Sunteți pe pagina 1din 163

YUSUF AL-QARDAWI

DEFINITI

Halal (lucrul permis) este lucrul ngduit, care nu a fost oprit i a crui svrire a fost permis de ctre Legiuitor. Haram (lucrul interzis) este lucrul a crui svrire a fost oprit de ctre Legiuitor n mod categoric. Cel care ncalc aceast interdicie se expune la pedeapsa lui Allah n Viaa de Apoi i chiar la sanciuni juridice n aceast lume. Makruh (lucru respingtor sau nerecomandabil) este lucrul oprit de Legiuitor, ns fr strictee. Acest lucru se situeaz pe o treapt sub ceea ce este interzis (haram ), iar cel care l svrete nu are parte de pedeapsa pe care o are cel care nfptuiete un lucru interzis, ns perseverarea n el i nesocotirea lui l poate ndemna pe cel care-l svrete i la comiterea lucrurilor interzise ( haram).

11

YUSUF AL-QARDAWI

CAPITOLUL I PRINCIPIILE ISLAMULUI N LEGTUR CU CEEA CE ESTE PERMIS (HALAL) I CU CEEA CE ESTE INTERZIS (HARAM)
n numele lui Allah Cel Milostiv, ndurtor

Chestiunea referitoare la ceea ce este ngduit sau permis ( halal ) i la ceea ce este oprit sau interzis ( haram) s-a numrat printre chestiunile n legtur cu care pgnii din perioada preislamic s-au aflat n mare rtcire i n mare ncurctur i ezitare, ajungnd s socoteasc lucrurile oprite a fi ngduite i lucrurile ngduite i bune a fi oprite. Aceast rtcire s-a manifestat prin atitudini diametral opuse: pe de o parte, devierea i extremismul spre dreapta, pe de alt parte, devierea i extremismul spre stnga. La extrema dreapt se situau brahmanismul hindus aspru, monahismul cretin extrem de sever i alte doctrine care se ntemeiau pe tortura trupului, interzicerea plcerilor i podoabelor create de Allah pentru robii Si. Monahismul cretin a atins apogeul barbariei sale n Evul Mediu; interzicerea lucrurilor bune a atins punctul culminant la acei monahi care se numrau cu miile, dintre care unii socoteau splarea picioarelor a fi un pcat, iar mbierea un lucru ce atrage dup sine cin i mhnire. La extrema stng se situa doctrina lui Mazdak, aprut n Persia, care chema la ngduina absolut i lsa oamenilor libertatea de a lua orice, de a socoti orice permis, inclusiv onoarea 1 i relaiile sacre prin natura lor dintre oameni. Comunitatea arab din perioada preislamic a oferit un exemplu clar de dezordine i confuzie n ceea ce privete criteriile referitoare la lucrurile i faptele admise i interzise. Membrii acestei comuniti au considerat consumarea vinului, camta multiplicat sau mpiedicarea femeilor de a se cstori ca fiind
1 Prin onoare se traduce aici cuvntul arab 'ird , prin care se au n vedere, n general, femeile care trebuie s fie ocrotite de un brbat, ca: mama, fiicele, soia, surorile etc. (N.T.)

13

YUSUF AL-QARDAWI

principii juridice din care a fcut fundamente pe care se bazeaz conceptele de permis (halal ) i oprit (haram ), readucerea lucrurilor la fgaul normal, stabilirea unor criterii juste. Urmarea acestor principii a fost restabilirea dreptii i echilibrului n legtur cu ceea ce este permis i ceea ce este oprit. i astfel, comunitatea musulman a devenit o comunitate de mijloc ntre cei rtcii i cei abtui la dreapta i la stnga, dup cum a calificat-o Allah Preanaltul ca fiind cea mai bun comunitate din toate veacurile.

1. LUCRURILE SUNT PERMISE PRIN NATURA LOR


Primul principiu pe care l-a elaborat Islamul a fost: toate lucrurile pe care le-a creat Allah sunt permise prin natura lor, n afar de cele despre care a fost relatat un hadis autentic i clar ca fiind interzise. i astfel, dac hadisul nu este autentic sau nu spune ntr-un mod clar c un anumit lucru este oprit, acesta rmne n continuare permis prin natura lui. Teologii musulmani au luat drept dovad c natura lucrurilor i a binefacerilor este de a fi ngduite prin nite versete clare din Coran, aa cum sunt urmtoarele vorbe ale lui Allah Preanaltul: "El este Acela care a creat pentru voi toate cte sunt pe pmnt, apoi S-a nlat n cer i a tocmit cele apte ceruri i El este Atoatetiutor" (Al-Baqara: 29). "i El v-a supus vou toate cele care se afl n ceruri i care se afl pre pmnt" (Al-Djathiya: 13). "Oare nu vedei voi c Allah v-a supus vou cte sunt n ceruri i cte sunt pe pmnt i v-a copleit pe voi cu binefacerile Sale att cele vzute ct i cele ascunse?" (Luqman: 20). Allah Preaslvitul nu ar fi creat aceste lucruri i nu le-ar fi supus omului, druindu-i-le, pentru ca apoi s-l lipseasc de ele, oprindu-i-le. Cum s fii fcut acest lucru, de vreme ce le-a creat pentru om, i le-a supus lui i l-a binecuvntat cu ele? El nu a interzis dect o mic parte dintre acestea, din motive la care ne vom referi n cele ce urmeaz. Pornind de la aceasta, sfera lucrurilor oprite conform legislaiei islamice este foarte restrns, n vreme ce sfera celor permise este foarte larg, deoarece textele autentice 1 i clare care interzic anumite lucruri sunt foarte puine la numr, n vreme ce lucrurile la care nu se face nici o referire precum
1 Expresia

"un text autentic" nseamn un verset coranic sau un hadis autentic.

15

YUSUF AL-QARDAWI

vou limpede ceea ce v-a oprit" (Al-'An'am: 119). Acest principiu de ngduire a lucrurilor i faptelor prin natura lor nu se aplic la faptele ce fac parte din actele de devoiune [ Ibadat ], acestea fiind transmise numai prin revelaie. n legtur cu aceasta, ntr-un hadis autentic (sahih) se relateaz: "Acela care a nscocit n privina rnduielii Noastre ceea ce nu face parte din ea (s tie c acest lucru) este respins" 1 . Adevrata religie conine dou principii eseniale: s nu fie adorat dect Allah i s nu fie venerat dect aa cum El a hotrt. Acela care nscocete un act de cult din proprie voin - oricine ar fi el - trebuie s tie c acest lucru nseamn rtcire i este respins, fiindc numai Legiuitorul Suprem este deintorul dreptului n privina elaborrii actelor de devoiune prin care omul se apropie de El. Obiceiurile i relaiile nu au fost hotrte de Legiuitorul Suprem, ci au fost instituite de oamenii care au intrat n diverse tipuri de legturi prin intermediul lor, iar Legiuitorul Suprem a venit pentru a le ndrepta i a le perfeciona, pentru a le confirma n unele cazuri unde nu exist stricciune sau prejudiciu. Ibn Taymiyya a spus n aceast privin: "Vorbele i faptele robilor lui Allah sunt de dou feluri: actele de devoiune, pe care se bazeaz religia lor, i obiceiurile, de care au nevoie n via. Din studierea atent a normelor Legii divine ( a-ari'a) vom afla c actele de devoiune ( 'ibadat) pe care le-a impus Allah sau pe care El le-a socotit a fi ngduite nu pot fi confirmate dect de Legea divin ( a-ari'a). Ct despre obiceiuri, acestea sunt obiceiurile cu care oamenii s-au obinuit i de care au avut nevoie n aceast via. Norma n privina acestora este c ele nu sunt interzise, n afar de acelea pe care Allah Preaslvitul i Preanaltul le-a oprit. i aceasta pentru c cele poruncite i cele oprite au fost ornduite de Allah. Actul de devoiune (ibadat ) trebuie s fie poruncit. De aceea, Ahmad 2 i ali juriti tradiionaliti au spus c norma n privina actelor de devoiune este ca ele s fie hotrte de Allah i c nu sunt socotite acceptate dect acelea pe care le-a hotrt Allah, cci altfel intrm sub incidena vorbelor lui Allah Preanaltul: "Sau au ei asociai [ai lui Allah] care le-au ornduit lor religia pe care Allah nu a ngduit-o?" (Aura: 21). Norma n ceea ce privete obiceiurile este c ele sunt ngduite i nu sunt
1

Hadis autentic, general acceptat (muttafaq 'alay-hi) (N.A.) Ahmad, fiul lui Hanbal, unul dintre cei patru mari imami. 3 A creat (N.T.)
2 Este

17

YUSUF AL-QARDAWI

are dreptul de a hotr ce este permis i ce este interzis, lund-o din minile oamenilor, oricare ar fi poziia acestora n ierarhia religiei sau n ierarhia statului i fcnd-o de competena exclusiv a lui Allah Prenaltul. Nici companionii sau monahii, nici regii sau sultanii nu au dreptul de a interzice un lucru pentru totdeauna robilor lui Allah. Acela dintre ei care a fcut acest lucru nseamn c i-a depit atribuiunile sale i s-a ridicat mpotriva dreptului lui Allah de a stabili rnduieli pentru oameni, iar acela care a acceptat acest lucru din partea lor i i-a urmat nseamn c i-a fcut pe ei asociai ai lui Allah i aceasta din urmare este socotit politeism. "Sau au ei asociai [ai lui Allah] care le-au ornduit lor religie pe care Allah nu a ngduit-o?" (A- ura: 21). Coranul i dezaprob i-i blameaz pe aceia dintre oamenii Crii1 care au pus n minile apostolilor i monahilor lor autoritatea de a stabili ceea ce este permis i ceea ce este interzis. Allah Preanaltul a grit n Surat at-Tawba: "Ei i iau pe rabinii lor i pe clugrii lor, precum i pe Mesia, fiul Mariei, ca Domni n locul lui Allah, n vreme ce li s-a poruncit s nu adore dect un singur Dumnezeu, n afara cruia nu este [alt] Dumnezeu. Mrire Lui! El este deasupra celor pe care-i asociaz Lui!" (At-Tawba: 31). 'Udai bin Hatim, care a fost cretin nainte de venirea Islamului, a venit la Profetul Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i i-a zis cnd la auzit pe el recitnd acest verset: O, Trimis al lui Allah! Ei nu i-au adorat [pe rabinii i clugrii lor]! Dar Profetul i-a rspuns: "Ba da! Ei le-au oprit ceea ce le era ngduit i le-au ngduit ceea ce le era oprit i oamenii au urmat porunca lor! Asta nseamn c ei i-au adorat!"2 Dup o relatare, Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis, comentnd acest verset: "ntr-adevr ei nu i-au venerat, dar atunci cnd le-au ngduit un lucru, l-au socotit pe el ngduit, iar atunci cnd le-au oprit un lucru, l-au socotit oprit". Cretinii continu s pretind c Isus Christos, cnd s-a nlat la cer, lea dat ucenicilor si mputernicirea de a ngdui i de a opri dup bunul lor plac. n Evanghelia lui Matei: 18:18 se relateaz: "Adevrat v spun, c orice vei

prin care sunt avui n vedere iudeii i cretinii, care au avut scripturi nainte de a fi revelat Coranul (N.T.) 2 Relatat de At-Tirmizi, care l-a socotit bun (hasan) i de alii (N.A.)

1 Expresie

19

YUSUF AL-QARDAWI

Preaputernicul i Preanaltul, cea care nu are nevoie de nici o interpretare. Ibn As-Sa'ib ne-a relatat, prelund de la Ar-Rabi' bin Khaytam - unul dintre cei mai virtuoi epigoni ( tabi'un) - c el a zis: "S nu cumva s cuteze cineva a spune c Allah a ngduit sau a acceptat cutare lucru, iar Allah s-i rspund: Eu nu am ngduit i nu am acceptat acest lucru! [Sau s cuteze] a spune c Allah a oprit cutare, iar Allah s-i rspund: Mini! Eu nu am oprit acest lucru!" Iar unul dintre tovarii notri ne-a spus, prelund de la Ibrahim an-Nakha'i - unul dintre marii legiti epigoni de la Al-Kufa -, c acesta ar fi zis despre tovarii si: "Atunci cnd ei ddeau o hotrre (n materie de drept canonic) sau opreau de la ceva, ziceau: Acest lucru este nerecomandabil... Aceasta este aa i aa... Dar s spunem despre un lucru c este ngduit ( halal) sau c este oprit ( haram ), aceasta este un lucru mult prea nsemnat!" 1 Aceste opinii au fost transmise de Abu Yusuf care le-a preluat de la strbunii venerabili, iar de la el au fost preluate i consemnate de A-afi'i. Tot astfel, Ibn Muflih a preluat de la Ibn Taymiyya, care a afirmat c strbunii nu au socotit oprit ( haram ) dect ceea ce era cunoscut ca fiind oprit n mod incontestabil.2 i astfel, aflm c un imam cum este Ahmad bin Hanbal, atunci cnd este ntrebat de o chestiune, rspunde: O socotesc nerecomandabil... Sau: Nu-mi place... Sau: Nu o iubesc... Sau: Nu o socotesc potrivit. Tot astfel, se relateaz i despre Malik, Abu Hanifa i ceilali imami Allah fie mulumit de ei! 3

3. INTERZICEREA LUCRURILOR PERMISE I PERMITERA CELOR INTERZISE SUNT ASEMNTOARE CU ASOCIAIONISMUL (IRK)

1 Al-Imam

a-afi'i, Al-'Umm, vol.7, p.317.

2 Acest lucru este confirmat i de referirea la faptul c tovarii Profetuluui (sahaba) nu au evitat

vinul (khamr) cu totul n urma revelrii versetului din Surat al-Baqara: Ei te nteab despre vin i despre maysir. Spune: "n amndou este mare pcat i sunt i unele foloase pentru oameni" (Al-Baqara: 219), fiindc versetul nu a fost categoric n ceea ce privete interzicerea, aa cum a fost versetul 90 din Surat al-Ma'ida (N.A.) 3 Aadar, s tie acest lucru imitatorii care se grbesc s pronune cuvntul "oprit" (haram), fr s aib nici un fel de dovad (N.A.)

21

YUSUF AL-QARDAWI

fi alungat de la sursele de ap sau de la locurile de punat. Acestei cmile iau dat numele de Al-Bahira, adic cea cu urechea crestat. Exista, de asemenea, obiceiul ca un brbat care se ntorcea dintr-o cltorie sau se lecuia dup o boal sau n alte situaii s lase cmila sa slobod, aceasta primind un tratament asemntor cu cel de care avea parte Al-Bahira, ea primind numele de As-Sa'iba, adic cea slobod. Dac o oaie fta o mieluic, aceasta era a lor, dar dac fta un mascul, acesta era dedicat zeilor lor. Dac fta doi miei un mascul i o femel -, atunci ei ziceau c mieluica este legat de fratele ei i nu-l mai sacrificau pentru zeii lor. Aceasta se numea Al-Wasila. 1 Cnd un armsar fecunda o iap ce fusese adus pe lume de unul din puii lui, atunci spuneau c el i-a aprat spinarea i nu mai era clrit sau folosit la cratul poverilor i era numit Al-Hami.2 Exist interpretri variate pentru aceste patru situaii, dar n jurul aceleiai idei. Coranul a respins aceste interdicii, iar necredincioilor nu le-a gsit nici o justificare pentru imitarea strmoilor lor i persistena n rtcire: N-a statornicit Allah nimic despre Bahira, nici despre Sa'iba, nici despre Wasila i nici despre Ham. ns, cei care nu cred au nscocit minciuni mpotriva lui Allah i cei mai muli dintre ei nu au judecat. / Cnd li se spune: "Venii la ceea ce v-a pogort Allah i la Trimis!", ei zic: "Pentru noi sunt de ajuns cele cu care i-am gsit pe prinii notri!". Dar dac prinii lor nu tiau nimic i nu erau cluzii [pe calea cea bun]? (Al-Ma'ida: 103-104)3 Surat al-'An'am cuprinde o discuie amnunit n legtur cu vitele cmile, bovine, ovine, caprine - despre care au pretins c ar fi oprite, prezentat de Coran ntr-o manier ironic, dar convingtoare: [El a creat] opt suflete n perechi 4: dou ovine i dou

caprine. Spune5: "Pe cei doi brbtui i-a oprit El sau pe cele dou

1 n traducere aproximativ "Cea nedesprit" (N.T.) 2 n traducere "Aprtorul" (N.T.) 3 n aceste versete se face referire la o serie de superstiii ale arabilor pgni, respinse de Coran

(N.T.)
4 Alctuite din masculi i femele (N.T.) 5 Allah se adreseaz aici pgnilor, mustrndu-i pentru nscocirile lor (N.T.)

23

YUSUF AL-QARDAWI

Allah Preanaltul, care este Creatorul oamenilor i Druitorul a nenumrate binefaceri, are dreptul s le permit i s le interzic lor orice voiete. De asemenea, El are dreptul s le impun lor orice ndatoriri i ritualuri, n vreme ce ei nu au dreptul s se opun sau s se revolte. Acesta este dreptul derivnd din calitatea Lui de Stpn al lor i din calitatea lor de robi ai Lui. Dar, din ndurarea fa de robii Si, Allah a stabilit ceea ce este permis i ceea ce este oprit din raiuni ce in de interesul oamenilor nii i nu a ngduit dect ceea ce este bun i nu a oprit dect ceea ce este ru. Este adevrat c Allah Preanaltul a oprit comunitii iudeilor unele lucruri bune, ns a fcut aceasta pentru a-i pedepsi pentru nelegiuirea lor i pentru c au nclcat lucrurile sacre, aa dup cum a grit Preaslvitul: "Iar acelora care s-au iudaizat le-am oprit Noi pe toate cele cu o unghie1, iar de la bovine i oi le-am oprit Noi lor grsimile, n afar de ceea ce poart pe spatele lor sau este n mruntaie sau se amestec ntre oase2. Astfel i-am pedepsit Noi pentru frdelegea lor i Noi spunem numai Adevrul." (Al-An'am: 146). Allah a nfiat i alte imagini ale acestei nelegiuiri ntr-o alt sur, grind astfel: "i din pricina ticloiilor celor care s-au iudaizat,3 Noi le-am oprit mncrurile bune care le fuseser ngduite; i din pricina nchiderii de ctre ei a drumului lui Allah pentru muli [dintre oameni]; / i din pricina lurii de ctre ei a cametei - mcar c le-a fost oprit4 -; i din pricina mncrii de ctre ei pe nedrept a averii oamenilor." (An-Nisa': 160-161). Cnd l-a trimis pe ultimul dintre profeii Si cu religia general i venic, Allah i-a artat ndurarea fa de oameni: dup ce interdiciile avuseser caracterul de pedeaps temporar mpotriva unui neam arogant i nenduplecat - dup cum l-a calificat Tora. n Coran se relateaz referitor la oamenii Crii: "El 5 le poruncete ceea ce este bine i-i oprete de la ceea ce este urt, le ngduie lor buntile i le oprete lor pe cele necurate6 ii uureaz pe ei de povara lor i de lanurile care au fost asupra
1 Animale care au degetele izolate, aa cum sunt cmila, struul etc. (N.T.) 2 Allah a interzis fiilor lui Israel grsimile de ovine i de bovine, n afara celor de pe spinare, de pe viscere i de pe oase, aa cum este mduva din oase i seul din coada oilor (N.T.) 3 Iudeii, evreii (N.T.) 4 n Tora (N.T.) 5 Profetul Muhammed (N.T.) 6 Cum sunt carnea de porc, mortciunea i sngele (N.T.)

25

YUSUF AL-QARDAWI

este socotit un animal murdar. Dar cu trecerea timpului tiina a descoperit c n carnea lui se afl viermi i microbi ucigtori. Dar indiferent dac tiina n-ar fi descoperit nimic sau ar fi descoperit chiar mai multe n legtur cu carnea de porc, credinciosul musulman va continua s-l socoteasc a fi murdar. Tot astfel s-a relatat c Profetul Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!- a zis: "Ferii-v de cele trei care aduc blestem: 1 s v facei nevoile n izvoare, n mijlocul drumului i la umbr! "2 n primele veacuri, lumea a tiut c acestea sunt nite lucruri socotite urte, respinse de bunul gust i de buna-cuviin. Dar pe msura avansrii descoperirilor tiinifice, lumea i-a dat seama c "cele trei care atrag blestemul" sunt dintre cele mai primejdioase lucruri pentru sntatea public i reprezint principala surs a rspndirii unor boli parazitare periculoase, cum sunt ankylostoma i skis osomiasis. i astfel, pe msur ce razele tiinei au devenit mai ptrunztoare i s-a extins sfera descoperirilor, ne-au devenit tot mai clare avantajele permiterii de ctre Islam a unor lucruri i interzicerii altor lucruri ca i ale tuturor rnduielilor lui. i cum s nu fie aa, de vreme ce el este o ornduial de la Cel Atotetiutor, nelept i ndurtor cu robii Si: "Allah tie s-l deosebeasc pe cel nelegiuit de cel care face bine. i dac ar vrea Allah, ar putea s v copleeasc cu greutile. Cci Allah este Atotputernic, nelept." (Al-Baqara: 220).

5. CEEA CE ESTE NGDUIT (HALAL ) PERMITE DISPENSAREA DE CEEA CE ESTE OPRIT ( HARAM )
Unul dintre avantajele Islamului, precum i una dintre facilitile pe care le-a adus oamenilor este aceea c El nu le-a interzis nimic fr s le dea, n schimb, ceva mai bun care s fac posibil dispensarea de ceea ce le-a fost oprit, aa cum arat Ibn al-Qayyim1 - Allah s fie ndurtor cu el!

p.10 i 'A'lam al-mawaqqi'in, vol.2, p.111 (N.A.) La care se face referire ntr-un alt capitol din aceast carte (N.A.) 3 Islamul l-a nvat pe musulman ca atunci cnd purcede la o aciune s ntrebe i s-I cear lui Allah s-l ndrume spre ceea ce este potrivit, cci nu va fi n zadar strdania celui care va cere ndrumarea lui Allah i nu se va ci acela care cere un sfat (N.A.)
2

1 Vezi Rawdat al-muhibbin,

27

YUSUF AL-QARDAWI

Pornind de la aceasta, legitii au stabilit urmtoarea regul: Ceea ce conduce la ceea ce este oprit este interzis. Aceasta are unele similitudini cu ceea ce a stabilit Islamul i n legtur cu faptul c pcatul pentru ceea ce este oprit nu se limiteaz doar la cel care-l svrete n mod nemijlocit, ci are o sfer mai larg, cuprinzndu-i pe toi aceia care au concurat la svrirea lui, moral sau material, fiecare avnd partea sa de vin n funcie de msura participrii la svrirea lui. n ceea ce privete vinul ( khamr), Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i blesteam att pe acela care l bea, ct i pe acela care a stors strugurii, pe acela care l aduce, pe acela care beneficiaz de preul vnzrii lui etc., aa cum se va arta mai jos. n ceea ce privete camta, l blesteam att pe acela care i-o nsuete, ct i pe acela care o d, pe cel care o consemneaz i pe cei care sunt martori la stabilirea ei. Aadar, tot ceea ce favorizeaz lucrul oprit este socotit interzis ( haram ), dup cum toi aceia care favorizeaz ceea ce este oprit sunt participani la pcat.

7. RECURGEREA LA VICLEUGURI PENTRU A SVRI CEEA CE ESTE OPRIT ESTE SOCOTIT INTERZIS

Aa cum Islamul interzice toate mijloacele vizibile care conduc la lucrurile oprite, tot astfel el interzice i recurgerea la vicleuguri pentru svrirea a ceea ce este oprit i interzice i trucurile ascunse care conduc la acesta. El i-a mustrat pe iudeii care au recurs la vicleuguri pentru a considera ngduit ceea ce Allah a interzis. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis n aceast privin: "Nu svrii ceea ce au svrit iudeii socotind ngduit ceea ce a oprit Allah prin folosirea celor mai simple vicleuguri!"1 El s-a referit la evreii crora Allah le-a interzis pescuitul n ziua de smbt, dar ei au viclenit mpotriva acestei interdicii spnd anuri n ziua de
de Ibn al-Qayyim n Ighathat al-Lahfan, vol.I, p.348, unde a spus c a fost relatat de Abu Abdullah bin Batta, cu un lan de transmitori buni. At-Tirmizi menioneaz ceva asemntor (N.A.)
1 Menionat

29

YUSUF AL-QARDAWI

comunitatea sa, hrana sa i ceea ce bea el vor fi socotite venerare i apropiere de Domnul su. Plcerea aceluia care se mpreun cu soia sa cu gndul de a avea urmai sau cu gndul ca aceast mpreunare s-l dispenseze pe el i pe soia sa de preacurvie este socotit venerare pentru care lui i se cuvine rsplat. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a spus n aceast privin adresnduse tovarilor lui: "mpreunarea cu femeile voastre este un act de devoiune ce merit s fie bine rspltit". Au zis ei: "Se poate ca unul dintre noi care-i satisface pofta lui s fie i bine rspltit, o, Trimis al lui Allah?" Iar el a rspuns: "Dac unul i satisface pofta lui acolo unde nu este permis, el va avea parte de pcat. Tot aa, dac o

satisface unde este permis, el va avea parte de bun rsplat."1 S-a relatat i un alt hadis n care spune Trimisul: "Acela care caut avere, din cele ngduite, pentru a se reine de la ceretorie i pentru a asigura cele de trebuin pentru cei aflai n ngrijirea sa i pentru a fi binevoitor fa de vecinii lui l va ntlni pe Domnul lui cu faa lui strlucind asemenea lunii pline". 2 Aadar, n orice fapt permis pe care o svrete dreptcredinciosul intr elementul intenie i o transform n venerare. Ct despre lucrul care este interzis ( haram ), acesta este oprit orict de bun ar fi intenia fptaului lui i orict de nobil ar fi elul su. Islamul nu accept n nici un caz ca ceea ce este oprit ( haram ) s fie folosit ca mijloc pentru nfptuirea unui el vrednic de laud, cci Islamul ine att la elul nobil ct i la puritatea mijloacelor, deopotriv, iar rnduiala sa nu accept n nici un caz principiul "Scopul scuz mijloacele" sau principiul "ajungerii la adevr intrnd n multe neadevruri", ci impune ajungerea la adevr numai prin intermediul adevrului. Cine adun bani din camt, din lucruri ilicite, din distracii oprite, din jocuri de noroc sau din orice alt activitate interzis pentru a construi din ei o moschee sau pentru a realiza un proiect de binefaceri sau altceva de acest gen nu gsete justificare n elul su nobil pentru a fi scutit de pcatul svririi lucrului interzis, cci elurile i inteniile nu au influen n Islam asupra lucrurilor oprite (haram).
1 Un citat autentic relatat de cei doi eihi (N.A.) 2 Textul unui hadis relatat de Al-Tabarani (N.A.) 3 Chemare adresat tuturor trimiilor (N.T.)

31

YUSUF AL-QARDAWI

(haram ), ci le-a lmurit lor cu toat limpezimea att ceea ce este permis (halal), ct i ceea ce este interzis (haram ), cci Allah Preanaltul a grit: "El doar v-a lmurit vou limpede ceea ce v-a oprit" ( Al'An'am: 119). Nu exist nici o restricie n svrirea a ceea ce este permis n mod limpede i nu este nici o ngduin pentru apropierea de ceea ce este interzis n mod clar, n cazul cnd omul nu este silit. Dar exist o zon ntre ceea ce este permis n mod clar i ceea ce este oprit n mod clar. Aceasta este zona lucrurilor n legtur cu care exist ndoieli din partea unor oameni, fie din pricina dovezilor care li se par neclare, fie din pricina neclaritii n aplicarea textului la o astfel de situaie sau la un astfel de lucru. Islamul a apreciat c este mai potrivit ca musulmanul s evite lucrurile asupra crora are indoieli, pentru a nu ajunge n situaia svririi a ceea ce este oprit (haram ). Acesta este un fel de mpiedicare a pretextelor i un fel de educaie clarvztoare, care dovedete cunoaterea bun a realitii vieii i a omului. Baza acestui principiu se constituie din hadisul relatat despre Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - n care se spune: "Ceea ce este ngduit este limpede i ceea ce este oprit este limpede, dar ntre cele dou sunt i lucruri ndoielnice despre care muli oameni nu le cunosc dac ele fac parte din cele ngduite sau din cele oprite. Acela care se abine de la cele ndoielnice pentru a pstra neptate credina i onoarea sa, acela se afl n siguran, iar acela care svrete una dintre cele ndoielnice, el aproape c se angajeaz s svreasc un pcat. Ca pilda unui pstor care puneaz n jurul unei rezervaii1: el este aproape gata s puneze i n ea. De bun seam c fiecare crmuitor are propria lui rezervaie, dar Rezervaia lui Allah este ceea ce El a interzis"2.

10. UN LUCRU INTERZIS ESTE OPRIT


1 Rezervaie: n arab "hima" este o zon de pune care este rezervat numai pentru animalele

unui crmuitor de rang nalt. Iar dac, din greeal, altcineva puneaz acolo, el este pedepsit aspru de obicei. 2 Un hadis autentic, relatat de cei doi eihi, textul fiind citat dup Al-Tirmizi de la Al-Nu'man, fiul lui Bair.

33

YUSUF AL-QARDAWI

nvierii sau cine le va fi lor ocrotitor?" (An-Nisa': 105-109). Iudaismul deformat a pretins c evreilor le este interzis s obin camt pentru banii pe care-i mprumut semenilor lor evrei, ns celor ce nu sunt evrei le pot mprumuta bani cu camt. Astfel, n Deuteronom - 33 :19 se relateaz: "S nu ceri nici o dobnd de la fratele tu: nici pentru argint, nici pentru merinde, pentru nimic care se mprumut cu dobnd"; 20: "De la strin vei putea s iei dobnd, dar de la fratele tu s nu iei." Coranul s-a referit la aceast nclinare a lor, la faptul c au socotit ngduit viclenirea celor care nu aparineau neamului i religiei lor, fr s vad n aceasta vreo interdicie sau vreun pcat. "Dar printre ei sunt i alii care, dac le-ai ncredinat un dinar2 nu i-l dau napoi dect dac tu strui fr ncetare. i toate astea pentru c ei zic: Noi nu avem datorin fa de aceti nenvai. i ei spun minciuni mpotriva lui Allah cu bun tiin. (Al 'Imran: 75). ntr-adevr, ei spun minciuni pe seama lui Allah, pentru c Legea Sa (ari'a ) nu face deosebire ntre un neam i altul, interzicnd viclenia sau hainia prin intermediul tuturor trimiilor i profeilor Si. Regretm c aceast nclinare nu se cuvine s fie atribuit unei religii divine. Doar virtuile alese, adevrate, au un caracter general, atotcuprinztor. Nu se cuvine s permii ceva cuiva i s interzici lucrul respectiv altcuiva. Deosebirea ntre noi i primitivi const n extensia sferei morale i nu n existena sau inexistena ei. ncrederea, de pild, era pentru ei o calitate de laud, dar ea se limita doar la membrii tribului ntre ei, dincolo de trib sau de clan trdarea fiind admis, ba chiar preferabil sau obligatorie. Autorul lucrrii "Povestea civilizaiei"1 spune: "Aproape toate comunitile umane consider c celelalte comuniti le sunt inferioare. Indienii americani se consider poporul ales al lui Dumnezeu, i socotesc c ei au fost creai de duhul suprem pentru a fi exemplul ctre care se ridic ceilali oameni. Un neam de indieni i-a dat numele de "oameni n afara crora nu exist ali oameni", iar altul i spune "oamenii dintre oameni". Caraibienii spun: "numai noi suntem oameni". Eschimoii, de asemenea, au crezut c europenii au venit n Groenlanda pentru a nva bunele moravuri i virtui de la ei. Ca urmare a acestei situaii, omului primitiv nu i-a trecut prin minte s trateze celelalte triburi

Will Durant, The Story of Civilization, Simon and Schuster, New York, 1935, vol.I, p.54-55.

35

YUSUF AL-QARDAWI

uor, sub pretextul necesitii. Islamul, prin ngduirea lucrurilor oprite, la nevoie, ine pasul cu spiritul su general i cu normele sale generale. Acesta este spiritul uurinei care tinde ntotdeauna spre a face viaa oamenilor mai uoar, fr a le-o ngreuna i spre a elibera comunitatea de poverile i restriciile ce apsau comunitile anterioare. i adevr a grit Allah Preaputernicul: "Allah v voiete uurarea, nu v voiete mpovrarea" (AlBaqara: 185), "Allah nu voiete s v fac vou greuti, ci dorete s v cureasc i s desvreasc binefacerea Sa. Poate c voi vei fi mulumitori!" (Al-Ma'ida: 6), "Allah voiete s v uureze [datorinele,] cci omul a fost creat slab." (An-Nisa': 28).

CAPITOLUL II LUCRURILE PERMISE I LUCRURILE INTERZISE N VIAA PERSONAL A CREDINCIOSULUI MUSULMAN


1. DOMENIUL MNCRURILOR I AL BUTURILOR
Comunitile i popoarele s-au difereniat din cele mai vechi timpuri n privina mncrurilor i buturilor, n privina celor permise i celor neperrmise dintre ele, ndeosebi a mncrurilor de origine animal. n ceea ce privete mncrurile i buturile de origine vegetal, n-au existat deosebiri prea mari ntre oameni. Islamul nu a interzis dintre mncrurile vegetale dect zeama fructelor preschimbat n vin (khamr), fie c era vorba de struguri, de curmale, de orz, fie de alt plant sau substan care era expus procesului de fermentare. De asemenea, Islamul a interzis ceea ce provoca amorirea sau moleirea, precum i tot ceea ce este duntor trupului, aa cum vom arta n cele ce urmeaz.

37

YUSUF AL-QARDAWI

Aceast interdicie a fost n privina iudeilor, i a fost normal ca i cretinii s-i fie urmai n aceast privin, pentru c Isus Christos a declarat c el nu a venit s anuleze Tora, ci doar s-o completeze. Dar cretinii au socotit ngduite pe cele care le-au fost oprite n Tora i nu au fost abrogate de Evanghelie - urmndu-l pe apostolul Pavel, care a ngduit toate felurile de mncruri i buturi, mai puin ofrandele aduse pentru idoli. Apostolul Pavel a justificat acestea pretinznd c: toate lucrurile sunt curate pentru cei curai, i ceea ce intr n gur nu murdrete, doar ceea ce iese din ea. Astfel ei au socotit ngduite carnea de porc - de exemplu - dei este oprit prin textul care se mai poate citi n Tora de azi. Animalele interzise la arabii din perioada preislamic Arabii din perioada preislamic i-au oprit unele animale, socotindu-le dezgusttoare i i-au oprit altele ca un act de venerare pentru idolii lor - care au fost menionate mai nainte - dar pe de alt parte ei au considerat ngduite multe lucruri murdare ca mortciunea i sngele scurs. Islamul permite buntile Islamul a venit n timpul cnd oamenii s-au mprit n dou grupe privind mncrurile de origine animal: un grup ce nu oprea nimic din ele i un alt grup care se reinea de la cele mai multe dintre ele. Ca urmare, Islamul a fcut apel la toi oamenii, n Coran: "O, oameni, mncai din ceea ce se afl pe pmnt i este ngduit i bun [ca hran] i nu urmai paii lui eitan, cci el v este duman mrturisit!" (Al-Baqara : 168) Coranul le-a poruncit - n calitatea lor de oameni - s mnnce din buntile acestei mese pe care le-a pregtit-o lor - aceast mas fiind pmntul, pe care Allah a fcut ca tot ceea ce este pe el s fie al omului - i s nu urmeze cile i rnduielile eitanului, care a ademenit pe unii s opreasc ceea ce Allah a ngduit i astfel ei au fost lipsii de cele bune din cauza rtcirii lor. Apoi Coranul a apelat n particular la cei credincioi, zicndu-le: "O, voi cei care credei! Mncai din buntile pe care vi le-am druit i mulumii lui Allah dac numai pe El l adorai! / Ci
39

YUSUF AL-QARDAWI

rezumat, i n numr de zece, n detaliu. A. Interzicerea mortciunii i motivul acestei interdicii Mortciunea este prima mncare interzis de versetele coranice. Prin aceasta se are n vedere animalul sau pasrea care piere de moarte natural, adic fr un act al omului care s urmreasc sacrificarea sau vnarea vietii respective. S-ar putea ca raiunea omului contemporan s se ntrebe despre motivul interzicerii consumrii mortciunii i aruncarea ei. Ca rspuns la o astfel de posibil ntrebare putem afirma c exist mai multe motive pentru interzicerea consumrii ei, dup cum urmeaz: a) Firea normal simte dezgust pentru mortciune, socotind-o murdar. Toate fiinele umane socotesc consumarea crnii mortciunii a fi o umilin ce vine n contradicie cu demnitatea omului. De aceea, constatm c aderenii tuturor religiilor ce se ntemeiaz pe scripturi interzic consumarea ei i nu consum dect carnea animalului sacrificat, chiar dac modalitile de sacrificare sunt diferite. b) Credinciosul musulman trebuie s se obinuiasc n toate treburile sale cu existena scopului i a voinei. El nu trebuie s obin nici un lucru i s dobndeasc nici un rod, dect dup ce i va fi ndreptat ctre el intenia, scopul i strdania sa. Sensul sacrificrii, care scoate animalul din categoria mortciunilor, este intenia uciderii animalului pentru a-l mnca, de parc Allah Preanaltul nu a acceptat ca omul s consume lucrul dup care nu s-a trudit i pe care nu l-a ateptat - aa cum se ntmpl n cazul mortciunii -, pe cnd animalul sacrificat sau vnat este dobndit n urma inteniei, strdaniei i aciunii. c) Animalul care moare de moarte natural probabil c moare din cauza unei maladii cronice sau din pricina unei maladii accidentale sau pentru c a mncat plante otrvitoare i nu exist garania securitii mpotriva daunelor rezultnd din astfel de situaii. d) Interzicndu-ne nou, oamenilor, mortciunea, Allah Preanaltul le-a permis prin aceasta animalelor i psrilor ansa de vieuire, din mila Sa pentru ele, cci ele sunt vieuitoare ca i noi, dup cum a grit Coranul. Aceast situaie este foarte clar n deert i n locurile unde nu se ngroap hoiturile animalelor moarte.
41

YUSUF AL-QARDAWI

D. Cele asupra crora a fost pomenit numele altcuiva dect al lui Allah Cea de a patra interdicie se refer la cele asupra crora a fost rostit numele altcuiva dect cel al lui Allah, adic animalele la a cror sacrificare a fost pomenit numele altcuiva, cum ar fi idolii. Arabii pgni, cnd sacrificau animalele, rosteau numele idolilor lor - aa cum era Allat sau Al-'Uzza. Aceasta nsemna apropierea de altcineva dect de Allah i venerarea unui alt nume dect al lui Allah Preanaltul. Motivul acestei interdicii este strict religios, urmrind aprarea monoteismului, purificarea doctrinei, lupta mpotriva politeismului i manifestrilor idolatriei n toate domeniile. Allah l-a creat pe om i i-a supus lui tot ceea ce se afl pe pmnt, inclusiv animalele, i i-a ngduit s le ia lor sufletul n interesul lui, dac rostete numele Celui Preanalt la sacrificarea animalului. Pomenirea numelui lui Allah n acest moment este o recunoatere a faptului c el svrete aceast fapt cu o fiin vie avnd ngduina lui Allah. Dac el rostete numele altcuiva dect al lui Allah la sacrificarea animalului, nseamn c a anulat aceast ngduin i se cuvine s fie lipsit de animalul sacrificat. Felurile de mortciuni Am menionat cele patru lucruri interzise de Allah, dar, aa cum am menionat mai sus, versetul din Surat al-Ma'ida detaliaz felurile mortciunilor. a - "Ce a pierit nbuit " , adic animalul care moare asfixiat fie din pricina funiei cu care este legat, fie din pricin c i-a vrt capul ntr-o deschiztur ngust sau din alte motive asemntoare. b - "[Ce a pierit] lovit", adic animalul care este lovit cu bul sau cu altceva neascuit pn cnd moare. c - "[Ce a pierit] n urma cderii" , adic animalul care se prbuete de pe un loc nalt i moare sau cel care se prbuete ntr-un pu.

1 Unii legiti au spus c animalul trebuie s prezinte semne evidente c este n via i semnul acestora este nirea sngelui i micarea violent (N.A.).

43

YUSUF AL-QARDAWI

pare - pedepsirea aceluia care las animalele s se mpung pn ce se omoar. Ct privete interzicerea consumrii crnii vitelor sfiate de fiare, n aceasta se afl dovada cinstirii omului, prin socotirea lui mai presus dect s consume resturile rmase de la fiare. n perioada anterioar Islamului, oamenii consumau resturile oilor, cmilelor i bovinelor rmase de la fiare, ns Allah le-a interzis acest lucru drept-credincioilor. E. Vitele njunghiate pe pietrele ridicate pentru idoli Ultima interdicie se refer la vitele junghiate pe monumentele ridicate pentru idoli. Monumentele sunt lucrurile nlate sau pietrele ridicate ca semn al lui Taghut 1 , adic ceea ce este adorat n locul lui Allah. Ele se aflau n jurul templului Al-Ka'ba, iar pgnii din perioada preislamic jertfeau vitele pe ele sau lng ele cu intenia apropierii de zeii sau de idolii lor. Aceasta face parte din categoria celor asupra crora a fost pomenit numele altcuiva dect al lui Allah, pentru c n ambele cazuri este vorba de preamrirea zeitilor false. Deosebirea ntre cele dou const n faptul c cele asupra crora a fost rostit numele altcuiva dect al lui Allah puteau s fie sacrificate pentru unul din idoli departe de el i de pietrele ridicate, rostindu-se asupra lor numele acestui zeu fals, n vreme ce ceea ce se sacrifica pe monumentele ridicate trebuia s fie junghiat pe altarele monumentelor sau lng ele, fiind obligatorie rostirea numelui altcuiva dect al lui Allah asupra lor. ntruct aceste monumente erau ridicate n jurul Casei Al-Ka'ba, exista riscul ca cineva s-i nchipuie c n sacrificarea pe ele ar exista o preamrire a Casei Sfinte. Coranul a pus capt acestei posibile nchipuiri i a prescris n mod explicit interzicerea lor, chiar dac au fost nelese a fi dintre cele asupra crora se rostea numele altcuiva dect al lui Allah. Petele i lcustele sunt exceptate dintre mortciuni Legea islamic a exceptat dintre mortciunile oprite petele i alte
Relatat de Ahmad i de tradiioniti (N.A.) dou Sahih-uri sunt dou cri n care au fost adunate numai hadise autentice, transmise cu siguran de la Profet. Primul este Sahih-ul lui Al-Bukhari, iar al doilea este Sahih-ul lui Muslim. (N.T.) 3 Relatat de Al-Bukhari (N.A.)
2 Cele 1

45

YUSUF AL-QARDAWI

au rspuns: Dar este o mortciune! Atunci Trimisul lui Allah - Allah sl binecuvnteze i s-l miluiasc! - le-a rspuns: "Vi s-a oprit numai s mncai carnea ei!" 2 Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a artat i care este modalitatea de purificare a pielii de mortciune, zicnd ntr-un hadis: "Tbcirea pielii este [echivalent cu] junghierea [vitei]" 3 . Aceasta nseamn c tbcirea [pieii] mortciunii o cur pe ea tocmai cum junghierea face ca oaia sau alt vit s fie permis. ntr-o alt variant se relateaz: "Tbcirea ei face s piar murdria ei" .4 n Sahih -ul lui Muslim i la alii se relateaz c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: "Dac pielea este tbcit, nseamn c ea este curat". Aceast prescripie este general, excluznd pielea de cine i pielea de porc. Astfel au afirmat adepii interpretrii literale, precum i Abu Yusuf, tovarul lui Abu Hanifa, iar A-awkani a considerat aceast prere ca fiind verosimil. Iar despre soia Profetului, Sauda, s-a relatat c a zis: "Ne-a murit o oaie i i-am tbcit pielea, apoi am folosit-o ca burduf pentru ndulcirea apei [se pun nite curmale n burduf, mpreun cu apa] pn cnd s-a stricat." 5 Situaia necesitii este exceptat Toate interdiciile menionate mai sus sunt pentru situaiile cnd exist posibilitatea de a opta. Ct despre starea de necesitate, aceasta are statutul ei aparte, aa dup cum am artat, cci Allah Preanaltul a grit: "El doar v-a lmurit vou limpede ceea ce v-a oprit, afar de cele la care suntei nevoii" (Al-'An'am: 119). Iar dup ce a menionat mortciunea, sngele i cele pomenite dup ele, Allah Preanaltul a grit: "Dar cel care a fost silit, fr s pofteasc i fr s ntreac msura, acela nu se ncarc de pcat, cci Allah este Ierttor [i] ndurtor" (Al-Baqara: 173). Prin necesitate se are n vedere necesitatea de a mnca n situaia cnd omul este constrns s o fac pentru a supravieui, iar unii legiti au apreciat c recurgerea la aceste msuri oprite este posibil dup o zi i o noapte de nemncare; dac nu gsete altceva de mncat, n afar de ele, cel care
1 Relatat

de Al-Bukhari, care l-a preluat de la Ibn Mas'ud (N.A.)

47

YUSUF AL-QARDAWI

care s poat fi folosit n locul lui sau s permit dispensarea de el; 3 - Leacul respectiv s fie prescris de un medic musulman demn de ncredere n privina experienei i a credinei sale. Din ceea ce cunoatem din realitatea practic i de la medici demni de ncredere, putem afirma c nu exist o necesitate medical care s impun recurgerea la ceva din cele interzise, n calitate de leac, ns acceptm acest principiu, ca o rezerv, pentru situaia n care un musulman se afl ntr-un loc n care nu exist dect astfel de lucruri interzise. Individul nu este constrns, dac n societate exist alternativ pentru nevoia sa Numai faptul c omul nu posed mncare nu este o condiie a necesitii. El nu este nevoit s recurg la mncrurile oprite, dac indivizii din comunitatea sa - musulmani sau subieci liberi nemusulamani (dhimmi) - posed un surplus de alimente care s-l ajute s scape de nevoia sa, fiindc societatea islamic este o societate integrat, ai crui membri se ntrajutoreaz, asemenea organelor i membrelor care alctuiesc corpul omenesc sau asemenea unui edificiu solid ale crui pri componente se sprijin una pe alta. Una din opiniile de valoare ale legitilor Islamului n ceea ce privete ntrajutorarea social este aceea emis de imamul Ibn Hazm, care a zis: "Unui musulman aflat la nevoie nu-i este ngduit s mnnce dintr-o mortciune sau din carnea de porc, dac el gsete o mncare [permis] care-i prisosete unui musulman sau unui subiect liber nemusulman, fiindc stpnului mncrii i revine obligaia de a-l hrni pe cel nfometat. i dac lucrurile stau astfel, nseamn c el nu este constrns s mnnce din mortciune sau din carnea de porc. El poate s lupte cu aceast situaie i dac este ucis, ucigaul su trebuie s fie rzbunat, iar dac a fost rpus cel care oprete, atunci blestemat s fie, fiindc el a oprit un drept, fcnd astfel parte dintr-o categorie de oameni nedrepi. Allah Preanaltul a grit: "Dac una dintre ele1 este nedreapt cu cealalt, atunci luptai mpotriva celei care este nedreapt pn ce ea se ntoarce la porunca lui Allah" (Al-Hujurat: 9).
1 Dintre 2

dou grupuri de dreptcredincioi care se ceart ntre ele (N.T.) Ibn al-Hazm, Al-Muhallu, vol.VI, p.159 (N.A.)

