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Cuatro Esquinas, en el Centro

Etnografa de la cosmovisin mesoamericana

Andrs Medina

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Cuatro Esquinas, en el Centro

Etnografa de la cosmovisin mesoamericana

Universidad Nacional Autnoma de Mxico Instituto de Investigaciones Antropolgicas

Diseo de portada: Martha Gonzlez Fotografa de portada: Andrs Medina, Car naval en Kulaktik, Tenejapa, Chiapas, 1961. Textil: Bordado de San Felipe de Santiago, Municipio de Villa de Allende, Edo. de Mxico Primera edicin: 2000 2000, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D.F. Instituto de Investigaciones Antropolgic as ISBN 968-36-8433-5 D.R. Derechos reser vados conforme a la ley Impreso y hecho en Mxico P r in t e d in M e x ic o

 ND I C E
AG RADE C IMI E NTOS ............................................................................................. 9 PRE MBU L O ....................................................................................................... 11 PRI ME RA P ARTE L A E TNOG RAF A ................................................................................................. 2 1 Introdu cci n ........................................................................................... 2 1 L a etnog rafa en Mx ico ....................................................................... 25 Alg unos a ntecedentes ........................................................................... 2 9 L a Revol uci n Mex ic ana ....................................................................... 43 L a etnog rafa c ult uralist a ..................................................................... 55 L a nueva p olifo na et nog rfic a ............................................................ 6 5 L as tens iones .......................................................................................... 7 2 L os meandro s ......................................................................................... 8 4 SE G UNDA P ARTE L A C OSMOVI S I N ME S OAME RI C ANA ................................................................. 99 Antecedentes .......................................................................................... 99

La e tnolog a fr anc e s a ............................................................... 100 La tr adicin cu ltu r alis ta .......................................................... 10 8

R ober t R e dfie ld y la cos movis in ................................................. 11 2

L a et nog rafa c hiapa neca ................................................................... 1 2 0

Los pe lig r os de l alma ................................................................. 1 24 Las Monog r afas de l ar chipi lag o ............................................... 136 Las G rundformen de la cos movis in ........................................ 177 La dis cus in te olg ica ............................................................... 196
L a persp ectiva c ult uralist a .................................................................. 2 11 L a persp ectiva et no lg ica ................................................................... 2 1 5

Cos movis in y cue r po human o ................................................... 217

R ituale s ag r colas y c os movis in ................................................. 259

La me s oame r icans tica .............................................................. 283

L a mitad del mund o: la cos mo v isi n oto m .................................... 285 TE RC E RA P ARTE RE FLE XIONE S FINALE S .................................................................................... 303 B I BL I OG RAF A .................................................................................................. 331

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AGRADECIMIENTOS
Este tr ab ajo de investigac in es el r esultado de una apretada tr ama de r e lac io ne s , d e inf l u e nc ias y d e c ir c u ns t anc ias . A q u c ab e n las e ns e anz as de mis maestros en la etapa formativa y de las discusiones con mis condiscpulos en la Escuela Naciona l de Antr opologa e Histor ia, de donde procede fundamentalmen te mi or ientaci n y l os diver sos inter eses q ue la componen. Deb o, por tanto, menci onar a Bar br o Dahlgr en, a W igb er to Jimnez Mor eno, y a Rob er to W eitlaner , as como a Ev angeli na Ar ana y Maur icio Swadesh. Aun c uando fui alumno de Juan Comas en el cur so int r oductorio de Antr opologa Fsica, la infl uencia may or q ue r ecib fue estando ya en la anti gua Seccin de Antr opologa del Instituto de Investigaci ones Antr opolgicas, dond e e r a e l je f e . De mi s a mi gos di sc ut i dor es deb o muc h o a a q uell os c on q ui en es c ompa r t el gr a to a mb i en te de l a c a ll e de M on eda , c omo W a l ter Hope, G a b r i el Moe da n o y Jos de J ess Mon toy a ; a s c omo a a q uell os ot r os c on q ui en es c ompa r t l a i n ten sa exper i en c i a c h ia pa nec a , c omo Ma r c el o Da z de Sa l a s, E st h er Her mi tte, Ni c k Hopki n s y John Hot ch ki ss. E n C hi c a g o r e c i b e l a p o yo y a m i s t a d d e N o r m a n M c Qu o w n, d e los amigos Heb e y Hctor G r andoso, de Lucho Faur a, de Loise Bisek, q ue mucho in fluyer on par a ob tener una exper ienci a q ue me h a sido b sica poster ior mente. En mi b reve paso por el Instituto Indigenista Interamericano me benefici con la amistad de Alejandro Marroqun y de Demetrio Sodi, con quienes compart diversas experiencias gratificantes que me permitieron comenzar a conocer la experiencia centroamericana. De mi cen tr o de tr ab ajo, el In stituto de Investigac iones An tr opolgicas, en el q ue llevo l ab or ando 27 aos, h e disfr utado de lar gos dilogos con mis compaer os, sob re todo con Juan Jos Rendn, Otto Shumman, Alfr edo Lpez Austin, Car los Serrano, Yolanda Las-

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tr a, y ltimamente con Hc tor Cisner os y Margar ita Fuentes, aunq ue de hecho de todos los miemb r os del Instituto he recib ido enseanz as y ejemplos en la cotidian idad del tr abajo y en l as r euniones colectiv as (acadmicas, festi vas, sindic ales, cir cunstan cial es, etc ter a). El ltimo reducto de la reflexin, del transitar por los vericuetos y cat str ofes de nuestr a monstr uosa y q uer ida ciudad, es el cr culo interno de la fa milia y de los amigos cer canos; a ellos deb o sob re todo el alien to para viv ir y divagar en los sender os inesper ados de la disp e r s i n , d e l a a m i s t a d y d e l a p a s i n . E n p r i m e r l u g a r m i c om p a e r a , Beatr iz Alb or es, q ue ha puesto su amor y su inteligenci a par a constr uir con alegr a nuestr a vida familiar , y a nuestr o hijo, Andr s Alux, cuyas in q uietudes nos han sido alta mente i nstr uctivas; per o tamb in estn a q u amigos q ueridos como Johann a Br oda, Stell a Quan, Car los G ar ca Mor a y sob re todo la palab r a densa de G ena Ricc io. Todos ellos han contr ib uido de una u otra forma a motivar me y a per seguir mis inq uietudes intel ectuales y v itales; me doy cuenta q ue dejo a muchas otr as personas fuer a de mi listado, a ellas les ruego disculpen mis olvidos, a todos por igual les agr adezco los gestos y los apoyos q ue hicie r on posib le el esfuer zo cr istaliz ado en este tr ab ajo, del q ue, fin almente, y o soy el nic o r esponsab le.

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La etnogr afa ha sido uno de los ms expr esivos campos de inv estigacin en los q ue es posib le apr eciar la r iq ueza y la or igin alidad de la antr opologa mexicana; con una pr esencia antigua en la cultur a naci onal, sus vicisitudes r eflejan momentos lgidos y de esplendor , as como tamb in en su propio desarr ollo tcnico y temti co muestra los nuevos desarrollos tericos, las exigenci as q ue le impone la discusin de los pr ob lemas nacionales, e incluso contiene anhel os y utopas que han alimentado esfuerzos novedosos y propuestas sugerentes. Desde la etnogr afa podemos obtener una per spectiv a inter esante de la antr opologa mexicana, par ticular mente si nos in ter esa seguir su pr oceso histr ico, es decir sus momentos fundacionales, l as etapas ms importantes de su cr ecimiento e incl uso sus momentos de cr isis. En este lib r o inten to mostr ar el desarr ollo ter ico de la antr opologa mexican a desde el punto de vista de la etn ogr afa, in cluso encuentr o q ue el seguimiento cuidadoso de la discusin ter ica y de los gr andes vir ajes expr esados en los tpicos nuevos n os per mite r econocer el momento en q ue se configur a una antr opologa mexicana pr opiamente, con una comunidad cientfica bien definida y con un paradigma pr opio, lo q ue a su vez nos ofrece un punto de refer encia par a entonces apr eciar sus antecedentes y r econocer el lugar q ue corr esponde al n utr ido gr upo de sus precur sor es. Asimismo, la definici n del momento fundacional y de su consolidacin como un miemb r o impor tante de la ms a mplia comunidad cientfic a mexican a da pie a especular sob r e los nuevos r umb os q ue toma de fr ente al ter cer milen io, par ticular mente por q ue su relascin estr echa con esa par te considerab le de la nacin mexican a q ue constituyen los pueblos indios y con l as especifici dades de la cultur a naci onal, la ar ticulan a uno de los gr andes temas contemporneos de la sociedad mexicana, el del r econocimi ento de los derechos histr icos y polticos de los pueblos indios; con lo cual se alude tanto a la

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r e f u n d a c i n d e l a n a c i n c o m o a l a n e c e s i d a d de e l a b o r a r , c o m o pa r te del pr oceso de democr atizaci n y de refor ma del Estado, una nu e va C a r t a M a g na . Los dos ejes q ue organiz an los datos y los diver sos anlisi s r ealiza dos en este lib r o son, por una par te el de la etnogr afa, en lo q ue se refier e a su desarrollo ter ico y a sus trab ajos ms sobr esalientes; por la otr a, el de los estudios acer ca de la cosmovisin mesoam e r i c a n a , e n d o n d e ob s e r v o d e c e r c a l a m a n e r a e n q u e s e c o n f i g u r a el campo ter ico, la definicin de sus obr as r epresentativ as, el manejo de con ceptos y de mtodos exclusivos; sus propuestas ms represent at iv as y o r ig inal e s . Par a llegar a estos temas, q ue me par ecen fundamenta les par a entender la an tr opologa mexicana c ontempornea y apr eciar las car acter sticas q ue le dan su fisonoma pr opia, me r efer ir a mi pr opia exper iencia pr ofesional y a las inq uietudes recogidas durante mi poca estudiantil. For mado en los aos de flor ecimien to de la an tr opologa mexicana, cuando la E NAH estab a en el mi smo edificio q ue el Museo Nacional , el vi ejo Palacio de la Moneda, r ecib la instr uccin de la etnogr afa de Rob erto W eitlaner y de Bar b ro Dahlgr en, i ncluso tr ab aj como ayudante del pr imero, al ingr esar a la Dir eccin de Investi gaciones A ntr opolgicas, del INAH, en 1959. Aunq ue la exper iencia ms importante y decisiv a en la defin icin de mis inter eses profesionales fue la q ue viv como colab or ador en el pr oyecto Man-in-Nature del Depar tamento de Antr opologa de la Un iver sidad de Chicago q ue se desarr olla en los Altos de Chiapas, en el q ue par ticip, en 1958, como r ecolector de mater iales lingsticos, y en 1961, ya como etngr afo dedicado a estudiar las r elaciones de par entesco en una comunidad tzel tal, Tenej apa, con c uyos r esultados prepar mi inf or me final y la tesis c on la q ue me gr adu como etnlogo. Tamb in tuve la opor tunidad de participar en el tr abajo de r ecolecci n etnogr fica y de or ganiz acin museogr fica del Museo Nacional de Antropologa desde mediados de 1963 hasta su inauguracin en 1964.Como asesor adjunto de la sala de etnografa maya de las tierr as altas me integr al eq uipo dir igido por Isab el Mar n, la r esponsab le de la sala, en el q ue tamb in estab an, entr e otr os, Constantin o Lameir as y G uiller mo Zapfe. En uno de los r ecorr idos q ue hice por la Sierr a Madre de Chiapas, al q ue me acompa el fotgr afo Juan

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G uzmn, excelen te viaj er o lleno de historias, fu q ue encontr a hab lan tes de motozintleco, lengua q ue se cr ea desaparecida, lo q ue r epor t tanto a Mauricio Swadesh, mi maestr o de lingstica , como a Nor man MacQuown, dir ector del proyecto de la Univ er sidad de Chica go en Ch iapas y especiali sta en el estudio de las len guas mayas. E s t a s e x p e r i e n c i a s m e p e rm i t i e r o n , m s q u e ve r d e c e rc a , v i vi r l a exper iencia del tr ab ajo etn ogr fico, tan to por la r ealiza cin de tr ab ajo de campo, como por la prepar acin de difer entes infor mes y la r ecoleccin de mater ial par a los n uevos acer vos de la Secci n de Etnogr afa del Museo Nacional de Antr opologa. Sin emb ar go, lo q ue me llev a tomar distancia y ab r ir una perspectiva ll ena de pr eguntas y de dudas fueron dos situaciones par ticular mente signifi cativa s par a mi vida; por una par te una estanci a de dos aos y medio en el Depar tamento de Antr opologa de la Uni ver sidad de Chicago; por la otr a, a par tir del movimiento de 1968 y a lo lar go de los aos setenta, la v iolenta r eaccin cr tica hacia la antropologa funcionalista y c ultur alista, en l a q ue yo me hab a for mado. A par tir de esos acontecimien tos comenc a explor ar el pr oceso de for macin de la antr opologa mexica na, de sus r elaciones c on la poltica indigeni sta y con el naciona lismo gub ernamental; sin perder de vista el desarr ollo de la antr opologa de los pases centr ales, par ticular mente de Estados Unidos, q ue hab a visto de cer ca. Adver t entonces la importanci a del movimiento indgena y de la discusin acer ca de la cuestin tni co- naciona l; y j unto con otr os colegas par ticip en el movimi ento de cr ti ca a l i ndigeni smo. Por otro lado, comenc a r econocer la existenc ia de una tr adicin r adical en la antr opologa mexican a y a adver tir la ign or ancia, en l a pr opia comunidad cientfi ca, de sus pr otagonistas, as como de sus ob r as. La va par a apr eciar sus esfuer zos, sus contr ib uciones y su papel en el desarr ollo de la antr opologa mexicana fue el de la etnogr afa, es decir , el situar en su tiempo y en las condiciones v igentes la tar ea de registr ar en textos su exper iencia de campo; esto ab ra un enorme campo de investigaciones, pues hasta ahora lo que conocemos son gr uesas car acter izac iones y ester eotipos q ue ocultan la r iq ueza y ver satili dad de sus tr ab ajos. Es necesar io releer y r epensar lo q ue conocemos de autor es como Miguel Othn de Mendizb al, o Alfonso Fab ila, e inc luso ver con otr os ojos la etnogr afa hecha por Manuel G a m i o y M o i s s S e n z.

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Por el c amino de r epensar la histor ia de l a an tr opologa mexicana fue q ue me encontr de n uevo con l a etn ogr afa, pues adver t q ue muchos de los prob lemas reconocidos en el campo del movimiento indgen a y de la poltica i ndigenista , e in cluso cuestiones como las relativ as a la identidad tnica y a las car acter sticas de las cultur as y las lenguas indias en el mar co de la sociedad nacional, tenan en la etn ogr afa un campo de prueb a, de confr ontacin con la r ealidad. Deb o apuntar otr a exper iencia q ue me acer c al conocimien to de la cultur a de los pueb los indios desde una per spectiva difer ente, fue la estanc ia c omo investigador y pr ofesor en la Ac ademia de Educacin Indgena de la Univer sidad Pedaggica Nac ional dur ante 1992, a pr opsito de mi ao sab tico. Mi tr ab ajo consi sti en dos actividades principales: por una par te tena q ue disear un proyecto de inv estigaci n par a el entr enamien to de pr ofesor es y alumnos, c on el cual se or ganiz ar a el posgrado en educacin in dgena; por la otra deb a impar tir cursos a los alumnos de la lic enci atur a, q uienes er an maestr os bilin ges con ci er ta exper iencia pr ofesional y sin dical. El conocer sus prob lemas, sus puntos de vista, e incl uso el conv er sar con ellos me conmovi; ellos son par te de una dir igenci a q ue est cada vez ms ac tiva en el movimien to in dio naci onal. Y como par te de las activ idades docentes y de in vestigac in r ealic una tempor ada de campo en la Monta a de G uerr er o, en donde conoc de cer ca el tr ab ajo de los maestros bilin ges y las difcil es condiciones en q ue se desenvuelv en; per o sobr e todo apr eci su ar ticulaci n con las autor idades tr adicional es. Un r ecorrido b r eve por los pueblos tlapanecos me hizo sentir la nec esidad ur gente de desarrollar tr ab ajo etn ogr fico. Finalmen te, deb o dar fe de la influenc ia r ecib ida a tr avs de la a m i s t a d y e l di l o g o a c a d m i c o c o n t r e s d e s t a c a d o s i n v e s t i g a d o r e s . Desde los aos en que haca su tr ab ajo de campo entr e los otomes conoc a Jacques Galinier, le su obra etnogrfica, pero sobre todo conver samos sobr e algunas de sus inq uietudes, las q ue adq uirier on cuer po y signifi cado pleno en su obr a, ya clsic a, La mitad del mundo. Me impact la calidad de su etnografa y per cib la trascendencia con la q ue afectar a la s in vestigac iones mexica nas; cr eo q ue todava estamos b ajo los efectos del asomb r o y no pasamos a la discusin cr tica de sus aportes.

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Por otr o lado, he ten ido la suer te de compar tir centr o de tr ab ajo con Alfr edo Lpez Austin y de ver lo metido de lleno en sus inv estigaciones, de or sus comentar ios cr ticos y sus eruditas, y amen as diser taciones; junto con otr os compaer os celeb r amos la apar icin de su clsic o Cuerpo humano e ideolog a, y n os dimos a la tar ea de leer lo con fr uicin. Sin emb ar go yo no tena los elementos para apreciar su tr ascendencia par a la etn ogr afa, a pesar de la impor tancia q ue otor ga en sus r eflexiones y pr opuestas al dato etnogr fico; no fue sin o hasta cuando conoc del dilogo que tena con los estudiosos italianos q ue comenc a adver tir la r iq ueza de sus propuestas, en tr minos de sus implicaci ones ter icas y metodolgicas. No cab e duda q ue sus tr ab ajos han contr ib uido decisivamente a configur ar el campo de la cosmovisin en la etnogr afa, como lo tr atar de mostr ar en el cuer po de este texto; pero sobr e todo reconozco en su tr ab ajo el esfuer zo de ar ticular sus pr opuestas con el mar co gener al de los estudios mesoamericanos, lo que le ha permitido un dilogo intenso con arq uelogos e hi stor iador es y le ha dotado de una aguda sensib ilidad par a el dato etnogr fico. Q u i e n m e a c e r c a l a C u e n c a d e M xi c o y m e e n s e l a t r e m e n da importancia histr ica y etnogr fica q ue signif ica l a ocupacin contin ua por tr es milenios par a la cultur a contempor nea, fue Johanna B r oda, etnloga austr iaca ya a sentada entr e nosotr os y par te de la comunidad de antr oplogos e histor iador es del Mxico Antiguo. Pude acompaar a Br oda en algunos de sus r ecorridos por las zon as ar q ueolgicas de la Cuenca de Mxico; con asombr o descub r las constr ucciones en el cerr o Zacat petl y las mq uetas del Cerro del Judo, y may or sorpr esa me pr odujo conocer los r efer entes a r q ueoastr onmicos estab lecidos de muy antiguo y q ue inciden h asta n uestr os das en muchos aspectos de la cultur a de los hab itantes de la ciudad de Mxico. Con Johanna Br oda vi la contin uidad en los r ituales r elacionados con los cerr os y c on l os cicl os agr colas, a dver t asimismo el denso conteni do mesoamer icano de fiestas y r ituales en los q ue los pr opios portadores y par tcipes no par ecen tener cab al conc ienc ia. Tal v ez el aspecto que ms me impact, en el campo de la etnogrfa, fue el de la impor tancia de las a ctiv idades y del cer emonial agr cola en torno al maz par a el mantenimien to de una cosmovisin de profunda r az m e s o a m e ri c a n a .

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Con estas poder osas pr esencias, con q uienes c omparto entr aab les vnculos amistosos, fue q ue decid pr epar ar una investi gacin de lar go plazo par a inici ar una etnogr afa de la c uenca de Mxico. Fue una sor pr esa mayscula descub rir q ue la par te menos estudiada por la etn ogr afa es pr ecisamente la c uenca de Mxico, n i siq uier a los r econocidos pueb los tr adicional es del sur , como Xochimilc o y Milpa Alta, ni los sob r evivien tes del se or o Acolhua, h ab an si do objeto de una investigacin etnogrfica amplia; es ms, ni siquiera tenemos una pr imera r egionali zac in q ue nos per mita or ganiz ar el tr ab ajo. As fue como me pr opuse hacer un planteamien to gener al para llev ar a cab o inv estigacion es etnogr ficas en l a cuenca de Mxico; por mi experienci a pr evia y por la importanci a ter ica del tema de la cosmovisin, consider q ue un b uen punto de par tida sera el estudio d e l o s c i c l o s f e s t i vo s y d e l o s c i c l o s r e l a c i o na d o s c o n e l t r a b a jo a g r cola, los cuales tienen como ncleo organiz ativ o la estructura de car gos, uno de los ms importantes tpicos de la etnografa mesoamericanista. El pr oyecto se organiz en tr es par tes, en cuanto a la fase pr epar atoria y de justifica cin. Por una par te hab a q ue ponder ar el estado del ar te en r elacin con el si stema de car gos en Mxico; mi inten cin n o er a seguir puntualmente el desarrollo terico del tema, sino en tender el punto en q ue se estab a en la discusin. Mi hiptesis e s q u e a t ra v s d e l o s c i c l o s r i t u a l e s o r g a n i za d o s p o r l o s m i e m b ro s d e las jer ar q uas poltic o- religiosas es posib le acceder a la cosmovisin, lo q ue hace pr ecisamente G alini er , aunq ue l otor ga una mayor importancia a los r ituales ter aputicos, por su ms cer cana r elacin con e l c u e r po . Elab or una par te de mis datos, descub riendo en el pr oceso la poca atencin dada por la antr opologa poltica a este tpico, no ob stante q ue er a un espacio privil egiado para r econocer las formas de poder articuladas a concepciones de r az mesoamer icana y mediev al. Toda la discusin actual acer ca de la autonoma, del poder local y de las for mas pr opias de gob ierno tiene una densa inc idenci a en este tema q ue, sin emb ar go, apenas comienz a a ser consider ada. La complejidad terica y la amplitud del tpico me llevar on a suspender la inv estigaci n, no ob stante q ue ya par eca hab er reunido el conjunto de tr abajos princi pales, per o la impor tancia de las implicaciones par a la discusin poltica actual exigen un rigor y una prudencia tales q ue decid contin uar con l as tar eas gen er ales del pr oyecto or iginal .

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Pas entonces a r ecoger datos para tener una idea de cmo estab a la discusin en l a etn ogr afa mesoamer icanista sob re la v isin del mundo; apar entemente h ab a pocos trab ajos. No ob stante pr onto me vi enfr enta do a un cmulo inesperado de inv estigacion es, sob r e todo las monogr afas existentes er an par te de un dilogo con otr os especialistas sob re cuestiones especfic as, q ue si bien no aludan a l a cosmovisin, s l a implic ab an y ha b a q ue r eferir se a ell os. Un pr imer esfuer zo de sntesis, con el fin de pr eparar un ensayo c or to, q ue ser publicado en un lib r o coordinado por Flix Bez-Jor ge y l a pr opia Br oda, me dej casi atn ito por el volumen de los datos y lo inter esante de todo el pr oceso de configuracin del campo ter ico. El en sayo n o slo no fue cor to, sino q ue me ob lig a centr ar me en l par a r ealiza r este tr ab ajo, cuyas dimensiones expr esan elocuentemente el tamao de la empresa en que, sin sab erlo, me estaba metiendo, y de la q ue no acab o de salir , pues q ueda pendiente la ter cer a par te del pr oyecto or igina l. Tal ter cer a par te est dedicada a ofrecer una visin hi str ica de los pueblos de la cuenca de Mxico, n o tanto par a r esumir las enor mes inv estigaciones a r q ueolgicas, sino ms b ien con el nimo de hacer una l ectur a desde la etnogr afa. La par te ms b r eve en este tpico fue la de r ecorrer la in for macin etnogr fica, notab lemente pob r e e n u n a p r i m e r a p a s a d a . S i n e m b a r g o, d o s c u e s t i o n e s m e a t r a e n par a su seguimiento; una es la posib ilidad de ver el proceso histr ico como un dr ama en la disputa por el contr ol de la regin desde los tiempos ms r emotos; la otr a es la de r econocer en ello, a par tir de la et nogr afa, l a mi r ada de los pr opios hab itantes de la Cuenca. Hay todava al go ms que me par ece suger ente: el h echo de q ue mientr as desde la per spectiva de la etnogr afa mesoamer icani sta la cultur a de los pueb los antiguos sigue viv a, aunq ue cier tamente con gr ados diver sos de camuflaje, sus portadores escasamente estn enter ados de ello, hay mucho en el in conscien te sob r e la cultur a mesoamer icana, como se advier te en las gr andes fiestas t r adicionales, como la de la Santa Cr uz y la de los Muer tos, y en los r ituales de los sistemas de car gos, en los q ue la r espuesta a las pesq uisas del etngr afo es la ya conocida de l a c ostumbr e. Sin emb ar go, este tpico tendr q ue esperar todava. As q ue no me queda sino descr ib ir esq uemticamente la estr uctur a de este lib r o; aunq ue antes deb o hacer var ias puntualizaci ones

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de car cter metodolgico par a pr ecisar la or ienta cin de mi plan teamiento. En primer lugar, al r efer ir me a la cosmovisin en la etnogr afa mexican a me he c eido fundamentalmente a aq uellos tr abajos q ue explcitamen te se sitan en ta l per spectiv a, si b ien a par tir de los temas inv olucr ados he acudido a otr os autor es q ue per miten compar aciones suger entes, tal es el li b r o de Lenker sdorf cuyo planteami ento me ll eva a con fr ontar lo con el de Maur er , por ejemplo. En segundo lugar , cuando aludo a la cosmovisin mesoamer icana en sentido estr icto me r efi er o a aq uellas ca r acter sticas en l as c u a l e s p o d e m os r e c o n o c e r u n a c o n t i n u i d a d c o n l o q u e c o n o c e m o s d e l a s s o c i e d a d e s y c u l t u r a s de l s i g l o X V I . A q u h a y d o s c u e s t i o n e s q u e por el momento soslayamos per o que implica n pr ob lemas medular es; la pr imer a es la r elativa a si podemos considerar la existencia de una sola cosmovisin para todos los pueblos mesoamericanos, o de un modelo con var ia ntes r egionales; la segunda es si esa misma i nten cin de partir de un modelo general para los datos de la etnografa no nos impide reconocer var iedades y difer encia s de muy antiguo origen, as como desarr ollos diver sos en el mar co de la sociedad colonial. Me par ece q ue el punto de par tida es efectiva mente el de consi der ar un solo modelo par a el siglo XV I y par a los pueb los contemporneos; sin emb ar go, cr eo q ue la diver sidad actual puede darnos pistas par a r econocer var iantes r egionales y ab r ir entonces pr oblemas signifi cativos par a r econocer pr ocesos hi str icos de lar go alcan ce. En ter cer lugar , me he limitado al mar co de lo nacional par a consider ar los tr ab ajos etnogr ficos sob r e la cosmovisin mesoamer icana; la r azn es algo ms q ue el pr agmatismo, pues resulta evidente q ue no podemos consider ar a los pueb los indios como una especie de fsiles o de sociedades estticas q ue han manteni do sus car acter sticas cultur ales anter ior es al pr oceso de colonizac in eur opea; la configur acin de la na cin es un pr oceso que involucr a al conj unto de los pueb los q ue componen tan to la Nueva Espaa como la sociedad del per iodo nacional . Cada segmento de la naci n expr esa a su maner a el pr oceso histr ico de configur acin n aciona l, el r econocer la for mas par ticular es en q ue esto sucede es uno de los temas de la etnologa y de la hi stor ia. E l n f as is e n l o nac i o nal t am b i n m e p ar e c e f u nd am e nt al p ar a una antr opologa excntr ica como la mexicana, es decir distante de la per spectiva colonia l; como se ver en la Pr imer a Par te, en la et-

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nogr afa mesoamerican ista hech a por los pases centr ales con una inten cin h egemnica n o se toma en cuenta el hec ho naci onal, sencill amente se en fatiz a la cultur a mesoamer icana y se gen er aliza desde este punto de vista. El ejemplo ms dramtico en este sentido es la tr adicin de estudios mayenses en la q ue tanto ar q uelogos como etnlogos ven contin uidades histr icas per o no el peso q ue impone la for macin de los estados nacionales; simplemente se hacen comparaciones entre los datos de la arqueologa maya y los de la etnografa mayense. Sin embargo, una comparacin somera entre los pueblos mayas de Chiapas y los de G uatemala expr esa contundentemente experienci as histr icas q ue les afectan difer encial mente, como es el caso de la r efor ma agr ar ia car denista par a los pueb los mexicanos y los tr eint a aos de guerrillas par a los guatemaltecos. El li b r o se or ganiza en dos gr andes partes. La pr imer a par te se dedica a describ ir el desarr ollo de la etnogr afa mexicana y a explor ar sus car acter sticas fundamentales; h ay a q u un inter s de fondo q ue tiene q ue ver con la b sq ueda de la especifici dad de la an tr opologa mexicana. Una b uena par te del impulso par a la r ealizac in de investigacion es etnogr ficas sur ge de inter eses poltic os e ideolgicos procedentes de los pr oyectos de nacin en disputa desde el si glo XV III, en q ue emerge un poderoso y b ien ar ticulado patr iotismo cr iollo; la Revolucin Mexican a otorga tamb in un fuer te impulso a la etnogr afa e intr oduce la nocin de responsab ilidad social fr ente a los pueb los indios. E n este movimien to emer ge la c omunidad antr opolgica mexicana como una estructura institucional con su propio paradigma. La noci n de compromiso social llev a, en los aos setenta , a una cr tica i nten sa haci a las for mas paternalistas y autor itar ias de la polt i ca in di gen i st a , y con ell o i mpli c a un poder oso c on di c i ona n te pa r a el tr ab ajo de campo y par a la pr oduccin etnogr fica. Esto r emite a un a c uest i n de fon do, la de mi r a r y est a b l ec er un a r el a c in espec fica de compromiso con los pueblos en que estudian; y todo ello conduce a una for ma distinta de conocer No implica todo esto consider aciones de ndole epistemolgica? Par adjicamente, la emer gencia de un movimien to indio y de una dir igenc ia i ntegr ada por pr ofesionales, en tr e ellos antr oplogos, tr ansfor ma la pr ctica etnogr fica y par ece conducir la a una situaci n de dilogo y de expr esin de difer entes voces.

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La segunda par te es el meollo del tr ab ajo, en ella se describ e la configur acin del campo terico y se distinguen las difer entes etapas por la q ue ha pasado la discusin as como las tendenc ias ter icas q ue se han definido. Es decir , es tanto un r ecuento de una discusin ter ica como una per spectiva q ue est a tenta al desarr ollo histr ico de la mi sma, c on lo q ue intento apor tar los datos q ue nos per mitan r econocer las condiciones de pr oduccin etnogr fica y los difer entes nfasis ter icos. La ter cer a par te se compone de una ser ie de sealamien tos y de r eflexiones sob re las dos par tes anter ior es; no estoy seguro de q ue pueda hab lar se de conclusiones, pues la ab undante infor macin y los vastos prob lemas implicados r eq uier en de un tr atamiento glob al q ue r eb asara con mucho el espacio corr espondiente a un cierr e. En sentido estricto pienso que el planteamien to ab re muchas pr eguntas y q ue ms q ue conc luir se tr ata de hac er b r eves seal amientos q ue sugier en la r iq ueza y tr ascen dencia del tema de la cosmovisin, cr eo q ue las discusiones ms sustanciosas estn por veni r , a par tir de datos de campo q ue indudablemente nos apor tar n nuevas luces y nos llevar n a r eflexiones documentadas y a pr opuestas tericas cier tamente slidas. Este lib r o es, pues, un esfuer zo de explor acin tanto de un tema de impor tancia cr ucial par a la etnogr afa como del desarr ollo d e un a t r a d i c i n a c a d m i c a e n p l e n a e f e r v e s c e n c i a y c a m b i o , c o m o es la q ue define a la antr opologa mexicana. En una Ciudad Univ er sitar ia siti ada, el mes de octub re de 1999.

PRIMERA PARTE L A ETNOGRAFA

INTRODUCCIN En la b ase misma de la etnogr afa, como punto de arr anq ue en el q ue funda su especifici dad y sus diver sas implicaciones epistemolgicas, encontr amos la per cepcin del Otr o y la descr ipcin de sus difer encias per cib idas. sta es, evi dentemente, una car acter stic a univ er sal a par tir de la cual se desarrolla una metodologa q ue conduce a l as complejidades tcnica s, y ahor a epistemolgicas, de la ob servacin participante y de lo que constituye el eje de la investigacin etnogrfica contempor nea, el tr ab ajo de campo. Con una perspectiva muy general podemos reconocer tres grandes etapas en la histor ia de la etnogr afa. En pr imer lugar, la q ue corr esponde a su pr ehistor ia, expr esada en los textos escr itos por viaj er os, cr onistas, misioner os, funcionar ios coloniales y otr o tipo de o b s e r v a d o r e s , e n l o s q ue s e r e g i s t r a e l a s o m b r o q ue g e n e r a l a c o n fr ontacin con pueb los y cultur as difer entes a la pr opia, adems de otr as exigencia s de orden administr ativ o, r eligioso, poltico y militar . El mar co histr ico ms impor tante en el q ue estas exper iencias son gener adas es el de l a expansin coloni al de l os pases eur opeos, l as cuales adq uier en un estatuto cient fico en el siglo XV III con el movi miento filosfico y cultur al de la Ilustr acin, cuando se estab lecen l as b ases de las q ue sur gir n las ci enci as social es y la antr opologa. La segunda etapa est seala da con pr ecisin por dos textos de Br onislaw Malin owski, Argon au tas del P acfi co Occiden tal, pub licado or iginalmente en 1922, en el que pr cticamente funda de una maner a explcita la metodologa del tr abajo de campo, como la b ase emprica de la teora antropolgica, y con ello la figura del antroplogo pr ofesional q ue desarrolla una estr ategia apoyada por los ms diver sos recur sos tcnicos para obser var , r egistr ar y organiz ar sus datos. Cuando se publica, pstumamente (1967), el diar io de campo q ue

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Malinowski ll evab a dur ante su inv estigacin en las islas Tr ob r iand, q ue contiene datos, r eflexiones y expr esiones cr udas pr oducidas por el tedio y la fr ustr acin, est in ici ndose una discusin en l os pases q ue desarrollan las teor as dominantes en la an tr opologa, en la q ue se cuestionan las b ases epistemolgicas q ue sustentan la pr etendida ob jetividad de la s in vestigac iones et nogr ficas y todo el tr asfondo positivista en que se apoyan. Es en este largo momento cuando se consolida la antr opologa como un campo reconocidamente cien tfic o y r esalta el papel fundamental de la etnogr afa como una pr ctica por la q ue se definen los datos y los tpicos de la investi gacin empr ica. La ter cer a eta pa, en la q ue se exploran muy div er sos caminos distantes del cientific ismo anter ior , es la actual, cuando se despliega una r efinada tecnologa y se definen suger entes tpicos que atienden tanto a las c uestiones ob jetiva s r elacion adas con l a al ter idad, como a las sub jetiva s q ue nacen de la c ondicin h umana en un momento y un espacio deter minados. Es i mportante apuntar q ue este conjunto de r eflexiones y cr ti cas ha emer gido en l os centr os de pr oduccin ter ica a niv el mundial, par ticular mente en los Estados Unidos y en Fr ancia, y gr an par te de sus autores se ha deslindado de lo q ue sucede en l os pa ses per i f r i c os, espe c i f ic a ndo su c r ti c a en l os a utor es y en las corr ientes ter icas hegemnicas. Con ello comienzan a derr umb arse las antiguas pr etensiones etnocntr icas de constr uir una c i e nc i a u ni ve r s a l q u e a c o m p a a n a l p o s i t i vi s m o , l a s q u e e n e l c a m p o de la an tr opologa tien en su ms espectacular expr esin en el par adigma evolucioni sta q ue funda la antr opologa como cienci a. De ninguna maner a es cir cunstanc ial q ue el desarrollo terico de la antr opologa, tanto l a cl sica c omo la posmoderna, se d en los pa ses de sa rr oll a dos, pues ell os h a n si do l a b a se de di v e r sos pr oc esos de dominacin c olonial y de h egemona poltico- cultur al a escala mundial. Sin emb ar go, nuestr a intenci n al tr aer a cuento todos estos acontecimi entos es la de ub icar la especifi cidad de la ant r opologa mexican a en este c ontexto histr ico y en el desarr ollo cientfi co q ue configur a el ca mpo de la ant r opologa pr ofesional actual. Por contr aste, la an tr opologa q ue se configur a en Mxico, como en otr os pases de Amr ica Latin a (una compar acin somer a de las car acter stic as de la antr opologa en Mxico, Cub a y Per es r ealiz ada en Medina 1993) tiene como eje de su pr ob lemtica ter ica la cuestin de la identidad naci onal. Este es un vi ejo tpico q ue se

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plantea en el desarr ollo mismo de la for macin de lo q ue Dar cy Rib eir o (1977) ha llamado la pr otoetnia nac ional de los pases amer icanos. Es decir , en l a consti tucin i nic ial del sistema c olonial impuesto por l os e ur opeos se de f i n e un c on j un to de r el a c i on es socio- econmicas entr e las tr es matr ices tni co- r aciales q ue inter vienen en su composicin (la amer india, la eur opea y la afr ica na) q ue se integran en sistemas estamentales en los que la minora europea ocupa la posicin dominante. El peso de las otras matrices tnicoraciales habr de variar de acuerdo con el grado de complejidad de las poblaciones amer indias y la magnitud de los enclaves esclav istas. Rib eir o (1977) h a defin ido una tipologa de l as for maciones n acionales a par tir de las matr ices mencionadas, de la q ue tomar emos su car acter iza cin de los Pueb los Testimonio. stos se configuran sob r e l a b a s e d e a n t i g u a s p ob l a c i o n e s c o n u n a d e n s a t r a d i c i n c u l t u r a l , u n a elevada compleji dad social y poltica y un pr oyecto ci v ili z ator i o pr opi o, l a s c ua les a l se r so met i da s por e l r gi me n c ol on i a l , q ue aporta su cuota demogr fica en una situacin de dominio, a un q ue mi n or i t a r ia n umr i c amen te, gen e r a n ac i on es esc i n di da s por sus dos gr and e s t r ad ic io ne s c u lt u r ale s , l a am e r in d ia y la c o lo ni al e u r o p e a. Al adq uir ir los pases q ue emer gen de las sociedades colonial es e s c i n d i d a s , e n l a s q u e l a p ob l a c i n i n d i a c o n s t i t u y e u n a g r a n m a y o r a, el estatuto de naciones- Estado independientes, se estab lece una c on t r adi cci n , pues en t a n to l a mi n or a cr i oll a de or i gen eur opeo a l a q ue se incor por a un sector minor itar io compuesto por la pob lacin or igina da por la mezcl a r acial y r esidente pr inci palmente en las ciudades posee un pr oyecto de nacin a imagen y semejan za de los estados eur opeos hegemnicos, por otr o lado los pueb los indios son mar ginados polticamente y son for zados a r esistir los ms diver sos y b r utales planes de exter minio. Es decir , h ay una n egacin ab soluta de los pueb los indios como sujetos poltic os y miemb r os de la n ac i n q u e s e b u s c a c o ns t r u ir . Sin emb ar go, pese a los inten tos genocidas de las cl ases dominantes en las nuevas naci ones independientes, no logr an elimin ar a los pueb los indios y el pr opio proceso histr ico conduce a la c onstitucin de naciones plur itnicas q ue tienen como signo de sus contr adicciones la preocupacin constante por definir su identidad nacional. Es en este contexto, car acter stic o del siglo XIX en el conti nente amer icano, en el q ue llega, de diver sas maner as, la investi gacin et-

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nogr fica, pr ocedente de los cr culos cientf icos e intelect uales europeos. Por una par te, encontr amos a los viaj er os ilustrados pr ocedentes de los pases en expansin, por la otr a, a los pr imer os cientfi cos con una orientaci n antr opolgica, ub icados todos ellos en el discur so etnocentr ista del par adigma evolucionista; per o tamb in r econoc e m o s a l o s p r i m e r o s p e n s a d or e s d e l a s p r o p i a s n a c i o n e s a m e r i c a n a s , q uienes infor mados de los nuevos planteamientos se aplic an con entusiasmo a imitar los y a desarr ollar una r eflexin en el mar co, pr ecisamente, de la diver sidad tnico nacional , aunq ue par a ellos los indios, por los q ue sienten un profundo desprecio, son sus pr imitivos, ca tegor a q ue cur iosamente tamb in los ab ar ca en la per spectiva , n o menos r acista, de l os estudiosos europeos. Tanto entr e los cr onistas y los b ur cr atas coloniales como entr e los intelectuales nacionales de ascendencia criolla que destacan a lo l a r g o d e l s i g l o X I X s e i d e n t i f i c a a l o s p r e c u r so r e s d e l a s c o m u n i d a d e s antropol gi c a s l at i noa mer i c a n as c on tempor n ea s; a unq ue, c omo b i en lo ha apuntado Thomas Kuhn (1982) y otros historiadores de la cienc ia, ello es una expr esin sintomtica de una comunidad cientf i c a q u e a s u m e e l p a r a d i g m a q u e l a f u n d a , p r oc e s o p o r e l q u e e s t a b lece sus mitos de or igen, la histor ia q ue la legit ima. E n M x i c o , l a c o m u n i d a d c i e n t f i c a a n t r o p ol g i c a , f o r m a d a c a b almente en los aos cuar enta de este siglo XX, encuentr a en la ideologa naci onali sta su mayor fundamento y la fuente ms r ica de sus gr andes temas de r eflexin ter ica, per o sobr e todo una base epistemolgica q ue la distingue de la cienc ia de los pases hegemnicos. No slo por que el proceso histr ico del q ue for ma par te muestr a otra car a del colonialismo, sino por q ue tambin r esponde a necesidades q ue tienen c omo una de sus causas pr incipales l a existen cia de una acentuada diver sidad tni ca. En ci er to sentido su per spectiva es la de un pas formado b ajo el domi n i o c ol on i al , y de ell o da n c uen t a l as c a r a c ter st i c as ge n er a l es de la economa y la poltica n acion ales; sin emb ar go, el h echo c entr al es la pr ofunda contr adiccin arr aigada en la enor me diver sidad cul tur al y li ngsti ca, no asumida ab ier tamente como tal, sino haci endo de los pueb los indios un ob stculo par a la consolidacin de la unidad naci onal, el llamado prob lema indgena, con lo cual se oculta la magni tud y la tr ascendencia histr ica de la confr ontac in de dos pr oyectos de n acin.

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En esta Pr imer a Par te pr opongo una discusin de l a etn ogr afa e n e l m ar c o d e las r e lac io ne s s o c iale s y c u lt u r ale s c o n las q u e s e constituye la n acin mexican a contempornea; con ello in tento tr ascender la descripcin estrictamente tcnica y reficada que sola hacerse desde el punto de vista terico dominado por el positivismo. Los ob jetivos de la exposicin son tanto el r econocimiento del proceso por el q ue se confi gur a el campo de la etn ogr afa en Mxic o como el de su constr uccin ter ica, lo q ue cier tamente ser en for ma un tanto esq uemtica, pues slo tr ato de b osquejar las l neas gen er ales. LA E TNOG RAFA E N M XICO Las inv estigacion es etnogr ficas r ealizadas de acuer do con la concepcin del tr ab ajo de campo y de una ob ser vacin par ticipante contr olada constituye un aconteci miento r elat ivamen te r ecien te en Mxico; de hec ho la madur acin de la et nogr afa como una pr ctica con un r iguroso diseo metodolgico y un ob jetivo ter ico explci to se vinc ula con el pr oceso mismo del estab lecimiento y confi gur acin de l a a n tr opol oga c omo un a a ct i v ida d pr of esi on a l e i n st it uc ion a li z ada. Aqu, evidentemente, nos referimos a una cuestin importante desde el punto de vista de la h istor ia de la cien cia , aq uella q ue r emite a los orgenes y al desarr ollo de lo que Thomas Kuhn (1982) lla ma una activ idad cient fica nor mal. Este autor otorga un papel centr al a la for macin de una comunidad de cientfi cos q ue compar te un par adigma comn, lo q ue implica la cr eacin de una i nfr aestr uctura instit ucional y la definic in de un mito q ue legitima sus or genes y sus or ientaciones ter icas, me par ece q ue la an tr opologa en Mxico se f u n d a e n l o s a o s t r e i n t a , b a j o e l r g i m e n c a r d e n i s t a , y a d q ui e r e s u f o r m a c ab al e n lo s a o s c u ar e nt a. Las dos instituciones q ue estn en el ncleo de la c omunidad antr opolgica son el In stituto Nacional de Antr opologa e Histor ia (INAH), c r eado en 1939 con Alfonso Caso como su fundador y pr imer dir ector , y el Depar tamento de Antr opologa, en la E scuela de Ciencias B iolgicas del In stituto Politcnic o Naci onal (IPN), cr eados en 1937, como par te del pr oyecto educativo del c ar denismo. Estas dos instit uciones se ar ticulan cuando el Depar tamento de Antr opologa se incor pora al INAH, en 1942, y toma el nomb re de Escuela Nacional de Antr opologa (E NAH). Hay , adems un hecho simb lico sealado por su tr aslado al espaci o del Museo Naci onal, situado en el antiguo

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Palacio de la Moneda, pues si b ien las insta laci ones del IPN se sitan en los edificios del casco de la ex-haci enda de Santo Toms, y en ellos tiene su espacio el Depar tamento de Antr opologa, exista y a una tr adicin de estudios antr opolgicos en el Museo Nacional q ue tien e sus r aces en el pensamiento poltico de los cr iollos novohispanos del siglo XV III. S i n e m b a r g o , l a c o n f i g u r a c i n d e l a c o m u n i d a d a n t r o po l g i c a est acompaada de otros aconteci mientos q ue mar can su solidez instit ucional; stos son la organiza cin, en 1937, de la Sociedad Mexicana de Antr opologa, como una entidad estr ictamente acadmica, con su pub licaci n particular , la Revista Mexican a de Estu dios An tropo lg icos y, de par ticular impor tancia, un conjunto de instituci ones r elaci onadas con l a poltic a i ndigenista del gob ierno mexican o, en l as q u e s e e m p l e a a l o s p r of e s i o n a l e s e g r e s a d o s d e l a E N A H , t a l e s c o m o e l Departamento de Asuntos Indgenas y otr as instituciones gub ernamentales r ela cionadas con la educacin in dgena y con l a pr ob lemtica ag r ar ia. Otr as instituciones r elac ionadas con el q uehacer de los antr oplogos son: el Instituto de Investigaciones Sociale s, fundado en 1930, en l a Un iv er sidad Nacional de Mxico, b ajo la dir eccin de don Lucio Mendieta y Nez a par tir de 1939, cuando funda la Revista Mexican a de Sociolo g a, y el Instituto Indigenista Inter amer icano (III) or ganizado por acuerdo de los pases par ticipantes en el Pr imer Congr eso Indigeni sta Inter amer ican o, c eleb r ado en ab r il de 1940 en Ptzcuar o, Michoacn , c uya sede es la Ciudad de Mxico, y tien e tamb in sus publicaci ones, el Bol etn In dig en ista y la r evista, Am rica In dgen a, espacio importante a lo lar go de los aos cuar enta para d i ve r s a s d i s c u s i o ne s r e l a c i o na d a s c o n l a p o l t i c a i nd i g e n i s t a y c o n p r ob l e m a s r e l a c i o n a d o s c o n l a c u l t u r a y l a s c o n d i c i o n e s s o c i a l e s d e los pueb los in dios. La for macin de la comunidad antr opolgica en el contexto del naci onalismo r evolucionar io, vigen te en el sexenio del presidente Lza r o Cr denas, y su estrecha r elacin tanto con la poltica indigenista como con l as tar eas de l a pr oteccin y c onser vacin del patr imonio histr ico naci onal, cr ea una compleja interr elaci n con la ideologa nacionalista de la Revolucin Mexic ana. Tal vez uno de los ms fuer tes impulsos par a estab lecer tales nexos es la concepcin de Miguel Othn de Mendizb al , uno de los ms importantes ant r op-

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logos del per iodo car denista, de formar pr ofesionales, pr ocedentes de los sector es ob r ero y c ampesino, q ue atendier an los gr andes pr ob lemas nacional es, contr ib uyendo a la constr uccin de la sob er ana naci onal, en un espr itu plasmado en el pr oyecto educativo q ue se r epresenta en el Politcn ico (IPN). Con este pr opsito se funda el per f il del a n t r oplogo pr of es i on a l como un t r a b a j ador de c a mpo q ue, al r eali zar i nvesti gaciones a ntr opolgicas en el medio in dgena, tiene la capacidad de r econocer los prob lemas bsicos de las comunidades y de disear los pr ogr amas por medio de los cuales el gob ierno mexicano can ali za su apoyo (v ase un r eflexin sob r e el papel de Mendizb al en este senti do, en Medina 1996). La defin ici n de la poltica indigeni sta como espacio pr ivil egiad o p a r a l a a c t i v i d a d p r o f e s i o n a l d e l a n t r op l o g o t i e n e m u y d i v e r s a s implicaci ones; una de ellas, r elaci onada con l a condici ones del sex e nio c ar d e nis t a, e s la im p o r t anc ia q u e t ie ne e l d is c u r s o y la p o l t ic a indigeni sta en este per iodo, sobr e todo en violen to contr aste con el pr agmatismo etnocida de l a Dina sta Nor tea. Se da en tonces una inten sa discusin sob r e el estatuto poltic o de los pueblos indios, en un amb iente internaci onal dominado por los movimientos socialistas y par ticular mente por la poltica de las naci onali dades desarrollada en l a U nin Sovitic a. La cuestin que se plantea es otor gar la categora de minor as naci onales a los pueb los indios, con b ase en lo c ual se defin ir a su autonoma poltica. La solucin q ue se impone es la de mexicaniz ar a l a p o b l a c i n i n d i a , e s d e c i r de s c o n o c e r s u s d e r e c h o s p o l t i c o s a pa r tir de sus difer encias cultur ales (una amplia discusin al r especto est en Medina 1988). De ah arr anca la poltic a in digenista q ue, con la fundacin del Instituto Nacional Indigenista (INI), se propone la integracin de la poblacin india a la nacionalidad mexicana. El espr itu con el q ue se cr ea el Depar tamento de Antr opologa sufr e un pr ofundo camb io con su tr aslado al INAH y su conver sin en Escuela Nacional de Ant r opologa; ahor a se da una or ientacin ms acadmica y tcni ca a l os profesionales q ue egresan, en el senti do de las tar eas r elacionadas con el patrimonio histr ico. Se estab lece entonces un plan de estudios de or ientacin b oasiana y cultur alista, pues se define la an tr opologa a par tir del concepto de cultura y, de maner a semejante a como se formab a a antr oplogos en las univer sidades de Columb ia, Chic ago y California, en l os Estados Unidos,

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con la or ganizaci n en cuatr o especiali dades, Antr opologa Fsica, Ar q ueologa, Etnologa y Lingstica , a las q ue se llega luego de for mar se conjuntamen te, durante dos aos, en un tr onco comn. Sin embargo, el Museo Nacional era la sede de una antigua tradicin de estudios histricos y antropolgicos que habra de incidir en la naciente comunidad antropolgica; dicha tradicin arraiga en el nacionalismo de los criollos novohispanos que encuentran en el estudio del pasado de los pueblos indios un instrumento poltico muy eficaz, tanto para distinguirse de los espaoles, parte del aparato colonial, como para sentar las bases de sus pretensiones de independencia. La ca r acter stica f undamental q ue define a la comunidad antr op o l g i c a m e x i c a n a e s l a a s u n c i n d e u n p a r a d i g m a p r o pi o , e l q u e t i e ne como punto de par tida la pr opuesta de Paul Kir chhoff sob r e la d e f i n i c i n d e M e s o a m r i c a . E l b r e v e e n s a y o e n e l q ue e s t a b l e c e l o s r asgos de Mesoamr ica, pub licado en 1943, como una superr ea cultur al, mar cadamente difusionista en su pr esentacin, tien e sin emb argo un potencial terico q ue impacta profundamente a los estudios mexicani stas y se convier te en un poder oso campo de inv estigacin q ue r equier e el tr atamien to conjunto de las cuatr o especiali dades de la an tr opologa. Si b ien los pr imer os efectos de este par adigma se hacen senti r en l a ar q ueologa, en el ca mpo de la etnogr afa tamb in se r econoce un vir aje, el cual tien e como antecedente la or ientacin estr uctur al funci onalista q ue adoptan l os estudiantes de etnologa. La diferencia se reconoce fcilmente cuando comparamos los trabajos etnogrficos de los aos veinte y treinta, realizados con una fuerte influencia tanto del evolucionismo de races decimonnicas como del difusionismo de la escuela de Frans Boas en Estados Unidos. En los aos cuarenta aparece en el campo de la arqueologa un nuevo evolucionismo de inspiracin marxista, bajo la influencia de Karl Wittfogel y de Julian Steward; a la etnografa mexicana llegan las influencias del funcionalismo b ritnico y de un culturalismo acentuadamente empirista. En los aos sesenta se publican trabajos de sntesis que tienen en el paradigma mesoamericanista un referente fundamental. Pero, si queremos entender la significacin de esta primera poca de la antropologa mexicana, en la que se consolida como una de las comunidades cientficas ms grandes del continente americano, resulta necesario que nos deslindemos de las propuestas que ubican el origen de la antropologa profesional en pocas anteriores.

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AL G UNOS ANTE CE DE NTE S Uno de los ms extendidos mitos de origen de la antropologa mexicana, y particularmente de la prctica etnogrfica, es el que reconoce el punto de partida en los trabajos de los frailes franciscanos del siglo XVI, cuyo mayor representante es fray Bernardino de Sahagn. E l historiador Alfonso Toro (1924) ya haba sealado el carcter fundacional de los estudios lingsticos y etnogrficos de Sahagn; posteriormente tanto Wigberto Jimnez Moreno (1938) como ngel Palerm mantienen esta propuesta que contina vigente hasta nuestros das. Con la intencin de reconocer la metodologa seguida por Sahagn en sus investigaciones etnogrficas, Alfredo Lpez Austin (1976) r ealiza un cuidadoso anlisis de las investi gaciones etnogr ficas y lin gsticas del fr ancisc ano, en las q ue r econoce tr es pr opsitos: el conocimien to de la r eligin de los antiguos mexicanos, l a ob tencin de ab undantes textos en l engua n huatl par a fi nes lingsticos y el r egistr o de los logr os culturales de los pueblos nahuas. Reconoce Lpez Austin la inten cin poltico- r eligiosa de los fr anciscanos: la cr eacin de una nueva sociedad cr istian a dir igida por los r eligiosos y cuya len gua sera pr ecisamente el nhuatl. Aunq ue la finalidad declar ada no er a sta, sino la q ue se refer a a los pr opsitos de pr ed icacin y cr is tian iz acin d e los in d ios . Par a la r ecolecci n de sus datos Sahagn prepara una minuta con la cual ini cia su tr ab ajo entr e los acolhuas de Tepepulco, para luego, con su ayuda, disear un cuestionar io q ue precisa los gr andes temas de sus lib r os.

Ten em os un in vestigado r q u e ren e a un con ocim ien to p rofun do de la l e n gu a e l c a r c te r i d n e o p a r a e n tr a r e n c on ta c to c on l os i n f o r m a n tes[...] un pu eblo de i m portan cia cu ltu ral, regido po r un yern o del fam oso Ixtl ix chitl el seg un do, se or de T excoco , diez o do ce an cian os c u ltos , d i s p u e s to s a s e r v i r d e i n f or m a n te s , y c u a tr o jv e n e s qu e h a b a n b e bi d o d e a m ba s c u ltu r a s , d i s p u e s tos a s e r v i r d e i n te r m e d i a rios en la in form aci n. Fal ta enun ciar un elem en to m s, lo s cdi ces p i c to gr f i c os qu e s i r v i e r on d e ba s e a la i n f or m a c i n (L p e z A u s t i n 1976: 17).
Hay q ue tener en consi der acin, desde luego, la si tuacin colonial en la q ue se desarrolla el tr ab ajo de investi gacin, el cual tien e

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c o m o u n a d e s u s m s p o d e r o s a s e x pr e s i o n e s l a e x t i r p a c i n d e l a s pr cticas y las cr een cias r eligiosas de los pueb los conq uistados as como la imposicin de una r eligi n q ue legiti ma la conq uista y la d o m inac i n e s p ao la. El tr ab ajo de Sahagn es uno de los ms impor tantes acer vos de datos para el estudio de los an tiguos mexicanos, si n emb ar go no es el n i c o n i e l p r i m e r o e n d e s p l e g a r un a i n v e s t i g a c i n q ue a h o r a r e c o nocemos como etnogr fica; como lo apunta G eor ges Baudot:

Si fray Bern ardin o ll eva a la m adu rez un m odo de in vestigar y lu ego de org an izar lo s resu ltado s de un a in dagaci n deli cada, si po r en cim a de todo su obra es la n ica en abarcar decisivam en te y de un a m a n e r a s i n p t i c a l a c i v i l i z a c i n d e l o s M e x i c a h , l o s e s f u e r z o s m s tem pran os por l og rar un acercamien to sist em tico a l as cu ltu ras abor gen es de Mxico, eran, de hecho, an teriores. Alg un os de su s correlig io n arios tam bin dedicados a la evan gelizaci n del An hu ac h a b a n a s i n a u gu r a d o, c a s i qu i n c e a os a n te s d e la s p r i m e r s i m a s cosechas sahagun ian as, lo s sen deros q u e haban de desem bocar en l a fun dacin, alcan zada por Sahagn, de la an tro pol og a am erican a. Son, pu es, obl igadas referen cias obras y n om bres com o los de un fray An drs de Olm os, de un fray Tori bio de B en aven te Moto lin a, de un fray Martn de la Coru a o de un fray Fran cisco de Las Navas qu e haban laborado en este terren o un os cu aren ta a os an tes, a veces al m ism o tiem po en qu e prin cipiaban los esfu erzos de Sahagn, y qu e de algn m odo hab an trazado l a ru ta a segu ir. E in clu so, sob re todo en lo qu e to c a a f r a y A n d r s d e O lm o s , q u e p r c ti c a m e n te h a b a n in ven tado los m todos y las tcn icas del proceso in vestigado r (Baudot 1997: 275).
Este mismo autor menciona antec edentes en las lab or es etnogr ficas de los fr anc iscan os antes de l a coloni zaci n de Amr ica, tal es como los textos de fr ay Fr ancisco Eixi menis, q ue vivi en el sigl o XV I y de fr ay Juan de G uadalupe ya en el sigl o siguiente, q uien tien e una c e r c a n a r e l a c i n c o n f r a y M a r t n d e V a l e n c i a , q ue e n c a b e z a a l o s Doce que llegan a Mxico en 1 524. Aade Baudot que pr ecisamente f r ay M ar t n d e V ale n c ia e s q u ie n e nc ar g a la t ar e a d e inv e s t ig ac i n al padre Olmos, con el r esultado de producir el conj unto de ob r as etnogr ficas ms impor tantes de su tiempo, un Arte para apren der la

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len gu a m exican a, r ealizada en 1 547, y par ticular mente su Tratado de an tig edades m exican as, de la q ue por cier to hab a una sntesis o Su m a; desafortunadamente estas ob r as estn per didas y slo conocemos de su existencia y de los temas tr atados por los tr abajos de otros religios o s d e s u o rd e n . Par a Baudot los V ocabu lario s y Art es pr eparados por los fr anciscanos son tamb in tr ab ajos etnogr ficos pues en su elab or acin se dependa de la in vesti gacin empr ica y del r econocimien to de metfor as q ue expr esaran l as par ticular idades de la cultur a de los pueblos mesomer icanos. Incl uso r econoce en el Colegio de Santa Cr uz de Tlatelolco la mejor escuela de etnografa y li ngstica mexicana s q ue pudier a soar se (Baudot 1997: 289). E n e l p r o c e s o de f o r m a c i n d e l a s o c i e d a d n o v o h i s p a n a e l pr oyecto mil enar ista de los fr anc iscanos es desechado, y de ell o da cuenta la a ccidenta da histor ia de los manuscr itos de Sahagn, par a dar paso a una estr uctura socioeconmica y poltic a de un mar cado medievalismo, en el q ue el cler o tena un papel dominante. Definidas las dos Repb licas, la de los Espaoles y la de los Indios, el contr ol de l a f u e r z a d e t r a b a j o y d e l o s r e c u r s o s de l o s i n d i o s e s t a b a m e di a d o po r el cle r o, princi palmente la s r denes r eligiosas, lo q ue le da una posicin estr atgica , la cual ten a como r azn de ser el b loq uear los inten tos de los cr iollos por independizar se. Si b ien es cier to que la Repblica de los Espaoles se compona de una minor a b lanca con la posicin dominan te, en ell a se dab a una escisin q ue mar car a pr ofundamente la configur acin n aci onal, pues desde los primer os tiempos del r gimen colonial se estab lece una distinc in taj ante entr e l os espaoles nacidos en Eur opa y sus descendientes na cidos en Amr ica, los q ue se llamab an espaoles amer icanos, ms conocidos como cr iollos. Los puestos ms impor tantes en l a estr uctura de gob ierno y los mayor es pr ivilegios en l as c o n c e s i o n e s d e l c o m e r c i o d e u l t r a m a r e r a n pa r a l o s e s pa o l e s p e n i n sular es; en la or ganizac in admini str ativa del cler o el c onflic to se r esuelve por un sistema de a lternanc ia entr e cr iollos y penin sular es. Sin emb ar go el conf licto llega a ser tan fuer te q ue en el seno de la sociedad cr iolla comienz a a for mar se un patr iotismo que b usca difer entes caminos par a estab lecer el contr aste con los espaoles; uno de sus ms eficien tes r ecursos es apelar al pasado de los pueb los ind io s .

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A l o l a r g o d e l o s t r e s s i g l o s d e d om i n a c i n c o l o n i a l s u r g e u n conjunto de ar gumentos polticos q ue adquier en una coher encia d i s c u r s i v a e n l o s a l b o r e s d e l a i n d e p e n d e n c i a y e j e r c e n u n a p o de r o s a infl uencia en el naciona lismo de los lib er ales decimonnicos. Una de las ms i mportantes fuentes de tales ar gumentos es pr ecisamente el c l e r o ; y a e n l a o b r a d e l f r a n c i s c a n o J u a n d e T o r q ue m a d a , M o n a r q u a In dian a, escr ita en el siglo XV II se inter pr eta el pasado azteca como semejante a la an tigedad r omana, i ncl uso describ e a los aztecas con una sab idura simil ar a la de la civ ili zac in egipci a. Per o uno de los ar gumentos ms fuer tes es la atr ib ucin a l os fr ailes q ue llegan en 1 524 del papel de fundador es autnticos de la Nueva Espaa, y no a los conq uistadores de 1 519 (Br ading 1995: 22). La ley enda de la presencia de Santo Toms en Amr ica b ajo la figur a de Quetzalc atl, q ue es muy importante en el discur so indep e n d e n t i s t a d e f r a y S e r v a n d o T e r e s a d e M i e r y e n s us c o n c e p c i o n e s acer ca de la na cin mexic ana, es menci onada por el sab io cr iollo Car los de Sigenza y G ngor a, contemporneo de sor Juana Ins de la Cr uz. Con este ar gumento se neutr aliza la pr etensin misma de los fr ailes de ser los autor es de la c onq uista espir itual. El movi miento del discur so del patr iotismo cr iollo alc anz a su plenitud en el siglo XV III, cuando fr ente a las opiniones despectivas de los cien tfic os eur opeos de la Ilustr acin sob r e la n atur aleza y los pueblos amer icanos, los intel ectuales cr iollos, mi emb r os del cler o, r e s p o n d e n c o n v e h e m e n c i a r e a f i r m a n d o l os d on e s d e s u p a t r i a . P a r a ese entonc es

[...] el crio ll o m exi can o ya posea su fici en te segu ridad en su s logro s in telectu ales co m o para desechar los con ti nu os in su ltos de lo s m etropol itan os. Un a part e esen cial de su co n fian za resida en la creen cia d e qu e lo s e s tu d i o s os m e x i c a n os c o n s e r v a ba n la c l a v e d e l a s a n ti g e dades in dgen as. Ms an, Botu rin i abri el cam in o a un a aceptac i n to ta l d e l p a s a d o i n d i o c o m o p a r te d e la a n ti g e d a d m e x i c a n a (i bi d e m : 2 9 ) .
El tr ab ajo ms impor tante en el q ue se responde polmicamente a las imputaciones de los c ient ficos eur opeos es el del jesuita c r iollo Fr ancisco Xavi er Clav ijer o, q ue al ser expulsado, junto con sus her manos de orden, en 1767, se instal a en Bolonia, Itali a, desde donde

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r edacta su Histo ria An tig u a de Mxico. Aq u encontr amos diver sos elementos del patr iotismo cr iollo, ent r e los cuales destaca el r escate del pasado azteca, pueb lo al q ue mir a con los cr iter ios de la Ilustr acin, b sicamente con l as mismas premisas del pensamiento de Buffon, el sab io con el q ue polemiza ; es decir la concepcin de la u ni f o r m i d a d d e l a na t u r a l e za hu m a na c o m b i na d a c o n l a a c e p t a c i n de la antigedad eur opea como nor ma de civiliz aci n. Esta per spectiva hi zo de l os azteca s nob les r omanos (Br ading 1995: 37 ). Clavi jer o expr esa tamb in la s contr adicci ones de la identidad de los cr iollos, pues asumindose como espaoles amer icanos son r echazados por los peninsulares; por otro lado los propios criollos r echazan cualq uier vn culo con los pueblos indios, por los que tienen un despr ecio acentuadamente racista. Como lo seala Mar chetti (1986), p a r a e l je s u i t a s u na c i n e s E s p a a , p e r o s u p a t r i a e s M x i c o . L a p o sicin definida e n el li b r o de Clavij er o es:

[...]an te todo la em blem ti ca proyeccin del atorm en tado pro ceso a travs del cu al el crio ll o t om a con cien cia de su con dici n de desarraigado : con respecto a un a patri a en la q u e sigu e sin tin do se parcialm en te in tru so; con respecto a un a n acin ya cada vez m s lejan a y hu yen te (Mar chetti 1986: 137).
Este mismo autor seala una car acter stic a notab le de la ob r a de Clavi jer o, su defensa de la iglesia novohispana; es cier to que su posicin es de una c onstante a ctualiz acin con r especto a las expr esiones av anz adas de los fil sofos ilustr ados, su pr opia r espuesta a Buffon as lo muestr a clar amente, pero de nin guna maner a hace una cr tica a la tr adicin r eligiosa n i a la iglesi a catlicas. Tal v ez el r asgo ms notab le del pensamiento de Cl avij er o, en congr uencia con las posiciones de los cr iollos novohispanos, es la pr oyecci n q ue hace de sus r eclamos de univer salidad y tr ascendencia al p as ad o in d io.

Clavi jero proyecta sob re el p asado i n dgen a su propi a capacidad de tr a s c e n d e n c i a ; v e e n l s u s p r op i a s p os i b i l i d a d e s r e a li z a d a s h a s ta s u p le n i tu d . E s s u h a z a a p o s i bl e l a qu e e s t a h e n e l h r oe , e s s u c a pacidad prop ia de acci n la qu e se reali za en cada acto gran dio so. E l i n d i o r e v i v e , p e r o c om o s i m p le p r e s e n ta c i n d e p o s i b i l i d a d e s a j e n a s :

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las del criollo. E s un haz de posib il idades ajen as proyectadas fu era de s u p r op i o s u je t o. E l i n d i o r e a l p r op o r c i on a l a m a te r i a op a c a y e n bru to; el crioll o se en carga de revestir e in form ar esa materia con la proyeccin de su s pro pias p osib il idades. A s l e presta v ida y sen tido al p a s a d o m u e r to; lo r e v i v e a l h a c e r le d o n d e s u p r op i a tr a s c e n d e n c i a (Villor o 1987: 133).
El paso siguiente lo dan fray Servando Teresa de Mier y Carlos Mara de Bustamante, y es el supuesto de que la nacin mexicana ya exista antes de la llegada de los espaoles; lo que convierte a los insurgentes en herederos de Cuauhtmoc que libran una lucha de liberacin nacional contra la opresin impuesta por la invasin espaola.

P ara unir a los crio ll os co n las castas y los in dio s con tra E spa a, Mier y Bu stam an te proclam aron lo qu e era esencialm en te un a ficcin, el m ito de un a n acin m exican a, heredera di recta de los aztecas. S in e m ba r go, e n la p r c ti c a , lo s i n s u r ge n te s lu c h a ba n ba jo e l e s ta n d a r te de Nu estra Se ora de Gu adalu pe. Am bos sm bolo s su rgiero n a travs del desarrollo del p atrio tism o criollo. Aho ra u tili zados para j u stifi car la i n depen den cia, con flu yeron para form ar un a ideo lo g a n acion alist a qu e evocaba un a m ezcla idio sin crsica de la devoci n m arian a, de an tiespa ol ism o y n eoazteq u ism o. C on un arm a tan poderosa n o h a b a n e c e s i d a d d e p r e oc u p a r s e p or l os p r i n c i p i o s li b e r a le s . E l c le r o m e x i c a n o e r a d e lo s p r i n c i p a l e s r e s p on s a bl e s d e la f or m u la c i n d e estos tem as; eran ellos m ism os qu ien es los hab an con vertido en m an ifiesto s revo lu cio n arios (Br ading 1995: 82).
La fuer za de estas concepciones h a penetr ado pr ofundamente en la cultur a mexicana contempor nea, como lo muestr a elocuentemente y con magn ific enci a el Museo Nac ional de Antr opologa inaugur ado en 1964, cuyo centr o de las exhib ici ones lo ocupa la Sala Mexica, con una escenogr afa de tonos grandilocuentes; en tan to q ue las salas de etn ogr afa estn en l a par te superior del museo, en u n l u g a r s e c u n d a r i o , c o n u n a c o n c e p c i n q ue h a c e d e c a d a c u l t u r a india contempornea una totalidad sin r efer encia al car cter de su ar t ic u lac i n c o n la s o c ie d ad nac io na l. Este mismo pr oceso de contin uidad se manifi esta en el r econocimien to de las fechas en las q ue se encuentr an diver sos monolitos

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azteca s en el centr o de la ciudad, a fin ales del siglo XV III, mismas q ue son estudiadas e inter pr etadas por los sab ios cr iollos, como el inic io de la ar queologa mexicana; acontecimie nto celeb r ado oficialmente en a os r ecientes par a conmemor ar los dos siglos de existen cia. En efecto, el 13 de agosto de 1790 se descub r en en la Plaza Mayor de la ciudad de Mxico var ias escultur as mexicas, la de Coatlicue y la conocida como Piedr a del sol (q ue por cier to ahor a ocupan el centr o de la Sala Mexica del Museo Nacional de Antr opologa); l a s c u a l e s s o n c o ns e r va d a s e n u no d e l o s p a t i o s d e l a U ni v e r s i d a d y estudiadas por el sab io cr iollo Antoni o de Len y G ama, q uien r edacta su Descripcin hist rica y cron ol gi ca de las dos piedras (1972). Como lo apunta Ignacio Bernal a pr opsito de la escultura de Coatlicue:

E l 6 de septiem bre el vi rrey, a in stan cia del corregi dor Bern ardo Bon avi a, firm a un acuerdo para qu e la estatu a sea llevada a la Un iversidad, aseg u ran do as su con servacin. Con gran t rabajo l a mueven hasta ponerla frente a la segunda puerta del palacio virreinal, y d e s p u s e n la U n i v e r s i d a d , c om o e l l u ga r m s a p r op i a d o p a r a c u s tod i a r e s t e c u r i os o e je m p lo d e l a a n ti g e d a d a m e r i c a n a . R e s u lt a el prim er acto ofi cial qu e, sin saberlo , in icia un mu seo de antig edades. All la dib u jo Gam a (1979: 77).
Los ci en a os q ue van del G r ito de Dolor es, en 1 810, a l i nic io de la Rev olucin Mexic ana, en 1910, consti tuyen el si glo ms negr o par a los pueb los indios en la histor ia naciona l, pues sus r elaciones con el E stado nacional estn mar cadas por la consign a de su exter minio por todos los medios posib les. En tan to q ue en continuidad con el patr iotismo cr iollo se exaltab a el pasado indio, r escatndose y publicn dose documentos ahor a clsicos de la histor ia antigua, i ncluso levantn dose monumentos como el dedicado a Cuauhtmoc en el por fir ismo, por otr o lado se r econoce en la mayor a de la pob lacin n acion al, integr ada por los pueblos indios, un ob stculo para la conv er sin del pas en una nacin moderna. Apar ece entonces el p r ob l e m a i n d g e n a . Como lo sealan con a b undancia de datos Moiss G onzlez Nav arr o (1973), Jean Meyer (1973) y Letici a Reina (1980), el siglo XI X es t lleno d e moviliz aciones y levan tamien tos d e los pueb los

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indios q ue luchan cont r a las medidas li b er ales q ue amenaza b an su misma integr idad; es cuando el ejr cito nacional se mantiene ocupado constantemente en la r epr esin de los pueb los indios. Se definen entonces l as fr onter as de la feder acin en las b atallas del ej r cito contr a los i ndios, fen meno q ue atr aviesa todo el conti nente amer icano en el siglo XIX, como lo apunta dr amticamente Davi d Vias ( 1982) en un texto i mpr e si on a n te por el pa r a l eli smo de l a s pol t i c a s genocidas ll evadas a cab o por los nuevos estados for mados por los cr iollos, en nomb r e del pr ogr eso y l a ci viliza cin; es la poca en q ue Ar gentina y Ur uguay consiguen b lanq uear se. No as otr os pases, y m u c h o m e n o s l o s P u e b l o s T e s t i m o n i o , q u e c o n s t i t u i d os p or u n a m a yor a de pueblos indios y poseedor es de una densa tr adicin histr ica, ofr ecen una fer oz r esistenci a, manteni endo un estado de tensin q ue subsiste hasta nuestros das, como lo muestran las noticias actuales sob r e G uatemala, Per , Ecuador , Bolivi a y Mxico. Si q uer emos hacer r eferencia a la etnogr afa en estos cien aos tenemos q ue acudir al tr ab ajo de los extr anjer os, ya sea v iaj er os ilustr es que descr ib en sus experienci as en diver sas r egiones del pas y r efl exi on a n en torn o a c uest i on es pl a n tea da s por l a a n t r opol oga eur opea de la poca, o b ien a ci ent ficos de difer entes pases q ue desarr ollan en Mxic o sus investigac iones de campo, lo q ue sucede ms b ien haci a el final de este periodo, como lo atestiguan las expediciones or ganizadas por el sueco Carl Luhmoltz, el francs Len Diguet, el estadunidense Fr ederick Starr y los aleman es Eduar d Seler y Konr ad Preuss. Como no es mi intenci n r epasar la histor ia de la antr opologa, por dems inter esante y necesar ia como trasfondo de lo que constituye la etn ogr afa como prctica cien tfic a, mi inter s es ms b ien aportar algunos datos q ue me par ecen signifi cativ os par a la adecuada comprensin de la s inv estigaci ones etnogr ficas contempor neas, en tr min os de sus tendencias y su proyeccin al futur o. El espacio ms impor tante par a el desarr ollo de los estudios antr opolgicos, an tes de su consoli dacin c omo una cien cia for mal e in stitucionaliza da, es el Museo Naciona l, cuyos or genes se sitan en el punto de arr anq ue mismo de la constr uccin del Estado nacional . En efecto, como lo consigna Catalin a Rodr guez (1987), Lucas Alamn, uno de los ms notab les polticos e intelectuales cr ioll os, p r om o v i , p r i m e r o , l a r e a c t i v a c i n d e l a J u n t a d e A n t i g e d a d e s ,

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cr eada ya en los finales del gob ierno virr einal y la fundacin de un Conser vator io de Antigedades en la Univer sidad, donde estab an los monolitos encontr ados en 1790; despus, el estab lecimien to, en 1 825, del Museo de Antigedades e Histor ia Natur al en un saln del edificio de la Univ er sidad. En la prctica , el museo funcion como una b odega de colecciones de ob jetos a los cuales el pb lico tena poco acceso (Rodr guez 1987 : 281 ). Como contr aste con las pr eocupaciones por la conser vac in de los testimonios del pasado de los pueblos indios encontr amos el r acismo y la ab ier ta declar acin de exter minio tanto de los lib er ales como de los conser vador es, unidos en su identidad tnic o- racial eur opea. Par a Jos Mar a Luis Mora, uno de los ms impor tantes lib er ales de la pr imer a mitad del sigl o XIX, el ci udadano mexica no er a de raza b lanca , pues el indio era infer ior y no tena esperanza s de mejor ar su situacin de envilecimi ento, de tal suer te q ue la solucin q ue propona er a la creacin de un programa de colonizac in eur opea, con lo cual desaparecer an los indios y hasta la s castas (Hal e 1972: 229).

Mora sl o po da descu brir en las aldeas m exican as lo s restos de un a raza deprim ida, ign oran te y aun extra a. E l co n cepto crio ll o de n acion alidad predom in en tre l os reform adores de l a dcada de 1830 y repu diaron a in con form es com o V icen te Gu errero y Ju an Rodrgu ez P u e bla . N o s l o s e h i z o c a s o om i s o d e l i n d i o, s i n o qu e la s e s p e r a n z a s para el fu tu ro se cifraron en un a nueva clase de propi etario s bu rgu eses, fo rti ficada por eu ropeos in m igran tes. In clu sive un radical com o Z avala du d en 1833 de la factibi li dad de un a dem ocracia qu e in clu yese a los in dios. L as Gu erras de Castas traj eron con sigo con fu sin, pu es ten dieron a m in ar an m s la fe liberal de las a c ti tu d e s le g a li s t a s y d oc tr i n a r i a s r e s p e c t o a lo s i n d i o s . E s ta c on f u s i n l i b e r a l f u e e f i c a z m e n te a p r ov e c h a d a p or lo s c on s e r v a d or e s p ol ticos qu e com part an el con cepto crio ll o de n acio n alidad, pero qu e abog aban po r un a pol ti ca patern ali sta con l os i n dios, com pati bl e con ese co n cepto (ibi dem: 253).
El violento golpe contra las comunidades indias que constituye la Ley Lerdo de 1856, con la que se sita en la ilegalidad la propiedad comunal y la representacin poltica de las autoridades tradicionales,

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sent las bases de un lento y creciente proceso de despojo y de represin sistemtica. La respuesta de los pueblos fue la movilizacin en todos los planos, sin embargo, la tendencia se acentu a lo largo del siglo y condujo a una lenta agona a las comunidades indias, la cual se detuvo con el movimiento armado que instaur los regmenes de la Revolucin Mexicana. En estas condiciones sociales y polticas la preocupacin por los indios se refugi en el estudio del pasado y en el Museo Nacional. Dos son los momentos que se expresan en la vida del Museo Nacional, luego de tener una existencia virtual en el saln de la Universidad que se le destin; el primero corresponde a los cambios realizados en el Segundo Imperio, cuando se le traslada al Palacio de Moneda y se reorganiza para convertirlo en un centro de difusin cultural, con una evidente influencia de la cultura francesa y europea. El segundo momento es el auge de las actividades de difusin y de investigacin del Museo Nacional bajo la dictadura porfirista. Veamos algunos datos someros. E l r gi men de Ma xi mili a no de H a b sb ur go des pl eg un a a c ti v i da d de si mpa t a h ac i a l os pueb l os i n di os, ex pr esa da en di f er en tes dec r etos q ue r est i t uan a l gun os de l os de r ec h os per di dos b a j o l os r eg me n es li b er a l es. E n di fer en tes r eg i on es del pa s se est a b l ec ier on a li an z a s en t r e l os pue b l os i n di os y l a s f uer z a s de l ej r c i to fr a nc s , c omo c on l os y a q u i s y ma y os , a l g u n as r eg i on es d e O a x a c a , o la q ue r es pa l dab a l as l uc h as de l os pueb l os n a y a r it a s en c ab ez a da s por Ma n uel L oz ada ( Mey er 1973 y S n ch ez V al ds y Rei ss n er 1987 ) . No olvidemos q ue cuando Maximiliano es fusilado en el Cerr o de las Campanas, en 1 867, le acompaan un dir igente otom, Toms Meja, y Miguel Mir amn, mi emb r o de la lite cr iolla y conser vador a ; amb os gen e r a l es del ej r c i to i mper i a l . De acuerdo con un decr eto de 1 865 el Museo Naciona l se r eor ganiz a y se conv ier te en el Museo Pb lico de Historia Natur al, Ar q ueologa e Historia y es inaugur ado por el pr opio emper ador el 6 de julio de 1 866 (Snch ez y Reissner op. cit . ). Acompaa a este acontecimien to un pr ogr ama de activ idades cientf icas y cultur ales desarr ollado por dos instituciones creadas para tal efecto: la Comisin Cientfica , Liter ar ia y Ar tstica de Mxico, compuesta por diez secciones, a l a q ue se integr an miemb r os del ejr cito fr anc s y algunos intel ectuales mexican os, y l a Comisin Cien tfi ca de Mxico con sede en P ar s .

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As, en la Seccin de Etnologa, Lin gstica, Ar queologa, G r ab ado y Msica estn: como pr esidente, el histor iador Jos Fernando Ramr ez y como vicepr esidente Francisc o Pimentel, conde de Her as, notab le intelec tual conser vador, autor del Cu adro Com parati vo de las len gu as in dg en as de Mxico, pub licado en 1 862, y q uien por encar go imper ial r ealiza una investi gacin sob r e los pueblos indios de su tiempo, Mem oria sobre l as cau sas qu e han origi n ado la sit u acin actu al de la raza in dg en a de Mxico y m edios para rem ediarl a, pub licada en 1 864. Por su parte Manuel Orozco y Berra, uno de los ms importantes historiadores mexicanos decimonnicos, bajo los auspicios imperiales publica en 1864 su Geografa de las lenguas y carta etnogrfica de Mxico; una investigacin compuesta de tres partes: la primera, en la que realiza una clasificacin gentica de las lenguas; la segunda, en la que se estudian las migraciones para dilucidar el origen de los diferentes pueblos; y la ltima, en la que se expresa grficamente la distribucin de las lenguas indias. Esta es la primera vez, hasta donde s, en la que se seala con colores y lneas de demarcacin precisas la distribucin de las lenguas, habiendo adems la suposicin de un vnculo entre lengua y etnia (Snchez y Reissner 1987 ). Adems, se hace referencia a la etnografa, considerada como la ciencia que tiene por objeto la clasificacin de los pueblos; es decir, hay aqu una investigacin que conjuga los datos de la lingstica, de la historia y de la demografa para ofrecernos una visin de conjunto de los pueblos indios. Esta es, evidentemente, una propuesta que explcitamente se asume como etnogrfica. Sin emb ar go, la inv estigaci n de Or ozco y B err a tiene dos car encias, si la mi r amos desde el presente y en r elaci n con l o q ue nos inter esa, l a etn ogr afa: por una par te, es un tr ab ajo de b ib lioteca, sin exper iencia alguna en l os propios pueb los indios; por la otr a, no par ece hab er una actitud de simpata, o de compr omiso social, ha cia los pueblos indios. Como lo sea la L uis Villor o a pr opsito de la Histo ria an tigu a y de la con qu ista de Mxi co (1 880):

El ser de lo indgena es ahora un ser muerto. Se ha petrificado, mineralizado en las manos del historiador. Como cosa entre las cosas, slo puede tener ahora un valor: el de la utilidad. El ser mineralizado del indio se alinear junto a otros enseres, su superficie slida y rugosa prestar firme asidero a la mano que lo prenda. Lo indgena se ha convertido, por su muerte, en manejable instrumento (Villoro 1987: 171).

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Entr e los in tegr antes de la Comisin Cient fica de Mxico en Par s estab a el ab ate Br asseur de Bour b ourg, estudioso mexicanista q u e e r a , t a m b i n, m i e m b r o d e l a S oc i t d A n th r op o lo g i e d e P a r i s, l a c u a l se h a c e pr ese n te en n uest r a r ef l exi n so b r e l a et n ogr a fa , pues en ell a se elab ora un guin para la r ecoleccin de datos etnogrficos y antr opolgicos especialmen te diseado par a Mxico. E n ef ec to, en 1 862 el mdi c o E dua r d Mi ch a ux, mi emb r o del c uer po ex pedi c i on a r io f r a n cs, soli c i t a una s In st r ucci on es pa r a v i a j ar a Mxi c o . E l doc umen to es pr e pa r a do por un a comi si n de t r es mi em b r os de si gn a da por l a S o ci t d An t hro p o l o g i e y somet i do a l a c on si der a ci n de B r a sseur de B our b our g, q ui en l e h a c e a a di dos y modi f i c ac i on es. L a gua es pub li c ada y di st r i b uida en t r e mi emb r os de l a expedi c i n a Mxi c o ( Coma s 1962) . Las Instrucciones... forman parte de las guas y otros documentos preparados por las primeras sociedades cientficas de antropologa en Europa, para ayudar a la recoleccin de datos entogrficos y antropolgicos de los viajeros que visitaban diferentes partes del mundo, pues el antroplogo era todava un investigador de gabinete que recoga informaciones de todo tipo de publicaciones para hacer sus anlisis y construir sus propuestas tericas. Es uno de los ms importantes y antiguos instrumentos para la recoleccin de datos, antes de que emergiera el antroplogo como investigador de campo que funda Malinowski. Las ms conocidas guas, todava en uso, si bien ahora restringidas a los estudiantes de etnografa, son la Gua de Murdock y las Notes & Queries on Anthropology. sta ltima tiene como uno de sus orgenes el Cuestionario etnogrfico preparado por la Asociacin Britnica para el Progreso de la Ciencia en 1851 ; al cual sigue un Manual para la investigacin etnolgica, que finalmente es sustituido por la citada gua, cuya primera edicin es de 1874; posteriormente se han hecho otras ediciones, en las que han intervenido los antroplogos ms destacados de cada poca (ibi dem). El Museo Naciona l viv e, en 1 877, una nueva r eor ganizaci n q ue seala el i nic io de un cr eci miento y de una r ela tiva estab ili dad q ue se ma n t ien e a l o l a r go de l a di c t a dur a por f i r i st a, a dq ui r i en do a l f i n al de este lapso una activ idad docente, pues es tamb in un centr o for mador de investigador es, si b ien en una escala discr eta. E l museo se or ganiza en dos depar tamentos, el de Ar q ueologa e Histor ia y el de Histor ia Na tur al; asimi smo, se i nic ia l a pub licaci n de l a r evi sta An a-

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les del Mu seo, q ue ser uno de los ms impor tantes espacios par a la d if u s i n d e las inv e s t ig ac i o ne s ant r o p o l g ic as , la c u al c u m p le a lo lar go de sus cien aos de existencia, pues en 1977 aparece por ltima vez. En el apoyo al Museo Nacional desmpea un papel decisivo Justo Sierra, quien en 1901 era Subsecretario de Instruccin Pb lica y Bellas Artes, y ya para 1905 es el Secretario de dicha dependencia. En 1900 ingresa al museo el doctor Nicols Len, fundador del Museo Michoacano, en 1886, y de los Anales del Museo Michoacano, que aparecen de 1888 a 1 892. Hacia 1903 el Dr. Len aparece como profesor de etnografa, aunque es un polgrafo con muy diversas actividades y campos de investigacin, as lo indican su Carta Lingstica de Mxico, publicada en 1901, y su investigacin Familias Lingsticas de Mxico, de 1903. Sin embargo, sus contribuciones ms impor tantes son en el campo de la antropologa fsica, lo cual es entendible por su formacin en Medicina . En cuanto a la etnografa, realiza las pr imeras investigaciones sobre el terreno y publica algunos de sus resultados, como los correspondientes a los tarascos y a los popolocas del sur de Puebla.
E n 1903, ya se im partan clases de an tropolo g a y etn olog a, y p os te r i or m e n te , s e i m p a r ti e r on c u r s os d e a r qu e olo g a , h i s tor i a e i d i om a m e x i c a n o. La i n s ti tu c i n be c a ba e s tu d i a n te s a qu i e n e s e x i g a p r e sen tar anualm en te trabajo s escritos, sobre pun tos con cretos de cada un a de las m aterias im partidas, y realizaba expedi cion es cien tfi cas a disti n tos l u gares de la R ep bli ca Mexican a (Sur ez 1987: 26).
En el ao de 1909 se estab lece la separ acin de los dos depar tamentos en q ue se hab a r eorganiza do el Museo Nacional , par a dar or igen al Museo Naciona l de Histor ia Natur al y al Museo Naci onal de Ar q ueologa, Histor ia y Etn ologa; tr asladndose el pr imer o al edificio q ue ser a conocido como el Museo del Chopo, en ta nto q ue el segundo permanecer a en el edifici o de la Moneda. Para entonces se or ganiza en c uatr o depar tamentos: Ar q ueologa, Histor ia, Etn ogr afa y Ar te In dustrial r etr ospectivo (ibi dem: 27) . Tanto el Museo Nacional como la Inspeccin de Monumentos Ar q ueolgicos, cr eada en 1 885 y b ajo la dir eccin de Leopoldo Batr es, se in tegr ar on a la Secc in de Cien cias Soci ales, Polti cas y Jur dicas de la Escuela Nac ional de Altos Estudios, por instr ucciones de Justo Sierra.

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Tamb in c on el r espaldo de Justo Sierr a y como par te de sus pr opsitos de actualiz ar y mejor ar la ensean za uni ver sitar ia, en ener o de 1911 se in augura la E scuela Interna cional de Ar q ueologa y Etnogr afa Amer icanas, con el patr ocinio de var ias univ er sidades de Estados Unidos y del gob ierno de Pr usia. E l pr oyecto fue elab or ado por Ezeq uiel Chv ez y Fr ans Boas. El pr imer dir ector fue Eduar d Seler, durante un ao; al siguiente fue el propio Boas, quien un ao antes, en 1910, hab a fir mado un contr ato con la Secr etar a de Instr uccin Pblica par a tr ab ajar :

[...] co m o pro fesor de an trop olo g a y etn ol og a en l a E scu ela Nacion al d e A lt os E s tu d i o s . E l d o c tor s e c om p r om e ti a i m p a r ti r tr e s c u r s os qu e d a r a n c om i e n z o e n e l m e s d e d i c i e m br e d e e s e m i s m o a o: e tn o gr a f a ge n e r a l, e s ta d s t i c a a n tr op om tr i c a y m tod os d e e s tu d i o d e la s le n gu as am erican as[...] E l cu rso de an tropo log a g en eral se dara en castella n o y tratara sobre lo s prin cipal es prob lem as de la an trop olo ga, el desarroll o de las cu ltu ras y de las razas y las ln eas fun damen ta le s d e lo s m tod o s d e i n v e s ti g a c i n u s a d os e n la a n tr op o lo g a (Sur ez 1987: 58).
La pr esencia de Fr ans Boas en Mxico fue un acontecimien to muy importante por el papel q ue desempea como fundador de la antr opologa estadunidense y como su pr incipal ter ico hasta su muerte, en 1940; es el autor de la c oncepcin c ultur alista q ue r espalda el plan de estudios de la E NAH a par tir de 1942. Es tambin un activ o inv estigador de campo q ue otorga una importanci a capital a los datos empr icos y q ue exige un r igor extr emo en las gen er aliz aciones. Su impacto en el medio mexicano es fundamental mente en los campos de la ar q ueologa y de la lin gstica; par ecier a ser q ue las condiciones en la s q ue tr ab aja, ya en pleno movimien to ar mado, aunq ue por esos das las batallas pr inci pales se lib r aban lejos de la capital, le conducen a plantear tr es ob jetivos cen tr ados en las dos citadas cienc ias antr opolgicas: el estudio del nhuatl y de sus r elaci ones con las len guas del nor te, la r elacin de las len guas indias entr e s y la sucesin de civ ili zac iones en la Cuenca de Mxico ( River mar 1987: 106). Luego de Boas, ocupa la dir eccin G eor ge Engerr and, q uien segn par ece int r oduce el mtodo estr atigr fico en las inv estigaci ones

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ar q ueolgicas, mismo que G amio aplic para estab lecer la secuencia cultur al de la Cuenca. Fina lmente, el cuar to dir ector es Alfr ed Tozzer , q ue tamb in tr ab aja princi palmente en el campo de la ar q ueologa. La Escuela sufre un receso con el inicio de la guerra, en 1914, en Europa y queda bajo la direccin de Manuel Gamio, que haba sido alumno de la misma y hab a ob tenido su maestr a en la Un iv er sidad de Columbia, b ajo la dir eccin de Boas. L a Esc uela Internac ional de Ar q ueologa y Etnogr afa Amer ic anas c err sus puertas en 1920. Estos antec edentes muestr an la infl uencia de las inv estigaci ones antr opolgicas de otr os pases, de Eur opa, y de los Estados Unidos en el tr ab ajo q ue se hac e fundamentalmen te en el espacio del Museo Naci onal. La etnogr afa, sin emb ar go, tiene una pr esencia muy li mitada; y n o poda ser de otr a maner a, pues en todas par tes todava se dependa de los datos r eunidos por vi ajer os y de in vesti gadores altamente pr epar ados, los pr imeros antr oplogos de campo apenas com e nza b a n s u t r a b a jo p a r a p r i nc i p i o s d e s i g l o , y no e s s i no h a s t a l a apar icin del lib r o de Malinowski q ue se plantea n explc itamente los mtodos y l as tc nic as q ue han de usar se en el tr ab ajo de campo. No hay todava para ese entonces una comunidad antropolgica que tenga una propuesta propia, una conciencia de su especificidad; el nmero de estudiosos es reducido y tampoco existe una escuela profesional; los especialistas que se forman en el Museo proceden de diversos campos, pero no hay un espacio laboral para investigadores. Por los datos de esa poca parece que los pocos alumnos que se profesionalizan lo hacen como maestros del propio Museo. Pesa demasiado la orientacin liberal y criolla que pr ivilegia los estudios del pasado, sea por la va de la arqueologa, de la historia o de la lingstica histrica. Sin emb ar go, en Mxico se despliega un amb ici oso progr ama de inv estigaci ones b ajo la dir eccin de Manuel G amio q ue ab re una pr imer a etapa par a la etn ogr afa; en ello t iene q ue ver evidentemen te la i n f l u e n c i a d e F r a n s B o a s y l a p r o pi a f o r m a c i n p r o f e s i o n a l d e G a m i o en l os Estados Unidos. E sto es ya mater ia del captulo q ue sigue. LA RE V O L UC I N M E XI C ANA Luego de los diez aos que dura el conflicto armado, resuelto con la instauracin del nuevo rgimen, en 1920, se inicia la reorganizacin del aparato estatal con un discurso nacionalista que se legitima en las bases sociales populares del que emerge; como parte de ello se efecta

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una transformacin en el campo de las instituciones relacionadas con la actividad antropolgica. Por una parte el Museo Nacional vive la crisis poltica con una situacin un tanto precaria, los cursos que imparta se trasladan a la Universidad Nacional, como lo haba ordenado Justo Sierra en los finales del antiguo rgimen; aunque slo sera temporalmente, pues para mediados de los aos veinte regresaran al Museo. Pero por la otra, aparecen nuevas instituciones que despliegan diversas actividades relacionadas con el quehacer antropolgico y generan las condiciones para la configuracin de la comunidad cientfica que surge en los comienzos de los aos cuarenta. La figura central de este periodo es la de Manuel Gamio, formado profesionalmente en el Museo Nacional y luego en la Universidad de Columbia, quien se hace cargo de la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americanas, prcticamente en receso; por otro lado, inicia un ambicioso proyecto que repercute profundamente en la antropologa de su poca y contribuye a sentar las b ases de lo q ue es la inv estigaci n an tr opolgica de n uestr os das. El proyecto de Gamio en sus lneas generales est contenido en su libro Forjando patria, publicado en 1916, en el que hace una crtica de las investigaciones antropolgicas anteriores sobre la poblacin india, sealando la absoluta ignorancia sobre las condiciones sociales y culturales en las que vive. Argumenta la necesidad urgente de estudiarla para resolver la fragmentacin social, poltica y cultural que impide al pas desarrollar cabalmente sus potencialidades, sobre todo por una exigencia que es declarada en diferentes momentos de la historia contempornea: la de la unidad nacional. Para estudiar las condiciones de vida y para proponer soluciones adecuadas, Gamio apunta la necesidad de los estudios antropolgicos. Esta propuesta, que es llevada como ponencia al Segundo Congreso Cientfico Panamericano, realizado en la ciudad de Washington en 1914, cristaliza en Mxico con la creacin de la Direccin de Antropologa, en la Secretara de Agricultura y Fomento, bajo la direccin del propio Gamio. La car acter stica fundamental en la or ientacin de la antr opologa mexicana, implicada en el planteamiento gener al de M. Gamio, e s l a e x i g e nc i a d e qu e l a s i nv e s t i g a c i o n e s s e d i r i ja n a c o no c e r l a s c o nd i c i o n e s d e v i d a d e l a p o b l a c i n y a p r op o n e r s o l u c i o n e s p o s i b l e s , l o cual slo se puede lograr si se constituye en un in str umento de gob ierno. Es decir , se plantea como una activ idad fundamental a un go-

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b ierno q ue est en pr oceso de constr uccin, cuando todava se viv e el conflicto ar mado y ya son evi dentes las condic iones cr tic as del pas en todos los sentidos. De esta posicin se der iva otr a, q ue per mea las inv estigaci ones antr opolgicas, la del compr omiso social y mor al con las poblaci ones estudiadas. Esta or ientaci n se expresa ms agudamente en el sexenio del Pr esidente Cr denas y conduce al per fil profesional del antr oplogo implicado en el programa del Departamento de Antr opologa en el IPN. Este compr omiso contina siendo una par te importante de l a an tr opologa mexican a c ontempornea. G amio apunta la ur gencia de conocer los datos ms elemental es de la pob lacin nacion al por medio de las cienci as sociales, pues no slo involucr a a la antr opologa, lo hace tamb in con la sociologa y la estadstic a, as c omo con las cien cias natur ales:

No so l am en t e n e ces i t am o s s ab e r cu n t o s h o m b res , m u j er es y n i o s hay en la Rep bl ica, n i qu idi om as habl an, n i cm o se den om in an s u s a gr u p a c i on e s tn i c a s . H a y qu e c on oc e r m u c h os otr os d a to s : ge o grafa , geo lo ga, m eteoro lo ga, faun a y flora: to do esto , n o en detalle, s i n o s l o e n lo r e l a ti v o a la s c on d i c i on e s d e h a bi ta b i l i d a d r e gi on a l. Asim ism o, idio m a, reli gi n, in du stria, arte, co m ercio, f ol klo re, i n du m e n t a r i a , a l i m e n t a ci n, e n er g a m u s c u l a r , t i p o f s i c o a n t r o p o l g i camente determinado, etc., etc. Cuando poseamos esos datos, ya co n o cere m o s nu estras necesidades, aspiracion es, deficien cias y cualid a d e s y p o d r p r o c u r a r s e el m e j o r a m i e n t o d e l a s d i v e r s a s a g r u p a c i o n es tn icas qu e form an la pob laci n, ob ran do con co n ocim ien to de cau sa (G amio 1982: 30).
Y luego hace una cr tica a la Constituci n de 1857, q ue define como de car cter extr anjer o en or igen, for ma y fondo pues slo es apr opiada par a una minor a, en tan to q ue par a el r esto de la poblacin, la mayor itar ia, es extica e in apr opiada (loc. cit. ). Dich a Constitucin er a la v igente en los das en q ue escr ib a su lib r o, pero la cr tica es vli da para la de 1917 que nos r ige actualmente, en tanto no hay un reconocimiento de los derechos histricos de los pueblos indios; aq u tenemos q ue destacar la agudeza de la visin de G amio, pues una r eforma constituci onal q ue atien da las difer encias tn ica s y los der echos polticos de los pueb los indios, y no digamos la ne cesidad de una nueva Constitucin, contina siendo un planteamiento r adical .

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El pr ogr ama de la Dir eccin de Antr opologa se pr opone estudiar todo el pas, par a lo cual div ide el terr itor io en diez r egiones, de las cuales elige una de ellas para r ealizar la investigacin antropolgica integr al ms impor tante de su tiempo, La pob laci n del V alle de Teo tihu acn, pub licada en 1922; este es un tr ab ajo notab le en muchos sentidos, pues participa un gr upo amplio de especialistas en difer entes c i e n c i a s , y a b a r c a l a p o b l a c i n r e g i on a l e n u n a p e r s p e c t i v a d i a c r n i c a y sinc r nica. La inv estigacin de campo par a r eunir los datos etnogr ficos la hace Car los Nor iega Hope, quien elab or a un cuestionar io q ue es aplicado indir ectamen te, es decir entr ev er ado con pltic as infor males, y hac e diver sas anotaciones sob r e las fiestas y l a r eligin de los pueblos de la r egin estudiada. Hay dos cuestiones q ue me par ece impor tante destacar por su tr ascendencia par a las inv estigaci ones contemporneas. Por una par te, G amio no usa el cr iter io lingstico par a definir la especific idad tnica de las pob laciones estudiadas, se r emite ms b ien a las car acter sticas de la cultura mater ial. Esto lo lleva a estudiar a toda la poblacin r egional, una par te de la cual h ab la todava el nhuatl , q ue es estudiado, por cier to, por Pab lo G onzl ez Casan ova padr e, per o evidentemen te los datos sobr e las celeb r aciones r eligiosas, y los de la antr opologa fsi ca, muestr an la par ticipacin de r asgos comunes en toda la r egin. La segunda cuestin se r efier e a las implicac iones social es de la inv estigaci n, pues no slo se pretende llevar a cab o un trab ajo de car cter cient fico y un diagnstic o par a los programas gub ernamentales, sino q ue al mismo tiempo se desarrolla un pr ograma de accin s o c ial e n l a r e g i n. El plan de Man uel G amio er a r ealiz ar in vestigac iones semeja ntes si no en todo el pas, s en l a mayor par te de las r egiones, pues como lo apunta en el pr ogr ama de la Dir eccin de Antr opologa, er a una necesidad perentor ia, fundamental par a r ealizar los ideales de r edencin de la Revolucin Mexicana. Desafor tunadamente el en or me esfuerzo q ued contenido en los dos gruesos volmenes q ue componen la ob ra; las vi cisit udes b ur ocrticas r etr asan la pub licacin y llev an al pr opio autor , en 1924, a r enunciar a sus planes e incl uso salir del pas. Sin emb ar go, el plan gener al de inv estigacion es de la Dir eccin de Antr opologa es r etomado por var ios de los estudiosos q ue par ti-

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cipan en el gr an pr oyecto de Teotihuacn; h asta donde sab emos la infl uencia del mismo se declar explcitamente en los trab ajos de Miguel Othn de Mendizb al , de Car los Basaur i y de Lucio Mendieta y Nez . Ms adelante nos r efer ir emos a algunos de sus tr abajos, por ahor a me detendr br evemente en la inv estigacn etn ogr fica q ue r ealiza Moiss Senz, en 1932- 1933, en Car apan, una comunidad pur pecha de Michoacn , pues en ella se advier te la contin uidad de la or ientacin metodolgica y ter ica estab leci da por G amio. Miemb r o de la Dinasta Nor tea, el gr upo poltico q ue gob ierna el pas hasta el fi n del maxi mato, en 1936, Moiss Senz es un destacado educador for mado en l a n ovedosa tr adicin pedaggica de John Dewey, cuyas ideas aplica a la educacin mexicana gub ernamental desde su puesto de Sub secr etar io, y por un per iodo b reve como Secr etar io, de Educacin Pb lica, c on lo q ue iny ecta una gr an vit alidad al amb ici oso programa ini ciado por Jos Vasconcel os. Su accin se centr a en el for talecimi ento de las escuelas r ur ales de tal man er a q ue s e c o nvi e r t a n e n e l c e nt r o c u l t u r a l d e l a c o m u ni d a d , e s d e c i r c o n u na accin educativa q ue alc ance a ni os y a dultos; la s Casas del Pueb lo se definen como una consign a dir igida a tr ansformar por la educacin a la pob lacin campesina. En los activos recorr idos q ue como funcionar io hac e por todo el pas, visi tando escuelas r ur ales, pr onto advier te la in eficac ia del pr ogr ama educativo en las r egiones indias. As, una vez q ue ha dejado los puestos dir ectivos en la Secr etar a de Educacin Pb lica, se pr opone r ealizar una investi gacin etnogr fic a e n u n a c o m u n i d a d i n d i a p a r a e n c o n t r a r l a s c a u s a s d e l f r a c a s o de l pr ogr ama educativ o gub ernamental . Luego de una afan osa b squeda por difer entes r egiones, Moiss Senz eli ge la Caada de los Once Pueb los, en Michoacn, par a desarr ollar su trab ajo. En dicha r egin decide instal ar se en una de las ms conser vadores comunidades pur pechas, Car apan, donde estab l e c e l a E s t a c i n e x p e r i m e n t a l d e i n c o r p or a c i n d e l i n d i o . L a d e f i nicin del n ombre result una tarea complicada, y luego se arrepenti d e l a d o pt a d o , s i n e m b a r g o s i e l n o m b r e f u e a z a r o s o , n o l o f u e r o n l a s inten ciones:

Se preten da, en efecto , crear un in stitu to de estu dio y de i n vestigacio n e s d e or d e n e tn olg i c o y , m s a m p li a m e n te , s oc i ol g i c o, y a la v e z pon er en ju ego un program a de accin ten dien te a cu ltu rizar al in dio

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y a me j o r a r s u s c o n d i c i o n e s d e v i d a y a l o g r a r l a i n t e g r a c i n d e l a s com un idades al con glom erado soci al m exican o. Y tal program a deb a m an ten er dos m iras a la vista; un a, la de hacer el bi en por s m ism o, p a r a be n e f i c i o d e la s ge n te s y otr a , la d e r e a li z a r l o p or v a d e e x p e r i m e n to, q u e r i e n d o i n d a ga r s i lo s p r o c e d i m i e n tos p u e s to s e n ju e go s on lo s m s a d e c u a d os p a r a a l c a n z a r lo s f i n e s ge n e r a le s q u e e l G obiern o de Mxico persigu e fren te a su problem a in dgen a (Senz 1936: 1 5-16).
El tr ab ajo de investigac in y de accin social fue desarr ollado por un eq uipo de doce per sonas b ajo la dir eccin gener al de Senz; entr e ell os estab an dos antr oplogos, Miguel Othn de Mendizb al y Car los Basaur i. El pr imer o se enca r g de las cuestiones econmicas, en tanto que Basauri se dedic a la etnografa. El proyecto er a auspiciado b sicamente por la SE P , aunq ue hub o tamb in colab or acin de la Secr etar a de Salub r idad y un apoyo decisiv o del entonces gob ernador de Michoacn , el G r al. L zar o Cr denas; planteado para mantener se por dos aos, se suspendi a l os siete meses por confli ctos de or den poltico entr e Senz y el Secr etar io de Educacin de entonces, Na r ciso Bassols. Afortunadamente el propio Moiss Senz escribi un libro, Carapan. Bosquejo de una experiencia, con una relacin del proceso de organizacin del proyecto y un seguimiento de los acontecimientos sucedidos durante las investigaciones, as como con una detenida reflexin sobre los prob lemas educativos en el medio indgena. En mi opinin sta es una de las ms importantes investigaciones etnogrficas realizadas en su tiempo, en ella hay como punto de partida una rica experiencia de campo y un proyecto especfico con un objetivo cientfico, antropolgico; hay tambin un texto que describe el proceso de la investigacin e incluye largas transcripciones del diario de campo que Senz llevaba meticulosamente. Pero sobre todo, es un esplndido relato escrito con pasin y con agilidad, es asimismo, posiblemente el primer trabajo de etnografa de la educacin, pues su ob jetivo es encontrar las limitaciones de los programas gubernamentales vigentes, para ello hace entrevistas a maestros, autoridades y padres de familia, aplica pruebas a los alumnos de las escuelas de todas las comunidades de la regin; y al mismo tiempo comienza a definir una alternativa adecuada a las condiciones de las comunidades indgenas.

