Resumen de Antropologa:

Unidad 1:
Texto de Boivin: Constructores de otredad: La Antropologa Social y Cultural a mediados del siglo XIX, se oriento a explicar la presencia de la alteridad social y cultural postulando la separacin tajante entre el Nosotros y el Otro. La dicotoma planteada fue interpretada, en un primer momento, en trminos de diferencias irreductibles y absolutas presentndonos una imagen del Otro en tanto diferente, salvaje. En un segundo momento se apunto a relativizar la tajante separacin considerando la diversidad de culturas y apareci con mas fuerza la imagen de lo extico. Por ultimo, en un nuevo giro se plantea la relacin desigual entre un Nosotros Occidental y un Otro. La Antropologa es definida como el estudio de la otredad cultural, de la alteridad cultural o de la diversidad cultural. Otro modo de definirla tiene que ver con su tcnica o mtodo y sostiene que la particularidad de la Antropologa residira en su forma de trabajar, en el modo en que se recolectan, analizan y exhiben sus datos: la observacin participante. Sin embargo, ninguno de los dos elementos por separados pueden definir la ciencia. Para entender que hace un antroplogo es necesario tener en cuenta el contexto histrico y social en el cual se desarrollo la Antropologa, su relacin con el campo cientfico en general y las relaciones entre las partes que la constituyen: objeto, teora, mtodo y tcnicas. Ni el objeto de la Antropologa ni su tcnica han sido los mismos a lo largo de tiempo, ni aun en un mismo espacio. Se distinguen tres momentos de la Antropologa: Primer momento: A fines del siglo XIX la Antropologa se constituyo como ciencia y la teora que logro dominar el discurso antropolgico fue el evolucionismo. Segundo Momento: se desarrollo entre las dos guerras mundiales y se caracterizo por la aparicin de una diversidad de teoras que tuvieron en comn el intento de explicar la diversidad cultural. Tercer momento: comienza luego de la Segunda Guerra Mundial, aparecen las otras Antropologas, las no occidentales las cuales plantean teoras alternativas sobre la otredad cultural. La Antropologa es una construccin. Se considera que la Antropologa se constituyo como una ciencia a partir de construir explicaciones sobre la otredad cultural, pero no solo constituyo sus explicaciones sino que fundamentalmente construyo una imagen, un modelo de la otredad. Ese otro cultural fue un objeto construido de manera cientfica por las distintas teoras que dominaron en cada uno de los momentos histricos. Fines del Siglo XIX A fines del Siglo XIX, La Antropologa se constituyo, se formalizo como ciencia. Fue el momento en el cual el conocimiento del mundo, de la existencia de modos de vida diferentes, se hizo mas patente por los cambios ocurridos en Europa y por la Expansin de Occidente. La cuestin fundamental de las ciencias sociales fue la de explicar esos cambios que se producan en el mundo europeo. Pero a la par de estos cambios, Occidente se expandi sistemticamente por el mundo, sobre otros pueblos, sobre otras culturas, etc. El asombro del occidente frente a lo distinto fue domesticado bajo las reglas del mtodo cientfico. Este asombro dio origen a la pregunta fundante de la antropologa Por qu estos hombres son distintos? La primera teora cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo. Esta teora se desarrollo en una poca en la que la Antropologa se estaba constituyendo como ciencia, esta buscaba obtener un tipo de autoridad distinta de la religin y la filosofa y esa autoridad provena de la

objetividad de la ciencia y especialmente del mtodo cientfico. En este caso el mtodo de la Antropologa fue el comparativo, mtodo de moda de las ciencias naturales. La teora de la evolucin se constituyo como tal en funcin de la aplicacin del mtodo comparativo y en base a una concepcin precisa de su objeto. El hombre era tanto cuerpo como espritu. Como cuerpo perteneca al mundo de la naturaleza, en tanto espritu perteneca a otro mundo: al de la cultura. Las diferencias entre los hombres fueron pensadas por estos evolucionistas como diferencias culturales. La Antropologa como ciencia nueva pretendi indagar en Por qu llegamos a ser lo que somos? Entre las dos guerras mundiales Un segundo momento se caracterizo por un cierre de las fronteras nacionales y por la consolidacin de la presencia europea en las colonias. En la Antropologa europea y norteamericana se producen dos hechos importantes: la crisis del evolucionismo como paradigma nico y la separacin de los cientficos en escuelas nacionales. Cada escuela elaboro teoras alternativas y tuvieron en comn la crtica al evolucionismo. Criticaron, en primer lugar, las tcnicas que utilizaba el evolucionismo, postulndose que los datos que la Antropologa debe manejar deben ser obtenidos de primera mano, es decir, es el antroplogo, particularmente el etnlogo, el que tiene que buscar en las otras culturas los datos con los cuales se construyen las teoras. Se introduce, se inventa, la observacin participante como tcnica privilegiada de la Antropologa, lo que implica el traslado del investigador a otras sociedades. La segunda crtica fue respecto al mtodo comparativo, principalmente porque fue aplicado teniendo como referente de comparacin los valores de la sociedad occidental. Es decir, los evolucionistas fueron acusados de etnocntricos. Pero la critica al mtodo tambin fue resultado de aplicar la tcnica de la observacin participante ya que al observar una cultura como una totalidad, como un conjunto de partes indisolublemente unidas, en