49

YUSUF AL-QARDAWI

n ceea ce privete animalele de uscat, Coranul nu a declarat interzicerea a nimic dintre ele, cu excepia crnii de porc, a mortciunii, a sngelui i a tuturor animalelor asupra crora s-a rostit numele altcuiva dect al lui Allah aa dup cum s-a vzut n versetele care le delimiteaz foarte clar de cele interzise, n numr de patru n rezumat i n numr de zece n detaliu. ns Coranul cel sfnt a zis despre Profetul Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - : "[El] le ngduie lor buntile i le oprete lor pe cele necurate" (Al-'A'raf: 157). "Cele necurate" sunt cele pe care gustul general al oamenilor n ansamblul lor le socotete murdare, chiar dac unii indivizi dintre ei le suport. n aceasta se afl faptul c "[Trimisul lui Allah] - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a interzis s se mnnce carnea de mgar domestic"4. De asemenea, n cele dou Sahih- uri se relateaz c El "A oprit mncarea fiarelor cu coli i a psrilor cu ghiare". Prin "fiare" a avut n vedere animalele de prad care rpesc alte animale i le devoreaz aa cum sunt leul, tigrul, lupul etc., iar prin "psrile cu gheare" a avut n vedere psrile cu gheare care sfie carnea, aa cum sunt vulturul, oimul, uliul etc. Dup prerea lui Ibn Abbas, nu sunt interzise dect cele patru interzise n Coran, ca i cum el ar considera c hadisele referitoare la fiare i la altele ar avea n vedere faptul c ele sunt nerecomandabile i nu faptul c ele sunt interzise, sau probabil c el nu a cunoscut aceste hadise. El a zis: Oamenii din perioada anterioar Islamului mncau unele lucruri i evitau alte lucruri, socotindu-le murdare. De aceea, Allah l-a trimis pe Profetul Su i a revelat Cartea Sa, ngduind ceea ce a socotit c trebuie s fie ngduit i oprind de la ceea ce a socotit c trebuie s fie oprit. Ceea ce a ngduit Allah este permis i ceea ce a oprit este interzis, iar lucrurile despre care nu a spus nimic nseamn c sunt acceptate. i a citit (Allah): "Spune: Eu nu gsesc n ceea ce mi-a fost revelat mie ceva oprit de a fi mncat" etc.1 (Al-'An'am: 145). Pornid de la acest verset, Ibn Abbas a apreciat c este permis ( halal ) carnea de mgar domestic.

1 Relatat de Abu Dawud care l-a preluat de la Ibn Abbas, socotindu-l mawquf, adic al crui lan de transmitori nu urc pn la Profetul Muhammed, ci numai pn la companionii si (N.A.)

51

YUSUF AL-QARDAWI

piatr sau de o achie.1 Atunci, el a rspuns: "F s curg sngele, cu ce voieti i pomenete numele lui Allah asupra lui".2 2 . Animalul s fie junghiat printr-o tietur la gt cauzatoare de moarte sau printr-o lovitur ptrunztoare n gt cauzatoare de moarte. Junghierea ideal const n tierea gtlejului, mpreun cu esofagul i traheea, i a celor dou vene jugulare3 (cele dou vene groase de pe cele dou pri ale gtlejului). Aceast condiie este anulat dac nu este posibil junghierea animalului n locul indicat, ca urmare a prbuirii lui ntr-un pu cu capul n jos, nct nu se poate ajunge la gtul lui, sau ca urmare a scprii animalului supus sacrificrii. n asemenea cazuri el este tratat asemenea vnatului i este suficient tierea lui cu un obiect ascuit n orice zon la care se poate ajunge. n cele dou Sahih- uri se relateaz c Rafi' bin Khadij a zis: Eram mpreun cu Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - ntr-o cltorie i a fugit o cmil, iar ei nu aveau cai ca s o prind. Atunci, un brbat a slobozit o sgeat care a lovit-o i a oprit-o. Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: "Aceste dobitoace se poart uneori ca animalele slbatice. Aceluia dintre ele care face aa ceva, facei-i aa!" . 1 3. S nu fie rostit asupra animalului care este junghiat dect numele lui Allah. Exist un consens n aceast privin, ntruct n perioada anterioar Islamului, pgnii se apropiau de zeii sau idolii lor cnd le aduceau ofrande, fie rostind numele lor la sacrificarea animalelor, fie junghiindu-le pe altarele monumentelor lor, n vreme ce Coranul a interzis toate lucrurile acestea, aa dup cum am menionat. "Cele asupra crora a fost pomenit numele altcuiva dect al lui Allah (...) - ca i vitele junghiate pe pietrele nlate [ale idolilor]" (Al-Ma'ida: 3). 4. S fie rostit numele lui Allah asupra animalului sacrificat, acest lucru fiind exprimat explicit n textul Coanului: "Mncai [numai] din cele peste care s-a pomenit numele lui

1 Relatat 2

de Al-Bukhari i alii (N.A.) Menionat n cele dou Sahih-uri (N.A.)

53

YUSUF AL-QARDAWI

mai bun! Dac junghiai, facei astfel nct junghierea s fie ct mai bun! Unul dintre voi s ascut lama sa i s fereasc animalul sacrificat de chinuri!"1 Ibn Omar, la rndul su, a relatat c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a poruncit ca lamele s fie ascuite i s fie ascunse de animale, zicnd: "Cnd unul dintre voi se pregtete de junghiere, s o fac astfel nct animalul s moar!"2 Ibn Abbas a relatat c un brbat a trntit o oaie la pmnt i apoi s-a apucat s-i ascut cuitul. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a zis: "Vrei s o omori de mai multe ori? De ce nu i-ai ascuit cuitul nainte de a o trnti la pmnt?"3 Omar a vzut un brbat trnd o oaie de picior pentru a o njunghia i i-a zis lui: De ce faci asta? Condu-o pe ea ctre moarte frumos!4 Ideea general care se degaj din aceste relatri, este aceea a necesitii recurgerii la blndee fa de animalul necuvnttor i a feririi lui de chinuri, n msura n care omul poate face acest lucru. n perioada anterioar Islamului, pgnii tiau cocoaele cmilelor i cozile groase ale oilor, pstrnd animalele n via, ceea ce le provoca mari chinuri. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a interzis aceast practic, spunnd: "Ceea ce este tiat de la vita vie este mortciune!"5 Explicaia rostirii numelui lui Allah la junghierea animalului Cererea de a se rosti numele lui Allah la junghierea unui animal are o semnificaie adnc, ce merit toat atenia. Pe de o parte, acest lucru este contrar practicii pgnilor din perioada anterioar Islamului, care pomeneau numele pretinselor lor diviniti la sacrificarea animalelor. Dac politeistul rostea numele idolului su n acest loc, atunci cum s nu rosteasc dreptcredinciosul numele Domnului su? Pe de alt parte, aceste animale au n comun mpreun cu omul faptul c ele sunt create de Allah i c sunt fiine vii care au suflet. De ce ar fi omul stpnul lor absolut i ar avea dreptul de a le lua sufletele, dac acest lucru nu i-ar fi ngduit lui de ctre Creatorul su i Creatorul lor, care este Stpn peste toate cele de pe pmnt? Rostirea numelui lui Allah n aceast situaie nseamn anunarea acestei ngduine venite de la Allah i este ca i cum omul ar zice:
55

YUSUF AL-QARDAWI

oamenii Crii pentru c acetia din urm sunt mai apropiai de dreptcredincioi prin faptul c ei recunosc revelaia, profeia i normele religiei n ansamblu. Ni s-a ngduit apropierea de ei, mncnd mpreun cu ei i nrudindu-ne cu ei prin cstorie i convieuind n nelegere cu ei, fiindc ei, dac vor tri n nelegere cu noi i vor cunoate Islamul aa cum este el - ca tiin, aciune i moral chiar de la aceia care cred n el, i vor da seama c religia noastr este i religia lor, cu sensurile ei cele mai nalte, cu imaginea ei cea mai complet, cu paginile ei cele mai curate, eliberat de plsmuiri, de deertciune i de pgnism. Expresia "mncarea acelora crora le-a fost druit Scriptura" este o expresie general, care include toate mncrurile lor, adic animalele lor sacrificate, cerealele lor etc.; toate acestea ne sunt permise, cu excepia celor socotite interzise, aa cum sunt mortciunea, sngele scurs i carnea de porc. Acestea din urm sunt oprite n general, fie c este vorba de mncruri ale oamenilor Crii, fie c este vorba de mncruri ale musulmanilor. Este necesar clarificarea ctorva aspecte ce trebuie s fie cunoscute de musulmani. Ce este sacrificat pentru biserici i pentru srbtori 1 - Dac acela dintre oamenii Crii care face junghierea nu este auzit rostind numele altcuiva dect al lui Allah asupra animalului sacrificat, jertfa este considerat ngduit ( halal ). Dac, ns, acesta a fost auzit rostind numele altcuiva dect cel al lui Allah, n acest caz unii legiti au interzis consumarea crnii lor, ntruct a fost rostit numele altcuiva dect cel al lui Allah asupra ei, iar ali legiti au afirmat c Allah ne-a ngduit nou mncarea lor tiind mai bine ceea ce spun ei. Abu ad-Darda' a fost ntrebat n legtur cu un berbec care a fost sacrificat pentru o biseric ce purta hramul Sfntului Gheorghe, oferindu-i-l ca ofrand: Mncm din el? Abu ad-Darda' a rspuns celui care i-a adresat ntrebarea: Iertare, Doamne! Mncarea oamenilor Crii ne este ngduit, dup cum i mncarea noastr le este ngduit lor! i i-a poruncit s mnnce
de At-Tabari (N.A.) Aceast opinie (fatwa) este una dintre cele mai evidente dovezi ale tiinei profunde a imamului Malik, religiei sale i evlaviei sale; el nu s-a grbit s interzic, aa cum procedeaz unii astzi, ci s-a limitat la exprimarea aversiunii, pornind de la dou aspecte generale contradictorii - cele asupra crora a fost rostit numele altcuiva dect al lui Allah i "mncarea oamenilor Crii" - i le-a mbinat. (N.A.)
2 1 Relatat

57

YUSUF AL-QARDAWI

important fa de mpreunarea ntre lucrurile care sunt ngduite sau oprite?" Astfel a conchis Ibn al-Arabi, iar ntr-un alt loc a zis: "Ceea ce au sacrificat altfel dect prin junghiere, adic prin sufocare sau spargerea capului, fr ca aceasta s se fi fcut cu scopul sacrificrii, este mortciune i este oprit (haram)". Nu este nici o contradicie ntre cele dou afirmaii. Se urmrete s se spun c ceea ce vd c este sacrificat legal la ei ne este ngduit i nou s mncm din el, chiar dac sacrificarea din puncul nostru de vedere nu este corect, iar ceea ce vd c nu este sacrificat legal la ei nu este ngduit. Concepia comun despre sacrificare este urmrirea lurii vieii animalului cu intenia de a o face permis consumrii crnii lui. i aceasta este i coala Malikiilor. n lumina celor menionate, cunoatem i hotrrea asupra crnii conservate, de pasre sau de bovine, importat din rile "oamenilor Crii" i care poate proveni de la animale sacrificate prin oc electric sau prin alte mijloace. De vreme ce ei o socotesc a rezulta din sacrificarea permis, nseamn c ne este ngduit i nou, n conformitate cu acest verset, aa cum opineaz i Ibn al-'Arabi i savanii care mprtesc prerea sa. Ct despre carnea importat din ri comuniste, aceasta nu poate fi consumat n nici un caz, pentru c locuitorii lor nu sunt dintre "oamenii Crii", ntruct ei tgduiesc toate religiile, dup cum l tgduiesc i pe Allah i toate mesajele Sale. Sacrificarea la zoroatri i cei asemenea lor Savanii au avut opinii diferite n privina sacrificrii la zoroatri. Cei mai muli socotesc consumarea crnii provenind de la animalele sacrificate de ei a fi

1 Relatat 2

de Malik i de a-afi'i (N.A.)

Relatat de Al-Bukhari i alii (N.A.) 3 Ibn Hazm, Al-Muhalla, vol.VII, p.456 (N.A.) Fr ndoial c afirmaia lui Ibn Hazm are greutatea ei, cci el este o autoritate n ceea ce privete memorarea textelor i cunoaterea istoriei religiilor i sectelor. Al-Bagdadi a artat n lucrarea sa "Al-Farq bayna al-firaq" "Diferenele ntre secte" c zoroatri pretind c Zaradet a fost profet. Acest lucru a fost confirmat i de savani din perioadele trzii, cunosctori ai culturilor vechi, cum este Mawlana Abi alKalam Azad (N.A.).
5 Unii cercettori din epoca noastr i adaug la zoroatri i pe ceilali idolatri, aa cum sunt brahmanii, buditii i alii i socotesc c ei sunt "oameni ai Crii" pe care au pierdut-o din cauza trecerii unui timp ndelungat (N.A.) 4

59

YUSUF AL-QARDAWI

carne este plcut, care nu se afl n stpnirea omului pentru c ele nu sunt domestice. Islamul nu a stabilit n privina modului de sacrificare a lor condiii identice cu cele stabilite pentru sacrificarea animalelor domestice prin junghiere la gt, ci s-a limitat la sacrificarea lor ntr-o manier mai simpl, pentru a-i face omului mai uoar aceast sarcin i artndu-i mult generozitate, admind ca el s fie cluzit de firea lui i de nevoie n aceast chestiune, dar a introdus o serie de reglementri i condiii cu scopul de a o supune doctrinei i ornduielii islamice i a-i da trsturile islamice specifice. Toate acestea n legtur cu vnatul pe uscat, cci n ceea ce privete vnatul pe mare, am artat c Allah l-a socotit permis fr nici un fel de restricii: "Vnatul pe mare v este ngduit, iar mncarea lui este pentru voi, ca i pentru cltori, merind" (Al-Ma'ida: 96). Vntorul 1. Vntorul trebuie s ntruneasc aceleai condiii care au fost prescrise pentru cel care sacrific un animal domestic: s fie musulman sau dintre oamenii Crii sau dintre aceia care sunt asimilai cu oamenii Crii, aa cum ar fi zoroatrii sau sabeenii. Islamul face i o serie de recomandri n privina vntorului. El nu trebuie s se joace cu vnatul i s-i ia viaa fr scopul de a-i consuma carnea sau de a dobndi de la el alte foloase. ntr-un hadis Trimisul lui Allah spune: "Acela care a omort o pasre din joac, s tie c ea se va plnge lui Allah n Ziua de Apoi, zicnd: Doamne! Doamne! Cutare m-a omort pe mine din joac i nu a dobndit nici un folos din moartea mea!"1 Iar ntr-un alt hadis el spune: "Nu este un om care s fi ucis o pasre sau ceva mai mare dect ea, fr a [respecta] dreptul ei, pe care Allah
1

(N.A.)

2 Relatat 3 Allah

Relatat de An-Nasa'i i Ibn Habban (N.A.) de An-Nasa'i i de Al-Hakim, care au artat c hadisul are un lan perfect de transmitori

a trimis la musulmani, cnd se aflau n stare de sacralizare, n timpul Pelerinajului mic, la AlHudaybiyya (n anul 629), turme de animale slbatice i stoluri de psri, ce s-au amestecat cu ei, pentru a ncerca msura credinei lor i legmntul lor de a nu vna cnd sunt n starea de sacralizare (N.T.) 4 De fapt, cnd suntei n starea de sacralizare, adic n timpul Pelerinajului mare (Hajj) sau al Pelerinajului mic ('Umra) i nici cnd v aflai n incinta locurilor sacre (N.T.) 5 Adic n starea de sacralizare (N.T.)

61

YUSUF AL-QARDAWI

aduce (vnatul) i l prinzi n via, junghiaz-l!" Modul de vnare 3. n ceea ce privete modul de vnare, acesta se practic prin dou ci: a - Cu ajutorul unui instrument care i provoac rni, aa cum sunt sgeata, sabia sau sulia, dup cum se relateaz n versetul menionat mai jos: "Pe care l putei prinde cu minile voastre sau cu lncile voastre" (Al-Ma'ida: 94). b - Cu ajutorul unui animal de prad dresat, aa cum este cinele sau ghepardul, cu ajutorul unei psri de prad dresate, aa cum este oimul, cci Allah Preanaltul a grit: Spune: "V sunt ngduite vou cele bune i cele pe care le nvai pe animalele i psrile de vntoare [s vi le prind], dresndu-le ca pe cini. nvai-le [s vneze] aa cum v-a nvat Allah pe voi." (Al-Ma'ida: 4) Vntoarea cu arme care provoac rnirea Vnatul cu o arm presupune dou condiii: a - Aceasta s ptrund n corpul animalului vnat, astfel nct s-l ucid ca urmare a penetrrii i sfierii i nu ca urmare a apsrii. 'Udai bin Hatim s-a adresat Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - zicndu-i: intesc vnatul cu un instrument lat1 i-l nimeresc. I-a zis lui: "Dac inteti cu instrumentul lat i a ptruns n corp, atunci mnnc! Dar din ceea ce a fost lovit cu latul lui nu mnca!" 2 Hadisul dovedete c se are n vedere penetrarea, chiar dac uciderea se face folosind un obiect care apas. n consecin, ceea ce este vnat cu gloane de puti, pistoale etc. este ngduit (halal ), cci ele ptrund n corp cu putere mai mare dect sgeata, sulia sau sabia. Imamul Ahmad a relatat hadisul: "Nu mnca din (ceea ce este lovit de o) ghiulea, dect ceea ce este junghiat!" Al-Bukhari a relatat prelund de la Ibn
Un instrument de vnat care era aruncat cu mna, de dimensiuni mai groase, dar avnd marginile neascuite; mciuc, buzdugan (N.T.) 2 Hadis general acceptat (N.A.)
3 Relatat 1

de cei doi eihi (N.A.)

63

YUSUF AL-QARDAWI

pentru a mnca din ea. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: "Dac slobozeti cinele i mnnc din vnat, s nu mnnci [din el], cci l-a luat pentru sine! Dar dac l slobozeti i a ucis [prada] fr s mnnce [din ea], atunci mnnc [vnatul], cci l-a pstrat pentru stpnul lui!" 1 Unii dintre legiti au fcut distincie ntre animalele de vntoare, aa cum este cinele, i psrile de vntoare, aa cum este oimul, i au permis s se mnnce din vnatul din care au mncat psrile, dar nu au permis s se mnnce din vnatul din care a mncat cinele. nelepciunea care se degaj din aceste dou condiii este c omul se situeaz mai presus dect s mnnce resturile de przi lsate de cini i de celelalte (animale i psri de vntoare) pe care le-a dresat i le-a nvat s pstreze (vnatul) pentru stpnul lor, dar este posibil ca unii oameni mai slabi s nu in seam de acest lucru. Dar cnd un cine este dresat i pstreaz vnatul pentru stpnul su, atunci acesta este asemenea armei pe care o folosete vntorul, cum ar fi sgeata sau sulia. 3 - Pomenirea numelui lui Allah la slobozirea cinelui este similar cu pomenirea numelui Su la slobozirea sgeii, la mplntarea suliei sau la lovirea cu sabia. Versetul poruncete n acest sens: "Rostind asupra lor [animalelor dresate] numele lui Allah!" (Al-Ma'ida: 4). Acelai lucru revine i n cteva hadise autentice i general acceptate, cum este cel despre 'Udai bin Hatim. Printre lucrurile care confirm aceast condiie este i faptul c dac un alt cine particip alturi de cel al vntorului la urmrirea i aducerea przii, vnatul nu este cosiderat permis (halal). 'Udai l-a ntrebat pe Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - : Slobozesc cinele meu, dar vd mpreun cu el, [la ntoarcere], un alt cine i nu tiu care dintre ei a prins prada. [Ce fac?] Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a rspuns: "Nu mnca [din vnat], cci ai rostit numele lui Allah asupra cinelui tu i nu asupra altuia!" Dac cel care vneaz a uitat s rosteasc numele lui Allah la slobozirea
1 Cele

2 At-Tirmizi,

dou Sahih-uri (N.A.) care l-a socotit autentic (N.A.)

65

YUSUF AL-QARDAWI

Sunt prea bine cunoscute pentru a le mai pomeni consecinele negative pe care alcoolul le are asupra minii i trupului individului, asupra religiei i asupra vieii sale, pericolele pe care le reprezint pentru aprarea familiei i pentru membrii ei - soie i copii, ameninrile lui pentru comuniti i popoare, pentru existena lor spiritual, material i moral. Pe bun dreptate a afirmat un cercettor: Omul nu a primit nici o lovitur mai mare dect cea a alcoolului. Dac s-ar ntocmi o statistic a cazurilor de nebuni incurabili din cauza alcoolului aflai n spitalele ntregii lumi, al celor care s-au sinucis sau i-au ucis pe alii sub influena alcoolului, a celor care sufer de boli nervoase, gastrice sau intestinale din pricina alcoolului, a celor care au ajuns la faliment din cauza lui, a celor care i-au vndut averile sau le-au pierdut fiind nelai din pricina alcoolului, am constata c este vorba de un numr impresionant de cazuri, nct orice sfat n privina lui ar fi nensemnat. nainte de apariia Islamului, arabii erau pasionai de butur i de petrecerile cu ea. Acest lucru se poate constata i dup limba lor, n care exist aproape o sut de sinonime pentru cuvntul vin (khamr ), dup poezia lor, care a descris licoarea, cupa, soiurile de vin i petrecerile lor. Cnd a aprut, Islamul a adoptat fa de ei o metod educativ foarte neleapt, procednd la interzicerea lui treptat. Mai nti le-a artat lor c rul lui este mai mare dect folosul lui, apoi i-a oprit de la mplinirea Rugciunii fiind bei, apoi Allah a revelat versetele cuprinztoare, categorice din Surat Al-Ma'ida: "O, voi cei care credei! Vinul, jocul de noroc, pietrele ridicate1 i sgeile2 [pentru prezicere] sunt numai murdrii din lucrtura lui eitan. Deci ferii-v de ele ca s izbndii! / Doar eitan dorete s semene ntre voi dumnie i ur, prin vin i prin jocul de noroc, i s v abat de la pomenirea lui Allah i de la Rugciune. Oare nu v vei opri voi [de la acestea]?" (Al-Ma'ida: 90-91). Allah a subliniat prin aceste dou versete n modul cel mai limpede i categoric interzicerea vinului i a jocului de noroc, alturndu-le idolilor i sgeilor pentru divinaie, socotindu-le pe ele nelegiuiri - cuvnt folosit n Coran numai pentru lucrurile foarte urte - , socotindu-le pe ele a fi din lucrul lui eitan - tiut fiind c lucrul lui este socotit nelegiuit i respins - , cernd evitarea lor i fcnd din aceast evitare o cale ctre izbnd, menionnd
1 Idolii 2

(N.T.) Sgeile folosite n divinaie (N.T.)

67

YUSUF AL-QARDAWI

care este fcut. Pornind de la acest principiu, nseamn c berea i toate celelalte buturi alcoolice sunt interzise (haram ). Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a fot ntrebat despre buturile care se prepar din miere, din mei sau din orz i a dat un rspuns cuprinztor, spunnd: "Orice mbat este khamr, iar khamr -ul este oprit (haram)"1. Iar califul Omar a spus, adresndu-se oamenilor: " Khamr este ceea ce influeneaz mintea"2. Ceea ce mbat cnd este n cantitate mare este oprit (haram) i cnd este n cantitate mic Islamul a fost nc o dat categoric atunci cnd a privit la cantitatea de vin ( khamr) consumat, orict de mare sau mic ar fi aceasta, artnd c este de ajuns ca piciorul omului s alunece pe aceast cale pentru ca el s mearg mai departe i s se duc n jos, fr s-i mai pese de nimic. De aceea Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: "Ceea ce mbat cnd este n cantitate mare este oprit (haram) i cnd este n cantitate mic" 3, "Ceea ce mbat cnd este grmad 4 este oprit i atunci cnd este doar un cu de palm". 5

Comercializarea buturilor Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - nu s-a limitat la oprirea consumrii buturilor, orict de mic sau de mare ar fi cantitatea, ci a interzis i negoul cu ele, chiar i cu nemusulmanii. Musulmanului nu-i este permis s fie importator sau exportator de buturi alcoolice, proprietar al unui magazin n care se vnd buturi alcoolice sau lucrtor ntr-un astfel de magazin sau local. De aceea Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a blestemat
1

Relatat de At-Tirmizi i Ibn Maja, fiind preluat de la transmitori demni de ncredere (N.A.) de Muslim (N.A.) 3 Adic unui musulman (N.A.) 4 Focul Gheenei (N.T.) 5 Relatat de At-Tabarani n Al-Awsat, iar Al-Hafiz l-a socotit a fi bun n Bulugh al-marami (N.A.)
2 Relatat

69

YUSUF AL-QARDAWI

zis Profetul. - Atunci ce s fac cu el? s-a tnguit omul. - "l arunci n deert!" i-a rspuns Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!1 Evitarea petrecerilor n care se consum buturi n baza acestei rnduieli, li s-a poruncit musulmanilor s evite ntlnirile i cercurile n care se consum buturi i s evite s stea mpreun cu cei care beau. S-a relatat c Omar - Allah fie mulumit de el! - a zis: L-am auzit pe Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - zicnd: "Acela care crede n Allah i n Ziua de Apoi, s nu stea la o mas la care se bea vin!"2 Musulmanului i s-a poruncit s schimbe lucrul oprit cnd l vede, iar dac nu poate face s dispar, atunci s plece i s stea departe de locul lui i de cel care-l accept. S-a relatat c n vremea domniei sale, califul Omar, fiul lui Abd al-Aziz i biciuia att pe cei care beau vin ct i pe cei care stteau cu ei, chiar dac nu beau mpreun cu ei. Odat au fost adui la el civa oameni care fuseser surprini bnd vin i a poruncit s fie biciuii. Dar cineva i-a zis: Printre ei se afl i cutare care n-a but. Atunci califul a poruncit: ncepei chiar cu el! Nu ai auzit vorbele lui Allah Preanaltul? "El doar v-a artat [revelat] n Carte c dac vei auzi c versetele lui Allah sunt tgduite sau luate n derdere1, s nu stai mpreun cu ei dect dac vor ncepe ei o alt discuie, cci altcum, vei fi asemenea lor." (Al-Nisa': 140). Vinul (khamr) este boal, nu este leac Prin toate prescripiile sale foarte clare, Islamul a fost categoric n lupta mpotriva vinului, pentru ndeprtarea musulmanului de el, pentru ridicarea de
1 Lucru 2

pe care l fceau idolatrii de la Mekka i evreii de la Medina la nceputul Islamului (N.T.) Relatat de Muslim, Ahmad, Abu Dawud i At-Tirmizi (N.A.) 3 Relatat de Abu Dawud (N.A.) 4 Relatat de Al-Bukhari i comentat (N.A.) 5 Vezi Zad al-ma'ad, vol.III, p.115-116 (N.A.)

71

YUSUF AL-QARDAWI

ntr-o astfel de situaie, el nu va fi medicament, ci boal!1 Cu toate acestea, n legea islamic sacr ( ari'a) necesitatea prevaleaz. Deci, presupunnd c vinul sau un produs rezultat din amestecarea cu el ar fi administrat pentru o boal care ar reprezenta o primejdie pentru viaa omului, el neputnd fi nlocuit de un alt medicament, - cu toate c nu cred s existe asemenea situaie - i dac acest lucru ar fi prescris de un medic musulman foarte priceput i care respect religia, nu trebuie s se scape din vedere c legile islamice sacre ( ari'a ) se bazeaz pe "uurare" i pe nlturarea dificultilor i, n consecin, nu opresc de la aceasta, cu condiia s fie n cadrul unor limite ct mai mici cu putin: "Iar dac cineva a fost constrns, fr plcere i fr poft, Domnul tu este Ierttor, ndurtor." (Al - 'An'am: 145)

DROGURILE
"Khamr este ceea ce influeneaz mintea" sunt vorbele luminoase pe care le-a rostit Omar bin al- Khattab de la amvonul Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - , pentru a delimita cu ele conceptul de " khamr ", astfel nct s nu se ridice alte ntrebri i s se evite ndoielile celor care au bnuieli. Tot ceea ce pune stpnire pe minte i-i schimb natura ei distinct, mpiedicnd-o de la dreapta judecat, este "khamr" oprit, pe care att Allah ct i Trimisul Su l-au interzis pn n Ziua de Apoi. n aceast categorie intr i substanele cunoscute sub numele de droguri n care sunt incluse haiul, cocaina, opiul i altele, care influeneaz negativ asupra judecii drepte a celui care le consum, asupra lucrurilor i ntmplrilor, astfel nct ea ajunge s socoteasc a fi departe ceea ce este aproape, a fi aproape ceea ce este departe, fcnd-o s uite de realitate, s-i nchipuie ceea ce nu exist n realitate, s pluteasc n lumea viselor i nchipuirilor, cci la aceasta aspir cei care iau droguri, voind s uite de ei, de religia lor, de lumea lor, s pluteasc n lumea nchipuirilor. Aceasta pe lng moleala pe care o provoac n trup, amorirea nervilor, subminarea sntii, cderea psihic, distrugerea voinei, slbirea sentimentului datoriei, toate acestea transformndu-i pe cei care iau aceste otrvuri n membri alterai ai societii. La aceasta se mai adaug risipirea banilor i ruinarea caselor, datorit sumelor uriae cheltuite pentru obinerea substanelor respective, poate cu
73

YUSUF AL-QARDAWI

Exist o norm general n Legea islamic divin (ari'a ) n conformitate cu care musulmanului nu-i este ngduit s consume nici o mncare sau butur care i-ar putea provoca moartea lent sau instantaneu - cum ar fi otrava sau ceva asemntor - sau care i-ar putea provoca vtmri, nici s mnnce sau s bea o anumit mncare sau butur care tie c poate s-l mbolnveasc, nici musulmanul nu este stpnul lui nsui, ci este proprietatea religiei i comunitii sale, iar viaa sa, sntatea sa i averea sa sunt cu toate binefaceri ale lui Allah, de care nu-i este ngduit s dispun dup bunul su plac. Allah Preaslvitul a grit: "i nu v ucidei voi niv! Allah este ndurtor cu voi!" (AnNisa': 29). i tot El a grit: "i nu v aruncai cu propriile voastre mini [prad] pieirii!" (Al-Baqara: 195). Iar Trimisul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: "Nici ru, nici vtmare nu sunt ngduite!"3 n conformitate cu acest principiu, conchidem i noi: Consumarea tutunului, de vreme ce s-a dovedit c este duntor celui care-l fumeaz, este haram, ndeosebi atunci cnd acest lucru este stabilit de un medic specialist n legtur cu o anumit persoan. i chiar dac nu s-ar confirma daunele sale pentru sntate, el nseamn irosire de bani pentru ceea ce nu este folositor nici n Viaa de Apoi, nici n viaa lumeasc. Iar Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a oprit de la irosirea banilor. 1 Iar aceast interdicie este cu att mai valabil dac este vorba de cineva care are nevoie de bani pentru ntreinerea sa i a familiei sale.2

2. DOMENIUL VESTIMENTAIEI I AL PODOABELOR

1 Relatat

spre a fi consultat de ctre aceia care voiesc s cunoasc aceast chestiune mai detaliat (N.A.) 3 Cu sensul de "neam omenesc, oameni" (N.T.) 4 Referire la Adam i Eva (N.T.) 5 Pgnii din Arabia preislamic fceau nconjurul templului Al-Ka'ba n pielea goal. Allah a interzis aceast practic i le-a poruncit oamenilor s-i acopere goliciunea (N.T.)

2 n lucrarea noastr Huda al-Islam exist o fatwa lung n legtur cu fumatul pe care o recomandm

de Al-Bukhari (N.A.)

75

YUSUF AL-QARDAWI

afar de cele pe care le stpnete dreapta ta!"1 I-am zis: O, Trimis al lui Allah! i dac oamenii se afl mpreun, amestecai unii cu alii?2 i el a rspuns: "Dac se poate s nu le vad nimeni, [este mai bine] s nu le vad!" Am zis: i dac unul dintre noi este singur? i a rspuns: "Mai potrivit este s te sfieti fa de Allah Binecuvntatul i Preanaltul!" 3 Religia cureniei i mbrcrii n straie frumoase nainte de a se interesa de podoabe i de nfiarea frumoas, Islamul a acordat o atenie i mai mare cureniei, cci ea este baza oricrei podoabe frumoase i oricrei nfiri frumoase. S-a relatat c Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: "Fii curai, fiindc Islamul este curat!"4 i: "Curenia cheam la credin, iar credina mpreun cu stpnul ei se vor afla n Rai".5 Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a ndemnat la curenia vemintelor i la curenia trupurilor, la curenia caselor i la curenia drumurilor i a acordat o atenie deosebit cureniei dinilor, cureniei minilor i cureniei capului. Acesta nu este un lucru ciudat ntr-o religie care a fcut din purificare ( tahara ) cheia pentru prima dintre actele sale de cult, adic Rugciunea. Rugciunea musulmanului nu va fi primit dect dac trupul su va fi curat, dac vemintele sale vor fi curate, dac locul n care se roag va fi curat i toate acestea pe lng curenia impus pentru ntregul trup sau pentru membrele lui expuse contactului cu prafuri, cunoscute n Islam cu numele de abluiune ritual sau major (ghusl) i abluiunea pentru Rugciune (wudu'). Dac mediul arab cu modul lui de via beduin, n deert, i tenta pe locuitorii si sau pe cei mai muli dintre ei s neglijeze curenia, Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a ndrumat i i-a sftuit pn ce a ajuns s-i ridice pe ei de la stadiul vieii beduine la viaa sedentar, de la
Malik n Al-Muwatta' (N.A.) Relatat de Abu Dawud (N.A.) 3 Relatat de An-Nasa'i (N.A.) 4 Srbtoarea mare sau srbtoarea sacrificiilor de la sfritul Pelerinajului (10 dhu-l-hijja) i Srbtoarea mic sau srbtoarea ntreruperii Postului de la sfritul lunii Ramadam (1 awwal) (N.T.)
2 5 1

Relatat de Abu Dawud (N.A.)

77

YUSUF AL-QARDAWI

vieuire?" (Al - 'A'raf: 32). ns Islamul le-a interzis brbailor dou tipuri de podoabe, pe care le-a ngduit numai femeilor: podoabele confecionate din aur pur sau din aur care reprezint cea mai mare parte a aliajului i vemintele confecionate din mtase curat sau n care aceasta reprezint cea mai mare parte ntr-un amestec. S-a relatat c Ali bin abi Talib - Allah s-l binevesteasc! - a zis: Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a luat n mna dreapt mtase i n mna stng aur i a zis apoi: "Acestea dou sunt oprite brbailor din comunitatea mea!"2 Iar despre califul Omar, bin al- Khattab s-a relatat c a zis: L-am auzit pe Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - zicnd: "Nu mbrcai [straie] de mtase! Cel care le va mbrca n aceast lume nu va avea parte de ele n Lumea de Apoi!"3 i a mai zis Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - referindu-se la vemintele de mtase: "Acelea sunt veminte ale celor vrednici de ocar!" 4 Cnd a vzut un inel de aur pe degetul unui brbat i l-a smuls i l-a aruncat, zicnd: "Unul dintre voi se ndreapt spre tciunele aprins pentru a-l lua n mn" . Dup ce s-a ndeprtat Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! -, i-au zis brbatului: Ia-i inelul i folosete-l! ns el a rspuns: Nu, jur pe Allah! Nu-l voi lua, dup ce l-a aruncat Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! 5 Alturi de inel, mai vedem la cei nstrii stilouri de aur, ceasuri de aur, brichete de aur, tabachere de aur, port-igarete de aur etc. n schimb, Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a ngduit purtarea inelelor de argint de ctre brbai. Al-Bukhari a relatat c Ibn Omar a zis: Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a luat o pecete - de forma unui inel - fcut din argint i a purtat-o pe deget. Apoi l-a purtat Abu Bakr, apoi l-a purtat Omar, apoi l-a purtat Osman, pn cnd a czut n puul Aris. 1 Ct privete celelalte metale, aa cum sunt fierul i altele, nu exist nici o prescripie autentic destinat s le interzic. Dimpotriv, n Sahih de AlBukhari se relateaz c Trimisul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a zis unui brbat care a vrut s se nsoare cu o femeie: "Caut un inel, chiar

1 Al-Bukhari,

n Kitab al-libas (N.A.)

79

YUSUF AL-QARDAWI

cum brbailor le-a interzis aurul i mtasea, tot astfel le-a interzis tuturor brbai sau femei, deopotriv - folosirea vaselor de aur i argint, aa dup cum vom arta mai jos. n plus, exist i un considerent economic care are i el greutatea lui: aurul este acoperirea banilor n ntreaga lume i nu se cuvine ca el s fie folosit pentru confecionarea de vase sau podoabe pentru brbai. Explicaia permiterii folosirii aurului i mtsii de ctre femei Femeile au fost exceptate de la aceast prescripie, respectndu-se specificul femeii i feminitii ei i dragostea ei natural pentru podoabe, dar cu condiia ca prin mpodobire s nu urmreasc ispitirea brbailor i strnirea poftelor. ntr-un hadis se relateaz: "Orice femeie care se parfumeaz i trece pe lng un grup [de brbai] pentru ca ei s-i simt parfumul este o trf". 1 Allah Preanaltul a grit, prevenindu-le pe femei: i s nu loveasc cu picioarele lor astfel nct s se afle ce podoabe ascund ele! (An - Nur: 31) mbrcmintea femeii musulmane Islamul a interzis femeii s poarte veminte transparente, care permit s se vad trupul de sub ele, precum i vemintele care permit s se vad contururile trupului i cu deosebire locurile ispititoare, cum sunt snii, oldurile, pulpele etc. n Sahih se relateaz c Abu Hurayra a spus: Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: "Nu am vzut dou soiuri dintre oaspeii Focului: un neam care au nite bice asemenea cozilor de vaci cu care-i lovesc pe oameni1 i nite femei mbrcate, dar goale, ispititoare, care se mldiaz, cu capetele aplecate ca nite cocoae de cmile, care nu vor intra n Rai i nu vor simi mirosul, cu toate c
la crmuitorii nedrepi, dumani ai popoarelor (N.A.) Relatat de Muslim (N.A.) 3 Ahmad, Abu Dawud, An-Nasa'i, Abu Maja, Ibn Habban i Al-Hakim, acesta din urm considernd hadisul a fi autentic, cu condiia menionrii de ctre Muslim (N.A.) 4 Relatat de Al-Bukhari i alii (N.A.)
2 1 Referire

81

YUSUF AL-QARDAWI

cei care au fost blestemai att n aceast lume ct i n Lumea de Apoi pe brbatul pe care Allah l-a creat brbat, dar se poart asemenea femeii, imitndo pe ea ca i pe femeia pe care Allah a creat-o femeie, dar ea se poart ca un brbat i-l imit pe brbat.1 Profetul i-a interzis, de aceea, brbatului s poarte straie galbene ca ofranul. Muslim relateaz n Sahih-ul su c Ali, califul, a spus: Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - m-a oprit s port inel de aur i s port straie i veminte galbene ca ofranul de mtase. Se relateaz, de asemenea, c Ibn Amr a zis: Trimisul lui Allah m-a vzut purtnd dou straie galbene ca ofranul i mi-a zis: Acestea sunt straie ale necredincioilor. Nu le mai mbrca! Vemintele cu care omul vrea s exagereze i s se fleasc Norma general a folosirii tuturor buntilor - fie c este vorba de mncare, de butur sau de mbrcminte - este aceea c omul nu trebuie s exagereze i nu trebuie s se fleasc atunci cnd le folosete. Exagerarea nseamn ntrecerea msurii, atunci cnd omul se bucur de ceva care este permis (halal), iar flirea este un aspect care ine mai degrab de intenie i de suflet dect de aparen, prin care omul voiete s se mndreasc i s apar superior membrilor si. Allah Preanaltul a grit: i Allah nu-l iubete pe cel trufa i ludros (Al-Hadid: 23). Profetul Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Acela care i trte straiele dup el cu trufie, [fr s tie], Allah nu se va uita la el n Ziua nvierii1. Pentru ca musulmanul s evite suspectarea de trufie, Profetul a oprit de la purtarea straielor care ar fi de natur s-i provoace pe ceilali oameni i s-i sfideze. ntr-un hadis se relateaz: Pe acela care va mbrca haine pentru a
1 2

General acceptat (N.A.) Relatat de Ibn Maja, cu un lan bun de transmitori (N.A.) 3 Din pricina aspectului lor urt (N.A.) 4 Din pricina ntrecerii msurii (N.A.) 5 At-Tabarani (N.A.) 6 Relatat de Muslim (N.A.)

83

YUSUF AL-QARDAWI

le-a blestemat pe cele care ndeprteaz dinii pentru nfrumuseare i pe acelea care schimb creaia lui Allah. 1 Unele femei se nasc cu strungrea, dar altele nu se nasc astfel i recurg la pilirea dinilor lipii pentru a-i face strungrea n mod artificial, nelndu-i pe oameni i exagernd cu mpodobirea, ceea ce este respins de Islam. Pornind de la aceste hadisuri autentice, putem deduce atitudinea fa de ceea ce astzi se numete chirurgie estetic, pe care a rspndit-o civilizaia trupului i a poftelor. Exist femei i brbai care cheltuiesc sute i mii pentru a li se modifica forma nasului, snii etc. Toi acetia intr n rndul acelora pe care Allah i Trimisul Su i-au blestemat, cci aceasta provoac chinuirea omului i schimbarea creaiei lui Allah fr s existe o nevoie care oblig s se recurg la o astfel de operaie, afar de preocuparea exagerat fa de aspectul exterior, interesul exagerat fa de aparen i nu de realitate, fa de trup i nu de spirit. Dac, ns, omul are un defect care i provoac dureri fizice sau psihice, aa cum ar fi excrescenele, ori de cte ori apare ntr-o adunare sau poposete ntr-un loc, atunci nu este nici o blamare dac i le trateaz, de vreme ce se strduiete s scape de un necaz care-i tulbur linitea vieii, cci Allah nu a prescris nimic care s ne provoace suferin.2 Probabil c faptul c n hadis sunt blestemate femeile care-i provoac strungree pentru nfrumuseare confirm acest lucru, cci din aceasta nelegem c este ocrt femeia care face acest lucru cutnd frumuseea neltoare. Dac ea ar fi recurs la aceasta pentru a scpa de o durere sau de un defect, n-ar fi fost nimic ru n asta. Subierea sprncenelor Prin exagerrile n privina nfrumuserii pe care Islamul le-a interzis se numr i ndeprtarea prului sprncenelor, adic pensarea, pentru a le subia sau pentru a le ndeprta. Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - le-a blestemat att pe femeia care face aceast operaiune ct i pe femeia care cere s i se fac aceast operaiune.1 Interzicerea subierii sprncenelor mai este confirmat cnd ea este
1 Relatat 2 Fath

de Abu Dawud cu un lan bun de transmitori (N.A.) al-Bari, Kitab al-libas (N.A.)

85

YUSUF AL-QARDAWI

- iar acesta le-a rspuns: Allah le bleastem att pe aceea care nndete prul ct i pe aceea care cere s i se nndeasc prul1. i despre Asma s-a relatat c a spus: O femeie l-a ntrebat pe Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - zicnd: O, Trimis al lui Allah! Fiica mea a avut o boal i i-a picat prul. Eu am mritat-o. Pot s fac peruc? Profetul i-a rspuns: Allah a blestemat-o att pe aceea care nndete [prul] ct i pe aceea care cere s i se nndeasc [prul].2 S-a relatat c Said bin al-Musaib a spus: Cnd Muawiya a venit la Medina pentru ultima oar i ne-a inut predica, a scos un ghem de pr i a zis: N-am vzut pe nimeni fcnd aa ceva afar de evrei. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a numit aceasta msluire. Iar ntr-o alt relatare, se spune c el le-a zis locuitorilor din Medina: Unde sunt nvaii votri? L-am auzit pe Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - oprind de la aceasta zicnd: Fiii lui Israel au pierit cnd femeile lor au fcut asta. Numirea de ctre Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a acestui lucru msluire face referire la motivul interzicerii lui, cci el este un soi de nelare, de falsificare i de denaturare, n vreme ce Islamul urte nelarea i se dezice de cel care neal n orice afacere, fie material fie moral, spunnd: Cel care neal nu face parte din [comunitatea] noastr.3 Al-Khattabi a spus: Ameninarea este aspr pentru astfel de lucruri pentru c sunt neltorii, iar dac s-ar fi admis ceva dintre ele, acesta ar fi fost folosit drept mijloc pentru a socoti ngduite i alte feluri de neltorii, precum i pentru c ele schimb nfiarea fireasc i la aceasta se refer hadisul lui Ibn Masud n care se caracterizeraz unele femei c sunt Cele care schimb fptuirea lui Allah1 . Citatele se refer la nndirea prului cu un alt pr, fie natural, fie artificial. Aceasta nseamn nelare i mistificare, n vreme ce legarea prului cu o stof, cu sfoar sau cu altceva asemntor nu este oprit.

Fath al-Bari, capitolul referitor la nndirea prului (N.A.) Dawud, cu un ir de transmitori autentici (N.A.) 3 Fath al-Bari (N.A.) 4 Al-Bukhari, Kitab al-libas; capitolul Al-Khidab "Vopsirea" (N.A.) 5 Fath al-Bari, Comentariul hadisului menionat (Capitolul Al-Khidab "Vopsirea" ) (N.A.)
2 Abu

87

YUSUF AL-QARDAWI

s-a zbrcit i dinii au czut, am lsat [culoarea asta].2 O serie de nainai au acceptat vopsirea n negru. Printre acetia s-au numrat i companionii ( sahaba ) Sad bin abi Waqqas, Uqba bin Amer, AlHasan, Al-Husayn, Jarir i alii. Dar unii nvai nu au acceptat vopsirea cu negru dect n timpul luptei, pentru a-i speria pe adversari, care i vedeau pe toi otenii musulmani cu nfiarea de tineri. 3 Iar n hadisul relatat de Abu Dhurr se spune: Lucrurile cele mai potrivite cu care schimbai prul crunt sunt (plantele) hinna i katm.4 Iar Anas a relatat c, Abu Bakr se vopsea cu hinna i cu katm , iar Omar se vopsea numai cu hinna . Lsarea brbii De chestiunea de care ne ocupm se leag i lsarea brbii s creasc. Al-Bukhari a relatat n legtur cu aceasta prelund de la Ibn Omar, care l-a auzit pe Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - zicnd: Deosebiiv de politeiti, lsai brbile s v creasc i scurtai-v mustile!. Hadisul ne dezvluie motivul acestei porunci, aceasta fiind deosebirea de politeiti, avndu-se n vedere prin ei magii care se nchinau la foc. Acetia i tiau brbile, iar unii dintre ei, chiar i le rdeau. Profetul le-a poruncit musulmanilor s se deosebeasc de ei, pentru a le educa independena personalitii i pentru a se distinge sub aspectul nfirii exterioare i al convingerilor, pe lng faptul c n raderea brbii este o rzvrtire mpotriva firii i o asemnare cu femeile, deoarece barba este unul dintre semnele distinctive ale brbiei. Lsarea brbii s creasc nu nseamn c nu se taie absolut nimic din ea, fiindc aceasta ar putea duce la lungirea ei nefireasc i l-ar putea incomoda pe cel care o poart. Dimpotriv, lungimea i limea ei trebuie ajustate, aa dup cum a relatat At-Tirmizi ntr-un hadis i aa cum procedau o parte dintre naintai. Ayyad a zis: Raderea brbii i retezarea ei nu sunt recomandabile, dar ajustarea lungimii i limii ei, atunci cnd crete prea mare, sunt preferabile.

2 Hadis

Fath al-Bari: Capitolul despre "Lsarea brbilor s creasc" (N.A.) relatat de Abu Dawud, care l-a preluat de la Ibn Omar(N.A.)

89

YUSUF AL-QARDAWI

Aadar, exist trei preri n legtur cu raderea sau neraderea brbii: - o prere dup care raderea brbii este interzis, susinut de Ibn Taymiyya i de alii; - o prere dup care raderea brbii nu este recomandabil, susinut de Ayyad n Fath al-Bari, fr a fi confirmat i de alii; - o prere dup care raderea brbii este permis, susinut de unii savani teologi din aceast epoc. Probabil c prerea cea mai apropiat de adevr i mai just este calea de mijloc, adic aceea care afirm c raderea nu este recomandabil, pentru c porunca dat de Profet n aceast privin nu se nelege ca o obligaie categoric, chiar dac aduce argumentul deosebirii de necredincioi. Cel mai apropiat exemplu asemntor cu aceast situaie este cel referitor la vopsirea prului crunt, pentru deosebirea de evrei i de cretini, dar unii companioni ( sahaba ) nu i-au vopsit prul, ceea ce dovedete c aspectul acesta a fost considerat facultativ. Este adevrat c nu s-a transmis despre nici unul dintre naintai c el i-ar fi ras barba, dar aceasta se datoreaz probabil faptului c nu aveau nevoie s i-o rad, pentru c face parte din obiceiul lor. 3. DOMENIUL CASEI Locuina sau casa l protejaz pe om de potrivniciile naturii. n ea el se simte eliberat de multe din restriciile societii, odihnindu-i att trupul ct i sufletul. De aceea, Allah Preanaltul a grit, referindu-se la binefacerile Sale fa de robii Si: i Allah v-a fcut casele voastre spre locuin2 (An-Nahl: 80). Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - iubea casa ncptoare, socotind aceasta a fi unul din elementele confortului n aceast lume, cci a zis el: Patru sunt [motivele] de fericire: muierea bun, locuina ncptoare, vecinul bun i animalul de clrie linitit.1 El se adresa deseori cu astfel de rugi: Doamne! Iart-mi mie pcatele mele, ajut-m pe mine s am o
1 Ibn 2 Relatat 3 Relatat 4

Habban, n Sahih-ul su (N.A.) de An-Nasa'i i Ibn as-Siuni cu un lan perfect (N.A.) de At-Tirmizi (N.A.)