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Tamb in puede consider arse el texto como una r eflexin pr ofunda sobr e el poder en un sistema r egional, pues para r ealizar su inv estigaci n hub o de estab lecer las coor denadas de las r elaciones polticas que incidiran en su trabajo, lo que le lleva a un recorrido desde la pr opia SE P hasta la s facciones poltic as q ue existan en la s comunidades, pasando por el sistema poltico estatal y , par ticular mente, sobre el cacicazgo que ejerce el control en la regin. Los datos de las investigac iones educativa s son pr esentados en el texto, as c omo las agudas obser vaciones y l os comentar ios per sonales de Senz. Lamen tab lemente nin guno de los otr os par ticipantes dio a conocer sus r esultados; y si b ien el texto de Senz se publica en 1936, esto sucede en Per , donde er a emb ajador, en una edicin pagada por el pr opio autor q ue es poco conocida en Mxico. Sin emb ar go su exper iencia tuvo impacto en la poltica in digenista del Presidente Cr denas, pues las r eflexiones (y las compar aciones de la pr ob lemtica in dgena de Mxico con lo q ue sucede en Guatemala, Ecuador y Per , pases a los q ue Senz llega en sus lab or es diplomticas) le llevan a proponer un pr oyecto de accin indigeni sta q ue es la b ase del Departamento de Asuntos Indgenas, or ganiz ado en 1936, el cual es publicado junto c on el texto etn ogr fico. Otr o etngr afo que r ealiza div er sas investi gaciones por medio del trabajo de campo en la lnea de Gamio y Senz es Miguel Othn de Mendizb al, for mado en el Museo Nacional . Aunq ue su ob r a ms importante es de car cter histr ico y lingstic o, desarroll tamb in inv estigaci ones etnogr ficas en el Valle del Mezq uital c on el fin de pr epar ar monografas q ue fuer an de utilidad par a los programas de gob ierno. De su tr ab ajo en lin gistica son ampliamen te conocidos, y u s a d os , l o s m a p a s d e d i s t r i b u c i n d e l a s l e n g u a s i n d g e n a s e n M x i co, tanto del siglo XV I como de los aos veinte, q ue hace j unto con W igb er to Jimnez Mor eno en 1928; posterior mente, en 1934, public a u na s C a r ta s li n g s ti c a s c o n i nf o r m a c i n y d i s t r i b u c i n d e l o s ha b lantes de len guas indias a par tir de los datos censales de 1930 (Mendizb al 1928, 1934). En cuanto a la etnografa que realiza, sus ob jetivos son estrictamente prcticos, como lo declara a propsito de las dos monografas hechas en sendas comunidades del Valle del Mezquital, Santa Mara Tepeji y Capula, cuando con la colaboracin de tres estudiantes realiza un intenso trabajo durante cinco das en cada pueblo; as, nos dice que:

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E l estu dio del m un icipio de San ta Mara Tepeji se llev a cabo d u r a n te los c i n c o d a s qu e d u r la v i s i t a d e la s p r i n c i p a le s lo c a li d a d e s de la j u risdicci n ; pero lo s in terrog ato rios directo s hechos a lo s represen tan tes m s autori zados y bien in form ado s de todo s lo s pobl ados del m un icipio, q u e se acercaron a la com isin para tratar de su s respectivo s probl em as, n os perm iti acop iar un a abundan te docu m e n ta c i n qu e , c om p le ta d a c on los d a to s e s ta d s ti c o s d i s p on i b le s , perm iti la f orm aci n de un con cepto bast an te aprox im ado a l a realidad sob re lo s probl em as de carcter gen eral o l ocal , sobre los recu rsos n atu rales y sobre las posi bil idades de la pobl acin regio n al para resolverlos, m edian te un a ayu da m odesta, pero ef ectiva, de parte de lo s go biern os federal y del estado de Hidal go (Mendizb al 1946, V I: 200).
Recor demos que Mendizb al fue uno de los ms activos par ticipantes en los pr ogr amas indigenistas dur ante el sexenio car denista, adems contr ib uy decisivamente a definir el per fil pr ofesional del antr oplogo q ue deb a for mar se en el IPN y a fundar el Depar tamento de Antr opologa, q ue por cier to tiene uno de sus antecedentes en la modesta Escuela de Bacter iologa de la Uni ver sidad Gab ino Barreda, de la q ue Mendiz b al fue el pr imer r ector (Medina 1996). Otr o etngrafo formado en el Museo Nacional y b ajo la in fluencia de G amio es Alfonso Fab ila Montes de Oc a, q uien tr ab aja en la Escuela Regional Campesina de El Mexe, en el Valle del Mezq uital. Estas escuelas tenan un Instituto de Investigaciones Social es como par te de su or ganizac in, pr opuestos por G amio par a r ecoger y e l a b o r a r l a i n f o r m a c i n s o b re l a s c o n d i c i o n e s s o c i a l e s y l a c u l t u r a r egionales a fi n de desarr ollar los pr ogramas educativos adecuados; ste de El Mexe, dir igido por el pr opio Gamio, q ued a car go de Fab ila, q uien pub lica una amplia monogr afa etnogr fica (Vz q uez 1988; Fab ila 1938). Otr a investi gacin etnogr fica muy conocida, pues se pub lica en 1940 como parte de los eventos prepar ados dur ante la r eali zac in del I Congr eso Indigenista In ter amer icano, r ealiz ado en Ptzcuar o en a b r il de 1940, es l a q ue Fab ila h ace en tr e los yaq uis de Sonor a. Esta monogr afa es i mportante porq ue plantea la autodeter minacin poltica de los pueblos indios, en este ca so de los ya q u i s , e n e l e s p r i t u d e u n a d i s c u s i n s o b re l a c u e s t i n n a c i o n a l y l a posicin con r especto a la Uni n Sovi tica (Medina 1998); per o tamb i n e s s i g n i f i c a t i v o e l q ue s e h a y a h e c h o c o n e l a p o y o d e l a s p r o p i a s

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autoridades yaq uis, q uienes in clusive c onocier on el manuscr ito y, ante la ausencia de inter s oficial par a pub licar lo, ofr ecier on su modesto apoyo econmico. Finalmen te, el dir ector del Departamento de Asuntos Indgenas, Luis Chv ez Or ozco, apoy su publicaci n y difusin en el c ontexto del Congr eso citado (Fab il a 1940). En este mismo ao de 1940, y ta mb in b ajo los auspicios guber namenta les par a ser dado a conocer entr e los asistentes al I Congr eso d e P t z c u a r o , C a r l o s B a s a u r i d i o a c o n o c e r l o s t r e s v o l m e n e s d e L a pob laci n in dgen a de Mxico, una ob ra q ue tena como punto de par tida precisamente los pr oyectos de G amio en la Dir eccin de Antr opologa, pues como lo i ndica el pr opio autor:

[...] desde el a o de 1921, el doctor Manu el Gam io, en ton ces Directo r d e A n tr op o lo g a , r e a li z e l p r i m e r i n te n to p a r a r e c op i l a r tod o lo e s c r i to sobre la pobl acin in dgen a y form ar con estos datos cien tfi cos un os Cu adros E tn og rfico s en l os qu e se vaci aron l os dat os sob re an tropo log a, etn og rafa y li n g stica (Basaur i 1940, I:7).
Esta in for macin, c on otr os datos q ue la act ualizab an , fuer on e m p l e a d o s p o r B a s a u r i pa r a p r e p a r a r u n a i n v e s t i g a c i n s o b r e l a s condiciones contempor neas de la pob lacin india (Ba saur i 1927 )

P oco t iem po despu s se hi zo o tro in ten to para reun ir en un solo vol u m en diversas m on ograf as de la p ob laci n in dgen a, en el In stitu to de In vestigacion es Social es depen dien te de la Direccin de Pobla c i n d e la S e c r e ta r a d e A gr i c u lt u r a y F om e n to, s i e n d o e l D i r e c to r de esta Depen den cia el doctor Manu el Gam io, y Jefe del In stit u to el Lic. L u cio Men dieta y N ez. Nos toc en su erte col abo rar en esta obra y en tregam os on ce m on ograf as, correspon dien tes a ot ras tan tas tr i b u s i n d ge n a s , d e bi d a s a i n v e s ti ga c i on e s p e r s o n a le s qu e h a b a m o s realizado . Adem s, se escribiero n algun as otras, con lo qu e se com pletaron dat os sobre cerca de la m itad de las t rib u s qu e com pon en l a pob laci n in dgen a (Basaur i 1940, I: 7- 8).
La ob r a de sntesis gener al q ue cor ona el esfuer zo pioner o de G amio, La p ob laci n in dgen a de Mxico se pr esenta como un esfuer zo par a ofrecer una visin gen er al de los pueb los indios de Mxico con la i nten cin de r eunir la i nfor macin posible, de tal suer te q ue sea el

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punto de partida par a investigac iones de mayor calado y r igor. El texto est dir igido a los maestr os del Depar tamento de Educacin Indgena, aunq ue se espera sir va tamb in a otros especialistas, par ticular mente del campo de las ciencia s sociales (Basaur i 1940, I: 11 ). En la In trodu ccin de la ob r a se hace una sntesis de los datos ar q ueolgicos y de antr opologa fsica r efer entes a la pob lacin pr ev i a a l a c o l o n i z a c i n h i s p a n a , p a r a l u e g o d a r u n r e s um e n g e n e r a l d e cada uno de los tpicos que componen las monogr afas. La per spectiva q ue domina estos tpicos es mar cadamente etnocen tr ista y con un tono q ue ve a l a cultur a de los pueblos indios como atr asada y simple; punto de vista q ue domina en l os tr ab ajos etnogr ficos de la poca, en par ticular los q ue hacan los etnlogos mexicanos, todo lo cual tiene c omo base el par adigma evolucionista. As, la diver sidad tnica es explicada como una manifestaci n de las difer entes etapas del p r oc e s o e v o l u t i v o :

L a cu l t u ra i n d g en a t i en e do s as p ect o s f un d am e n t al es en l a ac t u al i dad : ci ert o s g ru p o s se ha n co n ser v ado es t t i co s o p resen t a n un a ev o l u ci n i n ci p i en t e y cas i nu l a ; o t ro s, p o r el c o n t rar i o , co rr esp o n den a cu l t u ra s r et r g ra da s p o r i n v o l u ci n, q u e al ca n zar o n un des arro ll o f l o reci en t e an t es de l a co n q u i st a y, p o st eri o rm en t e , cau sa s b i o l g i c a s , s o c i a l e s , e c o n m i c a s y p o l ti c a s d e t e r m i n a r o n s u d e c a den c i a ( i b i dem : 105) .
Como es ya una tr adici n de la etnogr afa mexica na desde el siglo XIX, el c r iter io q ue se sigue para estab lecer la especific idad tnica de los pueblos indios es el lingstico, por lo q ue cada vez q ue hay una nueva cl asific acin lingstic a hay q ue ajustar los datos de la filiac in etnogr fica, o b ien decidir por un autor particular en los casos en los q ue hay difer encia s de opinin. Por otra par te, la unidad s o c i a l s i g n i f i c a t i v a p a r a l a d e s c r i p c i n e s l a t r i b u , l o q u e l ue g o s e tr ansfor ma en el gr upo tnico, sin r enunciar a la b ase lin gstica de s u d e f inic i n. Es importante aclar ar q ue tanto Leopoldo Batr es como Manuel G amio se oponan al cr iter io lin gstico par a deter minar la identidad tnic a, a pelando G amio a las c ar acter sticas c ultur ales y a una per spectiva r egional , como b ien lo ilustr a su ejemplar investigac in de Teotihuacn.

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Otr o aspecto q ue me par ece signifi cativ o de las monogr afas etnogr ficas q ue componen la ob r a r efer ida de Car los Basauri es su e s t r u c t ur a d e s c r i p t i v a , e s d e c i r l a m a n e r a e n q ue d i v i d e l a u n i d a d social y cultur al, pues ello r evela implcit amente tanto una especificidad temtica como una je r ar qua r elativ a de la s seccion es o tpicos, p o r l o c u a l t r a n s c r i b i r l o s t t u l o s d e l o s on c e i n c i s o s o c a p t u l o s d e q ue se compone ca da monogr afa:

i ii iii iv v vi vii viii ix x xi

A m bi e n te b i o l gi c o A n te c e d e n te s h i s tr i c o s D i s tr i b u c i n g e ogr f i c a Ce n s o C a r a c te r e s a n tr op ol g i c os C a r a c te r s ti c a s c u ltu r a le s m a te r i a l e s C a r a c te r s ti c a s c u ltu r a le s e s p i r i t u a le s E c on om a E s tr u c tu r a s oc i a l O tr a s i n f o r m a c i on e s Bib lio gr a f a

El conte nido de cada monogr afa es r esultado de la r ecopilacin de var ias f uentes, c omo lo aclar a el pr opio autor :

Se mand un cuestionario muy amplio y detallado a cada uno de los m a e s t r o s r u r a l e s , m a e s t r o s m i s i o n e r o s y d i r e c t o r e s d e c e n t r o s d e e d u - c acin indgena, para que les sirviera de gua al hacer las investigaciones y pudieran recabar todas las informaciones necesarias. Teniendo a la vista la contestacin de estos cuestionarios en el Departamento de Educacin Indgena, extractamos todos aquellos datos que cremos conveniente y buscamos los que faltaban en las obras ya publicadas sobre el particular, de manera que todas las monografas contienen informaciones r e c i e n t e s y d e i n v e s t i g a c i n d i re c t a y a l a v e z c o n s t i t u y e n l a r e c o p i l a c i n documentaria, sobre todo en la parte histrica, de lo escrito por diversos autores mexicanos y extranjeros. Adems, incluimos en esta obra todos los estudios hechos directamente por el autor sobre determinadas tribus: tarahumaras, tojolabales, tzeltales, mayas, otomes, tla- huicas, seris, t a ra s c o s , n e g r o s , t r i q u e s , q u e r e a l i z e n d i f e r e n t e s p o c a s y q u e c o n s t i tuyen investigaciones ms amplias y detalladas (Basauri 1940, I: 9).

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Esta ob r a cierr a la etapa an tecedente a la configur acin de la c o m u n i d a d a n t r o p o l g i c a m e x i c a n a ; d o m i n a d a p or e l p a r a d i g m a e vo l u c i o ni s t a , s i n e m b a r g o , m a nt i e ne l a o r i e nt a c i n s o c i a l q u e l e i m p r i m e G a m i o , e s d e c i r d e g e ne r a r u na c i e nc i a q u e c o nt r i b u ya a l a s o l u c i n d e l o s p ro b l e m a s n a c i o n a l e s , q u e p a r a c u a n d o a p a r e c e t i e n e como primer r efer ente la educacin i ndgena, sin q ue se descar te su utilidad par a otros programas gub ernamentales r elacionados con la poltica in digenista. Lo q ue vien e despus tiene como punto de par tida la or ientaci n del plan de estudios de la E NAH y el par adigma estr uctural-funcionali sta, b aj o el c ual se h acen las inv estigaci ones etnogr ficas en difer entes par tes del pas y en la s q ue inter vienen los estudiantes de antr opologa de las pr imer as gener aciones. En el diseo del plan de estudios tiene un papel importante la infl uencia de la s univer sidades estadunidenses, par ticular mente l as de Californa, Chicago, de Columbia y de Tulane, articuladas a un pr ogr ama de expansin de la hegemona de los Estados Unidos en el contin ente amer ican o y en la coyuntur a q ue ofreca la Segunda Guerr a Mundial, in ici ada en 1939; de la cual emer gier on como la pr imera potencia mundial, aunq ue con una r ivalidad con la Uni n Sovitica que marc con los signos ominosos de la guerra fra toda la poca q ue cierr a con la desintegr acin de l a potenci a socialista. Posterior mente apareci una E tn ograf a de Mxico, coor dinada por Lucio Mendieta y Nez, el ant iguo colab orador de Gamio, en el Instituto de Investigaciones Socia les, de la UNAM, in tegr ada por 46 sntesis etn ogr ficas, con una c omposicin semejan te a la del lib r o de Basaur i. Como se indica en la In trodu ccin, la pr epar acin de la ob r a se hizo entr e 1939 y 1949, y hace r efer encia a la delicada cuestin de las r elac iones en tr e la identidad tni ca y l a lingstic a:

[...] aun cuan do se trata de un libro pu ram en te etn ogrfico , se sigu i la c la s i f i c a c i n li n g s t i c a d e f i n i ti v a d e los s e or e s M i gu e l O . d e M e n d i z ba l y W i gb e r to J i m n e z M or e n o, p a r a l a c o lo c a c i n d e c a d a gru po en una secu encia qu e n o obedeciera sim plem en te al orden alfabt ico o al ru m bo geo grfi co caren tes de sign ifi cacin. E s cierto qu e n o p a r e c e e x i s t i r r e l a c i n p r e c i s a e n tr e l a s c a r a c te r s t i c a s a n tr op ol g i c a s y e t n o g r f i c a s d e l a s v a r i a s r a z a s i n d g e n a s d e M x i c o y l a s cl a s i f i c a c i o n e s li n g s t i c a s d e s u s r e s p e c ti v os i d i o m a s ; p e r o a p a r t e d e qu e e s t a c u e s t i n re q u i e r e i n v e s t i g a c i o n e s y es t u d i o s m s p ro f un d o s ,

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q u e n o se han hecho; hay, sin du da, exacta co rrespon den cia en tre el n om bre de las len gu as y el de lo s gru pos tn ico s, circun stan cia qu e ju sti f i c a , a f a lt a d e otr o c r i t e r i o m e jor , e l s i s te m a d e p r e s e n ta c i n a d o p tado (Mendieta y Nez 1957: XIII).
Sin emb ar go, el car cter anacr nico de su orientaci n ter ica y de los datos, particular mente los refer entes a la antr opologa fsica, es indicado por Juan Comas en una r esea b astante cr tica (Comas 1959), cleb r e por la polmica q ue desata, y q ue pr cticamente r elega este tr ab ajo de la discusin contempor nea, inser tn dose en la etapa previa en la q ue est la ob ra de Car los Basaur i y que corr esponde a la del pr oyecto ger minal de Manuel G amio. LA E TNOG RAFA CUL TURAL ISTA El desarrollo institucional de la antr opologa mexicana en los aos cuar enta expresa un movimiento de despliegue de una comunidad cient fica b ien asentada y con una pr oyecci n al futuro. Una de las per sonalidades ms impor tantes en este movimiento es Alfonso Caso, q uien con juga una c ondicin poltica con pr esencia en las i nstituciones gub ernamentales y un pr estigio acadmico como ar q uelogo; ell o le llev a a desmpear el papel de fundador en diver sas instit uciones y pr oyectos. Par a r efer irnos a lo ms conocido, sea lemos su par ticipacin pr otagnica en la c r eacin de la Sociedad Mexicana de Antr opologa, en el Instituto Nacional de Antr opologa e Histor ia y en la Escuela Naci onal de Antr opologa e Historia; fue tamb in r ector de la Uni ver sidad Nacion al y q uien for maliz la condicin de a utonoma con l a r edaccin de la Ley Or gni ca c orr espondiente. E n 1948 r enunci como Secr etario de Bienes Naci onales al gob ierno de Miguel Alemn par a fundar , con un conjunto de destacados antr oplogos, el In stituto Naci onal Indigenista. La inf luencia acadmica y la calidad de dir igente de don Alfonso Caso marcar on notab lemente la dinmi ca de la Sociedad Mexicana de Antr opologa, la cual or ganiz , pr ecisamente a par tir de 1940, las r euniones de Mesa Redonda en las cuales se discutier on los temas ms impor tantes par a la comunidad antr opolgica mexic ana y se definier on posiciones altamente in fluyen tes en las discusiones a cadmicas de la poca. Su publicac in per iodica, la Revista Mexican a de E stu dios An tro pol g icos (RMA ), tuvo una impor tancia centr al en l a di-

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f u s i n d e l a s i n v e s t i g a c i o n e s a n t r o p ol g i c a s y e n l a s d i v e r s a s p ol m i c as s u s c it ad as e n s u s r e u nio ne s . En el mb ito de la poltica i ndigeni sta se ab r ier on tamb in nuevos espacios con evidentes r eper cusiones en l os mb itos acadmicos y de la investi gacin an tr opolgica; tal es la cr eaci n del Instituto Indigenista Inte r amer icano en 1940, a r esultas del Congr eso de Ptzcuar o, cuya sede fue la Ciudad de Mxico. Su primer dir ector , Moiss Senz, no lleg a asumir el ca r go deb ido a su pr ematur o fallecimi ento, ocupando el puesto el doctor Manuel G amio, prestigioso acadmico y fundador de la an tr opologa mexicana. Este i nstituto tuvo dos publicaci ones, el Bol etn In digen ista y la r evista Am rica In dgen a, en cuyas pginas se dier on algunas de las ms notab les discusiones tanto sob re la poltica in digenista y las car acter sticas sociocultur ales de los pueblos indios, como sobr e el papel de la an tr opologa en la defin ic i n d e l o s p r o b l e m a s y e n l a b s q u e da d e s o l u c i o n e s . En el mb ito de la formacin pr ofesional de los antr oplogos fue evidente un pr ofundo camb io en tr minos tanto cualita tivos como cuantitat ivos; en l se mar car on las car acter sticas q ue asumi la nueva comunidad antr opolgica. E n efecto, existe una difer encia ab ismal entr e la pr ctica docente q ue se haca en el Museo Nacional y la q ue se constituy en la E NAH. En el Museo era un pequeo grupo el q ue asista a los cursos impar tidos, y slo algunos cuantos llegab an a tener una acti vi dad pr ofesional, y l a mayor par te de las veces en la condicin de maestr os-inv estigador es. No hab a un plan par a for mar inv estigador es profesionales, tampoco exista un r econocimiento legal de los profesionistas egr esados; de hecho, desde la fundacin de la Univ er sidad Nacional se hab a planteado una situacin amb igua con la activ idad docente del Museo, lo cual se tr at de r esolver de var ias maner as, sea por el estab lecimien to de conveni os, sea por inten tos par a tr asladar la en seanz a a la pr opia univ er sidad. Con la adscr ipcin de la E NAH al Instit uto Nacional de Ant r opologa e Histor ia, y por este medio a la SE P , y una vez definido un plan de estudios con una orientac in ter ica explcit a, la cultur alista, la matr iz en la q ue se for mar an los nuevos antr oplogos, como investigador es y con un conocimien to tcnico especfico, q ued consolidada. Comienzan entonces a estab lec er se conveni os q ue definen sus r elaciones aca dmicas, tan to con la UNAM como con El Colegio de M x i c o ; a s i m i s m o s e e s t a b l e c e n c o nve ni o s c o n d i ve r s a s i ns t i t u c i o ne s

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internac ional es, per o particular mente con algunas univ er sidades estadunidenses q ue tendr n una in fluenci a decisiv a en el per fil pr of e s i o n a l d e l o s a n t r o p l o g os e g r e s a d os . La Segunda G uerr a Mundial (1939-1945) tuvo un impacto profundo en la pr ctica pr ofesional de la antr opologa en los Estados Uni dos, pues como lo seala un lcido investi gador, Er ic W olf (1964), se dio una tr ansfor macin dr stica en la q ue, de ser una pr ofesin r ecluida en los museos y en algunas uni ver sidades, con un cier to air e de r omantic ismo, se pas a un cr ecimiento exponencial q ue alcan z a numer osas univ er sidades y, sob r e todo a una diver sificacin ter ica y a una or ientaci n defini tiva mente pr ctica, como se advier te en el sur gimiento de una an tr opologa aplicada. La ampliacin de los espacios acadmicos y pr ofesionales de la antr opologa estadunidense tiene una r elacin dir ecta c on la emer gencia de los Estados Unidos como potencia mundial, luego de la guerr a, y con el despliegue de programas de car cter econmico y poltico dir igidos al for taleci miento de su hegemona en los pases del conti nente am e r ic ano . Como lo indicar a Rob er t Manner s, se tr atab a de un programa de expansin coloni al y en l ten an un l ugar impor tante los antr oplogos, en una escala n unca a ntes r ealiz ada. E l pr ogr ama conocido como Punto IV par a los pases del continente amer icano er a semejante al Plan Mar shall del pr esidente Harr y Tr uman, destin ado a dir igir las i nver siones estadunidenses en l os devastados pases europeos. L a E N A H e s t a b l e c e va r i o s c o nve ni o s c o n d i ve r s a s i ns t i t u c i o ne s , po r l o s q ue ll e g a n p r o f e s o r e s v i s i t a n te s y s e r e a li z a n i n v e s t i g a c i o n e s con la acti va par ticipacin de los estudiantes de sus pr imeras gener aciones y de sus pr ofesores. As, en 1942 se fir ma un conveni o con el Departamento de Antropologa de la Universidad de Chicago, con la Institucin Carnegie y con el G obierno del Estado de Chiapas para r ealiza r investigac iones antr opolgicas en Chiapas; ll egan entonc es a la E NAH var ios pr ofesor es visitan tes q ue impar ten diver sas ctedr as y q ue r ealiz an pr cticas de ca mpo. La pr esencia de Sol Tax, en ese entonces un joven y acti vo inv estigador for mado b ajo la dir eccin de Radcliffe-Br own y par te del eq uipo de inv estigador es q ue tr ab ajab a e n l o s p r o g r a m a s d i r i g i d os p o r R o b e r t R e d f i e l d , a s c o m o d e A l f o n s o Vill a Rojas, por ese tiempo investi gador de la Institucin Carnegie y tamb in estr echo colab or ador de Redfield, in fluyen poder osamente

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en la formacin de Calixta Gui teras, Anne Chapman, Rosa Lombardo, Fernando Cmara y Ricar do Pozas, entr e otros alumnos (Tllez Or tega 1988). Par a realiza r investigac iones etnogr ficas en la Regin Tar asca, en Mich oacn, la E NAH estab lece un conv eni o con el In stituto de Antr opologa Social de la Institucin Smithsoni ana, en el q ue par ticipan G eor ge Foster , Anglic a Castr o de la Fuente, Chita de la Calle, G ab riel Ospina y el estudiante pur pecha Pab lo Velzq uez. Con la misma in stitucin se fir ma tamb in , en 1947, un conv enio par a r ealiz ar inv estigaciones etn ogr ficas en la r egin totonaca , b ajo la dir eccin de Isab el Kell y, en l as q ue participan c omo alumnos Cristina l va r e z , G a b ri e l O s p i n a y n g e l P a l e r m . Desde el Instituto Indigenista Interamericano, bajo la direccin de Manuel Gamio, se hacen investigaciones conjuntas con organismos internacionales en los que participan alumos del la ENAH; as, en 1945 se realiza un proyecto en el Soconusco, en la costa de Chiapas, junto con la Organizacin Panamericana de la Salud, para investigar la situacin de la regin en q ue existe la enfermedad conocida como onchocercosis, en la que participa un grupo de estudiantes entre los que est Felipe Montemayor, Ricardo Pozas, Anne Chapman y otros. En 1951 se realiza otra investigacin en el Valle del Mezquital, en el Estado de Hidalgo, en colaboracin con la UNESCO, tambin bajo la direccin de Gamio, y con la colaboracin de Alfonso Villa Rojas, en el que participa otro grupo de estudiantes. Y cuando Oscar Lewis llega para hacer su investigacin en Tepoztln, en 1944 y en 1947, bajo los auspicios del Instituto Indigenista de Estados Unidos y del Instituto Indigenista Interamericano, incorpora a cuatro estudiantes, entre quienes estn Isabel Horcasitas y Anselmo Marino Flores (Lewis 1963: IX) Muestra de la consolidacin de la comunidad escolar de la E NAH es la aparicin de dos publicaciones que expresan sus inquietudes acadmicas y en las que vierten los resultados de sus actividades cientf icas; en 1945 comienza la ser ie Acta An throp ol ogi ca, en l a q ue se pub lican tanto tr aducciones de textos importantes como tesis pr ofesionales; el pr imer nmero est dedicado a la tesis de Miguel Acosta Saignes, Los pochteca, y en el nmero 3, del tercer volumen, Ricardo Pozas Arciniega publica, en 1947, su clebre Juan Prez Jolote. Asimismo, se inicia, en 1952, la publicac in de la r evista Tlato an i , administr ada por los pr opios estudiantes, a tr avs de su Sociedad de Alumnos (G ali 1988).

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Con estos sealamientos intento mostrar tanto la constitucin de una comunidad cientfica como el carcter de su formacin terica culturalista y de su especializacin tcnica rigurosa bajo la influencia directa de cientficos extranjeros de prestigio. Si bien la mayor parte de ellos procede de las universidades estadunidenses, los hay tambin europeos que llegan como consecuencia de los conflictos polticos y militares, quienes se establecen en Mxico ejerciendo una influencia constructiva, tales seran los casos, entre otros, de Paul Kirchhoff, etnlogo alemn, de Juan Comas, antroplogo fsico, de Pedro Bosch-Gimpera, de Jos Miranda, historiador, espaoles los tres. El momento fundaciona l en el q ue la c omunidad antr opolgica mexicana asume el par adigma mesoamer icanista q ue la define y r ige sus activi dades futur as en el campo de la etnogr afa, se sita en Nueva Yor k, en un semin ar io q ue se r ealiza del 28 de agosto al 3 de septiemb r e de 1949, b ajo los auspicios de la Fundacin W enner - G ren, y en el q ue tienen un papel or ganizati vo decisiv o Sol Tax y Rob ert Redfield. Ah se pr esentan var ias sntesis etnogr ficas q ue toman como univ erso de sus generalizaciones al espacio mesoamericano, de acuerdo con la defin icin de Kir chh off. Sol Tax pr esenta un ensay o sob r e la economa y la tecnologa de las comunidades indgenas, Julio de la Fuente se r efier e a la s r elaciones i nter tni cas, Calixta G uiter as lo hace con las r elaciones de parentesco, Fernando Cmar a r esume la discusin acer ca de los sistemas de car gos y Ralph Beal s r edacta un ensayo sob r e aculturacin; estas son las per sonas vinc uladas directamente con el quehacer antropolgico en Mxico. Adems, otros trabajos se refieren a las curaciones y la religiosidad, as como a temticas r elativa s al campo de la antr opologa psicolgica, entonces de moda, remitindose tambin al marco mesoamericano (Tax 1952). En la discusin de los trab ajos aludidos, y q ue ocupa los das q ue dura el seminar io, par ticipan n umer osos investigador es que forman parte de la comunidad que comparte el paradigma mesoamericanista, como son, entr e otr os, los mexicanos W igb er to Jimnez Mor eno, Daniel Rub n de la Bor b olla y Alfonso Villa Roja s, as c omo Geor ge Foster , Isab el Kelly, Alden Mason, Char les Wagley y Nathan W hetten, q ue har n impor tantes contr ib uciones a la etnogr afa mesoame- r ic ani s t a. La pub licaci n de los ensay os pr esentados y discutidos en el seminar io la coor dina Sol Tax, en ella el en sayo q ue ab r e es la tr a-

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duccin del ar tculo de Paul Kir chhoff en el q ue define a Mesoamr ica, lo cual evidentemen te mar ca el tono y la or ientacin de las discusiones; le si gue una car acter iza cin gen er al de los pueb los indios mesoamer icanos contemporneos prepar ada por Redfield y Sol Tax. Tamb in se i ncl uye la tr ansc r ipcin de las discusiones suscit a d a s po r c a d a u n o de l o s e n s a y o s p r e s e n t a d o s , l o c u a l t i e n e c i e r t a mente una i mportancia par a r econocer los cr iter ios q ue dominan l as concepciones et nogr ficas y an tr opolgicas. L as concl usiones del seminar io se presentar on en el XXIX Congr eso Internaciona l de Amer icani stas q ue tiene lugar precisamente en el mismo ao y en la misma ci udad (Tax 1952). El carcter fundacional del libro Heritage of Conquest. The Ethnology of Middle Am erica, editado por Sol Tax (1952), r emite tamb in a la pr esencia ter ica del funcionalismo b r itnico, pues la nocin de estr uctura social per mea los ensay os de Cmar a, G uiter as y Tax, en lo q ue tiene mucho q ue ver la influenc ia de ste ltimo; con ello se intr oduce una per spectiv a con la cual se estab lece un mayor r igor en la r ecoleccin de datos y en la inter pretacin de los mater iales etnogr ficos; se exi ge una c ier ta pr ofundidad en los tpicos q ue car acterizan a la antropologa social. As, se comienzan a configurar temticas con su pr opia defin ici n ter ica, como las de los sistemas de par entesco y de las jer ar quas poltico- r eligiosas, y pr incipalmen te en el importante campo de la ec onoma; c on lo cual se tr asciende l a estr icta descr ipcin de las monogr afas. Otr o esfuer zo impor tante q ue seala un avan ce en l as inv estigaciones etnogr ficas es el pr oyecto par a la constr uccin del Museo Naci onal de Antr opologa, el cual se desarr olla a partir de 1961 para culminar con su inaugur acin, a la q ue asiste el pr opio presidente Adolfo Lpez Mateos y el cuer po diplomtico acr editado en Mxico, el 17 de septiembr e de 1964. Constr uido junto al Bosq ue de Chapultepec, el n uevo Museo Nacional de Antr opologa ab andona las a n t i g u a s i n s t a l a c i o n e s d e l P a l a c i o d e Mo n e d a y s e i n s t a l a e n u n a m o derna y espectacular constr uccin, adecuada par a sus funciones de inv estigaci n, conser vaci n y difusin de sus colecciones. Per o el hec ho q u e m e i m p o r t a c o ns i g na r e s q u e p o r p r i m e r a ve z s e a b r e u n espacio a la cultura de los pueb los indios contemporneos, si b ien sub ordinado a la majestuosidad de las salas de ar queologa. El antiguo Museo Naciona l er a exclusiva mente ar q ueolgico, como fue la inten-

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c i n d e s d e q u e s e f u n d , a p r i n c i p i o s d e l s i g l o X I X ; y c u a n d o m u c h o hub o, ya en los aos cin cuenta, una peq uea sala instal ada junto a la par te del Templo Mayor , q ue se vea en la esq uina de las call es de Seminario y Guatemala, con algunos obj etos y una modesta museografa. Par a instalar las salas de etnogr afa en el nuevo museo se despleg un amb icioso proyecto dir igido a cr ear las colecciones etn ogr f i c a s y a e l a b o r a r l o s g ui o n e s c i e n t f i c o s p a r a s e r us a d o s e n c a d a s a l a ; par a ello se contr at a var ios antr oplogos q ue adems asesorar on la instal acin museogr fica. De una u otr a maner a se obligab a a una sntesis con el fin de tener una visin de conjunto y a una concepcin s o b r e l a c u l t u r a i n d i a q u e r e s pa l d a r a l a l g i c a de l a s e x h i b i c i o n e s . L a per spectiva q ue se impone es la de la monogr afa etnogr fica, c on un nfasis en la especific idad de las car acter stica s cultur ales indias, sin r efer encia al contexto in ter tnico, par ticular mente el q ue contr asta e nt r e lo ind io y la c u lt u r a nac i o nal, y m u c ho m e no s a la d inm ic a d e los pueb los indios en tr minos de su expansin y cr ecimiento; hay ms b ien un tono de r escate y exaltaci n de sus manifestac iones cultur ales ms vi stosas, con una ci er ta distanci a. La par te ms va liosa del pr oyecto de constr uccin del museo, desde el punto de vista de l a etn ogr afa, son l os r ecorridos de campo par a adq uir ir las colecciones q ue constituyen el acer vo museogr fico, el mater ial gr fico, l as gr ab aciones, as como la confeccin de los guiones museogr ficos. Tales guiones n unca tr aspasar on el mb ito de la cir culaci n interna par a el q ue fuer on elab orados; r epr oducidos en forma mimeogrfica, nunc a se pens en publica r los, sin emb ar go, el c onjunto de ellos nos da una visin gener al tan to de la cultur a india como del estado de las in vesti gaciones et nogr ficas. Hasta ahor a yo conozco vein tinueve guiones etnogr ficos, de los cuales Fernando Cmara hizo los correspondientes a los kikap, los warijos, los pimas bajos, los tarahumaras, los yaquis, los mayos, los patas y los jovas ( 1962a, 1962b y 1961 ); Bar b r o Dahlgr en pr epar un extenso guin sob r e los cor as (1962) y otr o sobr e los nahuas de Tuxpan; Ricar do Pozas r edact los guiones sob re los grupos indios de Baja California, l os tar ascos de Michoacn y los mames de Ch iapas ( 1961, 1962a y 1962b ). Don Al fonso Villa Rojas pr epar sendos guiones, amplios, sob r e mayas de las ti err as altas y maya s de las ti err as b ajas (1961 y 1962). Por su parte, Rob er to Weitlan er r edact la mayor cantidad de guiones, nueve en total, corr espondientes al Estado de Gue-

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rr ero, a zapotecos de Oaxaca, mixtecos, tr iq ues, la Chin antla , popoloca-chocho-ixcateco, introduccin lingstica a Oaxaca, huaves y cuicatecos (1962a, b, c y d, 1961, 1962e y f). Finalmente, Roberto Williams hiz o los guiones de otomes de la Sierr a de Pueb la, popolucas, totonacas y huastecos, adems del guin par a la sala i ntr oductor a de las cultur as del G olfo (1961 a, b , 1962, 1961 d y 1961c). Todos ellos fueron pr epar ados en 1961 y 1962, y constituyen un r ico mater ial r esultado de sntesis etn ogr ficas elab or adas por inv estigador es competentes q ue, evidentemen te, mer ecen un anlisis especfico par a ponder ar adecuadamente su importanci a en los estudios antr opolgicos. Varios de los participantes en los guiones etnogrficos del Museo Nacional de Antropologa hacan por esos mismos aos sntesis etnogrficas para una empresa auspiciada por la Universidad de Texas, que llev a la publicacin del Handbook of Middle American Indians (HMAI), compuesto de 16 volmenes, de los cuales dos, el 7 y el 8, estn dedicados a la etnologa, editados por Evon Vogt, y uno, el 6, a la antropologa social bajo el cuidado de Manning Nash. Entre los antroplogos mexicanos que participan en esta obra y en los guiones del museo estn: Alfonso Villa Rojas, que prepara las monografas de tzeltales, de los mayas de las tierras bajas (chontales, choles y kekches) y de los mayas yucatecos (1969 a,b y c), y Roberto Weitlaner, que escribe la monografa de cuicatecos, y en colaboracin con Walter Hoppe, las de ichcatecos, chochos y mazatecos (1969); en colaboracin con Hoppe y Medina(1969 a y b), la de popolocas; en colaboracin con Howard Cline la de chinantecos; y en colaboracin con Susana Drucker y Roberto Escalante, la de cuitlatecos. Otros antroplogos mexicanos colaboradores del HMAI son Leonardo Manrique, que escribe la monografa de otomes, y Pedro Carrasco, que hace la introduccin al altiplano mexicano. Hay, me parece, un inters fundamentalmente geopoltico en el impulso a las investigaciones y a la publicacin de los trabajos etnogrficos sobre Mesoamrica que tiene su antecedente en el Handbook of South American Indians, coordinado por Julian H. Steward, realizado en los aos cuarenta, en el ambiente de la guerra mundial y de la redefinicin de las hegemonas entre las grandes potencias. En este primer proyecto antropolgico se impulsaron las investigaciones etnogrficas y etnohistricas, como lo muestra la participacin de Paul Kirchhoff y su inters en definir el rea circuncaribe y otras de la parte sudamericana.

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Una ev idenci a del tr asfondo geopoltico q ue lleva a la pub licacin del Handbook of Middle American Indias es la nocin misma de Middle America que no corresponde a la definicin que hiciera P. Kirchhoff de Mesoamrica, b ajo un cr iter io estrictamente hi str ico y cultural. En camb io, como lo expone Adalb er to Santana (1996) c on hab ilidad, las defini ciones de lo q ue constituye Nor teamr ica, Cent r oamrica, el Car ib e y , por supuesto, Middle Am erica, estn pr ofundamente mar cadas por la geopoltica, es decir por las concepciones poltic as naci onales y l as imper iales, q ue evidentemen te son difer entes. Las 44 monogr afas conten idas en l os volmenes 7 y 8 del HMAI, publicados en 1969, responden a un mismo patr n monogr fico y b ajo el tradicional cr iter io tnico- lin gstico, lo q ue dificulta la apr eciaci n de las magnitudes entr e las lenguas con el mayor nmer o de hab lan tes y una amplia distr ib ucin geogr fica y aq uellas otr as hab lad a s p or m e n o s p e r s o n a s y r e s t r i n g i d a s a u n e s p a c i o m e n o r . L a d i f e r encia es algo ms q ue un dato cuanti tativ o, pues los hab lan tes de nhuatl , maya, zapoteco, mixteco y otom forman par te de una densa tr adicin histr ica expr esada tanto en tr minos de complejidad cultur al como en sus propias tr adiciones histr icas conteni das en cdices, cr nicas y monumentos. La excepcin al cr iter io etn olingstico son l as monogr afas dedicadas a los pueb los de Baja California y a los pueb los minor itar ios de Sonor a, es decir aq uellos apar te de los y aq uis y l os mayos. La conc epcin cultur alista q ue domina la s monografas in tr oduce una noci n de r elativi smo q ue iguala a todos los pueblos, asimismo asume una homogeneidad, en gr acia a l a gener ali zaci n, q ue opaca una de las ms notab les e impresionantes car acter sticas cultur ales de los pueblos mesoamer icanos, su diver sidad. La descr ipcin lin eal impide r econocer la var iedad de las cultur as comunitar ias, as como la c omplejidad y l a coher enc ia interna s. Por otr a par te, el nfasis en la cultur a oscur ece la importancia de los sistemas regionales, q ue son fundamentales tanto por su car cter plur itnico como por expr esar la a r ticulacin al sistema ec onmico y poltico na cional . Efectivamente, la concepcin culturalista del HMAI ignora las implicaciones sociales y culturales que para los pueblos indios tiene la dimensin nacional, cuestin de importancia capital por expresar el carcter de las relaciones de las comunidades indias con la nacin y con el estado nacionales, pero sobr e todo por indicar la naturaleza de

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la insercin de los pueblos indios en la trama del conjunto nacional. Hay un cierto estatismo que impide reconocer el carcter extraordinariamente dinmico de las luchas de los pueblos indios en los aos recientes, lo que ha transformado tanto los escenarios polticos nacionales e internacionales, como la cultura misma de los pueblos indios. En esto tiene mucho que ver, me parece, la suposicin de que los pueblos indios estn desapareciendo y por lo tanto hay que conservar, o ms bien rescatar, lo que se pueda para los futuros ciudadanos interesados en su pasado. No parece, en estas investigaciones, haber futuro para los pueblos indios y para su cultura. Este per iodo en el q ue la etnogr afa ti ene una cla r a or ientacin cultur alista y se tiene como un r esultado vali oso de las i nvesti gaciones de campo la pr epar acin de monografas, pr efer entemente r ealizadas en una sola comunidad, se cierra con diversos acontecimientos q ue tienen lugar entr e 1968 y 1970. En pr imer lugar , el movimien to estudiantil y popular de 1968 en el q ue tienen una intensa par ticipacin un gr upo consider ab le de alumnos y maestr os de la E NAH, gener a una violen ta cr tica a la antr opologa cultur alista por su r espaldo a la poltica autor itar ia gub ernamental, al paternali smo de la poltica indigeni sta y por su fidelidad temtica al n acionalismo de la Revol u c i n M e x i c a n a , q ue e s c o n d e l a s l u c h a s d e l o s o b r e r o s y l o s c a m p e sinos por el mejor amiento de sus pauprr imas condiciones de vida y por la democr atizac in del pas. El r esultado es un vir aje r adical hacia cuestiones de car cter socioeconmico y a una politizac in del discur so antr opolgico q ue polar iza la s posiciones. Con esto, se ab andonan las in vestigac iones etn ogr ficas, es decir , el i nter s por las descr ipciones sob r e la especificidad cultur al y lingstica de los pueb los indios; aumenta enton ces el nmer o de inv estigaciones sob r e lo s c am p e s ino s , s o b r e las c las e s s o c ial e s e n e l c am p o , e l c ac i q u is m o y l os sistemas de poder tr adicional , en tr e otr os temas novedosos. En 1970 apar ece una ob r a que hace una fuerte impugnaci n a la an tr opologa cultur alista y al indigeni smo, escr ita por un gr upo de inv estigador es q ue propone la cr eacin de una antr opologa cr tica. De eso qu e llam an an tropo lo ga (Bonfil y otr os, 1970) ab re el camino q ue inici a una cr isis de l a an tr opologa mexican a y q ue afect a dir ectamente a la inv estigaci n etn ogr fica. E n la E NAH se ll eva a c ab o una pr ofunda r estr uctur acin del plan de estudios, con un n otab le nfasis en el estudio de la teor a marxista, y se consigue por pr imera

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vez tener una planta de pr ofesor es de tiempo completo (Mndez Lavi elle 1987 ). La for macin de an tr oplogos se descentr aliz a con la fundacin y c r ecimiento de nuevas escuelas de antr opologa, como las de Yucatn (fundada en 1966) y Ver acr uz (fundada en 1957), as como se r ompe el monopolio del INAH en l a in vestigac in y en l a docencia a n t r o p o l gi c a s c o n l a o r g a n i z a c i n d e l C e n t r o d e I n v e s t i g a c i o n e s Super ior es del INAH (1973), dir igido por Angel Paler m, y el Depar tamento de Antr opologa de la Un iver sidad Autnoma Metropolitana (1973), cuyo plan de estudios es hecho tamb in por Paler m. Por otro lado, la muer te de Alfonso Caso, el 30 de noviemb r e de 1970, cierra todo un captulo en la vida de la Sociedad Mexicana de Antr opologa y en l a poltic a i ndigenista del gob ierno mexican o. La crisis de la antropologa mexicana de los aos sesenta y setenta seala una consolidacin de la comunidad cientfica, el nmero de sus miembros crece hasta convertirla en una de las ms grandes de Amrica Latina, el nmero y la calidad de sus investigaciones se expande correlativamente; pero, adems, hay dos acontecimientos que me parecen expresivos de su madurez: por una parte la formacin de dos colegios de profesionales, ambos reconocidos legalmente en 1976: el Colegio Mexicano de Antroplogos, cuyo antecedente, la Asociacin Mexicana de Antroplogos Profesionales haba sido fundada en 1955, y el Colegio de Etnlogos y Antroplogos Profesionales, organizado (en 1976) con los egresados de las nuevas escuelas y los tambin nuevos centros de investigacin antropolgica. Por la otr a parte encontr amos la manifesta cin de una conci encia h istr ica en la q ue apoya su legitimidad cientfi ca y pr ofesional, tal es La an tropo lo ga so cial y aplicada en Mxico, escr ita por Juan Comas y pub licada en 1964, y l a monumental ob r a de q uince volmenes dir igida por Car los G arca Mor a, La an tro pol og a en Mxico. P an oram a hist rico , pub licada en 1987 y 1988. LA NUE VA POL IFONA E TNOG RFICA La corr iente pr incipal de los estudios antr opolgicos en los aos setenta se define por dos pr opuestas ter icas, y poltic as, q ue sealan per spectivas difer entes, con un mar cado nfasis excluyente; por una par te se despliega con gr an vi talidad la tendenc ia q ue se apoya en los difer entes matices de moda de la teor a mar xista par a definir dos pro-

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b le m as f u nd am e nt ale s , e l d e la c o nf ig u r ac i n d e las c las e s s o c ial e s e n el ca mpo y el de l a especifi cidad de los modos de pr oduccin en l as f o r m a c i o n e s s o c i a l e s l a t i n o a m e r i c a n a s . E l t r a b a j o d e c a m p o de e s t u diantes y pr ofesores de antr opologa se or ientan entonces hac ia el estudio de los pr ocesos social es, econmicos y polticos q ue permitier a n r e c o n o c e r l a s f o r m a s d i v e r s a s q u e a s um e l a l u c h a d e c l a s e s y e l pr oceso de toma de concienci a. U na publicac in r epr esentativa del estado de la discusin, pr oducto de una mesa r edonda ampliamente comentada en l os medios univ er sitar ios, coor dinada por la ant r oploga Luisa Par (1979), La pol m ica de las clases sociales en el campo, en la q ue se definen las ms impor tantes posiciones, no tiene lugar para la c ultur a y las especifici dades tnico- nacional es; l a solita r ia voz de un antr oplogo, Ser gio Per ell indican do la impor tancia de la comunidad, es pr cticamente ignor ada. Por otra parte, sin embargo, encontramos a los estudiosos preocupados por entender las caractersticas de la identidad tnico-nacional de los pueblos indios y por apoyar las luchas de los movimientos indios del continente americano, amenazados con su exterminio por las iglesias de diversas denominaciones y por los propios estados nacionales, tareas en las que participan tambin diversos antroplogos. El documento fundacional de este movimiento es el denominado Por la liberacin del indgena, mejor conocido como Declaracin de Barbados, por el lugar en que se reunieron los antroplogos firmantes a fines de enero de 1971. Entre los firmantes del documento se encontraban Guillermo Bonfil y Darcy Ribeiro, autores de sendas obras tericas que impulsan el inters por los procesos culturales implicados tanto en la formacin de las naciones del continente americano, como en el peso de las diferentes matrices tnico-raciales en la configuraciones de las culturas nacionales, lo que en el caso particular de nuestro pas Bonfil llamar el Mxico profundo. Amb as tendencias expr esan un r echa zo a los estudios etnogr ficos cultur alistas y funci onali stas; par a los mar xistas la cultur a tena su lugar en el espacio etr eo de la super estructura, y por lo tanto tena una impor tancia secundar ia ante las ur gencias de la lucha de clases y la democratiza cin; par a los antr oplogos etnicistas, c omo se llam a los seguidores de la corr iente de Bar b ados, o tamb in denominados, con una evidente ven a polmica etnopopulistas, er a fundamental tanto la lucha de los pueb los indios como el dar la voz a sus

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dir igentes, sin la in ter mediacin de los antr oplogos, q ue por muc h o s a o s a c t u a r on c o m o p o r t a v o c e s y m e d i a t i z a d o r e s d e l a s r e i v i n dicaciones. Un texto sintomtico de esta posicin es el lib r o editado por Bonfil (1981 ), Utopa y revolucin, que recoge diversos documentos y declar aciones de los movimientos indios del continente amer i cano, con una introduccin del editor en la que sintetiza magistr almente el tono milen ar ista y l as r eiv indicac iones t nic o- nacionales de diver sas o r g a ni za c i o ne s i nd i a s . Detr s del etnic ismo de Bar bados estab a una gr an moviliz acin de los pueblos indios del continen te amer icano y una ser ie de reivi ndicaciones por el der echo a sus difer encias cultur ales y lingstic as per o sob r e todo las exigen cias de ocupar el lugar corr espondiente en las cultur as naciona les y en las histor ias oficiales q ue tercamente los ig no r ab an. En Mxic o diver sos movimien tos indios se gestab an en los aos setenta en la s r egiones inter tnicas del pas; uno de los ms importantes acontec imien tos, q ue pas prctica mente desaper cib ido para la g r a n p r e n s a d e l a p o c a , f u e l a o r ga n i z a c i n d e l C o n g r e s o I n d g e n a de Chiapas, r ealiz ado en San Cr istbal de Las Casas, Chiapas, en el mes de octubr e de 1974, con el apoyo de la dicesis, encab ezada por el ob ispo Samuel Ruiz. Or ganiz ado con la participaci n de las comunidades indias de los Altos de Chiapas, q ue enviar on a sus r epr esentantes y plantear on sus r eivindicac iones a partir de sus necesidades ms urgentes, y teni endo una inten sa activ idad de inter camb io y discusin en sus propias lenguas mayenses, su impacto afect pr ofundamente a los movimien tos indios y campesinos y ab r i una poca de lu c has a g r ar ias y d e r e p r e s i n. A escala naci onal el movimiento indio se mostr espectacular mente con la r ealiz aci n del Primer Congr eso Nacional de los Pueb los Indgenas, q ue tuvo lugar en Ptzcuar o en octubr e de 197 5, y la cr eacin del Consejo Nacional de Pueblos Indgenas (CNPI), q ue en un enor me esfuer zo or ganizati vo r euni tanto a las corr ientes integr adas al partido oficial como a los diver sos movimien tos indios independientes. La impor tancia poltic a de este movimiento r adica en la ap ar ic i n d e u n d is c u r s o ind io e n lo s f o r o s nac io nal e s c o n l a r e ivin dicaci n fundamental de exigir el r econocimien to de su derecho a las difer enci as tni cas y lingstic as, a l as q ue se sumab an muchas otr as r elativas a l a luch a por la ti err a, a los pr ogr amas de educacin

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indgena y a sus der echos como tr ab ajadores en difer entes instan cias; e r a t am b i n u na d e nu nc ia d e la d is c r im inac i n r ac i al y c u lt u r al e x pr esada en los mb itos cultur ales, l ab or ales y polti cos. A lo largo de doce aos, en los que se realizaron cinco congresos nacionales, el CNPI vive intensas luchas internas entre sus diversas tendencias que lo desgastan, pues pronto comienza un lento proceso de separacin de las organizaciones ms celosas de su autonoma poltica. Cuando se realiza el V Congreso Nacional, en 1987, las organizaciones sobrevivientes eran unas cuantas, las que finalmente se desintegran ante la apata de sus principales impulsores gubernamentales (Medina 1998). Esto no significa la desaparicin del movimiento de los pueblos indios, por el contrario, el debilitamiento del CNPI como una organizacin india de escala nacional trasladaba el dinamismo a las regiones intertnicas, como lo expresa la situacin por la que pasan los pueblos indios de los Altos de Chiapas, de la Selva Lacandona, de la Montaa de Guerrero y de la Huasteca, para mencionar algunos de los ms conocidos. En la E scuela Naci onal de Antr opologa e Histor ia se viv a tamb in un tiempo de tr ansfor maciones. Al camb io del Museo Nac ional de su local en el Cen tr o Histr ico de la Ciudad de Mxico al nuevo edificio de Chapultepec, le seguir a tamb in el de la E NAH en un espacio diseado a pr opsito dentr o de las instalaci ones del nuevo edificio, en 1965. Sin emb ar go, dado que la suntuosidad del Museo Naci onal de Antr opologa le convier te en espacio adecuado para r ecepciones oficiales y par a r euniones in ternacional es de diver so tipo, y en ellas los alumnos de la E NAH apr ovech ab an par a mostr ar de muchas maner as sus cr ticas al gob ierno, en 1980 se le tr aslada a un e d i f i c i o e s c o l a r d e m a y o r e s d i m e n s i o n e s s i t u a d o d e n t r o de l a z o n a a r q ueolgica de Cuicuilco, en el sur de la ciudad y muy lejos de los esp ac io s d e r e c e p c io ne s o f ic i ale s y d ip lo m t ic as . Durante el pr oceso de r estr uctur acin de los planes de estudio en l os aos setenta, no slo desapar ece el in ter s por las i nvesti gaciones etnogr ficas, sino incl uso la misma especiali dad de Etnologa es b orr ada del cu rricu lu m. Cuando la E NAH se tr aslada a Cuicuilco se r eab r e la carr er a de etnologa y c omienza un len to pr oceso par a ab r ir espacios, muy acotados, al tr ab ajo de campo, par a r einicia r la discusin etnogr fica a la luz de las nuevas ten dencias q ue nos ll egab an de fuer a, pr incipalmen te de Fr ancia, como lo expr esa el entusiasmo por el estr uctur alismo y por la an tr opologa mar xista.

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El in ici o y cr ecimi ento de la poltica i ndigeni sta r eq uier e de maner a cr eciente la par ticipacin de tcnic os y maestros pr ocedentes de las comunidades indias donde se desarr ollab an los programas r egionales. Si en los aos sesenta, cuando hab a once centr os coor dinadores indigenistas, se constituye un contin gente impor tante con los maestr os encar gados de los pr ogr amas de educacin b ilin ge, al expander se la poltica in digenista, en los aos setenta, con cer ca de cien centr os coor dinador es, pero sobr e todo con la cr eacin de toda u n a e s t r uc t u r a a d m i n i s t r a t i v a y s i n d i c a l d e n t r o d e l a S E P p a r a l o s m a e s t r o s i nd g e na s , s e c o ns t i t u ye , m e p a r e c e , u na m a s a c r t i c a d e d i r igentes indios pr ofesionales q ue inci de en los movimientos r egionales y sob r e todo en el movi miento in dio naci onal. A este conti ngente pr ocedente de la b ur ocr acia hab r a q ue aadir otr o gr upo de indios q ue r ealiza estudios pr ofesionales en las uni ver sidades naciona les y r etiene su identidad tnic a in dia, contr ib uyendo muchos de ellos, como el gr upo de antr oplogos indios, a constr uir su propia histor ia y, sob r e todo, una concien cia por la q ue se asume el pasado indio y s e r eclama u n lu g ar p ar a el fu tu r o. El punto culminante de todo este pr oceso es la asuncin de un discurso indio por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en sus diver sas declar aciones, pero sob re todo la propuesta de constr uir una nueva nac in a par tir de la diver sidad cultural y lin gstica. Si en el discur so se apela cr ecientemente a la exigen cia de r eivin dicar los derechos histr icos de los pueblos indios, en los hech os, par ticular mente a par tir de las pltic as y los Acuer dos de San Andr s Larr inzar , se logr a r eunir a los dir igentes in dios de difer entes r egiones y or ganizaci ones, de tal suerte q ue para 1996 sur ge el Con gr e so Na c i on a l In d gen a y se de spli ega un a i n ten sa a c t iv i da d q ue tr asciende los antiguos espacios r egionales y tn icos par a asumir la for ma de un movimien to q ue impugna las b ases mismas de las concepciones oficiales, lib er ales, sob re la naci n. El r esultado de toda esta movili zac in social y polti ca en q ue estamos sumer gidos en estos momentos, y en la q ue las instan cias gub ernamentales apar ecen como las ms r eacias a la transfor macin, es la configur acin de diver sas voces en las investigac iones etnogr ficas, con l o q ue el discur so cientfi camente autor izado del ant iguo tr ab ajador de campo, el solitar io etngr afo q ue se conver ta en exper to de una r egin deter minada y en voz de los pueb los entr e los q ue hab a

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viv ido y estudiado, ab re paso a una diver sidad de voces, a un discur so polifnico q ue apenas comien za a h acer se audib le. Un referente reciente de las nuevas voces y de las resistencias antiguas es la sntesis realizada en el Instituto Nacional Indigenista bajo el ttulo de Etnografa contempornea de los pueblos indgenas de Mxico, coordinada por Gabriela Robledo y pub licados los ocho volmenes de que se compone en 1995. Como ha sido comn en estos trabajos, el criterio seguido para definir la unidad cultural sobr e la cual se har la monogr afa es el lingstico, aunque en el caso de las lenguas con una gran dispersin, y en consecuencia con una variacin interna tambin amplia, se han establecido criterios administrativos; as, en relacin con el nhuatl, la lengua india con el mayor nmero de hablantes en el pas, se distingue a los nahuas de Morelos, de la Huasteca veracruzana, de la Sierra Norte de Puebla, de Guerrero y los mexicaneros de Durango. En total la obra se compone de 45 monografas; sin embargo hay, hasta ahora, notables ausencias, como los mayas peninsulares, el segundo grupo de hablantes a escala nacional, los zapotecos del Istmo y de la Sierra del Sur, los chontales de Tabasco, los popolocas de Puebla, los cuicatecos, chocholtecas e ixcatecos de Oaxaca, los nahuas del sur de Veracruz, los tepehuas, los mazahuas, los amuzgos y los pueblos mayas de la zona fronteriza con Guatemala, como son chujes, jacaltecos, mames y mochs. Las monogr afas son apr etadas sntesis, sob r e todo si consider amos la ya ab undante bib liogr afa etnogr fica r eunida a lo lar go de los aos, en las que se mantienen las grandes categoras descriptivas etnogrficas, como economa, organizacin poltica, organizacin social, historia y otras semejantes. Lo novedoso es la incorporacin de secciones tiles para los programas gubernamentales como son las que se refieren a la infraestructura de servicios, como educacin, corriente elctrica, agua entubada, comunicaciones y otros tpicos por el estilo. D e s t a c a , s i n e m b a r g o, l a c o n t r i b u c i n d e t r e s a n t r o p l o g os i n dios q ue hacen las monogr afas de sus r espectivas r egiones de origen. Ab ad Carr asco (1995), or iginar io de Malinal tepec, G uerr er o, hace la monogr afa de tlapanecos aportando muy suger entes datos histr icos sobr e los cacica zgos, q ue ayudan a enten der diver sos conflictos polticos contempor neos, as como indicaci ones sobr e las var ian tes dialectal es del tlapaneco que resultan inter esantes. Por su par te, Manuel Ros Morales (1995), z apoteco, escr ib e la monogr afa de los za-

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potecos de la Sierra Nor te de Oaxaca, r egin q ue conoce b ien y de la q ue pr opone una r egionaliza cin n ovedosa, q ue compar a con las hechas por otr os autores; hace un fin o desmenuzamiento de regiones y comunidades, r econociendo sub regiones, de tal suer te q ue nos ofr ece un r ico anlisis de lo q ue implica la div er sidad cultur al y li ngstica dentr o de una de l as gr andes r egiones de l os zapotecos. El ter cer antr oplogo indio q ue realiz a una monografa es Laur eano Reyes Gmez (1995), mixe de Santa Mar a Alotepec; l nos da una inter esante r elacin de los pueb los mixes y del significa do sociocultur al de las var iedades dialectal es tan acentuadas q ue se encuentran de una comunidad a otra. Aadamos que este mismo antr opl ogo ha r ealiz ado diver sas investigac iones entr e los pueb los zoq ues y ha hech o apor tes impor tantes a l a etn ogr afa r egional. Mi i mpr esi n e s q ue est a s t r es m on ogr a f as a por t an da tos n ov edosos y expr esa n un con oc i mi en to pr of un do de la r egi n y de div er sos a spec tos li n g st i cos y c ul t ur a les, c on l o q ue mue st r a n un c on oc i mi en to pr of esi on a l de su of i c io et n ogr fi c o. Si n emb a r go, n o ob st a n te el esf uer z o de spl eg a do, q ue n o es poc o, es e v i den te q ue r esul t a un r eto s u des c r i pc i n pues n o e xi ste un a a l ter i da d, si n o un a i d e n t i d ad p r o f u nd a c o n s u l e n g u a y c u l t u r a , s i b i e n h a y u n m a n e j o c on c i en te de l a di fer en c i a . E ste mi smo e sf uer z o a pli c a do a otr a s c ult ur a s ma r c ada men te di f er en tes de l a pr opi a segur a men te of r ec e r e sul t a dos de ma y or pr of un di dad. Fi na l men te, est a s son n uev a s voc es y es i mpor t a n te o r la s, pues t i en en sus pr opi a s espec i f i c i dades. Hay otr o gr upo de profesionales indios r elacionados con las luchas de sus r egiones de or igen q ue han desarr ollado una concepcin ter ica en r elacin con l os movimientos poltic os en los c uales par ticipan; ellos son aquellos antroplogos oaxaqueos, encabezados por el difunto Floriberto Daz, mixe, que han centrado su discusin ter ica y poltic a en torno al concepto de comunalidad, del cual se despr ende una de las al ternativ as ac er ca de la autonoma, especficamen te la sostenida por el Congr eso Naciona l Indgena. Aun cuando hay diver sas publicac iones q ue plantean la s car acter stic as gener ales de la comunalidad, el i nter s se or ienta ms en el sentido de desplegar pr oyectos poltic os comunitar ios, y menos en apor tar datos etnogr ficos q ue contr ib uyan a la discusin cien tfic a. Sin emb ar go, junto a estos jven es pr ofesionales q ue articulan moviliz aci n poltica y con str uccin ter ica existen las autor idades y

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los homb r es de conocimiento q ue mantienen el sab er tr adicional comunitar io, y de cuyo apoyo depende el que se lleven a cab o las pr opuestas de los jvenes dir igentes vi nculados con el exter ior . Tales especialistas gen er almente son de difcil acceso, es decir no apar ecen en las gr andes asamb leas, sino ms b ien en deter minados contextos r ituales lejan os a la mir ada de los extraos; su condicin de monolinges as como su actitud r eser vada plantea complicados pr ob lemas a la i nvesti gacin etnogr fica. No ob stante, se h an c omenzado a difundir trab ajos etnogr ficos muy sugerentes, pr oducto de un paciente y sistemtico esfuer zo, q ue apuntan no slo a una tr ansfor macin q ue sob re las concepciones del sab er indio existen, sino sob re todo a un r eplanteamiento de la etnogr afa. E stas inv estigaci ones se agr upan en torno a una categor a terica q ue constituye el eje de las r eflexiones y de las discusiones, el de cosmovisin. Este es el tema centr al de este tr ab ajo y a la exposicin y anlisis de los apor tes r ealizados se dedica la Segunda Par te. LAS TE NSIONE S Los ejes fundamentales q ue guan las in vestigac iones etnogr ficas en Mxico, desde el siglo XIX y ha sta pr cticamente n uestr os das, tienen como referente el nacionalismo, tanto en su versin criolla como en la del naciona lismo r evolucionar io del siglo XX. Del naci onali smo cr iollo pr oceden dos pr emisas, por una parte la q ue identifica en el pasado pr ehispnico los orgenes de la nacin mexicana; por la otr a la q ue despliega un profundo rechaz o al impacto del rgimen colonial e n e s o s m is m o s o r g e ne s , as c o m o e n l a c o nf ig u r ac i n na c io nal , u na d e c u ya s e x p re s i o n e s m s c o n o c i d a s e s e l a n t i - h i s p a n i s m o , c o n l o c u a l convi er ten a la r evolucin de independencia en un movimien to de lib er acin naci onal q ue r ecupera la sob er ana de q ue se gozab a an tes de la colonizaci n (como b ien lo seala Br ading en su suger ente lib r o Los or gen es del n acion alism o m exican o, 1995). A partir de tales premisas se generan dos tipos de tensiones, las de orden sincrnico y las del diacrnico. Con respecto a stas ltimas podemos sealar tres, bastante evidentes en una primera mirada. En primer lugar, la que define el estatuto histrico, y terico de las sociedades prehispnicas y el carcter de sus vnculos con la poblacin india contempornea; recordemos las denominaciones medievales de los cronistas coloniales que nos hablan de naciones, de monarquas y de imperios,

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las cuales son reivindicadas por los nacionalistas criollos para respaldar su especificidad histrica y cultural frente a Espaa. Frente al ampuloso discurso nacionalista que otorga una calidad clsica al pasado indio, se endereza una fuerte crtica de los historiadores estadunidenses, bajo la influencia de la leyenda negra, y de uno de los fundadores de la antropologa, Lewis Morgan, quien reduce la organizacin poltica a una confederacin de tribus, sin alcanzar la condicin estatal. Una segunda tensin remite a la estimacin de la fuerza del impacto de la sociedad colonial en la cultura de los pueblos indios contemporneos; los estudiosos decimonnicos sealan el carcter destructivo y degenerativo que sobre la cultura y la condicin racial tuvo el rgimen espaol, pero se niegan a reconocer los derechos polticos que tenan, as como el que se hubieran configurado como comunidades agrarias con una personalidad jurdica y con una cultura especficas. Estas posiciones conducen a proponer una relacin estrecha entre lengua y cultura que se sintetiza en el concepto de raza, reemplazado con un cierto cientifismo, por el de tribu procedente del evolucionismo, los cuales sustituyen al ms antiguo de nacin, con lo que se sita a los pueblos indios en una condicin de atraso histrico y social. La ter cer a tensi n se estab lece en tr e la ca lidad mayor itar ia de los pueblos indios en tr minos demogr ficos y el car cte r degr adado y atr asado que se les atr ib uye, lo q ue por cier to lleva a plantear se la existenci a de un pr oblema indgena, cuyas pr imer as soluciones son el exter minio, sea por la r epresin milita r o por un esper anzador b lanq ueamiento q ue ya par a el sigl o XX toma la for ma de una fusin r acial , el mestiz aje, q ue funde lo q ue or gullosamente Jos Vasconcelos llama la Raza Csmica. En este ambiente la etnogr afa es algo as como el levantami ento de un inven tar io de lo que queda de los pueb los indios, pero sob r e todo una b ase cientfi ca par a la soluc i n d e l p r o ble m a i nd g e na . Las tensiones de or den sincr nico nacen del planteamien to de la ll amada cuestin tnico- naci onal, es decir , de la definicin del lugar que ocupan los pueb los indios en la configur acin nacion al, en tr minos socioeconmicos, poltic os y cultur ales. En tanto q ue la tr adicin lib er al, arr aigada en el naci onali smo cr iollo, niega la ciudadana a los indios y la per sonalidad jur dica de la comunidad india, combatidas explcitamente en la Constitucin de 1857, no es sino hast a e l r g i m e n d e l a R e vo l u c i n M e x i c a na c u a nd o s e l e s r e c o no c e

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como parte de la n acin, del pueb lo mexicano, y ms especfi camente como la clase b aja, r epresentada por los campesinos, como lo expr esa Andr s Molina Enr q uez ( 197 8) en su clsic o lib r o Los gran des prob lem as n acion ales , y se asume en los pr ogramas educativos y en las r epr esentaciones pictr icas de Diego Riv er a. Sin embargo, quien establece la condicin de compromiso moral y capacidad tcnica a la antropologa para resolver los pr oblemas nacionales, y ms particularmente el de la diversidad lingstica y cultural manifiesta en los pueblos indios, es Manuel Gamio. Es l quien funda una perspectiva que acenta la problemtica social de los pueblos indios y q uien introduce un criterio relativista para apreciar sus especificidades culturales. Dos elementos que me parece importante destacar en el planteamiento de este ilustre fundador son, en primer lugar el de privilegiar el marco regional para entender la situacin de los pueblos indios; en segundo lugar, el de asumi r un criterio cultural, y no lingstico, para reconocer su especificidad tnica. As, hablar de las poblaciones regionales y no de la poblacin india. La ten sin pr inci pal en la etn ogr afa q ue se desarrolla a par tir d e l p r o g r a m a f un d a c i o n a l d e M a n u e l G a m i o p r o c e d e d e l p a r a d i g m a e vo l u c i o ni s t a , q u e l o s s i t a e n u na c o nd i c i n d e a t r a s o , l a c u a l s e atribuye en buena medida a sus caractersticas culturales y lingsticas, as como a su situacin de pobr eza extr ema. Esto conduce a diver sos pr ogr amas gubernamentales q ue tratan de inducir camb ios sociales y c ultur ales, pensados ms en tr minos de la adopcin de un cultur a nacional y de la imposicin del castellano, la lengua nac ional . En este contexto la etnogr afa es l a r ecopilacin de datos de los pueb los indios en dos sentidos, por una parte par a hacer una ponderacin de su atr aso y situar los as en la esca la ev olutiva corr espondiente (como lo hace Ba saur i, 1940, en l a r efer encia sealada ms arr ib a), por la otr a, par a fundamentar los pr ogr amas gub ernamentales a decuados a su situacin. Esto es lo que hacen G amio en su trab ajo en el Valle de Teotih uacn, Sanz en su pr oyecto de Car apan y Mendizb al en l os pueblos otomes del Valle del Mezq uital. Esta pr eocupacin pr agmtica de la etnogr afa llev a a designar al conj unto de los tr ab ajos como una an tr opologa social o apli cad a , c o m o l o h a c e e l p r o pi o S e n z e n s u i n v e s t i g a c i n d e C a r a p a n (sin q ue tuvier a q ue ver en ello la tr adicin b r itni ca q ue adopta tal denominacin posterior mente y en el punto de vista de Radcli ffe-

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Br own), y l o desarrolla Mendiz b al tan to en su tr ab ajo en el V alle del Mezquital como en su definicin del perfil profesional del antroplogo q ue se quera for mar en el pr imigenio Depar tamento de Antr opologa del IPN. Esta misma per spectiva la contin u G onzalo Aguirr e Belt r n e n s u s c o n c e p c i o n e s s o b re l a p o l t i c a i n d i g e n i s t a y c u l m i n c o n el li b r o de Juan Comas (1964), q ue la llama, en el ttulo mismo, An tropo lo g a Social Apl icada, par a r efer ir se bsicamente al in digenismo. La tensin entr e los ob jetivos antr opolgicos y los poltic os es per cib ida por los ms impor tantes inv estigador es, as Senz r econoce la difer ente ac titud entr e los cientf icos y l os pragmticos, lo q ue le llev a a pr oponer , luego de su experienci a en Car apan, el for mar eq uipos q ue tr ab ajen separ adamente, ar ticulados por el coor dinador o dir ector . Esta misma tensin se manifiesta en Mendizb al q uien en sus investigac iones pr ivilegi a la solucin de los pr oblemas sociales de los pueb los indios por encima de las exigenci as de la cienc ia; asimismo se expr esa en la r ic a discusin ter ica y poltic a acer ca del estatuto poltico de los pueblos indios, q ue a la luz del discur so socialista de la poca er an c onsider ados minor as nac ional es, y en la q ue la solucin oficial se inclina por su mexicani zac in, y no por su r econocimien to poltico a par tir de sus especificidades cultur ales. D e e s t a d e c i s i n s e d e s p r e n d e n l o s p ri n c i p i o s d e l a p o l t i c a i n digenista q ue desarr olla el INI por muchos aos, a par tir de su fundacin en 1948, en l a cual se r ecupera, gr acias a los planteami entos cultur alistas de la poca, la pr opuesta q ue lleva a r econocer la especificidad tn ica por la len gua amer india h ab lada; es decir el designar c o m o u nid ad c u lt u r al a la p o b lac i n q u e hab la u na m i s m a le n g u a. En esta tradicin de referirse a las lenguas para implicar una especificidad tnica han tenido mucho que ver las clasificaciones realizadas por diferentes investigadores a lo largo de los aos, y como lo apuntara Lucio Mendieta y Nez en la Etnografa de Mxico (1957), la clasificacin de Wigberto Jimnez Moreno y Miguel Othn de Mendizbal, que tena sus respectivos mapas, era la reconocida como la ms actualizada. El inicio de las investigaciones detalladas sobre la diversidad dialectal de las lenguas indias que desarrolla el Instituto Lingstico de Verano (ILV ) desde los aos treinta, en el marco de la lingstica estructural, habr de contribuir al reconocimiento de su complejidad y de su variable diferenciacin interna. En ello tena que ver tanto el

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avance en las tcnicas de recoleccin y anlisis del material lingstico que permitan un mayor rigor, como la prolongada estada en el campo de sus misioneros-investigadores, quienes podan as conseguir una profundizacin mayor, debido en buena parte a las dificultades planteadas por la traduccin de La Biblia, a la que estaban comprometidos. Hay que sealar tambin que el personal del ILV contribuy a realizar las primeras cartillas en lenguas indias para la enseanza elemental con una orientacin hacia la posterior castellanizacin. Un mayor r igor en las inv estigaci ones etn ogr ficas fue in tr oducido por los antr oplogos pr ocedentes de las univer sidades de Estados Unidos, en especial el gr upo pr ocedente de l a Un iv er sidad de Chica go q ue hab a sido for mado en los cnon es del funciona lismo b r itnico por la pr esencia dur ante un poco ms de tr es aos de su mayor ter ico, Alfr ed Radcliff e-Br own. Entr e ell os estab an Alfonso Villa R o ja s , f o r m a d o t a m b i n e n s u c e r c a na c o l a b o r a c i n c o n R e d f i e l d e n Yucatn, y Sol Tax. Ellos for man con dur a disciplina ac admica en los r igor es del tr ab ajo de campo a un gr upo de estudiantes de la E NAH y tr ansmiten l a discusin ter ica de la antr opologa social q ue se tena p or es os tiemp os . Un pr imer sealamiento q ue fr actura la imagen de homogeneidad q ue se tena c on las denominaci ones li ngsticas es la pr opuesta d e l a c o m un i d a d c o m o l a u n i d a d s o c i a l y c u l t u r a l s i g n i f i c a t i v a p a r a los pueb los indios; en efecto, Sol Tax publica un ensayo sob re los munici pios del occidente de G uatemala en el q ue apunta q ue la comunidad (que en el caso de este pas se correlaciona con el municipio) es la instan cia fundamental par a la identidad en los pueb los alteos, pues en ella se en cuentr a un terr itorio definido y r econocido, una cl ar a delimitaci n social y econmica, una estr uctur a poltico- r eligiosa pr opia, un santo patr n exclusivo, as como una indumentar ia y una var ian te dialec tal de una len gua amer india exclusivas (Tax 1937 ). La propia estrategia del trabajo de campo, y la tradicin que funda Redfield con su monografa comunitar ia sob re Tepoztln (Redfield 1930), hacen de la comunidad el mbito ms adecuado para la inv estigacin empr ica y par a las gener alizac iones sob r e la estr uctura social. La tr ascendencia de este enfoq ue se advier te en el seminar io de la Wenn er Gren Foun dation de 1949 q ue se realiz a en Nueva Yor k (Tax 1952) en el q ue las gener aliza ciones de los difer entes temas conj ugan los datos de las comunidades en el marco cultural de Mesoamrica.

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La tensin entr e lengua y gr upo social, por una par te, y entr e lengua y cultur a, se expr esa clar amente en el li b r o de G onzal o Aguirr e Beltr n, Form as de Gobi ern o In dgen a (1991 a, editada or iginalmen te en 1953), en el que por una parte afirma la vigencia de la comunidad como unidad social fundamenta l ent r e los pueb los indios, per o por la otr a estab lece una r elac in ent r e lengua y gr upo tnico, sin per catar se de la contr adicci n. As, por una par te apunta:

E n el pas n o exist en en la actu alidad un a o do s cen ten as de gru pos tn i c os or ga n i z a d o s , c o m o p u d i e r a s u p on e r l a r e c op i la c i n c e n s a l d e un nm ero ig u al de i diom as di feren tes; l o qu e realm en te se en cu entra es la presen cia de un a o dos decen as de m illar de com un idades in dgenas independientes. Pueden muchas participar, y de hecho participan, de un a cu ltu ra com n y de un a len gu a con variacion es dial ectales de poca m on ta; m as n o ob stan te ell o cada com un idad, m sticam en te lig ada a su territo rio, a la ti erra com un al, con stit u ye una un idad, un pequ e o n cleo, un a sociedad cerrada qu e a m enu do se halla en pu gn a y feu do an cestral co n las com un idades vecin as de las que, siempre, se considera diferente (ibi dem: 16).
Per o ms adelante, cuando describ e los tr es casos particular es q ue elige par a car acter iz ar los sistemas polticos, r ein cide en la r elacin len gua- grupo tnico, tr atan do como unidades socioculturales a tar ahumar as y tar ascos. Sin emb ar go, en el ter cer caso tr atado r ecuper a la pr opuesta de G amio al usar como r eferente a la r egin. De aq u par te la constr uccin ter ica de l o q ue primer o llama r egin inter cultur al y ms adelante, en 1967, designa c on una in tenc in de mayor gener alidad la Regin de Refugio (Aguirr e Beltr n 1991 b ) El en foq ue r egional de la etn ogr afa plantea do por Aguirre Beltr n en el mar co de la poltica indigeni sta tr aslada la tensin en tr e pueblos indios y sociedad nacional a una i nstan cia menor , estab leciendo as un espacio ter ico de importancia fundamental par a entender la c omplejidad de las r elaciones in ter tnica s; las c uales tienen en un lado a las mltiples comunidades indias con sus especifici daes sociales cultur ales y li ng sticas, y por otr o un sistema q ue las ar ticula y define como un mb ito con car acter sticas cultur ales pr opias, una de las c uales es pr ecisamente la div er sidad cultur al y lingustic a.

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Sin emb ar go, la perspectiva r egional de la etnogr afa, plan teada desde el in digenismo, no r esuelve la tensin pr inci pal, l a q ue se estab lece entr e pob lacin in dia y sociedad naci onal; pues por una par te hace de la r egin el espacio fundamental de las r eflexiones ter icas, y con ello elude la ar ticulacin con las instanc ias naci onales, como lo mostr ar a la cr tica desarr ollada por las investigac iones sob r e los campesinos y la s clases sociales en el campo; y por la otr a, define l a si tuacin de l a pob lacin india en los an tiguos tr minos del pensamiento lib er al q ue r eclama su eliminac in, a unq ue ahor a se plantea en tr minos de integr acin a la naci onalidad, o a la moder nidad, pues se les consi der a atr asados y mar ginales. Es decir n o se les ar ticula, en tr minos del discurso poltico naci onal, en la pr ob lem t i c a s o c i a l y e c o n m i c a , a u n q u e s e n l o s h e c h o s q ue s e d e s p r e n den del desarr ollo capitalista de la poca. En las investigaciones etnogrficas de los aos cuarenta es evidente el impacto del paradigma mesoamericanista, a partir del ensayo germinal de Kirchhoff (1960, pub licado original mente en 1931 ); dicho paradigma genera una revolucin al establecer una nueva temtica y definir cuestiones tericas con un gran potencial para articular las diferentes ciencias antropolgicas desde una base comn. La reaccin inicial ms intensa se localiza en la arqueologa, pues crea un espacio de generalizacin mayor que el local y el regional, propios de la perspectiva emprica. A la etnografa la revoluciona en trminos del establecimiento de un marco histrico que enlaza la poblacin con la prehispnica en trminos sociales y culturales, como lo haba logrado ya la lingstica histrica en cierto sentido. Sin embargo, la tensin surgida en relacin con los vnculos entre pueblos indios y nacin no slo no se resuelve, sino adems se oculta. Es decir , Mesoamrica es un concepto q ue define un r ea cultur al por la pr esencia de cier tos r asgos consider ados cr ticos; per o el ensayo de Kir chhoff se sita en el siglo XV I, pues sus datos pr oceden de fuentes hi str icas de esa poca, deja ndo ab ier ta la cuestin de su dinmica tan to hacia el pasado como al futur o. La proyeccin al pasado es r ealizada por Romn Pia Chan ( 1960) y por Julio Csar Oliv (1958) par a los estudios ar q ueolgicos, con una pr opuesta suger ente q u e e s a d op t a d a e n e l m e d i o d e l a c o m u n i d a d a n t r o p o l g i c a . E n camb io la dinmica y utilidad analti ca del concepto en cuanto a su desarrollo posterior , se mantien e como una tar ea pendiente, pues

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evidentemen te el r gimen c olonial tr an sfor ma sustancial mente la composicin y los procesos histr icos de los pueb los indios al imponer le deter minacion es de difer ente or den. Y la cuestin se torna ms candente cuando consider amos el pr esente etnogr fico, pues en este caso no se pueden ign or ar los procesos de configur acin nac ional q ue tamb in imponen sus propias determinaci ones. Hay al go evidente q ue salta por encima de las c onsider aciones tcni cas y gener ales sob r e los pueb los indios contempor neos: su contin uidad con las pob laciones mesoamer icanas; sin emb ar go, como ya l o indica mos antes, no se h a r esuelto en tr min os ter icos el car cter de los camb ios sufr idos tanto en el contexto de la sociedad c o l o ni a l c o m o e n e l a g i t a d o s i g l o q u e va d e l a r e vo l u c i n d e i nd e p e nd e nc ia a l a R e v o lu c i n M e x ic a na. No obstante, el mar co gener alizador de Mesoamrica se asume en diver sos tr ab ajos etnogrficos, como son, por ejemplo, los casos del Han dboo k o f Middle Am erican In dian s y del Museo Nacional de Antr opologa inaugur ado en 1964; per o vayamos por par tes. El HMAI comienza a elab or ar se desde final es de los aos cinc uenta, aunq ue los volmenes dedicados a l a etn ogr afa, el 7 y el 8, apar ecen en 1969. La in for macin se or ganiza en monogr afas con la misma estr uctur a temtica, correspondiendo una a cada unidad cultur al definida en tr minos li ngsticos. El cr iter io r egional es ign or ado, pues, por ejemplo, se ha ce una monogr afa par a tzeltal es (Villa Rojas 1969a) y otr a par a tzotzil es (La ughlin 1969), a pesar de que las comunidades hab lantes de tales lenguas se integr an en una misma r egin, los Altos de Chiapas, compartiendo una misma tr adicin cultur al. Las excepciones, en cuanto al cr iter io lin gstico, son las monogr afas dedicadas a los pueblos indios de Baja Ca lifornia y a los minor itar ios de Sonor a, es decir aparte de yaq uis y mayos; aq u el cr iter io es el de jur isdiccin administr ativ a, y de ni nguna maner a el r e g io nal. Sin emb ar go, el concepto de Middle Am erica en q ue se apoya el H MAI corres p onde ms b ien a u na concep cin g eop oltic a, la d e E s tados Unidos, q ue es difer ente a la cultur al en q ue se b asa l a defin icin de Mesoamr ica, como se advier te en la incl usin de los grupos del nor te de Mxico, q ue no son mesoamer icanos. Por otr a par te, hay una completa negaci n tan to de los sistemas r egionales como de la dimensin naci onal. La comunidad aparece slo como un r efer ente

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empr ico ocasional par a la car acter izac in de una totalidad cultur al, d e f inid a p o r la v ig e nc ia d e u na le n g u a am e r ind ia. El otr o caso en que se estab lece una car acter iza cin cultur al con un cr iter io li ngstico es el r epr esentado por el conj unto de guiones museogr ficos pr eparados para las salas de etnogr afa del Museo Nacional de Antr opologa; aunq ue aq u encontr amos tamb in al gunas excepciones, pues en algunos guiones se usa un cr iter io ecolgico, como en la del G olfo (W illiams 1961c), o tamb in l os de Mayas de las Tierr as Altas y Mayas de las Ti err as Bajas (Villa Rojas 1961 y 1962); otr os guiones acuden al c r iter io poltico admini str ativo, el de las entidades federativa s, como los de G uerr ero (W eitlaner 1962a) y de Baja California (Pozas 1962). E l mar co de lo nacional se implic a, como lo muestr a la in clusin de los gr upos nor teos, per o no se plantea el car cter de su articulaci n con la sociedad naci onal, ni tampoco se alude a los pr ocesos de camb io y de actualiza cin de los pueb los i nd i o s , n i m u c ho m e no s a s u s l u c h a s a g r a r i a s y s u s r e i vi n d i c a c i o ne s tnic as. La viej a ob sesin lib er al se mantien e en el tono de rescate que domina las expr esiones museogrficas, con la implicacin de que t a l e s c u l t u r a s e s t n e n p r oc e s o d e d e s a p a r i c i n y h a y q u e c on s e r v a r la memor ia de sus car acter stic as cultur ales. Tal v ez el desarr ollo ms r efinado de la conj uncin de lengua y cultur a par a definir la especific idad tnica de los pueblos indios sea el r eali zado por los antr oplogos fir mantes de l a Declar aci n de Bar b ados, par ticular mente de aq uellos q ue tr ab ajan en Mxico, como Miguel A. Bar tolom, G uiller mo Bonfil y Stefan o Var ese; en sus tr ab ajos el grupo tnico, defini do en trminos lingsticos, pasa a conver tir se en una entidad compleja, en algo q ue se acer ca a la categor a mar xista de modo de pr oduccin; aunq ue, par adjicamente, la nocin de gr upo tnico h er eda las amb igedades y el exotismo del antiguo concepto evolucionista de tribu (cf. Medina, 1988). Guillermo Bonfil av anz a una defin ici n apoyada en una n egacin, es decir en su car cter n o capitali sta, a lo q ue aade l a len gua, la terr itor ialidad y el capita l in tangi b le acumulado (Bonfil 1981 : 27 ) . Por su par te, Stefano Var ese r emite tamb in al c r iter io lingstico par a definir al gr upo tnic o, sub r ayando q ue la lengua es un ndic e sintti co de etni cidad (V ar ese 1979). Sin emb ar go, Bonfil t r asciende los ar tifi ciosos planteami entos etnic istas par a llegar a una propuesta or iginal y r adical, la q ue hace

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en su lib r o Mxico pro fun do (1987), en el cual ab andona la estr echa nocin de gr upo tnico par a ab ordar la de pueblo, como proyecto civ ili zator io q ue se enfr enta a la sociedad naci onal, dominada por un pr oyecto de nacin imagi nar io. Con esta pr opuesta sita en la b ase de la defini cin de la naci n tan to a los pueb los indios contempor neos como a la pob lacin naci onal compuesta por los tr ab ajadores de la c iudad y el campo; son ellos un denso sustr ato q ue se opone a l as clases dominan tes q ue mantien en el an tiguo y etnocida pr oyecto de los cr iollos y los lib er ales q ue pr etende constr uir una naci n defin ida en el modelo napolenico, es decir una r aza, una len gua, una cu ltu r a. Con esta per spectiv a Bonfil av anz a tamb in sob re la an acr nica concepcin q ue consider a a los pueb los indios como sob r evivien tes de las antiguas civili zac iones mesoamericana s, q ue r espalda esa etnogr afa del r escate y de la conser vaci n museogr fica. Es decir , in tr oduce el dinamismo q ue los hac e conte mporneos y, sob r e todo, los sita como una alternativa poltic a, aq uella q ue exige un camb io s u s t a n c i a l e n l a d e f i n i c i n d e l a n a c i n , a l i n s i s t i r e n q u e s e p a rt a d e la ev idente diver sidad tnic a y li ngstica de los pueb los indios y del Mxico profun do.

Los pu eblo s del Mxico pro fun do crean y recrean con ti nu am ente su c u ltu r a , la a ju s ta n a la s p r e s i on e s c a m bi a n te s , r e f u e r z a n s u s m bi to s p r op i os y p r i v a d os , h a c e n s u y os e le m e n tos c u ltu r a le s a je n os p a r a p on e r lo s a s u s e r v i c i o, r e i te r a n c c li c a m e n te los a c tos c ol e c ti v o s qu e son un a m anera de expresar y ren ovar su iden tidad pro pia; callan o se rebelan, seg n un a estrategia af in ada por si glo s de resisten cia [... ] De lo q u e se trata, pu es, cu an do se propon e aqu un a reflexi n sob re el di lem a de la ci vili zacin en Mxi co, es la n ecesidad de f orm u lar un nu evo proyecto de n aci n qu e in corpo re com o capit al act ivo to do lo qu e r e a lm e n te f or m a e l p a t r i m on i o qu e l os m e x i c a n os h e m os h e r e d a d o (Bonfil 1987 : 11, 1 2).
E l a r gumen to en q ue s e sus ten t a el pr oy ec to c iv ili z ator i o del Mxi c o pr of un do c omo a l tern at i v a n a ci on a l es e l del sust r a to h i str i c o y c ul tur a l me soa mer i c a n o; y pa r a pol ar i z a r l as a l tern a ti v a s c i v ili z a tor i a s en pugn a , B on fil r ec on oce a sus pr i n c i pa l es pr ot a gon i st a s:

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La d i v e r s i d a d c u ltu r a l d e la s oc i e d a d m e x i c a n a r e m i te , e n lti m a i n s ta n c i a , a la p r e s e n c i a a n ta gn i c a d e d os c i v i li z a c i o n e s . E n los pun tos extrem os el con trast e y la oposi cin son eviden tes y tot ales: l a v i e ja ol i ga r q u a a r i s to c r a ti z a n te y s u s e p go n os te c n c r a ta s d e la m odern idad, fren te a las co m un idades in dias qu e con servan su propi a iden tidad (Bonfil 1987: 95).
Esta suger ente propuesta de Bonfil nos conduce indudablemente a una nueva concepcin de la etnogr afa, pues se levan ta por encima de sus antiguos cauces indigenistas y cultur alistas para llevar nos al conc epto de nacin, una instan cia mayor ; per o, por otr o lado, r ecuper a la i nstanc ia empr ica en la q ue se conj uga lengua y cultur a c o m o d i v e r s i d a d, y n o y a c o n s i d e r n d o l a s e n s u h o m o g e n e i d a d , p r o puesta por Manuel G amio y enriq uecida por Gonzalo Aguirr e Beltrn: la r egin inter tnica, per o ahor a en el mar co de la n acin. En efecto, si par timos del concepto de r egin in ter tnic a, consider ada como un sistema socioeconmico q ue posee una composicin cultur al diver sa y tiene como r eferentes empr icos un conjunto d e c om u n i d a d e s a g r a r i a s y u n c e n t r o u r b a n o q u e f u n c i o n a c o m o e j e poltico y econmico, y miramos al conjunto de la nacin, advertiremos q ue los datos lingsticos y cultur ales adq uier en un r elieve difer ente, m s r ic o , q u e la an t ig u a c o nc e p c i n b as ad a e n las d e no m inac i o ne s lin gsticas. V eamos un ejemplo q ue puede ser ilustr ativo por per mitirnos apr eciar las limitaci ones del antiguo enfoq ue etnogrfico, el de los hab lan tes de n huatl. Difcil mente puede alguien sostener q ue los pueb los de hab la nhuatl for man un gr upo tnico pues muestra una en or me disper sin q ue r eq uier e de otr os cr iter ios par a entender sus aspectos comunes y sus var iedades regionales. Es decir , r esulta un tanto for zado pr etender q ue las car acter sticas cultur ales y lin gsticas encontr adas en una r egin particular puedan gener aliz ar se a todos los hab lantes. Como lo consigna la infor macin censal de 1990 el nh uatl es l a l engua q ue tiene el may or nmer o de hab lantes en el pas (1 197 328 per sonas), pues r ene al 22.67% del total naci onal; esta poblaci n se distr ib uye en diez entidades feder ativas, aunq ue en cin co de ellas se concent r a el 90% (Puebla, V er acr uz, Hidalgo, San Luis Potos y G uerr ero). En tr minos de su diver sidad dialectal el panor ama es complejo y no del todo dilucidado, pues en tanto que Jorge Sur ez

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(1995) r econoce 19 l enguas, Yolan da Lastr a ( 1986) enc uentr a ms adecuado hab lar , como punto de par tida, de cuatr o grandes r eas: la Centr al, la per ifer ia occidental , la per ifer ia or iental y la Huasteca. Hay dos acontecimien tos histr icos q ue infl uyen en l a c omplejidad del pr oceso de difer enciaci n dialectal: por una parte las migr aciones de hab lantes del nhuatl q ue por r azones polticas y militar es se dier on b ajo la hegemona de los aztecas, as como el car cter de lin gu a fran ca q ue asumi antes de la invasin hi spana; por la otr a, el esfuer zo de homogeneiza cin y disper sin llev ado a cab o por los fr ancisca nos con l a in tenc in de conv er tir esta l engua en la del r eino milena r io q ue planeab an fundar , intenci n q ue conduce al decr eto de Felipe II, de 1 570, q ue le asigna el car cter de lengua oficial de los indios (Heath 197 2: 52), por lo q ue los tr mites legales entr e comunidades indias y autoridades coloniales tenan que hacerse en nhuatl. Si nos situamos en el mbito de una sola entidad federativa, Guerrero, podemos acercarnos y ponderar las complejidades de las relaciones entre lengua y cultura. Aqu hay 116, 131 hablantes de nhuatl, por lo que le corresponde el quinto lugar en cuanto a su nmero; si los consideramos desde el punto de vista de su diversidad, Una Canger (1986) opina que pueden reconocerse tres grupos dialectales, el del norte y el del sur, que son perifricos, y el central, cuya diferenciacin expresa hechos histricos. Del gr upo central se pueden reconocer tres reas: la costera, donde se encuentran los pueblos de Azoy, Ometepec y Cuauhtepec, la de la Montaa de Guerrero, que tiene como centro regional a la ciudad de Tlapa, y la de la regin del Alto Balsas. En tr min os cultur ales se r econocen en G uerr ero cuatr o r egiones (Seplveda 1989) donde hay hab lantes de nhuatl: La Montaa, q ue colinda con Puebla y Oaxaca y ab ar ca 19 municipios; la Sierr a Nor te, q ue colinda con el Estado de Mxico, ab ar ca siete munici pios; la Tierr a Caliente, colindante con Michoac n, compr ende 11 municipios; y la Sierr a Centr al y cuenca super ior del r o Balsas, de la q ue for man par te siete munici pios (Villela 1995). Sin emb ar go, si nos acer camos todava ms a esta ltima r egin, nos encontr ar emos q ue en los siete municipios (Zumpango de Ner i, Mr tir de Cuilapan, Z itlal a, Ahuacuotzin go, Copalillo, Huitzuco de los Figueroa y Tepecuacuilco de Tr ujano) se en cuentr an 37 comunidades y cuadr illas q ue r enen, apr oximadamente, a cuar enta mil hab lan tes de nhuatl. Es impor tante destacar q ue tales comunida-

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des, q ue ocupan un territor io contiguo, son slo par te de los municipios a los q ue se adscr ib en y cuyas cab ecer as estn distantes del eje f l u vi a l q u e l a s u ne . E s d e c i r , l a d i vi s i n m u ni c i p a l t i e n d e a s e p a r a r l a s comunidades, pues no se hizo consider ando a las comunidades nahuas q ue se enc uentr an en su jur isdiccin. No ob stante, a r az de la amenaz a de moviliza cin de algunos pueb los y de la pr dida de tierr as por la constr uccin de una pr esa en San Juan Tetelcingo, ha sur gido un movimien to entr e las c omunidades nahuas par a detener el pr oyecto; y en este proceso se ha cr eado una instanc ia or ganizat iva q ue las ha unido y llev ado a estab lecer su centr o en San Agustn O a p a n , c o m u n i d a d q u e f u e r a e l c e n t r o d e l a p r ov i n c i a e n l a p o c a a n ter ior a la coloniz acin espaola ( Celestin o 1997). La etnogr afa pub licada por el INI (Rob ledo 1995) consider a en sus monogr afas a los nah uas de cuatro estados solamente (Dur ango, Morelos, G uerr ero y la Huasteca ver acr uzana) . Hay adems otr o hech o q ue intr oduce otr as cuestiones a c onsider ar par a entender la situacin actual de l os pueblos indios, as como el pr oceso de camb io estab lecido: l a pr esencia de migr antes indios en todas las entidades federativa s, tanto en ci udades de intensa acti vidad tur stica, como Cancn, Tij uana, Aca pulco y la Ciudad de Mxico, como en las r egiones donde la agr icultura capitalista ocupa tempor almente a gr andes contin gentes de jornal er os. Este fenmeno de disper sin en todo el pas lo compar te el nahua con otr as once len guas (maya, z apoteco, mixteco, otom, tz otzil , totonac o, mazah ua, huasteco, mixe, pur pecha y tar ahumar a); el impacto de esta poblacin en sus comunidades de or igen es todava una cuestin a i nvestigar , en sus tr minos ms gener ales. LO S M E ANDRO S Si nos atenemos a la etimologa de los nombres de las ciencias antropolgicas para tener una definicin, nos quedamos sin entender su especificidad en el contexto de las otras ciencias; la situacin es todava ms complicada cuando nos referimos a la etnografa, pues la idea que predomina es la de ser una prctica estrictamente descriptiva que remite, como mtodo, al trabajo de campo. Sin embargo, cada vez es ms evidente, particularmente por el despliegue crtico hacia el positivismo que tiene como una de sus ramificaciones a la llamada antropologa posmoderna, la densa carga de subjetividades que se

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esconde bajo un ttulo aparentemente inocuo; y la solucin no es la hechura de una nueva definicin, a la medida de las circunstancias, sino la instalacin de lo que se identifica con ese ttulo, en un tiempo y en un espacio determinados. Como b ien nos lo h a i nfor mado la histor ia de la an tr opologa tr adicional, es decir , a q uella consigna da en los textos gener ales usados en la docencia, la prctica etnogrfica est ampliamente representada en las experiencias coloniales de los pases europeos y constituye uno de los ms impor tantes antecedentes de la cienc ia q ue se funda e n e l s i g l o X I X b a jo e l p a r a d i g m a e vo l u c i o ni s t a . Las difer entes etapas del pr oceso de expansin colonial y la disputa por la hegemona en el mundo, q ue conduce a las n uevas for mas de dominio ar ticuladas al pr oceso de glob aliza cin, han mar cado pr ofundamente el desarr ollo ter ico y la diver sificac in temtica de la an tr opologa, y con esto la pr ctica misma de l a etnogr afa. Como par te de los nuevos desarr ollos temticos ha apar ecido una cr tica r adical al autoritar ismo y a las profundas implicacion es etnocntr icas de las investigaciones antr opolgicas realizadas desde los pases centr ales, tales como son Fr ancia, Ingla terr a y los Estados Unidos. En esta cr tic a y en la defini cin de nuevos planteamientos, algunos de sus autor es, como James Cliffor d (1995), se han deslindado de lo q ue sucede en los pases perifr icos, lo q ue ahor a se llama el Sur , para concent r ar se en lo q ue ha pasado en estos centr os, q ue continan siendo potencias en l a h egemona mundial. Esta ten dencia r eflexi va n os ob liga a r econsider ar lo q ue sucede en Mxico, c uya situaci n compar te con los otr os pases latinoamer icanos donde existen c entr os de inv estigacin antr opolgica, par a entender las par ticular idades de esta antr opologa q ue yo he llamado excntr ica (Medina 1996), y cuyo eje de r eflexin se ha tr asladado d e l a p e r s pe c t i v a m u n d i a l , p r o pi a d e l a s c o n c e p c i o n e s c o l o n i a l e s , a la de l os gr andes pr ob lemas naci onales, en par ticular los r efer entes a la constr uccin de una h istor ia y de una c ultur a nacion ales en el contexto de una situaci n plur itnica y de una estr uctur a social ac entuadamente escindida ent r e una minor a de or igen eur opeo y los gr andes contin gentes compuestos de los pueblos indios or iginar ios, los descendientes de l os esclav os afr icanos y l as mezcl as r esultantes. As pues, el sentido de las prctic as etnogr ficas en Mxico est densamente mar cado por las condiciones sociales e hi str icas en q ue

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se despliegan; a los consider ados como pr ecursores del periodo colonial no podemos desligar los de las gr andes tar eas exigidas par a el estab lecimien to y c onsolidacin de una estr uctura de dominio y explotacin. E stos son, ev identemente, los antecedentes, per o cmo entender lo q ue sucede en el espacio de l o q ue es ya el E stado-nacin q u e e m e r ge d e l a r e v o l u c i n d e i n d e p e n d e n c i a ? Los dos referentes fundamentales en todo el proceso de configuracin de la etnografa de Mxico son, por una parte, el desarrollo de la antropologa tanto en los centros colonizadores europeos como en los Estados Unidos, de donde proceden el nombre y el discurso etnogrfico mismo, y las vicisitudes y grandes momentos de la construccin del moderno estado-nacin mexicano. El discurso cientfico de la antropologa se inscribe en el movimiento cientfico y filosfico iluminista que emerge espectacularmente en el siglo XVIII europeo; pero las tareas a las que se dedican las investigaciones etnogrficas conjugan, de una manera creativa a veces, o burdamente otras, el movimiento de expansin y la disputa de las potencias europeas con los proyectos de nacin que se enfrentan en las contiendas polticas mexicanas. En el sigl o XIX mexicano lo q ue podemos r econocer como activ idades etnogr ficas corr esponde mayor mente a los r elatos de viaj er os y de ob ser vador es adiestr ados en la r ecopilacin de datos; aunq ue, por otr o lado, apar ecen y a in vestigac iones q ue se pr esentan con ese nombr e. Tales son las guas para la recopilacin de datos, como la c onsignada por Comas (1962), o b ien e l tr ab ajo de Man uel Or ozco y Berr a (1 864) con el q ue funda, inspir ado en autor es franceses, l a tipifi caci n de los pueb los indios a tr avs de la cl asifi cacin lin gstica. Amb os textos son gener ados en las condiciones poltic as de ocupacin del Segundo Imper io, cuando llega una fuer te influenc i a d e l a c i e n c i a e u r op e a a M x i c o . No est de ms insistir en q ue los pr oyectos de nacin q ue se e n f r e n t a n e n M x i c o a l o l a r g o d e l s i g l o X I X s o n l o s d e l a s d os f a c ciones polti cas i ntegr adas por los descendien tes de los c r iollos novohispanos, es decir la lib er al y la conser vador a; los pueblos indios, que tienen la mayora demogrfica, no aparecen como sujetos polticos. Por lo contr ar io, par a los lib er ales constituye un gr an ob stculo al q ue denominan el pr ob lema indgena. Tan to lib er ales como conser vadores, en una coinc idencia fuer temente r acista, se plantean la desapar icin de l os pueblos indios por todos los medios posib les.

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En este cuadro las concepciones evolucionistas q ue dominan el pensamiento cien tfic o de la poca enc ajan per fectamente par a la j u s t i f i c a c i n d e l o s pr e j u i c i o s r a c i s t a s h a c i a l o s i n d i o s . E n e l p a r a d i g ma evoluci onista l a et nogr afa se c onstituye en l a documentacin de la diver sidad humana par a ub icar la en una secuenci a q ue, se supone, expr esa el desenv olvi miento cultur al q ue conduce a la civ ilizac in, r epresentada por la cultur a eur occidental . De esta man er a, el r esto de la humanidad expr esa difer entes gr ados de atr aso, y l a cur iosidad cient fica de la poca es el descub rimiento de aq uellas for mas pr imitiv as ms cer canas a los or genes de la humanidad y con evidencias de la condic in ani mal an ter ior . Este es, por ejemplo, el espr itu q ue anima l a expedicin de Car l Lumholtz r ealiz ada en el n or te y el occidente de Mxic o a fin ales del siglo XIX de ah el inter s en documentar las for mas ms primitiv as tanto con la fotografa como con la r ecolecc in de todo tipo de ob jetos y de r estos seos. La i dea apoyada en el evolucioni smo sobr e el supuesto atr aso r acial y cultur al de los pueb los indios hace de la etnogr afa una for ma de documentar la cultur a india en pr oceso de desapar icin; adems, la pr emisa positivista de la ob jeti vidad y de la toma de distancia con l a cultur a q ue se estudia se adv ier te tan to en un discur so etnogr fico imper sonal como en un estilo fotogr fico q ue lo mismo retr ata a indiv iduos r epr esentativos en un for mato, de fr ente y de per fil, de tipo cr iminol gico, que con jun tos de personas en actividades productivas, como lo vemos en el esplndido lbum fotogrfico de Starr (1899); esto se aprecia tambin tanto en la obra cumbre de Gamio (1922), La pob laci n del valle de Teot ihu acn, como en La pobl acin i n dgen a de Mxico de Car los Basauri (1940) y en la E tn ograf a de Mxico (1957) coor dinada por Lucio Mendieta y Nez. Es inter esante, y muy suger ente de las concepciones cien tfic as vigen tes acer ca del pasado y el pr esente de los pueb los indios, q ue hasta 1 877 los testi monios ar q ueolgicos se muestren junto c on aer olitos y fsiles en el Museo Naci onal. En ese a o se separan como dos departamentos del mismo museo y no es sino hasta final es del por fir iato, en 1909, q ue las instalac iones del Palacio de la Moneda se dedican excl usivamente a la exhib ici n de las pieza s ar q ueolgicas. La pr esentaci n etn ogr fica de la diver sidad cultur al de los pueb los indios no se hace si no hasta 1964, cuando se disean las sala s de la par te super ior del nuevo Museo Nacional de An tr opologa.

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La pr esencia de Fr ans Boas en l a Escuela Internaci onal de Ar q ueologa y E tnogr afa Amer ican as, i naugur ada en l os final es del r gimen por fir ista (1911 ) y con el apoyo fr anco de Justo Sierr a, constituye una r efer encia fundamental en la h istor ia de la an tr opologa mexicana. Fundador de la a ntr opologa como espacio in stitucional de car cter cien tfi co en los Estados Uni dos, y su may or ter ico, Boas llega a Mxic o con un pr oyecto q ue sienta las b ases de la inv estigacin antr opolgica en la Univer sidad Nacional. Es inter esante q ue su infl uencia h aya sido en la a r q ueologa, en donde define un pr ograma con l o q ue consider a las tar eas ms impor tantes; en camb io en l as r eas de la antr opologa fsica, la lingstica y la etnologa su contr ib ucin fue menor y no con la tr ascendenci a de l a ar q ueologa. En l a cr tic a q ue hace Boas a l as teor as de gr andes gener aliz aciones, como el evolucioni smo, propone un mayor rigor en las investigacion es empr icas, y un mtodo de ob servacin contr olada, como l a d i f u s i n d e l os r a s g os c u l t u r a l e s . S i n e m b a r g o , n o p a r e c e e n c o n tr ar eco entr e los estudiosos del Museo Nacional ; y es pr ecisamente a par tir de un planteamiento difusionista, per o de la escuela alemana, q ue Paul Kir chh off constr uye su defini cin de Mesoamrica y funda, en mi opinin, el paradigma que consolida la antropologa mexicana y l a dota de una especifici dad ter ica pr opia. En los aos cuarenta, cuando se configura la comunidad antropolgica mexicana, presenciamos la llegada de dos poderosas corrientes ter icas en el c ampo de la etnogr afa; la cultur alista de r az b oasiana, q ue intr oduce la nocin de r elativismo y otor ga mayor signifi cacin cultur al a las especifici dades lingstic as, con lo q ue tr ansfor ma las concepciones sob r e el supuesto atr aso de los pueblos indios y se plantean las difer encias en tr minos culturales. Per siste, sin emb ar go, la idea de q ue los pueblos indios contemporneos poseen super viv enci as de las anti guas civiliz aciones mesoamer icana s, lo q ue lleva a un cotejo un t anto mecn ico ent r e el dato etnogr fico, el etnohistr ico y el ar q ueolgico, pr inc ipalmente en el c ampo de las manifestac iones r eligiosas (c omo lo deja ver el li b r o de Sejourn, 1985, entr e otr os). La otr a corr iente ter ica q ue inci de notab lemente en la etnogr afa es la funciona lista, la cual i ntr oduce la r igur osa metodologa del tr ab ajo de campo, desarr ollada por la escuela b r itnica, par ticular mente por Malinowski, as como tamb in la nocin de estructura

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social. Otr a apor tacin metodolgica fundamental de car cter sociolgico es el concepto de comunidad, desarr ollado y aplicado por Redfield en sus estudios entr e los pueb los indios de r az mesoamer icana. Con estos dos instr umentos metodolgicos comienz an a defini r se temas de especializa cin ter ica, como son el del par entesco, la ec onoma, l a or ganiz acin social y la estr uctur a poltico- r eligiosa, lo q ue se advier te en el lib ro editado por Sol Tax (1952), Heritag e of Con qu est , donde la discusin sob re la cultur a de los pueb los indios est b asada en un etn ogr afa q ue tiene c omo r eferentes fundament a l e s l a s c o m u n i d a d e s y l a c u l t u r a m e s o a m e ri c a n a s . Hay, sin emb ar go, un tema q ue atr aviesa l os estudios etnogr ficos hechos por los estudiosos mexican os y gener a diver sas tensiones, es el del compr omiso social, planteado ini cia lmente por Manuel G amio y subr ayado explcita mente por los ms destacados antr oplogos nacional es. Puede decir se q ue ya en las in vestigac iones r ealiz adas en Teotihuacn se estab lecen pr incipios de lo que despus ser la in vesti gacin- acci n, cuyo ms notab le r epr esentante en Mxico en l os aos seten ta y och enta fue Rica r do Pozas, pues al mismo tiempo q ue se llevan a cab o los tr ab ajos de las diver sas disciplina s cientfica s integr adas en el pr oyecto, se r eali za un pr ogr ama de accin s o c ial p ar a e l b e ne f i c io d e la p o b lac i n r e g io nal . En una lnea semejan te de compr omiso social est la inv estigacin q ue r ealiza Moiss Senz en Car apan (1936); aq u hay un poder oso r espaldo ter ico en las c oncepciones pedaggicas expr esadas y puestas en pr ctica por Senz, lo q ue le lleva a hab lar de una antr opologa social. Ta mb i n Mi g uel Ot h n de Me n di z b al se v e c on f r on t ado en t r e l a s ex i g en c i a s d el r i g or d e l a s i n v es t i g a c ion es d e c a mp o y l a s p r es i on es b u r oc r t i c as y p ol ti c as p a r a d i s e a r p r og r a ma s d e a p oy o pa r a l a s c omun i da des i n dia s. An te el dil ema , Men di z b a l se i n c li na por el c ompr omi so soc i al y se pl a ntea en ton c es l a n ec esi da d de desa rr oll a r i nv est i ga c i on es q ue e n el me n or t i empo posi b l e c on si ga n l os da tos suf i c i en tes pa r a r ea li z ar l os pr og r a ma s gub e rn a men t a l e s ( v a s e e l e n s a y o s o b r e e l t r a b a j o de c a m p o e n M e n d i z b a l e n Medi n a 1996 ) . La expr esin mxima del compromiso social en la antr opologa mexicana es la poltica indigeni sta, y pr actican tes entusiastas de esta tendenci a son, en el la pso de 1940 a 1970, Manuel G amio, Julio de

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la Fuente, Ri car do Pozas y Alfonso Vill a Rojas, sus mayor es tericos son Juan Comas y G onzal o Aguirre Beltr n. Todos ellos conjugan b r illantemen te inv estigacin y accin in digenista. A la cab eza de la poltica in digenista gub ernamental, a par tir de la fundacin del Instituto Naci onal Indigenista en 1948, estuvo Alfonso Caso, destacado ar q uelogo y poltico, uno de los caudillos cultur ales de la Revolucin Mexican a; puesto en el q ue permanece ha sta su muer te, el 30 de noviemb r e de 1970, en v sper as de la asuncin pr esidencial de Luis Echev err a y del nomb r amiento de G onzalo Aguirr e Beltr n como nuevo dir ector del INI. El doctor Aguirr e Beltr n es si n duda el may or ter ico del indigenismo gubernamental, es autor de un texto de 1957 en el q ue r ealiza un gr an esfuer zo epistemolgico para fundamentar la especificidad de la antr opologa social mexican a, E l proceso de acu lt u racin (1971), en cuyo centro pone la poltica indigenista. En un elaborado esq uema en el q ue sita las difer entes oper aciones lgicas y conc eptuales que componen esta antropologa social mexicana, a la etnografa le corr esponde un papel estr ictamente descr iptivo, de identifi cacin c o n l a c u lt u r a d e la c o m u nid ad ind ia.