la cual cada parte tiene relacin con el todo, se tornaba imposible la operacin evolucionista de abstraer una parte para compararla con otra de otra cultura. El mtodo comparativo se sustituyo por el relativismo cuyo postulado extremo implicaba la imposibilidad de comparar, ya que cada cultura es una configuracin distinta y entendible solo en sus propios trminos. Las teoras relativistas intentan mostrar que todas las culturas son diferentes entre si pero equivalentes por lo tanto son diversas. Estructural funcionalismo britnico: conocer una cultura a partir de su presente. Los antroplogos ingleses trabajaron en sus colonias de frica y Oceana. Particularismo histrico norteamericano recurri al pasado para conocer una cultura. Los antroplogos norteamericanos trabajaron sobre sus indgenas y su trabajo consisti en reconstruir por medio de historias orales el pasado no occidentalizado de esos pueblos. Despus de la Segunda Guerra Mundial: A partir de la dcada del 50 las sociedades primitivas sufrieron transformaciones: La desaparicin fsica: una disminucin cuantitativa y acelerada de sus miembros; y una disminucin cualitativa, hacia las formas occidentales de vida. La desaparicin cultural: producto de la presin de Occidente; se la denomino etnocidio o genocidio cultural. El etnocidio hace referencia a la accin y a las consecuencias que provoca toda poltica de cambio o transformacin forzada. La practica de la Antropologa dominante tambin se transformo, adaptndose a las nuevas realidades. Los antroplogos que se preguntaron por las causas de las transformaciones se encontraron con que la diversidad que era considerado un hecho natural era producto de un tipo particular de contacto: el de la colonizacin. Esta era considerada

como un proceso caracterizado por la dominacin de un pueblo sobre otro que produjo un fenmeno evidente: la desigualdad entre culturas. De tal forma que las teoras sobre las transformaciones de las culturas primitivas se centraron en explicar la desigualdad cultural como producto de la dominacin de Occidente. La teora que permita dar una primera explicacin sobre la desigualdad y la dominacin era el marxismo. La influencia del marxismo en las explicaciones antropolgicas se acentu aun ms, dado que durante la dcada del 60 hubo una especie de explosin de discusiones entre las distintas vertientes del marxismo. La mirada antropologa se fragmento y el antroplogo ya no se especializo en un tipo de sociedad la primitiva sino en problemas que toda sociedad o cultura presentaba. La especializacin permita nuevamente la aplicacin del mtodo comparativo. En esta etapa no solo cambio el objeto y las teoras sino tambin se sumaron otros sujetos de conocimiento: aparecen en escena los antroplogos nativos, que a diferencia de los otros estudiaban sus propias sociedades. Esto trajo problemas tericos y epistemolgicos: quin era ahora el otro? Dnde vemos lo distinto? Una respuesta posible fue establecer que el antroplogo era el que de manera consciente y metdica marcaba la distincin. Ya no era el objeto el distinto por sus caractersticas propias, sino que el antroplogo construa esa distincin, lo extrao. Es el antroplogo el que distingue, desconoce, se extraa. Esto modifico la observacin participante e introdujo el extraamiento como un recurso metodolgico y punto de partida necesario de toda investigacin antropolgica. Texto de Guber: El enfoque antropolgico : seas particulares La antropologa, planteada inicialmente como ciencia de la diversidad sociocultural se aboco a la tarea cientfica de explicar y para ello, de describir una determinada porcin de lo real: los pueblos primitivos. Progresivamente, tales estudios se orientaron hacia agrupamientos humanos regidos por valores y modos organizativos ostensiblemente diversos del mundo social circundante. La antropologa comparte con otras disciplinas la intencin explicativa de los fenmenos sociales en proceso. Pero para hacerlo sin caer en ngulos etno y sociocntricos debe reconocer como los actores configuran el marco significativo de sus practicas y nociones, la perspectiva del actor. La etnografa presenta un relato vivido de los ms variados aspectos de una cultura. Las corrientes empiristas dicen asegurar una pintura fidedigna, sin distorsiones etnocntricas, a travs de la aproximacin inmediata y no terica al campo. El naturalismo encuadra sus observaciones en el mbito natural de los sujetos, la investigacin in situ se muestra como garanta inapelable de la calidad de los datos, pues, al permanecer en su ambiente, el objeto emprico se mantiene inalterable cuando es abordado por el investigador, que es visto como un agente neutral y no contaminante. A diferencia de lo que ocurre cuando se utilizan instrumentos como encuestas o entrevistas que exigen al sujeto alterar, aunque sea momentneamente, sus actividades habituales. Los estudios integrales u holisticos de la etnografa revelan las conexiones entre las distintas actividades de un pueblo. Las corrientes racionalistas criticas del empirismo, sostiene que el conocimiento se lleva a cabo a travs de la organizacin cognitiva propia del sujeto y esta organizacin responde a cierta anticipacin o conceptualizacin terica de aquello que se desea conocer. Toda descripcin esta precedida por una idea de aquello que se va a describir, sobre todo, del sentido u orientacin explicativa en que dicha descripcin se vera inscripta. Es necesaria la bidireccionalidad del proceso de conocimiento, la retroalimentacin entre conceptos del investigador y referentes de los actores.