Relatat de Muslim (N.A.)

91

YUSUF AL-QARDAWI

aspecte ale luxului i ale exagerrii i risipei, pe care Coranul le-a respins, sau aspecte ale idolatriei, mpotriva crora religia monoteist (Islamul) a luptat prin toate mijloacele. Vasele de aur i de argint Din aceast cauz, Islamul a interzis folosirea vaselor de aur i de argint i a ervetelor i feelor de mas din mtase pur n casele musulmane. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a ameninat cu pedepse aspre pe cei care se vor abate de la aceast cale. Muslim a relatat n Sahih- ul su, prelund de la Umm Salama - Allah fie mulumit de el! - care a spus c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Acela care mnnc i bea din vase de aur i argint este ca i cum ar nghii n burta lui focul Gheenei.2 Al-Bukhari a relatat c Huzayfa a zis: Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - ne-a oprit s mncm i s bem din vase de aur i de argint, s mbrcm haine de mtase sau s edem pe mtase, zicnd: Ele sunt pentru ei [pentru necredincioi] n aceast lume i vor fi i pentru noi n Lumea de Apoi. Ceea ce a fost interzis a fi folosit a fost interzis i s fie pstrat n cas ca obiect de podoab. Interdicia referitoare la vase i la ervete, precum i la celelalte obiecte confecionate din materialele despre care este vorba, se refer att la brbai ct i la femei deopotriv. Explicaia acestei ornduieli este aceea c ea privete ferirea casei nsi de obiectele luxului urt. i ct de minunate sunt vorbele pe care le-a spus Ibn Quddama: Aceast discuie se refer la brbai i la femei deopotriv, cci motivul interzicerii acestor obiecte este evitarea risipei, trufiei i frngerii inimilor oamenilor sraci. S-a permis ns femeilor s se mpodobeasc la nevoie, exclusiv pentru soii lor. S-a spus: Dac motivul ar fi fost cel pe care l-ai pomenit, ar fi fost interzise vasele de safir i altele asemntoare, care sunt mai scumpe dect aurul i argintul. Am rspuns: Cei sraci nu le cunosc pe acestea i n consecin inimile lor nu se frng dac cei bogai le-ar folosi, dup ce le-au cunoscut, dar ntruct ele sunt att de puine nct nu pot fi folosite ca vase, nu a mai fost nevoie ca interzicerea lor s fie menionat, spre deosebire
1

Al-Mughni, vol.VIII, p.323 (N.A.) a-ukr wa-s-sabr, vol.IV din 'Ihya' 'ulum ad-din, p.79, ediia Mustafa al-Halabi (N.A.)

2 Kitab

93

YUSUF AL-QARDAWI

s-l miluiasc! - a zis: ngerii nu intr n casa n care se afl statuete sau picturi.1 Savanii teologi au zis c ngerii nu intr n casa n care se afl o reprezentare pictural pentru c cel care deine aa ceva se aseamn cu necredincioii pgni, deoarece ei dein n casele lor chipuri pe care le preamresc, n vreme ce ngerii ursc acest lucru i nu mai intr n casele lor. Islamul i-a interzis credinciosului musulman s confecioneze statuete, chiar dac le-ar face pentru nemusulmani. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Aceia care fac astfel de chipuri se vor afla printre oamenii mai aspru chinuii n Ziua de Apoi. Iar ntr-o alt relatare se spune: Aceia care imit fpturile lui Allah.2 i a mai spus Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Aceluia care a fcut un chip i se va porunci n Ziua de Apoi s sufle n el pentru a-i da suflet i nu va izbuti niciodat s-i dea suflet. 3 Aceasta nseamn c i se va cere s-i dea via cu adevrat, iar aceast cerere va fi pentru a-i arta c este neputincios i pentru a-l dojeni. Explicaia interzicerii statuilor a - Unul din motivele interzicerii statuetelor, dar nu i singurul, este aprarea monoteismului i rmnerea departe de idolatrii care fac chipuri i idoli cu minile lor, socotindu-i dup aceea sfini i stnd smerii dinaintea lor. Susceptibilitatea Islamului fa de aprarea monoteismului de orice bnuial de idolatrie a ajuns la punctul culminant. i Islamul are dreptate s fie att de precaut i de susceptibil, cci exist comuniti care au fcut pentru morii i pentru sfinii lor chipuri care s le aminteasc de ei, iar treptat au ajuns s le socoteasc sacre i s le transforme n zeiti pe care le ador n locul lui Allah, rugndu-se la ele, temndu-se de ele i cutnd binecuvntarea la ele, aa cum s-a ntmplat cu Wudd, Suwa, Yaghuth, Yauq i Nasr. 1
Suwa', Yaghuth, Ya'uq i Nasr: nite idoli care au fost slujii de neamul lui Noe, n principiu au fost fcute ca monumente pentru cinstirea unor oameni mrei i care au purtat acelai nume. 2 General acceptat (N.A.) 3 Hadis qudsi - Hadisul sacru reprezint cuvntul lui Allah numai ca sens. Allah Preaslvitul i d lui Gavriil ideea hadisului sacru, iar Gavriil alege cuvintele cu care exprim acest sens trimis de Allah Preanaltul, iar Profetul Muhammed l ia de la Gavriil i-l transmite oamenilor.
1 Wudd,

95

YUSUF AL-QARDAWI

statuile n casa musulmanului. Modul n care Islamul eternizeaz marile personaliti S-ar putea ca cineva s zic: oare nu se cuvine ca naiunea s-i exprime recunotina fa de marile personaliti care au scris prin opera lor pagini glorioase de istorie, nlndu-le statui care s aminteasc generaiilor viitoare de meritele i de gloria lor, avnd n vedere c de multe ori memoria popoarelor uit? Rspunsul este c Islamul urte exagerarea n preamrirea personalitilor, orict de nalt ar fi fost poziia lor, att n timpul vieii, ct i dup moarte. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Numi aducei laude, aa cum i-au adus cretinii lui Isus, fiul Mariei, ci zicei [despre mine]: robul lui Allah i Trimisul Su.1 Au vrut s se ridice n picioare, cnd l-au vzut, n semn de salut i pentru a-l mri, ns el i-a oprit, zicnd: Nu v ridicai n picioare, aa cum se ridic nearabii [pentru cpeteniile lor] pentru a se preamri unul pe altul!2 El a prevenit comunitatea lui s nu exagereze aducndu-i elogii dup moarte, zicnd: Nu facei din mormntul meu [un loc de] srbtoare!3 i s-a rugat Domnului su, zicnd: Doamne, nu face din mormntul meu un idol care s fie adorat!4 Nite oameni au venit la Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i i-au zis lui: O, Trimis al lui Allah!.. O, cel mai bun dintre noi, fiu al celui mai bun dintre noi! O, stpn al nostru i fiu al Stpnului nostru! ...Dar el i-a ntrerupt i le-a zis: O, voi oameni! Vorbii [cu mine] aa cum vorbii ntre voi, i s nu v ispiteasc eitan! Eu sunt Muhammed, robul lui Allah i Trimisul Su, i nu vreau s m nlai mai sus dect este poziia mea pe care m-a aezat Allah Preamritul i Preanaltul!1 Aceasta este atitudinea religiei fa de preamrirea oamenilor. Ea nu accept s se nale statui pentru unii oameni, de parc ele ar fi nite idoli, pentru care s se cheltuiasc mii i mii, pentru ca lumea s arate spre ele, preamrind i venernd chipurile lor. i ct de muli au fost cei care s-au pretins a fi mrei pe nedrept i au
1

Relatat de An-Nasa'i cu un lan de transmitori bun (N.A.)

97

YUSUF AL-QARDAWI

Adevrata venicie la care aspir dreptcredincioii este venicia lui Allah, care cunoate tainele i tot ceea ce este ascuns, care nu se rtcete i nu uit. i ct de muli sunt cei mrei care au fost nscrii n registrul veniciei la El, fiind soldai necunoscui pentru ceilali semeni! Aceasta pentru c Allah Preanaltul i iubete pe cei buni i evlavioi, care atunci cnd sunt de fa nu li se acord nici un interes i cnd nu mai sunt prezeni nu le simte nimeni lipsa. Dac trebuie ca cineva s rmn venic n memoria oamenilor, acest lucru nu se va ntmpla prin nlarea de statui pentru eternizarea celor mrei. Singura cale acceptat de Islam este eternizarea lor n inimi, n memorie i prin intermediul vorbelor alese, pentru lucrurile bune pe care le-au mplinit i pentru faptele de eroism care le vor fi martor pentru ceilali semeni. Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - succesorii si ( khulafa), comandanii din istoria Islamului i imamii si nu au fost eternizai prin imagini materiale i nici prin statui de piatr sculptate pentru ei. Nici vorb! Ei au rmas n memoria neamurilor prin virtuile i faptele glorioase pe care urmaii le-au preluat de la naintai i fiii le-au preluat de la prini, gravndu-le n piepturi, pomenindu-le n cuvinte, nmiresmnd adunrile cu vorbe despre ei, umplnd minile i inimile cu faptele lor, fr s fie nevoie de nici un tablou i de nici o statuie.1 Admiterea jucriilor pentru copii Dac exist un fel de statui prin care nu se urmrete preamrirea i nici luxul, din care nu decurg nici un fel de primejdii ca cele menionate mai sus, atunci Islamul nu are nimic mpotriva lor i nu vede n ele nici o nenorocire. Aa este cazul jucriilor pentru copiii mici care au form de ppui, pisici sau alte animale. Aceste chipuri i imagini sunt folosite de copii pentru a se juca n mod obinuit cu ele. Aia a relatat n aceast privin: M jucam cu ppuile, n prezena Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Veneau i prietenele mele la mine i se ascundeau de

1 General 2

acceptat (N.A.) Relatat de Abu Dawud (N.A.)

3 Relatat de Abu Dawud, An-Nasa'i, At-Tirmizi i Ibn Habban. Va reveni integral n subcapitolul "Deinerea de cini" (N.A.)

99

YUSUF AL-QARDAWI

nu mai exprime preamrirea lui, din cauza absenei acestei pri din el. Fr ndoial c dac vom reflecta adnc i vom fi drepi n judecata noastr, vom ajunge la concluzia c busturile care se nal n piee pentru eternizarea unor regi sau mari personaliti sunt interzise chiar mai mult dect statuile complete folosite pentru mpodobirea caselor. Picturile i gravurile (adic chipurile fr volum) Aceasta este atitudinea Islamului fa de chipurile care au volum i pe care le numim n virtutea obinuinei statui. Dar care este atitudinea fa de picturile de pe suprafeele cum sunt hrtia, vemintele, paravanele, pereii, covoarele, monezile etc.? Rspunsul corect nu-l vom obine dect dup ce vom constata care este scopul urmrit prin acest chip, unde se aeaz i cum se folosete, care a fost intenia pictorului i ce a urmrit prin realizarea imaginii respective? Dac tablourile reprezint fiine adorate n afar de Allah - aa cum este vaca la hindui i altele asemntoare - , atunci acela care a realizat tabloul cu un astfel de scop este un necredincios care vrea s rspndeasc pgnismul i rtcirea i la o astfel de situaie se aplic ameninarea aspr a Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!: Oamenii care vor avea parte de cea mai aspr pedeaps n Ziua nvierii sunt aceia care fac chipuri.1 Iar At-Tabari a zis: Aici este avut n vedere acela care face chipul unor creaturi care sunt adorate n afar de Allah, n deplin cunotin i cu intenie, pentru c el devine necredincios prin aceasta, n vreme ce acela care nu intenioneaz un astfel de lucru este numai pctos pentru chipul pe care-l reprezint. La fel stau lucrurile i cu acela care aga aceste imagini pentru c le socotete sacre. Oricum un musulman nu poate s aib o astfel de atitudine dect dac a renunat la Islam. Aproape de aceasta este i acela care nfieaz ceea ce nu este adorat, intenionnd prin reprezentarea chipurilor imitarea fpturilor lui Allah, adic pretinznd c el creeaz tot aa precum creeaz Allah Preanaltul i Preamritul. Dac are o astfel de intenie, el prsete religia monoteist i n legtur cu aceasta s-a relatat ntr-un hadis: Oamenii care vor avea parte de cea mai aspr pedeaps sunt aceia care imit creaturile lui Allah. Aadar,
101

YUSUF AL-QARDAWI

vnteze i s-l miluiasc! - spunnd: Oamenii care vor avea parte de cea mai aspr pedeaps de la Allah sunt aceia care fac chipuri. * * * Dac tablourile au ca subiect lucruri nensufleite, aa cum sunt plantele, pomii, mrile, corbiile, munii, soarele, luna, stelele, priveliti din natur ale plantelor i regnului mineral, atunci cel care le realizeaz sau cel care le deine nu svrete nici un pcat. Consider c nu sunt interzise ( haram ) nici imaginile unor fiine nsufleite, dac n ele nu subzist primejdiile la care m-am referit, adic nu nfieaz persoane care s fie considerate sfinte sau care s fie preamrite i nu s-a urmrit prin ele imitarea creaiei lui Allah. Exist n aceast privin o serie de hadise autentice: Muslim a relatat n Sahih -ul su, prelund de la Busr bin Said, care a preluat de la Zayd bin Khalid, care a preluat la rndul su de la Abu Talha, companionul Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! care a transmis c Trimisul lui Allah a zis: ngerii nu intr ntr-o cas n care exist un chip [reprezentat] 1 . Iar Busr a mai zis: Apoi Zayd s-a mbolnvit, iar cnd l-am vizitat am gsit pe ua lui o draperie cu chipuri. A zis: I-am spus lui Ubayd Allah al-Khawlani, care a fost crescut n casa Maymunei, soia Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - [care era cu el]: Nu ne-a spus Zayd ieri cum stau lucrurile n legtur cu chipurile? Iar Ubayd a rspuns: Nu l-ai auzit cnd a spus: Afar de ceea ce este imprimat pe estur? At-Tirmizi a relatat cu lanul su de transmitori, prelund de la Utba, care l-a vizitat pe Abu Talha Ansaritul2 i l-a gsit acolo pe Sahl bin Hanif [un alt companion], i a zis: Abu Talha a chemat un om s smulg de sub el un covor pe care erau nite chipuri. Abu Sahl i-a zis: De ce s-l smulg? A rspuns: Pentru c are pe el chipuri, cci Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis n aceast privin ceea ce bine tii. A zis Sahl: Oare nu a spus el: Afar de ceea ce este imprimat pe estur? Atunci a zis Abu Talha: Ba da! Dar este mai bine pentru mine. Iar At-Tirmizi a socotit c acesta este un hadis bun, autentic. Nu demonstraz aceste hadise c chipurile interzise sunt dintre cele cu volum, crora le spunem statui? * * * Ct despre tablourile pictate i desenele de pe veminte, covoare, perei
103

YUSUF AL-QARDAWI

interdicie, cci sensul adevrat al expresiei este c Allah nu ne-a poruncit acest lucru, ceea ce nseamn c nu este vorba de o ndatorire i prin urmare nu este oprit. i tot Muslim a mai relatat o ntmplare asemntoare, prelund-o de la Aia: A spus [Aia]: Aveam un paravan pe faa cruia a fost desenat chipul unei psri, care l ntmpina pe orice vizitator. Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - mi-a zis: Mut asta de aici, fiindc de fiecare dat cnd intru i o vd, mi-aduc aminte de lumea aceasta!1 Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - nu i-a poruncit s distrug desenul, ci s l mute din locul lui ca s nu sar n ochii tuturor vizitatorilor care intr n cas, din aversiune fa de aceste lucruri care i amintesc de obicei de aceast lume i de podoabele ei, mai ales c el avea obiceiul s fac rugciuni n cas. Astfel de covoare i draperii cu desene i nflorituri pot s distrag inima de la smerenie. Al-Bukhari a relatat c Anas a zis: Aia acoperise cu o draperie un perete al casei i Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a zis: ndeprteaz-o de aici, cci desenele de pe ea m deranjeaz n timpul Rugciunii! 2 Reiese din aceasta c Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a admis n casa lui chipul desenat al unei psri i o draperie cu reprezentri de chipuri. Din pricina acestor hadise i a altora asemntoare, unii naintai au zis: Sunt oprite numai cele care au umbr [adic un volum], dar nu au nici o importan chipurile care nu au umbr. 3 Aceast opinie este confirmat de hadisul n care Allah Preanaltul a grit: i cine este mai nelegiuit dect acela care ncearc s creeze asemenea fpturilor Mele? S fac ei un grunte [de praf] i s fac ei un grunte de orz!4 Fpturile lui Allah Preanaltul - aa dup cum se vede nu sunt desenele de pe suprafee, ci chipurile care au mas i volum, aa dup cum a grit Allah Preanaltul: El este Acela care v plmdete n mitre, precum voiete. (Al Imran: 6). Aceast opinie nu este tulburat dect de hadisul Aiei - ntr-una din versiunile celor doi eihi - n care se relateaz c ea a cumprat o pern pe
1 Relatat 2 Extras

de cei doi eihi i de alii (N.A.) din Muslim (N.A.)

105

YUSUF AL-QARDAWI

Rugciunii. Al-Hafiz a afirmat: Nu s-a putut face o legtur ntre acest hadis i ntre hadisul Aiei referitor la pern. Acest hadis [despre draperie] dovedete c Profetul l-a acceptat i i-a fcut rugciunile pn cnd a poruncit s fie scos din cauz c vede imaginile ei n timpul Rugciunii, fr s se refere n mod expres la faptul c ea conine chipuri. Al-Hafiz le-a asociat pe cele dou i a dedus c perna coninea chipuri ale unor fiine, n vreme ce chipurile de pe draperie nu erau de animale. Dar aceast asociere este tulburat de hadisul referitor la paravanul pe faa cruia a fost desenat chipul unei psri. 5. El vine n contradicie cu hadisul lui Abu Talha Ansaritul care excepteaz imprimeurile de pe esturi. Al Qurtubi a zis: Ceea ce le unete pe cele dou este faptul c hadisul Aiei este legat de aversiune n vreme ce hadisul lui Talha este legat de permiterea absolut i ea nu vine n contradicie cu aversiunea. Al-Hafiz ibn Hijr consider aceast deducie c ar fi bine acceptat. 6. Fiul fratelui Aiei, Al-Qasim bin Muhammed bin abi Bakr, cel care a preluat de la Aia hadisul despre pern, accepta chipurile care nu au umbr. i relateaz c Ibn Awn a zis: Am intrat n casa lui Al-Qasim, care era situat n partea de sud a Mekki, i am vzut n ea o parte mpodobit cu multe draperii i divanuri, pe care erau figuri de castori i de grifoni.1 Al-Hafiz a zis: Probabil c el s-a referit la spusele profetului: Afar de ceea ce este imprimat pe estur. i poate c el a considerat c Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a reproat Aiei faptul c a agat draperia menionat pentru c ea coninea chipuri i pentru c ea acoperea peretele. Aceast opinie este confirmat i de varianta: Allah nu ne-a poruncit nou s mbrcm pietrele i lutul. Al-Qasim bin Muhammed este unul dintre cei apte legiti din Medina i unul dintre cei mai virtuoi oameni ai vremii sale, i el este cel care a relatat hadisul despre pern, dac nu ar fi neles permisiunea, nu ar fi socotit folosirea de draperii i divanuri cu desene de animale permisibile.1 Dar din aceste hadise referitoare la reprezentarea chipurilor i la cei care
1 Vezi pentru chestiunea imaginilor i a celor care le fac Fath al-Bari, comentariul la capitolul despre imagini, din Sahih de Al-Bukhari, Cartea despre mbrcminte, p.503-518, vol.12 din Al-Fath, ediia Mustafa al-Halabi (N.A.) 2 A transmis aceste aprecieri eihul Bakhit n Al-Jawab a-afi "Rspunsul tmduitor (N.A.) 3 An-Nasa'i, Ibn Habban n Sahih-ul su (N.A.)

107

YUSUF AL-QARDAWI

pcat. Despre Urwa s-a spus c el se rezema de perne pe care erau imagini de psri i de oameni. Iar Ikrima a zis: Nu acceptau statuile ridicate n picioare, dar nu vedeau nimic ru n cele pe care clcau picioarele. Ba chiar ziceau despre chipurile pe care clcau picioarele, pe perne i pe covoare, c n aceasta se afl umilina lor. Fotografiile Aa dup cum reiese din cele menionate mai sus, referirile la chipuri i desene au avut n vedere chipurile sculptate sau desenate. Fotografiile realizate cu aparatul sunt un lucru recent, inexistent n epoca Profetului i nici n epoca primilor musulmani. ntrebarea care se pune este dac afirmaiile referitoare la chipurile sculptate i desenate se aplic i lor. Aceia care limiteaz interdicia doar la statui nu au nici o obiecie fa de fotografii, ndeosebi dac ele nu nfieaz chipul n ntregime. Ceilali pun ntrebarea dac fotografiile trebuie asimilate cu tablourile realizate de penelul pictorului sau dac pedeapsa la care vor fi supui fctorii de chipuri, pentru c ei imit creaia lui Allah, nu este valabil pentru fotografii, ntruct dac nu exist motiv, nu exist nici efect, aa cum spun legitii. Este clar prerea eihului Muhammed Bakhit, fost mufti al Egiptului, care a spus c Fotografia - un fel de reinere a umbrei prin mijloacele cunoscute de specialitii din acest domeniu - nu are nimic comun cu reproducerea interzis a chipurilor, cci aceasta din urm nseamn crearea unui chip i facerea unui chip care nu a existat i care nu a fost fcut mai nainte, nseamn imitarea lui Allah Preanaltul n ceea ce El a creat. Or, acest sens nul gsim n facerea unei fotografii cu acest aparat. 1 Dac cineva este nclinat s insiste asupra interzicerii tuturor reprezentrilor de chipuri, inclusiv a fotografiei, trebuie totui admise situaiile impuse de nevoie i de interes, aa cum sunt fotografiile pentru legitimaii, pentru paapoarte, fotografiile indivizilor suspeci, fotografiile folosite ca mijloc de clarificare i exemplificare etc., adic acele situaii n care nu exist bnuiala inteniei de preamrire sau teama pentru credin. Nevoia de astfel de fotografii este mai presant i mai important dect nevoia de a imprima chipuri pe esturi.
1 2

Extras din Al-Bukhari (N.A.) Extras din Al-Bukhari (N.A.)

109

YUSUF AL-QARDAWI

dintre voi se duce la Medina ca s distrug toi idolii, s netezeasc toate mormintele i s tearg toate chipurile? A zis un brbat: Eu m duc, O, Trimis al lui Allah! Locuitorii oraului Medina s-au speriat i omul a plecat, iar cnd a venit napoi a spus: O, Trimis al lui Allah! Am sfrmat toi idolii, am netezit toate mormintele i am ters toate chipurile... Atunci a zis Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - : Acela care se va mai ntoarce la ceva din aceste lucruri nseamn c tgduiete ceea ce i-a fost revelat lui Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!1 Ce ar putea s fie aceste chipuri pe care Trimisul a poruncit s fie terse? Fr ndoial c ele au fcut parte din manifestrile pgnismului din perioada anterioar Islamului ( al-Jahiliyya ), ale crui urme Profetul a vrut s le ndeprteze din Medina. De aceea a considerat revenirea la ceva dintre ele drept tgduire a ceea ce a revelat Allah. Concluzii n legtur cu chipurile i plsmuitorii de chipuri Putem s rezumm prescripiile referitoare la chipuri i la plsmuitorii de chipuri n felul urmtor: a - Cele mai interzise i mai aductoare de pcat sunt chipurile celor adorai n locul lui Allah. Acestea l conduc pe plsmuitorul lor la necredin, dac face acest lucru n cunotin de cauz. Iar chipurile sculptate sunt cele mai respingtoare din aceast categorie. Oricine rspndete aceste chipuri sau le preamrete n vreun fel svrete acest pcat n msura participrii sale. b - Urmeaz ca gravitate a pcatului aceia care plsmuiesc chipuri ale unor fiine care nu sunt adorate, dar intenioneaz imitarea fpturilor lui Allah, adic pretind c ei plsmuiesc i creeaz aa cum creeaz Allah. Prin aceasta ei sunt aproape de necredin, iar aceast chestiune depinde numai de intenia celui care plsmuiete chipurile. c - Dup aceasta, urmeaz chipurile sculptate ale unor persoane care nu sunt adorate, dar sunt preamrite, aa cum sunt regii, conductorii, liderii i alii pe care voiesc s-i eternizeze prin statuile plsmuite i ridicate n piee. Pcatul este acelai, indiferent dac este vorba de corpul ntreg sau de un bust. d - Urmeaz chipurile sculptate ale fiinelor care nu sunt socotite nici sfinte, nici preamrite. Acestea sunt n general interzise, cu excepia jucriilor pentru copii i dulciurilor cu form de statuete. e - Urmeaz chipurile pictate, adic tablourile artistice, ale unor
111

YUSUF AL-QARDAWI

binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Dac un cine a lins vasul vreunuia dintre voi trebuie s-l splai de apte ori, dintre care o dat cu rn. 1 Unii nvai au zis, referindu-se la interzicerea deinerii de cini, c ei l latr pe musafir, l sperie pe ceretor i-i muc pe trectori. S-a relatat c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: A venit la mine arhanghelul Gavriil - Pacea asupra lui! - i mi-a zis: Am venit ieri la tine, dar m-au oprit s intru statuile de la u, draperia din cas pe care sunt reprezentate chipuri i cinele din cas. Poruncete s fie retezat capul statuii de la u, astfel nct ea s devin ca un trunchi de copac, poruncete s fie tiat draperia, astfel nct s se fac din ea dou perne de pus pe jos, i poruncete s fie dat afar cinele!2 Aceast interdicie se refer la cinii deinui fr ca omul s aib nevoie de ei i fr s-i fie de vreun folos. Cinii de vntoare i de paz sunt permii Cinii deinui pentru o nevoie, aa cum sunt cinii de vntoare sau cinii pentru paza grdinilor, vitelor etc., sunt exceptai de la aceast preascripie. ntr-un hadis general acceptat, Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i sl miluiasc! - a zis: Aceluia care are un cine, afar de cinele de vntoare sau [pentru p a z a ] g r d i n i i s a u a v i t e l o r i s e s c a d e n fiecare zi cte un qirat 3 din rsplata lui 4 . Pornind de la acest hadis, unii legiti au apreciat c deinerea cinilor este nerecomandabil, dar nu este interzis (haram ), fiindc ceea ce este haram este interzis a fi deinut n orice stare, indiferent dac rsplata scade sau nu. Interzicerea deinerii cinilor n case nu nseamn c trebuie s ne purtm cu asprime fa de ei sau trebuie s-i omorm. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Dac nu ar fi i cinii o comunitate dintre comunitile [de pe acest pmnt], a fi poruncit ca ei s fie
de Abu Dawud i de At-Tirmizi (N.A.) de Al-Bukhari (N.A.) 3 Articol scris de profesorul german Gerhard Vantastamer, aprut n revista german Kosinos, a crui traducere a fost preluat din rezista Nur al-Islam (Lumina Islamului), numrul pe luna rabi' as-sani, tomul II (N.A.)
2 Relatat 1 Relatat

113

YUSUF AL-QARDAWI

Din punct de vedere medical - i acesta este aspectul care ne intereseaz n studiul de fa - primejdiile care amenin sntatea i viaa omului din cauza deinerii cinilor i a jocului cu ei nu sunt de neglijat. Muli oameni au pltit scump preul nesbuinei lor, cci tenia pe care o poart cinii a fost cauza unor boli cronice incurabile, ba n multe cazuri a pricinuit chiar moartea celor afectai de bolile transmise de el. Acest vierme este un parazit de forma unei panglici care poart numele de tenie canin. Ea apare la om, ca i la animale - ndeosebi la porci - sub forma unor pustule, dar nu este pe deplin dezvoltat dect la cine, la acal, la lup i este rar gsit la pisic. Ea se deosebete de celelalte soiuri de tenii prin faptul c este foarte mic, aproape invizibil i nu s-a tiut nimic despre ea dect n ultimii ani... Apoi autorul continu: Fazele apariiei teniei canine au particulariti unice n zoologie. Dintr-un singur ou ies numeroase capete de viermi, mpreun cu ulceraiile rezultate din ele. Din ou diferite pot s apar pustule total diferite una de alta. Capetele viermilor care se nasc din aceste ulceraii se transform n viermi deplin formai n intestinele cinilor, n vreme ce la om i la alte animale nu apar dect pustule i ulceraii noi, total diferite de tenie. Ulceraia la animal nu depete dect rareori dimensiunile unui mr. Dar cu toate acestea, se constat c greutatea ficatului crete n mod considerabil, de cinci pn la zece ori fa de greutatea normal. La om, el ajunge la dimensiunile pumnului sau capului unui copil mic i se umple de un lichid galben, cntrind ntre 10 - 20 ratli. La om se instaleaz n majoritatea cazurilor n ficat i apare n forme multiple foarte diferite, dar de multe ori se mut i n plmni, muchi, splin, rinichi i chiar n cutia cranian, forma i alctuirea ei fiind mult schimbat, aa nct specialitilor le-a fost greu s o disting pn de curnd. n orice caz, aceast ulceraie reprezint o primejdie sigur pentru sntatea i pentru viaa celui afectat de ea. Dar ceea ce face lucrurile s fie i mai grave este faptul c ajungerea noastr la cunoaterea fazelor istoriei vieii sale i a modului apariiei i formrii sale nu ne-a ajutat pn n momentul de fa s gsim cile de tratare a acestei maladii. Uneori aceti parazii pot s moar de la sine. Motivul acestei situaii par s fie substanele pe care le secret organismul i care acioneaz pentru exterminarea acestor parazii. Recent s-a confirmat c organismul uman secret n astfel de cazuri substane din cauza
1 Acest

articol a fost scris n anul 1960, adic n anul n care a aprut prima ediie a acestei cri.

115

YUSUF AL-QARDAWI

risipite n toate colurile. Trebuie, de asemenea, pregtite vase speciale pentru hrana cinilor, care nu trebuie s fie lsai s ling farfuriile pe care le folosete omul sau s intre n magazine alimentare, n piee sau n restaurante. n general, trebuie luate msuri de precauie pentru evitarea total a intrrii lor n contact cu ceea ce mnnc i bea omul. n concluzie, ai vzut cum a interzis profetul Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - intrarea n contact cu cinii i cum a avertizat ca ei s nu fie inui lng om i cas, dac nu este nevoie de ei? Ai vzut cum nvturile arabului nenvat Muhammed, concord cu descoperirile cele mai recente la care au ajuns tiina contemporan i medicina modern? Nu putem s ncheiem dect reamintind i noi ceea ce spune Coranul: [Muhammed] Nu rostete nimic dup pofta lui! / El [Coranul] nu este dect o revelaie trimis (An-Najm: 3-4).

4. DOMENIUL AGONISIRII I AL MESERIILOR


El este Cel care v-a fcut pmntul supus. Deci strbatei ntinderile sale. i mncai din nzestrarea Lui! (Al-Mulk: 15). Acesta este principiul Islamului. Allah a pregtit pmntul i l-a fcut supus omului, iar el se cuvine s trag foloase din aceast binefacere i s caute n toate colurile lui harul lui Allah. Nemunca celui capabil este haram Musulmanului nu-i este ngduit s leneveasc i s nu caute cele necesare subzistenei sale, sub pretextul c s-ar dedica exclusiv adorrii sau c sar bizui pe Allah, pentru c nu plou din cer aur i argint. De asemenea, nu-i este permis s se bazeze pe pomana pe care o primete, ct vreme el are capacitatea de a munci pentru a se ntreine pe sine, familia lui i pe cei aflai n ngrijirea sa. Profetul Islamului spune n aceast

1 Relatat 2

de At-Tirmizi (N.A.) Relatat de Al-Bayhaqi i de Ibn Khuzayma (N.A.) 3 Relatat de At-Tirmizi (N.A.) 4 General acceptat (N.A.)

117

YUSUF AL-QARDAWI

dect ntr-una din urmtoarele trei [situaii]: Un om care a suferit pierderi pentru mpcarea [oamenilor] i ceritul i este lui ngduit pn ce-i va dobndi [ce a pierdut], iar dup aceea trebuie s se opreasc; omul a crui avere a fost lovit de o nenorocire i cruia i este ngduit s cereasc pn ce va dobndi cele de care are nevoie pentru a-i duce zilele; omul care este ncercat de o nevoie [att de mare] nct trei nelepi din neamul su vor zice: Cutare este la mare nevoie! i-i este lui ngduit s cereasc pn ce va dobndi cele de care are nevoie pentru a-i duce zilele. n orice alte situaii dect acestea, ceritul, o, Qabis! nseamn lucru oprit i cel care o face mnnc lucruri oprite!.1 Demnitatea se afl n munc Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - respinge ideea desconsiderrii de ctre unii oameni a unor meserii i activiti i-i nva pe companionii si c demnitatea se afl n munc, orice munc, n vreme ce n bizuirea pe ajutorul altora se afl numai umilin, atunci cnd spune: Este mai bine pentru oricare dintre voi s ia o funie i s lege cu ea o ncrctur de vreascuri n spinare, pe care s-o vnd, dect s cereasc de la oameni, cci unii dintre ei i dau ceva, iar alii nu-i dau nimic.2 Musulmanului i este ngduit s ctige din cultivarea pmntului, din meteuguri, din comer sau din orice meserie sau ndeletnicire, ct vreme aceasta nu se bazeaz pe ceva care este intezis, sau favorizeaz ceva care este interzis. Ctigul din cultivarea pmntului n Coranul cel sfnt, Allah Preanaltul menioneaz, referindu-se la harul
din nori (N.T.) n spicele de gru, orz etc. (N.T.) 3 Din norii de ploaie (N.T.) 4 Prin plantele care au rsrit din el (N.T.) 5 Cum sunt fructele i cerealele (N.T.) 6 A creat pe pmnt cele de trebuin pentru fpturile pe care omul nu le hrnete i de care nu se intereseaz (N.T.) 7 Adic la termenele stabilite pentru fiecare dintre ele (N.T.)
2 Ca 1 Adic

119

YUSUF AL-QARDAWI

Nu este musulman care s planteze pomi sau care s cultive plante, din care s mnnce psrile sau omul, fr ca acesta s fie socotit o milostenie de la El.2 " Nu exist musulman care s planteze ceva fr ca ceea ce se mnnc din aceasta s nu fie milostenie din partea lui i ceea ce se fur din aceasta s nu fie milostenie din partea lui i ceea ce se pierde din aceasta s nu fie milostenie din partea lui pn n Ziua nvierii". Sensul hadisului este acela c rsplata va dura ct vreme cineva va mnca din pomi sau din culturi sau va trage foloase din ele, chiar dac ar muri cel care a plantat pomii sau a cultivat plantele sau dac ele trec din proprietatea lui n proprietatea altcuiva. nvaii teologi au spus: Generozitatea lui Allah este att de mare nct efectul bun al unei aciuni va continua s fie rspltit i dup moartea omului care a iniiat-o aa cum a fost rspltit n timpul vieii, n legtur cu ase lucruri: pomana care continu s mai fie folosit, tiina din care se trag foloase, biatul evlavios care se roag pentru el, pomii, culturile agricole sau instalarea pentru pzirea graniei de dumani. S-a relatat c un brbat a trecut pe lng Abu ad-Darda - Allah fie mulumit de el! - care sdea o nuc i i-a zis lui: Mai sdeti tu nuca asta cnd eti att de btrn i tii c [pomul care va crete din ea] nu va da roade dect dup atia i atia ani? Dar Abu ad-Darda i-a rspuns: Nu-i nici o nenorocire dac eu primesc rsplata pentru el i altcineva o s mnnce din el. Iar unul dintre companionii Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: L-am auzit pe Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - chiar cu urechile mele zicnd: Acela care sdete un pom i-l ngrijete cu rbdare pn ce el d roade va avea milostenie de la Allah Preaputernicul i Preanaltul pentru toate roadele ce vor fi luate din el. Unii nvai teologi au dedus din aceste hadise i altele asemntoare cu ele c agricultura este cel mai bun dintre toate ctigurile, n vreme ce alii au afirmat c meteugurile ar fi mai bune, iar alii au zis c negoul ar fi mai bun. Unii cercettori au afirmat c lucrurile difer n funcie de situaie: acolo unde este nevoie mai mare de hran, agricultura este mai bun, pentru a asigura oamenilor cele de trebuin, acolo unde este nevoie de o prvlie, n locurile ndeprtate de drumuri - de pild - negoul este mai bun, iar acolo unde este nevoie de meserii acestea sunt mai bune.1
1 Vezi

A-Qastalani despre Al-Bukhari (N.A.)

121

YUSUF AL-QARDAWI

Aadar, alturi de agricultur, este nevoie i de alte ndeletniciri i de meteuguri, cu care se ntregesc elementele necesare vieii, valorile comunitii libere i statului puternic i bogat. Meseriile i meteugurile nu sunt numai un lucru permis de Legea Islamului, ci sunt i datorii colective ale religiei musulmanilor, aa dup cum au stabilit imamii i savanii teologi, fiindc n comunitatea islamic trebuie s existe cunosctori ai tuturor tiinelor i meteugurilor, cci dac lipsete un domeniu al tiinei sau un meteug i nu exist persoane pregtite s-l exercite, vina revine ntregii comuniti i ndeosebi crmuitorilor. Imamul Al-Ghazali a zis: n ceea ce privete datoria colectiv, aceasta este orice tiin la care nu se poate renuna pentru asigurarea existenei acestei lumi. Aa este, de pild, medicina necesar pentru asigurarea supravieuirii oamenilor, sau aa este aritmetica, necesar pentru afacerile comerciale, testatarea i mprirea motenirilor. Acestea sunt tiine care dac nu ar exista cineva care s le cunoasc, populaia rii ar avea de suferit. Iar dac exist cineva care s le cunoasc, acesta este lucru suficient i ceilali sunt absolvii de obligaie. S nu se mire nimeni de vorbele noastre, cci medicina i aritmetica se numr printre datoriile colective. Tot printre datoriile colective se numr i meseriile de baz aa cum sunt lucrarea pmntului, estoria, creterea vitelor, ba chiar punerea ventuzelor i croitoria, cci dac din ar ar lipsi cel priceput la punerea ventuzelor, s-ar grbi pieirea locuitorilor ei ameninai de moarte. Cel care a trimis boala a trimis i leacul i a cluzit la folosirea lui i a pregtit cele necesare pentru folosirea lui i de aceea nu se cuvine ca oamenii s se expun la pieire ca urmare a neglijrii lui.2 Coranul a menionat numeroase ndeletniciri pe care le-a considerat a fi binefaceri ale lui Allah. Astfel, n legtur cu David se relateaz:
loviturile ndreptate mpotriva voastr n timpul luptei (N.A.) topit (N.T.) 3 Temple (N.T.) 4 Chipuri cioplite sau turnate din bronz i alte materiale, sau gravate, cci pe vremea lui Solomon i dup legea lui reprezentarea chipurilor nu era interzis. (N.T.) 5 Dhu-l-Qarnayn (N.T.) 6 Cu muncitori, meseriai, materiale i unelte (N.T.) 7 Pentru a se aprinde focul (N.T.) 8 Pentru a intra n aliaj cu fierul i a consolida construcia (N.T.) 9 Neamurile Yagog i Magog (N.T.)
2 Aram 1 De

123

YUSUF AL-QARDAWI

trimiterea trimiilor Si la neamul omenesc i nzestrarea lor cu crile pe care le-a revelat lor, Allah Preanaltul griete: i am fcut s pogoare fierul, n care se afl putere mare i foloase pentru oameni (Al-Hadid: 25). i nu este de mirare c sura n care apare acest verset se numete Surat al-Hadid , adic Sura fierului. Orice meserie sau ndeletnicire care satisface o nevoie a societii sau i aduce un folos real este o fapt bun, dac cel care o practic are o intenie bun i o exercit aa cum poruncete Islamul. Islamul a elogiat meserii la care oamenii privesc cu dispre. De obicei, oamenii nu dau atenie unor ndeletniciri cum este pstoritul i nu le privesc cu respect, dar Profetul Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: "Allah nu a trimis nici un profet care s nu fi fost pstor de oi. Au zis: "i tu, Trimis al lui Allah?" A rspuns: Da! Le pteam n schimbul ctorva qirai pentru locuitorii oraului Mekka.1 Muhammed, Trimisul lui Allah i ultimul dintre profei, a pstorit oile care nu erau ale sale i o fcea n schimbul unei simbrii pentru locuitorii Mekki. El le spune acest lucru discipolilor si pentru a-i nva c numai cei care muncesc se pot luda, i nu cei mbuibai i cei care nu lucreaz nimic. Coranul ne relateaz i povestea lui Moise care a lucrat n schimbul unei simbrii la un btrn, vreme de opt ani, urmnd s-i dea pe una din fiicele sale de soie. i s-a adeverit prezicerea fetei btrnului, fiindc: A zis una dintre ele: Tat, ia-l cu simbrie, cci cel mai bun pe care-l poi lua cu simbrie este cel puternic i vrednic de ncredere! (Al-Qasas: 26). Ibn Abbas a relatat c David a fost meter de zale, Adam a fost plugar, Noe a fost tmplar, Idris a fost croitor, iar Moise a fost pstor.2 Se cuvine ca musulmanul s fie mndru de meseria lui, cci fiecare profet a practicat o meserie. Iar n As-Sahih se relateaz: Nimeni nu a mncat niciodat hran mai bun dect cea provenit din truda minilor sale. David, profetul lui Allah, mnca din truda minilor sale.3 Meserii i ndeletniciri pe care Islamul le respinge Exist meserii i ndeletniciri a cror practicare este interzis de Islam din
1 Tafsir

de Al-Fakhr ar-Razi, vol.23, p.320 (N.A.)

125

YUSUF AL-QARDAWI

natur s strneasc instinctele, aa cum ar fi cntecele deucheate sau reprezentrile obscene i nimic altceva de acest fel, chiar dac unii i spun art, iar alii l socotesc progres sau recurg la alte expresii derutante. Islamul a interzis orice relaii de natur sexual n afara cstoriei, a interzis orice vorb sau fapt care deschide calea ctre o relaie oprit. Acesta este secretul interzicerii de ctre Coran a preacurviei prin aceste cuvinte: i nu v apropiai de preacurvie, cci ea este o josnicie! i ru drum este ea! (Al-Isra: 32). Aadar, el nu s-a limitat la interzicerea preacurviei, ci a oprit chiar i numai de la apropierea de ea. i toate modalitaile de provocare pe care le-am pomenit i pe care oamenii le cunosc nseamn apropiere de pcat, nseamn ispitire i ademenire la el i aceasta este un lucru foarte ru. C. Confecionarea statuetelor i altele asemntoare cu ea Dac Islamul interzice deinerea statuilor - aa cum am artat mai nainte - , cu att mai mult el interzice confecionarea lor. Al-Bukhari a relatat, prelund de la Said bin abi al-Hasan, c acesta a zis: M aflam la Ibn Abbas, cnd a venit un brbat la el i i-a zis: Ibn Abbas, eu triesc din meteugul i truda minilor mele. Eu fac chipuri ca acestea! Atunci, Ibn Abbas i-a rspuns lui: Eu nu-i spun dect ceea ce am auzit de la Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Eu l-am auzit pe el zicnd aa: Pe acela care plsmuiete un chip, Allah l va chinui pn ce i va da duh suflnd n el i nu va izbndi nicicnd s-i dea suflet! Omul s-a umflat atunci n pene, plesnind de mnie, dar Ibn Abbas l-a povuit: Vai de tine! Dac ii neaprat s meteugeti ceva, atunci f acest pom sau orice alt lucru care nu are suflare!.1 La fel se pune i problema confecionrii de idoli i de altele asemntoare cu ei. n ceea ce privete picturile i fotografiile, am artat deja c ngduirea lor este mai aproape de spiritul legii divine (aria ) sau c n cel mai ru caz ele sunt tolerate dar cu condiia ca imaginea respectiv s nu reprezinte ceva care este interzis de Islam, aa cum ar fi punerea n eviden a detaliilor ispititoare

127

YUSUF AL-QARDAWI

Iar aceast realitate este asociat uneori cu trimiterea vnturilor: i printre semnele Sale 1 sunt [acela c El] trimite vnturile de bine vestitoare, pentru ca s v fac s gustai din ndurarea Sa i pentru ca s pluteasc la porunca Sa corbiile, pentru ca s cutai harul Su. Poate c voi vei fi mulumitori! (Ar-Rum: 46). Coranul repet acest lucru, reamintind de binefaceri i atrgnd atenia asupra tragerii de foloase din ele pn ntr-att nct face din corbii minuni care demonstreaz existena lui Allah, puterea i nelepciunea Sa: Corbiile care plutesc pe mri cu ceea ce folosete oamenilor (Al-Baqara:164). i printre semnele Sale sunt corbiile de pe mare, ce seamn cu munii (A-ura: 32). Allah le-a amintit locuitorilor Mekki de binecuvntarea Lui asigurndu-le acele condiii care au fcut din oraul lor un centru comercial important al Peninsulei Arabe: Dar oare nu le-am stabilit Noi un loc sacru i sigur, n care se aduc roduri de toate soiurile, spre folos din partea Noastr? (AlQasas: 57). Doamne, eu am aezat o parte din urmaii mei ntr-o vale fr verdea2, n apropiere de Casa Ta cea Sfnt. Doamne, pentru a mplini ei Rugciunea! i f inimile unor oameni s ncline cu dragoste ctre ei i d-le lor din roade spre vieuire, poate c ei vor fi mulumitori3! (Ibrahim: 37) Allah le-a amintit celor din neamul Quray de binecuvntarea lui asigurndu-le condiiile potrivite pentru dou cltorii comerciale n cursul unui an: cltoria de iarn n Yemen i cltoria de var n am,4 n care ei porneau linitii datorit asigurrii de ctre ei a pazei i ngrijirii templului Al-Kaaba. De aceea, ei i sunt datori cu mulumiri lui Allah pentru binecuvntarea Sa, adorndu-L numai pe El, Stpnul Casei [Sfinte] 5 i al harului revrsat asupra lor: Pentru obiceiul [neamului] Quray, / Obiceiul lor pentru cltoria de iarn i cea de var, / S-L adore ei pe Stpnul acestei Case, 6 / Care-i hrnete, pzindu-i de foame i-i ferete pe ei de
1 Obosite 2

i slbite din pricina drumului lung (N.T.) Avantajele provenind din negoul pe care-l fac n timpul sezonului Pelerinajului (N.T.) 3 Relatat de Ibn Maja i Al-Hakim (N.A.) 4 Relatat de Al-Hakim i de At-Tirmizi cu un lan de transmitori bun (N.A.)