E n foca a un a com un idad det erm in ada con em pata y l a describ e m inu ciosam en te en su s aspectos y con exi on es in tern os, val ida de l a sen cillez y del redu cido p an oram a qu e com pren de el cu adro de un a cu ltu ra folk . La in vestig acin, en este n ivel, hace caso om iso de lo s i n te r e s e s y ju i c i o s d e v a l or d e la c u ltu r a p e s qu i s a n te y t r a ta d e s e r lo su ficien tem en te ob jet iva para o frecer un a pin tu ra f iel de l a co m un idad baj o ob servaci n, tal y co m o po dra describi rla un a in vest igaci n sen tida y n acida del sen o m ism o de l a com un idad, pro visto qu e st a tu v i e s e la f or m a c i n c i e n t f i c a b a s ta n te p a r a p o d e r p r od u c i r e s t a ta rea (Aguirr e Beltr n 1971 : 11 2).
En otr o nivel q ue implica l a acc in y l a in duccin del ca mb io, sita la antr opologa social, cuya meta legtima es la r ealiza cin de la integr aci n r egional, y con e llo el logr o de la unidad naci onal b ajo u na m is m a c u lt u r a. En este tr ab ajo se fundamenta espistemolgicamente la accin indigeni sta, y ms especficamen te el plantea miento de l os pr ogr amas regionales q ue se desarrollan y aplican en los centr os coor di-

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nador es indigenistas. Esta es, sin duda, la mayor elab or acin ter ica a q ue llega la ln ea de r eflexin ini ciada por Gamio sobr e la exigencia de una antr opologa comprometida con la solucin de los gr andes pr ob lemas naci onales, y q ue toma la for ma de una poltica in digenista o, como lo indica Aguirre Beltrn, una antropologa social o aplicada. Es pr ecisamente en este espr itu q ue, en 1955, se abr e la carr era de antr opologa social, como una especializ aci n de la etn ologa, en la E NAH, es decir la de for mar los cuadr os pr ofesionales para los pr ogr amas indigenistas q ue se realiza r n en los centr os coordinador es instalados en lo que Aguirre Beltrn llamar las regiones intercultur ales. La culmina cin de todo este movimiento de fundacin de una antr opologa mexican a q ue hace descansar su especificidad en el indigeni smo es la histor ia q ue escr ib e Juan Comas (1964); con l o q ue no slo se escr ib e por pr imera vez una per spectiva hi str ica q ue legitima esta an tr opologa social y aplicada, como alude el ttulo, sin o q ue se r ene una in ter esante in for macin y se estab lece una pr imer a secuencia de desarr ollo marcada por difer entes etapas, las q ue tienen como punto de partida los plan teamientos de Man uel G amio. Tanto b ajo l a in fluenci a del par adigma evolucioni sta como del funcionalista y del cultur alista domina una concepci n clar amente positivista de l a ci encia y de la metodologa de la in vestigac in. Hay una insisten cia en la ob jetiv idad y en la toma de distancia del ob ser vador , lo que se tr aduce en los textos imper sonales de los ensayos antr opolgicos q ue se pr oducen en el per iodo q ue cierr a en l os aos setenta, cuando se reducen la inv estigaci n y la ensean za de la etnogr afa. Dado q ue desde esta perspectiva n o par ece hab er lugar par a la sub jetiv idad, es decir par a q ue el inv estigador exprese su sentir y sus esper anzas, sus dudas profundas y sus utopas, una de las salidas q ue se encuentr a es la de la liter atur a. H a s t a a ho r a p o c o s e ha n i n ve s t i g a d o l a s c o m p l e ja s r e l a c i o ne s q ue se han estab lecido entr e la etnogr afa y la liter atur a en la antr opologa mexicana, par ticular mente en este per iodo dominado por el cient ifismo. Menci onar algunas evi dencias con el fin de apuntar el pr ob lema, por que evidentemente, como se adver tir de inmediato, la temti ca se c onfigur a de una maner a muy suger ente y con implicacion es q ue ahora, aten tos a las sub jetividades q ue llenan el tr ab ajo de campo, nos iluminan sob r e una faceta poco conocida de las investigacion es etnogr ficas.

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El pr opio fundador de la ant r opologa social en Mxico, Man uel G amio, es autor de dos novelas, E stril y De v idas do li en tes, pub licadas r espectiv amente en 1923 y en 1937. Por su par te, Alfonso Fab ila Montes de Oca, un activo investigador que se inicia con Gamio en el trabajo q ue se realiz a en el Valle del Mezq uital y l uego pr osigue una fr uctfer a activ idad como etngr afo y como indigen ista, publica siete n ovelas, la pr imer a en 1922, E l en s, y la sptima en 1946, E n tre la torm en ta, en el Fondo de Cultur a Econmica (Vz q uez 1988). Ha b r a q ue aadir lo poco q ue todava conocemos de la vasta ob r a etnogr fica de Fab ila, pues una b uena par te de sus trab ajos e infor mes permanecen inditos; in cluso su ob r a fotogr fica, q ue ab ar ca una amplia muestra de las r egiones indias del pas, y posee una excelente calidad tcnica y a r tstica, est pendien te de in vesti gacin. Tal v ez el etngr afo con mayor for tuna en el campo de la liter atura, en l a gener acin de los inv estigador es formados en el Museo Naci onal y cer can o a la s figur as de Manuel G amio y Miguel Oth n de Mendizbal, es decir en los aos treinta, sea Francisco Rojas Gonz lez; q uien se inicia como estudiante de etnologa en 1925 bajo la super visin de Molina Enr q uez y Mendiz b al. Con ste ltimo acude, como su ayudante, a Carapan, en el proyecto dirigido por Moiss Senz, as como a la s in vestigac iones q ue r ealiza en el V alle del Mezq uital. Como miembro del Instituto de Investigaciones Sociales, de la Universidad Nacional, y bajo la direccin de Lucio Mendieta y Nez, contribuye con doce monografas, sob re sendos grupos indgenas, par a la E tn ograf a de Mxico (1957); es asimi smo un acti vo colab or ador en la edicin de las ob ras completas de Mendizb al (G ar ca Blanc o 1988). Su tr ab ajo etnogr fico for ma parte de las i nvesti gaciones h ech as b ajo el mar co acentuadamente positivi sta q ue rige en esos tiempos, se compone de monografas y de algunos ensayos sob re tpicos de car cter tcnic o, ms q ue ter ico. En contr aste su ob ra liter ar ia tien e un mayor impacto; as, en 1928 gana un concur so de novelas cor tas, y pub lica posterior mente numer osos cuentos, una antologa de los cuales aparecer pstumamente con el ttulo de E l diosero (1961 ), en u n a s e r i e p r om o v i d a p or e l F o n d o d e C u l t u r a E c o n m i c a e n l a q u e tamb in se in cluyen E l ll an o en llam as , de Juan Rulfo y Ju an P rez Jol ot e, de Ricar do Pozas. E n 1944 Fr ancisco Roja s G onzlez ob tiene el Pr emio Nacional de Liter atura con su novela La n egra an gu stias; y en 1947 da a conocer otr a n ovela, Lol a C asan ova, desarr ollada en una r egin

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india, y en cuya tr ama se dir imen difer entes posiciones del in digenismo (G arca Blan co 1988). Par ecier a q ue con su tr ab ajo liter ar io Rojas G onzlez logr a un mayor impacto y un acceso ms amplio con sus concepciones sob r e las cultur as indias, ali mentadas por una lar ga y v a r i a d a e x p e r i e n c i a d e t r a b a j o d e c a m p o . S i n e m b a r g o, t a m b i n e n este caso est pendiente una inv estigaci n q ue ar ticule sus ver tientes cient fica y li ter ar ia y las site en la cultur a de su tiempo. En un momento poster ior, y como puente entr e dos etapas de la antr opologa mexicana, encontr amos a Ricar do Pozas, de la pr imera gener acin de estudiantes de antr opologa; q uien se inscr ib e en 1938 en el Depar tamento de Antr opologa del IPN, y a c on una e xper iencia pr ofesional y poltic a en el magister io, es decir en un movimien to q ue tiene un pr otagonismo en las luchas sociales del car denismo. Ricar do Pozas es una de las ms impor tantes figur as de la antr opologa mexicana del siglo XX, tan to por la coher encia y expli citez de sus posiciones ter icas y polticas, como por su papel como maestro de num e r o s a s g e n e r a c i o n e s d e a n t r o p l o g os y s o c i l o g o s . Ricar do Pozas se for ma pr ofesionalmente como etngr afo en el pr oyecto q ue Sol Tax desarr olla en los Altos de Chiapas, como parte d e l p r og r a m a d i r i g i d o p or R o b e r t R e d f i e l d p a r a l a I n s t i t u c i n C a r negie; r ealiza una estan cia de seis meses en la pr imera mitad de 1944, e n S a n J u a n C ha m u l a , e n l a q u e r e ne u na vo l u m i no s a i n f o r m a c i n etnogr fica, lo q ue le sir ve de base tanto par a elab or ar su tesis profesional, como par a la monogr afa q ue pub lica el INI en 1959. Consider amos como puente la ob r a de Ricar do Pozas por incor porar a su tr ab ajo profesional como etngr afo y c omo antr oplogo la posicin poltica q ue asume desde sus das de luchador social en el medio magister ial, lo cual se advier te en car acter sticas del tr ab ajo q ue hace en los aos cuar enta: por una par te la temtica q ue elige par a su investigac in etnogr fica, la economa y la poltica en Chamula, por la otr a la r edaccin de un documento de denuncia q ue las vic isitudes poltic o- liter ar ias convi er ten en novel a, l a b iogr afa de Juan Pr ez Jolote. Aq u apar ecen cla r amente la s dificultades par a tr ansmitir en un documento etnogrfico las exper iencias per sonales y l a p o s i c i n p ol t i c a , c u e s t i o n e s q u e p a r a l a p r c t i c a c i e n t f i c a d e l a poca no se man ejab an por atentar contr a su ob jetividad. Pozas tiene un prestigio internaci onal como escr itor por su Ju an P rez Jolot e, tr aducida a var ios idiomas; asimismo tiene un b ien ganado

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lugar en la li ter atur a nacional por el impacto de este t r ab ajo en l a ll am a d a n o v e l a i n d i g e n i s t a , e n l a q u e , c o m o l o se a l a n v a r i o s e s p e c i a listas, i ntr oduce var ias inn ovaciones, como la de presentar a un indio como narr ador de su propia vida (Car b all o 1996; Castr o G uevar a 1996; y Mor ales Ber mdez 1996). Sin emb ar go, su activ idad liter ar ia es un r esultado ajeno a la voluntad del etn gr afo; como lo in dicar a en una en tr evista:

A m r e a l m e n te n o m e gu s ta b a e s c r i b i r , t u v e qu e h a c e r lo p o r qu e m e m e t e n e s to d e la a n tr op o lo g a c on e l p r o p s i to d e tr a b a ja r c o n lo s gr u p os i n d g e n a s , d e a y u d a r los e n a lg o, m e jor a r s u s c on d i c i o n e s d e vida, y m e vi ob lig ado a escrib ir. E n l a escu ela n os en se aban a hacer i n v e s ti g a c i n ; l a s c os a s qu e y o e s c r i b e s t n li g a d a s c on lo qu e y o apren d en ella. Y o ten a m i marco terico , ib a al cam po y recog a i n f o r m a c i n ; e n l a n o c h e l a o r d e n a b a , l a r e v i s a b a y h a c a mi p r o gr a m a d e tr a ba j o p a r a e l d a s i g u i e n te . D e a h s u r g a lo q u e y o e s c r i b a (Zapata 1983: 1 2).
Su intencin princi pal er a r edactar un documento de denuncia sob re las condiciones de explotacin, r aci smo y pobr eza extr ema en q ue viven los pueblos indios. La estr uctura misma de la b iogr afa de Juan Prez Jolote est defini da con cr iter ios etnogr ficos, aunq ue s hab a el pr opsito de lograr una r edaccin despojada de los trminos tcni cos y las r efer enci as ter icas (ibi dem). Lo cier to es q ue para final es de 1948 se pub lica Ju an P rez Jolot e. Bio graf a de un tzotzil en la ser ie editor ial de los alumnos de la E NAH, Acta An thropo lo gica , en el nmer o 3 del volumen III, el texto est ilustr ado con gr ab ados de Alb er to Beltr n, miemb r o del Taller de la G r fica Popular , agr upacin ar tstica q ue cr ea un estilo asociado con el naci onalismo r evolucionar io de los aos tr einta. Como se indica en la nota editor ial, l a b iogr afa se enmar ca en una descr ipcin etnogr fica, l a cual fue r edondeada en el ao mi smo de su pub licaci n, cuando Pozas r egr esa, en el mes de junio, a r eunir algunos datos faltan tes acompandose de Alb er to Beltr n, q uien r ealiz a entonc es los dib ujos y gr ab ados q ue se incor por an al texto. Este tr ab ajo etnogr fico es publica do poster ior mente, en 1952, e n e l F on d o d e C u l t u r a E c o n m i c a , a i n s t a n c i a s d e J os L u i s M a r t n e z , apar eciendo en la ser ie Letr as Mexican as dedicada a la liter atur a

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y atr ib uyndosele la c alidad de novela (Castr o G uevar a 1996: 11 5). Y entonces su impacto tr asciende los medios antr opolgicos e incide en la liter atura mexican a, i ncl uso mar ca tamb in la pr oduccin liter ar ia local en Chi apas. La par ticular idad del apor te de Pozas desde el punto de vista de la liter atur a es, para otr o escr itor y antr oplogo, la siguiente:

Los oj os de P ozas n o son ya los ojo s de un con verso sin o los de algu ien acostu m brado al sen tido de lo universal, al sen tido de lo diverso y m ltiple den tro de lo un iversal, den tro de lo un itario . E l in dio n o es p a r a l e l ot r o e l d i f e r e n te p or a n ton om a s i a ; e s e l s e m e ja n te , e l p a r , aun qu e su expresin cu ltu ral y m aterial sea dif eren te, y en ocasion es p r e c a r i a . E n c u a n t o s e m e j a n t e se l e p u e d e r e c o n o c e r e n i g u a l d a d d e c a p a c i d a d e s y p os i b i l i d a d e s , d e s lo m e d i a r i gu a ld a d e n la s c on d i c i on e s m a te r i a le s . E s , p o r ta n to, c a p a z d e s e r r e la to r d e s u v i d a y , p o r lo m ism o, den tro del text o, actor. E s, al m ism o t iem po, au tor de un discu rso oral, aun cu ando n o d un texto, y n o lo es por la caren cia actu al de una m ediacin : la de retraerse en soledad a ejercer el oficio de la let ra. Acto r y n arrador s lo es. Crea un m un do verbal desde su visin y su s preju icios, desde su propia orilla; ya n o es el ob jet o de un discu rso con stru ido desde la orilla de el otro n i desde un a tica (Mor ales Ber mdez 1996: 1 23).
Resulta un tanto par adjico q ue un texto escr ito con un esfuer zo por describ ir la dr amtica r ealidad de los indios y con las h err amientas an alt icas de la etn ogr afa logr e una fuer te pr esencia y un impacto decisiv o en el mb ito de la liter atur a de ficcin; lo que nos r emite, por cier to, a las r eflexi ones sob re el papel de la li ter atur a en la sociedad y en la cultur a. Sin emb ar go, lo q ue me inter esa sub rayar es la calidad liter ar ia de un texto escr ito a par tir de las tcn icas de la etnogr afa y de una volunta d poltica r adical. E l h echo cen tr al, tan to par a la liter atur a como para la etn ogr afa, es una n arr acin desde el punto de vista de un indio; y si in sistimos un poco ms en el lado etnogr fico, nos en contr amos como punto de par tida el estab lecimi ento de un dilogo entr e el investi gador y un miemb r o de la comunidad estudiada; entr e uno y otr o hay un lazo amistoso que per mite logr ar pr ecisiones y extender se en tpicos q ue el etngr afo consider a importantes par a sus fin es tcn icos.

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La hegemona ter ica del funciona lismo y del cultur alismo en el campo de la etnografa comienza a languidecer en Mxico a partir de las cr ticas r adicales desarr olladas en el movimiento popular -estudiantil de 1968; el ob jeto de cr tica es menos la etnogr afa en s y ms sus relaciones con el paternalismo de la poltica indigeni sta y la en ajenac in r omantic ista del c ultur alismo, amb os discur sos ligados muy cer canamen te con el populismo y el na cionalismo gubernamentales. A lo lar go de la dcada de los aos setenta se r ealiza una pr ofunda tr ansfor macin de la in vesti gacin y de la docencia en la com u n i d a d a n t r o po l g i c a m e x i c a n a . E n l a E N A H s e i n i c i a u n a c t i v o pr oceso de camb io en los planes de estudio, impulsado bsicamente por los estudiantes; se sustituyen l os cursos dedicados a cuestiones antr opolgicas por otr os centr ados en tpicos sociales y econmicos, son insta ur ados entonces l os seminar ios ser iados sobr e E l capit al y otr os temas del mar xismo. La ca rr era de Etnologa desapar ece del pr ogr ama; la mater ia misma de etnografa tamb in es elimin ada en las difer entes carr er as en la s q ue se enseab a. El lan guidecimiento de la etnografa en el mar co del culturalismo y del funciona lismo no es ab r eviado por una pr ctica sob r e b ases ter icas nuevas; b uena par te del tr ab ajo de campo asume car acter sticas de ac tivi smo, la temtic a misma se cen tr a en cuestiones como las c l a ses soc i al es en el c ampo, el c ac i q uismo, l os mov i mi en tos c a mpesinos y sindicales, y otros por el estilo. La antropologa marxista de pr ocedencia fr anc esa q ue es ampliamente discutida en los medios p r of e s i o n a l e s y e s c o l a r e s n o l o g r a e s t a b l e c e r u n d i l o g o a p a r t i r d e l a etnogr afa mexican a, lo q ue encontr amos son r epeticiones y apli caciones mec nic as de sus tesis. La emer gencia de un nuevo paradigma comienza a per filar se en la etn ogr afa mexicana a par tir de los aos ochenta; por una par te, se r eab r e la especiali dad de Etnologa en l a E NAH con un gr upo de pr ofesor es viva mente inter esados en las propuestas del estructuralismo fr ancs; por la otra, apar ece un lib r o sobr e las concepciones del cuer p o e n l o s a nt i g u o s m e x i c a no s y s u s r e l a c i o ne s c o n l a c o s m o vi s i n. Cu erpo hu m an o e ideolo g a, er udito tr atado de Alfr edo Lpez Austin publicado en 1980, expr esa, en una ob ra or iginal y sugerente, l a aper tura de un dilogo, desde las investigaciones histricas, con el estructur alismo fr ancs, sin q ue impliq ue una aplic acin mecni ca n i una asuncin dcil. De hech o, este tr ab ajo no se define c omo estr uctu-

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r alista en ni ngn sen tido, ms b ien expr esa una or ientacin mar xista con toda cl ar idad. Lo cier to es q ue su efecto tr ansfor ma las discusiones de la etnogr afa, la etnologa, la etnohistor ia y la ar q ueologa; en el mar co de las discusiones, q ue par ecen r efer ir se a los mismos antiguos tpicos, comienza de hecho a per filar se un nuevo paradigma, una per spectiva q ue par te de antiguas polmicas, como la del nah ualismo, per o q ue intr oduce nuevos conceptos y ofrece soluciones sor pr endentes; no slo es evidente una nueva lectur a de la vieja etn ogr afa, sino sob r e todo se comien zan a c onfigur ar nuevos temas as c omo investi gaciones q ue apor tan propuestas y prob lemas que pr ometen r esultados o r ig inale s . Un ej emplo con una r ica in for macin etnogr fica en la q ue apr eciamos este pr oceso de camb io profundo y la emer genci a de nuevos pr oblemas, lo q ue corr esponde al impacto de un n uevo par adigma, lo en contr amos en las in vesti gaciones dedicadas a la cosmovisin. A desglosar y comentar lo dedicamos la Segunda Par te. Es decir , en tanto q ue en la Pr imer a Par te hemos asumido una per spectiva gen er al y exter ior del desarr ollo de la etnogr afa, en el mar co de la antr opologa mexican a, y sta a su vez en el contexto de la h istor ia y la cultur a nac ionales, en la Segunda Par te r ealiza r emos un an lisi s desde den t r o de l a et n ogr a f a . Pa r a ell o n os pr opon emos descr ib ir la confi gur acin del campo ter ico de la c osmovisin y ob ser var su despliegue a lo lar go de difer entes inv estigaci ones y de concepciones ter icas dive r sas, como un gr an cor o q ue en su movimiento enr iq uece dialctic amente datos e inter pr etaciones ter icas. Con ello tr atamos de avanz ar en l a discusin ter ica sob re la h istor ia de la antr opologa mexicana, as como en aq uella otr a r elativa a su constitucin epistemolgica.

SEGUNDA PARTE L A COSMOVISIN MESOAMERICANA

ANTE CE DE NTE S E l c on c epto v i si n del mun do o c osmov i si n t i en e di f er en tes c onn ot ac i on es seg n l a l en gua en q ue s e en un c i e; Ag ui rr e B el t r n , un o de n ues t r os ma y or es ter i c os, gust a b a de usa r un l a t in a j o, i m ag o m un di , a un q ue si n pr ec i sa r su pa r ti c ula r i dad f r en te a la s v er si on es de ot r a s l en g ua s. E n i n gl s e l tr mi n o usua l e s e l de w o rl dv i ew , q ue me pa r ec e de i mpli c a c i ones m s r e st r i n gi da s q ue el de c osmov i si n , usa do t amb i n por ci er to en l a et n ologa fr a n cesa , a unq ue de un a ma n er a r educ i da. La ma y or el a b or ac i n se da en la f ilosof a a lema n a de f i n es del si gl o X IX y par t i cul a r men te en l os t r ab a j os de W il h el m Dil th ey ( 1 833- 1911 ) , l os q ue se si t a n en l a esc uel a h i stor i c ist a q ue di st in gue a l a s Ci en c i a s de l a Na t ur al ez a de l a s del E sp r i tu. E st a c orr i en te i mpr i me un a m a r c a n ot a b l e en e l des a rr oll o de l a an tr opol oga en los E st ados U n i dos, en lo q ue c on oc er amos poster i or men te c omo el c ul tur a lismo q ue pa r te de Fr a n s Boa s y sus di sc pul os. El tr mino alemn , Weltan schauun g ser a el eje de las r eflexiones filosficas de Dilthey y de sus apor tes ter icos; es inter esante apuntar la indicacin que nos hace el filsofo espaol Julin Maras quien, en la introduccin que escribe a la publicacin de algunos textos de Dilth ey, encuentr a q ue su ob ra constituye par te de una discusin y un dilogo con dos autor es que le anteceden y q ue tienen ac tualmente una r enovada pr esencia en las ci enci as sociales de fin de siglo, Ni etzsch e y Ber gson. Autor, este ltimo, a q uien Lvi-Str auss hizo desempear un papel muy suger ente en su discusin sob re el totemismo, al encontr ar no slo la antici pacin a la r espuesta q ue pr opone, sino porq ue r econoce un semejan te discurr ir en un sab io Dakota cuyas palab r as son r ecogidas por un etngr afo de fines del siglo XIX (Lv iStr auss 1965: 142- 143).

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El trabajo de Dilthey forma parte de una reflexin filosfica sobre la vida, y es en el contexto de esa discusin que sita su elaboracin,

[...]todo hombre histrico tiene lo que llama Dilthey una Weltanschauung, una idea o una concepcin del mundo, que no es primariamente una construccin mental. La filosofa, la religin, el arte, la ciencia, las conviccion es polticas, jurdicas o sociales, son elementos, ingredientes o manifestaciones de la idea del mundo; pero sta, como tal, es algo previsto y anterior, que tiene como supuesto general la realidad de la vida misma: la ltima raz de la concepcin del mundo dice Dilthey es la vida. Y esta vida no puede entenderse sino desde s misma: el conocim iento no puede retroceder por detrs de la vida. Por esto su mtodo va a ser descriptivo y compr ensivo, explicativo y causal, y su forma concreta ser la intepretacin o hermenutica uno de los ms fecundos temas de Dilthey (Maras 1990: 28).
Por esta refer encia entr evemos el r eencuentr o de esta perspectiva en la antr opologa posmoderna, par ticular mente en Cli ffor d Geertz y su Intepretacin de las culturas que ha impactado profundamente la discusin contempornea. Sin emb ar go, nuestr a hilac in nos llev a por otr os r umbos, antes de llegar al pr esente, pues la c onstr uccin temtica y ter ica de la cosmovisin en an tr opologa tiene sus propias veredas; una de ellas corresponde a los trabajos de la etnologa fr ancesa, la q ue si b ien no r etoma el concepto de la filosofa alemana, s funda una perspectiva de anlisis que se reen cuentra con el cascarn alemn precisamente en los estudios mesoamericanos.

La e t n olo g a f r a n c e s a La fundacin de una de las ms impor tantes corrientes ter icas de la antr opologa contempor nea corr esponde a mile Durkheim y sus discpulos, agr upados en torno a la r evista Ann e Sociol og iqu e. Las pr opuestas que constituyen su ncleo central se continan hasta el presente e n l os tr ab a j os de Cl aude L v i -Str a uss, c omo l mi smo l o r ec on oc e en su discur so inaugur al de la Ctedr a de Antr opologa Social del Colegio de Fr ancia, en 1960 (L vi-Str auss 1968). La el ab or acin de las pr opuestas ter icas en la dir ecci n de la etnologa fue r eali zada por Mar cel Mauss, cuyo tr ab ajo fecunda una b uena par te de la in vesti gacin etnolgica fr ancesa del siglo xx.

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Resultan fundamentales sus propuestas sob re el hecho social total y acer ca de la b sq ueda de las categor as inconscien tes, consi der adas importantes en l as cuestiones r elati vas a l a magia, la r eligin y la lin gstica (Lev i Str auss 1968: XXIV ). Con r especto a la primer a, nos dice Lvi -Str auss, r esulta de menor importancia la n ocin de totalidad q ue la maner a especfic a en q ue Mauss la en tiende:

E n lu gar de aparecer com o un post u lado, la to tal idad de l o so cial se m a n i f i e s ta e n la e x p e r i e n c i a : i n s ta n c i a p r i v i l e gi a d a qu e c a be a p r e hen der en el plan o de la ob servaci n, en ocasion es bien determ in adas, cu an do se agi ta... l a to tal idad de la so ciedad y de su s in stit u cion es Ahora bien, esta t ot alidad n o su prim e el carcter especfico de lo s f e n m e n os , q u e s i gu e n s i e n d o a la v e z ju r d i c os , e c on m i c os , r e li gi o sos e i n clu sive esttico s, m orf ol gi cos di ce Mau ss en el Essai sur le don; de modo qu e ella con siste, finalm en te, en la red de in terrelacion es fun cion ales en tre todo s esto s pl an os (i bi dem ).
El tr ab ajo de campo y su ub icacin en ese vasto univ er so europeo de lo pr imitivo lleva n a Mauss a tr ascender , c on su concepcin de totalidad, la falsa oposicin del h istor icismo alemn en tr e las ci enc ias f s ic as y las h u m anas .

La b squ eda de l as cau sas se com pleta en la asim il aci n de un a exper i e n c i a , p e r o s ta e s , a la v e z , e x te r n a e i n te r n a . La f a m os a r e gla d e con siderar l os hecho s soci ales co m o co sas correspo n de al p rim er m om en to, q u e es verificado por el segun do[... ] La po sibi lidad de en sayar en s m ism o l a experi en cia n tim a del o tro n o es m s q u e un o de los m edios dispon ib les para obt en er esta ltim a satisfacci n e m p r i c a , c u y a n e c e s i d a d s i e n te n i gu a lm e n te la s c i e n c i a s f s i c a s y la s cien cias hu m an as: tal v ez m en os un a pru eba qu e un a garan t a ( i bi d e m ) .
U n o d e l o s p r i m e ro s t r a b a jo s e n q u e s e p re s e n t a d e u n a m a n e r a muy suger ente la propuesta de la etnologa francesa es el ensayo De qu elqu es fo rm es prim itives de classif icati on, escr ito conjuntamen te por Durkheim y Mauss y publicado en 1903 en la r evista Ann e Sociolo giq u e; en l se maneja una extensa bibliografa etnogrfica, sobre todo la austr alian a, q ue desempea un papel cen tr al en la for macin de la tr a-

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dicin etn olgica fr ancesa. Las i deas aq u contenidas son r etomadas y ampliadas por Durkheim en su ob r a clsica Las form as elem en tales de la vida relig iosa, publicada en 191 2, y cuyo eje es el anlisis de las relaci ones entr e l a estr uctur a social y l a cl asifi cacin simb lica. Como lo apunta Rodney Needham en su intr oduccin a la ver sin in glesa del ensay o de Dur keim y Mauss:

The theoretical significan ce of the essay, finally, secures it a perm anent place as a sociological classic. Its great m erit, an d one which ou tweighs all i ts fau lt s, is t hat it draws atten ti on, f or the f irst t im e in socio lo gical en qu iry, to a t opi c of f un dam ental i m portan ce in un derstan din g hu m an thou ght an d soci al l if e (Needham 1963: XXXIV).
El impacto del ensayo puede seguirse en numerosas y notables obras etnolgicas de la primera mitad del siglo xx algunas de las cuales son enumeradas por Needham, y entre las cuales encontramos tal vez el primer trabajo en el que se hace una descripcin y un anlisis de la cosmovisin de un pueblo mesoamericano, el artculo de Jacques Soustelle El pensamiento cosmolgico de los antiguos mexicanos. (Representacin del mundo y del espacio), publicado en francs en 1940 y traducido al espaol en 1982, en que apar ece, con otr os ensayos, en el lib r o E l universo de los aztecas (Soustelle 1982). En dicho ensayo efectivamente Soustelle remite a la obra pionera de Durkheim y Mauss y a otros autores de la misma tradicin terica, as como argumenta de la siguiente manera su enfoque:

E l est u d i o del p en sam i en t o co sm o l g i co d e l o s an t i g u o s m e x i can o s, de s u re p rese n t aci n d el m un d o , se i m p o n e t ar de o t em p ran o a l et n l o g o q u e s e i n t e r e s a p o r l a s c i v i l iz a c i o n e s i n d g e n a s d e M e s o a m r i c a . E l l u g ar q u e l a co sm o l o g a o cu p ab a en l as p re o cu p aci o n es t e ri ca s y e n ci er t as p rc t i cas de es o s p u eb l o s e ra de p ri m e ra i m p o rt an ci a; l a m i t o l o g a, l a a st ro n o m a y l a ad i v i n aci n, l a ci en c i a de l ca l en da ri o , i m p reg n ada de r el i g i n y de m ag i a; el ri t u al q u e re g u l ab a l a s f ase s m s i m p o rt an t es de l a v i da p ri vada y de l a v i da c o l ec t i v a, est n do m i n ado s p o r ci ert as co n ce p ci o n es, ya di f u sas , ya el abo ra da s de un a m a n er a m u y co m p l ej a y ref i n ad a. No e s p o si b l e c ap t ar c l ar a m e n t e l o s c a r a c t e r e s d i s t i n t i v os d e e s a s c i v i l i z a c i o n e s , q u e s e c u e n t an en t re l as m s e l ev ada s d el Nu e v o Mun do , si n rec o n st i t u i r t an

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co m p l et am en t e co m o se a p o si b l e es as i m g e n es y eso s c o n cep t o s co sm o l g i co s ( Soustell e 1982: 94) .

V a l e l a p e n a a a d i r a q u q ue e l p r o pi o S o us te ll e e s t a m b i n e l a utor de un a pr i m e r a s n te si s et n ogr f i c a de l os pu e b l os otom e s; pa r a e ll o r e a li z a un c u i da d o s o r e c o rr i do po r to da e l r e a otom i a n a c o n e l f i n de r e c o n o c e r s us f r o n te r a s y s us v a r i e d a de s r e g i o n a l e s . L a c o n j un c i n e n t r e l a pe r s pe c t i v a te r i c a de l a c o s m ov i s i n y l a e x pe r i e n c i a de c a m po h a b r a de da r s e po s te r i o r m e n te e n l a ob r a de J a c q ue s G a li n i e r , e n un t r a b a j o de un a i m po r t a n c i a e x t r a o r di n a r i a a l q ue n o s r e f e r i r e m o s c o n det a ll e m s a de l a n te ; po r a h o r a c o n s i g n e m o s e sto s e n c a de n a m i e n to s q ue e x pr e s a n l a pr o f un d i da d te m t i c a d e un a p r o pue s t a q ue a h o r a n o s r e s ul t a n o v e do s a y pr o m ete do r a . Sin emb ar go, no es la ob r a de Soustelle la q ue impacta las in vestigacion es etnogr ficas mesoamericanas, por lo menos no directamente, sin o otro autor , discpulo de Mar cel Mauss y de Paul Rivet, q uien lo h izo de man er a in dir ecta, mediado por el inter s y l as r eflex i o n e s d e R o b e rt R e d f i e l d , a n t r o p l o g o d e l a U n i ve r s i d a d d e C h i c a go cuya a ctiv idad ha dejado una densa i mpr onta en l a an tr opologa mexicana. Per o no adelantemos vsper as y r egr esemos al gr upo de etnlogos franceses de la entr eguerr a, entr e q uienes est el autor al q u e a h o r a n o s r e f e r i r e m o s, M a r c e l G r i a u l e . En una r emota aldea del pueb lo Dogon, ah or a par te de la Repblica de Mali, per o en los aos tr ein ta, todava dentr o del i mper io colonial fr ancs en fr ica, un vi ejo caz ador , ciego a consecuenci a de un acci dente con su ar ma, se hab a pr epar ado por aos par a hab lar con el etn logo Mar cel G riaule, q uien desde 1931 visitab a la r egin junto con otr os especialistas q ue estudiab an la cultur a y r ecolectab an toda clase de ob jetos de ar te de las pob laciones del Sudn Francs. Las vi cisitudes de la Segunda Guerra Mundial ob ligar on a la suspensin de los tr ab ajos de inv estigacin , q ue fuer on r einicia dos en 1946. Fue entonces q ue G r iaule ent r en conta cto con el caz ador, Ogotemmli, y r eali z tr ein ta y tr es entr evistas en l as q ue se le r evel toda u na c o s m o vi s i n d e e x t r e m a c o m p l e ji d a d . E n c a d a e nt r e vi s t a s e a va nzaba sistemticamente en la descripcin de una concepcin del mundo q ue expr esab a una filosofa pr ofundamente arr aigada en la l engua y l a c u l t u r a d e l o s d o g on .

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El mater ial etnogr fico r eunido era de una enor me r iq ueza y augurab a el descubr imiento de otr os mb itos de la cultur a de los dogon; lamen tab lemente Ogotemmli mur i al ao siguiente, el 29 de julio de 1947. En 1948 Gr iaule pub lic el texto de las entr evistas en un li b r o q ue mar c decisivamen te la s in vestigac iones etn ogr ficas y plante numer osos prob lemas de or den ter ico y metodolgico; en efecto, Dieu d eau. E n tretien s avec Ogot emm li llam r pidamente l a atenci n de los especialista s y pr ovoc diver sas r espuestas. Hay q ue destacar la intenci n del autor de dirigir se a un pblico amplio, no especialista, por lo cual el texto car ece de r efer encias b ib li ogr ficas as como de descr ipciones tcn icas sob re la len gua de los dogon. En una edic in poster ior, G enevi ve Cal ame- G riaule sub raya l as aportaciones r ealiz adas por este lib r o, como son: el destacar la importancia del mito y la cosmologa; mostr ar la inmensidad y complejidad del pensamiento simb lico en los pueblos afr icanos; pr ecisar la c o m p l e j i d a d d e l a s n o c i o n e s d e p e r s on a ; y s e a l a r e l p a p e l c e n t r a l d e l a p a l a b r a e n l a c o s m o v i s i n d o g on .

La n a tu r a le z a d e la p a la b r a , s u o r i ge n d i v i n o, s u p a p e l a la v e z m e ta f s i c o y s oc i a l, s u s r e la c i on e s c on los e le m e n tos d e l c os m os y la p e r son a, son ot ros tan to s datos nu evos y origi n ales qu e deban ll am ar la aten cin de lo s in vesti gadores sobre l a im po rtan cia de estas n ocio n es en las cu lt u ras tradici on ales (Calame- G r iaule 1987: 8).
El texto de Marcel Griaule es ciertamente impresionante, tanto por la calidad literaria del mismo como por la bien organizada y gradual descripcin de una cosmovisin muy elaborada, pues entreteje de una manera muy sugerente el universo de la cultura dogon. Un hecho que llama la atencin es el papel otorgado al cuerpo humano como un principio organizador de las relaciones sociales y de la definicin de aspectos fundamentales de su concepcin del mundo. As, la imagen de la sociedad, en su forma y en sus orgenes, remite al cuerpo. En un esfuerzo por transmitir estas ideas Ogotemmli acude a un esquema, elaborado sobre el piso con la ayuda de algunas piedras:

Deposit las piedras un a a una, com en zan do por la qu e correspon da a la cabeza y por las ocho dugu principales, una por cada antepasado, con las qu e se al las art icu lacio n es de la pelv is, l os ho m bros, rodi ll as

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y c od os , d a n d o p r i or i d a d a l la d o d e r e c h o; la s p i e d r a s d e los c u a tr o a n te p a s a d os v a r on e s e s ta b a n s i tu a d a s e n la s a r ti c u la c i o n e s d e la p e lv i s y d e lo s h o m br os , e s d e c i r , e n lo a lt o d e lo s m i e m br os ; l a s ot r a s cu atro, qu e correspon den a las cuatro hem bras, en las cu atro artic u la c i on e s r e s ta n te s . La articu laci n declar el ciego es lo m s im portan te del hom bre (G r iaule 1987: 52).
Relaci onados estr echamente con este esquema apar ecen tanto nmer os como color es, cuya sign ific acin es seal ada en difer entes par tes del r elato, r efir indolos a l os mitos corr espondientes. El mundo mismo y el asentamien to del pob lado se remiten tamb i n a l c u e r po :

La aldea dijo Ogotemmli debe extenderse de norte a sur, como un cuerpo de hombre tendido sobre su espalda[...] La cabeza es la casa del consejo, levantada sobre la plaza principal que es el smbolo del primer campo[...] Al norte de la plaza se levanta la fragua, tal como se ubicaba la del herrero civilizador[...] Situadas al este y el oeste, las casas para las mujeres en periodo de menstruacin, redondas como matrices, son las manos. Las grandes casas de familia marcan el pecho y el vientre. Los altares comunes, construidos al sur, son los pies (ibidem: 95).
El granero que se contruye en cada casa habitada por las familias de la aldea hace referencia en su arquitectura tanto al universo, y al lugar que corresponde a los dioses, como a las interioridades del cuerpo:

E l gran ero era com o un a mu jer, tu m bada sobre l a espalda qu e era el sol; los b razos y piern as levan tados so sten ien do la terraza, i m agen del c i e lo . La s d o s p i e r n a s s e s i tu a ba n e n e l la d o n or te y e l s e x o e s ta b a se alado po r la pu erta del sex to escal n. E l g ran ero y todo lo qu e en cerraba era pues la im agen del sistem a del m undo del orden nu evo, y s u mo v i m i e n t o e s t a b a r e p r e s e n t a d o p o r e l d e l o s r g a n o s i n t e r i o r e s . E stos ab sorb an lo s alim en to s sim b lico s qu e segu an el orden de l a digesti n y de la circu lacin san gu n ea (ibi dem : 41).
La b ib liogr afa etnogr fica gener ada por G riaule y su eq uipo es consider ab le; el ab undante mater ial r eunido durante el tr ab ajo de

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campo ha dado pie a diver sas pub licaciones especializ adas. El pr opio texto de las entr evistas ofr ece un excel ente mater ial de por s complejo y r ico en suger encias par a la especulaci n terica. Aun q ue, indudab lemente Dieu d eau tiene un lugar privil egiado y tambin un lado polmico en q ue se le ha c uestionado desde difer entes per spectivas. Resulta inter esante el q ue este lib r o haya i mpactado a la etnogr afa mexican a i ndir ectamente (y una de sus ms evidentes consecuencias es el lib r o clsic o de Calixta G uiter as al q ue nos r efer ir emos ms adelante en ms detalle) . Lo cier to es q ue la discusin sob re la cosmovisin no i ngr esab a a los medios mexican os antes de dicha ob ra; no ob stante, una pr estigiada editor ial mexican a hab a pub licado en 1959 un volumen dedicado pr ecisamente a las cosmovisiones de algunos pueb los afr icanos, el q ue hab a aparecido en ingls cin co aos antes, b ajo la coor dinacin editor ial de Dar yll For de (1959). En este lib r o se incluye un captulo dedicado a los dogon escr ito por Mar cel G riaule y G ermaine Dieter len; y ah se consignan diver sos aspectos de la cosmovisin y el siguiente sealami ento:

E l hom b re es la im agen, n o sol am en te del prim er p rin cipio de l a creacin, sin o asim ism o del un iverso exist en te[...] Dado qu e l a con dicin de un a person a reflej a la con dici n del un iverso, t odo lo qu e afecta a uno de am bos tien e repercusin en el otro ; es decir, de algn m odo pu eden ser con cebidas to das las accio n es del hom bre y to das su s circun stan cias com o estrecham en te ligadas al fun cion am ien to de las cosas en g en eral (G r iaule y Dieter len 1959: 146- 147).
Sin emb ar go, la for ma en q ue es r ealizada la inv estigaci n etnogr fica y las implicaci ones tanto metodolgicas como las de or den poltico ab r en a l a discusin una gama a mplia de cuestiones, par ticular mente en el c ontexto actual en el q ue se ha cuestionado el viej o e n f o q u e p o s i t i v i s t a q u e a t r i b u y e a l o b s e r v a d or u n a d i s t a n c i a y u n a ob jetividad q ue estn lejos de ser efectiva s. A esto aadamos un hecho b sico, el c ar cter colonial del contexto en el q ue se realiz an l as inv estigaci ones de G r iaule, condicin en l a q ue la pr opia per sonalidad y su estilo de tr ab ajo encaj an per fectamente. Mar cel G riaule hab a sido piloto de aviac in durante la Pr imera G uerr a Mundial y esto le dio una per spectiva q ue influy en su per cepcin de l a in vesti gacin etnogr fica, tan to en la el ab or acin de

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planos y mapas, como en la tcni ca misma de hacer r econocimientos ar eos par a sus ob jetivos cien tfic os. Todava en 1946, como ocupante de la pr imer a ctedr a de etnologa en la Sor b ona, gustab a de pr esentarse con su atuendo de militar. Fue tambin consejero de la Union Fran aise, la in stitucin q ue realiz ab a la polti ca coloni al, en l a q ue par ticip como exper to y conocedor de lo que era b ueno para fr ica (Cliffor d 1983). La experiencia del encuentro con Ogotemmli fue definitiva para el trabajo de Griaule, transform r adicalmente su metodologa del trabajo de campo, aunque no los supuestos bsicos, como lo seala convincentemente James Clifford, quien distingue lo que llama: los dos paradigmas; el de la primera etapa, de carcter bsicamente documental, es decir de recopilacin de todo tipo de datos por mtodos respaldados en una posicin autoritaria; y el de la segunda etapa, que adquiere una calidad inicitica, el investigador se convierte en un discpulo, comentador y traductor del sabio o especialista local. A la estr ategia documental c orresponde una apr oximacin a los infor mantes ca r acter izada por la agr esividad, el cuestionamien to, el interr ogator io pr esionado, a la maner a judicial.

L ike a psycho an al yst, he b eg u in s to see pattern s o f resi stan ce, forg etfu ln ess, an d om issi on n ot as m ere ob stacles, b u t as si gn s o f a deeper stru ctu rin g of the t ru th[...] Fo r Griau le, the deep stru ctu re of resistan ces is n ot specif ic to an in ter- su bjective en coun ter, bu t deriv es from a gen eral sou rce, t he ru les o f cu stom (ibi dem: 136).
L u e g o de l e n c u e n t r o c o n e l c a z a d o r c i e g o , G r i a u l e c a m b i s u maner a de acer camien to; a hor a r econoca l a autor idad de algunos infor mantes y l a nec esidad de conver tir se en escr ib a y comentador de sus reflexiones. Sin emb ar go, per manece el supuesto de la existencia de un conocimien to secr eto que, si antes hab a q ue extraer con mtodos matizados por la violen cia, ah or a hab a q ue conseguir por la exgesis de una narr ativa llena de simb olismos y r eferencias mitolgicas. Aq u se llega a una cuestin q ue ha planteado constantemente la antr opologa posmoderna Quin es el autor del texto? Es la etnografa de Ogotemmli o de Griaule? Evidentemente el libro de Griaule toca las fib r as ms sensib les de las investigac iones etnogr ficas; aunq ue la pr imer a lectur a constituye una exper iencia deslumbr ante

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en la q ue se r econoce la complejidad, l a or iginalidad y la b ellez a de un sistema de pensamiento q ue incit a a b uscar otros sistemas semejantes; el pr opio Gr iaule advier te q ue esta asomb rosa cosmovisin no es de nin guna maner a un fenmeno excepcional, pues los datos de otr as r egiones afr icanas in dican su existenci a. No ob stante los evidentes dones del lib r o, su r ecepcin por par te de numer osos antr oplogos ha estado marcada por la cr ti ca, q ue Cliffor d r esume de la siguien te man er a:

The work of Griau le an d his foll owers is on e of the classic achievem ents of tw e n ti e th - c e n tu r y e th n ogr a p h y . W i th i n c e r ta i n a r e a s of e m p h a s i s its depth of comprehension and completeness of detail are unparalleled. Bu t gi ven its rat her unu sual fo cu s, the extrem e n atu re of som e of it s claims, and the crucial, problematic role of the Dogon themselves as active agen ts in the lon g ethn og raphic process, Griau le s work has been s u bje c te d t o s h a r p c r i t i c i s m f r o m a v a r i e ty of s ta n d p oi n ts . S o m e h a v e n oted i ts ideal ist ic bi as an d it s lack of hist orical dyn am ism [...] Brit ish social an thropo lo gist s have raised skeptical cu estion s abo u t G r i a u le s f i e ld w o r k, n ota b ly h i s li f e lo n g r e li a n c e on tr a n s la tor s a n d on a few privil eged in fo rm an ts attun ed to his in terests (whose in it iator y kn ow l e d ge m i gh t n ot be r e a d i ly ge n e r a li z a b le to th e r e s t of s oc i e ty ) . Follow ers of Malin o wski or E van s- P ritchard have m issed i n Griau le s work an y su stain ed atten tio n to dail y existen ce o r pol iti cs as actu all y lived, an d in gen eral they are wary of a too perfectl y ordered vision of Dogo n reali ty (Cliffor d 1983: 1 24).
No ob stante lo a dver so de estos juici os, hech os desde el r igor y la lar ga tr adicin etnogr fica de sus autores, el texto de G r iaule entusiasmar a a Rob er t Redfield y lo llevar a a apoyar a var ios de sus estudiantes para q ue r ealizar an inv estigaciones b ajo la temti ca de la cosmovisin. Esto es l o q ue ver emos en el siguiente apar tado.

La t r a d i c i n c u ltu r a li s t a El planteamiento terico que funda la antropologa en los Estados Unidos y domina su desarrollo en la mayor parte del siglo XX es el que construye Frans Boas, junto con sus discpulos, y tiene como eje el concepto de cultura, desarrollado ms en consonancia con las aportaciones de la filosofa alemana que con las definiciones y propuestas de Tylor,

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autor ubicado entre los fundadores de la antropologa en el marco de su primer paradigma, el evolucionista. Contra las concepciones generales del evolucionismo, en las que el desarrollo de la humanidad se disea en una secuencia que va del salvajismo a la civilizacin, se enfila una buena parte de la crtica boasiana e incide en la determinacin de un exigente empirismo que fructifica en la configuracin del trabajo de campo como una de las tcnicas bsicas de la investigacin etnogrfica. El t r ab ajo de Boas se constituye en una amplia ar gumentacin cient fica contr a el r acismo q ue domina el pensamien to y las acci ones de las potencias europeas y para ello despliega numerosas inv estigaciones q ue ab ar can desde la ant r opologa fsica, par a desmentir l as pr esunciones sob r e la infer ior idad r acial de los pueblos ajenos a la tr adicin cr istian a occidental , la li ngstica an tr opolgica, dedicada tanto a estudiar , cl asific ar y c omparar las len guas amer indias, como a mostr ar su extr ema complejidad y diver sidad, hasta la et nologa y la etnogr afa, or ientadas a descr ib ir las cultur as llamadas pr imitivas, es decir distinta s a la eur opea occidental y a sus extensiones en los otr os contin entes, y a estab lecer sus pr ocesos histr icos por mtod o s n o v e d o s o s d i s e a d o s p or l a c o m p a r a c i n r i g u r os a y c o n t r o l a d a . C o n t r a l a c o n c e p c i n r a c i s t a q u e a t ri b u ye u n a i n f e r i o r i d a d a l pensamiento de los pueb los pr imitivos, y q ue forma parte de la pesada her encia etn ocentr ista de los antr oplogos europeos, se lanza Paul Radin, alumno de Boas, y par ticular mente contr a las propuestas del fr ancs Lvy-Br uhl sob r e el pensamiento pre- lgico de los pr imitivos. E n 1926 Radin publica un gr ueso volumen con una amplia documentacin etnogr fica, muestr a de las el ab or adas constr ucciones in telectuales y lin gsticas de los in dios amer icanos, apoyn dose, en b uena par te, en sus pr opias inv estigaci ones. En dich o lib r o seala q ue su intenc in er a contr arr estar las suposiciones sob r e el b ajo nivel de inteligenci a de los pueb los pr imitivos, la condicin colectiv a q ue anula el i ndivi dualismo de sus miemb r os, la ausenci a de pensadores y filsofos, as como de una clase intelectual (Radin 1957). Insiste, adems, en la nec esidad de escuchar la voz de los pr opios pensadores nativos, n o inter pr etar los ni r esumir los en funcin de los inter eses del pr opio obser vador. Las consider aciones de Paul Radin for man par te de otr os tr ab ajos desarr ollados por los discpulos de Boas a par tir de investi gaciones de campo y de la preocupacin gener al par a establecer las

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especificidades cultur ales por medios estr ictamente c ient ficos. Con el fin de car acter izar a las culturas como conjuntos y r econocer sus par ticular idades Ruth Benedict ac ude a conceptos der ivados de la filosofa de Nietzc he y a otr os de la psicologa par a pr oponer la per spectiva de las conf igur aciones cultur ales y estab lecer una tipologa, como la q ue ella misma ofr ece a par tir de las concepciones del r efer ido fil sofo alemn . En un senti do semejante, las in vestigac iones de Mar gar et Mead tr atan de entender los procesos psicolgicos en diver sos pueb los isleos del Pacfic o del sur, y par a ello emplea tcnicas novedosas para e s e t i e m p o c o m o e l T A T ( T e s t d e A pe r c e p c i n T e m t i c a ) y l a s m a n chas de Roschar ch . Ten dencia sta q ue conduce a los temas cen tr ales de la an tr opologa de los aos tr einta y c uar enta en E stados Unidos, tales como los de personalidad bsica, per sonalidad modal y car cte r n aci on al . Hay un a ev i den te i nfl uenci a del psi coan lisi s fr eudiano, aunq ue distorsionado y depur ado de sus implicaci ones sub ver sivas. Todo ello, en fi n, dir igido a entender los procesos mentales de pueb los muy distantes de l a tr adicin del pensamien to cr istiano occ idental y te nien do como matriz conceptual b sica a la teor a b o as iana d e la c u lt u r a. La lin gstica antr opolgica b oasiana tien e entr e sus ms impor tantes ter icos e investigador es de campo a Edwar d Sapir , q uien en diver sas pub licaciones muestr a las par ticular idades y la complejidad estructural de las lenguas americanas. Uno de sus discpulos, Benjamin Lee W hor f, plantea un relativ ismo lingstico, especialmen te a partir de sus estudios de la len gua hopi, q ue llev a a una r eflexi n sob r e las categor as gr amaticales y sus r elacin con el pensamien to (Carr oll 1956). Esta es la pr opuesta conocida en los medios antr opolgicos como la hiptesis W hor f-Sapir y q ue ab re una r ica discusin, e i nfluye, aos despus, en div er sas investi gaciones si tuadas en en el campo de r eflexin q ue r ene los temas de l engua y cultur a. Sin emb ar go, los tr ab ajos inspir ados en estas pr eocupaciones, dentr o del cultur alismo y la li ngstica estr uctur al en los Estados Unidos, explor an cuestiones muy especficas, ms cer can as a la lingstica, pues plantean pr oblemas muy complicados par a al empir ismo dominante. Los mayores logros, me parece, se r efieren a la etnociencia, es decir , a tr abajos en torno a las clasificac iones b otnicas y zoolgicas, al par entesco, al anlisis componencia l, a s como a otr os temas

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acotados por el enfoq ue de la lingstica . No se in ternan en las pr ofundidades de la fil osofa y el len guaje, como las q ue dominan el estr uctur alismo y arr aigan slidamente en la tr adici n etnolgica f r anc e s a. Quien man tien e una pr eocupacin filosfica desde la ant r opologa y la el ab or a en sus inv estigaciones, pr oyectndola en var ios de sus discpulos, es Rob ert Redfield; a q uien n o podemos identifi car como discpulo de Frans Boas, aunq ue s un inter locutor de sus planteamientos y contin uador de var ias de sus pr opuestas. Formado en la Univ er sidad de Chicago, b ajo la influen cia de los estudi os de ecologa ur bana de Rober t Par k y sus colab oradores, Redfield hizo apor tes sustanciales par a las investigaci ones antr opolgicas, sob re todo las r ealiza das en el r ea mesoamer ican a, par ticular mente en Mxico y G uatemala. Un a de sus ms impor tantes pr opuestas metodolgicas es la de los estudios de comunidad. De hech o r ealiz a una de las pr imer as investigac iones de campo en Mxico teniendo como sujeto de estudio a una comunidad campesina n huatl, Tepoztln, en el estado d e M o re l o s . El tr ab ajo de campo que r ealiza en Tepoztln , en 1926, cr istaliza en una monogr afa etnogr fica q ue sub raya aq uellas car acter stic as de su cultur a q ue articul an y otorgan coher encia a la vida comuni tar ia (Redfield 1930). Aunq ue en declar aciones muy posteriores lo declar a un trabajo de juventud, previo a la propuesta terica sobre el continuum folk- urb ano, r eivindica el en foq ue y las preocupaciones en q ue se apoya par a su r ealizaci n (Redfield 1960: 133- 148). Su mayor impor tanci a, me par ece, es el ini cio de las r eflexiones metodolgicas y ter icas acer ca de la c omunidad, as como el estab lec imien to de un m o d e l o p a r a e l t r a b a j o d e c a m p o e n l a s c om u n i d a d e s i n d i a s d e M xico. Ell o lo muestr a elocuentemente en sus investi gaciones r ealiz ad a s e n l a p e n n s u l a d e Y u c a t n , e n l a s q u e u b i c a a l a c o m un i d a d e n el pr oceso de camb io social y cultur al, estab lec iendo un esq uema ter i c o q u e t i e n e c o m o m o d e l o s p o l a r e s un a c o m u n i d a d t r i b a l y u n centr o ur b ano cosmopolita, la c iudad de Mrida. C o m o r e s u l t a d o d e s us i n v e s t i g a c i o n e s d e c a m p o e n Y u c a t n , Redfield pub lica tr es lib r os, sob re los cuales hace una ser ie de r eflexiones metodolgicas y ter icas en textos posteriores que nos ofr ecen una magnfica opor tunidad par a situar sus pr eocupaciones y sus inter eses acer ca de la cosmovisin.

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Rob ert R edfiel d y l a cosm o visi n L a m s g r a n d e y a m b i c i o s a i n v e s t i g a c i n d i r i g i d a p o r R ob e r t R e d f i e l d se r ealiza b aj o los auspicios de la Carn egie In stit u tion of Washin gto n en la pennsula de Yucatn a partir de 1930; era la parte etnolgica y sociolgica de un pr oyecto q ue se hab a inicia do desde 1916 por Sylv anus Morley, dedicado especficamente a tr ab ajos de ndole ar q ueolgica y epigr fica, a los q ue se agregar on otras pesquisas dedicadas a cuestiones de an tr opologa fsic a, b otnica y otr os. L a s i n v e s t i g a c i o n e s d e R e d f i e l d s e p r ol o n g a r o n a l o l a r g o d e l a dcada de los aos tr einta, lapso en el cual se exten dier on tamb in a G uatemala y a Chi apas. Se ab r a as un impor tante captulo en el estudio de la histor ia y l a cultur a de los pueblos mayas; per o hab a algo ms q ue un inter s estr ictamente acadmico, pues como lo indican los estudios de Brunhouse, par ticular mente su biogr afa de Mor ley (Br unhouse 1971 ), hab a un in ter s de car cter geopoltico q ue llev al pr opio Mor ley a r ealiz ar lab or es de espionaje. El inter s de E stados Unidos por la r egin maya se v in cula con la disputa por el c ontr ol econmico, poltico y mili tar del Car ib e, r egin dominada prctica mente desde el siglo XV II por Inglaterr a, la cual estableci sus enclaves en Jamaica, en la Mosquitia, es decir, la costa atln tica de Ni car agua y Hondur as, y en Belice, lo q ue antes de su independencia, en 1984, se ll amab a Hondur as Br itnic a. La constitucin de los Estados Unidos como potencia mundial a lo largo del siglo XX y su proyecto hegemnico hacia el continente americano impuso una lgica imperial a su poltica y una presin creciente hacia los pases europeos con posesiones en esta regin. As, durante el periodo que separa las dos guerras mundiales, el avance sobr e el Caribe, que tiene un momento fundamental en la guerra con Espaa, en 1898, por la cual se posesiona de Puerto Rico, ocupa un lugar muy impor tante en la consolidacin imperial, misma que se despleg a plenitud precisamente luego de la Segunda Guerra Mundial, coyuntura en la cual, como lo seala oportunamente Eric Wolf (1964), se realiza una transformacin sustancial en las investigaciones antropolgicas, pues luego de la era boasiana, que llega hasta 1940, cuando muere dicho patriarca cientfico, y como consecuencia de la reorganizacin mundial que sigue a la firma de la paz, las instituciones de investigacin antropolgica se incorporan al nuevo proyecto colonial y se multiplican en una escala exponencial, cambiando el tono ro-

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mntico previo a la guerra por uno ms pragmtico y de mayor diversificacin temtica y terica. Cuando Redfield llega a Yucatn, en 1930, par a in ici ar sus investigaciones, conoce a Alfonso Villa Rojas, quien se desempeaba como m a e s t r o r u r a l e n l a p ob l a c i n m a y a d e C h a n K o m , c e r c a n a a C h i c h n Itz, donde estab an las instalaci ones del pr oyecto de la Carnegie. Pronto Villa Rojas se convierte en colaborador de Redfield y ambos realizan la investigacin etnogrfica de Chan Kom, cuya monografa aparece publicada en 1934 (Redfield y Villa Rojas 1934). Luego Villa Rojas realiza estudios profesionales de antropologa en la Universidad de Chicago y en otras instituciones de Estados Unidos, para finalmente ocupar un puesto de investigador en la propia Carnegie. Dentr o del proyecto dir igido por Redfield, en el cual nutr e con una amplia documentacin etnogr fica su pr opuesta del con tinuu m folk-urbano, Villa Rojas se dedica tambin a hacer trabajo de campo entre los mayas rebeldes cercados militarmente en el entonces Territorio de Quintan a Roo. Esta investigaci n intr oduce diver sas y delicadas tensiones en tr e Morley, R edfield y el pr opio Vill a Rojas por las presiones polticas y militar es gener adas entr e los r ebeldes mayas, el gob ier no mexican o, las pr etensiones imper iales de los Estados Unidos y l as todava vital es, par a esa poca, de la Corona Br itnica (de lo cual nos da una primer a y magnfic a ver sin Paul Sullivan , 1991 ). E l r esultado es una de las mejores etnografas sob re los pueb los indios mexicanos y par ticular mente sob re los pueb los mayas r eb eldes, cuya cultura toma matices pr opios tanto por el a islamien to al q ue fue sometido, como por hab er or ganizado una estr uctur a poltico- militar con fin es defensivos, lo q ue le dio una cier ta autonoma (Villa Rojas 1945). Redfield r ealiz una sn tesis y una compar acin de los c uatr o lugar es estudiados, consider ados como momentos del pr oceso de camb io desde la comunidad llamada folk a la ciudad, con Tusik y Mr ida como sus extr emos, y Dzits y Chan Kom, como inter medios, el pr imero ms urb ano y el segundo ms b ien ca mpesino. El lib r o r esultante ( Redfield 1941 ), uno de los tr ab ajos cl sicos de la ant r opologa mesoamericanista, realiza la comparacin de los sitios estudiados a tr avs de difer entes cuestiones temticas, a c ada una de las cuales d e d ic a u no d e lo s d o c e c ap t u lo s q u e lo c o m p o ne n. Apar ece entonces un captulo que anticipa ya la cosmovisin, aunque no con ese nombre todava, el captulo V (The Villagers View of

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Li f e ), e n e l c u a l s e c o ns i g na l a p e r s p e c t i va c a m p e s i na m a ya d e s c r i b iendo las c r eencias r elacionadas c on el tr ab ajo en la milpa y c on l as etapas cultur almente sign fica tiva s del c iclo de vida; la in tenci n es, c o m o l o i n d i c a e l t t u l o d e l c a p t u l o , of r e c e r l a v i s i n d e l p r o p i o m a ya , s u c o nc e p c i n d e l u ni v e r s o y d e s u s r e l a c i o ne s c o n l a s f u e r za s s o b r e n a t u r a l e s q ue l o d o m i n a n . Otr os captulos, que ahor a consider amos ms relacion ados con la cosmovisin per o que en el lib r o r efer ido apar ecen como temas separ ados, son el cuar to, q ue descr ib e la tr ansfor macin del sistema de cr eencias en q ue se conjugan las tr adiciones maya y cr istian a, el dcim o , r e l a t i v o a l c i c l o f e s t i v o , y e l d e c i m o p r i m e r o , q ue t r a t a d e l a s c o n c e p c io ne s m d ic as t r ad ic io nale s . Cuando Redfield r egresa a Chan Kom, en 1948, r ealiza una inv estigaci n etnogr fica durante seis semanas, a par tir de la cual desarrolla una lar ga r eflexin ac er ca de los c amb ios ob servados y dedica uno de los captulos, el ltimo, a l o q ue llama el ethos de la comunidad, en el q ue enc uentr a una simili tud con el q ue car acter iza al pr otestantismo, r eligin de la cual el pr opio Redfield es par ticipante. Si b ien el c oncepto de ethos implica una apr oximacin filosfica a la cultur a, no r emite necesar iamen te a la cosmovisin, como lo aclar ar a posterior mente en otr os escr itos r elacionados con estas c uestiones, a l as q ue nos refer ir emos en seguida. El ethos es entendido como un sistema de valor es, constr uido localmente, a escala de la comunidad campesina, en el q ue se incluyen aspectos de car cter tico, entr e otr os ms (R edfield 1950). Redfield hizo referencia directa a la cosmovisin en 1952, cuando expresa la reaccin y entusiasmo que le provoca el libro de Marcel Griaule, en el que consigna las entrevistas con el pensador dogon Ogotemmli. Dedica entonces una larga reflexin a la visin del mundo que publicara en los Proceedings of the American Philosophical Society (Redfield 1962) y enva un memorandum a Michael Mendelson, que realizaba investigaciones etnogrficas bajo su direccin, para indicarle se dedicase a reunir datos referidos a la visin del mundo de un indio guatemalteco. Este es tambin el ao en el que le enva una carta a Calixta Guiteras para invitarle a realizar una investigacin sobre la visin del mundo de un indio de alguna comunidad de los Altos de Chiapas. En su carta, Redfield le menciona a Cali Guiteras el libro de Griaule, Dieu deau y le enva una copia del memorandum para Mendelson (Guiteras 1965).

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En 1957 Redfield escribe un pequeo ensayo sobre el pensador y el filsofo en las sociedades primitivas, recuperando la reflexin de Paul Radin e incorporando la distincin hecha por Berlin en el campo de la literatura entre el pensador disperso, al que simboliza con la zorra, y el centrado en un plan maestro al que remite todas sus actividades, el erizo. El texto es publicado pstumamente (Redfield 1964) y expresa una serie de interesantes consideraciones en el marco de los estudios antropolgicos. Sin embargo, me parece que la mayor reflexin realizada sobre la cosmovisin, particularmente sobre sus implicaciones tericas y metodolgicas, y con referencias especficas tanto a sus propias investigaciones como a otras que considera relevantes para el tema, la encontramos en el libro en el que se dedica a analizar las diferentes maneras de abordar a la comunidad, The Little Community (Redfield 1960), cuyo captulo VI, An outlook on life, define y comenta la cosmovisin. En n inguno de sus textos se r efier e a los r esultados de las inv estigaci ones q ue sus alumnos r ealizab an en v ar ias comunidades, las q ue segur amente estab an todava madur ando. Redfield fallec i en octub r e de 1958. Lo q ue s es evidente en l os diver sos escr itos q ue aluden a la cosmovisin, es el seguimiento de una pr eocupacin pr esente desde sus primer os tr ab ajos en torno a la menta lidad de los pueblos estudiados, sea q ue la vea en la per spectiva del pr oceso de camb io desde la peq uea comunidad a la heter ogeneidad de la urb e, sea q ue tr ate de entender las categor as especficas, los sentimi entos par ticular es y l os r azonamientos, arr aigados en la matr iz cultur al en la q u e d e s c ans a la d is t i nt iv id ad c o m u nit ar ia. E n su pr i mer texto dedi c ado a l a cosmov i si n l a def i n e como la imagen o perspectiva que es caracterstica de un pueblo; es decir, la c o n c e p c i n q u e t i e n e n l o s m i e m b r os d e u n a s o c i e d a d a c e r c a d e l a s car acter sticas y pr opiedades de su entorno. Es la maner a en q ue un homb r e, en una sociedad especfica, se ve a s mismo en relacin con el todo, es la idea q ue se tien e del univ er so. Cada cosmovisin, aa de, implica una conc epcin especfic a de la natur aleza humana. Aq u pr opone q ue el tr mino de cosmologa se r emita a la conc epcin del mundo r ealiz ada por un pensador especializ ado (Redfield 1962). En el ensayo pstumo, Thin ker an d In tellectu al in P rim itive So ciety , r econoce la distinci n entr e el filsofo y el homb r e de accin; r ecuper a, asimismo, el inter s de Paul Radin por sealar in dividuos par tic u l a r e s e n l a s s o c i e d a d e s p r i m i t i v a s q u e s e d e d i c a n , p o r

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tempera-mento, a actividades intelectuales y cuya produccin creativa constituye un ob jeto de la etnogr afa. Estos in telectuales son los p e n s a d o r e s q ue e l a b o r a n i d e a s e i m g e n e s d e s u t r a d i c i n c u l t u r a l , consiguiendo r esultados coher entes y ab str actos. El homb r e de accin , en c amb io, no se pr egunta por el si gnifi cado de los acontec imientos n i l os in- tegr a en sistemas de pensamien to. H a y a q u u n a l a r g a r e f e r e n c i a a l t r a b a j o d e G r i a ul e y d e s u s colab or ador es, as como un r econoci miento de l a c ondicin de filsofo pr ofundo al caz ador dogon q ue ofr ece al etn logo fr ancs una cosmovisin extr emadamente compleja y ela b or ada. Final mente, apunta q ue si b ien en las sociedades pr imitiva s existe una tendencia a atr ib uir una sab idur a a los ancianos y a los especialista s r ituales, as como a q uienes desarrollan pr ctic as ar tsticas, ellos se distin guen de los pensador es, es decir los intel ectuales q ue elab or an diver sos campos de su cultura (Redfiel d 1964). La insi stenci a en el intelectual como agente activ o de la constr uccin de una cosmovisin per mite a Redfield establecer un contr aste entr e lo q ue llama ethos y lo q ue, en in gls, r econoce como ou tlook o n li fe o worl d view . As, al r efer ir se al ethos seal a:

In describin g ethos on e describ es the co sm os wi thin, b u t i t is that cosm os as f elt an d ju dged to b e rig ht o r wro n g, goo d o r b ad, desirabl e o r n ot t o be desired b y the hu m an bein g o f the co mm unity stu died. E tho s requ ires the in vest igat or to tak e an in side view that i s very deep an d v e r y br oa d . I t m a ke s h i m s h a r e th e i n ti m a c i e s of c on s c i e n c e a n d th e vill ager s feelin gs o f sham e or gu ilt. It sen ds him to con sider the view s an d feelin gs of peopl e abou t all is aro un d them in so far as valu es are attached to these views an d feeli n gs[...] E thos i s a precomm itm en t by the ou tside in vesti gato r to l ook at valu es as the leadin g m ode of t he p e r s on a l a n d s oc i a l l i f e . E th os i s a c on c e p ti on i n w h i c h t h e n or m a ti v e aspect of hu m an experien ce is in advan ce given priorit y, all owed at the ousiders decree to give order to the whole (Redfield 1960: 85- 86).
Acer ca de la c osmovisin q ue, apunta, b or dea con el ethos , la car acter iza de la si guiente man er a, y se ala la f or ma de conocer la:

It is the attention to the natives conceptions of the cognitive along with the normative and the affective that distinguishes the world view from

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other conceptions for describing the whole reality. World view is the philosophers approach to the whole. In attempting to describe a little community in terms of world view the outsider withholds his suggestions for systematizing that whole until he has heard from the natives. The outsider waits. He listens to hear if one or many of the natives have themselves conceived an order in the whole. It is their order, their categories, their emphasis upon this part rather than that which the student listens for. Every world view is made of the stuff of philosophy, the nature of all things and their interrelations, and it is the native philosopher whose ordering of the stuff to which we, the outside investigators, listen (Redfield 1960: 88).
Cuando Redfield hace referencia a los estudios sobre la cosmovisin encuentra que lo que existe son breves bosquejos descriptivos cuyos datos no son analizados y carecen de alguna concepcin sistemtica que permita continuar las breves reflexiones o comentarios que se hacen. Hay, desde luego, una diferencia entre la cosmovisin como principio organizador y el reconocimiento de la vigencia de un pensamiento filosfico, como lo subraya al referirse al ensayo que Clyde Kluckhohn public sobr e la filosofa de los indios navajos (Kluckhohn 1949). Indudablemente, el paso siguiente que se propone Redfield es realizar investigaciones de campo para sustanciar sus reflexiones y descubrir este aspecto de la cultura y de la filosofa que tanto le apasiona y marca profundamente su obra antropolgica. Tiene, sobre todo, ante s, los trabajos de Marcel Griaule y particularmente el libro que le impacta y recomienda a Cali Guiteras, Dieu deau. En esto tiene que ver, aparentemente, Michael Mendelson, quien haba estudiado en Pars con Maurice Leenhardt y el propio Griaule, y luego se traslada a Chicago para hacer una investigacin entre los indios del lago de Atitln, en Guatemala, bajo la direccin precisamente de Robert Redfield. Adems del proyecto q ue Mendelson r ealiza fi nalmen te en Santiago Atit ln, y el de Cali xta G uiter as q ue luego de un inten to por hacer tr ab ajo de campo en Cancuc, comunidad tzelta l en la q ue ya antes hab a estado y q ue Redfield consider ab a la ms primitiv a entr e las de los Altos de Chiapas se desarrolla final mente en San Pedr o Chenal h, tzotz il, hay una ter cer a investigaci n impulsada por Redfield con Char les Leslie, otr o de sus estudiantes de Chi cago, q ue se lleva a cabo en Mitla, poblacin zapoteca del Valle de Oaxaca. Los tres

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tr ab ajos han sido pub licados y consti tuyen l as pr imer as investi gaciones or ientadas fundamentalmente al estudio de la cosmovisin en tr e las comunidades mesoamer icanas. Adelantemos q ue los r esultados son muy desiguales y solamente el tr ab ajo de Calixta G uiter as logra desarrollar las ideas que Redfield haba planteado de una manera muy gener al; y con el esfuer zo de amb os, en un dilogo q ue les llev a var ios aos, se consigue pr epar ar la pr imer a etnografa sob re la vi sin del mundo q ue funda esta temti ca en Mesoamr ica. Lo que pareca el mejor prospecto para realizar la investigacin que Redfield imaginaba, naufraga en una serie de dificultades que conducen a otras cuestiones. En efecto, Michael Mendelson, estudiante franco-ingls que conoca la tradicin de Griaule, se dirige a Guatemala y se asienta en la poblacin de Santiago Atitln, de lengua tzutujil. Su trabajo de campo abarca de octubre de 1952 a julio de 1953.

Al fi n al de esta perm an en cia volv a In gl aterra y escrib m i tesi s para Chicago en la L on don School of E con om ics. E l resu lt ado f u e un texto largo de m s de 500 pgi n as qu e term in en 1956. Al f in de cu en tas s e c on c lu y qu e s te e r a d e m a s i a d o e x te n s o p a r a p u bli c a r lo y s e m e su giri qu e produ jera un texto m s corto de un as 100 pgin as, adecu ado para el docto rado y para in clu irlo even tu alm en te en un libro (Mendelson 1965: 10).
Mientras estuvo en el campo, Mendelson sostuvo una nutrida correspondencia con Redfield y en ella se expresa el gradual desencanto de este ltimo ante las dificultades del primero y la adopcin de una lnea de investigacin que no responda a los intereses iniciales. As, Mendelson decide centrarse en la cofrada y en los conflictos religiosos; nunca encontr a un informante que correspondiera al filsofo; en ello tiene que ver el que no hablara la lengua tzutujil, lo que limitaba sus posibilidades, pues los especialistas religiosos eran en su mayora monolinges. Adems, parece que le resultaba prcticamente imposible ponerse en el lugar de los atitecos, pues declara que si los especialistas le ocultaban informacin referente a la magia y a las curaciones, ello era:

[...]p o rq u e s e d ab a n c u en t a m u y b i en d e q u e un e u ro p eo e du c ad o p rob ab l em e n t e sa b a m s q u e ell o s ace rca de l cu e rp o hu m a n o , en t r e o t ras c o sas , y p o r ell o t em an se r av er g o n zad o s. E st o se ap l i ca b i en

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asi m i sm o a o t ro s as p ect o s de l a v i si n d el m un d o , i n cl u so l o s c o sm o g n i co s ( Mendelson 1965: 19) .

E l e j e m p l o d e l o s t r a b a jo s d e G r i a u l e e s t a b a e n e l c e n t r o d e l a s e s p e r a nza s d e R e d f i e l d , c o m o l o r e ve l a e n u na c a r t a q u e l e e s c r i b e a M e n d e l s o n l u e g o d e r e c i b i r l o s p r i m e r o s i n f o r m e s d e c a m p o:

No espero que usted descubra un Ogotomlli, pero si que usted principie sus anotaciones sobre algn aspecto de la forma en que un individuo o unos cuantos definen su mundo de los vivos y de los muertos, por incierto y fluctuante que sea el modo en que lo hagan[...] (ibi dem : 15).
Todava ms distante de las expectativ as de Redfield est l a i nvestigac in q ue r ealiz Cha r les Leslie en Mitl a, pueb lo en el q ue se instal a, junto con su esposa y su hijo de cuatr o aos, de mayo de 1953 a mayo de 1954. La elecc in de este lugar er a la existencia de una anter ior monografa h echa por Elsie Clews Par sons (1936), l o q ue le ahorr ab a el tr ab ajo etnogr fico gener al y le per mite centr ar se en el tema de la cosmovisin. Sin emb ar go, el efecto fue ms bien n egativo, en mi opinin, pues acepta las ideas de Par sons sin l a men or cr tica; p e r o t a m b i n p e s a e l q u e hi c i e r a s u i n ve s t i g a c i n e n e s p a o l , c u a nd o la l engua de la comunidad es el zapoteco. La may or limitaci n del tr ab ajo de Leslie es la de adoptar la ver sin de los zapotecos de Mitla, dir igida al exter ior, a tal grado q ue lo q ue el ttulo del lib r o signifi ca par a los lugar eos, Now We Are Civi lized , es ya n o somos indios, como lo indica el pr opio autor en el texto (1980: 63). La s r efer encias a las histor ias sob r e el diab lo y los sitios en los q ue r eside, el r itual de pedimento de Ao Nuevo, el destino de las almas de los muer tos, las cr eencias sob r e los b r ujos y la vigen cia de enfer medades como el susto y el mal de ojo, en tr e otr as, apuntan a todo un complejo cosmolgico q ue r emite a la v isin d e l m u n do , l a s c u a l e s , d e s d e e l e s p a o l y l a s d e c l a r a c i o n e s d e s u s infor mantes, L eslie en cuentr a como datos fr agmentar ios, super ficial e s y m e zc l a d o s c o n l a s c o nc e p c i o ne s d e l c r i s t i a ni s m o ; l a s e s c a s a s r efer encias a tr minos del z apoteco r esultan igualmen te suger entes. As q ue, el inter s de Redfield se concentr ar a definiti vamente en las inv estigaciones de Cali G uiter as. Podemos reconocer todo el complicado proceso de elab or acin de Los p elig ros del alm a gr acias al

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E plo go q ue Sol Tax escr ib e y se incluye al fi nal del li b r o (G uiter as 1965). El punto de par tida es la car ta por la cual in vi ta a Calixta a r ealiz ar una inv estigaci n sobr e la visin del mundo en Cancuc, en lo q ue por cier to tiene mucho q ue ver la cer cana y exper iencia de Sol Tax. Esta car ta, fech ada el 11 de septiemb r e de 1952, es acompaada del ensayo The P rim itive World V iew, q ue pub lica en ese mismo ao Redfield, y del Memor andum a Mendelson, en donde se sintetiz an los ob jetivos de l a i nvesti gacin sob re la cosmovisin. Luego de numer osas vici situdes, narr adas en el r efer ido E plo go de Tax, y del env o de mater iales, as como del inter camb io de una corr espondencia por la que Cali G uiter as inter pr etaba las diver sas indicaciones, el 26 de septiemb r e de 1953 Redfield le escr ib e: El documento me complace en sumo grado. Ha conseguido usted mucho ms de lo que yo esperaba. No creo que haya otro documento igual en lo que se refiere a ningn campo de trabajo en la etnologa latinoamericana[...] El extraordinario valor que para mi tiene el documento radica en el hecho de que procede en su totalidad de un solo informante, y se encuentra en un orden de pensamiento que es el resultado de una serie de entrevistas con un solo investigador (ibi dem : 298).
As pues, con el tr ab ajo de Calixta G uiter as sob r e la cosmovisin de un tztozil de San Pedr o Chenal h, in ici ar emos la descripcin y discusin q ue constituye la par te centr al de esta par te. LA E TNOG RAFA CHIAPANE CA La discusin acer ca de las car acter stic as y l as diver sas implicaci ones de las cosmovisiones entr e los pueb los mesoamer icanos tiene indudab lemente en l a muy r ica i nfor macin etnogr fica de las comunidades de los Altos de Chiapas una de sus ms sustanciosas vetas; n o slo se han publicado siete de las diez monografas dedicadas especficamente a l a c o s m o v i s i n , s i n o t a m b i n s e h a n e x p l o r a do d i v e r s a s c u e s t i o n e s q ue aluden de una maner a u otr a a los temas q ue estn en la b ase de toda la discusin. Pr ot a gon i st a de un a pa r te de l a h i stor i a de l a s i n v est i ga c ion es an tr opolgicas en Ch iapas, en lo q ue puede consider ar se la pr ofesion a liz a c in , el l apso q ue c omi en z a en 1940, y m s pa r t ic ul ar men te c on l a ll ega da de l os a n t r opl ogos de l a In st i t uc in Ca rn egi e, de l a

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U n i v er si da d de C h i c ago y de l a E sc uel a Na c i on al de An t r opol oga e H i stor i a , Ca li xta G ui ter a s h a ce di v er s a s y v a li osa s c on t r i b uc ion es a l a et n ogr a fa a n tes de i n v ol uc r a r se en el pr oy ec to de Redf i el d sob r e l a v i s i n d el mu n d o. El punto de par tida es la expedicin etnogr fica q ue r ealiza Sol Tax al municipio de Zina cant n, en 1942, con un grupo de estudiantes de la E NAH, a la q ue hab a ll egado como pr ofesor visitan te. Tax er a de los discpulos de Radcliffe-Br own for mados en la Un iver sidad de Chicago dur ante la estancia del fundador del funciona lismo b r itnico; in cor porado al eq uipo de tr ab ajo de Redfield, r ealiza diver sas inv estigaci ones en l as comunidades indias de G uatemala y, dentr o de los pr oyectos par a ab ar car a los pueb los mayenses de Chi apas, dir ige una temporada de tr ab ajo de campo como par te del entr enamiento par a la for macin de inve stigador es. Entr e los alumnos q u e l e a c o m pa a n a C h i a p a s e n e s t a e x p e di c i n e s t a b a n A n i t a C h a p man, Bar b r o Dahlgr en, Ric ar do Pozas, Fernan do Cmar a y la pr opia Calixta G uiter as, todos ellos de las pr imer as gener aciones de la r ecin fundada Escuela Naci onal de Antr opologa. La exper iencia de tr ab ajar con Tax en el campo fue fundamental par a la mayor par te de dichos alumnos, pues apr endier on tanto los rigor es de la inv estigaci n de campo, como la exigencia de realizar coti dianamente su diar io de campo, de or ganiz ar sus notas, b ajo la dura disciplin a impuesta por su pr eceptor . Del gr upo inic ial tr es estudiantes r egr esar on, dos aos despus, par a llev ar a cab o inv estigaciones intensivas en las diferentes comunidades de los Altos de Chiapas, or ientando cada uno su proyecto hacia difer entes temticas, definidas de acuer do con los inter eses ter icos del momento y con la indudab le asesora de Tax. As, par a estudiar la or ganizac in poltico- r eligiosa Fernando Cmar a tr ab aja en Tenejapa, en tanto q ue Ricar do Pozas se centr a en la economa y la tecnologa de San Juan Chamula. Cali xta G uiter as se dedica al campo de las r elaciones de parentesco y la or ganiz aci n social , par a ello tr ab aja en tr es comunidades: Cancuc, Chal chi huitn y Chenal h. E l tr ab ajo de Cali G uiter as en Cancuc pr oduce uno de los pr imeros ensayos q ue muestr an la pr esencia de linaj es patr ilineal es y cla nes en Chi apas (G uiter as 1947); en Chal chi huitn descr ib e una comunidad organiza da en c inc o calpules y con una ter minologa de par entesco del tipo Omaha (G uiter as 1951 ). Hac e adems una sn-

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tesis de la organiz acin social de tzeltales y tzotz iles (G uiter as 1948) y una todava de mayor amplitud que abar cab a el espacio mesoamer icano (G uiter as 1952). Aos ms tar de, har a un tr abajo comparativo entr e l os sistemas de parentesco de var ias comunidades tzotziles, apr ovech ando los va liosos mater iales r eunidos (G uiter as 1966). Calixta G uiter as Holmes er a integr ante de una familia c omprometida con la lucha r evolucionar ia en Cub a, tanto ella como su her mano Antonio fuer on dir igentes destacados, formab an parte de la gener acin de Fidel Castro, con q uien compar tier on la utopa r evolucionar ia. Es a consecuencia de los conflic tos polticos q ue se viv an en Cub a q ue Calixta ll ega a Mxic o en l os aos tr einta . Cuando se inscr ib e en la E NAH tena ya un doctor ado por par te de la Uni ver s id ad d e L a Hab an a. De t a l suer te q ue, c ua n do Ca li se c ompr omete c on l a i n v est i ga c i n q ue R edf i el d l e of r ec e, ten a y a un a exc el e n te ex per i en c i a de c a mpo y un c on oc i mi en to de l a s di sc usi on es ter i c a s v igen tes; e st a es un a de l as r a z on es por l as q ue posi b l emen te Ta x l e sugi e r e el n omb r e de Ca li a Redf i el d, e n t usi a sma do en es os da s de 19 52 por en v i a r a sus es t udi an tes a r ea li z a r i n vest i ga c i on es sob r e l a c osmov i si n . A esto h a y q ue a adi r l a pr opi a per son a li da d de Ca lixt a , una muj er c uy a b ell ez a h a n r ef er i do todos a q uell os q ue l a c on oc i er on , per o a dem s pos ee dor a de un a gr a c i a y de un a i n teli gen c i a n ota b l es; de n o m en or ma gn i t ud er a n sus a t r i b utos pa r a el tr a b a jo de c a mpo, en don de despl eg a b a su c ali dez y su ta c to pa r a l ogr a r n o sl o ex c el en tes r el a c i on es c on sus i n f or ma n tes, si n o t amb i n pa r a g a n a r ami g os y c omp a d r es , c omo l o mu e s t r a s u r el a c i n con M a n u el Ar i a s S oj om, e l p er s on a j e c en t r a l d e s u t r a b aj o en C h en a l h . Estas son las r azones q ue estab lecen una evidente y mar cada difer encia en tr e el tr ab ajo de Calixta G uiter as y los de Michael Mendelson y Char les Leslie. No slo se tr atab a de inter pretar las indicacion es y las propuestas tericas que haca Redfield, hab a que conocer b ien el campo de investigac in, y lo q ue implica penetr ar e n la cultur a de una r egin q ue posee una extr aordinar ia compleji dad, una gran antigedad y ha desplegado una estrategia para resistir la dura presin colonial; par a ingr esar en sus ver icuetos es necesar io ir de la m ano c o n las p r o p ias le ng u as am e r ind ias . Par a apr eciar la importancia del tr ab ajo de Cali G uiter as en Chen a l h y c o n M a n u e l A r i a s So j o m e s n e c e s a r i o h a c e r u n a r e f e r e n c i a a l

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tr ab ajo de Alfonso Villa Rojas, q uien apor ta numer osas y valiosas p i s t a s s o b r e c ue s t i o n e s m u y r e l a c i o n a d a s c o n l a c o s m o v i s i n , c o m o l o muestra en el cleb r e ensayo q ue publica en Am erican An thropolo gi st (Villa Rojas 1947 ). Villa Rojas era un destacado discpulo y amigo de Robert Redfield, hemos seala do antes su condicin de asistente y colega durante l as inv estigaci ones en Yucatn, en los aos tr ein ta; esta cer can a f ue decisiv a par a la for macin pr ofesional de Villa Rojas y su inc or por acin como inv estigador de la Instituci n Carnegie, puesto desde el c ual r ealiza sus investigac iones dentr o del programa dirigido por el propio Redfield. Como par te de dicho progr ama Villa Roja s hace una pr imera inc ur sin en Ch iapas en el a o de 1938, en la q ue cr uza las montaas visi tando diver sas comunidades indias (Redfield y Villa Rojas 1939). Poster iormente se instal a en Yochi b , un par aje del munici pio de Oxchuc, en el q ue realiza una lar ga investi gacin q ue le llev a de 1942 a 1944, aos en los q ue llega Tax con su par vada de alumnos de la E NAH q uienes entr an en contac to con Vill a Rojas. En su estancia en Oxch uc, Villa Roja s r ene una voluminosa in for macin etn ogr fica q ue pone a disposicin de los estudiosos q ue tr ab ajan en la r egin; en ella vier te toda una experiencia de campo y atisb a diver sos temas de tr ascendencia ter ica. Esto lo muestr a b rillan temente el ci tado ensayo de 1947. Con este ar tculo Villa Rojas da a conocer la presencia de clan es y li naj es en l os pueb los mesoamer icanos, as como la or ganiz acin del sistema dual en el q ue se funda la or ganizac in polti co- r eligiosa. Per o lo q ue, en mi opinin, anti cipa cuestiones de impor tancia terica en nuestros das es en la relacin entre control social y nagualismo, lo que alude a las bases cosmolgicas de la autoridad tradicional. Cuando se r efier e a la posesin de un alma poderosa por par te de las autoridades, lo que en tzeltal se conoce como lab, o nahual, sienta las bases para investigar las implicaciones cosmolgicas de las relaciones polticas. Es decir , apunta q ue las autor idades de las mitades, o ca lpules, poseen un nahual poder oso, un dob le que puede ser animal, enan o o bola de fuego; es una entidad que r eside en el cor azn de su dueo durante el da, pero que sale del cuer po en la noche, par a castigar a q uienes han v iolado las nor mas comunitar ias. Es entonc es cuando, en su papel de b r ujo, ak cham el, la autor idad enva su nah ual par a q ue penetr e en el cuer po de su vct ima y devor e lentamen te su alma.

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En l a estr uctura poltic a del calpul las autor idades a la cab eza se definen por la fuerza de su nahual, siendo el dir igente mximo, el k atin ab , q uien posee el nahual ms poder oso. Adems, en la car acter izaci n de la s autor idades y de sus funciones n or mativas ti ene un papel fundamental la exper iencia onr ic a, mb ito por excelencia de los nah uales (Villa Rojas 1995). Me par ece que con este pr emb ulo tenemos ya algunos elementos par a situar el extr aor dinar io tr ab ajo q ue hace Calixta G uiter as en Chenal h y dar inic io a una discusin terica de gr an r elevanc ia par a los estudios mesoamer icanistas de nuestr os das.

Los p e li gr os d e l a lm a La estr uctura de esta primer a etnogr afa centr ada en la c osmovisin es r esultado del dilogo sostenido con Rob er t Redfield q ue, como lo hemos r efer ido antes, tena en mente el tr ab ajo de G r iaule y su extr aor dinar io i nfor mante dogon, Ogotemmli, as como los an tecedentes de la propia etnografa cultur alista, fundamentalmen te con las indicac iones de Paul Radin acer ca de la pr esencia de intelectuales y filsofos en todas las sociedades humanas y de su trab ajo entr e los pueblos indios de los Estados Unidos, entr e cuyas pub licacion es destaca l a autob iografa de Cr ashin g Thunder , un winneb ago, y la c oleccin mitolgica sob r e el trickst er (Radin 1956). El li b r o se compone de cinc o partes; la ms extensa c orr esponde a la monografa etnogrfica de San Pedro Chenalh. La mayor parte de los datos fuer on r eunidos en la temporada de campo que Cali Guiteras hizo en 1944, cuando conoci a Manuel Arias Sojom, en ese entonces pr esidente munici pal. A ello a ade tanto los datos r eunidos en la temporada dedicada especficamente a la visin del mundo de Manuel Ar ias, en 1953, y el r edondeamiento q ue hace cuando r eside en San Cr istb al de L as Casas, cen tr o r egional de los Al tos de Chia pas, a lo l ar go de 1956. En cier to senti do esta monogr afa corr esponde al cicl o de los aos cuar enta, en el q ue se r ealizan la s inv estigaci ones de los otr os estudiantes de su gener acin, Ricar do Pozas y Fernando Cmar a, as como el tr abajo de Alfonso Villa Rojas; ev identemente sta de Cali tiene mucho ms in for macin y como conj unto de datos, configur a una de las mejor es etnogr afas sob re los pueb los indios mesoamer icanos, lo q ue no se ha destacado lo suficien te por el mayor peso y or iginalidad de su aporte al tema de la vi sin del mundo.

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Una segunda parte, hecha a peticin de Redfield, es la que consigna las entrevistas entre Cali y Manuel, con la descripcin de las circunstancias que rodearon el dilogo, as como las fechas en que se dieron, algo que Redfield extraaba en el trabajo de Griaule y que le pareca necesario para ponderar adecuadamente las caractersticas en que surge la elaborada concepcin del cazador dogon. La pregunta que est en la base de esta curiosidad es la del grado de induccin realizada por el etngrafo y la mayor o menor espontaneidad del informante. Lo ms intersante es que los datos que aporta Cali muestran que Manuel no es la personalidad tpica esperada, es decir, no es un filsofo. A ello nos referiremos ms adelante. Lo cierto es que esta parte constituye un documento interesante y de valor para una consideracin de la metodologa del trabajo de campo, tanto en lo que se refire al dilogo como a la manera de anotar y consignar las respuestas. La biografa de Manuel Arias Sojom ocupa una tercera parte; aqu encontramos tanto los datos de su vida, muy intensamente entramada con la historia de la comunidad, como la caracterizacin que hace la propia Cali, es decir sus impresiones sobre la persona y sobre las circunstancias en que se despliega su vida, algo que de alguna manera provee de elementos para otorgar el peso correspondiente a su visin del mundo. Esto tambin formaba parte de las exigencias que Redfield consideraba terica y metodolgicamente necesarias. Un glosar io de palab r as tanto del tzotz il de San Pedr o como del castella no r egional, hech o tamb in a solicit ud de Redfield, se in tegr a al conj unto como una cuar ta par te. Y al fi nal , como un E plo go est un texto de Sol Tax en el q ue narr a, acompandose de citas de par te de la corr espondencia sostenida entr e Cali , Redfield y el pr opio Sol, la m a n e r a e n q u e f u e f r a g u n d o se l a i n v e s t i g a c i n y l a o r g a n i z a c i n d e l mater ial par a llegar a lo q ue ser a su for ma final , el lib r o publicado en 1961, en su ver sin en in gls. La q uinta parte, en la q ue nos detendr emos por constituir la pr esentaci n de la visi n del mundo, se or ganiza a par tir de las categor as que Calixta consider a centr ales par a descr ib ir como una totalidad coher ente la infor macin ofr ecida por Manuel Ar ias a lo lar go de las en tr evistas, pues como lo apunta la pr opia Cali :

Manu el n o con cibe su un iverso co m o un a estru ctu ra; n o es un fil so fo. Sin em barg o, al respo n der con veracidad a m is preg un tas, y

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sin darse cu en ta de ello, m e pro porcio n , poco a p oco, lo q u e ha ven ido a ser un con jun to sistem ti co, un a estru ctu ra coheren te en todas su s partes (G uiter as 1965: 268).
La primera categora de su descripcin de la visin del mundo es la de cosmos, a la que corresponde el trmino tzotzil de osil balamil. De forma cuadrada, como la sementera y la casa, rodeado de agua, presenta al cielo sostenido por cuatro pilares y en el inframundo, donde residen los enanos, est tambin el reino de los muertos, el katibak. El conjunto es presentado dinmicamente, pues no slo se dice que es animado (ibi dem: 232), sino que tambin se hace referencia a algunas oposiciones. As, el nombre con el que se designa al universo se compone de osil, el mbito del hombre, de la cultura, y de balamil, que remite a la tierra, a la naturaleza. Sba balamil se refiere a la superficie terrenal habitada por el hombre, en oposicin a waychil, el espacio de los sueos, y con el katibak, situado en el centro del mundo, el olol. Per sonajes centr ales de este espacio son el sol, la luna y la tierr a, c o m o e n t i d a d e s d e i m po r t a n c i a f u n d a m e n t a l e n l a v i d a d e l o s p e dr a n o s . L a l u n a s e n o s p r e s e n t a c o n f o r m a d a p or e l c o m p l e j o a g u a vir gen-fer tili dad-laguna. En tanto q ue:

E l S o l e s l a f u e n t e d e l a l u z y d e l ca l o r , y l e s u m i n i s t r a a l h o m b r e ca l o r y seguridad, haciendo posible su existencia en la superficie de la Tierra. E s e l p r o t ec t o r d e l h o m b r e p o r q u e d i si p a l a o s c u r i d a d y l a n o c h e , enemigas de la vida humana. Otra luz se concibe, de igual manera, en relacin con las fuerzas que deben respetarse como dioses (ibi dem ).
A la tierr a, ch u l balam il , se le pr esenta como una enti dad poder osa y amb ival ente; toler a la pr esencia humana y r ecl ama se le solicite autorizac in par a l os eventos de la v ida del homb r e y la comunidad. Par tes impor tantes de todo este espacio son los cerr os y las cuevas. En los cerr os r eside el dios de la lluvia, an jel, dueo de los mantenimien tos y padr e de la diosa del maz, x ob . Las c uevas son el acceso al i nter ior de los cerr os y por lo tanto estn c ar gados de un peligr o potencial, tanto por q ue conducen a un mb ito sin luz , como porq ue pueden cerr ar se y r etener a q uienes se atr even a ingr esar . Son asimismo el punto de comunicacin del homb re con el dios de la lluvia , por l o q u e c o n s t i t u y e n e s p a c i o s p r o pi c i o s p a r a e l c e - r e m o n i a l a g r c o l a .

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Hay una referencia muy breve a la relacin de los colores con los puntos cardinales: el oriente es rojo, el poniente negro, el norte blanco y el sur amarillo. Una segunda categor a signi ficati va par a la c osmovisin de Manuel es la q ue Cali designa con el ttulo de fuer zas y ser es. Aq u no hay un tr mino correspondiente al tz otzil. El per sonaje ms importante es la Tierr a, fuente del b ien y del mal. Apunta Cali q ue aq u adver timos una concepcin an tr opocntr ica, pues los estados de nimo atr ib uidos a la Tierr a afec tan a l a v ida humana.

La Ti erra es m adre de la vida un iversal . E s el m s com pu lsor de lo s poderes que existen en el universo. Es la potencia suprema. Todas las dems parecen formar parte de ella, o haber procedido de sus profundidades. E s l a d i o s a d e l y e r m o y l a s e o r a d e l mo n t e . S u i r a p r o v c a s e f c i l m e n t e y s l o d i s t r i b u y e s u s d o n e s c ua n d o a s l e p l a c e . D a o r i g e n y a l i e n t a a to das las criatu ras pero es, al m ism o t iem po, su tu m ba com n. Devora despi adadam en te, com o un m ostru o, a lo s seres qu e pro du ce. C u a n to v i v e e n s u s u p e r f i c i e v i e n e d e s u i n te r i or y r e tor n a a l m i s m o. P rodu ce y m an tien e todo . E s om n vora ( G uiter as 1965: 234).
Otr os ser es menciona dos son el an jel , pr otector del homb r e, dueo del r ayo; ojo rox tot il , padr e del sol, q uien ha b r a de destr uir a los jaguar es par a permitir la existenci a h umana en la tierr a; m an ojel- to jel , e l c r e a d o r y h a c e d o r , pr o v e y d e a l m a y c u e r po a l h o m b r e y l o s a c de las cueva s de los cerr os. Los ancestr os, tot ilm e il, se muestran como potencias del b ien y el mal; en su epifana animal asumen la for ma del colib r , como protector del homb r e.

C om o e n e l m i to, lu c h a c a d a d a c o n tr a lo s e n e m i gos d e l h om br e , p u e s l es tam bi n cada in dividu o qu e ti en e un coli br po r alm a an im al. E s el gu ardin de to dos l os w ayjelet ik en su lu cha con tra el P oslob, l a calam idad. P osee el co n ocim ien to del bien y el m al; es su ave con qu ien es lo m erecen, y castiga a l os perverso s. E n su calidad de Dio s vivien te de la ju sti cia, debe t em rsele tan to com o a su rival ( ibi dem : 237).
Contr a el homb r e est el posl ob , simb olizado en el j aguar , y al q ue se alude con el nmero trece, oxl ajun eb , igual q ue a la b rujer a y a las

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serpientes venenosas. Otros personajes que pueblan el espacio sagrado son los santos, a los q ue se consider a dioses, y entr e q uienes se sita a la San ta Cr uz, a s como a las c aji tas par lantes, especie de or culos con una vi gencia tempor al var iab le. Bajo l a categor a de n atur aleza h umana h ab r n de pr esentar se los difer entes elementos q ue componen a la per sona entr e los tzotzil es de Chen alh , sien do los ms impor tantes, como lo h a mostr ado tanto la discusin ter ica como los mater iales r espectivos de otras comunidades, los correspondientes a las entidades anmicas, como les ha designa do con toda pr opiedad Alfr edo Lpez Austin (1980), al alma etern a, ch u lel, y a la mor tal, wayjel . El chulel reside en todo el cuerpo, al que puede abandonar con grave riesgo para la persona, pues puede resultar fatal; a la muerte retorna al reino de la muerte, para luego instalarse en un nuevo ser. Durante el sueo puede desplazarse a otros lugares, visitar el katibak y hablar con las almas de personas muertas o con las de otros seres vivientes. Otras ocasiones en que se aleja del cuerpo, adems del sueo, es en el estado inconsciente, el coito, la ebriedad y la muerte aparente. El wayjel es la contr apar te mor tal del homb r e, adopta fr ecuentemente la for ma de algn animal y r eside en el monte, en la natur aleza; se relaciona con la oscur idad. A la muer te de uno sigue la del otro.

E s i m p or ta n te e s ta bl e c e r c la r a m e n te s i e l a l m a a n i m a l s e v i n c u la c on las t rece pot en cias m alig n as de arrib a perso n ificadas en el P oslob , el j agu ar, devorado r de hom bres, o con los poderes, n o n ecesariam e n te p e r v e r s os , d e a ba jo qu e a ba r c a n a tod os lo s d e m s w a y je le ti k, e n tr e lo s c u a le s s e e n c u e n tr a e l T o ti lm e i l, e l c o li b r , d e f e n s or y p r o te c tor . E l ja gu a r e s e n e m i go d e l c oli br ; e l p r i m e r o s e a d s c r i b e a la n oc h e , la o s c u r i d a d y e l m a l; m i e n tr a s q u e e l c ol i b r e s e l p r e s e r v a d or d e l hom bre, al igu al q u e el Sol . Se cree qu e lib ran una in term in able b atalla sob re l a exi sten cia del hom b re (G uiter as 1965: 243).
El vi ento y el r ayo pueden ser tambin enti dades mortales, es dec i r w a y j e l e t i k ; a s i m i s m o a l o s p o de r e s d e l m a l s e l e s a t r i b u y e n t r e c e e nt id ad e s . Otr os aspectos de la condicin humana mencion ados en las entr evistas son el asiento de las emociones, el cor azn. A la mente se le r e f i e r e c o m o l a c a b e za d e l c o r a z n .

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La vida afecti va tien e prim aca sob re la in tel ectu al. E l corazn gu ard a to d a s a b i d u r a ; e s e l a s i e n to d e la m e m or i a y e l c o n oc i m i e n to; a tr a vs de l se efect a la percepcin ; las em ocion es con stitu yen una ayuda para lo s pro cesos m en tales, as com o p ara las fun cion es del cu erpo (G uiter as 1965: 247).
El temper amento se relaciona con el tamao del cor azn. Al cor azn peq ueo se le atr ib uye una men te dain a; esta es una car acter stica con la cual se nac e, aunq ue este conocimiento slo se adver t i r a l o l a r g o d e l a vi d a . Otr o concepto fundamental par a expr esar la vit alidad del ser humano es el de cal or ; con ello se alude a la r elaci n del h omb r e con l as enti dades sobr enatur ales, definidas en tr minos de ca lor . De hech o esta cualidad se v inc ula muy estr echamen te con la vir ilidad, c o n la e d ad , c o n e l d e s e m p e o d e c ar g o s e n la c o m u nid ad y c o n l as car acter sticas del ch u lel. Es decir , e l homb r e va adq uir iendo calor a lo lar go de su vida, per o esto es mayor cuando asciende en l os car gos de la comunidad, lo q ue se atr ib uye al manej o y contacto c on lo sagr ado. Aq u encontr amos ya un r efer ente a l a nocin de autoridad en tr minos locales; aa damos q ue el tr mino c on el q ue hace r efer encia al calor posee una muy suger ente calidad polismica, k ajk . Otr os aspectos r elevantes de la visin del mundo son los que se r efier en al modelo de per sonalidad q ue se consider a positivo, y en el q ue la r esponsab ilidad mostrada en la ocupacin de los car gos comunitar ios tien e una importanci a centr al; o aq uellos otr os q ue r emiten a l a c o nc e p c i n d e l t i e m p o , c o m o e s e l s i g ni f i c a d o d e l a p a l a b r a t zo tzil wo n , el pasado, al q ue se le c oncib e en un solo plano. Hay, desde luego, un lugar par a el pasado mtico, el q ue corr esponde a la poca anterior a la presencia del hombre, el del tiempo de los dioses. La nica excepcin a esto, aclar a Calixta, es la q ue se r efier e a la G uerra de C as t as , q u e t ie n e l u g ar e n la s e g u nd a m it ad d e l s ig l o X I X . Llama la aten cin el q ue no se incl uya aq u la infor macin r elativ a al c alendar io agr cola, la q ue est en la par te de la monogr afa, pues la vigen cia del calen dar io mesoamer icano de diecioch o meses de vein te das, del q ue Cali consign a todos los nomb res y l as fech as que corresponden al calendario gregoriano, nos remite a la concepcin del tiempo en la r az misma de su elab or acin conceptual y simb lica, el tr ab ajo agr cola y las r elaci ones q ue a tr avs de l se esta-

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b lecen c on la s condici ones amb iental es, c amino por el q ue se lle ga a la s ob ser vaciones meteor olgicas y astr onmicas. Lo in ter esante de los datos del calendar io agr cola es q ue hace r efer encia tamb in al ci clo cer emonial, compuesto de 260 das, q ue s e i n s e r t a e n l a m i s m a d e n o m i n a c i n d e l o s m e s e s a g r c o l a s , a b a r c a n do 13 meses, el pr imer de los cuales, sisak, i nic ia el 5 de feb r er o, cerr ando en el mes pom , cuando se r ecib e a los muer tos.

