Can. in B. V. Nat. 4: PG 97,
1321B; In B. V. Nat. 1, 812A; Hom. in dorm. 1, 1068C. San Sofronio, Or. 2 in Annunt. 18: PG
87 (3), 3237BD.
403 Sermn I, sobre el nacimiento de Mara.
404 Ibid.
405 Cf. JUAN PABLO II. La santidad perfecta de Mara. Catequesis de 15 de mayo del 1996.
En: L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, del 17 de mayo del 1996.
182
y sobre todo en su presencia ms marcada primero en la liturgia oriental y
posteriormente en la occidental. Muchos son los himnos o doctrinas del
santo absorbidos por la liturgia, pero slo una parte de su rica himnografa
se halla incorporada en los libros oficiales y se utiliza regularmente.
Muchos de sus textos permanecen en manuscritos y es nicamente
accesible a los expertos. La masa principal de textos litrgicos de los
libros oficiales de la Iglesia se forman aun hoy en da por escritos de
Andrs, bien como de muchos otros como Cosme el Melodo, hermano de
leche del Damasceno, Jos, hermano de Teodoro Studita, etc
406
.
La penitencia, en la visin de San Andrs de Creta, debe estar
unida a la intercesin de Mara, como resalta este comentario de San
Alfonso Mara de Ligorio:
San Andrs Cretense llama a Mara seguridad del divino
perdn. Se entiende que cuando los pecadores recurren a
Mara para ser reconciliados con Dios, l les asegura su
perdn y les da la prenda de esta seguridad. Esta prenda es
precisamente Mara, que l nos la ha dado por abogada, por
cuya intercesin, por los mritos de Jesucristo, Dios perdona
a todos los pecadores que a Ella se encomiendan
407
.
Se destacan sus homilas y panegricos marianos, en las cuales el
santo pone de relieve las principales prerrogativas de la Virgen, todava
no definidas dogmticamente en su tiempo, como la Inmaculada
Concepcin y la Asuncin. Afirma por ejemplo que Mara, preservada
de toda culpa, trae al mundo las primicias de la nueva creacin
408
, en
clara alusin a que la Santsima Virgen estuvo inmune del pecado
original
409
. Andrs reconoca que no haba ninguna tradicin positiva
sobre la Asuncin de Mara, pero rechaza la idea de que su cuerpo
406 Cf. JEDIN, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia III. Barcelona: Herder, 1968, p. 121.
407 DE LIGORIO, Afonso Maria. Las Glorias de Mara: Comentarios a la Salve Regina.
Bogot: Caballeros de la Virgen, 2007, p. 56.
408 Cf. SENDN BLZQUEZ. Jos, San Andrs de Creta. En: AAVV. Ao Cristiano VII, julio.
Madrid: BAC, 2005, pp. 93-96.
409 Cf. VIVES, Jos. Los Padres de La Iglesia en sus Textos 04. Barcelona: Herder, 2002, p. 99.
183
pudiera deteriorarse en el sepulcro porque no convena ni a su maternidad
divina, ni a su santidad, ni a su virginidad perpetua. Andrs afirm
tambin la mediacin de Mara bajo tres puntos de vista:
Histrico: Mara es mediadora de la Ley y de la Gracia, sello de la
Antigua y Nueva Alianza.
Csmico: Despus de la Asuncin toda la creacin fue dignificada
con la mediacin de Mara en los cielos.
Universal: Con la subida de la Virgen a los cielos su mediacin se
ha tornado universal a todas las gracias. Doctrina completamente
novedosa para su tiempo, tanto que hasta el momento no est
definida dogmticamente
410
.
La mariologa del prelado cretense es muy avanzada, casi la
misma de nuestro tiempo. Entre sus homilas se destacan cuatro sobre la
Natividad de la Virgen
411
, una sobre la Anunciacin y tres sobre la
Dormicin o Asuncin a los cielos. La propia Constitucin Dogmtica
Lumen gentium (ns. 56, 59, 62), utiliza doctrinas basadas en las homilas
de San Andrs. Las palabras del Cantar de los Cantares son adjudicadas
por l a Mara, con notoria propiedad: Eres del todo hermosa, amada ma;
no hay mancha en ti (Ct 4, 7), texto que muchas veces aparece en las
liturgias dedicadas a fiestas marianas. Su homila sobre la Encarnacin es
casi un tratado de teologa, haciendo una perfecta armona entre el
Antiguo y el Nuevo Testamentos en la persona de Mara, como la Eva de
la Nueva Alianza. Discurre sobre el pecado, la remisin de la culpa, la
Eucarista, el aspecto antropolgico y las incidencias csmicas del
milagro operado en el seno virginal de Mara, con su participacin activa.
410 Cf. GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey. Mariologa. Madrid: BAC, 1995, pp. 273-274.
411 Sus homilas sobre la Natividad comprueban la existencia de la fiesta de la Natividad de
Mara celebrada por lo menos desde el siglo VII en la Iglesia oriental. (Cf. REUS, Joo Batista.
Curso de Liturgia III. Edio revista e aumentada. Petrpolis: Vozes, 1952, p. 211)
184
Conozcamos las palabras del Santo de Creta
412
:
Madre inmaculada. Exulte hoy toda la creacin y se
estremezca de gozo la naturaleza. [...] porque el Seor ha
tenido misericordia de su pueblo y nos ha suscitado un
poderoso Salvador en la casa de David su siervo, es decir, en
esta inmaculadsima y pursima Virgen por quien llega la
salud y la expectacin de los pueblos. [...] Salten de alegra
las madres, pues la que careca de descendencia [Santa Ana]
ha engendrado una Madre virgen e inmaculada
413
. Algrense
las vrgenes, pues una tierra no sembrada por el hombre
traer como fruto a Aqul que procede del Padre sin
separacin, segn un modo ms admirable de cuanto puede
decirse. Aplaudan las mujeres pues si en otros tiempos una
mujer fue ocasin imprudente del pecado, tambin ahora una
mujer nos trae las primicias de la salvacin; y la que antes
fue rea, se manifiesta ahora aprobada por el juicio divino:
Madre que no conoce varn, elegida por su Creador
restauradora del gnero humano. [...] Hoy Adn ofrece
Mara a Dios en nuestro nombre, como las primicias de
nuestra naturaleza; y estas primicias, que no han sido
puestas con el resto de la masa, son transformadas en pan
para la reparacin del gnero humano. Hoy se pone de
manifiesto la riqueza de la virginidad y la Iglesia, como para
las bodas, se embellece con la perla inviolada de la
verdadera pureza. [...] Y esta formacin es una perfecta
restauracin; y esta restauracin una divinizacin; y sta una
asimilacin al estado primitivo. [...] Hoy ha aparecido el
brillo de la prpura divina y la miserable naturaleza humana
se ha revestido de la dignidad real. Hoy, segn la profeca,
ha florecido el cetro de David, la rama siempre verde de
Aarn, que para nosotros ha producido Cristo, rama de la
fuerza
414
.
412 Homila I en la Natividad de la Santsima Madre de Dios.

413 San Andrs toma la palabra inmaculada (omo) del propio Nuevo Testamento, por
ejemplo: Ef. 1, 4; 5, 27; Col 1, 22. Cf. SNCHEZ ROJAS, Hctor Gustavo, La Doctrina de los
Padres en la Teologa. Lima: Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima, 2010. (Apuntes
de clase).
414 Cf. LOARTE, Jos Antonio. El tesoro de los Padres: Seleccin de textos de los Santos
Padres para el cristiano del tercer milenio. Madrid: Rialp, 1998, pp. 354-355 .
185
El Himnlogo de Creta comprende la encarnacin como el sol que
penetra e ilumina las almas, las cuales ya no permanecen a oscuras por
causa de las tempestades de este mundo
415
, tema que ha inspirado el
Papa Benedicto XVI en la oracin del Angelus de la fiesta de la
Inmaculada Concepcin, en el ao 2008, donde resalt el papel de San
Andrs de Creta en la mariologa, firmando los principios de la misma y
influenciando en la liturgia de todos los tiempos.
El Papa recuerda al santo cretense cuando afirma que Mara el
refugio comn de todos los cristianos fue la primera en ser liberada de
la primitiva cada de nuestros padres
416
y lo compara con la doctrina
presente en la oracin colecta
417
de la liturgia actual, la cual afirma que
Dios prepar una digna morada para su Hijo y, en previsin de su
muerte, la preserv de toda mancha de pecado
418
.
En las homilas de la Asuncin o de la Dormicin repite con
insistencia la palabra Virgen porque, para San Andrs, la Asuncin de
Mara y la incorrupcin en el sepulcro estn en mutua interrelacin con el
misterio de su virginidad perpetua. Es importante para la correcta
comprensin mariana las connotaciones eucarsticas con las cuales San
Andrs hace una perfecta reversibilidad de Mara hacia la Eucarista,
como, por ejemplo, cuando afirma que Cristo es levadura que nos llega a
travs de Mara hasta el punto de convertirse en pan para la restauracin
del gnero humano
419
. Esta correlacin entre Mara y Cristo es la ms
perfecta visin de una verdadera mariologa: El camino para Cristo.
415 ANDRS DE CRETA, Versos ymbicos: PG 97,1439. En: FLECHA ANDRS, Jos Romn;
MARTNEZ PUCHE, Jos Antonio. Via Crucis: De la Cruz a la luz, 16 formularios. Madrid:
Edibesa, 2002, p. 17.
416 Homila IV sobre la Natividad, p. 97, 880a.
417 Oratio Collecta sollemnitatis Inmaculat Conceptionis.
418 Cf. BENEDICTO XVI, Oracin del Angelus, 08 de diciembre de 2008. En: Insegnamenti di
Benedetto XVI, IV, 2, 2008 (Luglio-Dicembre). Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana,
2006, pp. 784-785.
419 Cf. SENDN BLZQUEZ, Jos. San Andrs de Creta. En: AAVV. Ao Cristiano VII, julio.
Madrid: BAC, 2005, pp. 93-96.
186
Una mariologa que llevase para otros caminos no podra ser una
expresin del amor a aquella que dedic todo su ser y su existencia
dedicacin expresada fsicamente por su total y consagrada virginidad a
ser Madre de Cristo y su colaboradora en el plan de salvacin del hombre.
Las invasiones rabes a la isla, aunque no victoriosas,
determinaron muchas dificultades y sufrimientos, a tal punto que Creta se
qued asolada por el hambre y peste. El Pastor se march a
Constantinopla en busca de ayuda para sus diocesanos, pero en el regreso
muri en el puerto de Erisso, isla de Lebos, el 04 de julio de 740
420
.
2.4. Ritos orientales y rito latino
En la Didach encontramos los formularios ms primitivos de la
Misa, que muestran la dependencia esencial de su estructura con las
berakah, bendiciones bblicas del Antiguo Testamento, que sigue hasta la
fraccin del pan y la Eucarista, continuando con las bendiciones despus
de la misma, en un rito sanamente elemental, subordinado al texto a la
Palabra que comprende estos elementos: Lecturas, homila, preces
comunes, abrazo de paz (despedida de los catecmenos), presentacin de
los dones, oracin eucarstica, bendicin del que preside, amn del pueblo
y la sagrada comunin. En la Apologa de Justino, insertada en su
Dilogo con Trifn c. 41, se dice:
La ofrenda de la flor de harina mandada ofrecer por los que
se purificaban de la lepra era figura del pan de la Eucarista,
que nuestro Seor Jesucristo mand que la ofreciramos en
memoria de la pasin que l padeci por todos los hombres
[...]
Un siglo ms tarde, hacia el ao 200 o 215, nos encontramos con
la Tradicin Apostlica de San Hiplito que nos trae ya plegarias
420 Cf. SENDN BLZQUEZ, Jos. San Andrs de Creta. En: AAVV. Ao Cristiano VII, julio.
Madrid: BAC, 2005, pp. 93-96.
187
eucarsticas ms elaboradas
421
, como fue visto anteriormente. Por estos
documentos y tambin por algunas homilas de Orgenes y las
Constituciones Apostlicas, se puede concluir que en todas las sedes
patriarcales (Roma, Alejandra, Antioqua y norte de frica) haba una
gran uniformidad en las lneas generales de las celebraciones litrgicas,
donde el celebrante tena una gran libertad en la composicin de las
oraciones y de los pormenores rituales, dentro del esquema bsico comn
a las iglesias, que fue evolucionando para celebraciones ms imponentes
y complejas, donde la improvisacin de los primeros tiempos se tornaba
cada vez ms difcil e inadecuada. Las frmulas repetidas se fueron
tornando tradicionales, especialmente las provenientes de grandes
obispos, cuyos discpulos buscaban guardar por fidelidad y admiracin,
constituyendo los ritos de las Iglesias particulares
422
.
De inters mariano, vale resaltar la Liturgia Bizantina, que es un
grupo propio dentro de la gran familia antioquena, de la cual hacan parte
los himnlogos y telogos San Romano el Meloda (490-555), San
Andrs de Creta y San Juan Damasceno. Cuenta con numerosos libros
litrgicos, donde se usa la clebre Anfora de San Juan Crisstomo
423
.
Desde los inicios, con la accin pneumatolgica constante en la
evolucin de la liturgia cristiana, la devocin a Mara fue influenciando de
varias maneras el culto litrgico a travs de una lex orandi mariana,
421 Cf. MALDONADO, Luis. La Plegaria Eucarstica: Estudio de teologa bblica y litrgica
sobre la misa. Madrid: BAC, 1967, pp. 339-356.
422 Modernamente se utiliza la expresin familia litrgica para referirse al conjunto de ritos
que estn emparentados entre s por el origen y las caractersticas comunes. La presencia de
la Iglesia en las metrpolis como Antioquia, Alejandra y Roma transformaron estas sedes
episcopales en centros de difusin del catolicismo para las ciudades y regiones vecinas, que
adoptaban las costumbres litrgicas de la Iglesia Madre, dando cabida al nacimiento de los
principales ritos de la poca: El Antioqueno, el Alejandrino, el Bizantino y el Romano, que
constituyeron las familias litrgicas conocidas por los nombres de las 3 sedes principales: El
Rito Romano, el Alejandrino y el Antioqueno, divisin que posteriormente se cristaliz en dos:
Rito Occidental, o Latino y Ritos Orientales, ambos con sus ramificaciones. (Cf. LPEZ
MARTIN, Julin. La Liturgia de la Iglesia: Teologa, historia, espiritualidad y pastoral.
Madrid: BAC, 1996, pp. 57-58; ARBEX, Pedro. A Divina Liturgia Explicada e Meditada:
Introduo liturgia bizantina. Aparecida: Santurio, 2001, p. 7)
423 Cf. LPEZ MARTIN, Julin. Op. cit., pp. 58-65.
188
sustentada por una lex credendi cada vez ms slida y doctrinariamente
cimentada, tendiendo hacia una lex vivendi en que Mara es apoyo y
garanta de autenticidad, encontrando en los creyentes la actitud mariana de
apertura fiel y generosa. Poco a poco las oraciones y los textos eucolgicos
se fueron impregnando de esta devocin, caminando paso a paso con el
desarrollo dogmtico y teolgico de la devocin a la Madre de Dios.
Mara en su presencia terrena estuvo siempre silenciosa y en su
presencia gloriosa junto a su Hijo, ha permitido que poco a poco se vaya
realizando su profeca: Todas las generaciones me proclamarn
bienaventurada; accin que Ella conduce con la misma palabra que
alcanz el primero milagro de Cristo: Haced lo que l os diga (Jn 2,5)
424
.
2.5. Las Misas dedicadas a la Virgen
Un aspecto moderno de la devocin mariana es su comprensin
como un camino para la madurez devocional, evitando regresiones
infantiles o transferencias de afectos. Mara pasa a ser contemplada no
slo como Aqulla que protege y ayuda, sino tambin como la que
arrastra para la afirmacin personal, para la santificacin y donacin al
servicio de la irradiacin del reino de Dios. Su maternidad es vista no
como una prolongacin en el espacio existencial del Hijo, exigiendo ms
una accin valiente de aqul que cree en la necesidad del servicio a Dios,
a la Iglesia, a los hermanos, sin fugas ilusorias ni alejamientos, ni
inmovilismos condenables. La devocin es un trmino que tiene un
sentido activo: Significa entregarse, sacrificarse, o sea, la imitacin de
Mara en el don de s a Dios. La ciencia histrica nos patenta que los
grandes eventos no surgen de una forma brusca y espontnea nemo
repente fit summus
425
ellos tienen una preparacin proporcionada a sus
causas y a la secuencia lgica de su desarrollar futuro
426
.
espiritual cristiana. Madrid: Sociedad de Educacin Atenas, 1994, pp. 81-83.
425 RODRGUEZ, Alonso, Ejercicio de perfeccin y virtudes cristianas. Tomo I. Buenos Aires:
Poblet, 1942, p. 49.
189
La maduracin histrica de la devocin mariana se percibe en su
presencia en los formularios litrgicos como camino a Cristo, por su
senda de donacin y santidad. Esto no sucedi de una da para otro, la
presencia de la Virgen Santsima en la liturgia, como vimos, fue un
proceso multisecular en que el Espritu Santo fue introduciendo la
devocin, invocacin, splica y alabanza a la Madre de Dios a medida en
que la comprensin de su papel en la historia salvfica se iba tornando
cada vez ms claro en la piedad popular, en la teologa y en el Magisterio,
de manera que las liturgias tanto del Oriente cuanto del Occidente dedican
amplio espacio a su recuerdo en las plegarias eucarsticas, en la eucologa
sacramental y en las diversas expresiones de oracin
427
.
El Concilio Vaticano II as define el papel de Mara en las
celebraciones litrgicas:
En la celebracin de este crculo anual de los misterios de
Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la
bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con
lazo indisoluble a la obra salvfica de su Hijo; en Ella la
Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la
Redencin y la contempla gozosamente, como una pursima
imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera
ser
428
.
La liturgia es seal de la presencia trinitaria entre los vivientes,
apareciendo como el modo especfico por el cual, del ya al todava no, se
actualiza el Misterio de Cristo inmolado por nuestra salvacin. Siendo
Cristo nico mediador y su Misterio Pascual la culminacin de su misin
salvadora, la Santa Misa renovacin incruenta de este sacrificio es la
cumbre de todos los actos litrgicos y la propia cumbre a la cual tiende
la actividad de la Iglesia
429
. En cada Misa, bajo el velo de los signos
Mariana: Dom Vioso, 1990, pp. 9; 54-55.

427 Cf. CASTELLANO, J. La Virgen Mara. En: SARTORE, D.; TRIACCA, A.M.; CANALS, J.M.
(dir.) Nuevo diccionario de Liturgia. 3 ed. Madrid: San Pablo, 1987, p. 2030.
428 SC, n. 103.
429 SC, n. 10.
190
eficaces, la liturgia realiza a s misma de modo pleno. Corolario de esta
afirmacin es que los otros actos litrgicos son preparacin o
consecuencia de aquel estado esencial que coloca de relieve diferentes
aspectos del nico misterio realizado en cada Misa. As, la Misa es el
primer y el mximo de los signos sagrados eficaces bajo cuyo velo, de
Pentecosts a la Parusa, se realiza el encuentro entre el hombre y
Dios
430
.
Es exactamente en la Santa Misa, y sobre todo en las
celebraciones de las fiestas dedicadas a la Santsima Virgen Mara, que la
liturgia ha encontrado un desarrollo significativo de acogida a los
mltiples elementos de devocin mariana, a que la reforma posconciliar
da especial atencin, recogiendo la amplia tradicin y reconociendo los
logros teolgicos alcanzados para la formacin de los fieles en las
celebraciones en honor de Mara:
El santo Concilio ensea de propsito esta doctrina catlica
y amonesta a la vez a todos los hijos de la Iglesia que
fomenten con generosidad el culto a la Santsima Virgen,
particularmente el litrgico; que estimen en mucho las
prcticas y los ejercicios de piedad hacia Ella recomendados
por el Magisterio en el curso de los siglos y que observen
escrupulosamente cuanto en los tiempos pasados fue
decretado acerca del culto a las imgenes de Cristo, de la
Santsima Virgen y de los santos. Y exhorta
encarecidamente a los telogos y a los predicadores de la
palabra divina a que se abstengan con cuidado tanto de toda
falsa exageracin cuanto de una excesiva mezquindad de
alma al tratar de la singular dignidad de la Madre de Dios.
Cultivando el estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos
Padres y Doctores y de las liturgias de la Iglesia bajo la
direccin del Magisterio, expliquen rectamente los oficios y
los privilegios de la Santsima Virgen, que siempre tienen
por fin a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad
431
.
430 Cf. VAGAGGINI, Cipriano. O sentido teolgico da liturgia. So Paulo: Loyola, 2009, pp.
157-158.
431 LG, n. 67.
191
La Liturgia de la Iglesia no es sino un reflejo de la liturgia
celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos
dirigimos como peregrinos
432
. Es el modo ms excelente de unirnos a la
comunin de los santos peregrinos, padecientes y triunfantes, en un nico
loor a Dios, teniendo como pice de esta comunin a la Cabeza que es
Cristo, quien vino a nosotros por Mara. Por eso el Concilio no duda en
afirmar que al celebrar el sacrificio eucarstico es cuando mejor nos
unimos al culto de la Iglesia celestial, unin que busca en primer lugar la
adoracin a la Trinidad eterna e increada, mas refuerza el Concilio con
una cita del canon romano entrando en comunin y venerando la
memoria, primeramente de la gloriosa siempre Virgen Mara, mas
tambin del bienaventurado Jos, de los bienaventurados Apstoles, de
los mrtires y de todos los santos
433
.
Por otro lado, la Exhortacin Apostlica Marialis cultus, al
indicar que cuando la Liturgia dirige su mirada a la Iglesia primitiva y a la
contempornea, encuentra puntualmente a Mara como presencia orante
junto con los Apstoles
434
e indica que la liturgia debe traducir el culto a
la Virgen en un concreto amor por la Iglesia, citando la oracin del
Postcommunio del 15 de septiembre: Para que, recordando a la
Santsima Virgen Dolorosa, completemos en nosotros, por el bien de la
santa Iglesia, lo que falta a la pasin de Cristo (1 Col 1, 24).
La Eucarista es por tanto un amplio locus para la celebracin de
la memoria de la Virgen, como nos indica la citada exhortacin Marialis
cultus, n. 10:
Las preces eucarsticas del Misal, en admirable
convergencia con las liturgias orientales, contienen una
significativa memoria de la Santsima Virgen. As lo hace el
antiguo Canon Romano, que conmemora la Madre del Seor
432 SC, n. 8.
433 LG, n. 50.
434 MC, 11.
192
en densos trminos de doctrina y de inspiracin cultual: En
comunin con toda la Iglesia, veneramos la memoria, ante
todo, de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de
Jesucristo, nuestro Dios y Seor; as tambin el reciente
Canon III, que expresa con intenso anhelo el deseo de los
orantes de compartir con la Madre la herencia de hijos: Que
l nos transforme en ofrenda permanente, para que gocemos
de tu heredad junto con tus elegidos: Con Mara, la Virgen.
Dicha memoria cotidiana por su colocacin en el centro del
Santo Sacrificio debe ser tenida como una forma
particularmente expresiva del culto que la Iglesia rinde a la
Bendita del Altsimo (Cf. Lc 1,28).
Sin gozar de la misma riqueza eucolgica de la liturgia etope que
posee dos anforas marianas y la bizantina, que reserva una memoria
especial de la Madre de Dios inmediatamente despus de la epclesis
eucarstica, la liturgia romana ofrece en sus plegarias eucarsticas una
sntesis de todos los vnculos posibles entre la celebracin del misterio
eucarstico y la Virgen Mara
435
.
En la Plegaria Eucarstica II, la ms utilizada, derivada de la
Traditio Apostolica, se recuerda la encarnacin del Verbo por obra del
Espritu Santo en el seno de Mara. En la Plegaria Eucarstica IV, basada
en el Anfora de San Basilio y que, en su redaccin inicial buscaba ser un
texto vlido para celebraciones entre ministros del rito latino y orientales
catlicos (objetivo no alcanzado), despus del sanctus recuerda la
memoria de Mara con estas palabras:
Al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste como
salvador a tu nico Hijo. El cual se encarn por obra del
Espritu Santo, naci de Mara, la Virgen, y as comparti en
todo nuestra condicin humana menos en el pecado; anunci
la salvacin a los pobres, la liberacin a los oprimidos y a
los afligidos, el consuelo
436
.
(dir.) Nuevo diccionario de Liturgia. 3 ed. Madrid: San Pablo, 1987, p. 2039.
436 MR, Plegaria Eucarstica IV.
193
Despus de la oracin por la Iglesia, la misma Plegaria acenta el
carcter escatolgico de la presencia mariana: Que todos tus hijos nos
reunamos en la heredad de tu reino, con Mara, la Virgen Madre de
Dios
437
. Algunas liturgias orientales incluyen esta memoria en la
anamnesis que sigue al relato de la institucin de la Eucarista en la
ltima Cena. El Canon Romano expresa de forma solemne la comunin
con Mara: Communicantes et memoriam venerantes, in primis glorios
semper Virginis Mari, Genitricis Dei et Domini nostri Jesu Chrsti.
Frmula teolgicamente profunda que afirma la veneracin y comunin
con Mara, su perpetua virginidad y su papel esencial como Madre de
Dios.
Es interesante resaltar el aspecto pneumatolgico del pedido de
transformacin en ofrenda permanente de la Plegaria III, en que se
puede ver una alusin a la ofrenda de Mara y su asociacin al Misterio de
Cristo. Esta accin del Espritu sobre la Virgen Mara es resaltada en la
oracin sobre las ofrendas del comn de Santa Mara del tiempo de
Adviento que recurre a un paralelismo que algunas liturgias orientales
descubren entre la venida del Espritu Santo, invocada en la epclesis
eucarstica y la intervencin del mismo Espritu en la encarnacin del
Verbo en el seno virginal de Mara: El Espritu Santo, que fecund con
su poder el seno de Mara, santifique, Seor, las ofrendas.... Otros textos
eucolgicos conservan la antigua frmula de fe eucarstica que reconoce
en el cuerpo y sangre del Seor la carne que el Verbo asumi de Mara:
Ave, verum corpus, natum de Maria Virgine.
Una de las cosas en que ms se not la libertad y el desarrollo del
Cristianismo fue en la mayor abundancia y solemnidad de las fiestas
dedicadas al Seor, que constituyen la base del Ao Litrgico, as como
las dedicadas a la Santsima Virgen y a los Santos, que fueron tomando
proporciones notables
438
.
437 MR, Plegaria Eucarstica IV.

438 Cf. LORCA, Bernardino. Manual de Historia Eclesistica. Barcelona: Labor, 1951, pp.
194
Durante el Ao Litrgico la Iglesia encuentra diversos momentos
en que se recuerda la presencia de Mara en la salvacin de la humanidad:
En las fiestas cristolgicas de contenido mariano, como por ejemplo, la
Anunciacin y la Presentacin del Seor y en las fiestas, memorias y
solemnidades dedicadas explcitamente a la Madre de Dios
439
, cuyo
conjunto necesitaba un principio iluminador que pusiera de relieve el
sentido profundo que tiene la figura de la Santa Madre de Dios en el Ao
Litrgico. Por eso la revisin del calendario dedic una atencin especial
al ciclo eortolgico mariano.
El resultado ha sido una nueva configuracin de las celebraciones
marianas ms coherente con la importancia objetiva de cada una de ellas:
Tres solemnidades (1 de enero, 15 de agosto y 8 de diciembre); dos
fiestas (8 de septiembre y 31 de mayo); cuatro memorias obligatorias (21
de noviembre, 15 de septiembre, 22 de agosto y 7 de octubre); cuatro
memorias facultativas (Corazn de Mara, 16 de julio, 5 de agosto y 11 de
febrero). En Espaa hay una fiesta ms el 12 de octubre, Nuestra Seora
del Pilar, y una memoria obligatoria el 16 de julio, Nuestra Seora del
Monte Carmelo. Con esto se ha equilibrado la presencia de fiestas
conmemorativas de privilegios marianos y de las alusivas a sus
invocaciones. Las primeras son en general ms antiguas y celebradas
tambin en el Oriente, contando siempre con lecturas y textos eucolgicos
propios. Las segundas son en general postmedievales y muchas veces
sacadas de calendarios propios de rdenes religiosas, utilizando por lo
general lecturas bblicas del Comn de la Virgen. Hoy en da las fiestas
de Mara se insertan con ms facilidad en el contexto de los tiempos
litrgicos. En este sentido puede hablarse de una nota o acento
mariolgico en la conmemoracin de los misterios de la salvacin
440
.
236-237.
(dir.) Nuevo diccionario de Liturgia. 3 ed. Madrid: San Pablo, 1987, pp. 2040-2046.
195
El lugar reservado a Mara en los evangelios se refleja en las
celebraciones litrgicas de la Iglesia, especialmente en las lecturas y
textos del Adviento y Navidad. La Iglesia ausculta en la celebracin
eucarstica los indicios veterotestamentarios de la Madre de Dios y
encuentra su accin en el Nuevo Testamento, como afirma LG 55, que las
Escrituras (AT y NT) y la Tradicin muestran siempre muy claro la
funcin de la Madre del Salvador en el plano de la salvacin. Por eso
Pablo VI, comentando el Ordo lectionum Miss en la Marialis cultus,
afirma que l hace una pausa para contemplar la fisionoma mariana,
enfatizando al n. 12 del documento, que el Leccionario contiene un
nmero mayor de lecturas vetero y neotestamentarias referentes a la
Bienaventurada Virgen, componiendo un repertorio bblico con
lecturas que se refieren directamente a la vida y misin de Mara,
contienen profecas a su respecto, o figuras que desde los inicios de la
Iglesia vienen siendo aplicadas a la Madre de Dios.
El depsito de las percopas bblicas va impregnando el ciclo
cuaternario del Ao Litrgico y en las celebraciones marianas inscritas en
el Calendario General de la Iglesia orante, representando un progreso
cuantitativo y cualitativo en la adopcin de textos bblicos referidos a
Mara y a su posicin en la economa de la salvacin.
El recuerdo de Mara aadido en relacin al Misal se percibe en
diversas ocasiones como el domingo IV de Adviento (A, B, C), el da
antecedente a la Navidad, el Viernes Santo, en el ritual de la misa de
matrimonios (Bodas de Can), de las profesiones religiosas y
consagraciones de vrgenes, etc., que estn reunidas en el mencionado
Leccionario de las Misas de la Virgen Mara, parte integrante de la
Coleccin de Misas de la Virgen
441
.
441 Cf. MAGGIONI, Corrado. Maria nel Lezionario della Messa: Principi e prassi del Missale
Romanum. En: AAVV. Mara e la parola de Dio: rivelata celebrata vissuta, a cura di
TONIOLO, Ermanno M. Roma: Centro di Cultura Mariana Madre della Chiesa, 2009, pp.
86-91.
196
2.6. Los textos que prepararan las definiciones dogmticas
La liturgia comprendida como locus theologicus representa el
sentir de la Tradicin de la Iglesia como teologa en acto, en la que los
fieles realizan la profesin de fe y alabanza al Seor, como expresin del
dogma, puesto que la liturgia es dogma en oracin, o sea, en las oraciones
se expresa el dogma. En este sentido, la liturgia es la manifestacin viva
del saber de Dios profesado por la Iglesia y el dogma es la profesin de fe
en el Dios que se celebra en la liturgia. Cada una de estas dos ramas del
saber teolgico sirve a la otra
442
.
La constitucin Dogmtica Sacrosanctum Concilium n. 1
presenta la liturgia como la clave de la historia de la salvacin, por cuyo
medio se ejerce la obra de nuestra Redencin. Esta definicin conciliar
pone de relieve una verdad muy importante: La liturgia debe ser
enmarcada en el proyecto salvfico de Dios, que se identifica con el
misterio de Cristo y, por lo tanto, con el misterio de Mara.
La dimensin histrico-salvfica de la liturgia fue claramente
expresada por Lambert Beauduin, pero su afirmacin necesitaba de una
profundizacin para llegar a su completa comprensin.
En la dcada de 1930 D. Odo Casel present el pensamiento de
Beauduin resaltando su importancia, demostrando que la liturgia de la
Iglesia es la celebracin sinttica de toda la historia de la salvacin. El
proyecto salvfico de Dios se actualiza sacramentalmente en las acciones
litrgicas hasta su cumplimiento escatolgico en la Parusa
443
. Este
concepto histrico-salvfico, indisociable del aspecto cristolgico, permite
localizar mejor el importante papel de Mara en el culto litrgico.
442 Cf. IVORRA, Adolfo. Compendio de Liturgia Fundamental Lex credendi Lex orandi.
Valencia: Edicep, 2007, pp. 85-86.
443 Cf. FLORES, Juan Javier. Introduo Teologia Litrgica. So Paulo: Paulinas, 2006, pp.
323-324.
197
En sntesis, la accin trinitaria del Padre, por el Hijo y con el
Espritu Santo en el sacrificio eucarstico es una renovacin actualizante
del sacrificio de Cristo; es por tanto un acto eminentemente cristocntrico
y parte constituyente de la estructura fundante de la salvacin en la cual
como qued demostrado en el captulo primero Mara, por expresa
voluntad de las tres Personas de la Santsima Trinidad, est
indisolublemente ligada por el vnculo filial, esponsal, y maternal, desde
su concepcin inmaculada en previsin de la Maternidad divina, hasta su
sufrimiento participativo y colaborador con el sacrificio de su Hijo; su
sustentacin a la Iglesia naciente y su constante colaboracin con la
Iglesia inter tempora, por su posicin de Madre y reina de la Iglesia y
de los hombres. Por esta interrelacin entre la historia salutis y la liturgia
eclesial, la presencia de la devocin mariana en los textos litrgicos no
slo de la Misa mas prcticamente de todos los actos litrgicos de la
Iglesia, fue, poco a poco, llevando la lex orandi a echar sus races en la
lex credendi, influenciando definitivamente en la elaboracin teolgica
que redund en la definicin de los dogmas marianos.
En los inicios del IV siglo se conmemoraba ya en Jerusaln la
Navidad y la Epifana, adems de la fiesta de Hypapante
444
, cuyo carcter
mariano se debe a su relacin con el ciclo natalicio
445
. stas no eran
propiamente fiestas marianas, mas todas, de alguna forma, estaban
relacionadas con la Virgen.
444 Fiesta de la Purificacin en el rito bizantino. El nombre proviene de la reunin del Nio
Jess y su Madre con Simen y Ana. La fiesta est atestiguada en Jerusaln hacia 380-385, de
donde pas a Antioqua y Asia Menor a finales del siglo IV, a Egipto al inicio del siguiente
siglo y en la segunda mitad del siglo VI a Constantinopla, extendindose a todo el Imperio,
por influencia de Justiniano, llegando poco ms tarde a Roma. Al inicio se celebraba el
catorce de febrero y posteriormente se fij el dos del mismo mes, a cuarenta das de la
Navidad. En Oriente era una solemnidad cristolgica, mientras que en Occidente pronto se
convirti en la fiesta de la Purificacin de Mara, con un carcter marcadamente mariolgico,
que estaba latente en la celebracin jerosolimitana donde se ha originado, pues se encuentra
incluida en el relato lucano (2, 22-38), del que la solemnidad es propiamente una proyeccin
litrgica y da una preeminencia discreta a la persona de Mara. (Cf. ABAD IBAEZ, J. A.;
GARRIDO BONAO, M. Iniciacin a la liturgia de la Iglesia. 2 ed. Madrid: Palabra, 1998, pp.
762-763)
445 Cf. Ibid., p. 762.
198
El prototipo de las fiestas propiamente marianas es la solemnidad
del 15 de agosto, que se conmemoraba en Jerusaln desde el siglo IV en
memoria de la Virgen Mara y que ha recibido el nombre de da de la
Madre de Dios Mara, como la denomina el Leccionano Armenio de
Jerusaln (siglo V), aunque la fiesta se centr ms tarde en la
glorificacin de Mara; es decir en su dies natalis, que se ampli para toda
la Iglesia en el da 08 de septiembre, en conmemoracin del nacimiento
de Mara, que presuma su concepcin milagrosa por su madre Santa Ana
y con esto fue la antecesora de la fiesta de la Inmaculada Concepcin del
ocho de diciembre. Al comienzo la fiesta se celebr el nueve de diciembre
pero muy pronto se fij el ocho de diciembre, nueve meses antes del ocho
de septiembre; esta ltima fecha coincida con el comienzo del ao judo.
Los cristianos de Jerusaln quisieron recordar el nacimiento de Mara al
comienzo de un tiempo nuevo.
Tambin la iglesia de Roma quiso celebrar una fiesta mariana el
primer da del ao: La solemnidad de la maternidad divina de Mara,
tradicin que la reforma conciliar recuper en el calendario litrgico
446
.
Tambin en el siglo V la Fiesta del Seor, conmemorada a 25 de marzo
pas a ser memoria de la Anunciacin, de fondo cristolgico ntimamente
ligada a la Virgen Mara. El Concilio de feso influy sin duda en esa
transformacin. Esta fiesta, junto con las del 2 de febrero, 15 de agosto y
8 de septiembre, se encuentran ya en Roma en el siglo VII, siendo dotadas
de una procesin por el papa Sergio I (701).
En Oriente la fiesta de la Dormicin de la Madre de Dios es fijada
el da 15 de agosto a finales del siglo IV por el emperador Mauricio (592-
602). En el siglo XIV el Calendario Romano adopt las fiestas de la
Visitacin, el 2 de julio y de la Inmaculada Concepcin de Mara, el 8 de
diciembre, conocida en Oriente como la Concepcin de Santa Ana
447
.
446 Cf. SIRBONI, Silvano. El adviento: Conocer, celebrar y vivir la esperanza cristiana.
Bogot: San Pablo, 2006, pp. 62-63.
199
Los textos bblicos y eucolgicos, las plegarias e himnos,
utilizados en esas fiestas, como tambin las homilas de los Padres de la
Iglesia o de los santos y predicadores importantes fueron levantando la
cuestin teolgica que influy decididamente en la definicin de los
dogmas marianos de manera que, de la prctica de las devociones
marianas y de las celebraciones litrgicas derivaron, a lo largo de la
historia, doctrinas, aportaciones del arte sacro y musical, mltiples obras
literarias, que prepararon las definiciones dogmticas. Entre las que el
influjo de la liturgia fue de gran peso encontramos la Inmaculada
Concepcin y la Asuncin de Mara, la segunda, por su vez, definida
como consecuencia de la primera y las dos como consecuencia del primer
Dogma de la Maternidad Divina, como tambin de la triple virginidad de
Mara.
Las decisiones pontificias fueron poco a poco reconociendo lo que
la piedad y la liturgia ya haban puesto en prctica, de manera que los
Papas se gloriaron en establecer, en la Iglesia romana, la fiesta de la
Concepcin, promoviendo el culto ya establecido y permitiendo que las
instituciones utilizasen el nombre de Inmaculada Concepcin, como
tambin concediendo que algunas rdenes religiosas se obligasen bajo
voto, a defender la Concepcin Inmaculada de la Madre de Dios,
decretando tambin que la festividad de la Concepcin fuera
conmemorada en toda la Iglesia universal, con octava y guardada como
las fiestas de precepto, consagrando en la Baslica Patriarcal Liberiana
anualmente, el da dedicado a la Concepcin de la Virgen
448
. En la propia
Bulla Ineffabilis Deus, del 8 de diciembre de 1854, se percibe la
influencia determinante del culto litrgico en la definicin dogmtica:
Esta doctrina [...] puso de relieve la Iglesia misma cuando
no titube en proponer al pblico culto y veneracin de los
fieles la Concepcin de la misma Virgen. [] la misma
romana Iglesia no tuvo ms en el corazn que profesar,
448 Cf. ID, ns. 8-9.