129

YUSUF AL-QARDAWI

cel care ia parte la lupta sfnt i se sacrific pe calea lui Allah, fiindc experienele de via ne-au confirmat c lupta sfnt nu are loc numai pe cmpul de lupt, ci i pe trmul economiei. Negustorilor li s-a permis acest poziie nalt la Allah i aceast rsplat bogat n Viaa de Apoi pentru c negoul n cele mai multe cazuri atrage dup sine lcomia i cutarea ctigului prin orice mijloace, cci banii aduc dup ei bani, iar ctigul atrage dup sine un ctig mai mare, iar acela care rmne n limitele cinstei este un lupttor care a izbndit n lupt cu poftele i care merit poziia pe care o au participanii la lupta sfnt. Totodat, negoul este de natur s-i cufunde pe cei care-l practic ntr-un vrtej al cifrelor i calculelor referitoare la capital i la beneficii ntr-att nct aflm c n perioada Profetului a venit o caravan cu mrfuri n vreme ce el rostea predica i ndat ce au auzit de sosirea ei, oamenii s-au ndeprtat de el, ndreptndu-se spre locul unde poposise caravana. Atunci Allah a revelat cuvintele prin care i-a dojenit pe ei: i dac vd ei un nego1 sau o petrecere2, atunci se mprtie ei nspre ea3 i te las pe tine n picioare4. Spune: Ceea ce se afl la Allah este mai bun dect petrecerea i dect negoul, iar Allah este Cel mai bun nzestrtor! (Al-Jumua: 11). Acela care este capabil s rmn n acest vrtej cu credina puternic, precum i cu inima plin de frica lui Allah, este demn s se afle alturi de profeii i martirii pe care-i binecuvnteaz Allah. Este de ajuns s menionm n legtur cu atitudinea Profetului - pacea asupra lui! - fa de nego faptul c aa cum el s-a interesat de latura spiritual i a nlat moscheea sa din Medina, n semn de evlavie i de mulumire adus lui Allah, pentru ca ea s fie loc de adoraie, universitate pentru tiin, cas de propovduire i centru al statului, tot astfel s-a preocupat i de latura economic i a organizat o pia islamic, n care evreii nu mai aveau putere i influen, aa cum avuseser n piaa neamului Qaynaqa mai nainte. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a stabilit personal rnduielile acestei piee i a continuat s o supravegheze i s dea instruciuni i ndrumri n legtur cu ea, ferind-o de nelare, de vnzarea cu lips i de monopol, aa cum vom arta n cadrul expunerii noastre despre relaiile comerciale din capitolul intitulat Ceea ce este permis i interzis n viaa public a credinciosului musulman. Printre companionii Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l

131

YUSUF AL-QARDAWI

fac s uite de pomenirea lui Allah. n schimb, locuitorii celor mai multe regate i state europene cretine oviau n Evul Mediu datorit unei confruntri confuze ntre ideea mntuirii, adic a izbvirii sufletului de pcatul n care s-ar fi cufundat dac s-ar fi opus opiniilor clerului i s-ar fi ocupat cu anumite meteuguri sau cu negoul, i ntre riscul de a cdea sub incidena blestemului care s-ar fi abtut asupra oamenilor, dac ei ar fi ndrznit s nfrunte nvturile teologilor i s lucreze n diverse meserii i meteuguri sau n comer. Iar pcatul nu era doar o fapt rea pentru care cel care o svrea primea o anumit pedeaps, ci era - aa cum li se spunea oamenilor atunci un pcat venic i un blestem continuu, att pe pmnt ct i n cer, att n aceast via ct i n Viaa de Apoi. Sfntul Augustin spunea: Practicarea unor activiti [afaceri] este un pcat, fiindc se ndeprteaz sufletul de la Adevrul care este Dumnezeu. Iar altcineva spunea: Persoana care cumpr un lucru pentru a-l vinde n aceast stare, fr a-i aduce nici un fel de modificare, intr n tagma cumprtorilor i vnztorilor exclui din incinta lcaului sacru. Aceste aseriuni sunt o prelungire logic a nvturilor sfntului Pavel care a hotrt c Un cretin nu trebuie s aib vreun conflict juridic cu fratele su cretin. Aadar, nu se cuvine ca ntre cretini s existe un comer activ.1 Comerul interzis Islamul, n schimb, nu a interzis dect comerul care are ca rezultat nedreptirea, nelarea, exploatarea sau rspndirea unui lucru de la care oprete Islamul. Negoul cu buturi sau droguri, cu carne de porc, cu idoli sau statui i cu altele asemntoare cu acestea este interzis de Islam, este un nego oprit, pe care Islamul nu-l accept, i orice ctig rezultat din el este un ctig ilicit i pgubitor, iar orice carne a crescut din acest ctig ilicit va avea parte de foc. Sinceritatea i etica acestui negutor nu pot justifica negoul lui cu aceste

1 2

Relatat de At-Tirmizi, Ibn Hannan i Al-Hakim. Iar At-Tirmizi l-a socotit bun i autentic (N.A.) Relatat de At-Tabarani (N.A.) 3 Relatat de Muslim i de alii (N.A.) 4 Relatat de Ibn Habban n Sahih-ul su (N.A.)

133

YUSUF AL-QARDAWI

comunitii islamice! S se fereasc s vnd lips la msur sau la greutate, cci Vai acelora care nal la msur (Al-Mutaffifun: 1). S se fereasc de monopolizare, pentru ca Allah i Trimisul Su s nu l resping! S se fereasc de camt, cci Allah l va nimici! ntr-un hadis se relateaz: Un dirham provenit din camt cu tirea omului este mai ru dect treizeci i ase de adultere!1 Toate acestea vor fi detaliate n capitolul despre relaiile comerciale. Ocuparea de funcii Musulmanul are dreptul s-i dobndeasc mijloacele de trai i din ocuparea unei funcii, fie la stat, fie la o instituie, fie la o persoan, cu condiia s fie pregtit pentru a suporta rspunderile decurgnd din activitatea sa i si ndeplineasc ndatoririle ce-i revin, ns nu se cuvine ca el s se ofere s ndeplineasc o activitate pentru care nu are calificarea necesar, mai ales cnd este vorba de funcii n conducerea statului sau n domeniul justiiei. Abu Hurayra - Allah fie mulumit de el! - a transmis c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Vai conductorilor i crmuitorilor i vai tezaurarilor, n Ziua Judecii nite oameni vor dori ca ei s fi fost agai de pletele lor n constelaii astfel nct s atrne ntre cer i pmnt dar s nu fi dobndit o funcie!2 Iar despre Abu Dhurr s-a relatat c a transmis: Am zis: O, Trimis al lui Allah! Nu m numeti i pe mine guvernator [ntr-o provincie]? i mi-a rspuns, btndu-m uor cu mna pe umr: Abu Dzar! Tu eti cam slab... Aceasta este o datorie mare, iar n Ziua de Apoi va fi ruine i regret! Nu vor scpa de asta dect aceia care o vor primi pe drept i o vor mplini dup cum se cuvine!3 Iar Profetul - pacea asupra lui! - a zis: Din trei judectori unul ajunge n Rai i doi n Iad. Cel care va ajunge n Rai este un om care a cunoscut dreptul i a judecat dup el, n vreme ce un om care a
1

Relatat de Abu Dawud, At-Tirmizi i Ibn Maja (N.A.) acceptat (N.A.) 3 Relatat de Abu Dawud i At-Tirmizi (N.A.)
2 General

135

YUSUF AL-QARDAWI

purtarea unui rzboi ndreptat mpotriva musulmanilor, nu-i este ngduit s lucreze ca funcionar ntr-un organism ndreptat mpotriva Islamului sau care lupt mpotriva musulmanilor. De asemenea, este interzis exercitarea unei funcii care favorizeaz nedreptatea sau svrirea a ceea ce este oprit, aa cum ar fi activitatea cmtreasc, lucrul ntr-un magazin de buturi alcoolice, ntr-un bar, ntr-un local de distracii etc. Toi acetia nu vor fi scutii de pcat pentru c nu ar svri n mod nemijlocit ceea ce este oprit. Ne-am referit n alt parte la faptul c, n conformitate cu unul dintre principiile Islamului, facilitarea pcatului este un pcat. n virtutea acestui principiu Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a blestemat pe cei care nregistreaz un contract de camt i pe cei care sunt martori la ncheierea lui, la fel cum l-a blestemat pe acela care o ncaseaz. Tot astfel, l-a blestemat pe cel care stoarce strugurii pentru vin i pe cel care l ofer s fie but la fel cum l-a blestemat pe cel care-l bea. Toate acestea sunt valabile cu excepia situaiei n care musulmanul este constrns de o necesitate s-i dobndeasc hrana din astfel de ndeletniciri. ntro astfel de situaie, ndeplinirea muncii respective fr dorin poate s dureze ct timp dureaz necesitatea, el cutnd n acest interval de timp o alt activitate pn ce Allah l va ajuta s obin un ctig permis ( halal), departe de pcatele decurgnd din ceea ce este interzis (haram ). Musulmanul trebuie s stea departe de lucrurile asupra crora exist suspiciuni, din care rezult slbirea religiei i a credinei, orict de mare ar fi ctigul dobndit din ele. Profetul - pacea asupra lui! - a zis: Las ceea ce i strnete ndoieli pentru ceea ce nu-i strnete ndoieli!.1 i tot el a zis: Robul nu va ajunge la treapta celui evlavios dect atunci cnd din precauie va renuna la lucrurile n legtur cu care are ndoieli n favoarea acelora asupra crora nu are nici un fel de ndoieli.2 Norma general n chestiunile legate de ctig Norma general n legtur cu ctigul este aceea c Islamul nu permite fiilor si s ctige bani n orice mod i prin orice mijloace, ci face distincie ntre metodele licite i cele ilicite deal-iqtisad dobndire a mijloacelor de trai, innd seama de 1 Abu al-'Ala' al-Mawdudi, 'Usus "Bazele economiei", p.152 (N.A.) interesul comun. Aceast distincie se bazeaz pe principiul conform cruia toate 137 un avantaj dect pe seama pierderii mijloacele n care individul nu dobndete altcuiva sunt ilicite, n vreme ce mijloacele prin care indivizii realizeaz avantaje prin consimmnt reciproc i echitate sunt licite. Acest principiu este pus n eviden de urmtoarele versete revelate de Allah Preanaltul: O, voi cei care credei! Nu v mncai averile voastre unii altora pe nedrept, doar dac este un nego [legal], cu bun nvoiala voastr! i nu v ucidei voi niv! Allah este ndurtor cu voi! / ns cel care svrete aceasta prin necumptare i frdelege, pe

YUSUF AL-QARDAWI

crora are voie s acioneze - fr a recurge nici la oprimarea demn de dispre a instinctelor, nici la lsarea lor libere, fr nici un fel de stavil - aa cum este situaia n religiile divine care au interzis viaa n concubinaj i au ornduit cstoria, i cu deosebire n Islam, care a recunoscut instinctul i i-a ngduit manifestarea ntr-un cadru permis ( halal), interzicnd traiul n castitate i izolarea femeilor, tot aa cum a interzis n modul cel mai categoric, i preacurvia mpreun cu toate consecinele ce decurg din ea i cu toate aciunile ce provoac sau deschid calea spre preacurvie. Aceast ultim atitudine este atitudinea cea mai potrivit, corect i de mijloc, pentru c dac nu s-ar fi ornduit cstoria, instinctul nu i-ar fi putut ndeplini rolul n asigurarea continuitii speciei umane, iar dac s-ar fi interzis concubinajul i nu s-ar fi impus legtura brbatului cu o anumit femeie, nu ar fi existat familia, n condiiile creia se formeaz sentimente sociale alese, cum sunt prietenia, ndurarea, afeciunea, dragostea i altruismul, iar dac nu ar fi existat familia, nu ar fi aprut nici societatea i nu i-ar fi urmat calea sa ctre progres i desvrire. S nu v apropiai de preacurvie! Nu este de mirare s constatm c toate religiile divine interzic preacurvia i lupt mpotriva ei. Islamul - ultima dintre acestea - a interzis-o n modul cel mai categoric i a prevenit asupra apropierii de ea, fiindc aceasta duce la amestecul ntre rude, la provocarea de daune descendenilor, la descompunerea familiilor, la rspndirea bolilor venerice, la tirania poftelor i la descompunerea moral. Adevr a grit Allah atunci cnd a spus: i nu v apropiai de preacurvie, cci ea este o josnicie! i ru drum este ea! (Al-Isra': 32). Islamul - aa cum tim - atunci cnd interzice un lucru, nchide i cile care ar putea duce la el, interzice toate mijloacele i premisele care conduc spre el. Islamul a interzis tot ceea ce ar fi de natur s strneasc instinctele latente, s deschid o cale ctre ispitirea brbatului sau a femeii, s ispiteasc la fapta neruinat, s apropie de ea sau s uureze calea ctre ea, mpiedicnd prin aceasta pretextul i prevenind stricarea.

139

YUSUF AL-QARDAWI

reinere, spre deosebire de cel care este strin de ea. Chestiunea se pune astfel n legtur cu brbaii rude ale soiei, alii dect cei cu care i este permis s se cstoreasc, aa cum sunt verii ei din partea unchilor i mtuilor. Toi acetia nu au voie s rmn singuri cu ea. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Ferii-v s intrai peste muieri!. Unul dintre ansari l-a ntrebat atunci: O, Trimis al lui Allah! Ce zici despre ruda soului? El a rspuns: Ruda soului nseamn moarte!1 Aceasta nseamn c n aceast rmnere singur se afl primejdie i pieire: pieire pentru religie, dac se svrete pcatul, pieire pentru femeie, ca urmare a despririi de soul ei, dac gelozia l mpinge s divoreze de ea, pieirea relaiilor sociale, dac rudele au bnuieli unele n legtur cu altele. Cauza acestei primejdii nu este numai instinctul omenesc, gndurile i bnuielile provocate de el, ci la aceasta se adaug i teama pentru existena familiei, viaa celor doi soi i secretele lor la care pot s ajung flecarii, curioii i cei care voiesc s distrug casele. Ibn al-Athir spunea n aceast privin: Ruda soului nseamn moarte, aa cum spun i Leul nseamn moarte i Sultanul nseamn foc, n sensul c ntlnirea lor este asemntoare cu moartea i cu focul. Aceasta nseamn c rmnerea rudei soului cu ea este mai primejdioas dect rmnerea altor strini de familie cu ea, fiindc este posibil ca el s-i prezinte anumite lucruri ca fiind bune i s o mping la lucruri care pentru soul ei sunt grele, cutnd ceea ce nu st n puterea lui, i pentru c soul prefer ca rudele lui s nu cunoasc adevrul despre situaia lui, intrnd n casa sa. Privirea pofticioas la sexul opus Islamul a interzis, n domeniul instinctului sexual, ca brbatul s priveasc insistent la femeie i ca femeia s priveasc insistent la brbat, cci ochiul este cheia inimii, privirea este solul ispitei i pota preacurviei. Un poet clasic a
1 An-Nawawi a zis: Se au n vedere rudele soului, n afar de prinii i fiii lui, ntruct soiei nu-i este ngduit cstoria cu ei; acetia pot rmne singuri cu ea, fr s li se prescrie moartea. Sunt avui n vedere fratele, nepotul, unchiul i alii asimilai cu acetia, cu care soiei i-ar fi permis s se cstoreasc dac nu ar fi mritat. Al-Maziri a apreciat c prin ruda soului, n acest hadis a fost avut n vedere socrul, dar el a fost pomenit pentru a atrage atenia asupra opririi altora. Vezi Fath al-Bari, vol.XI, p.344 (N.A.)

141

YUSUF AL-QARDAWI

nseamn privirea cu sfial, fr a da fru liber ochilor pentru a le devora pe cele care pleac sau vin, pe cei care pleac sau vin. Cnd cineva privete la altcineva de sex opus nu-i las privirea s ptrund n locurile atrgtoare i nu se ntoarce pentru a se uita ndelung la acestea. De aceea, Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a zis lui Ali bin abu Talib: Ali, nu arunca privire dup privire, cci prima este a ta, dar cealalt nu este a ta! 1 Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a socotit privirile nfometate i lacome ale unui brbat ctre femeie sau invers a fi preacurvie a ochiului, zicnd: Ochii preacurvesc i preacurvia lor este privirea.2 El a numit privirea preacurvie fiindc este un fel de desftare i de potolire a instinctului sexual fr a urma calea legal. Aceasta concord cu vorbele lui Isus Christos - pacea asupra lui! - din Evanghelie: Mai nainte de voi spuneau: Nu curvi! Iar eu v zic vou: Acela care privete cu ochii lui preacurvete. Aceast privire nfometat care se desfat nu este primejdioas numai pentru morala celui virtuos, ci i pentru linitea gndurilor i a inimii care este tulburat. Un poet a spus: Dac trimii privirea ta iscoditoare Cele vzute fi-vor pentru inima-i ispititoare, Cci vei vedea i lucruri ce a le cuceri nu ai putere i nici nu vei putea a le rbda pe unele din ele. Privirea la goliciune este interzis Goliciunile se numr printre acelea de la care trebuie ferit privirea. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a interzis privitul la goliciuni, indiferent dac este vorba de brbai ntre ei, de femei ntre ele, cu poft sau fr poft, cci el a zis: Nu are voie s se uite brbatul la goliciunea brbatului, nici femeia la goliciunea femeii! Nu se cuvine ca un

1 Relatat 2 Relatat

de Ahmad, Abu Dawud i de At-Tirmizi (N.A.) de Al-Bukhari i de alii (N.A.)

143

YUSUF AL-QARDAWI

miluiasc! - s-a ntors i a zis: Asma, femeia cnd ajunge la vrsta n care ncepe s aib ciclu, nu se cuvine s i se vad dect asta i asta i a artat spre faa i spre palmele lui. 1 Hadisul acesta este slab, dar l ntresc alte hadise autentice referitoare la ngduina de a privi la fa i la mini, cu condiia absenei ispitei. n concluzie, putem spune c privirea nevinovat la alte pri ale corpului brbatului sau femeii, n afara goliciunilor, este permis dar cu condiia ca ea s nu fie repetat i insistent fiindc n aceste cazuri exist deseori temerea de ispit. Dar Islamul este tolerant i el iart privirea fugar a omului care cade brusc asupra celor la care nu-i este ngduit s se uite. S-a relatat c Jarir bin Abd Allah a spus: L-am ntrebat pe Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - despre privirea ntmpltoare i el mi-a rspuns: ndeprteaz privirea ta!, ceea ce nseamn c privirea nu trebuie s se repete a doua oar. Poboabele femeii care pot fi artate i podoabele femeii care nu sunt ngduite s fie artate Aceasta este plecarea privirii, aa dup cum le-au poruncit cele dou versete brbailor i femeilor. Iar cel de al doilea verset conine ndrumrile divine adresate femeilor: A - S nu-i arate gtelile lor, afar de ceea ce este pe dinafar (An-Nur: 31). Gtelile femeii sunt toate lucrurile care o mpodobesc pe ea, fie c este vorba de podoabe care in de nfiarea ei, precum faa, prul i farmecele trupului, fie c este vorba de podoabe adugate, cum sunt vemintele, bijuteriile, cosmeticele etc. n acest verset Allah le poruncete femeilor s-i ascund podoabele lor i le oprete de la artarea lor, neexceptnd de la aceasta dect ceea ce este pe dinafar. nvaii au avut preri diferite n legtur cu sensul expresiei ceea ce este pe dinafar . Este vorba despre ceea ce se arat fr intenie ca urmare a descoperirii de vnt, de pild, sau este vorba de ceea ce este descoperit n virtutea obiceiului sau al firii?
1

Relatat de Abu Dawud (N.A.)

145

YUSUF AL-QARDAWI

lor o incomodeaz pe femeie, ndeosebi dac ea trebuie s ias din cas, cum este cazul vduvei care trebuie s lucreze pentru a asigura cele necesare copiilor sau al femeii srace care trebuie s-l ajute pe so. Impunerea purtrii vlului i acoperirii palmelor n astfel de situaii ar constitui o piedic i o greutate pentru femei. Al-Qurtubi a spus: Cum descoperirea feei i a palmelor este necesar n timpul Rugciunii sau al Pelerinajului, este foarte posibil ca excepia s se refere la ele. Acest lucru este dovedit i de relatarea lui Abu Dawud, care a spus c Aia - Allah fie mulumit de ea! - a zis c Asma, fiica lui Abu Bakr, a intrat peste Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! mbrcat n veminte subiri, iar el s-a ntors de la ea i i-a zis: Asma, femeii cnd ajunge la vrsta la care ncepe s aib ciclu nu se cuvine s i se vad dect asta i asta i a artat ctre faa i minile sale. n cuvintele lui Allah Preanaltul: Spune dreptcredincioilor s-i plece privirile lor (An-Nur: 30 ) se afl dovada c feele femeilor nu erau acoperite, cci dac femeia ar fi avut acoperite att trupul ct i faa, nu ar mai fi avut nici un rost porunca de a pleca privirile, cci nu ar mai fi existat nimic care s poat fi vzut, astfel nct s se coboare privirile la ntlnirile cu ea. n orice caz, cel mai nimerit pentru femeia musulman este ca ea s-i ascund podoabele, inclusiv faa, n msura n care acest lucru este cu putin, i aceasta datorit rspndirii stricciunii i desfrului n vremea noastr. Acest lucru se confirm dac ea este frumoas i exist teama ca brbaii s fie ispitii de ea. B - i s-i coboare vlurile peste piepturile lor! (An-Nur: 31). Femeia musulman are datoria de a-i acoperi capul cu vlul ei i s acopere cu acest vl sau cu orice altceva pieptul ei i gtul ei n ntregime, astfel nct s nu poat fi vzut nimic din aceste gteli de ctre ochii curioilor. Acest verset interzice femeilor s-i descopere podoabele ascunse - aa cum sunt podoabele de la urechi, din pr, de la gt, de la piept i de la picioare - n faa brbailor strini, crora le este ngduit s le arate faa i palmele, adic ceea ce este pe dinafar. C - i s nu-i arate frumuseea dect naintea soilor sau prinilor lor (An-Nur: 31) De la aceast interdicie au fost exceptate dousprezece categorii de oameni:
147

YUSUF AL-QARDAWI

este ca i tatl su.2 Goliciunea femeilor Reiese din cele prezentate mai sus c tot ceea ce i este oprit femeii s arate din corpul ei este goliciune i trebuie s fie ascuns, neavnd voie s-l descopere. Goliciunea ei pentru brbaii strini de ea, precum i pentru femeile nemusulmane, este tot corpul ei afar de fa i de palme, care pot fi artate - dup cum afirm Ar-Razi - pentru nevoia de a lucra, de a primi i de a da. ns li s-a poruncit s ascund ceea ce nu este necesar s descopere i li s-a ngduit s arate ceea ce se obinuiete sau este necesar s fie artat, cci rnduielile Islamului sunt drepte i ngduitoare. Ar-Razi a afirmat: ntruct descoperirea feei i a palmelor sunt ca i necesare, s-a convenit ca ele s nu fie goliciune. n schimb, descoperirea tlpii piciorului nu este necesar i de aceea au existat deosebiri de preri n legtur cu socotirea sau nesocotirea ei a fi goliciune. 1 Pentru cele dousprezece categorii de oameni menionai n versetul 31 din Surat an-Nur, goliciunea femeii este caracterizat prin prile care nu sunt considerate lucruri de mpodobire, aa cum sunt urechile, gtul, prul, pieptul, braele i picioarele care pot s fie artate acestora. Alte pri ale corpului, aa cum sunt spatele, abdomenul i pulpele nu pot fi artate nici unei femei i nici unui brbat n afara soului. Ceea ce se nelege din acest verset este mai aproape de adevr dect afirmaiile unor imami care au spus c goliciunea femeii pentru cei crora le este interzis s se nsoare cu ea, precum i pentru femei, este numai partea ce se ntinde ntre buric i genunchi. Mai mult dect att, ceea ce dovedete versetul este mai aproape de ceea ce au afirmat unii teologi care au zis c goliciunea pentru cei crora nu le este ngduit s se nsoare cu ea este tot ceea ce nu se vede n timpul cnd ea lucreaz. Ceea ce se vede cnd ea lucreaz, deobicei n cas, este permis s fie vzut de cei crora nu le este ngduit s se nsoare cu ea. De aceea, Allah le-a poruncit femeilor dreptcredincioilor s se acopere cnd ies din cas cu veminte lungi i largi, care s le deosebeasc de femeile
1

Comentariul lui Ar-Razi, vol.23, p.209 (N.A.)

149

YUSUF AL-QARDAWI

Prin muierile ajunse la btrnee sunt avute n vedere femeile care nu mai au ciclu i care nu mai nasc din cauza btrneii, nu mai ndjduiesc s se cstoreasc i nu mai doresc brbai, dup cum nici brbaii nu le mai doresc pe ele. Allah le-a fcut lor unele concesii pentru a le scpa de aceast restricie, ngduindu-le s se lipseasc de unele veminte exterioare, ca mantia. ns Coranul a introdus o restricie i n privina acestora prin expresia fr s-i arate podoabele , adic fr s urmreasc prin lipsirea de aceste veminte s se mpodobeasc, ci pentru a le fi mai uor, dac simt nevoia de aceasta. Dar n ciuda acestei permisiuni, este preferabil ca ele s se abin de la aceasta, astfel nct s stea departe de orice bnuieli: Dar dac se rein este i mai bine pentru ele. Intrarea femeilor n bile publice Dat fiind grija Islamului pentru aprarea goliciunilor i acoperirea lor, Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a prevenit femeile s nu intre n bile publice i s nu se dezbrace n faa altor femei, crora le place de obicei s fac din descrierea calitilor lor fizice subiect de discuii i brfe. Profetul - pacea asupra lui! - i-a prevenit i pe brbai s nu intre n bile publice dect purtnd un or care s-i apere de ochii celorlali. Jabir - Allah fie mulumit de el! - a transmis c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Acela care crede n Allah i n Viaa de Apoi nu intr n baie dect cu un or i acela care crede n Allah i n Viaa de Apoi nu permite ca muierea lui s intre n baie.1 Iar Aia - Allah fie mulumit de ea! - a transmis c: Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a oprit intrarea n bi, dar apoi le-a ngduit brbailor s intre n ele cu oruri.2 A fost exceptat de la aceasta femeia creia i se recomand s intre n baie pentru tratarea unei boli de care sufer sau n situaia c este luz i n

1 Al-Mundhiri a zis: L-au relatat An-Nasa'i i At-Tirmizi, care l-au socotit bun. i a mai adugat c el este autentic cu condiia lui Muslim (N.A.) - se are n vedere bile publice 2 Relatat de Abu Dawud, At-Tirmizi i Ibn Maja, dar n lanul transmitorilor celui din urm este pomenit un nume necunoscut (N.A.)

151

YUSUF AL-QARDAWI

arat goliciunea lor brbailor care se duc ncolo i ncoace, expunndu-i trupurile pe plaj ochilor nfometai i instinctelor lacome. Ele, fr ndoial, au rupt legtura ntre ele i Cel Milostiv, iar brbaii lor mpart cu ele pcatul, fiindc ei trebuie s fie pstori responsabili. Etalarea ostentativ a frumuseii (tabarruj) este interzis (haram) Femeia musulman se deosebete prin calitile sale de femeia necredincioas. Calitile femeii musulmane sunt virtuozitatea, sfiala, decena etc., n vreme ce calitile femeii necredincioase sunt afiarea frumuseii i ademenirea, cci ei i place s se arate ochilor. Az-Zamakhari explic acest termen ( tabarruj) astfel: efortul de a arta ceea ce trebuie inut ascuns, adic artarea de ctre femeie a podoabelor ei i a farmecelor ei. Az-Zamakhari adaug la sensul acestui cuvnt un element nou: silina i premeditarea n etalarea podoabelor care ar trebui s fie inute ascunse. Acest lucru care ar trebui s fie ascuns poate fi o parte a corpului, micarea unui membru al lui, modul de a vorbi sau de a merge, o bijuterie cu care se mpodobesc femeile etc. Etalarea frumuseii are manifestri pe care oamenii le cunosc, att n vechime ct i n timpurile moderne. Comentatorii au menionat cteva dintre ele atunci cnd au explicat cuvintele lui Allah Preanaltul adresate femeilor din familia Profetului, zicnd: edei n casele voastre i nu v artai [nurii], aa cum se artau n vremea Jahiliyyei1 (Al-Ahzab: 33). Mujahid a spus: Femeia ieea i se plimba printre brbai. Qutada a spus: Ele aveau un mers legnat i cochetau. Iar Muqatil a zis: Artarea frumuseii const n faptul c ea i arunc vlul pe cap i nu-l strnge pentru a acoperi iragurile de mrgele, cerceii i gtul, lsnd s i se vad toate acestea. Aceasta este o imagine a etalrii frumuseii din epoca preislamic antic: amestecarea cu brbaii, mersul legnat, purtarea vlului astfel nct s i se vad unele farmece ale trupului i podoabele. Dar epoca modern ne ofer moduri de etalare a frumuseii fa de care astfel de manifestri din epoca

1 Perioada anterioar apariiei Islamului, denumit prin expresia "al-Jahiliyya", care nseamn printre altele i perioada ignoranei (N.T.)

153

YUSUF AL-QARDAWI

transparent i ea a zis: Nu crede n Surat an-Nur o femeie care se mbrac aa! 3 - S nu se contureze prile corpului i s nu se pun n eviden farmecele lui, chiar dac sunt subiri i transparente, aa cum fac obiectele vestimentare specifice civilizaiei trupului i poftei, adic civilizaiei occidentale, n care creatorii de mod se ntrec n producerea de veminte care s pun n eviden snii, oldurile, pulpele etc. ntr-o manier care s strneasc instinctele i poftele josnice. Cele care poart aceste straie sunt, de asemenea, mai mult goale dect mbrcate, cci ele sunt mai ispititoare chiar i dect vemintele subiri i transparente. 4 - S nu fie veminte destinate numai brbailor, aa cum sunt pantalonii, cci - aa dup cum se tie - Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - le-a blestemat pe femeile care vor s semene cu brbaii, dup cum i-a blestemat i pe brbaii care vor s semene cu femeile, interzicndu-le femeilor s poarte veminte brbteti i brbailor s poarte veminte femeieti. 5 - S nu fie veminte purtate de necredincioasele evreice, cretine sau pgne, cci asemnarea cu acestea este interzis de Islam, fiindc el voiete ca brbaii i femeile care cred n el s se disting att prin nfiarea exterioar ct i prin convingerile lor. Tocmai de aceea, a poruncit deosebirea de necredincioi n legtur cu multe lucruri. Iar Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Acela care se aseamn cu un neam este din el. d - S fie sobr i curat n mers i n vorbire, s evite provocarea prin vorbire i micrile corpului i feei sale, tiut fiind c mersul legnat i mldierea sunt specifice femeilor stricate i nu femeilor musulmane. Allah Preanaltul a grit: Nu v artai binevoitoare [fa de brbai], cu vorba, pentru ca acela care are o boal1 n inim s nu pofteasc la voi ( Al-Ahzab: 32). e - S nu atrag atenia brbailor n mod intenionat la podoabele ei ascunse, prin parfumuri, clinchet sau altceva de acest fel, cci Alah Prenaltul a grit: i s nu loveasc cu picioarele lor astfel nct s se afle ce podoabe ascund ele! (An-Nur: 31).
1

Frnicie, ndoial i nclinare spre pcat (N.T.)

155

YUSUF AL-QARDAWI

sunt luate ca argumente. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a poruncit Fatimei, fiica lui Qays, s-i petreac perioada de ateptare ( idda ) n casa lui Umm urayk. Apoi s-a corectat zicnd: Aceasta este o muiere care are mereu musafiri dintre companionii mei. Petrecei perioada de ateptare la Ibn Umm Maktum! El este orb. Poi s te lipseti de cteva veminte fr ca el s te vad. 1 * Servirea de ctre femeie a oaspeilor soului ei Femeii i este ngduit s-i serveasc pe oaspeii soului ei, n prezena lui, cu condiia ca ea s urmeze bunele maniere islamice n ceea ce privete mbrcmintea, podoabele, felul de a vorbi i de a merge. Este normal ca ei s o vad i ca ea s-i vad ntr-o astfel de situaie i nu este nici un pcat n aceasta, ct vreme nu exist nici o ispit, nici din partea ei, nici din partea lor. Cei doi eihi i alii au relatat, prelund de la Sahl bin Sad Ansaritul, care a spus: Cnd a aranjat petrecerea de nunt, Abu Usayd as-Saidi i-a invitat pe Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i pe tovarii si. i nu le-a pregtit lor mncare i nu le-a servit-o dect muierea lui, Umm Usayd. A muiat curmale ntr-un vas de piatr de cu sear i cnd a terminat Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - de mncat, le-a stors cu mna ei i i-a dat s bea din [siropul astfel fcut]. Acest hadis - dup cum a spus eihul Ibn Hajar - ngduie servirea de ctre femeie a soului i a invitailor lui, dar cu condiia feririi de ispit i a nvemntrii sale aa cum se cuvine. Dac femeia nu este nvemntat aa cum se cuvine, dup cum se ntmpl cu cele mai multe femei din vremea noastr, atunci apariia ei n faa brbailor este interzis (haram ). Homosexualitatea - unul din marile pcate svrite prin nclcarea celor oprite Aa dup cum a interzis preacurvia ( zina ) i mijloacele i cile care duc
1

Vezi Comentariul lui Al-Qurtubi, vol.12, p.228 (N.A.)

157

YUSUF AL-QARDAWI

putere asupra voastr sau de-a gsi un sprijin temut! / Au zis 4: O, Lot! Noi suntem trimiii Domnului tu! Ei nu vor putea niciodat s ajung la tine!5 (Hud: 77-81) Juritii musulmani au emis preri diferite n legtur cu pedeapsa care poate fi aplicat acelora care svresc aceast fapt ruinoas. S fie socotit asemenea preacurviei? S fie ucii cei care svresc i cei asupra crora este svrit? i cum s fie ucii? Cu sabia? Ari n foc? Aruncai de pe un zid nalt? Aceast pedeaps care s-ar putea s par aspr urmrete curirea societii islamice de aceste pcate duntoare care nu pot conduce dect la pieire i la nimicire. Masturbarea Se poate ntmpla ca sngele instinctului s se agite n trupul tnrului i el s recurg la mn pentru a produce cu ajutorul ei eliminarea spermei din trup, astfel nct s-i relaxeze nervii i s se elibereze de agitaia instinctului. Cei mai muli nvai au interzis acest obicei, imamul Malik cluzindu-se dup spusele lui Allah Preanaltul: i care se feresc de muiere, 1 / Afar de soaele lor i de aceea ce stpnesc minile lor drepte2, cci pentru aceasta nu sunt ei nvinuii,3 / n vreme ce aceia care caut mai mult de att, aceia sunt nelegiuii (Al-Muminun: 5-7). S-a relatat c imamul Ahmad bin Hanbal a socotit sperma a fi secreii ale organismului care pot fi eliminate, aa cum se procedeaz i cu luarea de snge. La aceast prere a subscris i Ibn Hazm. Dar juritii hanbalii au condiionat ngduirea de dou situaii: teama de a cdea n pcatul preacurviei i neputina brbatului de a se cstori. Se poate ine seama de opinia imamului Ahmad n situaiile de agitare a instinctului i de teama de a cdea n pcat, aa cum este cazul unui tnr care nva sau lucreaz n afara rii sale, unde sunt multe tentaii i se teme

care preacurvesc (N.T.) sclave aflate n stpnirea lor, cu observaia c Islamul ndeamn la eliberarea robilor, fie ca un act de adoraie, fie ca mijloc de rscumprare (N.T.) 3 Pentru c aceasta este un drept ngduit (N.T.)
2 Femeile

1 Cei

159

YUSUF AL-QARDAWI

le-a zis lor cu asprime: Au pierit aceia care au fost nenduplecai mai nainte de voi. Au fost nenduplecai fa de ei nii, iar Allah a fost nenduplecat cu ei. Ceea ce a mai rmas din ei se afl n mnstiri i chilii. Adorai-L pe Allah i nu-I facei Lui nici un fel de semeni, mergei n Pelerinajul mare ( Hajj ) i n Pelerinajul mic ( umra ) i urmai calea cea dreapt pentru ca s fie (i alii) drepi!1 i apoi a adugat: i a fost revelat n legtur cu ei acest verset: O, voi cei care credei! Nu oprii buntile pe care Allah vi le-a ngduit i nu clcai [poruncile], cci Allah nu-i iubete pe cei care ncalc [poruncile]! (Al-Maida: 87). Iar Mujahid a zis: Nite brbai, printre care i Osman bin Mazun i Abd bin Omar, au vrut s triasc n schimnicie, s se castreze i s mbrace straie de pr i ln, ns a fost revelat versetul pomenit mai sus i cel care urmeaz dup el. 2 Al-Bukhari i alii au relatat c un grup de companioni s-au dus la casele Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - ntrebndu-le pe soiile sale despre actele sale de devotament (ibadat ). Cnd le-au vorbit despre ele, le-au socotit a fi puine i apoi au zis: Ct de departe suntem noi de Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Allah i-a iertat lui att pcatele pe care le-a svrit nainte [de a propovdui Islamul] ct i pe acelea pe care le-a svrit apoi! Unul din ei a zis: Eu voi posti toat viaa fr ntrerupere! Altul a zis: Eu voi sta toat noaptea de veghe, fr s-mi cad pleoap pe pleoap! Un altul a zis: Eu voi sta departe de muieri i n-am s m nsor n veci de veci! Dar cnd vorbele au ajuns la Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - el le-a spus c svresc greeal i se abat de la calea cea dreapt i le-a zis: Eu sunt cel mai cunosctor de Allah dintre voi i m tem de El mai mult dect oricine dintre voi, ns eu stau noaptea de veghe pentru rugciune, dar i dorm, in post, dar i mnnc i m nsor cu muierile. Iar acela care nu iubete rnduiala mea nu este cu mine! Iar Sad bin abi Waqqas a zis: Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - nu i-a ngduit lui Osman bin Mazun s
de Abd ar-Razzaq, de Ibn Jarir i de Ibn al-Mundhir (N.A.) Relatat de Ibn Jarir n comentariul su (N.A.). Iar versetul la care se face referire este urmtorul: "Mncai din ceea ce Allah v-a druit, ca fiind ngduit i bun, i fii cu fric de Allah n care voi credei!" (Al-Ma'ida: 88) (N.T.)
2 1 Menionat

161

YUSUF AL-QARDAWI

Muslim a relatat c Abu Hurayra a zis: M aflam la Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i a venit la el un brbat i i-a spus c s-a nsurat cu o femeie din rndul ansarilor. Te-ai uitat la ea? l-a ntrebat Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Nu! I-a rspuns brbatul. Atunci el a zis: Du-te i privete la ea, cci n ochii ansarilor se afl ceva! Al-Maghira bin uba a relatat c a cerut mna unei femei i Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a zis: Privete la ea, cci este mai bine s v potrivii amndoi! Atunci s-a dus la prinii ei i le-a transmis vorbele Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - dar se pare c lor nu le-a prea convenit lucrul acesta. ns femeia a auzit din odaia ei vorbele lui i a zis: Dac Trimisul lui Allah i-a poruncit s te uii [la mine], atunci uit-te! i a mai adugat Al-Maghira: i m-am uitat la ea i am luat-o de nevast!1 Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - nu a stabilit nici pentru Al-Maghira, nici pentru cellalt brbat msura n care le este ngduit s priveasc la femeia cerut n cstorie. Unii nvai au zis referitor la aceasta c este vorba numai de fa i de palme, ns faa i palmele pot fi vzute i fr s fie nevoie de cererea n cstorie. De vreme ce aceasta este o excepie, trebuie s fie permis s se vad mai mult dect ceea ce este posibil n condiii obinuite. ntr-un hadis se relateaz: Dac unul dintre voi a cerut o muiere n cstorie i poate s vad la ea ceva care s-l ndemne la cstoria cu ea, atunci s o fac! 2 Unii nvai au exagerat n ceea ce privete msura n care este permis s fie vzut o femeie, iar alii au exagerat n privina restriciilor, dar binele se afl n calea de mijloc i n moderaie. Unii cercettori apreciaz c cel care cere o fat n cstorie n epoca actual poate s o vad n vemintele n care apare n faa tatlui ei, a fratelui ei i a celorlali cu care nu-i este ngduit s se cstoreasc, fr nici un fel de reinere. Un cercettor a afirmat: Ba el, n conformitate cu Sunna, are voie s o nsoeasc mpreun cu tatl ei sau cu un alt brbat dintre aceia crora nu le este ngduit cstoria cu ea, mbrcat n vemintele ei legale, n vizitele ei obinuite sau n locurile ngduite, pentru a observa mintea ei, gustul ei, trsturile personalitii ei, cci aceasta se nca1 Relatat 2 Relatat

de Ahmad, de Ibn Maja, de At-Tirmizi, de Ibn Habban i de Ad-Darimi (N.A.) de Abu Dawud (N.A.)

163

YUSUF AL-QARDAWI

ntrecerea msurii. Dar dac primul brbat care i-a cerut mna renun la cererea sa n cstorie sau i ngduie celuilalt s o cear n cstorie pe aceeai femeie, atunci nu este nici un pcat. Muslim a relatat c Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Credinciosul este fratele credinciosului i nu-i este ngduit s cumpere ceea ce a cumprat fratele su, nici s o cear n cstorie [pe femeia] pe care a cerut-o fratele su.1 Iar Al-Bukhari a relatat c el a zis: Unui brbat [nu-i este ngduit] s o cear n cstorie [pe femeia pe care a cerut-o] un alt brbat, dect dac cel care a cerut-o naintea lui renun [la ea] sau i ngduie [s fac acest lucru]2. Fecioarei i se cere prerea i ea nu poate fi constrns Fata este prima implicat n cstoria ei i de aceea tatlui su sau tutorelui su nu le este permis s ignore sau s nesocoteasc prerea ei, cci Profetul - binecuvntarea i pacea asupra lui! - a zis: Femeia care a avut so3 este mai ndreptit [s hotrasc] n privina ei dect tutorele ei, iar fecioarei i se cere prerea n privina ei, iar ncuviinarea ei este tcerea.4 O fat a venit la Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i ia spus c tatl su a mritat-o cu veriorul ei pe care ea nu-l place ctui de puin. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a spus c aceast chestiune depinde doar de ea. Atunci ea i-a rspuns: Eu am acceptat ceea ce a fcut tata, dar am vrut ca femeile s tie c prinii nu au nici un drept ntru aceasta. 5 Tatlui nu-i este ngduit s amne cstoria fiicei sale, dac i cere mna un brbat potrivit, cu credin i cu caliti alese. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Trei sunt cele care nu se amn: Rugciunea, dac i-a venit timpul, conducerea la groap, dac i-a sosit
1 Extras

de Muslim (N.A) de Al-Bukhari (N.A.) 3 Femeia divorat sau vduva (N.T.) 4 General acceptat (N.A.) 5 Relatat de Ibn Maja i de alii (N.A.) 6 Relatat de At-Tirmizi (N.A.)
2 Extras

165

YUSUF AL-QARDAWI

b. Dac legea divin ( aria ) nu le-ar fi stvilit pofta pentru ele, ar fi existat primejdia ntreinerii de ctre brbat a legturilor cu ele, date fiind posibilitile de a rmne numai cu ele i de a fi tot timpul mpreun cu ele. c. ntre brbat i aceste femei rude exist un sentiment constant de respect sau de afeciune i simpatie. De aceea, este firesc ca sentimentele sale de dragoste s se ndrepte ctre femeile strine de el, prin cstorie, aprnd astfel relaii noi, cci sfera iubirii i prieteniei ntre oameni este larg: i El a pus ntre voi dragoste i ndurare (Ar-Rum: 21). d. Acest sentiment firesc dintre brbat i rudele sale femei pe care le-am menionat, ntemeiat pe afeciune i respect, trebuie s rmn cald i puternic, devenind suportul relaiei permanente dintre ei i baza iubirii i a prieteniei. Expunerea acestui sentiment i acestei relaii la cstorie i la certurile i nenelegerile ce pot avea loc poate s conduc la desprire i la separare, ceea ce vine n contradicie cu stabilitatea i permanena dorite pentru aceste relaii. e. Descendenii provenind de la aceste rude pot s se nasc degenerai, iar dac familia persoanei respective are anumite defecte fizice i intelectuale, acestea se vor accentua la urmai. f. Femeia are nevoie de cineva care s o apere i s-i protejeze interesele fa de soul ei, mai ales dac relaiile dintre ei se clatin. Cum s-ar rezolva aceast problem cnd protectorul ei ar fi n acelai timp dumanul ei? Femeile interzise ca urmare a alptrii 9. Musulmanului i este interzis s-o ia n cstorie pe femeia care l-a alptat cnd era prunc, cci prin faptul c l-a alptat a devenit ca i mama lui, laptele ei contribuind la formarea crnii i oaselor sale. Aceast alptare a generat, de asemenea, ntre el i ea sentimentele maternitii i filiaiei. S-ar putea ca aceste sentimente s nu se vad, dar ele sunt latente n subcontient pentru a aprea ulterior, la nevoie. S-a pus condiia ca alptarea s se fi fcut n fraged pruncie, adic nainte ca pruncul alptat s fi mplinit vrsta de doi ani, deci perioada n care laptele este principalul aliment, i condiia s fi fost alptat pn la saietate de cel puin cinci ori, prin saietate avndu-se n vedere renunarea sugarului din proprie iniiativ la sn, ca urmare a faptului c s-a sturat. Limitarea alptrilor la cinci reprezint numrul care a fost menionat cel
167

YUSUF AL-QARDAWI

14. Islamul a interzis cstoria cu dou surori, care era practicat n perioada preislamic, fiindc iubirea fratern pe care Islamul o apr nu permite ca cele dou surori s fie soiile unui singur brbat n acelai timp. Coranul a interzis cstoria cu dou surori, iar Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a adugat la aceasta: Nu este permis cstoria cu o femeie i cu mtua ei din partea tatlui, nici cu o femeie i cu mtua ei din partea mamei. i tot el a mai spus: Dac ai fcut aceasta, [nseamn c] ai rupt legturile voastre de snge. Or Islamul respect legturile de snge i atunci cum ar fi cu putin s socoteasc legitim ceea ce duce la ruperea lor? Interzicerea cstoriei cu femei mritate 15. Nu este ngduit cstoria cu o femeie mritat, ct vreme ea se afl sub tutela soului ei 1 . Pentru ca un alt brbat s se poat cstori cu ea, trebuie s ndeplineasc dou condiii: a. S ias de sub protecia soului ei, ca urmare a decesului lui sau a divorului. b. S expire perioada de ateptare ( idda ), care decurge din cstoria anterioar i o separ de ea. Perioada de ateptare pentru femeia gravid dureaz pn cnd ea nate, pentru femeia creia i-a murit soul ea este de patru luni i zece zile, iar pentru femeia divorat ea este de trei cicluri. Numrul acestora este de trei pentru ca s existe certitudinea c n uter nu a nceput s se plmdeasc nici un embrion din relaia cu soul anterior i pentru prevenirea confuziilor n privina tatlui adevrat. Sunt exceptate de la aceste condiii minorele, care nu au nc ciclu, i femeile care au ajuns la menopauz. Perioada de ateptare a acestora este de trei luni. Allah Preanaltul a grit: Muierile divorate trebuie s atepte trei menstruaii i nu le este ngduit s ascund ce a fcut Allah n pntecele lor, dac ele cred n Allah i n Ziua de Apoi (Al-Baqara: 228). Tot El a mai grit: i dac avei ndoieli n privina perioadei de ateptare
1 Nu

este nici divorat, nici vduv.

169

YUSUF AL-QARDAWI

16. Este interzis, de asemenea, cstoria cu femeia politeist sau idolatr , aa cum erau politeistele arabilor i altele asemntoare cu ele. Allah Preanaltul a grit: Nu v nsurai cu politeiste nainte ca ele s treac n credin, cci o roab care crede este mai bun dect o politeist, chiar dac ea v place! i nu dai de soii [fete credincioase] politeitilor, nainte ca ei s treac la credin, cci un rob credincios este mai bun dect un politeist, chiar dac el v place. Acetia cheam la Foc, pe cnd Allah cheam la Rai i la iertare, prin graia Sa (Al-Baqara: 221). Acest verset arat c musulmanului nu-i este ngduit s ia n cstorie o politeist, dup cum nici femeii musulmane nu-i este ngduit s ia de so un politeist, dat fiind deosebirea foarte mare dintre cele dou credine, cci musulmanii cheam la Paradis, n vreme ce politeitii cheam la Infern, primii cred n Allah, n profeie i n Viaa de Apoi, iar ceilali i fac asociai lui Allah, contest profeia i tgduiesc Viaa de Apoi. Cstoria nseamn tihn i dragoste i cum ar fi cu putin s se ntlneasc aceste dou pri care se afl att de departe una da alta?! Cstoria cu femeile din neamul Crii1 Coranul a ngduit cstoria cu femeile aparinnd neamului Crii , adic evreice i cretine, n conformitate cu atitudinea sa general fa de neamul Crii i cu tratamentul particular pe care li-l acord lor, n calitate de neam al unei credine divine, chiar dac ei au deformat-o i au modificat-o. Aa cum a ngduit ca musulmanul s mnnce din mncarea lor, tot astfel a ngduit i nrudirea cu ei prin cstorie cu femeile lor, cci Allah Preanaltul a grit: Mncarea celor crora li s-a druit Scriptura v este ngduit i vou2, iar mncarea voastr le este ngduit i lor. [V sunt ngduite3] femeile virtuoase, dreptcredincioase, dar i femeile virtuoase ale acelora crora le-a fost druit Scriptura naintea
1 Expresia arab Ahl al-Kitab, prin care sunt avui n vedere iudeii i cretinii, care au avut o Carte druit de divinitatea unic (N.T.) 2 Doar mncrurile permise de Islam dintre ele (N.T.) 3 Ca soii (N.T.)