El 10 de Pom se hace una nueva procesin con los santos y se celebra la tercera y ltima mukt mix, lo que indica que el ao ha llegado a su trmino para el labriego y las autoridades. Estas ltimas se retiran de sus cargos y dan gracias a los dioses por haberles acordado el favor de vivir hasta el final de sus servicios. Despus de esta ltima ceremonia viene un periodo de descanso; se renen los parientes y los amigos, cantan y relatan cuentos, beben y gozan de su ocio (G uiter as 1965: 37).
E s l a e x p e r i e n c i a d e l t r a b a j o a g r c o l a , v i v i d a c o n l a a n s i e d a d q ue pr ovoca la i ncer ti dumb r e de sus resultados, lo q ue implica escasez o ab undancia, la q ue llev a a la ob ser vacin cuidadosa de los astr os; as l o s c i c l o s d e l a l u n a s e a s o c i a n c o n l a s c o n d i c i o n e s p r op i c i a s o n o p a r a la fer tilidad de las plantas. En cuanto al sol, apunta Calixta q ue se cono c e q u e c a m b i a d e l u g a r d o s ve c e s a l a o . A d e m s , s e e s t a b l e c e n l o s puntos car dinales en r elacin c on su r ecorrido, de tal suerte q ue or iente y poniente son ll amados paso de nuestr o Divino Padr e, en tanto q ue al sur y al nor te se les conoce como los lados del cielo, x ok n w i n a je l . Finalmen te, se hace un r esumen de los mitos r ecogidos y se propone una tipologa gener al; desafor tunadamente no se c onsignan en su ver sin or iginal n i se plantea la posib ilidad de analiz ar los para consider ar otros aspectos de la cosmovisin conteni da en l as entr evi s t a s c o n M a n u e l A r i a s S o jo m . El r esultado de las investigac iones de Calixta G uiter as en Chenalh y con Manuel Ar ias muestr an la r eali zaci n de una haza a, pues no slo hab a q ue inter pr etar las ideas gener ales de Redfield, sino hab a q ue aplicar las en un medio cier tamente dif cil , h ostil, y ms todava par a una mujer q ue se pr esentab a sola. A esto ha b r a q ue aadir el q ue se hubier a estab lecido el dilogo en castell ano, pues Cali

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no hab lab a el tzotzil, aunq ue s dice hab er entendido b astante en el p e r i o do f i n a l d e s u e s t a n c i a e n C h i a p a s . En estas condiciones r esultab a extremadamente complicado r egistr ar la per spectiva desde dentr o y en l os tr minos mismos de los pr opios indios, como lo exigan los planteami entos ter icos de Redfield. El que se hubiera llegado a los resultados presentados, novedosos y suger entes, es pr oducto de la conjuncin de dos inteligen cias excepcionales, la de Cali y l a de Manuel. Una idea del car cter de la relacin en tr e uno y otr o nos la da la siguien te ob ser vacin q ue consigna las ac titudes de Manuel:

Me di cuenta de que haca grandes esfuerzos por recordar lo que haba aprendido en la escuela o m ediante sus contactos con los ladinos; y de que estaba alerta, esperando mis preguntas, como un escolar al examinarse[...] Una vez que se hubo dado cuenta del tipo de material que yo quera, reflexionaba sobre alguna de mis preguntas mientras labraba su terreno, y vena a comunicarme su saber, ansiosamente, recordando, en diversas ocasiones, cuentos o relatos acerca de los cuales no haba pensado en mucho tiempo. Discontinuaba con frecuencia mis informaciones, dejando un tema de inters cuando me pareca que Manuel lo consideraba suficientemente explicado, por miedo a herirlo con la impresin de que no le era posible expresarse con claridad en su castellano, del que se muestra tan orgulloso (G uiter as 1965: 10- 11).
Como lo indica Cali, Manuel no era un filsofo, er a ms bien un homb r e de accin; ell o no obsta para q ue tengamos por pr imer a vez un atisb o de la complejidad de la cosmovisin de los pueb los mesoamer icanos contempor neos, como lo descubr imos gr adualmente, e n l a m e d i d a e n q u e l a s p r op i a s i n v e s t i g a c i o n e s a v a n z a n y n o s o f r e cen r esultados sor pr endentes. Una vez aviz or ado el continen te de la cosmovisin, otr os investigador es se lanz an a explor ar diver sos aspectos y a profundizar los, planteando nuevos pr ob lemas y definien do r egiones especficas. As, en l os aos de 1960 y 1961 dos investiga dores de la Univ er sidad de Chicago, Esther Her mitte y Mar celo Daz de Salas, h acen inter esantes apor tes, y en ello ti ene q ue ver tanto la in fluenci a de Calixta G uiter as, que for maba par te de los asesores del proyecto Man -in N a tu r e , m i e nt r a s t r a b a ja b a e n B a c h a j n y a d e m s a p o ya b a e l t r a b a jo

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d e l os d i v er s os mi em b r os d e l eq u i p o en e l c a mp o, c omo l a i n f l u en cia de Al fonso Vill a Rojas, q ue por esos mismos aos funga c omo director del Centro Coordinador Indigenista Tzeltal-Tzotzil, situado en la ci udad de San Cr istb al de Las Casas. A ellos me r efer ir a continu ac i n. Mar celo Daz de Sal as er a, adems de inv estigador de la Un iver s i d a d d e C h i c a g o , a l u m n o d e l a E N A H y m i e m b r o d e l e q ui p o d e inv estigador es del maestr o Fernando Cmar a, con q uien h ab a tr ab ajado antes e n l a r egin. Todava en pr oceso de or ganizar sus ab undantes mater iales de ca mpo, Mar celo pub lica un suger ente b osq uejo de la cosmovisin del pueb lo tzotzil del q ue hab a h echo una lar ga i nvestigac in etnogr fica en Venustian o Carranza , mejor conocido en la r egin por su anti guo nomb re, San Bar tolom de los L lanos. En su ensayo Marcelo apunta varios aspectos centrales para la visin del mundo de los sanbartoleos. En primer lugar se seala la nocin de situarse en el centro del mundo, marcado por el cerro en cuyas faldas se asienta el pueblo, y al que se llama chul wits, o cerro santo.

E s del cerro de don de brot a toda el agu a qu e fertil izar la tierra y qu e servir para apag ar la sed de to dos l os hab itan tes del m un do. Den tro d e l r a d i c a n lo s e s p r i t u s o c hu l e l e s d e los v e r d a d e r os s a n tos y a q u e la s i m ge n e s qu e s e v e n e r a n e n los te m p lo s n o s on s i n o s u s r e tr a tos ; a h m i s m o s e g u a r d a n l o s n a h u a l e s m s p o d e r o s o s q u e c o n a n t e r i o r i dad exist an en tre la pobl aci n, pero q u e por casti go de Dio s se hall an tr a n s i to r i a m e n te gu a r d a d os . S i n e m ba r go , s e e s p e r a c on a n s i e d a d s u lib eracin. E l m ism o espritu de Dios radica ah, en el cen tro m ism o del cerro. Su in terio r es de plata, raz n por la cu al nunca deja de m an ar agu a. A l chul-wits lo circun da un a gran serpi en te qu e cu ida su en trada (Daz de Salas 1963: 257).
En segundo lugar, se hace referencia a otras nociones espaciales: la exi stenci a de tr es ni vel es: 1. El ci elo par a ab ajo, lugar donde r esiden los pixu lu m, en anos cuyo nomb r e signific a somb r ero de tierr a, pues lo usan par a pr oteger se del calor del sol, q ue en su r ecorr ido nocturno por deb ajo de la ti err a pasa muy cer ca del niv el del suelo. 2 . E l c ie lo m u nd o , d o nd e r e s id e n lo s s e r e s h u m ano s , p e r o t am b i n los dueos de los cerros: en el cerr o Kaxaton vive el sombr er n, al q ue se asocia con el diab lo y se dice dueo de casi todos los cerr os;

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en el cerr o Yanchn se hace por el mes de ab r il una cer emonia agr cola consider ada como antigua. Otr os dueos de los cerros son Hur acn y Rayo, este ltimo con for ma de ni o. Hab itan tes de este m i s m o c i e l o m u nd o s o n l o s ju d os :

L o s j ud os so n aq u ell o s se re s r ea l es o i m ag i n a ri o s, q u i en e s p art i ci p an de a l g un a ca ra ct er s t i ca o f u erza n eg a t i v a... un p erro q u e s e co m p o rt e en form a irascibl e se dir qu e se porta co m o judo P or otra parte exi sten judos a qu ien es nun ca se ha visto pero qu e se les sabe v a ga n d o p or lo s m on te s y c a m i n os e s p e c i a l m e n te e n la s n oc h e s d e lo s ju e v e s y v i e r n e s , d a s n e f a s tos p o r s e r e n l os qu e C r i s to p a d e c i y m u r i (Daz de Salas 1963: 259).
3. E l ci elo par a arr ib a es el espacio q ue ocupan el sol- dios y la luna-vir gen Mar a. Con r especto a las nociones tempor ales se r econocen tr es pocas; la pr imer a en la que el mundo estab a poblado por seres que, luego de su destr uccin por un diluvio, se conv ier ten en monos. La segunda, q ue sigue al diluvio, es la actual, l a q ue ser destruida por un diluvio de f uego, luego del cual v endr la ter cer a poca. En cuanto a las en tidades anmic as, Mar celo menciona la existenci a de dos tipos de chuleles: uno q ue al mor ir la per sona se va al cielo par a arrib a y sigue un camino en el q ue es guiado por un perro; la dur acin de su jornada depende de sus acciones en la tierr a, r efir indose como positivas a aq uellas de ser vicio a la comunidad. El segundo chulel permanece en la tierr a par a repar ar las faltas cometidas en vida, si endo su final in cier to. A estos chuleles los acec han muchos peligr os por parte de los dueos de los cerros, el somb r ern y e n f e r m e d a d e s c o m o e l m a l d e o jo . Hay, final mente, una concepcin de consider ar se los elegidos, lo s hij o s d e l s o l.

E s te c on c e p to d e s e r h i j os d e l s ol y la i d e a d e q u e tod a f i e s ta r e li g i o s a qu e se efect e deb e recrear, lo m s fi elm en te posi bl e, un acon tecim ien to p a s a d o, le h a d a d o a l tz ot z i l d e S a n B a r tol om d e lo s Ll a n os l a c on viccin de qu e en su s m an os est el qu e el orden csm ico n o su fra alteracin. Gracias a su s rezos y oracio n es el chul-wits ot org a lo s be n e f i c i o s d e l a g u a ; gr a c i a s a s u s r o ga ti v a s e l s o l n os a l u m br a y

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calien ta; g racias a la fiel ob servan cia de las fiest as religi osas, Di os, satisfecho , apru eba l a con du cta hu m an a y los cam pos so n fecun dad os ; gr a c i a s a l a qu e m a d e l m on te y a l h u m o d e l os h og a r e s y d e lo s cigarrillo s ritu al es, se fo rm an las nu bes y la llu via cae co pio sam en te, en una palab ra: el un iverso perm an ece in alterabl e (Daz de Salas 1963: 265).
Por su par te, Esther Her mitte tr ab aja en una comunidad tzeltal, Pinola, en la q ue explorar a las implicaciones polticas, onr icas y ter a p ut i c a s d e l a s d o s e n t i d a d e s a n m i c a s q u e r e c o n o c e e n t r e l o s miemb r os de esta comunidad india, el nahual y el ch u lel. Este ltimo r e s i d e e n e l c o r a z n o e n l a g a r g a n t a , a l m i s m o t i e m p o q ue r e s i d e e n las cueva s; es l a v cti ma pasiva de la b r ujer a, en tan to q ue el papel activ o le corr esponde al n ahual. La caracterizacin e identificacin de los nahuales expresa una acentuada atencin hacia la jeraqua social; as, hay una distincin entre los que tienen poder y el resto de la comunidad, marcada por la posesin de nahuales con una elevada cantidad de calor, o fuego. Por otra parte se establecen diferencias por el nmero y tipo de nahuales. T o d a p e r s on a t i e n e u n m n i m o d e t r e s y u n m x i m o d e t r e c e nahuales. Ellos r esiden en las c uevas y cerr os q ue r odean a Pinola, en donde tamb in estn los de l os pinoltecos comunes, a los q ue cuidan, aunq ue el gobierno se localiz a en el c err o de Sohk tik , al or iente del pueblo, en cuya c ueva, ll amada Mu k nah (casa gr ande) estn los ancestr os, los m e iltatil es, q uienes tienen policas, jueces y un secretar io, a h s e d e c i d e e l d e s t i n o d e l o s m i e m b r o s de l a c o m u n i d a d y s e a h u y e n t a l o s m a l e s q u e p r oc e d e n d e f u e r a . Esta concepcin contrasta con la situacin poltica municipal, en la q ue ya no existe el gob ierno indgena, en manos de los ladinos y con la representacin de los indios por slo un regidor. Segn apunta Esther Hermitte, el Ayuntamiento indio desaparece en los aos treinta. Sin embargo, la comunidad mantiene una estructura poltica propia regida por las relaciones entre las entidades anmicas, los nahuales.

Los t res rol es m s im portan tes en el co n trol so cial de esta com un idad son : el meiltat il , el qu e cuida a los in dividu os y a la com unidad; el p o s ht a w a ne h o h u hu l, a c a r go d e la c u r a c i n d e e n f e r m e d a d e s , y el akcha mel , dedicado a echar m al Nin gun o de estos rol es se ca-

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racteriza por un con jun to particu lar de atrib u tos q u e perm itan su clara separacin de lo s ot ros, aun qu e los t res im plican la capacida d de echar el m al. E n el n ivel ideol g ico, el meiltat il , qu e gu arda a los h om br e s y los lu ga r e s , e s t c a li f i c a d o p a r a c a s ti g a r tr a n s gr e s i on e s m e dian te la bru jera; el poshtawaneh debe con traatacar el m al con la f u e r z a d e s u p r op i o c h u l e l y d e s u s n a h u a le s qu e v e n c e r n a lo s d e l akcha mel. E n el n ivel de l a i n teraccin so cial, l as al ian zas o con flictos que surgidos entre el hombre comn y aquellos a los que se confiere un alto stat u s sob ren atu ral, det erm in arn los cam bi o del su jet o de un a a otra de las categor as m en cion adas (Her mitte 1970b : 139).
El san to patr n de Pinola es San Miguel, poseedor de tr ece nahuales, es consider ado como Rayo, dador de la lluvia, al q ue tamb in s e r e p r e se n t a c o m o u n n i o d e a t u e n d o n e g r o , r o j o o b l a n c o , c o n z a patos y somb r ero. Los nahuales r esiden de da en las c uevas, per o de noche salen y r ecorr en el pob lado; es cuando resulta cr ucial la vi gilan cia de los ancestr os, los viej itos, q uienes tien en tr ece n ahuales y un b uen espr itu, lo q ue les da sab idura y poder.

Su s n ahuales n o slo so n m s nu merosos sin o in fin it am en te m s poderosos q u e los del ho m bre com n. La excelen cia de esos n ahu ales est e n s u h a bi l i d a d p a r a v ol a r a g r a n a lt u r a . E l c o n c e p to d e a ltu r a e s t li g a d o c on e l d e e s ta r a s a lv o , c on e l d e v e lo c i d a d y c on e l d e c on oc i m i e n to m e ta f s i c o. Y a n o s e tr a ta d e a n i m a le s , n i d o m s ti c os n i s a l v a je s . L os n a h u a le s qu e v u e la n a lt o s o n f e n m e n os a t m os f r i c o s ta l e s como el Torbellino, el Meteoro (paslam) y, el ms alto de todos, el Rayo. De lo s tres, To rbellin o es el qu e est m s n tim am en te relaci on ado con el fu ego, pero este elem en to est presen te en todos ell os ( ibi dem : 86).
A su vez los nahuales r ayo se distinguen en potenci a por la altura a la q ue vuelan, expr esada en un color. El ms alto es el negr o, le sigue el r ojo, consider ado maligno; el de menor potencia es el b la nco, a v eces devor ado por el negr o. El meteor o, a su vez, tamb in muestr a una j e r a r q ui z a c i n c r o m t i c a , v e r d e , r o j o y b l a n c o ; a u n q u e d e m e n o r a l tur a que rayo. Tor b ellino se consider a el ms cer cano al fuego, se car acter iza por desplazar se con los pies en alto y la cab eza hacia ab ajo; sus poseedor es se r econocen por estar liger amente calv os.

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Estos nah uales son i nmor tales, n o as el r esto q ue poseen los pinoltecos comunes y corr ientes. A la muer te, aade Her mitte, el ch u lel a b a n d o n a e l c u e r p o. En todo este sistema tienen un papel primordial los sueos; es por ellos que se convalida el papel de la enfermedad y de los nahuales como medios de control social, as como la vigencia del gobierno sobrenatural.

Los su e os son presagio de bru jeras; son el requ isito previo para obte n e r p u e s tos d i r i g e n te s i m p or ta n te s ; los q u e i n te r p r e ta n oc u p a n p os i c i on e s d e p od e r . La i m p or ta n c i a d e s o a r e s t r e f or z a d a p or lo s poshtawaneh y lo s meltatiles , q u ien es se especiali zan en su in terp r e ta c i n y p on e n n f a s i s e n r e l a ta r l os s u e os . La te or a p i n o lte c a d e los s u e os e s t n ti m a m e n te r e la c i on a d a c on e l c o n c e p to d e n a h u a l y de chulel : el ho m bre, com o un a de su s coesen cias espi ritu ales, es qu i e n r e a li z a a c ti v i d a d e s s e m e ja n te s a la s qu e c u m p le d e s p i e r to; dichas actividades, em pero, perten ecen al m un do sobren atu ral. Du ran te el su e o se estab lece com un icacin con o tros espri tu s y el desperta r n o e s r e c o r d a r e l s u e o, s i n o a p r e n d e r qu e s l o qu e h a p a s a d o e n el otro m undo. Estos acontecimientos no estn separados de la conducta consciente sino que estn integrados a ella (Her mitte 1970b : 130).
Finalmen te, con r especto a la geometr a espacial , se mantien e la r efer encia de la ub icacin del pueb lo como situado en el centr o esp i r i t u a l , e l y o l i l b a l u m i l a l . D i v i d i d o e n m i t a d e s , c a d a u n a s e c o m po n e de cuatr o secciones; espaciali dad q ue es r espetada por los nahuales, pues su accin se cir cunscr ib e a su seccin c orrespondiente. El pueb lo, a su vez, est vigil ado espir itualmente desde las cuatr o entr adas, mar cadas por cerros, siendo el ms impor tante el del or iente, donde e s t e l M u k na .

La s m on o gr a f a s d e l a r c h i p i l a go Uno de los ms impor tantes programas de investi gaciones ant r opolgicas desarrollados en los Altos de Chiapas, y posib lemente en Mxico, es el q ue se despliega desde 1957 hasta nuestr os das, b ajo la dir eccin de Evon Vogt, la U niv er sidad de Har var d. Numerosas gener aciones de estudiantes de difer entes nivel es han pasado por la r egin, per o los dos puntos pr ivilegia dos por el pr ogr ama han sido la ciudad de San Cr istbal de Las Casas, sede del cuar tel gener al del

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p r og r a m a , e s d e c i r d e l a s i n s t a l a c i o n e s a d e c u a d a s p a r a s e r v i r d e b a s e a los investigador es q ue r ealizan tr ab ajo de campo, y la comunidad tzotzil de Zi naca ntn . Ci entos son las inv estigaci ones q ue se han ocupado de los ms diver sos temas, cr istalizados en i nfor mes y tesis de gr ado; extensa es la b ib liogr afa gener ada, ampliamente disper sa en las pr incipales r evistas de antr opologa del mundo. Me parece q ue un b alance de sus apor taciones e impacto sob r e la antr opologa mexicana est por hacer se; aunq ue cier tamente es una tar ea enor me par a la q ue se r eq uier e una capacidad y un esfuer zo q ue par ece no inter esar a las i nstitucion es mexican as corr espondientes. Mi r efer encia a este vasto pr ograma de investi gaciones se limita a in q uir ir acer ca de aq uellos apor tes q ue tocan de alguna maner a la temtica acer ca de la cosmovisin. Hay un hecho evidente: no existe pr eocupacin por seguir la lnea de Redfield sob r e la b squeda de los intel ectuales locales par a conocer la per spectiva desde las categor as de pensamiento pr opias, en la voz de los mismos tzotziles. Per o, por otr o lado, se estab lecen r igur osas normas par a el trab ajo de campo q ue par ecier a tienden a elimin ar , o reducir , las limitac iones r econocidas tan to en el clsic o tr ab ajo de G r iaule como en su ver sin mesoamer icana, la de Cali; tal es, por ejemplo, la exigencia par a todos los tr ab ajadores de campo del pr ograma de hab lar el tz otzil , as como la de disponer de una consider ab le gama de r ecursos tcnicos par a r ecoger , analiz ar , almacen ar y pr esentar la infor macin r eunida. El acer vo r eunido de da tos es a todas l uc es un a ext r a or di n ar i a v et a par a l os est udi os mesoa me r i c a n os. As pues, el programa de investi gaciones ha puesto un mar cado nfasis en el desarr ollo r iguroso del trab ajo de campo; con lo q ue contin a el ac entuado empir ismo de la a ntr opologa fundada por Fr ans Boas y car acter iza en b uena parte al cultur alismo for jado en los Estados Unidos. E n esta per spectiva a par ecen otr os r asgos de los tr ab ajos realiz ados en los Altos de Chiapas por la Univ er sidad de Har var d q ue contr astan con los de la antr opologa mexicana ; as por ejemplo, hay una poderosa tendencia q ue insi ste en mar car de muchas maner as las r elaciones de los pueb los tzotzil es con los mayas del clsic o y el posclsico, es decir los refer idos por la ar q ueologa mayista y las cr nicas coloni ales. Per o no se tr ata de realiza r un tr abajo comparativo para establecer, desde el conjunto de comunidades tzotziles, los pr ocesos por los q ue se articulan c on las sociedades de la poca

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prehispnica, sino fundamentalmente a partir de una de ell as, Z in acant n. E l mejor ejemplo es el cl eb r e modelo gentico postulado par a explicar los patr ones de asentamien to entr e los mayas del clsico en las ti err as b ajas, a par tir de la or ganizac in social y el si stema de car gos de Zin acant n (Vogt 1964). No par ece hab er inter s en r econocer como una parte de los procesos histr icos la dinmica y la complejidad de la diversidad tnica y lingstica que configuran la histor ia y la cultur a de Mesoamrica. Esta misma tendencia se expr esa en el enfoq ue q ue pr ivilegi a la comunidad, como si se tr atar a de una isla. Es ci er to q ue se menciona la ins e r c i n d e Zinac an t n e n u na e s t r u c t u r a r e g io nal y e n u n c o ntexto nacional , per o no se analizan los pr ocesos mismos de articulacin ni mucho menos el inter camb io y el grado de penetr acin en amb as dir ecciones entr e la comunidad y su entorno socioeconmico y poltico. Se asume, de alguna maner a, l a per spectiva etn ocntr ica zin acan teca. Cuando algn investigador se ha aven tur ado a trab ajar en otr as comunidades tzotziles, r eproduce esta tendencia, como ha sido el caso de Chamula (Gossen 1979) y de Larrinzar (Ochiai 1985). El contexto gener al de las inv estigaci ones ha sido ms Mesoamr ica y men os el Estado- nacin, l o cual r esulta muy suger ente cuando se tr ata de r econocer pr ocesos histr icos de lar go plazo, per o extr emadamente limitan te cuando nos r efer imos a los pueb los actuales, a la etnogr afa. As, ms q ue tener una per spectiva r egional q ue ar ticule a las comunidades indias, lo q ue tenemos desde este tipo de etnogr afa es un conjunto de monografas y estudios especializados sob re algunas de las islas del ar chipilago q ue pudo hab er sido una A t l n t i d a m e s oa m e r i c a n a . Sin emb ar go, la calidad y la r iq ueza de las in vesti gaciones r ealiza d a s p o r e l p ro g ra m a d e l a U n i ve r s i d a d d e H a r va r d c o n s t i t u ye n u n vali oso acer vo de datos q ue no podemos ignor ar ; par a nuestr as r eflexiones acer ca de la cosmovisin r esultan muy impor tantes los tr ab ajos de Evon Vogt, Rob er t Laughlin y G ar y G ossen, por una par te, y los de Kazuyasu Ochi ai y Eva H unt, por la otr a, a los q ue nos r efer ir e m o s a c o nt in u ac i n. Desde el in ici o del pr ogr ama de inv estigaci ones, en 1957, Vogt se inclin por estudiar la vi da cer emonial de los zinaca ntecos y su tr asfondo r eligioso mayen se; desde entonces h an sido numer osos los tr ab ajos y las contr ib uciones r ealizados por este destacado estu-

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dioso; y a en el c onjunto de ensay os q ue pub lica el Instituto Nac ional Indigenista ( Vogt 1966) apar ecen apor taciones ampliamente conocidas. Sin emb ar go, los tr ab ajos de mayor elab oracin ter ica y r elaci onados dir ectamente con l a cosmovisin estn en su clsico li b r o Ofren das para los dio ses (Vogt 1979), al cual nos r efer ir emos para apuntar las cuestiones q ue nos par ecen suger entes par a nuestr o tema. Aunq ue, antes de ab ordar el tr ab ajo de Vogt me par ece necesar io aludir a dos autor es q ue hacen aportaciones muy inter esantes y con un potencial consider ab le par a enr iq uecer la discusin acer ca de d i v e r s a s c u e s t i on e s q u e i n c i d e n e n l a s r e f l e x i on e s s ob r e l a c os m ov i s i n entr e los pueb los de r az mesoamer icana ; ellos son Rob er t Laughlin y V ictor ia Rei fler Br ic ker . Laughlin logr a la may or r ecopilaci n de textos en tz otzil sob re sueos, mitos, narr aciones, or aciones, poemas y otr os temas de la vida zin acan teca; per o su mayor contr ib ucin es la pr epar acin de un extr aordinar io diccionar io tzotzil - ingls q ue resulta fundamental par a el anlisis etn ogr fico. La histor ia detr s de este magno tr abajo la narr a el pr opio autor (Laughlin 197 5), y arr aiga en su inclin acin potica, q ue le lleva a r egistr ar los sueos de var ios zinac antec os, h o m b r e s y m uj e r e s , y d e d o n d e s ur g e l a n e c e s i d a d d e f o r m a r un d i c cionar io q ue le sir vier a como instr umento par a compr ender las sutilezas y las div er sas alusiones del denso mater ial narr ativo. La empr esa le lleva cator ce a os, en l os q ue penetr a en el tor mentoso lab er into de la lexicogr afa tzotzil, aunq ue no sin sentir se tentado a renunciar . E s , m e p a r e c e , l a m a yo r c o nt r i b u c i n d e s u l a r g a p e r m a ne nc i a e n t r e los zinac antecos, un muy til instr umento par a el futur o tr ab ajo apoyado en la lengua tz otzil . Posterior mente publica el volumen c on el conjunto de sueos r ecopilados y comentados (La ughlin 1976); otr o ms con cuentos y mitos (1977 ), y uno q ue contiene l a na rr ativa de dos tzotziles, colab or adores suyos en el trab ajo lingstico y etnogr fico, q ue vi ajan a l os Estados Unidos y vi sitan diver sos lugar es (1980). En todos los tr abajos de Lauhglin se consignan los nomb r es de los autor es de los textos recopilados; ellos consti tuy en indudab lemente un conjunto de pensador es q ue contr ib uyen con diver sas r eflexiones en tzotzil y desde la per spectiv a de su comunidad, Zinacan tn. Sin emb ar go, no me par ece r econocer pr eocupacin a lguna por elab orar aspectos especfic os de su cosmovisin; algo q ue podamos r econocer como una inclin acin fil osfica. Cr eo q ue el di-

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logo suscitado por Laughlin es ms de car cter potico q ue filosfico, con un gusto especfico hacia el manejo del tzotzil, de sus matices y sus metfor as. Tampoco parece hab er un esfuer zo por conseguir una v isin de conjunto q ue permita r econocer alguno de los tpicos b sicos para la cosmovisin. No ob stante, el mater ial r eunido resulta de una gr an utili dad par a explor ar cuestiones sur gidas de las discusiones acer ca del pensamiento de los pueb los indios, sea q ue se r efier a a su narrativa, a sus concepciones histricas o a sus preocupaciones ticas. Por su par te Victor ia Br icker r ealiza una cuidadosa inv estigacin compar ativa de los ci clos de fiestas de tr es comunidades tzotzil es (Chamula, Chenal h y Z inac antn ) q ue le llev a a postular las implic ac io n e s m o r ale s d e la s t ir a d e s p le g ad a e n l o s r it u ale s , e n s u c o no cido lib r o Hu m or ritu al en la Altipl an icie de Chiapas (Br icker 1986), y a r econocer tanto la expresin simb lica de las r elaciones inter tnic as vigen tes en la r egin, como la inter pretacin de la histor ia desde la particular perspectiva temporal de los pueblos tzotziles (Bricker1989). No obstante que los temas abordados tienen una incidencia importante sobre la cosmovisin, no se reconoce en su trabajo la inten cin de r emitir se a tal per spectiva. Emper o, hay dos textos q ue me par ecen muy importantes par a r econocer las car acter sticas de la cosmovisin de los zinac antec os, y de los pueblos mayenses en gener al. Un o de ellos se or ienta al r econocimien to de la presencia, en el cer emonial del sistema de car gos comunitar io, de las c oncepciones de tiempo y espacio de l os anti guos mayas (Br ic ker 1966). E l otr o es un muy suger ente anli sis del sistema clasifi cator io implicado en el uso de una categora centr al en la cultur a zinaca nteca, la estab lecida por el contr aste mayor / menor (en el tzotzil de Zin acan tn: ban kil al/ its in al). Aunq ue su tr ab ajo tiene un ca r cter comparativo, pues rene los datos r espectivos de otras dos comunidades tzotziles, Chamula y Ch enalh (Br icker 1973). La vigen cia de este princi pio ab arca los campos del par entesco, de la estr uctur a poltico- r eligiosa, de l os ob jetos mater iales y de r asgos del paisaje, aunq ue su importanci a r emite a la matr iz desde donde se estab lece l a discr imin aci n b ina r ia, l a c osmovisin. E n este ensayo no se plantea de ninguna maner a la r efer encia a la cosmovisin, ms b ien se tr ata de explorar las implicaciones lgicas y cultur ales de la discr iminaci n mayor / menor a par tir de los conceptos en tzotzil (bankilal/ ijtsin al), los cuales remiten a diversos campos semn-

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ticos q ue r esultan suger entes por la pr ofundidad q ue ab ar can y por delimitar un espacio significati vo par a los pueblos de cultur a tzotzil. Otr o de los apor tes de este ensayo de Victor ia Br icker es el car cter compar ativo a par tir de tr es comunidades tzotziles y el seal amiento de difer encias q ue nos indican de una maner a muy suger ente las v ar iaciones susceptib les de encon tr ar en cada una de ellas, teni endo una histor ia y una cultur a comunes. P o r q u e C h a m u l a , C h e n a l h y Z i n a c a n t n t i e n e n s u s p r op i a s v a r iantes dialec tales de la len gua tzotzil , fc ilmen te identif icab les par a sus hab lantes, per o la vi gencia de la discr iminac in estudiada muestr a q ue sus difer encias van ms all de la len gua y penetr an en esa estr uctura profunda que es la cosmovisin. Per o, veamos algunos datos par a sustanciar de alguna maner a l o q ue me inter esa a puntar . En pr imer lugar , Victor ia B r icker estab lece una distin cin en tr e las formas nominal y adjetival; con la primera se clasifica, con la segunda se estab lecen r angos, se v alor a; la c lasifi caci n es l gicamente pr evia a la definicin del rango, puesto que establece los lmites en los cuales se aplican los cr iter ios q ue marcan el r ango. Es decir , puesto q ue la definici n del r ango se h ace en un conj unto pr eviamente cl asifi cado, la estr uctura mar cada depende del sistema de clasificac in. En el mbito del parentesco, por ejemplo, aparece la distincin mayor / menor con la terminologa en su forma nominal, es decir sin el sufijo - al (q ue marca su carcter abstracto o absoluto), y con los posesivos corr espondientes a cada per sona. As, ban kil se r efier e a un adulto mayor q ue Ego de sexo masculino, sib li ng, lo q ue ab ar ca tanto a los her manos mayor es como a los primos par alelos paternos; aunq ue hab r a q ue apuntar que la amplitud de los tr minos var a de una comunidad a otra. Pero para una serie de hermanos el trmino bankil designa al mayor y kijtsin, al menor o a los menores (Bricker 1973: 166-167). La distinc in se aplic a tamb in en el mb ito de las r elaci ones sociales y de la j er ar q ua poltico- r eligiosa; as, h ay un se alamien to d e r ang o s a p ar t ir d e e s t a d is c r im in ac i n e n las p o s ic io ne s q u e o c u pan los funcionar ios en un b anq uete ritual o en las b ancas en q ue se sientan tanto en el c ab ildo como en la igl esia, en la s cuales el r efer ente b sico es el or iente posicional. En el caso de otros mbitos, como aquel en el q ue se encuentr an los r os, las piedras, los cerr os, las cuev as, l os manan tiales, la distin cin se aplica cuando tien en un n o m b r e y e s t n m a r c a d o s p o r s u s r e s pe c t i v a s c r u c e s .

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Son sujetos de la discr iminaci n ban kil / ijt s in, par a la definicin de rangos, los miembr os del Ayuntamiento Regional y del Ayuntamiento Constituciona l, l os ayudantes y l os consejer os r ituales, los santos e incluso la par afernalia cer emonial, como son los instr umentos musicales y los juegos pir otcnicos, asimi smo lo son los sitios s a g r a d os s e a l a d o s p or c r u c e s , l o s c u r a n d e r os y l o s a n i m a l e s c o m paer os. Hay, desde luego, var ios tipos de jer ar q uizaci n; la ms sencilla es a q uella q ue se aplica a un par de miemb ros; por ejemplo en la jer ar q ua poltic o- religiosa z inac antec a hay dos funcionar ios llamados m artom o rey, uno es ban kil al y el otr o its in al . C u a n d o s e t r a t a d e m s d e d os m i e m b r o s , h a y v a r i a s f o r m a s d e m a r c a r e l r a n g o . U n a e s l a q u e m a r c a a l pr i m e r o c o m o b a n k i l a l y a l r esto de la ser ie como its in al (lo q ue encontr amos en Ch amula y Chenal h). Otr a ser ie es la q ue designa a los miemb r os con el tr mino segundo, ter cer o ...n, ban kil al , corr espondiendo el de its in al solamente al ltimo ( lo q ue acontec e en Zi nac antn ). En Ch amula encontr amos otro caso cuando se tr ata de una serie de cuatr o miemb r os, en la q ue el pr imer o es ban kil al y el ltimo its in al, en tanto q ue el segundo es o lol ban kilal y el ter cer o o lol its in al (el tr mino o lol signifi ca medio). Otr a ser ie es la q ue califi ca a todos de ban kil al or dinalmente, es decir , segundo, ter cer o ...n (Bricker 1973: 171 - 172). Otr a maner a de mar car la j er ar q ua es por par es. As por ejemplo, en Zi nacan tn existen 1 2 mayor domos, a los cuales se agr upa en 6 pares, a cada uno de los cuales se aplica la distincin bankilal/itsinal, p e r o l u e g o l o s p a r e s s e o r d e n a n e n u n a s e r i e q ue v a d e l m s b a n k i l a l (el de la Vir gen del Rosario) al ms its in al (el de San Antonio). Un ter cer tipo par a mar car r angos es aq uel en el q ue el conj unto se divide pr imer o en dos gr upos, uno ban kil al y el otr o its in al, y luego en c ada uno se estab lece la jer ar q ua de b ankilal a its in al (ibi dem). Esta distin cin b inar ia se a plica, en las tr es comunidades r efer idas, a los mbitos de la edad, el gner o, el tamao, la distanc ia, l a altura, el tiempo, la estatura, la fuerza, el conocimiento y la inteligencia. En Chamula, adems se usa par a jer ar quizar los b arrios (San Juan, S a n P e d r o y S a n S e b a s t i n ) y l o s c o l o r e s (ve r d e , r o jo , b l a nc o y n e g r o ). Asimismo la en contr amos en r elac in c on las or ientaciones (este / oeste y derecha / iz q uier da), la temper atur a (calien te / fr o), las especies (h umano / animal) y otr os ms. En Zin acan tn se aplic a a la distinc in tnic a ladino / indio y a las dir ecciones (este / oeste, sur /

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nor te, der echa / izq uier da, cab eza / pies y centr o / per ifer ia) (Bricker 1973: 1 83- 1 84). En Chamula ten emos un magnfic o ejemplo que muestr a la imp o rt a n c i a y l a c o m p l e ji d a d d e e s t a d i s t i n c i n b i n a r i a c u a n d o n o s r efer imos a la jer ar qua de mayor domos y alfr ez. En esta comunidad tzotzil l a jer ar q ua de tales ca r gos se estab lece por la i mportanci a de la fi esta de la q ue son r esponsab les, de tal suer te q ue las imgenes men o r e s t i e n e n c e l e b r a c i o n e s c o n s i d e r a d a s i ts i n a l. L o s a l f r e z d e m a yo r r a ng o s o n l o s P a s i o ne s y l o s N i c h i m . L o s P a s i o ne s , q u e t i e n e n a su cargo el carnaval y la semana santa, tienen una posicin ms alta que los Nichi m, a los q ue se consider a como sus servidor es. Cada barr io se r epr esenta por dos Pasiones y dos Ni chi m, l os q ue ocupan el car go durante dos aos alternndose. El r ango en cada categora se establece por la per tenenci a al b arrio y por la condicin del funcionar io como entr ante o salien te; este ltimo posee ms exper ienci a, por lo tan to se sita en una posicin ms al ta q ue el entr ante (ibi dem : 17 5). El estab lec imien to del r ango se hac e, pues, dentr o de conjuntos en l os q ue apar ecen for mas difer entes de va lor ar los cr iter ios ms comunes, como son la antigedad en el ser vic io, el c osto y el pr estigio. El cr iter io fundamental par a definir las r elaci ones entr e los conjuntos es el de poder . As por ejemplo, la an tigedad en el c ar go es el cr iter io pr incipal en el c aso de los cur ander os-sacer dotes y en el sistema de car gos.

P ower is the hig hest- ran gin g social param eter, fo r all pu bl ic rol es are r a n ke d i n te r m s of i t. W i t h i n th e r e li gi o u s d om a i n le n gt h of s e r v i c e ou tr a n ks a ge . A m on g s h a m a n s le n gth of s e r v i c e ou tr a n ks a g e . Bu t w i thin the civil hierarchy, au thori ty ou tran ks bot h len gth of service an d age. T he ran kin g of param eters is seen m ost clearl y in the Z in acan teco ran kin g of sacred places visi ted du rin g cu rin g crem on ies... T here are f ou r r e l e v a n t p a r a m e te r s : or i gi n ( G o d - m a d e / m a n m a d e or n a tu r a l / cu ltu ral), heig ht (su mm it/base, hol / yok), elevati on (high / lo w or highland/lowland, aklo / olon), size (large/small, mukta / bikit), sex (m ale / fem ale, (vin ik / ants ) (ibi dem : 178).
Esta jerarquiz acin de los lugares sagrados no existe en Chenalh y en Chamula se presenta incompleta; aunq ue, con los datos conocidos, puede adver tir la presencia de cuatr o par metros usados par a la

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definici n del r ango; ellos son: tamao, b arr io de pertenenc ia, color y distan cia del cen tr o cer emonial (Bricker 1973: 17 8). En este suger ente ensayo de Victor ia Br icker podemos apreciar la r iq ueza y complejidad de la cosmovisin de l os pueb los mayenses alteos a partir de la explor acin etnogr fica de una oposicin q ue tiene como pr imer r efer ente la ter minologa de par entesco vi gente. Otr os trminos nos iluminan sob r e difer entes mb itos en q ue se conjugan con otros criterios; pero uno de los ms sugerentes es la conjuncin de los tr minos para padre y madr e, tot ilm e il o m e tiktati k , tr aducido como ancestr os, per o q ue tamb in alude a la i mportancia de un princi pio dual q ue se manifiesta en muchos espacios de la cosmovisin. Es decir , este sealamie nto de las r elaciones entr e los pr incipios de las r elac iones de par entesco y otr os campos de las r elaciones sociales tien e como su tr asfondo signific ativ o la matr iz en q ue se estab lece la cosmovisin, con lo cual apunta a tar eas par a la investigacin etnogr fica y par a la discusin en torno a la diver sidad y a las constantes encontr adas h asta ah or a en l os pueblos mesoamerican os. Quien se enfr enta con el gr an tema de la cosmovisin es el dir ector del pr oyecto de la Un iv er sidad de Har var d, Evon Vogt. Desde sus primer os ar tculos declar a su inter s por la vida ceremonial de los zin acan tecos; adems de sus propias temporadas de trab ajo de campo, tiene acceso a los ab undantes mater iales de las sucesiv as oleadas de investi gadores, con l os cuales sostiene un constan te dilogo y con q uienes entr eteje un pr ograma del cual es el pr omotor y el dir ector . Si su amplia monogr afa etnogr fica ( Vogt 1969) tiene ya una c onsider able apor tacin sob r e los r ituales zi naca ntecos, su tr ab ajo ms importante, c on un anlisis ter ico explcito y una a mplia y min uciosa infor macin, es el li b r o Ofren das para l os di oses (Vogt 1979), al cual dedicar emos nuestr a atencin en lo q ue sigue. La manera en que Vogt nos conduce a la cosmovisin de los zinacantecos es a partir de tres propuestas metodolgicas: en primer lugar nos presenta un esquema con sus rasgos fundamentales junto con una apretada sntesis de la organizacin social y del sistema ceremonial, en el que se incluye por cierto el sistema de cargos. En segundo lugar nos propone el reconocimiento de lo que llama episodios recurrentes en el ritual, es decir situaciones en las que se reconoce una estructura conceptual que puede ser manejada como unidad de anlisis. En tercer lugar, Vogt se plantea el reconocimiento de principios generales a

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partir de los cuales se constituye la cosmovisin, tales son las principales discriminaciones binarias y los temas simblicos. Me parece importante sealar en este punto que Vogt habla ms bien de cosmologa, y no de cosmovisin; esta distincin bien puede referirse, siguiendo las indicaciones de Redfield, a la ubicacin del observador. Es decir, una cosa es la descripcin e interpretacin de un pensador local, miembro de la sociedad estudiada, y muy otra la del antroplogo que desde fuera, trata de acercarse a la perspectiva interior, pero finalmente construye un modelo por medio de sus propios recursos tericos e intelectuales. Sin embargo, me parece que la distincin es de mayor calado terico, pues como hemos sealado antes, el concepto de cosmovisin se plantea como de mayor profundidad, con ms amplias pretensiones generalizantes. El quincunce constituye la sntesis de la concepcin espacial de los zinacantecos, con su centro como ombligo del mundo y con sus cuatro esquinas sostenidas por los correspondientes dioses, los wa-xakmen. El inframundo se compone de dos mbitos, el katinbak (lugar calentado por huesos) y el mundo inferior, olon balamil. El cielo, winahel, es el mbito del sol, la luna y las estrellas. La figura central es el sol, hchul totik o htotik kakal cuyo recorrido por el cielo seala el eje fundamental de orientacin. Como en otras regiones mesoamericanas, el sol se ha fundido con la imagen de Cristo y con la de Dios padre, en tanto que la luna lo ha hecho con la de la Virgen Mara. Los cerr os son la r esidenci a de l os ancestr os, tot il m e iletik .

Se les representa como zinacantecos viejos, que habitan eternamente en sus hogares de las montaas, donde se renen y deliberan, supervisan los asuntos de sus descendientes y esperan las ofrendas rituales de pollos negros, velas, incienso y licor que constituyen su sustento. Esos antepasados son a la vez repositorios de conocimientos sociales y culturales y celosos y activos guardianes del estilo de vida zinacanteco (Vogt 1979: 35).
Otr o per sonaje de gran importancia en el mundo sob renatur al es el Seor de la Tierr a, yahwal bal am il, al q ue se puede contactar e n c u e va s y m a na nt i a l e s .

E s p r op i e ta r i o d e t od o s lo s p o z os d e a gu a ; c on tr ol a l os r e l m p a gos y las nu bes, qu e segn se cree emergen de sus cu evas; se alzan al cielo

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y produ cen llu via para las cosechas, y reclam a com o su yos t odo s lo s produ ctos de la tierra lo s rbol es derribados para con stru ir casas, el barro u sado para las paredes, la piedra cali za de la qu e se hace cal. E l Se or de la Tierra cabalga un ven ado; igu anas sirven de an teojeras a su cabalgadu ra y lleva un a serpien te com o lt igo . E n el caparazn del caracol de tierra gu arda la plvora qu e u tili za para hacer cohetes y p a r a d i s p a r a r s u e s c op e ta , to d o lo c u a l e s v i s i bl e e n f or m a d e relm pago s (Vogt 1979: 35).
Los santos cr istianos constituyen par te del panten zinacan teco; los cinc uenta y ci nco q ue se guar dan en l a iglesia, las capillas y l as c a s a s d e l o s f u n c i o n a r i o s r e s po n s a b l e s s o n e l c e n t r o de u n e l a b o r a d o r itual q ue llen a b uena par te de la vi da cer emonial comunitar ia Con r especto a la defini cin de per sona nos es pr esentada la dualidad integr ada por el alma innata y el ani mal compaer o. La pr imer a, el ch u lel, se sita en el cor azn y en la corr iente san gunea; se compone de tr ece par tes. Colocado por los dioses ancestr ales, el ch u lel ab andona el cuer po hasta el momento de la muer te.

M i e n tr a s la p e r s on a v i v e , e l a l m a p u e d e s a li r d e l c u e r p o d u r a n te e l su e o y visit ar a l as alm as i nn atas de o tros zin acan tecos o aparecer a n te los d i os e s a n c e s tr a le s . P u e d e v i a ja r gr a n d e s d i s t a n c i a s , y a ba n don ar tem po ralm en te el cu erpo en periodo s de in ten sa exci taci n, com o el m om en to del org asm o (i bidem : 38).
Poseen alma, tamb in, los dioses, los santos, las c r uces, las casas, el fuego del h ogar , la sal y l os instr umentos musicales, el maz, l as p lant as y l o s anim al e s d o m s t ic o s . Por su parte, los ani males compaer os, hchanu letik , h ab itan en el cerr o ms gr ande de Zinacan tn, el ban kil al m u k ta wits . En el inter ior estn los corrales q ue separ an los difer entes tipos. Nos indica V o g t q u e e l v nc u l o c o n e l a n i m a l c o m p a e r o s e e s t a bl e c e p o r l a p o sesin de una misma alma inn ata, la q ue es implantada simultn eamente al momento del n aci miento.

Hay un a relaci n clara en tre estos dos con ceptos y el con tro l so cial. Cu alqu ier ti po de com po rtam ien to i n correcto qu e pro voq u e la ira de los an tepa sados con tra un zin acan teco en particu lar pu ede ll evar di-

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rectam en te al castigo : la perso n a pu ede sufrir prdida del alm a o, en casos m s extrem os, su an im al pu ede ser expu lsado del corral a vagar po r el m on te. Co m port am ien to i n correcto pu ede sig n ificar viol acin de importantes reglas morales o menosprecio de los valores centrales de la sociedad zin acan teca (Vogt 1979: 38).
Existen dos gr andes tipos de rituales, n os dice Vogt, unos relac io nad o s c o n e l c ic lo anu al c o m u nit ar io , a lo s qu e s e d e no m ina c o n la palab r a k in; y otr os de car cter ms aleator io, c omo son los r elacionados con el ci clo de vida, la constr uccin de la c asa y el tr ab ajo en l a mil pa. Par a descr ib ir los y ana liz ar los Vogt nos pr opone el r econocimien to de los episodios recurrentes en el r itual, especie de clulas q ue tienen:

[...]su propi a org an izacin in tern a, su pro pia coheren cia i n tern a. Cu an do las clu las apa recen solas, su s sm bo lo s ritu ales i n tern os llevan un pequ eo con jun to com plet o de m en sajes qu e codifi can y com un ican in form acin referen te a propo sicio n es claves, cu ya validez certifican, acerca de la n atu raleza de la vida sociocu ltu ral o el un iverso n atu ral. Ms co m nm en te, esos epi sodio s ocu rren en el con texto m ayor de dram as cerem on iales largo s[...] A m edida qu e un episodio se desarrolla revel a un con jun to de accion es sim bli cas qu e, c om p a r a d a s , d e s c u br e n los e le m e n tos b s i c os d e la s c e r e m on i a s c om plejas. E sos con jun tos de accion es estn sujetos a lo s m ism os prin cip i o s b s i c o s d e o r g an i z a c i n q u e c a r a c t e r i z a n a l o s d r a m as c e r e m o n i al e s largo s (Vogt 1979: 56).
Tales principios bsicos remiten a lo que Vogt llama la matriz de discriminaciones binarias, que clasifica en cuatro grandes categoras: espacio-temporales, bio-sociales, culturales y los operadores generales (ibidem). El espacio privilegiado para observar las formas diversas en que se articulan tales principios generales es el que ofrecen los episodios rituales, de los cuales los ms frecuentes en esta comunidad tzotzil son: la bebida de aguardiente, las comidas ceremoniales, las procesiones y el ceremonial desplegado en los lugares sagrados sealados por una cruz. Estos episodios constituyen parte central de la vida ceremonial y expresan una gran variedad en cuanto a su magnitud, pero no en cuanto a los principios generales de su organizacin.

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Vogt no se pr opone descr ib ir toda la vi da r itual de l os zi naca ntecos, lo q ue, como apunta, l e llev ar a var ios volmenes; ms b ien se dedica a elegi r aq uellos cer emoniales q ue ejemplific an a spectos especficos de las r elac iones social es y de l as pr cticas poltic o- religiosas. As, de los r ituales aleator ios elige los r elacionados con la casa y con l a mil pa, as como uno de cur acin; de aq uellos otr os denominados con el tr mino k in hace una selecc in: por una parte, elige al gunos r ituales r ecurr entes en las activ idades de los par ticipantes en el sistema de car gos, los car guer os; por la otr a descr ib e y an aliz a en su complejidad las fiestas q ue componen el ci clo de inv ierno, l o q ue llama Cer emonias de car go de fin de ao y ao nuevo, as como aq uella otra q ue expr esa la compleja integr acin entr e par ajes y cabecera, por un lado, y cargueros y curanderos-sacerdotes, los hiloletik, por el otro, lo que llama rituales de renovacin del ao. Veamos algunos aspectos que me parecen significativos de este rico y sugerente muestrar io de la vida cer emonial de Zinaca ntn , q ue nos adentr a en diver sos tpicos centr ales en la discusin en torno a la cosmovisin. Un tipo de ritual que mantiene una referencia explcita a la cosmovisin es el que se realiza en la construccin de la vivienda y en las etapas que conforman el proceso de trabajo en la milpa; espacios alejados de la mirada y la accin represiva de la iglesia, han mantenido su simbolismo con la tradicin mesoamericana de pensamiento. A estos rituales Vogt los llama rituales de pago, pues consisten en operaciones de intercambio con el Seor de la Tierra; es decir, las ceremonias ofrecen una serie de elementos (velas, cohetes y copal) que compensan por el uso de materiales naturales y por la agresin que ello mismo significa. Su realizacin consigue tambin que tales espacios sean protegidos, de tal suerte que la casa mantendr distantes a las fuerzas del mal. Lo ms sugerente de estos espacios, sin emb ar go, es el q ue sean r e p re s e n t a c i o n e s d e l u n i v e r s o .

El universo fue creado por los waxakmen, dioses que lo sostienen en las esquinas y que establecieron su centro, el ombligo del mundo en el centro de Zinacantn. En forma correspondiente, las casas tienen cuatro postes en las esquinas y centros determinados con precisin; en los campos se destacan los mismos lugares crticos, con santuarios de cruz en sus esquinas y centros. Esos puntos son de primordial importancia ritual (Vogt 1979: 93).

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Otr o tipo de r itual pr esentado es el r ela cionado con las cer emonias de cur acin, aunq ue Vogt prefier e llamar les, tomando un concepto de Vctor Turner , r ituales de afli ccin . Aq u apar ece como figur a centr al la r ela cin de un in dividuo con lo q ue Alfr edo Lpez Austin llama las entidades anmicas; en efecto la prdida de una par te de ellas estab lece un deseq uilib r io q ue se expr esa en dolenci as de difer ente tipo, c on b ase en las cuales el cur ander o hace su diagnstico. L a cer emonia de cur acin r estab lece el eq uilib r io anmi co y con ell o la salud del enfer mo. De entr e la diver sidad de estos r ituales cur ativos Vogt elige el ms lar go de ellos, pues en su complejidad ab ar ca for mas y episodios que se encuentr an par cialmen te en los otr os tipos; dicha c er emonia es la c onocida en Z ina cant n como m u k ta ilel o m u k ta n ichim, liter al mente gr an visi n o gran flor . El ritual de la gran visin se compone generalmente de una per egr inacin a cin co de los cerr os sagrados y ti ene una duracin q ue puede llegar fcilmen te a las cuar enta y och o hor as; par a su descr ipcin se enumer an v einte episodios r ituales. En ellos se n arr a desde la c o n s u l t a a l c u r a n d e r o y l a r e u n i n d e l o s pr e p a r a t i v o s p a r a l a s d i f e r entes etapas del r itual, ha sta el clmax, en el q ue se constr uye un nich o de r amas y flor es, cama- corral, en q ue se instala al en fer mo, su b ao pr evio, el sac r ificio de pollos y la per egr inacin a los cerr os sagr ados. La in ter pr etacin de Vogt se hace en el sentido de in dicar las r elaci ones con l a natur alez a, expr esadas vvidamente por los arr eglos complejos y elab or adamente simb licos de las plantas usadas en el ni cho y por su alusin a esa par te de la per sona q ue r eside en el i nter ior del cerr o, el an imal compaer o. De las cer emonias de pozo y linaj e, mar cadas en tzotzil con el tr mino k in, r esulta suger ente q ue, realiz adas por los hab itan tes de los par ajes, r eproducen en for ma un tanto simplifica da la estructura y or ganizac in de los complejos y espectacular es cer emoniales r ealizados en la cab ecer a por los funcionar ios del sistema de car gos. As por ejemplo, en los rituales de pozo intervienen curanderos, mayordomos, ancestros o totilmeiletik, es decir ancianos respetados en el paraje (que fungen como consejeros rituales), msicos, coheteros y ayudantes ho m b r e s y m u je r e s . Los r ituales pblicos ms gr andes y elab or ados son aq uellos q ue se r ealizan en la cab ecer a y q ue en sus momentos de mayor intensidad moviliz an gr andes contingen tes de per sonas en for ma or-

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denada y en diver sas activ idades rituales q ue se r ealizan simultn eamente; estos r ituales, q ue ocupan al conjun to de la jerar q ua, r esultan en un f enmeno q ue es fr ecuente en la may or par te de los pueb los indios, el de la r ealiz aci n, c onstante y con gr ados var iab les de i ntensidad, de grandes ceremonias que llaman la atencin de los visitantes ocasional es por sus espectacular es expr esiones. E s la fiesta de los pueb los mexicanos, q ue aparece como una explosin de colores, sonidos, luces y gentes q ue fluctan ent r e la solemnidad y la eufor ia. Lejos de ser caticas, como par ecier a a pr imer a vista, estas cer emonias consisten de una c uidadosa or ganizaci n q ue r epar te gastos y tar eas meticulosamente y cuya pr epar acin llen a b uena par te del tiempo y el costo que pagan los responsables de los cargos respectivos. Esta complejidad organiza tiva llev a a Vogt a r eferir se a algunos r ituales r ecurr entes en el funci onamien to de los car gos de la jer ar q ua poltico- r eligiosa; ellos son el r itual de renovaci n de las flor es q u e t i e n e l u g a r e n l o s a l t a r e s de l a s c a s a s de l o s s e i s m o l e t i k , l o s de mayor pr estigio en la j er ar q ua, l os doce mayor domos y l os dos mayor domos reyes; el r ecuento de las medallas de los santos y el r i t u a l d e c a m b i o d e c a r g o d e l o s a l f r e z. En el c icl o anual de los cer emoniales comunitar ios el per iodo de mayor intensi dad, en el q ue se r ealizan los r ituales ms impor tantes par a el conjunto de la jer ar q ua, es el que va del 16 de diciemb r e al 25 de ener o, cuando ocurr en cer emonias de tr ansmisin de car go y r epresentaciones extr emadamente inter esantes q ue Vogt llama dr amas de agr esin r itual, entr e otr os acontecimi entos q ue tienen como refer encia lejan a las fechas del calendar io catlico, es decir las posadas, la Navidad, el fin de ao y el Ao Nuevo, los Santos Reyes y la fi es ta d e S an S eb as tin . U n o d e l o s d r a m a s de a g r e s i n e s e l q u e t i e n e c o m o u n o de s u s per sonajes centr al es un toro de petate, el q ue aparece en otr as comunidades en la celeb r acin del carnaval . Este cer emonial hab a sido llamado anter ior mente por el pr opio Vogt como corr ida de toros r itual, per o en este lib ro encontr ar a ms adecuado el r efer ir se al car cter dr amtico de la r epresentaci n; la c ual sintetiz a de la siguiente man er a:

El toro y sus propietarios dos maridos (llamados Mamaletik) representados por Mayordomos Mayores, y dos mujeres (llamadas Mechu-

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netik ) represen tadas po r lo s correspo n dien tes Mayordom o s Men ores, con su s dos hijo s (llam ados Anhel etik, n geles), represen tados p or m u c h a c h os v e s ti d os d e n ge le s s e p r e s e n ta n e n c a s a s p a r ti c u la r e s y lugares pblicos el 24-25 de diciembre, el 31 de diciembre-1 de enero y e l 6 d e e n e r o. A tr a v s d e m a la c on d u c ta h u m or s ti c a e n h e c h o s r e l a c i o n a d o s c o n l a p r o p i e d a d , d o m a y l a m at a n z a d e l t o r o , s e d r a m a t i z a la c on d u c ta a c e p ta b le e i n a c e p ta bl e p a r a z i n a c a n te c os h o m br e s y m u jeres. A diferencia de los de sus padres el papel de los ngeles no es h u m or s ti c o : s u s e r i e d a d y r e l a ti v a p a s i v i d a d p r e s e n ta n e n d i s ti n ta form a, para un gru po de edad diferen te o tro m o delo de b u en a con du cta zin acan teca (Vogt 1979: 213). Cada una de las r epr esentaciones, r ealiza das en difer entes espacios, como ya se refir i en la cita, se compone de tr es actos de cinco episodios. Lo notab le en todo este dr ama son los dilogos tenidos por los actor es y l os gestos mismos, con r efer encias div er sas y ca r gadas de ir ona a l a sexualidad de los zin acan tecos; al go q ue est siempr e pr esente en los ca rnaval es. L o q ue r esulta muy suger ente es q ue las i nter pretaciones de los antr oplogos de Har var d se inclin an por las p r e sc r i p c i o n e s m o r a l e s , l a l e c t u r a d e l a s n o r m a s s o c i a l e s d e s d e u n a per spectiva q ue b usca r idiculizar su violacin ; la s implicaci ones er ticas se las dejan al psicoanlisi s:

E n un n ivel m s p rofun do, de m etalen gu aje, este dram a de agresi n ritu al est llen o de m u chos o tro s sig n ificado s si m bl icos. E l ju ego sexu al con l os caball os hara l as deli cias de un psico an alista freu dian o. Casi a cada paso se emplean artefactos sim b li cos de los rgan o s sexu ales y referen cias de dobl e sen tido al pen e, la vagi n a y el acto sexu al. E n mi opin i n este sim boli sm o es una exten sin im portan te de los sm bo los del sexo y la f ertil idad presen tes en l as m isas de com id a d e c a la b a z a s , la s p la n ta s r i tu a le s q u e f o r m a n e l p e s e br e y la r e p r e s e n tacin sim b lica del n acim ien to (ibi dem : 225).
Evi dentemente hay aq u un desentendimien to del papel de la sexualidad en las fuer zas q ue constituyen la cosmovisin, por una par te, y q ue se r elaciona compleja y dir ectamente con el pr oceso agr cola; n o digamos con el pr opio pr oceso de la sexualidad entr e los zin acan tecos, vi sto no como una nor ma moral o como par te del pro-

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ceso de reproduccin, sin o sob re todo como expresin de la ener ga q ue mueve al conjunto del univer so y a sus hab itantes, y q ue abar ca sus manifestaciones cor por ales y an micas. Esto es al go q ue hab r de plantear se ms adelan te, par ticular mente en el tr ab ajo extr aor dinar io de Jacq ues G alinier . Mien tr as tanto, nos r efer ir emos a la fiesta ms importante de Zina cant n, en la q ue se expr esa una de las ms sugerentes y elab or adas representacion es dr amticas, eq uipar ab le al carnav al de otr as r egiones de Mxico, c on el q ue guar da muchas similit udes. En efecto, Vogt apunta q ue la fiesta de San Seb astin, con la q ue se cierr a el ciclo festivo inv ernal, el segmento de mayor intensidad cer emonial an ual en Zi naca ntn , es posib lemente la q ue r ene al mayor nmero de participantes y en la que se realizan los rituales ms elab orados del ciclo comunitar io. E sto lo apreciamos de inmediato en el texto de V ogt por la extr ema densidad de la descr ipcin, pr oducto de varios aos de observacin y de registros etnogrficos de numerosos ob servador es. En lo q ue sigue apuntar algunas cuestiones q ue me par ece contr ib uyen a en tender las car acter stic as de la c osmovisin m e s o a m e ri c a n a . La fiesta de San Sebastin est muy relacionada con el carnaval en otras comunidades; as, en Tenejapa, pueblo tzeltal, es cuando se anuncia con una procesin, compuesta por los nuevos alfrez, el inicio ritual de la fiesta (Medina 1991). Otra cuestin de sumo inters, relacionada con San Sebastin, es la presencia de su culto en la mayor parte de las comunidades alteas del siglo XVI, cuando sbitamente es abandonado, al igual que las capillas donde se veneraba, las que permanecen actualmente como mudo testimonio de este antiguo culto. Es posible que la comparacin de la fiesta en las diferentes comunidades ayude a entender este acontecimiento, inexplicable hasta ahora. Un rasgo distintivo de la fiesta es la presencia de los funcionarios entrantes del sistema de cargos; es su primera aparicin pblica en la que lucen los atuendos y la parafernalia que identifica su posicin social. Los salientes son los que se ocuparn de los papeles diversos que corresponden al drama q ue se representar. Vogt distingue dos grupos de actores: los personificadores mayores y los menores. Los primeros estn organizados en tres pares: los caballeros espaoles (mukta y bikit hkaxlan), representados por el Primero y Segundo Alcaldes respectivamente; las damas espaolas (mukta y bikit hxinulan), represen-

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tadas por los alfrez de Santo Domingo y San Lorenzo, respectivamente; y los cabeza blanca, moctezumas o aztecas (mukta y bikit sakhol). Todos ellos llevan una indumentaria especfica, descrita minuciosamente en el texto (Vogt 1979: 231). Los personificador es menores son ms numer osos y una parte de ellos se agr upan tamb in por par es: dos lac andones (ban kil al/ its in al k a ben al) r epr esentados por el ter cer y cuar to r egidor es, dos jaguar es ( ban kil al/ its in al bol om) r epr esentados por los alfr ez de Tr inidad y San Antonio, dos cuervos (ban kil al/ its in al k u k u lchon), a car go de los dos Mayor domos Reyes, dos demonios de pelo lar go ( b a n k i l a l / i t s i n a l t s o n t e ) p e r s o n i f i c a d o s p or l o s d o s M e s o n e r o s , y s e i s negr os (h ik aletik ) a car go de seis Mayor es (par a ub icar la posicin de cada uno de estos funcionar ios en la jer ar q ua puede ver se el Cuadr o 2 en Canc ian 1976: 48). Resulta sugerente conocer la descr ipcin del atuendo de estos actor es q ue nos ofr ece el autor :

Los kabenaletik llevan calzon es y cham arra azu l oscu ro y som brero n egro cu biert o de i xtl e n egro del qu e cu elga un a tren za roja o p rpu ra h a s ta l a c i n tu r a . L le v a n s on a j a s e n la m a n o d e r e c h a y a r c o s y f l e c h a s am arrados en la izqu ierda. L os zin acan tecos a m enu do se refieren a ellos como los lacandones Los bolometik (jaguares) visten disfraces de jagu ar de una sola pieza de tela colo r n aran ja pardu zco con crcu los y pun tos n egros pin tados, y llevan gorros de piel de jagu ar. Ll evan a n i m a le s d i s e c a d os , l ti g os y p a lo s bi e n a gu z a d os . A d e m s p r od u c e n todo el tiempo un sonido como huh, huh, huh Los kukul chonetik son, lit eralm en te, serpien tes em plu m adas, aunqu e su s trajes su gieren y m uchos zin acan tecos creen qu e represen tan bien al cu ervo qu e trajo el m az a l os ho m bres despu s del dil u vio, o bi en a un tu cn qu e robab a y se com a el m az de los zin acan tecos y m ataba a la gen te de un picotazo en la nu ca[...] Cada kukul chon lleva calzon es po r abajo de la ro dilla, cam isa b lan ca y un som brero con pico com o de ave, tod o c on p e qu e os d i bu jo s r oj os y v e r d e s . E l p i c o s e m a n ti e n e a bi e r to con un elot e (gran de para el m ayor, chico para el m en or); la b ase del elot e est a la derecha del person ifi cador. A l a espal da ll eva un as alitas de madera, tambin pintas de blanco, verde y rojo. Los kukul chonetik hacen hurr, hurr. Los tsonteetik (portadores de hen o) tam bin llam ados por los inform antes pukuh hnatikil hol (demo-

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n i os d e p e lo la r go v i s te n c a lz on e s d e te r c i o p e lo v e r d e , la r ga s c h a m arras cerem on iales n egras y som b reros de fiel tro n egro cu bi ertos de heno, que les cae por la espalda hasta el suelo. Los hikaletik, que son en tre seis y ocho, ll evan calzon es de piel y chaqu etas de algo dn n egro. Se enn egrecen la cara y los brazo s con cen iza y, al igu al qu e lo s jagu ares, llevan an im ales disecado s y palo s agu zados. Su son ido caractersti co es ves, ves, v es (Vogt 1979: 232).
La utiler a empleada en las r epr esentaciones es tamb in muy inter esante, cuando se compar a con cer emonias semejantes de otr os pueblos mesoamericanos. Por una par te est lo q ue se llama el b lanco de pr ueba, un cilin dr o de mader a de unos tr einta cen tmetr os de lar go con muescas y li stones q ue lleva en la man o el c ab aller o espaol mayor ; por la otr a, el teponaxtle (q ue slo se usa en esta fiesta y en los cer emoniales de peticin de lluvi a), al q ue se llama t en t en, y aade Vogt q ue en el dicciona r io de Laughlin signi fica tamb in b ajo, e nano, r efer ido a per sona o ani mal (ibi dem : 234). Un ter cer elemento del r itual es el r bol del jaguar, bol om te , un r b ol tr ado de la or illa del r o al q ue se le q uita la cor teza del tr onco y las r amas y s e i ns t al a e n e l r e a d o nd e hab r n d e h ac e r s e las r e p r e s e nt ac io ne s , al l ado de la c apilla de San Seb astin e n el pueb lo cab ecer a. La lectur a de las repr esentaci ones q ue r ealiza Vogt pr esenta tr es vertientes; siguiendo a Victoria Bricker apunta la calidad histrica, relac i o nad a c o n l a c o nq u is t a y l a s o c ie d ad c o lo ni al, as e s c o m o ap ar e cen en una condicin super ior los cab aller os y las damas espaoles junto con sus aliados aztecas; igualmente, y tambin en consonancia con la misma autora, reconoce una alusin clara y cargada de crtica a las r elaciones in ter tnic as. La ter cer a per spectiv a corr esponde a la nor mativi dad social a q ue r emiten l as r efer encias jocosas y c ar gadas de doble sentido de los dilogos sostenidos por los actor es en difer entes fases de la r epr esentacin. Veamos algunos datos q ue me parecen tiles p ar a la d is cu s in fin al. En los das de l a fi esta, los actor es vi sitan las casas de todos los funcionar ios entr ante s y ha cen div er sas r epr esentaciones en ellas. Una consiste en una escena en la q ue las dos damas espaolas despiojan a una de las mujer es de la casa y se entab la entonces un dilogo, en tan to q ue los msicos tocan una pieza con una let r a ir nica. De esto nos comenta Vogt:

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[ T a le s d i log os ] s on c a r a c te r s ti c o s d e l a s r e l a c i on e s e n tr e i n d i os y la d i n os , i n c lu y e n d o la v i s i n i n d i a d e l la d i n o y la v i s i n la d i n a d e l in dio. La preo cu pacin de l a Dam a E spa ola po r hallar pio jo s en el pelo de las mu jeres in dias satiriza la creen cia corrien te de los ladin o s d e qu e lo s i n d i os s o n d e s a li a d o s , s u c i os y d e s c u i d a d os d e s u s a l u d ; las rem ilgadas Dam as Espa olas aparecen no slo com o presun tu osas y casqu ivan as sin o tam b in otra creen cia corri en te zin acan teca com o pro m iscu as (Vogt 1979: 240- 241 ).
Hay una par te de la r epr esentacin hech a en el atr io de la iglesia d e Sa n S e b a s t i n q u e m e pa r e c e s i n g u l a r p o r e l s e n t i d o d e l o s m o vimien tos q ue r ealizan los actor es. Por una par te ocho jinetes, los seis per sonific adores mayor es y l os dos cuer vos, a l as doce del da y a la seal de explosiones gener adas por b omb as salen c orr iendo de or iente a poniente. Despus, un grupo de danzan tes, compuesto por los actor es menor es, ingr esa al espacio de las r epr esentaciones en una for macin peculiar . Danzando hacia atr s van, pr imero los seis negr os con sus animales disecados, luego, lado a lado, los dos jaguar es, y, en una sola fila tamb in lado a lado, los cuer vos y los portadores de heno. Atr s, y fr ente a ellos puesto q ue, como ya se seal ca minan de espaldas, vi enen los msicos (un guitarr ista, un violi nista y dos homb r es a car go del teponaxtle, uno car gndolo a la espalda con un mecapal y otro tocndolo con una var a) y los dos lacandones, todos lado a lado. Les siguen despus, los actores mayor es, tamb in a cab all o, q ue hacen una r epr esentacin con el b lanco de pr ueb a q ue lleva un b uen ti empo.

Mien tras tan to , en su alt ar de cru ces y en el rbo l del Jag u ar lo s P erson ificadores Men ores hacen n m eros de bai le y dram ticos co n su s an im ales disecados y pal os. Denun cian a los fun cion ario s del a o a n te r i or q u e n o h a n c u m p li d o s u lti m a r e s p on s a bi l i d a d o f i c i a l: asistir a l a fiest a de San Sebasti n. E l fun cion ario n egl igen te y su esposa son obj eto de b rom as y represen tacion es obscen as. Un act or, po r ejem plo , levan ta un a ardilla disecada (qu e represen ta a la esposa) y pin cha ferozm en te los rgan os sexu ales[...] Los fun cion arios ausentes s on a c u s a d os d e c ol oc a r e l p l a c e r p o r e n c i m a d e la r e s p o n s a bi l i d a d , p or te n e r r e la c i on e s s e x u a le s e n p bli c o y e n p os i c i o n e s a n ti n a tu r a le s [...] (ibi dem : 243).

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Durante todos los das de la fiesta h ay b an q uetes en las casas de los funciona r ios entr antes y salien tes en los q ue acontec en difer entes episodios r ituales; de ello da cuenta Vogt en su texto. Hay entr e ellos uno q ue me par ece ilustr a la densidad simb lica de las r epr esentaciones y la necesidad de acudir a comparaciones con otr as expresiones de los pueb los mesoamerican os contemporneos, as como con los datos histricos de diver sas r eas, y no exclusivamen te la de los mayas. Tal es el banq uete ofr ecido en una de las constr ucciones tempor ales del espacio de las r epr esentaciones, en e l c ab ildo cer emonial, a l o s nu e vo s f u nc i o na r i o s , e n e l c u a l t i e ne l u g a r u na e s c e na e n l a q u e ocupa un l ugar importante el r b ol del j aguar . No s di c e V o g t q ue e l b a n q uete s e s i r v e e n do s t urn o s; e l p l a t ill o c o n s i s te e n m e di o po ll o e n un a e s pe s a s a l s a pi c o s a , a c o m pa a do de h ue v o s du r o s y d e pa p a s . L a c o m i da s e c o m po n e de do s pa r te s; e n l a pr i m e r a pa r t i c i pa n l o s a c tor e s m a y or e s c o n de s pl a n te s b uf o n e s c os e n l os q ue o f r e c e n j a l e a de m e m b r ill o e n c a j et a s , e mpl e a n d o un l e n g ua j e e n d o b l e s e n t i do c o n e l q ue h a c e n b r o m a s . E n l a s e g un da pa r te a pa r e c e n l o s a c to r e s m e n o r e s , e n t r e l o s c ua l e s l o s j a g ua r e s y l o s n e g r o s t r a e n m uc h a c h o s c h a m ul a s a l o s q ue a m e n a z a n c o n c o m r s e l o s y c o n c a s t r a r l o s a m e n o s q ue s e a n c a n j e a d o s po r c o mi da , e ll o da o c a s i n t a m b i n pa r a di v e r s a s r e f e r e n c i a s a l a s e x ua li da d. L ue g o de t a l e s j ue g o s y di l o g o s , l a s a utor i d a de s a cc e de n a l i n te r c a m b i o y of r e c e n to r t ill a s y h u e v o s dur o s a j a g ua r e s y n e g r o s , q ui e n e s e n to n c e s c o rr e n h a c i a do n de e s t e l r e s to de s u s c o m pa e r o s pa r a c o m pa r t i r l a c o m i da .

Los J a gu a r e s y los N e gr os , c on s u c om i d a y a n i m a le s d i s e c a d os e n la s m an os, rodean tres veces el rbol del Jagu ar. Dejan do las ardillas en e l s u e lo, los d o s J a gu a r e s , s e gu i d o s p or l os N e gr o s , tr e p a n a la s r a m a s m s altas del rbol . Rien do y gri tan do, escu pen y arrojan trozo s de comida a la multitud, supuestamente para alimentar a los animales dis e c a d o s q u e d e j a r o n a l c ui d a d o d e l o s N e g r o s . L u e g o l o s a n i m a l e s s o n arrojado s un a y otra vez del su elo a la cim a del rbol y de la cim a al su elo, en un a secu encia sim il ar a l a de l a Ro ca del Jagu ar. P or fi n lo s qu e estn en el rbo l descien den len tam en te. Cu an do estn al alcan ce d e los p a r ti c i p a n te s e n e l r i tu a l qu e e s t n e n e l s u e lo, s to s los p i n c h a n ju gu e ton a m e n te , c on la c a be z a d e los a n i m a le s d i s e c a d os , e n la s p a r te s ge n i ta l e s . C o m o lo s ja gu a r e s s on los n a gu a le s m s f u e r te s , y la s a r -

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dill as los m s dbil es, es posib le qu e haya algun a metfora so cial im plci ta en esta secuen cia, pero su sign ifi cado an se m e escapa (Vogt 1979: 246).
Par a cerr ar este comentar io al li b r o de Vogt q uisier a r efer ir me final mente a los aspectos gener ales de su pr opuesta: la matr iz de discr iminac iones b inar ias y los temas simb licos de la cultur a zinaca nteca. Las discr iminaci ones son r eunidas en cuatr o gr upos: 1 )Espacio- tempor ales; como son: arr ib a / ab ajo, en l a q ue apar ece el contr aste ci elo / tierr a; da / noche, es decir la oposicin en tr e el Sol y l a Luna, lo q ue Vogt asocia con el contr aste en tr e el color r ojo, corr espondiente al sol nac iente, y el negr o, al poniente; y lluvia / seca, a la q ue r econoce fundamental par a la r egin, l os Altos de Chiapas. La div isin entr e una tempor ada y otr a es mar cada por las cer emonias q ue llama k in kru s. A ade en este apar tado el c ontr aste agua / helada, corr espondiente a las estaciones de lluvias y seca, sin r efer ir se a q ue la h e lad a q u e m a las p lant a s . 2) Biosociales; en las q ue son pr ominen tes los contr astes r efer idos a la edad y al gner o, es decir viejo / joven y masculino / femenino. Aq u un elemento impor tante en la discr iminac in corr esponde a la canti dad de calor , may or en el l ado ms impor tante. 3) Cultur ales; una de gr an importanci a r itual es la de Cultur a / Natur aleza, en la q ue nos ofrece dos ejemplos muy sugerentes: uno se r efier e al contr aste entr e la casa y el monte. El pr imer o r emite al or den social y al compor tamiento civiliza do, fr ente al espacio de los demonios, los animales salv ajes y las plantas silv estr es. El segundo alude a la s enti dades anmicas:

E sta opo sici n fun dam ental es expresada y m ediati zada en un plan o e s p i r i tu a l p or los c on c e p to s d e a lm a qu e h a c e n c on tr a s ta r los a s pectos social izados de l os zi n acan tecos (el chulel o alm a inn ata) con el lado desordenado, incontrolable, salvaje e impulsivo de su conducta (el nagual que vive en tetik), y tambin unen Naturaleza y Cultura en la creencia de que el chulel es compartido por el zinacanteco y su animal [...]. Una serie de naguales forma una jerarqu a n atu ral qu e correspo n de al si stem a jerrqu ico soci al: los dirig en tes p ol ti c os i m p or ta n te s y lo s c h a m a n e s ti e n e n ja gu a r e s c om o n a gu a le s ; los d i r i ge n te s p o l ti c o s m e n or e s , oc e lo te s ; z i n a c a n te c os d e m e n or i m -

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portan cia p ero an n otab les, coyotes; y lo s ciu dadan os sin n in gun a distin ci n pol t ica o reli gio sa, zarig eyas (Vogt 1979: 60).
E n este mi smo gr upo a pa r ec e l a oposi c i n i n di o / l adi n o q ue, c i er t a men te, ti en e un pa pel impor t a n te en l as r el a c ion es soc i a l es y ec on mi c a s de l os zi n a ca n tec os c on el exter i or , pa r t ic ul ar men te c on l a c i udad q ue e j er c e el c on t r ol pol t ic o y ec on mi c o e n l a r egi n , Sa n Cr i stb a l de L a s Ca sa s. Aq u r es ul t a muy suge r en te q ue e l c on t r aste se ex pr ese en l a per son i f i c ac i n de l os a n c est r os, padr esma dr es q ue si n tet iz a n l os v a lor es m s a pr ec i ados por l os z in a c antec os, y e l Se or de l a Ti err a , c a r a c ter i z a do c omo un l a di n o gor do y c o d i c i o s o (i b i d e m ) . 4 ) O pe r a d o r e s g e n e r a l e s; e n e ste g r upo s e i n c l u y e n c ua t r o di s c r i m i n a c i o n e s q ue V og t c on s i de r a de l a m a y o r i m po r t a n c i a ; t a l e s s o n a ) so l na c i e n te / so l po n i e n te , q ue e s t a b l e c e e l s i m b o li smo foc al di r ecc i on al en el un i v er so (ibidem) ; b ) der ec h a / iz q ui er da, b at s i k ob/ t s et k ob, en don de b at s i si gn i fi c a v er dader o, gen ui n o; c ) b a n k i l a l / i t s i n a l, s e a l a m i e n to de j e r a r q ua q ue a t r a v i e s a l a v i da de l o s z i n a c a n te c o s y s e a pli c a a un a g r a n d i v e r s i da d d e m b i to s g en e r a n d o t i po l o g a s c om pl e j a s , c o m o y a l o s e a l a m o s e n e l e n s a y o de V i c to r i a B r i c k e r r e s pe c t i v o ; d) C a l o r / F r o , o r de n a l o s ob j eto s e n r e l a c i n c o n un a e n e r g a q ue n o n e c e s a r i a m e n te s e r e f i e r e a l a te m pe r a t ur a . E s te t pi c o a pa r e c e e n l a s i g ui e n te r e f e r e n c i a a l o s te ma s si mb li c os y n os d a l a opor t un i da d pa r a c ome n t a r l a posi c i n de V o g t e n u n a a n t i g ua p o l m i c a a b i e r t a po r F o s te r . E n el l t i mo c a p tul o de su li b r o V ogt si n tet i z a su pl a n tea mi en to y dest a c a l o q ue c on si der a l os ej e s si mb li c os de ma y or i mpor t a n c i a , a un q ue de un a ma n er a ma t i za da q ue dej a un c i er to ma r gen de f l exi b ili dad:

E pisodio s recu rren tes del ritu al zin acan teco, com o por ejem plo b eber, c o m e r , a n d ar e n p r o c e s i n y h a c e r o f r e n d a s r i t u al e s , s o n c l u l a s q u e revelan la con sisten cia i n terior de la accin de l as un idades bsi cas sm bol os qu e fun cion an com o m olcu las. Un a m atriz de discrim i n a c i on e s bi n a r i a s p r op o r c i on a lo s p r i n c i p i os qu e or ga n i z a n lo s smbolos moleculares en episodios celulares. Al comparar esos episodios y observarlos en el contexto de los dramas ceremoniales ms amplios, es posible aisl ar ciertos tem as simbl icos om n ipresen tes de im portan cia

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bsica; in extricab lem en te m ezclados en el flu j o de l a vida coti dian a de Zinacantn, subrayan cualidades esenciales y distintivas de su cultura. Los temas se enfocan sobre tres acciones, a las que llamo hablar, ver y abrazar, y dos situ acion es o estados, el calor y el tiem po. Los zin acan tecos realizan las accion es para represen tar o expresar dos condiciones bsicas: para proporcionar y simbolizar la cantidad correcta de cal or y para u b icar y sim bo lizar al zin acan teco y su s actividades en el f lu jo del ti em po en el un iverso (Vogt 1979: 290).
De las tr es acciones seala das la ms importante y c ompartida por todos los pueb los mesoamericanos es la palab r a, sociedades or ales por excelenci a, otor gan un val or supr emo a la calidad de la expr esin ver b al. El tr mino q ue r emite a la palab r a, k op, tiene una r ica gama de asociaciones en l a len gua tzotz il, pues signific a tan to palab r a como disputa. As, V ogt nos indica tr min os sugerentes como m eltsan k op , q ue significa conducir una audienci a, lahes k op, p e d i r p e r d n , o b i e n h m e l t s a n e h k o p , m e d i a d o r . Las implica ciones semnt icas de v er se r elacionan ms con el conocimien to, sea el esotr ico de los curander os, a los que se llama h ilol , es decir vidente, y con la cer emonia cur ativa ms espectacular , la gr an vi sin en la q ue el pacien te ve a los dioses con la mediacin del curander o; sea con el r elacionado con la educacin y la socializ aci n, en el q ue se concib e q ue lo que se apr ende es a ver , es decir a comprender el mundo (ibi dem : 292). La acci n de ab r azar tiene implicac iones muy impor tantes en la cultur a de los zinac antecos, lo q ue me par ece se puede extender a los otros pueb los alteos. La r az pet en tzotzil se r elaciona con ab r azar y llevar; hpetom, es el abrazador o portador, accin que realiz an los padres, los padr inos, es el nombr e que se da al especialista r itual q ue llev a a la desposada a su nuevo h ogar .

Durante las ceremonias curativas el paciente que ha perdido parte de su alma es abrazado por el chamn, quien lo ayuda a recuperar las partes perdidas de su chulel. Los dioses ancestrales del interior de la Gran M o n t a a M a y o r c u i d a n b i e n d e l o s n a h u a l es d e l o s z i n a c a n t e c o s : su s asistentes los alimentan, les dan de beber y los abrazan. Pero cuando un zinacanteco se vuelve desordenado, los dioses dejan de abrazar a su nagual, quien, saliendo de su corral sobrenatural, vaga perdido por el

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monte. No vuelven a abrazar al nagual hasta que el paciente es colocado en la cama-corral durante la ceremonia de la Gran Visin (Vogt 1979: 293).
El concepto de calor tiene una impor tancia centr al en la cultur a no slo de los zinacan tecos, como lo indica Vogt en su lib ro, sino q ue ab arca los pueb los mayenses y el r esto de los mesoamericanos y r emite a los ms diver sos espacios, de los q ue r esultan estr atgicos en la situaci n actual del movimien to indio, l os r elacionados con la poltica, el der echo, las r elaciones per sonales y la n ocin de saludenfer medad, entr e otr os. Vogt atr ib uye al concepto un or igen tanto eur opeo como mesoamerican o; en este senti do parece in cli nar se ms hacia la posicin pr opuesta por George Foster q ue atr ib uye su p r e se n c i a e n l o s i n d i o s a m e r i c a n o s a l a i n f l u e n c i a d e l a m e d i c i n a hipocr tica tr ada por los espaoles. Sin emb ar go, la i mportancia q ue le otor ga Vogt en el esq uema de su matr iz de discr imin aci ones apunta hac ia su pr ofunda r az con la cosmovisin. El c alor , dice Vogt, es una cualidad gener al y r emite, en tr e otr os mb itos de la c ultur a, a l a conc eptualizaci n del poder , esa c ualidad q ue poseen los dir igentes, los funci onar ios del sistema de car gos, los cur ander os, las plan tas cur ativas, el aguar diente f uer te y otr os sujetos.

E l calor es un estado din m ico, pu es las person as y las cosas se pon en m s c a l i e n t e s a m e d i d a q u e a u m e n t a s u p o d e r y su e d a d . E l n i o n a c e f r o ; s u c a l or a u m e n ta gr a d u a lm e n te a m e d i d a qu e c r e c e y s u c h u le l s e h a c e m s f u e r te . C a d a a o le a a d e c a lor ; c a d a e ta p a d e l a v i d a ( m a tr i m on i o, a d qu i s i c i n d e i n f lu e n c i a p ol ti c a ) le a a d e f u e r z a ; e l calor lleg a a su apog eo j u sto an tes de l a m u erte, qu e nu evam en te redu ce el calo r a cero. E n el ciclo anu al de las t areas ritu ales del fun cionario, ste va adquiriendo cada vez ms calor, alcanzando el mxim o en la ceremonia de cambio de cargos que termina su ao de ejercicio[...]. E ste con cepto se rige, sin em bargo , po r un prin cipio de equ ili bri o, de un estado in term edio qu e n o am enaza la vida por exceso ni por in su f i c i e n c i a d e c a l o r . E l p r o c e s o d e a d q u i r i r c a l o r c o n ex c e s o , l a o c u p a c i n d e c a r gos o e l d e s e m p e o c om o c h a m n e s li m i ta d o p or c i e r t a s f r on teras que el zinacanteco no puede transgredir sin exponerse a represalias (Vogt 1979: 295).

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Finalmente, el concepto del tiempo, puesto en un nivel similar al de calor, parece responder en Vogt a un antiguo sealamiento procedente de la arqueologa, y ms especficamente de la obra de Eric Thompson, sobre la obsesin de los antiguos mayas por el tiempo, y que corresponde a una poca en la que la epigrafa maya se haba mantenido en el desciframiento de las fechas calendricas y los registros astronmicos. Los avances en la lectura de los glifos inicia una nueva poca con la intepretacin de los mismos como registros histricos que hicieran Tatiana Proskonriakoff y Heinrich Berlin. Los datos aportados por Vogt no establecen una diferencia significativa sobre la conceptualizacin y simbolizacin del tiempo cuando se hacen comparaciones con otras partes de Mesoamrica. Ello, sin embargo, no minimiza la importancia de la obra de Vogt y la trascendencia de sus aportes a la etnografa maya. El texto del que aqu nos hemos ocupado tiene una densidad y una riqueza de datos que slo se consigue con un largo y continuado esfuerzo de un equipo de investigadores con los mejores recursos tcnicos y el mximo apoyo institucional, lo que posee el proyecto de la Universidad de Harvard en Zinacantn y el esfuerzo personal de Evon Vogt. D e l a m i s m a m a ne r a q u e O f r e n d a s p a r a l os d i os e s i nc o r p o r a u na gr an cant idad de datos de numerosos inv estigador es par ticipantes en el pr ogr ama, sus inter pr etaciones, or ientac iones y plantea mientos se han vi sto con frecuencia in fluidos en diver so gr ado por el trab ajo de Vogt; consti tuye ev identemente una b ien defin ida tr adicin acadmica en los estudios antr opolgicos sob re los Altos de Ch iapas. L as car acter sticas de esta tr adicin a par ecen en la s ob ras de las q ue nos ocupar emos en seguida, dedicadas a la cosmovisin de Chamula, de Larr inza r y a la lec tur a cosmolgica de un poema tzotzil. San Juan Chamula par ece ms un sistema solar q ue una i sla, pues es la comunidad india ms gr ande de Chiapas; ya Ricar do Pozas (1959) hab a sealado q ue la pob lacin de este municipio ha b a r eb asado su terr itor io y se extenda a l as tierr as de los pueb los cir cundantes; lo or iginal de esta situacin es q ue las extensiones mantenan sus vn culos con l a comunidad de or igen. A os despus, G ar y G ossen, del pr oyecto Har var d, r ealiza una inv estigaci n en Ch amula y se encuentra con que aproximadamente la mitad de la poblacin de la comunidad viva en asentamientos ampliamente dispersos en Chiapas; su tr ab ajo revela la existen cia de cuando menos 130 colonias q ue s e id e nt if ic an c o m o c h am u las y m ant i e ne n e s t r e c has r e la c io ne s s o -

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cial es, econmicas y r eligiosas con su comunidad de or igen. Es decir , reproducen el carcter comunitario de su or ganizacin y su condicin de miemb r os acti vos (G ossen 1992). Y pr ecisamente el tr ab ajo de G ossen ll ama la atenci n sob r e la vigen cia de una cosmovisin en Chamula con str uida en torno al smb olo solar . Aunque la investigacin de Gossen en Chamula est orientada a la definicin de gneros literarios en la tradicin oral de los chamulas, su propuesta implica la vigencia de una cosmovisin como matriz en la cual adquieren sentido los criterios que maneja y la tipologa a la que llega. En su libro Los chamulas en el mundo del sol (Gossen 1979) dedica un captulo a describir la cosmologa y las categoras espacio-temporales; en un ensayo publicado en la revista Man (Gossen 1975) se ocupa de los aspectos relativos al concepto de persona. Evidentemente, el q ue lo haya hech o en forma separ ada implica q ue no los considera vin culados o unidos en una estructura, o matriz, fundamental. La descr ipcin del etnocentr ismo comunitar io de los chamulas es hec ha de una man er a muy suger ente y conmovedor a; a las car acter sticas de l a v ar iante dialect al, in dumentar ia, or ganiz acin poltico- r eligiosa y otr os aspectos subr ayados en los n umer osos tr abajos sob re los pueblos indios de los Altos de Chiapas q ue r egistr a, aade u n n f a s i s e n l a d i m e n s i n m o r a l y c o s m o l g i c a e n l a s q ue t a m b i n se expr esa la identidad comunitar ia. Por una par te se indica la concepcin q uincunc ial, es decir de una super ficie terr estr e de for ma cuadr ada y un cen tr o, sm ixik ban am il, y de una condicin pr ivilegiada por situar se exactamente b ajo el sol cen ital ; por la otra la peculiar per cepcin et nocntr ic a:

[...]con sideran qu e su m unicipio n atal es el n ico lu gar verdaderam en te segu ro y sagrado sob re la t ierra. A m edida qu e au m en tan las d i s ta n c i a s s oc i a le s y f s i c a s , e l p e li g r o s e v u e lv e m s a m e n a z a d or . Lo s con fin es de la tierra estn habit ados po r dem on ios, ext ra os seres hu m an os y an im ales salvaj es. Desde all pu ede verse el aterrado r espectcu lo de la s deidades sol y lun a, hundin dose to dos lo s das en lo s m ares y volvi en do a su rgir de ello s, en su s respectivo s circu ito s verticales alrededo r del un iverso in su lar (G ossen 1979: 37).
Desde el espacio privilegiado de Chamula, hlumaltik, se distinguen cuatro grandes regiones: la tierra fra, sikil osil, la tierra caliente,

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k ixin osil , lo desconocido, m u hna tik y los mar es cir cundantes, n abetik . Dentr o del terr itorio del pueblo aparece, por un lado, la distinc in entr e espacio comn y espacio sagr ado; por el otro, el contr aste entr e la n atur aleza, te tik el b osq ue, y la par te donde los homb r es viven y tr ab ajan, n aetik, las casas, y ham alalti k, la tierr a tr ab ajada (G ossen 1979: 40). En cuanto a la dimensin v er tical, se r econocen los tres nivel es fundamentales de las cosmovisiones mesoamericana s. La super ficie terr estre, ban am il, el cielo, vin ahel, y el infr amundo, lahebal . El ciel o se consider a for mado por tr es cpulas concn tr icas: en el segundo niv el c ir culan l a luna , l as estr ellas y las constelac iones menor es, en tanto q ue en el ter cer nivel estn el sol, San Jer nimo y las constelaci ones mayor es. Con r especto al in fr amundo apar ecen dos r efer encias: por una par te en relacin con su aspecto ms gener al y cosmolgico, como r egin de los muertos y las inver siones. E s decir , espacio en e l q ue r eina la noche cuando en la super ficie terr estr e es de da, y donde los muer tos se nutr en de alimentos car b oniz ados y de moscas, aunq ue por otra par te se vive de una maner a semejante a la de la tierr a, con excepcin de los que han fallec ido por suicidio o por violen cia; a ell os el sol los q uema durante su r ecorr ido nocturno; es desde esta parte q ue se sostiene el univ er so, sea por un solo ser o b ien por cuatr o situados en los puntos inter car dinale s (ibi dem : 43). L a s e g u nd a r e f e r e nc i a s e r e l a c i o na c o n e l v nc u l o e n t r e l a s u per ficie terr estr e y el i nfr amundo.

Los cham u las creen qu e la ti erra est en trel azada con cu evas y tn eles qu e lleg an hasta su s bo rdes. Creen qu e esas cu evas y pasajes de pi edra caliza propo rcion an los can ales para el dren aje de las tierras altas. Tam bin tien en la creen cia de qu e lo s se ores de la t ierra, q u e viven en las cu evas m on ta osas, pro veen todas las fo rm as de precipi taci n, in clu yen do a las nu bes, l os rel m pagos y el tru en o[... ] Sol am en te los am os de la t ierra, l as serpien tes (qu e son lo s dem on ios f am ili ares de los am os de la tierra y cu ya form a pu eden adoptar) y los diabl os habit an la red de cuevas su bterrn eas. P or ende, se los asoci a a la hu m edad, la oscu ridad y l a pro fun didad (ibi dem : 42).
L o s n i v e l e s d e l c o s m os s e m a n t i e n e n u n i d o s p o r l a s r b i t a s c i r c u lar e s d e l s o l y d e la lu na.

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La dimensin temporal se estab lece a par tir de la concepcin de cuatr o cr eaciones del mundo, en l as cuales G ossen r econoce un desarr ollo or togentico y acumulativ o, expr esado por cier to en el cic lo de vida, or ganiz ado r itualmente en cuatr o etapas: naci miento, b autismo, casamiento y muerte. Al nio situado en el momento pr evio al b autismo se le llama m ax, mono, pues no tiene nomb r e y se le r elac i o na c o n la p r e s e nc ia d e t a le s s e r e s e n la P r im e r a C r e ac i n. L a Cua r ta Cr ea c in c orr espon de a l momen to v i v i do y a l a memor i a h istr i c a posi b l e por el r ec on oc imi en to de l as gen er a c i on es, es de c i r c on un a pr of undi da d n o ma y or a l os c i en to c i n c uen t a a os; en ell a se ma r c a n n uev e et a pa s. L a pr i mer a , yo ra p al e m i k el , r emi te a l a mov iliz a c in del t i empo de l a i n depen den c i a pol t i ca , es dec i r pr i n c i pios del si gl o X IX. L a segun da a l a r eb eli n de Cusc a t; la ter c er a a l a er upc i n del v ol c n Sa nt a Ma r a, en G uatema l a, de 1902. L a cua r t a r ef i er e a l a guerr a de E l Pa j a r ito; l a q uin t a a l a Rev ol uc i n Mexi c a n a. L a sext a et a pa se se a l a por l a pr esen c i a de l a epi demi a de i n f l uen z a , q ue suc ede en 191 8; l a s pt i ma c orr espon de a l os t i empos de l a per sec uc i n r eli gi osa pr omov i da por el pr esi den te Ca ll es. L a oc t av a r egi st r a un c a mb i o en el gob i ern o mun i c i pal q ue afe c ta l a or gan i z ac i n polti c o- r eligi osa de l a c omun i dad. Fi n al mente, l a n ov en a et a pa se se a l a por l a c on st r ucc in de l a Ca rr eter a Pan a mer i c a n a. Aun cuando Gossen afir ma q ue el antiguo calendar io mesoamer icano de diecioch o meses de veinte das, ms uno de cin co das (de los q ue no consign a los n omb res tzotz iles) est pr esente, destaca la importanci a efectiv a del cicl o catlico, expr esado en el cic lo cer emonial c o m u nit ar io y r e s p ald ad o p o r e l u s o c o m n d e l t r ad ic io nal C a le n d a r io d e G a lv n . E s d e c i r , e l c i c l o d e f i ni d o p o r l a s f i e s t a s d e l a c o munidad, or ganizadas por la jer ar q ua del sistema de car gos, mar ca los momentos socialmente sign ific ativ os de la pob lacin cha mula, los c u ale s s e as ie n t an e n la d is t inc i n b s ic a p ar a lo s c am p e s ino s m e s o amer icanos, la q ue mar ca el contr aste entr e la temporada seca y l a de lluvia s. En esta ltima destaca el sealamiento de difer entes momentos definidos por el pr oceso de cr ecimien to de la milpa. Un aspecto signifi cativ o de la dimensin moral del etnocentr ismo chamula es el q ue estab lece cr iter ios a par tir de la distanci a desde Chamula, de tal for ma q ue el modelo de conducta civ ilizado es aq uel q ue se manifi esta en el pr opio pueb lo.

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E l c om p or ta m i e n to bu e n o o s oc i a l e x i s te e n s u f or m a m s p u r a e n e l escen ario ritu al, en el om bl igo del un iverso m oral delim it ado po r la s c o s tu m br e s c h a m u la s . P or c o n s i gu i e n te , la bu e n a c on d u c ta a c tu a l v a a s oc i a d a a l os lu ga r e s s i tu a d os c e r c a d e l h o ga r . La s f u e r z a s del b ien y del m al con tin an lu chan do en l os con fin es del un iverso, don de las deidades sol y lun a recorren sus diarias trayectori as alrededor de l a tierra. L os ecli pses solares y lun ares les recu erdan a los c h a m u la s qu e , e n oc a s i o n e s , lo s d e m on i o s s u p e r a n a la s f u e r z a s d e l orden, in clu so en el terri to rio m ism o de l as deidades. L os l u gares u bic a d os e n tr e C h a m u la y lo s le ja n o s d om i n i o s s a gr a d os d e l a s d e i d a d e s , son an m s peligroso s, po r ser descon ocidos y por lo tan to am bigu o s en el sistem a de clasificaci n. E ste es el m otivo por el cu al los cham u las p i e n s a n qu e la c a te gor a e s p a c i a l i n te r m e d i a c on ti e n e s e r e s tod a v a deten idos en esa barbari e precu ltu ral qu e ellos los cham u las idealm en te ya han su perado (G ossen 1979: 52).
El eje par a el estab lecimiento de los principios q ue r igen la cosmovisin de l os chamulas es el sol, enten dido como el pr incipio ener gtico de la vida y r efer ido as por la ter minologa misma empleada por los ha b lantes de tzotzil de Ch amula, en la q ue la r az de la palab r a q ue nombr a al sol apar ece en muchos otr os conceptos de car cter espacio- tempor al.

R e s u lta s i g n i f i c a ti v o q u e la s p a la b r a s tz o tz i l e s u s a d a s p a r a d e s i gn a r d a ( k a k a l ) y f i e s ta ( k i n ) , qu e p r op o r c i on a n r e f e r e n c i a s te m p or a le s fun dam entales para lo s cham u las, estn directam ente relacio n adas, respectivam en te, con la pal abra tzo tzil qu e design a al fu ego (kok ) y con el trm in o proto- m aya para tiem po, sol y deidad (kinh ). Adem s, un o de los vari os n om bres del sol - creador es htotik kakal , o N u e s tr o P a d r e C a lo r ( D a ) ( i bi d e m : 5 3 ).
A par tir del movimiento del sol se estab lecen las r efer encias par a la or ientac in espacia l, de tal suer te q ue el eje fundamental es el mar cado por el r ecorrido de oriente a ponien te; lo q ue sab emos es un r asg o b s i c o d e l a c o s m o vi s i n m e s o a m e r i c a na . Desde esa r efer encia al eje del sol se define otr o pr incipio, el q ue estab lece la pr imaca de la derecha; es con base en este pr incipio como se impone el recorr ido de las procesiones en el sentido contr ar io

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al de las manecill as del r eloj, as como la etiq ueta de la comida y la b eb ida rituales, en las q ue el r econocimiento a las posiciones sociales conjuga el or iente con la secuencia hac ia la der echa. Apunta G ossen q ue el predominio de la mano der echa en l os desplazamien tos r ituales corr esponde al eq uivalen te h or izontal de la tr ayector ia del sol en el c ielo ( G ossen 1979: 55). Otr o pr incipio der ivado del movimien to del sol es el q ue pr ivilegia el arr ib a sob re el ab ajo. As, los cerr os ms altos adq uier en una gr an impor tancia r itual; par a expr esar la calidad super ior de C h a m u l a s e i n d i c a l a p r e s e n c i a d e l a m on t a a d e m a y o r e l e v a c i n e n los Altos de Chiapas, el Tz ontehuitz , en los lmites de su terr itor io municipal; es l a monta a en la q ue r eside el santo patr n, San Juan, y l as al mas d e los ch amu las . La vi genci a de este pr incipio se encuentr a tamb in en la distr ib ucin de los santos en la iglesi a del centr o cer emonial y en sus movimientos r ituales, llev ados en andas y por encima del niv el mundano de los mortales; esto se traduce en q ue aq uellos r esponsab les de su cuidado y celeb r acin, los c ar gueros, acr ecien ten su vir tud y su pr estigio. Entr e ta les funci onar ios es impor tante destacar a l os alfr ez, q uienes er igen fr ente a su casa, al ab andonar el car go, una estructura d e t r o n c o s y r a m a s , c o n u n a p l a t a f o r m a q ue a l c a n z a c e r c a d e l o s c i n c o metr os, a la q ue se llama m och, q ue signifi ca can asto o escaler a. A ell a sub e un r epr esentante del alfr ez par a indicar q ue h a al canz ado el ideal de altur a por el cumplimiento de sus r esponsab ilidades en el car go; es decir , aade G ossen, h a ay udado al sol a man tener el or d e n (i bi d e m : 5 9 ). A u nq u e , c o m o l o s e a l a K a z u ya s u O c hi a i , e l m oc h ms q ue una platafor ma elevada es una maq ueta del univ er so; a ello nos r efer ir emos ms adelan te. L a vi g e n c i a d e l p r i n c i p i o d e a l t u r a s e e x p re s a t a m b i n e n l a s imgenes y ob jetos sagr ados en los que se privilegia la cab eza por sob r e la b ase o l os pies, c omo ser a el ca so tanto de l os santos como de las b and e r as c o n las q u e s e l e s r e lac i o na. Otr o pr incipio defini do a par tir del sol es el que estab lece la pr imaca del calor sobr e el fr o; como ya se seal antes, es con este tr mino q ue se marcan la s distinciones tempor ales, y esto nos remite no slo al cicl o anual y sus contr astes correspondientes, sin o tamb in a l c i c l o d e v i d a , c o n c e b i d o c o m o u n p r oc e s o d e a c u m u l a c i n d e c a lor ; y esta condicin es todava ms acen tuada en la definici n del

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pr estigio, sea en los tr minos de l a j er ar q ua poltico- r eligiosa o en la de car cter sacer dotal q ue rene a cur anderos y especialistas r eligiosos de la comunidad. Incluso las vir tudes orator ias desplegadas en discur sos, cantos y or aciones se definen en tr minos de calor del c o r a z n . L a s o f r e n d a s m i s m a s e m pl e a d a s e n l o s r i t u a l e s c o n s t i t u y e n metfor as de la ener ga v ital , como son las vela s, el i nci enso en b r asas, el aguar diente y l os cohetes, entr e otr os elementos . La luz constituye otr o pr incipio b sico a la cosmovisin; se expr esa de muchas maner as, algunas de car cter gener al y c omn a los pueblos mesoamer icanos, como la q ue elogia la l uminosidad en oposicin a la oscur idad; otra concepcin es la q ue relaciona la luz con la vi sin, en par ticular con la c apacidad de mir ar penetr antemente, ligada tan to a la visi n de los cur ander os y b r ujos, de donde se despr ende su nombr e h ilol , y se alude a sus capacidades, como tambin a la posib ilidad de adq uir ir conocimien to. Si la luz se r elaciona con el da, en la Fiesta de los Muertos se advier te e l c oncepto opuesto:

E l ritu al se con cen tra en un a com ida qu e es preparada y servida a los m u ertos a m edia n oche. De m an era sim ilar, l os fun erales in clu yen, e n tr e otr a s c os a s , s e c u e n c i a s r i tu a li s t a s n oc tu r n a s y e l c o n s u m o d e m a z o r c a s d e m a z c h a m u s ca d a s ( o c o c i d a s a n t e s d e c h a m u s c a r s e ) y tort ill as n egras (hechas con un a variedad de m az de color n egro azu lado) (G ossen 1979: 62).
La pr imaca de la masculi nidad sob r e la femin idad se expr esa de diver sas maner as, pero sob r e todo se advier te en el car cter dominantemente patr iar cal de la comunidad, de acuerdo con el cual nin guna mujer ocupa car go en la organiz acin poltic o- religiosa; o b ien se puede apreciar en l a distr ib ucin de los santos en el i nter ior de la i g l e s i a , e n e l q ue l a s s a n t a s s e s i t a n a l a i z q u i e r d a d e l a i m a g e n c e n tr al, San Juan, en el lado sur , en tanto q ue en el lado derecho estn los santos. Este pr edominio de la masculini dad se expr esa clar amente en el mi to de or igen del maz , segn el cual pr ocede de la i ngle del sol, lo que incl uy vello pb ico, como lo muestra el pelo de la mazor ca madur a. A la importanci a del maz como alimento alude el tr mino xohobal , cuyo signif icado es halo del sol o r esplandor , y se r efier e a l as comidas pr epar adas con ma z (ibi dem : 63).

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Finalmen te, G ossen apunta el pr incipio de pr imaca de l a an tigedad o mayor a de edad, q ue alude a la oposicin may or / menor , ban kil al/ its in al, y cr uza una par te impor tante de la vida comunitar ia y de l a cosmovisin , como lo hemos r efer ido a pr opsito del ensay o de Victor ia B r icker (1973). Este conjunto de oposiciones constituye una matr iz espaciotemporal q ue otor ga una pr ofunda signific acin a l os desplazami entos y l as acciones de car cter r itual, de la maner a q ue

[...] una accin m icrocsmica, como el movimiento de personal en un espacio ritual, toma su significado del universo, del macrocosmo del s o l . L a p r i m a c a d e l a d e r e c h a y d e l a m a s c u l i n i d ad ; l o s c i c l o s d e l c a lor durante el da y el ao; el punto de vista del horizonte del oriente; el movimiento en sentido contrario al de las agujas del reloj; el lenguaje ritual sumamente repetitivo: todos estos aspectos se unen para recrear el pasado en el presente y para estrechar los lmites del universo a un tamao manejable dentro del recinto sagrado del centro ceremonial. La procesin de las imgenes religiosas en torno al atrio de la iglesia, en el momento cumbre de cada fiesta principal, recrea el momento cosmognico del surgimiento de la primera luz, el primer calor, el primer maz, o sea, el advenimiento del orden mismo. Adems, la procesin se realiza a medioda, cuando el sol est en el zenit del cielo, enviando el mximo de calor al centro del universo. El ritual expresa todo esto a la vez, no una parte separada del concepto integral (G ossen 1979 : 69).
L a r ef er en c i a de G ossen a es a pa r te de l a c osmov i si n q ue a l ude a la definicin de la persona, configurada en la temtica del cuerpo y el a lma del h omb r e, h a b r q ue b usc a r l a en ot r a par te, n o en la mon ogr a f a q ue h a st a a hor a h emos c i t ado; en e f ec to, en un s ust a nc i oso en sa y o, A n i m al so u l s an d hu m a n de st i n y i n C ham u l a ( 1975) , en c on t r a mos da tos y se a l a mi en tos muy suge r en tes q ue c omen t a mos en s e g u i d a . Un elemento fundamental par a la consider acin de la persona es la posesin de una ene r ga vit al en tr minos de la oposicin f r o / cali ente; y a se menci on cmo este pr incipio adq uier e un papel decisivo par a entender el pr oceso implicado en el ci clo de vida en tr minos de acumulacin y adecuado manejo del calor . As, la v ida comienza con un feto fr o, al q ue se le ll ama m ax, mono, puesto q ue

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los monos anteceden al establecimiento del orden en la Primera Creacin; se inicia entonces el pr oceso de calenta miento q ue alcanza su punto culminante momentos antes de la muer te. Sin emb ar go, la ener ga humana deb e ser contr olada par a q ue sea socialmente til; esto permite explicar las difer enci as sociales y psicolgicas entr e l as per sonas como deb idas a la ener ga acumulada y a su adecuado contr ol: aq uellos q ue poseen mucha ener ga, per o fuera de contr ol, son conducidos al alcoh olismo, la b r ujer a o a estados de angustia. La misma oposicin fr o / calien te r evela la sexualidad fr til fr ente a la impotencia y la ester ilidad. Por otr o lado, la ener ga contr olada se puede mostrar en el dominio de la palab ra, como es en la or atoria y los r ezos; de tal suerte q ue hab lar con elocuencia es hacer lo con un cor azn a r diente (G ossen 197 5: 449). E l r e s p o n s a b l e d e l o s d e s t i n o s h u m a n o s e s S a n J e r n i m o , a l q u e se llama en tzotzil tot ik bo lo m, nuestr o padre jaguar, q uien r eside, junto con el sol, en el ter cer nive l del ciel o; su aspecto menor, its in al , se encuentr a en el inter ior del cerr o Tzontehuitz; amb as advocacion e s s o n r e s po n s a b l e s d e l de s t i n o d e l h o m b r e a t r a v s d e t r e s e n t i d a d e s an m ic a s . A l a p r i m e r a s e l e d e no m i n a or a ; t i e ne l a f o r m a d e u na ve l a d e c o l o r e s s i t u a d a e n e l c i e l o , d on d e e s t S a n J e r n i m o , a p a r t i r d e l naci miento. Es una especie de pr edestinaci n; l a l ongitud de la vela indica l a dur acin de la vida. Cuando se apaga, sea por desgaste o por accin de la b r ujer a, l a per sona y su alma muer en. La segunda entid a d a n m i c a e s e l c h u le l, y t i e ne u na r e l a c i n m u y e s t r e c ha c o n l a or a ; es inv isib le y se en cuentr a en l a punta de la l engua. E stab lece su r elacin con el cuer po desde el feto, y es el ltimo en partir , var ios das despus de la muer te, simb olizando la completa extinci n de la ve l a . E s e s t a e n t i d a d l a q u e va a l i n f r a m u n d o y r e g re s a p a r a l a F i e s t a de los Muer tos, cuando se l e ofr ece comida. En v ida el ch u lel puede ser afectado por un mal lla mado ch u lelal , una gr ave enfer medad q ue puede ser mortal. El ch u lel se compone de tr ece par tes, cada una de las cuales puede ser afectada, lo q ue ab r e la posib ilidad de reconocer diver sos tipos de enfer medades. El ch u lel se encuentr a tamb in en la punta de la lengua del animal compaer o, con sus mismos atr ib utos. La ter cer a entidad anmic a es el animal compaer o, el chanu l, asignado al homb r e por San Jer nimo y el Cr isto / Sol; compar te el

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destino de su contr apar te humana. E l chanu l pr esenta una condicin dual, ban kil al e its in al , ca da una de las cuales se compone de tr ece par tes. El chanu l menor vi ve en el i nter ior del Tz ontehuitz , donde e s t a l c u i d a do de S a n J e r n i m o e n s u a dv o c a c i n i t s i n a l ; p o r s u l a do, el chanu l ban kilal viv e en el ciel o, en el ter cer nivel , vi gilado por S a n J e r n i m o ba n k i l a l. Durante el da, l os chan ules vagan por el monte; per o por la noche son arr eados a sus r espectivos corr ales, donde son pr otegidos de los peligr os de la oscuridad, cuando la b r ujer a adq uier e su mayor potencialidad. La enfer medad ms comn en Chamula es la per dida o dao de var ias de la s 26 par tes del chanu l. L a pr dida puede ocurrir durante las r elaciones sexuales, por susto, excitacin, placer , angustia o accidente. La enfer medad puede afectar tamb in al ch u lel, de tal suer te q ue las par tes expuestas al dao son 39, l o q ue hace de la lab or del curandero un prodigio de diagnstico para restablecer las partes afectadas o per didas, devolv iendo as el eq uili b r io al pacien te. Todos los animales compaeros son silvestres y poseen veinte dedos, nmero asociado con la condicin humana, como lo expresa el nombre para el nmero veinte en tzotzil: winik, hombre. Todos son mamferos y se clasifican en tres categoras. La ms importante, es decir la ms bankilal, rene a los individuos ms ricos. La segunda corresponde a gente de fortuna moderada; la tercera es la de los pobres y los humildes. El animal de la primera categora es reconocidamente el jaguar; as, los curanderos ms poderosos, los dirigentes polticos y religiosos, tienen como animal compaero al jaguar. En la segunda categora estn el coyote, la comadreja y el ocelote; y en la tercera, la inferior, se encuentran el tlacuache, el zorrillo y el conejo. Empero, aunque todo mundo en Chamula est de acuerdo con la posicin superior del jaguar, no sucede as con los animales compaeros de la categora intermedia. Lo q ue resulta inter esante es el gr upo de animales compaer os atr ib uidos a los curander os-b rujos, pues son animales domsticos, como las ovej as, el gan ado vacuno, los cer dos, los pollos, los guajolotes o b ien pjar os e insectos. En tan to cada per sona tiene un chanu l, los cur ander os- br ujos poseen un chanu l poder oso y otr o de la categor a especial, l a de los a nimal es domsticos. La condici n peculiar de los animales domsticos les otorga la cualidad de ser apr opiados como sujetos de sacr ifici o, lo q ue es espe-

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cial mente suger ente en el caso de pollos y guajolotes; por otro lado, el chanu l poder oso del cur ander o le dota de la fuer za par a dominar a los otr os animales compaer os, y el domstico de la capaci dad para intr oducir se sin q ue su condicin dain a sea per cib ida. Todo mundo puede r econocer su chanu l, en e special los cur ander os- br ujos; l a maner a tpica de per cib ir lo es a tr avs del sueo, cuando aparece en tres ocasiones. Aunque el significado del sueo puede no ser clar o, por lo q ue el curander o es entonces consultado. En tanto q ue b r ujos y cur ander os r econocen el senti do de los sueos r elacionados con el animal compaer o, tanto los propios como los de sus pacientes, no sucede as con el resto de la gente, q ue no est segura de la identidad de su chanu l.