200
propugnar, propagar y defender la Concepcin Inmaculada
de la Virgen, su culto y su doctrina, de las maneras ms
significativas
449
.
El Beato Po IX recuerda el permiso para que pblicamente se
proclamase en las letanas lauretanas y en el mismo prefacio de la misa,
la Inmaculada Concepcin, como importantes seales de que con la ley
misma de orar se estableciese la norma de la fe. El Papa rememora lo
determinado por Sixto IV quien autoriz el oficio propio de la Inmaculada
Concepcin para uso en la Iglesia universal
450
, as como las palabras de su
antecesor el Papa Alejandro VII (1599-1667):
Considerando que la Santa Romana Iglesia celebra
solemnemente la festividad de la Inmaculada siempre
Virgen Mara, y que dispuso en otro tiempo un oficio
especial y propio acerca de esto, conforme a la piadosa,
devota, y laudable prctica que entonces eman de Sixto IV,
Nuestro Predecesor [] en favor tambin de la fiesta y culto
de la Concepcin de la misma Virgen Madre de Dios,
prestado, segn se dice, conforme a esa piadosa sentencia, y
mandamos que se observe bajo las censuras y penas
contenidas en las mismas Constituciones
451
.
Por fin, antes de la declaracin solemne el Papa muestra cmo la
doctrina de la Inmaculada Concepcin haba penetrado ya en todo el
lenguaje teolgico tanto eclesistico cuanto civil y popular que, en
consecuencia fue transplantado para la liturgia y los oficios
eclesisticos
452
. En el desarrollo dogmtico, la doctrina, las fiestas, el
lenguaje, han penetrado primero en la liturgia y sta ha influenciado
definitivamente la proclamacin de la Bula Papal. Bula esta que, a su vez,
tambin ha influenciado en la definicin, casi cien aos despus, del
449 ID, n. 4.
450 Cf. ID, n. 10.
451 ID, n. 16.
452 Cf. ID, n. 31.
201
Dogma de la Asuncin gloriosa de la Virgen Mara a los cielos, como lo
declara el propio Papa Po XII cuando explica las razones que lo llevaron
a la proclamacin:
Este privilegio resplandeci con nuevo fulgor desde que
nuestro predecesor Po IX, de inmortal memoria, defini
solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepcin de la
augusta Madre de Dios
453
.
En el desarrollo dogmtico de la Asuncin, tambin el influjo de
la liturgia, as como de los himnos y homilas con ocasin de las fiestas,
primero en el Oriente y despus en el Occidente, fueron de gran
importancia histrica para la decisin de Po XII que, en primer lugar se
vali de la definicin de su predecesor Po IX para afirmar que por haber
vencido el pecado por su concepcin inmaculada, no estuvo sujeta a la
ley de permanecer en la corrupcin del sepulcro ni tuvo que esperar la
redencin de su cuerpo hasta el fin del mundo
454
.
Otro factor de importancia fue la dedicacin de las iglesias en
honor a la Virgen asunta al cielo, as como de las imgenes expuestas a la
veneracin, adems de dicesis y regiones colocadas bajo esta misma
advocacin
455
. La presencia de la oracin, especialmente del Rosario,
tuvo un peso importante tambin entre los argumentos del Pontfice:
No debe olvidarse que en el rosario mariano, cuya
recitacin tan recomendada es por esta Sede Apostlica, se
propone a la meditacin piadosa un misterio que, como
todos saben, trata de la Asuncin de la beatsima Virgen
456
.
El propio Papa resalta que uno de los factores ms importantes fue
el hecho de que la solemne fiesta litrgica es celebrada desde la
453 MD, n. 4.
454 MD, n. 5.
455 Cf. MD, n. 15.
456 MD, n. 15.
202
antigedad, tanto en Oriente como en Occidente, donde la sagrada liturgia
puede or argumentos y testimonios no de poco valor para determinar
algn punto particular de la doctrina cristiana
457
.
Estos argumentos, artsticamente eternizados, bajo la inspiracin
constante del Espritu Santo, en los libros litrgicos que contienen las
fiestas de la Dormicin o de la Asuncin de Mara, tienen expresiones que
concuerdan en referir que cuando la Virgen Madre de Dios pas de este
destierro, la Providencia divina quiso que con su cuerpo se diesen cosas
correspondientes a su dignidad de Madre del Verbo encarnado y a los
otros privilegios que se le haban concedido
458
.
La liturgia Romana y las orientales estn llenas de textos que
exaltan la Asuncin de Mara. La liturgia Bizantina, por ejemplo, asocia
repetidamente la Asuncin corporal de Mara no slo con su dignidad de
Madre de Dios, sino tambin con sus otros privilegios, especialmente con
su maternidad virginal, resaltando que as como en el parto se conserv
virgen, as en el sepulcro conserv incorrupto su cuerpo, y con la divina
traslacin lo glorific
459
.
El Papa corona sus argumentos litrgicos con la afirmacin de
que el puesto de honra de esta fiesta la coloca entre las ms solemnes del
ciclo litrgico, habiendo sido confirmada con la institucin de la procesin
prescrita por el Papa San Sergio I (701), a la cual San Len IV (855)
quiso aadir una vigilia en la octava, participando personalmente de la
misma, estando su solemnidad precedida por un ayuno obligatorio
atestiguado por San Nicols I (867) cuando habla de los principales
ayunos que la santa Iglesia romana recibi de la antigedad
460
.
457 Cf. MD, n. 16

458 Cf. MD, n. 17.
459 Cf. MD, n. 18.
460 Cf. MD, n. 19.
203
2.7. Los textos litrgicos modificados por las definiciones
dogmticas
Es patente el influjo decisivo de la liturgia en la elaboracin
dogmtica eclesial, hecho que se torna evidente en las declaraciones de
los Dogmas Marianos. Sin embargo la propia proclamacin dogmtica
arroja una nueva luz para comprender los textos litrgicos y las Escrituras.
Los contemporneos de los Apstoles no haban alcanzado la
comprensin de la verdad de la concepcin inmaculada de Mara,
expresada por el ngel Gabriel en su salutacin: Ave, llena de gracia, el
Seor es contigo: Bendita eres t entre las mujeres (Lc 1, 28). Ese texto,
al ser ledo hoy, bajo la comprensin explicitada por el Dogma y, sobre
todo, cuando es ledo en la liturgia de la fiesta de la Inmaculada
Concepcin recibe una iluminacin que esclarece perfectamente el
significado de las palabras del ngel. El texto sobre la mujer del
Apocalipsis recibe una comprensin apropiada por el hecho de ser
reportado a la fiesta litrgica de la Asuncin de Mara, que es la
conmemoracin de su triunfo en el cielo, en cuerpo y alma.
El propio Magnificat, proclamado por Mara en casa de Santa
Isabel, encuentra nueva comprensin a la luz del desarrollo de los dogmas
marianos
461
. Los textos litrgicos actuales fueron escritos tras el Concilio
Vaticano II, y por tanto, sobre el teln de fondo de las proclamaciones
dogmticas marianas, percibindose eso claramente en algunas
formulaciones, como por ejemplo en esta oracin colecta:
Dios lleno de misericordia, que para honrar la pura y limpia
Concepcin de la Virgen Mara [...] concdenos que, bajo su
proteccin, nos veamos libres de todo peligro y seamos
conducidos al gozo de la vida eterna
462
.
461 Cf. VAGAGGINI, Cipriano. O sentido teolgico da liturgia. So Paulo: Loyola, 2009, p.
415.
462 MR. Oracin colecta del da 9 de Julio, fiesta de Nuestra Seora de Itat, Argentina.
204
O tambin este extracto de la oracin de los Exorcismos:
Te ordena la excelsa Virgen Mara, Madre de Dios, que
con su humildad aplast tu cabeza soberbia desde el primer
instante de su Inmaculada Concepcin
463
.
Este influjo se hace ms visible en las Misas de la Inmaculada
Concepcin y de la Asuncin de Mara a los cielos, en que toda la
doctrina de los dogmas ha penetrado en los textos litrgicos, sin retirar la
riqueza eucolgica anterior, como se podr apreciar en el anlisis de los
sus formularios, en el captulo siguiente.

463 Ritual Romano promulgado por la autoridad de S.S. Juan Pablo II. Ritual de los
Exorcismos.
205

CAPTULO III
LA COLECCIN DE
MISAS DEDICADAS A LA VIRGEN MARA

206

207

onsiderando que la Eucarista supera todo
el entendimiento humano, Mara puede
ser una gua verdadera y segura para la
actitud de abandono necesaria a la
verdadera comprensin de esta invitacin de Cristo a
participar del banquete de su sacrificio pascual. No es por casualidad
que la Iglesia supo insertar en las anforas orientales y en las plegarias
eucarsticas latinas la veneracin a la gloriosa siempre Virgen Mara,
Madre de Jesucristo, Seor del cosmos, de los seres visibles e invisibles.
Mientras nosotros celebramos el sacrificio del Cordero, nos unimos a la
liturgia celestial y damos nuestra mano a Mara que extiende la suya hasta
nosotros y nos lleva hacia su Hijo, hacia la Eucarista, para el santo
sacrificio de la Misa, renovacin incruenta de Su sacrificio redentor. Este
rayo de luz que baja del cielo a la tierra, rayo de gloria de la Jerusaln
celeste es el nico capaz de iluminar las tinieblas del camino en la
sociedad hodierna
464
.
Por esto la Iglesia siempre supo introducir en el ciclo litrgico las
fiestas y conmemoraciones marianas como camino verdadero para
involucrar el hombre en este misterio de salvacin. La liturgia romana
ofrece a los fieles en su Calendario abundantes ocasiones para celebrar la
participacin de Mara en el misterio de la salvacin, tanto en el Misal
cuanto en la Liturgia de la Horas y dems libros litrgicos.
464 Cf. EE, n. 19.

208
Las Misas dedicadas a Mara y aprobadas por el Papa Juan Pablo II,
promulgadas por la Congregacin para el Culto Divino el 15 de agosto de
1986, son ofrecidas en una edicin especial intitulada Misas de la Virgen
Mara, constituida por formularios procedentes de las actuales Misas propias
de las Iglesias particulares e Institutos religiosos, como tambin del Misal
Romano, para uso en las fiestas propias, en momentos oportunos (cuando se
permiten misas facultativas) o en los santuarios marianos. El tomo II
ofrece las lecturas propias propuestas por la Iglesia para cada una de esas
Misas.
En este apartado vamos a analizar sucintamente, sin pretensin de
exhaustividad, algunos aspectos de estas Misas propuestas por la Iglesia
en la Coleccin de Misas de la Virgen Mara
465
. Para no tornar muy
extenso el anlisis, la metodologa aplicada ser el estudio de temas
especficos que abarcan diferentes Misas de la Virgen Mara, en una visin
de conjunto. La Iglesia organiza los tiempos litrgicos siguiendo, de cierta
forma el esquema veterotestamentario semita que tena su centro en la
Pascua judaica, reinterpretado por la novedad del acontecimiento de Cristo,
la verdadera y plena Pascua redentora, organizando las celebraciones del
ciclo anual del misterio de Cristo y de los santos (SC, n. 104),
comprendiendo los tiempos fuertes (Adviento, Navidad, Cuaresma y
Pascua) y el tiempo ordinario
466
.
1. Tiempo del Adviento
El Adviento parece haber surgido en Espaa-Galias, a finales del
siglo IV, con un sentido asctico, penitencial, de preparacin para la
Navidad y la Epifana, siendo incorporado por la liturgia romana en la
segunda mitad del siglo VI como un tiempo de gozosa y devota
465 Cf. MISAS DE LA VIRGEN MARA, Orientaciones generales. Espaa: Coeditores

Litrgicos, 2006, pp. 11-25.
466 Cf. TEMPO. En: ALDAZBAL, Jos. Dizionario sintetico de liturgia. Citt del Vaticano:
Libreria Editrice Vaticana, 2001, pp. 440-441.
209
expectativa ante la venida del Seor, caracterstica que se conserv
incluso cuando se introdujeron elementos penitenciales. Actualmente
sigue la marca de la esperanza orientada a la Parusa durante las primeras
semanas; a partir del 17 de diciembre y esta esperanza se orienta a la
celebracin del nacimiento de Cristo que se actualiza sacramentalmente
en la liturgia de Navidad. Fue exactamente en la liturgia natalicia que la
figura de Mara pas a primer plano como preparacin al misterio del
nacimiento de su Hijo
467
. La Coleccin de Misas de la Virgen Mara
468

nos ofrece tres formularios para este tiempo litrgico.
1.1. La Virgen Mara, estirpe escogida de Israel
En el tiempo preparatorio para el nacimiento del Seor la Iglesia
celebra el designio salvfico de Cristo, manifestado en la historia de la
salvacin de la humanidad, en la cual Mara est profundamente insertada
como la llave que abre histricamente esta misma historia, el eslabn que
liga la Alianza antigua con el nuevo pueblo de Dios que vive en la Iglesia
inter tempora; es decir puesta entre el ya del origen trinitario y el
todava no de la gloria prometida
469
. Como miembro de nuestra estirpe,
verdadera hija de Eva [...] y nuestra verdadera hermana, que ha
compartido plenamente nuestra condicin
470
, vivi en un pueblo, en el
cual experiment la realidad humana y habiendo llevado consigo estos
valores para el cielo, nos da la confianza de que Ella sabe pedir, junto al
Altsimo, mucho mejor de como lo hizo Ester al rey Asuero
471
. Ester tena
cabida junto a Asuero por ser reina, su esposa y peda por el pueblo
elegido siendo juda y miembro de ste.
467 Cf. ABAD IBAEZ, J. A.; GARRIDO BONAO, M. Iniciacin a la liturgia de la Iglesia.
2 ed. Madrid: Palabra, 1998, pp. 726-727; 763.
468 A partir de aqu CMV.
469 Cf. FORTE, Bruno. Iglesia cono de la Trinidad: Breve eclesiologa. Salamanca: Sgueme,
1992, p. 36.
470 MC, n. 56.
471 Cf. JUAN PABLO II. Carta por ocasio do centenrio da coroao de Nossa Senhora
Aparecida, 17 de julio del 2004, n. 4. En: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XXVII, 2, 2004
(Luglio-Dicembre). Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2006, pp. 22-23.
210
Mara es mujer, es de nuestra estirpe, es la segunda Eva, la
primera de la Nueva Alianza, como la otra haba sido de la Antigua.
Mara trabaja para que la totalidad del mundo se integre en el pueblo de
Dios, en Cristo, Cabeza de todos y se rinda al Creador y Padre universal
todo honor y gloria
472
. La seal de continuidad con la Alianza de
Abraham est atestiguada por Mateo en su Evangelio, en lo que dice
respecto a la paternidad jurdica de Jess, en cuanto hijo legal de Jos;
pero, la fe nos indica, como veremos a continuacin, que tambin la
continuidad material de la estirpe escogida encuentra en Mara la relacin
perfecta entre la estirpe real de David y la de estirpe de la Virgen. Dios
escogi a David para que de su descendencia naciera el Salvador del
Mundo. Delante del profeta Samuel, Jes le ha presentado a todos sus
hijos, pero slo sobre David estaba la eleccin del Seor reconocida por el
profeta. La humanidad ha presentado a Dios todas sus hijas, pero slo
Mara ha encontrado gracia delante de Dios (Lc 1, 30).
El maniqueo Fausto negaba que Cristo fuera de la estirpe de
David, afirmando que la genealoga descrita por san Mateo termina en
Jos, que no es padre carnal de Jess. A esto responde San Agustn
473
:
El propio evangelista dice que Jos era esposo de Mara,
que la madre de Cristo era virgen y que Cristo era de la
descendencia de David; slo nos resta creer que Mara no
era extraa a la descendencia de David; no es en vano que es
llamada esposa de Jos, por la unin de los espritus, [...] si la
serie de generaciones termina en Jos es por la consideracin
debida a la dignidad del marido. Por eso creemos que tambin
Mara era del linaje de David, porque tenemos fe en las
Escrituras que afirman ambas cosas: Que Cristo es de la
descendencia de David segn la carne y que Mara es su
madre siendo virgen, sin tener unin carnal con su
marido
474
.
472 Cf. FORTE, Bruno. Iglesia cono de la Trinidad: Breve eclesiologa. Salamanca: Sgueme,
1992, pp. 97-98
473 AGUSTN DE HIPONA. Contra Faustum, 1, XXIII, c. 3: ML 42, 468. En: Obras Completas de
San Agustn, Tomo XXXI: Escritos antimaniqueos (2) Contra Fausto, edicin bilinge. Madrid:
BAC, 1993, pp. 651-652.
474 Texto reproducido por Santo Toms de Aquino en S. Th. III q. 31 a. 2.
211
Eusebio de Cesarea presenta una argumentacin hecha por Julio
Africano
475
, autor de las obras tituladas Kestoi, de quien se conserva
tambin una carta escrita a Orgenes y cinco libros de Cronografas. En la
carta a Arstides sobre la pretendida diferencia entre las genealogas de
Cristo en Mateo y Lucas, establece con absoluta seguridad la
concordancia de los evangelistas a partir del relato recibido por l. Al
terminar la presentacin de Africano, Eusebio completa:
Hasta aqu, Africano. Una vez trazada la genealoga de
Jos, tambin se puede mostrar que Mara era de su misma
lnea, pues segn la Ley de Moiss era ilcito entremezclar
las distintas tribus y se ordenaba unir en matrimonio con uso
del mismo pueblo y de la misma tribu, para que la heredad
de la familia no pasara de una tribu a otra
476
.
En la teologa actual hay dos corrientes sobre la cuestin de la
estirpe de Mara: Una sustenta que no haca falta que Ella fuera de la
estirpe de David, toda vez que para que Jess sea de esta estirpe le basta y
es necesaria la descendencia paterna, aunque no sea carnal y sta est
plenamente garantizada en los Evangelios
477
. La segunda afirma que la
Virgen era de la estirpe real davdica. Santo Toms de Aquino citando a
San Jernimo afirma que Mara y Jos eran de la misma tribu y por eso
era obligado por la ley a tomarla como esposa y que las escrituras no
acostumbraban establecer una genealoga segn las mujeres. Citando a
San Agustn, el Aquinate afirma que era preciso prolongar la serie de
generaciones hasta Jos para que no se hiciese afrenta en este matrimonio
al sexo masculino. De esa forma en nada sufra la verdad, pues Jos y
475 HE Libro VI - 32, 1-3; 33, 1-3.

476 Cf. HE Libro I, Cap. 7, 17 7, 15-17; 8, 1-4 DE CESAREA, Eusebio. Historia
Eclesistica: La formacin de la Iglesia desde el siglo I hasta el siglo III, Traduccin directa
del griego por GRAYLING, George. Barcelona: Clie, 2008, pp. 51; 218.
477 Esta corriente sostiene que la Virgen pertenece a la estirpe sacerdotal por su parentesco
con Isabel y que, por tanto sera de la tribu de Lev, de la familia de Aarn, teniendo
garantizada la ascendencia davdica de Cristo por procedencia legal. En esta visin, Jess
jurdicamente es hijo de David y segn su filiacin carnal, hijo de Aarn, aunando en su
persona el carcter real y sacerdotal. (Cf. POZO, Cndido. Mara en la obra de la Salvacin.
Madrid: BAC, 1984, pp. 210-212; BASTERO DE ELEIZALDE, J. L. Mara, Madre del Redentor. 2.
ed. Pamplona: EUNSA, 2004, pp. 36-37)
212
Mara eran del linaje de David
478
. As tenemos San Jernimo, San
Agustn y Santo Toms afirmando que Mara era de la estirpe real de
David. Para no buscar ms, citamos dos otros autores de esta corriente.
El primero, Karl Rahner:
Mara es, segn la Escritura, de la estirpe de David,
emparentada con la casta sacerdotal de Zacaras e Isabel,
prometida y desposada con Jos de Nazaret
479
.
El segundo, P. Antonio Royo Marn, quien afirma:
Sabemos ciertamente que Mara descenda de la nobleza
ms alta de su pueblo, la casa de David. San Pablo dice
expresamente que Jess era, segn la carne, descendiente
de David (Rm1, 3). Pero esto no sera exacto si Mara no
fuera hija de la casa de David, porque no a travs de Jos,
sino exclusivamente a travs de Mara, tiene Jess entronque
segn la carne con la estirpe de David. Las palabras del
ngel Gabriel: El Seor Dios le dar el trono de David, su
padre (Lc 1, 32), deben tomarse en sentido estricto
480
.
Por eso la oracin colecta eleva a Dios la alabanza por haber
elegido a la bienaventurada Virgen Mara, excelsa entre los humildes y
los pobres, Madre del Salvador, cumpliendo en Ella las promesas
hechas a nuestros Padres, al elegir la Hija de Sin de quien el Cordero
inmaculado, que vino a poner fin a los sacrificios de la antigua Alianza,
ha nacido para reinar por todos los siglos (oso-01)
481
. Esta verdadera hija
de Abraham, flor que nace de la vara de Jes es constituida como cumbre
de Israel y principio de la Iglesia a fin de que todos los pueblos conozcan
478 Cf. S. Th. III, q. 28, a.1.

479 Cf. RAHNER, Karl. Mara Madre del Seor. Barcelona: Herder, 1966, p. 18.
BAC, 1996, p. 5.
481 Se citar la Misa indicando el nmero correspondiente en la Coleccin de Misas de la
Virgen, luego de indicar el momento de la celebracin segn la sigla prefijada en la tabla de
siglas y abreviaturas. Por ejemplo: (oso-21) Oracin sobre las ofrendas de la Misa n. 21 (El
santo Nombre de la bienaventurada Virgen Mara).
213
que la salvacin que viene de Israel brota de un tronco elegido de esta
estirpe, Mara, hija de Adn, de quien nace el Nuevo Adn adorado por
los ngeles (pf-01) que se entreg por nosotros y quiso permanecer por el
Pan de la Vida y santificarnos por los sacramentos. Por su misericordia,
nacido de la Virgen Madre, cumple en Ella las promesas hechas a
nuestros padres en la fe y nos prepara para la segunda venida del Salvador
(odc-01). Mara, considerada como la Hija de Sin convoca a todo
Israel a gritar de jbilo, pues la condena que pesaba sobre el pueblo, la
maldicin del castigo, ha sido cancelada. En cuanto esposa del Cantar
de los Cantares (2, 8-14), Mara, al saber por la Anunciacin, de la
venida del amado, que desea escuchar la voz de la amada propone al
pueblo elegido recibir al Esposo esperado, constituyendo la continuidad
de la estirpe de Israel que se alegra por la llegada de la salvacin que
viene para todo Israel, que aqu figura la humanidad entera.
La Virgen Santsima es as el cumplimiento de las promesas
hechas a Abraham, es el templo elegido, no aqul que David intentaba
construir por la fuerza de su poder y orgullo, a quien el Seor ha
preguntado: Acaso eres t quien me va a construir una casa para que
habite en ella? (2 Sam 7, 5) y despus que David reconoci su pequeez
delante del Altsimo, le fue prometido: Tu casa y tu reino durarn por
siempre en mi presencia (2 Sam 8, 16). Este reino escatolgico encontr
su cuna primera y definitiva en el fiat de Mara, una joven que en una
humilde casa en Nazaret de Galilea, cerraba las puertas de la espera del
Mesas y abra de par en par la esperanza del Reino de David, su padre,
como llave de oro que cerraba un tiempo antiguo y abra uno nuevo, de
plenitud mesinica.
1.2. La Virgen Mara en la Anunciacin del Seor
El ciclo preparatorio al nacimiento del Hijo de Dios se inicia con
el mensaje de San Gabriel a Mara: Algrate, llena de gracia... (Ev-02).
La importancia de la Encarnacin del Verbo para la liturgia cristiana es
214
fundamental explica San Luis Mara Grignion de Montfort porque fue
el momento en que Cristo quiso someterse a la Virgen, habitando en su
seno y obedeciendo en todo a la voluntad de la madre. Este misterio de
nuestra salvacin es conmemorado por la Iglesia Romana no slo en la
solemnidad propia del da 25 de marzo, sino tambin en el da 20 de
diciembre, o en el cuarto domingo del Adviento del ao B, como
preparacin prxima a la fiesta de la Navidad. Durante la Edad Media
esta fiesta se denominaba frecuentemente Misa urea. El formulario se
halla en el Misal Romano, Comn de Santa Mara Virgen, en tiempo de
Adviento, excepto el prefacio, tomado de la solemnidad del da 25 de
marzo.
En trminos teolgicos la conmemoracin de la Anunciacin es de
primordial importancia para la comprensin del valor de la cooperacin
de Mara en la estructura fundante de la salvacin humana, ya que Dios
en su omnipotencia podra haberse encarnado y venido a la tierra en
cuerpo adulto como pretenda Marcin o haberse encarnado en Mara
sin consultarle, tal vez simplemente avisndole, como fue hecho con San
Jos a quien el ngel le avis en sueos que Mara haba concebido por
accin del Espritu Santo. Sin embargo, no fue sta la voluntad de Dios.
l quiso la cooperacin voluntaria, activa y eficaz del ser humano
representado por la aceptacin libre de Mara, en la plenitud de su
capacidad volitiva.
La unidad del hombre es de fundamental importancia para
comprender la doctrina de la redencin operada por Cristo. Esta unidad es
de naturaleza y de origen: De naturaleza por las caractersticas esenciales
de todo hombre (inteligencia, libertad, inmortalidad del alma, etc.), y de
origen porque todos los hombres derivan de una sola creacin inicial
482
.
Por esta unidad esencial y original de la humanidad, el pecado de Adn y
Eva ha alcanzado a todo el gnero humano subsecuente a ellos.
482 Cf. SCHMAUS, Michael. Dogmatica Cattolica, Tomo I: Introduzione Dio-creazione. 3 ed.
Torino: Marietti, 1964, pp. 695-696.
215
Era entonces conveniente que un miembro de la misma
humanidad reparase la accin no individual sino colectiva de la naturaleza
humana. Este es el fundamento teolgico del deseo de Dios de contar con
la participacin activa de Mara, en cuanto mujer, con su aceptacin libre,
voluntaria e integral, cristalizada en su respuesta a la embajada anglica:
Fiat mihi secundum verbum tuum (Lc 1, 38). Al decir fiat mihi Mara
comprenda y afirmaba claramente que su aceptacin no acrecentaba nada
a la omnipotencia divina, ya que la Encarnacin era obra de Dios, como la
creacin del mundo
483
. Con este fiat pronto e incondicional Mara acept
la divina maternidad con todas las consecuencias de asumir una funcin
de colaboradora en la misin de su Hijo que vino para habitar entre los
hombres, dispuesto a sufrir y a morir por la salvacin de todo el gnero
humano
484
.
La fiesta se dirige a la concepcin de Jesucristo, Hijo de Dios,
igualmente a Mara Santsima como su madre, virgen que se hizo frtil
por obra del Espritu Santo (oso-02) y que, en el decir potico de San Luis
Mara Grignion de Montfort, hizo frtil al Espritu que era estril en la
eternidad
485
. Por eso la oracin colecta de la Misa de la Anunciacin alaba
a Dios que ha anunciado por el ngel su deseo de que su Hijo se encarnara
en el seno de Mara, la Virgen a quien la Iglesia proclama Madre de Dios.
El Leccionario brinda la lectura de la profeca de Isaas a Ajaz que San
Mateo ilumina con el verdadero sentido mesinico cumplido en la
Anunciacin. Al aceptar Mara ser madre de Dios la virgen est encinta
y se puede proclamar con toda propiedad que en Ella, Dios est entre
nosotros y este hecho ocurre exactamente por la prontitud de Mara que
dice aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad, para llevar tu ley en las
entraas y con eso proclamar la salvacin ante la gran asamblea de la
humanidad (sr-02).
483 Cf. DE LA PUENTE, Luis. Meditaciones sobre los Misterios de Nuestra Santa Fe con la
practica de la oracin mental sobre ellos, Tomo I. Madrid: Apostolado de la Prensa, 1962, p.
395.
484 Cf. MARTINS MOREIRA, Francisco Adail. Festas litrgicas de Jesus e Maria. So Paulo:
Loyola, 2003, p. 68.
485 Ver notas 289 290 Captulo I.
216
En el Evangelio Mara parece polemizar con el ngel, poniendo su
deseo de virginidad por encima de la voluntad de Dios, apariencia que se
deshace con la explicacin anglica del cmo acontecer el milagro, que
deja claro que la pregunta Cmo ser eso, pues no conozco a varn? no
es una polmica sino la expresin del deseo de saber cmo se dar la
voluntad de Dios, la cual Ella, anteladamente, est dispuesta a aceptar de
modo incondicional. Mara se halla delante de un abismo tan profundo
cuanto el propio Dios: Si contesta un no, se queda aquende del abismo y
sigue perteneciendo al mundo pequeo de la mediocridad sin cambio en
su vida, pero para siempre le permanecera la espina que se clava en
aqullos que no aceptan la vocacin de servicio a Dios. Esta espina la
sentiramos nosotros tambin, porque permaneceramos en nuestros
pecados sin que haya quien nos redimiese. En cambio, contestando s
Mara dice no a s misma, dej de pertenecerse a su propia voluntad, que
ha entregado totalmente a Dios.
Le llena la alegra del deber cumplido mientras la espada de dolor
se afila para penetrar su Corazn Inmaculado. Ser Ella la Virgen de las
vrgenes, que ha renunciado a toda dicha terrena y se ha lanzado en el
abismo infinito de Dios con confianza incondicional, igualmente cuando
treinta y tres aos despus, este fiat le era de nuevo solicitado al
contemplar, exange, el fruto bendito de sus entraas, el Hijo de Dios,
clamar en agona Dios mo, Dios mo, por qu me abandonaste?
486
, es
la Palabra que grita y despus enmudece
487
, para transformarse en cntico
de gloria por la salvacin de la humanidad. El ao 1608, la solemnidad de
la Anunciacin se celebr, por coincidencia del calendario en el mismo
da del Viernes Santo, quedando conectadas la concepcin y la crucifixin
del Mesas. En esta ocasin el poeta John Donne compuso un poema
488

sobre la Anunciacin y la Pasin, en que deca con propiedad:
486 Cf. ADAM, Karl. Cristo nuestro hermano. Barcelona : Herder, 1963, pp. 227-228.
487 Cf. VON BALTHASAR, Hans Urs. Gloria: Una esttica teolgica. Madrid: Encuentro, 1989,
p.78.
488 GARDNER, N. (editor). The Divine Poems of John Donne. Oxford: Clarendon, 1966, p. 29.
217
Las fiestas de este da, ms todo lo intermedio, la vida del
Seor anan en compendio (como el Este, en extremo, del
mapa Oeste es): El Ave del arcngel y el Consummatum
est.
489