171

YUSUF AL-QARDAWI

fa de o musulman care a motenit Islamul de la prinii si. Profetul binecuvntarea lui Allah asupra sa! - ne nva acest lucru, atunci cnd zice: Ia-o pe cea care este evlavioas, ia-o i nu te uita la avere!5 Aadar, femeia musulman, oricare ar fi ea, este mai potrivit pentru un musulman dect orice femeie din neamul Crii. 5. Dac musulmanul se teme pentru credina copiilor si din partea unei astfel de femei i a educaiei pe care ea le-o va da, atunci este de datoria lui s se fereasc de aceast cstorie pentru a-i pstra religia lui i pentru a evita aceast primejdie, mai ales dac triete n mediul i n societatea soiei. 6. Dac numrul musulmanilor dintr-o ar este mic, este recomandat ca brbatului musulman s i se interzic s ia n cstorie nemusulmane, fiindc ntr-o astfel de situaie cstoria lor cu nemusulmane, n condiiile n care femeilor musulmane le este interzis s se mrite cu brbai de alt religie, nseamn o condamnare a fetelor musulmane sau a unei bune pri dintre ele s rmn necstorite, ceea ce reprezint o primejdie pentru comunitatea musulman respectiv. O astfel de primejdie poate fi prevenit prin restrngerea sau suspendarea pentru un timp a permisiunii cstoriei brbailor musulmani cu femei nemusulmane. Cstoria femeilor musulmane cu nemusulmani Femeii musulmane i este total interzis s ia ca so un brbat nemusulman, chiar dac el face parte din neamul Crii1 . Allah Preanaltul a grit: i nu dai de soii [fete credincioase] politeitilor (Al-Baqara: 221). Iar n privina femeilor credincioase care au plecat n pribegie ( hijra ) (de la Mekka la Medina) a grit: i dac aflai c ele sunt credincioase, nu le mai trimitei napoi la necredincioi2. Ele nu mai sunt ngduite pentru ei i nici ei nu mai sunt ngduii pentru ele [ca soi] (Al-Mumtahana: 10). Nu exist nici o prevedere n legtur cu exceptarea neamului Crii de la aceast prescripie, toi musulmanii fiind de acord cu aceast interdicie.
1 Adic 2

nainte de a trece la Islam (N.T.)

La soii lor nemusulmani (N.T.)

173

YUSUF AL-QARDAWI

( al-Jahiliyya) i care se numea Inaq, dar Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - nu i-a dat nici un rspuns pn ce Allah Preanaltul i-a revelat: Cel care preacurvete nu se nsoare dect cu o femeie care preacurvete sau cu o pgn, iar pe muierea care preacurvete nu o ia de nevast dect un brbat care preacurvete sau un pgn. Acest lucru le este oprit dreptcredincioilor1 (An-Nur: 3). Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a recitat acest verset, dup care i-a zis: Nu o lua de nevast!2 Aceasta pentru c Allah Preanaltul a ngduit numai cstoria cu femeile dreptcredincioase virtuoase, precum i cu femeile virtuoase din neamul Crii, aa dup cum s-a menionat mai sus, iar prin virtuoase sunt avute n vedere femeile cinstite care nu preacurvesc. De asemenea, le-a ngduit brbailor cstoria cu condiia s o fac prin cstorie, fr s preacurvii (An-Nisa: 24). Acela care nu accept aceast prescripie din Cartea lui Allah i nu o respect este politeist i nu are voie s se cstoreasc dect cu o femeie politeist ca i el. Iar acela care accept aceast prescripie, dar o ncalc prin cstoria cu femeile care i-au fost oprite nseamn c preacurvete. Acest verset urmeaz dup versetul biciuirii din Surat an-Nur: Pe cea care preacurvete i pe cel care preacurvete biciuii-i pe fiecare cu cte o sut de lovituri3 (An-Nur: 2). Aceasta este o pedeaps fizic, iar cealalt este o pedeaps moral. Interdiciile cstoriei cu acela care preacurvete i cu aceea care preacurvete seamn cu dezonorarea ceteanului, cu retragerea ceteniei sau cu lipsirea de anumite drepturi din practica juridic modern. Ibn al-Qayyim a zis dup ce a explicat sensul versetului anterior: De asemenea, aceast prescripie este obligatorie prin Coran i este obligatorie prin fire, iar Allah Preaslvitul i-a interzis robului Su s ia n cstorie o trf. Allah i-a creat pe oameni nvndu-i s socoteasc acest lucru a fi ru sau urt. De aceea, atunci cnd vor s insulte un brbat i zic lui: So de curv! Allah i-a interzis musulmanului s fie astfel. Aceast interdicie se explic i prin faptul c un astfel de pcat svrit
1 Dreptcredincioilor musulmani le sunt strict interzise concubinajul i adulterul. Cstoria ntre cei care preacurvesc nu este ngduit dect n condiiile menionate n acest verset, dup ce ei s-au cit pentru pcatul lor (N.T.) 2 Relatat de Abu Dawud, An-Nasa'i i At-Tirmizi (N.A.) 3 Dar aceste lovituri nu trebuie s provoace fisurarea oaselor sau rni (N.T.)

175

YUSUF AL-QARDAWI

Explicaia acceptrii sale la nceput rezid din faptul c oamenii treceau prin etapa de tranziie - dac o putem numi astfel - de la al-Jahiliyya la Islam, iar preacurvia era destul de rspndit nainte de apariia Islamului. Iar cnd a aprut Islamul i le-a cerut adepilor si s ia parte la incursiuni i la lupta sfnt ( jihad ), acestora le venea foarte greu s stea departe de femeile lor. Unii dintre ei aveau o credin puternic, alii aveau o credin slab. Exista teama ca cei slabi s se lase ispitii de preacurvie i aceasta ar fi fost o fapt monstruoas i o cale urt. Ct despre cei puternici, acetia erau hotri s se castreze, aa dup cum a spus Ibn Masud: Porneam cu Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - n incursiuni fr s avem cu noi muieri. i l-am ntrebat pe el: N-ar fi mai bine s ne jugnim? Dar Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - ne-a oprit de la una ca asta i ne-a ngduit nou s ne nsoim cu muierea pn la o vreme.1 ngduirea cstoriei temporare ( muta ) a fost o autorizare pentru rezolvarea chestiunii att pentru cei slabi ct i pentru cei puternici i un pas pe calea ornduirii vieii conjugale depline, n care sunt ntrunite toate scopurile cstoriei: virtuozitatea, stabilitatea, perpetuarea, iubirea, ngduina, lrgirea sferei clanului prin nrudirea prin alian. Aa cum Coranul a interzis n mod treptat vinul ( khamr) i camta ( riba) care erau foarte rspndite n al-Jahiliyya - , tot aa Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a interzis treptat i preacurvia; a admis cstoria de plcere (muta ), la nevoie, apoi Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a interzis i acest tip particular de cstorie, aa dup cum au artat Ali i ali companioni ai si - Allah fie mulumit de ei! Muslim n Sahih- ul su a relatat c Sabra al-Jahni a plecat ntr-o incursiune mpreun cu Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - pentru cucerirea oraului Mekka i le-a permis lor s se cstoreasc temporar cu femei. Apoi a adugat c nainte de ieirea din ora Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a i oprit-o. i ntr-o relatare spune c el a zis c Allah a oprit aceasta pn n Ziua de Apoi. Dar oare aceast interdicie a fost la fel ca aceea referitoare la cstoria cu mamele i cu fiicele sau a fost o interdicie asemntoare cu aceea referitoare la mortciune, la snge i la carnea de porc, admise la nevoie,
1 General

acceptat (N.A.)

177

YUSUF AL-QARDAWI

cinci 5, cnd au mbriat Islamul. Ct privete cstoria Trimisului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - cu nou femei, aceasta a fost o situaie n care Allah l-a hrzit, dat fiind nevoia propovduirii din timpul vieii sale i nevoia comunitii de ele dup moartea lui. Echitatea - condiia ngduirii poligamiei Islamul condiioneaz cstoria cu mai multe soii n acelai timp de ncrederea musulmanului n sine c va fi capabil s le trateze pe soiile sale n mod echitabil n ceea ce privete alimentaia, mbrcmintea, locuina, ntreinerea i cheltuielile. Aceluia care nu are certitudinea c va putea s le asigure aceste drepturi n mod egal i este interzis s ia n cstorie mai mult de o femeie, cci Allah Preanaltul a grit: Dar dac v temei c nu vei fi drepi [cu ele], atunci [luai] una singur (An-Nisa: 3). Iar Profetul Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Acela care are dou muieri i nclin ctre una dintre ele mai mult dect ctre cealalt, acela va veni n Ziua nvierii trndu-i una din prile sale czut sau atrnnd.1 Prin nclinarea asupra creia previne hadisul se are n vedere nclcarea drepturilor ei i nu numai nclinarea afectiv. Aceasta se ncadreaz n echitatea care nu este cu putin i pe care Allah o iart i Se arat ngduitor cu ea, cci El a grit: Nu vei putea s v purtai ntocmai la fel cu [toate] soaele, chiar dac ai voi cu tot dinadinsul. Dar nu v ntoarcei cu totul [ctre vreuna dintre ele], lsnd-o [pe cealalt] ca atrnat! 2 ( AnNisa: 129) De aceea, Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! mprea ntre soiile sale i era drept. i a zis: Doamne, aceasta este mprirea mea fa de ceea ce am. i nu m dojeni pe mine pentru
1 2 3 4

Relatat de autorii de Sunan, de Ibn Habban i de Al-Hakim (N.A.) Ca i cum ar avea so, dar nu este nici divorat (N.T.) Menionat de autorii de Sunan (N.A.) General acceptat (N.A.)

179

YUSUF AL-QARDAWI

1 - S petreac ntreaga via n amrciunea frustrrii; 2 - S li se dea fru liber pentru a deveni instrumente ale plcerilor pentru brbai; 3 - S li se ngduie s se mrite cu brbai cstorii api de a le asigura ntreinerea i de a le aduce fericirea. Fr ndoial c aceast ultim posibilitate este soluia echitabil i balsamul tmduitor, prescris i de Coran: Dar cine, oare, ar putea fi mai bun judector dect Allah, pentru un neam care se crede statornic? (Al-Maida: 50). Aceasta este poligamia pe care Occidentul cretin o reproeaz musulmanilor, ponegrindu-i din cauza ei, n vreme ce le ngduie brbailor si s aib amante fr nici o restricie sau socoteal, fr nici un fel de obligaii juridice sau morale fa de femeie sau fa de descendenii rezultai din aceste relaii i realiti contrare religiei i moralei. Care dintre cele dou grupuri este mai bine cluzit?

3. RELAIILE DINTRE SOI


Coranul a evideniat elurile spirituale ale cstoriei, fcnd din ele temelia pe care se ridic edificiul vieii conjugale. Acestea constau n asigurarea linitei sufletului agitat din pricina instinctului sexual, graie iubirii dintre soi, extinderea sferei prieteniei i afeciunii ntre cele dou clanuri ca urmare a nrudirii prin alian, desvrirea sentimentului de dragoste i ndurare i extinderea lui de la prini la copii. Ctre aceste sensuri cluzesc cuvintele lui Allah Preanaltul: i printre semnele Lui [este acela] c El v-a creat din voi niv1 soae, pentru ca voi s trii n linite mpreun cu ele. i El a pus ntre voi dragoste i ndurare i ntru aceasta sunt semne pentru un neam [de oameni] care chibzuiesc (Ar-Rum: 21). Relaia trupeasc dintre soi Dar Coranul nu a neglijat nici latura senzual i legtura trupeasc dintre brbat i soia sa i a ndrumat n aceast privin ctre cile cele mai drepte,
1

Din specia voastr (N.T.)

181

YUSUF AL-QARDAWI

asemenea, a descoperit i explicaia poruncii de a avea relaii intime cu femeile care au menstruaie prin faptul c organele genitale sunt n stare de congestie, nervii sunt ntr-o stare de agitaie din cauza secreiilor glandelor interne, iar relaia sexual le duneaz sau poate chiar s mpiedice menstruaia i s provoace tulburri nervoase, sau poate s fie motiv al inflamrii organelor genitale. 3 Evitarea cii anale Allah Prenaltul a revelat n legtur cu relaiile intime dintre brbat i soia lui: Soiile voastre sunt ogor pentru voi. Venii la ogorul vostru oricum voii, ns pregtii-v sufletele voastre mai nainte de aceasta i fii cu team de Allah i s tii c v vei ntlni cu El! i binevestete credincioilor! (Al-Baqara: 223). Invatul teolog indian Wali Allah ad-Dahlawi a tlmcit astfel motivul revelrii acestui verset: Iudeii stabileau modul de ntreinere a legturilor sexuale fr s aib o prescripie divin n acest sens. Ansarii i cei care i-au urmat pe ei au luat obiceiurile lor i au zis: Dac brbatul se mpreun cu femeia lui pe la spate, pruncul va iei aiu. Atunci a fost revelat acest verset: Venii la ogorul vostru oricnd voii! , adic fie prin fa, fie prin spate, cu condiia ajungerii la partea din fa, care este locul ogorului, ntruct nu exist nici un interes civil sau religios n aceast privin, iar omul cunoate mai bine interesul sufletului su. Aceasta a fost una din rnduielile iudeilor i ea se cuvenea abrogat."1 Nu este de competena religiei s-i stabileasc omului modurile de a se mperechea. Ceea ce este important din punctul de vedere al religiei este ca soul s fie cu fric de Allah, s tie c se va ntlni cu El i s evite legtura pe cale anal. De aceea Profetul - Pacea asupra lui! - a zis: Nu venii la muieri n anusurile lor! 2 Iar despre acela care ntreine relaii pe cale anal cu soia lui a zis: Aceasta este sodomia mic 3.
1 2 3 4

Hujjat Allah al-baligha, vol.II, p.134 (N.A.) Relatat de Ahmad, de At-Tirmizi, de An-Nasa'i i de Ibn Maja (N.A.) Relatat de Ahmad i de An-Nasa'i (N.T.) Relatat de Ahmad (N.A)

183

YUSUF AL-QARDAWI

ntins gtul ca s o vad Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i a zis astfel nct vorbele ei s fie auzite: Da, jur pe Allah! i ei vorbesc i ele vorbesc!.. Atunci Profetul - Pacea asupra lui! - le-a zis lor: tii cu cine seamn acela care face una ca asta? Acela care face una ca asta seamn cu un diavol i cu o diavoli care s-au ntlnit pe o crare i el i face treaba cu ea, n vreme ce lumea se uit la el.4 Aceast comparaie este de ajuns pentru a-l mpiedica pe musulman s mai svreasc o astfel de prostie i trivialitate, cci nici un musulman nu accept s fie eitan sau asemenea lui eitan!

4. DESPRE LIMITAREA NATALITII


Fr ndoial c supravieuirea speciei umane este unul din primele scopuri ale cstoriei sau este chiar cel mai important dintre ele. Supravieuirea speciei se realizeaz prin reproducerea permanent, iar Islamul a ndemnat la creterea natalitii i i-a binecuvntat pe noi nscui, ns el i-a permis n acelai timp credinciosului musulman s regleze natalitatea, dac exist motive rezonabile pentru aceasta sau nevoi demne de luat n considerare. Mijlocul rspndit la care recurgeau oamenii pentru mpiedicarea procrerii sau pentru reducerea ei n epoca Trimisului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - consta n eliminarea lichidului seminal n afara uterului n momentul ejaculrii. Companionii Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! procedau n felul acesta n epoca propovduirii i a revelaiei, dup cum se relateaz n cele dou Sahih -uri, care au notat spusele lui Jabir: n vremea Trimisului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i a pogorrii Coranului, aruncam (sperma) afar. Iar n Sahih- ul lui Muslim se relateaz: n vremea Trimisului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - aruncam (sperma) afar, iar cnd Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a aflat de acest lucru nu ne-a oprit de la el. Un brbat a venit la Profet - Pacea asupra lui! - i i-a zis: O, Trimis al lui Allah! Eu am o roab i arunc (sperma) afar din ea,cci nu voiesc ca ea s rmn grea. Eu doresc ceea ce doresc brbaii de la femeile lor, dar evreii spun c aruncarea (spermei) afar este (egal cu) ngroparea de vie a nou1 Relatat

de autorii de Sunan (N.A.)

185

YUSUF AL-QARDAWI

culc cu) muierea mea. Atunci Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - l-a ntrebat pe el: i de ce faci asta? Brbatul i-a rspuns: Mie team pentru pruncul ei. Sau ntr-o alt variant: Mi-e team pentru pruncii ei. Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a rspuns: Dac ar fi fost duntor, ar fi suferit daune i perii i bizantinii1 . Profetul - Pacea asupra lui! - a apreciat c astfel de cazuri particulare nu aduc prejudicii naiunii n ansamblul su i i-a adus ca dovad pe peri i pe bizantini, care reprezentau cele mai puternice state de pe pmnt n vremea aceea. Printre situaiile de necesitate demne de luat n seam sub aspect juridic se numr i teama pentru pruncul alptat din pricina unei noi sarcini sau a unui nou prunc. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a numit culcarea cu soia cnd ea alpteaz ca fiind moarte ascuns a celui alptat, din pricina sarcinii rezultnd dintr-un astfel de act care conduce la stricarea laptelui i la slbirea pruncului. El a numit-o moarte ascuns pentru c ea este o tentativ ascuns mpotriva copilului alptat, semnnd cu un asasinat svrit n secret. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - s-a strduit pentru comunitatea sa i a poruncit ceea ce a fost spre binele ei i a oprit de la ceea ce i-ar fi adus prejudicii. El a spus: Nu-i ucidei pe pruncii votri n ascuns, cci nsrcinarea n timpul alptrii l va ajunge pe clre din urm i-l va dobor. 2 ns Trimisul - Pacea asupra lui! - nu a dus oprirea pn la gradul prohibirii. Aceasta pentru c el s-a uitat la naiunile puternice din vremea sa i a constatat c ele svresc aceast fapt fr ca ea s le aduc prejudicii. Aadar, prejudiciul nu este constant i general. n plus, el s-a temut s nu le provoace suferin soilor, dac ar fi interzis n mod categoric relaiile cu femeile care alpteaz, tiut fiind c perioada de alptare dureaz doi ani ntregi pentru acela care voiete ca alptarea s fie complet. Pentru toate aceste motive, el a zis: M-am gndit s interzic culcatul cu femeile n timpul alptrii, dar am vzut neamurile perilor i bizantinilor fcndo fr ca aceasta s le provoace nici un fel de daune pruncilor lor.3
1 Relatat

de Muslim (N.A.) de Abu Dawud (N.A.) 3 Relatat de Muslim (N.A.)


2 Relatat

187

YUSUF AL-QARDAWI

din momentul n care ea exist efectiv, chiar dac sarcina provine dintr-o relaie nelegitim. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - nu a acceptat s fie pedepsit o femeie care a rmas gravid ca rezultat al unui adulter nainte ca ea s nasc i s alpteze pruncul, cci el nu are nici o vin. Legitii au fost de acord cu faptul c avortul, dup ce embrionul a cptat suflet, nseamn pcat i crim. Musulmanilor nu le este ngduit s fac acest lucru care nseamn svrirea unei crime mpotriva unei fiine vii, complet plmdit, cu via vizibil. Ei au afirmat c avortarea lui impune rscumprarea sngelui ( diya), dac el iese viu, sau o sanciune material mai mic, dac el iese mort. Dar tot ei au spus: Dac se constat cu certitudine c supravieuirea embrionului, dup ce a cptat via, va pricinui moartea mamei, atunci normele generale ale Legii divine ( aria ) recomand svrirea rului mai mic. Deci, dac pstrarea lui ar provoca moartea mamei i ea nu are alt cale de salvare n afara avortului, n acest caz avortarea lui este necesar i nu se cuvine s se sacrifice ea pentru salvarea lui, pentru c de fapt ea se afl la originea lui, ea are via, are parte de via n mod independent, are drepturi i are ndatoriri. i dup toate acestea, ea este stlpul familiei i nu ar fi logic s se sacrifice ea pentru un embrion care nu are nc parte de o via independent i nu a dobndit nc nici un fel de drepturi i obligaii 1 Tot astfel, dac exist certitudinea c ftul se va nate cu malformaii sau schilod i vor avea parte de o via dureroas i trist, att el ct i cei din jurul lui, normele Legii divine (aria ) nu interzic avortul lui n prima perioad a sarcinii. Imamul Al-Ghazali a fcut distincie ntre mpiedicarea sarcinii i ntre avortarea ei, zicnd: Aceasta - adic mpiedicarea sarcinii - nu este asemntoare cu avortul sau cu ngroparea unei nou-nscute vii, cci aceasta este o crim mpotriva unei fiine create, iar creaia trece prin cteva faze. Prima dintre aceste faze este pictura de sperm ( nutfa) care se amestec n uterul femeii cu lichidul ei i se pregtete s dobndeasc via, iar stricarea acesteia este o crim. Dar dac pictura a devenit un cheag de snge, atunci

1 A-Saykh 2 Kitab

Saltut: Al-fatawi, p.464 (N.A.) an-nikah; Al-hya': Rub' el-dat, p.47

189

YUSUF AL-QARDAWI

lui i pentru mbrcmintea ei. ntr-un hadis se spune: Este de ajuns ca brbatul s pctuiasc, dac el l pierde pe cel pe care l hrnete. 3 Nu-i este ngduit s-o loveasc pe soia sa peste fa, cci aceasta nseamn desconsiderarea demnitii umane i reprezint o primejdie pentru aceast parte delicat a corpului omenesc. Iar dac musulmanului i este ngduit s o pedepseasc pe soia sa nesupus, lui nu-i este n nici un caz permis s o loveasc violent, peste fa sau peste celelalte organe vitale. De asemenea, musulmanului nu-i este ngduit s o defimeze pe soia sa, s o insulte sau s-i adreseze vorbe umilitoare. Iar n legtur cu ndatoririle soiei fa de so, Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Nu-i este ngduit unei muieri care crede n Allah s permit [intrarea] n casa soului ei [a cuiva] fr voia lui. Nici s ias afar fr voia lui. Nici s asculte pe nimeni care i voiete rul. Nici s abandoneze patul lui. Nici s-l loveasc dac ea este mai vnjoas dect el, ci dac el este nedrept, s vin la el pentru a-l face mulumit, iar dac el primete, este mai bine i Allah a primit cererea ei de iertare i a fcut s ias la iveal argumentele ei, ns dac el nu ar deveni mulumit, ea i-ar fi fcut datoria - i Allah tie scuza sa.1 Fiecare dintre cei doi soi trebuie s fie rbdtor cu cellalt Credinciosul musulman are datoria s fie ngduitor i rbdtor cu soia sa, dac observ n comportarea ei ceva care nu-i place, cci tie c ea este femeie i este slab, c este un om i este supus greelii, dup cum cunoate c alturi de greeli i de defecte ea are i caliti frumoase. ntr-un hadis se relateaz: Credinciosul s nu o urasc pe credincioas. Dac el este nemulumit din pricina unora din calitile ei, va avea motive de mulumire pentru altele dintre ele.2 Iar Allah Preanaltul a grit: Ci purtai-v cu ele dup cuviin! Iar dac voi le uri, se poate ntmpla s uri un lucru pe care Allah l-a pregtit [s v
1 2

Relatat de Al-Hakim (N.A.) Relatat de Muslim (N.A.)

191

YUSUF AL-QARDAWI

Profetul - Pacea asupra lui! - l-a blamat pe cel care i lovete soia, zicnd: De ce o lovete unul dintre voi pe muierea lui, ca i cnd ar fi roab, cnd tie c s-ar putea ca la captul zilei s se culce cu ea?! 3 Iar referindu-se la aceia care le lovesc pe femeile lor, a zis: Nu-i vei afla pe aceia fiind cei mai buni dintre voi.1 Iar imamul Al-Hafiz ibn Hijr a zis: Din vorbele Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - Cei mai buni dintre voi nelegem c lovirea lor este permis n general, dar cu condiia s o loveasc pentru a o pedepsi dac observ la ea nesupunere, dar dac se limiteaz numai la ameninare sau altceva de felul acesta este i mai bine. Iar dac se poate ajunge la scopul urmrit prin aluzii, nu trebuie s recurg la fapt, ntruct aceasta provoac aversiune pentru convieuirea laolalt, cu excepia situaiei n care poate s fie vorba de nesupunere fa de Allah. An-Nasai a relatat hadisul transmis de Aia: Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - nu a lovit nici una din femeile lui i nici unul din slujitorii lui niciodat. Nu a lovit cu mna nimic niciodat, dect pe calea lui Allah sau mpotriva acelora care au nclcat prescripiile lui Allah, cci pe acetia s-a rzbunat el, din iubire pentru Allah.2 Dac nimic din toate acestea nu este de folos, teama de dezbinare ntre cei doi soi se va extinde. Atunci nelepii din comunitatea islamic vor ncerca s-i mpace i vor trimite un arbitru din familia lui i un arbitru din familia ei, dintre oamenii cei mai cinstii i animai de bune intenii, n ncercarea de a ndrepta lucrurile i de a-l cluzi pe calea cea bun pe cel care greete, astfel nct Allah s-i mpace pe ei. Allah Preanaltul a grit cu privire la toate acestea: Pe acelea de a cror neascultare v temei, povuii-le, prsii-le n paturi i lovii-le! Dar dac ele [revin i] ascult de voi, atunci nu mai cutai pricin mpotriva lor. Allah este Cel mai nalt i Mre. / Dac v temei de o pricin ntre ei doi [cei doi soi], atunci trimitei un arbitru din neamul lui i un arbitru din

1 Atribuit n Al-Fath lui Ahmad, lui Abu Dawud i lui An-Nasa'i, iar Ibn Habban i Al-Hakim l-au socotit autentic, fiind transmis de Iiyas bin Abd Allah bin abi Dhubab (N.A.) 2 Fath al-Bari, vol.IX, p.249 (N.A.)

193

YUSUF AL-QARDAWI

judectorii putnd s infirme cstoria, atunci cnd cele dou pri puneau condiia s nu fie desprite. Cstoria religioas la primele generaii ale romanilor a oprit de la divor, dar n acelai timp i ddea soului putere nelimitat asupra soiei sale. i permitea chiar s o ucid n unele situaii. Apoi religia lor a ntervenit i a ngduit divorul aa cum era ngduit n faa dreptului civil. Divorul n religia iudaic Religia iudaic a ameliorat situaia soiei, dar ea a ngduit divorul, fiind foarte larg n privina lui. Soul era obligat prin lege s se despart de soia lui, dac ea era nvinuit de adulter dovedit, chiar dac i se ierta aceast crim. Legea l obliga, de asemenea, s divoreze de soie, dac dup zece ani de convieuire nu-i aducea nici o progenitur. 1 Divorul n religia cretin Cretinismul difer de celelalte religii pe care le-am menionat. El difer chiar de religia iudaic n privina divorului. Evanghelia interzice divorul prin glasul lui Isus Christos, dup cum interzice i cstoria cu brbaii divorai i cu femeile divorate. n Evanghelia lui Matei (5: 31,32) se relateaz: S-a zis iari: Oricine i va lsa nevasta, s-i dea o carte de desprire / Dar eu v spun c oricine-i va lsa nevasta, afar numai de pricin de curvie, i d prilej s preacurveasc, i cine va lua de nevast pe cea lsat de brbat preacurvete (5: 31,32). Iar n Evanghelia lui Marcu se relateaz: El le-a zis: Oricine i las nevasta i ia pe alta de nevast preacurvete fa de ea; / i dac o nevast i las brbatul i ia pe altul de brbat preacurvete (10: 11-12). Evanghelia a explicat aceast interdicie prin faptul c nu se cuvine ca omul s despart ceea ce a unit Allah. 2 Aceste vorbe sunt adevrate ca sens, dar ciudat este faptul c se face din ele un motiv pentru interzicerea divorului. Este corect s se atribuie lui Allah unirea celor doi soi, ngduirea i legiferarea cstoriei, chiar dac omul este cel care a iniiat contractul de cstorie. Dar dac Allah a ngduit divorul
1 Din 2

lucrarea "Islamul - religie general, venic" de Mahmud Farid Wajdi, p.172. Vezi Evanghelia lui Matei (19: 6) i Evanghelia lui Marcu (10: 9) (N.A.)

195

YUSUF AL-QARDAWI

ai religiei dintre oamenii bisericii i membrii sinodului general s-au adaptat la evoluia timpului i au venit n ntmpinarea dorinelor unor oameni cu credin slab, ngduind divorul pentru motive care nu au nici un suport n Evanghelie. Hotrrea legii cretine este categoric n privina divorului n sensul c el nu este permis dect n cazul adulterului, iar cstoria unuia dintre cei divorai este o cstorie pngrit, ba este preacurvia nsi.1 Rezultatul restriciilor cretinismului n privina divorului Una dintre consecinele acestei restricii ciudate ale religiei cretine n privina divorului, desconsiderrii naturii umane i a cerinelor vitale care impun desprirea n unele situaii a fost revolta cretinilor mpotriva religiei lor i rtcirea de la poruncile Evangheliilor. Ei au ajuns s despart ceea ce Allah a unit, iar neamul credincioilor din Occident a inventat legi civile care le ngduie s ias din aceast temni venic. ns muli dintre ei, aa cum sunt americanii, au exagerat i n-au mai respectat nici un fel de limite n privina admiterii divorului ca i cnd ar fi vrut s sfideze Evanghelia, acceptndu-l pentru cele mai nensemnate motive, astfel nct cei raionali dintre ei au ajuns s se plng de aceast anarhie care a afectat aceast legtur sfnt i care amenin viaa conjugal i sistemul familiei cu destrmarea, ceea ce l-a fcut pe unul dintre magistraii celebri specializai n divoruri s afirme c viaa de familie va disprea din societatea lor, locul ei urmnd s fie luat n curnd de libertinaj i anarhie n relaiile dintre femei i brbai. Ea a devenit astzi asemenea unei societi comerciale pe care cei doi parteneri o desfiineaz din cele mai nensemnate motive, cci ea nu mai este crmuit de nici o religie i de nici o iubire, ci de pofte i de plceri. Acest fenomen, adic urmarea unei legi civile n legtur cu statutul personal, difer de nvturile religioase i el nu exist dect la popoarele Occidentului cretin, cci adepii tuturor credinelor i sectelor, inclusiv brahmanii, buditii, idolatrii i zoroatrii, se cluzesc n statutul personal dup nvturile credinelor lor. S-ar putea s gsim printre ei unii care s fi inventat legi civile n legtur cu aspectele materiale care s difere de nvturile credinei lor, ns nu vom afla printre ei pe nimeni care s fi inventat legi civile pentru statutul personal, adic pentru chestiunile legate de
1 Ziarul

Al-Ahram din data de 1. III 1965 (N.A.)

197

YUSUF AL-QARDAWI

exagerarea evreilor care se foloseau de ngduina de a divora dat de Moise i i-a pedepsit pe ei, interzicndu-le s divoreze, cu excepia situaiei n care femeia svrea adulterul. Aceasta a fost o soluie temporar, pn cnd a venit legea general i venic odat cu misiunea lui Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Nu este logic s se cread c Isus a voit ca aceasta s fie o lege venic pentru toi oamenii. Apostolii i cei mai apropiai ucenici ai si au declarat c este greu de suportat aceast sentin aspr, zicnd: Dac astfel st lucrul cu brbatul i cu nevasta lui, nu este de folos s se nsoare. Numai cstoria cu o femeie face din ea un lan peste gtul su, de care nici cum nu se poate elibera, orict de plin i-ar fi inima de ur mpotriva ei, de stnjenire din pricina ei i de mnie mpotriva ei i orict de opuse ar fi firile lor i orientrile lor. nc din vechime, un nelept a zis: Una din cele mai mari nenorociri este s te nsoeti cu cel care nici nu i se potrivete, nici nu se desparte de tine. Iar un poet arab a zis: Mare pacoste n aceast lume este pentru cel slobod S se vad nevoit s-i fie prieten dumanului su Restricia Islamului pentru limitarea divorului Legea cea generoas a Islamului a pus numeroase restricii n calea divorului, astfel nct el s se limiteze la un cadru ct mai ngust cu putin. Divorul care nu este impus de o necesitate i care survine nainte de a se fi epuizat celelalte mijloace care au fost menionate mai sus este interzis de Islam, pentru c el, aa dup cum au afirmat unii legiti este duntor att pentru so ct i pentru soie i distrugtor pentru interesul celor doi. El a fost socotit interzis ( haram ), asemenea stricrii averii, cci aa dup cum a zis Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - nu se cuvine Nici vtmarea proprie, nici vtmarea altcuiva! 1 Nici Allah, nici Trimisul Su nu iubesc ceea ce fac cei care caut
1 Ibn Qudama, Al-Mughni, vol.7, p.77. Hadisul a fost relatat i de Ibn Maja i de Ad-Daraqutni n mai multe variante (N.T.) 2 Relatat de At-Tabarani i de Ad-Daraqutni (N.A.)

199

YUSUF AL-QARDAWI

rspuns: Poruncete-i s o cheme napoi! Dup aceea, dac voiete, poate s divoreze de ea, cnd ea este curat i nainte de a se mai fi atins de ea. Acesta este divorul respectnd timpul de ateptare. Iar Allah Preanaltul a poruncit, grind astfel: O, Profetule! Dac divorai de muieri, atunci desprii-v de ele dup timpul de ateptare prescris pentru ele (At-Talaq: 1). Aceasta nseamn c divorul trebuie s aib loc n perioada n care ele se afl n stare de curenie. Iar ntr-o variant se relateaz: Poruncete-i s o cheme napoi i s divoreze de ea dup aceea, cnd ea va fi curat sau nsrcinat! Dar oare, divorul care se face n afara acestei perioade este dus la ndeplinire? Are loc sau nu are loc? Se spune c el are loc i c cel care divoreaz este pctos. Dar un grup de legiti au zis: Nu are loc, fiindc Allah Preanaltul nu l-a ornduit n modul acesta i nu l-a permis i prin urmare nu este n conformitate cu Legea Lui. Atunci cum s se spun c el este valabil i corect? Abu Dawud a relatat cu un lan autentic de transmitori c Ibn Omar a fost ntrebat: Ce prere ai despre brbatul care a divorat de nevasta lui care avea menstruaie? i el i-a spus celui care l-a ntrebat povestea lui, cnd a divorat de nevasta lui care avea menstruaie, ns Trimisul lui Allah - Allah sl binecuvnteze i s-l miluiasc! - a adus-o pe ea napoi la el, fr s-l fi considerat valid. Jurmntul ameninnd cu divorul este interzis (haram) Musulmanului nu-i este ngduit s fac din divor un jurmnt i s rosteasc pe el c va face cutare lucru sau c nu va face cutare lucru sau s o amenine cu el pe soia sa, zicnd c dac ea va face cutare lucru va divora de ea. n Islam jurmntul are o formul special i nu este ngduit s se jure pe altceva. Acesta este jurmntul pe Allah Preanaltul. Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Acela care jur pe

1 Relatat 2

de Abu Dawud, de At-Tirmizi i de Al-Hakim (N.A.) Relatat de Muslim (N.A.)

201

YUSUF AL-QARDAWI

i a mai grit El: Cele divorate s fie druite dup cuviin. Aceasta este o obligaie pentru cei care au fric. (Al-Baqara: 241). Repudierea repetat Islamul i-a dat credinciosului dreptul s rosteasc de trei ori n momente diferite dorina de a divora, cu condiia s divoreze de fiecare dat de ea n condiii de curenie a ei, fr s se fi culcat cu ea, apoi s o lase pn cnd expir perioada de ateptare ( idda). Iar dac se hotrte s rmn cu ea n perioada de ateptare, poate s o in, iar dac nu a chemat-o napoi nainte de expirarea perioadei de ateptare, poate s o ia napoi cu un alt contract, ns dac nu are nici o intenie n privina ei, atunci nu-i aduce nici un prejudiciu, dac ea se cstorete cu un alt brbat. Dac o readuce sub protecia sa dup prima rostire a divorului i din nou se produc ntre ei nenelegeri i celelalte mijloace se dovedesc ineficiente pentru a-i mpca, el are dreptul s o repudieze pentru a doua oar n acelai mod pe care l-am menionat mai sus, dup cum are dreptul s o cheme napoi n perioada de ateptare ( idda ) fr contract sau dup perioada de ateptare cu un nou contract. Dac revine i o repudiaz pentru a treia oar, aceasta este o dovad clar a faptului c nelegerea ntre ei nu mai este cu putin. De aceea, dup cea de a treia repudiere, nu-i mai este ngduit s o aduc napoi i nu-i mai este ngduit dup aceea dect dup ce ea se va fi cstorit legal cu un alt so n mod corect i cu bun intenie i nu doar pentru a i se permite revenirea la primul so. Din aceast prezentare rezult c musulmanul care nsumeaz cele trei repudieri ntr-una singur sau ntr-o singur expresie contravine celor ornduite de Allah i se abate de la calea cea dreapt a Islamului. S-a relatat c Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a fost ntiinat c un brbat a divorat de muierea lui rostind cele trei repudieri o singur dat i el s-a ridicat furios i a zis: V jucai cu Cartea lui Allah i eu mai sunt nc printre voi? Atunci s-a ridicat un brbat i a zis: O, Trimis al lui Allah! (Porunceti) s-l ucid?
1

Prima sau a doua repudiere (N.A.)

203

YUSUF AL-QARDAWI

ei so sau tutorele ei sau altcineva dect acetia nu au voie s o mpiedice de la cstoria cu brbatul pe care ea l voiete. Dorina celui care i-a cerut mna i a ei nu pot fi mpiedicate, dac ei au ajuns la nelegere pe calea legal i uzual cunoscut. ncercarea unora dintre brbaii care divoreaz de a-i impune dominaia asupra femeii divorate, ameninnd-o pe ea sau ameninnd familia ei, dac se va mai cstori dup el, este o fapt a ignoranilor din perioada anterioar Islamului (al-Jahiliyya). Opoziia unei familii sau a unor triburi fa de recstorirea femeii divorate vine n contradicie cu Legea lui Allah. La fel stau lucrurile i cu revenirea femeii divorate la fostul so, dac el vrea s o cheme napoi i dac ei doi s-au neles s se mpace i s rezolve nenelegerile care i-au separat, cci mpcarea este mai bun, aa cum a grit Allah Preanaltul. La aceste aspecte face referire versetul urmtor: Iar dac divorai de femei i ele mplinesc timpul lor, nu le mpiedicai s se ntoarc la soii lor, dac s-au nvoit dup cuviin! Aceasta vi se d ca pova acelora dintre voi care cred n Allah i n Ziua de Apoi. Acest lucru este mai potrivit i mai curat pentru voi. Allah tie, iar voi nu tii (Al-Baqara: 232). Drepturile soiei care nu mai accept viaa conjugal O femeie care nu-l mai accept pe soul ei i nu mai suport convieuirea mpreun cu el poate s se rscumpere pentru a se elibera de el. Ea i poate dobndi libertatea restituindu-i zestrea i cadourile pe care el i le-a oferit ori mai mult sau mai puin dect acestea, dup cum convin. Dar cel mai potrivit este ca el s nu cear mai mult dect a cheltuit pentru ea mai nainte. Allah Preanaltul a grit: Iar dac v temei c nu vei putea mplini poruncile lui Allah, atunci nu este nici un pcat ca ea s se rscumpere cu ceva (Al-Baqara: 229). Soia lui Thabit bin Qays a venit la Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i i-a zis: O, Trimis al lui Allah! Eu nu-i gsesc lui Thabit bin Qays nici un cusur n privina firii i a religiei, ns eu l ursc i
1

Relatat de Al-Bukhari i An-Nasa'i (N.A.)

205

YUSUF AL-QARDAWI

aceea pe care o suport ea. Dac afirm c o va prsi, sprijinindu-i vorbele pe jurmntul de a nu se apropia de ea i de a nu ntreine cu ea raporturi sexuale, el are un rgaz de patru luni, n care sufletul su i poate regsi linitea i mnia lui se poate potoli i n care i verific totodat i contiina. Dac i revine n fire i reia relaiile normale cu ea nainte de expirarea celor patru luni sau la captul lor, Allah i va ierta greeala lui trecut i i va deschide larg poarta cinei i el trebuie s ispeasc jurmntul su. Dac aceast perioad expir i el nu revine asupra hotrrii sale i asupra jurmntului su, atunci soia lui poate divora de el ca o compensaie pentru drepturile pe care el i le-a neglijat. Unii legiti o consider divorat de el la expirarea perioadei menionate fr s mai fie nevoie de hotrrea unui judector religios (qadi). Alii, ns, condiioneaz desprirea de prezentarea chestiunii unui judector, dup expirarea perioadei, care i va cere s aleag ntre revenirea asupra hotrrii i mulumirea soiei sale i divor. Acest jurmnt de a nu se apropia de soie este cunoscut n legislaia islamic ( aria ) sub numele de 'ila, iar Allah Preanaltul a grit n privina lui: Pentru aceia care jur s nu se mai mpreune cu muierile lor este sorocit un rgaz de patru luni. Dar dac ei se rzgndesc, Allah este Ierttor, ndurtor. / ns dac au hotrt divorul, Allah este Cel Care Aude, Atoatetiutor (Al-Baqara: 226-227). Rgazul a fost stabilit la patru luni pentru ca brbatul s aib suficient timp s reflecteze i s revin i pentru c aceasta este socotit perioada maxim ct poate rbda femeia fr soul ei. n acest sens, comentatorii aduc ca argument i povestea lui Omar - Allah fie mulumit de el! - care a auzit o femeie tnguindu-se, ntr-o noapte cnd el umbla, veghind: Prea lung i prea bezn a fost aceast noapte, Nesomnul singur numai mi-a tot vorbit n oapte, De n-ar fi teama de pedeapsa lui Allah, v jur, n pat eu singur s stau, n-a fi putut s-ndur. Atunci, Omar s-a interesat de pricina pentru care se tnguia i a aflat c soul ei lipsete de mult vreme, fiind plecat cu otile n lupt. A ntrebat-o pe

207

YUSUF AL-QARDAWI

fac prada ndoielilor de-a lungul ntregii sale viei. Legea islamic ( aria ) a gsit pentru el o ieire dintr-un astfel de impas prin ceea ce n jurispruden poart numele de lian. Acela care este ncredinat sau este aproape sigur c soia lui i-a murdrit patul culcndu-se cu un alt brbat de la care are un fiu, dar nu are o dovad incontestabil n legtur cu aceasta, poate s ridice chestiunea la un judector religios ( qadi), care le cere s fac jurminte ( lian), descrie foarte amunit n Surat an-Nur din Coranul cel sfnt: Aceia care le defimeaz pe muierile lor 1 i nu au martori afar de ei nii, fiecare dintre ei trebuie s fac patru mrturii [cu jurmnt] pe Allah c el este dintre cei care spun adevrul / i o a cincea [mrturie cu jurmnt] ca blestemul lui Allah s cad asupra lui, dac el este dintre cei care mint. / ns pedeapsa 2 va fi ndeprtat de la ea, dac ea face patru mrturii [cu jurmnt] pe Allah c el este dintre cei care mint / i o a cincea [mrturie cu jurmnt] ca mnia lui Allah s se abat asupra ei, dac el este dintre cei care spun adevrul (An-Nur: 6-9). Dup aceea i separ pe ei pentru totdeauna, iar copilul o urmeaz pe mama sa. nfierea este interzis (haram) n Islam Dac tatl nu poate tgdui genealogia aceluia care s-a nscut n patul su, lui nu-i este ngduit nici s nfieze un copil care nu este fiul su. n perioada anterioar Islamului ( al-Jahiliyya ), arabii, asemenea altor neamuri, adugau la fiii lor i la familiile lor pe cine voiau ei pe calea nfierii. Brbatul avea dreptul s adauge la fiii si i ali tineri, dac voia, i s anune acest lucru, fiul nfiat devenind membru al familiei sale, bucurndu-se de drepturile fiilor si i revenindu-i i ndatoririle lor. n felul acesta, el purta numele familiei i beneficia de drepturile ei. nfierea nu era afectat de existena unui tat cunoscut i a unei origini cunoscute. Cnd a aprut Islamul, acest fenomen era rspndit n societatea arab. Chiar i Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - l nfiase pe Zayd bin Haritha nainte de apariia Islamului. Acesta era un tnr arab care fusese
1

2 Pedeapsa

Acuzndu-le de infidelitate (N.T.) cu biciuirea (N.T.)

209

YUSUF AL-QARDAWI

Aceasta nseamn c nfierea este doar un cuvnt gol, n spatele cruia nu se afl nici un adevr exterior. Rostirea vorbelor nu schimb realitatea, nu-l transform pe cel strin n rud i nici pe cel adoptat n fiu adevrat. Vorbele nu pot face ca prin venele celui adoptat s curg sngele celui care l-a nfiat, nu creeaz n pieptul brbatului afeciunea patern, nici n inima copilului sentimentele de fiu, nu-i las lui motenire virtuile, nici trsturile fizice, intelectuale i psihice ale familiei. Islamul a anulat toate consecinele care decurgeau din aceast ornduial, cum sunt motenirea sau interdicia cstoriei cu soia celui nfiat. n ceea ce privete motenirea, Islamul nu a mai luat n considerare dect legturile de snge, de cstorie i de rudenie autentic: Cei care sunt legai prin rudenie au ntietate unii fa de 1 alii , dup Legea lui Allah (Al-Anfal: 75). Iar n privina cstoriei, Coranul a proclamat c sunt oprite soiile fiilor veritabili, nu ale celor nfiai: [V sunt oprite] ... nevestele fiilor votri din mdularele voastre (An-Nisa: 23). Aadar, brbatului i este ngduit s se nsoare cu soia fiului su adoptiv, fiindc ea este femeia unui om strin de el n realitate i nu e nici o nenorocire s se nsoare cu ea, dac cellalt divoreaz de ea. Abrogarea adopiunii prin vorb i fapt Acest lucru nu a fost uor pentru oameni, cci adopiunea era o rnduial social cu rdcini adnci n viaa arabilor. Dar nelepciunea lui Allah a voit s nu se limiteze numai la vorbe pentru demolarea ei i pentru distrugerea urmelor ei, ci a recurs la vorbe asociate cu aciunea. nelepciunea divin l-a ales pentru aceast misiune chiar pe Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - , pentru a pune capt oricrei ndoieli i pentru a ndeprta orice nesiguran din sufletele credincioilor n legtur cu ngduirea cstoriei cu femeile divorate de fiii lor adoptivi, astfel nct s fie convii c permis este ceea ce a ngduit Allah i nepermis este ceea ce a interzis Allah. Zayd bin Haritha, cruia i se spunea
1 Rudele

sunt mai ndreptite la motenire dect oricare alii (N.T.)

211

YUSUF AL-QARDAWI

Nu este nici un pcat pentru Profet ntru ceea ce i-a poruncit Allah6 . Aceasta este Legea lui Allah pentru aceia care au fost mai nainte.7 Porunca lui Allah este o hotrre hrzit. / Aceia care transmit mesajele lui Allah i se tem de El i nu se tem de nimeni afar de Allah [s tie c] Allah este de ajuns pentru a ine socoteala [la toate]. / Muhammed nu este tat nici unuia dintre brbaii votri, 1 ci el este Trimisul lui Allah i ncheietorul profeilor,2 i Allah este Atoatetiutor (Al-Ahzab: 38-40). Adopiunea n sensul educrii i ocrotirii Islamul a abrogat adopiunea sau nfierea copiilor, care le oferea ncadrarea n familiile care-i adopt i tratndu-i la fel ca pe propriii copii n privina intrrii n contact cu femeile din familie, a interdiciei cstoriei i a drepturilor la motenire. Dar n afar de acest gen de adopiune pe care Islamul l-a interzis, exist i un alt tip de relaie pe care oamenii o socotesc adopiune. Aceasta const n luarea sub ocrotire a unui orfan sau a unui copil abandonat, artndu-i o afeciune identic aceleia manifestate fa de propriul copil, aceeai grij i aceeai educaie. El este crescut, hrnit, mbrcat i tratat ca i propriii fii, fr ns a primi numele familiei i a beneficia de drepturile decurgnd din relaia familial. Acesta este un tratament demn de laud, propriu religiei lui Allah, pentru care acela care l acord va avea parte de rsplata Raiului. Profetul - Pacea asupra lui! - a zis n legtur cu aceasta: Eu i protectorul orfanului vom ajunge n Rai n felul acesta. i a fcut un semn cu degetele arttor i mijlociu, desprindu-le3 i apropiindu-le, indicnd semnul egalitii. Copilul abandonat are aceeai situaie ca orfanul. Iar dac un brbat nu are urmai i voiete s-i druiasc acestui copil ceva din averea sa, el poate s-i druiasc n timpul vieii sale orict voiete i poate s-i stabileasc prin testament pn la o treime din motenirea pe care o las dup el.