In su m , then, the facto rs whi ch determ in e in dividu al fate an d fo rtun e a r e a lm os t c o m p le te l y be y on d th e i n d i v i d u a l s c on tr ol. T h e y d e r i v e p r i m arily from the Sun /Christ an d St Jerom e, the can dle of fate, an d from the jun ior an d sen ior aspects of the an im al sou l com pan io n. The healthy bo dy carries this con stellati on s of in fl u en ces in equ ilib riu m ; it i s the passive b earer of forces o ver which i t reall y has n o con tro l. T he affl icted bo dy su ffers f rom a disequ il ib riu m situ ati on i n the whol e; a part i s m issin g, in ju red o r destro yed. As preven tative m easu res, abo u t the on ly ways an in dividu al can affect his own destin y are 1) to pay hom age t o the Sun /Chri st, St J erom e an d the ot hers sain ts so as to en cou rage them to con tinu e their vigi lan ce an d com passion for m an ki n d , a n d 2 ) to be a c on s e r v a ti v e , c on f or m i n g, ge n e r ou s i n d i v i d u a l so as not to attract anger or jealousy, for these could be turned into attacks o f w i t c h c r a f t . A s a c ur a t i v e m e a s u r e , t h e o n l y t r a d i t i o n a l w a y t o r e m e d y on e s a f li c te d c on d i t i on i s to h i r e a s h a m a n to i n te r v e n e on ones behalf by performing rituals (called kelel or ilel, watching over or seein g respectively) who se prim ary goal is t o resto re an equ ilib riu m situ atio n to the several in dividu al spi rits whi ch affect the o rgan ism (G ossen 197 5: 454).
Por su parte Kazuyasu Ochiai (1985) realiza una investigacin etnogrfica profunda en San Andrs Larrinzar, cuyo nombre en tzotzil es sakamchen, cueva blanca. En esta comunidad se dedica a estudiar el sistema de visitas entre las imgenes de los santos de los pueblos de la regin; para situar estos movimientos rituales se refiere tanto a la es-

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tructura del sistema de cargos como a la cosmovisin en la que se inscribe. De su trabajo destaca el anlisis minucioso que dedica a la plataforma ceremonial, moch, construida por los dos Alfrez Mayores durante la fiesta patronal de San Andrs. Para Ochiai dicha plataforma constituye una representacin simblica de la cosmovisin. Resulta tambin muy sugerente su interpretacin del carnaval tzotzil, desde una perspectiva un tanto diferente a la hecha por otros autores que han trabajado en la regin. Aunque ambos tpicos son tratados en el libro citado, en otra publicacin, a la cual nos referiremos, se encuentra un tratamiento ms detallado y profundo (Ochiai 1989). Par a estab lecer la r elacin entr e sistema de car gos y cosmovis i n , O c h i a i e n c u e n t r a l a e x p r e si n d e v a r i o s d e s u s p r i n c i p i o s e n l a or ganizaci n cer emonial. La estr uctur a poltico- r eligiosa se compone en Larr inz ar de 27 mayor domos, los encar gados del cuidado y celeb r acin de las imgenes de los santos q ue residen en la i glesia; tales funciona r ios pueden agr upar se en dos gr andes categor as: encab ezadas r espectivamente por el Mayor domo Gr ande ban kil al de S a n A n d r s , y p or e l M a y o r d om o G r a n d e i t s i n a l d e S a n A n d r s , e n c a r g a d o s d e s e n d a s i m g e n e s , q u e e n s u c o m pl e m e n t a r i e d a d e x pr e san l a i mportancia del pr inci pio de dualidad. En el gr upo ban kil al se en cuentr an c ator ce mayor domos, once de los cuales estn a car go de imgenes masculinas, en tanto q ue en el otr o gr upo, el its in al, for mado por tr ece mayor domos, nueve cuidan de imgenes femenin as; es decir , hay una clar a corr elacin entr e el car cter ban kil al y las masculin idad, por una par te, y en tr e it sin al y femi nidad, por el otr o. En cada gr upo de mayor domos se estab lece una jer ar q ua interna b asada en la impor tancia r elat iva de los santos, de tal suer te q ue

Los p r i m e r os d i e z m a y or d om o s y los p r i m e r os c u a tr o e n lo s d os gr u p o s r e s p e c t i v a m e n t e , s o n l o s e n c a r g a d o s d e l a s i m g e n e s ma s c u l i n a s , m i e n tr a s qu e los m a y or d o m os a c a r go d e la s i m ge n e s f e m e n i n a s ocu pan los ran gos debaj o de lo s an teriores en am bos gru pos. La exc e p c i n e s e l Ma y o r d o m o d e S a n S e b a s t i n q u i e n e s c o n s i d e r a d o e l m s jo ven, ja mas kox, co n respecto a l os otro s de su gru po, po rqu e la i m a ge n d e e s t e s a n to f u e i n s ta la d a r e c i e n te m e n te e n la i g le s i a (Och iai 1989: 109).

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La oposicin mayor / menor: masculino / femenin o, se tr aduce en tr minos espacial es en la oposicin der echa / izq uier da con r efer encia al or iente. La disposicin de las imgenes de los santos en el inter ior de la iglesi a expr esa la jer ar q ua de estas oposiciones, de tal maner a q ue los santos ms impor tantes se sitan en el fondo de la iglesia, o sea al oriente, mientr as q ue los de rango menor se encuentr an cer ca de la puer ta; la misma disposicin muestra los respectivos mayor domos en los r ituales r ealiza dos dentr o de la iglesia. U n a expr esi n de es tos pr i n c i pios, de un a ma n er a ext r ema da men te c ompl e j a y suge r en te, l a en c uen t r a O c hi a i en l a pl at af or ma c er emo n i a l q ue s e c on st r uy e f r en te a l a c a sa de l os r es pec t i v os a l fr ez d e S a n An d r s , e n l a f i es t a p at r on a l; d i c h a p l a ta f or ma s e er i g e c on t r on cos y r a ma s a t ad os c on b ej u c o, c u y a a lt u r a es d e c er c a d e c i n co met r os.

E s bi e n s a bi d o q u e la c os m og r a f a p r e h i s p n i c a m e s oa m e r i c a n a s e con ceba en form a de qu icun ce, con cuatro pun tos en las esqu in as y un pun to cen tral... y qu e los i n dgen as del rea m aya han m an ten ido e s ta i d e a h a s ta e l d a d e h oy . E l m o c h e s qu e m a ti z a h or i z on ta lm e n te este m odelo co n cu atro pilares y el pun to cen tral represen tado po r l a c r u z p la n ta d a d e ba jo d e la p la t a f o r m a y la br om e li a a ta d a a l c e n tr o de la trib un a. E n otras pal abras, el moch es un a m aqu eta, a pequ e a e s c a la , d e la c o s m olo g a tz o tz i l ta n to e n s u s p la n os v e r ti c a l c om o horizo n tal (Och iai 1989: 117).
El mismo esquema geomtrico se reconoce tanto en el plano del pueblo, cuyos puntos del qu in cun ce se sealan con sendas cruces, como en el plano de las casas. El interior de la casa muestra una disposicin espacial que tiene como referente la pared del fondo, con el lado de los homb res a la derecha, y el de las mujeres, donde est el fogn, a la izquierda. La importancia del fondo se seala con la presencia del altar, donde se encuentran imgenes religiosas, flores y velas, y en donde los funcionarios bankilal colocan una olla llena de maz, para encajar sus bastones, ante los cuales rezan (ibi dem). La superficie misma de la tierra se concibe bajo este esquema, con su centro, smixik balumil, el ombligo de la tierra, que simboliza un cuerpo humano que yace bocarriba y con la cabeza hacia el oriente, el lugar del sol; es decir, el origen de la vida (ibi dem : 121 ).

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Con respecto al carnaval, que es interpretado principalmente por los miembros del proyecto de Harvard como conflicto tnico y como una representacin en la que se reafirman de diferentes maneras las normas sociales vigentes en la comunidad, Ochiai encuentra un drama csmico.

L o s c a r n a v a l e s t z o t z i l e s s o n r i t u a l e s d e co m b a t e e n t r e e l o r d e n y e l d e s orden, el cosm o s y el caos, el g ob iern o y el desg ob iern o. E n vista qu e d u r a n s lo c i n c o d a s , l g i c a m e n te lo s d e m on i o s s on v e n c i d os e n e l ltim o y Nu estro Du e o recobra su rein o . Si bi en lo s dem on io s aban don an la escen a, el revital izado pri n cipio S ol/ Crist o n o llega a m ata r lo s ; c o n s e r v a n s u p ote n c i a l p e r i f r i c o e n la c o s m olo g a tz ot z i l y du ran te el carn aval anu al em ergen del in fram undo com o pri n cipio opu esto a Nuestro Du e o[...] Si la fun cin prim aria de un a fiesta es activar l a vi da cot idian a, es el carn aval el qu e revi tali za fun dam en talm en te l a vi da, el sen tido y el t iem po (Och iai 1989: 63, 65).
Dos datos q ue me par ece suger ente retener de la discusin de O c hi ai s o n lo s r e lat iv o s a la p r e s e nc ia d e la p lat af o r m a c e r e m o nial y a la or ientac in de los r ituales en otr as comunidades de la r egin. De acuerdo con su experienci a etnogr fica el m och se encuentr a solamente en Larr inz ar y en Chamula; en este ltimo pueblo se le llama xm och y es ms fr ecuente en los r ituales de car gos, pues se pr esenta e n d i e z f i e s t a s d e l c a l e n d a r i o c e r e m o n i a l a n u a l c u y a o r ga n i z a c i n est a c ar go de dieciseis alfr ez . U na c onstr uccin par ecida, pues tiene un metr o de altur a y dos ar cos, a la q ue se llama ts u m balte etik, los palos plantados, se hace en la fiesta del Cuarto Viernes, en la Cuar esma, en la comunidad tzotzil de Magdalenas (Och iai 1989: 11 5). En cuanto a la orientacin de los rituales, particularmente del carnaval, Ochiai encuentra que en algunas comunidades puede definirse como solar, tal sera el caso de Chamula, y eso se aprecia en la presencia e importancia de los funcionarios religiosos llamados pasiones. En cambio, en otras comunidades el culto a los ancestros ocupa el centro de los rituales, como en Zinacantn, donde no slo no existen los pasiones, sino la fiesta equivalente al carnaval se realiza en el ciclo ceremonial que va de mediados de diciembre a mediados de enero, como lo estudi y analiz con rigor etnogrfico Victoria Bricker (1986). Finalmente, para cerrar este apartado, indiquemos que en el conjunto de las investigaci ones r ealiza das por la mayor parte de los antr o-

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plogos del proyecto de la Uni ver sidad de Har var d se muestra una ser ie de car acter sticas q ue limitan ser iamente sus implicaci ones ter icas y metodolgicas. Por una par te estn aq uellos r asgos implicados desde muy tempr ano en el modelo gentico diseado por V o g t , y e n e l q u e s e e s t ab le c e u na c o m p ar ac i n d ir e c t a y s e e n c u e ntr an v nculos, en tr e la or ganiz acin poltico- r eligiosa de Zin acant n, en el pr esente, y la q ue se supone tenan los centr os cer emoniales del r ea maya de las tierras b ajas en el periodo clsico. Hay , ev identemente, una distor sin al consider ar slo a una comunidad q ue for ma par te de un sistema r egional, y al descontextualizar a los mayas del sustrato mesoamer icano. Asimismo hay una ab soluta negacin del contexto nacional, es decir del pr ofundo y complejo pr oceso q ue conduce a la for macin de los estados-naciones en los q ue se encuentr an los pueblos mayas contempor neos. Ello conduce a gr otescas distor siones, como las r elativ as a los acontecimien tos histr icos naci onales q ue son aludidas por G ar y G ossen (1979) en su anlisis de l a conc epcin del ti empo en la comunidad de Chamula, o a los supuestos metodolgicos mismos de las investigac iones de Victor ia Br icker , pues tanto en su tr ab ajo sob r e el humor ritual (1986), en el q ue compar a, como si fuer an tr es islas del ar chipilago, sendas comunidades del sistema regional de los Altos de Chiapas, como el ms amb icioso sobr e los movimientos nati vistas de los mayas de Yucatn, Chi apas y G uatemala (1989) dur ante el l apso q ue va de la i nva sin espaola al pr esente siglo, sin consider ar los pr ocesos de formacin n aciona l y la div er sidad histr ica de las r egiones en donde se ub ica a los pueb los mayas, como lo apunta inc isiv amente Ochi ai (1989). Una excelente crtica a las investigaciones de Harvard en Chiapas es la que realiza Eva Hunt (1977), a partir pr ecisamente de los propios materiales reunidos en dicho programa, pues su anlisis tiene como centro un poema mtico, El colibr, recopilado y transcrito en tzotzil por Robert Laughlin y publicado por Vogt en su voluminosa monografa sobre Zinacantn (1969: 331, Tale 93). La propuesta de Eva Hunt es estudiar las implicaciones del colibr en la mitologa mesoamericana desde la perspectiva terica del estructuralismo; por eso su libro se intitula La transformacin del colibr. As, el trasfondo histrico de su anlisis es la mitologa mesoamericana del siglo XVI, principalmente en la versin de los pueblos del Altiplano Central y el valle de Oaxaca.

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El r esultado de sus inv estigaciones es deslumb rante, par ticular mente porq ue en el poema de vein tisis ln eas se condensa un complejo texto q ue alude al i ntr inc ado sistema cosmolgico de la h istor ia mesoamerican a; las sign ific aciones q ue r evela el an lisis de Eva Hunt son desconocidas por los propios zinacantecos, que conservan y transmiten el poema; sin embar go, la lectura propuesta es convinc ente, sob re todo por q ue para logr ar la r ealiza una in mensa lab or metodolgica dir igida a car acter iz ar tipolgicamente la estr uctur a de la cosmovisin, aunq ue ella in dica q ue las categoras manejadas no se despr enden del pensamien to de los pueb los estudiados, pues los componentes fundamental es are n ot, i n an y basic sen se, ethn o- scien tifi c catego ries, bu t sim ply obv iou s an alytic devises at the symbol ic religi ou s level (Hunt 1977: 56). La cuestin cen tr al aq u es explicarnos los vn culos entr e los zin acan tecos del siglo XX, los sujetos de las investigac iones del programa de Harvard, y los pueblos mesoamericanos del siglo XVI, particularmente de aquellos situados en el centro de Mxico y generadores de textos histricos elaborados por una lite intelectual propia de una sociedad urbana. Como lo apunta en su fina crtica Ochiai (1989), la relacin entre estos dos extremos de la comparacin y del proceso histrico implicado parece tenue, y la respuesta se sita ms bien a nivel terico, en la manera en que se define la estructura. Par a Hunt es posib le reconocer en la estructura del mito tr es componentes: los mensajes del sistema simblico, q ue son los ms sensib les al pr oceso de camb io; los cdigos de los mensajes, q ue son un poco ms r esistentes, y lo q ue podemos tr aducir como el ncleo duro, arm atu re, cuya fi jeza impide camb ios radicales y por tanto u n a p e r m a n e n c i a d e l a r g o p l a z o . L a v i g e n c i a d e e s a e s t r uc t u r a p r o funda es la q ue une dos puntos cuyos nexos resultan demasiado complejos y dif ciles de r econocer . A esto hab r a q ue agr egar los planteamien tos de Paul Kir chh off sobr e el lar go pr oceso histr ico de configur acin de los pueb los mesoamericanos como par te de una m i s m a t r a d i c i n c u l t u r a l , e n l a q u e s e r e c on o c e n g r a n d e s m o v i m i e n tos inter ior es, la for macin de div er sos sistemas hegemnic os a lo lar go de su histor ia q ue tienen diver sos cent r os y muy v ar iab le i nfluencia en toda el r ea cultur al (Ki r chhoff 1966). Es decir , la pr ofundidad histr ica y el complejo entr elazamien to d e las r e g io ne s q u e c o m p o ne n M e s o am r ic a a lo l ar g o d e l t ie m p o ,

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per miten en tender las similitudes q ue unen a l os pueb los de esta r ea cultur al, de tal suerte q ue no es posib le considerar aisladamente a cada regin, como un ar chipilago, sin distor sionar los pr ocesos histr ic o s y l as c o m p ar ac io ne s c u lt u r ale s .

L a s G r un d f o r m e n d e l a c o s m o v i s i n La or igina l y amb ici osa per spectiva planteada por Rob ert Redfield con el ni mo de encontr ar , entr evistar y escuchar a los filsofos de la tr ib u, es decir a los pensador es de los pueb los mesoamerican os, ha implicado tales dificultades de or den ter ico y metodolgico q ue p a r e c i e r a un a e s p e c i e d e m i s i n i m p o s i b l e . L o s f r a c a s o s d e M i c h e l Mendelson y Char les Leslie par a ob tener resultados en la l nea apuntada por Paul Radin y c ontinuada en la s r eflexiones filosficas de Redfield, pueden entender se cuando los confr ontamos con l a esplndida investigacin de Cali Guiteras en San Pedro Chenalh, pueblo tzotzil en el q ue estab lece un sustancioso dilogo con Manuel Ar ias Sojom, dirigente poltico y pensador de su comunidad. Los planteamientos de la ob ra de Cali G uiter as, pr oducto de una lar ga estan cia en l a r egin y de un conoci miento c er cano de v ar ios pueblos en los q ue hace tr ab ajo de campo y aportaciones i mportantes par a la etnografa mesoamericanista, abren numerosas cuestiones fundamentales p a r a l a s i n v e s t i g a c i o n e s f u t ur a s y s i e n t a n l a s b a s e s d e d i v e r s o s p r o b lemas q ue estamos todava en camin o de dir imir . De esta maner a, si par timos del concepto de cosmovisin, entendido como matriz espacio- tempor al en la q ue se sita la r epr esentacin del homb r e en tanto persona, y de la estr ategia metodolgica q ue inv olucr a el conocer la, tenemos como uno de sus puntos de ab or daje, de acuer do con las in dicaci ones de la etn ogr afa estadounidense, a los intel ectuales q ue la elab or an y tr ansmiten ; su b iogr afa, sus explicaciones, sus palab r as nos conducen a la perspectiva del mundo desde su pr opia cultur a y con sus categor as especficas. Ha y, s i n e m b a r g o , u n a s e r i e d e c u e s t i o n e s q ue s e h a n p r e s e n t a d o a l o s i n ter esados en el estudio de las cosmovisiones y han conducido a dens as d is c u s io ne s y a r e s u lt ad o s c o n f r e c u e nc ia ine s p e r ad o s , c o m o lo adver timos en el c aso de los pueb los mesoamer icanos y par ticular mente en los dos autor es a los q ue nos r efer ir emos en seguida. En este apar tado me inter esa sealar y c omentar las pr opuestas de Ulrich Khler, que hace trabajo de campo en Chalchihuitn y Che-

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nalh , dos pueb los tzotziles, y Pedr o Pitar ch, c uya in vestigac in en Cancuc, pueb lo tzel tal, le llev a a plantea mientos v er dader amente inquietantes, si no es que subversivos para los estudios mayistas, en part ic u lar , y m e s o am e r ic anis t a s , e n g e ne r al. Hay q u e s e alar q u e e n lo s tr es pueb los hab a r ealizado tr ab ajo de campo Calixta G uiter as. Tanto Khler como Pitar ch conducen sus investi gaciones en el mar co de los conceptos q ue constituyen la cosmovisin, con diferencias notables en cuan to al n fasis de uno y otr o; asimismo, apoyan sus inter pr etaciones en sendas oraciones de cur acin, lo q ue implica un manejo cier tamente slido de las lenguas amer indias implicadas, el tz eltal y el tzotzil, pues se hacen sealamien tos sobr e etimologas y se apuntan las complejas implicaciones con el contexto cultural correspondiente. Es justo aclar ar q ue mientr as el anlisi s de Khler se centr a en una or acin tr anscr ita y tr aducida, lo q ue de alguna man er a funda una estr ategia metodolgica par a estudiar la cosmovisin, Pitar ch acude a la transcripcin y traduccin de un texto procedente de una ceremonia ter aputica par a apoyar sus inter pr etaciones, centr adas en la construccin de las representaciones de la persona en la cultura de Cancuc. Amb os autores consiguen entab lar un dilogo con especiali stas mdico- religiosos, es decir cur anderos q ue, en l a ter minologa empleada se conv ier ten en cham an es, de q uienes r egistr an y publican una de sus plegar ias, pronunciadas en la c er emonia r espectiva. E ste aconteci miento, r ealiz ado en el contexto de la intimi dad familiar y d e l c e l o d e l c u r a n d e r o, e s r e s u l t a d o d e u n a a p r o x i m a c i n c u i d a d o s a e intensa, as como de una per sistenci a notab le para conseguir el pr ecioso mater ial q ue dan a c onocer . Sin emb ar go, las inter pretaciones q ue hacen uno y otr o autor son muy difer entes, si no es q ue contr apuestas, pues mientr as Khler se plantea estab lecer los fundamentos de la cosmovisin mesoamer icana, en un esfuer zo compar ativo q ue ab arca tanto la etnogr afa como la hi stor ia antigua, y q ue implica una extr aor dinar ia er udicin, Pitar ch impugna esos mismos fundamentos apoyado en el conocimien to pr ofundo de la cultur a y la lengua de Cancuc; sobr e todo en una ln ea de r eflexin q ue analiz a los componentes de la r epr esentacin de la per sona y q ue le llev a a cuestionar los supuestos tericos de las in vesti gaciones q ue configur an la sustanciosa tr adicin etnogr fica de los pueb los mayenses. Per o veamos con ci er to detalle la situacin plan teada por estos dos estudiosos.

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El lib r o de Ulr ich Khl er (1995) est dedicado a la tr anscr ipcin, traduccin y anlisis de una larga oracin pronunciada por un cur ander o para aliv iar a un pacien te atacado por una enfer medad conocida, en tzotzil de San Pab lo Chalch ihuitn , como chon bil al- ch u lelal , al ma ven dida, nomb r e q ue inti tula su lib r o. El sub ttulo nos ilustr a con mayor precisin sob r e la per spectiva de las inter pretaciones q ue hab r de hacer en el texto: E lem en tos fun dam entales de la cosm olo ga y reli gi n m esoam erican as en un a oracin en m aya- tzotzil. Quien pr onuncia el r ezo es un especialista con el que estab lece una relacin cercana que le permite obtener interpretaciones y aclaraciones adicionales, pues es una autor idad con un conocimien to pr ofundo de su cultur a. Como lo apunta el pr opio Khler , Mar iano G mez Takiwah es un funcionar io impor tante en su comunidad, dir igente polticor eligioso al q ue llama ban kil al pasaro , tr aducib le como anciano mayor de la comunidad (Khler 1995: 5). Como dir igente de su pueb lo y en su funcin sacer dotal, conduce las cer emonias comunitar ias anuales r ealiza das par a pedir por la salud y las cosechas de los pab ler os; antes de a sumir su posicin dir igente Mar iano G mez r ecorr i var ios puestos del escalafn c omunitar io. A lo lar go de su vida, a d e m s , s e h a g a n a d o u n p r e s t i g i o c o m o c u r a n d e ro , h i lol . La or acin tr anscr ita, chon bil al- ch u lelal, es definida como teraputica. De acuer do con una tipologa local q ue estab lece dos categor as b sicas: k op, una peticin a los dioses en for ma de canto eufr ico e ilo l , un r eclamo car gado de tensin a las fuer zas hostiles, la or acin per tenece a l a pr imer a de ellas. Par a definir el contexto cultur al q ue otorga sentido a la or acin se pr esenta un esq uema de la cosmologa del q ue podemos destacar v ar ios aspectos nodales par a nuestra d is c u s i n. En el centro del universo se encuentra San Pablo; el espacio se organiza en tres planos de forma rectangular, los que estn sostenidos por cuatro o ms dioses o postes. En el plano inferior, kolontik, viven seres humanos q ue tienen un metro de estatura, son dbiles para el trabajo y se alimentan con los olores de las comidas; como el sol en su recorrido nocturno pasa muy cerca de ellos, se cubren la cabeza con lodo para protegerse. Este inframundo, aclara Khler, es diferente al mundo de los muertos, situado en algn punto por encima del plano de la tierra. En el techo del cielo residen seres malvolos que tratan de devorar las almas de los hombres v ivos (ibi dem : 13).

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Con r especto a los dioses q ue pueb lan el univer so, waxak m en es el cr eador q ue sostiene y vi gila el mundo; ch u l balam il , l a sant a tierr a, tamb in ll amada m e kaxilti k , es la r eci piendiar ia ms fr ecuente de las peticiones en las cer emonias hec has cuando el al ma se pier de; sus ayudantes son los ab razador es, jpeto m, y los por tador es, jku c h u m . E l g r a n p a g a d o r o g r a n c o m p r a d or , m u k u l j t o w a n e j / m u k u l jm an wan ej, es una impor tante figur a paterna, m u k ul j tot ik , situado en e l c i e l o y d e d i c a d o a c u i da r l a s a l m a s q u e h a b r n d e s e r i n s t a l a d a s en los r ecin n aci dos. Tamb in tien en su lugar en este elen co el sol y l a luna . E l pr imer o es un dios q ue apar ece en la mi tologa como un ni o travieso q ue, antes de huir al cielo, se arranca un pedazo de carne de ab aj o de la a xila y lo da a los homb r es, ob tenindose as el maz. La luna, jm e tik, es la diosa madr e del sol. En l as narr aciones se i nfor ma de sus excesos sexuales. Por causa de su mal ejemplo actualmente h ay a dlter as en San Pab lo (Khler 1995: 1 8). En el in ter ior de los cerros residen sus dueos, yajwal wi tz , cada uno de los cuales tiene un nomb re y una per sonali dad par ticular es; en San Pab lo hay ms de cien. Tamb in se les conoce como ojo w o ajn el , q ue es el r ayo, su ar ma. E llos son los dueos de los animal es, dioses de la lluvi a y guar dianes del alma del maz; como los ladinos, se dedican a la ganader a.

Sin em bargo , en su s corral es n o se en cu en tran reses, sin o ven ados de cola bl an ca y venaditos ro jo s. Su s perros son los coat es y los m apaches, su s asien tos en el in terior de las casas, arm adill os y tepezc u i n tle s . Lo s c i e r v os d e c ola bl a n c a ta m bi n le s s i r v e n c om o a n i m a le s para m on tar. Serpien tes y sapo s cu idan su s m oradas (ibi dem : 1 8).
E n l o s m a na nt i a l e s v i ve n l a s d i o s a s d e l a g u a , y a jw a l n i o , q u e t i e nen el aspecto de mujer es ladinas, se les ll ama sin yora y c ada una tien e un nomb re par ticular . Por su parte, los santos de la iglesia tienen un car cter tni co amb iguo, pues si b ien ti enen r asgos eur opeos, estn vestidos con l a r opa de los pab ler os, se les llama jto tik y jm e tik . En c uanto al conc epto de per sona, par a los pabler os existe un alma inmor tal q ue r eside en el cuer po y conti na su existencia luego de la muer te. Hay un alma compaer a, es decir exter ior , q ue puede ser de una de las siguientes categor as: animal salv aje, animal doms-

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tico o fenmeno natur al (c omo relmpago, ar co ir is o remolino). A todas se les denomina ch u lel; ta mb in se l es conoce c on el tr mino n ak obal , somb ra. De las tr es clases mencionadas, a las dos ltimas, e s d e c ir a la d e lo s anim ale s d o m s t ic o s y d e lo s f e n m e no s nat u r ale s , se les conoce tamb in c omo jol om al , y se car acter iza n por asumir un papel activ o. La s almas pueden salir se del cuer po, sea en los sueos o por un un susto. La or acin tzotzil pr esentada, q ue constituye el eje de todo el lib r o, es un esplndido texto lleno de imgenes y de metfor as extr emadamente suger entes, el cual es comentado tanto con numer osas notas a pie de pgina como con una r eflexin fi nal, en l o cual, segn lo apunta el autor , tienen una par tici pacin impor tante el pr opio cur ander o y otr os de sus colab orador es pab leros, as como especiali stas de San Pedr o Chenalh ; in cluso, pesa tan to la in ter venci n de estos ltimos q ue el texto tzotzil est tr anscr ito en la v ar iante dial ectal pedr ana. Por otra par te, el anlisi s se centr a en la tr aduccin lingstica y cultur al, y deja pendientes la s consider aciones de car cter liter ar io y estti co. E s evi dentemente un muy r ico mater ial q ue puede ser apr ovech ado por otr os estudiosos. L a o r a c i n t i e n e u na e s t r u c t u r a c o m p l e ja , p e r o d e s t a c a a l g o q u e Pedro Pitar ch apunta con r especto a la q ue l analiza, su car cter polifni co. E n una y otr a or acin, l a tz otzil de San Pab lo y l a tz eltal de Cancuc, se tr ata de un r ecorrido por el cosmos en la q ue se busca el alma per dida del paciente par a lib erar la de su prisin y de sus ataduras; se tr ata de una movimien to q ue comienza desde los extr emos del univer so y contin a en el terr itor io conocido, pasa por la ciudad q ue es el cent r o r egional, sigue por la comunidad y se c ierr a en el espacio de lo cotidian o. En el caso de San Pab lo, el r ecorr ido hor izontal par te de la costa de Tab asco y sigue con r efer encias a cerr os, pueblos, finca s y r anch os; en su desplazamien to ver tical pasa por los nueve niv eles del cielo, cada uno de ellos aludido como celda car celar ia. El movimien to seguido por el discur so descr ibe dos gr andes cr culos que se inter sectan en un punto. En el texto se mencion an tr es tipos de almas: ch u lel, holo m al y chapom al , q ue el autor consider a como sinnimos. La oracin se pronuncia por el curandero con el fin de restablecer la salud del enfermo liberando y r egresando su alma, que ha sido capturada y vendida, para lo cual se apela a los siguientes recursos: las pa-

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labras dirigidas a los dioses, los ofrecimientos de nueve pedazos de copal y una vela, as como el alma de un gallo que es sacrificado y ofrecido en trueque. Una de las caractersticas del texto de la oracin que produce un impacto inmediato es su estructura rtmica y la presencia de metforas y difrasismos que recuerdan la poesa nhuatl del centro de Mxico, as como otras q ue han aparecido en sendos textos recogidos en la propia regin tzeltal-tzotzil. Algunas de las que me parecieron muy sugerentes son las siguientes: la que pareando contrastadamente las palabras correa / lazo, nukul/chojon, alude a la enfermedad como atadura; o aquella otra que contrasta las dos categoras tnicas, implicando, me parece, a la humanidad: winik/kaxlan. Una metfora de poder que tiene parentesco con semejantes de Bachajn y Oxchuc (Bequelin-Monod y Breton 1979 y Villa Rojas 1963, r espectivamente), es la q ue alude a partes del cuerpo: ta ok/ta kom, bajo el pie / bajo la mano. Referencias a la geometra del espacio son: la que contrasta los cuatro pilares del cielo / los cuatro pilares de la tierra, as como aquella otra q u e d e f i n e a l q u i n c u n c e : t a x c h a n j ec h e l / t a o l i l y a - m a k , e n l a s c u a t r o esquinas / en el centro de su patio. Y una que remite al concepto de cabalidad de la persona cuando se poseen trece almas, oxlajunem ti xchulele /oxlajunem ti xjolomale. Hay desde luego muchas otras, y de hecho el anlisis literario, como ya se apunt, es una tarea pendiente. Existe un evidente y llamativo contraste entre la originalidad de la propuesta metodolgica, el anlisis de la cosmovisin a partir de un texto teraputico, y el carcter de su interpretacin, en la lnea de una viej a per spectiva etnolgica q ue se propone una recuperacin de las supervivencias etnogrficas para establecer constantes que abarcan la informacin conocida y luego fundar una lectura de algunas de las fuentes etnohistricas ms importantes que implican incluso una interpretacin novedosa (y ciertamente frgil) de datos arqueolgicos que remiten hasta el mismo preclsico. Los pr ocedimientos q ue emplea en sus in ter pr etaciones son los siguientes: a) el texto de la or acin c on los comentar ios y explic aciones de Mariano G mez Takiwaj; b ) los comentar ios de otr os pab ler os; c) los datos de otr as comunidades tz otziles; d) los datos etnogr ficos de otras partes de Mesoamr ica; y e) l os datos de las fuentes tempr anas. Con esta perspectiva hac e una cr tica a los planteamien tos de Evon Vogt y W illi am Holland, q uienes extr apolan los datos de una

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comunidad especfica de los Altos de Chiapas con aq uellos otros del per iodo clsico de los mayas de las Tierras Bajas; sob r e todo porq ue Khler piensa q ue los datos de la etnogr afa nos ilustr an no sob re la cultur a de los grandes centr os ur b anos, donde se desarr ollan sus r asg o s e s p e c f ic o s , s in o s o b r e la d e s u s p o blac io ne s m ar g inale s .

E l n oto r i o i n te r s qu e lo s e tn log os p r e s ta n lti m a m e n te a lo s tz o tz i l e s s e ba s a , e n g r a n p a r te , e n e l h e c h o d e q u e h a n c o n s e r va d o u n g ra n nmer o de tr adiciones pr ecolomb inas. Com o com parten co n todo s lo s pu ebl os actu ales y pretri tos de Mesoam rica un fon do cu ltu ral com n, del cu al alg un os am plio s con texto s prov ien en de la f a s e d e l P r e c l s i c o, e x i s t e d e s d e lu e go l a p os i bi li d a d d e e n c on tr a r e n ello s un a clave para la com pren sin de ciertos fen m en os cu ltu rales p r e c olo m bi n os q u e h a s ta a h or a n o h a b a n p od i d o s e r e x p li c a d os o c u y a i n te r p r e ta c i n s e ba s a ba e n la i n tu i c i n p u r a , p or la f a lt a d e in form aci n clara y directa de su regin de origen. E n las ten tativ as d e i n te r p r e ta r l os f e n m e n os c u ltu r a l e s p r e c olo m bi n os d e d i v e r s a s p a r te s d e M e s o a m r i c a p or m e d i o d e d a tos e tn og r f i c o s a c tu a le s d e lo s tz otz i le s , e l d i f e r e n te gr a d o d e p a r e n te s c o c on la s d i v e r s a s c u ltu r a s p r e colo m bin as n o con stitu ye un problem a fun dam ental, m ien tras estas in form acio n es recientes sean en ten didas n icam en te com o pregun tas a la s f u e n te s te m p r a n a s , e s d e c i r , m i e n tr a s s e d e je n la s r e s p u e s ta s a las m ism as f u en tes correspon dien tes (Khler 1995: 84- 85).
Con el pr ocedimiento inter pr etativo ya menci onado, Khler se plantea cuatr o gr andes cuestiones importantes par a la etn ologa mesoamer icanista, a las q ue ofrece una r espuesta. As, con r especto al tema de los puntos car dinales destaca la fal sedad de la aplicacin mecnic a de los cr iter ios eurocntr icos y sub raya l a impor tancia de las ob ser vaciones astr onmicas y del movimi ento del sol par a definir los puntos culturalmente signi ficat ivos del espacio en los pueblos mes o a m e r i c a n o s , c o n l o c u a l a d q ui e r e un a c o n s i d e r a b l e s i g n i f i c a c i n e l estab lecimien to de los puntos solsticial es y ceni tales. Un a segunda d i s c u s i n s e a b r e e n r e l a c i n c o n l a p o l m i c a s o b r e l a e s t r uc t u r a v e r tical del uni ver so, descr ita c omo compuesta por estr atos o por peldaos. Esto se vinc ula tamb in con la anal oga propuesta por diver sos autores entr e el univer so y la estr uctur a de la v ivi enda. Con sus datos etnogr ficos Khler r efuta la idea de Hollan d, q ue tiene como an-

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tecedente una propuesta del etnlogo alemn Seler , sobr e el modelo del univer so en for ma de peldaos, q ue, por cier to, alude tamb in a la fr agmentacin del tiempo a lo lar go del da y de la noche, es decir a la s nociones espacio- tempor ales. L a c o m p a r a c i n e n t r e l o s d i o s e s d e l M x i c o a n t i g u o y l o s q ue pueblan el paisaje sagr ado de los Altos de Chi apas, en su matiz tzotzil, r esulta muy discutib le y deja expuestos algunos de los flancos de su ar gumentaci n etnolgica, como el que le lleva a r econocer diver sos ejemplos de sincr etismo, c omo la r elaci n ent r e los santos cr istia nos y los dioses patr onos. Una elemen tal ob ser vacin h istr ica a este tipo de r azonamientos, tan fr ecuente en la etn ogr afa mesoamer icanista, es la q ue seala q ue no se puede obviar el pr oceso de formacin nacional y sus particular idades regionales, las q ue indudab lemente inciden en la configur acin de las cultur as r egionales y comunitar ias; per o todava ms ab ier ta a cuestionamiento es la propuesta acer ca de la mez cla de dos sistemas de pensamiento, a lo q ue alude el tr mino de sincr etismo, q ue bien puede esconder el movimien to r eal q ue tiende a destr uir a uno de ellos por la imposicin del otr o; o b ien el manteni miento de uno, el sujeto al r gimen colonial, a tr avs de un elab or ado y sutil pr oceso de simulacin q ue protege sus particular idades cultur ales, tan to de los mecanismos r epresivos de la poltica colonial y sus secuelas posterior es, como de la mir ada inq uisitiv a de l o s a n t r o p l o g os d e c a m p o . Una compar acin q ue resulta suger ente es la q ue estab lece entr e per sonajes como los ll amados ajn el o an jel y los dueos de los cerr os, yajwal witz, puesto q ue difer entes autores han dado var iadas inter pr etaciones a este tr mino q ue parece pr oceder de la tempr ana tr adicin cr isti ana colonial , per o q ue otros autor es r econocen vi gente en l as lenguas mesoamer icanas desde antes de la llegada de los soldados y misioner os hispanos; Khler se incli na por el or igen eur opeo de la palab r a y otor ga especial impor tancia a San Miguel Ar c n g e l , c u y a e s p a d a e n l a m a n o , ( a s c o m o l a f i g u r a de m o n i a c a a s u s pies, aadir a yo), impact la mir ada de los pueb los mayenses q ue la asociar on inmediatamente con el r ayo, r elacionado a su vez con los dioses q ue r esiden en los cerr os, gener ador es de la ll uvia. Khler r emite a la descr ipcin de los misioner os sobr e la lucha entr e los pr opios ngeles, l os tr iunfantes y l os cados de la mitologa cr is tian a:

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La d e s c r i p c i n d e e s te c on f li c to e n tr e lo s d os g r u p os d e n ge le s c om o espan tosa ba tall a en el cielo [...], as com o l a acostu m brada represen tacin de san Migu el con un a espada flam g era en la m an o, qu e f c i lm e n te p r ov oc a a s oc i a c i on e s c on e l r a y o, p r op i c i a n la a s oc i a c i n m e n ta l d e l a r c n ge l s a n M i gu e l y s u s c om p a e r os c on lo s d i o s e s i n dgen as de las t orm en tas y de la ll u via. E l hecho de qu e a lo s n gel es s i e m p r e s e le s r e p r e s e n te c on f i gu r a e u r op e a e x p l i c a a h or a ta m bi n p or qu lo s i n d i o s m e s oa m e r i c a n os a c tu a le s s e i m a gi n a n a lo s d i o s e s d e l a serran a y a otro s seres asociado s con la llu vi a y l as to rm en tas com o eu ropeos o l adin os (Khler 1995: 1 25).
En el mismo tenor un tanto polmico de las pr opuestas de Khler est su intepr etacin del nomb re del dios cr eador de San Pab lo, waxak m en, q ue tamb in apar ece en las cr eencias de otr as comunidades de la r egin, pues le atr ib uye un or igen cal endr ico, Och o Men ( ibi dem : 1 26), par a lo cual ar gumenta algunos datos de or igen c o l o n i a l ; s i n e m b a r g o , a p a r e c e c o m o un f e n m e n o a i s l a d o e n l a c u l tur a de los actuales pueb los mayenses. El cuar to campo pr ob lemtico q ue toca Khler en su discusin tiene una extr aor dinar ia impor tancia en l a etn ogr afa mesoamer icani sta, en la q ue ha h ab ido muy r icas c ontr ib uciones r ecientemente y se ha dado una discusin con trascendentes implicaci ones ter icas; nos referimos a la polmica sobre la definicin de la persona en el pensamiento mesoamericano y que tiene como referentes bsicos las propuestas de George Foster (1944) y sus discpulos, por un lado, y las de Alfr edo Lpez Austin ( 1980) y sus seguidor es, por el otr o. Es decir , no s r e f e r im o s a la d is c u s i n s o b r e las no c io ne s d e al m a, e n lo q u e Foster llamar a n agualismo y Lpez Austin enti dades anmicas, con lo cual se alude tanto a los or genes del fenmeno como a sus r elaciones c on el pensamiento de l os pueb los mesoamericanos, lo q u e ya L p e z A u s t i n c o n s i d e r a e n e l m a r c o d e l a c o s m o vi s i n. Khler inicia su discusin con los materiales de la oracin teraputica de San Pablo, en la cual se seala la existencia de los animales compaeros que todo ser humano posee. La serie completa se compone de trece, aunque el nmero es variable para cada individuo, siendo el mnimo de tres; en la descripcin de tales almas, chulel, se reconoce una jerarqua, aunque no fue clara la secuencia de posiciones, en lo que s hubo una opinin generalizada fue en el lugar prominente que

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corresponde al kukil bolom, jaguar emplumado. De una importancia semejante es el colibr de una pata, jun akan tzunun (que por cierto no es lo mismo de una pata que cojo, pues en tanto que esta ltima palabra alude a una carencia, no sucede necesariamente lo mismo con la primera definicin). Estos animales compaeros, apunta el autor, son animales que viven en el monte, en su mayora fieras, sin q ue exista deidad alguna que aparezca como su dueo. A estos animales compaer os, q ue forman parte de la categor a de ch u lel, se les llama tamb in jol om al y, menos fr ecuentemente, wayojal o wayijel , tr minos en los q ue est pr esente la palab r a par a sueo. Son a signados al n acer por m u k ul j to jwan ej.

E n el text o de la o raci n algun os de estos jolomal son ll am ados po r s u n o m b r e c o m o m a n i f e s t ac i o n e s q u e d i s t r ae n o p r i v a n d e l a v i s i b i l i d a d a lo s di oses, sob re to do a l a dio sa de la tierra y a su s col abo radores. Se trata, en este caso, de arco iris, waknab al [...], rayo de lu z, xoj om [... ], ai re t i t i l an t e, t z an om [... ], y nu b e, d es i g n ada m e t af ri cam e n t e co m o pa n y o, pa o [...] y t uxn uk , al g o d n [...] A ell o s p ert en ece t am b i n n en , esp ej o [...], cu yo si g n i f icad o m s p ro f un do ha p erm an eci do p o co cl a ro p ara m . A l fi n al del t ex t o de la o racin se m en cion an, adem s, algun os jolomal qu e p o si b l em en t e han s ec u est r ad o al c h ulel del e n f erm o . S e t ra t a de t o rb ell i n o , sutem i k [... ], t o rn ado , sutem tok [... ], v ien t o , i k [... ] y nu b e , tok. E n l a m i sm a ser i e se ci t an ra yo de l u z y es t rell a f u g az, p ero n o res u l t a cl ar o si t am b i n aq u so n i n v o cado s co m o j ol oma l o si , en el co n t ex t o dad o , si rv en s l o p ara i l u st ra r, en f o rm a m et af ri ca , l a des ap ar i ci n de l c h ulel . B si ca m en t e, a m bo s so n co n o c i do s c o m o j ol oma l p o t en c i al es , l o c u al t a m b i n e s v l i do p ar a e l ra y o ( Kh l er 1995 : 133) .
Entr e los per sonajes q ue vigilan a los miemb ros de la comunidad s e m e n c i o n a a l o s t o t i l m e i l , f u n c i o n a r i o s d e e l e v a d o pr e s t i g i o q u e r e a liz an su funcin tan to en el mb ito de lo social c omo en el de lo espir itual; sta es una cuali dad q ue apar ece en otr as comunidades y q ue alude a la condic in de al gunos funcionar ios con c ar gos impor tantes, de estar en la fr onter a entr e los homb r es y los dioses. Esta es, desde luego, una r elac in q ue el r esto de los mor tales estab lece a travs de sus animales compaeros; sin embargo la capacidad de tr ans-

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for macin parece estar limitada a algunas personas. En este sentido K h l e r e n c u e n t r a q u e a m b o s f e n m e n o s , l a p os e s i n d e a n i m a l e s compaer os y la posib ilidad de accin a tr avs de los mismos por algunos funcionar ios, son par te de un mismo fenmeno. Ello no implica, como en la tr adicin eur opea, q ue dicha tr ansfor macin sea exclusivamen te par a hacer dao, pues las potencia lidades positiv as de vigilancia y proteccin de tales facultades son mencionadas de difer entes maner as en las explica ciones en torno a las car acter sticas y accion es de las en tidades anmi cas. Es inter esante q ue Khler seale la cali dad mar ginal de estas cocepciones, es decir de ser una expr esin de aq uellas pob laciones lejan as a los gr andes centr os poltico- r eligiosos de la poca prehisp nic a.

D e h e c h o s e r a a bs u r d o p e n s a r qu e lo s c on c e p tos r e li gi o s os d e l a pob laci n ru ral de apartadas regio n es m on ta osas y lo s estrat os so c i a le s c i t a d i n os s u p e r i o r e s p u d i e r on h a be r s i d o i d n ti c os e n lo s ti e m pos de la Co n qu ista (Khler 1995: 1 50).
Esta propuesta evidentemente tiene implicaciones metodolgicas con r especto al c ar cter de las gen er aliza ciones y l as compar aciones q ue se hacen con la infor macin etnogr fica y su extr apolacin con los datos etnohistr icos; sin emb ar go, si b ien n o inv ali da dichas compar aciones, si nos ob liga a consider ar las matrices histr icas en q ue se ubican los datos manejados, de tal suer te que se impone la exigencia de un mayor r igor par a obtener gener aliz aci ones sob r e la cont i n u i d a d y l a d i v e r s i d a d e n e l p e n s a m i e n to d e l o s pu e b l o s mesoamerican os. De tal suer te que resulta muy arriesgado par tir de los datos etnogr ficos para r econocer car acter sticas semejantes en las pob laciones mesoamer icanas de los tiempos inmediatamente anter ior es a la inv asin eur opea, y ms todava par a los ti empos de los olmecas ( ibi dem : 1 53, 1 54). Contr ar iamente a la in tenc in de b sq ueda y estab lecimien to de pr incipios gener ales acer ca de la cosmologa, de sus elementos fundamentales como lo anuncia Ulr ich Khler , Pedr o Pitar ch ( 1996) advier te sob r e la inutilidad de b uscar clav es par a constr uir un modelo gener al, o lo q ue se le par ezca, pues ello implica la imposicin de for mas de pensamiento a un sab er q ue adopta otr as. Hay en la pr o-

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puesta de Pitar ch incl uso la indicaci n sob re la existenc ia de una pr ofunda y an tigua estr ategia de r esistencia q ue supera el c r istal defor mante de la tr aduccin de una l engua indgena a una eur opea (Pitarch 1996: 260). Su eficacia ha conducido a una estricta separacin, desde los inic ios mismos del contacto violen to con los espaoles, de la cultur a mesoamer icana de aq uella otr a q ue ha tr atado de imponer les la poltica colonial , pr imer o, y la nac ional, despus. Es decir , no hay tal cosa q ue pueda ser llamada sincr etismo; lo q ue se encuentr a es un complejo pr oceso por el q ue se simula adoptar las imposiciones, a tal gr ado dr stico q ue es pr cticamente i nconsci ente y tien e como r esultado la in stalaci n de la difer enc ia tn ica en el ni vel ms pr ofundo de la conceptualizac in de la per sona, en el alma. Es aq u el espacio pr ivilegiado donde se deposita la especifici dad cultur al, cuya antigedad remite al tiempo lejano de los r ecolector es- cazador es. De tal suer te q ue aq uellas c ar acter sticas q ue la etnogr afa mesoamer icanista ha sea lado como el ncleo de la cultura india, la comunidad, el territor io y el sistema de car gos, no son sino simulaciones de origen eur opeo que se constituyen en b arr er as par a cons e r v a r l a s f o r m a s p r o pi a s . Todas estas pr opuestas tienen como punto de apoyo la inv estigacin etn ogr fica llev ada a cab o por el pr opio Pedro Pitar ch en Cancuc, c omunidad tzeltal , cen tr ada en el estudio de las or aciones p r on u n c i a d a s e n l a s c e r e m o n i a s d e c u r a c i n , l a s c u a l e s s o n r e g i s t r a das en cinta magn etofnica, tr anscr itas, tr aducidas y comentadas con la colab or acin de var ios cancuq uer os q ue poseen una diver sa exper iencia ter aputica y poltic o- r eligiosa. Pitar ch apr ende la l engua tzelta l y se convi er te en apr endiz de un cur ander o de prestigio, Xun Pin. Asi mismo se apoya en los comentar ios y la s indicac iones de otr as dos per sonas, Alonso Kaal, un r eza nder o con exper iencia sacer dotal, pues es kawil to , y Lor enzo L ot, un h omb r e joven con q uien tien e lar gas conver saciones y entab la un dilogo q ue no puede estab lecer con los otros dos homb r es. El cen tr o de su inter s es la r eflexin y las r epresentaciones de la per sona a tr avs de las or aciones ter aputicas q ue escucha y r egistr a; a par tir de este mater ial dib uja la s concepciones del ti empo y del espacio, per o con un in ter s acentuado en la per s o na , d o nd e e nc u e nt r a e l loc u s d e l a c u l t u r a m e s o a m e r i c a na . A difer encia de otr os pueb los de la regin, el centr o del pueb lo cab ecer a es denominado yo tan lu m, c or azn del pueb lo, en tan to

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q ue el omb ligo, m u ku x, se seala por una gr an piedr a q ue se encuentr a al nor te de la plaza, a una distanci a apr oximada de un kilmetr o. El ciel o se compone de trece capas, q ue delimitan doce espacios. En la ti err a se localiz an n ueve capas, balun pal lu m il al, superpuestas irr egular mente; a gr an pr ofundidad se localiza el k atin bak , donde residen las almas de los muer tos, q uienes se il uminan c on los huesos sustr ados de las tumb as. En la b ase estn las cuatr o columnas que sostienen al mundo. En estas profundidades viven unos enanos alb inos sin sexo ni ano, a los que se llama su k it, or ificio tapado, q ue se alimenta n de los olores de la comida y se cubr en la cab eza par a pr oteger se del sol. Por otr a par te, el sol y la luna r esiden en el pr imer niv el del cielo y en su movimien to cotidiano rodean la tierra. Este esq uema de la geometr a espacial, advi er te Pitar ch, no tien e la niti dez q ue el esq uema sugier e, por el contr ar io lo deduce de diver sas opiniones y explic aciones ms b ien amb iguas, limi tadas e insegur as. En camb io, el mayor inter s se sita en la tierr a, balu m il al, la q ue es conceb ida ms c omo un inter stic io q ue como un estr ato o divisin d el cos mos .

Cabe n ot ar qu e a este dom in io de b alumilal perten ece la fran ja su bterrn ea adherida a la su perficie en la qu e ob viam en te estn i n c lu i d a s la s m on ta a s , c u e v a s y h o n d on a d a s f lu v i a l e s . L o s a gr a d o ( a lte r a d o ) d e los c a n c u qu e r os , p u e s , n o s o n d i v i n i d a d e s d e l e s p a c i o s u p e r i or n i lo s m u e r tos n i l os a n te p a s a d os , s i n o s e r e s i n s ta la d os e n l a su perficie de la tierra, m on ta as, cu rsos de ag u a, aire y dem s (Pitar ch 1996: 205).
Existen cuatr o grandes cerros donde r esiden las almas de los canc uq uer os, uno por cada uno de los gr upos de par entesco, fr atr as, en q ue se divi de la comunidad; todos ellos se car acter izan por tener una for ma pir amidal y se distr ib uyen en cada una de las cuatr o esq uinas de la superficie de la tierr a. Por dentr o se componen de tr ece niv eles superpuestos, divididos en cuar tos y pasillos; per o adems, se encuentr an mil pas, r b oles frutales, manant iales y , sob r e todo, diner o y los ms diver sos pr oductos de la tec nologa contempor nea conocidos por los cancuqueros, tales como telfonos, televisiones, autos y otr as mer cancas; a h se celeb r an gr andes fi estas en las q ue se consume mucho aguar diente.

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En estos cerros ch iibal cr ecen los ch u lel de los nios de la fr atr a corr espondiente: el nomb r e ch iibal se der iva del v er b o ch i, c r ecer , q ue se usa par a las plantas domsticas y medicin ales; as q ue ch iibal b ien puede tr aducir se como jar dn de nios. Ot r a car acter stica de la sociedad de almas q ue r eside en el cerr o es q ue adopta el car cter d e u n t r i b u na l y c o n s e jo :

C a d a c u a tr o a o s lo s c h u l e l e li g e n e n tr e s s u s c a r gos p ol ti c o s : a l caldes, regidores, escribanos y policas (chajpanwanetik, cuidadores de grupo de parentesco), todos los cuales estn subordinados a la gran m adre. Se ren en en las estan cias su perio res sen tados sobre b an cos d e b u e n t a m a o d o n d e d a n a u d i e n c i a y d e l i b e r a n ; a p a r e n t e m e n t e , e n ocasio n es lo hacen en torn o a un a m esa gran de y rectangular donde escriben en sus libros de registro (Pitarch 1996: 41).
Apar te de los cerr os ch iibal estn los otr os cerr os, en los q ue viv e su dueo, ajaw o yajwal wi tz , conocido tamb in como n jel ; cada dueo asume una for ma humana con r asgos pr opios, en su mayor a ladinos, hombres o mujeres, aunque tambin se encuentran lacandones. Estos cerr os se r elacionan entr e s, como ser es humanos, pues se p e l e a n y s e e n a m o r a n , a f e c t a n d o c o n s us p a s i o n e s a q ui e n e s u s uf r u c tan sus pr oductos. G r ietas, cuevas y lagunas ponen en contacto el mundo de la super ficie con el mundo sub terr neo; de la misma maner a q ue las cruces, las que muestran una cierta especializacin, pues las que estn al pie de los cerros comunican con los dueos de los cerros, las de las casas con los cerros chiibal y los santos, las situadas en caminos y encr ucij adas, con las a lmas de uno mismo y sir ven par a otr os fines, l as de la iglesia con las autoridades polticas mexicanas (ibi dem : 207). Con r especto a las concepciones del tiempo en Cancuc, Pitar ch las en cuentr a fr agmentadas y heter ogneas; por una par te se apunta a c e r c a d e l a n o c i n d e u n t i e m p o e n q ue n o h a y c a m b i o s e n e l p a s a d o n i s e e s p e r a n p a r a e l f u t ur o . H a y , d e s d e l ue g o , u n a c o n c i e n c i a s o b r e dos gr andes momentos; por un lado, acontecimientos q ue han sido viv idos o pr esenciados por un testigo q ue los narr a; por el otr o, acontecimien tos r emotos, en los q ue se narr an las destr ucciones del mundo, las guerras, las plagas, las epidemias y los tiempos de servidumbr e, conocidos stos ltimos como m osoil y se r efier en al tiempo de expan-

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s i n d e las f in c as y r anc h o s d e lo s lad ino s , e n l a s e g u nd a m it ad d e l siglo XIX y pr inc ipios del XX.

Los i n c i d e n te s s e v i n c u la n e n tr e s p or r e i te r a r e l e s qu e m a d e la i n tru sin, n o por po seer un a direccin tem poral o porq u e el po sterio r su ceda al an terior (o al prim ero). In con exos, adopt an la form a de un a serie discontinua de acontecimientos separados por intervalos de tiempo del cu al n ada se sabe; parece un archipilago qu e destaca con gran n itidez sob re un fon do un iform e de au sen cia. Su s islo tes carecen de coorden adas precisas pu esto q u e n o pu eden ser local izadas en un mapa del tiempo; no existe, por as decir, un significante crono lgico sobre el q u e pu edan ser emplazados. Desde este punto de vista, el abrasam ien to de l a ti erra po r un a llu via de fu ego pu do hab er ten ido l u gar hace ochen ta, ocho cien tos u ocho m il a os (Pitar ch 1996: 174).
Por la otra parte, destacan dos grandes referencias histricas: una es un conjunto de relatos sobre la aparicin del sol, personificado por Xut (trmino usado para el hermano ms chico), cuyas aventuras retienen pasajes diversos como los narrados en el Popol Vuh; la culminacin de los relatos es la subida al cielo, donde se instala junto con su madre que es la luna. La otra es la rebelin de 171 2, en la que el personaje central es Juan Lpez, a quien se sealan atributos especiales como el ser enano, mantener una condicin incestuosa y dificultades para procrear; su sombrero es una especie de yelmo que lo protege de las balas; es, adems, un hombre cabal, pues posee trece almas o lab (ibidem: 176). Hay, asimismo, la r efer encia al tiempo que rige en el inter ior de los cerr os ch iibal , c ada uno con su pr opio tiempo.

E n vez de defin ir el ti em po m edian te un a escala de aplicaci n con stan te (se repit a esta o n o), q u iz sea preferib le i m agin arlo irrem ediablem en te l ig ado a cada l u gar, di scon tinu o. E s decir, n o com o un a m edida nica a cualqu ier espacio, qu e se encon trara aqu o all m s adelan tado o retrasado, sin o com o un caleido scopio de tiem po s cada un o con un a n atu raleza, en con son an cia co n el lu gar q u e habit a, cu ali tati vam en te disti n ta (ibi dem : 208).
D e l a n t i g u o c a l e n d a r i o m e s o a m e ri c a n o d e d i e c i o c h o m e s e s c o n vein te das c ada uno y el complemento de cin co, se afir ma su v i-

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gencia, aunq ue slo se consigna el nomb r e de dos de los meses (pom y el complementar io ch ay k in); por otro lado, se reconoce la regulac i n d e l c i c l o f e s t i vo c o m u n i t a r i o p o r e l c a l e n d a r i o g re g o ri a n o . H a y una fecha en q ue se ar ticulan los dos calendar ios: el ltimo de los tr es das de la f iesta de San Juan Eva ngeli sta coin cide con el pr imer o del ch ay k in (Pitar ch 1996: 1 80). E l ej e d e l a i n v es t i g a ci n d e P ed r o P i t ar c h , s i n emb a r g o, n o e s l a cos mov i s i n , c omo u n es q u e ma g en e r a l , s i n o la r ep r es e n t a ci n d e l a p e r s o n a , y e s d e s d e e s t a p e r s p e c t i va q u e a b o r d a l a s c u e s t i o n e s r ef er i da s a l a ma t r i z espa c i o- tempor a l , a s c omo l a per c epc i n y el a b or a c i n de l a s di f er en c i a s t ni c as. E n este sen t i do, se n os of r ec e u n a d es c r i p ci n s ob r e l a s a lma s d e u n a ex t r aor d i n a r i a r i q u ez a y u n a n li si s or i gi n a l y desc on c er t a n te por su h eter odoxi a f r en te a l o q ue podemos r ec on oc er c omo l a et n ogr a f a mes oa mer i c a n i sta t r adic i on a l. La per sona en Can cuc se compone de cuatr o partes: un cuer po, de carne y hueso, y tres almas: 1 ) el ave del cor azn, una concepcin genr ica q ue no alude a especifici dades individuales; 2) el ch u lel, sombr a con figura humana, or igen del lenguaje y sujeto de las exper iencias onr ica s. Posee dos r epr esentaciones, una dentr o del cerr o ch iibal q ue le corr esponde a cada fr atr a, l a otr a est en el cor azn, del q ue puede salir en los sueos o por una alter acin anmic a. A l a muer te van al i nter ior de la tierr a, aunq ue existen diver sos destinos de acuer do con las ca r acter sticas del fa lleci miento; 3) los lab , de l os q ue una per sona puede tener de uno a tr ece, y constituyen una esplndida con stelaci n de ser es, los q ue pueden agr upar se de la siguiente man er a: a) ani males de todo tipo; b ) ser pientes acutica s con cab eza de herr amienta metlica; y c ) ech ador es de mal, entr e los q ue apar ecen fr ailes, msicos pr otestantes, sacer dotes, escr ib anos, cab r as y otr os personajes. Tien en tamb in una dob le r epresentacin: a) en la superficie del mundo, donde hab itan en el amb iente q ue les corr esponde, per o en una acti vidad constante en la q ue puede atacar a las almas de los otr os cancuq uer os; y b ) en el cor azn, de donde ocasionalmente pueden salir . A la muer te los lab son donados a otro miemb ro de la fr atr a antes de su nacimien to. Otr a cr eencia sob re la vida es la que reconoce la existencia de u n a t a b l a , s u s pe n d i d a e n e l c i e l o , q u e t i e n e l a s v e l a s e n c e n d i d a s c o -

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rr espondientes a los seres del mundo; es el tiempo de vida; su vigilanc ia corr esponde a jtat ik velaro l , nuestr o padr e Velador . Es posib le r econocer una estr atifica cin de la per sona: la super ficie c orresponde al cuer po, inmediatamente deb ajo est el ch u lel, y en l a pr ofundidad estn los lab ; per o en sent ido estr icto la per sona es una conj uncin de fr agmentos heter ogneos de ser es, l ugar es y tiempos. Aunq ue lo ms notab le de este conjunto es el h echo de q ue su diver sidad inter ior expresa las c ondiciones del mundo exterior . El afuer a se halla copr esente en el cor azn; el extr a o est dentr o de uno mismo (Pitar ch 1996: 109). Los ch u lel r esiden en los cerros ch iibal , donde, apunta Pitar ch, se despliega un espacio categr ico mesoamer icano; ah encontr amos un conjunto social con las c ar acter sticas econmicas y poltic as d e l a c o m u n i d a d c a n c u q ue r a , e s u n a c o m u n i d a d m o r a l , e s t r a t i f i c a da, per o sus r asgos dominantes c orresponden a los de la sociedad naci onal. Todo pr oducto nuevo q ue llegan a c onocer los cancuq uer os es r eduplicado en el inter ior del cerr o ch iibal . Un detalle q ue contr asta con la ab undancia de los productos que se guar dan en estos cerr os es una defic ienc ia c r nica de aguar diente; de ah la n ecesidad de q ue los cancuq ueros realicen ofr endas constantes a las al mas. El r asgo dominante de las sociedades de los cerr os ch iibal sealado por Pitar ch es la castell anidad, como alter idad tnic a y opuesta. Donde dicha castellanidad alcanza su mayor riqueza expresiva es en los lab, los cuales se pueden clasificar a partir de las oposiciones centro / periferia o accesible / inaccesible; o, como lo apunta tajantemente Pitarch, los lab son lo que no es un indgena tzeltal (ibidem: 120).

Toda esa ab igarrada g aler a de seres otro s se en cu en tra tam bin den tro del cu erpo. E viden tem en te ste es un aspecto cru cial. H ay un a i n te r i o r i z a c i n c on c r e ta d e l a f u e r a d e C a n c c e n e l c u e r p o, d e m od o qu e lo m s en tra ado, el corazn, term in a por co m pon er un a especie d e p a i s a je i n te r n o qu e c a p tu r a y r e p r od u c e f r a gm e n tos d e l e x te r i o r . Y por efecto de esos desdobl am ien tos, l a person a es un m anojo de seres y vol un tades distin to s: l os lab , el chulel y el ave del corazn (a l a q u e n o p a r e c e c o n c e d r s e l e m uc h a i m p o r t a n c i a , p e r o q u e d e b i d o a s u c a r c te r a loc a d o s e p on e e n p e li gr o a s m i s m a y p or ta n to a l c u e r p o qu e la alo ja). Y estas tres vol un tades del corazn se disti n gu en a su vez de l a co n cien cia de l a cabeza...(ibi dem : 1 23).

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El cor azn, conc luye Pitar ch, es castella no, en tanto q ue la cab eza y el c uer po, indgena; en este sentido, lo castellano alude a esa par te del mundo exter ior q ue no es india, y q ue corr esponde al mundo de lo ladino, defini do como lo pasional, v iolen to y pr imitivo; l o c u a l s e e x p r e s a e n t z e l t a l a t r i b u y nd o l e a l c o r a z n l a f a c u l t a d d e q u e re r , d e s e a r , bi y a jk a n ti k , m i e n t r a s q u e l a c a b e za e s m i entendimien to, ay bi ya j n optik .

La person a est f orm ada por vari as con cien cias qu e, pese a hall arse en implicacin, son irreductibles unas a otras. Si nos atenemos a su grado de visibilidad, ocupan distintos planos: uno pblico y completamente descu bierto qu e co rrespon de al do m in io de l a cabeza (cu erpo), otro intermedio que es el chulel y un tercero mucho ms escondido qu e son los lab . Su distribu cin, sin em bargo, n o es equ itativ a: un os indgenas poseen hasta trece lab y otras uno solo; en unos casos son lab fu ertes y en o tros dbi les; n o pu ede ser i gu al al oj ar un a zarig eya qu e un obispo . P or con sigu ien te, un as person as estn m s afectadas d e a l t e r i d a d q u e o t r a s , o l o e s t n d e m o d o d i f e r e n t e . E s e e s t a d o d e i nv i sibi lidad presen ta un perm an en te desafo a ser descu biert o, el cu al obl ig a a ex plo rar el cam po de s m ism o/o tro (Pitar ch 1996: 133).
La ten sin i nter ior de los can cuq ueros, entonces, se estab lece entr e el s mismo como in dgena y el s mismo como castellan o. Las almas no slo albergan las caractersticas espaciales y socioculturales del mundo exterior, tambin son reservorios privilegiados de la memoria histrica; pero como ya se mencion de la condicin plana del tiempo tzeltal, la especificidad histrica corresponde entonces al mundo de lo castellano. Esto dota a los lab de una condicin poltica, pues su representacin remite a las tcnicas y personajes de la colonizacin, vigentes hasta nuestros das, de tal suerte que, se afirma:

A s c o m o e l i n te r i o r d e l c or a z n e s t d e s ti n a d o a s a tu r a r s e d e c a s tell an idad, el rest o del cu erpo deb e qu edar depu rado de ell a. Sin du da porqu e esta lt im a co n dicin, un cu erpo descol on izado , co n stitu ye l a prin cipal def en sa con tra lo s procedi m ien tos de su jeci n pol ti ca... Lo qu e d e be te m e r s e n o e s ta n to a lo s otr o s , c om o lo qu e d e lo s otr o s p u e d a haber en nosot ros. E s as qu e, segn se su pon e, las enferm edades nun ca proceden directam en te de los castellan os, sin o precisam en te de lo s

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can cuqu eros en su papel de ot ros, de cast ellan os: del t ribun al de l a m on ta a chiib al o de l os lab (Pitar ch 1996: 167- 168).
La conc ienc ia h istr ica, en los tr minos y r eflexiones de los canc uq uer os, se expr esa en toda su r iq ueza y complejidad en or acione s y e n s alm o s , c o m o la q u e c o ns ig na P it ar c h e n e l c ap t u lo V I d e s u lib r o; en dichos textos se realiza un viaj e de explor acin a tr avs del cuer po y la memor ia; asimi smo se r evela el nexo pr ofundo entr e enfer medad y difer enci a tn ica.

De algun a m anera, la con centracin de los can cu qu eros en su s en ferm edades equ ivale a un a explo racin del m s all, de lo ot ros; el en sim ism am ien to tam bin es una relacin con el resto del m un do ( i bi d e m ) .
Estos ensalmos y oraciones desempean un papel importante en la vida de los cancuqueros, como segur amente sucede en las otras comunidades alteas, y evidentemente alimentan la conciencia histrica y la especificidad cultural de sus pr acticantes; su centralidad como espacio de r eflexin existenc ial puede sinteti zar se en la expr esin de Xun Pin, en la q ue afir ma q ue la vida es un inter minab le texto de cur acin ( ibi dem : 243). Sin emb ar go, la centr ali dad de la cer emonia de cur acin y de sus implicaci ones par a el entendimien to de la cosmovisin, lleva n a Pitar ch a pr opuestas b astante polmicas q ue val e l a pena apuntar . Un contr aste q ue r esulta decisivo es el q ue separ a las car acter sticas de los r ituales comunitar ios r eali zados por los funci onar ios del sistema de car gos y aq uellos otr os r elacionados con el tr ab ajo agr cola y l a v ida familiar . E l c a l e n d a r i o m e s o a m e r i c a n o e s t v i n c u l a d o c o n e l r i t m o de l a s activ idades en torno a la milpa; la cosmovisin como una dimensin plenamente si gnifi cativ a se en cuentr a en la v ida domstica, en los r it u ale s d e la c as a, e n l as c e r e m o nias d e c u r ac i n y e n l as o f r e nd as a lo s muertos. De las cer emonias comunitar ias, l a q ue se ar ticula con estas pr cticas domsticas es la dedicada a los dueos de los cerr os q ue se r ealiza dos veces al a o por par te de los pr incipales de Cancuc. En camb io del cic lo de fiestas c omunitar ias, a car go de la j er ar q ua poltico- r eligiosa, se apr ecia no slo una evi dente in fluenci a de la li-

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tur gia cr istiana en todos sus r ituales, sino sob r e todo una c ar encia de s i g n i f i c a d o p a r a l o s p r op i o s c a n c u q u e r os .

[...]en gen eral, l a expresi n esqu em tica de m ov im ien tos ritu ales y los ob jet os u tili zados en las cerem on ias p blicas de Can cu c n o difieren su stan cialm en te de las fiestas ejecu tadas en otras com un idades ru rales, in dg en as o n o , del resto de Mxi co[... ] Lo s can cu qu eros, i n c lu i d os l os e s p e c i a l i s ta s r i tu a le s qu e v e la n p a r a q u e la s c e r e m on i a s se reprodu zcan fielm en te, ign o ran para qu se hacen (algu ien sugier e , s i n p r e s ta r m u c h a f e a s u s p r op i a s p a la b r a s , q u e a c a s o p a r a c e lebrar el cu m p l ea o s de l o s s an t o s) y cu l es el sen t i do de l as a cci o n es co n cre t as del r i t u al [... ] E l g rado d e ex g esi s r o za e l cer o ( Pi t ar c h 1996 : 1 81 ).
Hay aq u , m e p ar e c e , u na e x ag e r ac i n q u e s lo s e e nt i e nd e como una distorsin por la per spectiva adoptada por Pitar ch, la misma q ue le llev a a leer el tr mino kaxl an, como castellan o sin matiza r s u s d i v e r s a s s i g n i f i c a c i o n e s e n e l t i e m p o, d e a c u e r d o c o n l o s c a m b i o s en el sistema de r elaci ones dentr o del mar co colonial y en la misma tendenci a de las lenguas al camb io. Con esto no hace sino r epetir el v i c i o d e l o s a n t r o p l o g o s d e l o s E s t a d o s U n i d o s q u e h a n t r a b a j a d o e n Chiapas y Centr oamr ica, q uienes ven en todo lo no indio, a lo ladino, sin r epar ar en la diver sidad r egional y en las complejidades histr icas de la configur acin de los sujetos y las c lases social es. En todo ello ha y un n fasis q ue pr ocede de la per spectiv a etnocntr ica imper ial, fundada en los centr os de pr oduccin ter ica, las gr andes metr polis coloni ales, q ue imponen las car acter stic as del conocimiento cien tfic o y univer sal, ign or ando el mar co de lo n a c i o n a l . No e s c i r c u n s t a n c i a l q u e s e u s e m s e l m a r c o d e l o c u l t u r a l , como Mesoamrica, o incluso lo q ue en ingls se llama Middle Am erica, q ue es difer ente, y menos la dimen sin de lo n aciona l, cuya din mica mar ca de muchas man er as las r elaci ones de los pueblos indios con l a sociedad nac ional , mediadas por los sistemas r egional es, donde tiene su mayor vi gencia el sistema de r elac iones i nter tnic as

La d i s c u s i n te o l gi c a El estudio de la r eligi osidad es uno de los temas ms v isitados por los antr oplogos en el afn de enc ontr ar otras for mas de pensamiento a

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las q ue, con un inter s no exento de cier ta mor b osidad intelectual, se ha visto como etapas q ue conducen a l os gr andes sistemas r eligiosos contempor neos, o b ien en los q ue se reconoce una pr eocupacin univ er sal par a responder a los enigmas de la vida y del ms all. Sin emb ar go, si hub ier a q ue sealar un campo penetr ado amplia y sutilmente por el etn ocentr ismo y vin culado pr ofundamente por las estr ategias de dominacin colonia l e imper ial, ste ser a precisamente el de la r eli gin. El tr mino mismo impone de entr ada una acotacin q ue condicion a en medida diver sa las in vestigac iones r ealiz adas b ajo su ampar o, de ah q ue cuando se acude a la conceptualiz acin desde la ms amplia per spectiva de la cosmovisin, nos situamos en una mejor posicin par a enten der , no slo otros sistemas muy difer entes a los de las religiones imper iales de origen asitic o que llegan a A m r ic a, s ino t am b i n p ar a r e c o no c e r la f in a t r am a d e lo s p r o c e s o s ideolgicos con su matr iz social y cultur al. La poderosa inercia que ejerce la religiosidad en la conciencia de los investigadores, particularmente de aquellos comprometidos con actividades proselitistas, ha llevado con frecuencia al sealamiento de pr ob lemas y de temticas de sugerente inter s ter ico, pero con un gr ado tal de distor sin q ue ms q ue aclar ar algunas cuestiones centr ales en la discusin, intr oducen otr os pr ob lemas q ue contr ib uye n a e n t u r b i a r l a . Veamos dos casos, corr espondientes a los tr ab ajos de Eugenio Maurer (1983) y Car los Len ker sdor f (1996), en l os q ue los inv estigadores son tamb in telogos y se plantean la ca r acter izaci n de la r eligiosidad de los pueb los indios de Chiapas. Antici pemos q ue amb os tienen una la r ga familiar idad con la cultur a y con la lengua de los pueb los a los q ue se r efier en y tien en una actitud de simpata q ue les per mite pr ofundizar en situaci ones par ticular mente sen sib les y delicadas como las relativ as a los r ituales religiosos y a cer emonias de car cter pr ivado. La c uestin r esulta de inter s puesto q ue, como lo seala atina damente don Julin Pitt-River s en su P resen tacin al lib r o de Eugenio Maur er , hay una lar ga q ueja de Ev an s- Pr itchar d acer ca de lo discutib le de investigac iones sob re religiosidad hechas por per sonas sin exper iencia alguna en la mater ia; y agr ega q ue, as como es fundamental tener un conoci miento un tanto especializado en la l ey par a estudiar los sistemas legal es, asi mismo

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[...]para entender la religin de otra cultura, es necesario tener cierto inters en la teologa, porque para captar la lgica de un sistema de pensamiento religioso tan diferente del nuestro, hay que haber reflexionado acerca del tipo de razonamiento que la civilizacin occidental emplea para afrontar los mismos problemas. Con todo, en religin como en leyes, no bastan algunos conocimientos de teologa o de jurisprudencia; es esencial saber tambin algo de antropologa[...] (PittRivers 1983: 15).
M e p a r e c e q u e , s i n e m b a r g o , l a e x p e r i e n c i a d e E u g e n i o M a ur e r entr e los pueb los tzeltales de los Altos de Chiapas apunta en una dir eccin difer ente; y ello lo podr emos constatar si contr astamos sus aportes con la vasta infor macin r eunida por var ias gener aciones de antr oplogos, algunos de q uienes hemos mencionado antes por sus r icas contr ib uciones al te ma de la cosmovisin. En efecto, el tr ab ajo de Eugenio Maurer est estrechamente r el a c i o n a d o c o n l a s a c t i v i d a d e s de l a M i s i n q u e i n s t a l a n l o s j e s u i t a s e n Bacha jn en 1958, pueblo tzelt al del nor te de la r egin al tea. Su investigac in se r ealiza en G uaq uitepec, pueblo tzeltal , en el q ue se instala de 1974 a 1977, par a lo cual apr ende la lengua india y se apoya e n l a s b u e n a s r e l a c i o n e s e s t a b l e c i d a s p o r l o s p a d r e s j e s ui t a s e n s u s tar eas cateq uistas ent r e los pueb los in dios de la r egin. El mi smo Maurer se plantea desde un pr inci pio el ob jetiv o de hacer una ponderacin de la r eligiosidad de los tzeltal es de Guaq uitepec par tiendo de q ue constituye una sntesis ar mnica y coher ente de las tr adiciones r eligiosas cr istiana y maya- tzel tal; lo q ue le per mite h acer una c r tica a conceptos tan fr ecuentes en los estudios etnogr ficos de los in dios mexicanos c omo los de paganismo y si ncr etismo. Es decir , seala Maur er, se tr ata de una r eligin may ac r i s t i a n a ; l a q u e e s e l r e s u l t a d o d e u n l a r g o p r oc e s o a p o y a d o e n l a n ecesidad qu e experim en taban l os in dios de un a expli cacin sati sfacto ria del m undo nu evo en el qu e se les haba col ocado. De tal suerte q ue, si b ien no conser var on la r eligin or igina l en su integr idad, tampoco r eprodujer on la de los coloni zador es en su totalidad; slo to m aron de un a y de la o tra aqu ellos elem en tos q u e les eran tiles p ara elaborar su nu eva cosm ovisi n (Maur er 1983: 25). Par a r espaldar sus propuestas, Eugenio Maur er r ene un muy interesante material etnogrfico, como es una coleccin de oraciones,

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compuesta de tr es q ue se r ezan en las fi estas de los santos patr onos, cinc o r elaciona das con cer emonias de cur acin, otr a con el par to, una ms procedente de un r itual de peticin de lluvia s, la ll amada m ixa, y tr es q ue se pr onuncian a la muer te de alguna persona (Maur er 1983: 26). A lo q ue aa de el r egistr o de los saludos cer emoniales, los pat o tan, y v einte ley endas r elati vas a cuestiones mor ales y r eligi osas. Lamen tab le men te en su lib r o con sign a n icamen te r efer en cia s f r a gmen t a r ia s de t a n r i co ma ter i a l, l o q ue li mi t a su ma n ej o pa r a ot r os a n li si s, sob r e todo v i st a l a i mpor t a nc i a q ue muest r a n l as suger e n tes pr opues t a s de U l r ic h Kh l er y de Pedr o Pi t a r ch . L a c o nt r i b u c i n p r i nc i p a l d e M a u r e r , r a z n p o r l a c u a l l o i nc o r poramos a la discusin q ue aq u sostenemos, es la de sealar cuestiones centr ales par a la car acter iza cin de la cosmovisin. As, por una parte destaca el papel central que desempea el sentido comunitario, tanto en la identi dad individual como en la colecti va; lo q ue se constr uye y r epr oduce en las numer osas pr cticas de car cter comunal que constituyen tanto el ciclo agrcola y el ceremonial, como los ri tuales r elacionados con el ci clo de vida. Por la otr a, apunta al pr ofundo entr amado entr e las esferas de lo poltico y lo religioso, de tal maner a q ue aislar un aspecto de uno u otr o nos impedir a entender las par ticular idades tanto de las pr cticas r eligiosas como de su estructura poltica. Esto le llev a a definir l as ca r acter sticas de la estr uctura de p o d e r e n l a c o m un i d a d a s c o m o l a s c o n c e p c i o n e s q u e l a l e g i t i m a n , en l as cuales tiene un papel fundamental el conc epto de alma. Antes de pr oseguir me par ece necesar io in dicar q ue he dejado de lado la discusin teolgica en la q ue Maur er r ealiza una compar acin mi nuciosa entr e l as concepciones c r istiana s or todoxas y las especifici dades de la r eligi osidad de los tzelt ales de G uaq uitepec; sin emb ar go, es pr ecisamente en este senti do que se r ealizan l as contr ib uciones q ue aq u r ecuper o, as como las limi taciones a las q ue me r efer ir ms adelante. Una cuestin de importanci a fundamental, sob r e todo porq ue ha apar ecido en las declar aci ones y comunicados del Ejr cito Zapatista de L ib er acin Naci onal, por una par te, y por que alude a la cr eciente discusin acer ca del concepto de autonoma entr e los pueb los indios, es la nocin de autoridad. De acuer do con Maurer , al que desempea un car go poltico se le llama en tz eltal j a tel, q ue signifi ca el q u e t r a b a ja , t r a b a ja d o r . Y s u b ra ya :

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P recisam en te aqu se halla la esen cia del con cepto de au toridad: en su ba s e s e e n c u e n tr a n o la i d e a d e p od e r m a n d a r , s i n o a l c o n tr a r i o, l a de servir. Y tal servicio se efect a en favor de la Co m un idad (Maurer 1983: 79).
En l a cpula de la estr uctur a poltic a comunitar ia se encuentr an los ancia nos o Princi pales, lla mados en tzeltal tren sipalet ik , los cuales tienen un dir igente, una especie de sumo sacer dote, el kob rara , tamb in gua mor al q ue ocupa el puesto de maner a vitali cia. Todos ellos e x p r e s a n l o s v a l o r e s m s a pr e c i a d o s e n l a v i d a de l a c o m u n i d a d y s o n por ello sus dir igentes tanto terr enal es como espir ituales,

[...] q u ien ha llegado al g rado de Tr ensipal , n o sol am en te se halla preparado para g ob ern ar, sin o tam bi n para desem pear el rol de su m o sacerdote en f avor de la C om un idad. A l correspo n de, po r tan to, v e la r p o r la c on s e r v a c i n y p r om oc i n d e la a r m o n a d e la C o m u n idad m ism a, y de sta con el m un do su perior. Su servi cio, ejecu tado segn las Tradicion es, ha dem ostrado q u e posee un espritu podero so, y qu e este espritu se ha fo rtal ecido po r el co n tacto co n el m un do su p e r i or a l qu e h a s e r v i d o ( i bi d e m : 8 0 ).
Par a la r ealizac in del ciclo cer emonial r ealizado en torno a los santos q ue r esiden en l a iglesi a de G uaquitepec, los Pr incipales delegan sus r esponsab ilidades en el cuer po de funcionar ios q ue constituy en la j er ar q ua polti co- r eli giosa, como son los al cal des, los c a p i t a n e s , l o s m a y o r e s y l o s m a y o r d om o s . A h o r a b i e n , a q u m e p a r e c e opor tuno sealar lo q ue Maurer llama los sacram en tos tzelt ales, como son la ar mona y las fiestas. Con r especto a la ar mona, r esulta fundamental par a entender tanto la admini str acin de la justici a como la r estauracin de la salud. Asimismo, este pr inc ipio r ige la cel eb r acin de los r ituales del cic lo d e vi d a c o m o s o n e l b a u t i s m o y e l m a t r i m o ni o . Por otro lado, me parece muy importante la caracterizacin de las fiestas que componen el ciclo ceremonial como sacramentos comunitarios, pues con ello se seala la profunda articulacin que tiene con la matriz cosmovisiva. Es decir, la realizacin de la fiesta constituye en s, en toda su compleja organizacin y su elaborado simbolismo, una experiencia religiosa colectiva de importancia clave en el sistema de creencias.

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Con respecto a dicho sistema, que configura la religiosidad mayacristiana, Maurer realiza una separacin, con fines estrictamente analticos pues ya antes ha subrayado la coherencia y armona del conjunto, entre aquellas en las que se da la sntesis, lo que llama creencias paralelas, y las que expresan una especificidad mesoamericana. Con respecto a las primeras, en que se concilian sus aspectos cristianos con los mesoamericanos al grado de constituir el ncleo especfico de esta cosmovisin maya-cristiana, analiza las relativas a Dios y sus atributos, al Espritu Santo, a Jesucristo, a la Virgen y los santos, a Nuestra Madre Santa Mara, te jalalmetik chul Maria, a los santos y a los ngeles. De esta lista me parece que vale la pena destacar a los dos ltimos enumerados pues, como lo habremos de indicar ms adelante, la concepcin del santo patrn tiene otras particularidades significativas cuando la comparamos con los datos histricos del Centro de Mxico, donde aparece como el eje para la configuracin de la identidad tnica, como lo apunta Alfredo Lpez Austin (1980); por otro lado, las caractersticas atribuidas a los ngeles, la semejanza es estrictamente en el nombre, pues por las caracterstica que menciona Maurer su filiacin corresponde al grupo de deidades de filiacin claramente mesoamricana, en particular con el rayo. En efec to, en el gr upo de cr eencias q ue no par ece tener r elacin alguna c on la s de or igen cr isti ano estn los c err os, l a san ta ti err amundo santo y el r ayo.

Los habi tan tes de Gu aqu itepec creen qu e los cerros, sobre to do lo s realm en te vivo s mer o kuxul son ello s m ism os m u y podero sos y, adem s, son l a sede de un gran poder b ayel stul . Seg n ello s, t odo s los cerro s son kuxul, vivo s, ya qu e son la fu en te de vida para ell os: all siembran su maz, all recogen su lea, all brotan los manantiales. Pero hay tres o cuatro cerros que son realmente vivos mero kuxul pues precisamente quienes moran en sus cuevas son: la V irgen, Madre d e l m a z ; e l n ge l , p r ot e c tor d e la v i d a s a lv a je , a s c om o ta m b i n diversos san tos y, adem s, un a cru z (Maur er 1983: 114).
L a sa n ta t i err a - mun do sa n to, ch u l l u m ch u l b a hl u m i l al, se c a r a cter i z a de un a ma n er a se me j a n te a l a q ue se c on oc e pa r a Ch en a l h , es dec i r a mb i v a l en te, en l a q ue s e e n c uen t r a un pr of un do r espeto j un to c on un gr a n temor , c omo se e xpr es a en l a c ur a c i n del sus-

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to y en l os r i tua les de c a sa (Maurer 1983: 11 5) . Finalmente, el r ayo, chahwk, es de natur aleza completamente espir itual:

[...] es la espo sa del ajaw , se or de la cu eva, de don de sale. E s nu estro protecto r porqu e n os da nu estro alim en to, cu ida, prot ege y renu e v a el m a z; es b u en o p u est o q u e v i en e de l a p rese n ci a de Di o s, y n o m u erde a la gen te; adem s, n os da la llu via . [...] Se n arra en un a leyen da qu e el maz estaba gu ardado en una cu eva, las horm ig as se lo robaban a travs de una grieta, pero los hombres no podan sacarlo. Trataron entonces de romper la roca, pero por ms que hicieron, n o log raron n ada. El rayo tu vo en ton ces piedad de ello s e hizo pedazos el pe asco. Segn otros, la espo sa del rayo son las nu bes, qu e teje un sapo qu e habi ta en las cu evas de don de st as salen (ibi dem : 116).
De entr e las fiestas que componen el ciclo cer emonial an ual d e s t a c a n , p o r s u r e f e r e n c i a m e s oa m e r i c a n a , l o s r i t u a l e s d e d i c a d o s a la petic in de lluvi as y de b uenas cosecha s, l as ll amadas m ixa , l as q ue, a difer enci a de la s otr as fiestas a car go de los ca pitanes, son dir igidas por los Pr incipales. Se cel eb r an una en el mes de mar zo y otr a en el de agosto, y ocasionalmen te cuando existen c ir cunstanci as extr aor d inar ias . En l a de mar zo destaca la pr ocesin q ue r ecorr e el pueb lo llev ando en a ndas las imgenes de San Juan y l a Vi r gen; l a par ticipacin se r educe a algunos funcionar ios, como son los Pr incipales y los alcal des. A la cab eza v a el sumo sacer dote, el kob rara , junto con tr es anci anas, m e eletik , y otr as mujer es, as como los msicos. Lo inter esante es q ue la pr ocesin se detiene en cuatr o puntos, corr espondientes no tan to a los puntos car dinales, c omo lo indica Maur er , sino a los cuatr o r umb os del univer so, como lo indica el hec ho de q ue en cada estacin tanto l os funcionar ios como las imgen es mir an al sur suroeste (ibi dem : 31 5). En el ritual de agosto no hay la procesin en el pueblo; en su lugar se organizan dos grupos de funcionarios, cada uno compuesto por algunos Principales, un alcalde y dos msicos, que se dirigen a sendos cerros, un gr upo al paluchen, y el otro al yankalateel, cerros verdaderamente vivos. En un sitio marcado por una cruz de madera, en el caso del paluchen, situado al pie del cerro, se arma un altar con ramas de pino, toca la msica, se reza y se bebe aguardiente. En todo el re-

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corrido se van lanzando cohetes, con el fin de indicar a la poblacin las diferentes etapas del ceremonial (Maurer 1983: 316-317). El q ue sean l os Pr incipales q uienes ofici an en estos r ituales seala su impor tancia par a la vida de la comunidad; ellos son los mximos sacer dotes y dir igentes polticos, una de sus car acter sticas especficas es la de poseer un alma poder osa. Y aq u encontr amos una d e l a s m a y o r e s c o n t r i b u c i o n e s de l a i n v e s t i g a c i n d e M a u r e r , a l apuntar , y aportar una r ica infor macin, q ue la nocin de alma, lab en tzel tal, constituye el sacr amento del poder , pues lo si gn ifi ca y lo con fiere a la vez (ibi dem : 414). Al lab se le dan otr os nomb res en G uaq uitepec, como el de schanu l, peq ueo animal , y sch u lel, a lma. El lab se sita en el cor azn, en tanto al ma, y en su amb iente par ticular , en tanto animal . Sin emb ar go, no todas las per sonas poseen lab ; slo se asume con c er tidumbr e en el caso de los Pr inc ipales.

E l l a b e s e l s a c r a m e nt o d e l p o d e r : l o s i g n i f i c a a l a v e z q u e l o d a ; l a au toridad recib e del lab un refu erzo y un a con sagracin. P or as d e c i r lo , c on f i r m a e l p r e s ti g i o d e lo s s e r v i d or e s d e los S a n to s a n te la C om unidad en tera, ya q u e el m un do espiri tu al, al ref orzar la au torida d y el poder de lo s Tr ensipaletik (fort alecien do su lab ), m u estra al m undo terrestre qu e ello s han efectu ado un servicio b u en o y fiel y qu e, por co n sigu ien te, so n dign os de gobern ar en represen tacin de l a au toridad divin a (ibi dem : 433).
Existen v ar ios tipos de lab ; un gr upo lo for man las aves de presa (como el b ho, la lech uza y el gaviln r ojo); otr o, las ser pientes, q ue pueden ser b envolas o maligna s; otr o ms son los carnv or os (como el jaguar y el puma). Maur er nos indica q ue q uienes poseen estas almas son per sonas muy ir ascib les, q ue se car acter izan como k ajk , es decir , calien tes (Maurer 1983: 402). De los animal es domsticos slo se considera a una especie de perr o, n ehkelts i . Otr os dos gr upos, muy sugerentes por cier to, son, por una par te, los r ayos, q ue pueden s e r r oj o s , v e r d e s y b l a n c o s , s i e n d o l o s p r i m e r os l o s m s p od e r o s o s y , por la otr a, el padr e nocturno.

Dicen qu e es el m s peligroso de todo s los lab ; qu e se parece a un padrecito de un metro de alto qu e, vestido con su sotan ita, se pasea en las n oches por las calles del pu eblo cau san do gran des desgracias a la

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gen te. Segn ello s, n o se trata de un verdadero sacerdote, sin o de un lab ( Maurer 1983: 403).
Este conc epto de alma se enc uentr a en el el cent r o de las concepciones sob r e la salud-enfer medad, y for man par te de lo q ue Maur er llama el sacr amento de la ar mona. Desde esta perspectiva nos indica las caractersticas de lo que llama los sacramentos de iniciacin de la ar mona como son el b autismo y el matr imonio, as como los sacr amentos de r estauracin de la ar mona, en donde cab en los dive r s o s r i t u a l e s d e c u ra c i n . E n e s t a l n e a d e r e f l e x i n e s t a b l e c e u n a distinci n q ue es impor tante par a en tender las r elaciones entr e el b ien y el mal, nociones fuer temente contr astadas en las r eligiones mesoamerican as y el c r istiani smo, por cier to; pues separ a el uso legt i m o d e l p od e r e s p i r i t u a l , c o m o l o e x p r e s a n l o s P r i n c i p a l e s , y e l u s o ilegtimo, como lo ejer cen los b rujos. Amb os, sin emb ar go, descansan e n l a p o s e s i n d e u n a l m a p o d e r os a y s e a r t i c u l a n a l a n o c i n d e a r m o na par a definir tan to lo q ue es pecado, es decir una falta mor al indiv idual, como lo q ue es enfer medad, entendida como una accin de castigo por alter ar los sacr amentos comunitar ios, con lo q ue se ab or da el campo de la j ur isprudencia, en man os de los Pr incipales. La pr opuesta gener al de Maurer , anunciada desde las pr imer as pginas de su tr ab ajo, de estudiar la r eligiosidad de G uaquitepec, comunidad tzeltal, como una expr esin que sintetiza dos tr adiciones cultur ales par a r econocer as un tipo de r eligin q ue llama catli camaya, le lleva a dejar de lado otras manifestaciones q ue poseen una profunda identidad mesomericana, como lo han mostrado otros autor es que trab ajan tanto en los Altos de Chiapas como en otr as regiones q ue par ticipan de esta misma tr adicin cultur al en Mxic o. As, por ejemplo, no se detiene en pr ecisar el signi ficado de la estr uctura c o n s t r u i d a po r l o s c a p i t a n e s e n l a f i e s t a , l a t r i b u n a o c h a k a j a l t e , q u e como ha mostr ado Ochi ai (1985, 1989) constituye una de las tantas r plicas de la visin del mundo de los pueb los tzotziles; per o sob r e todo soslaya el complejo signifi cado del Carnaval, cuyas diver sas implicaci ones par a la cosmovisin han mostr ado Vic tor ia Br icker en su clsic o Hu m or ritu al (publicado en in gls en 1973), Ala n Br eton y Aur or a Beq uelin-Monod (1979), G ar y G ossen y otr os autor es. Es decir , su nfasis en la r eligiosidad catlica le llev a a r estar importancia a la s expr esiones de car cter mesoamer icano.

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Hay dos hechos fundamentales q ue es necesar io tomar en cuenta: por una par te el papel del tr abajo agr cola y de la r eligiosidad e n q u e e s t e n t r a m a do , l a c u a l s e v i n c u l a c o n l a t r a di c i n m e s o a m e r icana q ue corresponde al culti vo de la milpa; por la otr a, la vi gencia de la lengua tzel tal, inscr ita pr ofundamente en la matr iz de la cosmovisin mesoamericana . Estos dos hech os nos llevan ms fcilmente a la posicin opuesta, sin descar tar el car cter de sntesis de los pr ocesos histr icos implicados, la de ver a la r eligiosidad de la comunidad de G uaquitepec como un lar go y elab or ado camin o de r einter pr etacin del cr istianismo desde las categor as de la cultur a tzeltal , pr oceso q ue tiene como poderosa impr onta el contexto de la situacin colonial , por el q ue se impona una r eligin, la catlic a, y se r eprima con diversos grados de violencia la de los vencidos, la maya-mesoamericana. Con un a per spec ti v a un tan to di fer en te, c en tr ada e n l as r el ac i on es en t r e l en g ua y c ul t ur a, o pa r a r ef er i r l o en l a ter mi n ol oga m s c er c a n a a l a tem t i c a q ue a q u n os i n ter esa , a l a s r el a c i on es en t r e gr a m t i ca y cosmov i si n , q ue por c i er to a l ude a l a pol mi c a pr opuest a c on oci da en l os medi os a n t r opol gi cos c omo l a h i ptesi s Sa pi r -W h or f, Ca r l os L en ker sdor f ( 1996 ) est udi a a l gun os a spec tos de l a l en gua y de l a c ul tur a de l os pueb l os toj ol a b a les, ub i c a dos en l a pa r te occ i den t a l de l a Sel v a L a c an don a , en C h i a pas, y ll eg a a r esul t a dos muy se mej a n tes a l os de E ugen i o Ma ur er , a un q ue por ot r os c a mi n os. Aun cuando no se apunta explcitamen te en su lib r o, por diver sos ar gumentos, por la ter minologa q ue maneja y por las r efer encias a tr ab ajos pr evios (c omo la tr aduccin del Nu evo Testam en to al tojolab al; Len ker sdor f, 1993) es evidente una per spectiva b sicamente teolgica, de ah , me par ece, l a simili tud en algunos aspectos y en las concl usiones con el tr ab ajo de Maurer . La ms impor tante es el r econocimiento de una sntesis q ue, mientr as par a Eugenio Maur er se r ealiz a c on elemen tos de las dos r eligiones, par a L enker sdor f se c o n s i g u e p o r u n p ro c e s o d e i n c u ltu r a c i n d e l c r i s t i a n i s m o e n l a c u l tur a tojolab al (Len ker sdor f 1996: 173). Per o vayamos por par tes y sealemos algunos de los elementos q ue nos par ecen impor tantes en el plan teamiento q ue hace Ca r los Lenker sdorf. El punto de par tida que pr opone es muy atr activ o y, como lo indicamos antes, lo r elaciona muy estr echamente con l a hi ptesis Sapir -Whor f, pues se tr ata de presen tar la cosm o visi n de un pu eblo a par-

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tir de las relaci on es en tre estru ctu ras lin g sticas y sociocu lt u rales (Lenker sdorf 1996: 24), aunq ue r econoce q ue es apenas el i nic io del pr oyecto. Sin emb ar go, el ar gumento centr al es b astante cla r o:
S u p on e m os qu e to d os e s t a m os d e a c u e r d o e n qu e h a y c os m o v i s i o n e s d i feren tes. L as cu ltu ras m s aleja das pro du cirn, pu es, co sm ovisio n es m s d i f e r e n c i a d a s . La h i s to r i a , l a s c os t u m br e s , e l t r a ba j o, e l c on d i c i o n a m i e n to ge ogr f i c o, tod a s e s ta s y otr a s c os a s r e p r e s e n ta n f a c tor e s d e cercan a o l ejan a cu ltu ral. Si sta es la base de un acu erdo com n, e n c o n s e c u e nc i a l a s l e n g u a s d e l a s d i s t i n t a s c u l t u r a s m o l d e a n t a m bin su s estru ctu ras en con son an cia con la m an era de ver el m un do (i bi d e m : 2 9 ).
Consecuentemente, par a mostr ar las car acter stica s esencial es de la cosmovisin tojolabal parte de un argumento lingstico: la existencia de la intersubjetividad, una relacin entre sujetos, entre iguales, y no como en las l enguas indoeuropeas, una r elacin asimtr ica entre sujeto y objeto. Para ello acude a un ejemplo en que compara la est r u c t u ra d e u n a m i s m a f r a s e e n l a s d o s l e n g u a s h a b l a d a s e n l a r e g i n :

Los hispan ohab lan tes ven un sol o su jeto actor (sin gu lar o pl u ral) en relaci n con ob jeto s recepto res de la accin del su jeto . Lo s to jo lab ales, en cambio , ven el mism o acaecim ien to con una plu ralidad de su jetosactores con las accion es correspon dien tes y exclu yen toda clase de obj eto s (ibi dem : 33).
Lo q ue r esulta un tanto sor prendente es q ue toda la ar gumentacin posterior sobr e las r elaciones en tr e la l engua y la c osmovisin d e s c a n s a e n u n s ol o e j e m p l o , l o q u e s e j u s t i f i c a c o n l a i n d i c a c i n d e q u e s e t r at a, e n a m b as le ng u as , d e u na f r as e i d io m t ic a d e u s o m u y com n (ibi dem : 34). De cualq uier maner a, el eje de su car acter izaci n de la cosmovisin de los tojolab ales es la inter sub jetividad; y aunq ue en difer entes par tes se al ude a la plur alidad y a la r elativ idad de las c o s m o vi s i o ne s , e l e j e d e s u r e f l e x i n y d e s u s c o m p a r a c i o ne s e s l a dicotoma entr e la pr esencia o l a ausenci a de la in ter subjetiv idad. Con b ase en esa pr emisa hac e seal amientos muy inter esantes per o difcil mente sostenib les con el solitar io ej emplo q ue ofrece, c omo el a f i r m a r d e d i ve r s a s m a ne r a s q u e

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La s e s tr u c tu r a s s i n t c ti c a s d e la s le n gu a s n os m u e s tr a n r e la c i o n e s d e los h a bla n te s q u e n o s l o s e r e f i e r e n a la s o c i e d a d li n g s ti c a s i n o t a m b i n a l a r e a l i d a d s o c i a l , n a t u r a l y c u l t u r a l ( L e n k e r s do r f 1996: 7 5).

Esto le llev a a explor ar las manifestaci ones de la in ter subjetiv idad en otr as instanci as sociales; as, encuentr a q ue ella se r econoce en la concepcin tojolabal de la comunidad, caracterizada como constituida por iguales y una de cuyas funciones ms impor tantes es el estab lecimien to del consen so en todas las acti vidades desarr olladas por sus miemb r os. De aq u se despr ende tanto la nocin de autor idad definida como la accin de m an dar obedecien do, q ue apar ece entr e los tzelta les de G uaquitepec, segn Maurer , y en los comunicados y declar aciones del E ZL N, como una conc epcin de li b er tad que r emite a la c o m u nid ad .

Desde el p un to de vi sta de l a soci edad dom in an te, capital ista e in dividu ali sta, l a com un idad es el mayor obst cu lo para qu e lo s toj ol abal es y lo s com pa eros m ayas sean lib res [... ] en la soci edad toj ol a ba l , e n c a m bi o , l a c on d i c i n d e p os i b i l i d a d d e l a li b e r ta d e s o tr a : la existen cia de la com un idad libre en la cu al estam os in tegrados. sta n os hace libres [...] La com un idad, a su vez, n ecesita espacio en un lu gar determ in ado qu e n os eslabon a con el su elo qu e es Nu estra M a d r e y d o n d e t a m b i n mu r i e r o n y s i g u e n v i s i t n d o n o s l o s f a m i l i a res qu e n os p recedieron. No hay li bertad, pu es, si n o hay un l u gar don de echem os races q u e n os den vida, com un idad y sosten (ibi dem : 83- 85).
La inter sub jetivi dad, contina Lenker sdor f, es el meollo de la comunidad y apar ece como el eje l a r esistenc ia a lo l ar go de los cin co siglos de dominacin colonia l; h a sido la fuente par a gener ar los div e r s o s m e c a n i s m o s p o r l o s q ue m a n t i e n e n s u i d e n t i d a d . A q u v a l e l a pena una indicac in per tinente: el tr mino par a la comunidad es un p r st a m o d e l e s p a o l . Par a el r econocimiento de la inter sub jetivi dad en la naturaleza Lenker sdorf nos r emite al tr min o de cor azn, con b ase en el c ual se define al sujeto. Esta ca lidad de sujeto ab arca tanto a los homb r es como a todos los ser es vivos y al univ er so mismo.

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Desde la perspectiva tojolabal el pensamiento reside en el corazn [...] Los corazones son numerosos y forman la comunidad de sujetos que se respetan y que son responsables los unos de los otros. La capacidad de vivir en comunidad intersubjetiva es una explicacin aproximativa de la capacidad de pensar en accin comunitaria. En este sentido el pensamiento no se refiere a la capacidad de raciocinio, sino a la de relacionarse los unos con los otros con dignidad y respeto para vivir en comunidad [...] Es muy probable que la razn rechace la perspectiva tojolabal de que todas las cosas tienen corazn y por tanto viven. La postura muy racional y muy crtica nos impulsa, por no decir nos tienta, a responder: tanto peor para la razn ! (Lenkersdorf 1996: 107, 117).
En este senti do la conc epcin de la Tierr a como un ser vi vo con e l q u e s e e s t a b l e c e u n a r e l a c i n d e r e c i p r o c i d a d a pa r e c e c o m o c e n tr al en el pensamiento de estas comunidades campesinas, los tojolab ales la lla man Nuestr a Madre Tierr a.

El suelo que pisamos representa a Nuestra Madre Tierra, que nos ha cargado y nos sostiene. Al trabajarla no la profanamos, sino que nos desempeamos como labradores en el contexto de lo sagrado. La intersubjetividad, por decirlo as, no admite que compartimentalicemos las esferas de la realidad. Ella misma, ya que es intersubjetiva, disuelve las divisiones establecidas por la comovisin sujeto-objeto (ibi dem : 124).
Este pr incipio r ector es tamb in encontr ado en el campo de las ar tes, par a lo c ual nos en contr amos con el tr mino de tzam al.

Lo tzamal tien e la propi edad de pon er de man ifiesto aqu ello qu e su ele estar escon dido: el corazn. Lo revela en un estado parti cu lar, cu an d o e s t a l e gr e y c o n te n to. La a u s e n c i a d e t za m a l n o p i e r d e e s ta p r opiedad revel adora, po rqu e n os hace ver la t risteza del corazn. Lo tzamal , pu es, por la relacin directa con el corazn, n os con du ce a la esfera au tn tica de la vida, de todo aqu ell o qu e de veras cu enta y qu e se ll am a cor azn ( ibi dem : 146).
Esta conc epcin, q ue se muestr a ampliamente en l a poesa y el canto, se extien de tamb in al campo del atuendo per sonal, al c aminar , a la casa y la milpa as como a l as fiestas.

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La cosmovisin de los pueblos tojolab ales, se i nsiste, constituye una totalidad dominada por el sentido de lo sagr ado; no existe la dicotoma con l o pr ofano.