Todo el relato de la Anunciacin deja clara la afirmacin del
propio Dios transmitida por el ngel Gabriel respecto a la filiacin divina
de Jess. En consecuencia el ttulo Hijo de Dios encuentra aqu una
declaracin inequvoca que vincula para su madre el ttulo de Madre de
Dios. La relacin expresa entre el ttulo Hijo de Dios y el momento
existencial de la concepcin humana de Jess implica connotaciones que
superan indiscutiblemente el mero carcter de adopcin
490
. En todo el
Evangelio de San Lucas, los nicos momentos en que l proclama la
realeza de Cristo es en el relato de la Pasin y exactamente en la
Anunciacin, en que suenan las palabras del ngel que desvelan ante los
ojos de Mara el horizonte de un reinado futuro que rebasar los lmites de
Israel: El Seor Dios le dar el trono de David, su padre: Reinar para
siempre en la casa de Jacob, y su reinado no tendr fin (Lc 1, 32)
491
.
Mara no tiene la visin materialista que llev Judas a
desilusionarse con el Mesas, Herodes a matar a los inocentes y los
fariseos a condenar al propio Cristo, Ella comprende que el reino de Jess
no es de gloria material y mundana, que con l se abra una nueva
humanidad verdaderamente espiritual y en contrapartida con todas las
glorias humanas proclamadas en el mundo, que se deshacen como
pompas de jabn o como el humo. La verdadera gloria de Jess es la de
ser Hijo de Dios y esto Mara lo ha comprendido perfectamente con la
explicacin del ngel, aceptando esta realeza coronada de espinas y este
trono en forma de Cruz, esta espada que conquista la salvacin
489 Cf. BROWN, Raymond E. La muerte del Mesas: Desde Getseman hasta el sepulcro. Tomo
I: Comentarios a los relatos de la Pasin de los cuatro evangelios. Navarra: Verbo Divino, 2005,
pp. 36-37.
490 Cf. FITZMEYER, Joseph A. El Evangelio segn Lucas, Tomo I, Introduccin general.
Madrid: Cristiandad, 1986, pp. 348-349.
491 Cf. Ibid., p. 363.
218
penetrando en su corazn y la lanza del soldado que no hiere para
alcanzar poder, mas para derramar la sangre y el agua que redimieron la
humanidad del pecado de soberbia y orgullo cometido por nuestros
primeros padres. Mara, en la Anunciacin, preparaba el nacimiento de la
humanidad redentora de Cristo y el sacrificio de su Hijo, que destruira
definitivamente la muerte del pecado.
1.3. Visitacin de la bienaventurada Virgen Mara
En el periodo preparatorio para la Navidad del Seor la CMV
propone a los fieles la Misa de la Visitacin de la Bienaventurada Virgen
Mara que se emplea cuando se ha de celebrar la memoria de la Madre del
Seor durante el tiempo del Adviento. La liturgia de la Palabra se inicia
con la profeca de Sofonas (3-14-18), en que invita a la Hija de Sin a
alegrarse, todo Israel a gritar de jbilo, puesto que la condena que pesaba
sobre el pueblo, la maldicin del castigo ha sido cancelada y el Seor
se har Rey de Israel. El Leccionario propone todava una segunda opcin
que describe la alegra de la esposa del Cantar de los Cantares (2, 8-14),
al saber que viene el amado y que desea escuchar la voz de la amada.
Ambas lecturas proponen la continuidad de la estirpe de Israel, de la Hija
de Sin, de la esposa, que se alegra por la llegada de la salvacin. Una
salvacin que no viene slo para ella, sino para todo Israel, que aqu
figura toda la humanidad. La proclamacin de la fuerza y del poder de
Dios salvador prepara para el momento en que el Evangelio
1
describe el
primer reconocimiento de la divinidad del Hijo de Mara y de su
maternidad divina. Por eso, este formulario es adecuado para la
celebracin de la Madre de Dios, cuando se da durante el Adviento. Mara
se fue a prisa a la montaa, a la casa de Isabel, que, smbolo de la
humanidad redimida, por su esterilidad curada milagrosamente, recibe a
Mara con un grito:
Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!
Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor? [...]
Dichosa t, que has credo, porque lo que te ha dicho el
Seor se cumplir.
219
Mara, llena del Espritu, le responde con el Magnificat. Isabel
testimonia que la criatura salt de alegra en su vientre con la llegada
del propio Dios; se oper una comunicacin milagrosa de los dos nios.
La esposa de Zacaras parece escuchar la susodicha profeca de Sofonas,
afirmando que la culpa de la humanidad haba sido cancelada. Cuando
nuestros primeros padres desobedecieron a Dios y perdieron la
convivencia divina, tres maldiciones afirma Santo Toms
492
fueron
proferidas por el Altsimo contra l gnero humano:
La primera contra la mujer: Habra de traer su hijo en el
sufrimiento y dar la luz con dolores.
La segunda contra el hombre: Comers el pan con el sudor de tu
rostro (Gn 3, 19).
La tercera comn a los dos: Memento homo, quia pulvis es, et in
pulverem reverteris (Gen 3, 19), frase que Dante ve escrita en la
puerta del infierno.
Santa Isabel proclama aqu la victoria de Mara sobre esa triple
maldicin:
Primera: La Bienaventurada Virgen no llev su Hijo en penas,
sino en alegras y no slo no pas por el trauma de los dolores de
parto, sino que ni siquiera su virginidad perpetua fue modificada
por el nacimiento virginal de su Hijo santsimo, permaneciendo
Ella virgen antes, durante y despus del parto
493
. Ella concibi al
492 Cf. La Salutacin Anglica. En: DE AQUINO, Toms. Catecismo Tomista: El Credo, el
Padrenuestro, los Mandamientos, El Avemara, Los Dos Preceptos de la Caridad, Los Artculos de
la Fe y los Sacramentos de la Iglesia. Buenos Aires: Gladius / Vrtice, 2005, pp. 108-181; DE
AQUINO, Toms. O Pai Nosso e a Ave Maria. Rio de Janeiro: Cadernos Permanncia, 1979, p. 60.
493 Sobre esta conviccin, el Oda XIX del Od Salomonis, libro apcrifo, considerado
cannico por las iglesias orientales, compuesto probablemente a finales del siglo II, afirma:
El Espritu extendi sus alas sobre el seno de la Virgen, Ella concibi y ha dado a luz, y a
pesar de Virgen, se torn Madre, llena de misericordia. Ella qued encinta y, sin dolor, ha
dado a luz un Hijo. Contrariamente a lo que afirma el apcrifo Protoevangelio de Santiago, el
Oda XIX dice: Y para que no aconteciese nada de intil, no llam comadrona para asistirle.
(Cf. CORDEIRO, Jos de Leo (organizacin). Antologia Litrgica: Textos litrgicos,
patrsticos e cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia,
Santurio de Ftima, 2003, pp. 149-150)
220
Salvador sin corrupcin, lo ha trado alegremente en su seno y en
alegra ha dado a luz. A Ella se aplican las palabras de Isaas: La
tierra germinar, exultar, cantar loores (Is 35, 2).
Segunda: Mara Santsima fue exenta de esta pena, afirma el
Aquinate.
Tercera: La Madre de Dios fue preservada de la corrupcin
provocada por la muerte y fue gloriosamente asunta a los cielos en
cuerpo y alma. Su propia muerte, aunque sea creda por la mayora
de los telogos, hasta hoy no se puede afirmar con seguridad,
utilizando la Iglesia la bella expresin Dormicin para definir su
trnsito de la Iglesia peregrina a la triunfante. A Ella se aplica el
cntico del salmista: Levntate, Seor, entra en el reposo; t y la
arca de tu santificacin.
As como el Arca de la Alianza haba recibido al propio Dios,
Mara llevaba en s el Verbo encarnado, arca de la Nueva Alianza, que
lleva la salvacin y el gozo a la casa de Isabel. Mara fue tambin aqu el
primer apstol, primera enviada para proclamar la Buena Nueva de la
salvacin a la humanidad; Ella, experimentando la accin apostlica,
conoce sus dificultades y con eso alcanza de Dios las gracias para que
seamos dciles a la inspiracin del Espritu para llevar a Cristo a los
hermanos (oc-03). Mara por su fe ha merecido ser madre de Dios y por
eso es saludada como dichosa. Ella misma proclama las grandezas del
Seor que ha mirado la humillacin de su esclava (pf-03). Este cntico
procede del trato santo y habitual de la Virgen Santsima con Dios, fruto
de la meditacin larga y profunda de Mara en las palabras de las
Sagradas Escrituras, de los hombres y mujeres santas que esperaban al
Salvador.
Mara proclama la grandeza del Seor, reconoce con humildad lo
que la primera Eva no quiso su ser contingente y sumiso a la voluntad
del Creador y las obras grandes que Dios ha hecho. Esta es una
declaracin inequvoca de que Mara tena plena consciencia de la misin
221
a la que Dios le haba convocado y a la cual Ella, sin dudar ni tergiversar,
haba aceptado por entero, en una accin que no se limita a los
acontecimientos inmediatos, y se abre a todas las generaciones,
cumpliendo la promesa hecha a Abraham de la liberacin del pecado de
nuestros ancestros.
Mara en su visitacin a su prima nos estimula para no retroceder
delante de ninguna ocasin legtima de proclamar al Hijo de Dios y de
obedecer con valenta al mandato que en el futuro dara Cristo:
Quod dico vobis in tenebris, dicite in lumine; et, quod in
aure auditis, prdicate super tecta. (Mt 10, 27)
Es urgente recobrar, enfatiza el Documento de Aparecida, el valor
y la audacia apostlicos, fortalecidos por el auxilio divino y la proteccin
mariana.
Nos ayude la compaa siempre cercana, llena de
comprensin y ternura, de Mara Santsima. Que nos
muestre el fruto bendito de su vientre y nos ensee a
responder como Ella lo hizo en el misterio de la anunciacin
y encarnacin. Que nos ensee a salir de nosotros mismos en
camino de sacrificio, amor y servicio, como lo hizo en la
visitacin a su prima Isabel, para que, peregrinos en el
camino, cantemos las maravillas que Dios ha hecho en
nosotros conforme a su promesa
494
.

494 DA, n. 553.

222
2. Tiempo de Navidad

or cierto, despus de la evocacin del
Misterio pascual, el hecho litrgico
que la Iglesia tiene como ms santo es la
celebracin del Nacimiento del Seor (NUALC 40) y
sus principales manifestaciones. De esta forma, la
solemnidad del 25 de diciembre ocupa el centro de todo
el ciclo eortolgico cristiano y guarda una relacin muy
especial con la Pascua. El tiempo litrgico de la
Navidad se inicia con las primeras Vsperas de Navidad y
termina en el domingo despus de la Epifana, con la
conmemoracin del Bautismo del Seor.
En las diceses donde se mueve la Epifana para el domingo
siguiente, en general el Bautismo del Seor se celebra el lunes posterior,
finalizando as el tiempo de Navidad, que se caracteriza por la presencia
de muchas fiestas, siendo las principales el nacimiento de Jess y la
Epifana.
En el domingo siguiente a la Navidad, se celebra la fiesta de la
Sagrada Familia y en el primero de enero la solemnidad de Santa Mara
Madre de Dios. Se mantienen en la octava de Navidad las fiestas del
protomrtir San Esteban, de San Juan Evangelista y de los Santos
Inocentes. Todo el ciclo gira en torno de la fiesta principal que es la
Navidad, que aparece en los calendarios litrgicos por lo menos desde el
siglo IV, que luego pas al Occidente, siendo ya celebrado en Roma en el
223
mismo siglo IV, el da 25 de diciembre, fiesta que cristianizaba la
conmemoracin pagana del Sol Invicto, nombre utilizado para tres
deidades romanas: Heliogbalo, Mitra y Sol, o bien como para honrar al
sol csmico que empieza a triunfar sobre el invierno y la noche. Para
alejar a los fieles de estas fiestas idoltricas, la Iglesia hizo un
llamamiento a los cristianos a fin de recordar el nacimiento de Cristo,
verdadero Sol que viene de lo alto, Nuestro Seor Jesucristo.
La primera referencia a la fiesta de la Navidad aparece en el
calendario Filocaliano
495
en 354: octavo kalendas ianuarii, natalis (solis)
invicti, natus Christus in Bethlehem Iudae. Segn atestigua San Juan
Crisstomo, ya en el final del siglo IV la Navidad est presente en el
Oriente influyendo en la consolidacin de la solemnidad la controversia
cristolgica contra Arrio, en la cual se defini la verdadera fe en la
divinidad de Cristo en el Concilio de Nicea (325) y poco tiempo despus
se comprueba la existencia de la conmemoracin de la Navidad. ste y
los otros tres grandes concilios ecumnicos (feso, Constantinopla y
Calcedonia) fueron ocasin para afirmar la autntica fe en el misterio de
la encarnacin.
El tiempo de Navidad es de los ms cortos del Ao Litrgico,
compriendendo pocas semanas, pero es un tiempo fuerte puesto que
desde el punto de vista antropolgico es el primer contacto fsico de la
creacin con su Creador. Cristo ya nueve meses presente, pero en el
claustro pursimo de Mara, ahora est en contacto directo con los seres
creados y luego llama a los pastores, a los Magos y a los hombres de
buena voluntad para anunciar la Buena Nueva de la salvacin no slo al
pueblo de la antigua Alianza, sino a toda la humanidad. Comienza en este
tiempo la realizacin de la profeca hecha por Mara en casa de Isabel, de
que todas las naciones la llamarn bienaventurada.
495 Filocalo era calgrafo del Papa Dmaso I en 354 y autor de un calendario romano que se
acerca al actual. Es el calendario cristiano conocido ms antiguo.
224
La Iglesia propone un tiempo de gozo y alegra, con ornamentos
blancos, con textos eucolgicos y lecturas bblicas que conmemoran el
hecho que da la importancia principal a este perodo, que es el nacimiento
del Verbo de Dios encarnado. En sintona con la idea de las
manifestaciones del Seor, se encuentra la Epifana que destaca el inicio
del ministerio mesinico de Cristo y su vida pblica, considerando que
l se manifiesta por primera vez a todos los pueblos, representados en la
figura de los Magos. Significativamente, despus de la celebracin del
Bautismo de Jess, comienza el tiempo comn, en el cual se desarrollan
los acontecimentos y palabras de la vida de Cristo
496
.
La liturgia del tiempo de Navidad est configurada uniformemente
en los tres aos litrgicos A, B y C, salvo algunas pequeas diferencias.
Todas las primeras y segundas lecturas coinciden perfectamente. Slo en
dos domingos del tiempo de Navidad se puede constatar una triple
diferencia en lo que se refiere al Evangelio: En las primeras lecturas
predomina el libro de Isaas del cual se toman cinco lecturas: una del
Proto-Isaas (9,2-7), dos de la obra del Dutero-Isaas (42, 1-4. 6-7 y 52,7-
10) y asimismo otras dos del Trito-Isaas (60, 1-6 y 62, 11-12). Dos veces
se utiliza el libro de Jess Ben Sirach (3, 3-7. 14-17 a. y 24, 1-4. 12-16) y
una vez el libro de los Nmeros (6, 22-27)
497
. La reforma litrgica
consecuente al Concilio Vaticano II ha conservado sustancialmente la
estructura del Tiempo de Navidad, enriquecindolo con textos y
celebraciones, como por ejemplo, la Misa vespertina de la vigilia, la
recuperacin de la celebracin de la Maternidad divina en la octava y un
mayor relieve al Bautismo de Jess como punto final de este tiempo corto
y profundo.
496 Cf. CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO CELAM. A celebrao do mistrio

pascal: Outras expresses celebrativas do mistrio pascal e a liturgia na vida da Igreja. So
Paulo: Paulus, 2007, pp. 38-39.
497 Cf. LPPLE, Alfred. Anuncio de Cristo en el ao litrgico: Comentarios bblico-pastorales
a las percopas dominicales y festivas - Ciclo A. Espaa: Paulinas, 1971, pp. 68-69.
225
La CMV propone para este perodo cinco formularios de Misas
marianas, en una de las cuales recuerda la Maternidad Divina de Mara y
en las otras cuatro, la presencia de la Santsima Virgen en los
acontecimientos primeros de la existencia del Redentor entre nosotros: la
Navidad, la Epifana, la vida oculta de Jess junto a su Madre con San
Jos en la casa de Nazarth y la presencia mariana en las Bodas de Can.
2.1. La Virgen Mara, Madre de Dios
La salutacin descrita por San Lucas, combinada con el loor de
Isabel y la splica eclesistica cristalizada en el Concilio de feso, ha
plasmado la insuperable oracin que se ha eternizado por los siglos y que
todos los poemas del mundo nunca alcanzarn en sublimidad: el
Avemara. Hace casi dos mil aos, en un rumor universal todas las voces
se unen para proferirla con uncin y confianza. A la pureza infantil, se
une el ardor de la juventud, la fuerza de la edad madura, los murmullos de
la ancianidad. Ella es escuchada entre las preocupaciones de los padres y
madres, el gemir de los enfermos, el llanto de los afligidos, el lamento de
los desilusionados, el suspirar de los agonizantes
498
. En todos los
continentes, en las ms diversas lenguas, Mara es saludada
ardorosamente, de manera que ningn da se pasa afirma Vermeersch
sin que Mara reciba de una parte de la cristiandad los homenajes que
exaltan las grandezas de la Madre de Dios y los beneficios de la Madre de
los hombres
499
.
Como consecuencia directa de la Anunciacin, la Maternidad
divina es la raz del rbol y los cimientos de nuestro edificio salvfico.
No hay privilegio mariano que no encuentre su razn de ser en el hecho
de que Mara fue la elegida para ser la Madre de Dios.
Mariana: Dom Vioso, 1990, pp. 48-49.
499 VERMEERSCH. Mditations sur la Sainte Vierge, T. I, Ftes de Marie. Pars: Beyaert, 1953, p. 3.
226
Las propias oposiciones a esta eleccin han contribuido
indirectamente al progreso del conocimiento dogmtico
500
. Delante de las
divisiones en el seno de la primera comunidad de Corinto en relacin a la
Cena del Seor, el apstol Pablo acu una expresin que ha marcado los
siglos: Oportet haereses esse (1 Cor 11, 19). En la patrstica y en la
tradicin teolgica, la expresin ha encontrado dos acepciones, no
excluyentes. La primera, como afirma Tertuliano: No nos debemos
conmover por esas herejas; y muchos aos despus va a completar San
Vicente de Lrins cuando utiliza la idea de prueba o de tentacin
providencial con una alusin Dt 13, 1-4
501
:
Para que haya verdadera victoria es preciso que exista combate,
dificultad a superar. Pero, la tradicin teolgica nos brinda una nueva
consideracin: las herejas obligan a los catlicos a un examen ms atento
y ms celoso de las Escrituras; contribuyendo as indirectamente al
progreso del conocimiento dogmtico
502
. La lucha y el triunfo de la luz
sobre las tinieblas, conflicto permanente en que la luz de Cristo obliga a
la mentira y al pecado a manifestar a las claras
503
, muchas veces despierta
en la Iglesia la necesidad de afirmarse y la accin del Espritu Santo que
ilumina a sus hijos a defender la recta doctrina contra las herejas.
Cuando los errores del Patriarca constantinopolitano pusieron las
dos grandes escuelas teolgicas de las capitales de Siria y Egipto en
conflicto, a inicios del siglo V, sta fue la ocasin providencial para que
el Santo Patriarca Cirilo de Alejandra se levantase con su fuerte
500 Cf. CONGAR, Yves. Propiedades esenciales de la Iglesia. En: Mysterium Satutis: manual
de teologa como historia de la salvacin. Madrid: Cristiandad, 1973, pp. 457-459.
501 Practiquen cuidadosamente todo lo que yo les ordeno, sin aadir ni quitar nada.

Si surge
en medio de ustedes un profeta o un intrprete de sueos, que te propone un signo o un
prodigio, y te dice: Vamos detrs de otros dioses que t no conoces para rendirles culto,
aunque se cumplan el signo o el prodigio, no hagas caso de las palabras de ese profeta o de los
sueos de ese visionario. Porque el Seor, su Dios, los pone a prueba para ver si ustedes lo
aman realmente con todo su corazn y con toda su alma.
502 Cf. CONGAR, Yves. Op. cit., 1973, pp. 457-459.
503 Cf. BOBRINSKOY, Boris. Cmo permanece la Iglesia en la Verdad? Respuesta ortodoxa.
En: Concilium, Revista internacional de Teologa, n. 168, Quin tiene la palabra en la
Iglesia?. Madrid: Cristiandad, 1981, p. 190.
227
argumentacin y la cuestin llegase a Roma, culminando con la
proclamacin dogmtica del Concilio de feso (431), fundamental para
toda la teologa subsecuente. La elocuente homila de San Cirilo, con
ocasin de la reunin conciliar marc la historia y es conmemorada con
alegra en el primer da de cada ao:
Quin entre los hombres es capaz de celebrar dignamente
los loores de Mara? Ella es madre y virgen; oh realidad
admirable, oh sorprendente maravilla! Quien alguna vez
escuch decir que el constructor fuera impedido de habitar
en el templo que l propio construy? Quien podr
considerar ignominia el hecho de tomar la propia sierva
como su madre? [...] Veneremos la indivisible Trinidad, al
celebrar las alabanzas de la siempre Virgen Mara, templo
santo de Dios, que es su Hijo y Esposo inmaculado
504
.
Con la proclamacin solemne de feso nadie ms ha osado negar
la maternidad divina como una dignidad eminente en el orden
sobrenatural. La justa inteligencia de esta grandeza es el fundamento
principal del culto de hiperdula dedicado a la Virgen Santsima y hace
comprender la dignidad excelsa de Mara, en s misma, en sus
consecuencias, en sus relaciones con la Santsima Trinidad, en
comparacin con las dems perfecciones, cualidades y dotes
sobrenaturales de la Madre de Dios
505
.
La CMV ofrece una rica liturgia para la solemnidad de la
Maternidad divina, cuyos textos son un eco de los sermones de los santos
Padres y de la antigua liturgia, entre ellos la sentencia de San Agustn
(431), quien afirma la concepcin de Mara en su espritu antes que en
su seno (Sermo 25, 7: PL 46, 937), adems de la expresin de San
Bernardo (1153) quien puntualiza que Mara concibi a Dios por su
504 Cf. CORDEIRO, Jos de Leo (organizacin). Antologia Litrgica: Textos litrgicos,
Santurio de Ftima, 2003, pp. 1004-1005.
505 Cf. MERKELBACH, Benito Enrique. Mariologa: Tratado de Santsima Virgen Mara
Madre de Dios y mediadora entre Dios y los hombres. Bilbao: Descle de Brouwer, 1954, p.
87.
228
humildad
506
y el prefacio de la Misa que pone admirablemente de relieve
la virginal y salvadora maternidad de santa Mara Virgen y es enumerado
entre los ms antiguos de santa Mara, que se encuentra ya en el
Sacramentario Paduano (SP 387), donde se refuerza: Se goz, en efecto
[santa Mara], de dos gracias: Se admira porque concibi virgen, se alegra
porque alumbr al Redentor (pd-04).
En el formulario de la Misa de la Virgen Mara, Madre de Dios,
Nuestra Seora es glorificada desde la antfona de entrada, como la
Virgen Madre de Dios, Madre santa, Madre del Rey (ae I y II - 04), que
ha enviado a su Hijo, palabra de salvacin y pan de vida (oc-04). La
lectura propuesta no podra ser otra que la carta paulina a la iglesia de
Galacia, (4, 4-7), el texto bblico de contenido ms explcito sobre el tema
de la Maternidad divina de Mara, para que pudiramos ser hijos por
adopcin y recibir el Espritu de su Hijo que clama Abb! Padre,
pasando de la esclavitud del pecado a la calidad de hijos y tambin
herederos del reino de Dios.
Esta manumisin de liberacin nos fue concedida por la venida
del Hijo de Dios que habita en el santuario de la esperanza de Israel (sr-
04), donde fueron puestos a salvo nuestros padres que gritaron con
confianza a Dios y se quedaron libres por la salvacin de Cristo que hizo
a la santa Virgen Mara dichosa (aEv-04) y digna de toda alabanza, pues
de Ella ha salido el sol de justicia, Cristo, nuestro liberador y Redentor
que quiso nacer humilde y pobre en una gruta alrededor de la pequea
ciudad de Beln, donde los pastores encontraron a Mara y a Jos, y al
Nio acostado en el pesebre (Ev-04).
El Evangelio termina con la afirmacin de la profunda adoracin
y meditacin del Corazn Inmaculado de la Madre de Dios: Y Mara
conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn, en la
506 In laudibus Virginis Matris, 1, 5. En: Opera omnia, IV. Roma: Cirtercienses, 1966, p. 18.
(cita de la CMV).
229
disposicin virginal a obedecer a la voluntad de Dios que le permiti ser
madre sin conocer varn, permanecer virgen durante y despus del parto,
gozar del don de gracia en plenitud y alumbrar al propio Redentor (pf-04).
As como Mara llev al Hijo eterno por todos los lugares por
donde camin, tambin a nosotros nos entrega el Hijo y nos lleva hacia l
en la Eucarista, por quien, alimentados podemos confesar con ufana,
testimoniar con fe como los mrtires, la palabra y obra del Hijo nacido de
Madre Virgen (odc-04).
2.2. La Virgen Mara, Madre del Salvador
Salvacin es un trmino que viene del snscrito sarvah
507
, cuna
del concepto, hasta donde hay que remontarse para recuperar el rico
humus etimolgico. El radical sar se ha cambiado en sal. As
tenemos salus, salud. En poco tiempo se asoci la palabra a un peligro
del cual uno escapa. La muerte o la enfermedad amenazaban a la persona;
el remedio o la operacin salvan la salud o la vida de un enfermo. Es la
salvacin que nos libra de nuestros enemigos y de los males. La
concepcin cristiana de salvacin sobrepasa los lmites del concepto de
recuperacin de algo perdido y alcanza la dimensin de la santificacin o
incluso, en la visin oriental, la 0tIooI, o divinizacin, en este caso, con
d minscula, pues es entendida latu sensu e no strictu sensu, como
ensea la teologa. Esta salvacin de Cristo nos es enviada por la
intercesin de una mujer, esencialmente igual a nosotros pero por sus
privilegios superior a todo lo creado.
La Maternidad divina tiene por corolario la maternidad
espiritual en relacin a todos los hombres y su mediacin como
intercesora perenne en favor del pueblo de Dios para alcanzar los bienes
507 Cf. SALUT. En: GRANDSAIGNES DHAUTERIVE, R. Diccionnaire des racines des langues
europennes. Pars: Larousse, 1948, Sal-V, p. 129.
230
de la salvacin conquistada por el sacrificio de su Hijo que vive y reina
con el Padre y el Espritu (oc-05). El peor mal para el ser humano es el
verse separado de su Creador, sobre todo si esa separacin tiene que ser
definitiva por el pecado mortal, capaz de llevar al hombre a las tinieblas
y sombras de muerte (pf-05). Mara es quien nos puede alcanzar la
gracia del arrepentimiento, de la contricin, de la conversin, Ella nos
puede hacer partcipes de la divinidad de su Hijo (odc-05), consiguiendo
que, por el sacramento de la Penitencia, merezcamos el perdn de
nuestras culpas y el desarrollo integral en la plenitud de nuestro ser, a la
vez espiritual y corporal, en la vida eterna, unidos a Dios, nuestro Creador.
La historia del gnero humano que era de alegra y gozo en el
Paraso, fue desviada por la soberbia que no acept la superioridad
creadora y necesaria de Dios y con esto mereci el destierro terreno. El
pueblo de los hijos de Adn caminaba en las tinieblas hasta que vio una
gran luz que brill y le llen de alegra (pl-05), al punto de exclamar con
la liturgia: O felix culpa
508
, que nos mereci tan grande Redentor.
Donde abund el pecado, ahora sobreabund la Gracia y la piedra que
desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular
509
de un edificio
espiritual indestructible
510
. Este Nio que nos ha nacido lleva a hombros
el principado y su nombre es Consejero, Dios guerrero, Padre perpetuo,
Prncipe de la paz (pl-05), el Mesas a quien las Escrituras antiguas
clamaban y las nuevas cantan.
La orden de Augusto, de hacer un censo de todos los pueblos bajo
su poder (Ev-05), fue de hecho un designio divino operado por
instrumento humano. Jos tom a Mara, con todo desvelo y devocin y
la llev a Beln, donde naci el Hijo de Dios que Ella acost en un
pesebre, recibiendo ah a los pastores convocados por el ngel. Cuando
toda la escena estaba montada, y el Hijo de Dios estaba delante de los
508 O felix culpa, qu talem et tantum meruit habere redemptorem (MR. Pregn pascual).
509 Cf. Lc 20, 17; Salmo 118,22.
510 Cf. JUAN PABLO II. Homila en la Vigilia Pascual del 19 de abril de 2003. En:
Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XXVI, 1, 2001 (Gennaio-Giugno). Citt del Vaticano:
Libreria Editrice Vaticana, 2005, p. 582.
231
testigos, en la ms pura realidad de su naturaleza humana, apareci una
legin del ejrcito celestial que alababa a Dios diciendo: Gloria a Dios
en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor. Las
potencias celestiales proclamaban la filiacin divina de aquel Nio
mecido en las manos de la mujer prototpica. nico y solo Dios, Hijo de
Dios, en dos naturalezas, pero en la singularidad de una sola persona, sin
mezcla ni divisin
511
.
San Luis Mara Grignion de Montfort afirma que la salvacin no
se limita a sacar al pecador de su miseria moral, ms llevarlo a su meta
final que es la salvacin eterna e inmutable. Armado con esta perspectiva,
Montfort ve desde la Madre de Dios nuestra salvacin: La salvacin del
mundo comenz por medio de Mara y por medio de Ella debe
consumarse
512
.
2.3. La Virgen Mara en la Epifana del Seor
Epifana significa revelacin, manifestacin, la primera ocurrida
en la visita de los pastores y de los Magos, pero que de algn modo sigue
sucediendo en la vida de cada hombre bajo la forma de una manifestacin
indirecta de Dios, oblicua y sesgada, que pasa a travs de lo ordinario de
nuestra existencia
513
. Constituyendo la tercera fiesta aadida despus de la
Pascua y Pentecosts, celebradas por los Apstoles, la Epifana (del
griego tEI exterior; oVtIo manifestacin) es la manifestacin del
Seor a todas las gentes y aparece en el Oriente ya en el siglo II,
introducindose poco a poco tambin en Occidente.
A stas se juntaron tambin las conmemoraciones del dies natalis
de los mrtires, o sea, el da de su entrada gloriosa en el reino celestial,
511 Smbolo de la fe, de la Carta Congratulamur vehementer, a Pedro, obispo de Antioqua,

del 13 de abril de 1053, del Papa San Len IX (1049-1054). DH 681, ed. 2007.
512 Cest par Marie que le salut du monde a commenc, et cest par Marie quil doit tre
consomm. TVDf, n. 49, pp. 47-48.
513 Cf. FLORISTN, Casiano. Celebraciones de la comunidad: Ao litrgico, Sacramentos,
Situaciones diversas, Antologa de textos. Santander: Sal Terrae, 1996, pp. 75-77.
232
que se celebraban junto a sus propios sepulcros, de los tmulos de los
Apstoles, de San Juan Bautista o de otros santos venerados de modo
especial. A partir del siglo IV las fiestas del Seor se agruparon en dos
ciclos: Navidad y Pascua. El Occidente ha recibido del Oriente la fiesta
de la Epifana que clausuraba el ciclo de Navidad
514
. El contenido que la
tradicin occidental asign a la fiesta, comprende tres manifestaciones de
Jesucristo: A los Magos, en el Bautismo y en las Bodas de Can, los
principales momentos epifnicos de Cristo en los Evangelios
515
.
La CMV presenta dos formularios referentes a estas
manifestaciones, el propio de la Epifana y el otro de Santa Mara de
Can. En el primero se contempla la manifestacin de Cristo a los
paganos y al mundo en general, mientras que en el segundo se contempla
la de su poder. El bautismo del Jordn, en que los Padres ven la
purificacin y toma de posesin de la Iglesia y de cada una de las almas
516
,
no es contemplado en la CMV. El formulario de la Misa de la Virgen
Mara en la Epifana del Seor considera la manifestacin de Jess a los
judos, representados por los pastores y a los paganos representados por
los Magos, en que el Misterio de Cristo es presentado como la luz que
significa la gloria de Dios Padre; luz que ha envuelto a los pastores y ha
guiado a los Magos hasta Jess.
Por otro lado, la ciudad santa de Jerusaln, adonde llegan los
Reyes, representa la Iglesia que basa su fe en Cristo. El formulario resalta
la mediacin de la Virgen en este momento de la Epifana cuando en la
Antfona de Entrada expone claramente: Brill la grandeza de Dios y su
poder se manifest por medio de una Virgen (pd-06). Cuando a finales
del siglo IV Roma acept la fiesta oriental del 06 de enero y el Oriente la
514 Cf. LORCA, Bernardino. Manual de Historia Eclesistica. Barcelona: Labor, 1951, pp.
109-110; 237.
515 Cf. ABAD IBAEZ, J. A.; GARRIDO BONAO, M. Iniciacin a la liturgia de la Iglesia. 2
ed. Madrid: Palabra, 1998, p. 732.
516 Cf. FRANQUESA, Adalberto M. Epifana del Seor. En: AAVV. Ao Cristiano 01 enero.
Madrid: BAC, 2005, pp. 130-136.
233
romana del 25 de diciembre, ambas conservaron su propio carcter y se
completaron una a otra: La Epifana es el desarrollo lgico del misterio de
la Navidad pues Aquel que naci de la Virgen, en este da es reconocido
por el mundo entero. Dios ha aparecido en la tierra tomando carne mortal,
manifestndose a los hombres y tomando posesin de su pueblo, acciones
expresadas con belleza en la rica liturgia de esta festividad
517
.
La oracin colecta declara que Dios se manifest por medio de
una Virgen, pues Mara ha vivido con total profundidad este misterio de
la manifestacin de Cristo. Es as que por intermedio de Mara son
atradas para la fe del Evangelio todas las familias de los pueblos para
reconocer a Cristo como Salvador de la humanidad (pf-06). En Cristo se
encuentra estereotipada toda la grandeza infinita de Dios que se
manifiesta pblicamente desde el regazo maternal de Mara, quien
conduce a los hombres hacia l, como la estrella ha conducido a los
Magos, pues la fe de Mara brilla como la estrella que ilumina a la
verdadera comprensin de la grandeza de Cristo, anunciada por los
profetas del Antiguo Testamento y ahora atestiguada por los pueblos de
toda la tierra, representados por los pastores y los reyes que hallan al Nio
con su madre, lo adoran como Dios, lo proclaman Rey y lo confiesan
como Redentor
518
.
Con la genealoga del inicio de su Evangelio, Mateo ha sealado
las races de Jess en la historia del pueblo de Israel (Mt 1,1-17). A
continuacin su mirada se dirige a la acogida por parte de aquellos para
los que l ha venido. La descripcin de Mateo nos presenta tres grupos de
personas: Los Magos que buscan al Nio y quieren rendirle homenaje; los
escribas, que conocen el lugar de su nacimiento, pero no se interesan por
l y Herodes que ve amenazado su propio poder por este Nio y por eso
quiere eliminarlo. Los Magos que eran astrnomos y gozaban de gran
Madrid: BAC, 2005, pp. 130-136.
518 Cf. Ibid.
234
prestigio, figuran a los paganos
519
. Los escribas son expertos en las
Escrituras (cf 23,2-3) y pueden deducir de ellas el lugar del nacimiento
del Mesas: Beln de Jud (cf Miq 5, 1-3). Ellos escuchan la llamada pero
no aceptan cambiar su vida para seguir en direccin a Jess y se quedan
en Jerusaln. Herodes era, por concesin de Roma, rey de los judos (lo
fue desde el 37 hasta el 4 a.C). Puesto que provena de Idumea, situada al
sur de Judea, y favoreca la cultura helenstica era odiado por los judos a
pesar de la magnfica restauracin del templo que l mand realizar. Nada
poda ser ms inoportuno para l que un recin nacido rey de los judos.
Herodes personifica aqu a todos aquellos que se ven posedos por sus
propios intereses y proyectos. Lo encuentran sin reconocerlo y hacen todo
por eliminarlo
520
.
Todos han recibido la noticia, todos, en cierto modo, han visto la
estrella pero no todos se han puesto en camino. Los judos, representados
por Herodes, los escribas y los sumos pontfices, no aceptan acompaar a
los Magos peregrinos, rechazan al Mesas; y Herodes representante civil
de su pueblo lo manda matar. Pablo se sacudir el polvo de sus
sandalias itinerantes en seal de reprobacin y de renuncia a seguir
evangelizndolos (Hch 13,51). En cambio muchos paganos acogen la
gran noticia e inician la peregrinacin de la fe al encuentro del Seor
Jess
521
. Los Magos se postran ante el Nio, reconociendo su seoro,
expresando esto con sus preciosos regalos, signo de su sumisin al Seor.
No ven materialmente su seoro ni experimentan su poder, pero
desde la fe, le reconocen tal como les ha sido revelado y le confiesan
tambin como su Seor, como Rey y Pastor de los paganos. La
iconografa catlica comenta Stock Klemens los representa
relacionados con los tres dones ofrecidos: Uno joven, otro en plena
madurez y otro anciano; uno asitico, otro europeo y otro africano. Esto
519 Cf. STOCK, Klemens. La liturgia de la Palabra: Comentarios a los Evangelio dominicales
y festivos. Ciclo B (Marcos). Madrid: San Pablo, 2005, p. 66-69.
520 Cf. Ibid.
521 Cf. ALAIZ, Atilano. El Don de la Palabra: Ciclo C. Madrid: PS Editorial, 2003, pp. 56-57.
235
no corresponde al texto literal, pero s al espritu del Evangelio. Todas las
edades de la vida y los hombres de todos los continentes llegan a la meta
cuando se encuentran ante este nio y le reconocen justamente como su
Rey y Seor
522
.
En la Liturgia de la Palabra como lazo de unin entre las dos
lecturas est el canto del salmo y del aleluya. El primero hace eco a las
alegras profetizadas por Isaas que ve llegar las riquezas de los pueblos,
una inundacin de camellos y dromedarios de Madin y de Ef (pl-06),
que se postran en seal de adoracin representando a todos los pueblos de
la tierra, confiando su juicio al rey enviado para que en sus das florezca
la justicia para todo y siempre (sr-06). El mensaje del Trito-Isaas que se
escucha en la primera lectura, en el momento histrico en que fue escrito
primitivamente, intentaba dar valor y confianza al pueblo de Israel recin
liberado del exilio babilonio: La gloria del Seor amanece sobre ti (Is
60,1). Ms significativa, sin embargo, es la imagen de la redencin
universal que se dibuja simultneamente: Caminarn los pueblos a tu luz;
los reyes al resplandor de tu aurora (Is 60, 3-4)
523
.
El aleluya, en cambio, anticipa el Evangelio, subrayando la idea
principal de la fiesta: Aparicin y adoracin, o luz y dones, que es
tambin lo que expresa en otras palabras el salmo (aEv-06). Adems de
los hechos histricos narrados, el Evangelio nos hace ver que hay una
llamada vocacional representada por los que son convocados a adorar al
Nio en Beln, por eso el Decreto Ad Gentes nos afirma que la actividad
misionera es nada ms y nada menos que la manifestacin o epifana del
designio de Dios y su cumplimiento en el mundo y en su historia
524