Para explicar, el antroplogo parte del algn paradigma terico que es compartido con otras ciencias sociales. Este paradigma guarda una correspondencia con lo real que no es directa, sino que requiere de sucesivas mediaciones en las que se manifieste el mundo de los actores. A este mundo no se accede directamente por la percepcin sensorial del investigador, sino por un constante dialogo con su modelo terico que es lo que le permite ordenar sus prioridades y criterios selectivos para la observacin y registro. Por consiguiente, la perspectiva del actor es una construccin orientada tericamente por el investigador, quin busca dar cuenta de la realidad emprica tal como es vivida y experimentada por los actores. El universo de referencia compartido no siempre verbalizado que subyace y articula el conjunto de prcticas, nociones y sentidos organizados por la interpretacin y actividad de los sujetos sociales, se ha denominado perspectiva del actor. Texto de Lins Ribeiro: Descotidianizar. Extraamiento y conciencia prctica, un ensayo sobre la perspectiva antropologa. El extraamiento de la realidad es uno de los puntos que fundamenta la perspectiva del antroplogo desde que a partir de Malinowsky la investigacin de campo se impuso como una marca distintiva de la antropologa. Al no participar como nativo en las prcticas sociales de las poblaciones que estudia, en las imposiciones cognitivas de una determinada realidad social, el antroplogo existencialmente experimenta el extraamiento, una unidad contradictoria, por ser al mismo tiempo aproximacin y distanciamiento. La perspectiva antropolgica se basara as, en una tensin existente entre el antroplogo como miembro de un sistema social y cognitivo, intentando transformar lo extico en familiar. Esta tensin ha sido resumida en la formula nosotros/ellos, donde el nosotros significa el antroplogo y todo lo que le es familiar como miembro de una sociedad; y ellos son los actores sociales que estudia, lo extico. Al estudiar su propia sociedad, el antroplogo busca realizar la operacin inversa, convertir lo familiar en extico, usando por principio y por racionalizacin metodolgica una posicin de extraamiento. El extraamiento es una experiencia socialmente vivida, bsica en la construccin de la perspectiva antropolgica, que puede ser relacionada con la nocin de conciencia prctica que Giddens desarrolla. La nocin de conciencia practica implica los agentes sociales se ubican en su cotidianeidad en contextos en donde distintas fuentes de informacin dejan de ser monitoreadas activamente por el cuerpo, ya que sus existencias entran en el desarrollo de las acciones de los actores como supuesto, como dado. El antroplogo al insertarse en realidades sociales de las cuales no participa en lo cotidiano, desconoce (y este desconocimiento es parte central del extraamiento) inmediatamente la conciencia practica, importante para la definicin de los parmetros del flujo de la vida social de los agentes sociales que estudia. El antroplogo se ubica as, en una posicin /perspectiva de un actor social descalificado. Al no participar de la conciencia practica de los actores sociales que estudia, el extraamiento se produce objetivamente para el investigador (ya que los supuestos de lo cotidiano no lo son para el), y al mismo tiempo, subjetivamente, ya que puede ver como sujeto lo que los otros no pueden. En la dialctica de aproximacin /distanciamiento esta embutida una paradoja central de la experiencia existencial de la prctica del antroplogo uno nunca se transforma en un nativo. Texto de Neufeld Y Wallace: Antropologa y Ciencias Sociales. De elaboraciones historicas , herencias no queridas y propuestas abiertas.