La razn es qu e estam os vivien do en una sola com un idad csm ica y, a la vez, sag rada de la cu al som os correspo n sables en t odo l o qu e hagam os [...] La co m un idad csm ica es intersu bjet iva y la sociedad dom in an te, ten ga o n o religi n, vive en la relacin de su jeto- obj eto (Lenkersdorf 1996: 171, 173).
Desde esta c osmovisin l os tojolab ales h an r esistido las pr esiones de la sociedad dominante y han sab ido reinter pr etar las a grado tal q ue el resultado, en el caso de la r eligiosidad, es un cr istianismo ms autntico. Si n r eser vas nos atr evemos a afir mar que los tojolab ales nos ayudan a r ecuper ar aspectos fundamentales y olv idados del cr istiani smo ( ibi dem : 177 ). Lo cier to es q ue los pr opios tojolab ales se asumen como cr istianos, apunta L enker sdorf, y de esta man er a consti tuyen una comunid a d , c o n l o q ue e l s e n t i d o c o l e c t i v o e s t a b l e c e u n a e s t r e c h a r e l a c i n con la r eligi osidad a tal gr ado que se refuer zan mutuamente. L legados a este punto de la r eflexi n el autor culmina su esfuerzo ter ico con una concl usin ab solutamente teolgica:

La co m unidad pro pu esta po r el Nazaren o lleg a a l a pl en itu d proyectada en el co n texto in tersu bj etivo , m s id n eo para vivir en com un idad. E n este sentido l as com un idades, tan to la cristi an a origi n aria y l a i n t e r s u b j e t i v a t o j o l a b a l , r e p r e s e n t a n d o s s uj e t o s q u e s e c o m p l e m en tan para qu e la com un idad csm ica se haga realidad vi vida [...] No vem os n in gun a in com patibi li dad en tre la cosm ovisin in tersu bjeti va t ojo lab al y la com un idad represen tada po r l os p rim eros cristianos. Todo lo contrario, los testimonios de la cosmovisin tojol abal n o m an ifiestan la m ezcla de cosas ajen as, sin o qu e desem pe an otro p a p e l, a l r e f e r i r n os a l c on te x t o a c t u a l (i bi d e m : 1 8 6 ).
Hay en este inter esante lib r o una actitud anti- intel ectualista q ue se expresa de muchas maner as, tanto en la cr tica q ue hace a los tr ab ajos antr opolgicos, a los q ue calif ica de intelectuales par a i ntelectuales, como en el manej o mismo de diver sas cuestiones q ue

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s o n d e i m p o rt a n c i a p a r a l a s i n ve s t i g a c i o n e s a n t r o p o l g i c a s q u e s e han desarr ollado en Chiapas, y a las cuales nos hemos refer ido ampliamente en nuestr a r eflexin. As, par a comenzar con n uestr o tema, n o explica en nin guna par te lo q ue entiende por cosmovisin, ni mucho menos nos infor ma de donde toma el concepto, de q u autor es o corrientes f ilosficas, simplemente l o da por sab ido. En el ca so de las r elaciones de par entesco, tan cr ucial par a entender las r ela ciones b sic as q ue fundan a la comunidad, ha y un tr atamiento un tanto tr ivial, si no es q ue descuidado; y lo mismo pod e m o s d e c i r d e l a s n o c i o n e s r e l a t i v a s a l c u e r po h u m a n o , p a r t i c u l a r mente en sus vnculos con el pensamiento y las sen saciones, pues cuando en las c ultur as indias se hac e r efer encia a lo q ue en c astellan o llamamos cor azn, se alude a una muy difer ente confi gur acin del cuer po humano y de los puntos en los q ue se ub ican r acioci nio, sentimien to y memor ia. Es decir , hay un ab soluto desdn por esta discusin a la q ue se r esiste a contr ib uir pues la pr eocupacin mayor est en el campo de la teologa. Per o, como lo vemos en Maur er y otr os autores, no podemos entender el concepto de hombr e, de per s o n a , s i n o n o s r e f e r i m o s a l a s n o c i o n e s l o c a l e s de a l m a y a s u a r t i c u l a c i n c o n l a m a t r i z c o n f i g u r a d a p or l a c o s m o v i s i n . Llama la aten cin q ue en este lib r o no haya r efer encia alguna a comunidades tojolab ales en par ticular , la imagen q ue se tr ansmite es la de una totalidad homognea; per o sobr e todo esta totalidad apar ec e c o m o s u s p e n d i d a e n e l t i e m p o y e n e l e s pa c i o , a j e n a a l a s r e l a c i o nes con los otr os pueblos mayas con l os q ue conviv en en la r egin y di st a nte de l os pr ob l ema s espe c f i cos de c a r cter soc i al y ec on mi co q ue r odean tanto a los tojolab ales como a las otr as comunidades ind ias y q u e e s t n e n l a b as e d e l p r o c e s o q u e c u lm ina e n la e m e r g e ncia del z apatismo. El exter ior apar ece como una i magen v aga y neg a t i va . En fi n, l os dos tr ab ajos aq u consider ados se plantean el c onocimiento de la r eligi osidad en sendas r egiones de pueb los mayenses, aunq ue su inter s es fundamentalmen te teolgico, sus materiales y discusiones nos apor tan datos muy suger entes acer ca de la cosmovisin . Esto es as par a la in vestigac in de Eugenio Maur er , situada en una comunidad tzeltal y r ealizada con una metodologa antropolgica (de hech o es el texto de su tesis doctoral en an tr opologa); en camb io el lib r o de Lenker sdorf r esulta poco rigur oso en el manejo de la in-

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for macin etnogr fica y expresa en su lnea de razonamien to y en sus ar gumentos una pr eocupacin fundamentalmente teolgica. Amb os autor es encuentr an en el sentido comunitar io una b ase slida par a la r epr oduccin de la identidad tnica y par a la resistencia fr ente a las pr esiones de su entorno social y cultur al; asimismo amb os encuentr an en la r eligiosidad de los pueb los considerados una mani festacin defini tiva mente c r istiana. Aunq ue par a Maur er se tr ata de una sntesi s q ue resulta en una for ma nueva, en tan to q ue par a Lenker sdorf es un pr oceso de r einter pr etacin desde una cosmovisin b sicamente maya, a lo que se r efier e con el tr mino teolgico de incultur acin. Los dos autor es, en fin , en su preocupacin teolgica, par ten del modelo comunitar io per o distorsionan los sistemas de cr eencias q ue manejan al no b uscar entender la cosmovisin en sus pr opios tr minos. Ev identemente un r efer ente de gran impor tanci a es la lengua mayense de las comunidades, q ue ambos autor es dominan, per o la r esistencia par a enten der las cer emonias comunitar ia s, sob r e todo los rituales agr colas en sus var iaci ones a lo lar go del ciclo anual, les impide acer car se a difer entes mb itos de la cosmovisin y a plan teados por otr os in vestigador es, par ticular mente en el c aso de los pueb los mayen ses de Chia pas. LA PE RSP E CTIVA CUL TURAL ISTA Aun cuando la pr eocupacin especfica por estudiar la c osmovisin en la an tr opologa estadounidense comienz a con Rob er t Redfield, y as lo afir ma r otundamente Mendelson (1974) en su tr atamiento del tema en la E n ciclopedia In tern acion al de las Cien cias Sociales , diver sos pr ob lemas fundamentales par a su confi gur acin como pr opuesta ter ica, hab an sido tr atados por los pr incipales antr oplogos de los aos tr einta y c uar enta. Adems de la elocuente r espuesta de Paul Radin, a la q ue ya n os r efer imos antes, en contr amos un acer camien to a la temti ca tanto desde las corrientes in fluidas por el psicoanlisi s y l a psicologa, como desde aq uellas otr as inter esadas en cuestiones r elacionadas con l a tic a, c omo el tema de los valor es, o las q ue hab r an de defini r , poster iormente, el ca mpo de la antr opologa cognitiva y de la etnoci enci a. Sin emb ar go, G eor ge Foster , uno de los ms i mportantes an tr oplogos de la Univ er sidad de California con una vasta exper iencia en la etn ogr afa mesoamericani sta, h ace l a compar acin y c r tica de la

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posicin r edfieldiana a par tir del concepto mismo de cosmovisin; y no slo hace una cr tic a, si no tamb in disea una c ontr apr opuesta q ue es r etomada por var ias gener aci ones de discpulos suyos. En efecto, en un ensay o escr ito par a el lib r o de homenaje a Rob erto W eitlaner , Foster (1966) menciona la genealoga del concepto en los Estados Unidos, en la s ob ras de Kluckhohn, Opler , Hallowell y otr os, y elige par a car acter izar , y cr iti car , el tr atamien to propuesto por Redfield precisamente al lib ro de Cali Guiteras (1961 ). Encuentr a q ue la definic in de visin del mundo implicada en este tr ab ajo r esulta poco r igur osa, laxa, par ticular mente por q ue se parte de la asuncin de q ue los aspectos b sicos de la c osmovisin estn a niv el de la conci enci a; es deci r , son conocidos por el i nfor mante de Cali. Fr ente a ello, opone la consi der acin de q ue los pr incipios pr ofundos de la cosmovisin son inconsci entes par a los miemb r os de una cultur a deter minada.

A world view, as formulated by an anthropologist or other specialist, should express the implicit conception of the members of a society of their natural and social universe and how they relate to it, but at a subconscious cognitive level not normally capable of being verbalized by the members of the group. Cosmological accounts may aid an anthropologist to formulate a model of a world view, but a primitive philosophers description of his cosmology can no more be called world view than can his genealogical histories be called social structure (Foster 1966: 387).
La pr opuesta de Foster es el concepto que define a par tir de su e x p e r i e nc i a c o n l o s c a m p e s i no s d e T zi nt zu nt z a n, e n M i c ho a c n , y q ue llama el Pr inc ipio del Bi en Limita do. En su opinin con stituye una ms r igur osa concepcin de la vi sin del mundo, pues dicho pr incipio encuentr a su expr esin en l os ms difer entes campos de la c u l t u r a l o c a l , s i n q u e n i n g u n o d e s u s m i e m b ro s l o r e c o n o zc a c o m o una maner a de mir ar a la natur aleza y a la sociedad. Esta pr opuesta es llev ada a un n iv el de may or gener alidad en un ensay o consider ado ahor a clsico y publicado en la r evi sta Am erican An thropol og ist (Foster 1965), en donde afir ma q ue dicho pr incipio es una car acter stic a de las sociedades campesinas en el mundo, par a lo cual acude a numer osos ejemplos tomados de inv estigacion es hech as en Eur opa, Afr ica,

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Asia y Amr ica. Par adjicamen te, este esfuer zo de ab str accin saca de la h istor ia a la cosmovisin y l o conv ier te en un pr inc ipio univ er sal car acter stico de l as sociedades campesinas; esto l o llev a a adoptar una posicin pr ofundamente etnocn tr ica, pues el senti do de lo univer sal q ue propone no es otr o q ue el inscr ito en la tr adicin de pensamiento occidental. Esto lo podemos ver de cerca al r efer irnos a una de las monogr afas sobr e la cosmovisin, h echa por Michael Kearney, uno de sus alumnos, entr e l os zapotecos de la Sierr a, en Oax aca. Par a Kearney la concepcin del mundo se refier e a la maner a en q ue es per cib ida la r ealidad por un pueblo par ticular :

E l prob lem a pri m ario es en con secu en cia defi n ir las percepcion es del m undo, q u e asu m im os qu e existen en grados vari abl es de con cien cia en las m en tes de los in form an tes, y en las cu ales basan su s actos [...] H i s t r i c a m e n t e , l a d e r i v a c i n d e e s t a s a f i r m a c i o n e s s e e n c u e nt r a e n un a corrien te prin cipal de la an tropol og a am erican a qu e ha tratado d e d e s c r i bi r la s c u ltu r a s e n t r m i n os d e s u p u e s tos lgi c a m e n te i n te r relacio n ados qu e ell as ti en en sobre el m un do. Son im po rtan tes aq u los s i s te m a s d e s i g n i f i c a d o s i n c on s c i e n te s d e S a p i r , l os p os t u la d os d e Hoeb el, las con fi gu racion es y enthy memes de Klu ckhohn, los tem as c u ltu r a le s d e O p le r , l a e s tr u c tu r a d e la p e r s on a l i d a d b s i c a d e Kardin er, las o rien tacio n es bsicas de Hallo well , lo s com po n en tes del ethos de Gilli n y la orien taci n de valores desarro llada p or Klu ckho hn (Kearney 1971 : 64).
Llama ci er tamente la atenc in el hec ho de que no ob stante la amplia experienci a de Foster en la etnogr afa mesoamerican ista, en l a q u e h a c e d i v e r s a s c o n t r i b u c i o n e s d e i m p o rt a n c i a , c o m o l a r e l a t i va al n ahualismo (Foster 1944), cen tr al en l as discusiones sob re la cosmovisin mesoamer icana , par ticular mente en l a polmica ab ier ta por Alfr edo Lpez Austin (1980) a la q ue nos r efer ir emos ms adelante, salte a un empir ismo abstr acto q ue posee un ncleo duro definiti vamen te etn ocntr ico. Kearney lo muestr a muy cl ar amente, pues a pesar de la amplia pr esencia de fenmenos relacionados con las c o n c e pc i o n e s l o c a l e s de a i g r e y s u s t o , e n I x te pe j i , q ue l e r e m i te n a l a s concepciones de salud-enfer medad y a un sentido de la vida mar cado por el sufrimiento y l as car enci as de todo tipo, as como por una

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desesper anza an te el futur o, nos propone las pr emisas del pensamiento de este pueb lo zapoteco en una for ma gener alizante q ue ab str ae lo mesoamer icano de la cultur a, tanto en lo q ue se r efier e a l a l e n g u a c o m o a l a s de f i n i c i o n e s l o c a l e s d e e s p a c i o - t i e m p o y de pe r sona. Las pr oposiciones gener ales en las q ue centr a su car acter izacin de la c osmovisin son l as siguien tes:

1. E l m un do (en su am bien te lo cal, social y geo grfi co) est p ob lado de seres y en tidades (n atu rales y sobren atu rales) om n ipresen tes, desc o n o c i d o s e i n c o g n o s c i b l e s q u e a m e n a z a n co n s t a n t e m e n t e a l in d ivid u o. 2. L a agresi n hu m an a y sob ren atu ral se lleva a cabo m edian te e n ga os y d e c e p c i o n e s . 3 . L o s s e r e s h u m a n o s s o n m u y s u s c ep t i b l e s d e f r u s t r a c i o n e s y t i e n e n e n v i d i a d e l os d e m s ; ta n to l a s f r u s tr a c i o n e s c om o l a e n v i d i a hacen qu e un o qu iera hacer da o a lo s o tro s. 4. Cu alqu ier cam bi o en el statu q uo lo m s probab le es qu e sea para m al; en g en eral l as co sas em peoran. 5 . E l t r a b a j o d u r o y e l s u f r i m i e n t o s o n c o n s e c u e n ci a s i n e v i t a b l e s d e l a vida (Kearney 1971 : 66) .
Desafortunadamente no se nos da una visi n glob al de la cosmovisin de los zapotecos de Ixtepeji, es decir , l a concepcin del mundo como una totalidad q ue otor ga un sentido especfico a las div e r s a s m a n i f e s t a c i o n e s s o c i a l e s y c u l t u r a l e s de l o s m i e m b r o s d e e s t a comunidad. En ello tiene q ue ver , b sicamente por su posicin ter i c a , c o n l a p o c a i m p o rt a n c i a q u e s e d a a l a l e n g u a , i n c l u s o e l h e c h o mismo q ue la inv estigaci n h aya sido r ealizada en c astellan o, con r esultados en ci er ta for ma compar ables a l os ob tenidos por Char les Leslie en tr e los zapotecos de Mitla, a l o q ue ya nos r efer imos antes. E n un a i nter sa n te r ese a sob r e l os est udi os r e l a ti v os a l a c osmovisin, Ke arney ( 197 5) contina esta l nea de r eflexin, en la q ue se r e f i er e a di ch a ca tegor a c omo cu l t u rall y o r g an i zed sys t em s o f k n o wl edg e y r ei ter a l a ge n ea l oga est a doun i den se de l a tem t i c a. Aq u pr opon e c omo a spec tos cen t r a l es par a el est udi o de l a c osmov i si n l a s si gui en tes c a tegor a s: c l a si fi c a ci n , t iempo y es pa c i o, c a usa lida d y sel f . E s dec i r , pa r te del supuesto q ue c on st i t uy en c a tegor a s un iv er s a l es .

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D e s d e l a p e r s p e c t i v a d e l a s i n v e s t i g a c i o n e s a n t r o p o l g i c a s s ob r e la cosmovisin en Mesoamr ica esta monogr afa no hace apor tes q ue se incor poren a la discusin gener al, n i en tr minos de datos etnogr ficos ni en cuanto a la pr ob lemtica ter ica implica da; la hemos tr ado a consider acin tanto por que su tema centr al, expr esado en el ttulo mismo del lib r o, es la cosmovisin, como por q ue r epr esenta una de las ms impor tantes tendencias de la antr opologa estadounidense q ue realiza estudios entr e los pueblos indios de Mxico. Queda tamb in, como una muestr a de la ester ilidad de un empir ismo ab stracto que contina vigente, en particular en muchos estudios contemporneos de antr opologa social. LA PE RSP E CTIVA E TNOL G ICA De entr e los tr ab ajos q ue han h echo cont r ib uciones a la temtic a de la c osmovisin mesoamer icana destacan aq uellos q ue se or ientan a la b squeda de pr ocesos de lar go plazo, lo cual plantean de una maner a estimulante con una estr ategia metodolgica en la q ue, a par tir de la defin icin de campos de tr ascendencia ter ica en la in for macin r elativa a las sociedades del per iodo posclsico, par ticular mente en la r efer ida al siglo XV I gener ada en el impacto de la guerra y c oloniz acin espaolas, apuntan cuestiones desde las cuales se r econocen v n culos de difer ente or den con las cultur as de los pueblos indios contempor neos. Es decir , se estab lecen dos refer entes comparativos par a apoyar la r espuesta a cuestiones de i mportancia cr tic a en uno y otr o de ell os. No es ya el v iejo enfoq ue histr ico q ue r ealiza l a r econstr uccin r o m n t i c a d e l a s s oc i e d a d e s m e s oa m e r i c a n a s , c o m o s e h i z o p o r l a r g o tiempo con el n imo de legitimar difer entes for mas del naciona lismo mexicano. Tampoco es la tendenci a et nogr fica q ue b uscab a en los pueblos indios las super vivenc ias del pasado mesoamericano, a la maner a de fsiles viv ien tes q ue aclar ar an algunos de los enigmas del pasado, para lo cual se acuda al auxili o de la infor macin h istr ica y ar q ueolgica. Ahor a lo q ue se plan tea son cuestiones cuya impor tancia r adica en la posib ilidad de fundar compar aciones r igur osas entr e los datos histr icos y aq uellos otr os de car cter etnogr fico, tomando como r efer encia conjuntos complejos q ue r espondan a un in ter s definidamente ter ico, como es el concepto de cosmovisin, por ejemplo.

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Es decir , en los tr ab ajos de los q ue aq u nos ocupar emos hay un pr ofundo inter s en el movimi ento q ue define la con tinuidad de los pueblos mesoamerican os hasta n uestr os das, consider ando tanto la complejidad de los fenmenos implicados, como son los diversos acontecimien tos tr aumticos y condiciona ntes q ue afectan a los pueb los i n d i o s e n e l l a r g o p r oc e s o d e c o n f i g u r a c i n d e l a n a c i n m e x i c a n a , como las dificultades metodolgicas q ue significa el fundar un seguimiento cuidadoso del conjunto de la poblaci n india y de sus diver sidades regionales; c uestiones apenas ab ier tas a la conjunc in de las i nvesti gaciones histr icas y et nogr ficas. Esta es la per spectiva q ue podemos reconocer como etnolgica porq ue ar ticula, con un manejo vasto y explcita mente ter ico, tanto la in vestigac in etn ogr fica, en la q ue incl uso se despliegan activ idades de r ecopilacin y anlisis, como la etnohi str ica e histr ica, acudiendo lo mismo a una bsqueda de datos en las fuentes documentales, q ue a un empleo suger ente y con fr ecuencia c r eativo, de datos pr ocedentes de la lin gstica, la ar q ueologa y la antr opologa fsica. Evi dentemente estamos en pr esencia de una tr adici n acadmica a la q ue Paul Kir chhoff (1966) denomina mesoamerican stica y constituye el ncleo de mayor densidad ter ica en la an tr opologa mexicana contempor nea. En el con texto de la h istor ia y de la c ultur a mesoamericanas se han estab lec ido ejes de importanci a ter ica desde los cuales se plantean investigaciones etnolgicas articulando con una cierta creatividad los datos de la histor ia an tigua, de los per iodos colonial y moderno, as como del pr esente etnogr fico, par a disear campos temticos de enor me atr activ o por sus implicac iones ter icas. U n o d e t a l e s c a m p o s , e l d e l a c os m o v i s i n m e s o a m e r i c a n a , n o s per mite r econocer dos tendencias q ue no slo han desarr ollado signi f i c a t i v a s y o r i g i n a l e s i n ve s t i g a c i o ne s , s i no t a m b i n ha n i m p a c t a d o a otr os mb itos del q uehacer antr opolgico, e in cluso de otr os campos de la in vestigac in c ient fica. Un a de ellas t iene c omo su eje pr omotor los trabajos de Alfredo Lpez Austin, uno de los ms importantes histor iador es del Mxico Antiguo, q ue ha tenido una influenc ia consider ab le en las investigaci ones etnogr ficas de inv estigador es como Mar a Elena Ar amoni, as como en la de los itali anos talo Signor ini y Al essandr o Lupo, y en las de l a fr ancesa Syb ill e de Pury- Toumi, a cuyos tr ab ajos nos r efer ir emos en esta par te.

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La otr a tendencia es la q ue encab eza Johanna Br oda, etnloga discpula de uno de los ms impor tantes etnlogos mexicanos, Pedr o Carr asco, q uien, a par tir del estudio de las pr ctic as y los r ituales agr colas y del conocimiento cientfi co inv olucr ado, par ticular mente en los pueblos de la Cuenca de Mxico, ha r econocido procesos histr icos de lar go alcan ce q ue llegan ha sta nuestr os das y desde los cuales ha sido posib le plantear h iptesis suger entes, tanto sobr e la especificidad cultural de los pueb los indios, como sobr e el pr oceso de su reproduccin y transformacin desde el pasado mesoamericano. Aun cuando su mayor impacto ha sido en las investigac iones histr icas y ar q ueolgicas, h ay tamb in un sector cr eci ente de inv estigaci ones etnolgicas q ue se apoya en sus propuestas y en su perspectiva, tales son los trab ajos tanto sob re los rituales agr colas como los r elativos a los especialista s poseedor es del conoci miento esotr ico. Lo cier to es q ue amb as tendencias han asumido el mar co terico de la cosmovisin como un r efer ente b sico par a sus investigaci ones y desde esta per spectiva h an hech o contr ib uciones y planteami entos a los q ue nos r efer ir emos aq u. Aunq ue yo distinguir a nfasis disti ntos. Por una par te el tr ab ajo de Lpez Austin se sita en el pasado mesoamerican o, desde donde pr egunta y explor a en los datos histr icos y etnogr ficos; de hec ho su mayor apor te, en mi opini n, es el darnos una constr uccin ter ica de la cosmovisin como conjunto sistemtico y coher ente, como totalidad a partir de la cual es posib le inq uir ir en cuestiones par ticular es de la r eligiosidad, la poltica y la magia, ent r e otros tpicos. Por su par te, Johanna Br oda se ha movido haci a el pr esente etnogr fico explor ando cuestiones r elati vas a los r ituales agr colas, a la geogr afa sagr ada y a la continuidad de la geometr a espacial, todo ello sin per der el r eferente histr ico mesoamer icano. Per o vemoslo con ms detall e.

C os m ov i s i n y c u e r p o h u m a n o Indudab lemente el tr ab ajo de Alfr edo Lpez Austin q ue funda una per spectiva ter ica en los estudios mesoamer icanos y ab ar ca una amplia gama de pr oblemas, q ue implic a cuestiones tanto de i mportancia h istr ica como de tr ascendencia etn ogr fica, e i ncl uso poltica, como lo indicar en su momento, es el lib r o pub licado en 1980, Cu erpo humano e ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas, el que constituye un enor me esfuerzo ana lti co y de conjunci n de datos de las

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fuentes histr icas a ccesib les, apoyndose en una t amb in consi der ab le masa de datos etnogr ficos. Esta ob r a es en cier ta medida punto de llegada de una b squeda r econocib le en sus tr ab ajos anter ior es y punto de par tida de una pr opuesta q ue ab r e a la in vestigac in c uestiones muy suger entes. Despegando desde el estudio de los textos fundamentales de Saha gn, en el tiempo en el que se forma en el Seminar io de Cultur a Nhuatl, de la UNAM , fundado por el padre Angel Mar a G ar ib ay, pr onto se perfilan dos lneas de in vesti gacin q ue hab r an de r esultar fr uctfer as: por una par te la relativ a a las concepciones sob re salud y enfer medad r econocib les en los documentos histr icos y presentes en los pueb los actuales. Per tenece a esta ln ea su Texto s de m edicin a n hu atl, publicada or iginalmente en 1971 y ah or a en su ter cer a edicin, de 1993. La segunda corresponde a una r eflexi n sob r e las r elaciones en tr e r eligin y poltica en el Mxico antiguo, de la q ue pr oceden tanto su cleb r e lib r o sobr e Quetzalcatl, Hom bre- dio s. Rel ig in y po lt ica en el m undo n hu atl (1973), como su conocido ensayo sobr e el Estado en las sociedades mesoamer icanas posclsica s del Al tiplano ( 1974). E n C u erp o hu m an o ... L pez Aus t i n n o sl o a n uda sus pr eoc upa c i on es a n ter i or es en un pl an tea mi en to ext r ema da men te suge r en te, si n o q ue t a mb i n si en t a la s b a ses de un a per spe c t i v a q ue h a gen e r a do otr os t r ab a j os y , c omo l o men c i on a mos a ntes, est i mul a un i n ter esa n te y pr oduc t iv o di l ogo c on otr os i n v est i ga dor es. A este li b r o fun da ci on a l l e ha n segui do, su t a mb i n f a r an i c o, por su er udi c i n y r i q uez a tem t i ca , L o s m i t o s d el t l acu a che ( 1990) , e n don de i n gr esa de ll en o a l c ampo de l a mi tol oga mesoa mer i c a n a , par a c r ea r un a ob r a c i er t amen te c en t r a l par a este tpi c o, y el m s r ec i en te, 1994, T am o an ch an y T l al o can, don de pr opon e un model o pa r a dise a r l a c osmov i si n en l os pueb l os i n di os c on tempor neos, para lo cual acude a tres regiones en las que muestra su mtodo y a b r e c uest i o n e s p a r a a r t i c u l a r l o s d a to s et n o g r f i c o s c o n p r e g u n t a s pr oc eden tes des de su model o mes oa mer i c a n o. Esto es a l go q ue n os oc upa r a c on ci er to det a ll e a l fi n al de este a pa r t ado. Como resultado del enor me esfuerzo desplegado par a ab ar car una vasta in for macin ha conseguido excelentes sn tesis q ue son ahor a no slo muestr a de sus logr os temticos y ter icos, si no tamb in v ali osos instr umentos de tr ab ajo tanto par a otr os estudiosos como par a quien b usca visiones de conjunto en q ue apoyar se, y q ue no

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er a fcil encontr ar anter ior mente; tales son sus apretados ensayos publicados en la Histo ria an ti gu a de Mxico (Manz anilla y Lpez L ujn 1994) y en Tem as m esoam erican os (L omb ardo y Na lda 1996). Como resulta obvio por la vastedad y la complejidad del trabajo de Lpez Austin, no pretendo hacer un balance del mismo, ni mucho menos un resumen; ms b ien me referir a cuestiones que son importantes tanto para ubicarlo en la temtica que aqu he venido tratando, la de la cosmovisin en la etnografa, como para aludir a las implicaciones metodolgicas del manejo de los datos etnogrficos en el modelo q u e p r op on e . Antes de entrar en las cuestiones especficas que me parecen relevantes para mis propias reflexiones, quiero puntualizar que el aporte central del trabajo de Alfredo Lpez Austin, expresado en toda su magnitud en el libro fundacional referido antes, es el descubrimiento de que para el pensamiento de los nahuas, y por extensin para los pueblos mesoamericanos, el cuerpo humano constituye el modelo para la compr ensin del universo, para la descripcin de la r ealidad, como eje taxonmico y para la expresin de las complejidades sociales. Como contraparte, aquellos procesos generales que definen el universo, en el tiempo y el espacio, tienen como referente central al cuerpo humano. E sto, ci er tamente, constituye una muy suger ente hi ptesis para los estudios etnogrficos que ha comenzado ya a rendir sus frutos y a plantear nuevas cuestiones, no menos sugerentes. El plan teamien to de Lpez Austin tien e como punto de partida el estudio de la ter minologa en n huatl r efer ente a la s par tes del cuer po, conten ida en las fuentes documentales ms tempr anas, l as del siglo XV I; sta es una tar ea extr emadamente meticulosa, como se advier te por la riq ueza del mater ial lxico de los apndices, q ue le conduce a r econocer la presencia de doce gr upos, lo q ue llamar a los centr os anmi cos. Aq u es impor tante seal ar q ue estos centr os son altamente signific ativ os por conjugar aspectos tanto de tipo anatmico como psicolgico y sensor ial; n o existe en el pensamien to de los nahuas l a separ acin entr e el cuer po y el al ma q ue ser a impuesta por el c r istiani smo. En sus palab r as:

U n c e n tr o a n m i c o p u e d e d e f i n i r s e c o m o l a p a r t e d e l or g a n i s m o h u m an o en la q u e se su pon e ex iste un a con cen traci n de fu erzas an m i c a s , d e s u s ta n c i a s v i ta l e s , y e n la qu e s e ge n e r a n los i m p u ls o s

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bsico s de di reccin de lo s pro cesos q u e dan vida y m ovi m ien to al o rgan ism o y perm it en la real izacin de las f un cion es psqu icas (Lpez Austin 1980: 197).
Por otr a par te, como el pr opio autor lo expr esa, para estab lecer los centr os anmicos y r econocer las ideas r elativas al pensamien to mesoamerican o, r epr imidas por la b eliger ancia y el dogmatismo de los fr ailes r ecopilador es de los datos, hab r a de acudir a tres r ecursos metodolgicos: 1 ) el anlisis filolgico; 2) los datos implcitos en l as fuentes documentales; y 3) la i nfor macin etn ogr fica (ibi dem : 198). Como resultado llega a defin ir var ios pr incipios gener ales r elativ os a la conc epcin del cuer po; de ellos destaca lo q ue llama los centr os mayor es, donde se sitan las act ivi dades anmicas fundamentales; los centr os menores, q ue renen fuer za vital y son muy vulner ab les a las fuer zas exter ior es; y, el centr o de la dignidad, el omb ligo, vn culo con el exter ior . Todo esto le conduce al r econocimi ento de tr es entidades anmicas q ue son difer entes a los r ganos especficos donde se sitan: el ton all i , el yola o teyol a y el ihyot l ( ibi dem : 217 ).

E n la p a r te s u p e r i or d e l a c a be z a (c u a i t l ) s e u bi c a ba n c on c i e n c i a y razn ; en el co razn (yll otl), t odo ti po de pro cesos an m icos, y en el hgado (elli) , los sen tim ien tos y pasion es qu e pu dieran estim arse ms alejado s de las funcion es de con ocim ien to. E s un a gradacin qu e va de lo racio n al (arriba) a l o pasion al (ab ajo), co n un con siderabl e n f a s i s e n qu e e r a e n e l c e n tr o , e n l a c on f l u e n c i a , d on d e r a d i c a ba n l a s fun cion es m s valio sas de la vida hu man a. Aun los pen sam ien tos m s e le v a d o s y l a s p a s i on e s m s r e l a c i on a d a s c o n la c on s e r v a c i n d e la vida humana se realizaban en el corazn, y no en el hgado ni en l a cabeza (Lpez Austin 1980: 219).
As pues , el t o n all i es un a en t i da d a n mi c a de ex t r ema c ompl ejida d e impor tancia que implica, entr e otr as car actersticas, el desti n o de l a per son a , en r el a c i n c on la f ec h a de n a c i mi en to; un a en er g a v i t a l d e f i n i da p o r e l c a l o r y l a l u m i n o s i d a d ; l a s p a r t i c u l a r i d a d e s d e l temper a me n to per son a l ; un v n c ul o c on l os di oses; y un a de pen den c i a f un da men t a l, y a q ue si b i en s e poda v i v i r si n el t o n all i , esto er a por br eves momentos, como se advier te en situaciones en la s q ue se supona ab an donab a el cuer po, como er a en l os estados de i n c on-

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c i en c i a, en l a em b r i a guez , e n l a en f er me da d, dur a n te e l c oi to y en l os sue os ( Lpez Austin 1980: 243) . E st a en t i da d a n mi c a poda ser da a da por f uer z a s i n ter i or es y exter i or e s, c on l o q ue se a l ude a pr i n ci pi os t i c os de l a c ult ur a n ah ua y r emi ten a l a c osmov i si n , pa r t ic ul ar men te a l a n oc i n de eq uili b r i o.

Tan to en la an tig edad com o en nu estros das los agresores son seres del m un do divin o, m ayores o m en ores, relacio n ados con la tierra o con el agu a, y los si tio s en los qu e act an son las corrien tes, cascadas, m an an tiales, cu evas barran cas, bosqu es y aun horm igu eros, pun tos de com un icacin con las m oradas a las qu e el ho m bre n o pu ede lleg ar n o r m a l m e n t e e n v i d a . E n me n o r e s c a l a i n t e r v i e n e n s e r e s h u ma n o s o fu erzas qu e de stos pro vien en. La n atu raleza tel rica o acu tica de los seres divi n os l os hace vido s de to n all i, fu erza de ori gen celest e (ibi dem : 248).
El teyol a , q ue r eside en el cor azn, tiene q ue ver con la vitalidad, el conocimiento y la afeccin; es la entidad que se va a los mundos de los muer tos; y la q ue, segn los infor mantes de Sahagn, se tr ansfor mab a en ave al mor ir y llegar al cielo; tiene q ue ver , asimismo, con el temper amento, con la r esistencia a las hech icer as. Es el sitio de r es i d e nc i a d e a l g u na s f u e r za s d i vi n a s .

N o s l o te n a n f u e go d i v i n o e n s u c or a z n los h om b r e s - d i os e s y los r e presen tan tes de lo s dio ses en las occisio n es ritu ales, sin o qu ien es en lo s cam pos de la adi vin aci n, el arte o l a im agin aci n descoll aban po r su brillan tez (Lpez Austin 1980: 256).
Finalmente, la tercera de las entidades anmicas en que se fundamenta la existencia humana, de acuerdo con el pensamiento antiguo mesoamericano, es el ihyotl, situada en el hgado y caracterizada con una forma de aliento, de aire ftido; se le consideraba como un gas luminoso, una emanacin que poda daar a las otras personas; incluso los cadveres podan provocar enfermedades en los otros por sus emanaciones.

E n res u m en, d i st ri b u i do s e n t o do el o rg an i s m o , p ero co n cen t rad o s e n l a c a b e z a , e l c o r a z n y e l h g a d o , e x i s t e n t r e s f l u i d o s v i t a l e s . C o-

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rre sp o n de n a l o s c en t ro s a n m i co s m a yo re s s en da s e n t i dad es: a l a cab e za, el ton a lli; al co raz n, el y ol a, toy ol a o tey ol a. Y al hg ado , el i h y otl . L as t res en t i dad es , ya en e l p en sam i e n t o an t i g u o , ya e n el m o d er n o , so n es t i - m ada s c o m o do n e s d i v i n o s q u e ha cen p o si b l e l a ex i st en ci a del ho m b re ; p ero n i n g un a de ell as es ex cl u s i v a del ser hu m an o [... ] L as di f ere n t es f un ci o n es p s q u i cas de l as t res en t i dade s v an de sd e l as m s rac i o n al es d el ton a lli has t a l as m s p asi o n al es de l i h y otl , y l as m s i m p o rt an t es rad i can e n l a en t i dad cen t ra l , el tey ol a. L as t res d eb en o p er ar a rm n i ca m en t e p ar a da r p o r res u l t ado un i n d i v i du o san o , eq u i l i b rad o m en t al m e n t e y de re ct a m o ra l . L as p ert u rb a ci o n es d e un a de e ll as, en c am b i o , af ect a n a l as o t ra s do s ( L pez Aust i n 1980: 262) .
E l h o m b r e , f o r m a do po r l o s di o s e s l u e g o d e v a r i a s c r e a c i o n e s y destr ucciones del mundo, es definido en el pensamien to nahua como un ser q ue deb e su existencia y r inde culto a los dioses a tr avs de s u c o nd i c i n c o l e c t i v a y c u ya v i d a e s t m a r c a d a p o r e l t r a b a jo y e l sufr imiento. La mayor cer teza es la de la vida e n l a ti err a, el ms all es inci er to, si acaso de escasa dur acin; de ah q ue es en este mundo donde ha de b uscar se el eq uili b r io en la existenci a. El fina l de la especie humana ser con la destr uccin del Quinto Sol; cuan do los ser es teneb r osos q ue hab itab an antes l a tierr a r egr esen, ser el fin del eq uilib r io (ibi dem : 282). El eq uilib r io es pr ecisamente uno de los aspectos fundamentales q ue definen a la c osmovisin mesoamer icana, pues su car acter izaci n ab ar ca los diver sos contextos y la totalidad de los ser es q ue pueblan el univer so; una de sus expresiones ms importantes es la q ue atae a la condicin en q ue se conj ugan l as noci ones de fr o y cal or . As, por ejemplo, es a tr avs de la expresin de calor como s e d e f i n e l a e x p e r i e n c i a e n l o s a n c i a n o s , e s d e c i r c o m o u n a f u e rza d e car cter vital . El exceso en una u otr a direccin es causa de gr aves problemas, de naturaleza personal y social; la ruptura del equilibrio puede dar se en muy diver sas situaciones y por ello llena una b uena par te de la vida de q uienes participan de esta cosmovisin. Es desde esta per spectiva q ue adquier en una gr an r elevanc ia las nociones de salud y enfer medad, la del eq uilib r io en la calif icac in y pr epar acin de los alimen tos, la de la concepcin del trab ajo, del poder, de la procr eacin y de c ier tos estados de nimo.

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La p ol a r i d a d e qu i li br i o- d e s e qu i li br i o a f e c ta b a d i s ti n to s m bi to s : lo s n a tu r a le s , lo s s oc i a l e s , l os d i v i n os . E l h om br e , i n d i v i d u o d e la e s p e c i e e n la q u e s e c on ju ga b a n d e m a n e r a a r m on i os a l a s f u e r z a s d e l c os m os , deba m an ten er el equ ilib rio para desen volv erse en el m un do en form a t a l q u e s u e x i s t e n c i a y l a d e s u s s e me j a n t e s n o s e v i e r a n l e s i o n a d a s ; equ ili brio con las div in idades, con su com un idad, con su fam ilia, c on s u p r op i o or ga n i s m o . E n la b s qu e d a d e la f e l i c i d a d e r a p e r m i t i d o el disf ru te de lo s bien es terren ales; pero n o en form a excesiva o con traria a lo s in tereses de la com un idad. Todo qu edaba im b ricado, y el c a s ti go m i s m o p o r los e x c e s os , la s i m p r u d e n c i a s y la s tr a n s gr e s i on e s se haca presen te en aqu ello s val ores qu e estab an m s prxi m os a su i n te gr i d a d c or p or a l : l a s a lu d y la v i d a , qu e s e c on v e r t a n a s e n lo s bien es sobre l os q u e caan las con secu en cias de tod o t ipo de desviacio n es (Lpez Austin 1980: 301 ).
De esta maner a el homb re se entr ama plenamente con la natur aleza y c on el univer so, pues ar ticula de muy diver sas maner as su ser con las fuer zas q ue gob iernan la vi da; ello se acen ta todava ms en el hech o mismo de explicar se la dinmica de su entorno natur al y sob r enatur al, fsico y psicolgico, pr ecisamente a par tir de las concepciones sob re su pr opio cuer po. Si el homb re es poseedor de entidades anmic as, tamb in l o son los ser es y la s cosas de su entorno.

E n e l ti e m p o d e l m i to, d i o s e s , p la n ta s , a n i m a le s y m i n e r a le s h a b a n s i d o s e m e ja n te s a lo s h om br e s . E n e l ti e m p o d e l h om br e , la n a tu r a le z a or i g i n a l d e e s tos s e r e s s e e s c on d a ; p e r o e s ta ba a h , p a r a bi e n o p a r a m al (ibi dem : 396).

Diver sos aspectos de la cultur a relativ os al paisaje y a la agr icultur a, a la fauna y a los alimentos, entr e otros, se remiten a las car acter stic a s c o r po r a l e s de l o s di o s e s y a s u s a n d a n z a s . L a s d e s c r i p c i o n e s de l a s casas y de los r b oles, por otro lado, r emiten a l cuer po humano; incl uso las nociones mismas de autor idad y de la organiza cin social tamb in a pelan a r efer entes cor porales, como la eq uipar acin en tr e jefatur a y cor azn; inc luso la jer ar q ua social es encon tr ada en el univer so. As pues, el destino del h omb r e se ar ticula pr ofundamente con el univ er so, y uno de los ms impor tantes vn culos se estab lece a tr avs del ton all i .

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Es por medio de esta entidad anmica como el homb re puede penetrar en el espacio de lo sobrenatural; la manera ms comn es en la exper iencia on r ica; a s es como entr a en contacto con los dioses y con los muertos. Aunq ue la expresin plena de esta exper iencia es pr ivilegio de algunos especiali stas, q uienes logran desplegar su ton alli en l as r egiones de lo oculto a tr avs de div er sos rituales, del c onsumo de psicotr picos y de las peni tenci as. L a a d q u i s i c i n d e t a l e s p o d e r e s n o s e l o g r a s l o p or v o c a c i n , cuando las personas se someten a diver sas experienci as y pr ueb as, s i n o t a m b i n d e un a m a n e r a i n v o l u n t a r i a , p o r u n d e s i g n i o d e l o s d i o ses, como acontec e con la mayor par te de q uienes tien en algn defecto fsico congn ito, o con q uienes sufr en alguna en fer medad gr ave o un acci dente par ticular , como el ser golpeados por un r ayo. Hay, sin emb ar go, otr o lado de la cuestin de las r elaciones entr e el homb r e y lo sob renatur al al q ue es necesar io aludir aq u, y es e l r e f e r i d o a l f e n m e n o d e l a p o s e s i n d e l h o m b r e po r l o s di o s e s , q u e tiene un lugar notab le en el pensamiento de los antiguos nahuas; es por esta va q ue se expr esan diver sas enfer medades, as como estados especiales y condici ones car gadas de sacr alidad. As, un tipo de loc u r a e r a c o n s i d e r a do c o m o p r o v o c a d o p o r l a po s e s i n de s e r e s pl u vial es; l o mismo suceda con algunas en fer medades. Per o este mismo r azonamiento se extenda al ef ecto de eb r iedad provocado por las dr ogas y el pulq ue, cuando se explicab a como la posesin de los ser es sob renatur ales. No se poda entonces i nsultar a un b orr acho porq ue signifi cab a hacer lo al pr opio dios q ue lo hab itab a en ese momento. Aquellos hombres que personificaban a los dioses para ser finalmente sacr ificados, se conver tan, dice Alfr edo Lpez Austin, en r ecipientes viv os, en homb res- dioses cuya vida mantendr a el cicl o del r enacimiento de ese numen par ticular . Y es en es t a l n ea a r g u men t a l d on d e A l f r ed o L p ez A u s t i n s e i n sc r i b e pa r a ub i ca r se en l a di sc usi n a c er c a del n a gua lismo, un o de l os m s i mpor t a n tes tpi cos de l a et n ogr a fa mesoa mer i c a n i st a. Tem a t amb i n de di f er en tes ma n i f est a ci on es de l a c ul tur a y del a r te n a c ion a l es, c omo se a dv i er te t a n to en l a pi n t ur a , en l a ob r a de Da v i d Al f a r o Si q uei r os, c omo en l a liter a t ur a , don de es toda v a m s fr ec uen te, par t i c ul a r men te en l a i n digen i st a , como es el c a so de E l i n di o , de G r eg or i o L pez y Fue n tes, en t r e ot r a s. Pa r a l a di sc usi n etn ogr f i ca c on tempor n ea el pr ob l em a es de f i n ido c on c l ar i da d por

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G eor ge Foster , en un en sa y o a h or a c l si c o, pub li c ado en 1944, y r etoma do por Agui rr e B el t r n en t r a b aj os poster i or es . Pa r a ta l es a utor es ex i ste un a dif er en c i a cl a r a en t r e el ton ali smo, l a c r een c i a en l a p os es i n d e u n a n i ma l c omp a er o c omo en t i d ad a n mi c a , y el n agua li smo, l a ca pac i dad de a l gun os espe c i a li st a s par a c onv er t i r se v ol un t ar i a men te en c i er tos a n i ma les o f en m en os c omo el r a y o, l a c en tell a o el f uego. Desde el punto de vista de Lpez Austin l a cuestin q ue se plantea cuando se estab lece la r elaci n entr e una persona y una entidad a n m i c a e s l a d e de f i n i r c u a l d e l a s t r e s e n t i d a d e s po r l e n c o n t r a d a s es la q ue est implic ada en este in ter esante f enmeno, par ticular mente porq ue el uso del trmino ton ali sm o se pr esta a confusin cuando se considera una de dichas en tidades. Luego de una detallada discusin a par tir de los datos etnohistr icos y de la compar acin con los datos etnogr ficos, llega a la siguiente concl usin:

T o do ho m b re est a b a cap ac i t ado p ara l i b era r su ton a lli, ya du ran t e e l s u e o, y a e n e s t a d o d e e m br i a gu e z o d e i n to x i c a c i n c on d r og a s , y a du ra n t e e l a ct o se x u al ; p ero n o t o do s p o se an l a f ac u l t ad de ex t eri o ri za r el i h y otl o n a h ualli [...] E n co n cl u si n, p o dem o s co n si d erar q u e el n a g u al i sm o , en l a c o n cep ci n es o t ri ca , es un t i p o de t o m a de p o sesi n q u e re al i za n ho m b r es, d i o ses , m u er t o s y an i m al e s, rem i t i en d o un a de su s en t i dad es an m i ca s, el i h y otl o n a h ualli, p ara q u e q u ed e cu b i er t o den t ro de di v erso s ser es , en t re l o s q u e p redo m i n a n an i m a l es, o di r ect am en t e a l i n t eri o r de l cu er p o de su s v ct i m as [...] P o r n a h ualli, en s en t i do e st ri ct o , d eb em o s e n t en de r: a) e l ser q u e p u ed e se p arar se de su i h y otl y cu b ri rl o en el e x t eri o r co n o t ro ser; b ) el i h y otl m i sm o , y c) el ser q u e rec i b e den t ro de s el i h y otl de o t ro ( Lpez Austin 1980: 427, 4 29 y 430 ) .
En contraste, el tonalismo es una relacin permanente y definitiva, abierta entre una persona y un animal, la cual se exterioriza y se hace accesible al conocimiento por medio de rituales sencillos. Lo que no e s t c l a r o, y a s l o s e a l a e l p r op i o L p e z A u s t i n , e s s i e n t r e l os a n t i g u os nahuas exista esta nocin de animal compaero (ibi dem : 431 ). E l dest i n o de l a s en t ida des a n mi c a s a l a muer te de l a per son a muestra tamb in su difer ente cali dad y r elacin c on el cuer po, pues, de a c uer do c on L pez Aust i n , en t a nto el t eyo l a se di r i ge a di v er sos

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dest i n os, de a c uer do c on el t ipo de muer te q ue se h a ten i do, el t o n all i per m a n ec e e n el m un do, c on ser v a do e n r ec i pi en tes a pr opi a dos o b i en v a ga n do c omo somb r a . E n esto, seg n l o a c la r a el a utor , n o se ti en e suf i c i en te i n f or ma ci n , y l a q ue exi ste n o par ec e da r c uen ta ca b a lmen te de l o q ue suc e da en los t i empos pr ev i os a l a invasin espaola. Por lo que se conoce hasta ahora, cuando una person a mor a en c on di c i on es q ue pode mos ll a ma r n at ur al es , su t eyo l a se di r i ga a l Mi c tl a n, r ec orr i do en el q ue dur a b a c ua tr o a os y l o som et a a di v er sa s v i c i si t udes di f cil es y a n gust i osa s; a l t eyo l a de l os gue rr er os mue r tos en c omb a te y de l a s muj e r es muer t a s en el pa r to l es c orr es pon da a compa a r a l sol e n su r ec orr i do di a r i o; a l os muer tos e n un c on texto a c ut i co o r ef er i do a l mb i to de T l l oc, l es toc ab a q ue su t eyo l a se di r i gi er a a l Tl a l oc an . Fi na l men te, par a q ui en es mo r a n en l a con di c in de l a c t an tes l e s es t a b a dest i n a do q ue su en t i da d a n mi c a ll ega r a al Ch i ch i h ual c uauh c o (L pez Aust i n 1980: 357 y ss ) . El destino del ton all i no es del todo clar o en la s fuentes; su car cter fr agmentab le conduce a difer entes r ituales par a r ecoger sus par tes y r eunir las en r ecipientes especiales, como efigies de mader a o b ien vasi jas de b arro, cajas de piedra o mader a. Por su par te, el ihyot l , par ece tener atada su suerte a su condicin de somb ra y eman acin q u e va g a p o r e l m u nd o . Un aspecto que parece bosquejado en el libro de Alfredo Lpez Austin, particularmente por la dificultad que presentan las fuentes documentales, pero que tiene una mayor potencialidad en el estudio de los pueblos indios contemporneos, es el que se refiere a las relaciones entre la cosmovisin y la organizacin social. Es decir, resulta un tpico sugerente conocer la manera en que el cuerpo humano es referido para expresar diversas representaciones que tienen los miembros de una sociedad determinada, las cuales son desplegadas en ceremonias pblicas con fines de legitimacin para reproducir las condiciones socioeconmicas y polticas vigentes. A ello nos remite nuestro autor cuando seala las diversas formas en que se manifestaba la divisin social bsica, la que separaba los pipiltin de los macehualtin. Los pipiltin, es decir la nobleza, declaraban su posicin dominante como una parte de la responsabilidad de gobernar; y esto se precisa en diversas referencias al Tlatoani como los ojos y odos, el corazn, la cabeza y la palabra; por su parte, los macehuales son r eferidos

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como la cola, el ala, o con trminos como el de pacholoni, que significa el que puede ser protegido (Lpez Austin 1980: 449). Estas r efer encias nos remiten, evi dentemente, a una sociedad compleja con una marcada diferenciacin social y a una ideologa elab orada q ue legitima tanto las c ondiciones soci ales v igente s como los ob jetivos de una clase dominante empeada en un pr oyecto imper ial; sin emb ar go, el sentido de sus metforas se inscr ib e en una cosmovisin cuyas car acter sticas ms gener ales se continan en los pueb los indios contempor neos, pues su especificidad cultur al e hi str ica tiene c omo refer ente fundamental una cosmovisin mesoamer icana q u e m a n t i e n e s u s l n e a s m s g e n e r a l e s , c o m o s e c om e n z a r a r e c o n o cer en el estudio de las l enguas amer indias desde la per spectiva pr ecisamente de la visin del mundo implicada. Esto, desde luego, es uno de los ar gumentos centr ales q ue tr atar emos de mostrar y a lo q ue nos r efer ir emos con mayor amplitud en l a par te fin al. Aqu consideramos necesario sealar varios de los supuestos en que descansa el uso del material etnogrfico para el esclarecimiento de diferentes problemas que plantean las fuentes. Es importante porque a) define la posicin de Alfredo Lpez Austin con respecto al problema de la unidad y diversidad de las manifestaciones religiosas de los pueblos mesoamericanos; b) establece el carcter de la relacin entre las expresiones religiosas de los pueblos contemporneos con aquellos del periodo anterior a la invasin hispana; y c) otorga un papel especfico a la etnografa en el estudio de los procesos histricos de los pueblos mesoamericanos, en el sealamiento de continuidades y en la reconstruccin de diversas instituciones sociales, pero fundamentalmente en el de la cosmovisin. Este es el aspecto en el que ms nos interesa centrarnos, puesto que es precisamente la discusin sobre la cosmovisin en los pueblos actuales la que constituye el eje central de este tr ab ajo. Con r especto al primer punto Lpez Austin par te de la premisa d e l a u ni d a d d e l a s c o s m o vi s i o ne s m e s o a m e r i c a na s .

La exi sten cia de est a un idad n o req u iere un a larga d efen sa, pu esto qu e la sim il itu d de con cepcion es es m an ifiesta. E stru ctu ras del un iv e r s o, c os m o gon a s , c a le n d a r i os , r i t u a le s , m i to s , le y e n d a s , p r i n c i p i o s y p r c ti c a s m gi c a s , p a n te on e s , o f r e c e n e n M e s oa m r i c a m u y r i c a m a ti z a c i n ; p e r o e n e l f on d o e s i n d u d a ble qu e los c on c e p to s c e n tr a le s s on coin ciden tes (ibi dem : 31 ).

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En un tr ab ajo posterior (Lpez Austin 1994), seala la difer encia entr e la r eligi n mesoamericana , corr espondiente a los pueb los antiguos antes del en contr onazo con los eur opeos, y la tr adicin r eligiosa mesoamer icana v igente ent r e los pueb los actuales. La relacin entre los pueblos actuales y los antiguos es planteada cuando se refiere a la validez de la proyeccin de las manifestaciones religiosas al pasado. La eficacia del procedimiento ha sido mostrada por diferentes autores, apunta Lpez Austin, aun cuando tiene implicaciones muy delicadas en relacin con la complejidad del proceso de cambio social y cultural que abarca un periodo de cerca de medio milenio. Ello remite indudablemente a la asuncin de la existencia de una continuidad, pero abre paso a la pregunta sobre las razones de tal persistencia. La respuesta se encuentra, dice nuestro autor, en el estudio d e l o s d i s t i n t o s t i e m p o s e v o l u t i v o s q u e s e d an e n e l i n t e r i o r d e c a d a f o r m a d e conciencia social (ibidem: 33). Y habra de precisar esta indicacin con el reconocimiento de la existencia de un meollo o ncleo duro:

Es pertinente, en la bsqueda de la comprensin del complejo religioso mesoamericano, reconocer su naturaleza de hecho histrico y ver que en su heterognea composicin son muy distintos los ritmos de transformacin de sus diferentes elementos. Este hecho histrico, en efecto, tiene componentes que constituyen su ncleo duro, muy resistentes al cambio histrico. Dirase que son casi inalterables. Otros, en cambio, son ms vulnerables al cambio, hasta llegar a aquellos de naturaleza efmera. La unidad provocada por la existencia de un ncleo duro que protege los valores, creencias, prcticas y representaciones fundamentales permite hablar de una religin mesoamericana con mltiples variantes (ibidem: 11).
La importancia de la etnografa para las investigaciones de Alfredo Lpez Austin es evidente en los trabajos que constituyen el referente principal de su aporte en las discusiones sobre la cosmovisin; precisamente este manejo de la etnografa habra de llamar la atencin e influir de diferente manera en los estudios y en la discusin terica en torno a la religiosidad de los pueblos indios contemporneos, particularmente por su planteamiento sobre la cosmovisin y las relaciones que mantiene con la concepcin del cuerpo humano. Donde se muestr a con b astante clar idad el peso que tienen los datos etnogr ficos par a la reconstr uccin de la cosmovisin y la so-

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lucin de diver sos prob lemas que conllev a todo el procedimiento metodolgico es en el movimiento que realiza para determinar la existenci a de las tres entidades anmic as a partir de los centr os anmic os. Tan importante es la referencia a la etnografa que habra de sealarla a l c o m i e nzo d e l c a p t u l o :

Con base en la precisi n de los cen tros an m icos se con tinu ar el estu dio de las en ti dades an m icas, p ara el qu e se recu rrir a l as in f or m a c i o n e s qu e p r op o r c i on a n ta n to la s f u e n te s qu e d e s c r i be n la s costu m bres y creencias de los an tig u os pu eblo s m esom erican os, com o las obras et n ogrf icas qu e abordan el tem a g en eral de l a cosm ovi si n, o en particu lar el de l as creen cias y prcticas relacio n adas con lo an m i c o , e n t r e l o s a c t u a l e s p u e b l o s d e M x i c o y A m r i c a C e n t r a l ( L p e z Austin 1980: 220).
Es en este punto en el q ue se encontr ar a c on la escasez de in vestigacion es etnogr ficas sob r e la cosmovisin y , sob r e todo, r ecalca r a la necesi dad de su r ealizaci n dada la evidente pr esencia en los pueblos actuales de r asgos y caractersticas que muestran fehacientemente su relacin con la antiguas concepciones mesoamericanas. Las exigencias de l a in vesti gacin ante la a usencia de tr ab ajos n o digamos comparativos, sino que sinteticen los aspectos relevantes de la cosmov isin, le c onducir a adver tir l a n ecesidad de contar con un modelo.

E ste m odelo p erm itira revalo rar y reu b icar l a in fo rm acin, establ ecer las diferencias regionales, investigar las transformaciones que las disti n ta s s o c i e d a d e s h a n s u f r i d o a p a r ti r d e l a c on qu i s ta e s p a ola , y an alizar las f orm as en qu e las diversas con cepcio n es del m un do se han ido art icu lan do, en cada caso y a cada p aso, a un sistem a de dom in acin, hasta nu estros das. Y perm itira t am bin estab lecer vn c u los m s p r e c i s os e n tr e los e s tu d i o s d e la s s oc i e d a d e s a c tu a le s y lo s qu e se dedi can a las an tigu as (ibi dem : 220).
Ante la ausencia de r espuesta por par te de los etngr afos el p r op i o A l f r e d o L p e z A u s t i n c o n s t r u y e s u m od e l o y l o p on e a p r u e b a en la solucin de pr oblemas planteados a partir de los datos histr icos y ar q ueolgicos; lo q ue lleva a cab o en su li b r o Tam oan chan y Tlalocan (1994); texto en el q ue nos pr esenta una magnfi ca sn tesis de

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la cosmovisin mesoamericana y disea su modelo a par tir de la etnogr afa de tr es r egiones in dias. Con r especto a la sntesis de la cosmovisin me parece fundamental sealar dos aspectos situados en el meollo mismo de la propuesta de Lpez Austin: por una parte est la analoga que se establece con la gramtica; por la otra, la caracterizacin del meollo como arquetipo c on f i g u r a d o p or l a e x p e r i e n c i a a g r c ol a . En la r elacin en tr e cosmovisin y gr amtica se int r oduce la nocin de inc onscien te, no de una maner a explcita ni c omo un planteamiento impor tante, per o con ello deja ab ier ta una puerta q ue conduce a una de las pr opuestas ms suger entes y r ecien tes en esta d i s c u s i n y a l a q u e v o l v e r e m o s c u a n d o n o s r e f i r a m os a l a s i n v e s t i g a ciones de Jacq ues G alin ier . L a posicin de Lpez Austin con r especto a la ci tada ana loga, par tiendo de la cosmovisin, es la si guiente:

E xiste com o un a un idad cu ltu ral produ cida prin cipalm en te a partir de la lg ica de la com un icacin, y gracias a esta lgica alcan za alto s niveles de congruencia y racionalidad, independientemente de que en su produ ccin l os hacedo res de ell a n o posean con cien cia de su part i c i p a c i n c r e a t i v a . L a c o s m o v i s i n p u e d e e q u i p a r a r s e e n m uc h o s sen tidos a la g ram tica, ob ra de to dos y de n adie, p rodu cto de la razn pero n o de la con cien cia, coheren te y con un ncleo un itario qu e au m e n ta s u r a d i o a m e d i d a qu e s e r e s tr i n ge a s e c to r e s s oc i a l e s d e m a y or hom og en eidad. An m s: la base de la cosm o visi n n o es produ cto de la especu laci n, si n o de las rel acion es p rcticas y co tidi an as; se v a con stru yen do a parti r de determ in ada percepci n del m un do, con dicion ada po r un a tradi cin qu e gu a el actu ar hu m an o en la soci edad y en la n atu raleza (Lpez Austin 1994: 14- 1 5).
Sin embargo, lo que me parece que tiene una importancia fundamental es el papel dado a la actividad agrcola como principio capital sobre el que se erige la cosmovisin y razn de su continuidad hasta nuestros das. Aqu es que introduce la nocin de arquetipo, o sea la configuracin de principios generales expresados sistemticamente en patrones normativos, proceso que se da a lo largo del tiempo y que para el caso mesoamericano tiene su eje en el cultivo del maz (ibidem: 16). I ns t a l a d o s ya e n l a c o s m o vi s i n m e s o a m e r i c a na , L p e z A u s t i n pr ecisa los aspectos fundamentales, los cuales corr esponden a dos

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gr andes categoras: los r elativ os a la cr eacin, en donde encontr amos, entr e otr os tpicos, la constit ucin del mundo en la concepcin de los cuatr o postes y los relativ os a la sustancia de los dioses, los ser es m u n d a n o s y l o s h o m b r e s. Par a r eferir se al contr aste en tr e los fenmenos del mundo visib le y aq uellos que no se ven per o se percib en de otras maner as, asumiendo manifestaciones diver sas, Lpez Austin r emite al contr aste entr e la mater ia pesada y la mater ia liger a.

La c o n c e p c i n m e s oa m e r i c a n a d e l ti e m p o o r i gi n a l y c r e a d or e s la gr a n expli cacin de un cosm os form ado po r dos clases de m ateri a: un a m a te r i a s u ti l, i m p e r c e p ti bl e o c a s i i m p e r c e p ti b le p or e l s e r h u m a n o e n con dicion es n orm ales de vigi li a, y un a m ateri a pesada qu e el hom b re p u e d e p e r c i bi r n or m a lm e n te a tr a v s d e s u s s e n ti d os . Lo s d i o s e s e s t n compuestos por la primera clase de materia. Los seres mundanos, en cambio , so n un a com bin acin de am bas m ateri as, pu es a su con stit u cin pesada, du ra, perceptib le, ag regan un a in terioridad, un alm a qu e n o s lo e s m a te r i a s u ti l c o m o l a d e lo s d i o s e s , s i n o m a te r i a d e or i ge n divin o ((L pez Austin 1994: 23).
E n e s t a c o n c e p c i n d e l m un d o e l t i e m p o e s c o n c e b i d o c o m o sustancia divi na q ue es envi ada a la t ierr a; se expr esa en el destino, y ms especficamente en el ca lendar io, con la sucesin y el movimi ento ccli co de los das, los meses y los aos, cada uno r egido por un dios, lo q ue r esulta en las complejas y esotr icas combinac iones q ue configur an el elab or ado movimien to de los r ituales en l as gr andes ciudades mesoamer icanas. En este denso y dinmic o univer so el ser humano:

[...] era imaginado como un compuesto en el que intervenan varias entidades anmicas de funciones particulares, naturalezas distintas y diferentes orgenes. Y la concepcin de esta diversidad, obviamente, era la respuesta de la tradicin indgena a sus percepciones de los complejos procesos naturales y sociales del hombre (Lpez Austin 1994: 35).
Per o lo q ue resulta muy inter esante es l a explicac in tan to del destino como de la integr idad anmic a, a par tir de las nociones r elativa s a l a posesin por parte de los dioses.

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La razn es clara: en un a cultu ra en la qu e era tan im portan te la po sesin divin a, a parti r de ella se expli caba la in fl u en cia del tiem po, c om o s e e x p l i c a ba n los c a m bi o s d e n i m o, la e x a lt a c i n v i r tu os a , l a in clin acin al pecado , el desarro ll o art stico y la lo cu ra. Todo era at ribu ido a la p resen cia in tern a de lo s dio ses. Y lo s dio ses ob raban po r c om p e te n c i a s , d e n tr o d e s u s r a d i os d e d om i n i o, i n d u c i e n d o a los h om bres a su s cam pos o apartn dol os de ello s, a vo lun tad, po rqu e im per a ba e l p r i n c i p i o d e qu e , d e n tr o d e c a d a m bi to d e p od e r , qu i e n e r a com peten te para dar lo era para qu it ar (Lpez Austin 1994: 39).
Estab lecidas las car acter stic as gener ales de la visin del mundo mesoamerican o, Lpez Austin pr ocede a disear el modelo etnogr fico q ue le per mitir sinteti zar l os datos pr ocedentes de tr es gr upos indgenas y con l r esolver el pr ob lema princi pal q ue se plantea en este tr ab ajo par ticular : ub icar en la cosmovisin el lugar q ue corr esponde a Tlalocan y Tamoanc han . El modelo se elab or a a par tir de la b squeda de la r espuesta a cinc o preguntas en cada uno de los grupos elegidos. La in tenc in de tales pr eguntas es seleccionar el mater ial adecuado de suerte q ue se pueda n sepa r a r del c on j un to de l a s c r een c i a s r eli gi osa s a q ue ll a s q ue corr esponden a los inter eses especficos de la pr opuesta. Las pr eguntas son la s siguientes:

1) Cm o est fo rm ado el m un do? B u squ la base tax on m ica del cosm os, el orig en de los seres m un dan os y su s caractersticas f un dam en tales. 2) C om o un a parte del pun to an terior, c m o se form an l as rplicas en esta con cepcin del m undo? E s un aspecto qu e perm ite en te n d e r m u c h os d e lo s p r o c e s os d e r i v a d os d e la i d e a d e d i v i s i n d e l a m a te r i a d i v i n a . 3 ) C u le s s on l os d o m i n i os d e lo s d i o s e s h m e d os y f r o s , e n tr e lo s qu e s e c u e n ta n la s d i v i n i d a d e s p l u v i a le s ? Bu s qu qu i n e s e r a n e s tos d i os e s , c u le s s u s c a r a c te r s ti c a s p r i n c i p a le s y c u le s su s m bito s de poder. 4) C u l es l a acci n de l os dioses h m edos y fros sobre la vegetacin? Busqu la relacin entre ciclos temporales, activi dades agrcol as y con cepcion es religi osas en torn o a ell as. 5) Cu l e s la p os i c i n d e l s e r h u m a n o e n r e la c i n c on lo s d i os e s h m e d os y f r o s ? B u s q u l o s v n c u l o s a n m i c o s d e l h o m b r e c o n l o s d i o s e s h me d o s y fros, el cu lto a ell os y las ideas de la m u erte y del m s all qu e caen en los dom in io s de estas di vin idades (ibi dem : 107).

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No es mi intenci n juzgar la v ali dez del pr ocedimiento seguido por Alfr edo Lpez Austin par a resolver el prob lema histr ico a tr avs del modelo etnogrfico; mi pr eocupacin es reconocer el proceso seguido por quien r ealiza un tr ab ajo etnogr fico par a plantear la existenci a de una cosmovisin y ponder ar las implic aciones ter icas de su pr opuesta. L o q ue tenemos en este caso es el diseo de la cosmovisin hech o por un estudioso q ue par te de los datos histr icos, cuestiona los datos etnogrficos y r ecoge las r espuestas q ue le son tiles par a su propio r ecorrido analti co. Si n emb ar go, lo hemos tr ado a cuenta por dos r azones; por una par te por el manej o explcito q ue hace de la infor macin et nogr fica; por la otr a, por tener como mar co de r efer encia el concepto de cosmovisin y el impactar , por lo sugerente de sus r esultados, las in vestigac iones etn ogr ficas. Aq u hemos expuesto lo que consideramos sus posiciones ms importantes; en lo que sigue veremos otros trabajos en los q ue se reconoce tanto la inf luencia de sus posiciones y de sus conceptos, como el estab lecimien to de un dilogo q ue ha gener ado r esultados or iginales y sugerentes. Antes de pr oceder a refer ir me a la etnogr afa q ue ha r espondido a los planteamientos de Alfr edo Lpez Austin, pemtaseme cerr ar esta seccin dedicada a su obr a con la confesin de una perplejidad, pues en tanto q ue el atr activ o de su pr opuesta origina l, en la q ue est ab le c e las r e lac i o ne s e s t r e c has y s ig n if ic at iv as e nt r e las c o nc e p c io ne s d e l c u e r p o hu m a no y l a c o s m o vi s i n d e l o s na hu a s , i m p a c t a p r o f u nda m e n te l a di s c us i n ter i c a y m etodol g i c a de l a etn ol o g a mesoamerican ista; la et apa q ue expresa en sus pr opuestas sob r e Tlalocan y Tamoanch an ha ab andonado, apar entemente, esa pr imer a conceptualiz acin para proponernos ahor a la q ue tiene como r efer ente cent r al al r b ol csmico.

T am o an ch an e s e l g ran rbo l c s m i co q u e h un de su s ra ces en e l In f ram un d o y e x t i en de s u f o ll aj e en e l C i el o . L a n i eb l as cu b r en s u b as e. L as f l o re s co ro n a n su s r am a s. S u s d o s t r o n co s, t o rc i do s un o sob r e o t r o e n f o r m a h e l i c o i d a l , s o n l a s d o s c o rr i e n t e s d e f u e r z a s o p u e s t as q u e e n su l u ch a p ro du cen e l t i em p o . Tam o an c ha n es un o e n el cen t ro d el co sm o s . E s cu at r o co m o co n j un t o de p o st es q u e s ep ara n el C i el o de l In f r am un d o . E s ci n co en l a t o t al i da d ( L pez Aus t i n 1994 : 225) .

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La r espuesta a este gir o tomado parecier a ser una r eaccin a la infor macin etnogr fica pr ocedente de los nahuas de la Sierra Norte de Puebla, r ecogida por Mar a Elena Ar amoni (1990), en donde el r b o l s a g r a d o e s t e n e l c e nt r o d e l a c o s m o vi s i n. L a s u g e r e nc i a no par ece descab ellada, pues el pr opio Alfr edo Lpez Austin sigui de cer ca la r ealiza cin del tr ab ajo etnogr fico de Ar amoni. El puente se r econoce, entr e otr os aspectos de la etnogr afa consignada, en la car acter iza cin del Tl alocan . As, par a Lpez Austin es, en su concepcin del r b ol csmico, l a mitad fr a, la de las r aces q ue penetr an el mundo de los muertos y de donde pr ocede toda r egener acin; es la par te oscura y hmeda (Lpez Austin 1994: 225). La r elaci n entr e el r b ol y la cosmovisin se muestr a en todo su denso simb olismo y en su complejidad en la danza del v olador q ue se r ealiza en Cuetzalan, Pueb la, y en donde r ealiza su trab ajo Ar amoni. E s e n l o s r i t u a l e s q u e t i e ne n c o m o c e nt r o a l r b o l , e je d e l a d a nz a , donde se r esumen las concepciones sob r e su sacr alidad y la de la tierr a; es, en sntesi s, la r epr esentaci n de un mito cosmognico (Ar amoni 1990: 199). L a r iq ueza expr esiva de esta concepcin se advi er te en los r ituales que anteceden y acompaan a la danz a, los q ue comienz an con la b sq ueda del r b ol apropiado en el monte, siguen con la purificac in r itual de los danzantes y el palo y culminan con la danza, en la q ue el r bol encarna el axis m un di. Es en ese espacio donde aparece tamb in como un r ito de fer tilidad y como una r epr esentaci n del movi miento q ue dota de vi da al mundo. Cuando los cinco danzantes suben al tronco desde el que se lanzarn, ubicado en el atrio de la iglesia indicando as el sitio del ombligo del universo, se sitan para indicar los rumbos, instalndose el capitn, que toca la flauta y el tambor, en el centro, correspondiente a la quinta direccin, y se aprestan a iniciar el movimiento csmico.

Para poder repetir la cosmogona hace falta la energa en forma de giro que regenere los tres niveles csmicos: los cielos, la tierra y el inframundo; y quines mejor sino las preciosas aves del Sol que pueden traspasar los espacios y los tiempos, el mun do de los dioses, el de los vivos y el de los muertos, pues son smbolo de la verdad indiscutible, la nica que perdura, la del sosten supremo alrededor del cual vuelan. Pero antes de lanzarse en su vuelo y liberar con l la energa que se derramar sobre la tierra y penetrar en sus entraas restituyndole su

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vigor, el sacerdote, de pie sobre la estrechsima superficie del tecomate, suena su msica; con el cuerpo doblado hacia atrs, levanta la cara y toca la flauta al cielo y danza, dirigindose a los cuatro puntos cardinales. Cuando ha terminado toma asiento ah mismo, sin dejar de tocar sus instrumentos, y es entonces cuando los cuatro voladores se precipitan de espaldas al vaco, asidos por la cintura; extienden los brazos a manera de alas y giran descendiendo en torno al palo Y aunque en Cuetzalan ya no se dice... parece ser que no mucho tiempo atrs, cuando al final de sus giros los voladores ponan los pies sobre la tierra, las mujeres y los nios en torno exclamaban: Dadnos un nio Tonantsin! (Aramoni 1990: 203).
La relacin entre el rbol sagrado y el Tlalocan se muestra en la conc e p c i n d e l r b o l F l o r i d o o X o c h i n k u a u i t , q ue s e l e v a n t a d e s d e e l cor azn mismo del cerr o, el Tepeyolo , Y olot alm an ik o Santsi mo Sacr amento; desde ah se y er gue derecho y se pr esenta c omo el mismo depsito de la vida y c omo el seor de los destinos (ibi dem : 1 89). As pues, el eje del cosmos se mar ca por la montaa sagr ada, el cor azn del cerr o, ombligo del univer so, donde r eside una par eja de anci anos, Talo kan tat a- Talok an n an a (ibi dem : 177). L a i m po r t a n c i a de l r b o l c om o s m b o l o c s mi c o s e m ue s t r a de d i v e r s a s m a n e r a s e n l a s a c t i v i da d e s r i t ua l e s d e l o s n a h ua s d e C uet z a l a n ; un a de e ll a s e s , po r e j e m pl o , l a q ue s e r e f i e r e a l t r a t a m i e n to q ue s e da a l c o r d n u m b ili c a l d e l o s r e c i n n a c i do s . S i e s de v a r n , s e l e po n e e n l o a l to de un r b o l ; e n e l c a s o de l a s n i a s , e l c o r d n e s e n te rr a do de b a j o de l a pi e dr a de l m et a te , r e l a c i o n a da c o n e l m a z . A un q ue c i e r t a m e n te e l s m b o l o de m a y o r de n s i da d e s e l de l r b o l q ue a rr a i g a e n e l Ta l o k a n , c o r a z n d e l c e rr o ,

[...] el origen de todos los bienes del pueblo agrcola nhuat, pero tambin de sus males y desgracias (lluvias, tempestades, rayos, granizo, enfermedad y muerte), que es concebido como un un iverso poblado por nmenes y deidades primigenias que necesitan tomar la energa de los hombres para reproducirse asimismo y asegurar la continuidad de las leyes que han conducido su mundo desde siglos (ibidem: 108).
Y la ener ga q ue ms apetecen es la q ue se sita en los centr os anmic os, de los q ue entr e los na huas de Cuetzalan se conocen dos,

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estr echamente r elacionados, el yolo t y el ton al; amb os vinculados con el pensamien to y con la emotiv idad. Aq u evidentemente n os encontr amos con las entidades an micas pr opuestas por Alfr edo Lpez Austin par a los antiguos mexicanos, como ya lo indicamos antes; y la pr opia Ar amoni par te explcitamente de tal plan teamiento, de suer te q ue hab r a de sealar q ue si bien estn pr esentes las dos entidades anmic as y a menc ionadas, de l a ter cer a, el ihyot l , en cuentr a solamente alusiones per o no r efer encias dir ectas ( Aramoni 1990: 45). Del ton al , por otr o lado, se nos dice q ue:

[...]es especficamente el que transmite a cada persona su temperamento, su cu ota de fuerza, de energa y de valor [...] En este sentido se piensa al tonal como una entidad etrea, invisible, que se distribuye por todo el cuerpo por medio de la sangre; de ah que se entienda su naturaleza como fuerza lumnica y al mismo tiempo como sombra pues adquiere idntica figura a la del cuerpo humano que lo aloja (ibi dem : 117).
Per o esta entidad, por su centr alidad par a la definicin de lo q u e c o ns t i t u ye u na p e r s o na , u n ho m b r e c o m o e nt i d a d s o c i a l s i g ni f i cativ a y cab al, es asimismo el objetiv o de las acechan zas de las enfer medades, en tr e las q ue tienen una impor tancia c entr al el susto y el mal ai r e. L a r eflexin sob r e las r elacion es entr e el susto, como enfer medad con car acter sticas especficas en l a cultur a nahua, l as n o r m a s s o c i a l e s c o m u n i t a r i a s y l a c o s m ov i s i n e s e l e j e s o b r e e l q u e gir a la in vesti gacin de Ar amoni, camino q ue le conduce al descub r imiento del Talokan y de l a par eja divin a r esidente. Siguindole los pasos al ton al en sus vici situdes dentr o del Talokan y en los afanes del cur andero par a rescatar lo y devolver la salud al en fer mo, es como Malena Ar amoni se en cuentr a con un si stema q ue r econoce como una cosmovisin con muestr as evidentes de continuidad con el pensamiento de los antiguos mexicanos, lo q ue sita en tr es r asgos:

1. A n ivel del m it o, el p apel p rim ordial qu e di oses y n m enes de ori gen p r e h i s p n i c o, c u y os r a s g os y c u a li d a d e s s e a m a lga m a r o n c on l os d e los d i v e r s o s s a n to s c a t li c o s , s i gu e n d e s e m p e a n d o e n la v i d a s oc i o cu ltu ral y en el n ivel de las con dicion es sim bl icas de la reprodu ccin econ m ica; 2. La f un cin propi ciato ria de l a m agi a y del ri tu al p ara

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ga r a n ti z a r e l e qu i li br i o e n tr e la e s f e r a d i v i n a y la h u m a n a f r e n te a l a z a r o a l c a p r i c h o , m a n i f e s ta d o e n la e n f e r m e d a d o la d e s gr a c i a , p o r e j e m p l o ; y 3 . E l p a p e l c e n t r a l d e o r d e n a d o r s o c i a l d e l c u r a n d er o hechicero, el q u e, sin recu rrir al u so de la vio len cia f sica, in hib e p r e c i s a m e n te s u u s o s oc i a l ge n e r a li z a d o , p o r la n a tu r a le z a s a c r a m gica de qu e se halla in vestido ; pod er qu e valida coti dian am en te por s u s a b e r es o t r i c o , d e r i v a d o d e l t r a t o c o n l o s a g r a d o y p o r s u s c o n o c i m ien tos prct ico- terapu tico s (Ar amoni 1990: 28).
El camino a la cosmovisin lo hace Aramoni a partir de las experiencias relacionadas con la teraputica nahua, en la que tienen un papel fundamental oraciones y peticiones, ofrendas y sacrificios, mitos y ceremonias cargadas de procedimientos de filiacin mesoamericana. Para ella es en el campo de la teraputica donde se sita el esquema general del pensamiento y de la cosmovisin de los nahuas en la actualidad; con ello otorga un papel protagnico al sacerdote-curandero. Cuando compara su esq uema con las pr opuestas de Alfr edo Lpez Austin sugier e que las difer encias corr esponden al impacto de la dominac in c olonial q ue r eprime las expr esiones r eligi osas indias, ob ligando a los pueb los a una clan destinidad en la q ue se r efuncionali zan hasta conv er tir las en una cultur a de r esistenci a; con ello se or iginan n uevas for mas de curander ismo y n ahualismo. E n este pr oceso es q ue, apunta Ar amoni, apar ece la enfer medad del susto com o r e p re s e n t a t i v a d e e s t a c u l t u r a d e o r i g e n c o l o n i a l .

E l su sto es el sn drom e social de un m alestar cu ltu ral, cu yas determ in a n te s s on ta n to e x g e n a s c om o e n d ge n a s , y h a e n c on tr a d o e n e l cu ran derism o su explicaci n y resol u cin, i nn egablem en te sim b li ca (ibi dem : 82).
La concepcin del susto alude al cuerpo humano y a sus relaciones con el cosmos; es decir que, adems de la creencia catlica relativa a la unidad cuerpo-alma, existen otras creencias de fuerzas vitales, celestiales, que relacionan al hombre con seres de carcter telrico y acutico responsables de los elementos de la naturaleza (ibi dem : 51). La alter aci n del or den social y natur al por el homb re provoca la agr esin al ton al , r etenin dolo en el Talokan , de donde se le podr lib er ar a ca mb io de ofr endas y r uegos por par te del cur andero.

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E l m un do n atu ral y el m un do sobren atu ral, correspon din do se con tinu am en te en el pen sam ien to n hu at, hacen qu e la vida coti dian a se desarroll e baj o l a presen cia de deidades, seres y n men es qu e exigen s e r p r op i c i a d os y v e n e r a d os , p e r o qu e p or s u s c u a li d a d e s p e li g r os a s , e s p r e c i s o ta m b i n c on te n e r los o r e f r e n a r los y , e n oc a s i o n e s , h a s ta c om bati rlo s (Ar amoni 1990: 53).
Par a los nahuas de Cuetzalan, ellos hab it an en la super ficie terr estre, talt ikpak , q ue tiene como nivel super ior al ilhu ik ak , donde est el Cr isto-Sol, y un ni vel inf er ior , donde se encuentr an el talo kan , r esidencia de los dioses relaciona dos con la a gr icultur a, la tierr a y el agua, y el m iktan , el l ugar de la muer te (ibi dem : 54). Los sitios donde ms fr ecuentemente se provoca el susto son aq uellos consider ados como entr adas al Talokan, fr onter a entr e lo sagr ado y lo profano. Entr e las causas del susto se mencionan l as siguientes: a) l os dueos del agua, au an im e o apixk i , llamados tamb in l os presidentes del agua, es decir de r os pr ofundos, lagunas, b arrancas y mana ntia les; b ) los malos air es y l os r ayos o achiu an im ej; c) los dueos de los cerr os, q ue vigilan las cuevas, a ccesos al Talokan, y cuidan los animal es; d) los dueos del fuego domstico (ibi dem : 58, 59 y 67 ). El susto provoca q ue se enfr e la sangr e y se diluya ; en el en fr iamiento apar ecen los sntomas, deb idos a la r uptur a del eq uilib r io de los pr incipios sub yacentes: fr o (tierr a- humedad- agua) y calor (fuego- ener ga solar ). De tal suer te q ue el r itual ter aputico consiste en llamar al ton al par a devolver lo al cuer po, a lo q ue se aaden otros pr ocedimientos q ue coadyuven a el evar la temper atura y pr opicien el r e ing r e s o y r e ad ap t ac i n d e d ic ha e nt id ad an m ic a. A n i v el soc i a l , c omun it a r io, el susto t i en e t a mb i n un pa pel i mpor t a n te en el c on t r ol de sus mi emb r os, pues l a v i ol a ci n de l a s n or ma s c ol ec t i v a s c on llev a l a a par i c i n del susto; sl o el c ur a n der o puede r etorn a r l a a r mon a soc i al a l r est a b l ec er el e q uili b r i o a lter a do. As , l a ob li gac i n de pa r ti c ipa r en el si stema de c a r gos, en el teq ui o o e n el t r a b a j o r ec pr oc o, de ma n ov uel t a , b a sa do en l a r ec i pr oc i da d, est a b l ec e un c on jun to de n or ma s c uy a v iol a ci n a carr ea un a sa n c i n en f or ma de susto, l o q ue de di v er sa s ma n er a s ev i ta el uso de l a fuer z a f si c a pa r a q ui en i mpugn a o r ompe l a s n or ma s c omun i t ar i a s (ibi dem : 85) .

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La cu racin del su sto, adem s de con sti tu ir un ritu al propi ciato rio de la salu d, t ien e un a funcin regen erativa de la co sm ovisi n ; pu esto qu e en l se rin de cu lto, ten in dol os presen tes, a aqu ello s elem en tos fun dam entales de l a creacin prehispn ica y q u e an rigen su s c on d i c i on e s m a te r i a le s d e e x i s te n c i a : e l a g u a , e l e m e n to d e l q u e s u r ge la tierra, el gran m ostru o, el Ci pactli ; a sta, cu yo corazn lo con fo rm a e l T a lo ka n ; y a l f u e go, d e d on d e s u r ge e l s ol, d i v i n i d a d s u p r e m a , Jesu cristo (Ar amoni 1990: 100- 101 ).
Es decir, el curandero es el sacerdote sobre cuyas espaldas recae la tarea de recrear constante y sistemticamente la cosmovisin de races mesoamericanas. Sin embargo, tales personajes estn lejos de compartir un sistema de creencias coherente y con principios generales reconocidos, como lo habran de descubrir Italo Signorini y Alessandro Lupo (1989), dos investigadores italianos que desarrollan sus investigaciones en el mismo municipio de Cuet-zalan, aunque en una agencia, Santiago Yancuictlalpan, por los mismos aos en que estaba Aramoni. Dedicados a estudiar tamb in el sistema de cr eenc ias r elaci onadas con las prcticas ter aputicas, estos dos estudiosos, encuentr an q ue existe un elev ado nivel de cr eativ idad y v ar iab ili dad en las concepciones sob re los difer entes componentes de la prctica mdica de los especiali stas, a gr ado tal q ue consider an q ue emplear el trmino conocimien to no sea el ms adecuado par a la situacin q ue encuentr an; pr oponen a camb io el de elab or acin, pues la sistematizaci n de los conc eptos es desarr ollada por un r educido nmer o de per sonas, movidas ms por sus inq uietudes intelec tuales y por su i n s e r c i n e n l a e s t r u c t u r a d e p o d e r q ue p o r un a e x i g e n c i a c o l e c t i v a . En el planteamiento de Signorini y Lupo no se parte del marco general de la cosmovisin, lo que har posteriormente el ltimo en un trabajo al que nos referiremos en seguida, pero me parece importante traerlo a esta discusin porque a partir de sus datos se configura una muy interesante propuesta que difiere de las posiciones de Alfredo Lpez Austin y de las de Malena Aramoni sobr e las entidades anmicas. Asumiendo que las definiciones de Lpez Aus-tin expr esan la situacin vigente en los tiempos previos a la llegada de los espaoles, y en las que se apoyan para sus propias investigaciones, encuentran una situacin en Santiago que es diferente y abre muy interesantes cuestiones tanto para la investigacin histrica como para la etnogrfica.

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Entr e la s entidades anmic as q ue apar ecen en la pr ctica ter aputica encuentr an el yolo , el ton al y el ecahu il. Con el pr imer trmino se r efier en tanto al cor azn como a la ms impor tante de las entidades anmicas, la q ue tr ansmite la ener ga al cuer po par a poder vivir ; e s d e n a t u r a l e z a i n m o r t a l e i n d i v i s i b l e , i n s e p a r a b l e d e l c u e r p o. S e l e asocia con el eq uilib r io emotivo, con l a conc ienc ia y con la r aci onalidad (Sign or ini y L upo 1989: 47, 48). Con el tr mino ton al se hace r efer encia al doble animal de cada per sona, cr eenc ia aj ena a l a cultur a del centr o de Mesoamrica. Lo q u e s e e n c u e n t r a n , y p r op o n e n c o m o u n a c o n t i n u i d a d c o n c e p t u a l con el ton all i, es a l a somb r a o ecahu il .

A s pu es, ade m s del y ol o, q u e co m o hem o s v i st o es un a en t i da d a n m i c a i n m o r t a l , i n d i v i s i b l e e i n s e p a r a b l e d e l c u e r p o m ie n t r a s du ra l a v i da n a t u ral , t o do s er hu m a n o p o see un s eg un do co m p o n en t e esp i ri t u al , el ec a h uil, q u e co n st i t u ye el ej e d e l a re l aci n de co es en ci a q u e l i ga al i n di v i du o co n su a l ter ego an i m al (ton a l) [... ] E l ec a h uil, q u e t i en e su s ed e en e l ho m b r e p ero cu ya f u er za deri v a de l a de l ton a l, es en l a i deo l o g a n ahu a el el em e n t o esen c i al de co n tacto en tre l os do s [...] Se cree qu e el ecahu il est un ifo rm em en te di st ri b u i do p o r t o do e l o rg an i s m o , aun q u e su se de p ri v i l eg i ada p arec e s er l a cab e za , de do n d e se cree q u e s al e en cas o d e s u st o ( i b i dem : 57, 59 ) .
La r elacin de la sombr a o ecahu il con el cuer po puede romper se durante el sueo o a causa de un fuer te susto. Ev identemente esta segunda causa es una constan te amenaz a, pues el alej amiento de la somb ra puede conducir a q ue sea atr apada y r etenida por la tierr a. Por otr o lado, los autor es encuentr an q ue con la cr eenci a en un ani mal c ompaer o se tien e un ar gumento flexib le par a justifi car las en fer medades y l os accidentes, no explic ab les por la medicina ni por la cosmovisin ( ibi dem : 64, 66). Lo q ue r esulta inter esante es la r elacin q ue encuentr an entr e e l ton a l y e l e c a h u i l; u n o , e l s e g u n d o , vi n c u l a d o c o n l a l u n a , e s d e c i r posee una calidad fr a y se li ga a la oscur idad y a la n oche; en tan to q u e e l ton a l s e r e l a c i o na c o n e l s o l , l a l u m i no s i d a d y e l c a l o r . A d e m s e l e c a h u il t ie ne u na f o r m a hu m ana, r e s id e e n e l ho m b r e y e s e n e x tr emo vulner ab le; en tan to q ue el ton al asume una for ma animal , se

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sita fuera y es pr cticamente inv ulner ab le. Este b inomio anmico, apuntan los autor es, es vlido solamente par a la r egin q ue estudian, pues no en cuentr an el ementos suficien tes q ue sugier an su pr esencia en otr as r egiones n i en l as ob r as de los cr onistas. A partir de este planteamiento pr oponen una car acter izacin del nah ualismo q ue difier e de la de Alfr edo Lpez Austin, pues enc u e n t r a n q u e e l n a h u a l e s u n a p e r s o n a q u e n a c e c o n u n p o d e r e s pi r itual y un to n al de car cter malf ico; q ue puede contr olar el movimiento extr acor por al de su ecahu il de tal maner a que por su inter medio puede daar al pr jimo con su ton al .

H e c h a s a lv e d a d d e la p r e s e n c i a d e l a n i m a l c om p a e r o, e s te c u a d r o n o difiere g ran cosa de la versin ofreci da por L pez Au stin. Sl o q u e, en su opinin la entidad exteriorizada es el ihiyotl, mientras que en nu estro caso se trata del ecahuil . P ero dado q u e Lpez Au stin fun da d i c h a i d e n ti f i c a c i n e s e n c i a lm e n te e n d a tos e t n ogr f i c os p r o v e n i e n te s de la Sierra de P u ebla seg n los cu ales, adem s del yolo y el tonal (confundido aqu con el ecahuil), existe un a tercera entidad anm ica, qu e se correspon de con el an tig u o ihi yotl , al q u e se da el sorpren den t e n o m b r e d e n a g u a l , n o s p a r e c e q u e , a l a l u z d e l a n l i s i s r e a l i z a d o hasta aqu , dicha tri partici n ha de ser radical m en te corregida, y qu e est justificado el escepticismo con que hemos valorado precedentemente la tentativa del estudioso mexicano de atribuir al trmino nahualli tambin el significado de ihiyotl (Signorini y Lupo 1989: 70).
Las implic aciones de esta or iginal pr opuesta par a la cosmovisin son desarrolladas por Alessandr o Lupo en un tr ab ajo meticuloso q ue, como el q ue hac e en coautor a con Signor ini al q ue nos hemos r efer ido antes, ti ene como b ase un conjunto de oraciones, a c uya ver sin en nh uatl da el tr mino de splicas, por su tono y conten ido, en l as cuales desarr olla un an lisi s muy detallado y cuidadoso par a r econocer aq uellos aspectos q ue le per mitan r efer ir se al sistema gener a l c o n s t i t u i d o p or l a c o s m o v i s i n . Este h ech o coloca el tr ab ajo de Alessandr o Lupo (1995) en tr e las monogr afas q ue tienen c omo eje de su elab oracin ter ica la cosmovisin, sumndose a una discusin con un conjunto de datos y anli sis q ue indudab lemente enr iq uecen el panor ama de este impor tante tpico, q ue aq u nos hemos empeado en r ecorrer .

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Un elemento clave en la metodologa desplegada por Lupo en sus investigaciones es el papel central que otorga a las splicas rituales para el reconocimiento de la cosmovisin. En sentido estricto esta estrategia est planteada y aplicada en el trabajo conjunto de Signorini y Lupo que hemos citado, aunque en este caso se cie al campo de la teraputica y el saber mdico. Ahora, Lupo extender el campo de su reflexin a lo que denomina tres esferas: la de la enfermedad, la domstica y la extradomstica. En cada una de ellas se realizan diversos rituales de los cuales toma los diez textos que conforman el corpus etnogrfico en que fundamenta sus anlisis y observaciones. Estas splicas, recogidas y transcritas en nhuatl, son expresadas en rituales dirigidos a personalidades extrahumanas con la finalidad de buscar su proteccin y ayuda. La pr opuesta fundamental en este li b r o es consider ar las splicas un acceso a la cosmovisin, aq uella par te q ue es viv ida y q ue, por lo tanto, n os per mite conocer las c ategor as propias del pensamiento n ahua:

Analizando sobre todo los textos orales que la tradicin pone a disposicin de los que buscan la solucin de los problemas de la existencia (en el caso especfico los de orden mdico) instaurando relaciones de intercambio recproco con lo sobrenatural, pude adquirir preciosas y detalladas informaciones sobre la naturaleza, las funciones y los puntos vulnerables de las fuerzas msticas en torno a las cuales los nahuas organizan su existencia, y tambin sobre la identidad, la ubicacin y los poderes de los seres (no slo divinos) que pueblan el mundo extrahumano; sobre la calidad, la intensidad y el alcance de las relaciones que existen entre esos seres y el hombre y entre los propios hombres; en suma, una representacin fiel, aunque circunscrita, del sistema cosmolgico nahua, diseado adems no con base en los criterios lgicos de un observador europeo, sino siguiendo los esquemas y las taxonomas del sistema conceptual indgena, y formulado en un lenguaje al que la sofisticacin formal confiere una gran profundidad expresiva (Lupo 1995: 24-25).
Con esto, plantea el a utor, se tr ascienden l as limit aciones de los mtodos clsicos de la etnogr afa, par ticular mente de la entr evista, q ue ob ligan a una selecc in y a una r elati va el ab or acin par a poder ser descr itos, per o q ue par a ello tienen q ue prescindir de la voz de los pr opios sujetos emisores. Y todava ms, esta selecci n de textos r ea-

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liz ada por el inv estigador par te de una c oncepcin q ue conduce inev itab lemen te a esq uemas y estr uctur as b ellamente coher entes, p e r o q u e p or e s o m i s m o s e a l e j a n d e l a s c o n t i n g e n c i a s e n l a s q u e s u r gen y a las q ue con fr ecuenc ia deb en su for ma y conteni dos especficos (L upo 1995: 26). Hay dos aspectos de importanci a fundamental par a compr ender la r iq ueza cultur al de las splicas, por una par te el con texto de su emisin, y por la otr a su vinc ulacin n tima c on un r itual; con a mb os se estab lece un pr oceso por el que la cosmovisin se actualiza y se enr iq uece con las elab or aciones de estos intelectuales cr eativ os que son los especialistas n ahuas entr evi stados por Lupo. Una pr opuesta q ue me parece digna de atencin es la que se refiere a la manera en que se tr ansmite la cosmovisin: por la r efer enci a a c ontextos singular es, y no por memor izacin ( ibi dem). Es a estos contextos a los q ue r emiten los tr es gr andes tpicos, o esfer as, en los q ue Lupo presenta l as splicas y a par tir de los cuales realiz a sus anlisis y fundamenta sus planteamien tos gener ales. Los tpicos o temas son los siguientes: la esfer a de la en fer medad, la domstica y la extr adomstica, en sta cab e l a d e l a s a c t i vi d a d e s r e l a c i o na d a s c o n e l t r a b a jo a g c o l a . As pues, la cosmovisin nos es accesib le desde dos per spectiv as metodolgicas q ue remiten a c uestiones ter icas de or den difer ente: por una par te aq uella q ue privil egia el mito, por otr a la q ue se sita en el r itual, y ms especfic amente en l as or aciones.

E l prim ero revela en clave n arrativa y a t ravs de est m u los y aleg or as los or gen es, lo s elem en tos con stitu tivo s y las estru ctu ras del universo; es un a representacin codi ficada de ello s. La seg un da en la m ayora d e los c a s o s e s tr e c h a m e n te li ga d a a l r i t o, c o m o e n e l c a s o n a h u a enuncia en form a exp lci ta y descript iva (aun qu e sea con frecu en tes alu sion es m ito l gicas) cu les so n, de dn de pro vien en y cm o in tera c t a n los d i v e r s o s c om p on e n te s d e la r e a li d a d . E l i m p u ls o p r a gm tico y u til ita rio de l a o racin, en la m ayora de lo s casos pronun ciada para conseguir fines concretos, hace que en ella la verdad y los principios organizativos de todo el sistema cosmolgico se expongan en form a m u c h a m s l i n e al y e x p l c i t a q u e e n e l m i t o . A d e m s , p r e c i s a m e n t e porque deben adaptarse constantemente a las variadsimas condiciones y exigencias de quien las pronuncia, las oraciones constituyen un testimonio particularmente vivo de la cosmologa (ibidem: 279).

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Entr ando ya a los temas c entr ales de l a cosmovisin de l os nahuas estudiados por Lupo, nos encontr amos en pr imer lugar con el ncleo de los c omponentes del homb r e, las enti dades anmicas, en las q ue descansa la c oncepcin de cali dad de persona, de humanidad. Por una par te est el yolo , enti dad inmor tal e indivi sib le, cen tr o de la r acionali dad y la emotividad; por la otr a lo que llama el b inom i o a n m i c o , l a c o n j u n c i n d e l a s o m b r a , e c a h u i l, y e l a n i m a l c o m paer o o ton al , coesencia espir itual, como lo llama Esther Her mitte en su trab ajo sobr e los pinoltecos de Chiapas (1970a). La somb ra alude a la par te fr a, oscur a, nocturna y r elac ionada con l as fuer zas telr icas; es antr opomr fica y separab le del cuerpo del hombr e en situaciones de fuer te emocin y en el sueo. En camb io el ton al r emite al aspecto clido y luminoso, vin culado con las fuer zas celestiales, as como tambin se r efier e a la coesencia espir itual, al animal compaer o q ue es exter ior . Este b in omio anmi co consti tuye tan to la fuente de ener ga c omo el cen tr o de la vuln er ab ilidad, como se expr esa en aq uellos tr ances en los q ue la salud es alter ada a consecuencia del extr avo y del dao q ue sufren sus componentes. As, las dos afecciones ms impor tantes vin culadas dir ectamente con las entidades anmicas, par a los nahuas serr anos, son el susto y l os malos air es. E l pr imer o, n em ou htil, se llama as por que se atr ib uye a una r eaccin inten sa q ue pr ovoca la pr dida del ecahu il, o de alguna de sus siete partes, con lo que se reduce una disminucin de la capacidad de resistencia anmica de la persona. El tr atamiento consiste por lo tanto en la recuperacin del componente espir itual per dido y en su r eintr oduccin en el cuer po q ue ha sido pr ivado de l ( Lupo 1995: 114). El air e o v ien to es pr ovocado por la penetr aci n en el cuer po, afectado en su capaci dad de defensa por la pr dida de la somb r a , d e u n f l u i d o , e h e c a t.

Este nombre genrico, al que se agrega a veces la calificacin de amo cuali ehecat /viento no bueno/ espritu malvado, demoniaco , cubre toda una vasta serie de entidades y fuerzas extrahumanas que circulan por el mundo am enazando seriamente la integridad de las personas. Los ehecame pueden ser emanaciones de las fuerzas del Mal, espritus seores del lugar, nimas de difuntos o proyecciones extracorporales de brujos; segn el caso, su intrusin en el cuerpo de la vctima puede ser

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intencional o no, espontnea o dirigida, pero no dejar de producir efectos devastadores inmediatos, precisamente por su naturaleza de f l u i d o s p er t en e c i e n t es a o t r a d i m e n s i n d i st i n t a d e l a h u m a n a , c a p a c e s de trastornar en forma irremediable los equilibrios energticos en que se basa la vida [...] La terapia [...] consiste por lo tanto en la remocin de la entidad patgena que se ha introducido en el organismo y en suministrar al enfermo sustancias materiales e inmateriales capaces de recrear el equilibrio subvertido (Lupo 1995: 114-11 5).
Mencionamos l neas arr ib a la c omposicin de l a somb r a por siete par tes; l o q ue alcan za evi dentemente a sus ani males compaer os; el nmer o mximo q ue una per sona puede tener . Esta i dea de totalidad compuesta de siete par tes per mea la cosmovisin y apar ece en var ias situaci ones; Lupo la r emite a l os cuatr o rumbos del univer so y a sus tr es planos. Siete son tamb in los puntos fundamentales de una casa (c on sus cuatr o postes, la puer ta, el al tar y el fogn); siete son l as ofr endas par a los difuntos y los r egalos par a los r ecin casados (cuando se les considera completos socialmente) . En siete es q ue se divide la tor tilla q ue forma par te de la ofr enda r ealiza da en el r itual de la si emb r a (ibi dem: 146, 219, 274). En la vi vie nda Lupo encuentr a un elab or ado simb olismo que r emite precisamente a la conjunci n de cuer po y cosmos, pr opuesta q ue deb emos or iginalmente a l as inv estigaci ones de Alfr edo Lpez Austin, segn lo referimos antes. Estamos ya en la esfera domstica, un espacio privilegiado para el reconocimiento de la cosmovisin. As, en la arquitectura de la casa se muestra la del cosmos y la del cuerpo:

[...]a la puerta se le llama boca de la casa (caltenti), al techo sob re la cabeza de la casa (calcuaco) y a lo s pil ares piern as de l a casa (cali cxit )esa fu erza (proporci on ada por l as oracio n es qu e se hacen a la inauguracin de una vivienda) se identifica como su alma o su c or a z n , c o m o lo d e m u e s tr a e l n om br e d e l a of r e n d a qu e la tr a n s mite y la contiene: calyolot /corazn, alma de la casa / (ibi dem: 153).
Los cuatr o pilar es r epresentan los soportes del univer so; el altar , c o n f r e c u e n c i a i n s t a l a d o e n e l s i t i o e n e l q u e s e d e po s i t a l a o f r e n d a d e l a c e r e m o ni a d e i na u g u r a c i n, e s d e c i r e l c o r a z n , e l f o g n y l a puerta, c omponen l a totalidad cosmolgica de la casa.

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El fogn, a su vez, constituye una representacin del universo, en la que el comal ocupa el lugar del disco terrestre y sus tres soportes son nombrados como la Trinidad catlica. A la piedra, o soporte, ms distante de la persona que cocina se le llama padre de los tenamazte

P a r a c a p ta r p le n a m e n te e l s e n ti d o d e la i d e n ti f i c a c i n e n tr e l a s person as de la Trin idad cristian a y los tres tenamaz te , es necesario r e c or d a r qu e e n la p oc a p r e h i s p n i c a e s tos lti m os e s ta b a n e s tr e c h a m en te ligado s al di os del fu ego X iu htecu htli llam ado tam bin Hu eh u e t otl / d i os a n c i a n o / y qu e s u s a c r a l i d a d e s t a ba s a n c i on a d a p o r un a serie de prohibi cion es [...] y de prescripcion es ritu ales en torn o a su uso [...] E n la actu alidad, adem s de sus valores gn eo s in alterados, revel an una asociacin n o m en os fu erte con la Tierra, cu yo sim u lacro (el co m al) so stien en y a la qu e estn un ido s po r l a iden tifi cacin co n la Trin idad cristian a (Lupo 1995: 179).
E l f u e g o t i e n e t a m b i n u n a r e pr e s e n t a c i n f e m e n i n a , e x p r e s i n de la dualidad que constituye un r efer ente centr al de la cosmovisin, q ue en el caso del fogn est r efer ido por la olla en la q ue se recogen las b r asas y la cen iza ; su for ma se relaciona con el ter o, se le lla ma lam atzin, viej ita, y ten an, madr e de la gente (ibi dem : 1 85). E n r el a c i n c on l a tem t ic a de l a a gr i c ul tur a y c on su i n ter pr et a ci n d es d e l a c os mov i s i n d e l os n a h u as , a p a r ec e e l p a p el c en t r a l q ue dese mpe a el ma z y el pr ofun do si mb oli smo q ue l o li ga con el h omb r e, de un a ma n er a seme j a n te a a q uell a c l eb r e r e f er en c i a q ue se h a c e en e l P o p o l V u h de l os q ui c h s. L a a n a l oga en t r e el h omb r e y el ma z a pa r ec e en l a r ef er en c i a a l a pl a n ta como un c uer po h uma n o , c u y o c o r a z n e s l a m a zo r c a .

A este respecto vale la pen a observar qu e el verbo qu e in dica la fru ctifi cacin del m az [...] n o deriva del sin n im o taqu i [...] sin o m s bien del su stan tiv o t acat [...] /ser hu m an o, person a / hom bre, o m ej o r a n d el su st an t i v o ab st ra ct o ta c a y ot / hu m a n i dad / g en erosidad [...]; la fo rm a in defin ida tacay ohua, ref erida al m az, ti e n e e l s i g n i f i c a d o ge n r i c o d e f r u c ti f i c a r , m i e n tr a s qu e l a f o r m a cau sativa tacay otia, apl icada a l os hom bres, sign if ica en cam bio hacer hu m an o, gen eroso [...], accin qu e l a divi n idad reali za, en tre o tras co sas, co n la ddiva del m az [...] ( ibi dem : 203).

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Y todava ms, del maz se dice q ue tiene san gr e, q ue r espir a, llor a, padece hamb re, sed y tr isteza, q ue llor a y cr ece c o m o s e r hu m ano .

S u c i c lo d e v e ge ta c i n e s e qu i p a r a d o e x p l c i ta m e n te a l c u r s o d e la h u m an a existen cia, co n Dio s qu e t om a para s el alm a de lo s difun to s ta l c o m o e l c a m p e s i n o r e c og e la s m a z or c a s . P e r o a l m i s m o ti e m p o e l m az es el Co razn ( yolotzin ), el P rin cipio vi tal (yoliatz in ) del h o m b r e , l a m x i m a f u e n t e d e e n e r g a s i n l a cu a l l a e x i s t e n c i a s e r a im posib le (Lupo 1995: 275).
Pa r a los n a h uas serr a n os l a en er ga di spon i b l e en el c osmos e s f i n it a y est somet i da a un a c i r cul a ci n c on ti n ua en t r e todos l os pl an os de l a r ea lida d; esto ob liga a l h omb r e a r est i t uir per i odi c amen te a l os s er e s ex t r a h u man os l o q u e s e r ec i b e, s i b i en en f or ma s i mb li c a, pues de n o h a c er l o se desa t a r an f uer z a s oc ul ta s pr opi c i ada s por e sos ser e s. E ll o i mpli c a q ue t a l es per s on a j es n o son i n t r n sec a men te b uen os o ma l os, si n o depen den de l a s c i r cun st an c i as. E sto expli c a la s n umer osa s of r en da s q ue a luden a in ter c a mb i os de l os m s di f er en tes ma t i c es.

T an t o el p av o o el p o ll o sa cr i f i cado s p ara a l i m en t ar a l a T i erra y a cam b i o de ob t en er de ell a el ec a h uil de un en f erm o (ll am a do s ii xpa tc a su reem p l az o ... ) co m o l a m o n e da e n t reg a da a l a T i erra co m o rem un e ra ci n (t a xta h uil) p ara el m i sm o f i n, o al f o g n p or su s s er v i ci o s f u t u ro s [... ] o l o s nu m er o so s ob j et o s e n t err ad o s de b aj o del al t ar p ara do t a r a l a nu ev a ca sa de i den t i da d y f u erza v i t al (c a ly ol ot... ) l as s ob ras de t o rt i ll a y c arn e o f re n dad as a l a T i err a a l t rm i n o d e l a si em b r a p ara q u e ell a p ro t ej a y nu t r a a l m a z [... ], o f i n al m en t e l as f l o res, l as v el as, l a s v el a do r as, el co p al y l as o r aci o n es ca t l i cas o f reci d as en el cu rso de l as s p l i cas, t o do s so n res t i t u c i o n e s d e l o q u e y a s e h a r e c i b i d o o a n t i c i p o s p o r l o qu e s e e s p e r a ob t en er, f as es d e un p ro ces o de i n er cam b i o q u e se des ea m a n t en e r co n st an t em en t e a b i ert o ( ibi dem : 270) .
H a y en esto un a pec ulia r r el ac i n del h omb r e c on los di oses, pues e n sus t r a tos se e st a b l ec e un r ega teo, da do q ue l os di oses t a mb i n n ec es i t an de l os h om b r es pa r a v i v ir , n o son a utosuf i c ien tes. E s

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c i er to, h ay un a di fer en c i a en t r e ell os de c a r c ter c uan ti t at i v o, pues exi ste un ev i den te c on t r aste en sus r es pec t i v os poder es. Si n emb a r go, e l f un c ion a mi en to del c osmos, e n el pr oc eso de i n ter c a mb i o de en er g a , r eq ui er e de l a mut ua depen den c i a , l o q ue es a pr ov ec h a do y ma n i pula do por l os espec i a li sta s. Existe, fi nal mente, una ser ie de indic adores muy suger entes q ue nos r efier en a una elab or ada r einter pretacin de l as figur as catlic as par a definir las en l os tr minos de la cosmovisin na hua. Esto tiene diver sos signific ados q ue son fundamentales par a enten der las par ticular idades de la r eligiosidad de los pueblos de r az mesoamer icana, pues por una par te se mantienen r efer entes cr istian os par a r esponder a las exigencias de la dominac in eur opea, per o por la otr a se les r e d e f i n e p a r a e n c a j a r e n l a s c o n c e p c i o n e s c o s m o l g i c a s p r o pi a s .