como convocatoria a seguir esta nueva estrella que nos gua rumbo a
Jess en medio de un mundo que, como Herodes, no cree en su divinidad.
522 Cf. La liturgia de la Palabra: Comentarios a los Evangelio dominicales y festivos. Ciclo
B (Marcos). Madrid: San Pablo, 2005, p. 66-69.
a las percopas dominicales y festivas - Ciclo A. Espaa: Paulinas, 1971, pp. 92-93.
524 AG, n. 9.
236
Esta epifana de Cristo se da hoy en su Iglesia, llamada a ser luz del
mundo y gua de las naciones y en la cual la liturgia, ejercida como
dimensin sacramental de la vida eclesial, se torna la verdadera epifana o
manifestacin de la Iglesia
525
, siendo, toda ella, signo eficaz del
misterio del Reino
526
, que es escatolgico, a cada momento a travs de las
cosas creadas por Dios.
El universo csmico es como una epifana seala Von Balthasar
como un regalo de Dios que se comunica a s mismo, como habitacin
del Dios inmanente a todas las cosas, del trabajo de Dios que labora en
todas las cosas y finalmente como luz y agua que brota a raudales del
mismo Dios527. Desde la Epifana del Hijo de Dios encarnado carece de
sentido la discusin: Adorar en el Templo de Jerusaln o en el monte
Garizim? (Jn 4,20-21)
528
. Con la Epifana estaba abierta la adoracin sin
restriccin de lugar o raza, Dios hecho carne era adorado en una casa (o
gruta, segn algunos relatos) y por gentes de todos los pueblos,
circuncisos e incircuncisos.
Lo que posteriormente vendra San Pablo a luchar para defender,
ya Cristo en su Epifana proclamaba para todos los pueblos: La salvacin
es universal y viene por l que inicia su vida humana por la accin
colaboradora de Mara, que la presenta a todas las gentes como la
Estrella de la Nueva Evangelizacin, como colaboradora de Jess
tambin en su manifestacin y accin apostlica.
La Antfona de la Comunin es especialmente expresiva pues nos
invita a seguir la estrella que hemos visto y a adorar al Seor. Nuestro
525 SC, n. 41.

526 Cf. ALBERICH, Emilio Sotomayor. La catequesis en la Iglesia: Elementos de catequesis
fundamental, 2 ed. Madrid: Central Catequstica Salesiana, 1991, p. 222.
527 Cf. VON BALTHASAR, Hans Urs. El encuentro con Dios en el mundo actual. En:
Concilium: Revista internacional de teologa, n. 6, cuestiones fronterizas. Madrid: Cristiandad,
1965, pp. 31.
a las percopas dominicales y festivas - Ciclo A. Espaa: Paulinas, 1971, p. 118.
237
corazn despus de la sagrada comunin es el pesebre y a su vez el
trono del Seor, all hemos de someterle el oro de nuestro amor, el
incienso de nuestra adoracin y la mirra de nuestra mortificacin, que
ofrecemos a Cristo para que seamos salvados por su nacimiento, los que
celebramos con fe y la memoria de su Madre, que es la verdadera
puerta por la cual entran los pueblos a adorar el verdadero Dios
529
.
Puerta abierta por la gracia divina que se revela a todos y a cada uno de
los seres humanos como epifana del amor de Dios a los hombres (Tit 2,
1; ls 3, 4-7), gracia que hace referencia al acontecimiento salvador de
Cristo
530
, participado por el hombre de una manera excelente en la
colaboracin que Mara ha prestado en toda la vida de su Hijo y en toda la
historia de la salvacin.
2.4. Santa Mara en la Presentacin del Seor
Tanto la Anunciacin como la consecuente Maternidad divina de
Mara son partes constitutivas de su colaboracin con la misin salvfica de
su Hijo, hecho que se ha confirmado y ligado al sacrificio futuro del
Redentor cuando la Presentacin del Seor en el Templo, fiesta tambin
contemplada en la CMV y para la cual el formulario prev la celebracin de
la Misa en el sbado o en las ferias ms cercanas al da 02 de febrero, en que
se recuerda la funcin salvadora de Nuestra Seora en el misterio de la
presentacin del Seor en el Templo, la primera funcin litrgica en que
Cristo, en su naturaleza humana ha participado (pd-07). De hecho la antigua
ley preva la circuncisin de los nios y la consagracin del primognito al
Templo, costumbre que, con el tiempo fue acrecentada del rescate de de un
par de trtolas, para los matrimonios desprovistos de bienes.
Madrid: BAC, 2005, pp. 130-136.
530 Cf. LADARIA, Luis F. Introduccin a la Antropologa teolgica. Navarra: Verbo Divino,
1993, p. 130.
238
Dios realiz el designio inefable de comunicar su vida a los
hombres por medio de su amado Hijo, el cual, al encarnarse qued
constituido el Primognito de muchos hermanos
531
, hecho que da un
significado muy profundo a la presentacin de Jess en el Templo, porque
l no era slo primognito de Mara, sino primognito de toda la
humanidad. En su persona era la humanidad que se ofreca en el Templo
y este ofrecimiento fue preparado y hecho por Mara, hasta donde le
permita su calidad de mujer y laica. El aspecto oficial del ofrecimiento
fue hecho por un sacerdote debidamente ordenado, segn los ritos del
tiempo, para ejercer una funcin ministerial.
La actitud sacerdotal de Mara en ofrecer su Hijo a Dios fue
mucho ms profunda que la del ministro, pero Ella supo mantenerse en
sus lmites, cediendo al ministro aquello que a l le cabe por un mandato
divino. De la misma forma como Mara se ha asociado al ministro en el
ofrecimiento de su Hijo, tambin a los pies de la Cruz Ella se ha asociado
a Cristo que se ofreca al Padre por nosotros y actualmente se une a todos
los sacerdotes ministeriales que ofrecen el memorial de la Pasin, muerte
y resurreccin del Seor en la Santa Misa. En este sacrificio en que
participan todos los miembros en la comunin de los santos participa
Aquella que es el miembro ms excelente y al mismo tiempo madre de los
miembros, de la Cabeza y de todo el Cuerpo mstico, por ser Madre de
Dios, de los hombres y de la Iglesia. Esta comunin de los santos no es
una aglomeracin indiscriminada de individuos, sino una verdadera unin
de los bienes espirituales, jerrquicamente ordenados segn sus grados de
amor y mrito, que son puestos en las manos de Dios como propiedad de
todos los hermanos, heredad de los hijos de un mismo Padre.
Cuanto ms el cristiano desarrolla en s el amor abnegado a Dios,
tanto ms pueden todos los dems vivir de sus bienes como si fueran
propios de ellos.
531 Cf. CARDENAL FERNNDEZ, Teodoro. La liturgia fuente de santificacin. Madrid:

Cuadernos BAC, n. 54, 1982, pp. 4, 5.
239
Mara, como la ms pura de todas las criaturas, irradia del suyo
ms ampliamente y con el mismo y total amor y abnegacin con que
present su Hijo en el Templo, de manera que cada hombre, dentro de la
comunin de los santos, tiene en s algo de mariano
532
.
La Iglesia celebra el ofrecimiento del Primognito en conformidad
con las leyes mosaicas y las profecas de Simen que unen
indisolublemente la accin de Cristo con la de Mara, siendo la primera
proclamacin de la colaboracin mariana en el misterio salvfico de
Cristo, en el cual la Santsima Virgen nos es presentada como modelo
para toda la Iglesia y cuya lmpara de fe se mantiene siempre
encendida al encuentro del Esposo, con su integridad virginal, pursima
que ha engendrado castamente al Hijo del eterno Padre (ae-07). La
oracin colecta traza el paralelo entre la Iglesia y Mara, la primera en
cuanto virgen en su pureza e integridad doctrinal que se mantiene
totalmente dedicada a la nueva alianza de amor, imitando la humildad de
la esclava que se present sin mancha a Dios (oc-07) y al mismo tiempo
es madre fecunda que, en el Espritu Santo, genera a todos los hijos de
Dios por las aguas purificadoras del Santo Bautismo y los conduce hacia
Dios por los sacramentos hasta su despedida de la tierra y llegada a la
eternidad, por la Uncin de los Enfermos.
La Iglesia actualiza el ofrecimiento hecho por santa Mara Virgen
(oso-07) para rescatar al Hijo de Dios que nos ha rescatado, l mismo, a
nosotros. Como el mensajero previsto por Malaquas (aEv-07), Mara ha
preparado los caminos del Seor y preparado al mismo Jess para ser
presentado en el santuario.
El Prncipe de la paz deseada por todos los pueblos entra llevado
por las manos de Mara y es rescatado por la ofrendas de dos palomas, el
Seor de los ejrcitos se presenta delante de los hijos de Lev con la
532 Cf. RATZINGER, Joseph; VON BALTHASAR, Hans Urs. Mara, Iglesia naciente. Madrid:
Encuentro, 2006, pp. 95-96.
240
ofrenda debida; ofrenda humilde en su valor aparente, pero inmensa en su
valor real: En aquellas dos trtolas estaban representadas las ofrendas de
Jud y Jerusaln, la ofrenda de todos los pueblos y de todos los tiempos.
El Evangelio narra que en aquel da el Espritu Santo inspir al
anciano Simen que fuera al Templo y vindolos entrar fue iluminado con
el conocimiento de la misin y divinidad de aquel nio que vena para la
tan esperada salvacin de su pueblo. Tomndolo en sus brazos, bendijo a
Dios diciendo: Ahora, Seor, segn tu promesa puedes dejar a tu siervo
irse en paz.... Cuando la Virgen entr en el templo, haba ah muchas
personas de todas las condiciones: Sabios, sacerdotes, nobles y gente del
pueblo, pero slo a Simen Dios abri los ojos con su luz celestial para
que le conociese, en premio de su vida santa y de su obediencia a la
inspiracin del Espritu, alabando a Dios y proclamando la vocacin
divina del Mesas y llenando de alegra al Corazn Inmaculado de Mara
por ver a su Hijo reconocido y reverenciado por las palabras que sobre l
deca Simen
533
.
La misin que el Espritu Santo destinaba a Simen era doble:
Reconocer la salvacin que vena al templo y pronosticar sobre aquel
Corazn, que estaba lleno de alegra, un vaticinio trgico: Una espada te
traspasar el alma. San Lucas no cuenta la reaccin de Mara a este
orculo proferido por Simen, pero en su total e incondicional entrega a
Dios dada en la casa de Nazaret cuando dice s al proyecto salvfico de
Dios, se haba tornado consorte en la alegra y en el dolor,
indisolublemente ligada a Cristo en todos los momentos, con la misma
determinacin de no retroceder un paso siquiera en la entrega que haba
hecho al Seor.
El mismo amor que se admiraba con las alabanzas a su Hijo, se
acrisolaba con la prediccin de que l sera signo de contradiccin y
533 Cf. DE LA PUENTE, Luis. Meditaciones sobre los Misterios de Nuestra Santa Fe con la
prctica de la oracin mental sobre ellos, Tomo I. Madrid: Apostolado de la Prensa, 1962, pp.
503-507.
241
de la confirmacin de que su ofrecimiento de sufrir todo en unin a su
Hijo fuera aceptado por Dios, que le enviaba de nuevo una embajada, esta
vez no de un ngel, sino de un hombre, un profeta, por boca de quien
hablaba Dios a esta Hija de Sin que, cumpliendo con la ley present su
Hijo al Templo con la disposicin de aceptar todo lo que Dios quisiera
que aconteciese, preparando al Cordero pascual, puro e inmaculado para
ser inmolado por toda la humanidad (pf-07).
En esta Virgen Madre se cumplan los orculos de los profetas y la
primera profeca del Nuevo Testamento sobre la Pasin de Nuestro Seor
Jesucristo. Virgen que, en el Santsimo Sacramento del altar vuelve a
ofrecer su Hijo, junto con la Iglesia, a su imagen, virgen y madre, para
que todos los cristianos sirvan a Dios con corazn sincero, escuchen la
voz del Espritu Santo con la misma fidelidad de Simen y salgan
gozosos del encuentro con el Esposo, dispuestos a enfrentar cualquier
dificultad con la misma fe con que Mara escuch el anuncio de los
sufrimientos futuros, pero con la certeza de que ella conoce nuestras
debilidades y nos preparar para presentarnos al Seor, en el da en que l
nos llame delante de Si.
2.5. Santa Mara de Nazaret
Jess, habiendo nacido como judo, quiso vivir el exilio como su
pueblo, ser extranjero en una tierra distante y as vivi en Egipto hasta la
muerte de Herodes, el inseguro rey que temblaba delante de un nio
nacido en una gruta en los alrededores de Beln. Muerto Herodes y
sabiendo que Arqueleao reinaba en su lugar, Jos se dirigi a Nazaret, en
Galilea, donde vivi con Mara y Jess en la humildad, recogimiento y
oracin preparatorias para los aos de vida pblica (Ev II - 08) y el
momento del auge de su misin salvadora que se consumara
escatolgicamente en el Misterio Pascual.
San Lucas describe en su Evangelio que Jess creca en sabidura,
en estatura y en gracia (Ev I - 08). Este crecimiento no es lgicamente
242
de su esencia divina, en s misma inmutable, sino en lo accidental.
Mara, llena de gracia desde su Inmaculada Concepcin, era pasible de
crecimiento en virtud, sabidura, gracia y dones, dado que su esencia
creatural estaba sujeta al crecimiento y progreso, caractersticas innatas a
la condicin de viviente, que ontolgicamente no difiere del conjunto de
los seres humanos. Sin embargo, mientras Jess por su personalidad
divina no necesitaba de fe, Mara ha sido maestra en la fe. Su vida fue
creada en determinado momento, aunque prevista y amada desde toda la
eternidad, su ser en su realidad esencial fue creado en el tiempo y ha
caminado en una ascensin progresiva hacia la eternidad, creciendo de
don en don, de mrito en mrito, auxiliada y acrecentada por la gracia y
por el profundo amor con que deca s hasta a las menores invitaciones de
la gracia
534
.
Su vida humilde y oculta como integrante del pueblo elegido y
madre del nuevo Pueblo de Dios, le ha preparado para estar junto a la
Cruz del Seor como consorte del ofrecimiento que l hizo a Dios,
ofreciendo su propia persona y la de su Hijo al Padre, en colaboracin con
Aqul que era al mismo tiempo Sacerdote, Altar y Vctima y que vena
para permitir a los hombres que se tornasen hijos de Dios (pl-08),
liberados de la esclavitud del pecado y tornado herederos del reino, de
manera a que, por su sacrificio a un tiempo divino y humano, nos permite
volvernos a Dios, nuestro Creador y clamar con el Espritu de su Hijo:
Abb!Padre.
Mara en Nazaret viviendo la continuidad de la estirpe de David,
es un ejemplo de vida humilde, que cargaba en sus manos la esperanza de
Israel (sr-08). El que cre el mundo caba en los brazos de su Madre, Ella,
Virgen y Madre del propio Dios que siendo infinitamente mayor que todo
el universo, se encerr en su seno (aEv-08) y se hizo pequeo para ser
llevado por las manos pursimas de la ms bella de las hijas de Adn.
534 Cf. LAURENTIN, Ren. La Vergine Maria: Mariologia post-conciliare. 4 ed. Roma: Paoline,
1973, pp. 213-214.
243
La CMV ofrece dos conjuntos de lecturas para la Misa de Santa
Mara de Nazaret: El primero con dos opciones de Evangelio, uno que
describe el crecimiento de Jess y el segundo sobre la prdida del Nio en
Jerusaln, encontrado despus entre los doctores de la Ley, momento en
que Jess proclama delante de las autoridades religiosas de la capital del
reino judaico que su Padre no es Jos, que lo buscaba afligido, junto con
Mara, sino el Padre que habitaba en el templo, o sea Dios.
Es Mara quien le observa su actitud y no Jos, como sera natural,
toda vez que Ella s era su Madre y ejerce aqu su derecho de maternidad,
no en sentido de reprensin, sino de perplejidad ante su accin, porque
Ella conociendo la divinidad de su Hijo saba que l no haba hecho esto
por una distraccin pueril sino que tendra un motivo muy grande, que
Ella deseaba conocer.
A pesar de ser el Rey de los reyes y Seor de de los seores, San
Lucas nos dice que Jess baj con ellos y sigui bajo su autoridad, pero
resalta: Su madre conservaba todo esto en su corazn, finalizando con
la misma percopa que la opcin anterior presentaba resumida: Y Jess
iba creciendo en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los
hombres.
El formulario II presenta la carta de San Pablo a los Colosenses
(Col 3, 12-17), en que invita a sus discpulos a una vida de misericordia,
bondad y humildad; a vivir el perdn y la paz de Cristo, cantando a Dios
con salmos e himnos inspirados. Es por tanto la invitacin paulina a vivir
lo que viva Santa Mara en Nazaret: el mximo grado de amor y virtud
en las mnimas actitudes de la vida cotidiana.
El perodo de la vida de Mara en la humilde casa de Nazaret le
permiti conocer ms profundamente la grandeza divina de su Hijo y
profundizar en su maternidad espiritual que ahora ejerca cumulativamente a
la maternidad real como madre del Hijo de Dios y posteriormente haba
de ejercer para con toda la humanidad. Su gracia materna ha recibido un
nuevo fundamento en la Encarnacin, y paralelamente, a los pies de la
244
Cruz, la de dispensadora de la maternidad a los hombres, momento
esperado por Cristo y expresado en su ltima hora
535
, en el testamentum
crucis, que nos ha hecho conocer ms profundamente el misterio de la
Palabra que se ha hecho carne, llevando una vida escondida en la tierra y
levantado en la Cruz para nuestra salvacin, acompaado siempre por su
Madre (oc-08) y dejndonos a Ella en compaa de nosotros cuando
entregaba su espritu al Padre. Por eso, a ejemplo de la Virgen de Nazaret,
ofrezcmonos a nosotros mismos como hostia agradable a Dios (oso-08).
La Madre en Nazaret, punto de diferenciacin y continuidad entre
las dos Alianzas, se ha hecho discpula de su Hijo, conservando todas las
cosas en su corazn pursimo, unida y obediente a Jos por un virginal
vnculo de amor, celebr las grandezas de Cristo, adorndolo y
glorificndolo en el silencio, con su vida y su trabajo (pf-08). Mara es
quien nos puede alcanzar la docilidad a la palabra e inspiraciones del
Espritu Santo en nuestras almas, como recordaba el Papa Benedicto XVI
en la oracin con ocasin del gora de los jvenes italianos en Loreto:
Mara, que en Nazaret habitaste con Jess, imprime en
nuestra vida tus sentimientos, tu docilidad, tu silencio que
escucha y hace florecer la Palabra en opciones de autntica
libertad
536
.

535 Cf. LAURENTIN, Ren. La Vergine Maria: Mariologia post-conciliare. 4 ed. Roma:
Edicione Paoline, 1973, pp. 296-297.
536 BENEDICTO XVI. Oracin a la Virgen de Loreto, en la Visita Pastoral a Loreto con
ocasin del gora de los jvenes italianos, 1 de septiembre del 2007. En: Insegnamenti di
Benedetto XVI, III, 2, 2007 (Luglio-Dicembre). Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana,
2008, p. 195.
245
2.6. Santa Mara de Can
La historia salutis se actualiza en los sacramentos, entre los cuales
figura el matrimonio, puesto en realce en la manifestacin epifnica de
Jess en ocasin de las Bodas de Can. El sacramento del matrimonio
determina el estado de vida de la inmensa mayora de los cristianos en
edad adulta. Si la Virgen no tuviera ninguna relacin con l, su funcin
materna en el interior de la vida cristiana quedara notablemente
empequeecida. Es necesario atribuir a la Virgen una accin sobre los
esposos y padres no slo en cuanto cristianos, sino tambin en su
condicin concreta y especfica derivada del sacramento del matrimonio.
Una accin que llega a todos los hombres, como servicio de la universal
funcin materna que Mara posee y ejerce en dependencia y por gracia de
Cristo. La ntima unin entre Jess y Mara nos permite suponer que las
cosas entre ellos no acontecan al azar, por simple y aleatorio juego de
circunstancias, sino por un designio claro e infalible de Dios.
El autor de todos los sacramentos es Cristo y las acciones de
Mara en relacin a la institucin de los mismos debe siempre dejar a
salvo la obra de l. Ahora bien, la Persona de Cristo y la de la Virgen no
se excluyen, se integran y por eso sus acciones no pueden contener
grmenes de oposicin, sino que contribuyen entre s para alcanzar la
salvacin y santificacin de los hombres, toda vez que l ha venido al
mundo para salvar. En los hechos salvficos que fundamentan la
sacramentologa de la institucin del matrimonio, encontramos la
presencia de Mara. El Verbo de Dios quiso venir al mundo en el contexto
del matrimonio, en la condicin de un hijo: Hijo de Dios, desde toda la
eternidad, y de Mara, en la identidad y unidad de su Persona. La
institucin del matrimonio como sacramento recoge, actualiza y perpeta
el valor de este hecho decisivo: Que Cristo haya querido tomar el
matrimonio como el cuadro humano para su entrada en la tierra de los
mortales, dejando patente que su entrada en el mundo reclama un
sacramento que da origen a la familia.
246
En sntesis, el matrimonio es sacramento porque Cristo quiso
depositar en l la eficacia salvfica de su entrada en el mundo, la cual tuvo
lugar naciendo de la Virgen Mara, previamente preparada para este
acontecimiento por su matrimonio con San Jos
537
. La Encarnacin se da
en el contexto del matrimonio con San Jos como resaltan los
Evangelios y de la comunin de Mara con la Trinidad, conectando la
institucin del matrimonio con la condicin divina y humana de Jess
mismo. Por eso Jess quiso que fuese obrado su primer milagro en una
fiesta de bodas, en la ciudad de Can, en los inicios de su vida pblica.
El formulario para la Misa de Santa Mara de Can nos presenta a
Mara junto a su Hijo en el momento en que Jess se mostr a s mismo
como el Mesas prometido por Dios (pf-09), como Maestro y Seor, el
Moiss de la nueva Alianza, como Esposo de la Iglesia por quien se ha
entregado en la cruz, donde, de su lado abierto, brot sangre y agua,
smbolos de la redencin. Mara por voluntad de Dios estuvo presente en
este momento nico con la misma funcin salvadora en que fue partcipe
de la manifestacin de su Hijo (pd-09). Los dones ofrecidos al Padre,
como el agua que se ofreci a Cristo para transformarse en vino, a ruegos
de su Madre, son presentados a Dios para la redencin de la humanidad
(oso-09). Mara en su caridad sublime ha percibido la ansiedad de los
esposos por la falta de vino, signo de la ausencia de gracias anterior a la
venida de Jess y ha intercedido para que todos se alegrasen con el vino
de superior calidad, anuncio de la llegada del tiempo mesinico y tambin
de la sangre que sera derramada en profusin en la cruz para la salvacin
de la humanidad (pf-06). Por Mara, Jess realiz el primero de sus signos,
por Ella prepar el vino de la salvacin y por Ella los discpulos creyeron
en su Maestro (ac-06). Por eso Juan nos cuenta la escena como un
inmenso rasgo de solicitud maternal de Mara en las Bodas de Can.
537 Cf. BANDERA, Armando. La Virgen Mara y los Sacramentos. Madrid: Rialp, 1978, 229-
234.
247
La fiesta del Bautismo del Seor, como manifestacin epifnica
de su divinidad, clausura el ciclo navideo y da inicio al tiempo comn.
San Marcos (1, 1-12) formula esta epifana en directa referencia a la
actividad escatolgica de Juan Bautista, con un significado profundo en el
plan de salvacin para el cual Jess ha venido como el Mesas esperado
en la plenitud de los tiempos. Juan no es slo un precursor, l prepara los
caminos y est insertado en el plan redentor de Dios al ser testimonio
ocular de la manifestacin trinitaria ms elocuente de todas las Escrituras
Sagradas: En el instante en que sala del agua, vio los cielos abiertos y el
Espritu, como paloma, que descenda sobre l, y se dej or desde los
cielos una voz: T eres mi Hijo amado, en quien yo me complazco
538
.
3. Tiempo de Cuaresma
Despus de la solemnidad del Bautismo del Seor, en el
calendario litrgico se inicia el Tiempo Comn, donde se medita
especialmente los tres aos de vida pblica de Jesucristo. La CMV,
entretanto, por razones didcticas, sigue un orden diferente en el listado
de Misas de la Virgen, que el celebrante sabr aplicar de acuerdo con la
estructura cronolgica del Ao Litrgico. As, en la secuencia de las
Misas de la Virgen Mara, la Coleccin ofrece cinco formularios
dedicados a la presencia de Mara especialmente en el tiempo de la
Cuaresma. Los siglos V y VI fueron de gran desarrollo para la divisin
del Ao Litrgico: Se organizaron la Cuaresma, el Tiempo Pascual,
Navidad-Epifana, Adviento; aument el nmero de los santos en el
calendario y se introdujeron en el mismo las primeras fiestas marianas.
Todo esto trajo consigo un cambio profundo respecto al domingo;
de tal modo que no tard en oscurecerse su carcter de da de la
Resurreccin, vindose cada vez menos, en cada uno de ellos, una Pascua
538 Cf. PUENTE OJEA, Gonzalo. El Evangelio de Marcos: De Cristo de la fe al Jess de la

Historia. Madrid: Siglo Veintiuno de Espaa, 1992, pp. 78-79.
248
hebdomadaria, siendo necesario muy pronto un esfuerzo de reflexin para
redescubrirlo
539
, objetivo que la reforma posconciliar ha conseguido
recuperar en relacin a los textos litrgicos, pero que cada vez ms se va
disminuyendo en la consciencia de los fieles, influenciados por el
secularismo.
El tiempo de Cuaresma es especialmente dedicado por la Iglesia
como preparacin para el perodo ms fuerte del Ao Litrgico que es la
Semana Santa, en la cual se hace memoria del Misterio Pascual.
Estrictamente es el periodo de cuarenta das que comienza en el Mircoles
de Ceniza y sigue hasta la Misa in coena Domini, excluida. Comprende
cuatro domingos, descontando el de la Pasin y el de Ramos. Su origen
est en el ayuno practicado por Cristo en el desierto durante cuarenta das
y cuarenta noches. Es observada en la cristiandad desde los primeros
siglos, no siendo posible saber con certeza dnde, por medio de quin o
cmo surgi. Lo nico que se sabe con seguridad es que se fue formando
progresivamente.
Las primeras alusiones directas a un periodo prepascual las
encontramos en el Oriente a principios del siglo IV y en Occidente a fines
del mismo. Pero el uso de la penitencia y ayuno como preparacin al gran
Misterio de Cristo ha comenzado a consolidarse desde la mitad del siglo
II
540
. El ayuno fue uniformizado ya en el Concilio de Nicea (325) y era ya
practicado en distintas formas en las iglesias locales. En nuestros das la
Cuaresma ya no obliga a los ayunos de otros tiempos, pero insiste en el
carcter penitencial y preparatorio para la Pasin. En esta preparacin es
fundamental el papel de Mara en cuanto intercesora de las gracias que
necesitamos para aceptar con espritu de humildad la mortificacin y las
539 Cf. ABAD IBAEZ, J. A.; GARRIDO BONAO, M. Iniciacin a la liturgia de la Iglesia. 2
ed. Madrid: Palabra, 1998, p. 672.
540 Cf. CUARESMA. En: SARTORE, D.; TRIACCA, A.M.; CANALS, J.M. (dir.) Nuevo
diccionario de Liturgia. 3 ed. Madrid: San Pablo, 1987, p. 497

249
advertencias que nos traen las liturgias de las Misas, para purificarnos de
nuestras cadas, como afirmaba San Agustn, en el Sermn 206:
Ayunemos tambin con la humildad de nuestras almas, al
aproximarse el da en que el Maestro de la humildad se
humill a s mismo tornndose obediente hasta la muerte de
cruz. Imitemos su crucifixin, traspasando las pasiones
indomables con los clavos de la continencia
541
.
La disposicin orante de escucha y aceptacin de la Palabra de
Dios es el principal espritu con que nos debemos preparar durante los
ejercicios cuaresmales para recibir bien las gracias de la Pasin y
Resurreccin de Cristo, pues es exactamente esta escucha que hace
florecer la palabra
542
. Mara es el modelo de silencio, meditacin y
oracin para seguir a los pasos de Cristo en el camino de la cruz. El Papa
Benedicto XVI, en el mensaje para la 46 Jornada Mundial de las
Comunicaciones Sociales habla sobre este silencio necesario para
escuchar a Jess, para tener la misma disposicin fructfera de Mara en
todos los momentos de su vida, desde su aceptacin de la Maternidad
divina, hasta el pice doloroso del Calvario, el desaliento del sbado y la
alegra de la Resurreccin:
El silencio es parte integrante de la comunicacin y sin l
no existen palabras con densidad de contenido. En el
silencio escuchamos y nos conocemos mejor a nosotros
mismos; nace y se profundiza el pensamiento,
comprendemos con mayor claridad lo que queremos decir o
lo que esperamos del otro
543
.
541 AGUSTN DE HIPONA. Sermo 206. En: CORDEIRO, Jos de Leo (organizacin). Antologia
Litrgica: textos litrgicos, patrsticos e cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado
Nacional de Liturgia, Santurio de Ftima, 2003, p. 893.
542 BENEDICTO XVI. Oracin a la Virgen de Loreto, en la Visita Pastoral a Loreto con
ocasin del gora de los jvenes italianos, 1 de septiembre del 2007. En: Insegnamenti di
Benedetto XVI, III, 2, 2007 (Luglio-Dicembre). Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana,
2008, p. 195.
543 Id. Silencio y Palabra: camino de evangelizacin. Mensaje para la XLVI Jornada mundial
de las comunicaciones sociales, 20 de mayo de 2012.
250
En este espritu de silencio y escucha, es que Mara nos prepara
para vivir bien la Cuaresma. La CMV nos ofrece cuatro temas en cinco
formularios de Misas de la Virgen Mara, que se pueden usar, conforme
las circunstancias, durante el perodo preparatorio para la Semana Mayor
donde toda la vida de Cristo encontrar en su aparente derrota y
destruccin humana, la verdadera gloria y victoria, no slo sobre la
muerte y el pecado, sino tambin sobre la humanidad que se aleja del
Creador, enclausurndose en su propia finitud egocntrica que es la
verdadera y eficaz accin capaz de separar definitivamente la criatura del
Creador, como aconteci con los ngeles derrotados y con los hombres
que entran en la eternidad sin haber salido de esta prisin del propio
egosmo, de la propia egolatra.
3.1. Santa Mara, discpula del Seor
Mara es al mismo tiempo la ms perfecta discpula del Maestro
por excelencia y la madre de sus discpulos. Ella que ense a Jess en
sus primeros pasos, se hace ahora discpula que todo aprende de su Hijo,
que vive en funcin de su Maestro y que mereci ser proclamada
verdadera Madre, cuando Jess pareca negar esta maternidad: Quines
son mi madre y quines son mis hermanos? (Mt 12, 48). Jess seal
con la mano a sus discpulos y afirm: Todo el que hace la voluntad de
mi Padre que est en el cielo, se es mi hermano, mi hermana y mi
madre (Mt 12, 50).
Como la ms excelente de las discpulas, Mara es proclamada
aqu por su Hijo como aqulla que es verdaderamente su Madre y su
hermana. Entre los textos eucolgicos de la Misa de Santa Mara,
discpula del Seor se escucha la voz de Cristo, que, a la alabanza
annima de una mujer juda respondi: Mejor, dichosos los que
escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Lc 11, 28); la voz de Jess
encuentra tambin un eco en la frase de San Agustn al comentar el texto
del Evangelio (Mc 3, 33) (pd-10): Cumpli Santa Mara, con toda
perfeccin, la voluntad del Padre, y, por esto, es ms importante su
251
condicin de discpula de Cristo que la de madre de Cristo, es ms
dichosa por ser discpula de Cristo que por ser madre de Cristo
544
. Estas
palabras de San Agustn se confirman con las de Jess que la llama
dichosa porque busc solcita la voluntad de Dios y la supo cumplir
fielmente (pf-10).
San Bernardino de Sena, en el siglo XIV llama la atencin para las
siete palabras de Mara registradas en el Evangelio: Cmo se har
esto? (Lc 1, 34) y despus He aqu la esclava del Seor, hgase en m
segn tu palabra (Lc 1, 38); otras dos dirigidas a Isabel y a Dios, a saber,
la salutacin a su prima y el Magnificat; dos cuando habl a Jess en el
Templo de Jerusaln: Hijo mo, por qu hiciste as con nosotros? Tu
padre y yo afligidos te buscbamos (Lc 2, 48); otra vez en Can: Ellos
no tienen ms vino (Jn 2, 3) y, finalmente, tambin en Can a los
servidores: Hagan todo lo que l os diga (Jn 2, 5)
545
.
Mara es el modelo a ser imitado en el discipulado fiel que busca
cumplir la Palabra de Dios, que abre nuestros corazones para escuchar el
mensaje de salvacin (oc-10) y nos alcanza el don de la sabidura que no
podemos conseguir por nuestras propias fuerzas (oso-10), para que seamos,
a su ejemplo, verdaderos discpulos de Cristo (odc-10). El leccionario
propone para esta Misa el Evangelio del encuentro de Jess en el templo (Lc
2, 41-52), pero, dando nfasis (aEv-10) al hecho de que Mara conservaba
todo esto en su corazn, como verdadera discpula del Seor, que buscaba
aprender de l todas las cosas y meditarlas con profundidad en su alma,
sacando de ellas las consecuencias ms profundas para su santificacin y su
vida junto al Hijo de Dios, como modelo de creyente. Siendo Jess la
Palabra hecha carne, el ser de Mara est marcado decisivamente por la
escucha de esta palabra y por su condicin de discpula y creyente, como la
aclam Isabel: Dichosa eres t que has credo (Lc 1, 45).
544 Sermo 25, 7: PL 46, 937. En: Liturgia das Horas, segundo o Rito Romano. Tomo IV,
Tempo Comum, 18 34 semana. So Paulo: Editores Reunidos, 1999, p. 1466.
Mariana: Dom Vioso, 1990, p. 42-43.
252
Mara se queda aqu incorporada a la exaltacin de los grandes
creyentes de la Historia, cuya fe est en conexin con la figura de
Abraham: Cmo la fe de Abraham se convirti en el comienzo de la
Antigua Alianza, as la fe de Mara inaugura la Nueva en la escena de la
Anunciacin
546
y es alabada en las Escrituras en su dimensin ms
profunda de la relacin fundamental del hombre con Dios, al lanzarse en
sus designios, ofrecerse y ponerse en sus manos como una esclava
indefensa en las manos de su seor
547
. Esta fe de Mara se convierte aqu
en la verdadera conformacin con Dios, objetivo mayor de todo discpulo,
que es con-formarse con su maestro, seguir sus huellas, alcanzar su
doctrina, llegando a la cumbre de santidad como posesin preciosa (pl-10)
de quien supo escuchar las palabras del Maestro como verdadera y fiel
discpula en todos los momentos tanto de alegra cuanto de dolor.
3.2. La Virgen Mara junto a la cruz del Seor I y II

or un designio misterioso de la Providencia, el
Padre completa lo que faltaba a la Pasin de
Cristo (1 Col 1, 24), con los sufrimentos
humanos y sobre todo con los dolores de la
Virgen Madre que en lgrimas est junto a su
Hijo moribundo y ofrece, junto con l este
sacrificio altsimo, convertido en sacramento de
nuestra redencin, cooperando generosamente y
permaneciendo intrpida, Ella misma, junto al altar de la
cruz, como el sacerdote que ofrece la vctima de holocausto al Padre.
546 Cf. RM n. 14.