La antropologa naci en el marco de las relaciones propias de la situacin colonial. Tal como seala Krotz el establecimiento de la antropologa como disciplina cientfica se produce en el entrecruzamiento de dos procesos nunca antes vistos: la expansin a escala planetaria de una sola civilizacin, por un lado y, por el otro, la hegemonizacin de un nico tipo de conocimiento. Segn Balandier la situacin colonial es la dominacin impuesta por una minora extranjera racial y culturalmente diferente, que acta en nombre de una superioridad racial o tnica y cultural. Dicha minora se impone a una poblacin autctona que constituye una mayora numrica , pero que es inferior al grupo dominante desde un punto de vista material. Diferencia entre la sociologa y la antropologa: En sus orgenes, la sociologa se dedico al anlisis de diversas problemticas ligadas a la industrializacin, urbanizacin y complejizacin de las sociedades modernas. De la misma manera, la situacin colonial a la que nos referamos inicialmente constituyo el contexto en que se desarrollara la antropologa, que se dedico al anlisis de las sociedades signadas por esta relacin colonial, o bien dentro de la tradicin occidental, de aquellos aspectos que parecan ligados a la supervivencia de modos de organizacin social y produccin precapitalista. En el caso de la antropologa la divisin del trabajo cientfico implico que se dedicara a los usos y costumbres de los pueblos de Asia, frica y Oceana que fueron incluidos en los imperios coloniales de Gran Bretaa, Francia, Alemania e Italia, a fines del siglo XIX. En la Antropologa, el trabajo en pequeas comunidades exticas dio lugar al desarrollo de tcnicas cualitativas especiales, entre las que se destaco la observacin participante. Mediante ella deba lograrse una imagen de la totalidad de la vida social. El funcionalismo pensaba a la sociedad como un sistema integrado de partes interconectadas. Se supona que se lograra entender la razn de ser de las partes a partir de comprender el lugar y la funcin que cumplan en el todo. Menendez recupera el desarrollo que propone Levi Strauss sobre los fines o ambiciones de la antropologa y considera que las mismas permiten caracterizarla en: una dimensin terica y cuyas variables significativas son: la objetividad (la antropologa plantea su peculiar abordaje cientfico a partir del conocimiento de otro grupo social) autenticidad (la posibilidad de llegar a un conocimiento mas profundo de las relaciones sociales, lograble por medio de la especial manera de trabajar de los antroplogos, que partiendo de una unidad pequea intentaran obtener un conocimiento pleno de toda la comunidad) totalidad, relativismo cultural, ahistoricidad, comparativismo, etc. El modo trabajo del antroplogo es comparativo porque todo conocimiento debe ser referido para su posible generalizacin a otras instituciones de otras formas socioculturales. La segunda dimensin es de naturaleza tcnica; se trata de la unidad de anlisis: los antroplogos se interesaron por el estudio de las condiciones que mantenan estable a unidades pequeas, autosuficientes, armnicas. La antropologa que se ha constituido como un campo de estudios diferenciado dentro del conjunto de las ciencias sociales, es difcil de asociar con un objeto exclusivo. Surgida en el contexto de relacin entre Europa y los continentes sobre los que se produjo la expansin colonial, sobrevivi a la desaparicin de esa relacin de dominio/ subordinacin. Tambin sobrevivi a la extincin de los llamados pueblos primitivos. Mas avanzado el siglo XX, perduro y continuo su desarrollo despus de las grandes migraciones rural /urbanas. Los mismos problemas que son abordados por antroplogos, son abordados por los socilogos pero a partir de enfoques distintos. Unos se apoyan en situaciones microsociales y otros en situaciones macrosociales (sociologa).

La antropologa ha intentado contribuir a discutir la naturalidad de las formas organizativas de las sociedades, conceptualizacin que ha llevado a considerar, etnocentricamente, la propia sociedad no solo como la mejor, sino como aquella que tiene formas lgicas de organizacin poltica y social. LINS RIBEIRO Y SU PERSPECTIVA ANTROPOLOGICA. Segn Durham, la antropologa es la nica que esta volcada directamente al anlisis de las diferencias de las formas alternativas de organizacin de las sociedades y es la que nos permite vislumbrar lo que es general y percibir la infinita variedad de las formaciones sociales concretas. Algunos textos clsicos permiten recrear en nosotros el doble movimiento que plantea la antropologa: comprender lo distinto, en su inmensa variedad, al tiempo que sometemos a lo propio, a lo cotidiano, a un ejercicio de des cotidianizacin, por un lado, de des naturalizacin, por el otro. La antropologa clsica produce la apertura que se ha llamado desnaturalizacin, reingresa la asimilacin entre sociedad/cultura y naturaleza. Otro aspecto, que desde los comienzos mismos de la antropologa apareci generando este efecto de apertura que ejerci esta disciplina sobre la comprensin de la organizacin social y poltica, estuvo dado por la caracterstica de totalidad con la que desde la antropologa se percibi a las sociedades en que trabajaron los antroplogos. Totalidad entendida como posibilidad de aprehensin. El funcionalismo tomo esta idea ya que consideraba que el sistema social entiende el todo cultural como una estructura ya previamente formada e integrada, no considera como se formo dicho sistema o que fuerzas pueden operar su cambio. Las ciencias sociales comparten la condicin de ser tanto parte del mundo social como una concepcin de este. Estas se enfrentan con una doble tarea: relacionarse, por un lado, con un objeto que involucra al