(N.T.)

Muhammed nu a avut dect fiice, cci fiii si au murit la vrst fraged, iar pe Zayd l-a adoptat n sensul c irul profeilor s-a ncheiat cu el, care este ultimul dintre profei (N.T.) Relatat de Al-Bukhari, Abu Dawud i At-Tirmizi (N.A.)

2 3

213

YUSUF AL-QARDAWI

el, n Ziua nvierii nici cin, nici rscumprare.2 Iar Sad bin abi Waqqas a relatat c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Raiul i va fi oprit aceluia care pretinde c altcineva i-ar fi tat, tiind c el nu-i este tat.3 Nu-i ucidei pe copiii votri! Dup ce a aprat n felul acesta relaiile genealogice, Islamul a impus o serie de datorii att fiului ct i tatlui, unul fa de cellalt, n virtutea legturii paternale i filiale dintre ei, interzicndu-i fiecruia dintre ei o serie de lucruri cerute de aprarea acestor drepturi. Pruncul are dreptul la via, iar tatlui i mamei le este interzis s atenteze la viaa lui, ucigndu-l sau ngropndu-l de viu, aa cum procedau unii arabi nainte de apariia Islamului, adic n perioada cunoscut cu numele de al-Jahiliyya , fetia i bieelul fiind egali n aceast privin. Allah Preanaltul a grit: i nu v omori copiii votri de frica srciei 1! Noi le vom asigura cele de trebuin ca i vou. Omorrea lor este un pcat mare! (Al-Isra: 31). i tot el a grit: i cnd fetia ngropat de vie va fi ntrebat / Pentru ce pcat a fost omort (Al-Takwir: 8-9). Oricare ar fi motivul acestei fapte reprobabile - de ordin economic, cum ar fi teama de srcie sau lipsa mijloacelor de subzisten, ori de ordin social, cum ar fi teama s nu-i pteze onoarea, dac noul nscut este o feti, Islamul a interzis n modul cel mai categoric aceast fapt barbar, cci ea nseamn ucidere, rupere a legturii de snge i nedreptate fa de un suflet slab. Profetul - Pacea asupra lui! - a fost ntrebat: Care sunt cele mai mari pcate? Iar el a rspuns: S-i faci lui Allah care te-a creat un prta i mai care? a fost ntrebat apoi. Iar el a rspuns: S-l ucizi pe pruncul tu de team c ar trebui s mnnce mpreun cu tine.2

1 Aluzie la obiceiul pgn al ngroprii de vii al noilor-nscute, interzis prin acest verset i prin alte versete din Coran (N.T.) 2 General acceptat (N.A.)

215

YUSUF AL-QARDAWI

Profetul Muhammed - Pacea asupra lui! - i-a ndemnat pe prini: Fii drepi cu copiii votri! Fii drepi cu copiii votri! 7 Acest hadis a avut ca motiv o ntmplare n care soia lui Bair bin Sad Ansaritul i-a cerut brbatului ei s-i dea fiului ei, An-Numan bin Bair, n dar o grdin sau un rob. Ea a vrut s nregistreze acest dar i i-a cerut s depun mrturie pentru aceasta Trimisul lui Allah! - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Brbatul s-a dus la el i i-a zis: O, Trimis al lui Allah! Fiica lui cutare, adic soia sa, mi-a cerut si druiesc biatului ei pe robul meu. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - l-a ntrebat: El are frai? Da! i-a rspuns. Atunci, Profetul a zis: i i-ai dat fiecruia dintre ei ceea ce i-ai dat lui? Nu! i-a rspuns el. Profetul i-a spus: Acest lucru nu se cuvine. Eu nu fac mrturie dect pentru ceea ce este drept. 1 Nu-mi cere s fac mrturie pentru ceva care nu este drept. Tu ai datoria fa de copiii ti s fii egal cu ei, dup cum i ei au datoria s te respecte.2 Fii cu fric de Allah i fii egali cu copiii votri! 3 Imamul Ahmad a apreciat c dac exist un anumit motiv se poate face difereniere ntre fii: dac, de pild, unul dintre ei are o infirmitate sau ceva de acest gen, el poate obine lucrul de care are nevoie. 4 Respectarea poruncilor lui Allah n privina motenirii La fel se pune chestiunea i n legtur cu motenirea: tatl nu are voie s-i priveze pe unii dintre copiii si de dreptul la motenire; nu-i este ngduit s le priveze nici pe fiicele sale, nici s-i priveze pe fiii unei soii neconcubine. Nici unei rude nu-i este permis s priveze pe una din rudele sale care are dreptul la motenire prin recurgerea la un tertip sau altul. Allah a stabilit rnduiala motenirii graie tiinei, imparialitii i nelepciunii Sale, dndu-i
Relatat de Muslim, Ahmad i Abu Dawud (N.A.) Varianta lui Abu Dawud (N.A.) 3 Relatat de cei doi eihi (N.A.) 4 n cartea numit "Al-Mughni" a spus: "Dac a preferat pe cineva dintr-un motiv sau altul care impune acest tratament, aa cum ar fi o nevoie, o infirmitate, orbirea, numrul mare al membrilor familiei sale, preocuparea sa pentru un anumit domeniu al tiinei sau alte caliti asemntoare, sau a privat pe vreunul dintre fiii si din pricina viciilor sale, a ereziei sale sau pentru c el profit de ceva dobndit ca urmare a nesupunerii fa de Allah sau a folosirii n acest scop, s-a relatat c Ahmad a permis acest lucru, zicnd: Nu-i nimic ru, dac el are o nevoie, dar l ursc dac este din pricina preferinei i a darului". (Vol.5, p.665).
2 1

217

YUSUF AL-QARDAWI

Mama sa l-a purtat cu dureri i l-a nscut cu dureri. Purtarea lui i [pn la] nrcarea lui sunt treizeci de luni. (Al-Ahqaf: 15). Un brbat a venit la Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i l-a ntrebat : Care este cel mai ndreptit om s-i in tovrie? I-a rspuns lui: Mama ta! L-a ntrebat : Apoi cine? I-a rspuns: Mama ta! i l-a mai ntrebat o dat: Apoi cine? i i-a rspuns lui: Mama ta! i iari l-a mai ntrebat: i apoi cine? Iar el i-a rspuns: Tatl tu!1 Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a socotit lipsa de respect fa de prini a fi unul dintre cele mai mari pcate, plasnd-o dup facerea de asociai lui Allah Preanaltul. n cele dou Sahih -uri se relateaz : S v spun care sunt cele mai mari pcate? a ntrebat de trei ori Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i i-au rspuns lui: Spune-ne, o, Trimis al lui Allah! Atunci le-a zis lor: Facerea de prtai lui Allah, lipsa de respect pentru prini... Sttea rezemat i s-a ridicat n capul oaselor, adugnd: i spunerea de minciuni i mrturia mincinoas. i a mai zis Trimisul lui Allah - Pacea asupra lui! - : Trei sunt aceia care nu vor intra n Rai: acela care nu-i ascult pe prinii si, codoul i muierea care se poart ca un brbat.2 i a mai zis: Pentru toate pcatele d Allah psuire pn n Ziua de Apoi, dac El voiete, afar de nesupunerea fa de prini, pentru care Allah grbete (pedeapsa) chiar n timpul vieii, nainte de venirea morii!3 Allah a poruncit ndurarea fa de prini, mai ales atunci cnd ei ajung la btrnee i-i prsesc puterile i au nevoie de mai mult grij i de mai mare atenie fa de sentimentele lor delicate, zicnd: i Domnul tu a ornduit s nu-L adorai dect pe El i s v purtai frumos cu prinii votri, iar dac btrneile i ajung pe unul dintre ei sau pe amndoi lng tine, nu le zicei lor Of!4 i nu-i certa pe ei, ci spune-le lor vorbe cuviincioase. / i din ndurare coboar pentru ei aripa smereniei i ndurrii i spune: Doamne, fii ndurtor cu ei, cci ei m-au crescut [cnd am fost] mic! (Al-Isra:
1 General 3 2 Relatat de An-Nasa'i i de Al-Bazzar cu lanuri de transmitori bune, precum i de Al-Hakim (N.A.) 4 n

acceptat (N.A.)

Relatat de Al-Hakim cu un isnad socotit autentic (N.A.) semn de nemuumire, pentru c te stnjenesc. (N.T.)

219

YUSUF AL-QARDAWI

Allah. ns Profetul l-a ntrebat: Mai este n via vreunul dintre prinii ti? I-a rspuns: Da! Amndoi sunt n via! Atunci i-a zis lui: i, voieti rsplat de la Allah? I-a rspuns: Da! Atunci i-a zis Profetul: ntoarce-te la prinii ti i ine-le lor tovrie i fii bun cu ei!3 S-a mai relatat c el a zis: Un brbat a venit la Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i i-a zis: Am venit s-i cer ngduina pentru a te nsoi n lupt i i-am lsat pe prinii mei plngnd. Atunci i-a zis lui: ntoarce-te la ei i f-i s rd, aa cum i-ai fcut s plg acum! 1 Iar Abu Said a relatat c un brbat din Yemen s-a dus la Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - dar el i-a zis: i mai ai pe cineva n Yemen? I-a rspuns: Da! Pe prini. Atunci l-a ntrebat: i iau ngduit s pleci? A rspuns: Nu! Atunci i-a zis Profetul: ntoarce-te la ei i cere-le ngduina! Dac ei i vor ngdui, atunci mergi la lupta sfnt, dac nu, stai i ai grij de ei! 2 Prinii politeiti Unul dintre cele mai minunate lucruri cu care a venit Islamul n privina modului cum trebuie tratai prinii este acela c el a oprit de la nesupunerea fa de ei, chiar dac ei sunt politeiti sau necredincioi, ba chiar dac exagereaz n politeismul lor i cheam la el, strduindu-se s-l ndeprteze pe fiul lor musulman de la religia lui. Allah Preanaltul a grit n legtur cu aceasta: Adu mulumire Mie i prinilor ti, cci la Mine este ntoarcerea! / Dar dac se strduiesc pentru ca tu s-Mi faci ca asociat altceva, despre care tu nu ai cunotin 3 , atunci nu te supune lor! Rmi mpreun cu ei n aceast lume, cu dreptate, dar urmeaz calea acelora care se ntorc ctre Mine, cci apoi la Mine este ntoarcerea i eu v voi vesti ceea ce ai fcut! (Luqman: 14-15). Credinciosului musulman i se poruncete n aceste dou versete s nu le
1 2

Relatat de Al-Bukhari i de alii (N.A.) Relatat de Abu Dawud (N.A.) 3 Idolii (N.T.)

221

YUSUF AL-QARDAWI

CAPITOLUL IV CEEA CE ESTE PERMIS ( HALAL ) I INTERZIS (HARAM ) N VIAA PUBLIC A CREDINCIOSULUI MUSULMAN

1. CREDINELE I TRADIIILE
Credina adevrat reprezint baza comunitii islamice, iar credina n Allah cel Unic este esena credinei i spiritul Islamului n ntregul su. Islamul, prin rnduielile lui i prin cluzirea lui urmrete n primul rnd aprarea acestei credine i a monoteismului pur, iar lupta mpotriva credinelor preislamice pe care le-a rspndit pgnismul rtcitor este un lucru necesar pentru purificarea conumitii islamice de rmiele politeismului i ale rtcirii. Respectarea rnduielilor lui Allah din univers Una din primele dogme pe care le-a sdit Islamul n sufletele fiilor si a fost aceea c acest univers ntins n care triete omul, cu pmntul lui i cu cerul lui, nu merge la ntmplare, fr nici o cluz, sau dup pofta vreuneia dintre fpturi, cci poftele lor - datorit orbirii lor i rtcirii lor - sunt contradictorii i divergente: i dac adevrul s-ar potrivi cu poftele lor, ar fi stricate cerurile i pmntul, precum i toi cei care se afl n ele. ( AlMuminun: 71). Dar universul este organizat dup legi generale, imuabile, care nu cunosc nici o schimbare, aa dup cum a vestit Coranul n mai multe versete: Dar nu vei gsi nicicnd nlocuire pentru rnduiala lui Allah i nu vei gsi niciodat schimbare pentru rnduiala lui Allah! (Fatir: 43). Musulmanii au nvat din Cartea Domnului lor i din Sunna Profetului lor s respecte aceste rnduieli cosmice, s cunoasc relaiile care exist ntre ele i s se ndeprteze de motivele ascunse, pretinse, la care recurg i pe care le
223

YUSUF AL-QARDAWI

asupra sa! - a zis: Aceluia care vine la un prezictor i l ntreab pe el despre ceva i crede ceea ce i se spune nu i se va primi Rugciunea vreme de patruzeci de zile.1 i tot el a mai zis: Acela care vine la un prezictor i crede ceea ce-i spune lui nseamn c tgduiete ceea ce i-a fost trimis lui Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!2 Aceasta pentru c lui Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i s-a revelat c necunoscutul nu-l tie dect Allah i c nici Muhammed i nici altcineva nu tiu necunoscutul: Spune [-le lor]: Eu nu v spun c la mine se afl comorile lui Allah, nici c eu a ti necunoscutul i nici nu v spun c eu a fi nger, ci eu urmez doar ceea ce mi se dezvluie mie ( Al-Anam: 50). Dac musulmanul cunoate acest lucru din Coranul su cu toat limpezimea i dup aceea crede c unele fpturi pot s cunoasc ceea ce este predestinat i tainele pe care le ascunde necunoscutul, atunci el tgduiete ceea ce Allah i-a trimis Profetului Su - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Tragerea la sori cu sgei Din motivele pe care le-am menionat, Islamul a interzis i tragerea la sori cu sgei. Arabii din al-Jahiliyya foloseau sgei late, fr vrf i identice. Pe una dintre ele se scria Mi-a poruncit Domnul meu, pe a doua se scria Domnul meu m-a oprit (de la ceva), iar pe a treia nu se scria nimic. Dac voiau s plece ntr-o cltorie, s se cstoreasc sau altceva asemntor, veneau la templul idolilor - unde se aflau sgeile - i trgeau la sori, adic cereau s tie ceea ce li s-a sortit lor n timpul cltoriei, raidului sau n alte mprejurri. Dac ieea sgeata care le poruncea, atunci cutezau s purcead la fapt, dac ieea sgeata care-i oprea, atunci se abineau de la aceasta, iar dac ieea sgeata pe care nu era nimic, o luau de la capt nc o dat i nc o dat, pn cnd ieea sgeata care poruncea sau cea care oprea. Aceast practic seamn cu ghicitul n nisip, n scoicile de mare, cu
1 2

Relatat de Muslim (N.A.) Relatat de Al-Bazzar cu un ir de transmitori (isnad) (N.A.)

225

YUSUF AL-QARDAWI

mpotriva rului vrjitoarelor care sufl n noduri (Al-Falaq: 4). Suflatul n noduri era una dintre practicile vrjitorilor. Iar ntr-un hadis se relateaz n legtur cu aceasta: Cine sufl ntr-un nod face vrji, iar cine face vrji i face semeni [lui Allah]. 1 Islamul a interzis credinciosului musulman s mearg la prezictori pentru

a-i ntreba despre necunoscut i despre cele ascunse, dup cum i-a interzis i s recurg la vrjitoare sau la vrjitori pentru lecuirea unei boli care l-a lovit sau pentru rezolvarea unei probleme creia el nu-i poate gsi soluie i Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a declarat dumnia fa de aa ceva. i a zis el: Nu este dintre noi acela care vede un semn ru [n ceva] i nici acela cruia i se vestete un semn ru, nici acela care prezice i nici acela cruia i se prezice, nici acela care vrjete i nici acela pentru care se fac vrji.2 Iar Ibn Masud a spus: Acela care vine la un ghicitor, vrjitor sau prezictor i-l ntreab despre ceva i crede ceea ce i se spune, acela tgduiete ceea ce i-a fost revelat lui Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!3 Iar Trimisul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Nu vor intra n Rai acela care bea vin 4, nici acela care crede n vrji i nici

acela care rupe legturile cu rudele sale apropiate.5 Interdicia aici nu se refer numai la vrjitor, ci l are n vedere i pe cel

care crede n vrji i le ncurajeaz, creznd ceea ce i se spune. Interdicia este cu att mai mare i mai detestabil, dac vrjile sunt folosite n scopuri care sunt socotite oprite, aa cum ar fi desprirea brbatului de soia lui, provocarea de daune fizice sau alte lucruri de acest fel cunoscute n mediul vrjitorilor. Purtarea de amulete

n acest capitol se ncadreaz i purtarea de amulete, scoici de mare i


Relatat de At-Tabari cu dou isnad-uri, dintre care unul este demn de ncredere (N.A.) de Al-Bazzar cu un ir de transmitori [isnad] bun, dintr-un hadis transmis de Umran bin Husayn i de At-Tabarani cu un isnad bun dintr-un hadis transmis de Ibn Abbas (N.A.) 3 Relatat de Al-Bazzar i Ibn Ya'la cu un isnad bun (N.A.) 4 Prin vin (khamr) nelegndu-se toate buturile alcoolice (N.T.) 5 Relatat de Ibn Habban n Sahih-ul su (N.A.)
2 Relatat 1

227

YUSUF AL-QARDAWI

teze i s-l miluiasc! - a zrit o brar de alam pe braul unui brbat i l-a ntrebat pe el: Vai de tine, ce e asta? Iar el a rspuns: Pentru slbiciune! Atunci, i-a zis lui: Ea nu face dect s-i sporeasc slbiciunea! Arunc-o, fiindc, dac vei muri cu ea pe tine, nu vei avea parte de bucurie niciodat!1 Aceste nvturi au avut influen asupra companionilor Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! -, astfel c ei s-au ridicat deasupra acceptrii acestor rtciri i ncrederii n aceste deertciuni. S-a relatat c Isa bin Hamza a zis: Am intrat la Abd Allah bin Hakim, care avea brnc, i l-am ntrebat pe el: Nu atrni o amulet? Dar el mi-a rspuns: Allah s ne fereasc de aa ceva!.. ntr-o alt variant se relateaz c a zis: Mai degrab moartea dect aa ceva!.. Iar Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Acela care-i va atrna ceva va fi ncredinat idolului la care se nchin.2 Iar Ibn Masud a relatat c a intrat la soia lui i a vzut-o cu ceva atrnat de gt i a tras de el i l-a rupt. Apoi a zis: Neamul lui Abd Allah au ajuns bogai ca s-I fac lui Allah prtai lucruri care nu au nici o putere? Apoi a adugat: L-am auzit pe Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - zicnd: Amuletele, talismanele i tula sunt politeism . Dar ceilali oameni l-au ntrebat: O, Abd Allah, amuletele i talismanele tim ce sunt, dar tula ce este? Iar el le-a rspuns: Un lucru pe care-l fac muierile ca s fie iubite de brbaii lor...3 Acesta este un fel de farmec. nvaii au zis: Amuletele oprite sunt acelea care nu sunt n limba arabilor i nu se tie ce nseamn. i se poate ca ele s conin vrji sau s fie necredin. Dac, ns au un sens inteligibil i n ele este pomenit Allah Preanaltul, atunci ele sunt acceptate i n acest caz amuleta este rugciune adresat lui Allah i nu este considerat drept leac sau medicament. Amuletele neamului din al-Jahiliyya erau amestecate cu vrji i politeism sau talismane care nu aveau un sens clar.

1 Relatat de Ahmad i Ibn Habban n Sahih-ul su, precum i de Ibn Maja, dar fr porunca "arunco! etc" (N.A.) 2 Relatat de At-Tirmizi (N.A.) 3 Relatat de Ibn Habban n Sahih-ul su i de Al-Hakim, mai prescurtat, care a zis: Isnad-ul lui este autentic (N.A.)

229

YUSUF AL-QARDAWI

semnele rele alturi de prezicere i de vrjitorie i a zis: Nu face parte dintre noi acela care vede semn ru [n ceva] i nici acela cruia i se prezice, nici acela care vrjete i nici acela pentru care se fac vrji. 1 i a mai zis Profetul Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - : Ghicitul n nisip, n zborul psrilor i n lovirea cu pietre sunt ca i idolii!2 Credina n semnul ru este un lucru lipsit de orice temei n tiin i realitate, este un semn al slbiciunii i o acceptare a nchipuirilor. Ce altceva poate s nsemne credina unui om raional ntr-un semn ru venit de la o persoan sau de la un loc, de la glasul unei psri, de la micarea unui ochi sau de la auzirea unui cuvnt?! Dac n firea omului exist o slbiciune care l ispitete pe el s vad semn ru n unele lucruri, din anumite motive, el nu trebuie s se lase prad acestei slbiciuni i s persiste n ea, ndeosebi cnd este vorba de etapa aciunii i ndeplinirii unor treburi sau lucrri. Un hadis spune n acest sens: Trei sunt lucrurile de care nu scap nimeni: bnuiala, semnul ru i pizma. Dac ai o bnuial, nu-i da crezare, dac vezi un semn ru n ceva, nu te ntoarce, iar dac pizmuieti, nu rvni! 3 n felul acesta, aceste trei lucruri menionate rmn simple gnduri sau discuii cu sine, fr nici un fel de urme n comportarea practic i Allah le iart. Ibn Masud a relatat c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Semnul ru este politeism, semnul ru este politeism, semnul ru este politeism! Ibn Masud a zis: i nu face parte dintre noi dect... ns Allah l face s dispar prin ncrederea n El . 4 Ibn Masud vrea s spun c nu este nimeni printre noi care s aib n inima sa ceva de felul acesta, ns Allah ndeprteaz acest lucru din inima aceluia care se bizuie pe El i nu confirm gndul acela. Rzboi mpotriva tradiiilor din al-Jahiliyya Aa cum a declanat campaniile sale mpotriva credinelor din al-Jahiliyya
1

Relatat de At-Tabarani, care l-a preluat de la Ibn 'Abbas2 cu un lan de transmitori bun (N.A.) de Abu Dawud, An-Nasa'i i Ibn Habban, n Sahih-ul su (N.A.) 3 Relatat de At-Tabarani cu un lan de transmitori slab (N.A.) 4 Relatat de Abu Dawud i de At-Tirmizi (N.A.)
2 Relatat

231

YUSUF AL-QARDAWI

este nedreptit! Cnd Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a spus-o companionilor si, dup ce credina s-a fixat n inimile lor, voind s exprime cu ea un alt sens, ei s-au minunat i au zis: O, Trimis al lui Allah! Pe acesta l ajutm dac este nedreptit, dar cum s-l ajutm, dac este nedrept? Atunci, le-a rspuns: l oprii de la nedreptate i aceasta este ajutor pentru el.1 Aadar, trebuie s tim c orice chemare printre musulmani la fanatism regional sau la fanatism rasial este o chemare specific perioadei anterioare Islamului ( al-Jahiliyya), de care sunt strini Islamul, Profetul su i Cartea lui Allah. Islamul nu recunoate nici o devoiune afar de crezul lui, nici o legtur afar de fraternitatea lui, nici un fel de alte criterii care s-i deosebeasc pe oameni afar de credin i necredin. Allah Preanaltul a grit astfel: Nu vei afla nici un neam [de oameni] care cred n Allah i n Ziua de Apoi i care s-i ia ca prieteni pe cei ce se mpotrivesc lui Allah i Trimisului Su, chiar dac ar fi prinii lor, fiii lor, fraii lor sau stirpea lor (Al-Mujadila: 22). i tot Allah Preanaltul a grit: O, voi cei care credei! Nu-i luai pe prinii votri i pe fraii votri ca aliai, dac ei iubesc necredina mai mult dect credina! (At-Tawba: 23). Ludarea cu neamurile i cu rasa Al-Bukhari a relatat c Abu Zurr i Bilal etiopianul - Allah fie mulumit de ei! - i amndoi au fost printre primii adereni ai Islamului - s-au suprat unul pe altul i s-au insultat, iar n timpul accesului de furie Abu Zurr i-a zis lui Bilal: Fiu de negres! Bilal s-a plns de el Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - iar Profetul i-a zis lui Abu Zurr: L-ai ocrt n privina mamei sale? Tu eti un om care are nc n el spiritul din al-Jahiliyya.2 S-a relatat c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a zis lui Abu Zurr: S tii c tu nu eti mai bun dect cineva care este rou sau negru, ci superioritatea se afl n evlavia fa de Allah.3
1 Relatat 2

de Al-Bukhari (N.A.) Relatat de Al-Bukhari (N.A.) 3 Relatat de Ahmad (N.A.) 4 Relatat de Al-Bazzar (N.A.)

233

YUSUF AL-QARDAWI

Profetul Islamului, n a doua zi de dup aducerea jertfelor ( ayyam at-tariq) din luna cea sfnt ( muharram ) n locul cel sfnt (Mekka), Profetul Muhammed Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a rostit predica de adio, n care a proclamat printre alte principii: O, oameni! Domnul vostru este Unic. Nu are nici un merit n plus un arab fa de un nearab i nici un nearab fa de un arab, nici un alb fa de un negru, nici un negru fa de un rou, afar de evlavie! 1 Cel mai cinstit dintre voi la Allah este cel mai evlavios dintre voi (Al-Hujurat: 13). Bocirea morilor Printre tradiiile din perioada preislamic ( al-Jahiliyya) mpotriva crora a luptat Islamul s-au numrat i obiceiurile legate de bocirea morilor i tristeea i durerea exagerat. Islamul i-a nvat pe aderenii si c moartea nu este dect o cltorie dintr-o lume ntr-o alt lume i nu este nici o pieire pentru totdeauna, c durerea nu-l readuce la via pe cel mort i nu schimb hotrrea lui Allah. De aceea, dreptcredinciosul se cuvine s primeasc moartea tot aa cum primete orice nenorocire care l lovete, cu rbdare i ateptnd rsplata n Ziua de Apoi, trgnd nvturile i ndjduind ntr-o ntlnire venic n Viaa de Apoi, repetnd ceea ce spune Coranul: Noi suntem ai lui Allah i noi la El ne ntoarcem (Al-Baqara: 156). Practicile din al-Jahiliyya sunt respinse i socotite haram . Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - s-a dezis de ele, atunci cnd a zis: Nu face parte dintre noi acela care-i lovete obrajii [bocind] i-i sfie vemintele i cheam aa cum chemau n vremurile de dinaintea ivirii Islamului (al-Jahiliyya)2 Musulmanului nu-i este ngduit s poarte semnele doliului, s-i schimbe vemintele i nfiarea obinuit, pentru a-i exprima durerea i tristeea, n afara soiei care trebuie s in doliu dup soul ei vreme de patru luni i zece zile, n semn de respect pentru dreptul ce revine vieii conjugale i pentru leg1 Relatat 2 Relatat

de al-Bayhaqi (N.A.) de Al-Bukhari (N.A.)

235

YUSUF AL-QARDAWI

Dimpotriv, unul dispune de ceea ce i lipsete altuia, unii au nevoie de ceea ce altora le prisosete. Allah i-a inspirat pe ei s fac schimburi de mrfuri i de foloase prin intermediul vnzrii, cumprrii i altor tipuri de relaii i afaceri, astfel nct viaa s-i urmeze cursul su drept i roata ei s se nvrteasc aducnd bine i producie. Cnd a fost trimis, Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! -, arabii aveau diverse tipuri de relaii de vnzare i cumprare i de schimburi. El le-a ncuviinat pe acelea care nu contraveneau principiilor Legii divine ( aria), cu care a venit, dar le-a interzis pe altele, care nu se potriveau cu elurile i ndrumrile lor. Aceast interdicie se refer la sensuri precum ajutorarea n svrirea nesupunerii, nelarea, specula, nedreptirea uneia dintre prile contractante i altele asemntoare. Vnzarea lucrurilor interzise este oprit (haram) Islamul a socotit interzise vnzarea sau comercializarea lucrurilor care sunt inute pentru a fi folosite ntr-un lucru care este socotit a fi pcat. Astfel sunt carnea de porc, buturile alcoolice ( khamr), mncrurile i buturile oprite n general, idolii, crucile, statuetele etc. Aceasta pentru c n vnzarea lor sau n comercializarea lor se afl o laud adus acestor acte de nesupunere, o mpingere a oamenilor ctre ele sau facilitarea dobndirii lor de ctre ei i o apropiere a lor fa de acestea. Iar n interzicerea vnzrii sau dobndirii lor se afl neglijarea lor, slbirea pomenirii lor i ndeprtarea oamenilor de folosirea lor. Tocmai de aceea, Profetul - Pacea asupra lui! - a zis: Allah i Trimisul Su au oprit de la vnzarea buturilor alcoolice (khamr ), a crnii de mortciune, a porcului i a idolilor. 1 i a zis Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - : Dac Allah a interzis un lucru, a interzis valorificarea lui. 2 nelarea la vnzare este interzis Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a interzis contractele de vnzare n care exist neclariti care ar putea genera nenelegeri, din
1 General 2

acceptat (N.A.) Relatat de Ahmad i de Abu Dawud (N.A.)

237

YUSUF AL-QARDAWI

Islamul voiete s lase piaa liber, funcionnd dup legi naturale care i ndeplinesc rolul lor n funcie de cerere i ofert. De aceea, constatm c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! -, atunci cnd s-au scumpit preurile n vremea lui i i-au zis lui: "O, Trimis al lui Allah, stabilete preurile!", a zis: Allah este Cel care stabilete preurile, Cel care strnge, Cel care ntinde i Cel care d hran. Eu voiesc s-L ntlnesc pe Allah fr ca nimeni dintre voi s poat avea dreptul s-mi cear o despgubire pentru o nedreptate pe care am svrit-o n privina sngelui i a banilor.1 Profetul Islamului declar cu acest hadis c intervenia n libertatea indivizilor fr s fie nevoie este o nedreptate, iar el voiete s-l ntlneasc pe Allah liber de rspunderea ei. Dar dac n regulile pieei intervin factori nefireti, aa cum ar fi monopolul impus de unii comerciani i jocul lor cu preurile, atunci interesul comunitii vine naintea libertii unor indivizi i stabilirea preurilor este admis, rspunzndu-se astfel nevoilor societii i protejnd-o de speculanii avizi, tratndu-i pe ei cu contrariul celor urmrite de ei, aa cum stabilesc normele i regulile. Hadisul anterior nu nseamn c orice stabilire de preuri este interzis, dac n spatele ei se afl ndeprtarea unui prejudiciu sau oprirea unei nedrepti flagrante. nvaii erudii, n frunte cu imamul Islamului Ibn Taymiyya, au considerat c stabilirea unor preuri este o nedreptate interzis, dup cum stabilirea altora este o dreptate admis. Ibn Taymiyya a spus: Dac stabilirea preurilor conine o nedreptate fa de oameni i constrngerea lor pe nedrept de a vinde cu un pre de care ei nu sunt mulumii sau le oprete lor ceea ce Allah a permis, atunci ea este oprit (haram ). Dac, ns, aduce dreptate ntre oameni, constrngndu-i pe ei la compensarea echivalentului i oprindu-i pe ei de la luarea unui spor pentru compensarea preului, atunci ea este posibil i chiar necesar. n prima parte este consemnat hadisul menionat. Dac oamenii vnd mrfurile lor n modul cunoscut, fr nedreptate din partea lor, i preul s-a ridicat fie din pricina lipsei mrfurilor, fie din pricina numrului mare de oameni (referire la legea cererii i ofertei), atunci Allah hotrte, iar constrngerea

1 Relatat de Ahmad, de Abu Dawud, de At-Tirmizi, de Ibn Maja, de Ad-Darimi i de Abu Ya'la (N.A.)

239

YUSUF AL-QARDAWI

c depoziteaz marfa pentru a o vinde cu un pre scump, cnd oamenii o caut i nu o gsesc, i atunci cel care are o nevoie acut de ea vine i d pe ea orict de mult i se cere, chiar dac este exagerat, fie c aduce marfa i o vinde cu un ctig mic, apoi aduce o alt marf i ctig din nou puin i aduce alta i realizeaz un ctig mic i tot aa. Acest beneficiu este mai potrivit pentru interesul societii i este mai aductor de binecuvntare, iar cel care l practic este norocos, aa dup cum a binevestit Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Unul dintre hadis-urile importante n legtur cu monopolul i jocul cu preurile este cel relatat de Maqil bin Yasar, unul dintre companionii Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - care i-a zis guvernatorului Omeiia Obaid Allah bin Ziiad, cnd a venit s-l viziteze, pentru c era bolnav: "tii, Maqil, c eu am vrsat snge oprit (haram )?" Cellalt i-a rspuns: Nu tiu. Apoi l-a ntrebat din nou: "Ai tiut c eu m-am amestecat n preurile musulmanilor?" Cellalt i-a rspuns: "Nu tiu". Apoi a zis Maqil: "Ajutai-m s m ridic n capul oaselor!" i dup ce l-au ajutat, a zis: "Ascult-m, Ubayd Allah, s-i spun un lucru pe care l-am auzit de la Trimisul lui Allah, nici o dat i nici de dou ori!.. L-am auzit pe Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - zicnd: Dac cineva se amestec n preurile musulmanilor pentru a le scumpi, se cuvine ca Allah Preanaltul s-l doboare pe el cu un os de foc n Ziua nvierii. L-a ntrebat: "L-ai auzit tu pe Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - spunnd aa ceva?" Iar Maqil i-a rspuns: Nu numai o singur dat sau de dou ori!.. 1" Din textele acestor hadis-uri i din sensul lor savanii au dedus c interzicerea monopolului este condiionat de dou lucruri: acest lucru s se ntmple ntr-o ar n care monopolul provoac daune locuitorilor n momentul respectiv sau s se urmreasc prin scumpirea preurilor de ctre monopolist sporirea ctigului su. Intervenia artificial n libertatea pieei Legat de monopol este i interzicerea de ctre Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a vnzrii de ctre citadin a mrfii beduinului, adic de ctre locuitorul din ora locuitorului din deert. Aa cum au artat nvaii,
1

Relatat de Ahmad i de At-Tabarani (N.A.)

241

YUSUF AL-QARDAWI

mrfuri i avantaje. n zilele noastre intermedierea n tranzaciile comerciale a devenit mai necesar dect oricnd pn acum. Intermediarii au un rol important n afacerile de import i export, n comerul cu ridicata i n comerul cu amnuntul. Nu este nimic ru n faptul c intermediarul i primete remuneraia sa sub form de bani sau de comision care reprezint un anumit procent din ctig sau sub o alt form asupra creia se cade de acord. Al-Bukhari a zis n Sahih -ul su: Ibn Sirin, Ata, Ibrahim i Al-Hasan nu au vzut nimic ru n ctigul pe care-l obine intermediarul. Ibn Abbas a zis: Nu este nimic ru dac spui: Vinde vemintele astea, iar ceea ce depete att i att i revine ie! Iar Ibn Sirin a zis: Nu-i nimic ru dac spui: Vinde cu att, iar ctigul dobndit peste i revine ie sau l mprim! Iar Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a spus: Musulmanii se neleg dup condiiile lor.1 Dar toate acestea sunt condiionate de dou lucruri: 1 - una din cele dou pri s nu o nele pe cealalt; 2 - s ncaseze un ctig corespunztor efortului su, fr s nele sau s speculeze nevoia oamenilor ori buntatea lor. Specula i nelarea n comer sunt interzise (haram) Pentru a interzice intervenia artificial, Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a oprit i de la nelegerea ntre vnztor i cumprtorul fals. 2 Iar nelegerea ntre vnztorul i cumprtorul fals - aa dup cum a comentat-o Ibn Omar - const n darea unui pre mai mare pe o marf, fr a o cumpra, pentru ca ali cumprtori s te urmeze. De cele mai multe ori acest lucru se bazeaz pe o nelegere, cu scopul de a-i nela pe ceilali cumprtori. Pentru ca tranzacia s rmn departe de orice specul i de nelare, ca urmare a schimbrii preurilor, Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a oprit de la luarea mrfii nainte de a ajunge la pia,3 fiindc prin aceasta marfa nu primete preul potrivit, ca urmare a cererii i ofertei ade1

(N.A.)

Menionat de Al-Bukhari, comentat i relatat de Ahmad, de Abu Dawud, de Al-Hakim i de alii General acceptat (N.A.) Relatat de Muslim, de Ahmad i de Ibn Maja (N.A.) Relatat de Muslim (N.A.)

2 3 4

243

YUSUF AL-QARDAWI

aveau produsele expuse pentru vnzare i nu ascundeau nimic, spuneau adevrul i nu mineau, erau sinceri i nu nelau. Ibn Sirin a vndut o oaie i i-a zis cumprtorului: i spun c ea are i un defect: cnd mnnc, rscolete nutreul cu picioarele... Contiina sa de credincios nu l-a lsat s nu mrturiseasc acest lucru chiar dac se reducea preul! Mulimea jurmintelor Sprijinirea unei neltorii printr-un jurmnt mincinos este cu att mai grav. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a oprit de la repetarea jurmintelor n general i cu deosebire a jurmintelor mincinoase, zicnd: Jurmntul vinde marfa, dar face s piar binecuvntarea.1 Dar el a respins repetarea jurmintelor cnd este vorba de vnzare, pe de o parte pentru c ele constituie motiv de suspiciune n legtur cu intenia de a-i nela pe clieni, iar pe de alt parte pentru c aceasta duce la dispariia preamririi numelui lui Allah din adncul inimii. Vnzarea cu lips la msur i la cntar Una din formele de nelare este vnzarea cu lips la msur i la cntar. Coranul a manifestat interes fa de acest aspect al afacerilor i l-a enumerat printre cele zece porunci menionate la sfritul surei Al-Anam: i mplinii msurarea i cntrirea cu dreptate, cci Noi nu impunem unui suflet dect att ct poate el! (Al-Anam: 152). i tot Allah Preanaltul a grit: Dai msura plin, cnd msurai i cntrii cu o balan dreapt! Acest lucru este mai bun [pentru voi] i urmarea va fi i ea mai bun! (Al-Isra: 35). i a mai grit Allah Preanaltul: Vai acelora care nal la msur, / Aceia care, dac li se msoar de ctre [ali] oameni, voiesc msur ntreag, / ns atunci cnd ei msoar i cntresc, dau mai puin! / Oare nu cred aceia c ei vor fi nviai / ntr-o Zi mare, / O Zi n care oamenii vor sta naintea Stpnului lumilor? (Al-Mutaffifun: 1-6).
1 Relatat

de Al-Bukhari (N.A.)

245

YUSUF AL-QARDAWI

s devin permis ( halal) i nu anuleaz prin prescriere dreptul proprietarului iniial, aa cum fac unele rnduieli elaborate de om. Interzicerea cametei Islamul a ngduit valorificarea bunurilor prin comer. Allah Preanaltul a

O, voi cei care credei! Nu v mncai averile voastre unii altora pe nedrept, doar dac este un nego [legal], cu bun nvoiala voastr! (An-Nisa: 29). El a adus laude celor care cltoresc prin lume cu scopul de a face nego, grind astfel: [El a tiut...] c alii cltoresc prin lume, n cutarea harului lui Allah (Al-Muzammil: 20). Dar Islamul a barat drumul n faa acelora care ncearc s valorifice banii prin mprumutarea cu camt, interzicnd-o, orict de mic sau de mare ar fi ea, i i-a condamnat pe evreii care luau camt, cu toate c le fusese interzis. Unul din ultimele versete referitoare la acest aspect este cel de la sfritul surei Al-Baqara, unde Allah Preanaltul a grit: O, voi, cei care credei! Fii cu fric de Allah i lipsii-v de restul de camt ce v-a mai rmas [la oameni], dac suntei credincioi! / Dac nu o vei face, vi se vestete rzboi din partea lui Allah i a Trimisului Su. ns dac v vei ci, vei avea banii votri [mai puin camta]. Nu nedreptii i nu vei fi nedreptii! (AlBaqara: 278-279). Profetul Muhammed - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a declarat rzboi mpotriva cametei i a cmtarilor, artnd primejdia pe care ei o reprezint pentru societate: Dac se ivesc camta i preacurvia ntr-o cetate, nseamn c asupra neamului ei s-a abtut pedeapsa lui Allah.1 Islamul a fost prima dintre religiile monoteiste care a venit cu aceast idee, cci religia iudaic a spus n Vechiul Testament: De vei mprumuta bani fratelui srac din poporul meu, s nu-l strmtorezi i s nu-i pui camt! (Exodul: 22 : 25).

grit:

1 Relatat de Al-Hakim, preluat de la Ibn 'Abbas, iar Abu al-Ya'la a menionat o variant preluat de la Ibn Mas'ud (N.A.)

247

YUSUF AL-QARDAWI

dispariia binefacerii i ntrajutorrii. (Aceasta este o nvtur pentru musulman sub aspect moral). n al patrulea rnd, n cele mai multe cazuri, acela care d mprumut este un om bogat, n vreme ce acela care cere mprumut este un om srac, iar acceptarea unui contract cu camt d celui bogat posibilitatea de a lua bani n plus de la cel srac i slab i acest lucru nu se cuvine. (Acesta este aspectul social al chestiunii).2 Aceasta nseamn c prin camt cel slab este stors n interesul celui puternic, iar rezultatul final este c cel bogat i sporete bogia pe seama srcirii i mai accentuate a celui slab, ceea ce conduce la creterea bogiei unei pturi a societii pe seama uneia sau mai multor pturi, genereaz invidie, atrage dup sine focul luptei dintre diferitele pturi ale societii, revoltele extremiste i principiile distrugtoare. Istoria mai nou a confirmat primejdia cametei i a cmtarilor pentru politic, guvernare, securitatea naional i internaional, deopotriv. Cel care d camt i cel care o nregistreaz Beneficiarul cametei este creditorul, stpnul banilor pe care i d celui care cere mprumut i care i restituie cu dobnd, sporind suma mprumutat. Creditorul este blestemat att de Allah ct i de ctre oameni, dar Islamul nu a limitat vina doar la cel care primete camta, ci i-a fcut prtai cu el la pcat i pe cel care ia mprumut i d dobnd, pe cel care scrie contractul de camt i pe cei doi martori la el. ntr-un hadis se relateaz: Allah l-a blestemat pe cel care primete camt, pe cel care o d, pe cei doi martori i pe cel care o nsemneaz n scris.1 Dac cel care accept s dea camt este constrns de o nevoie presant la acest lucru, n acest caz pcatul i revine numai celui care ia camt (sau dobnd): 1. Cu condiia s existe o nevoie real i nu dorina de a extinde bunurile sau obiectele de lux. Nevoia nseamn lucrul de care omul nu se poate lipsi, cci s-ar expune la pieire, aa cum sunt hrana, vemintele care-l protejeaz i
1 Relatat de Ahmad, de Abu Dawud, de At-Tirmizi, care l-a socotit autentic, de An-Nasa'i i de Ibn Maja (N.A.)

249

YUSUF AL-QARDAWI

pcat i de ndatorare! i i-au zis lui: O, Trimis al lui Allah! Tu ceri destul de des aprarea de ndatorare. Iar el a rspuns: Omul, dac face o datorie, vorbete i minte, promite i-i ncalc fgduina.3 Este limpede primejdia pe care ndatorarea o reprezint pentru nsi morala omului. El nu fcea Rugciune pentru un mort, dac tia c acela lsa n urma sa datorii neachitate, pentru a-i speria pe ceilali oameni, avertizndu-i asupra urmrii. Aceasta pn n momentul cnd Allah i-a druit lui przi de rzboi i cnd a devenit posibil s achite el datoriile lor. 1 i a mai zis el: Mucenicului care moare n lupt i se iart totul, afar de datorie.2 n lumina acestor ndrumri, musulmanul nu recurge la o datorie dect n caz de nevoie acut, iar atunci cnd recurge la ea, nu-l prsete nici o clip dorina de a o achita. ntr-un hadis se relateaz: Acela care a mprumutat bani de la oameni cu gndul s-i dea napoi, vor fi dai napoi de Allah pentru el, ns acela care i-a luat cu gndul de a provoca ruin va fi ruinat de Allah.3 Dac musulmanul nu recurge la o datorie admis, adic fr dobnd, dect n caz de nevoie i presat de nevoie, atunci ne dm seama i mai bine cum stau lucrurile cnd datoria respectiv este condiionat de dobnzi cmtreti! Vnzarea pe credit cu creterea preului Se cuvine s menionm c musulmanului i este ngduit s cumpere ceva i s achite preul lucrului cumprat n numerar, dup cum poate s amne achitarea preului cu consimmntul reciproc. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a cumprat mncare de la un evreu pentru ntreinerea familiei sale, lsnd zlog o armur.4 Dac vnztorul mrete preul n schimbul psuirii, aa cum procedeaz

1 Hadis

transmis de Jabir i de Abu Hurayra (N.A.) de Al-Bukhari (N.A.) 3 Relatat de Muslim (N.A.) 4 Relatat de Al-Bukhari (N.A.)
2 Relatat

251

YUSUF AL-QARDAWI

Formula mai potrivit pentru o astfel de tranzacie era s nu se tocmesc preul unui anumit palmier sau a unui anumit lan cultivat cu gru etc., ci numai cantitatea sau greutatea. Dac stpnul palmierilor sau al pmntului era n mod evident speculat, fiind constrns de nevoie s accepte contractul, n acest caz prevaleaz afirmaia c aceast practic este interzis. Cooperarea n activitate i n capital S-ar putea ca cineva s zic: Allah a distribuit oamenilor aptitudinile i ansele cu msur i cu nelepciune. Dar deseori se ntmpl ca omul s dispun de competen i de experien, dar s nu aib banii necesari. Sau se ntmpl ca cineva s nu aib bani deloc, n vreme ce altul dispune de fonduri mari i de puin experien sau este lipsit total de experien. n acest caz, de ce nu i-ar da stpnul banilor fondurile sale celui care dispune de competen i de experien pentru a-i investi, urmnd s primeasc n schimbul banilor si un anumit beneficiu, n felul acesta cel competent avnd posibilitatea s dispun de bani, iar cel bogat avnd posibilitatea s beneficieze de competen, mai ales c exist proiecte mari care necesit participarea unui numr mai mare de proprietari de capitaluri la realizarea lor. Exist muli oameni care dispun de capital, dar nu au timp sau nu au capacitatea valorificrii lui. De ce s nu fie investii aceti bani n proiecte mari, vitale, administrate de oameni care dispun de cunotine i de experien? Iat rspunsul nostru: Legea Islamului ( a-aria) nu a interzis cooperarea ntre capital i experien sau ntre bani i munc, dup experiena jurisprudenei islamice, ns ea a ntemeiat aceast cooperare pe o baz echitabil i pe o rnduial dreapt. Dac stpnul capitalului accept o cooperare cu partenerul su, atunci el trebuie s suporte rspunderea parteneriatului cu toate consecinele decurgnd din ea. De aceea, Legea islamic stipuleaz ca n astfel de afaceri pe care jurisconsulii le-au numit mudaraba sau qirad , fiecare din cele dou pri contractante s mpart ctigul, dac realizeaz beneficii, i s suporte mpreun pierderile, dac pierd, urmnd ca procentele beneficiului s fie stabilite de comun acord. Ei pot conveni ca unuia s-i revin o jumtate, o treime, un sfert, ori mai puin sau mai mult dect att, iar celuilalt s-i revin restul. Aadar, coperarea ntre capital i munc este o cooperare ntre doi parteneri care se sprijin reciproc, fiecare
253

YUSUF AL-QARDAWI

activiti i proiecte care au nevoie de mai multe mini, de mai multe mini i de mai multe capitaluri i omul devine mai puternic atunci cnd se asociaz cu altcineva. Allah Preanaltul a grit n aceast privin: ntrajutorai-v n plinirea faptelor bune i n evlavie! (AlMaida: 2). Orice activitate care aduce bine individului sau comunitii sau ndeprteaz rul de la el i de la ea este fapt bun i evlavie, dac n ea exist intenie bun. Islamul nu numai c permite astfel de activiti comune, dar chiar le binecuvnteaz i le promite ajutorul lui Allah n aceast lume i rsplata lui n Lumea de Apoi, cu condiia s se ncadreze n ceea ce Allah a ngduit s fie departe de camt, de risc, de nedreptate, de lcomie i de nelare, n toate formele lor. Trimisul lui Allah a spus n aceast privin: Mna lui Allah se afl deasupra celor doi parteneri ct vreme nici unul dintre ei nu-l neal pe tovarul lui, iar dac unul dintre ei l neal pe tovarul su, atunci Allah i ia mna de pe ei.1 Mna lui Allah este aici metafor pentru succes, ajutor i binecuvntare. Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a relatat despre Domul su c el a zis: Eu sunt al treilea pe lng doi asociai, ct vreme unul dintre ei nu-l neal pe tovarul su. Dar dac unul dintre ei l neal pe tovarul su, atunci Eu m retrag de la ei 2 i vine eitan.3 Societile de asigurri Un tip de tranzacii noi sunt societile de asigurri de via sau mpotriva accidentelor. Care este atitudinea Islamului fa de aceste societi? nainte de a ncerca s rspundem la aceast ntrebare, dorim s tim care este natura acestor societi i care este relaia dintre individul asigurat i dintre societatea de asigurri. Altfel spus, persoana asigurat la o societate de asigurri poate fi socotit partener al proprietarilor ei? Dac lucrurile ar sta astfel, ar nsemna c fiecare asigurat trebuie s participe la ctig sau la pierdere, n conformitate cu nvturile Islamului.
1 2

Relatat de Ad-Daraqutni (N.A.) Relatat de Abu Dawud i de Al-Hakim, care l-a socotit autentic (N.A.) 3 Adaus care apare n Jami' de Razin (N.A.)