547 Cf. RATZINGER, Joseph; VON BALTHASAR, Hans Urs. Mara, Iglesia naciente. Madrid:
Encuentro, 2006, p. 36.
253
Sobre este momento decisivo de la vida del Salvador, puntualiza
el Papa Benedicto XVI:
Cristo hace suya la invocacin del que, asediado por sus
enemigos, sin escapatoria, slo tiene a Dios para dirigirse y,
por encima de todas las posibilidades humanas, experimenta
su gracia y su salvacin. Con esas palabras del Salmo,
primero de un hombre abrumado por el sufrimiento y,
despus, del pueblo de Dios inmerso en sus sufrimientos por
la aparente ausencia de Dios, Jess hace suyo ese grito de la
humanidad que sufre por la aparente ausencia de Dios y
lleva este grito al corazn del Padre
548
.
Cuando Mara contempla los sufrimientos humanos de su Hijo
moribundo y ofrece, junto con l este sacrificio altsimo, coopera
generosamente y permanece intrpida junto al altar de la cruz (oc y oso -
11), como el sacerdote que ofrece la vctima de holocausto al Padre. En el
Calvario Mara era puro dolor, pero estaba firme, decidida. Nunca se
escuch, ni en los Evangelios, ni en los apcrifos, ni siquiera de los
enemigos de la Iglesia, que en algn momento Mara tuvo miedo. Quin
la podra separar de su Hijo? Afliccin? angustia? persecucin? Para
Ella ni muerte ni vida, ni fuerza cualquiera venida de la tierra o de los
infiernos podra apartarla del amor inseparable a su Hijo (pl-11). All
estaba, junto a la esposa de Cleofs y a la Magdalena, para recibir toda la
humanidad bajo su proteccin representada por su procurador, el
discpulo amado (Ev-11).
Jess fue abandonado por sus amigos, por las personas a quienes
haba curado, por sus discpulos, por sus apstoles, pero hubo alguien que
nunca lo abandon: Mara. All estaba Ella, firme stabat Mater dolorosa
iuxta crucem lacrimosa sufriendo en profunda comunin con su Hijo.
Junto a la cruz y de pie, porque esta actitud de coraje afirma Dom
548 Cf. BENEDICTO XVI. Homila en la Baslica de Santa Sabina, Mircoles de Ceniza, del
06 de febrero de 2008. En: OROZCO, Antonio. Aprender de Mara. Madrid: Rialp, 2010.
254
Prspero Guranger es la que la mantiene unida al Seor
549
. Con Ella
estn las Santas Mujeres y Juan.
En el silencio de la escena dolorosa Jess entreg a Mara su
discpulo amado y entreg su Madre a Juan, quien la recibe y la introduce
en su casa, en su vida. Con esa entrega, la oracin a Mara posibilita a
cada ser humano una especial confianza y cercana
550
. Como dice Len
XIII, en la Encclica Iucunda semper, ante los ojos de la Virgen Santsima
se cumpli el sacrificio de Cristo, vctima a quien Ella haba alimentado
con su ms pura substancia. De pie, junto a la cruz, Mara ofreca su
propio Hijo a la justicia de Dios
551
. Por otro lado, afirma San Po X que su
misin fue tambin guardar esa vctima, alimentarla y presentarla al altar
en el da fijado, en que padeci con l. Ella preferira sufrir en s misma
todos los tormentos por los cuales pas su Hijo, a verlo padecer en la
cruz
552
.
En la Carta Apostlica Inter Sodalicia, Benedicto XV afirma que
Mara soport el dolor y casi la muerte; abdic los derechos de Madre
sobre su Hijo para conseguir la salvacin de los hombres; e inmol
(immolavit) a su Hijo, de manera que se puede afirmar con razn que
redimi al linaje humano con Cristo
553
. Po IX en la Encclica
Miserentissimus Redemptor afirma que Mara habindonos dado y
criado a Jess Redentor, y ofrecindolo junto a la cruz como vctima, fue
tambin y es piadosamente llamada Redentora por la misteriosa unin con
Cristo y por su gracia absolutamente singular
554
. Po XII en la Encclica
549 Cf. DOMINI, Anastasia, La festa dei Sette Dolori della B.V.M. secondo Dom Prosper
Guernger. En: AAVV. Corredemptrix Annali Mariani, 2008, Santuario della B.V.M. Del
Buon Consiglio. Frigento: Casa Mariana, 2008, p. 235.
Guttemberg, 2005, p. 278.
551 Cf. MARN, Hilario. Doctrina Pontificia IV: Documentos marianos. Madrid: BAC, 1954, n.
412, p. 287.
552 Cf. Ibid., n. 488, pp. 370-371.
553 Cf. Ibid., p. 419.
554 Cf. Ibid., n. 608, p. 450.
255
Mystici Corporis ensea que Ella ofreci (obtulit) su Hijo como nueva
Eva al Eterno Padre en el Glgota, juntamente con el holocausto de sus
derechos y amor materno por todos los hijos de Adn manchados con su
deplorable pecado
555
. La Lumen gentium, n. 58, afirma que Ella se asoci
con entraas de madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la
inmolacin de la vctima que Ella misma haba engendrado.
Las expresiones del Magisterio apuntan a una actitud de Mara
tpicamente sacerdotal en el sentido de que Ella cooper con el sacrificio,
prepar la vctima, asistiendo junto al altar de la cruz, ofreciendo el
propio sacrificio de la cruz junto con Cristo. El uso reiterado de la
frmula sacrifical ofreci (obtulit) no admite un significado meramente
metafrico. Mara cooper moral e inmediatamente en el sacrificio de la
cruz, ya que Ella, siendo Madre de Cristo est asociada a su Hijo para
realizar la obra redendotra culminada en el Santo Madero. Esta cooperacin
de Mara en el sacrificio de Cristo, es llamada por muchos autores de
cooperacin tpicamente sacerdotal
556
, no debiendo identificarse esta
cooperacin con el sacerdocio ministerial; Ella cooper efectivamente al
sacrificio de la cruz y en Ella se da una especial vinculacin con la
Vctima divina para cumplir la obra de la Redencin. Su actitud
sacerdotal no es ministerial, ya que Ella no ha recibido el sacramento del
orden ni la potestad de presidir la Eucarista y perdonar los pecados. Su
oblacin sacrifical constituye una peculiar participacin en el sacerdocio
de Cristo y por eso difere del sacerdocio comn de los bautizados y del
ministerial.
En la Audiencia General del 12 de agosto de 2009, Benedicto XVI
resalt la conexin profunda entre la Virgen Mara y el sacerdocio, en
funcin de la Encarnacin, precedida del s dado en proyeccin al
Misterio Pascual. Afirma el Papa:
555 Cf. MARN, Hilario. Doctrina Pontificia IV: Documentos marianos. Madrid: BAC, 1954, n.
713, pp. 562-563.
556 Cf. IBEZ, Javier; MENDOZA, Fernando. La Madre del Redentor. Madrid: Palabra, 1988,
pp. 272-275.
256
Mara est real y profundamente involucrada en el misterio
de la Encarnacin, de nuestra salvacin. Y la Encarnacin,
el hacerse hombre del Hijo, desde el inicio estaba orientada
al don de s mismo, a entregarse con mucho amor en la cruz
a fin de convertirse en pan para la vida del mundo. De este
modo sacrificio, sacerdocio y Encarnacin van unidos, y
Mara se encuentra en el centro de este misterio
557
.
El Pontfice no habla sobre la actitud sacerdotal de Mara,
probablemente para dejar esta cuestin a los telogos, que ya han
estudiado el tema en diversos textos y congresos internacionales
558
. El
Concilio de Trento defini la institucin de los sacerdotes ministeriales
por Cristo, por la consagracin del pan y del vino en su memoria (cf. DS
1740-41,52). La teologa post-tridentina va a insistir en la figura del
sacerdote separado de los hombres por ser alter Christus, quien ofrece
el sacrificio de la Misa y con eso llega a ser superior a los ngeles, y hasta
a la misma Madre de Dios
559
.
En el siglo VIII, Urbain Robinet (1706) compuso una meloda
para acompaar la ceremonia de renovacin de las promesas clericales,
llamada Quam pulchre graditur Filia principis, en la que utiliza la
557 BENEDICTO XVI. Audiencia General del 12 de agosto de 2009. En: LOsservatore
Romano, del 14 de agosto de 2009, p. 12.
558 Cf. A. BANDERA, La Virgen Mara y el sacerdocio de Cristo, in Teologa espiritual 42
(1998), 35-60; I. BIFFI, Maria, tipo della Chiesa, popolo sacerdotale, in La Madonna 30
(1982), 61-70; S. DE FIORES, Significato e valore della devozione mariana nella vita e nel
ministero sacerdotale, in Mater Ecclesiae 9 (1973) 220-230; ID., Popolo sacerdotale, in ID.,
Maria. Nuovissimo dizionario, Dehoniane, Bologna 20082, II, 1273-1320; F. FRAN- ZI-J.
ESQUERDA BIFET, Sacerdoti in NDM 1229-1242; MERCEDES NAVARRO, Sacerdocio (Mara
y el sacerdocio de Cristo), in Nuevo Diccionario de mariologa, Paulinas, Madrid 1988,
1770-1790; B. GHERARDINI, Maria e il sacerdozio, in Divinitas 34 (1990), 250-258; M.
GUERRA GMEZ, La Virgen Mara y su sacerdocio auxiliar del nico sacerdote, Jesucristo:
Algunas cosideraciones filosfico-teolgicas en torno a un texto patrstico, in Burgense 37
(1996), 125-155; R. LAURENTIN, Maria Ecclesia Sacerdotium, I. Essai sur le dveloppement
dune ide religieuse; Marie, lglise et le sacerdoce, II. tude thologique, Paris 1952-1953;
E.M. TONIOLO, Agganci storici per una teologia mariana del sacerdozio, S. FELICI (ed.), La
formazione al sacerdozio ministeriale nella catechesi e nella testimonianza di vita dei padri,
Roma 1992, 237-254; G. LANZETTA, Il sacerdozio di Maria nella teologia cattolica del XX
secolo. Analisi storica e teologica, Pontificia Facolt teologica Sanctae Crucis, Roma 2006.
(cita del original nota 558)
559 Cf. CONGAR, Y. Il sacerdocio del Nuovo Testamento. Missione e culto. En: CONGAR, Y.;
FRISQUE, J. (ed.). I preti. Formazione, ministero e vita. Roma: AVE, 1970.
257
expresin Virgo sacerdos. El 09 de mayo de 1906, el Papa San Po X
indulgenci una oracin donde se invoca a Maria Madre de Cristo, Sumo
Sacerdote: Sacerdos pariter et altare (San Epifanio) [] Maria Virgo
sacerdos, ora pro nobis
560
. Por otro lado, para evitar confusiones la
Iglesia ha prohibido que Mara sea representada revestida con ornamentos
sacerdotales; el decreto descarta la presencia del sacerdocio jerrquico y
ministerial en Mara y afirma la necesidad de mayor precisin de
lenguaje
561
. Despus del Concilio Vaticano II se encuentra una
impostacin que determina un punto de inflexin que coloca su foco en
el nico sacerdocio de Cristo diversamente involucrado en la Iglesia,
evitando toda confusin:
El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio
ministerial o jerrquico, aunque diferentes esencialmente y
no slo en grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro,
pues ambos participan a su manera del nico sacerdocio de
Cristo. (LG 10).
Sobre el tema, enfatiza Stefano de Fiores:
Si todos los creyentes son sacerdotes de Cristo, por qu
deberamos excluir a Mara? Si todos son sacerdotes, que
participan en el sacerdocio universal, Mara es sacerdote. Es
verdad que no todos somos ministros por la imposicin de
las manos, mas todos los miembros de la Iglesia participan
del sacerdocio de Cristo por el bautismo o por el encuentro
directo con Cristo sacramento primordial. As que no
podemos decir que Mara es sacerdote ministerial u obispo,
pero tenemos que reconocer en Ella la sacerdos Virgo
562
.
560 PO X. Indulgentia pro oratione Maria mater misericordiae, del 09 de mayo de 1906.
ASS 40 (1907), pp. 109-110.
561 AAS 8 (1916), p. 146. (Cf. LLAMERA, Marceliano. El sacerdocio maternal de Mara. En:
Scripta Maria 4 (1981), pp. 551-623). Este decreto del Santo Oficio, de quince de enero de
1913, fue promulgado el ocho de abril de 1916.
562 Traducccin nuestra. Texto original: Ora se tutti i credenti sono sacerdoti in Cristo, per
quale motivo dovremmo escludere Maria? Se tutti sono sacerdoti, partecipando al sacerdozio
universale, anche Maria sacerdote! vero che non tutti sono ministri mediante
limposizione delle mani, ma tutti i membri della Chiesa partecipano al sacerdozio di Cristo in
258
A. Lhoumeau sostiene que el ttulo de Virgo sacerdos Mara se ha
obtenido de la tradicin catlica
563
. No es que Ella haya recibido el
carcter y el poder que confiere la ordenacin sacerdotal; su sexo lo
impedira. Sin embargo enfatiza el autor Ella no es sacerdote
solamente en el sentido en que San Pedro lo deca de todos los cristianos:
Sois reyes y sacerdotes (1 Pe, 2, 5), sino que Ella cumpli
funciones ms eminentemente sacerdotales primero en el Calvario, y
despus cada vez que se renueva sobre el altar el sacrificio de la cruz
564
.
Segn Lumen gentium, el sacerdocio comn de los fieles es consecuencia
del Bautismo. Para Surez, Mara con certeza recibi el Bautismo como
ensean todos los telogos (aade Surez) para ofrecer un ejemplo para
todos los fieles y para estar en condiciones de recibir el sacramento de la
Eucarista
565
. La Madre de Dios es saludada por el ngel Gabriel como la
llena de gracia (Lc 1, 26), su Inmaculada Concepcin es como un
Bautismo elevado a la mxima potencia, en cuanto anticipa los mritos de
la Pasin y Resurreccin de Cristo Mediador, en funcin de cuya
Encarnacin Ella fue preservada del Pecado Original.
En la Encarnacin Ella anticipa la aceptacin del sacrificio de
Cristo y su oblacin espiritual que alcanza su mxima intensidad en el
Calvario, donde la actitud sacerdotal de Mara aparece en la importante
tarea de representar a la Iglesia, que recibe la Redencin y coopera con
ella. En el Calvario se culmina la actitud amorosa y oferente de Mara que,
con su fe ejemplar, conserva su fidelidad hasta el final. Los telogos
contemporneos ponen de relieve que el sacerdocio de Mara es
base al battesimo o allincontro diretto con Cristo sacramento primordiale. Quindi non
possiamo dire che Maria prete o vescovo, ma dobbiamo riconoscere in lei la Virgo sacerdos!
In questo ambito il titolo non equivoco, come lo era al tempo di Pio X, perch esso indica
che Maria partecipa in senso proprio, non metaforico o simbolico, al sacerdozio regale del
popolo di Dio, ma non risulta che abbia partecipato al sacerdozio ministeriale. (DE FIORES,
Stefano. Popolo sacerdotale. En: Id. Maria. Nuovissimo dizionario, II. Bologna: Dehoniane,
2008, p. 1300)
563 Se puede ver en: Mara y el Sacerdocio, de Mons. Van den Benghe (Vivs, Pars), la rica
coleccin de testimonios aportados por el autor. (cita del original nota 551)
564 Cf. LHOUMEAU, Antonin. La Vida Espiritual en la escuela de San Luis Mara Grignion
de Montfort. Crdoba: Talleres Grficos de Corintios 13, 2011, pp. 362-363.
565 SUREZ, F. De Mysteriis vitae Christi, q. 37, sectio 3.
259
colocado al lado del sacerdocio comn de los fieles, pero con sus
particularidades especficas
566
, o en grado sublime
567
, siendo modelo
del pueblo sacerdotal.
Pablo VI precisa que Mara, despus de Cristo y por el poder de
Cristo, se encuentra en el vrtice de la economa de la salvacin; precede
y supera el Sacerdocio
568
. Esta precedencia puntualiza De Fiores no
es slo cronolgica, sino sobre todo ontolgica, porque nadie, en el plano
de la santidad y la cercana a Cristo, puede llevar a cabo como Ella el
ministerio sacerdotal. La Santsima Virgen fue proclamada por ese Papa
Madre de la Iglesia y por tanto de todo el pueblo de Dios, tanto de los
fieles como de los pastores, que la llaman madre amorossima
569
. En esta
misma lnea Juan Pablo II llama a Mara la madre del sacerdocio, que
recibimos de Cristo y exhorta a los presbteros a confiar a Ella su propio
sacerdocio
570
.
Por tanto, Mara participa no slo en sentido metafrico o
simblico, del sacerdocio real del pueblo de Dios, aunque no haya
participado en el sacerdocio ministerial
571
. Su actitud sacerdotal difiere
por tanto ontolgicamente del ministerial, pero est ntimamente ligada a
la oblacin de Cristo, de la cual nace todo sacerdocio ministerial Cristiano
y reconoce en Mara el ttulo de mujer eucarstica. As, no hay razones
para excluir a Mara de la participacin en el sacerdocio de los fieles, que
el Concilio Vaticano II diferencia del ministerial al cual aplica el trmino
566 COLZANI, G. Maria Mistero di grazia e di fede. Milano: San Paolo, 1996, pp. 286-287.
567 AUER, J. Ges il Salvatore: Soteriologia mariologa. Assisi: Cittadella, 1993, pp. 476-477.
568 PABLO VI, Udienza generale, 7 de octubre de 1964.
569 Id. Allocuzione de Conclusione della III Sessione del Concilio Vaticano II: Festa della
Presentazione di Maria Santsima al Tempio Sabato, 21 de noviembre del 1964. En: TRIVIO,
Mara Victoria. Como un sello en el corazn: Cantar de los Cantares. Madrid: Caparrs, 2007,
p. 231.
570 JUAN PABLO II. Lettera a tutti i sacerdote della Chiesa, 8 de abril de 1979, EV 6, 1325.
571 Cf. DE FIORES, Stefano. Maria Virgo Sacerdos nellorizzonte del popolo sacerdotale. En:
TONIOLO, Ermanno M. (a cura di). Maria e il sacerdozio. Roma: Centro de Cultura Mariana,
2010, pp. 139-157.
260
presbiterato
572
. Esta precisin terminolgica legitima el ttulo de Virgo
sacerdos con que a Ella se refiri el Papa San Po X. Con esa afirmacin
no si imagina atribuir a Mara el sacerdocio presbiteral o ministerial, sino
el sacerdocio verdadero y propio de todos los miembros de la Iglesia, pero
en modo excelente, como tipo del pueblo sacerdotal, toda vez que Ella
posee los tres elementos constitutivos del tipo: Representacin concreta y
excelsa de la actitud sacerdotal, en cuanto la creatura ms ntimamente
unida al sacrificio redentor del Hijo, vnculo interno con todos los seres
humanos por ser hermana de los fieles y madre de todo el pueblo de Dios,
que comprende a los fieles y a los pastores, ejemplaridad como modelo
de entrega, de escucha, de actitud cultual, oracin y maternidad,
propiamente como la llam Juan Pablo II mujer eucarstica, o sea,
proyectada a la Eucarista durante toda su vida terrena
573
. Mara as supera
todas las categoras conocidas tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento. Su oblacin constituye una peculiar participacin en el
sacerdocio de Cristo que difiere y transciende al sacerdocio comn de los
fieles. Sin embargo, la actitud sacerdotal de Mara no es ministerial ya
que Ella no ha recibido el sacramento del orden
574
. Junto a la cruz del
Seor Ella representa a toda la humanidad y la ofrece a Dios, participando
en este sacrificio que nos obtuvo la salvacin.
Uno de los formularios de la CMV para la Misa de Mara junto a
la cruz del Seor presenta a Judit
575
figura de Mara que es alabada
por Ozas por exponer su propia vida, en cuanto miembro de la estirpe de
Israel, procediendo con rectitud en presencia de Dios, aplastando la
cabeza del enemigo y salvando con su inocencia, a su pueblo. En este
episodio, el lamento de Jess de que los hijos de las tinieblas son ms
572 Cf. GRISEL, G. SACEDOCIO. En: BAUER, J. B.; MOLARI, C. (ed), Dizionario teolgico.
Assisi: Cittadella, 1974, p. 640.
573 Cf. DE FIORES, Stefano. Maria Virgo Sacerdos nellorizzonte del popolo sacerdotale. En:
TONIOLO, Ermanno M. (a cura di). Maria e il sacerdozio. Roma: Centro de Cultura Mariana,
2010, pp. 157-160
574 Cf. IBEZ, Javier; MENDOZA, Fernando. La Madre del Redentor. Madrid: Palabra, 1988,
pp. 272-275.
575 Jdt 13, 17-20.
261
astutos que los hijos de la luz (Cf. Lc 16, 8) qued suspenso por la
valenta de esta herona que puso en riesgo su vida para salvar a su pueblo
y por eso es alabada como prefigura de Aquella que es ensalzada por su
valenta, por las infinitas penas que ha sufrido junto a su Hijo moribundo
(oc-11), cooperando generosamente al permanecer intrpida junto al altar
de la cruz (oso-11) de manera a obtener que la plenitud de gracias (odc-11)
conquistadas por el sacrificio de Jess inunde con su amor la Iglesia y el
mundo entero. Ella, como Virgen que no teme las amenazas, es la
fortaleza de sus hijos para que no desfallezcan frente a las persecuciones
ostensivas o veladas, guardando siempre ntegra su fe, como Ella ha
guardado ntegra la fidelidad prometida al Esposo (pf-11).
3.4. La Virgen Mara confiada como madre a los discpulos
Orgenes afirmaba que nadie puede comprender el Evangelio si
no reclin su cabeza sobre el pecho de Jess y no haya recibido de l a
Mara como Madre
576
, resaltando as la figura del apstol Juan, quien
represent a toda la humanidad al recibir de Jess a Mara como madre de
los hombres, en especial de sus verdaderos discpulos, que no deben ser
comprendidos apenas como los Doce, sino todos los hombres de buena
voluntad, pues la Virgen afirma San Luis de Montfort ha recibido
por heredad a los predestinados
577
. En el momento en que Mara percibe
que la vida de su Hijo se va al Padre, se evidencia que Ella se quedar
como madre de sus discpulos, que debe cuidar para que fructifique con
todo vigor aquella semilla plantada por Jess.
Mara es as la morada de los discpulos de Jess, simbolizados
aqu por Juan y al mismo tiempo es recibida por ellos como el ms
precioso don fundamentalmente unido a la Redencin de Cristo.
Redencin que ha costado toda su sangre, toda su vida.
576 Comentario a Juan 1, 6. Cf. QUASTEN, J. Patrologa I: Hasta el concilio de Nicea. Madrid:
BAC, 1961, p. 379.
577 Cf. TVDe, ns. 30-31, pp. 20-22.
262
Mara contempla su a hijo agonizante, teniendo a su lado algunas
mujeres y el ms joven de los discpulos, contempla los ltimos latidos de
su Corazn y su respiracin cada vez ms dificultosa. El dolor llega a su
extremo. Es justamente en este momento en que Ella percibe que la vida
de su Hijo se va al Padre y que Ella se quedar como madre de sus
discpulos, madre amorosa que debe cuidar para que fructifique aquella
semilla plantada por Jess en todo su vigor. Mientras Ella piensa en esto,
percibe los ojos de Jess abrindose e volvindose para Ella, que est all
no slo como madre sino como socia de los sufrimientos y mediadora
entre Jess y los hombres, entre Jess y sus discpulos: Mujer, he ah a
tu hijo. Juan, el virgen a quien Cristo encomend la Virgen
578
,
representando a todos los discpulos de todos los tiempos est apto a
recibir la ltima voluntad de Cristo: He ah a tu madre, o sea, djate
conducir e instruir por Ella, encuentra en Ella a tu Maestro. Mara
escucha aquellas palabras y las confronta en su corazn. De la misma
forma en que en la Anunciacin Ella acept todo el desarrollo posterior,
aqu tambin se consuma una maternidad especial de Mara en relacin a
los discpulos y a la Iglesia. Ella acepta la misin que nunca jams ser
borrada de la humanidad.
Los labios de Jess se abren de nuevo: Tengo sed.
Misteriosamente reducido casi slo a su naturaleza humana, l necesita
de la ayuda de alguien para saciar su sed. El Creador pide auxilio a sus
criaturas para una cosa tan elemental. Pero ni siquiera en esta hora recibe
una consolacin. Le ofrecen una esponja con vinagre
579
. Mara, siente la
espada penetrar ms a fondo en su Corazn por este acto de rechazo de
la humanidad. Cantas veces, en la niez de Jess, la Virgen le ha dado
de beber y ahora no puede hacerlo.
578 BERNARDO DE CLARAVAL, Sentencias Parte III. En: YEZ NEIRA, Mara Damin
(organizacin). Las alabanzas de Mara y otros escritos escogidos. Madrid: Ciudad Nueva,
1998, p. 178.
579 Cf. SPIAZZI, Raimundo M. Mara en el Misterio Cristiano. Madrid: Stvdivm, 1958, pp.
130-134.
263
Sufre en su impotencia, siendo Ella la omnipotencia suplicante,
en su pobreza, siendo la Reina de los cielos y de la tierra pero Ella conoce
los designios de Dios, sabe que hasta esto no aconteca por casualidad y
renueva su fiat. Todo se ha cumplido y es en el momento supremo en
que l parece derrotado que se da la ms elocuente y gloriosa victoria de
toda la Historia. Sus ojos se cierran, su cabeza cae. La tierra tiembla, el
velo del templo es rasgado. Para Mara se inicia la misin de madre de los
discpulos, Madre de la Iglesia, a quien Ella consol despus de la muerte
de Jess y sustent en la oracin hasta la venida de Pentecosts,
acompa en sus primeros pasos y sigue guindola hasta la venida
escatolgica de su Hijo.
Las ltimas palabras de Jess a Juan: Ah tienes a tu madre (Jn
19, 26-27) siempre fueron comprendidas por la Iglesia como un
testamento particular en que el Seor ha confiado a todos los discpulos
como hijos a la Virgen Madre, como afirma Len XIII en la Encclica
Octobri mense
580
y encomend a sus discpulos venerarla como madre,
estableciendo un vnculo de amor que el texto litrgico pone de relieve y
celebra (pd-13).
La maternidad es un don exclusivo que Dios concedi al gnero
femenino. Todas las palabras seran pocas para tentar definirla de manera
exhaustiva, por eso el Leccionario propone para esta Misa la lectura del
martirio de los siete hermanos macabeos, animados por su madre a
enfrentar las torturas y la muerte (2 Mac 7, 1. 20-29). As como aquella
mujer santa permaneci firme delante de los sufrimientos de sus siete
hijos, Mara, no desfalleci ante la sangre vertida por su Hijo. No tendra
Ella necesidad de alentar a su Hijo, el propio Verbo encarnado, pero en su
Corazn repeta como la madre de los mrtires: Te llev nueve meses, te
amamant... acepto esta muerte porque es por ella que se recobrar la
misericordia de Dios para la humanidad. Por la voluntad divina se
establece entre la Virgen que as acepta y entrega su Hijo y los fieles
580 AAS 24 [1891-1892], p. 195.

264
discpulos que le son entregados y aceptados por Ella, un fuerte vnculo
de amor, haciendo de Ella para siempre, madre de los creyentes que
encontrarn en Ella refugio seguro.
3.6. La Virgen Mara, Madre de la Reconciliacin
La muerte de Jess fue necesaria para alcanzar la reconciliacin
de los hombres con Dios y por eso la CMV propone un formulario
especialmente dedicado a esta reconciliacin, que se puede definir como
la recuperacin de la amistad entre dos personas, en el caso concreto,
entre Dios y el hombre, perdida por el pecado.
En previsin del sacrificio de Cristo, plenitud de la reconciliacin,
Dios haba promovido alianzas reconciliadoras con su pueblo, dndoles la
promesa de la tierra de bendicin y el Declogo, pero las infidelidades
inherentes a la naturaleza decada hacen necesario nuevas
reconciliaciones participativas de la reconciliacin de iniciativa divina.
Actos litrgicos y rituales permitan la recuperacin del beneplcito
divino, con mayor nfasis en la expiacin (kipper limpiar), que permite
impetrar el perdn divino mediante un don sacrificial. Por eso, en la
liturgia israel el Yom Kippur, o da de la expiacin era la fiesta ms
importante. En ese da el Sumo Sacerdote realiza la expiacin por s
mismo, por los sacerdotes y por el pueblo, para alcanzar la consciencia de
la reconciliacin con Dios
581
. Encontramos en los textos
veterotestamentarios trminos que procuran expresar el cambio
(oIIooom = cambio) que se busca alcanzar en Dios, para conseguir su
reconciliacin con la criatura (reconciliar = xo1oIIoootIV). De esta
raz derivan el verbo IoIIooom (hacer las paces), el sustantivo
xo1oIIo/ (reconciliacin) y el verbo xo1oIIooom (reconciliar).
581 Cf. BENEDICTO XVI. Audiencia general del 25 de enero de 2012. En: LOsservatore
Romano, n. 5, 29 de enero del 2012, p. 12.
265
La principal diferencia es que el primer verbo se refiere a una
reconciliacin entre iguales y en la segunda expresin hay diferencia
entre ambos, siendo del superior la iniciativa de restablecimiento de la
unidad malograda. Las palabras del arcngel Gabriel a Mara dan una
nueva dimensin a la reconciliacin veterotestamentaria. Mientras en sta,
la relacin hombre-Dios era siempre xo1oIIooom, a partir de la
Encarnacin el hombre tiene un Mediador para hacer esta reconciliacin.
Por esta razn, en la nueva Alianza la xo1oIIo/ del hombre para con
Dios sufre un cambio esencial, toda vez que es el propio Dios quien expa
nuestros pecados, encarnndose y muriendo por nosotros en la cruz. Es
interesante que slo en las Cartas del cautiverio San Pablo utiliza el
trmino oEoxo1oIIooom, expresin que remarca la reconciliacin por
medio de Jess
582
.
Despus de rasgado el velo del templo, el IIoo1pIoV
583

pierde su funcin reconciliadora que pasa a ser exclusiva del Verbo
Encarnado. Santo Toms afirma que Cristo, por ser al mismo tiempo Dios
y hombre, se debe decir que es mediador entre Dios y los hombres slo en
cuanto hombre, pues, en cuanto Dios, no difiere del Padre y del Espritu
ni en naturaleza ni en poder. En esta calidad de hombre es que cabe a l
unir los hombres a Dios
584
, pues fue la Encarnacin que permiti este
cambio en el carcter de la reconciliacin.
La aceptacin de la misin maternal y aquello que la esclava
cedi a su Seor para permitir este cambio, coloca la persona de Mara en
el centro mismo de la Reconciliacin neotestamentaria. Es Ella la Madre
582 Cf. SNCHEZ ROJAS, Hctor Gustavo. Jesucristo Reconciliador: La reconciliacin por
Jesucristo en La Ciudad de Dios de San Agustn. Lima: Vida y Espiritualidad, 1996, pp. 14-27.
583 Lugar fsico destinado a la expiacin. En x 25, 17 IIoo1pIoV es una plancha de oro
colocada encima del Arca de la Alianza, flanqueada por las esculturas representando los
querubines, donde se rociaba la sangre del sacrificio expiatorio. San Bernardo afirma que la
integridad de la pureza de Mara fue suscitada por Dios para cubrir con oro pursimo el Arca
de la Alianza. Cf. YEZ NEIRA, Mara Damin (organizacin). [BERNARDO DE CLARAVAL].
Las alabanzas de Mara y otros escritos escogidos. Madrid: Ciudad Nueva, 1998, p. 179.
584 Cf. S. Th. III, q. 26, a. 2.
266
del Reconciliador, mediadora de la reconciliacin de los hombres con su
Hijo, ya que Ella trajo a Jess a los hombres y los lleva hacia l. Esta
Reconciliacin slo se puede alcanzar mediante la accin de la gracia
divina, sin la cual no podemos alcanzar la meta de la salvacin ni vencer
el aguijn de la carne que nos abofetea, pues la gracia es la fuerza que
basta a nuestra debilidad
585
(Cf. 2 Cor 12, 9).
El tema es muy propicio para el tiempo de la Cuaresma,
preparatorio de la gran reconciliacin alcanzada por la glorificacin y
sacrificio de Cristo. En la reconciliacin de los hombres con Dios, la
Iglesia ha ido conociendo cada vez ms claramente el papel de Mara,
desde los Padres, hasta las doctrinas de los Romanos Pontfices de todos
los tiempos, pasando por los telogos medievales hasta los modernos.
La invocacin de Mara como Reconciliatricis peccatorum es muy
expresiva de la verdadera devocin mariana: Estar encaminada a Jess (pd-
14). En nuestros das Mara nos entrega a su Hijo en la Eucarista, pero
preparndonos y dirigindonos para esto, estimulndonos a buscar el
Sacramento de la reconciliacin por excelencia, que es la confesin, dando
ocasin para que el Seor, que es carioso con sus criaturas (ae-14),
perdone las culpas de aquellos que son presentados por el corazn
misericordioso para con los pecadores, de la Santsima Virgen Mara (pf-14).