Y esto n o t an to por la m ezcla de l a l en gu a castell an a con l a n hu atl (n o hay n in gn sin cretism o en defin ir a Dios P adre com o cehueliti ni todo po deroso o a Jes s- San Ram os com o tepixcatzi n Defen sor), c om o p o r la s i n gu la r c om b i n a c i n d e c on c e p to s y f i g u r a s qu e e n s u or i gen perten ecan a dos un iversos cultu rales disti n tos: em blem ticam e n te s i n c r ti c a s s o n la i d e n ti f i c a c i n d e C r i s to y l a V i r ge n c o n e l s ol y la l un a; la creacin de l a fi gu ra au t n om a de San Ram o s, se or de los vien tos; la i n ven cin de un a Trin idad du al, ho m bre- m u jer, iden tifi cada con la Tierra; la atri bu ci n al Bau tist a del t tu lo de a c hi u hq u e h a c e d or d e a g u a y d e l c on tr o l d e e s e e le m e n to; l a a s i g n a c i n d e l n om br e d e M a r a a la e n ti d a d f e m e n i n a q u e p e r s on i f i c a a las agu as (Mar a malin ); la iden tif icaci n del Dem on io con las fu erzas etreas m alvolas (lo s amo cuali ehecame vien tos m alig n os) qu e vag an por el m un do y son capaces de pen etrar en los v ivien tes, hacin dolo s en ferm ar o m ori r (Lupo 1995: 263).
La Trinidad es concebida como la Tierra, la figura cosmolgica con la que el hombre tiene una relacin ntima, pues es omnipresente, todo ocurre en su superficie, por lo que nada escapa a su percepcin; de tal suerte que es objeto de una rica diversidad de intercambios

[...] no slo se le ofrecen flores, copal, velas y oraciones catlicas, como a Cristo y a los santos, sino tambin bienes concretos (monedas y alimentos), tendientes a satisfacer o al menos atenuar su desmesurado

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apetito, que surge de la necesidad de reaprovisionarse constantemente de las energas que con incansable generosidad da a los vivientes, haciendo que crezcan y prosperen plantas, animales y seres humanos. Las ofrendas que se hacen a la Tierra funcionan ya sea como sustituto (iixpatca remplazo) de lo que ella podra haber sustrado indebidamente al hombre y se desea recuperar (como el ecahuil...), o como un a verdadera inversin, como en el caso de los trece ingredientes del calyolot (objetos sagrados, semillas, carne), entregado a la Tierra como alimento con la esperanza de que ella lo devuelva multiplicado, hacindolo fructificar como una planta (Lupo 1995: 265).
Complementa a la figura de la Tierra el Cristo-sol, fuente de calor y luminosidad, testigo, desde su elevada posicin, de todo lo que sucede en el mundo. De lo santos se nos explican sus particulares competencias en relacin con los mitos con los que aparecen en la cosmovisin, es decir reinterpretados desde la perspectiva de la cultura mesoamericana. As, San Juan Bautista es el dueo del maz, junto con Cristo; los cuatro apstoles controlan el agua y San Ramos es el abogado del viento, pues detuvo los aires para proteger a Cristo de los judos que lo perseguan. En este tema, Lupo destaca que mientras a los santos se les invoca directamente, a las entidades carentes de una mimetizacin se les interpela a travs de intermediarios; aunque siempre se expresa un manejo de la jerarqua, de las competencias, en un sentido de afinidad y colaboracin entre las figuras invocadas, remitindose a los de ms poder en los ambientes involucrados, como la Trinidad, Cristo, el Bautista y San Ramos (ibi dem : 268). Para terminar con esta referencia a las contribuciones de Alessandro Lupo en su valioso trabajo realizado entre los nahuas serranos, no resisto el deseo de transcribir lo que nos dice acerca de la posicin del hombre en el mundo, que recuerda las referencias al mismo tpico, pero en los textos del siglo XVI, de Alfredo Lpez Austin, en las que expresa su desconcierto al reconstruir los procesos semnticos del complejo lingstico al que pertenece tlacatl hombre, y encontrarse que significa literalmente el disminuido (Lpez Austin 1980: 201). Por su parte, Lupo apunta:

La im agen qu e l as s plicas pi n tan de la po sici n en el m undo del hom bre n ahu a es efectivam en te desalen tadora: do tado de un a salu d

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fsica frg il y basada en un equ ilibri o an m ico precario ; in m erso en un am bien te n atu ral av aro de riqu ezas y pobl ado por in sidias; desp r ov i s to d e l os c o n oc i m i e n to s y d e l os m e d i os ta n to t c n i c os c om o e c on m icos n ecesarios para t en er algun a certidu m bre respecto al fu tu ro; abru m ado po r un a sociedad ext ra a por su len gu a, valo res, creen cias y com portam ien to, qu e tien de a despojarlo de su s propias ti erras, lo m a r gi n a d e la c i r c u la c i n d e los r e c u r s os y le n i e ga p o d e r d e d e c i s i n ; c on s ta n te m e n te e x p u e s to a los s e n ti m i e n tos a d v e r s o s d e s u s s e m e ja n tes, pro n tos a hacerlo obj eto de ataqu es m gicos apen as d in dicio s de s a l i r d e l a i n d i g e n c i a ; d o m i n a d o s p o r f u e r z a s e x t r a h u m a na s i n f i n i t a m e n t e s u p e r i o r e s a l y ca p r i c h o s a m e n t e d i s p u e s t a s a m o s t r a r s e h o s til es, n o pu ede sorpren der qu e el in dio n ahu a trate de hallar un a posib il idad de salvaci n en la in stau racin de un a relacin de alian za e in tercam bio q u e le asegu re la ben evo len cia y la ayu da de lo sobren atu ral (Lupo 1995: 270).
Pa r a cerr a r est a secc i n corr espon di en te a un c on j un to de i n v es t i g a c i on es q u e t i en en e n l a ob r a d e Al f r ed o L p ez A u s t i n a u n o de sus pr incipales interlocutores, por referirse a pueblos de habla nh uatl y por hac er del tema de l a c osmov i si n el ej e de sus r efl exi on es, me r e f er i r a un o de l os m s f a sc i n an tes y suger en tes t r a b a j os, el de Sy b ill e de Pur y- T oumi ( 1997 ) , q ui en a pa r t ir de l a l exi c ogr a f a desc r i b e a spec tos fun da men t al es de l a v i si n del mun do i mpl ci tos en l a l en gua n h ua tl . Par a ell o a b or da el v oc ab ul a r io desde l a per spec t i v a de l a pr oducc i n de met f or as, es a h don de e n c uen t r a l a pa r te v i v a y se est a b l ec e l o q ue se puede y l o q ue n o s e pue de de c i r . Dos son los tpicos en los q ue se encuentr an r efer encias a l as pr opuestas de Lpez Austin y se avan za con i ndicac iones y r esultados sugerentes: por una par te la pr ofunda determinaci n del sistema de r epresentaciones por la a gr icultur a; por la otr a al papel cen tr al de la im ag e n d e l c u e r p o e n la c o nf ig u r ac i n d e l a v is i n d e l m u nd o . Para llegar a la caracterizacin de las nociones espacio-temporales se realiza una apasionante recorrido a partir de relacionar un verbo nhuatl, comer, con significados y asociaciones que estn culturalmente definidas; as, somos conducidos a la definicin de un grupo de animales como devoradores de hombres (tecuani), entre los cuales tienen un primer lugar el jaguar y la serpiente. Estos son animales csmicos en tanto que en su caracterizacin se implica la destruccin

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del hombre y del mundo, as como tambin aparece un concepto fundamental para la cosmovisin, el de equilibrio. Esto se advier te, entr e muchas otr as situaciones, en la man er a en q ue se r eacciona ante l os eclipses: con gr itos y haci endo r uidos par a evitar q ue el sol o la luna sean devor ados, para ayudar los en lo q ue e s vi vi d o c o m o u na l u c ha c s m i c a .

E l fin del m un do es con cebido com o un a devoraci n to tal [...] L a lu cha csm ica m arcar el fin del m un do: l os astros sern devorado s y los hom bres tam bi n. La conn otaci n aterradora de la expresi n tecua (o tecuani) hunde su s races en las creencias ms fundam entales: el hom b re est en tre las redes de un tiem po qu e tu vo un com ien zo y qu e ten dr un fin al, del cu al sl o p u ede retardar un poco la in m in en cia. E s el eq u ilib rio del tiem po ccl ico el q u e est aq u en en tredicho (Pur yToumi 1997 : 99- 100).
En relacin con estas creencias, la autora encuentra un vnculo entre la creencia de que las piedras estaban antiguamente vivas y la atribucin de vida a los cerros que aparece en varias narraciones, en las que las cuevas constituyen las fauces de un monstruo, Tepeyolotli. Esta comparacin, apunta, es hecha en los textos antiguos.

E n los cdices del gru po B orgi a se ve la i m agen pictog rfica de un person aje m it ol gi co llam ado Tep eyoll otl , q u e porta l os at rib u tos del ja gu a r ; s e l e d e s c r i b e , a d e m s , c om o e l S e or d e lo s a n i m a le s , l a v o z del jagu ar y el eco del cerro. No cabe la m en or du da de qu e el Tepeyoll otl debe ser vin cu lado con el ti gre, con el tecuani. E l tiem po, n oc i n d i f c i l m e n te c on c e bi bl e , e s a q u r e p r e s e n ta d o p or e l e s p a c i o : e l ciclo t em poral, un a vez clau su rado, es en gu llido po r un espacio glo bali zan te, un a especie de hocico csm ico . E l ti em po ccli co n o es represen tado de m anera lin eal: le correspon den espacios im bricado s un os den tro de ot ros. Rep resen tacin csm ica del t iem po, a la cu al l as m a n c h a s c or p or a le s d e l j a gu a r h a c e n a lu s i n y qu e c on d e n s a s u hocico desm esu radam ente ab ierto (ibi dem : 105).
Esta misma concepcin de englobamiento aparece tambin cuando se hace referencia a ciertas enfermedades y a la posesin de determinadas virtudes, sean estas adquiridas en algn momento de la vida

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o constitutivas del destino, referidas al animal compaero, la tona. As, se alude a enfermedades llamadas en nhuatl cualoli, atribuidas a la mordedura o engullimiento? se pr egunta Sybillepor una entidad divina (Pury- Toumi 1997 : 185); tambin se refiere esto a los sabios, tlamatini, que han padecido graves enfermedades y llevan por ello una marca divina. Aqu, evidentemente, puede incluirse a los graniceros que adquieren sus dones de control del tiempo por el golpe de un rayo (Albores y Broda 1997 ). La representacin de la contraparte del hombre es expresada, contina Sybille, en esculturas y pinturas en las que la cabeza de un hombre surge de las fauces de un jaguar. En otra parte de su libro la autora plantea que la cabeza entera simboliza el cosmos (Pury- Toumi 1997 : 117 ). Cuerpo y cosmos, pues, se aluden aqu. Donde encontr amos ms ab ier tamente la r elacin estr echa entr e los procesos cor por ales y los agr colas es en las i nter pr etaciones sob re la r epr oduccin, en las c uales r eapar ece el ver b o comer . As, si en nh uatl esta acci n tiene como r az ver b al cu a, la for ma r eflexiva, comer se, se dice m ocu a, q ue se r efier e a tene r r elaciones sexuales, o su der ivado nominal, n ecu alli, el acto sexual, li ter almente el h echo de comer se (ibi dem : 145).

Las m etfo ras a q u e da l u gar el verbo com er y l a dig esti n qu e v a im plci ta, sirven para m arcar el m isterio del paso de un estado a o tro por ejem plo , la tran sfo rm acin de la sem illa en plan ta, qu e im plica su descom posici n en la t ierra. E l u so de las f orm as com pl em en tarias pasiva y acti va del verbo cua represen ta perfectam en te l a idea de tr a n s f or m a c i n : c om e r , h a c e r s e c o m e r ( i bi d e m : 1 2 4 ).
La gestacin humana, c omo la semilla, implica l a nec esidad de un amb iente h medo y de un pr oceso de putr efaccin, q ue se da en el vi entr e materno. Esto r emite a difer entes metfor as q ue aluden a la va gina y al ter o, como son los nomb r es de recipientes par a contener agua, como jcar a, tec omate o ca jete (ibi dem : 146). A la mujer emb ar azada o menstr uante se le consider a enfer ma, pues la gestacin se in ter pr eta como parte de un pr oceso de deter ior o q ue conduce a l a muer te y, por lo tanto, a l a vi da, pues las m u j e r e s , c o m o l a s p l a n t a s , h a n d e m o r i r p a r a g e n e r a r un n u e v o s e r . E l na c i mi en to, c omo l a di gest i n , son c on si der a dos c omo ac ciones de descenso; el nio debe caer sobre la tierra, y esta nocin di-

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r ecc i on a l a par ec e en e l tr mi n o mi smo, p i ll i, der i v a do de l a r a z q ue si gn i f i ca c ol ga r , h ac er c aer , y se t r a duce li ter a l men te c omo el q ue c a e; de do n de pr oc ede l a gr a c i osa met f or a de l a l en gua c l si ca q ue ll a ma al n i o, peq ue a got a , at zi n t l i ; r esul t a a s fa mili a r la met for a q ue a lude a l n ac er c omo gotea , chi p i n i.

La tierra, di vin idad su prem a, es la n ica en presidir el destin o del n i o y s e r l a p r i m e r a e n a c oge r l o. Y c u a n d o e s t a g on i z a n d o, e l h om br e qu i e r e r e tor n a r a s u or i ge n : p i d e s e r c olo c a d o d i r e c ta m e n te e n e l su elo, se acu esta sob re la ti erra y le ru ega qu e se lo com a (Pury- Toumi 1997: 1 51 ).
La muer te es explicada como un vi aje a l Mictl an, el l ugar de los muertos, q ue en la an tigedad er a situado fuer a de la tierr a, per o q ue en los pueb los contempor neos se ub ica como el pur gator io.

P arece en ton ces qu e el Mictlan p u ede ser con fun dido en la tradici n m odern a de las zon as n ahuas del orien te de Mxico con la ti erra. Me pregun to hasta qu pun to esta in terpret acin debe ser vin cu lada con la su perviv en cia del m ito del Tlal ocan. E l Tla locan def in e el ori gen de toda vi da, su germ in acin y su mu ltipl icaci n, defin e tam bin su c i c lo: la m u e r te e s t e n e l or i ge n d e la v i d a ; e l gr a n o ge r m i n a d e la p odredu m bre de l a cscara, el n i o n ace de la m u erte sim bl ica de l a m adre (ibi dem : 1 58).
Y luego la autora se pr egunta sobr e el gr ado en q ue vivi r y mor ir se oponen a ni vel metafr ico, par a encontr ar r espuestas muy sugerentes; as, m iqu i puede signific ar inmoviliz ar se, per o ello alude tamb in a otr os estados, adems de la muerte, como el desfallec imiento, y Sy b ille de Pury en cuentr a una c onexin con soar . Con lo q ue concluye q ue morir es inter pr etado como un movimien to pr ogr esivo haci a l a extr ema in conci enci a (ibi dem : 162). Para decir vivir, los nahuas usan el verbo nemi, que literalmente significa desplazarse, como se indica para referirse al hombre que camina, nehnemi; pero la misma raz tambin designa al hombre que reflexiona. El desplazamiento, por otra parte, alude a un sentido lineal, que a su vez tiene como referente los lmites de la tierra. De acuerdo con el significado de la palabra empleada para designar a la tierra, tlal-

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ticpac, puede traducirse literalmente como sobre la arista de la tierra; lo que conduce a considerar que tiene la forma de una plataforma angosta. Esta es evidentemente una nocin espacial.
D e h e c h o , m u c h as o t r a s e x p r e s i o n e s n a h u as c o rr obo r a n e s t a v i s i n d e l m un d o . E n co n t r a m o s p o r e j e m p l o q u e e n n h u a t l c l s i c o p a r a d e s i g n a r e l l u g a r e n e l q u e mo r a n l o s m u er t o s s e u t i l i z a l a m e t f o r a o m pa t l a t l a l pa t l a ua , a ll ( d o n d e ) l a t i e rr a s e e n s an c h a . E s t e g i r o i m p l i c a q u e l a t i e rr a e s e s t r e c h a y q u e e l l u g a r d o n d e m o r a n l o s m u e r t o s e s a n c h o . A s , e l a n l i s i s d e un a p a r t e d e l v o c a b u l a r i o c o n f i r m a q u e l a m o r a d a d e l o s m u er t o s e s c o n c e b i d a c o m o l a d e s e m bo c a d u ra i n f i n i t a d e e sa e s t r ec h a p l a t a f o r m a q u e e s l a t i e rr a [... ] e n s e n t i d o f i g u r a d o e s t a r m u e r t o e q u i v a l e [... ] a d i l u i r s e s i n n i n g un a o r i e n t a c i n p o s i b l e d e n t r o d e un e s p a c i o e n e l q u e t o d a d i r e cc i n s e a nu l a e n e l i n f i n i t o . D o s n o c i o n e s c o i n c i d en a q u : l a d e l e s p a c i o t e rr e s t r e si m bo l i z a d o p o r un a a r i s t a y l a d e l a v i d a s i m bo l i z a d a p o r un c a m i n o l i n e a l ; s i m t r i c a m en t e , s e r ep r e s e n t a a l a m u er t e c o n l a i m a g e n d e l a d e s o r i e n t a c i n e n un e s p ac i o i n f i n i t a m e n t e a m p l i o ( Pury- Toumi 1997: 1 5 9- 160 ) .
Estas concepciones del espacio conducen a subrayar el riesgo y peligro de la cada, una de cuyas consecuencias puede ser el susto. Y aqu, en un sentido diferente al propuesto por Malena Aramoni, en que este mal es interpretado como de origen colonial, Sybille de Pury propone que constituye una parte de la cosmovisin nahua y q ue, por lo tanto, estaba ya presente en el momento de la llegada de los espaoles; para ello acude al lxico. En el nhuatl clsico encuentra el verbo mauhcamiqui, literalmente morir de susto.

Cuando alguien es vctima de un susto su espritu (tonal sombra, doble animal, destino) cae (uetzi) de su cuerpo y permanece prisionero de la potencia que rige sobre el lugar de la cada; en ese preciso momento se queda sin voz; por ende, no puede gritar su nombre a fin de que su tonal retorne a su cuerpo [...] Ante la amenaza de cada, el hombre que es fuerte [...] no pierde la voz. Pero el hombre dbil permanece mudo y entonces cae; perdiendo la voz pierde tambin el soplo vital. Vemos una vez ms hasta qu punto la nocin de cada est ligada a la nocin de aprisionamiento. Finalmente, podemos atribuir la causa

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de las enfermedades no naturales a un aprisionamiento, ya sea que el hombre se haga devorar por una potencia, o que, en estado de debilidad, deje caer a su doble (tonal) (Pury- Toumi 1997: 188, 192).
Como apuntamos antes, una de las concepciones fundamentales en la c osmovisin de los nah uas es la de eq uilib r io, una de c uyas expr esiones der iva tamb in del ver b o comer , cu a. As, cu ali puede ser traducido como equilibrado, aunque literalmente significa comestib le; y uno de sus signific ados ms usuales es el de bueno. Syb ille de Pur y encuentr a q ue tamb in puede signific ar humano, l o q u e a p o ya c o n u n e je m p l o d e l n hu a t l d e T zi na c a p a n , d o nd e c u a l t a c a y o t s i g n i f i c a h u m a n i d a d y n o b o n d a d . A l D i a b l o s e l e d e signa am o cu ali, q ue significa no humano y se le ca r acter iza como inmoder ado, por ello ofr ece al homb r e todas las riq uezas, aplastnd o lo c o n la ab u nd anc ia. En este sentido la ab undancia q ue se encuentr a en el Tlalocan es contr olada r igur osamente por la divin idad dual q ue la pr eside.

E l T l al o can se o p o n e p o r su co n t ro l de l a p ro l i f erac i n v eg et al , de l a g erm i n a ci n, de l a t ra n sf o rm a ci n de l g ran o de m a z en m a zo rc a y d e t o d a m u l t i p li c a c i n a l p o d e r d e l d i a b l o , q u e a g o t a t o d a s l a s r i q u eza s p o r e l co n s u m o e x ag era do q u e ha ce de ell a s [...] el d i ab l o repre sen t a el m al po r excel en ci a. Represen t a, al i gu al qu e el tecua n i, el f i n del m un d o . S i el an l i si s q u e p ro p o n g o es co rre ct o , en t o n ces l a v i da hu m a n a e s p u est a e n p el i g ro t an t o p o r un cat acl i sm o c sm i co co m o p o r un a m u l t i p l i caci n an r q u i ca ( ibi dem : 1 22) .
Esta es evidentemente una concepcin muy diferente a la explicacin del bien limitado que ofrece George Foster para las reacciones de reprobacin comunitaria ante los excesos, es decir los actos que transgreden las normas fundadas en la nocin de equilibrio. El remitirnos a la cosmovisin otorga mayor profundidad histrica y cultural a estos fenmenos, reducidos a la dimensin psicolgica en Foster y sus discpulos. Esta concepcin del eq uilib r io est tamb in presente en el mb ito de la alimen tacin y de la salud, donde:

[...]el equ il ib rio del cu erpo debe ser con stan tem en te man ten ido en tre l o c a l i e n t e y l o f r o e n s e nt i d o f i g u r a d o , l o q u e i m p l i c a q u e n o

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d e be m os c om e r s olo a li m e n tos c a li e n te s n i s lo f r o s . T o d a p r c ti c a c u r a t i v a y t o d a a l i m e n t a c i n t o m a e n c ue n t a l a n e c e s i d a d d e e s t e equ ili brio (Pur y- Toumi 1997: 1 21 ).

L a c o n c e p c i n nu t r i c i a p o r e x c e l e n c i a e n l a c u l t u r a n a hu a , s i n embargo, es la que se refiere al sacrificio, acto en el que se funda la vida y se alimenta a las divinidades. Esto se muestra en las concepciones nahuas en torno a la pareja ancestral designada como tzitzimitl .

Un a pareja de viej os tzitzi m itl recogi el hu evo un a especie de fru to de don de n aci un ser nuevo, n om brado segn las leyen das Tlam acaztzin (Tamakastsiin ) o Cin ti opilli (Sen tiopil ). Si bien tlam acaztzin sign ifi caba el nu tricio, tam bin sig n ificab a el sacrif icador, y cin tiop ill i el jov en dios m az. Las di feren tes versi on es de esta l eyen da con cu erdan en varios pun tos: el v iejo y l a vi eja qu e recog en al n i o lo e d u c a n h a s ta e l d a e n qu e d e c i d e n c om r s e lo ( c u a ) . P e r o e l n i o s e da cu en ta de la t ram pa y la v u elve con tra ello s: el viej o y la vi eja en c u e n tr a n la m u e r te a tr a v s d e la m i s m a e s tr a ta ge m a qu e d e b a h a c e r perecer al n i o. De su sangre derram ada nacen las plan tas com estibles y lo s rbol es fru tal es (ibi dem : 1 22- 1 23).
As, el sacr ifici o en el que apar ece la sangr e constituye una de las mximas expr esiones q ue aluden a l a fecundidad, a l a n utr icin de las divi nidades, por ello, apunta Syb ille de Pury, se sacr ifica a gallinas y guajolotes de tal maner a que la sangr e se esparza entr e las piedr as y el suelo, ali mentan do la ti err a.

Este concepto se expresa claramente a travs de la palabra tlamacazqui, qu e s e r v a p a r a d e n om i n a r a lo s gr a n d e s s a c e r d ot e s s a c r i f i c a d or e s a z te c a s . La p a la b r a t l a m a c a z q u i d e s i gn a ba n o s lo a lo s s a c e r d ote s , s i n o tam bi n a la divi n idad a l a qu e serv an, a Tlaloc Tlamacaz q ui, dios de l a llu vi a y de la vegetaci n, dio s por excel en cia de la su bsisten cia hu m ana. Median te los sacrifici os qu e realizaban, l os sacerdotes al im en taban al dio s nu tricio (ibi dem : 130).
Per o, sob r e todo, el pr oceso de tr ab ajo agr cola y la concepcin de los elementos inv olucr ados implican una simb olizaci n, q ue es h e c h a e n l a p e r s p e c t i v a d e un a s e r i e d e s a c r i f i c i o s e n l o s q ue l a s a n -

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gr e, la fecundacin y el tr ab ajo humano conducen a la gener acin de vida. El maz es consider ado, en lnea con este r azonamien to, un hur fano q ue ha sacr ifica do a sus padres adoptivos. E l acto mismo de depositar los gr anos de maz ab r iendo la tierr a con la coa es consider ado como un acto sexual, como un desfloramiento q ue desgarr a y hace sangr ar (Pur y- Toumi 1997 : 1 29). A su vez, la v ida humana es tamb in consecuenc ia de un acto sacr ifici al, pues como apunta Syb ille de Pur y- Toumi: con l a palab r a tlam acazqu i se designab a el pene ( ibi dem : 134). La compar acin entr e la tierr a y el cuer po per mea pr ofundamente l as concepci ones acer ca de la sexualidad; per o como la mor al c r i s t i a n a t i e n e u n a p a r t i c u l a r p o s i c i n d e r e c h a z o , p o r c a e r de n t r o d e las concepciones del pecado, Syb ille de Pury- Toumi ha encon tr ado diver sas tr aducciones q ue nos dan una imagen eq uivocada sob r e el tr atamiento de este tpico. Y aq u es impor tante destacar la lnea cr tica de las fuentes coloni ales desarr ollada por esta autor a, par ticular mente en los pr imer os tr abajos de los franci scanos, q uienes en su afn de impedir la rein terpr etacin del cristiani smo desde la cosmovisin mesoamer icana, ha b r an de manipular diver sas tr aducciones e incl uso supr imir las, como lo ha mostr ado la compar acin entr e los textos en nh uatl y en c astellan o en la ob r a de Sahagn. Los ejemplos aportados se r efier en, en tr e otr os casos, a l a tr aduccin q ue gener almente se ha dado a la palab r a que designa a la pr ostituta, au ian i, la al egr ador a y a la diosa del amor, Tlazol teo tl . Con r especto a esta ltima apunta:

Lo qu e e n e s p a ol h a s i d o tr a d u c i d o p o r p e c a d o , y q u e d e s i gn a e l a m o r con un a conn otacin m oral, correspon de a un a n ocin n hu atl qu e s i t a a l h om br e e n r e la c i n d e i n te r c a m bi o c on l a d i o s a d e l a m or : s t a i n s p i r a t od a s l a s t e n ta c i on e s p o r qu e s e a li m e n ta c o n la a c ti v i d a d s e xu al de lo s ho m bres (ibi dem : 137).
Per o, v olvien do al ej emplo de au ian i, h ay un h alla zgo in ter esante, pues por la constr uccin de esta palab r a se ll ega a l a concl usin d e q ue l a m u j e r e s a l e g r e p o r n a t u r a l e z a , n o a s e l h o m b r e ; p o r l o tanto n o es la al egr a lo q ue se c ondena en la cultur a nah ua, si no la r uptura del equilib r io. De tal suerte q ue se consider a q ue tanto el amor como la emb r iaguez deseq uilib r an el j usto calor del cuer po.

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Estas asociaciones nos remiten espontneamente a las carcajadas de la mujer libertina: me parece que, ms que un placer condenado por principios morales, la risa evoca el miedo de un desequilibrio corporal tan peligroso como un desequilibrio telrico. La mujer estara expuesta a las explosiones de risa amorosa como la tierra lo est a los sismos. [...]en la cultura nahuatl, el placer en s no es condenado: slo la traduccin por influencia de la moral cristiana identifica placer con pecado y provoca ambigedades al respecto. La moral nahuatl plantea como principio bsico el equilibrio: todo lo que n o es equilibrado es juzgado peyorativamente, trtese de un desequilibrio para mal como esos cataclismos naturales que suscitan severos juicios sobre las comunidades que son vctimas de ellos o para bien el exceso de riquezas es generalmente atribuido a un pacto con el diablo. Este valor resulta de tener puesta la mirada sobre la naturaleza: el cuerpo del hombre es, a escala reducida, semejante a la tierra... (Pury- Toumi 1997: 144-145).
En esta ln ea de r azonamiento se plantea q ue la inter pr etacin de los pr imer os misioner os de Tlazolteotl, diosa de las inmundicias, como la q ue borra el pecado, es eq uivocada y ms b ien, se propone q ue el cuer po es vi sto como la tierr a, y c omo tal r eq uier e de ab ono par a mantener su fer tili dad. As pues,

Cabe en to n ces pregun tarse si Tlaelc uani abon a, si ferti liza l a tierra y el cu erpo al al im en tarse con desechos. Ms an, si t oda procreacin requ iere n ecesariam ente un m edio de podredu m bre; ig u al qu e la germ in acin, qu e se reali za n icam en te a partir de la desco m posici n del fruto [...] La diosa Tlaelcuani es la que come (cuani) inmun dicias ( t l a e l ) , e s d e c i r , la q u e c om e e x c r e m e n tos i m a ge n d e la ge s ta c i n vista com o dig esti n [...] la qu e com e la podredu m bre im agen de la g erm in acin, qu e se hace posi ble por la desco m posici n del f ru to, de la sem ill a (ibi dem : 142).
E st a exc el en te i n v est i ga c i n del l xi c o y de l a s met f or a s de l a l en gua n h ua tl , t an to en l a s r ef er e n c i as a su v e r si n c l si c a c omo a l a v i v a q ue se h a b l a en l a r egi n or i en t a l del pa s, n os h a most r a do b r ill an temen te l a v igen c i a de un a c osmov i si n q ue t ien e en el c uer p o h u ma n o e l mod e l o d el u n i v er s o, d e i mp or t a n c i a f u n d a men t al

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pa r a la c ompr en si n de l a s v a r i a ntes q ue s e e n c uen t r a n en l os pueb l os mes oa mer i c a n os y la pr ofun da c ompen et r a c i n q ue se expr e sa c on el t r a b a j o a gr c ol a c en t r a do en el c ul t i v o del ma z; pr opuest a s q ue t i en en e n l a ob r a de Al f r edo L pez Aust i n un r ef er en te f un da men t al .

R i tu a le s a gr c o la s y c os m ov i s i n Una de las ms importantes contribuciones al desarrollo de la mesoamericanstica fundada por Paul Kirchh off, Wi gberto Jimnez Moreno y Pedro Carrasco, entre otros, est contenida en las investigaciones de Johanna Br oda, las q ue han suscitado la discusin de una diver sidad de tpicos situados en el corazn mismo de la etnologa mexicana. El punto de partida de las reflexiones de Broda es la pr opuesta de realiz ar una etnogr afa de los r ituales aztec as r elacionados con los dioses de la lluvia . Los ar gumentos q ue aduce par a esta definici n r emiten a un plante amiento q ue otor ga un papel fundamental a la s condiciones mater iale s de la existencia , con l o q ue el tr ab ajo y los r ituales agr colas ocupan un lugar pr ivilegi ado, pues e s t n e n l a b a s e m i s m a d e l a s s o c i e d a d e s m e so a m e r i c a n a s . E s t a e s l a pr opuesta especific ada en su ensayo Las fiestas aztecas de los dio ses de la llu via (Br oda 1971 ). Estos rituales, sin emb ar go, tienen un lugar en el marco de concepciones r eligi osas de gr an complejidad, por lo q ue Broda se pr opone ava nz ar en el senti do del r econocimiento de las difer encias sociales y de sus implicaciones en tr min os ideolgicos, par a ello anali za con un fin o senti do etnogr fico los r ituales r eali zados por la nob leza, r elacionados con la guerr a y con las insti tuciones en la s q ue se concen tr a el excedente y el poder poltico. Con ello in gr esa a uno de los temas fundamentales de la mesoamerican stica, el de las instit uciones estatales y sus implicac iones poltica s y j ur dicas. Reconocemos este sender o de sus investigaci ones tanto en los ensayos publicados en el volumen editado por ella misma junto con Pedr o Carr asco (Br oda 197 8a y b ), como en E stratifi cacin so cial y rit u al m exica (Br oda 1979). Del anlisis de los rituales agrcolas se desprenden otras lneas de reflexin que caracterizan una buena parte de sus contribuciones como son las relaciones entre ciclos agrcolas y calendricos, que conducen al gran tema de la cosmovisin mesoamericana; la del desarro-

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llo de campos cientficos particulares, como el de la arqueoastronoma, que apunta a cuestiones muy sugerentes, como el reconocimiento de las matemticas, la escritura, la arquitectura, la geografa, la botnica, entre otras ciencias, en las prcticas de los grandes centros polticoreligiosos mesoamericanos. El mar co gener al de las r eflexiones de Br oda es el q ue se plantea el car cter de las r elaci ones entr e r eligin, ideologa y ci enci a en l as sociedades mesoamericanas, para lo cual encuentra en el concepto de cosmovisin una base adecuada y sugerente. Hay aqu un sealamiento or iginal al ab r ir a la r eflexin uno de los ms atr activos tpicos en las discusiones contempor neas, el de la histor ia de la cienci a, en el q ue el acentuado etnocentr ismo eur opeo ha comenza do a ceder para abrir paso a las experiencias de otras partes del mundo, y par ticular mente al de los gr andes pr ocesos civiliza tor ios del contin ente amer icano. Apr eciamos esto en la lucidez de los ensayos de Br oda sob r e las r elaciones en te los calen dar ios y la cosmovisin, en lo q ue se refiere a lo que ella ha llamado la observacin exacta de la naturaleza y r emite a l os r egistr os y ela b oraciones de la astr onoma mesoamer icana, par tiendo de su b ase mater ial, el tr ab ajo agr cola. Hay en su trab ajo una pr ofunda r eflexin etnolgica en la q ue plantea l as r elaciones en tr e la etn ogr afa y la h istor ia; si b ien ell o est implicado en sus investi gaciones ms tempr anas, no es sino ms r ecientemente cuan do lo ha an aliz ado en tr minos de los pr oblemas tericos y metodolgicos que abarca (Broda 1995). Aqu hay una cuestin de gran importancia , pues alude a la maner a en q ue se entien den l a s r e l a c i o n e s e n t r e l a s o c i e d a d m e x i c a n a c o n te m p o r n e a , par ticular mente la par te corr espondiente a los pueb los indios, con el pasado pr ehispnico; algo q ue se ha planteado en tr minos cr ticos h a s t a m uy r e c i e n te m e n te . Pu e s e s b i e n c o n o c i da l a te n d e n c i a d e los estudiosos del pasado, arquelogos e historiadores, de acomodar los datos etnogr ficos a sus gener alizac iones y consider aciones ter icas; tamb in, aq uella otr a de r econocer en l a cultur a de los pueb los indios actuales superviv enci as de su pasado prehispnic o. No es mi in tenc in r eali zar un b alan ce de l as apor taciones de l as inv estigaci ones de Johanna Br oda (lo que incluso resultar a inopor tuno puesto q ue siguen en pr oceso y gener ando nuevas pr opuestas), cuya amplitud est ms all de lo q ue me inter esa apuntar aq u. De su tr ab ajo me parece fundamental destacar su estr ategia de inv estiga-

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c i n , c e n t r a d a e n l o s r i t u a l e s a g r c o l a s y e n l a e x p l o r a c i n d e s us i m plicaci ones tanto para el r econocimiento de un profundo y complejo sab er existente en las sociedades mesoamer icanas, como par a entender el car cter de sus r elaci ones social es, de sus sistemas de poder y de su vasta y elab orada cosmovisin, sntesi s de su histor ia y de sus esp e c i f i c i d a d e s c u l t u ra l e s . La defin icin etnolgica del tr ab ajo de Br oda se encuentr a en su esfuer zo compar ativo q ue acude tanto a los datos de la ar queologa y de la et nohistor ia, como a l os de la etnogr afa. Esta per spectiva acota cla r amente los r iesgos y ab usos de una histor ia q ue acude a la etnogr afa par a manipular sus datos y acomodar los a sus planteamientos especficos, lo q ue implica acr ticamente la continuidad y super viven cia de r asgos y de pr ocesos cultur ales mesoamer icanos en los pueblos indios contemporneos. Por ello, a dvier te:

La posi cin te rica qu e es capaz de abordar este tipo de in vestigacio n es im plica, segn m i pun to de vi sta, n o con cebi r las f orm as cu ltu rales in dgen as com o l a con tinu idad directa e i n in terru m pida del p a s a d o p r e h i s p n i c o n o c o m o a r c a s m os , s i n o v i s u a li z a r e s ta c u ltu r a en un proceso de tran sfo rm acin y reelabo racin con stan te qu e, n o obst an te, se su sten ta en races mu y antigu as. L a cu ltu ra in dgen a debe estu diarse en su proceso de tran sform aci n con tinu a, en el cu al an tigu as estru ctu ras y creencias se han articu lado de m anera din m ica y creativa con nuevas form as y con ten idos (Br oda 1995: 14).
Johanna Broda desarrolla una de sus ms ricas v etas de investigacin y de r eflexin terica precisamente en el anlisis de los rituales agrcolas y de su papel fundamental en la produccin y reproduccin de la cosmovisin mesoamericana, para lo cual acude gradualmente a la etnografa, puesto que su punto de partida es una temtica que conjuga bsicamente la etnohistoria y la arqueologa, para impulsar posteriormente investigaciones etnogrficas centradas en la misma temtica, pero ya en comunidades indias contemporneas, como son, entre otros, los trabajos de Eustaquio Celestino y Johannes Neurath, a los que nos referiremos ms adelante. Por otr a par te, su propuesta inic ial de estudiar el r itual entr onca con la muy r ica discusin ter ica de la antr opologa social q ue tien e e n t r e s u s f u n d a d or e s y c o n t i n u a d o r e s a p e n s a d o r e s c o m o D u r k h e i m

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y Van G ennep, as c omo a los funcionalistas in gleses Radcliffe -Br own, Max Gluckman y Vctor Turner . Con todo ello configur a una posicin ter ica q ue ha gener ado muy suger entes contr ib uciones, en l as q ue han ten ido una impor tante par ticipacin sus discpulos y desde donde ha pr ovocado una muy estimulante inf luencia. Para precisar algunas de las contribuciones de Broda me referir a sus trabajos sobre la cosmovisin mesoamericana en los pueblos indios contemporneos. Me parece que el ncleo de sus intereses tericos y temticos est contenido en uno de sus primeros trabajos dedicado a las fiestas aztecas de los dioses de la lluvia, en el que estudia las ceremonias realizadas de acuerdo con el calendario vigente en los pueblos de la Cuenca de Mxico en el siglo XVI, particularmente el de los mexicas. Aqu se indica ya el inters por establecer correlaciones entre el ritual, la estructura social y la mitologa (Br oda 1971: 248). Uno de sus pr imeros hallaz gos es el r elativo a la difer enci acin social expr esada en las cer emonias pb licas estatales, como acontece en el mes Uey To zoztli . Destacan y a los div er sos vnculos ent r e el culto a Tlaloc y el culto a las cuevas, los montes y el agua. Asimismo, se se a l a n l u g a r e s e s pe c f i c o s e n l a C u e n c a d e M x i c o e n l o s q u e s e r e a liz an los ms impor tantes r ituales, q ue son una r efer enci a pr inci pal par a la posterior definicin de la geogr afa sagr ada y par a r econocer la c ontin uidad de diver sos cultos agr colas. En un tr ab ajo poster ior (Br oda 1978) pr ofundiza en el c ontr aste q ue se expresa en el c er emonial pb lico ent r e los r ituales de la nob leza, con un mar cado nfasis en una i deologa militar ista e imper ial, y aq uellos otr os de los campesinos, r ealizados en torno a los dioses agr colas. Descr ib e r ituales como los r elativ os al ofr ecimiento de v ctimas par a el sacr ific io y aq uellos otr os en los q ue se inter camb ian costosos y el ab or ados r egalos entr e los nob les con el fin de estr echar y l egitimar una ideologa de clase. Aq u apar ece una r efer encia q ue me par ece til destacar por sus implicaciones par a el conocimiento de la cosmovisin, es el r elativ o a l a existen cia de tr ofeos de guerra como la piel desollada de la cab eza con l a cab eller a, mechones de pelo y fmur es de los guerr er os captur ados.

E s ta s p r c ti c a s e s t n b a s a d a s e n la c on c e p c i n d e qu e lo s h u e s os y lo s crn eos de los an im al es son com o sem illas de l as qu e bro tar nu eva v i d a , y d e qu e e l c a z a d or t i e n e qu e of r e c e r , o m e jor d i c h o d e v o lv e r ,

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e l c r n e o a l d u e o d e los a n i m a le s p a r a qu e s te le s i ga p r o p or c i o n an do cacera (Br oda 1978: 52).

En l as fiestas r ealiza das por la gente comn, Br oda destaca aquellas vinculadas directamente con el culto a los dioses de la lluvia, a las q ue aade l as fi estas de los gr upos pr ofesionales y l as de los b arr ios y pueblos, con l o q ue se define la existenc ia de l os dioses p a t r on o s , f u n d a d or e s d e o f i c i o s , y l a e x p r e s i n d e i d e n t i d a d e s p ol tico- r eligiosas. Con ello se seala la expr esin de difer encia s sociales e n e l c e r e m o ni a l , s i g ni f i c a t i va s p a r a l o s m i e m br o s d e e s t a s s o c i e d a d e s de base agrar ia, per o tambin destaca el car cter poltico de estos r ituales, es decir , su significaci n par a legitimar y r eproducir las r elaci ones de poder vigen tes. Este aspecto se desarr olla en un tr ab ajo in tegr ado a una coleccin de ensayos editados por Pedr o Carr asco y l a pr opia Johanna Br oda (1978) q ue impact pr ofundamente los estudios etnolgicos mesoamerican istas; en dicho ensayo se acenta el anlisi s de la r itualizac in de las relaciones polticas. Es decir , se apunta a un tpico de impor tancia ter ica, el del poder en el contexto de la cosmovisin mesoamer icana, el q ue, por cier to, no ha sido explorado sistemticamen te h asta ah or a. En pr imer lugar, llama la a tenci n la r efer encia a l as metfor as e imgenes r elacionadas con la autor idad, como aq uella en la q ue el tla t oa n i e s c o n s i d e ra d o c o m o u n a p i e za c l a ve d e l u n i ve r s o , d e l a q u e dependa en cier ta man er a la ar mona, al c onstituir se en en lace entr e el or den csmico y el or den social; o aq uella en l a q ue se le vea como teniendo un fuer te vnculo con los antepasados, destacando su contin uidad. Tal vez la ms in tensa expr esin simb lica del poder de dicho dir igente sea la equiparacin de su gob ierno y de su vida, con el c ur so del sol ( ibi dem : 223). Otr o tipo de imgenes es el q ue se r efier e a la figur a del rb ol, en la q ue se sinteti za un complejo sistema de alusiones simb licas q ue r emiten al ncleo de la cosmovisin; as, al evocar la imagen de r boles fr ondosos y altos, como la ceib a, se tr ansmite algo ms que el cob ijo y pr oteccin de l a somb r a, pues los r b oles no slo tien en un papel impor tante en la ar q uitectur a csmica, en la q ue aparecen com o c o l u m n a s y m a r c a d o r e s d e l o s r um b o s d e l u n i v e r s o , s i n o t a m b i n en l a expr esin de la fer tili dad e inc luso de totalidad de vida.

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En ter cer lugar , las metfor as del poder q ue r emiten al cuer po aluden a la cosmovisin de una maner a sugerente, como lo muestr an l a s o r i g i n a l e s i n v e s t i g a c i o n e s d e A l f r e d o L p e z A u s t i n , a l a s q ue y a nos hemos r eferido, y las de Jacq ues Galini er , de las q ue nos ocupar emos en el ltimo apar tado de este captulo. Entr e dich as metfor as est n l a s r el a t i v as a l os di r i gen tes, a l os q ue se i mpli c a f or ma n do l a s partes principales del cuerpo de un ave, en contraste con las de los macehuales, a los q ue se descr ib e como cola y al as. Ha y otr as, sin emb ar go, q ue me par ecen muy suger entes y q ue constituyen pistas par a ar ticular derecho y cosmovisin, en par ticular por aludir a uno de los complejos simb licos que analiza b r illan temente Syb ill e de Pur y (1997), el q ue tiene como ncleo el v er b o nahua cu a, con el q ue se r elaciona la palab r a tecu an i, fier a. En efecto, a l os jueces se l es llamab a de esa maner a, fier as.

E s im portan te se alar qu e el tlatoani vigil aba tam bin la adm in ist r a c i n d e l a j u s t i c i a . E n e l p r i m e r d i s c ur s o d e s p u s d e s u i n v e s t i d u r a , el tlatoani advert a m u y drsticam en te a su s s bdito s q u e n o se dieran a la borrachera n i a las drogas o alu cin gen o s. Despu s de hablarles l argam en te de est os pel ig ros, am en azaba qu e, si n o obst an te su s a d v e r te n c i a s , s e h a c a n a d i c tos , le s a lc a n z a r a s u ju s ti c i a ; e n ton c e s l ya no les ayu dara, su ju sticia lo s agarrara com o un a fiera para devorarlo s. L a ju sti cia se co m para a un a fiera (teq uani); con tra su accin destru ctora n o ayu da n i parien te n i am igo ; l a ju sti cia destru ye a to dos de ig u al m an era... (Br oda 1978: 225).
Tamb in se hace una alusin a los jueces, tecu tlato qu e, como ojos, mandb ula, lab ios y odos de la c iudad; lo q ue nos da algunas pistas par a en tender el campo especfico de lo j ur dico en el pensamiento de los mexica, y por extensin en el mesoamericano. Aunq ue par a ello es necesar io seguir la lnea de la lexicogr afa nhuatl y las cadena s metafr icas de tal suer te q ue r econozcamos las for mas q ue asume este campo en el c ontexto de la cosmovisin. Estos sealamientos en el tr ab ajo de Johanna Br oda me par ecen importantes por suger irnos caminos q ue se pueden explor ar entr e los pueblos indios contemporneos. La fuer za de la imagen del sol como fuente de vida y de poder ha sido ya seal ada tanto par a los pueb los nahuas como para los mayas de los Altos de Chiapas; lo mismo

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p o d e m o s d e c i r d e l a s r e f e r e n c i a s d i v e r s a s a l o s r b ol e s e n l a c o s m o visin de nahuas y otomianos. Per o hasta ahor a tenemos todava pist a s y s u g e r e n c i a s q u e h a n c o m e n z a d o a s e r e x p l o r a d a s , c o n r e s ul t a d o s extr emadamente suger entes, mucho q ueda por r ecorrer , par ticular mente si ten emos como fondo de refer encia a la cosmovisin mesoamer icana. Lo q ue si es una asignatur a pendiente, y r eq uier e diver sas inv estigaci ones, es lo r elacionado con la justicia y el derecho, aludida ya en l a c ita q ue hicimos del texto de Br oda. E l est mul o y at r a ct iv o de l a c ompa r ac i n en t r e estos tpi c os pr oc eden tes de l a s f uen tes h i str i c a s y l a si t ua c in de l os pue b l os c on tempor n eos ll ev a l a s i n v est i gac i on es de B r oda a l a et n ogr a f a; l a c ompar a c i n r i gur osa en t r e el ma ter i a l et n ogr fi c o y el et n oh i str i c o ab r e a l a di sc usi n v ar i os tema s de i mpor t a nc i a en l a c ul tur a i n di a c on tempor n ea . Ta l es el c a so de l a c ompa r a ci n de l a s c er e mon i a s de l a lluv i a , en l a s q ue a pa r ec en i mpr esi on a n tes a spec tos q ue r em i ten a l a con t in ui da d de c on c epc i on es y de pr ct i ca s r i tual es , a s c omo d e d i v er s os y c omp l ej os p r oc es os d e a d a p t ac i n y d e r eel a b or a c i n de l as i mposi c i on es pr oc eden tes del si stema c ol on i a l, pa r t ic ul ar men te de l c r i st i an i smo me di ev a l q ue di f un de el c l er o r eg u l a r . Si b ien en sus primer os ensayos Br oda se ci e a la temtica etnohistr ica, posterior mente incl uye mater ial etnogr fico; por ejemplo, en el tr ab ajo pr esentado en el 44 Congreso Internaci onal de Amer icani stas, r ealiza do en Manchester , en 1982, se refier e a la fiesta de la Santa Cr uz, a pr opsito del tema del calendar io mexica y de las cer emonias de los meses en los q ue se ab r e el ci clo a gr cola, y apunta:

[...]la fi esta de la San ta Cru z qu e se celebra[...] en las region es in dgen as de Mxico y Gu atem ala, es jun to con el da de los m u ertos aqu ella fi esta catli ca qu e ha recogido m s elem en tos de la tradicin prehispn ica. Se trata precisam en te de una fiesta de la ben dici n del m a z p a r a la s i e m br a y d e l i n i c i o d e l c i c l o a gr c ola d e t e m p or a l, e n la qu e se in voca, adem s de la deidad del m az, a l a ti erra y a las llu vias. La d i o s a p r e h i s p n i c a d e l m a z , C h i c om e c a tl , m e r ge c on la d e i d a d de la t ierra y am bas lleg an a ser person if icadas en el s m bol o catl ic o d e la S a n ta C r u z ( s i n e m ba r go, ge n e r a lm e n te s e a d or a n c u a tr o c r u ces y su sim bolism o dista m u cho del cat li co). L os l u gares de cu lto so n fu en tes y ro s, sobre to do, lo al to de ci ertos cerros do n de lo s ri tos m s

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i m p or ta n te s ti e n e n lu ga r d u r a n te l a n oc h e o a l a m a n e c e r (B r o d a 1983: 1 53).
Acude entonces a datos etnogrficos procedentes de Guerrer o y de Tlaxcala, r eunidos por otr os investigador es y comienza as a destacar aspectos cultur ales fundamentales par a el estab lecimi ento de compar aciones q ue conduzcan a la defini cin de pr ocesos histr icos de lar go plazo, tal como el r efer ente al c ulto a los cerr os q ue aq u se b osqueja, y a la identifi caci n de temas nuclear es par a la cosmovis i n , c o m o l a o p os i c i n c o m p l e m e n t a r i a q u e s e e x p r e s a e n l a d i s t i n cin de las dos mitades que componen el cicl o de fiestas: la q ue distingue la poca lluviosa, Xopan, y aq uella dominada por la seq ua, Ton alco ; expr esin de la dualidad de opuestos fr o / calien te q ue per mea la cosmovisin mesoamer icana (ibi dem: 1 55, 1 56). Sin emb ar go, donde encontr amos ya un manejo amplio y muy sugerente de datos etnogr ficos, en una estr ategia metodolgica q ue se plantea el estudio de la cosmovisin mesoamer icana, en una ser ie de compar aciones con datos pr ocedentes de la ar q ueologa, la astr onoma, la etnohistor ia, la geogr afa y otr os campos, es en el ensay o q u e pr e s e n t a e n e l S i m p o s i o A r q u e o a s t r o n o m a y E t n o a s t r o n o m a e n Mesoam rica, or ganiza do en la UNAM , 1984 por la pr opia Johanna Br oda, j unto con Lucr ecia Maupom, astr noma, e Istan islav Iwanisz ewski, ar q uelogo. ste es un momento impor tante en el q ue se c o n f i g u r a u n c a m p o d e i n v e s t i g a c i n c o n p r ob l e m a s e s p e c f i c o s surgidos del entr ecr uzamiento de difer entes cienci as; las cuales tienen en comn el r econocimien to de una cosmovisin q ue posee una extr aor dinar ia complejidad y una gr an pr ofundidad histr ica, per o cuyas car acter stic as apenas comenz amos a b osquejar , plantendonos numerosos retos a futuro (Broda, Iwaniszewski y Maupom, editor es, 1991 ). En su ensay o Cosm ov isi n y observ acin de l a n atu raleza: el ejem pl o del c u l t o de l o s ce rro s en Mes o am r i ca, B r oda ( 1991 ) c ompa r a l os da tos de la ar queologa y la etnohistor ia con los etnogrficos alr ededor de cuatro ejes temticos, definidos a partir de una perspectiv a etnolgica q ue se sita en el pasado, es decir en los datos especfic amente mesoamer icanos. El planteami ento ter ico me par ece impor tante y sugerente, pues consider a en pr imer lugar la ob ser vacin de l a natur aleza, como con-secuencia de una pr ctica q ue tiene en su b ase a la

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agr icultur a, esto llev ar a al desarr ollo de un conocimie nto ci ent fico en los campos de la astr onoma, la ar q uitectur a, la medicin a, la b otnica, la z oologa, ent r e los ms evidentes; aunq ue este acer vo se hab r a de pr esentar entr amado en la cosmovisin, de tal suer te q ue la experiencia de observar la naturaleza constituye un proceso que nutr e y vit aliz a esa concepci n del mundo configur ada en el tr anscur so d el tiemp o.

E l cu lto prehispn ico ten a un a estrecha vin cu lacin con la observacin de l a n atu raleza. De hecho, el pun to de partida para el ritu al era la observaci n de la n atu raleza y un a de su s prin cipales m ot ivacio n es s u by a c e n te s e r a la d e c on tr ola r la s m a n i f e s ta c i on e s c on tr a d i c to r i a s d e estos fen m en os m edian te l os ri to s [...] Un o de l os t em as m s apas i on a n te s e n e l e s tu d i o d e la c o s m ov i s i n p r e h i s p n i c a c on s i s t e e n a n a li z a r p r e c i s a m e n te la r e la c i n d i a l c ti c a qu e e x i s t a e n tr e e l d e s a rroll o de la ob servacin con cisa de la n atu raleza y su transform aci n, a parti r de cierto pun to, en m ito y rel igi n (Br oda 1991 : 462).
A h o r a b i e n , l a s c o m p a r a c i o n e s q u e e f e c t a B r o da s e a p o y a n e n la pr emisa de q ue existe una continuidad de la cosmovisin mesoamer icana hasta nuestr os das, deb ido la permanenci a de condiciones mater iales de existen cia en el campesinado indgena.

E n el cu lto de l os cerros, de la tierra y del ag u a se han con servado tan tos e l e m e n tos a n ti gu os , p r e c i s a m e n te , p or q u e e s tos c u ltos e x p r e s a n la r e la c i n d e d e p e n d e n c i a d e l c a m p e s i n a d o t r a d i c i o n a l c on e l m e d i o a m bi e n te e n qu e v i v e , la s a d v e r s i d a d e s d e l c li m a y la p r e c a r i e d a d d e l cu m plim ien to de lo s cicl os agrco las de tem poral (ibi dem : 464).
E l p r i m e r e j e d e s u t r a b a j o e s e l q ue a s u m e l a p e r s p e c t i v a g e n e r a l mesoamerican a; el mater ial etnogr fico correspondiente pr ocede de los nahuas de la r egin de Zongolica y Huatusco, Ver acr uz, de los tlapanecas, de kekches y q uichs de G uatemala, de los pipiles de El Salvador y de los tzotz iles de Chiapas.

E ste m aterial com parati vo n os da un a perspectiva m s am plia p ara en ten der el papel de l os tlaloq ue m exica com o se ores de l os cerros y de la lluvia, que vivan en lo alto de las montaas. Tambin los tlalo-

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q u e s e v i n c u la b a n n ti m a m e n te c on la a gr i c u lt u r a , y e r a n c on s i d e r a d os l os d u e os o r i g i n a le s d e l m a z y d e lo s d e m s a li m e n to s (Br oda 1991 : 471 ). E l s e g u nd o e je t i e ne c o m o e s c e na r i o l a C u e nc a d e M x i c o y e l r econocimiento de una geogr afa sagrada q ue tiene entr e sus r efer entes impor tantes los volca nes y los cerr os ms pr ominentes; aq u acude a la ar q ueoastr onoma y con ello al sealamiento de coor denadas establecidas por la observacin del movimiento del sol y de los astros cuyos ciclos se marcan en el paisaje; tal es, por ejemplo, el alineamiento visual en tr e el cerr o Tepetzintli, a hor a conocido como Pen de los Baos, y el Cerr o de la Estr ella, por una par te, y la cima del cerr o Tlaloc, por la otra. Si bien este alineamiento es sealado originalmente por un destacado gegr afo alemn, Fr anz Ti chy , Br oda investiga l as s ig nif i c ac i o ne s c e r e m o niale s d e t ale s l u g ar e s y s e e nc u e nt r a as c o n datos muy suger entes de la ar q ueologa y la etnohi stor ia q ue le conducen a b uscar la i nfor macin etn ogr fica, ya sea en l os pocos t r a b aj os q ue se h a n h ec h o a l r e spec to, o b i en por su pr o pi a inv estigaci n sob r e el terr eno, c omo lo indican l as r efer encias a sus notas de campo. El ter cer eje de la s compar aciones es uno de los pr imer os temas que estudi, el de la fiesta de la Santa Cruz. Acude entonces a los datos etnogrficos de los nahuas de Guerrero en los que analiza la compleja significacin de las cruces cristianas, como sntesis de caracter sticas d e l a c o s m o vi s i n m e s o a m e r i c a na y d e l c r i s t i a ni s m o , q u e c o ns t i t u ye n par te del culto a l os cerr os y al agua.

La f iesta de la San ta Cru z dem u estra la sobrevi ven cia hasta l a actu alidad de est e im port an te n exo en tre l os ri tos de la siem b ra, la llu vi a y los cerros [...] E l proto ti po de estos rito s actu ales en los qu e los cerros, las barran cas, las cu evas y los m an antiales ju egan un papel tan im portan te, se en cu en tra precisam ente en la f iesta del cerro Tl lo c celebrada en Hu ey To zoztl i p or l os gobern an tes de la Tripl e Al ian za (ibi dem : 477).
Finalmente, el cuarto eje se define por el estudio que hace la propia Broda de las ofrendas encontradas en las excavaciones del Templo Mayor del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, en las que aparece

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una relacin muy sugerente entre los cerros, el mar y las cuevas de la civilizacin mesoamericana (Br oda 1991 : 481 ). En esta dir eccin r esulta muy suger ente la r elacin q ue estab lece, por los datos etnogrficos, entr e diver sas r efer encias a los tigr es, con el agua y la s cuevas. A par tir de datos r ecogidos en Oli nal , a ntiguo pueblo nahua, en los q ue se consigna la existenci a de un pozo cuya agua tiene un r emolino y q ue ruge al pr incipio y al fin al de la temporada de lluvia s.

E n c i e r ta m a n e r a , e l r u gi d o d e lo s ti gr e s p e r t e n e c e a l m i s m o c om p l e jo de con ceptos, aso cin dose con la n oche, la hu m edad, la ll u via, el tru en o y el m ar. L a dan za de los tig res, adem s, sig u e ju gan do un im portan te papel en esta regi n n ahu a de Gu errero, y se b ail a en a br i l / m a y o y e n s e p ti e m br e / oc tu b r e ( i bi d e m : 4 8 3 ).
Recor demos q ue en la cultura nahua, segn lo indicar a Syb ille de Pury (1997), la fier a por antonomasia es el tigr e o jaguar , expr esin densa de las concepciones espacio-temporales, as como con la nocin de per sona, expr esada ricamente en la temtica del nahualismo. Si l as manch as del jaguar simb olizan el tiempo- espacio, el englob amiento manifestado en el rostr o que emer ge de sus fauces, y las fauces mismas, aluden al lado oscur o, y hmedo, de la oposicin fr o caliente. As lo muestr a, por una par te la composicin del glifo nahua par a pueblo, altepet l , en q ue se conjuga la figur a de un cerr o c o n u na c u e va c o n f a u c e s .

E n la ico n ograf a m esoam erican a las fau ces del m o n stru o de l a ti erra ocu pan un lu gar i m portan te en tre l os ejem plo s m s t em pran os fig u ran el reli eve de Chalcatzi n go, Morelo s, algun as estel as de Izapa y v a r i o s a l t a r e s o l m e c a s a d e m s , e s t a s f a u c e s s e e n c u e nt r a n n t i m a m e n t e v i n c ul a d a s c o n l a a r q u i t e c t u r a d e t e m p l o s t a n t o d e l a l t i p l a n o cen tral com o del rea m aya [...] E l in terio r de lo s tem pl os co n en trada de f a u ces p are ce si m bo l i zar, un a cu e v a l u g a r de ri t o s d e p as aj e, d el o ri g en de l o s an c es t ro s y d e l a l e g i t i m aci n de l o s g r u p o s t n i co s. Mi en t ra s q u e el t e m p l o l a p i r m i de i m i t ab a l a f o rm a d el c err o , l o s rec i n t o s cu st o di a do s p o r l as f au ce s d el m o n st ru o den o t ab a n l as en t ra a s de l a t i erra rep l et as de ag u a , al i m en t o s y ri q u eza s, de v o rado ras al m ism o tiem po qu e gen erado ras de la vida ( ibidem: 489-490).

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La misma Johann a Br oda avanza poster ior mente en esta lnea de reflexin al centr ar el tr ab ajo en el r econocimiento de especialistas cuyas c ar acter sticas y denominac iones los v inc ulan dir ectamente con sus homlogos de las sociedades mesoamer icanas de los vall es centrales y la cuenca de Mxico. En efecto, siguiendo el culto a los cerr os y al agua, a s como la r itualizac in de los cicl os agr colas, se plantea r ecoger mater ial etnogr fico y convocar a los estudiosos del tema a una reunin acadmica en la que, como la de arqueoastronoma, se funda un campo de investigac in etn olgica en el c ual se maneja un r ico y diver so mater ial etnogr fico comparativo de difer entes r egiones, todas ellas dentro del eje volcnico. El Simposio de Graniceros se r ealiza en ab r il de 1994, en El Colegio Mexiq uense (Alb or es y Br oda, c oor dinador as, 1997). Uno de los pocos antecedentes etnogrficos sobre el tema de los especialistas que trabajan con el tiempo es el artculo de Guillermo Bonfil (1968) sobre los graniceros de la Sierra Nevada, a quienes encuentra a raz de sus investigaciones en Amecameca. Ah seala la existencia de un ciclo ritual relacionado con la lluvia en el que se realizan ceremonias en cuevas; esta prctica se reconoce en los pueblos de la ladera occidental de la sierra. Los graniceros, o trabajadores temporaleos, como tambin se llaman, se organizan en corporaciones que tienen como referente un sitio de culto; entre ellos existe una jerarqua compuesta por los Mayores, de quienes el ms antiguo es llamado Caporal, y poseen una investidura sacerdotal expresada en la direccin de las ceremonias y en sus atributos espirituales, los Oradores, que dirigen el canto de alabanzas, y los Discpulos (Bonfil 1968: 103). Un dato muy suger ente mencionado por Bonfil es la semejanza en la or ganiz acin de los gr anicer os con la Danza Az teca de la G r an Tenochti tlan , q ue supongo se r efier e a l os ms conocidos como Concher os, l os q ue tienen una pr esencia notab le en los pueb los de la Cuenca de Mxico y se vin culan c on extensos cicl os r ituales q ue r emiten a l a geogr afa sagr ada de raz mesoamer icana (ibi dem : 109). Por otr o lado, en l as car acter sticas de estos especialistas a par ece el fenmeno del nahuali smo, lo q ue apunta a una de las ms importantes temticas r elac ionadas con l a cosmovisin, como ya lo in dicar a ampliamente Alfr edo Lpez Austin ( 1980). As que habran de pasar un poco ms de veinticinco aos para que el tema fuera recuperado y planteado en el marco de las investiga-

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ciones en torno a la cosmovisin; en mi opinin la importancia de este acontecimiento radica en el hecho de reconocer un complejo ceremonial in dudab lemente v in culado con l os r ituales mesoamer icanos r eportados por los cronistas espaoles del siglo XVI, y con un culto que ya Broda nos haba sealado con abundancia de datos. Pero sobre todo, encontramos aqu una serie de prcticas y de creencias en las que observamos con mayor claridad el proceso de elaboracin y reinterpretacin de las tenaces influencias del cristianismo desde la perspectiva de la cosmovisin mesoamericana; el elemento clave es la determinacin que ejerce la especificidad de la agricultura centrada en el cultivo del maz. Por ltimo, y de no menor importancia, es el conjunto de caractersticas que define a los graniceros y que los sita como los mantenedores y difusores de una tradicin intelectual definitivamente mesoamericana; por su funcin sacerdotal poseen un prestigio y una calidad dirigente que les otorga un papel fundamental en la reproduccin de la identidad tnica de sus pueblos. El simposio de graniceros habra de mostr la presencia de estos trabajadores del tiempo en una extensa regin que tiene como referentes destacados a los volcanes Iztacchuatl, Popocatpetl, Nevado de Toluca, Pico de Orizaba, Cofre de Perote y La Malinche, que muestran caractersticas altamente significativas para la cosmovisin mesoamericana, como son las cuevas, los diversos depsitos de agua, su condicin de marcadores en el paisaje, pero sobre todo la presencia de un complejo de procesos meteorolgicos que son particulares e inciden decisivamente en las prcticas agrcolas y en la cultura de las poblaciones asentadas en sus alrededores. Como escriben Albores y Broda, editoras del volumen, el tema de los graniceros constituye una verdadera mina de oro, pues:

[...]pro porcio n a riqu sim os dato s sobre la cosm ovi si n tradicion al, sobre con ceptos y creen cias relacion adas co n la observaci n de l a n atu raleza y del m edio am bien te, sob re ritos cal en dricos resabi o del calen dario prehispn ico m esoam erican o, y sobre prcticas ritu ales, e s t r e c h a m e n t e v i n c ul a d a s c o n l a s a g r c o l a s , a t r a v s d e l a s c u a l e s s e h a r e p r od u c i d o e s ta i d e olo g a tr a d i c i o n a l a lo la r go d e los s i g lo s (Alb or es y B r oda 1997: 17 ).
Se conoce a los graniceros con diferentes denominaciones regionales, por ejemplo en el estado de Morelos se les llama claclasquis y

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ahuaques; en cambio en los pueblos del Valle de Toluca son ahuizot es y quicazcles; y en los pueblos del Cofre de Perote son tlamatines; pero todos ellos comparten atributos rituales semejantes que los distinguen de otros especialistas ms ampliamente conocidos, como curanderos, brujos, chamanes y yerbateros, aunque comparten tambin algunos rasgos comunes por su articulacin con la cosmovisin mesoamericana. Sin embargo, el rasgo ms notable y especfico es que hayan sido golpeados por el rayo, como ya lo haba sealado Bonfil en el artculo citado, e iniciados en su prctica particular a travs de una ceremonia conducida por los miemb ros de la corporacin correspondiente. En el cicl o cer emonial r ealizado por los gr anicer os se sealan aq uellas fecha s signifi cati vas q ue se r elacion an c on las pr ctic as a g r c o l a s y c o n l a c o s m o vi s i n, d e t a l m a ne r a q u e m u c ha s d e s u s c a r acter sticas, en tanto corr esponden a condiciones amb ien tales y a especificidades tecnolgicas que han permanecido ms o menos constantes, son rastr eab les en un pasado que se r emonta a los pr incipios de la agr icultur a, por una par te, y a la conf igur acin del r ea cultur al m e s o a m e ri c a n a ; a s , e n r e l a c i n c o n l a s a r t i c u l a c i o n e s c o m p l e ja s e n tr e astr onoma y r itual, B r oda apunta:

E n la etn ograf a actu al se pu eden detectar nu m erosas referencias sim bl icas y ritu ales a esto s elem en tos de l a estru ctu ra prehispn ica del cal en dario ag rcol a. Tam bin co in cide co n un a de las orien tacio n es m s im portan tes qu e han sido observadas en la arq u eoastron om a m esoam erican a: la di reccin sagrada t eoti hu acan a de 15-16, qu e tam bin est presen te en otro s sit ios, y correspo n de exactam en te a estas fechas (abril 30 y octu bre 30). Adem s proporcio n a una divisin del a o en 260+105 das qu e ten an un a gran im portan cia r i tu a l e n e l c a le n d a r i o p r e h i s p n i c o y e s t a ba b a s a d o e n e l c i c lo a g r cola y de l as est acion es (Br oda 1997: 71 ).
Esta misma autor a, y otr os colab oradores del volumen, h an destacado la importanci a del r itual par a el se alamien to de las dos grandes tempor adas de q ue est compuesto el ao; la de secas y l a de lluvia s, siendo esta segunda la q ue concentr a las diver sas cer emonias r ealiza das por los tempor aler os. De acuer do con datos r eunidos en Morelos, los gr anicer os o claclasquis reconocen su condicin sagrada, el origen del llamado que

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los convi er te en sealados, por la sob r eviven cia a una en fer medad q ue los haya puesto a las mismas puer tas de la muer te, o tamb in por una r evelac in ten ida en los sueos; per o la pr ueb a decisiva es la ac c i n d i v i n a d e l r a y o y l a s m a r c a s d e j a d a s e n e l c u e r po ( P a u l o M a y a 1997: 258, 260). Estas mar cas pueden tener la for ma de una cr uz, de un cr culo o b ien de la imagen de la v ir gen de G uadalupe o del Seor de Chalma; inc luso puede indicar se el efecto del r ayo por el depsito de un ob jeto sagrado de tipo vegetal o an imal en l as pr endas de vestir ; como se consigna par a el Valle de Toluca (Alb or es 1997: 391 ). A u n c u a n d o l a i n f o r m a c i n s o b re l o s g ra n i c e r o s p ro c e d e f u n d a mentalmen te de pueblos nahuas, y sus diver sos nomb res as nos lo dejan ver , en el simposio citado se pr esent una muy sugerente r elacin sob r e estos especialistas en un pueblo otom del Vall e de Toluca, Tilapa; en donde se encuentran varias especialidades, en su condicin d e c u r a n d e r o s . O r g a n i z a d o s e n u n a c o r p or a c i n , s u a c t i v i d a d r i t u a l estab a marcada por r estr icciones alimenti cias y sexuales ligadas a las dos temporadas q ue componen el c iclo agr cola. Y lo q ue par ece una pista muy atr acti va es el v nculo con las danzas:

E l p a p e l q u e j u e g a l a m s i c a e n t r e l o s g r u p o s d e g r a n i c e r o s e s i m p or ta n te , y a q u e s tos e s t n li ga d o s d e f or m a d i r e c t a o i n d i r e c ta c on l o s g r u p o s d e d a n z a nt e s ; l o s c a p i t a n e s d e d a nz a p o r l o g e n e r a l c o n s u l ta n d e m a n e r a d i r e c ta a l os g r a n i c e r os , e i n c lu s i v e p u e d e n s e r gr a n i ceros. Los gru pos de danzan tes estaban dedicados al Seor de Chalm a, a S a n ti a go A p s to l y a la V i r ge n d e G u a d a lu p e . A f i n e s d e los s e s e n ta y p r i n c i p i o s d e l o s s e t e n t a l o s c o n c h e r o s e r a n m s f u e r t e s e nt r e l o s oto m e s q u e e n tr e l os n a h u a s , y lo s d a n z a n te s s e s e n t a n li ga d o s o d e pen dien tes de las organ izacio n es de esta m ism a n dole, qu e segn ello s te n a n s u s e d e e n Q u e r ta r o . L os gr u p os d e d a n z a n te s n a h u a s , s i b i e n te n a n c on ta c to c on los o tom e s , n o d e ja ba n d e v e r los c om o gr u p os d e segun da, o com o person as de m enor con dicin social ... (Schumann 1997: 308).
Del conjunto de trabajos reunidos en el volumen del simposio de graniceros destacan dos ensayos, referidos a dos poblaciones de la regin lacustre del Valle de Toluca, que constituyen sendas aportaciones al tema de la etnografa de la cosmovisin; en ambos se contina la perspectiva diseada por Broda sobre los r ituales agrcolas, privilegin-

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dose la investigacin etnogrfica y revelando muy ricas vetas para futuros trabajos. Uno es el texto que transcribe las palabras y reflexiones de un notable ahuizote de Xalatlaco, con lo que podemos sentir de cerca a uno de estos pensadores indios. El otro ensayo describe el ciclo ritual de una corporacin de graniceros, de Texcalyacac, en el que tiene un papel central la peregrinacin a un volcn, el Olotepec, y seala el significado profundamente mesoamericano del ciclo de fiestas cuya importancia se debe a la posicin que ocupan en relacin con el movimiento del sol a lo largo del ao y con el sealamiento de puntos significativos en su recorrido. Pero veamos algunos detalles relevantes. Don Gregorio Garca Daz es uno de los ms importantes ahuizotes de Xalatlaco; originario del barrio de donde proceden estos especialistas, el de San Juan, santo considerado como dador del agua.

E n Xalatlaco ... se lla m a ahuizotes a aqu ell as person as qu e han sido gol peadas o atropelladas por el rayo y han recib ido de est e m odo e l d on d i v i n o d e tr a ba j a r d u r a n te e l te m p or a l p r ote gi e n d o la s m i lp a s d e los f e n m e n os m e te or ol gi c os qu e p u e d a n p on e r la s e n p e li gr o: e l gr a n i z o , l a c ol a d e a g u a , e l r e m oli n o , l a te m p e s ta d o l a s e q u a . E s t a s p e r s o n a s e s t n f a c ul t a d a s , a d e m s , p a r a c u r a r d e a i r e s . La s r a z o n e s qu e e x p li c a n s u s p od e r e s s e v i n c u la n c on l a r e l a c i n qu e para ello s existe en tre el ll am ado de Dio s a cu mplir esas fun cion es, y las t ran sform acion es del ag u a... (G onzlez 1997: 316).
Don Goyito, adems, dir iga la danza de Los Lob itos, nomb re local de un ti po muy extendido y signi fica tivo par a el r itual de ll uvias, la Danz a del Tecun o Ja guar , or iginar ia de Mor elos y G uerr ero, cuyo lar go par lamento est en n huatl (ibi dem : 322). Los ahuizotes de Xalatlaco van dos veces al ao a Chalma: el ltimo da de abril, para pedir el arma con la que protegern las milpas de las amenazas del temporal. En la temporada lluviosa es cuando ejercen sus funciones y se someten a varias restricciones, como la alimenticia y la sexual. El 29 de septiembre regresan a Chalma a entregar el arma. Una par te importante de los r ituales r ealizados por estos gr anicer os es el de l as r ever enc ias,

[...]rog ativ as, siem pre en n hu atl, en las qu e se va n om bran do a cada cerro, can tadas co n acom pa am ien to de vi ol n y gu itarra y con

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m ov i m i e n to s d e d a n z a qu e s lo s e r e a li z a ba n e n los r i t u a le s d e lo s ahu izotes: se dab an patadas y brin cos, haci en do fu erza con un pie y lu ego co n el otro . Se azot a un o, le bri n ca. Hacem os as con el pie, como si estuviera cayendo el rayo, dice don Go yo para describir estos movim ien tos... Tan po derosos cree don Go yo a estos m ovim ien to s, qu e lu ego de m ostrrm elo s pien sa qu e en segu ida llover, y en cien de un cigarrillo . Con estas reveren cias los ahu izot es en terraban una reliq u ia en el corazn del cerro q u e crean ten a el poder de defen der las m il pas del g ran izo y l a t em pestad... (G onzlez 1997: 328).
El 3 de mayo es consi der ado el da del santo del r b ol, cuando se le adorna y se le v ener a, porq ue Nuestr o Seor Jesucr isto mur i en un palo. Los ahuizotes poseen la vir tud de cur ar los air es, que se encuentr an en cier tos lugar es peligr osos y se intr oducen en el cuer po de algunas personas endulzndoles la sangr e. L a expulsin de los a i r e s s e l o g r a c o n ye r b a s e s p e c i a l e s . D e l a s d i v e r s a s r e f l e x i o n e s y o p i n i o n e s e x p r e s a da s p o r d o n G oyito, n os dice Soledad G onzlez:

[...] l con cib e el m undo en un perpetu o estado de m ovi m ien to y t r a n s f o r m a c i n : l o s e l e m e n t o s d e l a n a t u r a l e z a s e h um a n i z a n y l o s seres hu man os regresan a un estado n atu ral con la m u erte, de la m ism a m anera qu e el rbol su elta su resu ello, qu e se con vierte en llu bli n a, q u e a l i m e n t a a l m a z , q u e e l h o m b r e c o m e y f o r m a p a r t e d e s u c a r ne , hasta qu e m u ere y es devorado po r la tierra [ .. ] La n oci n de Dio s e s m s b i e n l e j an a , p u e s e l t r at o d e l o s s e r e s h u m a n o s , y d e l o s a h u i z o te s e n p a r ti c u la r , e s m s d i r e c to y c o n s ta n te c on s u s i n te r m e d i a r i os : los san tos, l a virg en, lo s n geles y serafi n es, lo s dem on ios. Sob re esto s tres ltim os [... ] los con sidera idn ticos a lo s aires, du e os del agu a. E n s u lu c h a c on tr a e l gr a n i z o, la c ol a d e a gu a y la te m p e s ta d , d o n G oy o i n v oc a e n n h u a tl a los s a n to s , n ge l e s , d e m on i o s y v olc a n e s e n plan o de tot al igu aldad [... ] Se trata de fu erzas qu e podram os ll am a r c i e ga s , a m or a le s , qu e los a h u i z ot e s ti e n e n e l p od e r d e gu i a r p a r a evitar qu e hag an da o a lo s seres hu m an os (ibi dem : 352- 353).
Por su par te, Beatr iz Al b or es al r efer ir se a la cor por acin de gr anicer os o q uiacazcle s de Texcalyac ac, apunta q ue a pr incipios de los aos noventa estab a compuesta por q uince per sonas. Uno de los

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r i t u a l e s f u n d a m e n t a l e s p a r a l a i n i c i a c i n d e l g r a n i c e r o e r a l a pe r e g r i naci n al santuar io del Olotepec. Aq u el templo se compone de tr es lugar es llamados El Sumidero o Joya, el Altar de las Tr es Cr uces y L a Compuerta.

La primera ceremonia que se celebra en el santuario, el 14 de agosto, es el llamado recibimiento. El iniciado sube hasta el Altar de las Cruces, en compaa de los pobladores de Texcalyacac. Entre stos van sus familiares, amigos, conocidos y, fundamentalmente, el que fungir como padrino suyo, quien le entrega un cristo con el qu e el granicero trabajar en el control de los meteoros y en las curaciones. En ocasin de recibir la potestad, el elegido lleva cohetones y cera, para utilizarlos en los ritos que se efectan en el altar, en las piedras del crter el Toro y el Pescado y en la Compuerta. Tambin sube comestibles para la ofrenda y para el convivio (Albores 1997: 397).
El cic lo cer emonial est compuesto de cuatro ejes: 1 ) el del culto a los santos, q ue tiene una instan cia c omunitar ia y otr a situada en los b arrios, a car go de la jer ar q ua cvic o- r eligiosa; 2) el del culto a los muertos o antepasados; 3) el del cicl o agr cola; y 4) el del cicl o de vida. En este conjunto cer emonial Alb or es destaca la pr esencia de cuatr o fiestas fijas: la del 2- 3 de mayo, l a del 14- 1 5 de agosto, la del 1 - 2 de n o v i e m b r e y l a d e l 2 d e f e b r e r o , l a s q u e s e a s o c i a n c o n l a s posiciones del sol en los solsticios y eq uinoccios. Estas cuatr o fiestas son r elacionadas por la autor a con el conc epto desarr ollado por Alf r e d o L p e z A u s t i n p a r a l a c o s m ov i s i n m e s o a m e r i c a n a , l a d e r b ol c s m ic o c o m o im ag e n f u nd am e nt al;

las cu atro fiestas en cru z delim itan la part e nu clear del cu lto a l os cerros, l a ll u via, l a fecun didad y lo s m an ten im ien tos, circun scribien d o, e n t r m i n os e s tr u c tu r a le s , los bl oqu e s d e l a s i e m b r a y c os e c h a d e l m az. No ob stan te, en un sen tido m s am plio, las cu atro fi estas de febr e r o, m a y o, a g os to y n ov i e m b r e , m a r c a n la u bi c a c i n e s p a c i o- te m poral de l os rbo les c sm icos y del cerem on ial cu dru ple co n caten ado para pro piciar l a con ti nu idad del o rden un iversal. La acti vidad de estos especiali stas rit u ales es pu es fun dam en tal para m an ten er levan ta d os lo s p o s te s q u e s os ti e n e n e l c i e l o, e s d e c i r , p a r a e v i ta r s u c a d a y , por en de, el col apso del m un do (ibi dem : 406- 407).

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El estudio de los r ituales agr colas en sus r elaciones div er sas con la cosmovisin, en pueblos indios contempor neos, hab r a de continuar se con mayor amplitud y profundidad en dos investigaci ones etnogr ficas dir igidas por Br oda, una r eali zada en tr e los nahuas de G uerr ero por Eustaq uio Celestino, y otr a entr e los huicholes or ientales por Johannes Neur ath; en amb as el eje del anlisis lo constituy e el cic lo cer emonial r elaci onado dir ectamente con l as etapas del tr ab a jo a g r c o l a . En San Juan Tetel cin go encontr amos un contr aste r itual entr e d o s i n s t a n c i a s d e o rg a n i z a c i n s o c i a l , l a c o m u n i t a r i a , e n l a q u e e s t n empeadas las autoridades del pueblo, y una par ticular , llamada en nhuatl ixcot ian , q ue se r efier e a l a r ealiz aci n del r itual por un gr upo de parentesco; aunq ue amb os grupos despliegan su activ idad r itual en el mismo escen ar io, y en ocasiones complementar iamente, la difer encia se seala explcitamen te. Por otra par te, el cer emonial corr espondiente se compone de tr es grandes fiestas q ue implican muy r icas ofr endas y una i nten sa y compleja acti vi dad, todo ello ten iendo como escenar io la i glesia y l os cerr os sagr ados q ue limitan al pueb lo, y a los q ue se per egr ina par a r ealiz ar las ofr endas en su cima. Tal es fiestas son la de la Santa Cr uz, la de la Ascenci n y la de Xilo cru z (Celestin o 1997). El mismo contr aste r itual entr e dos instanc ias or ganizati vas es r efer ido por Neur ath (1998) entr e los huich oles de Santa Catar ina Cuexcomatitn, en el estado de Jalisco, donde por una par te descr ib e el cicl o cer emonial en asenta mientos compuestos por gr upos de par entesco, r anch er as en cuyo cen tr o cer emonial se r inde culto a los ancestr os propios, simb olizados en el in ter ior de la constr uccin conocida como xirik i . Por la otr a par te, r emite a l cer emonial comunitario, mucho ms complejo y espectacular, en cuyo corazn ceremonial se encuentr an div er sas constr ucciones, sien do la ms importante la llamada tu ki, q ue tiene un a estr uctur a cir cul ar . Una ter cer a instanci a, de carcter territorial, es la cabecera administrativa, que corresponde al asentamiento de las autoridades municipales y estatales, tanto de car c ter pol t i c o c omo r eli gi oso . Aq u , e l c er e mon i a l r eli gi oso expr e sa la con juncin y sn tesis vi va de la tr adicin c ultur al huichola y de la n ac io na l, e n l a q u e d o m ina la p r e s e nc ia d e o r ig e n hi s p ano y c o n ella la del catolic ismo; esto se advi er te en el c ar cter difer encial y c o nt r as t ad o d e l c ic l o c e r e m o nial.

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Este es un contr aste muy fr ecuente en los pueb los de r az mesoamer icana; es decir l a v igenci a de for mas de or ganizaci n y de cr eencias pr ofundamente entr amadas en una cosmovisin q ue expresa su c o m p l e ji d a d y e s p e c i f i c i d a d e n u na l e ng u a a m e r i nd i a , e n l o s a s e nt a mientos ligados dir ectamente al tr ab ajo agr cola y a l a vi da cotidiana, fr ente a otr as q ue han r esultado de la imposicin poltica y r eli giosa c o lo nial , e n u n c e nt r o ad m inis t r at iv o f u nd ad o e n e l p r o c e s o m is m o de dominio y q ue se contina hasta n uestr os das, per o que tamb in se sujeta al l ento movimien to de elab or acin y r ein ter pr etacin desd e l a c o sm o v i s i n m e s o a m e r i c a n a , r e s u l t a n d o a s e n d o s v e r s i o n e s d e una cultur a que en la montaa es ab ier tamente india y en l a cab ecer a lo e s d e m an e r a e nc u b ie r t a. L a f u e r za y l a vi g e n c i a d e l a t r a d i c i n m e s o a m e r i c a na e n l a c u l tur a huichola se deb e tanto a la tar da coloniza cin por par te de los espaoles, como a diver sos per iodos en q ue las pr esiones exter ior es se han r educido a su mnima expr esin, como durante el movimien to poltico- militar encab eza do por Manuel Lozada, el Tigr e de lica, en el pasado siglo XIX. Per o sobr e todo, a la c ontin uidad de una pr ctica agr cola centr ada en el c ultivo del maz y en la r epr oduccin de la antigua cosmovisin c onstr uida en torno a su for ma de vida; la q ue, por otr a par te tiene un poder oso r eferente en el paisaj e y, sob r e todo, en un elab or ado r itual q ue r ecr ea los orgenes y el or den tico de los huicholes sin tetiz ados en una muy densa y r ica mi tologa. Todo esto es descrito minuciosamente por Neur ath, a lo lar go de una compleja tr ama q ue r ecurr e los ver icuetos del mito y a las elab or adas oper aciones q ue implica un activ o y expresivo r itual que abar ca todo el ao, y mar ca los momentos signi ficat ivos q ue componen el cic lo an ual. La fiesta comunitar ia por excelenci a es el mitote, conjuncin de danza, cantos, r ecorridos rituales, comidas y b eb idas colectiv as, q ue tiene c omo espacio signifi cativ o las diver sas constr ucciones del centr o cer emonial, per o sobr e todo el templo cir cular , el tu ki . De la importancia de esta fiesta para toda la r egin del G ran Nay ar nos dice Ne u r a t h :

E l tuki es una im agen del un iverso. As, jun to con el estu dio com par a ti v o d e los c a n to s y d a n z a s r i tu a le s , e l a n li s i s d e l os te m p lo s y p a t i o s d e mi t o t e d e m u e s t r a q u e l a s f i e s t a s n e i x a d e l t u k i p a h u i c h o l , los mitotes coras y las fiesta s xur avet de los m exican eros ti en en una

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estru ctu ra com n y deben con siderarse p artes de un m ism o sistem a de tran sform acio n es (Neur ath 1998: 167).
La constr uccin cer emonial ms importante en todo el Nayar es la Casa G r ande, la q ue se llama en el nh uatl r egional, a ntigua li ngua fr anca, calli hu ey. Su r efer ente e s, en al gunos lugar es, la c onstr uccin q ue funciona como sede de las autor idades poltico- r eligiosas de la comunidad, en otr os el tu ki . E ste edifici o o Casa G r ande expresa vv idamente las conc epciones espaciales de los huicholes, las q ue, por cier to tienen el car cter englob ante q ue Syb ille de Pury mostr ara par a los pueblos nah uas; como lo explica Neur ath:

T a n to e l t u k i , c om o e l t u k i p a s on r e p r e s e n ta c i on e s o m od e lo s a r qu i tectnicos del universo, escenografas del drama mtico-csmico-ritual. E l m un do en tero se con fun de con un a sim ple aldea, sta con su pro pio tem plo , y ste con un a casa particu lar o un a jcara. E l un iverso kiekar i es el co n jun to de to dos l os ran chos y, a la vez, un a nica gran casa del tipo callihuey (ibi dem : 1 56).
A p a r t i r d e e s t a c o n c e p c i n q u e e s t r u c t u ra e l e s p a c i o d e s d e u n centr o q ue tiene una calidad dinmica a l dotar de significac iones cultur ales pr opias a todo el entorno fsico, se define una geogr afa sagr ada en la q ue los lugar es de culto, tales como piedr as y r ocas, cuevas, l agunas y oj os de agua, el mar mismo, son vistos como la sede de los antepasados.

En tiempos mticos, a travs de sus sacrificios y autosacrificios, los antepasados pudieron encontrar nuestro corazn (teiyari), concepto que podemos traducir como alcanzar un ser verdadero o genuino, la calidad de hombres-dioses o iniciados. A la vez, los antepasados se transformaron en cosas que sus descendientes necesitaban para vivir: agua (en sus diferentes formas), maz y otras plantas alimenticias, el sol, venados y otros animales, tabaco y peyote... As se entiende cmo todos estos elementos de la naturaleza, aunque tengan una apariencia diferente de los seres humanos, en realidad son gente (ibidem: 159).
Este espacio significati vo, v ivo pues, se extiende a tr avs de las per egrinaci ones, la s cuales a su v ez estn pr ecisamente ar tic uladas a

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los momentos y el r itmo csmico, del cicl o cer emonial. En las per eg r i na c i o ne s c a d a s i t i o d e d e s c a ns o , e i nc l u s i ve e l p a i s a je m i s m o q u e se domina, estn mar cados por episodios r ituales; las autoridades locales, par ticular mente los funci onar ios lla mados kawit eru tsixi , son los q ue conocen las r utas y los q ue narr an la mitologa in scr ita en el paisaje, por eso, dice Neur ath, en al gn otr o lugar , estos especiali stas deb en poseer, par a desempear eficazmente sus funcion es, una excelen te memor ia.

Los sacrificios cosmognicos de los ancestros dieron origen al sistema de intercambios rituales que ocupan gran parte de la actividad religiosa de los huicholes. La interaccin recproca entre los comuneros vivos y sus antepasados deificados, es decir, entre los centros ceremoniales y los diferentes lugares sagrados del paisaje, se mantiene a travs de dos movimientos opuestos: del centro a la periferia, y de la periferia al centro. Por esta razn, fiestas y peregrinaciones siempre van juntas. Por una parte, se invita a los dioses, que vienen de sus moradas, para asistir a las fiestas. Despus, en las peregrinaciones, se visita a los mismos dioses en los lugares sagrados donde residen (Neurath 1998:1 59).
As, cada comunidad constituye un centr o csmico; su especificidad se expr esa, en el paisaje, por la existenc ia de un cerr o patr onal q ue llev a el mismo nomb r e del pueb lo. La calidad profundamente existencial del cultivo del maz se expresa en la estrecha relacin que existe entre los rituales agrcolas y aquellos otros relativos al ciclo de vida, de tal suerte que las grandes fiestas son tambin el momento de ritos de iniciacin. En el contraste, asentado profundamente en la cosmovisin mesoamericana, entre la temporada de secas y la lluviosa, esta ltima est asociada, entre los huicholes, con la infancia. A los nios, dice Neurath, se les relaciona con los elotes, las calabazas tiernas, las flores y los frijoles, as como con las nubes y la lluvia (ibi dem: 265). Por otra parte, el propio trabajo agrcola posee una condicin densamente ritual, tanto por su vnculo con la tierra como por ser parte del intercambio ritual con los dioses.

Sembrando se establece una relacin de pareja con la tierra el acto de la nixtamalizacin y de la coccin del maz implica una nueva separacin entre hombres y dioses de la naturaleza. Simblicamente, el con-

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sumo de los primeros elotes implica nada menos que matar al hijo del cultivador y de la tierra. A travs de la lgica social del intercambio recproco de dones [...] y de las obligaciones mutuas, la religin huichola contempla comprometer a las deidades a sacrificarse en beneficio de los h u m a n o s . E s p o r l o s e s f u e rz o s y l o s s a c r i f i c i o s d e s u s c u l t i v a d o re s , q u e el maz est dispuesto a morir y ser consumido (Neurath 1998: 122).
El ci clo cer emonial c omunitar io huichol est compuesto de tr es gr andes fiestas o mitotes, n eixa como se les llama en la lengua pr opia. E l c i c l o c o m i e n za c o n l a p e r e g ri n a c i n a W i r i k u t a , e l vi a je q u e e m pr enden los peyoter os a la zona desr tica del Real del Cator ce, en San Luis Potos. A su regr eso se r ealiza el pr imer mitote, hiku li n eixa, q ue mar ca la tr ansici n en tr e la poca seca y l a lluviosa.

En comparacin con las sencillas ceremonias de xiriki , las fiestas agrcolas iniciatorias del tukipa son mecanismos sociales mucho ms poderosos. Aqu, los ataques de las fuerzas que representan el orden ancestral, en contra de los aspectos vitales, salvajes y caticos de la existencia [...] son mucho ms pronunciados, sobre todo, porque implican mayores o ms intensas prcticas de austeridad y auosacrificio c o s m o g n i c o . P o r o t r a p a r t e , e s e n l a s f as e s l i m i n a l e s d e f i e s t a s c o m o Hikul i Neixa donde se crea un caos de tales dimension es que, e f e c ti v a m e n te , to d os l os p a r ti c i p a n te s p i e r d e n la n oc i n d e l t i e m p o y del espacio. Todos los roles se invierten y los mitoteros se vuelven parte del mundo de los dioses; desvanece la concepcin emprica del cosmos y, sobre sus ruinas, se construye un complejo edificio ideolgico [...] Finalmente, las personas que ya forman parte del mundo de los ancestros no regresan simplemente a la cotidianidad, sino la reconquistan. La sntesis violenta de los opuestos establece la jerarqua entre el mundo de los dioses y la vitalidad negada (ibi dem : 271 ).
Estas fiestas son asumidas con una extr ema r esponsab ilidad pues los huicholes consi der an q ue, dado que viven en el centr o del univer so tienen la ob ligacin de mantener al cosmos en movimiento, sob re todo porq ue los mestizos no lo hacen, ni los otr os pueb los indios siguen las normas consideradas por los huicholes como eficaces. En la fiesta del peyote, hiku li n eixa, los peyoter os q ue hicier on el v iaj e a W ir ikuta, por el q ue poseen una c ondicin sagr ada q ue los

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hace un tanto peligr osos, y temidos, pues representan a los ancestr os deificados, se reintegr an a la comunidad en un r itual en el que se tr ansfor man en una ser piente de nub es, haiku . Como lo apunta Neur ath, l a danz a del peyote es la ms c ompleja, por la polisemia de su simb olismo. En el mitote se expr esa la analoga en tr e los venados y l as ser pientes de lluvia, los cuales se entr egan a los homb res ante la pureza logr ada a tr avs del autosacr ifici o. El mensaje es q ue la fer tili dad depende de actividades como la per egrinaci n a W ir ikuta y la cacer a del ven ado (Neur ath 1998: 298). La segunda fiesta grande del tukipa es la llamada Namawita Neixa, en la que se realiza la peticin de lluvia; en ella tiene un papel central una larga antorcha hecha de astillas de ocote, a la que se llama hauri.

E s e v i d e n te qu e los r i to s r e la c i o n a d os c on la a n to r c h a d e oc ot e ti e n e n im portan tes conn otacio n es sexu ales. Sab em os q u e el haur i es un a represen tacin del rbol csm ico y, observan do lo s ritos, n o cabe duda qu e se t rata, adem s, de un sm bolo f lico . Com o lo dem ost r Jacqu es Galin ier en el con texto m esoam erican o n o es raro qu e el sm bolo del rbol csm ico se iden ti fiq u e con el fal o y, por su pu esto , con l a coa. Lo qu e su cede duran te el bai le de Namawi ta Neixa es un a representacin sim bl ica de un coi to . C ada vez al term in ar l as pro cesion es, se m ete el rbo l c sm ico al i n terior del tuki, q u e es un espacio de claras asociacio n es fem en in as. E l axis mundi copu la co n la t ierra. E n el i n te r i o r d e l t u k i , s e l e v a n ta la a n tor c h a e n c e n d i d a y lo s d i o s e s d e l a llu via bai lan alrededor de ella. Cu an do se baja la an torcha, se le apaga con un a llu via qu e son las pi sadas de los dan zan tes Nia ar iwamete. Aparte de represen tar la llu via, l os dan zan tes person ifican el flu jo v a g in a l d e l t u k i. A s a p a g a n e l f u e go d e l a x i s m u nd i. L a lleg ada de las ag u as se equ ipara con un org asm o, pero n o sol am en te e s o: la s d e i d a d e s f e m e n i n a s d e s tr u y e n e l f a lo. La c op u la c i n d e l ha u r i con la tierra term in a con un a castracin. E l m otivo de la vag in a d e n ta d a qu e a p a r e c e e n otr os c on te x tos m i t ol gi c os d e l G r a n N a y a r pu ede relacio n arse con esta escen if icacin ri tu al. Segn la l gica de los con fli ctos c sm icos, el at ardecer del a o i m plica un triun fo ( m om e n t n e o) d e l a s f u e r z a s o s c u r a s (i bi d e m : 3 2 0 ).
La ter cer a fiesta gr an de, Tatei Nei xa, r ealiz ada a fi nales de octub r e, cierr a la tempor ada de lluvias; ta mb in se le conoce como la

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fiesta del el ote o la fi esta del tamb or . Es cuando se despide a los dioses de la lluvia y se les presenta elotes y calab azas junto con infantes menor es de cinc o aos.

Los n i os real izan peregri n acion es sim bl icas al cerro Par itek+a en el o rien te y al m ar en el pon ien te, lo q u e con stitu ye un prim er rit o com unitario de paso p ara ell os; de hecho, su in greso a l a soci edad hu ichola. Tatei Neixa m arca el m om ento en qu e los elo tes se secan y se con vierten en m azorcas, l o qu e correspo n de a cu an do lo s n i os dej an ser com o dioses de la llu via y se vu elven verdaderos seres hu man os (Neur ath 1998: 326).
E n e s t a f ie s t a s e m ar c a t am b i n e l p r inc ip io d e la m it a d d e s e q ua; se pr esentan las personas q ue asumir n r esponsab ilidades por un ao en la jeraqua poltico-religiosa. Para el mes de diciembre los peyoter os se dir igen a W ir ikuta, y el cicl o se r eini cia. E llos expr esan la concepcin del sacr ificio q ue domina la pr ctica r eligiosa huichola.

La i d e o lo g a d e s a c r i f i c i o e x i ge a s c e t i s m o y , h a s ta c i e r t o g r a d o, t i e n d e a d e s p r e c i a r lo p l a c e n te r o, e s p o n t n e o y c a ti c o d e la v i d a ( t + k a r i ) , e s d e c i r , la s a l y e l s e x o, la r i q u e z a ga n a d e r a y lo m e s ti z o, la c os ta , e l m ar y las diosas de la fertil idad. Al m ism o tiem po , se cree qu e las prcticas de sacrifici o y au steridad son n ecesarias para obten er ferti lida d y vida (tukari). Eso significa que las fuerzas que representan, para los h u i c h ole s , la v i t a li d a d d i r e c ta y n a tu r a l los j v e n e s , la s m u je r e s , l a s diosas so n su bordin ados a un a au toridad an cestral y de orden su per i or . La s d e i d a d e s d e a ba jo , a l i gu a l qu e los m e s ti z o s y , a n te r i or m en te, lo s en em igos de gu erra, son lo s q u e qu edan ven cidos en l as batallas csm icas (ibi dem : 337). La m e s oa m e r i c a n s t i c a Las i nvesti gaciones de los dos gr upos acadmicos aq u c onsider ados, encab eza dos por Alfr edo Lpez Austin y Johanna Br oda, constituyen espacios de gran impor tancia par a el enr iq uecimien to de los estudios mesoamerican istas y pueden ser cali ficados de etnolgicos en tan to hacen un manejo amplio de comparaciones, t anto de car cter espacial como tempor al. En amb os gr upos el punto de partida es una propuesta ter ica expr esada en el tr atamiento sugerente de un tema

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e s p e c f i c o , l a s c o nc e p c i o n e s d e l c u e r p o hu m a no y l a c o s m o vi s i n e nt r e l o s n a h u a s d e l A l t i p l a n o e n e l s i g l o X V I p a r a L pe z A u s t i n , y l o s r ituales a l os dioses de la lluvi a y sus implicaci ones social es, poltic as y r eligiosas, en el mar co de la cosmovisin, par a Broda. La perspectiva de lar go plazo i mplicada en el desarrollo de amb as pr opuestas ob liga al manejo de datos de otras ramas de la antr opologa y de otr os campos de la cien cia, per o sobr e todo estab lece como un r efer ente b sico de comparacin la cultur a contempor nea de los pueb los indios, mater ia de estudio de la et nogr afa. Como lo indicamos an tes, estos extr emos r eferencia les de l as compar aciones tr ascienden los an tiguos objetiv os del q uehacer antr opolgico en Mesoamr ica, como er a la r econstr uccin del pasado a par tir de la etnogr afa, l o q ue implicab a consider ar la cultur a de los pueblos indios como una sob reviv enci a escasamente alter ada por medio milenio de dominio coloni al. A hor a, en l os tr abajos de estos dos grupos acadmicos, hay una evi dente pr eocupacin por manejar con rigor las comparaciones, pero sobre todo, me parece, en plantear la importancia estr atgica de r econocer los procesos implicados en la tr ansfor macin de los pueblos indios; es decir , en el r econocimiento de las continuidades, de las r upturas y de las inn ovacion es, tanto en un plano gener al, correspondiente a la conce ptualizaci n de Mesoam r ic a, c o m o e n e l r e g io nal. Cada gr upo acadmico ha cr eado espacios de dilogo a par tir de los planteamien tos de sus fundadores y lo q ue encontr amos ahor a es la muy r ica discusin sob re la cosmovisin entr e los pueblos nahuas de la serr ana or iental, a par tir de las pr opuestas de Lpez Austin, lo q ue nos ha dado una gama muy inter esante de problemas especficos y de compar aciones sugerentes, y algunas de ellas cier tamente inq uietantes. Es de llamar la atencin q ue el nfasis mayor sur ge de la tendencia a pr ivil egiar el campo de la salud y l a en fer medad, con lo q ue la preocupacin por el cuerpo ocupa un primer plano, pero el que tenga como tr asfondo a la cosmovisin le da un matiz y una r elevan cia par ticular a los datos especficos. En tanto, el gr upo encab ezado por Broda se ha or ientado, en el caso de sus reper cusiones entr e los etn gr afos, h acia las ci clos cer emoniales r elac ionados con la lluvia en la s comunidades india y h acia el r econocimiento de algunos especialistas, como es el caso de los gr anicer os o tr abajador es temporaleos. E n este contexto se lle-

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van a cab o muy sugerentes compar aciones con los datos de la ar q ueologa y de la etnohistoria, con lo que aparecen muy div ersos pr oblemas ab ier tos a la inv estigacin, como es el caso de los calendar ios y sus implicaci ones astr onmicas, por un lado, y soci opoltica s y cer emoniales, por el otr o. C o n a m b a s p e r s p e c t i v a s s e d e s t a c a n p r ob l e m a s d i v e r s o s q u e contr ib uyen a delimitar la cosmovisin como un par adigma par a las inv estigaci ones y se han estab lecido temas con una gr an potencial ter ico, como es el del n ahualismo, al q ue amb os gr upos aluden, unos a tr avs de l os sacer dotes-cur anderos, otr os a tr av s de de los especialistas tempor aleos. Finalmen te, h ab r q ue destacar la cr ecien te in fluenci a de los tr ab ajos del gr upo de Br oda en l as in vestigac iones etnogr fica s, puesto q ue hasta ahor a el desarr ollo ms impor tante ha sido en los campos de la ar q ueologa y de la etnohistor ia; las tesis doctor ales de Eustaq uio Celestino y de Johann es Neur ath, dir igidas amb as por Br oda, donde se despliega una i nfor macin etnogr fica sustancial centr ada en una comunidad, nahua una y huichola la otr a, ab ren con m a y o r p r o f un d i d a d l a d i s c u s i n s o b r e l o s r i t u a l e s a g r c o l a s y s u p a p e l en la r epr oduccin y man tenimi ento de una cosmovisin de r az mesoamer icana, as c omo de una identidad tni ca especfica. Cab e una aclar acin oportuna, lo q ue he llamado los gr upos acadmicos son en estr icto sentido cor os polifnicos en los q ue, a veces, se dan dilogos entr e maestr o y alumno que acab an madurando en colegas, per o otr as veces es algn i nv estigador q ue, sin ten er u n a r e l a c i n a c a d m i c a d i r e c t a , d e c i d e i n c o r po r a r s e a l c o r o y p a r t i cipar en las discusiones; lo que los define es aceptar un mar co terico y con ceptual comn. Ahor a b ien, amb os gr upos, a su v ez, for man par te de una comunidad cientfi ca mayor q ue tiene como b ase la discusin sob r e los pr ocesos histr icos y cultur ales de Mesoamr ica, a par tir de la or iginal pr opuesta de Paul Kir chhoff y del gr upo q ue conf i g u r a l a p r o b l e m t i c a a n t r o p ol g i c a . LA MITAD DEL MUNDO: L A COSMOV ISIN OTOM La ob r a etnolgica de Jacq ues G alinier constituye uno de los tr abajos fundamentales par a el conocimien to de los pueb los otomes contemporneos, tanto por lo q ue se r efier e a la descr ipcin etnogr fica, consistente en una muy r ica documentacin con una per spectiva r e-

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gional, como a su pr opuesta ter ica, en la q ue ha hech o un planteamiento novedoso q ue ab re perspectivas muy suger entes par a conocer la c ultur a de los pueblos mesoamer icanos en sus propios tr minos, es decir a par tir de categoras y conceptualizaci ones ab str actas inscr itas en su cosmovisin. Su tr ab ajo contin a, y se inspir a, en los apor tes de dos ilustres etnlogos franceses: Ja cq ues Soustelle, q ue estab lece los mar cos etnogrfico y li ngstico par a la definicin de los pueb los otopames, como lo expr esa su cl sico La Fam ille Otom i- P am e (1937), y Guy Stresser-Pean, que h a realizado una v asta investigacin etnolgica en l a Huasteca y q uien c onduce a G alini er hac ia l os pueb los otomes d e d ic ha r e g i n. Las investigaciones etnogrficas de Galinier se inician en 1969 y durante quince aos recorre los pueblos otomes del sur de la Huasteca recopilando una detallada informacin, para ello aprende la lengua otom y r ecorre los vericuetos de sus grandes fiestas, de su vida cotidiana y de sus prcticas rituales, testimonio de ello es su esplndido texto, ahora clsico, Los pueblos de la Sierra Madre (Galinier 1987). Aqu aparece ya un conjunto de preocupaciones tericas, apenas bosquejadas y asentadas en el material etnogrfico que presenta y analiza, que habrn de cristalizar en su extraordinario libro La mitad del mundo. Cuerpo y cosmos en los rituales otomes (1990), en el que elabora detalladamente una propuesta terica sobre la cosmovisin, y en el cual se abre al anlisis la instancia de los procesos psquicos, fundamentada en el psicoanlisis freudiano. Con esto abre una discusin que posee complejas implicaciones tericas y metodolgicas, no slo por lo que se refiere a las concepciones r elaci onadas con la et nogr afa, si no tamb in por mostrar diversas pistas para acercarnos a las culturas mesoamericanas como procesos de una extrema complejidad que nos son asequibles a partir de sus propios trminos, lo que tiene que realizarse por el manejo de las lenguas indias respectivas; slo entonces podremos ponderar las especificidades y las generalidades del conjunto de pueblos q ue comparten el sustrato de la cultura y de la historia mesoamericanas. En el extenso tr atado etnogr fico sob r e los otomes de la Sierra Madre apar ece ya una temtica q ue antic ipa la pr opuesta terica poster ior y q ue r econocemos en una de las tr es par tes en q ue est dividido el lib r o; en la q ue llev a el tt ulo de Cu erpo, n atu raleza y sciedad . Destaca ah un complejo de fenmenos q ue cab en en la temtica del nahuali smo, como son los correspondientes al c oncepto mismo

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de nahual y se r efier en a los componentes anmic os, q ue se articulan con los c onceptos de cuer po humano, de salud- enfer medad, de vidamuerte, de c ur ander o y poder . Con r especto a los componentes anmic os G alinier n os dice q ue los otomes con la palabra nahual se refieren a tres realidades: el alter ego del alma humana, el c ur andero tr ansfor mado en ani mal y el animal compaer o. A este ltimo se le conoce c on el tr mino de n yeti , aunq ue tamb in se usa el de xu ti, sombr a (G alinier 1987: 431). Sin e m b a r g o, e l c o m n d e l o s m o r t a l e s n o c o n o c e s u a n i m a l c o m p a e r o ; no as el curandero, quien por sus facultades de vidente puede reconocer lo. Par a los otomes de Texcatepec, nos dice G alin ier , los cur anderos tienen, cada uno, como compaeros, un ave y un animal terr estre (ibi dem : 432). En este mismo pueb lo, se designa a estos con el tr mino de pu hn i , el animal q ue camb ia. Con ello reconoce una asociaci n dir ecta entr e el jaguar y el c ur ander o, lo q ue alude a r elaciones de p o d e r y q u e s e e x p r e s a n e n l a d i v e r s i d a d d e n a h u a l e s a t r i b u i d os ,

ya que se piensa que al alma de cada curandero corresponden diversas almas animales de la misma categora (por ejemplo, dos guilas y dos jaguares). En el mismo pueblo el nmero de nahuales atribuidos a cada curandero vara segn el rasgo particular que ocupa dentro de una jerarqua simblica, donde el grado inferior es el 1 y el superior, el 24. Los curanderos ms importantes desde el punto de vista social poseen 24 animales nahuales (12 aguilas y 12 jaguares), los cuales deben morir al mismo tiempo que ellos y viceversa (ibi dem : 432).
Los nahuales r esiden en un cerr o sagrado, el q ue constituye el r efer ente de una comunidad par ticular , en donde se organiza n en un sistema q ue r eproduce la estr uctur a comunitar ia, cuya jer ar q ua super ior corresponde a la de los curander os. Estos nahuales tien en la funcin de pr oteger .

S i m u lt n e a m e n te , los n a h u a le s e n p a r ti c u la r los j a gu a r e s ti e n en un poder de agresi n y pu eden llevar a cabo casti go s. Aho ra bi en, esta fun cin represiva aclara la n atu raleza del poder de los cu ran der os , p or q u e e l te m or q u e i n s p i r a n n o s e d e b e s o la m e n te a los s or t i le g i o s qu e pu eden lan zar con tra un en em igo, sin o tam bin a la facu ltad de poder transformarse en uno de esos animales peligrosos del monte, de tal

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m an era qu e un a agresi n de este tipo siem pre presen ta un carcter am bigu o , com o ven gan za de un curan dero o castigo im parti do po r un a divin idad (G alin ier 1987: 433).
De a c uer do c on G a li ni er , l os n a h ua les m edi a n en t r e el mun do d e l o s h o m b r e s y e l d e l a s d i v i n i d a d e s , a s i m i s m o e s t a b l e c e n u n a je r a r q ua q ue ma n i f iest a un a esc a l a de poder ; por ot r o l a do, el c on j un to de n a h ua l es r epr oduc e en el m un do a n i ma l a l c on j un to soc i a l . L a r i q uez a y v i gen c i a del n a h ua li smo r a di c a , a pun t a, en el pa p el p r i mor d i a l d e l a c on c ep c i n d el cu er p o c omo mod e l o c os mol gi c o (ibi dem : 439) .

Desde el pun to de vista an atm ico , el ho m bre es un a en voltu ra de piel qu e cu bre la carn e (k) y los hu esos (toyo). La piel (xiphani ) se percibe literalmente como un cuero, como pellejo (xi) de venado (phani). E n c u a n t o a l o s r g a n o s d o n d e s e l o c a l i z a e l d o l o r , s o n l a c a b e z a (y a ) , los pi es (kwa), el vien tre (phoho), el corazn y los hu esos [...] E l rgan o esen cial es el mb i (trm in o qu e design a el corazn pero sobre tod o e l e s t m a go) ; e s t s i tu a d o e n e l c e n tr o d e l c u e r p o y s u i m p or ta n c i a e s c a p i t a l, p or q u e e s e l r e c e p t c u lo d e tod a s la s s e n s a c i on e s c om o e l bi e n e s ta r o e l h a m br e , S e p e r c i be a n te to d o c om o e l s i ti o d o n d e s e orig in an las em ocion es (ibi dem : 441 ).
Un lugar impor tante en la concepcin del mundo otom lo ocupa el cur ander o, ban di, el q ue sab e, cuya capaci dad ter aputica y facultades de vidente le otorgan un papel destacado. Sus vir tudes lo hacen un homb r e admir ado y temido, si multneamente.