255

YUSUF AL-QARDAWI

1. Fiecare membru trebuie s achite cota parte care i este impus sub form de contribuie benevol, respectnd dreptul friei. Din aceti bani adunai se iau ajutoarele cerute pentru cei nevoiai. 2. Dac exist dorina valorificrii banilor adunai, acest lucru trebuie s se fac numai prin mijloace legale. 3. Un individ nu poate s contribuie cu ceva pentru a fi despgubit cu o anumit sum, dac este victima unui accident, ci i se d din banii comunitii ceea ce i compenseaz pierderea integral sau parial, dup cum permite situaia comunitii. 4. Contribuia benevol este un dar, iar retragerea ei este interzis (haram ). Dac acest lucru se ntmpl, trebuie s fie respectat prescripia Legii divine (aria ) n legtur cu aceasta.1 Aceste condiii nu se aplic dect la ceea ce fac unele sindicate i organisme, la care persoana achit o cotizaie lunar sub form de contribuie benevol, pe care nu are dreptul s o cear napoi i s o revoce, fr s pun condiia unei anumite sume pe care s o primeasc n cazul unui necaz care se abate asupra sa. Aceste condiii nu se aplic n nici un caz la societile de asigurare, ndeosebi la asigurrile pe via. 1. Indivizii asigurai nu achit o contribuie benevol i nici nu le trece prin cap acest lucru. 2. Societile de asigurri exploateaz banii n operaiuni cmtreti care sunt interzise. Unui musulman nu-i este ngduit s participe la o aciune cmtreasc. Acest lucru este interzis att de cei nenduplecai ct i de cei dispui la compromisuri. 3. Asiguratul ia de la societate, la expirarea perioadei cuvenite, toate ratele pe care le-a achitat, precum i o sum n plus, care este similar cu camta. Una dintre contradiciile dintre asigurare i sensul ntrajutorrii este acela c celui bogat i puternic i se d mai mult dect celui nevoia i neputincios, cci

Pentru problema asigurrilor vezi dr. Muhammed Yusuf Musa, Al-Islam wa-mukilatu-hu alhadira, p.64; eih Muhammed al-Ghazali, Al-Islam wa-l-manahij al-itirakiyya, p.129 i dou articole ale lui Ibrahim al-Jibali aprute n numerele 6 i 7, tomul I, din revista Nur al-Islam, 1349 h. i o fatwa a eihului Ahmad Ibrahim aprut n revista Minbar al-Islam (N.A.)

1 Din lucrarea Al-Islam wa-l-manahij al-itirakiyya, de Muhammed al-Ghazali, p.131, ed.II (N.A.) 2

257

YUSUF AL-QARDAWI

n Legea islamic gsim asigurarea indivizilor n caz de accidente i ajutorarea lor pentru a nvinge nenorocirile care se abat asupra lor. Am menionat mai nainte c printre lucrurile care i ngduie omului s cear se numr calamitatea. Dac asupra lui se abate o nenorocire, i este ngduit s cear de la crmuitorul su pentru a recupera ceea ce a pierdut sau pentru a atenua pierderea. De asemenea, gsim asigurarea pentru urmai, n urma decesului, n cuvintele Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - : Eu sunt mai cu grij pentru fiecare musulman dect el nsui. Cel care las avere o las pentru motenitorii lui, iar acela care las datorie i pierdere [adic familie i copii mici], mi-i las mie i mie mi revine datoria s am grij de ei.1 Unul dintre cele mai mree lucruri pe care le-a ornduit Islamul pentru asigurarea fiilor si este partea ce le revine celor care pierd din Zakat. Unii comentatori au spus c cei care pierd sunt aceia crora le-au ars casele, crora uvoaiele le-au luat bunurile sau mrfurile destinate comercializrii etc. Unii juriti au permis s se dea din Zakat celor care au astfel de pierderi pn la refacerea situaiei lor materiale anterioare, chiar dac aceasta este de ordinul miilor.1 Exploatarea terenurilor agricole Dac un musulman posed pmnt dobndit pe ci legale, el trebuie s-l exploateze i s trag foloase din el, cultivndu-l sau plantnd pe el pomi. Islamul a respins lsarea pmntului nelucrat cci aceasta nseamn zdrnicirea binefacerii i irosirea bunurilor, iar Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a interzis irosirea bunurilor. Metodele de exploatare a terenurilor agricole 1. Lucrarea terenurilor agricole de ctre proprietarii lor, cultivndu-le i plantndu-le cu pomi, ocupndu-se de udarea i de ngrijirea lor pn ce vor da roade. Acesta este un lucru demn de laud i stpnul su va avea parte de rsplat de la Allah, dac de roadele lor vor beneficia oamenii, psrile sau
1 2

Detalii n dr. Yusuf al-Qardawi, Fiqh az-Zakat, vol.II, cap. Al-Gharimun (N.A.) General acceptat (N.A.)

259

YUSUF AL-QARDAWI

cultiva cu uneltele sale, cu seminele sale i cu vitele sale, urmnd s primeasc n schimb un anumit procent din recolt, care poate s fie jumtate, a treia parte, mai puin sau mai mult, dup cum se neleg. De asemenea, proprietarul l poate ajuta pe cel care lucreaz pmntul cu seminele sale, sau cu uneltele i cu vitele de munc. Aceast metod se numete lucrul n parte [Muzara]. n cele dou Sahih -uri se relateaz c Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - A dat locuitorilor din Khaybar jumtate din recolta sau fructele pe care le obineau. Acest hadis a fost relatat de companionii Ibn Omar, Ibn Abbas i Jabir bin Abd Allah. Acest hadis este luat ca argument de ctre aceia care permit acest tip de contract, spunnd c acesta este un procedeu corect, vestit, pe care l-a folosit i Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - pn cnd a murit, apoi califii si cei bine cluzii ( ar-raidun ), pn cnd au murit i ei, apoi neamurile lor. Toi locuitorii din Medina au practicat acest sistem, ca i soiile Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - n urma morii lui. Acest sistem nu poate fi abrogat, fiindc nu putea s fie abrogat ceva dect n timpul vieii Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Pe cnd un sistem pe care l-a folosit pn la moarte i pe care l-au folosit i succesorii si, dup ce l-au acceptat toi companionii si - Allah fie mulumit de ei! - i l-au folosit, fr s fie nici unul dintre ei mpotriva lui, nu putea s fi fost abrogat. Dac el ar fi fost abrogat n timpul vieii Trimisului lui Allah - Allah sl binecuvnteze i s-l miluiasc! - , atunci cum de l-a mai aplicat dup ce l-a abrogat? Cum ar fi putut s rmn necunoscut abrogarea lui i cum de nu au fost anunai despre aceasta succesorii si, cu toate c povestea locuitorilor din Khaybar i folosirea de ctre ei a acestui sistem erau bine cunoscute?! Unde au fost cei care au relatat abrogarea, nct nu au pomenit nimic i nu i-a anunat pe ei despre aceasta?1 Sistemul de contract neacceptabil n vremea Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - se afla n uz un sistem de contract de la care i-a oprit pe companionii si, din pricina riscurilor care puteau s genereze conflicte, dat fiind c el eluda spiritul de echitate pe care Islamul l impunea n toate domeniile. Proprietarii de pmnt le
1 Ibn

Qudama, Al-Mughni, vol.5, p.384 (N.A.)

261

YUSUF AL-QARDAWI

Constatm din toate acestea c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i sl miluiasc! - insista asupra necesitii nfptuirii echitii n societatea sa i a eliminrii a tot ceea ce putea genera nenelegeri n comunitatea credincioilor. Zayd bin Thabit a relatat c doi brbai au venit i s-au plns Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - n legtur cu o bucat de pmnt, iar el a zis: Dac facei aa, atunci nu mai dai pmntul n arend!2 Se impune ca att stpnul pmntului ct i cel care l lucreaz s fie ngduitori i generoi unul cu cellalt; stpnul pmntului s nu exagereze n privina prii din recolt pe care o cere, iar lucrtorul s nu neglijeze lucrul pe pmntul stpnului. Ibn Abbas a relatat c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - Nu a oprit arendarea pmntului, dar a poruncit s fie blnzi unul cu cellalt.1 De aceea, atunci cnd i s-a zis lui Tawus O, Abu Abd ar-Rahman, de ce nu lai arendarea pmntului, cci unii pretind c Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a oprit de la aceasta?, el a rspuns: Eu i ajut pe ei i le dau lor. 2 Aceasta nseamn c el nu voia neaprat s ctige din pmntul su, chiar dac aceasta ar fi fost cu preul foamei celor care-l lucrau, ci i ajuta i le ddea lor. Aceasta este comunitatea musulman. Se poate s fi fost i proprietari de pmnt care s fi preferat s lase pmntul necultivat i neplantat cu pomi dect s-l dea cuiva s-l lucreze cu un procent care nu le potolea pofta. De aceea, califul Omar bin Abd al-Aziz a dat porunc celor pe care i privea chestiunea din califatul su: Dai pmntul pentru un sfert, pentru a treia, pentru a cincea parte.., pn la a zecea parte! Nu lsai pmntul n paragin! Arendarea pmntului pe bani 4. Cea de a patra modalitate consta n arendarea pmntului n schimbul unei chirii n bani care se stabilea dinainte (n aur sau argint). Numeroi imami i jurisconsuli vestii au acceptat aceast metod, aducnd ca dovad n favoarea ei unele hadise, n vreme ce alii au interzis-o, bizuindu-se pe oprirea de ctre Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a chiriei pe pmnt. Mai muli companioni au relatat c el a interzis chiria pe pmnt. 3
1 2

Relatat de At-Tirmizi care l-a socotit autentic (N.A.) Relatat de Ibn Maja (N.A.) 3 Vezi Al-Muhalla, vol.8, p.212 (N.A.)

263

YUSUF AL-QARDAWI

ei au oprit de la nchirierea pmntului. Un alt grup de epigoni (tabiun) au interzis cu totul nchirierea pmntului contra banilor sau lucrul n arend. Fr ndoial c ei sunt nvini n ceea ce privete arendarea n parte de practica instituit de Trimisul lui Allah i continuat de succesorii si i de Muadh n Yemen, legislaia practic a musulmanilor recunoscnd acest sistem nc de la nceputul Islamului. Totodat, ei au respins nchirierea pmntului pe bani i aceast restricie a fost acceptat.

Analogia impune interzicerea nchirierii pe bani Analogia corect cu normele i prescripiile clare ale Coranului nu permite arendarea pmntului necultivat n schimbul unei sume de bani. a) Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a interzis nchirierea pmntului n schimbul unei anumite producii realizate pe el i nu a admis dect arendarea n schimbul unei pri (un sfert, o treime, o jumtate etc.) din producia realizat efectiv. Altfel spus, este vorba de un procent din recolta realizat. n felul acesta, ambele pri i iau partea cuvenit din recolta realizat sau suport pierderea, n cazul c recolta a fost compromis. Stabilirea unei anumite cantiti pentru una din prile contractante, astfel nct aceasta s beneficieze de recolt, indiferent de producie, n vreme ce partea cealalt suport doar sudoarea, truda i necazurile, seamn foarte bine cu practicarea cametei i a jocurilor de noroc. Dac reflectm la nchirierea pmntului contra unor sume de bani, ne ntrebm ce deosebire exist ntre acest sistem i sistemul de arendare interzis. Proprietarul pmntului i asigur cota-parte sub forma banilor ca urmare a nchirierii pmntului, n vreme ce persoana care l nchiriaz risc, irosindu-i munca, fr s tie dac va ctiga sau dac va pierde, dac pmntul va produce sau nu. b) Acela care nchiriaz un lucru pe care-l are n proprietate altei persoane, pregtete ntr-un fel sau altul acest lucru nainte de a-l nchiria. n acest caz lui i se cuvine chiria, avnd n vedere c obiectul respectiv se va deteriora treptat. Dar ce pregtiri face stpnul pmntului nainte de a nchiria suprafaa respectiv? Allah este Cel care a pregtit pmntul pentru a rodi i nu proprietarul lui. Apoi, cum este pmntul consumat ca urmare a cultivrii, de vreme ce
265

YUSUF AL-QARDAWI

normele Legii islamice), cci n acest din urm caz cele dou pri mpart att ctigul ct i pierderea, spre desebire de arenda pe bani care i asigur proprietarului terenului chiria n vreme ce chiriaul fie c obine fie c nu obine recolt.2 Comentnd nedreptatea pe care emirii i militarii o svreau mpotriva ranilor n vremea sa, Ibn al-Qayyim afirma: Dac militarii i prinii ar aplica n relaiile lor cu ranii ceea ce a ornduit Allah i Trimisul Su, ceea ce spune Sunna i ceea ce au fcut califii cei drepi, ar mnca i de deasupra i de sub picioarele lor, iar Allah le-ar drui lor binecuvntri din cer i de pe pmnt, iar recolta pe care o dobndesc ar fi mult mai mare dect ceea ce obin prin nedreptate i abuz, ns ignorana i nedreptatea lor nu le ngduie dect oprimarea i pcatul, mpiedicnd prin aceasta binecuvntarea i ctigul mbelugat i adugnd pedeapsa Vieii de Apoi la pierderea binecuvntrii din aceast lume. Dac cineva ntreab despre ceea ce a ornduit Allah i Trimisul Su i ceea ce au svit companionii pentru a mplini acestea i pentru a izbndi, i se va rspunde lui: Sistemul echitabil de arendare a pmntului pentru o parte din recolt este acela n care proprietarul pmntului i ranul sunt egali fr ca nici unul dintre ei s fie mpovrat de aceste taxe pe care nu le-a trimis Allah i care au ruinat ara, i-au stricat pe robii lui Allah, au oprit apa, au ndeprtat binecuvntrile i i-au mpins pe cei mai muli oteni i emiri s mnnce ceea ce este interzis, iar dac trupul crete hrnindu-se din ceea ce este oprit, atunci focul este mai potrivit pentru el. Lucrarea pmntului pentru o parte echitabil din recolt este felul n care l-au lucrat musulmanii n vremea Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! -, n vremea califilor si bine cluzii, este felul cum lucra neamul lui Abu Bakr, familia lui Omar, familia lui Osman, neamul lui Ali i al altor muhajirun, este aa cum au afirmat marii companioni, cum au fost Ibn Masud, Ubayy bin Kab, Zayd bin Thabit i alii, este aa cum spune doctrina juriconsulilor Tradiiei, precum Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahuya, Muhammed bin Ismail al-Bukhari, Dawud bin Ali, Muhammed bin Ishaq bin Khuzayma, Abu Bakr bin al-Mundhir, Muhammed bin Nasr al-Mazuri, este doctrina imamilor musulmani, precum Al-Layth bin Sad, Ibn abi Layla, Abu Yusuf, Muhammed bin al-Hasan i alii. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a tratat neamul din Khaybar dndu-le lor jumtate din roadele i recoltele care se culegeau, pn

1 Ibn al-Qayyim, At-Turuq

al-hakima, p.248-250 (N.A.)

267

YUSUF AL-QARDAWI

fie obligat s cheltuiasc, ntruct ctigul se mparte la sfrit. 2. Cea de a doua form const n cooperarea ntre partea care achit preul i cealalt parte care suport cheltuielile i ngrijirea i beneficiaz n schimbul acestora de lapte sau de folosirea vitelor la lucrri cum sunt aratul, irigatul etc. Aceast form este acceptabil, dac animalul este mare i poate fi folosit pentru lapte sau pentru munc. Este adevrat c nu se tie dac beneficiul celei de a doua pri din lapte i din munc este egal cu investiia pe care o face prima parte i exist aici un procent de risc, ns am considerat acceptabil aceast form de cooperare i nu am inut seama de acest mic coeficient de risc, ntruct n Legea islamic ( aria ) exist referiri la situaii asemntoare. ntr-un hadis autentic cu referire la zlog se arat c: dac lucrul ipotecat este un animal care poate fi muls ori clrit, Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Animalul este ntreinut n schimbul clririi lui, dac este zlogit, i n schimbul laptelui muls, iar cel care clrete i bea [laptele] trebuie s suporte cheltuiala.1 n acest hadis, Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! impune cheltuirea pentru animal n schimbul clririi lui, dac este animal de clrie, sau n schimbul laptelui su, dac d lapte. Dac acest zlog este posibil, dat fiind nevoia oamenilor de a conlucra i ncrederea lor unii n alii, chiar dac cheltuielile pentru animal pot s fie mai mici sau mai mari dect ceea ce se recupereaz prin clrirea lui sau prin laptele lui, putem s aplicm acest tratament i la creterea animalelor n cooperare, la care ne-am referit mai sus, dat fiind nevoia oamenilor de aceasta. Aceasta este o concluzie personal pe care am dedus-o din acest hadis, dar sperm ca ea s fie corect. Ct privete cooperarea n creterea vieilor, care nu pot fi folosii pentru munc i nu dau lapte, dobndii prin investiia fcut de una din cele dou pri i ntreinui de cealalt parte, normele Islamului resping o astfel de practic, fiindc partea care i ntreine risc singur fr s aib nici o echivalare n munc sau n lapte, n vreme ce prima parte beneficiaz i ctig pe seama acestuia. Aceasta nu este echitatea pe care o caut Islamul n toate formele de tranzacii. Dac este posibil s suporte cheltuielile mpreun, pn cnd sosete vremea valorificrii, apreciem c acest lucru este potrivit.
1 Relatat

de Al-Bukhari care l-a preluat de la Abu Hurayra (N.A.)

269

YUSUF AL-QARDAWI

Apoi a continuat Hanzala: i am pornit eu mpreun cu Abu Bakr i am intrat la Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i am zis eu: Hanzala este farnic, o, Trimis al lui Allah! Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Ce-i cu vorbele astea? Atunci i-am rspuns lui: O, Trimis al lui Allah! Cnd suntem cu tine, ne vorbeti nou despre Iad i despre Rai, de parc le-am vedea cu ochii notri, dar cnd plecm de la tine, ne jucm cu nevestele i copiii i uitm multe lucruri!.. Dar Trimisul lui Allah i-a rspuns: Jur pe Acela n minile cruia se afl sufletul meu! Dac voi ai rmne mereu aa cum suntei cnd stai mpreun cu mine i cnd l pomenii [pe Allah], ngerii ar da mna cu voi att ct stai ntini n paturile voastre ct i n drumurile voastre! Dar, Hanzala, este un ceas [pentru aceasta] i un ceas [pentru altele]! i a repetat cuvintele un ceas i un ceas de trei ori.1 Trimis al lui Allah i om Viaa Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a fost un minunat exemplu pentru viaa omului. n singurtate, el se ruga, arta smerenie i plngea. Cnd era vorba de drepturi, el nu privilegia pe nimeni, fcnd ceea ce ornduia Allah. Dar cnd se afla mpreun cu oamenii, era i el om: i plcea tot ceea ce era bun, era prietenos, zmbea i glumea, dar nu spunea dect adevrul. Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i plcea veselia i ceea ce aducea dup sine, i displceau tristeea i datoriile i necazurile care o aduceau cu ele i cuta adpost la Allah pentru a fi ferit de rul ei, zicnd: Doamne, caut adpost la Tine pentru a fi ferit de griji i de tristee!2 S-a relatat c o btrn a venit la el i i-a zis: O, Trimis al lui Allah, roag-te lui Allah pentru mine s m trimit n Rai! Iar el i-a rspuns : O, mama lui cutare! n Rai nu intr nici o btrn! Femeia s-a suprat i a plns - nchipuindu-i c ea nu va ajunge n Rai. Cnd a vzut-o trist, i-a
1 2

Sahih de Muslim (N.A.) Relatat de Abu Dawud (N.A.) 3 Pe hurii (N.T.) 4 Relatat de Abd bin Hamid i de At-Tirmizi (N.A.)

271

YUSUF AL-QARDAWI

zicnd: Vai aceluia care spune o minciun pentru a-i face pe oameni s rd! Vai lui! Vai lui!1

Tipuri de jocuri permise Exist numeroase tipuri de jocuri pe care Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - le-a ornduit pentru musulmani, astfel nct ei s se recreeze i s se relaxeze. Totodat, ele le pregtesc sufletele pentru actele de devoiune i pentru celelalte ndatoriri, pentru a deveni mai active i mai hotrte. n multe dintre ele se afl i activiti sportive care-i antreneaz n legtur cu semnificaia forei i-i pregtesc pentru diversele domenii ale luptei pe calea lui Allah (jihad). ntre acestea se numr: Alergrile Companionii (sahaba) - Allah fie mulumit de ei! - se ntreceau n alergri, iar Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - le-a ncuviinat. S-a relatat c Ali - Allah s-l cinsteasc! - era un foarte bun alergtor. Profetul nsui - Pacea asupra lui! - se ntrecea cu soia sa Aia - Allah fie mulumit de ea! - pentru a-i face pe plac i pentru a-i nva pe tovarii si. Aia a spus: Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - se lua la ntrecere cu mine i eu l ntreceam. Dar cnd a nceput s se pun carne pe mine se lua la ntrecere cu mine i m ntrecea. i-mi zicea: Aceasta este pentru aceea [dinainte]!1 Luptele Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - se lua la trnt cu un

Relatat de Ahmad i de Abu Dawud (N.A.) Relatat de Abu Dawud (N.A.) 3 Probabil c aceasta s-a ntmplat nainte ca Allah s interzic jocurile de noroc sau c Profetul nu a acceptat acest pariu i de aceea nici nu l-a ndeplinit (N.A.)
2

273

YUSUF AL-QARDAWI

privin: Fora este (buna) intire! Fora este (buna) intire! Fora este (buna) intire! 3 i tot Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a mai zis: Tragei cu arcul, cci aceasta este una dintre cele mai frumoase distracii pentru voi! 4 ns Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a prevenit pe participanii la acest joc s nu fac din psrile domestice o int pentru exerciiul lor, aa cum procedau unii arabi n perioada preislamic ( al-Jahiliyya). Abd Allah bin Omar a vzut un grup fcnd astfel i a zis: Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a blestemat pe aceia care i iau un suflet drept int. 5 El i-a blestemat pe ei care fac aa ceva, din pricina chinurilor provocate animalelor i vtmrii lor, precum i din pricina irosirii bunurilor. Omul nu se cuvine s se joace i s se distreze pe seama fiinelor vii. Din acelai motiv, Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a oprit de la asmuirea animalelor unele mpotriva altora.6 Unii arabi provocau berbecii sau taurii s se mpung unul pe altul pn ce mureau sau ajungeau aproape s se omoare, n vreme ce ei asistau la aceast lupt i se amuzau. Savanii musulmani au spus: A oprit de la asmuirea animalelor unele mpotriva altora fiindc ele i provoac durere i se istovesc fr s-i aduc omului nici un folos, ci numai pentru ca el s se amuze. Lupta cu spada Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a permis etiopienilor s se lupte cu spada n moscheea sa cea sfnt, iar soiei sale Aia i-a ngduit s priveasc la ei, n vreme ce i prevenea: Jucai-v, fii ai lui Arfada!1 Se pare c lui Omar, din pricina firii sale mai aspre, nu i-a plcut acest joc i a vrut s-i opreasc de la practicarea lui, ns Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a interzis acest lucru. Cele dou Sahih-uri relateaz c Abu Hurayra a zis: n vreme ce etiopienii se jucau cu spadele lng Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a intrat Omar peste ei i s-a aplecat i a luat nite pietricele i a aruncat cu ele n ei, [voind s-i opreasc de la ceea ce fceau], ns Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a zis: Las-i n pace, Omar! Este o dovad de ngduin deosebit din partea Profetului, dac el a

1 Porecl

(kunya) folosit de arabi pentru denumirea etiopienilor (N.A.)

275

YUSUF AL-QARDAWI

Tragei la int i clrii!5 i tot el a mai zis: Toate lucrurile care nu fac o parte de pomenire lui Allah sunt joac i neglijen, afar de patru caliti: mersul omului printre dou inte (pentru a trage cu arcul), dresarea calului, vorba dulce cu cei din familia sa i nvarea notului. 6 Iar Omar a zis: nvai-i pe copiii votri s noate i s trag cu arcul i poruncii-le lor s salte n a dintr-un salt! Iar Ibn Omar a relatat c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a aranjat o ntrecere cu cai i i-a dat celui care a ieit primul [o recompens, un premiu]7 . i toate acestea au fost fcute de Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - pentru a ncuraja ntrecerile cu cai, cci acestea sunt - aa cum am spus mai sus - distracie, sport i antrenament Anas a fost ntrebat: n vremea Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - fceai pariuri? Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - fcea pariu? A rspuns: Da! Jur pe Allah c a pariat pe un cal care se numea Sabha, care i-a ntrecut pe toi clreii i, de aceea, el s-a bucurat nespus!1 Dar pariul permis era acela care nu provenea de la nici unul dintre cei doi clrei care se ntreceau sau proveneau numai de la unul dintre ei. Dac fiecare dintre ei aducea o sum, urmnd ca cel care nvinge s primeasc totul, acesta era ca jocul de noroc interzis. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - numea aceti cai care erau antrenai pentru pariuri iapa dracului, iar vnzarea lor era pcat!2 i a zis el: Caii sunt de trei feluri: calul Celui Milostiv, calul omului i iapa dracului (Iapa lui eitan). Calul Celui Milostiv este acela care se nham pentru Allah i acesta trebuie hrnit, trebuie lsat s se balege i s urineze, i a menionat i altele [cu sensul c efectuarea acestor lucruri este socotit ca fapt bun] 3 Iapa dracului este acela pe care se fac pariuri, iar calul omului este acela pe care omul l nham cutnd hran, cci el este pavz mpotriva srciei.4

1 2

Relatat de Ahmad (N.A.) General acceptat (N.A.) 3 Adic toate aceste lucruri bune (N.A.) 4 General acceptat (N.A.)

277

YUSUF AL-QARDAWI

ntre aceste jocuri se poate numra i jocul cu zarurile, dac este nsoit de un pariu, i n acest caz este interzis (haram). Dac, ns, nu este nsoit de pariu, cei mai muli savani musulmani au afirmat c este interzis, dar alii au afirmat c este nerecomandabil, dar nu este interzis. Cei care afirm c ar fi interzis aduc ca argument relatarea lui Burayda, care a spus c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Acela care joac cu zarurile este ca i cum i-ar bga mna n carnea de porc i n sngele lui.3 i mai aduc ca argument i relatarea lui Abu Musa, care a spus c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Acela care joac cu zarurile se rzvrtete mpotriva lui Allah i a Trimisului Su.4 Cele dou hadise sunt clare i se aplic la orice juctor, indiferent dac pariaz sau nu. A-awkani a afirmat: S-a relatat c au admis jocul cu zarurile Ibn Mughfil i Ibn Musib, dar fr s existe vreo miz. Se poate c ei au pus hadisele pe seama celor care joac pe o miz Jocul de ah Printre jocurile cunoscute se numr i ahul. Jurisconsulii au avut preri diferite n privina lui, variind ntre permitere, nerecomandare i interzicere. Cei care l-au interzis au adus ca argument hadise despre Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - , ns criticii de hadise i experii n domeniul acestora le-au respins i le-au invalidat, artnd c jocul de ah nu a aprut n vremea companionilor si i c hadisele n aceast privin nu au nici un temei. Companionii - Allah fie mulumit de ei! - au avut, la rndul lor, preri diferite n privina lui. Ibn Omar a zis: El este mai ru dect jocul cu zarurile. Iar Ali a zis: El este joc de noroc.1 Alii au afirmat c el este nerecomandabil. Dar s-a relatat c ali companioni i epigoni ( tabiun - urmaii Companionilor) l-au socotit permis. Printre acetia se numr Ibn Abbas, Abu Hurayra, Ibn Sirin, Hiam bin Urwa, Said bin al-Musib, Said bin Jubayr. Noi mprtim opinia acestor autoriti. Norma de baz spune, aa dup cum se tie, c el este permis i nu exist nici un text prin care s fie interzis. n el se

1 Probabil

c a avut n vedere situaia n care se joac pe o miz (N.A.)

279

YUSUF AL-QARDAWI

pentru soul ei, sau cu care cmilarul i ndeamn cmilele. Din aceeai categorie fac parte i cntecele obinuite la nuni, n adunarea lor privat etc. n legtur cu celelalte cntece exist opinii diferite. Socotim c nu este nimic ru n cntecul n sine, el intrnd ntr-o serie de plceri sau tradiii pe care Islamul le-a permis. Dar pcatul se afl n acele cntece n care intervin lucruri care le scot din cercul a ceea ce este permis pentru a le mpinge spre ceea ce este interzis sau nerecomandabil. Mai mult dect att, el este dorit n ocazii, pentru a ntreine starea de veselie, pentru a aduce odihn n suflete. Aa sunt zilele de srbtoare, de nunt, n care se ntoarce cineva care a lipsit de acas, n timpul ospeelor, la naterea pruncului etc. S-a relatat c Aia - Allah s fie mulumit de ea! - a condus o mireas laviitorul ei so dintre ansari i Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a ntrebat-o: Aia, nu s-au distrat? Ansarilor le place s se distreze..1 Iar Ibn Abbas a zis: Aia a mritat o rud de-a ei cu unul dintre ansari i a venit Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i a ntrebat-o: Ai condus-o pe fat? Ei i-au rspuns: Da! I-a ntrebat apoi: i ai trimis cu ea pe cineva care cnt? Ea a rspuns: Nu! Atunci i-a zis Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - S tii c ansarii sunt un neam crora le plac cntecele de dragoste! Ar fi fost bine, dac ai fi trimis pe cineva care s zic: Am venit la voi, / Am venit la voi, / Allah s ne binecuvnteze, / Allah s v binecuvnteze!2 S-a relatat despre Aia c Abu Bakr a intrat la ea, n ziua cnd pelerinii se opresc n Muna,3 (adic n ziua de srbtoare a jertfelor) cu dou fete tinere care cntau i loveau n dairea, n vreme ce Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - se ntindea nfurat n hainele lui. Abu Bakr le-a ocrt pe cntree, dar Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a descoperit faa i a zis: Las-le, Abu Bakr! Sunt zile de srbtoare!..4 Imamul Al-Ghazali a menionat n cartea Al-Ihya hadise despre cntecul celor dou fete tinere i despre ncurajarea adresat de Profet - Allah s-l
1 2

(N.T.)

Relatat de Al-Bukhari (N.A.) Relatat de Ibn Maja (N.A.) 3 Loc n apropiere de Mekka, unde se sacrific animalele aduse ofrand n zilele Srbtorii jertfelor
4 General

acceptat (N.A.)

281

YUSUF AL-QARDAWI

ceea ce este oprit ( haram ) i aceasta i-a determinat pe muli ulemai s le interzic sau s le socoteasc total nerecomandabile. Unii dintre ei au spus: Cntecul face parte din povetile dearte la care se refer versetul lui Allah Preanaltul: Dar printre oameni sunt i [unii] 2 care cumpr 3 povetile dearte pentru a rtci cu ele de la calea lui Allah, fr de tiin, i pentru a o lua n derdere 4. Aceia vor avea parte de pedeaps njositoare (Luqman: 6). Ibn Hazm a afirmat c versetul a menionat o calitate pe care cel care o are este necredincios. Acela care ia n derdere calea lui Allah, chiar dac ar cumpra un exemplar din Coran cu care s duc n rtcire de la calea lui Allah pe care o ia n derdere, este necredincios. Pe acesta l-a blamat Allah Preaputernicul i Prealudatul , cci niciodat nu a blamat Allah Preputernicul pe cineva care a cumprat vorbe dearte pentru ca s se distreze cu ele i si nveseleasc sufletul, ns nu pentru a duce n rtcire de la calea lui Allah. Ibn Hazm le-a rspuns i acelora care au zis: Cntecul nu face parte din adevr! Aadar, el face parte din rtcire. Allah Preanaltul a grit: i ce se afl dincolo de Adevr dect numai rtcirea? (Yunus: 32). i el a spus: Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Faptele sunt [judecate] dup intenii. Fiecare om are parte de ceea ce a intenionat. 1 Acela care a intenionat prin ascultarea cntecelor obinerea unui ajutor pentru nesupunere fa da Allah, acela se afl n rtcire. Acela care a intenionat prin ascultarea cntecelor obinerea unui ajutor mpotriva nesupunerii fa de Allah, acela se afl n supunere fa de Allah Preaputernicul i Preanaltul. Cel care-i ndeamn sufletul prin aceasta la evlavie este supus i mplinete bine, iar fapta sa face parte din adevr. Acela care nu intenioneaz nici supunerea, nici nesupunerea svrete o fapt carei va fi iertat, aa cum face omul care iese n grdina lui ca s se plimbe, cel care se oprete n poarta casei ca s priveasc, cel care-i vopsete straiele n albastru sau verde i altele. Restricii de care trebuie s se in seama Exist o serie de restricii de care trebuie s se in seama n legtur cu
1

General acceptat (N.A.)

283

YUSUF AL-QARDAWI

Jocul de noroc este asociat cu butura Islamul, care i-a ngduit musulmanului diverse distracii i jocuri, a interzis orice joc n care intervine o miz, care presupune o pierdere sau un ctig pentru juctor. Am menionat mai nainte spusele Trimisului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - : Acela care-i spune tovarului su Hai s punem pariu trebuie s fac i poman. Musulmanului nu-i este ngduit s fac din jocul de noroc un mijloc de a se distra i de a-i petrece timpul, dup cum nu-i este ngduit, n nici un caz, s fac din el un mijloc pentru a ctiga bani. n aceast interdicie categoric Islamul are nelepciuni deosebite i scopuri mree: 1. El voiete ca musulmanul s urmeze rnduielile lui Allah n ceea ce privete dobndirea banilor, s obin rezultate din ceea ce a svrit, s intre n case pe uile lor i s atepte efectele de la cauzele lor. Jocurile de noroc, ntre care i loto, l determin pe om s se bazeze pe ans, pe ntmplare i pe speranele dearte, nu pe munc, pe seriozitate, pe respectarea motivelor ornduite de Allah i poruncite de El. 2. Islamul consider bunurile omului a fi oprite i ele nu-i pot fi luate dect prin intermediul unui schimb legal, cu consimmntul lui, sub form de dar sau de milostenie. Ct despre ctigarea banilor la jocurile de noroc, aceasta nseamn mistuirea bunurilor cuiva pe nedrept. 3. Nu este de mirare ca dup aceea s apar vrajb sau ur printre participanii la jocul de noroc. Chiar dac ei declar c ar fi mulumii, ei vor fi ntotdeauna mprii n nvingtor i nvins, neltor i nelat. Iar cel nvins, chiar dac tace, ascunde n suflet mnie i pizm: mnia celui dezamgit i pizma celui care a pierdut. Iar dac se ceart, se ceart pentru un lucru n care s-au angajat din proprie iniiativ i n care au intrat de bun voie. 4. Dezamgirea l mpinge pe cel nvins s ncerce din nou, n sperana c a doua oar va recupera ceea ce a pierdut prima oar, iar pe nvingtor l mpinge plcerea victoriei s repete nc o dat, cci vrea s dobndeasc i mai mult, dar se poate ntmpla ca nu peste mult timp roata s se nvrteasc n defavoarea sa i beia victoriei s se preschimbe n mhnirea eecului i aa mai departe, nct amndoi rmn agai de masa de joc i aproape c nu se mai pot despri de ea. Acesta este secretul nenorocirii viciului jocurilor de noroc. 5. Din aceast cauz, jocurile de noroc au reprezentat o mare primejdie
285

YUSUF AL-QARDAWI

accept dect ceea ce este bun. Aceia care recurg la astfel de metode socotesc c au disprut din societate ndrumrile spre bine, temeiurile compasiunii i sensurile evlaviei i nu mai exist alt cale de a strnge bani n afar de jocul de noroc i distraciile interzise. Islamul nu accept aa ceva n comunitatea sa, ci crede n latura binelui din om i nu recurge dect la mijlocul curat pentru realizarea elului nobil, dar acest mijloc este chemarea la mplinirea binelui, stimularea sensurilor umanitare i motivelor credinei n Allah i n Viaa de Apoi. Intrarea la cinematograf Muli musulmani se ntreab despre atitudinea Islamului fa de cinematograf, de teatru i de altele asemntoare cu ele. Frecventarea lor este permis sau este interzis? Fr ndoial c cinematograful i altele asemntoare cu ele sunt un instrument important de ndrumare i de divertisment. El este asemenea oricrui alt mijloc: poate s fie folosit pentru lucruri bune sau poate s fie folosit pentru lucruri rele. Nu este nimic ru n el ca atare. El trebuie judecat dup ceea ce face. De aceea, socotim c cinematograful este permis i bun, ba este chiar recomandabil i cerut, dac ntrunete urmtoarele condiii: 1. Subiectele pe care le trateaz filmele s nu aib nici o legtur cu desfrul i destrblarea, cu tot ceea ce contravine dogmelor Islamului, rnduielilor i eticii sale. Scenariile care strnesc instinctele josnice, incit la pcat sau la crim, propag idei deviate, difuzeaz dogme dearte etc. sunt interzise (haram ); musulmanului nu-i este ngduit s le vad, s le ncurajeze i cu att mai puin s participe n vreun fel la producerea lor. 2. S nu-l distrag pe credincios de la mplinirea ndatoririlor sale religioase i pmnteti i n primul rnd de la mplinirea celor cinci Rugciuni impuse de Islam n fiecare zi. Musulmanului nu-i este ngduit s omit vreuna dintre Rugciuni - aa cum este Rugciunea de la asfinit spre exemplu - din cauza unui film pe care l vede.

Relatat de Al-Bayhaqi i de At-Tabarani i de autorii Sahih-urilor (N.A.)

287

YUSUF AL-QARDAWI

care s-ar putea s fie mai bune dect ele! Nu v ocri i nu v batjocorii cu porecle unii pe alii! Ce ru este numele urt i ruinos, dup credin! 1 Iar cei care nu se ciesc 2 , aceia sunt nelegiuii. / O, voi cei care credei! Ferii-v cu strnicie de bnuieli, cci unele bnuieli sunt pcat 3! Nu v iscodii i nu v ponegrii unii pe alii! Oare voiete vreunul dintre voi s mnnce carnea fratelui su mort?4 [Nu!] Voi ai urt aceasta! i fii cu fric de Allah, fiindc Allah este Ierttor ndurtor (Al- Hujurat: 10-12). Allah Preanaltul a ornduit n primul dintre aceste versete c dreptcredincioii sunt frai, unii prin fria religiei i fria derivnd din apartenena la specia uman, iar credina acestei frii impune ca ei s fie recunosctori unul altuia i s nu se blameze unul pe altul, s rmn mereu n bune relaii i s nu ntrerup legturile dintre ei, s fie cinstii i s nu se urasc unul pe altul, s se iubeasc i s nu se dumneasc unul pe altul, s fie unii i s nu accepte dezbinarea ntre ei. Iar ntr-un hadis se relateaz: Nu v pizmuii unul pe altul, nu v ntoarcei spatele unul altuia, nu v dumnii unul pe altul i fii robi ai lui Allah i frai! 5 Musulmanilor nu le este ngduit s se prseasc unul pe altul Islamul i-a interzis credinciosului musulman s fie aspru cu fratele su musulman, s-l boicoteze pe el sau s se ndeprteze de el. Celor care se ceart li se cere ca n termen de trei zile s se calmeze i s se mpace, aducnd linitea ntre ei i ridicndu-se deasupra orgoliilor, mniei i certurilor. Una dintre calitile ludate de Coran se refer la faptul c musulmanii trebuie s fie blnzi fa de dreptcredincioi (Al-Maida: 54). Iar Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Unui musulman nu-i este ngduit s stea desprit de fratele su musulman mai mult de trei zile. Iar dac s-au scurs cele trei zile, are datoria s-l ntlneasc pe el i s-l salute [cu expresia pace ie!]. Dac i va

Relatat de Abu Dawud (N.A.) acceptat (N.A.) Relatat de Al-Bukhari (N.A.)

2 General 3

289

YUSUF AL-QARDAWI

iubirea ntru Allah i ura ntru Allah. Profetul i companionii si au stat departe de cei trei care nu au luat parte la incursiunea de la Tabuk vreme de cincizeci de zile, nct ei s-au aflat n mare ncurctur, netiind ce s mai fac. Nimeni nu a mai stat cu ei, nimeni nu le-a mai vorbit, nimeni nu i-a mai salutat, pn cnd Allah a revelat n Cartea Sa c ei au fost iertai.2 Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a stat departe de unele dintre soiile sale vreme de patruzeci de zile. Abd Allah bin Omar a stat departe de unul din fiii si pn la moarte, din cauz c el nu s-a supus poruncilor unui hadis pe care l-a menionat tatl su, n care se relateaz c Trimisul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - le-a interzis brbailor s le mpiedice pe femei s mearg la moschee. 3 Dac prsirea i cearta in de lucrurile lumeti, atunci aceast lume este mai puin important pentru Allah i pentru musulman dect s duc la certuri i la ruperea relaiilor ntre musulman i fratele su. Cum s fie altfel, de vreme ce urmarea vrajbei ndelungate este privarea de iertarea lui Allah? ntr-un hadis autentic se relateaz: Porile Raiului se deschid n zilele de luni i de joi i Allah Preaputernicul i Preanaltul l iart pe orice rob care nu-I face Lui semeni, afar de brbatul care poart vrajb fratelui su. i El zice ngerilor: Amnai-i pe acetia doi pn ce ei se vor mpca! Amnai-i pe acetia doi pn ce ei se vor mpca! Amnai-i pe acetia doi pn ce ei se vor mpca! 1 Este de ajuns pentru acela care are dreptate ca fratele su s vin la el i s-i cear iertare, pentru ca el s accepte scuzele lui i s pun capt vrajbei. Lui nu-i este ngduit s-l refuze i s resping scuzele lui. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a avertizat n legtur cu aceast eventualitate, spunnd c nu-i va da lui s bea din izvorul Profetului n Ziua nvierii.2 Aplanarea nenelegerilor

1 Relatat

de Muslim (N.A.) de At-Tabarani (N.A.) 3 Relatat de At-Tirmizi i de alii (N.A.)


2 Relatat

291

YUSUF AL-QARDAWI

Mrinimia lui Allah se bazeaz pe credin i devotament i pe buna legtur cu Allah Preanaltul, nu pe chipuri i trupuri, pe putere i pe avere. ntr-un hadis se relateaz: Allah nu se uit la chipurile i la averile voastre, ci se uit la inimile i la faptele voastre.1 Oare se cuvine ca cineva s ia n derdere un brbat sau o femeie din cauza unui defect fizic sau din cauza srciei sale? S-a relatat c Abd Allah bin Masud i-a descoperit un picior care era foarte subire i slab i civa dintre cei care erau de fa au rs cnd l-au vzut. Atunci, Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Rdei de picioarele lui slabe? Jur pe Acela n minile cruia se afl sufletul meu c ele atrn n balan mai greu dect muntele Uhud!2 Coranul a relatat c politeitii pctoi i luau n derdere pe credincioii buni, ndeosebi pe cei mai defavorizai dintre ei - aa cum erau Bilal i Ammar i a artat c balanele se vor rsturna n Ziua Judecii i c cei care batjocoresc n aceast via vor deveni atunci obiect de batjocur. Cei ce sunt nelegiuii au rs de cei care cred, / Iar cnd au trecut pe lng ei, i-au fcut semne, / Iar cnd s-au ntors la familiile lor, s-au ntors ei batjocorind, / Iar cnd i-au vzut pe ei, au zis: Acetia sunt n rtcire! / Or ei nu au fost trimii ca pzitori asupra lor! / n Ziua aceasta cei care cred vor rde de necredincioi (Al-Mutaffifun: 29-34). Versetul oprete n mod limpede de la batjocorirea femeilor - chiar dac ele sunt nelese implicit -, fiindc batjocorirea femeilor, una de ctre cealalt, este o caracteristic rspndit printre ele. Nu v defimai pe voi niv! 2. Al doilea dintre aceste lucruri interzise este defimarea, adic lamz, care n limba arab nseamn mpungere cu vrful sabiei sau cu lancea, chiar dac fichiuirea cu limba este chiar mai aspr i mai grav, cci, aa cum a spus un poet: Rnile provocate de vrful lnciilor se nchid, Pe cnd rana produs de limb nu se nchide. Exprimarea interdiciei n verset mbrac forma unei sugestii frumoase: Nu v ocri! (Al-Hujurat: 11). Sensul nu este nu v ocri unii pe alii, ns Coranul exprim mulimea credincioilor de parc ei ar fi un singur suflet, pentru c toi se
293

YUSUF AL-QARDAWI

Iscodirea 5. Nencrederea n ceilali oameni mpinge inima la prerea proast i-l mpinge pe om la iscodire, n vreme ce Islamul ntemeiaz societatea sa pe curenia interioar i exterioar. De aceea, oprirea de la iscodire a fost asociat cu oprirea de la prerea proast. De multe ori, una din ele este cauza celeilalte. n cele dou Sahih-uri se relateaz: Ferii-v de bnuial, cci bnuiala este cea mai mincinoas vorb! Nu cutai i nu iscodii! 2 Oamenii au o inviolabilitate care nu trebuie dezvluit prin iscodirea i

prin urmrirea defectelor lor, chiar dac svresc un pcat n legtur cu ei nii, de vreme ce ei l svresc ntr-ascuns i nu n vzul lumii. S-a relatat c Abu al-Haysam, scribul lui Uqba bin Amir - unul dintre companioni - a spus: I-am zis lui Uqba bin Amir: Noi avem nite vecini care beau vin ( khamr). Am s chem caraulele s-i ia! Dar i-a rspuns lui: Nu face aa ceva! Sftuiete-i i amenin-i pe ei! A zis: I-am oprit pe ei, dar ei nu s-au oprit! Am s chem caraulele s-i ia! Uqba i-a zis: Vai ie! S nu faci una ca asta! Eu l-am auzit pe Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - spunnd: Acela care i ine un cusur ascuns este ca i cum ar salva viaa unei copile nou-nscut, ngropat de vie, din mormntul ei.1 Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a socotit urmrirea defectelor oamenilor ca fiind una din trsturile ipocriilor care au spus cu limbile lor Am crezut, dar ale cror inimi nu au crezut, mpotriva crora a pornit o campanie violent n vzul tuturor oamenilor. S-a relatat c Ibn Omar a zis: Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a urcat la amvon (minbar ) i a zis cu glas tare: O, neam de oameni care ai trecut la Islam doar cu limbile voastre, fr s ajung credina n inimile voastre! Nu aducei vtmare musulmanilor i nu urmrii defectele lor, cci Allah va urmri defectele aceluia care va urmri slbiciunile fratelui su musulman i-l va da de gol oriunde s-ar ascunde el!2
Relatat de Abu Dawud, de An-Nasa'i i de Ibn Habban n Sahih-u- su (de unde este luat aceast variant) i de Al-Hakim (N.A.) 2 Relatat de At-Tirmizi i de Ibn Maja (N.A.) 3 General acceptat (N.A.) 4 Relatat de Al-Bukhari i alii (N.A.)
1

295

YUSUF AL-QARDAWI

Ponegrirea 6. Al aselea lucru interzis de versetele cele sfinte este ponegrirea: i nu v ponegrii unii pe alii! (Al-Hujurat: 12). Trimisul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a vrut s le explice tovarilor si sensul acestor cuvinte, dup metoda sa de nvare prin ntrebri i rspunsuri, i le-a zis lor: tii ce este ponegrirea ( ghayba )? Ei i-au rspuns: Allah i Trimisul Su tiu mai bine. Atunci, a continuat: S vorbeti n legtur cu fratele tu ceva ce lui nu-i place. A ntrebat cineva: Dar ai vzut dac fratele meu are ceea ce spun eu? El i-a rspuns: Dac el are ceea ce spui, nseamn c-l ponegreti, iar dac nu are ceea ce spui, nseamn c-l calomniezi! 4 Ceea ce i displace omului s se spun despre el se refer la fptura sa i la firea sa, la obria sa i la tot ce are legtur cu el. S-a relatat c Aia a spus: I-am zis Profetului: Ajunge c Safiyya 5 este aa i aa - vrea s v spun c este scund... Dar Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a rspuns ei: Ai rostit o vorb care, dac s-ar fi amestecat cu apa mrii, ar fi stricat-o! 6 Ponegrirea este dorina de a-i dobor pe ceilali, este pofta de a sfia onoarea oamenilor i lucrurile lor sacre n absena lor. Ea este dovada josniciei i a laitii, cci ea nseamn lovire pe la spate i unul din aspectele negativismului. Ponegrirea este puterea celui care nu are putere, este un trncop cu care se demoleaz, cci rareori se ntmpl s scape cineva fr s fie mpuns i rnit de limbile celor care ponegresc. S nu ne mirm c n Coran ea este pus ntr-o imagine respingtoare, de care sufletele au repulsie: Nu v ponegrii unii pe alii! Oare voiete vreunul dintre voi s mnnce carnea fratelui su mort? [Nu!] Voi ai urt aceasta! (AlHujurat: 12). Omul nu poate s mnnce carnea altui om i cu att mai puin carnea fratelui su i mai ales dac el a murit! Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - fixeaz aceast

1 Relatat 2 Relatat

de At-Tabarani, cu transmitori de tradiii autentice (N.A.) de Ahmad, cu transmitori demni de ncredere (N.A.)