585 Cf. SNCHEZ ROJAS, Hctor Gustavo. Para m la vida es Cristo: Una aproximacin a
la teologa de San Pablo. Arequipa: Universidad Catlica San Pablo, 2009, pp. 35-36.
267
4. Tiempo Pascual
Toda la preparacin cuaresmal y la Gran Semana donde se
consuma el Misterio de nuestra salvacin encuentran su sentido pleno en
la culminacin de la Resurreccin del Seor, completando el Misterio
Pascual y empezando una nueva era de bendiciones con la apertura del
sepulcro y el triunfo definitivo de Cristo sobre la muerte y el pecado,
como bien afirma la Constitucin Sacrosanctum Concilium cuando
explica el valor sacrifical de la Misa:
Nuestro Salvador, en la ltima Cena, la noche que le
traicionaban, instituy el Sacrificio Eucarstico de su Cuerpo
y Sangre, con lo cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su
vuelta, el Sacrificio de la Cruz y a confiar a su Esposa, la
Iglesia, el Memorial de su Muerte y Resurreccin (SC 47)
La Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo es el verdadero
desenlace de toda la historia y no el final feliz que se supone de una
tragedia. Hay un elemento esencial en la historia que nos remite a los
lmites de la capacidad experimental humana, donde la historia
desemboca en el misterio, perpectiva invisible a los ojos humanos, pero
ms real que todo lo que podemos ver, dimensin donde las cosas que
realmente acontecieron son entendidas bajo la luz de sus consecuencias
que dan la real perspectiva de los hechos ocurridos
586
. Iluminados por la
gloriosa luz del Misterio Pascual es que se debe comprender las infinitas
dimensiones de las acciones divinas del hombre Jess. Para este perodo
litrgico la CMV nos brinda cuatro formularios destinados
especficamente a la conmemoracin de la Madre de Dios.

586 Cf. DODD, C.H. El Fundador del Cristianismo. Barcelona: Herder, 1977, p. 41.
268
4.1. La Virgen Mara en la Resurreccin del Seor

erdaderamente la misin reconciliadora y
maternal de Mara en relacin a los discpulos
fue absolutamente nica antes de la
Resurreccin del Seor. La muerte de Cristo fue
un golpe duro para sus seguidores, pues todas
las esperanzas mesinicas parecan haber muerto
en el consummatum est.
En medio de la desolacin del sepulcro
cerrado, Mara reza por los discpulos, algunos de los cuales se renen en
torno de Ella para tributar las honras funerarias al Cuerpo sacrosanto de
Jess. Hay en el silencio de estos instantes una primera claridad de
esperanza que nace. Mara supo percibir en esto una seal que confirmaba
sus esperanzas en medio de tanto dolor; su fe le haca ver en su Hijo
sepultado un presagio del triunfador glorioso
587
.
Caba a Ella la misin de no permitir que el desnimo daase la fe
de los que volvan. Era deber suyo prepararlos para la maana gloriosa de
la Resurreccin que completara la misin de Cristo
588
, convertida por l
mismo en fuente de vida para toda la humanidad
589
. Sin la resurreccin
nuestra fe sera vana, afirma San Pablo, con ella, Jess se ha entronizado
como Hijo del hombre, que realiza los numerosos anuncios que de l se
587 Cf. CORRA DE OLIVEIRA, Plinio. Via Crucis, Catolicismo n. 3, So Paulo, Marzo de 1951, p.
10.
588 Cf. DV, n. 17.
589 Cf. ROSELL DE ALMEIDA, Carlos Alberto. Panel en la Conferencia: La Formacin inicial y
la formacin permanente en la vida del presbtero, pronunciada en el Simposio Teolgico
Sacerdotal Nacional, organizado por la Comisin del Clero de la Conferencia Episcopal Peruana,
Lima, agosto del 2010.
269
haban hecho, fundamenta su autoridad delante de los discpulos aturdidos
y los enva a todo el mundo (Mt. 28, 16-20)
590
, haciendo de la fe
prepascual el sustentculo y preparacin a la pospascual
591
, en que por as
decir, la esperanza mesinica resucita junto con Jess en los corazones de
los Apstoles.
En este momento el papel de Mara ser fundamental como figura
de la Iglesia que Ella lo cumpli durante la muerte y sepultura de su Hijo,
en la sustentacin de la esperanza y preparacin para el envo. De esta
forma, la glorificacin de la Iglesia y su caminar rumbo a la meta
escatolgica del Reino de Cristo est ligada a la persona de Mara, que
comenz a ser glorificada en la resurreccin de Jess. La Iglesia
refuerza Lumen gentium n. 56 ha alcanzado en la Santsima Virgen la
perfeccin, realidad que se hace ms cercana con la posibilidad que tiene
la Iglesia de seguir asociada a Cristo resucitado en la unin a la fe de
Mara, signo de esperanza que permite llegar a la meta que todava no
ha llegado, dimensin de antropologa integral, puesto que el ser humano
forma una unidad de cuerpo y alma, cuyo gozo pascual muestra que la
separacin no ser definitiva y que, por la comunin de los santos, la
Resurreccin de Cristo y la Asuncin gloriosa de su Madre pertenecen a
todos
592
.
El factor que seguramente plasm ms eficazmente los evangelios
fue la fe en la resurreccin de Jess
593
, que debera existir antes de su
muerte para que el acontecimiento pascual pudiera entenderse como su
cumplimiento. Lo que sucedi en la Cruz y en la Resurreccin fue el
desarrollo de la ley inscrita ya en la Encarnacin y por eso Von Balthasar
590 Cf. LE POITTEVIN, P.; CHARPENTIER, Etienne. El evangelio segn san Mateo. 8 ed.
Navarra: Verbo Divino, 1987, p. 17.
591 Cf. VON BALTHASAR, Hans Urs. Gloria: Una esttica teolgica, Vol. 7. Madrid:
592 Cf. ESQUERDA BIFET, Juan. Espiritualidad Mariana de la Iglesia, Mara en la vida
593 Cf. GNILKA, Joachim. Jess de Nazaret: Mensaje e historia. Barcelona: Herder, 1993, pp.
32-33.
270
concluye que se puede decir que la participacin de Mara fue tambin
activa en la Resurreccin de su Hijo
594
, porque en su aceptacin inicial,
confirmada con el vaticinio de Simen y su fidelidad en todos los
momentos de la vida de su Hijo, sobre todo en el momento supremo de la
consumacin del sacrificio redentor, Ella asumi la unin de vida y
aflicciones por la cual ha aceptado la participacin colaboradora y
subordinada a todos los actos salvficos de su Hijo, entre los cuales se
incluye la Resurreccin. Es por tanto una participacin por su fe y unin
sobrenatural consecuente de su aceptacin inicial y no como accin
directa y efetiva para provocar la resurreccin.
La resurreccin de Cristo rompi no slo los vnculos de la muerte,
sino los vnculos horizontales de ligacin del hombre con la tierra,
abriendo una nueva perspectiva para la Iglesia naciente que vea en Mara,
el eslabn de unin con su Hijo. De esta forma, la Virgen Madre a quien
Dios en la resurreccin de Jess colm de alegra (pd-15) es aquel vnculo
que desliga el hombre de las amarras terrenales y lo ata a Dios
verdadero sol de justicia que venci las tinieblas del sepulcro (ae-15).
Aunque los Evangelios no describan nada de la presencia de
Mara en los acontecimientos pospacuales, es cierto que la resurreccin de
su Hijo colm de alegra a la Santsima Virgen, Ella quien haba
concebido creyendo y creyendo esper su resurreccin, sustentando con
su fe la Iglesia naciente, exult al ver de nuevo a su Seor inmortal (pf-15)
que la colm de la fuerza salvadora de su resurreccin a fin de abrirle las
puertas de las alegras eternas (odc-15).
4.2. Santa Mara, Fuente de Luz y de Vida
Como ya fue visto, las primeras referencias litrgicas a la Madre
de Dios se encuentran en las frmulas bautismales, fuente primera de la
594 Cf. VON BALTHASAR, Hans Urs. Gloria: Una esttica teolgica, Vol. 7. Madrid:
271
vida de la gracia en los seres humanos, donde Mara ya es presentada
como la Virgen de la cual naci Cristo, reconociendo ya de modo
implcito, desde las primitivas comunidades cristianas, la fe en la
Maternidad divina y en la perpetua virginidad de Mara.
La presencia de la Misa de Santa Mara fuente de luz y vida
propuesta por la CMV para el perodo pascual, es especialmente oportuna
en funcin de ser este tiempo el ms propicio para la administracin de
los sacramentos de iniciacin cristiana, que configuran los catecmenos
en verdaderos hijos de Dios por el Bautismo, en soldados de Cristo por
la recepcin del don del Espritu y la participacin en la koinona con el
Seor por la recepcin primera de la Santsima Eucarista. Mara, que por
haber engendrado a Cristo es Madre de la Iglesia, regenera a los pueblos
creyentes por el agua virginal del bautismo (ae-16).
La Virgen no slo dijo fiat sino que cumpli en todo momento esa
decisin firme e irrevocable, permaneciendo oculta en la hora de los
grandes milagros y de las aclamaciones de las masa, pero reapareciendo
junto a la Cruz, cuando todos huyen. En el momento en que el poder de
las tinieblas pareca vencer al propio Cristo, es cuando Mara ms ejerce
su papel de Madre de la Iglesia, dando a luz a hombres que se tornan
celestiales por la participacin en los mritos del Redentor, conducidos
por Ella a los sacramentos de la gracia para identificarse con Cristo,
verdadera Fuente de Luz y Vida (oc-16), tornndose la maestra de toda
conducta humana, enseando la obediencia a Dios y abriendo para los
hombres una escuela de oracin y humildad, manteniendo siempre la
actitud de fe, de visin sobrenatural ante todo lo que suceda a su
alrededor.
Nadie puede ser mejor maestra de amor a Dios que esta Reina que
tiene la relacin ms ntima que le es posible a una simple criatura con la
Trinidad
595
. El corolario lgico es que el amor a la Santsima Virgen
595 Cf. ESCRIV DE BALAGUER, Josemara. Forja. Mxico: Minos III Milenio, 2001, p. 207.
272
Mara debe ser el soplo que encienda las brasas de las virtudes que se
ocultan en el alma oscurecida por la tibieza espiritual, la luz que ilumina
las tinieblas de la incertidumbre y del relativismo. Ella que ha sido la
fuente de donde ha emanado la verdadera Luz y la verdadera Vida de la
humanidad, como canta el Prlogo del Evangelio teolgico: En ella [la
Palabra el ^oo] estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres
(Jn 1, 4).
Esta luz, sin embargo, no fue aceptada por toda la humanidad. En
realidad, una pequea minora la ha aceptado y en nuestros das muchos
la han abandonado. Aqu es donde entra especialmente el papel de Mara
en cuanto fuente de Luz y de Vida, pues la luz brilla en las tinieblas, y
las tinieblas no la recibieron (Jn 1, 5). El papel de Mara es exactamente
alcanzar las gracias para que las tinieblas del alma pecadora acepten ser
iluminadas por la luz verdadera de Cristo. Se podra decir, de esta forma,
que Ella es fuente y camino de la luz y para la Luz, de la vida y para la
Vida, llevando a los bautizados, una vez renacidos, a la uncin del
Espritu Santo por el aceite precioso del crisma, preparando la mesa a sus
hijos para alimentarlos con el Pan bajado de los cielos (pf-16), para iluminar
las sendas de la Iglesia como un da santific la vida entera de la tierra dando
a luz al Hijo de Dios encarnado (odc-16) que, antes de irse al Padre,
prometi la venida del Espritu de Verdad y de Fortaleza (Jn 16, 7).
4.3 La Virgen Mara del Cenculo
La accin del Espritu Santo, aunque siempre presente, a partir de
la muerte y Ascensin del Seor se hace ms evidente, al punto que
algunos desearan llamar a los Hechos de los Apstoles el Evangelio
del Espritu Santo, por la gua continua que l ha dado a la Iglesia
primitiva, culminando en el da de Pentecosts, fiesta eminentemente
pneumatolgica, pero tambin de carcter marcadamente mariolgico,
toda vez que la presencia de Mara en la preparacin de la misma y en la
oracin de Ella con los apstoles en el Cenculo, nos es atestiguada por
273
los Hechos de los Apstoles, en la expectacin de la venida del Espritu
Santo que ciertamente Ella debe haber recibido junto con los Apstoles y
los dems miembros de la Iglesia, como nos recuerda la formulacin del
tercer misterio glorioso del Rosario.
Si Mara ha precedido a los hombres en la virtud y si la presencia
de Cristo se ha dado primero en Ella y despus en el mundo, es
arquitectnico imaginar que el Espritu haya bajado primero sobre Ella y
presente en Ella, bajado despus sobre todos los que estaban reunidos a su
alrededor. De esta forma, as como Mara ha inaugurado la obra de Cristo
con la Encarnacin, ahora es Ella tambin quien inaugura la obra dirigida
de modo especial por el Parclito
596
. Obra que ya no se limita al pueblo
judo, como en los das de Jess, quien afirm a la cananea: No est
bien tomar el pan de los hijos, para tirrselo a los perros (Mt 15, 26).
Despus de la Ascensin los apstoles volvieron a Jerusaln y se
dedicaban a la oracin en comn, junto con Maria, la madre de Jess
(Hch 1, 8). La Virgen es ah ejemplo y sustento de la Iglesia primitiva,
Maestra que ensea y rene a los apstoles en la oracin, haciendo que
perseveren en la expectacin del Espritu (oc-17) y alcanzando su venida
con ruegos ardientes; Ella misma que fue cubierta con la sombra del
Espritu para la encarnacin de la Palabra, es de nuevo colmada de gracia
para preparar el nacimiento de la Iglesia enriquecida por los dones del
Defensor, en la expectacin del todava no de la venida escatolgica de
Cristo (pf-17).
La venida del Espritu y la espectacin del Cenculo fueron fruto
directo del sacrificio de Jess en la Cruz, donde Mara tuvo un papel de
colaboracin activa en unin con los sufrimientos de su Hijo. De esta
forma, su presencia en el Cenculo fue la esperanza de los Apstoles, su
presencia en la Iglesia es hoy la esperanza de los cristianos Spes nostra y
596 Cf. SPIAZZI, Raimundo M. Mara en el Misterio Cristiano. Madrid: Stvdivm, 1958, p.
181.
274
fuente de perseverancia para el cumplimiento de la vocacin individual,
sea ella sacerdotal, religiosa o laical, para pasar por las cruces de cada da
y llegar al momento del Pentecosts individual que alcanzar para cada
uno de los que permanezcan con Ella, la gloria de la confirmacin
beatfica.
4.4. La Virgen Mara, Reina de los Apstoles
Despus de la venida del Espritu, la Buena Nueva debe
extenderse hasta los confines del mundo.
En esta perspectiva cabe a la Iglesia la misin de llevar a todo el
orbe la Buena Noticia del acontecimiento de Cristo. Por esto, afirmaba
San Pablo: V enim mihi est, si non evangelizavero! (1 Cor 9, 16). Las
palabras del Apstol de las gentes son una verdadera convocatoria a
que el mandato de Jess sea cumplido no slo por aquellos que lo
recibieron directamente sino por todos sus discpulos en todos los tiempos.
Cada cristiano es, per se, un apstol y tiene la obligacin de llevar el
mensaje de Cristo a toda la sociedad, de manera que aquello que ha
escuchado al odo lo proclame de arriba de los techos (Mt 10, 27).
Sobre esto, David Bosch, en su obra Misin en transformacin, afirma:
La misin cristiana expresa la relacin dinmica entre Dios
y el mundo, en primer lugar a travs del relato del pueblo del
pacto, Israel, y ms tarde en forma plena a travs del
nacimiento, muerte, resurreccin y exaltacin de Jess de
Nazaret
597.

El formulario de la CMV para la Misa de Santa Mara, reina de
los Apstoles tiene una gran fuerza misional. Su prefacio celebra la
primera accin apostlica de la historia cristiana, cuando Mara, recin
597 Cf. BOSCH, David J. Misin en transformacin: Cambios de paradigma en la teologa de

la misin. Michigan: Desafo, 2005, p. 13.
275
habiendo concebido a Jess, ya lo lleva conducida por el Espritu Santo,
a la casa de Isabel (pf-18) y tan pronto Jess naci, lo muestra a los
pastores y a los Magos. La lectura (pl-18) nos presenta la accin de los
apstoles que, juntos con Mara, se llenaron todos del Espritu Santo y
as fortalecidos proclamaron al mundo el Evangelio de Cristo (pd-18).
La necesidad de la salvacin es una realidad que, no excluyendo
otras, debe ser vista con primordial inters por el cristiano. La perspectiva
de la misin como salvacin de las almas no abarca la totalidad de la
dimensin misionera, pero es uno de los pilares de toda misionologa,
actividad donde la presencia de Mara se hace fundamental desde el inicio,
puesto que la accin misionera cristiana nace en la Encarnacin y se
justifica plenamente afirma Alexandre Durand, S.I. en el dogma de la
Encarnacin, que ha dado inicio a la salvacin alcanzada por los mritos
infinitos de Cristo y llega normalmente a los seres humanos a travs de la
actividad misionera de la Iglesia visible, que no subordina ni sujeta la
accin divina a la nuestra, pudiendo sta prescindir del concurso humano.
Sin embargo, la voluntad divina siempre ha utilizado las
mediaciones y la economa redentora se vincula normalmente a la accin
humana. Accin esta que, en el caso de Mara pertenece a la estructura
fundante de la redencin, ya que sacarla de la misma sera como sacar los
cimientos de un edificio: Puede ser que por un milagro no se derrumbe,
pero en la economa normal, el edificio caera por tierra.
En resumen, la funcin misionera, iniciada por Mara y seguida
por los apstoles y dems cristianos, est ordenada a construir la Iglesia
visible y constituye por lo tanto un elemento estructural esencial de la
economa redentora, de modo que la funcin misionera y su ejercicio
son considerados como necesarios por la naturaleza misma de la Iglesia y
por el hecho de la encarnacin redentora
598
.
598 Cf. SANTOS, Angel. Teologa Sistemtica de la Misin: Progresiva evolucin del
concepto de misin. Navarra: Verbo Divino, 1991, pp. 278-281.
276
Siendo la primera a llevar a Cristo y la Madre de la Iglesia, Mara
es tambin la Maestra de los apstoles que deben luchar
permanentemente para alcanzar la santidad para s mismos y para los
otros, lo que no es viable sin la asistencia divina. La funcin apostlica
encuentra en Mara su pice, pudindose afirmar con la Iglesia que Mara
es la Reina de los Apstoles, que gua a los cristianos de todos los
tiempos para la siembra y pesca ordenadas por su Hijo. Sin Mara, en
balde se lanzan las redes, con Ella, as como los pescadores de Galilea, la
barca de la Iglesia se puede llenar, mientras Cristo en la orilla espera
599
.
En los das actuales en que las vocaciones sacerdotales y
religiosas son cada vez ms escasas, la misin de llenar de luz el mundo,
ser sal y luz (Mt 5, 13-14) es cada vez ms urgente; y el sueo del
egosmo, de la superficialidad, de la comodidad y del relativismo aleja a
los cristianos de esta funcin necesaria y obligatoria, dejadez que hace
menguar la audacia apostlica
600
. El mejor camino para no perder la
audacia apostlica es la santidad personal, de la cual Mara es el ejemplo
supremo en cuanto persona humana. Como Madre de Dios, Mara
realizar tambin grandes portentos en su nombre, con la formacin y
educacin de los grandes santos que vivirn en los ltimos tiempos y que
sern reservados a Ella
601
.
5. TIEMPO ORDINARIO
5.1. PRIMERA SECCIN
Esta seccin comprende once formularios que celebran la
memoria de la Madre de Dios bajo una serie de ttulos tomados
principalmente de la Sagrada Escritura o que expresan la relacin de
Mara con la Iglesia.
de Dios, Homilas 25 ed. Madrid: Rialp, 1977, p. 392-393.
Cristo que pasa: homilas, 35. ed. Madrid: Rialp, 1973, p. 308-309.
601 Cf. MIRAVALLE, Mark. La Corredencin y Mediacin de Nuestra Seora en relacin a la
Santsima Trinidad, en el Simposio Internacional sobre la Corredencin Mariana.
277
5.1.1. Santa Mara, Madre del Seor
Mara en cuanto Madre del Seor hace manifiesta la plena eficacia
de la obra redentora de su Hijo a favor de los hombres. Si un da
resucitaremos es porque Jess ha resucitado y nos ha redimido, con la
participacin de Mara a partir del momento en que acept tener un Hijo
que sera Dios con nosotros
602
.
Ella fue as para los cristianos el arca de la Nueva Alianza,
sobre quien ha bajado la nube del Espritu Santo que hizo habitar a
Dios mismo en su seno durante nueve meses, tomando carne de sus
entraas para que nazca de su naturaleza humana la Persona divina
603
. As
como la que habit el Seor y fue recibida por David (pl-19) que
congreg a todos los israelitas; Mara, como Nueva Arca rene a los
discpulos de Cristo a la espera de la segunda venida del Seor. En la
Maternidad divina nace nuestra salvacin, de forma que se engaara,
como se engaaron muchos herejes, los que negasen que el Salvador
hubiese nacido corporalmente de la Virgen Mara puesto que, no
aceptando como verdadero su nacimiento, no pueden aceptar como
verdadera su Pasin y por tanto su Redencin, siendo vana toda la fe
604
.
Por eso toda la fe cristiana, de cierto modo nace en Mara, es hija de
Mara, Madre de Dios, Madre de la Iglesia, Madre de los hombres y
Madre de toda la fe.

602 Cf. CIRARDA LACHIONDO, Jos Mara. Mara, la Virgen. Madrid: Cuadernos BAC, 1978, p. 17.
603 Cf. POZO, Cndido. Mara en la Escritura y en la fe de la Iglesia. Madrid: BAC, 1979, p.
158.
604 Cf. SAN LEN MAGNO. Sermo 4 (24). En: CORDEIRO, Jos de Leo (organizacin).
Antologia Litrgica: Textos litrgicos, patrsticos e cannicos do primeiro milnio. Ftima:
Secretariado Nacional de Liturgia, Santurio de Ftima, 2003, p. 1020.
278
5.1.2. Santa Mara, la nueva mujer
Cristo nace en la plenitud de los tiempos, como El esperado y
profetizado durante milles de aos, viene para reparar el pecado y
conquistar nuestra salvacin, cuya historia est intrnsecamente ligada a la
suya y, por eso se inicia con la eleccin del pueblo de Israel y la
revelacin del camino escogido por Dios para la salvacin del gnero
humano. En la antigedad politesta la divinidad era comprendida como
un conjunto mayor o menor de dioses que gobernaban el cosmos
605
.
La gracia salvfica de Dios y la nica mediacin de Jess son el
camino que el Seor destin para la salvacin de la humanidad pecadora.
Jesucristo es al mismo tiempo el Hombre Nuevo y el eslabn entre toda
la humanidad que lo ha precedido y la que lo sucede. Unida a su Hijo,
Mara es la mujer nueva anunciada desde el primer libro de las
Escrituras, que vencer el combate escatolgico como figura portentosa
en el cielo (ae-20), cerrando los anales de la Historia, as como el ltimo
libro que la menciona clausura las Escrituras. Ella es modelada por el
Espritu Santo para ser las primicias de la nueva creacin (oc-20), para
que nos configuremos cada da ms con Cristo, el hombre nuevo que
vive y reina por los siglos de los siglos (odc-20).

605 Cf. CANTU, Cesare. Histria Universal, Vol. 2. Brasil: Editora das Amricas, 1953, pp.
120-224.
279
5.1.3. El santo Nombre de la bienaventurada Virgen Mara

Su nombre Santsimo es celebrado en muchas iglesias particulares
e Institutos religiosos el da 12 de septiembre. La CMV retira este
formulario, con excepcin del prefacio, del Proprium missarum Societatis
Mari, que glorifica ante todo el Nombre de Jess, delante del cual se
dobla toda rodilla (pf - Fil 2, 10) y en funcin de esto el Nombre de
Mara conforta a los que recurren a su proteccin (oc-21) y debe estar en
los labios de los fieles (pf-21) dndoles fuerzas y alimentndolos como el
man alimentaba al Pueblo de Dios. Por eso, San Mximo de Turn (380-
465) afirmaba que es preferible llamar a Mara el man, porque Ella es
delicada, esplndida, suave y Virgen. Como si viniese del Cielo, ha dado
a todos los pueblos de la Iglesia un alimento ms dulce que la miel
606
.
606 DE TURIN, Massimo, Homilia 45. En: CORDEIRO, Jos de Leo (organizacin). Antologia
Litrgica: Textos litrgicos, patrsticos e cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado
Nacional de Liturgia, Santurio de Ftima, 2003, p. 666.
280
Sera prcticamente imposible mantener y conservar por todos los
tiempos la devocin y el culto a Mara si esa alabanza no tuviese una
importancia positiva para la salvacin
607
. De esta forma, as como al
Nombre de Jess se dobla toda rodilla, el Nombre de Mara hace doblarse
toda rodilla para reconocer y encontrar la salvacin en Cristo Jess.
5.1.4. Santa Mara, esclava del Seor
Una actitud caracterstica de la religiosidad semtica es la
respuesta a la llamada del Seor con la declaracin de total sumisin,
como se encuentra en el comienzo de la antigua Alianza la expresin
siervo en los labios de Moises ( 4, 10; 14, 31), tambin como a todos
los que son llamados a ejercer una misin en favor del pueblo elegido,
como Abraham, Isaac, Jacob, Josu, David, etc, que son llamados
siervos del Seor. Asimismo algunas mujeres utilizan esta expresin,
como Ester, al dirigir su oracin a Dios. (Est 4, 17). La Nueva Alianza se
abre con la actitud de sumisin, de la cual fue modelo al presentarse al
ngel Mara como esclava del Seor (Cf. Lc 1, 38).
La llena de gracia, al proclamarse esclava del Seor desea
comprometerse a realizar personalmente de modo perfecto el servicio que
Dios espera de su persona, compromiso que se armoniza con la
afirmacin de Jess sobre su misin: el Hijo del Hombre ha venido para
servir y dar su vida como rescate por muchos (Cf. Mc 10, 45; Mt 20, 28).
La declaracin espontnea de esclavitud voluntaria expresa el
compromiso de servicio al prjimo, que se manifiesta, por ejemplo, en la
Visitacin para la cual Mara se pone en camino de prisa (Lc 1, 39) y
en actitud de plena disponibilidad. Con su obediencia total Ella se asocia
ntegramente a la vida de Cristo en ntima participacin, incluso hasta la
espada que atravesar su alma
608
.
607 Cf. POZO, Cndido. Mara en la Escritura y en la fe de la Iglesia. Madrid: BAC, 1979, p. 156.
608 Cf. JUAN PABLO II. Audiencia general de 4 de septiembre del 1996. En: Id. La Virgen
Mara: Catequesis sobre el Credo (V). 2 ed. Madrid: Palabra, 2001, pp. 131-134.
281
La autorrevelacin del Magnificat presenta su compromiso
personal para con el designio divino, en su realidad humana, demostrando
ser, en la fe que profesa, el prototipo del creyente que engendra el Mesas,
anunciado como descendiente de Abraham, el padre de la fe, que se
hace realidad en la humildad de su esclava, que en su condicin de
mujer ha dado concrecin humana a la naturaleza creada de Jess. Mara,
desde la Anunciacin hasta Pentecosts, se nos presenta como mujer
enteramente disponible a la voluntad divina
609
.
5.1.5. La Virgen Mara, templo del Seor
La aportacin materna de Mara a la Encarnacin fue la fase
inicial de la salvacin y no un simple acontecimiento previo. Constituy
por s misma una cooperacin prxima y directa en la obra redentora con
que Cristo nos salv; tornndose Ella, por esta disponibilidad, el
verdadero templo del Seor
610
. Dndose la Encarnacin en el seno
virginal de Mara, se puede concluir que, de cierto modo, la natividad de
la Virgen Santsima marc el inicio de la historia de nuestra salvacin,
pues con Ella nacan todas las esperanzas de indulgencia, de
reconciliacin, de redencin y de misericordia que se abrieron para el
gnero humano en aquel bendito da en que Mara surgi en esta tierra de
exilio. Da sin duda magnfico y feliz, marco inicial de una existencia
insondablemente perfecta que era el prlogo de la venida del Redentor de
la humanidad
611
.
Mara naci, por lo tanto, para ser el nuevo Templo en previsin
de la ruptura del velo del antiguo. Ella, aceptando la Encarnacin, fue el
609 Cf. BENEDICTO XVI. Exhortacin Apostlica postsinodal Verbum Domini, sobre la
Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia, de 30 sept. 2010, n. 27 AAS 102-11
(2010), p. 706.
610 Cf. CARDA PITARCH, Jose Maria. El Misterio de Mara. 2 ed. Madrid: Sociedad de
Educacin Atenas, 1986.
611 Cf. CL DIAS, Joo Scognamiglio. Pequeno Ofcio da Imaculada Conceio comentado.
2 ed. So Paulo: Associao Catlica Nossa Senhora de Ftima, 2010, p. 318.
282
primer y ms perfecto Templo de la Nueva Alianza, el nico Templo a la
altura del Seor, toda vez que, aun partcipe del gnero humano, es Madre
de Dios y por lo tanto, digna de que resida en su interior el Creador que
antes resida en el Sancta Sanctorum. Residencia diversa pues en Mara la
presencia de Dios estaba en perfecta comunin del Creador con su
templo vivo.
5.1.6. La Virgen Mara, trono de la Sabidura
La Sabidura eterna y encarnada es, por su propio carcter divino
y humano, Rey por derecho y por conquista como dicen a cada paso las
Sagradas Escrituras
612
. Jess es as el Rey y Mesas exaltado que reina
hasta que se consuma la obra de la redencin con la resurreccin de los
muertos
613
. Desde el siglo XII en las Laudes y letanas marianas se
atribuyen a la Santsima Virgen algunas advocaciones que ponen de
relieve su vinculacin con la Sabidura eterna: Madre de la Sabidura,
Fuente de la Sabidura, Trono de la Sabidura, de los cuales prevaleci el
ltimo, incluso en el culto litrgico en algunas Iglesias particulares o
Institutos, entre los cuales se destaca la Compaa de Mara, fundada por
San Luis Grignion de Montfort.
La CMV recoge del Proprium missarum de la Compaa de Mara
montfortiana el formulario para la misa de la Virgen Mara, trono de la
Sabidura, a excepcin del prefacio (pd-24). Como trono verdadero de la
Sabidura eterna y encarnada, Mara es el verdadero cono de la Iglesia y
al mismo tiempo su Madre, por ser Madre de su Cabeza que es Cristo.
612 Cf. PO XI, Carta Encclica Quas Primas, sobre la fiesta de Cristo Rey, del 11 de
diciembre de 1925. n. 7. AAS 17 (1925) p. 596.
613 Cf. BROWN, Raymond E.; FITZMYER, Joseph A.; MURPHY, Roland E. Comentario Bblico
San Jernimo, Tomo IV: Nuevo Testamento II. Madrid: Cristiandad, 1972, p. 41.
283
5.1.7. La Virgen Mara, imagen y madre de la Iglesia (I, II y III)
San Agustn afirma que la Iglesia es mayor que la Virgen Mara
porque Ella es parte de la Iglesia, miembro santo, supereminente, pero
miembro del cuerpo total. Si Ella pertenece al cuerpo total contina el
cartaginense luego es mayor el cuerpo que el miembro
614
. Progresivamente
se fue comprendiendo que la visin eclesiolgica paulina de Cuerpo de
Cristo encuadra a Mara al mismo tiempo como miembro excelente y
Madre del mismo Cuerpo. El paralelismo entre Mara y la Iglesia, a pesar
de ser tempranamente percibido, no fue, sin embargo, tema principal de la
patrstica
615
.
La figura de Mara como Mater Ecclesi se desarroll
ampliamente por la visin del paralelismo entre Mara y la Iglesia, a partir
del Congreso Mariolgico de Lourdes de 1958. En vista de la doctrina del
Cuerpo mstico y de su unidad con la naturaleza humana de Cristo, hay
una identidad substancial entre la maternidad de la Iglesia y la maternidad
de Mara, estableciendo un paralelismo Mara-Iglesia que equivale a la
representacin de la humanidad y de la Iglesia por Mara en la aceptacin
de la redencin objetiva
616
.
Este paralelismo, que ha llevado a la polarizacin de las dos
corrientes mariolgicas en en siglo XX, encontr su cabal explicacin en
la declaracin de Pablo VI del carcter maternal de Mara en relacin a la
Iglesia, cuando la proclam Mater Ecclesi. Mara es as cono
escatolgico de la Iglesia peregrina, imagen y principio de la Iglesia que
encontrar su cumplimiento en la vida futura (LG 68), hija y miembro
614 Cf. Sermo 25, 7: PL 46, 937. En: Liturgia das Horas, segundo o Rito Romano. Tomo IV,
Tempo Comum, 18 34 semana. So Paulo: Editores Reunidos, 1999, pp. 1466-1467.
615 Cf. VOLLERT, Cyril. Mara y la Iglesia. En: CAROL, J. B. (dir.). Mariologa. Madrid:
BAC, 1964, p. 921.
616 Cf. DE IRAGUI, Serapio. El papel de la Virgen Mara en el misterio de la Redencin. Publicado
en Anales de la Facultad de Teologa n. 15-16. Santiago de Chile: Universidad Catlica de Chile, pp.
68; 75-76.
284
ejemplar de la misma Iglesia y volviendo a San Agustn madre de los
miembros que creyeron en su Hijo, porque cooper con su amor a que los
fieles naciesen en la Iglesia
617
, siendo madre del Pueblo de Dios, debe
ser invocada como Madre de Cristo y tambin Madre de la Iglesia
618
.
5.1.8. El Inmaculado Corazn de la Virgen Mara
Siempre se ha relacionado la permanente pulsacin del corazn
con las emociones humanas. De su caracterstica pulstil viene su nombre,
que deriva del snscrito hrid, el cual pas a ser fonticamente krid o kurd,
cuyo significado es rgano que salta. De ah evolucion a kardia (griego),
y cor en latn
619
. En la medicina antigua era considerado el centro de la
emocin y de la Pasin, razn por la cual pas a ser considerado como
centro del microcosmos del complejo cuerpo-alma, jugando un papel
importante en la poesa, la literatura, las Escrituras y la liturgia. En la
revelacin cristiana el corazn se relaciona especialmente a las nociones
de caridad, amor, alegra santa, contricin, perdn, beatitud y sufrimiento
620
.
En la presentacin del Nio Jess, el profeta Simen haba
predicho que el Corazn de la Madre sera atravesado por una espada de
dolor. El Corazn de Mara ha sido, en este sentido cristiano, el rgano
que representa la unin ntima y la colaboracin activa de Mara con la
obra salvfica de Cristo y sobre todo con su sacrificio redentor. Como
deca el Pseudo-Alberto, Mara sufri en su corazn lo que Jess sufri en
su cuerpo
621
.
617 De Sancta Virginitatis, 6, 6. En: AGUSTN DE HIPONA. Obras completas de San Agustn,
edicin bilinge, Tomo XII, Tratados morales. Madrid: BAC, 2007, p. 699.
618 Cf. PABLO VI. Allocuzione de Conclusione della III Sessione del Concilio Vaticano II:
Festa della Presentazione di Maria Santsima al Tempio Sabato, 21 de noviembre del 1964.
AAS 56 (1964), p. 1015.
619 Cf. TAJER, Carlos. El corazn enfermo: Puente entre las emociones y el infarto. Buenos
Aires: Libros del Zorzal, 2008, p. 12.
620 Cf. VON HILDEBRAND, Dietrich. El corazn: un anlisis de la afectividad humana y
divina. Madrid: Palabra, 1996, pp. 31-35.
621 Mariale, qust. 150; Opera omnia, Augustus Borgnet, Paris, Francia, 1890-1899, apud,
CAROL, Juniper, B. De corredemptione Beat Virginis Mari. Citt del Vaticano: Typis
Polyglottis Vaticanis, 1950, p. 181.
285
Es exactamente esta misericordia divina participada por Mara que
lleva a San Juan Eudes (1601-1680) a afirmar que se podra considerar
como una sola estas dos devociones, acuando la expresin: El Sagrado
Corazn de Jess y Mara
622
.
El Corazn de Mara recibi a Cristo en la Encarnacin, lo
acompa en su vida pblica y lo entreg en el Calvario, por eso es
llamado en primer lugar mansin del Verbo (oc-28) y santuario del
Espritu Santo (LG 33) por la inhabitacin continua en l del Espritu
en unin trinitaria (pd-28). Este Corazn nuevo, sabio, humilde y dcil,
hizo a Mara digna de concebir virginalmente a su Hijo y la capacit para
contemplarlo eternamente. Corazn firme que supo soportar con fortaleza
la espada de dolor y esperar, lleno de fe, la resurreccin gloriosa de Cristo
(pf-28). Mara, la mejor discpula de su Hijo, asume una actitud firme y
decidida delante del dolor y de la muerte, con un llanto sereno y profundo
pero no vaco de esperanza.
Quin, Seora, vindoos as en llanto, osara preguntar por
qu lloris? Ni la tierra, ni el mar, ni todo el firmamento,
podran servir de trmino de comparacin al dolor inmenso
de este Inmaculado Corazn
623
.
Todo el Universo es pequeo para que en l quepan la esperanza y
la fe que sustentaban este Corazn inmaculado en la certeza de que la
muerte de su Hijo era el verdadero nacimiento de la humanidad redimida.
La aceptacin pura del dolor por parte de este Corazn inmaculado hizo
de Mara la Madre de Dios y, en consecuencia madre de los hombres.
622 Dos Corazones unidos entre s por el mismo espritu y el mismo amor que une al Padre
de Jess con su Hijo muy amado, para no hacer de ellos ms que un Corazn; no en unidad de
esencia, cual es la unidad del Padre y del Hijo, sino en unidad de sentimiento, de afecto y de
voluntad. En: EUDES, Juan. El Corazn admirable de la Madre de Dios. Madrid: Editorial y
Librera CO. CUL., 1959, p. 109. En otra obra afirma tambin el Santo: Es as como el
Corazn de Jess es el corazn de Mara, y ambos corazones no son sino uno solo; y por
donacin que nos hicieron el Padre, el Hijo y el Espritu Santo y nuestra divina Madre, ese
nico Corazn tambin es nuestro, para que los hijos de Jess y de Mara tengan el mismo
corazn (Id. El Corazn de Jess. Bogot: Editorial San Juan Eudes, 1957, p. 170).
623 Cf. CORRA DE OLIVEIRA, Plinio, Via Crucis. En: Catolicismo n. 3, Brasil, Marzo de
1951, p. 3.
286
5.1.9. La Virgen Mara, reina del universo
Considerar a Mara como Madre de los hombres o incluso Madre
de la Iglesia es una consecuencia normal de la Maternidad divina y de las
prerrogativas de la Virgen Santsima por su participacin activa en la
Redencin operada por Cristo, nico Mediador entre Dios y los hombres.
Sin embargo, comprender a Mara como Reina del Universo, o sea, de
todo lo creado, alcanza una amplitud que ultrapasa los lmites temporales
de su propia existencia, pudiendo ser considerada la Reina de todo el
Universo por ser la Madre del Rey de los reyes (Apoc. 19, 16).
Por eso deca San Efrn que se habr de honrar ms a la Madre del
Creador, que a su trono que es el universo
624
; a lo que San Gregorio
Nacianceno aade: Mara es Madre del Rey de todo el universo
625
y
Prudencio lo corrobora afirmando que Ella ha engendrado a Dios como
hombre pero tambin como Sumo Rey
626
. Por eso el Papa Po XII
instituy la fiesta de Mara Reina, a ser celebrada el da 31 de mayo
627
,
fecha posteriormente trasladada al 22 de agosto por Pablo VI cuando
promulg el Calendario Romano general, hacindola coincidir con la
octava de la Asuncin, misterio de la glorificacin terrena de Mara, que
en el cielo fue ensalzada como Reina del Universo
628
.
En un fragmento de una homila atribuida a Orgenes encontramos el
comentario a las palabras de Santa Isabel: Soy yo quien debera haber ido a
ti [] T, la madre de mi Seor, t, mi Seora (Fragmenta: PG 13,
1902D). En este contexto explica el Papa Juan Pablo II se pasa
espontneamente de la expresin la madre de mi Seor al apelativo mi
624 Cf. S. Ephrm Hymni de B. Mara (ed. Th. J. Lamy t. II, Mechlini, 1886) hymn. XIX, p.
624.
625 S. Greg. Naz. Poemata dogmatica XVIII v. 58 PG 37, 485.
626 Prudent. Dittochum XXVII PL 60, 102 A.
627 ACR, n. 20.
628 Cf. LG, n. 59.
287
Seora anticipando el ttulo de Soberana
629
. Soberana que al mismo
tiempo se preocupa por cada uno de sus sbditos y les presta todos los
auxilios que precisan. El texto litrgico recordado en ACR Santa Mara,
Reina del cielo y Soberana del mundo (AAS 46 [1954], p. 635) ayuda a
comprender el significado de la realeza de Mara por la analoga entre Ella y
Cristo y por eso, subordinada a Cristo, Mara es la reina que posee y ejerce
sobre el universo una soberana que le fue otorgada por su Hijo mismo
630
.
5.2. SEGUNDA SECCIN
Esta seccin cuensta de nueve formularios, en los que la Madre
del Seor es venerada bajo advocaciones que recuerdan su intervencin
en la vida espiritual de los fieles.
5.2.1. La Virgen Mara, madre y medianera de la gracia
Como Madre de Dios y Madre de los hombres, Mara se encuentra
en una posicin privilegiada para la mediacin de gracias entre los
hombres y Dios, puesto que Ella es madre de ambas partes entre las
cuales se hace la mediacin. Por su cooperacin en la obra salvfica de
Cristo Ella nos mereci todas las gracias que alimentan y sostienen
nuestra vida sobrenatural, en unin ntima y subordinacin perfecta a su
Hijo, ya que es natural que el que consigui una cosa para otro, sea
tambin quien se las distribuya.
sta es la enseanza comn de los Pontfices, como por ejemplo
Len XIII: No se distribuye nada si no es por Mara
631
; San Po X:
[Mara] es la dispensadora de todos los tesoros que Jesucristo nos
conquist
632
; Po XI: Aun siendo Jesucristo el nico Mediador de Dios
y los hombres, quiso asociarse a su Madre como abogada de los
629 Cf. JUAN PABLO II. Audiencia general de 23 de julio del 1997. En: La Virgen Mara:
Catequesis sobre el Credo (V). 2 ed. Madrid: Palabra, 2001, pp. 206-208.
630 Cf. Ibid., pp. 206-208.
631 OM, n. 12
632 ADI, n. 8.
288
pecadores y medianera de las gracias
633
y Po XII establece que Ella
puede disponer de los tesoros del Reino del divino Redentor
634
. La
profunda compenetracin de amor y voluntad entre Jess y Mara es el
fundamento ontolgico del influjo universal de la gracia por su
intermedio en las almas, por donde Ella desarrolla su misin en el Cuerpo
Mstico como Madre espiritual de todos los hombres
635
.
5.2.2. La Virgen Mara, fuente de la salvacin