S i bi e n e s n e c e s a r i o p a r a la s oc i e d a d , a l m i s m o t i e m p o r e p r e s e n ta l a e x p r e s i n v i v a d e l m a l a c a u s a d e la f a m i l i a r i d a d c on l os e s p r i tu s qu e su poder le o torg a [... ] Todo eso expl ica por q u se debe to lerar al c u r a n d e r o, p u e s to qu e e s la p e r s on i f i c a c i n d e l a n te p a s a d o c r e a d or . E n la percepcin de los m iem bros de la com un idad, el aspecto de cu ran dero disim u la si em pre el de hechicero ( ibi dem : 455).
E l v n c u l o n t i m o q ue s e e s t a b l e c e e n t r e e l c u r a n d e r o y l o s pacientes a los que trata tiene como un pun to de referencia fundamental l a t cnic a ter aputica, b asada en la confesin, en la q ue se r epasan

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los confli ctos suscitados tanto en el medio familiar como en el de los veci nos y la comunidad; si b ien esta ent r evista es deter minante par a el diagnstico, con ello se cr ea una r elac in pr ofunda en la q ue tien e un papel importante l a exper iencia onr ica, la cual se ar ticula con l as concepciones sobre la demencia y la embriaguez. Como lo expresa concisamente G ali ni er , par a los otomes, eb r iedad, sueo y muerte r epr esentan una mi sma unidad conceptual (G alin ier 1987: 485). Sin emb ar go, hasta q ue r ealiza la in vestigac in q ue nos pr esenta en La m it ad del m un do es cuando la cosmovisin y las con cepciones cor por ales en que se expr esa ocupan el eje de sus r eflexiones; ello implica un pr ofundo vir aje ter ico y metodolgico. En pr imer lugar , un acer camien to explcito al c oncepto de vi sin del mundo, a eja cuestin q ue ob sesiona a la tr adicin filosfica occi dental, pero q ue, acota, si b ien alude a tpicos univer sales, slo nos ofr ece un b osq uejo gener al e impr eciso. En segundo lugar, apunta q ue la cosmovisin tr asciende el mb ito de la s mani festaciones conscien tes. Par a acer car se al conocimiento de la cosmovisin G alini er elige la estr ategia q ue tiene como eje los r ituales, uno de los pr ocedimientos por los que se actualizan los mitos. Pues, como lo indica certeramente, l os r ituales consti tuyen:

[...]estm u lo s in com parabl es para t oda ref lexi n especu lativ a, pu esto qu e alim en tan y exacerban las m otivacio n es de los actores, en un am bi e n te d u r kh e i m i a n o d e e f e r v e s c e n c i a s oc i a l , a tr a v s d e d r a m a s c u ltu rales com o un nacim ien to, un ritu al terapu tico o un a plegari a colecti va al Se or del Cerro (G alin ier 1990: 31 ) .
Es entonces, por la ob ser vacin de las pr cticas cer emoniales como se tiene un acceso dir ecto al modelo del univ er so otom; es en ellas donde se manifiesta la existen cia de un modelo inconsciente q ue explica el manteni miento y la r econstitucin de pr cticas q ue par ecan olv idadas (ibi dem : 33). Este modelo tiene como r efer ente fundamental al c uer po hum ano , d o nd e s e ar t ic u lan las n o c io ne s d e s ac r if ic io , d e u ni n d e lo s s ex os y d e r itu al.

Penetrando en la intimidad de la vida familiar de los otomes, participando en los rituales domsticos, en las intervenciones teraputicas, fu-

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nerarias y sobre todo en el carnaval, me haba llamado la atencin el carcter sistemtico de la asociacin de las ideas cosmolgicas con las que se refieren al cuerpo. Decid entonces ir ms lejos y estudiar las representaciones corporales, la anatoma indgena y, en particular, el conjunto de procedimientos metafricos ligados al referente por excelencia del pensamiento simblico indgena cuando ste reflexiona sobre el orden del mundo: el sexo. Es por esto que las representaciones de los rganos genitales, tanto masculinos como femeninos, sern descritas no solamente en razn de la presencia de las abundantes especulaciones que suscitan, sino tambin porque los procesos producidos por su unin estn en el centro de un conjunto de reflexiones complejas (Galinier 1990: 40).
El in gr eso al complejo simb olismo en el q ue r econocemos la polar izacin q ue r ige la cosmovisin otom hab r q ue hacer lo a par tir de los ejes espacio- tempor ales y de los cor por ales, en un r ecorr ido que tiene como primer referente los datos etnogrficos, como los presentados en su trab ajo de 1987, par a luego volver a cuestionar los y situar los en la per spectiva ms amplia del conj unto confi gur ado en la vi sin del mundo. As, uno de los tpicos pr incipales par a la cosmovisin es el del simb olismo de la casa q ue, c omo en gr an par te de las comunidades mesoamer icanas, r emite a la estr uctur a del univer so. El r econocimi ento de su topologa cosmolgica se logr a a tr avs de las r efer enci as expr esadas en las activ idades r ituales:

Horizontalmente, este espacio est delimitado por sus extremos asimilados a los puntos cardinales. Recordemos que una de las operaciones chamnicas preliminares a las intervenciones teraputicas consiste en rociar aguardiente hacia cada uno de los puntos cardinales, al interior o al exterior de la casa, y en tom ar tierra del suelo, con fines instrumentales, al inicio del proceso curativo. La nocin de umbral es aqu esencial: en este espacio diferenciado, la entrada hace las veces de lmite, de zona de transicin, cuyo paso est sometido a un cdigo. Es un lugar de circulacin de fuerzas; por esto el chamn coloca siempre sus ofrendas frente a la puerta. Otro signo revelador: una cruz o una mazorca coronan el marco de la puerta, con el fin de proteger a las personas que franquean el umbral. Adems, los ancianos hacen an alusin a la puerta del cerro, ese lmite crtico que se abre a intervalos regulares sobre un edn tropical, reino por excelencia del Diablo (ibi dem : 144-145).

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Tres puntos fundamentales dentro del espacio de la casa son: el fogn, el temazcal y el altar domstico, ellos contienen complejas significaciones cosmolgicas. El fogn es el lugar de la vida, cuyas tres piedras aluden a su condicin masculina; por su parte el temazcal, considerado como una proyeccin reducida de la casa, representa el centro gensico del mundo; es una expresin del vientre materno, como lo indican los rituales relacionados con el parto y con la purificacin del cuerpo. El altar domstico es, para Galinier, una expresin del dominio de la patrilinealidad, de ah la relevancia que adquiere en los rituales realizados en la fiesta del Da de Muertos (Galinier 1990: 148). En el plano de la ver ticalidad aparece la oposicin cosmolgica fundamental entr e el arr ib a y el ab ajo; de tal maner a q ue apar ece la concepcin de los siete niv eles, de los cuales los tres super iores corr esponden al cielo y los tr es infer ior es al infr amundo, siendo estos ltimos los q ue han llamado ms la atenci n y pr esentan una mayor elab or acin r itu al.

En resumen, la vivienda aparece realmente como el marcador espacial de esta ideologa de la ancestralidad, que sigue siendo el horizonte afectivo e intelectual de todos los grupos del Altiplano central. Es comparable a la cueva del Cdice de Huamantla, que abriga a una pareja otom. Indica de manera emblemtica el lugar secreto y cerrado de la vida ritual, surgida de un pasado prehispnico siempre vivo (ibi dem : 149).
La ca sa es el espacio pr ivilegiado de las cer emonias de cur acin, en l as q ue G alin ier enc uentr a el pivote de todo el si stema r itual, pues es ah donde existe un consenso comunitar io y se encuentr a el mismo esq uema simb lico q ue es usado en otr as ceremonias otomes. A q u h a y u n a i n d i c a c i n q u e m e p a r e c e d e i m p or t a n c i a p r i m o r d i a l , y a la q ue se alude en otr as par tes del lib r o, y es l a r efer ente a l a separ acin clar a ent r e el pensamiento cosmolgico otom y la r eligiosidad cr istiana, pues no solamente tienen espacios difer entes, sin o q ue se mantienen como dos sistemas separ ados; si bien, por otr a par te amb os r emiten a instan cias soci ales difer entes de las comunidades, pues es evidente la r az eur opea del culto a los santos y de la estr uctur a poltico- r eligiosa q ue r ige al ci clo de fiestas. No en cuentr a por nin guna par te sincr etismo o amalgama de los dos sistemas; aunq ue, acota, ello n o impide q ue elementos de la cosmovisin otom se en-

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c u e nt r e n e n e l p o lo c r is t iano , o b ie n q u e e l p o lo t r ad ic io nal n o e s t exento de apor taciones eur opeas. Lo cier to es que uno y otr o for man par te de la cultur a otom.

[...]este m odel o di cot m ico respo n de a un a exigen cia de con tro l so cial cu yo in stru men to es la organ izacin ritu al. P or una parte, la n ecesidad de un orden por co n solidar expli ca la presen cia de un arsen al de ritu ales cham n icos den om in ado costu m bres y, sobre to do, del a p a r a to d e la s c e r e m on i a s c a tl i c a s , or g a n i z a d a s e n tor n o a l c u lto a los s a n tos d e l p a n te n l oc a l. T a n to l a t r a d i c i n i n d ge n a c o m o l a r e l i gi n catli ca son con vocados para refo rzar la organ izaci n com un itaria (G alin ier 1990: 249).
La casa, smb olo del univer so en los trminos de la cosmovisin otom, se entr ama en un conjunto social , la comunidad, y se sita en un paisaje ca r gado de un simb olismo en el q ue se expresan las c ategor as espacio- tempor ales fundamentales; ah se en cuentr an los cerros, expresin de la verticalidad del mundo y morada de los nahuales, lo que Galinier llama los animales dobles . El espacio de la comunidad corr esponde al mb ito del orden, en tan to se r efier e a lo conocido, al grupo familiar. En el exterior del mismo se encuentra lo peligr oso o, en tr minos tic os, lo sucio. Este espacio social y simb lico se in stala, a su vez, en un mundo q ue se concib e como vagamente r ectan gular y con un plano in clin ado en el q ue la parte alta corresponde al poniente, la tierr a fr a, en tanto q ue a la tierr a caliente le toca el or iente; el ej e fundamental este- oeste, par a situar este espacio, se estab lece con el movimien to del sol, consider ado como divin idad; de tal suer te q ue los refer entes geogr ficos mencionados implican las oposiciones arr ib a / ab ajo y fr o / caliente.

E n la m i tol og a ot om , e l e s p a c i o or i e n ta l e s d e f i n i d o c om o e l l u ga r d e la g n e s i s , d e l p la c e r y d e l p e c a d o, d om i n i o s e c r e to d e la d i os a - m a d r e [...] E l espacio o cciden tal est regi do po r l as divi n idades del sacrificio. Abriga a los ancestros, a los gigantes, criaturas antediluvianas de tierra f ra qu e fu ero n tran sform adas (a con secu en cia de cadas fatal es) en esos m egalit os i m presion an tes, en esas barran cas escarpadas qu e dom in an el valle de Ten an go de Do ria (ibi dem : 489- 490).

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As, el espacio se confi gur a a par tir de los ejes estab lecidos por el movi miento del sol; su r ecorr ido per mite l a comunicac in c on el infr amundo. Este mismo camino es el q ue siguen los ahogados, los arr eb atados por los r emolinos y aq uellos q ue se aventur an en l as cuevas ( G alini er 1990: 489- 490). El mundo se estr atifica v er tical mente en siete n iv eles, c omo ya lo r efer imos con r especto a la casa; tr es corr esponden al ci elo y tr es al in fr amundo; pero es el sol la medida de esta totalidad csmica, asociada al nmer o 3, smb olo del pr incipio masculi no. El espacio subterr neo sigue tamb in la oposicin este- oeste; pues en el or iente mor an l os enanos, r elacionados con l a v ida terr estr e, y en el poniente lo h acen los gigantes, r elacion ados con la muer te. L os estr atos se comunican ent r e s a tr avs de cier tos puntos del espacio, como son los cerr os, consider ados como los oper adores pr ivil egiados par a la v inc ulacin con l os difer entes ni vel es.

E l s e r p e n te a n te c a m i n o qu e v a h a c i a s u c i m a e s c o n s i d e r a d o b e n f i c o, m ien tras qu e el qu e pen etra hacia el valle es pelig roso y nefasto. E n tan to qu e axis mundi, el cerro perm it e pu es un a circu lacin en el e s p a c i o v e r t i c a l , y a s e a h a c i a e l e mp r e o c e l e s t e o h a c i a e l r e i n o d e l o s m u ertos. E n los m itos sob re los cerros, el hroe cu ltu ral pen etra en el un iverso abism al g racias a un a cu erda con nu dos, evocaci n de la qu e se amarra al dedo de los difun tos an tes de su descen so a la sepu ltu ra. Se alem os un privil egiado sopo rte de la co n cepcin axial arriba /ab ajo : el rbol, cu yo arqu etipo es la m ajestu osa ceib a, sm bo lo de la f ertil idad (ibi dem : 492).
La relacin estrecha de los conceptos espacio-temporales constituye una caracterstica de la lengua otom, es decir el definir el tiempo en trminos espaciales, o bien lo contrario, al espacio en los temporales. Lo cierto es que el referente temporal cotidiano es una concepcin articulada que conjuga el calendario gregoriano con el ciclo agrcola; sin embargo, domina una interpretacin lunar, reconocida en la circularidad de los ciclos vegetal, agrcola, humano y csmico.

D e c i e r ta m a n e r a , e s e l d e s g a s te m i s m o d e l ti e m p o e l q u e d e f i n e s u esen cia, ya qu e si el m un do actu al est som etido realm en te a ese proceso con tinu o de en trop a es porqu e el tiem po se acaba jun to con l [... ]

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e l d e te r i o r o d e l ti e m p o p a r e c e c on s ti tu i r e l a s p e c to oc u lt o, i n c on s c i e n te , del fen m en o de en tro pa. E s por esto qu e el t iem po represen ta un a dim en sin ritu al fun dam ental, pu esto qu e los actos ob lati vos son lo s in stru m en tos qu e perm iten do m in ar la ob ra del tiem po , apl azar el in evitab le adven im ien to del dilu vi o, el fin del m un do (kwati r a ximhoi) (G alin ier 1990: 502).
Los cerros constituyen el referente fundamental de los pueblos otomes; cada comunidad tiene el suyo, que le identifica. Los detalles particulares de ese cerro son objeto de culto por la carga simb lica que poseen; as, grietas, cuevas, fosas, acantilados, son referidos a una mitologa. Su morfologa se explicita a travs de una codificacin antropomr fica: se habla de la cabeza, de los ojos, de los brazos, de la nariz. El cerro epnimo es la expresin del eje que atraviesa el mundo y por lo tanto establece la comunicacin entre los mundos celeste y terrestre, entre el sol, en tanto divinidad, y las fuerzas del inframundo. En el movimiento ascendente, purificador, el hombre se opone a las potencias del inframundo, relacionadas con el pecado y la suciedad (ibidem: 549). Los cerros son tambin la residencia de dioses; en ellos tienen sus mesas en las que se presentan para las ceremonias agrcolas realizadas periodicamente. En su altura se expresa una calidad energtica.

Con fo rm e al prin cipio de asim etra Sol /Lun a, l os cerros l un ares son los m s elevado s, m ien tras qu e los cerros so lares se en cu en tran en situ acin de m en ores [...] As, la clasif icaci n de los cerros se funda a n te tod o e n lo s p o d e r e s qu e le s s on a tr i bu i d o s . E n la c u m br e d e e s t a escala se destacan los cerros region ales, qu e son obj eto de devocion es en tem poradas f ijas. V ien en segu idam en te los cerro s epn im o s o comunitarios, que son los smbolos territoriales del pueblo y las rancheras, m edios de recon ocim ien to y perten en cia a un a un idad pobl acion al especfica [... ] Al in terior del espacio com un itario se m anifiesta un segun do tip o de j erarqu a en tre m ayor y m en or. Cada cerro represen ta un o de los pol os del un iverso, y es a travs de paridades de c a r c te r y a s e a ge n e r a c i on a l, y a s e a s e x u a l, qu e e s ta je r a r qu a e s con ceptu alizada (G alin ier 1990: 551, 552).
Los cerr os, adems, r epr oducen la or ganiz acin social comunitar ia . Per cib idos como la envoltur a del infr amundo, en su inter ior

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se encuentr a una comunidad, con sus autoridades y sus constr ucciones pr incipales. Uno de los medios de acceso son las cuevas, a las q ue se r efier en relatos sob r e las pruebas que en ellas pasan los hr oes mticos, cuyas in cur siones son castigadas, pues entr an en contac to con e l m u nd o d e lo s anc e s t r o s . Por otr o lado, en la espesur a de los cerr os sagr ados viv en los dob les ani males o n ahuales, de cuya existenci a depende la salud y l a estab ilidad de sus poseedor es dados sus vnculos de consustancialidad.

E s por esto q u e n in gn pobl ado po dra ig n orar o descu idar su cerro e p n i m o. T o d o e l p e s o d e la s ge n e r a c i on e s p a s a d a s r e p o s a e n e s a s e le v a c i on e s , e n e s os a c a n ti la d os , e n e s os t m u los qu e a s e gu r a n la c on ti nu idad histrica de la com un idad [...] An hoy da los cerros son c on s i d e r a d os c o m o v e r d a d e r o s s a n tu a r i os y n o c o m o c r e a c i o n e s n a tu rales. Son co n stru ccion es cu yos hbi les arqu itecto s f u eron lo s g igan te s , d i v i n i d a d e s d e la p o c a a n te d i lu v i a n a , s u m e r gi d o s p or e l lti m o dilu vio (G alin ier 1990: 554).
En los cerros se originan las nubes y la lluvia, pues en su interior habitan el Seor del Viento, el Seor de la Lluvia, divinidades que si bien contribuyen al crecimiento de la vegetacin, asimismo pueden destruirla. Reside tambin en los cerros el Seor de la Abundancia, manifestado en las piedras. Es por lo tanto del cerro mismo que procede la divinidad mayor, el Seor de la Piedra, que es por aadidura el Seor del Mundo. Los rituales ligados a los cerros aluden de diversas maneras a su condicin acutica (ibi dem : 555).

Podemos llegar a la conclusin de que si el cerro es el lugar donde surge la verdad, ello se debe a su rol de receptculo de las operaciones sacrificiales, concebidas a travs de un juego de metforas sexuales. Un mito acerca de la penetracin de un hroe de Santa Ana en el corazn mismo del Cerro Napateco, pone de relieve las correspondencias entre el cierre de la puerta del cerro y el cierra del sexo femenino sobre el pene, que acaba en una degeneracin, en una muerte/diluvio del hombre sacrificado. El acto castrador es la condicin que permite la fusin del hroe con ese lquido amnitico, llamado estanque o laguna. Esta operacin es la marca de su reinsercin en lo indiferenciado, en ese mundo ni masculino ni femenino, en un tiempo fuera del tiempo, cuando al fin alcanza el lugar

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de la verdad [...] Todo parece indicar que estos elementos de creencia refuerzan la representacin general del cerro como lugar de muerte (por sacrificio) y de resurreccin (G alini er 1990: 556- 557).
Esto explica q ue los cerr os constituya n una poderosa expresin d e l a a m b i va l e nc i a s e x u a l , c o m o l o i nd i c a l a c o nc e p c i n d e l a d i vi n i dad protector a de los cerros, la ser piente, la q ue devora a todos aq uellos q ue se acer can.

L a s e r p i e n t e r e p r e s e n t a a l s e x o m a s c ul i n o d e l a m u j e r , e s d e c i r , s u clto ris [... ] n os en con tram os en presen cia de un sim boli sm o fli co in separable de l a vi sin d el aspect o extern o del cerro . E s p u es gracias a esa m u ltipl icidad de sm bo lo s q u e el cerro resu lta ser el rei n o de l a am bival en cia sexu al. E n resum en, pu ede en ton ces decirse qu e la im agen m en tal qu e los otom es se forj an de su s cerros oscila con stan tem en te en tre lo s do s po lo s, m ascu lin o y fem en in o (ibi dem : 558).
Si toda esta descr ipcin etnogr fica nos asomb r a por la r iq ueza de su complejidad y por expr esar la a ntigua y pr ofunda vi talidad de los pueb los otomes, lo que ocasionalmente er a sugerido, atisb ado, por una etnogr afa q ue en b uena medida ha sido de super ficie; n o es sino cuando G alinier cen tr a sus reflexiones en l a concepcin otom d e l c u e r p o hu m a no q u e i ng r e s a m o s a u n u ni ve r s o c o nc e p t u a l q u e nos conduce a las categor as fundamentales de la cosmovisin, a la q ue b ien podemos r efer irnos como definiti vamente mesoamer icana. Veamos pues algunos de los tpicos an aliz ados en su li b r o. La con cepcin otom de la piel h umana r ene complejas r efer encias cosmolgicas, pero una de las ms inter esantes es la q ue se r efier e a la concepci n del tiempo. El univer so, la b veda celeste, se d e s i g n a c o n l a p a l a b r a x i m h o i , e n v o l t u r a d e l m u n d o , m i s m a q u e nomb r a la vegetaci n q ue r ecub r e la tierr a. En el carnav al el Seor de la Vegetac in apar ece con el c uer po velludo, el c ab ello lar go y una espesa b arb a. El t iempo se simb oliza en el pr oceso de putr efaccin de la piel, l o q ue tamb in es r econocido como el r esur gimiento de la v ida. El paso hacia lo sagr ado se expr esa pues en otom por r eferencia a l o s s e m a s p i e l y p od r e d u m br e ( i bi d e m : 6 2 0 ). En r elac in con los huesos, G alinier n os indica q ue poseen propiedades muy importantes, y a q ue no slo per miten camin ar , tam-

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b in al macenan fuer za, el esper ma, gener ado en el tutano, donde tamb in se pr oduce la sangr e; aq u se asienta una distin cin sexual, y una eq uival enci a, pues el semen r emite al h omb r e y la sangr e a la m e ns t r u ac i n f e m e ni na. Como ya lo hab a in dicado en su etnogr afa, el centr o del cuerpo se sita en el estmago, donde se contiene la fuer za vi tal, el n zahki , cuya natur aleza no difier e de aq uella otr a csmica, vegetal o animal. El tr mino n zahki se deriva de la r az za, r b ol; ste es smbolo de potencia. L gicamente, el pene apar ece como el lugar de expresin del n zahki, cuyo cen tr o gensico es el estmago (ibi dem : 623). Este es el punto donde r esiden la afect ivi dad y l as sensac iones, per o t a m b i n l o s m e c a n i s m o s de r e f l e x i n . D e a c u e r d o c o n l a c o n c e p cin anti gua, el m b i r epr esenta el punto focal de donde b r otan la ener ga, las sen saciones y l as per cepciones (ibi dem : 625). E s t a c o nc e p c i n s e c o m p le m e nt a c o n la d e l al m a, la c u al s e c o njuga con l a de soplo, n tahi . L a potencia del alma es mayor en el h omb r e q ue e n l a m u j e r :

[...]ya qu e est n ti m am en te ligad a con l a pal abra, con el di scu rso m t i c o , e x p r e s i n d e l a m a s c ul i n i d a d . C o n t r a r i a m e n t e a l a c o n c e p c i n p l u r a l i s t a d e l a l m a e n t r e l o s t o t o n a c o s , c u y a s e d e s e e n c ue n t r a e n diferen tes pun tos sen sib les del cu erpo, l a visi n du alist a ot om asig n a al so plo - alm a (o som b ra, xuti) un a dob le u bi cacin en el ho m bre y en su alter ego an im al o n ahu al. Se con sidera al alm a un a en tidad distin ta de la fu erza vital (nza hki ), aun qu e depen da de un m ism o rgan o, el mb i. E l ntah i se desprende acciden talm en te del cuerpo por la cada q u e requ iere un a l evan tada del al m a (ib idem ).
Las malformaciones del pie son interpretadas por los otomes como signo de potencia sexual. En su representacin iconogrfica con papel recortado, remite a taxkwa, gran pie podrido, Seor del Mundo. En r elaci n con los r ganos sexuales G alini er encuentr a una compleja ela b oracin simb lica; en tr minos metafr icos pene y v agina son eq uivalentes, como lo son otr as par tes del cuerpo. Desde esta per spectiva G ali nier n os ofr ece una suger ente pr opuesta der ivada de su mater ial otom, y ha ce una r efer encia dir ecta a la viej a discusin sob re el na hualismo; su punto de par tida es la consi der acin de q ue pene y nah ual son dos oper ador es de tr ansfor macin:

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E n los dos extrem o s del ciclo de vida, la dim en sin redu cida connota, p or c on s i g u i e n te , e n e l a s p e c to s e x u a l, e l r e p o s o y e n e l a s p e c to c or poral , la in fan cia y la vej ez. Cab e pregun tarse si estas correspo n den cias se ven prolo n gadas en la presentacin del pen e en ereccin. La r e s p u e s ta p a r e c e s e r a tod a s lu c e s p os i t i v a , y a qu e los gi ga n te s a p a recen como vctimas sacrificadas en el espacio nocturno , desvitalizados y con vertidos en piedras (to) o am pu tadas pu es el lexem a to tien e ese dob le sen tido... Gracias a su s m ltip les t ran sform acio n es, el pen e pu ede ser con siderado com o un paradig m a de m etfo ras q u e aport a nu eva lu z, bajo dim en sion es prop iam en te sexu ales, al un iverso sim bl ico del n ahu alism o. E l n ahu al es un ladrn de m u jeres, Se or del Sexo, segn n os lo recu erda el m ito. Com o con traparte de ese privilegio, tien e la obl igaci n de alim en tar a su cautiva con carn e (g pene). Al igu al qu e el rgan o m ascu lin o, el n ahu al ex perim en ta un a m etam orfosi s n octu rn a y adopta el aspecto de un an im al. Adem s, el n ahu al posee un a facu ltad particu lar de desm em bram ien to, operaci n qu e lleva a cabo q u itn dose el p ie y colo cn dolo jun to al fo gn [... ] D e a c u e r d o c on m i h i p te s i s , la i d e n ti f i c a c i n e n tr e e l n a h u a l y e l p e n e perm ite dar cu en ta de la dobl e valen cia de ese co n cepto de an im al c om p a e r o y d e h o m br e m e ta m or f o s e a d o e n a n i m a l. E x p li c a a d e m s la nocin de un doble animal en el ciclo de vida, paralelo al del hombre: s i s e a te n ta c o n tr a l a v i d a d e l h om b r e , e l a n i m a l m u e r e y v i c e v e r s a . C a z a n d o e n e l m o n te p u e d e m a ta r i n a d v e r ti d a m e n te a s u c om p a e r o y por lo tan to o casion ar su p ropi a m u erte (G alin ier 1990: 646).
Con esta inter pr etacin, y consi der ando la vi sin asimtr ica del cuer po, el pene y el nah ual se r elacionan con la par te b aja, gob ernada por el Diab lo. Aq u se sin tetiz a l a c orrespondencia entr e c osmos y c u e r po h u m a n o . Hay una muy suger ente indicaci n con r especto al nahualismo y la definic in del poder, q ue se ejemplific a con los chamanes, cuyo gr ado de autor idad se corr elaciona con el nmer o de nahuales q ue poseen, esto es una expr esin de potenci a.

E s pu es en el in terio r de un mism o cam po sim bl ico del poder don de v ol v e m os a e n c on tr a r la s i d e a s c h a m n i c a s a c e r c a d e los n a h u a le s y el pen e, del cu al se sabe qu e es tam bin un in stru men to de au toridad, d e c on tr ol d e lo s a c on te c i m i e n tos e s p a c i o- te m p or a l e s . A l ba s t n c on

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list on es de lo s cham an es, sm bo lo de su pod er sob re la co m un idad, se le llam a en Texcatepec stapi, Se or (literal m en te cola- in stru m en to) (G alin ier 1990: 647).
El eq uili b r io csmico, apunta G alini er , tien e como r efer entes los polos masculino (de la pureza) y femen ino ( de la i mpureza), de tal maner a q ue la activ idad r itual ensucia al mundo, por ello los par ticipantes deb e estar en una c ondicin de b lancur a.

Por su actividad como catlisis de los elementos, el ritual es un generador de impureza. Pese a tal sobreabundancia de so, el mundo resurgir purificado. Tal vez existe la idea subyacente de que la representacin del orden encuentra en s misma la justificacin, y que la actividad sexual (productora de desorden social) debe ser controlada, canalizada a travs de una serie de reglamentaciones (ibi dem: 650 ).
Las r elaciones sexuales, pues, gener an una diver sidad de metfor as en la cosmovisin otom, tanto por lo que se refier e a la agr icultura, en la que el hombre ve su trabajo con la tierra como una relacin sexual; o bien en su refer ente humano, el homb re planta, siemb r a, lab r a a l tomar una mujer .

En otras palabras, el sexo de la mujer polariza concatenaciones de imgenes que permiten conocer los ocultos mecanismos que sustentan el orden del mundo. Finalmente, se resumen en esa actividad, bast ante sencilla, que es la penetracin, el desollamiento, el corte, el aniquilamiento, fuente de todo resurgimiento. Ya sea que considere al destino humano, al mundo animal o vegetal o al espacio csmico, el hombre ve reproducirse por doquier el mismo proceso: el sexo femenino no es a fin de cuentas ms que el punto de ocurrencia privilegiado de un vasto fenmeno sinergtico de dimensiones csmicas, saturado de smbolos (ibi dem : 654).
Una muy va liosa indica cin con r especto a la r elacin homb r epalabra / mujer-silencio, que remite al trabajo de campo del etngrafo, es la q ue apunta a la s implicac iones de hab la r con una mujer , a cto q ue es inter pretado como una especie de penetr acin an tici pada, lo cual es san cionado, pues tanto la pala b r a como el semen son fecund a d or e s ( i b i d e m ) .

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Otr a simb olizacin i mportante es la q ue establece un vn culo e n t r e e l s a c r i f i c i o y l a c a s t r a c i n , s i t u a d a e n e l c o r a z n m i s m o de l a cosmovisin otom:

Desde el pun to de v ista oto m , la cast racin represen ta un a ley de i n s os la y a b le r e a li d a d , q u e c on c i e r n e ta n to a l g n e r o h u m a n o c om o a todas las especi es vivi en tes del un iverso. E ste corte , q u e est en el orig en de toda m etam orfosis, es el punto de paso n ecesario m edian te e l c u al s e e f e c t a l a m u t a c i n d e l a s p r o p i e d a d e s y d e l a s c a r a c t e r s t i c a s de todo lo qu e est m arcado con el sello de l a m ascu lin idad [...] L a castracin, pru eba del do m in io de la m u jer y de su poder sobre lo s h om br e s , e s s i n n i m o d e m u e r te , e s d e c i r , d e g n e s i s . A l i n te r v e n i r e n e l lu ga r d e la v e r d a d , la c a s tr a c i n p e r m i te a l h om br e a lc a n z a r p or fin esa visi n clara ( numaho) en el pun to cu lm in an te del orgasm o (G alin ier 1990: 661 ).
Existen tamb in otr as polar idades cor porales, como la q ue contr asta el lado izq uier do con el der echo, o el adelante y el a tr s, o b ien el arriba y el abajo. As, la mitad superior del cuerpo comunica con el cielo. La parte baja entra en contacto con la tierra, es decir, con la divin idad hm hoi, c on la impur eza y c on el pecado (con el pie se pisa cualq uier por q uer a) ( ibi dem : 668). Estas polar idades que r igen la cosmovisin otom se nos pr esentan como asimtr icas y jer ar q uizadas, pues tienen como pr emisas dos pr opuestas:

1 . L a s m u j e r es p o s ee n e l c o n t r o l d e l a s f u e r za s s ob r e n a t u r a l e s . S o n e l S e o r d e l M un d o , e l D i a b l o , y a c u m u l a n e n e ll a s t o d a l a r i q u e z a d e l un i v e r s o . 2 . E s t e e no r m e p o d e r o p o n e e n p e l i g r o l a c o h e s i n d e l a s o c i e d a d , d e l orden com un itario, cu ya respon sabilid ad recae sobre l os hom b res (ibi dem : 676).
E l h e c h o , n o s di c e G a li n i e r , e s q ue e l po de r r e a l e s t e n m a n o s de l o s h o mb r e s , e n t a n to s o n e ll o s l o s r e s po n s a b l e s de l o r de n s o c i a l , l o q ue se ma n i f iest a ab i er t a men te en la filia c in pat r ili n ea l y en l a exc l usi n de la s muj er es de l os c a r gos c i v il es y r eli gi osos ( i b i dem) .

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E s obvio qu e los ot om es proceden de acu erdo con la tradici n m esoam erican a a un a clasificaci n de fen m en os po r pares. P ero, en n om bre de un a lg ica de la vertical idad, i n trodu cen una dicotom a m s d e te r m i n a n te qu e la s o tr a s , e n tr e la p a r te s u p e r i or e i n f e r i o r d e l cu erpo. Si n lu gar a du das, l os o to m es perten ecen a aq u ellas so ciedades en las qu e la visi n del m un do correspon de a un a serie de tran sf or m a c i o n e s , d i s tor s i on e s y r e c om p os i c i on e s d e la i m a ge n d e l c u e r p o. P or s i f u e r a p oc o, e l m od e lo ot om c on s tr u i d o a p a r ti r d e l c on tr a s te arriba / abaj o, n o p u ede dejar de estim u lar la m en talidad o cciden tal, ya qu e m e parece qu e con tien e a la vez un a autn tica teor a del incon sciente . Qu iero decir con esto qu e, den tro de la l g ica de l a i n te r p r e ta c i n i n d ge n a , la s r e p r e s e n ta c i on e s c os m ol gi c a s s lo p u e den ser com pren sibles si se las hace co rrespon der con el sistem a de l as pu lsion es de vida y de m uerte. Al m ism o tiem po, las produ ccion es sim bl icas in divi du ales qu e resu ltan de la actividad o n rica, son rem itidas a aqu ell as g en eradas por la prctica ri tu al y, po r lo t an to, colecti vas (G alin ier 1990: 681 ).
El en or me esfuerzo ana lti co y de elab or acin ter ica q ue expr esa G alin ier en sus dos lib r os, es cor onado con una defin icin de los axiomas de la r epr esentacin del mundo de los otomes, pr esentes en sus difer entes sistemas r ituales y en su r ica mitologa; son los siguientes:

El universo es un campo de energa sometido a un ciclo de desarrollo. Esta energa es polarizada en forma de dos entidades complementarias. La fu si n en ergtica es n ecesaria para la repro du ccin del cosm o s e i m p li c a e l s a c r i f i c i o d e l e l e m e n to a c ti v a d or , m a c h o. E l un iverso es un a rpl ica a gran escala del cu erpo hu m an o. Los r i tu a le s s on r e a li z a c i on e s n e c e s a r i a s y p e r i od i c a s d e e s os d os d i f e r e n te s p r i n c i p i o s . E l prin cipio du alist a se extien de al con jun to de las relacion es de poder qu e vin cu lan a la com unidad in dia con la sociedad nacion al y con el E stado ( ibi dem : 682).
No e s p o s i b l e t r a n s m i t i r e n e s t a b r e v e r e f e r e n c i a l a r i q u e z a d e l a infor macin apor tada por G alinier ni las diver sas elab or aciones ter icas q ue r ealiz a a lo la r go de un texto sustancioso; sin emb ar go, me

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par ece opor tuno subr ayar algunos aspectos q ue me par ecen impor tantes y definen la contr ib ucin de G alini er a nuestr a discusin. En pr imer lugar destaca la destreza expr esada en el anli sis de los r ituales y de las metfor as q ue gener an, lo q ue r eq uier e un conocimien to pr ofundo de la lengua otom; en segundo lugar , resulta fundamental el an li sis de la s r epr esentaci ones del c uer po humano y de sus r icas implicaci ones con la c osmovisin. Per o lo q ue sintetiz a su enor me tr ab ajo es la definicin de los princi pios gener ales que rigen la cosmovisin otom, en donde se gener an las r icas y or iginales metfor as q ue se expr esan en los r ituales diver sos que llenan el mundo de estos pueblos de la Sie rr a Madre Or iental . Cab e sealar tamb in el mb ito r egional de su investigac in, aunq ue como lo muestra su monogr afa etnogr fica anter ior , sus r efer entes b sicos son las comunidades. Esto signi fica q ue su tr abajo implic un pr oceso de comparaciones y contr astes, evi dentes en su pr imer texto etnogr fico, lo q ue sita a este espacio cultur al otom como el mb ito empr ico de sus gener aliz aci ones. D o n d e e n c u e n t r o s u m a y o r c o n t r i b uc i n e s e n l a i n s t a l a c i n e n un pr imer plano, uno de sus ejes principales de anlisis, de las r epr esentaci ones sob re el sexo y las r ela ciones sexuales; y a otr os tr abajos hab an mostr ado las estr ech as r elaci ones ent r e el pr oceso agr cola y l a c o n f i g u r a c i n d e l s e r h u m a n o , p or e l c u a l s e e s t a b l e c e u n p a r a l e l o entr e la siemb r a y la gestacin, per o avanz ar en este camino y sealar el mb ito de la sexualidad como r efer ente metafr ico de rituales como la danza del volador , y par ticular mente en l a r elaci n q ue propone entr e nah ualismo y pene, ab r e el camin o de los pr ocesos psq uicos, no slo por lo q ue se r efier e a l os contenidos in conscien tes de los r ituales mismos, sino sob r e todo por que encuentr a en l a cultur a otom una teor a propia del inconsci ente. Con ello se ab re el paso a una amplia y r ica discusin ter ica, ll ena de complejidades, de dificultades y con mltiples implicaciones metodolgicas. Me parece q ue es una pr opuesta q ue hace a van zar sign ific ativ amente las i nv estig a c i o ne s s o b r e l a c o s m o vi s i n m e s o a m e r i c a na .

TERCERA PARTE REFLEXIONES FINALES

En este texto nos hemos planteado, como eje de nuestr as r eflexiones, el campo de la cosmovisin mesoamer icana; la propuesta es fundamentalmen te explor atoria, pues hemos pr ocedido a par tir de un conjunto de textos q ue apuntan explcitamente el cei r se al tema de la cosmovisin. Es decir , no se ha discutido como punto de par tida el concepto de la cosmovisin desde las posiciones ter icas actualmente en juego, ell o es cier tamente una tar ea a futur o y r eq uier e de un tr ab ajo cuidadoso q ue ab ra a la discusin tanto lo que se r efier e a sus difer entes definiciones como a un deslinde con conceptos de importancia clav e como los de r eligin e ideologa, entr e otros. De entr e los autor es a los q ue hemos acudido, y entr e q uienes estn aq uellos q ue han hec ho algunas de las ms sustanciosas contr ib uciones, como es el caso de Johanna Br oda y Al fr edo Lpez Austin, unos han apuntado la problemtica de una maner a muy gener al, otr os han defini do una posicin explcita mente; sin emb ar go, tal es tomas de partido han sido ms b ien excepcional es y la may or par te de los autor es han asumido una especie de consenso q ue supone un acuer do gener al c on el conc epto. La c uestin cen tr al es, me par ece, la de discutir el tema gener al en ab str acto, c on r efer encia a l as gr andes corr ientes ter icas de la antr opologa o a las tendencia s r elevantes en el campo de la fil osofa, para llegar a una definicin de carcter universal , o bien, el explorarar el potencial analtico del concepto y r emitirse a los grandes prob lemas planteados por la mesoamerican stica en el ca mpo de la religin y la ideologa. La posicin adoptada aq u es pr eliminar , es decir , se t r ata de r ecoger los planteamien tos y los r esultados de aq uellos autor es q ue declar an r efer ir se a la cosmovisin , c on el fi n de analiza r sus r esultados y compar arlos. Evi dentemente el paso siguiente es con-

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tinuar con el tr ab ajo compar ativo y analt ico, as como el destacar las corr ientes ter icas. E sto es, como ya se afir m, una tar ea todava por hac e r s e . Es claro q ue el concepto de cosmovisin tiene un carcter de muy amplia generalidad y su consideracin apunta al desarrollo de trabajos futuros que prometen contribuciones significativas. En este sentido, aqu hemos explorado su uso y sus diversas alusiones acudiendo a una doble perspectiva. Por una parte hemos tratado de situar las discusiones acerca de la cosmovisin en el campo especfico de la etnografa de Mxico, en donde confluyen discusiones acadmicas y discursos polticos e ideolgicos. Esto constituye el tema central de la Primera Parte, aqu hemos sugerido que el concepto de cosmovisin aparece como una discusin terica pero gradualmente se ha convertido en una especie de paradigma, dado su grado de generalidad, articulado a la definici n de Mesoamr ica. Esta conj uncin n os per mite r econocer la historia de la etnografa en Mxico como parte de la historia de la ciencia, perspectiva en la cual ambos conceptos sealan cambios significativos que hemos destacado en nuestro anlisis. Por otr a par te, desarr ollamos una per spectiva poco tr ab ajada en la an tr opologa mexicana, la de r econocer la configur acin de un campo ter ico, el de la cosmovisin en este caso, tanto en lo q ue se r efier e a sus vnculos con la discusin tenida en l os pases centr ales, como a sus inser cin y desarrollo en la mesoamericansti ca mexicana. Como es evidente en la exposicin misma, este campo ter ico apenas comienza a consolidar se y a mostrar su potencialidad anal tica. En este sentido, la inten cin de este texto es apuntar precisamente a tal potencialidad. Finalmen te, r esulta importante sub r ayar que el inter s personal en el tema de la cosmovisin pr ocede de la elab or acin de un proyecto de in vesti gacin ms amplio, el q ue tiene c omo objetiv o centr al la r ealiza cin de una etnogr afa de la cuenca de Mxico. Esta investigacin se ha pr opuesto disear un amplio mar co compuesto de tr es partes: 1) la dedicada a la discusin sobre los sistemas de cargos, a partir de la pr opuesta q ue consider a a esa estr uctur a como el ncleo de l a or ga n iz a ci n soc i al de l as c omun i da des i n di as c on tempor n ea s de Mxico; e ste car cter l e otor ga un papel fundamental en el pr oceso de r epr oduccin de la identidad tnic a y en la constr uccin de un a memor i a h i str i ca . U na et n ogr a fa de Mxi c o t i en e q ue pa r t i r

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d e e s t a p re m i s a , l o q u e n o h a s i d o e l c a s o h a s t a a h o r a , c u a n d o h a n dominado los cr iter ios apoyados en r asgos lingsticos. 2) Por otr a par te, hemos partido de la pr opuesta que asume la vigencia de una tradicin mesoamericana en la constitucin de la cultura nacional en Mxico; el espacio ms evidente de esta consideracin es el de la cultur a de los pueb los indios, los cuales se integr an por sus corr espondientes comunidades. Para in gr esar a este espacio nos apoyamos en el c oncepto de cosmovisin mesoamer icana. As, damos el pr imer paso para r econocer sus implicaciones y su per spectiva, mantenien do su car cter tentat ivo par a futur as inv estigaci ones. 3) La ter cer a par te de la i nv estigacin gener al corr esponde al estudio de los pueb los mesoamer icanos de la cuenca de Mxico, para ello hay una sustanciosa informacin histrica y etnolgica, no as en el caso de la etnogr afa, en el q ue esta r egin, de enor me importancia en la histor ia mexicana, permanece todava en nuestr os das como una v er dader a tierr a in cgnita por lo q ue se r efier e a su consi der acin como totalidad regional. As, la in vestigac in apunta a fundamentar el despliegue del tr ab ajo de campo y de estudios de diver so tipo q ue contr ib uyan a constr uir la v isin etnogr fica r egional. Toda esta explicacin es necesaria para advertir sobre el carcter parcial de este trabajo, pues forma parte de la propuesta mayor que hemos mencionado. Asimismo, esta condicin parcial trata de justificar el tono de estas Reflexiones finales, que tienen como finalidad recoger la serie de propuestas hechas a lo largo del texto y constituir la base de investigaciones y reflexiones futuras. Para mantener la doble perspectiva y la estructura planteada, la hemos presentado en las dos partes correspondientes. LA E TNOG RAFA DE M XICO Partimos de la necesidad del reconocimiento de un marco general en el que el desarrollo de la antropologa mundial constituye el escenario donde se despliega una prctica cientfica, la cual tiene como mbito significativo un pas que muestra marcadamente la condicin colonial de sus orgenes, una de cuyas caractersticas fundamentales es una sociedad pluritnica; en ella los pueblos originarios representan una mayora demogrfica que en trminos sociales y polticos se sita en una posicin de inferioridad. Tal situacin define un contraste que impone determinaciones profundamente diferenciales con la antropologa ge-

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nerada en aquellos pases con proyectos coloniales; es decir, la antropologa en Mxico desde sus orgenes se plantea como un instrumento que coadyuve a las tareas de construccin nacional, no a respaldar el sostenimiento de un sistema colonial. Por ello aquellos ilustres pensadores del periodo colonial que han sido sealados, por una historia un tanto convencional, como fundadores, son parte de esa amplia categora de los precursores. L a c o nf i g u r ac i n d e u na c o m u nid ad c ie nt f i c a e s p e c f i c a c o n un paradigma propio es un acontecimiento que se sita en los finales de los aos treinta y comienzos de los cuarenta de este siglo XX. Antes, en el periodo que corresponde al Estado-nacin independiente, tenemos dos grandes etapas: a) la que corresponde a la consolidacin del patriotismo criollo en el siglo XIX, cuando los pueblos indios son situados como el pasado pagano de la n aci n mexica na y par te de su histor ia natural . A los pueblos contemporn eos se les define como un problema cuya solucin a la mano es la del exterminio, sea por las armas o por la mezcla; b) la de la Revolucin Mexicana, cuando se plantea como prob lema centr al e l de la unidad naci onal, ante el c ual la diver sidad tnica y cultural constituye un obstculo, salvable por una poltica d e i n c o r p o r a c i n y un a c o n s i g n a d e m e s t i z a j e q ue J o s V a s c o n c e l o s expr esa elocuentemente en su consigna de una r aza c smica. El espacio en el que se mantiene la tradicin cientfica sostenida por el antiguo patriotismo criollo es el Museo Nacional, dedicado exclusivamente a la Historia Antigua de Mxico. La presencia de la cultura de los pueblos vivos se consigna hasta 1964, en el nuevo Museo Nacional de Antropologa, aunque todava en un lugar secundario y un tanto romntico. La formacin de una comunidad cientfica con una amplia estructura institucional, con una escuela que adiestre a los profesionales legalmente reconocidos, con una organizacin gremial, con revistas especializadas y con un paradigma propio es un acontecimiento que sucede en los aos cuarenta. Ello tiene como antecedente terico la presencia creciente del evolucionismo, paradigma en el que emerge la antropologa misma como ciencia. Sin embargo, las influencias tericas que respaldan la formacin de la comunidad antropolgica mexicana son las del culturalismo boasiano y las del funcionalismo britnico. El paradigma que le identifica es el de Mesoamrica, propuesto por Paul Kirchhoff en 1943, en el que se conjuga la tradicin cientfica del Mu-

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seo Nacional con la incorporacin de las perspectivas del culturalismo principalmente. Par a apr eciar de cer ca estos procesos nos hemos confinado al campo de la etnogr afa, en el que se concilian diver sas especificidades de la antropologa, tales como: la percepcin y registro de la alteridad; el desarrollo de un cr eciente nmer o de tcnica s de r egistr o y contr ol d e la inf o r m ac i n c o ns id e r ad a c o m o s ig nif ic at iv a; la d e f inic i n d e l t r a b a j o d e c a m p o c o m o l a e x p e r i e n c i a p r of e s i o n a l f u n d a m e n t a l ; l a preparacin de textos bsicos como referencia para diferentes generalizaciones e interpretaciones. Sob re todo, el desarrollo de la etnografa expr esa vivamen te las difer entes or ientaci ones tericas q ue mar can sus pr ocesos de camb io, as como la conjugacin v ar iab le de ob jetivos acad micos y p olticos . La etnogr afa de Mxico tiene como teor a pr e-par adigmtica al evolucion ismo. La vigencia de esta orientacin se muestra claramente en la ob r a pioner a e influyen te de Manuel Gamio, cuyo proyecto gener al ti ene c omo primer r esultado su extensa in vesti gacin La po blaci n del V all e de Teot ihu acn, y ab ar ca las gr andes sntesis de Car los Basaur i (1940) y de Lucio Mendieta y Nez (1957 ). Los apor tes retom a d o s p o r l a c o m u n i d a d q ue s e r e n e b a j o e l p a r a d i g m a m e s o a mer icano son los siguientes: a) el uso del cr iter io lin gstico par a la definici n de las identidades tnica s; b ) la deter minac in del espacio regional como significativo para las investigaciones etnogrficas; c) la i m p o rt a n c i a d e l a s i n v e s t i g a c i o n e s d e c a m p o p a ra e l d i s e o d e p r o gramas gubernamentales; y d) la necesidad de expresar un compromiso social c on los pueb los estudiados. L os a utor e s q ue de sa rr oll a n pl a n te a mi en tos or i gi n a l e s de inv estigaci n etnogr fica en el mar co del evolucioni smo y fundan la var ian te mexicana son Manuel G amio, Moiss Senz y Miguel Othn de Mendizb al, y ent r e los q ue desarrollan las l neas de estas apor taciones estn Car los Basaur i, Alfonso Fab ila y Fr ancisco Rojas G onzlez . Todos ellos producen los textos q ue podemos consider ar r epresentativ os de este momento de la etnogr afa de Mxic o. El cultur alismo apor ta a la etnogr afa mexicana el concepto de rea cultural, propuesto inicialmente por Frans Boas y desarrollado por Alfr ed Kr oeb er en su in tento por estab lecer una corr elacin entr e r eas culturales y r eas natur ales; el paso dado por Paul Kir chhoff con su pr opuesta ger minal de Mesoamr ica i mplica la c onsi-

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der acin de los procesos histricos sub yacentes. Otro aporte del culturalismo es la r elativ iza cin de l as difer encias cultur ales, lo q ue contr arr esta la impr onta etn ocntr ica del evolucionismo; asi mismo, hace explc ita la independencia de las car acter sticas c ultur ales de aq uellas otr as relaciona das con las definic iones r acial es y con l as par ticular idades lingsticas en tr minos de adelanto / atr aso, o b ien de super ior idad / infer ior idad. El aporte fundamental del funcionalismo britnico que llega con los antroplogos de la Universidad de Chicago es el concepto de estructura y configura los campos tericos de la organizacin social, de las relaciones de parentesco, de la tecnologa y la economa, del sistema de cargos y de las relaciones intertnicas. Tambin es de trascendencia la implantacin de una elaborada y rigurosa metodologa del trabajo de campo, la que tiene entre sus conceptos bsicos el de comunidad, como universo de observacin y de generalizacin. Asimismo constituye parte de las contribuciones del funcionalismo la exigencia de llevar un diario de campo, de manejar guas de observacin en las que se establece una primera estructura temtica y de presentar los resultados en textos debidamente protocolizados, como la monografa etnogrfica. El conc epto de Mesoamrica funda un par adigma por el q ue se define la comunidad antr opolgica mexicana; por una par te otor ga una dimensin tempor al q ue ab r e la puerta al r econocimi ento de pr ocesos de lar go plazo implicados en l os datos etnogr ficos; por la otr a, estab lece un va sto mar co de comparaciones con diver sas instanci as en tr minos de complejidad. Esta misma magnitud impone la necesidad de estab lecer mbitos diver sos de gener alizaci n b asados en criterios de orden prctico o bien de carcter histrico. Con estos refer entes se estab lec en pr ogr amas de investi gacin q ue contr ib uyen a dotar de sustancia las gr andes propuestas. El desarr ollo de tales prog r a m a s c o n s t i t uy e l a a c t i v i d a d c i e n t f i c a c o n s i d e r a d a c o m o n o r m a l . El pr opio Kir chhoff (1966) se encar ga de sealar las difer entes t a r e a s p a r a l a s c i e n c i a s a n t r o p ol g i c a s a r t i c u l a d a s b a j o e l p a r a d i g m a de Mesoamr ica. En esta l nea hay q ue situar los planteami entos q ue hace G uiller mo Bonfil en su Mxico P rof un do y l as tar eas q ue se despr enden par a la etn ogr afa . La consolidaci n del par adigma mesoamericani sta se expr esa en la apar icin de la pr imer a ob r a de histor ia de la antr opologa mexicana (Comas 1964) q ue legitima l as or ientaciones v igentes al cons-

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tr uir una secuencia q ue conduce natur al y lgica mente a la s instituc i o n e s q u e c o n f i g u r a n l a c o m u n i d a d a n t r o p o l g i c a d e s u t i e m p o; y e n l a p r e s e nc i a d e o r g a ni za c i o ne s g r e m i a l e s c o m o s o n l o s c o l e g i o s d e p r of e s i o n a l e s . Otra muestra de la presencia decisiva del paradigma mesoamericanista es el contenido terico que rige la preparacin de las guas y la solucin tcnica de las salas de etnografa del Museo Nacional de Antropologa. Si bien el criterio general es documentar la cultura de los pueblos indios dentro de la sociedad mexicana, cuya antigedad evidencian las espectaculares salas de arqueologa, la delimitacin espacial y la organizacin temtica indican como referentes tanto la orientacin culturalista como el empleo de criterios funcionalistas; ambos en el marco general de una concepcin cultural mesoamericana. La expr esin ms elab or ada del compr omiso social en esta etapa de la antr opologa mexicana , car acter iza da por la implantacin d e l p a r a d i g m a m e s oa m e r i c a n i s t a , e s l a p o l t i c a i n d i g e n i s t a , e n l a q u e se conjuga la for macin pr ofesional, el desarrollo de investigaci ones y la definic in de polticas editor iales. E l mayor esfuer zo para dotar de b ase epistemolgica a la antr opologa aplic ada implicada en la accin in digenista lo r ealiz a G onza lo Aguirr e Beltr n, q uien se r efier e enton ces a una an tr opologa mexican a especfi ca difer ente de aq uella ar ticulada a los gr andes progr amas coloniales, cuya tar ea centr al es la in tegr acin de l os pueblos indios situados en una condicin de at r aso y de mar ginalidad. Los aos setenta corresponden al ab andono del funciona lismo y del cultur alismo como planteami entos ter icos fundamentales. Sin emb ar go, se conser va como parte constitutiva b sica de la for macin pr ofesional y de l as in vestigac iones etn ogr ficas el tr ab ajo de campo. El sentido del compr omiso social sufr e una tr ansfor macin, pues por una par te se desarr olla una tendenc ia mili tante adscr ita a posiciones par tidarias, c onsecuente con la implantac in de la teor a mar xista en la docenci a antr opolgica; por la otr a surge, todava tit ub eante y con una entonacin un tanto oficialista, la voz de los propios pueblos indios, sujetos de la etnogr afa cultur alista, c on el c onsecuente desplazamiento de las declar aciones y de los textos de los antr oplogos como las expr esiones autor izadas de los pr oblemas de los pueb los indios. La etnografa comienza a adquirir, en los aos ochenta, una polifona de voces. Al discurso todava oficialista de los dirigentes indios ads-

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critos a la poltica indigenista, se incorporan las reivindicaciones agrarias respaldadas en una identidad tnica especfica de comunidades indias en diferentes regiones del pas; las exigencias alcanzan tambin a la educacin, donde se comienza a dibujar la lucha por la definicin de una pedagoga propia y la defensa del derecho a la lengua y a la cultura indias. El punto de mayor avance es la reivindicacin del reconocimiento de las autoridades indias y de las formas polticas propias; comienza a darse un proceso de elaboracin terica en funcin de sus luchas polticas, como lo muestra la teora de la comunalidad construida y enriquecida en las luchas de los pueblos indios de Oaxaca. En el campo de las monografas etnogr ficas empieza a definir se una perspectiva de los antroplogos profesionales procedentes de comunidades indias; como puede adver tir se en las colab or aciones de tr es de ellos en la ms reciente pub licaci n dedicada a hacer una sntesis de la cultura de los pueb los indios (Rob ledo 1995). No hay una difer encia ter ica ni tampoco diver gencias de car cter poltico expresadas en sus textos; pero s la evidencia de un conocimiento profundo de la r egin q ue descr ib en, de un manejo amplio de la l engua india y de una par ticular sensib iliza cin a l a hi stor ia r egional desde la per spectiv a de los pueblos indios, as como el r egistr o de diver sos aspectos de r elevancia cultur al, no siempr e per ceptib les par a q uienes no c o no c e n d e c e r c a la le ng u a y l a c u lt u r a r e g io nale s . El pr oceso de toma de concienc ia de los pueb los indios fr ente al discur so de las difer encia s cultur ales, tema de una etnogr afa cultur alista, ha ll egado a un punto q ue seala un q uieb r e poltico y ter ico con la emergencia del movimiento zapatista en Chiapas, en 1994, y con la fundacin del Congr eso Naciona l Indgen a, en 1996. L as r eivi ndicacion es culturales y lin gsticas se han cen tr ado en la exigenci a del r econocimiento poltico a par tir de sus especificidades tnic as. La discusin nacional sob r e el der echo a la autonoma de los pueb los indios ha ab ier to numer osas cuestiones que exigen r espuesta por par te de la etnogr afa, tales como la definicin de las unidades sociales y polticas significativas; es decir, de los sujetos polticos y jurdicos. Aq u se ab r e un cuestionamiento profundo a conceptos como los de comunidad, municipio, r egin, gr upo tni co, div er sidad lingstica y dialectal , a las for mas propias de gob ierno, a la vigenc ia de un der echo propio y de una medicina cultur almente difer ente, entr e otr os tpicos q ue han sido temas de i nv estigacin en la etnogr afa.

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En este punto del desarr ollo de la etnogr afa se definen div er sos p r o b l e m a s q u e h a n p e r m a n e c i d o c om o c u e s t i on e s a b i e r t a s , n o r e s u e l tas, y cuya solucin incide en lo que puede ser un r eplanteamien to sustancial. Tal es son l os siguientes: a) La definici n del estatuto ter ico de las sociedades prehispnicas; con lo cual se pueden sentar las b ases metodolgicas q ue per mitan compar aciones y pr oyecciones r igur osas a partir de los datos etnogrficos. Un ejemplo de la importancia de este tpico es la discusin acer ca del Estado en l as sociedades mesoamericana s, tan to por lo que se refiere a sus orgenes y a sus diferentes formas, como a las car acter sticas q ue componen la n ocin de poder . b ) El car cter del impacto de la sociedad colonial en la con figur acin social y cultur al de los pueb los indios, as como en el estab lecimien to de determinaciones que han incidido en su desarrollo histrico. Aq u evidentemente una de las cuestiones q ue expresa la tr ascendencia de este tema es l a del or igen de l as comunidades agr ar ias indias y sus r elaciones con las Repb licas de Indios, asimismo r esulta centr al la deter minaci n de su or ganizac in poltico- r eligiosa e n e l m a r c o d e l a s o c i e d a d c ol o n i a l y e n e l d e l a s b a s e s a g r a r i a s d e s u economa. c) L a defini cin del papel de los pueblos en el pr oceso de conf ig u r ac i n d e la s o c ie d ad y l a c u lt u r a nac i o nale s , c o ns id e r and o s u condicin demogr fica mayor itar ia hasta pr cticamen te mediados d el s ig lo XI X. d) El estab lecimi ento de cr iter ios que per mitan ponder ar las car acter sticas de la diver sidad tnica, cultur al y lin gstica de la nacin mexicana y del lugar que ocupan los pueblos indios en el conjunto nacional. Esto implica una ampliacin de la perspectiva etnogrfica desde el campo en el q ue se ha desarrollado convenci onalmen te, el de la c ultur a de los pueblos indios, h aci a la totali dad naciona l. Una cuestin q ue atr aviesa el desarr ollo de la etnogr afa a partir de los sealamien tos de Manuel G amio, en el mar co de las tar eas estab lecidas por el na cionalismo de la Revolucin Mexicana , es la del c om p r om i s o s oc i a l . L a u r g e n c i a d e s ol u c i n d e l p r o b l e m a i n d g e n a conduce a privil egiar la confi gur acin de una etnogr afa q ue permite el desarrollo de programas de accin social, como primera meta; otorg a n d o un p a p e l s e c u n d a r i o a l a s c u e s t i o n e s c i e n t f i c a s . L a f u n d a c i n de una poltic a indigeni sta gubernamental, q ue tiene como pr imera

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instan cia in stitucional el Depar tamento de Asuntos Indgenas, q ue posteriormente es reemplazado por el Instituto Nacional Indigenista, sienta l as b ases par a la r ealiza cin del c ompromiso social en el q ue se conjugan inv estigaci n etnogr fica y los pr ogr amas de accin social. Sin embargo, el desarrollo terico y poltico de los aos setenta inicia una crtica que traslada el compromiso social en dos direcciones diferentes: para los que asumen la posicin marxista el compromiso implica una militancia partidaria con los trabajadores del campo y de la ciudad; en cambio, para los etnicistas el compromiso implica el apoyo para que los propios pueblos indios expresen de viva voz sus reivindicaciones y definan sus posiciones polticas. Lamentablemente la tensin que introducen estas exigencias sociales conduce a una reduccin drstica de las investigaciones etnogrficas y a su ubicacin un tanto marginal. Ahora ha llegado para la etnografa el momento de establecer un dilogo con los pueblos indios; no tanto con sus dirigentes polticos como con sus intelectuales, aquellos especialistas poseedores del saber en el que se fundan sus especificidades culturales y lingsticas. Otra rea de la etnografa particularmente problemtica es la definicin de las unidades significativas para la reproduccin de la identidad de los pueblos indios y para su representacin poltica; es decir, el replanteamiento de lo que los evolucionistas llamaban las tribus, que en sentido estricto corresponde al antiguo concepto de nacin, atribuible al conjunto de hablantes de una misma lengua, como se usaba en las crnicas coloniales. Este problema se traslad a las discusiones de los aos setenta, al asumir exactamente el mismo criterio lingstico para la definicin de los grupos tnicos y de los consejos supremos, creados por el indigenismo de ese tiempo. La cuestin central aqu es la de del sujeto de la historia y de la representacin poltica en el contexto del Estado-nacin. Sin emb ar go, la pr opia experienci a de campo de la etnogr afa ha estab lecido hace tiempo dos instanc ias fundamentales par a entender la diver sidad y l a r epr oduccin de las especifi cidades cultur ales: la comunidad agr ar ia y l a r egin i nter tni ca. A par tir de amb as es q ue se fundan l as ca r acter sticas de l os movimientos sociales y de sus r eiv i n d i c a c i o n e s po l t i c a s . El pr oceso de camb io de los pueb los indios, en especial la amplia dispersin a q ue ha conducido el intenso movimiento migr ator io desplegado en los ltimos cincuenta aos, plan tea tar eas nuevas a la

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etnogr afa. As, l a migr aci n y el asentamien to en las c iudades, en l as zonas de altas pr oduccin agr cola, as como en diver sas regiones de l o s E s t a d o s U n i d o s , s i n r o m p e r s u s v n c u l o s c o n l o s l u g a r e s d e o ri g e n , han desterr itorializ ado las c omunidades; per o tamb in h an r eindianizado amplias regiones, como las del norte de Mxico. El tejido de las diver sidades tnicas, car acter stico de los anti guos centr os de or igen mesoamerican o, se h a e xtendido a todo el pas e in cide en la cultur a nacional de formas que todava no hemos considerado en la etnografa. Indudab lemente el desarr ollo nacional en tr minos socioeconmicos, polticos y culturales ha influido en la transformacin de los pueblos indios y en la confor macin de sus movilizac iones; par alelamente la etn ogr afa ha c amb iado su estr ategia de inv estigaci n, sus planteamien tos tericos y sus implicaci ones ticas y polticas. Contr a las tendencias culturalistas que se mantienen dentro de los lmites de la comunidad y de la c ultur a, las in vesti gaciones mexic anas insisten cr ecientemente en la significacin fundamental del marco de lo nacional, s i n d e s d e a r l a s i n s t a n c i a s c o m u n i t a r i a s y r e g i on a l e s . S i n e m b a r g o , me par ece q ue hay tamb in un mayor r igor y r efinami ento en las i nvestigac iones de campo; a las an ter ior es y tr adicionales monogr afas etnogr ficas se les ha dotado de una orientaci n ter ica explcita y se han desarrollado reas de investigacin y de discusin que permiten un e l a b o r a d o p r o c e s o a n a l t i c o , a s c o m o un a m a y o r p r o f u n d i d a d , c o m o es el caso de la configur acin temtica del campo de la cosmovisin. LA COSMOV ISIN ME SOAME RICANA En el campo de la etnografa mesoamericanista hemos elegido un tpico que expresa claramente el proceso de configuracin de un campo terico, que remite a una metodologa especfica, as como a su consolidacin, r eflej ada en la r iq ueza de los mater iales de campo aportados, en la generacin de nuevos conceptos y en su creciente importancia y profundizacin, al punto de erigirse como un paradigma a partir del cual se establece una perspectiva nueva para apreciar de una maner a difer ente el conj unto de los tpicos que componen la etnogr afa de Mxico. Tal es el c ampo de la cosmovisin mesoamer icana. En esta par te del tr ab ajo tr atar emos de consignar algunas de las gener aliz aciones a q ue se ha llegado en l a discusin, par ticular mente en los tpicos q ue hemos elegido por su calidad r epresentativ a. Sin

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emb ar go, es n ecesar io adver tir q ue existen otr os tpicos en l os cuales se implica el tema de la cosmovisin, aunq ue no se haya asumido explcitamente la nec esidad de este mar co ter ico, si b ien se l e alude por la metodologa desarrollada y por el manej o de conceptos q ue adq uier en una may or pr ofundidad una v ez r ein stalados en este tema, al q ue se ar tic ulan de difer entes for mas. Esto sucede, me par ece, en los tr adicionales temas de la organizacin social, como el de los sistemas de parentesco, con sus reglas de descendencia y sus normas matrimoniales, entre otros; lo encontramos asimismo en la caracterizacin del ciclo de vida, en los rituales que marcan sus momentos significativos. Otro tema es el de la medicina tradicional, que alude, a su vez, a los sugerentes tpicos de las clasificaciones etnolingsticas, como las relativas a las plantas, a los animales, al cuerpo mismo. Ms remotamente se han bosquejado relaciones con la cosmovisin en aquellos temas relacionados con el control social, la tica y las relaciones de poder, algunos de cuyos tpicos ha adquirido gran relevancia actualmente, como el de las relaciones jurdicas locales, el de los derechos humanos y el de las relaciones de gnero. Cin donos al campo especfico de la cosmovisin podemos, tentati vamen te, r econocer tr es momentos importantes en su desarr ollo ter ico: el de su fundacin, in dicado por la apar icin del lib r o de Calixta G uiter as, Los pel igro s del alm a (1961, 1965); el de su ar ticulacin con la etnohi stor ia y la ar q ueologa, como se plantea en los tr ab ajos de Johanna Br oda, y sobr e todo en el lib r o de Alfr edo Lpez Austin, Cu erpo hu m an o e ideol og a (1980); el de su r econocimiento c omo una estr ategia etnogr fica de gran pr ofundidad, per o sobr e todo de aper tur a al campo del psicoanli sis y de la filosofa, c omo se encuentr a en la ob r a de Jacq ues G alinier , en especial en La m itad del m undo (1990) y en la ponenci a pr esentada en el I Coloq uio de Estudios Otopames (1998). Veamos ahora lo que podemos extraer, como conclusiones, de los planteamientos aqu considerados, agrupndolas en tres campos temticos: 1) el de la conceptualizaci n de la per sona, desarr ollado en la discusin sob r e nahualismo; 2) el de la configur acin del par adigma del cicl o del maz, compuesto por una extensa muestr a de descr ipciones etnogr ficas en torno a los r ituales agrcolas; y 3) el de la geometr a del cosmos, que ha tenido una abundante expresin en los estudios de la etnohistor ia y la ar q ueologa mesoamericanas ( como se

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advier te, por ejemplo, en los tr ab ajos de Seler , Preuss y Soustelle), y q ue en la etnogr afa comienza a explorar se a par tir precisamente de los planteami entos de Cali xta G uiter as en el lib r o citado. El tema del q ue emer ge la discusin sob re la per sona en la cosmovisin mesoamerican a es el del nahualismo, q ue tiene como punto de par tida el en sayo de G eor ge Foster , Nagu alism i n Mexico an d Gu atem ala (1944), en el q ue r esume una infor macin disper sa y hace un planteamien to q ue influye n otab lemente en los tr ab ajos etnogr ficos posteriores. La propuesta se sintetiza en la definicin de dos conceptos: el de nahuali smo y el de tonali smo. Con el pr imer o se refier e a la presencia de cier tos individuos que tienen la capaci dad de transformarse en animales para cometer fechoras; el segundo corresponde a la creencia de que cada persona tiene un animal compaero, con el que comparte una serie de caractersticas temperamentales y la vida misma, pues nacen y mueren simultneamente y en estrecha relacin. El pr imer planteamiento en el q ue el tema se ar ticula al campo d e l a e s t r uc t u r a s o c i a l , e n e s t r e c h a r e l a c i n c o n l a s r e l a c i o n e s d e p a r entesco, c on la or ganiz acin poltica y con las defin ici ones local es de poder , es el del ensay o de Alfonso Villa Roja s, Kin ship an d Nag u alism in a Tzelt al Co mm unity, So u theastern Mexico (1947), en el q ue, con los datos r eunidos en Oxchuc, comunidad tzeltal de los Altos de Chiapas, el nahualismo es definido como un sistema de contr ol social en el q ue el r eferente fundamental es una concepcin de autor idad y poder b asada en la posesin de un nah ual o espr itu familiar . En efecto, l os miemb r os de mayor edad de los gr upos de parentesco, as como el dir igente mximo del calpul, el k atin ab (el q ue calien ta), poseen un nahual deter minado, llamado en tzeltal lab , el cual r eside en el cor azn de su dueo durante el da, per o por la noche se despr ende del cuer po par a r ecorrer la comunidad y conocer el pensamiento y los hech os de sus miemb r os. Cuando encuentr a q ue las n o r m a s c o m un i t a r i a s h a n s i d o v i o l a d a s c a s t i g a a l o s t r a n s g r e s o r e s envi ndoles una enfer medad; para lo cual, nos dice Vill a Rojas, el f u n c i o n a r i o , e n s u pa p e l de e c h a d o r de d a o , a k c h a m e l , d e j a q u e su nahual penetr e en el cuer po de la vcti ma y devor e lent amente su alma. Esto sucede en un mb ito especfic amente onr ico. S i b i e n l a f u e r za d e l na h u a l e s a l g o q u e s e a d q u i e r e c o n l a e d a d y el pr estigio, y se percib e en las per sonas de temper amento enr gico, existe una compleja j er ar q ua q ue, como se apr ecia en tr ab ajos pos-

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ter ior es, remite a la cosmovisin. El pr incipio de la jer arq ua es la nocin de poder, expr esada en las dualidades calor / fr o y arr ib a / ab ajo, en la q ue la posicin ms alta la ocupa el jefe del cal pul mayor , m u k ul kal pu l , y la men or el del bik it kal pu l. Vill a Rojas r econoce tr es tipos de nahuales, en los cuales podemos ver ahora la vigencia de las dualidades citadas, y otr as que luego ser n apuntadas por autor es posterior es. Por una par te encontr amos la q ue corresponde a las oposiciones citadas: la de los animales y la que llama fenmenos naturales, como las b olas de fuego, que a su vez expresan cr omticamente una jer ar q ua, pues apunta q ue pueden ser r ojas, amar ill as o v er des. Por la otr a, su ter cer tipo, el pale , un ser diminuto con figur a humana, de no ms de un metr o de altur a, con atuendo de ob ispo, del q ue se dice es el ms fuer te y peligr oso. Como lo indicar n Vogt (1979) y Pedr o Pitar ch (1996), este per sonaje r emite a la oposicin in dio / ladino, en una condici n i nter ior izada y ar tic ulada a l a cosmovisin. Calixta G uiter as estab lece, con b ase en sus datos de Chenalh, la pr esencia de dos entidades anmicas (c oncepto extr emadamente til en esta discusin q ue intr odujo Alfr edo Lpez Austin: una i nm o r t a l , e l c h u le l, q u e s e d e s p l a za e n l o s s u e o s y s e a l e ja m o m e nt neamente en los estados de inconscien cia , de ebr iedad, de muerte apar ente y dur ante el coito; la otr a, mor tal, el wayjel , en la q ue apar ece la dualidad fro / caliente, pues puede ser un animal, o un fenmeno meteor olgico, como vien to o r ayo. Estos ltimos corresponden a l as p o s i c i o n e s de po d e r , c u y a m x i m a e x pr e s i n e s l a po s e s i n de t r e c e e nt id ad e s . El ch u lel, entendido como expr esin de calor , k ajk , alude a la vita lidad y a la existencia de vn culos con las fuer zas sobr enatur ales, asimismo r emite a la vir ilidad; se acr ecien ta con el desempeo de car gos prestigiosos en la jerarqua comunitaria. El hombre adquiere calor a lo l ar go de su vida y en la exper iencia otor gada por el man ejo adec u a d o d e l o s a g r a d o. L a p e r s o na s e e n c u e nt r a u ni d a a s u e nt i d a d a n m i c a , e l w a y ije l , por el h echo de c ompartir el mismo ch u lel, plan tea W illiam Holland (1963); todas las ent idades anmicas de este tipo, ll amadas animal es compaer os en los textos de la poca, r esiden en el cerr o sagrado de l a comun i da d y r epr oduc en l a jer a r q ua soc ia l l a cua l es en c a b ez a da por las entidades ms poderosas (las de las autoridades), y con el mayor nmer o de nahuales, q ue puede var iar de uno a tr ece. Son ellos

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los que contr olan y vigilan a los de menor jer ar q ua; son llamados tamb in los ab razador es y car gadores (petom eti k y ku chom etik ). En s u d e s c r i p c i n de l a s e n t i d a d e s s e r e c o n o c e t a m b i n l o s do s t i p o s q u e expr esan la dualidad calien te / fr o: por una par te animal es, por la otr a el tor b ellin o, el ar co ir is y l as b olas de fuego (1963: 17 2). En Pinola, a las autor idades q ue vigilan la comunidad tamb in s e l e s r e c o n o c e l a p o se s i n d e t r e s a t r e c e n a h u a l e s , y s e l e s r e f i e r e c o n el suger ente tr mino q ue expr esa su dualidad, m e iltatil ; stas r esiden asimismo en el cerro sagrado de la comunidad, el Mukna. Los nahual es de esta comunidad poseen una ser ie de r asgos muy suger entes, como son las cualidades cr omticas y la al tur a. As, se nos dice q ue hay tr es tipos de nahuales: r ayos, meteor os y tor b ellinos, en or den de may o r a m e n o r a l t u r a d e v u e l o . L o s r a y o s a s u v e z s e j e r a r q ui z a n p o r s u color ; el ms fuer te es el negr o, seguido por el r ojo y el blanco. Los meteoros, a su vez, son verdes, rojos y blancos, en orden de importancia; finalmente, el nahual torbellino es el de menor altur a y el ms c er cano al fuego, se car acter iza por desplazar se con los pies hacia arr ib a, por lo q ue sus dueos pr esentan una liger a c alv ici e como mar ca; a ellos s e l e s a t r i b u ye l a c a p a c i d a d d e m a s c a r b r a s a s . En Zi naca ntn se conoce a la entidad compaer a como chanu l, s i e n d o s u e x p r e s i n m s p od e r os a l a r e p r e s e n t a d a p or e l j a g u a r ; l a cual poseen los cur ander os o vi dentes, h ilol etik , l os ocupantes de car gos q ue amb icionan ascender en la jerar q ua y los dirigentes polticos. En Ch amula, G ar y G ossen r econoce la v igen cia del pr inc ipio calien te / fr o en la conc eptualizaci n del cicl o de vi da, pues es v isto como un pr oceso en el q ue se acumula calor y cuyo manejo deter mina las car acter sticas de temperamento, de sexualidad y de capacidades or ator ias, entr e otr os atr ibutos. Per o lo ms inter esante es la tipologa de las entidades anmica s, de evidente c omplejidad. Por una parte est lo q ue llama la ora, r epr esentada por una v ela de color es q ue est en el cielo; por la otra la dualidad ch u lel/chanu l. La pr imera entidad, q ue se sita en la punta de la lengua, se compone de tr ece par tes, al igual q ue el chanu l. En esta ltima enc uentr a una tipologa social q ue distingue entr e r icos, gente de medianos r ecursos y pob res, a cada uno corresponde un tipo de animal; todos los animales compaer os son mamfer os, pues un r asgo especfico es la posesin de vei nte dedos. Hay, adems, una categora de animales compaeros, chanul, que slo poseen los curanderos / brujos, en la que se incluyen animales do-

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msticos, pjaros e insectos; su rasgo distintivo es pasar desapercibidos par a poder ejer cer su accin vi gilan te y de casti go. En Ch alch ihuit n, K hler (1995), a dems de reconocer la dualidad anmica, encuen tra q ue es posib le distinguir tres tipos: animales s a l va j e s , a n i m a l e s d o m s t i c o s y f e n m e no s na t u r a l e s . S i n e m b a r g o , encab eza ndo la jer ar q ua de estas entidades se encuentr a una par eja q ue expr esa var ias oposiciones: el jaguar emplumado, k u k il bo lo m, y el colib r de una pata, jun akan tz unun. Llama la atenci n la pr esencia de entidades anmic as del tipo fenmeno n atur al no consi gnadas antes en la etn ogr afa r egional, tales como el r ayo de luz, el ai r e titilante, l a n ub e y el tornado; asi mismo es suger ente la r efer encia, en esta misma c ategor a, al al godn y el espejo. L a e x p r e s i n m s e l a b or a d a d e l a s e n t i d a d e s a n m i c a s e n l a s comunidades de los Altos de Chiapas es la q ue nos presenta Pedr o Pitar ch con b ase en su tr ab ajo etnogr fico r ealizado en Cancuc. Aparece en primer lugar una entidad genrica, el ave del corazn; en segundo lugar estn las men cionadas en los tr ab ajos an ter ior es, el ch u lel y e l la b. A m b a s t i e n e n u na d o b l e r e p r e s e nt a c i n: e n e l c o r a z n d e s u dueo y en el cerr o, en el espacio corr espondiente a su fili acin en las fr atr as de la comunidad. Sin emb ar go, donde encontr amos un panor ama muy sugerente y or iginal es en las car acter sti cas del lab ; cada persona puede tener de uno a trece; componen una sorprendente constelaci n de ser es q ue Pitar ch agr upa en tr es categoras. Par a expr esar la difer ente ub icacin de la s entidades an micas r ecurr e a una r epr esen tac i n en l a q ue l a super fi c ie c orr espon de al c uer po, inmediatamen te debajo est el ch u lel, y en la pr ofundidad estn los lab ; par a Pitar ch la diver sidad inter ior de las entidades anmica s expr esa las condiciones del mundo exter ior. Es as como el mundo ladino se sita en la composicin cor poral y an mica, y se r eproduce en el cerr o corr espondiente. A la c astellan idad q ue r ige en el inter ior de los cerros corr esponde la condicin pasional, vi olenta y pr imitiva q ue for ma parte de la per sona, opuesta al enten dimiento de la cab eza y el cuer po, la par te especficamente india. Del planteamiento que hace Alfredo Lpez Austin sobre las tres entidades anmicas se habran de desarrollar las investigaciones etnogrficas de Italo Signorini y Alessandro Lupo en la Sierra Norte de Puebla, en una comunidad nahua, con resultados muy sugerentes. El yolo es la ms impor tante, inseparable del cuerpo para poder vivir, de na-

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turaleza inmortal e indivisible, transmite la energa al cuerpo para poder vivir; es equilibrio interno, racionalidad y conciencia. Las otras dos entidades, tonal y ecahuil, componen una dualidad de opuestos, caracterstica de la cosmovisin mesoamericana; as, en tanto que la primera remite al animal compaero que cada persona posee, y tiene por lo tanto una condicin exterior, la segunda se sita en el cuerpo. Lo interesante es que en tanto el ecahuil se relaciona con la luna, pues posee una calidad fra y se liga a la oscuridad y a la noche, el tonal se relaciona con el sol, la luminosidad y el calor. Adems, la primera entidad, ecahuil, tiene una forma humana, reside en el hombre y es muy vulnerable, en tanto que la segunda, tonal, asume una forma animal, es exterior y es prcticamente invulnerable. Ambas entidades constituyen lo que dichos autores llaman un binomio anmico. En los datos de esta regin aparece el nmero siete como expresin de la totalidad: tal es el nmero de partes de que se compone el ecahuil, y el del mximo de animales compaeros. En siete partes se divide la tortilla que se ofrenda en el ritual agrcola. Todo lo cual es remitido, por Lupo, a los planos del universo: los cuatro rumb os y los tres planos. Entr e los otomes de la Huasteca (G alin ier 1987 ), los conceptos sob re el nah ual r emiten a tr es r ealidades: el alter eg o del alma, el an imal c ompaer o y el cur ander o tr ansfor mado en animal . La dualidad apar ece en los compaer os de los curander os, de los q ue cada uno puede tener hasta 24, presentados por par es de un ave y un animal terr estre, entr e los cuales los ms poder osos son las guilas y los jaguar es. Aq u tamb in l as enti dades r esiden en el ce rr o epnimo r epr oduciendo la jer ar qua comunitar ia. G alinier encuentr a en el papel fundamental de l os conceptos sobr e el cuer po como modelo cosmolgico uno de los mayor es medios de r esistencia, r elacionados con el na hualismo, y por ende con la cosmovisin. Una in dicacin q ue ab r e las puer tas a nuevas elab or aciones ter icas es l a q ue se r efier e a la existen cia de un modelo inc onsciente de la cosmovisin, la cual explica el manten imien to y la r econstitucin de prctica s apar entemente olv idadas. Este modelo tiene como r efer ente fundamental al cuer po humano. U n a r e p r e s e n t a c i n m s e l a b o r a da d e l a s e n t i d a d e s a n m i c a s , entr e los otomes, se r elaci ona con las concepciones sob re la ener ga; as, en el cen tr o del cuerpo, el estmago, se contiene l a fuer za vi tal, la cual se complementa con l a enti dad llamada soplo. En l a concep-

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cin dualista el soplo o somb ra se sita tanto en el cuerpo como e n e l an im al c o m p ae r o . Con r especto al nahuali smo, G alinier ofr ece una propuesta en la q ue el pene es consider ado como par adigma de metfor as sob re las tr ansfor maciones y dependencia entr e animal compaer o y hombr e. Es en este punto en el q ue a par tir de las diver sas refer encias a la sexualidad entr e los otomes se ab r e la discusin, y el dil ogo, con el psicoanlisi s. D e e s t a s r e f l e x i o n e s s e d e s p r e n d e u n a p r i m e r a c on c l u s i n d e car cter metodolgico: r esulta cada vez ms arr iesgado par tir de los datos de una comunidad para estab lecer gener alizac iones a escala del r ea mesoamericana, por lo q ue es ms apr opiado mantener se en el mb ito de la r egin, ten iendo como una posib ilidad comparativa la extensi n al conj unto de una lengua par ticular . Sin emb ar go, es evidente la n ecesidad de estab lecer compar aciones dentr o de una misma r egin par a tener una idea cab al de las var iantes de una comunidad a otr a, con el fin de car acter izar ms adecuadamente aq uellos aspectos q ue definen a la r egin como totalidad. Con r especto al campo de los rituales agrcolas encontramos su mayor r iqueza en la expresin de las categoras espacio-temporales de la cosmovisin; aunque, por otro lado, aqu se localiza uno de los aspectos simblicos de enorme densidad y fuente de algunas de las ms bellas metforas, el relativo a las concepciones del cuerpo y de la vida a partir de la observacin del ciclo del maz. Asimismo, en este espacio de reflexin reconocemos a un tipo de especialista que representa al intelectual y dirigente en estrecha relacin con el ciclo ceremonial ligado a las actividades agrcolas, poseedor tanto de los saberes en que se sintetiza una experiencia milenaria, producto de la observacin exacta de la naturaleza, como de una condicin sacerdotal que expresa los valores ms altos de una comunidad y de una regin especficas. Los r ituales agrcolas estab lecen una pr imera divisin dual de los ciclos tempor ales: la q ue separ a la estacin lluviosa de la de secas, m a r c a d a p o r d os g r a n d e s f i e s t a s , l a d e l a S a n t a C r u z y l a d e l o s M u e r tos. Tambin marca un contraste que es fundamental en los ciclos rituales: el que corresponde a la polaridad centro ceremonial comunitario / sitios cer emoniales de r anc her as, par ajes y siti os signifi cativ os del entorno natur al. E sta polar idad r epr oduce el c omponente dual de la cultur a con un polo arr aigado profundamente en la cosmovisin me-

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soamericana, ligado al tr ab ajo agr cola, y el otro en pr oceso constante de negociacin y actuali zaci n con la sociedad naci onal r epr esentada p o r l o s c e r e m on i a l e s c o m u n i t a r i o s q u e t i e n e n l u g a r e n e l c e n t r o administr ativ o y poltico- r eligioso. Otr as expresiones r ituales q ue mar can sus concepciones temporales son aq uellas q ue sealan momentos cr uciales, signifi cati vos en las ob servaci ones astr onmicas, tal es como los eq uinoccios y los solsticios, o b ien las q ue r emiten a los antiguos sistemas calendr icos, lo q ue Alb or es ha llamado las fiestas en cr uz, en las q ue las celeb r aciones catlica s corr esponden a tal es fechas astr onmicas sign ificati vas; todo lo cual ll eva a cuestionar un supuesto sincr etismo y nos per mite r econocer r ituales q ue per miten una dob le lectur a: una que es exterior, para las autoridades eclesisticas y polticas regionales, y otr a i nter ior , par a los mi emb r os de la c omunidad. Una de las ms importantes fiestas ligadas a los antiguos sistemas calendricos es el carnaval, relacionada, por lo menos en la regin de los Altos de Chiapas, con el ritual correspondiente a los cinco das que sealan el final del ao, cuando se trastoca el orden cotidiano y se reinicia un nuevo ciclo anual, como lo indica. Ochiai (1991 ). Otra interpretacin del carnaval, hecha por Victoria Bricker, es la que reconoce un drama ritual en el que se expresan las concepciones histricas locales, correspondientes a la cultura y a la cosmovisin locales. L o s r i t u a l e s a g r c o l a s d e m a r c a n y e s t r uc t u r a n e l e s p a c i o d e d i fer entes maner as: en los campos de cultivo se sealan los r umbos del universo y el centro, manifestacin del quincun ce, sntesis espacial mes o a m e r i c a n a . E n l a s p r o c e s i o n e s y r i t u a l e s a c ue v a s , o j o s d e a g u a , b a rr ancas, cimas de los cerr os y lagunas, adems de pedir por la lluvia, es decir por la vida, se dota al paisaje de una significacin mitolgica, con lo que se establece una relacin compleja entre la cosmovisin y las par ticular idades geogr ficas de una c omunidad. Otra expresin ceremonial de diversos significados, que se relaciona primeramente con la peticin de lluvia y con otros momentos del ciclo ceremonial, es la de las peregrinaciones. En el Valle de Toluca se han registrado las dos peregrinaciones a Chalma que hacen los ahuizotes de Xalatlaco, para pedir y devolver el arma, as como la de los graniceros de Texcalyacac al cerro Olotepec; stas sealan momentos importantes, como las dos mitades o bien otros periodos significativos para la cosmovisin. Los otomes de la Huasteca, por su parte, peregri-

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nan a Mayonika, el centro del mundo donde se encuentra el origen de la lluvia y de los vientos, como nos lo indica Galinier. Pero donde encontramos una muy elaborada concepcin de las peregrinaciones es entre los huicholes, segn lo ha consignado Neurath, pues en tanto que el viaje a Wirikuta expresa el sacrificio para pedir la lluvia y para realizar la iniciacin de los jvenes, la tres grandes fiestas o mitotes que estructuran el ciclo de lluvias transforman el espacio ritual en escenario para la representacin de los dramas csmicos. En uno de esos mitotes, el de la fiesta del elote, los nios r ecorren simblicamente los extremos del mundo, delimitado por diversos marcadores del centro ceremonial. H a y r i t u a l e s a g r c o l a s e n l o s q ue l a a c t i v i d a d c e r e m o n i a l s e c e n tra en el axis mun di, sealado por un rbol csmico que se representa sea por el palo volador , o por otr os smb olos ar breos o flor ales. En la danza del volador que se realiza entre las comunidades nahuas y otomes orientales, se le otorga un denso significado r elacionado con la fer tilidad, h umana y v egetal. Con los mater iales etn ogr ficos otomes, G alini er estab lece la existenci a de una misma estructura entr e los r ituales agrcolas, los ter aputicos y la fiesta de los Muertos; en todos ellos se sealan los puntos significati vos espaciales, as como se sigue una secuencia r itual semejante. El eje de dicha relacin tiene como referente fundamental l a c o n d i c i n d e l c u e r p o h u m a n o c o m o m o de l o c o s m o l g i c o . E s t a m i s m a c o n d i c i n q u e re l a c i o n a c u e r p o h u m a n o y c o s m o visin se expr esa r icamente en el tr ab ajo agr cola, en el q ue se simb oliza una relacin sexual con la tierra, lo que genera, como producto de esa unin, el maz. Es decir , la ti err a es un cuer po q ue la acti vidad agr cola la stima y penetr a per o r eq uier e de sacr ifici os, por medio de los cuales se alimen ta. Una de las ms b ella s inter pr etaciones sob re la concepci n del sacr ifici o como supr ema activ idad nutr icia, la r ecoge Syb ille de PuryToumi entr e los nahuas or ientales, q uienes en el mito de Sintiopil explican q ue con la sangr e del sacr ificio se gener a la vida. As, al alimenta la tierr a y depositar la semilla, se inicia un ciclo q ue muestra el carcter paradigmtico del ciclo del maz, pues la gestacin humana es consider ada, al i gual q ue la semilla, como un pr oceso de putr efacci n en un medio hmedo, y el n acer como una accin de descenso. Como lo apunt Lupo con datos de la misma r egin, la planta de maz es como el cuerpo humano, cuyo cor azn lo componen l as

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mazorcas. Las plantas de maz respiran, tienen sangre, lloran, padecen sed, entristecen. Entre los huicholes, nos indica Neurath, la temporada lluviosa es consider ada como la etapa infan til, los ni os son tomados como elotes, cal ab azas tiernas, flor es, n ub es y ll uvia. En el ter cer mitote, el de la fiesta del el ote, los n i os dejan de ser dioses de la lluvia y se tr ansfor man en homb r es. En ta nto q ue los jven es ini ciados se conv ier ten en dioses q ue r ealiza n el v iaj e a W ir ikuta. D e a c u e r d o c o n e l m i s m o Ne u r a t h , e l v i a j e a W i r i k u t a e s un a e x per iencia i nic iti ca mar cada por el sacr ific io; l a pr ueba de la pur eza a l c a n za d a e s q u e e l v e na d o , a l q u e s e va a c a za r , s e e nt r e g a a s u s c a p tor es par a ser sacr ificado; esta misma condicin es la q ue otor ga fuer za y posib ilidad a la peticin de lluvias; fin almente, venado, ser piente y lluvia son expr esiones de la misma en er ga. Uno de los halla zgos ms sorpr endentes es la i mportancia de la danza par a la gener aci n de la ll uvia, como lo expr esan de mltiples for mas los mitotes de los huicholes, y podemos extender esta significac in a todas las comunidades q ue integr an el G r an Nay ar . Otr a i nter pretacin en el mismo sentido es la q ue hace Ar amoni de la danza del volador. Entr e los gr anicer os del Valle de Toluca se reconoce el efecto propicia dor del acto de b r incar y patear sobr e la tierra de las danzas r ituales, tanto de las ll amadas del tecuani como de las r ealizadas por los danzantes conocidos como concheros. Hermitte indica q ue, en Pinola, Altos de Chiapas, se consider a que San Miguel, en for ma de nio y como el Rayo gen er ador de la lluvi a q ue r eside en el cor azn del c err o, pr oduce los tr uenos al patear el piso. Una de las figur as q ue emerge con gran fuer za en el anlisis de los r ituales agr colas es l a de sus dir igentes, sacer dotes poseedor es de un extenso y sustancioso saber , curander os cuyas acciones canalizan la violencia social, protectores espirituales de sus pueblos. Los curanderos nahuas de la Sierra Norte de Puebla muestran, en sus dilogos con los etngr afos, toda su sab idur a y cr eativ idad lo mismo q ue esos notab les sab ios del Eje V olcni co a los q ue se conoce como ahuizotes, ahuaq ues, q uicazcl es, tlaman tin e y otr os nombr es ms. Ell os asumen una r esponsab ilidad csmica en los r ituales q ue dir igen. Cada comunidad, en la voz de sus especialistas, v ive la necesi dad de r ealizar l as c e r e m o n i a s a g r c o l a s c o m o u n a e x pe r i e n c i a f u n d a m e n t a l p a r a e l mantenimiento de la vida, en secuencias rituales que son consideradas como las ms ad ecu ad as y efica ces .

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En su condicin de curan der os, estos hombres de conocimiento, recorren el cosmos en sus experiencias teraputicas, como lo muestran las lar gas plegar ias r ecogidas por Pitar ch y Khler ; el acto de cur ar consiste en un lar go y detallado r ecorr ido en la b squeda del alma del enfer mo, perdida y captur ada por las entidades que pueb lan el universo. En su recorrido nombran los lugares, reconocen la identidad de los ser es q ue los hab itan, a s como sus vir tudes y sus furias; penetr an en los cerr os y en el infr amundo, par a llegar finalmente al sitio en q ue r ealizan su cer emonia c ur ativa. Como le dice Xun Pin a su ayudante, Pitar ch, la vi da es como una lar ga cer emonia de curacin. El planteamiento de la cosmovisin como marco general tiene como antecedente lo que en las monografas etnogrficas corresponde a la cosmologa; es decir, la explicaciones mitolgicas sobre los orgenes del mundo, del hombre, del pueblo y de muchas de las caractersticas distintivas de una comunidad determinada. Sin embargo, bajo la influencia de la filosofa alemana y de la etnologa francesa, la perspectiva se ampla y profundiza hasta configurarse como una matriz compuesta de dualidades, oposiciones y pr ocesos generales que rigen el pensamiento y la vida de una sociedad determinada, espacio donde se sintetiza una historia en una continua reinterpretacin y actualizacin. Uno de los primeros esfuerzos para organizar la compleja informacin del Mxico Antiguo en el marco de una cosmovisin es el realizado por Soustelle (1982); en el campo de la etnografa el trabajo fundacional es el de Calixta Guiteras (1965), q ue conjuga la tradicin francesa y la de la etnografa culturalista. El tr ab ajo de G uiter as es el pr imer intento, en el campo de la etnogr afa mesoamer icanista, de r econocer la cosmovisin de una comunidad en sus pr opios tr minos y ab r e el acceso a una enor me diver sidad de temas, muchos de ellos propios de las inv estigaci ones acer ca de la r eligiosidad, q ue encuentr an su coher enci a fundamental e n e l m a r c o g e ne r a l d e l a c o s m o vi s i n. Un texto in dicativ o del punto q ue hab an avan zado la s in vestigaciones sobre la cosmovisin, todava con la anterior denominacin de cosmologa, es el de Vogt (1979). Aq u encontr amos los conceptos fundamentales q ue nos per miten r econocer la estr uctura compleja q ue se despliega en la mitologa y en los diver sos ciclos r ituales q ue son los siguientes: a) el qu in cun ce como sntesis de las concepciones espaciales y como or denador del espacio; el cual en su despliegue

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ver tical conduce a los nivel es b sicos del cielo y el i nfr amundo; b ) el cerr o como r esidencia de los ancestr os y del Seor de la Tierr a, o del Mundo; c) la existen cia de un lugar de los muer tos, ub icado a una g r a n p r of u n d i d a d ; y d ) l a d e f i n i c i n d e l a c o s m o v i s i n c o m o u n a m a t r iz d e d is c r im in ac i o ne s b inar ias . Resulta muy sugerente la asociacin q ue Vogt hace con el qu in cun ce al descr ib ir la estr uctura de la viv ienda, c omo imagen del cosmos y del cuer po; sin emb argo, le falt extender la nocin de cuerpo humano a la totalidad de la cosmovisin. Esto fue la pr opuesta or iginal de Lpez Austin ( 1980), a par tir de las conc epciones de los antiguos nahuas y c on el r espaldo de datos de la etnogr afa mesoamer icana y de G alin ier (1990) en sus inv estigaciones sob re los otomes de la Huasteca. Con b ase en los datos de la etnohi stor ia y de la etn ogr afa, Al fonso Villa Rojas (1968) pr opone el concepto de qu in cun ce como expr esin de la espacialidad en la tr adicin mesoamer icana, en cuyo c e nt r o s e s i t a la c e ib a s ag r ad a c o n s u s g r and e s r am as s e al and o lo s niv e le s d e l c ie l o . En Pi nola, Esther Her mitte descub r e la or ganiz acin del espac io en una for ma q ue r emite al qu in cun ce, pues encuentr a en sus datos q u e pa r a l o s t z e l t a l e s d e e s t a c o m u n i d a d e l m u n d o s e d i v i d e e n c u a t r o par tes; el pueb lo, a su vez, se or ganiz a en mitades, cada una de las cuales se compone de cuatr o secciones. L as cuatr o entr adas al pueb lo estn sealadas por sendos cerros, siendo el principal el del oriente, el Mu k n a, la casa gr ande, donde residen los ancestr os, los m e tiktati k o madr es-padres; en las pr ofundidades del cerr o est la Casa del Rayo, c on la a par iencia de un l adino r odeado de riq uezas. Ya an tes se ha seal ado que el Rayo asume la for ma de un nio peq ueo al q ue se asocia con el san to patr n, San Miguel, q ue posee tr ece nahuales. En los datos de Gossen sobr e la cosmovisin de Chamula apar ece el qu in cun ce en var ias instan cias; as, el mundo es conceb ido como una isla cuadr ada rodeada por el mar y elevada haci a el or iente; esta super ficie ti ene c uatr o sostenedores. En uno de los tr es nivel es del infr amundo se encuentr a el lugar de los muertos. Una de las ms suger entes aportaciones de G ossen es su car acter iza cin del espaciotiempo a par tir del centr o. Es decir , Chamula expr esa el punto ms civ ili zado y av anz ado mor almente de la cultur a, y en la medida en q ue s e a l e ja u no d e e s e c e nt r o s e e nc u e nt r a c o n s e r e s c a d a ve z m s p r i -

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mitiv os, de tal suer te q ue en los confin es del mundo hab itan ser es salvajes que se devoran entre s. Estas concepciones espacio-temporales aluden tamb in a l i nfr amundo, donde r esiden los diver sos ser es q ue existier on en las anter ior es cr eaciones del mundo, los que emergen en el carnaval par a r epr esentar el dr ama de inv er sin y destr uccin del mundo, r egresando a las profundidades de la tierra al reinstaurarse e l n u e vo c i c l o . La existenci a del mundo es explicada en Chamula por la vigencia de seis pr inci pios definidos con r efer encia al sol, ell os sol: la nocin de calor, la primaca de la derecha, la primaca del arriba, la primaca de lo masculino, l a pr imaca de la anti gedad y la del mayor de edad. Es interesante esta caracterizacin unilateral que parece perder de vista la din mica implicada en la oposicin y domini o alterno de los par es corr espondientes, los ligados a la tierr a, al fr o, a lo b ajo, etcter a. La mltiple pr esencia del qu in cun ce es sealada por Ochiai , con r efer encia a la comunidad tzotzil de Larr inz ar , a l en contr ar la en la milpa, la casa, el plan del pueb lo cab ecer a y en el antiguo sombr ero; per o donde encuentr a el qu in cun ce desplegado hasta el gr ado de conver tir se en una maq ueta del univer so es en l a platafor ma constr uida por algunos funci onar ios r eligiosos, el m och, donde apar ecen a r moniosamente los elementos signi ficati vos de la estr uctur a del univer so e n l a c o s m o vi s i n m e s o a m e r i c a na . L a v i v i e n d a c o m o m o de l o d e l a e s t r u c t u r a d e l c o s m o s h a s i d o reconocida por diversos autores, desde la propia Guiteras; as, aparece t a m b i n e n l o s t r a b a jo s d e V o g t , c o n l a s p a r t i c u l a r i d a d e s ya s e a l a d a s de r econocer su r eferente c smico y cor por al. Esta ana loga es a sumida y seal ada por Lupo par a los nahuas or ientales; i ncl uso apunta la corr espondencia en tr e el nmer o siete, q ue expr esa la nocin de totalidad, y los puntos importantes de la estr uctur a de la vivien da: las cuatr o esq uinas, la puer ta, el fogn y el altar , consider ado el cor azn d e la c as a. G alini er encuentr a tamb in en l a vi vien da el smb olo del univer so, en el q ue, adems de los cuatr o r umbos, son impor tantes otr os tr es puntos: el fogn, el alt ar domstico y el temazcal , centr o gensico del mundo y vientre materno. Pero lo que adquiere una complejidad simb lica es la puer ta, umb r al que seala, en los cerros, el ingr eso a un edn, y en l a casa, el in gr eso al espacio pr otegido, a la in timidad

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e n l a q u e r i g e n l o s a n t i g u o s pr i n c i p i o s c o s m o l g i c o s , a s e m e j a n z a d e la par eja ancestr al q ue viv e en el cor azn del cerr o. Una de las ms b ell as y complejas i mgenes del modelo del univer so es el de los cerr os epnimos, es decir aq uellos q ue dan nomb r e al pueb lo y guardan en su inter ior a las entidades anmicas de los miembros de la comun idad, or ganizados j errq uicamente de acuer do con los pr incipios q ue r igen el sistema de ca r gos, as c omo a los dioses gener adores de la lluvia y del v ien to, al Seor del Mundo. En Pinola se le llama la c asa gr ande, en Zin acan tn es el cerr o her mano mayor ; en San Bar tolom de los Llanos es el cerro sagr ado con su gr an ceib a y la en or me ser piente q ue lo rodea y vigila su entr ada; en Teneja pa el cerr o q ue guar da las entidades anmic as es el llamado casa de los seor es de la noche , en Chamula es el ven er ab le cerr o; en Cancuc exi sten cuatr o cerr os, en cada uno de los cuales r esiden las en tidades de las cuatr o fr atr as de la c omunidad. En c ada uno de estos cerr os, de for ma pir amidal, r ige un tiempo pr opio; su inter ior se compone de trece niv eles, c on pasillos y hab itac iones y en l se en cuentr an l os ms diver sos productos de la cultur a local y de la tecnologa moderna. En los otr os cerros viven sus respectivos dueos; cada cerr o es como una per sona, pues entr e ellos se dan r elaciones de todo tipo, de amor , de pugna, de ali anz a, etcter a. Los cerr os, dice G alin ier , son los oper ador es q ue vin culan los ni veles del univer so, son la envoltur a del infr amundo. Los cerros constituyen el r efer ente fundamental de los pueb los; sus car acter sticas y temper amento r emiten a l c uer po humano. De maner a semejante a c omo Ochiai descub r e las difer entes r epr esentaci ones del uni ver so, en tr minos de magn itud, expr esadas en una comunidad, Neur ath encuentr a q ue los centr os cer emoniales de las r ancher as huich olas r eproducen la estr uctura del univer so, l o m i s m o e n e l p l a n d e l a a l d e a , q u e e n l a vi vi e n d a y e n e l d i s e o d e las j car as v otivas. Una de las ms suger entes r epresentacion es del univ er so es la q ue encuentr a Lupo entr e los nah uas or ientales. sta ti ene como r efer ente al fogn, en el cual el comal es el disco de la tierr a, en tr e otr os elementos. G ali ni er tamb in an ali za las complejas si gnifi caci ones csmicas in volucr adas en las c ar acter sticas del fogn. Tal v ez una de las ms suger entes apor taciones al tpico de la cosmovisin es la de Syb ille de Pury- Toumi al c onducirnos en sus

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r eflexiones desde las implicac iones semnti cas del v er b o comer hasta una concepcin espacio- tempor al q ue se define por su car cter englob ante y se expr esa grficamente ta nto en las manch as del jaguar y de las ser pientes, como en el hech o mismo de q ue estas fier as c s m i c a s d e vo r a n a l h o m b re y a l m u n d o , l o c u a l s e e x p r e s a e n e l p nico q ue invade a las comunidades indias en los eclipses, cuando el sol o la luna son devor ados y se ci erne la amenaz a del fin del mundo. Esta misma nocin de englob amiento, q ue sintetiza c on dinamismo la for ma del cosmos (difer ente de su geometr a), se expr esa en las escultur as de cab ezas de cab aller os guilas, ta nto en el sentido de q ue la cabeza simboliza la totalidad, como en el de la posesin por entidades anmicas del tipo de animal compaero o de nahuales. Acaso la representaci n del naci miento como una acci n de descenso y de salida no alude tamb in a esta condicin de englob amiento y c ontenc in? Estas concepciones r emiten tamb in al acto de ingr esar al inter ior de los cerros, es decir al infr amundo, lo que a su vez nos r ecuer da tanto el sacr ifi cio como la c astr acin, y c on ell o el acto q ue gener a la vida, de una maner a semeja nte a como se in gr esa a los templos cuya puerta e s t d is e ad a c o m o e no r m e s f au c e s d e u n m o ns t r u o c s m ic o . L TIMO PE NSAMIE NTO No es posib le en esta eta pa de las discusiones sob re la c osmovisin estab lecer una sn tesis de al gn tipo a par tir de los datos y l os autor es consider ados en este tr abajo; mi in tenci n ha sido ms bien mostr ar el potencial a nal tico y ter ico de este concepto que, en mi opinin, ha adquirido ya la magnitud de un paradigma, en el sentido kuhniano. Reconozco q ue antes de lograr mayor es planos de gener alidad es necesar io r ealiz ar diver sas tar eas, de las c uales destacar algunas. Por una parte, es evidente que el acceso a los datos significativos para reconocer las caractersticas generales de la cosmovisin requieren de un cuidadoso y extenso trabajo etnogrfico y lingstico previo que permita establecer los referentes sociales y culturales fundamentales, tanto en una escala comunitaria como regional, como nos lo ha mostrado la rica informacin manejada en las investigaciones realizadas en los Altos de Chiapas, en la Sierra Norte de Puebla y entre los otomes de la Huasteca; con ello comenzaremos a dibujar un mapa etnogrfico con los relieves que distinguen las especificidades comunitarias y regionales, as como las caractersticas generales de raz mesoamericana.

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Ello permitir tambin un dilogo ms rigur oso y productivo con los datos de la arqueologa y de la etnohistoria. Por la otr a, par tir del plantea miento de l a cosmovisin como un mar co gener al par a ab r ir a una nueva lectur a, cr tica por supuesto, el vasto campo de los fenmenos religiosos r egistr ados por la etnogr afa, nos conducir indudab lemente a nuevos pr ob lemas, tanto de or den ter ico como metodolgico, as como a cuestiones q ue pueden ser tr ascendentes. Me par ece q ue slo a par tir de una estr ategia desp l e g a d a d e s d e l a p e r s p e c t i v a d e l a c o s m ov i s i n s e r p o s i b l e d e s p oj a r s e de la densa carga etnocntrica que pesa todava sobre la etnografa de la r eligin, ampliamente distor sionada tanto por la impronta histr ica del cr istianismo como por las nuevas tendencias evan geliz ador as pr ocedentes de las ms diver sas igl esias contemporneas. La importanci a de las inv estigaci ones etnogr ficas para la antr opologa mexican a es evidente a lo lar go de su pr oceso histr ico y de su desarr ollo ter ico, como lo he tr atado de mostrar en este tr ab ajo; la pr opuesta de par tir del mar co gener al de la cosmovisin ab r e muy sugerentes perspectiv as para continuar con las tareas de investigacin q ue nos apor ten datos nuevos con los cuales enr iq uecer nuestro conocimien to de los pr ocesos histr icos y cultur ales q ue configur an la nac i n m e x ic a na. Sin emb ar go, me parece q ue la cuestin ms impor tante q ue se despr ende de esta per spectiv a es la de hacer del proceso de investigacin un dilogo profundo, a partir de las preocupaciones y concepciones de los intelectuales y dir igentes de los pueb los indios. La ob ra fundacional r epr esentada por el dilogo de Calixta G uiter as con Manuel Ar ias Sojom y el de Ricar do Pozas con Juan Prez Jolote nos ofr ece una per spectiva densamente humana de los pueblos indios, como lo hacen t amb in los textos de Jacq ues G alinier sob r e los otomes, los de Ulr ich Khler sob re los tzotziles de Chalchih uitn y los de Pedr o Pitar ch sob r e los tzeltales de Cancuc, ent r e otr os tr ab ajos aq u citados. En todos ellos se advier te la constr uccin de la etnogr afa como una polifona q ue hace palpable tanto la voz y los pensamientos de q uienes consti tuyen par te de nuestr a condicin naci onal, es decir del car cter extr emadamente r ico y c omplejo de nuestr a diver sidad cultur al, tni ca y lin gstica.

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En las cuatro esquinas, en el centro

E d i tad o por el Ins ti tu to d e Inves ti g ac i ones Ant r op ol g i c as d e l a UNAM , s e ter mi n d e i mp r i mi r en oc tu b r e d e 2 000, en l os t all er es d e Tr azo Bi nar i o, C a ll e C u atr o- 10, C o l . E s p a r t a c o , M x i c o , D . F . S u c o mp o s i c i n s e h i z o en el IIA p or Ivet R eyes Matu r ano y Ad r i ana I nc hu steg u i en tipo New Baskerville 11 / 13 y 14 / 13 pu ntos. L a c orr ecc in estu vo a c ar g o d e Ad ri ana I nc hu steg u i . L a ed i c i n c onsta d e 5 00 ejemp l ar es en p ap el c ul tu r al d e 90g y es tu vo al c u i d ad o de J u an Antoni o P er u jo C ano.