investigador pues se trata de su propia sociedad, y por otro, enfrentarse a conceptos convertidos en afirmaciones de sentido comn o en condicin terica. Es necesario comprender que toda produccin terica esta condicionada en todos sus aspectos, y por lo tanto debe ser situada en el contexto econmico, poltico y cultural, as como en el contexto terico. Gouldner propone dos conceptos fundamentales: supuestos y postulaciones. Toda teora social contiene junto a las postulaciones supuestos formulados explcitamente- supuestos bsicos subyacentes. Estos supuestos son tales por no ser explcitos. Son supuestos por tanto y en cuanto se cree en ellos. Estos supuestos son de diversa magnitud y gobiernan mbitos de alcance invariable: 1- Los que se aplican a un mbito general, las hiptesis acerca del mundo, las creencias ms generales y primitivas acerca de la realidad; 2- Los de aplicacin mas limitada, referentes al hombre y la sociedad. Extendiendo a los antroplogos estas apreciaciones de Gouldner, podramos decir que funcionan como supuestos bsicos existenciales. Por ejemplo, acerca de lo que es un cabecita negra, un judo, etc. y funcionan como estereotipos. En otros casos, consisten en supuestos bsicos subyacentes normativos, por ejemplo, el valor moral que se atribuye a cada uno de estos sujetos. Estos supuestos actan como un cemento invisible que mantiene unidas las postulaciones e influye sobre la fortuna social de una teora. Esto implica que para situar a un investigador, es preciso tener en cuenta no solamente su obra sino otros aspectos de su actuar (su pertenencia familiar, se extraccin de clase, su militancia poltica, etc.). La antropologa es tanto parte del mundo social como una concepcin acerca de el. Para nosotros, adems, la antropologa es una actividad crtica. Critica no con el sentido de refutacin, impugnacin u objecin pues ello nos

conducira a una lectura trivial o cotidiana del concepto. Estamos planteando el concepto de crtica como conocimiento que no necesariamente lleva consigo una actitud valorativa. El hombre necesita distanciarse del orden de lo dado para poder establecer su libre juicio critico sobre el. Criticar algo es emprender la ardua tarea de conocerlo, segn Kant. Y deslizndonos hacia Marx se utiliza el concepto como distanciamiento, como cuestionamiento y desenmascaramiento de lo fctico, de lo establecido. Solo ese distanciamiento de lo real permite su conocimiento, y este conocimiento deviene crtico pues plantea la insoslayable praxis de la transformacin de lo real. No hay ningn fundamento epistemolgico que distinga la antropologa de las otras ciencias sociales. Las diferencias que reconocemos, son de tradicin formativa y tcnico- metodolgicas. La antropologa, al menos nuestro enfoque, se caracteriza por plantear problemas, tiende a dar respuestas abiertas. Esto significa, entre otras cosas, tener en cuenta el fluir de los acontecimientos, sus transformaciones en procesos histricos. Todo proceso social es histrico y encierra, en si mismo, contradicciones, problemas sobre los cuales debe reflexionar y que debemos aislar solo para el anlisis. A cerca de la posibilidad de conocer pero con lmites se planteo tres aspectos: 1- La construccin de un conocimiento que se relaciona con la historia de la disciplina, que aparece como especifico, habindose forjado a travs de la investigacin de la otredad. 2- La forma en que nos posicionamos frente a esto. Somos aquellos, o parte de los herederos de aquellos otros que fueron investigados por otros. Nosotros ahora, investigamos otros, pero tambin nosotros somos investigados por los otros. La posibilidad de conocimiento es intersubjetiva. 3- Partimos del supuesto de que los sujetos sociales saben. Saber no especifico, saber de la vida cotidiana, saber practico. Nuestra tarea, en todo caso, es desentraar y confrontar los saberes diferenciados. Texto de Da Matta: El oficio del etnlogo o como tener un Anthropological Blues En etnologa existen tres fases fundamentales cuando se trata de discurrir acerca de las etapas de una investigacin vistas a travs del prisma de su cotidianeidad: La primera, es aquella caracterizada por el uso de la cabeza. Es la fase terico intelectual, marcada por el divorcio entre el futuro investigador y la tribu, clase social, el grupo, etc. Se habla de un exceso de conocimiento, pero de un conocer que es terico, universal, y mediatizado, no por lo concreto y sobre todo por lo especifico, sino por lo abstracto y por lo no vivenciado. Por los libros, ensayos, artculos, etc. En esta fase nunca o muy raramente se piensa en cosas especficas, que se refieran a mi experiencia, cuando el conocimiento es permeado por los olores, colores, dolores y amores. Una segundad fase puede ser denominada periodo practico. Se refiere esencialmente a las vsperas de la investigacin. Se trata de aquella semana que experimentaron todos aquellos cuya investigacin implico un cambio drstico, cuando nuestra preocupacin pasa de las teoras ms universales a los problemas ms banalmente concretos. En el plano prctico, ya no se trata de citar la experiencia de algn hroe civilizador de la disciplina, sino de plantear el problema fundamental de la Antropologa: el de la especificidad y la relatividad de la propia experiencia. La tercera fase es la personal o existencial. Mientras que el plano terico intelectual es mediado por la competencia acadmica y el plano prctico por la perturbacin de una realidad que se va tornando mas inmediata, el plano existencial de la investigacin en Etnologa habla de las lecciones que debo extraer en mi propio caso. Es por esto que se considera globalizador e integrador: debe sintetizar la biografa con la teora, y la practica del mundo con la del oficio.