esde los primordios el Sagrado Corazn de
Jess es alabado en las Letanas a l dedicadas
como Fuente de vida y santidad. La
maternidad divina de Mara fue la llave que
abri para los hombres este manantial
inagotable de salvacin (oc-31) que es al
mismo tiempo la fuente de agua viva que
apaga la sed de los fieles.
Por su maternidad espiritual, Mara nos seala la fuente que brota
del costado de Cristo y que se conserva fecunda en los sacramentos (pf-
31). Ella, por cuya intercesin se alcanz el primero de los signos de
Cristo convirtiendo el agua en vino (oso-31), es la fuente de donde ha
brotado la Fuente, por haber colaborado efectiva y voluntariamente con la
materia humana para que fuese engendrada esta Fuente de agua viva.
Se puede decir que Mara es la fuente de la salvacin porque con su
participacin ha sido creada la sangre que Cristo ha derramado por
nosotros en rescate por la mancha original y por nuestros pecados actuales.
633 BENEDICTO XV. Carta Apostlica Inter sodalicia, del 22 de marzo del 1918; AAS 10
(1918), p. 182.
634 ACR, n. 15.
635 Cf. CUERVO, Manuel. El postulado de la Maternidad Divina en Mariologa. Guadalajara
(Espaa): Ope, 1970, pp. 103-104.
289
5.2.3. La Virgen Mara, madre y maestra espiritual
La vida del hombre sobre la tierra es una lucha constante, con los
adversarios externos y principalmente con nuestros propios defectos,
como afirma San Pablo: datus est mihi stimulus carnis me, angelus
Satan, qui me colaphizet. (2 Cor 12, 7). El corolario de esto es que no
es posible a los seres humanos alcanzar la santidad, y consecuentemente
la salvacin, sin la asistencia divina. sta es la razn ontolgica de la
necesidad de la peticin de auxilio. Mientras peleamos - una pelea que
durar hasta la muerte - con los enemigos de fuera y de dentro, no
podemos desesperar sino convertir esa ocasin en un motivo de unirse
ms al Seor que permite la prueba para que amemos ms y descubramos
con ms claridad su continua proteccin, su amor y su perpetuo socorro.
Este socorro, por voluntad misma de Dios, lo debemos suplicar a la
Virgen para que proteja este corazn que se subleva constantemente
636
.
La Madre de Dios, como madre de los hombres y maestra
espiritual, es quien nos ensea la prctica de la necesidad de la oracin
para la sustentacin y progreso en la vida espiritual. Para que esta piedad
no quede como una palabra vaca sicut cymbalum tinniens (1 Cor, 13,
1), ni se torne una simple imagen o sentimiento efmero, es urgente
afirmarla sobre los cimientos slidos de la inocencia e integridad de
costumbres, que aborrece y huye hasta de la ms pequea mancha de
pecado, ya que tenemos como ejemplo e intercesora una Virgen que fue
inmaculada en su concepcin, en su vida, en sus dolores y en sus
alegras
637
.

636 Cf. ESCRIV DE BALAGUER, Josemara. Homila pronunciada el 08.06.1968, Sbado de

Tmporas de Pentecosts. En: Amigos de Dios, Homilas, Rialp, 25 ed., Espaa, 1977, p. 312.
637 Cf. PO XII, Carta Encclica Fulgens Corona, indicacin del Ao Mariano, de 08 de
septiembre del1953, n. 21. AAS 45 (1953), p. 584.
290
5.2.4. La Virgen Mara, madre del buen consejo
Este formulario, con excepcin del prefacio, est tomado del
Proprium missarum Ordinis Fratrum sancti Augustini, aprobado el ao
1975, toda vez que la advocacin de la Virgen con el ttulo de Madre del
Buen Consejo es atribuido a San Agustn y daba el nombre al convento y
a la iglesia de los frailes agustinianos de la ciudad de Genazzano, a pocos
kilmetros de Roma, donde se encuentra un fresco venerado desde el
siglo IV con este ttulo, en la antigua capilla del convento
638
.
La relacin de la devocin a la Virgen del Buen Consejo con la
pequea ciudad italiana se remonta al siglo XV, en que el fresco de la
Virgen de Sctari, pequea ciudad de Albania, segn la tradicin, en el
ao 1467 se despeg de la pared del Santuario y cruzando los aires bajo
las vistas de dos soldados albaneses (Giorgio y De Sclavis), lleg a
Genazzano el da 25 de abril del mismo ao, donde se encuentra junto a
la pared sin tocarla de modo alguno
639
. A travs de su intercesin
muchos santos, sobre todo fundadores, han encontrado el consejo
acertado para resolver situaciones difciles. Varios papas tuvieron especial
devocin a esta advocacin de Nuestra Seora
640
.
638 Cf. CL DIAS, Joo Scognamiglio. Me do Bom Conselho. So Paulo: Artpress, 1995, p.
36.
639 Cf. DILLON, Georges F. La Vierge Mre du Bon Conseil. Bruges: Descle de Brouwer,
1885, pp. 233-234.
640 Por ejemplo, San Po X encontr a los pies de un altar dedicado a la Virgen del Buen
Consejo, erigido por Po IX en el Vaticano, la respuesta a su duda en aceptar el ministerio
petrino decidido por el cnclave que lo eligiera. El primer Papa en relacionarse con esta
devocin fue Pablo II en 1467. Su sucesor Sixto IV lo imit. Alejandro VI amenaz
excomulgar algunos ladrones que queran robar el santuario y concedi el especial privilegio
de liberacin de un alma de las penas del Purgatorio a cada Misa celebrada en el altar de la
Madre del Buen Consejo, en Genazzano. San Po V recurra tambin a Ella, as como el
Bienaventurado Inocencio XI. Clemente XI concedi al santuario privilegios idnticos al de
Loreto y Benedicto XIV quiso ser el primero en inscribirse en la Pa Unin de Nuestra Seora
del Buen Consejo, que l mismo aprobara poco antes. En esta sociedad se han inscrito Po VI,
Po VII, Po VIII, Gregorio XVI, Po IX, Len XIII y Juan XXIII. El 23 de abril de 1903 San
Po X incluy la invocacin a la Madre del Buen Consejo en las Letanas Lauretanas; Po XII
acostumbraba a frecuentar el santuario y Pablo VI anunci que lo visitara, pero razones de
salud lo obligaron a delegar su representacin al Cardenal Aloisi Masella. Juan Pablo II, en la
audiencia del 25 de octubre de 1978, recin elegido como 263 Sucesor de Pedro,
291
5.2.5. La Virgen Mara, causa de nuestra alegra
La sociedad hodierna infectada por el atesmo prctico, aleja cada
vez ms a Dios de sus intereses y con l la posibilidad de encontrar una
alegra verdadera. De ah el progreso casi imparable de enfermedades
relacionadas a la tristeza e inseguridad, como las depresiones, las
sndromes de pnico, los transtornos de ansiedad generalizada (TAG) y
las consecuentes fugas de la realidad o incluso, en situaciones ms
drsticas, del suicidio. La verdadera alegra slo se puede encontrar
cuando el hombre cumple con su finalidad ontolgica de amor y servicio
a Dios.
Los cristianos son llamados a vivir con coherencia su vocacin y
con esto alcanzar la felicidad que la Virgen, causa de nuestra alegra,
tena en plenitud. Por eso Mara, que ha cumplido con excelencia esta
finalidad en su misin de cooperadora en nuestra salvacin, est no slo
llena de gracia sino tambin llena de alegra y puede as ser la fuente y
causa de nuestra alegra: Causa nostra ltiti.
Muchas conversiones y decisiones de entrega al servicio de Dios
han sido precedidas de un encuentro con Mara, a partir del que Ella ha
fomentado en las almas los deseos de bsqueda, activando las inquietudes,
hacindolas conocer el verdadero sentido de la vida que les alcanzar la
alegra, que es un bien cristiano que slo puede ser ocultado con la ofensa
a Dios, pues el pecado es producto del egosmo y ste, causa de tristeza
641
.
Colocando en Mara el motivo de nuestra alegra nada puede destruir
nuestras esperanzas.
preguntndose cmo hacer para actuar prudentemente como nuevo Papa, dijo: Los que
desean que el Papa sea el Pastor prudente de la Iglesia, imploren para l el don del consejo y
tambin para s propios pidan ese don por la especial intercesin de la Madre del Buen
Consejo (JUAN PABLO II, Audiencia general de 25 de octubre del 1978. En: Insegnamenti di
Giovanni Paolo II 1978, Vol. I. Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1979, p. 63.
Cf. CL DIAS, Joo Scognamiglio. Me do Bom Conselho. So Paulo: Artpress, 1995, pp.
228-234).
641 Cf. ESCRIV DE BALAGUER, Josemara. Forja. Mxico: Editorial Minos III Milenio, 2001,
p. 368.
292
5.2.6. La Virgen Mara, amparo de la fe
La fe de la Iglesia encuentra su modelo en la fe contemplativa de
Mara, por medio de la cual Ella est unida perfectamente a Cristo,
hacindose modelo y amparo para los que vacilan en los caminos difciles,
perplejos delante del misterio, de la oscuridad y de la incertidumbre. La
actitud mariana y eclesial ha sido de la reflexin admirativa, unida a la
razn, que pasa a ser aceptacin amorosa y fiel del misterio, en la
donacin total de s: Ellos no entendieron [...] su madre contemplaba
todas estas palabras en su corazn (Lc 2,50-51).
Mara como modelo perfecto de fe es al mismo tiempo la
sustentacin y el amparo de la fe de los cristianos, sobre todo en los
momentos de afliccin, angustia y duda, de la misma manera que durante
la tempestad en el Mar de Galilea Jess dorma en la pequea barca y fue
el amparo de los Apstoles delante de las fuerzas de la naturaleza.
Cuando los hombres de poca fe ven las olas del mar que parecen querer
deglutirlos, Mara est tranquila, en la paz de su fe que no vacila, para
ampararlos y guiarlos, como la columna de luz que guiaba al pueblo de
Dios durante la noche en el desierto (ae-35).
Es Ella quien nos puede hacer permanecer firmes en la fe y
generosos en el amor (oso-35), toda vez que, concebida sin pecado, no
contaminada por la corrupcin del sepulcro e intacta en su virginidad
perpetua, fue constituida tlamo precioso del cual sali Cristo luz de las
gentes y esposo de la Iglesia (pf-35).
5.2.7. La Virgen Mara, madre del amor hermoso
Los designios salvficos de Dios sobre el hombre se concretan en
el amor del Padre que nos ha elegido en Cristo desde toda la eternidad,
comunicndonos la gracia y la impronta del Espritu (Ef 1, 3-14). Por eso
la vida sobrenatural del hombre es vida trinitaria, vida divina, vida en
293
Cristo, vivida segn el Espritu Santo. En esta vida divina Mara est
presente en diversas dimensiones: Salvfica, trinitaria, cristolgica y
pneumatolgica. Su influjo salvfico consiste en una cooperacin
para restaurar la vida sobrenatural de las almas (Cf. LG n. 61); a cuya
generacin y educacin coopera con amor materno, toda vez que el amor
de Mara no es un amor cualquiera, es el Amor.
Amor inmaculado donde no hay traiciones, ni clculos, ni olvidos,
pues las madres no contabilizan los detalles, no pesan ni miden con
criterios mezquinos. Un amor hermoso porque tiene como principio y
como fin el Dios tres veces Santo, que es toda la Hermosura y toda la
Bondad y toda la Grandeza
642
, alcanzando una salvacin que procede del
cielo y que, en Mara, brota de la tierra, pues el Mesas Salvador es el
Hijo del Altsimo y tambin fruto de las entraas de una mujer, la Virgen
Mara
643
.
5.2.8. La Virgen Mara, madre de la santa esperanza
La esperanza es la ltima que muere dice el dictado popular;
ella es quien sustenta la vida decimos nosotros. La esperanza de los
mortales es la resurreccin y sta nos fue alcanzada por el sacrificio de
Cristo. Mara, como Madre de Dios (Theotkos) es la madre de esta
esperanza para los hijos de Adn. Madre por derecho y madre por
testamento, puesto que Ella misma es madre de la santa esperanza que
da verdadero sustentculo a la Iglesia y a sus miembros. Los hijos de
Adn haban perdido las esperanzas por el pecado de sus padres, pero la
Virgen Santsima fue la madre de la nueva esperanza mesinica y
cristiana, prestando su obediente acogida al proyecto salvfico de Dios.
de Dios, Homilas. 25 ed. Madrid: Rialp, 1977, p. 394; 391.
643 Cf. JUAN PABLO II, Mensaje en el Angelus, 4 de diciembre de 1983. En: Insegnamenti di
Giovanni Paolo II, VI/2. Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1983, p. 1250-1251.
294
Cuando todas las esperanzas de los discpulos agonizaban junto
con el Seor en el madero, Cristo entregaba a todos ellos a Mara para que
los sustentase con su santa esperanza. Mara fue modelo de esperanza en
la expectacin del Mesas y recibi como premio la dicha de ser Madre de
Dios. Fue madre de la Esperanza al llevar a Jess en su seno y dio a los
hombres la razn de las esperanzas en el reinado mesinico. Fue columna
de la esperanza de la Iglesia cuando, a los pies de la Cruz, se mantuvo
firme y dolorosa. Fue madre de la Iglesia nia y razn de su esperanza
durante la oscuridad que antecedi la Resurreccin. Fue madre de la
esperanza en el crecimiento y en las persecuciones de la Iglesia primitiva.
Es, y siempre ser, la Madre de la santa esperanza mientras la Iglesia
espera la aparicin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo
(ac-37).
San Teodoro Studita (759-826), abad del monasterio de Studion
de Constantinopla es autor de una bellsima homila sobre la natividad de
Mara, en la cual afirma:
La bienaventurada Virgen es el cielo que muestra el sol de
justicia, la tierra que produce la espiga de la vida, el mar que
trae la perla espiritual. [...] Cmo este mundo es magnfico;
cmo esta creacin es admirable con su bella vegetacin de
virtudes, con las flores odorferas de la virginidad. Qu de
ms puro, qu de ms irreprensible que esta Virgen? Dios,
luz soberana y toda inmaculada encontr en ella tanto
encantamiento que se uni a ella substancialmente por la
accin del Espritu Santo. Mara es una tierra sobre la cual la
espina del pecado no se introdujo nunca. Por el contrario,
ella produjo la renovacin por la cual el pecado fue
arrancado desde la raz. Es la tierra que no fue maldecida
como la primera, fecunda en espinas y cardos, ms sobre la
cual baj la bendicin del Seor, y su fruto es bendito, como
dice el orculo divino
644
.
644 PG. 99, col. 684-685. Apud: VIDIGAL DE CARVALHO, Jos Geraldo. O Culto Me de
Deus na Tradio Catlica. Mariana: Dom Vioso, 1990, pp. 36-37.
295
5.2.9. Santa Mara, madre y reina de la unidad

ara es alabada por la CMV como Reina de la
unidad. Dios es uno y por eso hay un solo
mediador entre Dios y los hombres, el hombre
Jesucristo (pl-38); en l, Dios rene a su
pueblo disperso y anuncia que aqul que
dispers a Israel lo reunir y como Buen Pastor
guardar a su rebao (sr-38). Siempre que las tinieblas
rechazan a la luz, esta accin se expresa por la ruptura de la
unin, como los fariseos delante de los signos de Jess, que buscaban
dividir el pueblo respecto de su Persona. Uno de ellos, Caifs, que era
Sumo Sacerdote aquel ao, afirm que sera mejor que Jess pereciese
por la nacin, pero en realidad dice el evangelista habl
profticamente anunciando que Jess iba a morir por la nacin y no slo
por la nacin, sino tambin para reunir a los hijos de Dios dispersos (Ev I -
38) para que todos sean uno en Cristo y aquellos que le fueron confiados
estn con l donde l estuviere y contemplen su gloria (Ev II - 38). Esta
unidad encuentra en Mara su personificacin que, en cuanto Madre de todos
los hombres, hace que los fieles se renan en el pueblo de la nueva Alianza
(oc-38) por la funcin unificadora de Mara, como consecuencia de su
participacin en el sacrificio redentor de Cristo, puesto que:
El Seor Jess fue exaltado en la cruz y glorificado,
derram el Espritu que haba prometido, por el cual llam y
congreg en unidad de la fe, de la esperanza y de la caridad
al pueblo del Nuevo Testamento
645
.
645 UR, n. 2.
296
5.3. TERCERA SECCIN
Esta seccin comprende ocho formularios que celebran la
memoria de santa Mara bajo ttulos que evocan su misericordiosa
intercesin en favor de los fieles.
5.3.1. Santa Mara, reina y madre de misericordia
La CMV propone el formulario para la Misa de Santa Mara,
reina y madre de misericordia, pues Ella misma fue el fruto ms
excelente de la misericordia de Dios y es el camino para alcanzar la
compasin del Seor. Cuando pecamos, renunciamos a la amistad divina
por un acto voluntario de nuestra libertad humana y con eso merecemos el
rechazo de Dios, pues nosotros mismos nos distanciamos de l. Sin
embargo, basta el arrepentimiento para que todo cambie, para que Dios
venga a nuestro encuentro como el padre del hijo prdigo: Estaba
perdido y ha sido hallado! (Lc 15, 24).
Mara, como Reina clemente que ha experimentado la
misericordia de Dios, que puso los ojos en la humillacin de su esclava,
acoge a todos los que en Ella se refugian y los escucha cuando la invocan,
para alcanzarles el perdn de sus pecados (pf-39), ofrecindose a s
misma y a la Sangre preciosa de su Hijo como rescate al amor
misericordioso de Dios que est dispuesto a sustentarnos en nuestras
debilidades y carencias, cuidando de todo lo que necesitamos.
5.3.2. La Virgen Mara, madre de la divina providencia
Deus providebit fue la respuesta de Abraham delante de la
posibilidad de tener su nico hijo muerto a sus pies y la ruina de la
promesa de Dios. El santo Patriarca eligi continuar creyendo en la
297
fidelidad de Dios
646
. La fe de Abraham en el poder y fidelidade del Seor
lleg al extremo y por eso fue en aquel lugar que Dios reafirm su
promesa: Juro por m mismo orculo del Seor : porque has obrado de
esa manera y no me has negado a tu hijo nico, yo te colmar de
bendiciones y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y
como la arena que est a la orilla del mar. [...] por tu descendencia se
bendecirn todas las naciones de la tierra, ya que has obedecido mi voz.
(Gn 22, 16-18). Mara como Madre de la fe es en consecuencia Madre
de la confianza que todo espera y alcanza de la Providencia divina. La
advocacin de Nuestra Seora como Madre de la Divina Providencia
recoge la riqueza de la expresin bblica neotestamentaria con la
evanglica en la cual Jess confa a la Iglesia en la persona de Juan a
los cuidados maternales de Mara.
El ao 1744 Benedicto XIV concedi a la Congregacin de
Clrigos Regulares de San Pablo (Barnabitas) la misa en honor a la
advocacin venerada en la iglesia de San Carlos, en Roma, con el ttulo
de Santa Mara Virgen Madre de la Divina Providencia, celebrada el
sbado antes del tercer domingo de noviembre en esa iglesia, como
tambin en muchos otros Institutos religiosos (pd-37).
Perfecta discpula e imitadora de Dios, Ella nunca se olvida de
sus hijos y provee solcitamente por todas sus necesidades, como en Can
de Galilea primicias de los signos mesinicos y se ha sublimado con
su entronizacin como reina a la derecha de su Hijo, donde atiende las
necesidades de toda la Iglesia y es dispensadora de la gracia y madre
providente (pf-40), de tal modo que, cada fiel puede aplicar a Mara, con
mayor razn de la que tena San Pablo para aplicrselas a s mismo, estas
palabras: Hijos mos, otra vez me causan dolores de parto hasta que
Cristo tome forma en sus personas (Gl 4, 19)
647
.
646 Cf. MASTRAL, Daniel; MASTRAL, Isabela. Voz que clama no deserto, Vol. 2. So Paulo:
Nas, 2007, p. 274.
647 Cf. ESCRIV DE BALAGUER, Josemara. Homila pronunciada el 11.10.1964, fiesta de la
Maternidad de la Santsima Virgen. En: Amigos de Dios, Homilas. 25 ed. Madrid: Rialp,
298
5.3.3. La Virgen Mara, madre del consuelo
El auxilio de Mara no se limita a lo material, sino sobre todo
busca la santificacin de los discpulos de su Hijo, de los cuales Ella es
Maestra. Su papel es como el del corazn de este Cuerpo: Se encarga de
enviar la sangre de Cristo para que lleve la vida a todos sus miembros.
Jesucristo quiso necesitar del Cireneo para llevar su cruz y quiso
necesitar de los cristianos para llevar la luz y la esperanza a los que yacen
en tinieblas; el consuelo, a los afligidos; la vida, a los muertos en el
pecado, imitando ellos, de este modo, el denuedo con que la Virgen
Santsima se torna consuelo de todos los afligidos
648
. La compasin de
Mara a los pies de la cruz y su papel de consoladora de los discpulos
perplejos por la muerte del maestro, hacen de la Virgen Santsima
especial luz al pueblo de Dios peregrinante, como signo de esperanza
segura y de consuelo (LG 68). Ella, con su amor de madre, consuela a
los que la invocan con fe hasta que llegue el da de la gloria escatolgica
de Cristo (pf-41) y as como fortaleci a los Apstoles en las pruebas
prepascuales, por los sacramentos pascuales nos alcanza la victoria sobre
el pecado (ac-41), apoyados en la esperanza que nunca falta pues est
fundada en la Maternidad de la Verdad misma, para alcanzar aquello que
todos buscan y que Pilato cristaliz en su pregunta: Qu es la verdad?.
La verdad es Dios y slo en l se alcanza el sentido verdadero de la vida
y la paz con la propia existencia.
5.3.4. La Virgen Mara, auxilio de los cristianos
Desde los albores de la era cristiana, principalmente en Antioqua,
feso, Atenas y Alejandra, prevaleci la costumbre de invocar la
1977, p. 388.
648 Cf. CONCILIUM LEGIONIS MARI. Manual oficial de la Legin de Mara. Dublin, 1997,
pp. 58-60.
299
valiossima ayuda de la Madre de Dios como Ho0o Auxiliadora
649
.
A lo largo de la historia, en momentos decisivos para la integridad de la
Europa cristiana, como en la batalla de Lepanto, el sitio de Viena, la
Revolucin Francesa, la prisin de los Papas Po VI y Po VII, la Iglesia
recibi especial ayuda de Mara bajo su advocacin Auxilium
Christianorum. El propio Beato Po IX envi un donativo de 500 francos
a San Juan Bosco para la construccin de la Baslica de Mara
Auxiliadora, junto con una carta que deca ciertamente es un ttulo grato
a la Reina del Cielo
650
.
Histricamente encontramos testimonios del ttulo de Auxiliadora
en la antigua liturgia galicana y mozarbica. En un misal gtico de la
Espaa premedieval encontramos esta oracin:
O Maria, [quae] fecisti Dominum [Jesum] et Ecclesiam,
[...| praesta auxilium [...]; porrige pias manus [adiutrices]
lapsis [...]
En el Missale Gallicanum de la Iglesia palermitana cuensta la
explcita afirmacin de que Mara es Mater Ecclesiae, encontramos
otra invocacin a la Virgen Auxiliadora: Mara es Maris stella in
procella de nautis auxilium; Mara es Auxilium laboris como Eva era
adjutorium Adae.
En la iconografa bizantina se encuentra la presencia de la
Theotkos-Boetheia como testimonio de que esta invocacin no pertenece
slo a los ritos latinos
651
.
649 De cultu mariano sculis VI-IX - Acta Congressus Mariologici Mariani Internacionalis
in Croatia anno 1971, Vol. 4. Roma: Pontificia Academia Mariana Internacionalis, 1972, p.
392.
650 Cf. ZOVATTO, Pietro (a cura di). Storia della spiritualit italiana. Roma: Citt Nuova,
2002, p. 570.
651 Cf. De cultu mariano sculis VI-IX Acta Congressus Mariologici Mariani
Internacionalis in Croatia anno 1971, Vol. 4. Roma: Pontificia Academia Mariana
Internacionalis, 1972, p. 392.
300
Mara nos ha precedido y nos seala ya el trmino del sendero:
nos repite que es posible llegar y que, si somos fieles, llegaremos porque
podemos contar com su auxilio cierto, Ella que es auxilio de los cristianos.
Ante nuestra peticin Mostra te esse Matrem , la Madre de Dios est
siempre pronta a prestar su auxilio a todos los que de Ella necesitaren.
5.3.5. La Virgen Mara de la Merced
Otra invocacin presente en la CMV es la de Virgen de las
Mercedes, patrona de la Orden de los Mercedarios fundada como
Cofrada laica para el rescate de cautivos y que se transform en el ao
1234 en orden militar y, a principios del siglo XIV, tambin en orden
mendicante
652
. Tomando en cuenta el carisma de la Orden de la Virgen de
las Mercedes, los textos eucolgicos celebran a Cristo Redentor de los
hombres (oc-43), y Mara es rememorada como la nueva Judit (pl-43),
aquella que anuncia la misericordia al pueblo de Israel (ae-43), asociada a
la Pasin de Cristo (Ev-43), madre, abogada y patrona de los cristianos (pf
y odc - 43).
La realidad concreta del mundo es dependiente y procedente de
Dios, no por la justicia, sino por la condescendencia divina y por lo tanto
por su merced. Dios ha creado el mundo con el deseo de darse y conceder
al hombre la posibilidad de participar de su vida, exteriorizando su
merced por una autocomunicacin condescendiente. La expresin
definitiva de esta comunicacin se encuentra en el hecho de que Dios
mismo se hace presente en el mundo por la Encarnacin, en que Mara,
con su fiat libre, ha dado la existencia terrena al Hijo de Dios mediante
la cual podr constituirse miembro de la nueva raza humana y de esta
forma ser su Redentor ( Mt 1, 18-23; Lc 1, 26-38). Mara, siendo la
redimida de modo ms perfecto, es el arquetipo de los rescatados y
652 Cf. CLARAMUNT, Salvador. Las sntesis culturales: Las universidades. Los mendicantes y
las formas de piedad en el siglo XIII. En: AAVV. Historia de la Edad Media. 2 ed. Barcelona:
Ariel, 2008, p. 248.
301
tambin el medio para que se alcance la fidelidad necesaria para la
efectiva participacin en este rescate conquistado por su Hijo
653
.
La advocacin de Mara como Virgen de las Mercedes nos
presenta a la Madre de Dios como el camino para que alcancemos la
merced y el rescate que su Hijo ha ofrecido por nosotros con la
participacin de su Madre, como su auxilio para todas las necesidades
humanas, sobre todo las relacionadas con la salvacin.
5.3.6. La Virgen Mara, salud de los enfermos
La salvacin de Dios abarca la integridad del ser humano: cuerpo,
alma y espritu. El peregrinar en la tierra es camino para la patria eterna
(pd-44). Esta visin es de s misma liberadora de los males que pesan
sobre el hombre viador: El pecado, el dolor, el miedo, la enfermedad. En
su vida pblica, Jess anunci el Reino de Dios y cur todas las
enfermedades, tanto del alma como del cuerpo, por su propia fuerza
divina. El poder de obrar milagros y la gracia de curacin se pueden
reducir a una sola gracia, porque las dos se ordenan a la manifestacin de
la divina potencia por obras milagrosas que, cuando hechas en beneficio
de la salud corporal de otros, son gracia de curaciones. Durante su
existencia terrena no est demostrado histricamente que la Virgen haya
hecho, por s misma, curaciones especialmente pblicas, pues la doctrina
evanglica deba ser confirmada con los milagros de Cristo. Sin embargo,
es posible que su impetracin como en las Bodas de Can haya sido
fundamental en la obtencin de algunas curas hechas por su Hijo.
Despus de la Ascensin de Cristo es posible que las necesidades
hayan exigido la intercesin de Mara para algunas curaciones, toda vez
que resultaba en un gran beneficio para la Iglesia, que Ella fuese
reconocida y venerada como Madre de Dios. Es difcil imaginar que los
653 Cf. RAHNER, Karl. Mara Madre del Seor. Barcelona: Herder, 1966, pp. 17-19.
302
fieles no le hayan pedido a Ella que rezase por sus necesidades. En este
caso, es seguro que Ella no debe haber cerrado su corazn a las peticiones
de los fieles o que Dios dejase de atender sus oraciones, puesto que las
Escrituras nos muestran que en aquel tiempo segua habiendo milagros
(Cf. Hch 3, 6)
654
. Las innumerables curas de enfermedades en Lourdes,
Gennazano y otros santuarios marianos presentan la solicitud maternal de la
Virgen Mara como salud de los enfermos para alcanzarles la cura de los
achaques y dolores, si es voluntad de Dios, o la fortaleza para soportarlos si
esto es mejor para el progreso espiritual del individuo, porque jams se ha
odo decir que ninguno de los que han acudido a su proteccin, fuese
desamparado
655
.
5.3.7. La Virgen Mara, reina de la paz
La verdadera paz es la semejanza del hombre con Dios y por eso
fue alcanzada por Cristo al reconciliar a los hombres con el Creador. Es la
paz que el mundo no puede dar pero que el hombre busca ansioso y casi
desesperadamente, sin saber donde encontrarla. La Santa Iglesia presenta
el camino para esta bsqueda en la invocacin a Mara como Reina de la
paz
656
. El reino de Dios es paz en el Espritu (Cf. Rm 14, 17). Es por lo
tanto una obligacin del cristiano alimentar esta accin pneumatolgica
procurando lo que fomente la paz y la armona, evitando usar su libertad
de manera que hiera y perjudique al prjimo
657
.
La invocacin a Mara es capaz de alcanzar en nuestro tiempo la
tranquilidad deseada para que el amor fraterno pueda construir la paz (oc-
654 Cf. ALASTRUEY, Gregorio. Tratado de la Virgen Santsima. Madrid: BAC, 1952, pp. 345-
347.
655 Cf. Oracin Acordaos o Memorare de autora de San Bernardo de Claraval. (Cf.
FORMENT GIRALT, Eudaldo. Historia de la filosofa II: Filosofa medieval. Madrid: Palabra,
2004, p. 104)
656 Cf. FUENTES MENDIOLA, Antonio, La aventura divina de Mara. Madrid: Rialp, 1998, p.
131.
657 Cf. JUAN PABLO II. Creo en el Espritu Santo: Catequesis sobre el Credo (III). 6 ed.
Madrid: Palabra, 2003, p. 400-401.
303
45) aun en los momentos de dolor, toda vez que Ella, por el anuncio del
ngel concibi al Prncipe de la Paz y durante los momentos ms difciles
de su vida se mantuvo de pie, en la hora en que, con su sangre preciosa,
Cristo pacific el universo. Mara concede la paz a quien a Ella se
aproxima, fortaleciendo la esperanza, y Ella, que supo esperar con
confianza en la Promesa del Padre (pf-45) sabr cultivar eficazmente en
los hombres la esperanza y as obtenerles la paz que Jesucristo ha
comprado para la humanidad, muriendo en la cruz (odc-45).
5.3.8. La Virgen Mara, puerta del cielo
Dixit ergo iterum Iesus: Amen, amen dico vobis: Ego sum
ostium ovium. (Jn 10, 7). Esta unidad, de la cual Mara es Reina y
Madre, nos presenta a Cristo como el nico Pastor del nico rebao de los
redimidos. l es la puerta por donde pasan las ovejas que van al redil
658
.
No la puerta por donde pasan igualmente los pastores y las ovejas, sino la
puerta, el camino por donde se entra en el recinto sagrado de la vida
eterna. Esta puerta fue abierta por su sacrificio redentor, que es la
verdadera puerta del cielo, cerrada con las llaves del pecado de Adn y
Eva y abierta por las llaves del Buen Pastor, que da la vida por sus
ovejas y de Aquella que, unida a este sacrificio del pastor abri su vientre
con la llave de su aceptacin libre y se hizo, por esto, Ella tambin
llave y puerta del cielo que se abre de par en par para la entrada de la
humanidad redimida por el ofrecimiento hecho por Cristo, preparado por
Mara y aceptado por el Padre. Por eso la CMV dedica un formulario
especialmente a Mara en cuanto verdadera puerta del cielo por su
intrnseca unin con su Hijo. Ella abrir la puerta a sus devotos afirma
San Gabriel de la Dolorosa Ella que es la misma puerta. Ella es la
apertura de la Jerusaln celestial, feliz puerta del cielo
659
.
658 Dixit ergo iterum Iesus: Amen, amen dico vobis: Ego sum ostium ovium (Jn 10, 7).
659 Cf. MADRES PASIONISTAS DE OVIEDO. San Gabriel de la Dolorosa: Un Santo todo de
Mara. 2. ed. Lima: 2007, p. 21.
304