297

YUSUF AL-QARDAWI

ntre acestea se numr, apoi, consultarea prin referendum, cerere de ajutor pentru a scpa de ceea ce este neplcut. Printre acestea exist i situaia n care o persoan are un nume, dar are i o porecl care nu-i place, dar el este cunoscut numai cu ea, cum ar fi chiopu, Chioru, Fiul lui cutare. Dintre acestea menionm, apoi, i recuzarea martorilor i a celor care au relatat tradiii [ Sunna]i istorii.1 Regula general n ngduirea acestor situaii este nevoia i intenia. 1. Dac nu exist o nevoie absolut de a-l pomeni pe cel absent cu ceea ce lui nu-i place, nu trebuie s se ptrund n aceast zon interzis. Dac nevoia dispare ca urmare a recurgerii la aluzie, atunci nu trebuie s se mai declare acest lucru, sau dac se poate recurge la generalizare, nu mai este nevoie de particularizare. Cel care organizeaz, de exemplu, un referendum, dac poate s spun Ce prere avei despre o persoan care face cutare i cutare?, nu mai are nevoie s spun Ce prere avei despre cutare, fiul lui cutare? i cu toate acestea, cu condiia s nu spun nimic altceva dect calitile cu care se caracterizeaz, fiindc altfel este calomnie i ea este interzis. 2. Intenia este n toate acestea arbitrul hotrtor. Omul tie mai bine dect alii adevrul despre motivele sale. Intenia este cea care arbitreaz ntre plngere i rzbunare, ntre consultare i defimare, ntre ponegrire i critic, ntre sfat i calomnie. Credinciosul - aa dup cum s-a zis - este mai bine socotit n privina sa dect un crmuitor nedrept i dect un asociat crpnos. Este un lucru stabilit n Islam c asculttorul este asociatul defimtorului i c el trebuie s-l ajute pe fratele su n absena lui i s-l resping pe cel care-l ponegrete. ntr-un hadis se relateaz: Are dreptul de a fi mntuit de Foc de ctre Allah acela care apr onoarea fratelui su mpotriva ponegririi. 1 Iar n altul se relateaz: Aceluia care l apr pe fratele su n acest lume Allah i va apra chipul de foc n Ziua nvierii.2 Acela care nu-l poate apra pe fratele su de limbile devoratoare trebuie ca cel puin s se ndeprteze de locul n care stau cei care l ponegresc pn

1 2

Relatat de Ahmad cu un isnad bun (N.A.) Realtat de At-Tirmizi cu un isnad autentic (N.A.) 3 General acceptat (N.A.) 4 Relatat de Ahmad (N.A.)

299

YUSUF AL-QARDAWI

Dac aud vorba urt, o spun numaidect, Iar dac nu aud nimic, atunci mint. Un brbat a intrat la Omar bin Abd al-Aziz i i-a transmis nite vorbe defimtoare pe care le auzise despre el, tiind c lui n-o s-i plac. Atunci, Omar i-a zis: Dac vrei s tii care este prerea noastr despre tine, atunci afl c, dac eti mincinos, atunci faci parte dintre aceia la care se refer versetul n care se relateaz Dac vine la voi un nechibzuit cu o veste, chibzuii cu [mare] bgare de seam! 2, iar dac spui adevrul, atunci faci parte dintre aceia la care se refer versetul Defimtor, care umbl cu clevetiri (Al-Qalam: 11), iar dac voieti, te iertm. El a zis: Iertare, emir al credincioilor! N-am s m mai ntorc niciodat la aceasta! Inviolabilitatea onoarei 8. Am vzut cum a aprat Islamul cu nvturile sale onoarea i demnitatea, cum a ajuns cu respectarea lucrurilor inviolabile ale oamenilor pn la a le socoti sacre. Abd Allah bin Omar - Allah fie mulumi de el! - s-a uitat ntr-o zi spre Al-Kaaba i a zis: Ct de mrea eti i ct de sacr eti! Dar dreptcredinciosul este i mai sacru dect tine! 3 Sacralizarea dreptcredinciosului se constituie n sacralizarea onoarei, a averii i a sngelui lui. n predica pe care a rostit-o n timpul pelerinajului de adio n faa mulimilor de musulmani, Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Averile voastre, onoarea voastr i sngele vostru v sunt sfinte vou, aa cum v este vou sfnt aceast zi din aceast lun n aceast ar. Islamul a aprat onoarea omului de cuvntul care nu-i place i care este rostit n lipsa sa i este adevrat. Atunci cum se pune problema n legtur cu cuvintele plsmuite, lipsite de temei?! Ele sunt un mare pcat! ntr-un hadis se relateaz: Pe acela care spune despre un om ceva care nu este adevrat, pentru a-l defima, Allah l va ine nchis n focul Gheenei pn ce se va mplini ceea ce a spus despre el.1

1 2

Relatat de At-Tabarani (N.A.) Relatat de Ibn abi Hatam, de Ibn Murdawiya i de Al-Bayhaqi (N.A.)

301

YUSUF AL-QARDAWI

9. Islamul a socotit viaa oamenilor sfnt i a aprat inviolabilitatea sufletelor, considernd uciderea lor a fi cea mai mare crim, dup necredina n Allah Preanaltul. Coranul a ornduit c: Cel care ucide un suflet nevinovat de uciderea altui suflet sau de o alt stricciune pe pmnt este ca i cnd i-ar ucide pe toi oamenii (Al-Maida: 32). Aceasta pentru c specia uman n ansamblul su alctuiete o singur familie, iar uciderea unui singur suflet al su echivaleaz cu o agreasiune asupra ntregii specii. Iar inviolabilitatea este cu att mai mare cu ct este vorba de un credincios n Allah: Cel care omoar un dreptcredincios precugetat, rsplata i va fi Gheena, n care va rmne venic, Allah se va mnia pe el, l va blestema i-i va pregti lui pedeaps mare (An-Nisa': 93). Trimisul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Credinciosul continu s rmn linitit n privina religiei sale ct vreme nu a vrsat un snge oprit.1 i tot Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a mai zis: Dispariia acestei lumi este mai puin nsemnat pentru Allah dect uciderea unui om musulman.2 i a mai zis: Allah s-ar putea s ierte orice pcat afar de omul care moare necredincios i de cel care ucide precugetat un credincios.3 Pornind de la aceste versete i hadise, Ibn Abbas - Allah fie mulumit de el!- a apreciat c nu poate fi primit cina ucigaului, ca i cnd ar fi pus condiia ca aceast cin s nu fie primit dect n urma restituirii drepturilor sau ajungerii la mpcarea cu el. Oricum, poate s fie restituit dreptul celui ucis sau s se ajung la mpcarea cu el? Iar alii au spus c poate fi acceptat cina sincer i c ea anuleaz politeismul. Atunci cum s nu anuleze altceva aflat sub el? Allah Preanaltul a grit: i aceia care nu cheam un alt dumnezeu mpreun cu Allah1

Nu-I fac lui Allah nici un asociat (N.T.) acceptat (N.A.) 3 General acceptat (N.A.) 4 General acceptat (N.A.)
2 General

303

YUSUF AL-QARDAWI

i este ngduit unui musulman s bage spaim ntr-un alt musulman.3 Pcatul nu se limiteaz numai la uciga, ci mnia lui Allah i va lovi pe toi aceia care au luat parte la aceasta mpreun cu el, pe fiecare dup contribuia sa. Chiar i acela care a fost de fa la ucidere va avea parte de pcat. ntr-un hadis se relateaz: Nimeni dintre voi s nu stea ntr-un loc n care este ucis un om pe nedrept, cci blestemul se va abate i asupra celui care a fost de fa i nu a oprit de la moarte!4 Inviolabilitatea sngelui celui care face legmnt cu musulmanii (muahid) i al celui aflat sub protecia lor (dhimmi) Textele menionate au avertizat asupra uciderii sau luptei mpotriva musulmanului, fiindc ele au venit ca o ornduial i o cluzire n comunitatea musulman, dar aceasta nu nseamn c sngele nemusulmanului este permis (halal), cci Allah a interzis vrsarea sngelui oricrui om datorit faptului c el este o fiin uman, cu condiia ca nemusulmanul s nu fie n lupt mpotriva musulmanilor, cci n acest ultim caz sngele su este permis. ns dac se afl printre cei care au fcut legmnt cu musulmanii (muahid ) i printre cei care se afl sub protecia lor ( dhimmi ), atunci sngele su este aprat i musulmanului nu-i este ngduit s-i produc nici o vtmare. Profetul Islamului a zis n aceast privin: Cel care ucide un om cu care a fcut un legmnt nu va simi parfumul Raiului, mcar c parfumul lui se simte de la o distan de mers de patruzeci de ani.5 Iar o alt variant sun astfel: Acela care a ucis un om din neamul celor aflai sub protecia musulmanilor ( ahl adh-dhimma) nu va simi parfumul Raiului. 6 Cnd este anulat inviolabilitatea sngelui Allah Preanaltul a grit: Nu ucidei sufletul pe care l-a oprit Allah, dect pe drept! (Al-Anam: 151). Acest drept la care se refer Coranul este pedeapsa pentru una din urmtoarele trei crime:

1 Talionul i descurajaz pe aceia care sunt tentai s cuteze la crim, salvnd prin aceasta viaa oamenilor (N.T.) 2 General acceptat (N.A.)

305

YUSUF AL-QARDAWI

Tot ceea ce s-a spus n legtur cu crima uciderii este valabil i pentru sinucidere. Acela care i-a luat sufletul, indiferent de mijlocul prin care a fcuto, a omort un suflet a crui ucidere pe nedrept a fost interzis de Allah. Viaa omului nu este proprietatea sa, cci nu el a creat sufletul su, nici un mdular din trupul su i nici o celul din el, ci sufletul su a fost depus n el de ctre Allah i de aceea el nu are voie s-l neglijeze i cu att mai puin s-l atace! Atunci cum ar putea s se elibereze de el? Allah Preanaltul a grit: i nu v ucidei voi niv! Allah este ndurtor cu voi! (AnNisa : 29). Islamul voiete ca omul s fie puternic i hotrt n nfruntarea cu nenorocirile i nu i-a ngduit cu nici un chip s fug de via, s arunce vemintele ei din pricina unei nenorociri care s-a abtut asupra lui sau din cauza unei sperane la care a visat i nu i s-a mplinit. Credinciosul a fost creat pentru lupt, nu pentru a fugi. Credina i firea sa refuz ca el s fug de pe arena vieii, avnd cu el arma care nu se tocete i provizia care nu se termin - arma credinei trainice i provizia firii puternice. Trimisul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - l-a avertizat pe acela care ar cuteza la aceast crim oribil - crima sinuciderii - cu lipsirea de ndurarea lui Allah n Rai i cu mnia care i se va cuveni din partea lui Allah n Iad. Profetul - Pacea asupra lui! - a zis: Printre cei de dinaintea voastr s-a aflat un brbat rnit pe care l-a cuprins teama i a luat un cuit i i-a fcut o incizie la mn i sngele nu s-a mai oprit pn ce a murit. i Allah a grit atunci: Robul Meu s-a grbit i i-a luat sufletul nainte de a i-l lua Eu. I-am oprit lui intrarea n Rai.1 Dac acestuia i s-a interzis intrarea n Rai din pricina unei rni a crei durere i devenise insuportabil i i-a luat sufletul, atunci cum stau lucrurile cu acela care i ia zilele din pricina unei afaceri n care a pierdut mai puin sau mai mult sau din cauza unui examen la care nu a reuit sau a unei fete care l-a respins?!
General acceptat (N.A.) General acceptat (N.A.) 3 Relatat de Ahmad (N.A.) 4 General acceptat (N.A.) 5 De la ncheietura pumnului (N.T.) 6 Pedeapsa pentru furt fiind hotrt de Allah, nu poate fi anulat prin iertarea dat de victima furtului (N.T.)
2 1

307

YUSUF AL-QARDAWI

Mita este interzis (haram) Una dintre faptele al cror fpta se socotete printre cei care mnnc averea oamenilor pe nedrept este mita. Mita sunt banii care se achit unei persoane influente sau care deine o funcie public, pentru a da n favoarea lui sau mpotriva adversarului su decizia pe care o voiete el sau pentru a ndeplini o fapt n favoarea lui sau pentru a ntrzia un lucru n defavoarea adversarului su etc. Islamul i-a interzis musulmanului s urmeze calea mituirii crmuitorilor i ajutoarelor lor, dup cum le-a interzis i acestora s o primeasc, dac li se va oferi, iar altora le-a interzis s mijloceasc ntre cei care primesc i cei care dau mit. Allah Preaputernicul a grit: Nu v luai unii altora averile pe nedrept i nu-i ademenii cu ele pe judectori, ca s mncai o parte din averile oamenilor pe nedrept i cu bun tiin (Al-Baqara: 188). Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Blestemul lui Allah att asupra celui care d mit ct i asupra aceluia care primete mit pentru judecat!2 Iar despre Thawaban s-a relatat c a zis: Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a blestemat att pe cel care d mit i pe cel care primete mit, ct i pe cel care mijlocete ntre ei.3 Dac cel care primete mita o ia pentru a nedrepti, atunci el svrete mare pcat! Iar dac el va cuta dreptatea, aceasta este o datorie a lui fr s primeasc n schimbul ei bani. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - l-a trimis pe Abd Allah bin Ruwaha la evrei pentru a estima impozitul pe care ei trebuiau s-l achite pentru palmierii lor i i-au oferit lui nite bani. Dar el a zis: Mita pe care voi ai oferit-o este oprit i noi nu vrem s-o primim! 1 Nu este de mirare c Islamul a interzis mita i a fost foarte aspru cu cei care o practicau, cci rspndirea ei ntr-o societate nseamn rspndirea stricciunii i nedreptii ca urmare a unei judeci pe nedrept sau a abinerii de

2 Relatat

Relatat de Malik (N.A.) de Abu Dawud (N.A.)

309

YUSUF AL-QARDAWI

mai are funcia respectiv i st n casa mamei sale i este permis s-l primeasc i n timpul ndeplinirii funciei sale, dar ceea ce tie c i se ofer pentru c el are funcia pe care o ndeplinete i este interzis s primeasc, iar darurile venite de la prietenii si n legtur cu care are ndoieli, c ei i le-ar fi dat, dac nu ar fi avut funcia respectiv, se cuvine s le evite.2 Mita pentru ndeprtarea nedreptii Acela care a pierdut un drept la care nu poate ajunge dect recurgnd la mit sau acela care a avut parte de o nedreptate i nu poate scpa de ea dect prin mit este preferabil s aib rbdare pn ce Allah l va ajuta s gseasc cea mai potrivit cale pentru a scpa de nedreptate i pentru a-i dobndi dreptul. Iar dac a urmat calea mituirii, pcatul i revine celui care primete mit i lui nu-i revine n acest caz pcatul celui care d mit, de vreme ce a ncercat toate celelalte mijloace, dar au fost fr folos, i de vreme ce se elibereaz de o nedreptate sau i redobndete un drept al su fr s ncalce drepturile celorlali. Unii teologi au dedus acest lucru din hadisele despre aceia care i cereau Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - n mod insistent milostenie, iar el le ddea, fr s li se fi cuvenit. Omar a relatat c Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Unii dintre voi nu ies cu darurile lor de la mine ducndu-le la subsuoar fr s tie c ele sunt foc! Atunci Omar l-a ntrebat: O, Trimis al lui Allah! De ce le-ai druit dac ai tiut c ceea ce le dai este foc pentru ei? Iar el i-a rspuns: Ce s fac? Ei cer insistent de la mine, iar Allah Preamritul i Prealudatul nu voiete ca eu s fiu zgrcit!1 Dac presiunea insistent l-a determinat pe Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - s dea celui care a cerut ceea ce tia c este foc pentru acela care-l primete, atunci cum va fi presiunea nevoii de a ndeprta nedreptatea i de a dobndi un drept cuvenit?!

Relatat de Abu Ya'la cu un isnad bun i de Ahmad cu surse autentice (N.A.) Pgnii din Arabia preislamic fceau nconjurul templului Al-Ka'aba n pielea goal. Allah interzice aceast practic i le poruncete oamenilor s-i acopere goliciunea (N.T.)
2

311

YUSUF AL-QARDAWI

binecuvnteze i s-l miluiasc! - a oprit de la irosirea bunurilor. 1 Risipa const, de asemenea, n cheltuirea pentru lucruri de care omul nu are nevoie, astfel nct n urma lor celui care cheltuiete nu-i mai rmne nici o avuie cu care s se mbogeasc. Imamul Ar-Razi a zis, tlcuind vorbele lui Allah Preanaltul: Ei te ntreab ce trebuie s cheltuiasc [pentru milostenie]. Spune: Ceea ce v prisosete! (Al-Baqara: 219): Allah i-a nvat pe oameni ce s cheltuiasc i i-a spus Profetului Su Rugciunea i pacea pentru el! - : i d-i celui care i-e rud ceea ce i se cuvine, ca i srmanului i cltorului de pe drum [aflat la nevoie], ns nu risipi peste msur, / Cci risipitorii sunt fraii eitanilor (Al-Isra: 26-27). i i-a mai spus: i nu ine mna nlnuit n jurul gtului tu2, dar nici nu o ntinde de tot3! (Al-Isra: 29). i i-a mai spus: Aceia care, cnd cheltuiesc, nu sunt nici risipitori nici zgrcii, ci fac aceasta cu msur (Al-Furqan: 67). Iar Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a zis: Dac unul dintre voi are ceva, s nceap cu sine, apoi cu cel pe care-l ntreine i aa mai departe! 4 i a mai zis Profetul - Pacea pentru el! - : Cea mai bun milostenie este aceea care pstreaz bogia.5 i s-a relatat c Jabir bin Abd Allah a zis: Ne aflam la Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - cnd a intrat la el un brbat cu un bulgre de aur ct un ou i i-a zis: O, Trimis al lui Allah! Primete-l pentru milostenie! Jur pe Allah c nu mai am nimic altceva n afar de el! Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - s-a ndeprtat de el, apoi brbatul a revenit i Profetul i-a zis mnios: D-mi-l! i l-a luat i a aruncat cu el nspre cel care i-l dduse, nct dac l-ar fi nimerit, i-ar fi pricinuit durere. Apoi a zis: Vine cte unul la mine cu tot ce are i pe urm st i cerete de la alii! Darul trebuie s fie din ceea ce este peste cele necesare. Ia-i-l! Nu avem nevoie de el! 1 S-a relatat despre Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - spunndu-se c el aduna pentru familia lui provizii pentru un an. 2 nelepii au afirmat c virtutea se afl ntre cele dou
1 2

Relatat de Abu Dawud i de Al-Hakim (N.A.) Relatat de Al-Bukhari (N.A.) 3 Tafsir Al-Fakhr ar-Razi, vol.6, p.51 (prelucrare) (N.A.)

313

YUSUF AL-QARDAWI

Am afirmat c versetul are n vedere acest lucru, date fiind vorbele lui Allah Preanaltul Allah i iubete pe cei drepi . Iar credinciosul se strduiete ntotdeauna s mplineasc ceea ce iubete Allah. Sensul ndemnului i cererii din acest verset nu este negat de expresia Allah nu v oprete, cci prin aceast expresie s-a avut n vedere negarea ideilor din minile oamenilor din vremea aceea i pn astzi c celui care are o alt religie nu i se cuvine binefacerea i dreptatea, nici prietenia i buna convieuire. Allah Preanaltul a artat c El nu-i oprete pe credincioi de la aceasta, n afar de cazul cnd este vorba de cei care lupt mpotriva lor i le arat vrmie. Aceast expresie seamn cu ceea ce a grit Allah despre As-Safa i AlMarwa, de la a cror nconjurare s-au abinut unii oameni din cauza unor circumstane din Al-Jahiliyya : As-Safa i Al-Marwa1 sunt dintre rnduielile lui Allah, iar cel care face pelerinajul la Cas2 sau Pelerinajul mic, nu comite nici un pcat dac le nconjoar (Al-Baqara: 158). El a negat pcatul pentru a pune capt acelei nchipuiri, chiar dac nconjurarea lor era o obligaie ce fcea parte din ritualul Pelerinajului. Atitudinea deosebit fa de neamul Crii (Ahl al-Kitab) Dac Islamul nu oprete de la svrirea binelui fa de adepii celorlalte religii, chiar dac este vorba despre pgnii politeiti, aa cum au fost arabii n legtur cu care au fost revelate cele dou versete anterioare, Islamul are o atitudine deosebit fa de oamenii Crii, adic fa de evrei i de cretini, att fa de cei care se afl n interiorul lumii islamice ct i fa de cei din afara ei. Coranul nu li se adreseaz lor dect cu expresiile O, oameni ai Crii! i O, voi cei crora li s-a dat Cartea! Prin aceasta el arat c ei au fost iniial neamul unei scripturi divine i c ntre ei i musulmani exist relaii de rudenie, reprezentate de originile religiei unice cu care Allah i-a trimis pe toi profeii Si: El v-a ornduit vou religia pe care i-a prescris-o lui Noe, pe
1 V-a ornduit vou religia pe care a prescris-o tuturor profeilor, de la Noe pn la Muhammed (N.T.) 2 Devoiunea 3 Dumnezeul

exclusiv fa de Allah Cel Unic (N.T.) Unic, adic Allah (N.T.) 4 Doar acele mncruri dintre ele care sunt permise de Islam (N.T.)

315

YUSUF AL-QARDAWI

Vei gsi c cei mai prietenoi fa de cei ce cred sunt aceia care spun Noi suntem cretini. i asta pentru c printre ei se afl preoi i clugri i pentru c ei nu se semeesc (Al-Maida: 82). Nemusulmanii aflai sub protecie (Ahl adh-dhimma) Poruncile menionate mai sus se refer la toi oamenii Crii, oriunde s-ar afla, ns aceia dintre ei care triesc sub oblduirea statului musulman au o situaie aparte. Ei sunt numii prin expresia ahl adh-dhimma, iar dhimma are sensul de legmnt. Acesta este un cuvnt care sugereaz c ei au legmntul cu Allah sau legmntul cu Trimisul Su sau legmntul cu comunitatea musulmanilor ca s triasc sub protecia Islamului n linite i pace. Acetia sunt dup expresia modern ceteni ai statului islamic. Musulmanii au fost n unanimitate de acord, de la nceput i pn astzi, cu faptul c ei au aceleai drepturi i aceleai ndatoriri ca i musulmanii, afar de aspectele credinei i ale dogmei, n privina crora Islamul le garanteaz libertatea religioas. Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a insistat asupra poruncii n legtur cu neamul celor aflai sub protecie ( ahl adh-dhimma) i i-a ameninat pe toi aceia care ncalc aceste porunci cu mnia i pedeapsa lui Allah. n hadisele sale cele sfinte se relateaz: Acela care i aduce vtmare unui nemusulman aflat sub ocrotirea noastr ( dhimmi ) mi aduce vtmare mie iar acela care mi aduce vtmare mie i aduce vtmare lui Allah. 2 Eu i sunt duman aceluia care i aduce vtmare unui nemusulman aflat sub ocrotire ( dhimmi), iar pe acela cruia i-am fost vrjma l voi dumni n Ziua nvierii.3 Aceluia care a fost nedrept cu cineva care a fcut legmnt, i-a micorat dreptul su, i-a cerut ceva peste puterile sale sau a luat ceva de la el, fr voia lui, i vom fi vrjma lui n Ziua de Apoi.1 Succesorii Trimisului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - au continuat s protejeze aceste drepturi i imuniti ale cetenilor nemusulmani,
1 2

Relatat de Abu Dawud (N.A.) Din cartea Al-Furuq de Al-Qarrafi (N.A.) 3 Din cartea Maratib al-ijma' de Ibn Hazm (N.A.) 4 Adic ipocrizia i ndoiala (N.T.) 5 Cutnd prietenia lor (N.T.)

317

YUSUF AL-QARDAWI

i El a pus ntre voi dragoste i ndurare (Ar-Rum: 21). n privina cretinilor, Allah Preanaltul a grit: Vei gsi c cei mai prietenoi fa de cei ce cred sunt aceia care spun Noi suntem cretini (Al-Maida: 82). Primele versete se refer la oamenii care s-au opus Islamului, care au luptat mpotriva musulmanilor i din acest motiv musulmanilor nu le-a fost ngduit n vremea aceea s-i ajute pe ei - n sensul de a se alia cu ei - , s-i ia pe ei ca prieteni de ncredere crora s le ncredineze secretele lor i ca aliai de care s se apropie pe seama comunitii i religiei lor. Aceste aspecte au fost clarificate i de alte versete, cum sunt aceste vorbe ale lui Allah Preanaltul: O, voi cei care credei! Nu luai prieteni de ncredere dintre cei ce nu sunt ai votri, cci ei nu vor nceta s v ncurce!. Ei doresc numai rul vostru. Ura se ivete din gurile lor, dar ceea ce ascund piepturile lor e i mai mare. Noi v-am artat vou semnele limpezi, dac voi putei pricepe ( Al Imran: 118). Acest verset pune n eviden calitile acestora, faptul c ei ascund n inimile lor dumnie i resentimente fa de musulmani, efectele acestora revrsndu-se prin intermediul limbilor lor. Allah Preanaltul a grit: Nu vei afla nici un neam [de oameni] care cred n Allah i n Ziua de Apoi i care s-i ia ca prieteni pe cei ce se mpotrivesc lui Allah i Trimisului Su, chiar dac ar fi prinii lor, fiii lor, fraii lor sau stirpea lor (Al-Mujadila: 22). mpotrivirea lui Allah i a Trimisului Su se datoreaz nu doar necredinei, ci i dumniei artate Islamului i musulmanilor. Allah Preanaltul a grit: O, voi cei care credei! Nu-i luai ca aliai pe dumanul Meu i pe dumanul vostru, artndu-le lor prietenie, n vreme ce ei au tgduit Adevrul1 ce a venit la voi! Ei l alung pe Trimis, precum

1 2

Din pmntul vostru i din cminele voastre (N.T.)

Acest lucru s-a adeverit, cci muli dintre ei s-au convertit ulterior la Islam i au devenit aliai ai musulmanilor (N.T.) Relatat de At-Tirmizi i Al-Bayhaqi n u'ab al-'Iman, fiind preluat de Abu Hurayra. Dar exist i varianta "Iubete-l pe prietenul tu cu msur, cci s-ar putea ca ntr-o zi s devin dumanul tu!", relatat de Al-Bukhari (N.A.) 4 Cutnd prietenia lor (N.T.)
3

319

YUSUF AL-QARDAWI

Nu este nimic nou n recurgerea de ctre musulmani - crmuitori i supui - la nemusulmani n domeniile tehnice, precum i n medicin, industrie, agricultur etc., dar este de preferat ca musulmanii s se bazeze n toate acestea pe eforturile proprii. n biografia Profetului ( as-Sira an-nabawiyya ) am vzut c Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - l-a tocmit pe Abd Allah bin Urayqat - care era politeist s-i fie cluz n timpul emigrrii ( hijra). Ulemaii au afirmat c faptul c era necredincios nu impunea nencredere n el, cci nimic nu este mai primejdios dect cluzirea pe drum i mai ales pe un drum cum a fost acesta al emigrrii la Medina. Mai mult dect att, ei au permis imamului musulmanilor s apeleze la ajutorul nemusulmanilor - ndeosebi dintre oamenii Crii - n treburile legate de rzboi i s ia parte la mprirea przilor ca i musulmanii. Az-Zuhri a relatat c Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a apelat le ajutorul unor evrei n rzboaiele sale i le-a fcut i lor parte de przi, iar Safwan bin Umayya a participat alturi de Profet - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - la incursiunea de la Hunayn pe cnd era nc politeist.1 Cel la care se apeleaz trebuie s aib o prere bun despre musulmani. Dac nu este demn de ncrederea lor, nu este permis apelarea la sprijinul su, fiindc dac noi interzicem apelarea la musulmani care nu sunt demni de ncredere, aa cum sunt cel care ndeamn musulmanii la fug din lupt i cel care rspndete zvonuri false n interesul dumanilor, este mai nimerit necredinciosul.2 Musulmanul poate s fac nemusulmanilor daruri i s primeasc daruri de la ei, cci aa dup cum s-a vzut, Profetul - Allah s-l binecuvnteze i sl miluiasc! - a primit daruri de la regi i le-a acceptat, 3 cu toate c ei erau nemusulmani. S-a afirmat c exist foarte multe hadise referitoare la darurile fcute de necredincioi Profetului - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Umm Salma soia Profetului a relatat c el a zis: (Regele) Negus mi-a druit

Relatat de Ahmad i de At-Tabarani (N.A.) de Al-Bukhari (N.A.) 3 Relatat de Al-Bukhari (N.A.)


2 Relatat

321

YUSUF AL-QARDAWI

Alturi de aceast imagine luminoas care impune iertarea lui Allah i mulumirea Lui, Profetul nfieaz ns i un alt tablou, care impune aversiunea i pedeapsa lui Allah. El a zis: O muiere a ajuns n Foc pentru o pisic pe care a inut-o nchis. Nici nu a hrnit-o, nici nu a lsat-o s mnnce din grdinile pmntului.3 n legtur cu respectarea animalelor se relateaz c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a vzut un mgar nsemnat cu fierul nroit pe fa i a respins acest obicei, zicnd: Jur pe Allah c nu-l voi nsemna dect n punctul cel mai ndeprtat de fa.1 ntr-un alt hadis se relateaz c el a trecut pe lng un mgar care fusese nsemnat pe fa cu fierul nroit i a zis: Nu ai aflat c eu l-am blestemat pe acela care-i nsemneaz animalul cu fierul rou pe fa sau l lovete peste fa?2 Am menionat mai sus c Ibn Omar a vzut nite oameni care i-au fcut dintr-o gin int pentru a trage cu arcul n ea i a zis: Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - i-a blestemat pe aceia care vor lua drept int ceva care are suflare. Abd Allah bin Abbas a spus: Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a oprit de la asmuirea animalelor unul mpotriva altuia. 3 Prin asmuire se nelege ntrtarea lor pentru a se mpunge unul pe altul sau a se lupta unul cu altul pn la moarte sau pn aproape de ea. Tot Ibn 'Abbas a relatat c Profetul - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - a oprit cu asprime de la castrarea animalelor. 4 De asemenea, Coranul i-a condamnat pe cei de dinainte de venirea Islamului ( al-Jahiliyya ) pentru crestarea urechilor vitelor, socotind aceasta ca fiind o inspiraie de la eitan.5 Cnd am vorbit despre sacrificarea animalelor, am vzut c Islamul a insistat ca animalul s fie junghiat prin cea mai simpl cale cu putin, a poruncit ca lama cuitului s fie ascuit i s fie ascuns de animal i a interzis ca un animal s fie sacrificat n faa altuia. Lumea nu a mai vzut o grij att de mare pentru animale.

N C H E I E R E
Prin aceast carte nu am urmrit s menionm ceea ce este permis
323

YUSUF AL-QARDAWI

Aceasta este poziia faptelor inimii i aspectelor sufleteti n Islam, ns noi nu le-am menionat aici, fiindc ele intr mai degrab n capitolul Morala dect n capitolul Cele permise i cele interzise. De aceea, s-au ocupat de ele nvaii musulmani din domeniile moralei i sufismului i le-au numit pe cele oprite dintre ele boli ale inimilor, au stabilit diagnosticul lor i au prescris tratament pentru ele, n lumina Crii Sfinte i a Sunnei Profetului. Imamul Al-Ghazali le-a consacrat un sfert din enciclopedia sa islamic intitulat Cunoaterea tiinelor Religiei Ihya ulum ad-din i le-a numit Cele care duc la pieire, fiindc ele sunt pricina pieirii n aceast lume prin pierdere i ruin i n Lumea de Apoi prin intrarea n Iad - i ce ru sla este el! Cnd am menionat lucrurile oprite, nu am avut n vedere dect lucrurile interzise pozitive, cci cele interzise sunt de dou feluri: o fapt oprit - acesta fiind lucrul pozitiv - i abandonarea unei ndatoriri - acesta fiind lucrul negativ. Acest al doilea tip nu constituie obiectul propriu-zis al crii de fa, chiar dac uneori se fac referiri i la el. Dac am fi urmrit i acest tip, am fi trecut la un alt subiect i ar fi trebuit s menionm toate ndatoririle pe care Allah i le-a impus musulmanului i a cror abandonare sau neglijare este socotit interzis ( haram ). Cutarea tiinei n Islam este o ndatorire pentru toi musulmanii i pentru toate musulmanele, pe cnd lsarea musulmanului s se zbat n ntunericul ignoranei este haram . Niciunui musulman nu-i este ngduit s neglijeze fr un motiv ndatoririrle actelor de devoiune, cum sunt Rugciunea, Postul, Dania i Pelerinajul, care reprezint stlpii Islamului. Acela care le neglijeaz svrete unul dintre marile pcate, iar acela care le subestimeaz i le nesocotete valoarea nseamn c a prsit Islamul. Pregtirea de ctre naiune a forei de care are nevoie pentru a-i apra existena i pentru a-l speria pe dumanul lui Allah i dumanul su este o ndatorire a naiunii islamice n general i dac ea neglijeaz aceast ndatorire, svrete un mare pcat i o mare ticloie. Astfel se pune problema n legtur cu toate ndatoririle din viaa particular i din viaa public. Nu putem pretinde c am epuizat toate aspectele legate de conceptele de halal i haram. Este suficient c am clarificat n aceste pagini lucrurile cele mai importante pe care trebuie s le cunoasc musulmanul n legtur cu ceea ce i este interzis n viaa personal, n viaa de familie i n viaa social, ndeosebi aspectele insuficient cunoscute de oameni sau neglijate de ei. Socotim c am artat nelepciunea deosebit a Islamului n ceea ce privete conceptele de halal i haram i c toat lumea va nelege c Allah
325

YUSUF AL-QARDAWI

Si, care nu este prtinitor cu un grup de oameni, cu o ras sau cu o generaie, ngduindu-le lor ceea ce le interzice altora. Cum s fac aa ceva cnd El este Stpnul tuturor lumilor? Astfel socotete musulmanul ceea ce i-a ornduit Stpnul lui n legtur cu ceea ce este permis ( halal) i ceea ce este interzis ( haram) i n legtur cu alte aspecte. De aceea, el accept toate aceste lucruri cu raiunea plin de ncredere, cu inima plin de mulumire i convingere, cu voina plin de hotrrea de a mplini totul. El este convins c fericirea lui n aceast lume i izbnda lui n Lumea de Apoi depind de respectarea limitelor stabilite de Allah n legtur cu ceea ce a poruncit i a interzis, cu ceea ce a permis i a oprit. El trebuie s respecte aceste limite pentru a avea parte de fericire i a izbndi att n aceast lume ct i n Lumea de Apoi. Iat dou exemple din viaa musulmanilor din perioada nceputului religiei lor, care ne fac s nelegem mai bine cum respectau ei limitele stabilite de Allah n legtur cu ceea ce era permis i ceea ce era oprit i cu ndeplinirea de ctre ei a ceea ce li s-a poruncit. Primul exemplu se refer la vin ( khamr ). Arabii din perioada anterioar apariiei Islamului erau pasionai de consumarea lui, de cupe i de locurile unde el era consumat. Allah tia toate aceste lucruri i de aceea a tratat aceast chestiune gradual, oprind butura n mod treptat, nainte de a o interzice cu desvrire prin versetul care proclama c vinul (khamr) reprezint murdrii din lucrtura lui eitan (Al-Maida: 90). n felul acesta Profetul a interzis consumarea lui, vnzarea lui i oferirea lui nemusulmanilor. Atunci, musulmanii n-au putut face altceva dect s vin cu vasele n care aveau depozitat vinul i s-l verse pe strzile din Medina, proclamnd renunarea definitiv la el. Ceea ce uimete pentru felul n care musulmanii au acceptat rnduiala lui Allah este faptul c o parte dintre ei, atunci cnd au aflat acest verset i se aflau cu cupele n mn, dup ce goliser o parte din ele, le-au aruncat cu ceea ce se afla n ele. i au zis, rspunznd vorbelor lui Allah Oare nu v vei opri voi [de la acestea]? (Al-Maida: 91), ne-am oprit, Doamne!
1 Cei care au emigrat (hijra) din cauza persecuiilor de la Mekka la Medina, mpreun cu Profetul Muhammed (N.T.) 2 Sprijinitorii lui Muhammed de la Medina (N.T.) 3 Relatat de Al-Bukhari (N.A.)

327

YUSUF AL-QARDAWI

diminea, s-au aezat n spatele Trimisului lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! - cu ele trase pe capete, de parc ar fi avut pe capetele lor nite corbi. 1 Aceasta este atitudinea femeilor credincioase fa de ceea ce a ornduit Allah: s-au grbit numaidect s mplineasc porunca Lui, s evite ceea ce El a oprit, fr ovial i fr s mai atepte. Ele nu au ateptat o zi, dou sau mai multe, pn s-i cumpere sau s-i coas straie noi, cu care s-i acopere capetele i pe care s le coboare i peste deschizturile de la piepturi. Ci au recurs la orice vemnt pe care l aveau, socotind c este potrivit, iar dac nu au putut s le potriveasc, atunci i-au rupt straiele lor i le-au tras peste capete, fr s le pese c vor arta ca i cum ar avea pe capete nite corbi, aa dup cum le-a descris mama credincioilor. Dorim s subliniem aici c nu este de ajuns cunoaterea mental a ceea ce este permis (halal) i a ceea ce este oprit ( haram). Cele mai multe situaii de acest fel i sunt cunoscute musulmanului, dar cu toate acestea, numeroi musulmani se implic n lucruri care sunt interzise (haram) i se arunc n foc cu bun tiin. Aadar, este nevoie de frica de Allah, ea fiind temelia ntregii chestiuni. Cu o expresie modern, este vorba de o contiin vie, care l ine pe musulman n limitele a ceea ce este permis ( halal ) i-l descurajaz de la svrirea a ceea ce este interzis ( haram ), adic de acea contiin care nu crete dect n solul credinei n Allah i n Viaa de Apoi. Dac musulmanul dispune de cunoaterea contient a limitelor religiei i rnduielilor sale i de contiina treaz care s apere aceste limite, de a fi depite sau chiar apropiate, atunci el ntr-adevr dispune de tot binele. i adevr a grit Trimisul lui Allah - Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! atunci cnd a spus: Dac Allah i voiete mai mult bine unui om, atunci i va face lui un povuitor din el nsui.2 S ncheiem aceast carte cu ruga transmis de naintaii notri: Doamne, ferete-ne pe noi prin ceea ce ai ngduit ( halal) de ceea ce ai oprit (haram ), prin supunerea fa de Tine de nesupunerea fa de Tine i prin graia Ta de oricine altcineva n afar de Tine! Laud lui Allah care ne-a cluzit spre acestea! i noi nu am fi fost ndreptai pe calea cea bun, dac Allah nu ne-ar fi cluzit (Al-Araf: 43).

329

YUSUF AL-QARDAWI Sacrificarea legal a animalelor domestice este o condiie necesar ........................ 49 Condiiile sacrificrii legale ........................................................................................ 50 Secretul acestei junghieri i explicaia ei ................................................................... 52 Explicaia rostirii numelui lui Allah la junghierea animalului ..................................... 53 Animalele sacrificate de oamenii Crii (iudeii i cretinii) ........................................ 53 Ce este sacrificat pentru biserici i pentru srbtori ................................................. 54 Animalele sacrificate prin oc electric etc. ................................................................ 55 Sacrificarea la zoroatri i cei asemenea lor .............................................................. 57 Regul: Nu ntrebm despre ceea ce nu vedem ......................................................... 57 VNTOAREA .......................................................................................................... 58 Vntorul .................................................................................................................... 58 Vnatul ....................................................................................................................... 60 Modul de vnare ......................................................................................................... 60 Vntoarea cu arme care provoac rnirea ............................................................... 60 Vntoarea cu cini, oimi i altele ........................................................................... 61 Vnatul gsit mort ...................................................................................................... 63 VINUL (KHAMR) ........................................................................................................ 64 Tot ceea ce provoac beia este khamr i este oprit ................................................ 66 Ceea ce mbat cnd este n cantitate mare este oprit (haram) i cnd este n cantitate mic .................................................................................................. 66 Comercializarea buturilor .......................................................................................... 67 Musulmanul nu ofer n dar buturi ............................................................................ 67 Evitarea petrecerilor n care se consum buturi ....................................................... 68 Vinul (khamr) este boal, nu este leac ....................................................................... 69 DROGURILE ............................................................................................................... 70 Mncarea i butul a ceea ce este duntor sunt oprite (haram) .............................. 72 2. DOMENIUL VESTIMENTAIEI I AL PODOABELOR .......................................... 73 Religia cureniei i mbrcrii n straie frumoase ...................................................... 74 Aurul i mtasea pur sunt oprite (haram) pentru brbai ......................................... 76 Explicaia interzicerii aurului i mtsii pentru brbai ............................................... 77 Explicaia permiterii folosirii aurului i mtsii de ctre femei .................................. 78 mbrcmintea femeii musulmane ............................................................................... 78 Imitarea brbatului de ctre femeie i a femeii de ctre brbat ................................. 79 Vemintele cu care omul vrea s exagereze i s se fleasc .................................... 80 Exagerarea n mpodobire schimbnd creaia lui Allah .............................................. 81 Interzicerea tatuajului, ascuirii dinilor i operaiilor estetice .................................... 81 Subierea sprncenelor ............................................................................................... 83 nndirea prului ......................................................................................................... 83 Vopsirea prului crunt ............................................................................................... 85 Lsarea brbii ............................................................................................................. 86 3. DOMENIUL CASEI ................................................................................................ 88 Aspectele luxului i idolatriei ...................................................................................... 89 Vasele de aur i de argint ........................................................................................... 90 Islamul interzice statuile ............................................................................................. 92 331

YUSUF AL-QARDAWI Etalarea ostentativ a frumuseii (tabarruj) este interzis (haram) ............................ 151 Ce o scoate pe femeie din limitele etalrii ostentative a frumuseii ....................... 152 Servirea de ctre femeie a oaspeilor soului ei ....................................................... 155 Homosexualitatea - unul din marile pcate svrite prin nclcarea celor oprite .. 155 Masturbarea ............................................................................................................... 157 2. CSTORIA ........................................................................................................ 158 n Islam nu exist via monahal ........................................................................... 158 Privirea la fata cerut n cstorie ........................................................................... 160 Situaiile n care nu este permis cererea n cstorie ............................................ 162 Fecioarei i se cere prerea i ea nu poate fi constrns ........................................ 163 Femeile care sunt oprite ........................................................................................... 164 Femeile interzise ca urmare a alptrii .................................................................... 165 Femeile interzise ca urmare a nrudirii prin alian .................................................. 166 Cstoria cu dou surori ........................................................................................... 166 Interzicerea cstoriei cu femei mritate .................................................................. 167 Politeistele ................................................................................................................ 168 Cstoria cu femeile din neamul Crii .................................................................... 169 Cstoria femeilor musulmane cu nemusulmani ....................................................... 171 Femeile care preacurvesc ......................................................................................... 172 Cstoria temporar (zawaj al-muta) ....................................................................... 174 Cstoria cu mai multe femei .................................................................................. 176 Echitatea - condiia ngduirii poligamiei ................................................................. 177 Explicaia ngduirii poligamiei ................................................................................. 178 3. RELAIILE DINTRE SOI ................................................................................... 179 Relaia trupeasc dintre soi ..................................................................................... 179 Evitarea cii anale .................................................................................................... 181 Pstrarea secretelor vieii conjugale ......................................................................... 182 4. DESPRE LIMITAREA NATALITII .................................................................... 183 Motivele reglrii natalitii ........................................................................................ 184 Avortul ...................................................................................................................... 186 5. DIVORUL .......................................................................................................... 188 Despre drepturile celor doi soi ................................................................................ 188 Fiecare dintre cei doi soi trebuie s fie rbdtor cu cellalt .................................. 189 La nesupunere i nenelegeri ................................................................................... 190 Numai dup aceasta este ngduit divorul ............................................................... 192 Divorul nainte de Islam .......................................................................................... 192 Divorul n religia iudaic ......................................................................................... 193 Divorul n religia cretin ........................................................................................ 193 Deosebirile dintre sectele cretine n privina divorului .......................................... 194 Rezultatul restriciilor cretinismului n privina divorului ....................................... 195 Cretinismul a fost o soluie temporar i nu o rnduial general ........................ 196 Restricia Islamului pentru limitarea divorului ......................................................... 197 Divorarea de o femeie cnd are menstruaie este interzis (haram) ....................... 198 Jurmntul ameninnd cu divorul este interzis (haram) ......................................... 199 333

YUSUF AL-QARDAWI Monopolistul este blestemat ................................................................................... 238 Intervenia artificial n libertatea pieei .................................................................. 239 Intermedierea este permis (halal) ............................................................................ 240 Specula i nelarea n comer sunt interzise (haram) .............................................. 241 Cel care ne pclete nu face parte dintre noi ....................................................... 242 Mulimea jurmintelor ............................................................................................... 243 Vnzarea cu lips la msur i la cntar .................................................................. 243 Cumprarea lucrurilor jefuite i furate nseamn participare la jaf i la furt ........... 244 Interzicerea cametei .................................................................................................. 244 Explicaia interzicerii cametei ................................................................................... 246 Cel care d camt i cel care o nregistreaz ........................................................ 247 Trimisul cere ajutor de la Allah mpotriva datoriei .................................................. 248 Vnzarea pe credit cu creterea preului .................................................................. 249 Cumprarea anticipat .............................................................................................. 250 Cooperarea n activitate i n capital ....................................................................... 250 Participarea proprietarilor la capitaluri ..................................................................... 252 Societile de asigurri .............................................................................................. 253 Sunt ele instituii de ntrajutorare? ........................................................................... 254 Modificri .................................................................................................................. 255 Sistemul asigurrilor n Islam .................................................................................... 256 Exploatarea terenurilor agricole ................................................................................ 257 Metodele de exploatare a terenurilor agricole .......................................................... 257 Sistemul de contract neacceptabil ............................................................................ 259 Arendarea pmntului pe bani ................................................................................. 261 Analogia impune interzicerea nchirierii pe bani ...................................................... 263 Cooperarea n creterea animalelor ......................................................................... 266 3. DISTRACIILE I AGREMENTUL ....................................................................... 267 Un ceas i un ceas ................................................................................................... 267 Trimisul lui Allah i omul ......................................................................................... 269 Inimile ostenesc ........................................................................................................ 269 Tipuri de jocuri permise ........................................................................................... 270 Alergrile .................................................................................................................. 271 Luptele ...................................................................................................................... 271 intirea cu arcul ....................................................................................................... 272 Lupta cu spada ......................................................................................................... 273 Echitaia .................................................................................................................... 274 Vntoarea ................................................................................................................ 275 Jocul de table ........................................................................................................... 276 Jocul de ah ............................................................................................................. 277 Cntecul i muzica ................................................................................................... 278 Restricii de care trebuie s se in seama .............................................................. 281 Jocul de noroc este asociat cu butura ................................................................... 282 Loto este un fel de joc de noroc ............................................................................. 284 Intrarea la cinematograf ........................................................................................... 284 335