En esta etapa, ya no me encuentro dialogando con indios de papel, o con diagramas, sino con personas. Vivenciando esta fase es como me doy cuenta de que estoy entre dos fuegos: mi cultura y la otra, mi mundo y otro. La Antropologa Social es una disciplina de conmutacin y de mediacin. Ms que cualquier otra disciplina dedicada al estudio del hombre, es en la Antropologa donde necesariamente se establece un puente entre dos universos de significacin, y tal puente o mediacin se realiza con un mnimo de aparato institucional o de instrumentos de mediacin. Por anthropological blues queremos cubrir y descubrir, de un modo ms sistemtico, los aspectos interpretativos del oficio del etnlogo. Se trata de incorporar en el campo mismo de las rutinas oficiales, ya legitimadas como parte del entrenamiento del antroplogo, aquellos aspectos extraordinarios, siempre prontos a emerger en toda relacin humana. Slo hay Antropologa Social cuando existe de algn modo lo extico, y lo extico depende invariablemente de la distancia social, y la distancia social tiene como componente la marginalidad, y la marginalidad se alimenta de un sentimiento de segregacin y la segregacin implica estar solo y todo desemboca en la liminaridad y en el extraamiento. De modo que vestir la capa de etnlogo es aprender a realizar una doble tarea: transformar lo extico en familiar y transformar lo familiar en extico. La primera transformacin de lo extico en familiar- corresponde al movimiento original de la Antropologa, cuando los etnlogos conjugaron su esfuerzo en la bsqueda deliberada de los enigmas sociales situados en universos de significacin incomprendidos por los medios sociales de su tiempo. La segunda transformacin parece corresponder al momento presente, cuando la disciplina se vuelve para nuestra propia sociedad, ya no se trata de depositar en el salvaje africano o melanesio el mundo de prcticas primitivas que se desea objetivar e inventar ,sino de descubrirlas en nosotros, en nuestras practica poltica y religiosa. El problema es, entonces, el de quitarse la capa de miembro de una clase y de un grupo social especifico para poder extraar alguna regla social familiar y as descubrir lo extico en lo que esta petrificado dentro de nosotros por la reificacion y por los mecanismos de legitimacin. La primera transformacin lleva al encuentro de aquello que la cultura del investigador reviste inicialmente con el envoltorio de lo bizarro, de tal manera que el viaje del etnlogo es como el viaje del hroe clsico, partido en tres momentos distintos e interdependientes: la salida de su sociedad, el encuentro con el otro en los confines de su mundo social, y finalmente, el retorno triunfal a su propio grupo con los trofeos. En la segunda transformacin, el viaje es como el del chaman: un movimiento drstico donde, paradjicamente no se sale del lugar. Y, de hecho, los viajes chamnicos son viajes verticales mucho mas que horizontales como sucede en el viaje clsico de los hroes homricos. Aquellos que realizan tal viaje para adentro y para arriba son los que se dispusieron llegar al fondo del pozo de su propia cultura. Esta transformacin tambin conduce al encuentro con el otro y al extraamiento. La aprehensin en el primer caso se realiza primordialmente por una va intelectual (la transformacin de lo extico en familiar se realiza fundamentalmente por medio de aprehensiones cognitivas) mientras que en el segundo caso, es necesariamente una desvinculacin emocional ya que la familiaridad de la costumbre no se obtuvo por la va del intelecto sino de la coercin socializadora y as, vino desde el estomago hacia la cabeza. El rea bsica del anthropological blues seria aquella del elemento que se insina en la prctica antropolgica pero que no era esperado. Se podra decir que el elemento que se insina en el trabajo de campo es el sentimiento y la emocin. Estos seran, parafraseando a Levi Strauss, los huspedes no convidados de la situacin etnogrfica. Tiene que ver con el lado humano y fenomenolgico de la disciplina. Texto de Campan: Acerca del objeto y las problemticas de la Antropologa

El asombro, en un primer momento y curiosidad mas tarde por la forma de vida que desarrollaron otros grupos; se ha denominado por los antroplogos: cultura. Si algo ha provocado asombro es porque el individuo que observa se hace consciente de que lo que tiene frente a el es, diferente o bien, se asemeja muy poco a lo propio. Segn Krotz el asombro es el resultado de una relacin que se establece entre los objetos y la conciencia del hombre. En otras palabras, este seria el descubrimiento que el yo hace del otro, es decir, del yo que comparte con otros individuos ciertas caractersticas y que se encuentra con otros, cuyas caractersticas difieren. Ese otro no necesariamente debe estar fuera de la sociedad a la que pertenece ese yo. Puede estar tambin dentro de su propia sociedad o grupo. En otras palabras, todo grupo al que no pertenecemos porque no compartimos esos comportamientos o esas costumbres. Se denomina alteridad u otredad a esta referencia que se hace del otro, cuando nos identificamos con un grupo al que pertenecemos- que a la vez, nos lleva a diferenciarnos del otro. Tiene relacin con el asombro, debido a que se constituye a partir de la conciencia que tenemos de lo propio, un conocimiento de aquello que caracteriza al yo nosotros ante el otro- los otros. En el siglo XIX, con la segunda gran expansin que Europa realizo hacia el resto del mundo, nace la ciencia que tendr a la diversidad cultural, la alteridad, como objeto de estudio: la Antropologa. Podemos decir de manera muy general que Antropologa significa hablar del hombre. La