305

CONCLUSIN

306

307

ibrante de ardor paternal, en su viaje
al Brasil, por ocasin del II Encuentro
Mundial del Papa con las Familias, el
Beato Juan Pablo II deca:
Mara Santsima, Esperanza de los cristianos, nos da fuerza
y seguridad para nuestro camino en la tierra. Por eso, le
pedimos: S tu misma nuestro camino; porque T, oh
Madre bendita, conoces las vas y los atajos que, por medio
de tu amor, llevan al amor y a la gloria de Dios
660
.
La presencia de Mara como gua en los caminos difciles del
peregrinar humano ilumina a los hombres y los lleva hacia su Hijo Jess,
la luz del mundo. Nunca los hombres tuvieron a su disposicin tantas
posibilidades de desarrollo social, tecnolgico y econmico; pero al
mismo tiempo tanta orfandad de amor, cario y caridad. Las formas de
esclavitud a la mquina, al dinero, al pecado parecen una elocuente
contradiccin con el grito de libertad de la sociedad hodierna, que se
encuentra lacerada por fuerzas antagnicas y conflictos polticos, sociales,
econmicos y sobre todo existenciales
661
.
660 JUAN PABLO II. Homila durante la celebracin Eucarstica en la Catedral Metropolitana de
So Sebastio do Rio de Janeiro, Brasil, n. 4., en 4 de octubre del 1997. En: A Famlia: Dom e
Compromisso, Esperana da Humanidade. II Encontro Mundial do Papa com as Famlias. Rio de
Janeiro: Agir, 1997, p. 6.
661 Cf. GS. n. 4.
308
En esta oscuridad del atesmo prctico o declarado, la prdida del
sentido de la vida, del perdn y del amor van plasmando una sociedad de
competencia y violencia, donde la institucin familiar, celula mater de
la sociedad se va debilitando como un enfermo terminal de un cncer que
poco a poco, pero irreversiblemente, va destruyendo el funcionamiento
normal del organismo.
En el cuerpo tomado por el cncer en estado avanzado, ya los
medicamentos pueden apenas prolongar la vida por un tiempo ms, o
aminorar los efectos del dolor, de la angustia, de la depresin, pero la
batalla muchas veces se encuentra perdida y la soledad del sepulcro
aguarda la derrota de la medicina. En el caso de la vida espiritual de la
sociedad hay una diferencia fundamental: El remedio existe y es mucho
ms fuerte que la enfermedad, slo hace falta que l llegue al enfermo y
que ste lo acepte con amor. Cristo vino para salvar. Salvar al hombre del
pecado, salvarlo de las consecuencias en las cuales el hombre se hunde al
alejarse del Creador, buscando hacer su vida en una tierra distante de la
casa de su Padre. Es urgente, por tanto, ayudar a cada uno
individualmente y a la sociedad en su conjunto, a encontrar el camino que
los lleva de vuelta al Mdico que est realmente presente en cada
momento, en cada iglesia, en cada Misa, en cada Eucarista, para curar las
heridas y llenar de felicidad a los que viven en las sombras de la muerte.
La oracin litrgica de la Iglesia hecha signo eficaz de la gracia
divina es el remedio para alcanzar la verdadera fe y hacer florecer la
oracin, embotada en el interior de las almas paralticas de los millones de
hombres y mujeres que caminan como puntualiza Goethe sin saber de
dnde vienen ni para dnde van, que conocen poco del mundo y menos
an de s mismos
662
.
662 En 1829, Goethe haba dicho a Eckermann: El hombre es una criatura confundida; no
sabe de dnde viene, ni a dnde va; sabe poco del mundo y, sobre todo, poco de s. En:
Mundo Nuevo. Revista de Amrica Latina. Pars: Instituto Latinoamericano de Relaciones
Internacionales, enero de 1967, p. 29.
309
La oracin que nace de la fe y que fortifica la fe es el verdadero
camino para la vuelta a la casa paterna tan necesaria a nuestra sociedad.
En este camino, como Maestra de la fe, de la oracin, ejemplo de quien en
la historia misma de la Iglesia supo hacer la perfecta simbiosis entre la lex
orandi y la lex credendi, Mara es el faro que puede iluminar los ojos
entumecidos del hombre distanciado de Dios.
En esta situacin histrica en que la Providencia indica el camino
ms perfecto para su plan divino de salvacin, en el cual se constata la
necesidad de la voluntad libre de los seres dotados de inteligencia, con la
posibilidad de colaborar meritoriamente con los designios del Creador o
incluso cambiar los rumbos de sus deseos, la condescendencia creadora,
muchas veces pone sus caminos bajo la decisin del libre albedro de sus
creaturas. Los ngeles se dividieron en fieles e infieles; la humanidad,
creada segn el Gnesis varn y mujer, malversando la libertad concedida
por el Creador, rompi el plan de unidad con el Pecado Original,
condenndose a travs de una accin solidaria de Adn y Eva, donde la
integridad de la humanidad se alej voluntariamente del plan salvfico de
Dios.
La misericordia divina determin salvar el hombre por el mismo
hombre, tomando la Segunda Persona de la Trinidad la semejanza en todo
(excepto en el pecado), con los seres humanos, tornndose el Nuevo Adn,
nacido, en la plenitud de los tiempos, de una mujer elegida para ser la
Nueva Eva. En este panorama se puede contemplar la presencia de Mara
dentro del inmenso plan divino de la salvacin y estudiar su accin, su
libre decisin, su participacin activa y solidaria en la Redencin, como
su continua maternidad ejercida por la mediacin e intercesin por los
hombres, sobre todo en el Sacrificio Eucarstico y en las oraciones
litrgicas, llegndose de esta manera a poder concluir, desde los temas
expuestos, algunos puntos esenciales de esta participacin mariana en la
historia salutis en su despliegue histrico, dogmtico y litrgico:
310
1. Mara fue elegida libremente por el Creador para renovar la
Alianza con los hombres quebrada por el pecado de Adn, tornndose en
la Nueva Eva, que deshace los errores de la primera mujer y colabora en
la salvacin de manera definitiva, solidaria y subordinada a la Redencin
del Verbo, que recapitula en s mismo el pecado de Adn cabeza de la
humanidad irredenta siendo la Cabeza de la humanidad redimida.
2. Mara ejerce su accin participativa en cuanto mujer, por su
capacidad de colaborar con su propia naturaleza a la formacin del cuerpo
de Cristo, que permitir su sacrificio redentor, renovado y actualizado
siempre en la Eucarista, convirtindose en el prototipo de la mujer en su
integridad antropolgica de esposa, virgen y madre. Esta cualidad fue
remarcada por su propio Hijo al referirse a Ella siempre con el ttulo de
mujer, confirmando su misin de vencer la serpiente tentadora del
Gnesis y el dragn del Apocalipsis.
3. La Koinonia Trinitaria se abre a la Oikonomia a traves de la
Creacin, apertura que alcanza su pice con la condescendencia
encarnatoria del Verbo, desde la cual Mara se hace partcipe de la obra
redentora llevada a cabo por la Santsima Trinidad.
4. Mara sella una alianza irreversible con el Creador, de la cual,
las anteriores eran imgenes; concibiendo, en la plenitud de su integridad
virginal, al Verbo de Dios, convirtindose en la nica criatura que puede
ser Madre de su propio Creador, en su naturaleza humana, confirmando
con su fiat salvfico como bellamente cualifica Pablo VI la realizacin
de las Alianzas con los primeros padres en la fe.
5. Las Sagradas Escrituras testimonian el papel de Mara en la
estructura fundante de la salvacin. En el Antiguo Testamento su rol
aparece de una forma ms insinuada, pero real y confirmada por los
escritos neotestamentarios, la Tradicin, el Magisterio y la liturgia, como
la mujer del Gnesis, cuyo linaje aplastar la cabeza de la serpiente, como
una nueva mujer, anunciada por Isaas como la virgen que concebir y
que por su intermedio Dios estar con nosotros, nacido para la salvacin
311
en Beln, ciudad de David, orculo pronunciado por Miqueas y
confirmado por San Mateo. Ella es tambin pre-figurada por las mujeres
santas del Antiguo Testamento y testimoniada por la literatura
neotestamentaria como la mujer de la cual nace el Salvador (Ga 4, 4), la
colaboradora del Redentor (Rm 5, 21), la Virgen, la Madre de Jess, la
llena de gracia que, por su voluntad libre se asocia a la nica salvacin
operada por Cristo, nico Mediador entre Dios y los hombres, cooperando
activamente como afirma Lumen gentium en este sacrificio, por la
Encarnacin y por su participacin solidaria a los pies de la Cruz. Esta
participacin se caracteriza siempre por la ms perfecta aceptacin con su
propia y libre voluntad, como tipo y modelo de entrega total a Dios y a la
humanidad.
6. Los Padres de la Iglesia desde Ignacio de Antioqua, Justino,
Ireneo, hasta los ltimos, confirman el papel fundamental de Mara en la
Historia de la Salvacin, primero como Nueva Eva y siempre Virgen,
despus como Madre de Dios, tema que levant la polmica nestoriana,
instrumento utilizado por la Providencia para la definicin dogmtica de
feso (431) y las posteriores definiciones del II Concilio de
Constantinopla (553) y todas las enumeradas en el Catecismo de la Iglesia
Catlica n. 499.
7. El nivel de la participacin de Mara en la salvacin humana no
es secundario, sino que pertenece a la estructura fundante de la misma por
su ntima relacin con el Misterio de Cristo y por la determinacin
omnipotente de Dios, que la quiso hacer partcipe de esta salvacin a dos
niveles: Primero para s misma, redimindola con la forma ms perfecta
de redencin que es la preservativa y despus por su participacin
voluntaria, como colaboradora de la salvacin operada por Cristo.
8. La cuestin de la participacin de Mara en cuanto unida
directamente a Cristo o como partcipe de su obra, la Iglesia, gener una
divisin que se cristaliz en la polarizacin de las escuelas cristotpica y
eclesiotpica evidenciada en el decurrir del Concilio Vaticano II,
312
finalizada con el Captulo VIII de la Lumen gentium, que sienta las bases
de una recta mariologa y por la oportuna declaracin por Pablo VI de su
Maternidad eclesial, concedindole el ttulo de Madre de la Iglesia.
9. La plenitud final de gracias permiti a Mara ser fiel a todas las
inspiraciones divinas en su vida de la manera ms perfecta resultando
con su Asuncin a los cielos la culminacin de su misin en la tierra e
inicio de su importante misin mediadora, desde la Iglesia celestial, al
lado de su Hijo sentado a la derecha del Padre.
10. En cuanto salvados por Cristo necesitamos de la intercesin de
Mara que cooper activamente por nuestra salvacin y se torn, por su
Maternidad divina y por el testamentum crucis, en la Madre espiritual de
todos los hombres. Esta maternidad espiritual se revela de manera
voluntaria, histrica y total, como la respuesta a la eleccin divina. Mara
es dispensadora de la gracia de una manera totalmente distinta de la
intervencin de otras criaturas, que siempre son cambiables o
dispensables, mientras su actuacin, subordinada a la de Cristo, nunca
puede ser substituida por la de otra criatura. De esto se deduce que la ms
perfecta forma de unin del hombre con Cristo, no puede ser sino a travs
de la entrega total a l por las manos de Mara, preconizada por San Luis
Mara Grignion de Montfort y por otros doctores de la Iglesia.
11. Este papel salvfico participativo de Mara se torn presente en
la Liturgia ya en los inicios de la misma, desde el momento de
Pentecosts, epclesis de la historia de la salvacin. La devocin a Mara
se hizo presente de forma gradual, evolucionando, segn los planes de
Dios hacia un progreso ms evidente despus del Concilio de feso (431)
e insertndose en la lex orandi a traves de las fiestas cristolgicas de
contenido ligado a la mariologa y de las propias fiestas litrgicas
dedicadas a la Santsima Virgen, lo que se torna muy claro en el
desarrollo de las oraciones marianas y de las letanas a la Madre de Dios.
12. Esta presencia de Mara en los textos litrgicos se hace patente
desde los inicios del cristianismo, como testimonia la Traditio Apostolica
313
de San Hiplito de Roma y las descripciones de San Justino, penetrando
ms hondamente en los textos eucolgicos con las homilas marianas de
los Padres de la Iglesia, entre los cuales Juan Pablo II resalta a
Theoteknos de Livias, San Germn de Constantinopla, San Andrs de
Creta y San Juan Damasceno. Poco a poco el ciclo eortolgico fue
proporcionando una presencia ms marcante de la Madre de Dios en los
textos litrgicos, llegando a formularios de Misas dedicadas
especialmente para sus fiestas, que colaboraron definitivamente para las
definiciones dogmticas marianas, sobre todo de la Inmaculada
Concepcin y de la Asuncin gloriosa a los cielos. Estas definiciones, a
su vez, tambin modificaron los textos litrgicos, en una perfecta sntesis
de la lex orandi con la lex credendi.
13. La Santa Iglesia, en su sabidura maternal, supo reunir en un
libro litrgico propio los principales formularios marianos, en los que la
Virgen es contemplada como continuidad de la estirpe de Israel, Madre de
Dios, partcipe de las manifestaciones epifnicas del Seor, discpula y
madre de los discpulos, fuente de luz, vida, esperanza de la Iglesia, nueva
mujer, templo de la Sabidura, esclava del Seor, cuyo nombre es seal de
alianza con Dios, cuya accin es maternal, auxiliadora, consejera y
misericordiosa, Reina de la paz, cuyo Inmaculado Corazn concebi
primero a Cristo antes incluso de concebirlo en sus entraas.

314
lo en el cielo, afirma Hans Urs von
Balthasar, vamos a poder medir cunto debe
la Iglesia a Mara en la inteligencia de la fe.
Por eso se podra escribir una historia de lo
que Mara ha enseado a los sencillos ms
an que a los sabios y entendidos a lo
largo de los siglos. Mara, que en la tierra
fue tan contemplativa, ahora en el cielo es
activa y atenta a las necesidades de sus hijos.
Por medio de Ella el hombre encuentra la
Iglesia y por medio del culto eclesial se puede alcanzar la actuosa
participatio y todo lo dems nos ser dado por aadidura
663
.
Mara puede, precisamente desde su perfecta humildad, sealarse
a s misma porque en ello no seala sino lo que la gracia omnipotente de
Dios puede hacer, y al tiempo, lo que tenemos que esforzarnos para ser
dignos recipientes de esta gracia, y desempear el verdadero papel de la
Iglesia (como cuerpo y esposa de Cristo) en su misin salvfica para el
mundo
664
. Ella misma quiere estar con nosotros como estuvo con Jess en
el Calvario, quiere pasar las cuentas del rosario junto a los que rezan,
quiere juntar a sus hijos, como la gallina junta a sus pollitos bajo las
alas (Mt. 23:37), pero nuestros ojos estn empaados y cegados.
Precisamos ver con los ojos de Mara a Jess flagelado por
nosotros, por nuestros pecados que flagelan tambin el corazn de la
Virgen. Inclusive delante de su Hijo despreciado por todo el pueblo y
cargando el pesado madero de nuestra salvacin, Mara camina oculta,
velada, en plenitud de fuerza y debilidad al tiempo. Su Corazn es el
autntico pao de Vernica. Lo que Cristo es para Ella se convierte en
modelo de lo que debera ser para nosotros
665
.
663 Cf. HIDALGO DAZ, Pedro, Aspectos Dogmticos de la Teologa Litrgica, Facultad de
Teologa Pontificia y Civil de Lima, 2011. (Apuntes de clase)
664 Cf. VON BALTHASAR, Hans Urs. Mara hoy. Madrid: Encuentro, 1988, pp. 43-44.
665 Cf. Ibid., pp. 44-45.
315
Los das actuales repiten el camino del Calvario, camino de dolor
y de muerte; mas al mismo tiempo de salvacin para aqullos que
siguiendo los pasos de Mara, a Ella se juntaron a los pies de la Cruz o en
el Cenculo, donde la que haba recibido al Espritu Santo lo recibir de
nuevo el da de Pentecosts despus de la resurreccin gloriosa de Jess
666
.
Mara permaneci firme, de pie, mientras vea a su Hijo agonizar.
Permaneci, aun traspasada de extremo dolor, con firme confianza en la
resurreccin, pues su fe era inamovible. Surez afirmaba que la Santsima
Virgen tuvo ms fe que todos los hombres y ngeles juntos. Su fe fue
sometida a una triple prueba: A la prueba del invisible, a la prueba del
incomprensible y a la prueba de las apariencias contrarias. Esta triple
prueba Ella la super del modo ms heroico.
En efecto:
Vio a su Hijo en el establo de Beln y crey que era el Creador del
mundo.
Lo vio huir de Herodes y no dej de creer que era Rey de los reyes.
Lo vio nacer en el tiempo y cre que era eterno.
Lo vio pequeo y lo crey inmenso.
Lo vio pobre, necesitado de alimento y de ropas y lo crey Seor
del Universo.
Lo vio dbil y sujeto a sufrimientos, llorando sobre la paja y lo
crey Omnipotente.
Observ que no hablaba y lo crey Verbo del Padre, la propia
Sabidura encarnada.
Lo oy gemir y crey que era la alegra del Paraso.
Lo vio, en fin, maltratado y crucificado, morir en el ms
ignominioso patbulo y crey siempre en su Divinidad.
Sin nunca vacilar en su fe, Ella permaneci siempre firme, no
vacil jams.
667

666 Cf. FERLAY, Philippe. Mara, Madre de los hombres: Orar a Mara en la Iglesia.
Santander: Sal Terrae, 1987, p.156.
667 Cf. ROSCHINI, Gabriel Maria. Instrues Marianas. So Paulo: Paulinas, 1960, p.162.
316
La afirmacin del actual Papa Benedicto XVI en su citado libro
Dios y el Mundo, una conversacin con Peter Seewald, es muy
aplicable a nuestros das: Cuanto ms envejezco ms importante y
cercana se vuelve la Madre de Dios para m
668
. Cuanto ms el hombre se
distancia de las cosas de la tierra y ms se aproxima a Dios, ms cercana
se vuelve el alma humana para las realidades sobrenaturales y esta mirada
hasta Jess encuentra en el camino los ojos de Mara. La victoria de
Mara es la victoria de Dios, el triunfo de Dios sobre la tierra. Sin
embargo, este triunfo no se dar por la fuerza humana o por el clamor de
batalla de los ejrcitos.
El mundo est distante de Dios, est lejos de la tierra firme de los
proyectos divinos. Slo la gua maternal de la Virgen puede ser el camino
seguro para el mundo que zozobra. As terminamos con las hermosas
exhortaciones del Doctor Mellifluo, al contemplar la bellsima frmula
con que San Lucas concluye el relato de la Anunciacin: Y el nombre de
la Virgen era Mara... (Lc 1, 27).
t, quien quiera que seas, que te sientes lejos de la tierra
firme, arrastrado por las olas de este mundo, en medio de las
borrascas y tempestades, si no quieres zozobrar, no quites tus
ojos de la luz de esta Estrella.
Si se levanta la tempestad de las tentaciones, si caes en el
escollo de las tristezas, eleva tus ojos a la Estrella del
Mar: !Invoca a Mara!
Si te golpean las olas de la soberbia, de la maledicencia, de la
envidia, mira a la Estrella, !invoca a Mara!
Si la clera, la avaricia, la sensualidad de tus sentidos quieren
hundir la barca de tu espritu, que tus ojos vayan a esa
Estrella: !Invoca a Mara!
Guttemberg, 2005, p. 276. Cuando el Libro fue escrito el Cardenal Joseph Ratzinger todava
no habra sido elegido Papa.
317
Si ante el recuerdo desconsolador de tus muchos pecados y de
la severidad de Dios, te sientes ir hacia el abismo del desaliento
o de la desesperacin, lnzate una mirada a la Estrella, e invoca
a la Madre de Dios.
En medio de tus peligros, de tus angustia, de tus dudas, piensa
en Mara, invoca a Mara! Implorndole no te desesperars.
Pensando en Ella no te descarriars!
Si Ella te tiene de la mano no te puedes hundir. Bajo su manto
nada hay que temer.
Bajo su gua no habr cansancio, y con su favor llegars
felizmente al Puerto de la Patria Celestial!
Y as verificars, por tu propia experiencia, con cuanta razn
fue dicho: Y el nombre de la Virgen era Mara!
669
.

669 BERNARDO DE CLARAVAL. Alabanzas de la Virgen Mara, Super missus, 2 homila,

17. Apud: AUBRON, Pierre, Louvre mariale de Saint Bernard. Les Cahiers de la Vierge, n
13-14, marzo del 1936. Pars: Edition du Cerf, pp. 68-69.
318

319

BIBLIOGRAFA

320

321

DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO Y DE LOS PAPAS
1. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II. Constitucin conciliar Sacrosanctum
concilium, sobre la Sagrada Liturgia, del 4 de diciembre de 1963. AAS 58 (1966).
2. _________. Constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la Revelacin Divina, del 18
de noviembre de 1965. AAS 58 (1966).
3. _________. Constitucin dogmtica Lumen gentium, sobre la Iglesia, del 21 de
diciembre de 1964. AAS 57 (1965).
4. _________. Constitucin pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, del 07 de diciembre de 1965. AAS 58 (1966).
5. _________. Decreto Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, del 07 de
diciembre de 1965. AAS 58 (1966).
6. _________. Decreto Unitatis redintegratio, sobre el Ecumenismo, del 21 de
noviembre de 1964. AAS 57 (1965).
7. _________. Decreto Chistus Dominus, sobre el Ministerio Pastoral de los Obispos,
del 28 de octubre de 1965. AAS 58 (1966).
8. PO IX. Bula Ineffabilis Deus: Epstola apostlica del 8 de diciembre de 1854, sobre
la Inmaculada Concepcin. Pii IX Pontificis Maximi Acta, Pars prima, Vol. 1.
322
9. _________. Constitutio Apostolica Divini Cultus Sanctitatem Annus XXI. Roma:
Typis Vaticanis, 1928.
10. LEN XIII. Carta Encclica Octobri mense, sobre el Rosario, del 22 de septiembre
de 1891. ASS 24 [1891-1892].
11. _________. Carta Encclica Iucunda semper, sobre la devocin al Santsimo
Rosario, del 8 de septiembre de 1894. ASS 27 [1894-1895].
12. PO X. Encclica Ad diem illum ltissimum, iubilum extraordinarium orbi
catholico indicentis, occasione quinquagesimi anniversarii a dogmatica definitione
Immaculat B. M. V. Conceptionis. ASS 36 (1903-1904).
13. _________. Indulgentia pro oratione Maria mater misericordiae, del 09 de
mayo de 1906. ASS 40 (1907),
14. BENEDICTO XV. Carta apostlica Inter sodalicia, del 22 de marzo de 1918. AAS 10
(1918).
15. PO XI, Carta Encclica Quas Primas, sobre la fiesta de Cristo Rey, del 11 de
diciembre de 1925. n. 7. AAS 17 (1925).
16. _________. Carta Encclica Lux Veritatis, en el XV Centenario del Concilio de
feso, en que se proclam la Maternidad Divina di Maria, del 25 de diciembre de
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Maria en La Estructura Fundante de La Salvacion

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Mara en la estructura fundante de la Salvacin

1 Cf. GUARDINI, Romano. El Espritu de la Liturgia. Cuadernos Phase. Barcelona: Centre de

Mariana: Dom Vioso, 1990, p. 12.

10 Cf. EE, n. 55.

12 Un significativo y elaborado trabajo de reunin de formularios de misas en contexto

13 Cf. ESQUERDA BIFET, Juan. Espiritualidad Mariana de la Iglesia: Mara en la vida

14 Cf. ESCRIV DE BALAGUER, Josemara. Homila pronunciada el 04.05.1957. En: Es Cristo

16 Cf. RAHNER, Hugo. Mara y la Iglesia. Madrid: Cristiandad, 2002, p.121-122.

23 Cf. ARTOLA ARBIZA Antonio Mara. Mstica y sistemtica en la Mariologa. Callao:

43 Cf. RODRGUEZ, Victorino. Estudios de antropologa teolgica. Madrid: Speiro, 1991, pp

y colaboracin mutua [...] Se trata de armonizar, complementar y trabajar sumando esfuerzos.

55 Cf. MDi, n. 20.

58 Cf. MDi, n. 22.

60 Cf. MIRAVALLE, Mark I. (Editor). Mary, Coredemptrix, Mediatrix, Advocate: Theological

la vida espiritual cristiana. Madrid: Sociedad de Educacin Atenas, 1994, p. 81.

77 Cf. ZRATE RENGIFO, Nilton Ronie, Hermenutica de la Revelacin. Lima: Facultad de

78 Cf. HIDALGO DAZ, Pedro. Cuestiones Actuales de Cristologa. Lima: Facultad de

86 Cf. ESCRIV DE BALAGUER, Josemara. Homila pronunciada el 11.10.1964. En: Amigos

90 JUAN CRISSTOMO. In Matthum homili, 4, 3 (PG 57, 43).

95 Cf. FERNNDEZ, Aurelio. Teologa Dogmtica: Curso fundamental de la fe catlica. Madrid:

BAC, 1996, pp. 40-44.

157 RM, n. 39.

AAVV. Mariologa Fundamental: Mara en el Misterio de Dios. Salamanca: Secretariado

187 ORGENES, In Epist. ad Gal. PG 14, 1298 A.

206 Cf. MR. Pregn pascual.

210 ADI. ASS 36 (1903-1904), pp. 454-455.

213 PO XI. Epist. Auspicatus profecto: AAS 25 (1933), p. 80.

228 FLICK, Maurizio; ALSZEGHY, Zoltan. Antropologa Teolgica. Salamanca: Sgueme,

242 Las expresiones perspectiva cristotpica y perspectiva eclesiotpica fueron propuestas

244 Cf. NAPIORKOWSKY, Stanislaw. Panorama actual de la mariologa. En: Concilium,

256 Cf. BOSSUET, Jacques Bnigne. II.

266 Los coptos monofisitas celebran la fiesta de la muerte de Mara el 16 de enero y su

268 AAS 42, 1950, pp. 782-783.

271 Cf. ESCRIV DE BALAGUER, Josemara. Homila pronunciada el 04.05.1957. En: Es

278 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Declaracin Dominus Iesus: Sobre la

281 Cf. RM, n. 48.

288 El concepto de predestinacin en San Luis Mara Grignion de Montfort no es el del

291 Cf. MC, n. 5-6.

307 GRIGNION DE MONTFORT, Luis Mara. Tratado de la verdadera devocin a la Santsima

317 MR, Prefacio tercero del Comn de la Virgen.

337 En este sentido es interesante conocer la visin ecumnica de la oracin mariana

350 LETANAS. En: REAL ACADEMIA ESPAOLA, Diccionario de la Lengua Espaola.

nos ammonet, ut ltaniam qu maior ab omnibus appellatur sollicitis ac devotis debeamus

372 Esta costumbre se ha vuelto comn en toda la Iglesia. Encontramos un ejemplo

378 Cf. LG 11.

388 Cf. BECKHUSEN, Alberto (Coordinador). Tradio Apostlica de Hiplito de Roma:

Maria da Glria. Petrpolis: Vozes, 1981, pp. 7-67.

396 Panegrico para la fiesta de la Asuncin, 5-6.

400 Cf. DE CRETA, Andrs. Encom. II in dies natalis: PG 97, 832B.

412 Homila I en la Natividad de la Santsima Madre de Dios.

Mariana: Dom Vioso, 1990, pp. 9; 54-55.

437 MR, Plegaria Eucarstica IV.

448 Cf. ID, ns. 8-9.

457 Cf. MD, n. 16

464 Cf. EE, n. 19.

465 Cf. MISAS DE LA VIRGEN MARA, Orientaciones generales. Espaa: Coeditores

475 HE Libro VI - 32, 1-3; 33, 1-3.

478 Cf. S. Th. III, q. 28, a.1.

494 DA, n. 553.

496 Cf. CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO CELAM. A celebrao do mistrio

511 Smbolo de la fe, de la Carta Congratulamur vehementer, a Pedro, obispo de Antioqua,

525 SC, n. 41.

531 Cf. CARDENAL FERNNDEZ, Teodoro. La liturgia fuente de santificacin. Madrid:

538 Cf. PUENTE OJEA, Gonzalo. El Evangelio de Marcos: De Cristo de la fe al Jess de la