Antropologa se ha ocupado por observar, describir u analizar al hombre que se constituye como diferente, es decir, la diversidad humana. Pero no solo es esto: adems tiene como objeto explicar las semejanzas. El antroplogo explora las similitudes dentro del contexto de las diferencias que observa. El problema central de la Antropologa es explicar las semejanzas y las diferencias de las sociedades, y la continuidad y el cambio en el tiempo. Lo que le da unidad a la Antropologa son dos grandes preguntas: Cmo funcionan los diferentes sistemas culturales? Cmo en su inmensa variedad, estos sistemas culturales llegaron a ser lo que son? Definicin de Levi Strauss de Antropologa: La antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensin geogrfica e histrica; y aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre. Esta ciencia comprende en su anlisis a todas las pocas y todos los espacios. La antropologa enfatiza la bidimensionalidad (biolgica y cultural) dado que nuestra especie se define por poseer caractersticas cuyo origen es biolgico y como tales transmitidos genticamente -, y otras que se adquieren o aprenden a partir de la vida social. Esta bidimensionalidad tiene como base una relacin dialctica. La antropologa y sus problemticas de inters: Antropologa social: los antroplogos sociales estn interesados las diferencias y similitudes existentes entre los pueblos. Arqueologa: pone un nfasis mayor en el variable tiempo, dado que estudia sociedades del pasado a travs de sus restos materiales, es decir, lo que constituye la cultura material de los grupos humanos. Su propsito no es reconstruir sino explicar los cambios, empleando teoras y modelos. Antropologa biolgica: teniendo en cuenta la bidimensionalidad, caracterstica de la especie humana, los bioantroplogos centran su inters en el estudio de la evolucin y la variacin humana. La influencia de los factores de seleccin natural en el proceso de evolutivo condujo al surgimiento de la especie humana, han jugado un papel importante. no solamente en lo que la gente hace o dice cotidianamente sino tambin por la manera en que esta gente se organiza y que normas observa. Su propsito es explicar

Antropologa forense: identificacin de restos humanos, determinacin de la edad y sexo, etc. En un principio la Antropologa estaba focalizada en las sociedades exteriores a Occidente, en cambio la Sociologa, diriga su mirada a Occidente. En la actualidad, la Antropologa ya no centraliza su inters exclusivamente en las sociedades no occidentales, y ah es que se aproxima al trabajo del socilogo. Ambas disciplinas estudian realidades muy prximas, sin cada una construye su objeto de estudio de manera diferente. Todo conocimiento cientfico parte de problemas; no puede hacerlo simplemente a partir de datos y observaciones, pues esto slo conduce a una mera recoleccin de informacin. La ciencia como actividad pertenece a la vida social; la ciencia es un fenmeno social. La forma de ver el mundo y explicarlo conforma marcos tericos o visiones del mundo que no estn alejados ni abstrados del entorno social. La imagen del cientfico neutral no existe porque ningn cientfico puede ser separado de su contexto social. Si bien el trabajo de campo, metodologa originaria de la Antropologa, no es sinnimo de objetividad absoluta, le permite a esta acceder a un conocimiento mas profundo de su objeto de estudio dadas las caractersticas de esta tcnica (observacin participante, convivencia con el grupo a estudiar). La ciencia se construye a partir de ideas que se establecen provisionalmente y es ,a su vez , una actividad que genera ideas nuevas a partir de la investigacin cientfica. Las explicaciones cientficas nunca son finales. En la Antropologa ,los hechos que estudia estn marcados por la historicidad ,es decir que se trata de hechos socioculturales y por lo tanto, cambian permanentemente , al igual que todo el mundo material. Esta tiene un compromiso importante con la realidad social. Su compromiso es el anlisis de los problemas sociales y la colaboracin con distintos actores para buscar soluciones a estos problemas. Texto de Chiriguini: Del colonialismo a la globalizacin : procesos histricos y Antropologa La perspectiva antropolgica antecede a su institucionalizacin como disciplina cientfica. Esta mirada hace referencia al momento en que las sociedades se ponen en contacto y se reconocen como diferentes. Es el momento donde el asombro pone frente a frente lo propio y lo ajeno, a nosotros y al otro. La perspectiva antropolgica alude a esa relacin entre el asombro, la alteridad y la dominacin como resultado del enfrentamiento entre dos universos culturales diferentes. En el siglo XIX, las preguntas y respuestas sobre el porque de la diversidad se formulan en torno y a partir de uno solo de los polos de encuentro y se presentan investidos de autoridad que confiere el discurso certificado del cientfico. Aparece una codificacin de las diferencias (primitivo; salvaje, inferior) y un despliegue de esquemas evolutivos que van desde sociedades primitivas o inferiores a la sociedad superior o civilizada. El encuentro de culturas debe entenderse en trminos de dominacin y sometimiento de todas las dimensiones de la vida de los pueblos conquistados y la imposicin en consecuencia de una nueva organizacin econmica, poltica y cultural. Decimos que es una situacin de dominacin total en tanto abarca todas las dimensiones de la realidad social de los pueblos colonizados. Comprende: la empresa material, que incluye el control de las tierras, de las riquezas, de la poblacin nativa e impone una economa subordinada a la metrpoli; la empresa poltico administrativa, que comprende el control y

la imposicin de autoridades y la creacin de nuevas divisiones territoriales; la empresa ideolgica, que consiste en la imposicin de nuevas dogmas e instituciones. La situacin colonial es el resultado de diferentes etapas. Primero, la conquista y apropiacin de las tierras usurpadas; luego la administracin del territorio; y, por ultimo, la autonoma poltica de la colonia sin romper la estructura de dependencia econmica colonial. Dicha situacin es percibida por los colonizadores como una misin civilizadora. Las metrpolis europeas durante el SXIX establecieron en sus colonias dos modelos diferentes de administracin poltica: el gobierno directo y el indirecto. Los sucesivos momentos histricos de la expansin capitalista europea y de la situacin colonial resultante estuvieron sustentados en una concepcin del mundo sobre la base de dos polos escindidos, en una dualidad considerada incompatible: civilizado /primitivo; superior/ inferior; europeo /no europeo. Los modos empleados para poner en practica la dominacin y la subordinacin de los pueblos conquistados fueron, por un lado, la violencia directa y consciente que condujo al exterminio de pueblos enteros (genocidio) a travs del enfrentamiento directo. Por otro lado, incidieron la eliminacin indirecta o inconsciente, al introducir la viruela, el sarampin, etc. a poblaciones vulnerables y sin defensa y el trabajo excesivo a que eran sometidos los nativos. Y por ultimo, la destruccin de las economas regionales por traslado de la fuerza de trabajo masculino hacia los lugares requeridos por la economa de la metrpoli. Otro de los mtodos puestos en practica por los colonizadores fue el paternalismo, la necesidad de contar con un amo , un tutor blanco que orientara ,educara ,civilizara al nativo. Por ultimo, el tercer mtodo empleado en la relacin colonial es la actitud de distanciamiento. Etapas de la expansin Primer momento (siglos XV al XVIII):El descubrimiento de Amrica y de los otros Los inicios del proceso colonial estn relacionados con tres acontecimientos: 1- la afirmacin de las monarquas absolutas y el surgimiento del Estado moderno: 2- Movimiento cientfico y cultural que encarn el Renacimiento; 3- Crecimiento econmico liderado por la clase burguesa. Estos acontecimientos conducirn al desarrollo del capitalismo mercantil. En esta primera fase del capitalismo se produce el descubrimiento de Amrica , y a partir de este hecho, la situacin de Europa sufri cambios significativos. En poco tiempo se despleg un comercio triangular: esclavos de frica a Amrica; minerales y comestibles de Amrica a Europa; bienes manufacturados de Europa a Amrica y frica. En este escenario poltico y social de dominacin, la mirada europea a travs de los conquistadores, cronistas, viajeros y misioneros dividi el mundo colonizado en salvajes y civilizados. Segundo momento (siglos XIX y XX): colonialismo y Antropologa cientfica: Desde los inicios de la gran industria hasta los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, se extiende la segunda fase del capitalismo Esta etapa se caracterizo por los nuevos adelantos tecnolgicos, que se utilizaron para la produccin, la traccin y las comunicaciones. Por otro lado, la organizacin del trabajo en las fbricas producir un desplazamiento demogrfico. El capitalismo industrial en sus diferentes momentos contribuyo a cimentar el poder poltico y las fuerzas militares de las naciones que llegaron primero a una economa basada sobre la industria. Estas naciones se transformaron en las grandes potencias de los siglos XIX y XX.

Los rasgos ms importantes del imperialismo son la continua concentracin de la produccin y del capital, que ha conducido a la creacin de los monopolios; la fusin del capital industrial y el bancario, la importancia creciente de la exportacin de capitales sobre la mercanca y el reparto territorial de todo el mundo entre las potencias capitalistas. En este contexto mundial, el continente africano ser el botn de guerra de las potencias europeas. Como parte del capitalismo y en el marco de la colonizacin, entra en accin la ideologa racista, legitimada en el discurso de la ciencia. El racismo justifica la desigualdad y afirma que aquellos que estn econmica y polticamente oprimidos, son culturalmente inferiores por caractersticas fsicas heredadas. El racismo es la creencia en que las diferencias fsicas transmitidas por va gentica determinan la presencia o ausencia de ciertas capacidades en las sociedades humanas. Los antroplogos tornaran visible la diversidad cultural de las sociedades no europeas poniendo en prctica el trabajo de campo. Este inicial trabajo de campo consiste en la convivencia y la observacin con participacin en las comunidades por un periodo de tiempo prolongado. Las sociedades primitivas eran consideradas como sistemas cerrados, autosuficientes, como si funcionaran independientemente del sistema colonial vigente. El objetivo principal del antroplogo era dar cuenta de la totalidad de la cultura, dejando fuera del anlisis las dimensiones polticas y econmicas. A partir de la dcada del 50, la Antropologa va asumir una mirada crtica hacia su quehacer profesional. En primer lugar, la descolonizacin significo para esta el descubrimiento de la situacin colonial y del subdesarrollo socioeconmico de los pueblos donde los antroplogos haban desarrollado sus actividades profesionales, tomando conciencia, adems, que su trabajo de campo dejaban de lado los fenmenos de violencia y exterminio a que eran sometidos los nativos, introducidos muchas veces por la sociedad de origen de los antroplogos. Algunos antroplogos van a estudiar a los pueblos mas trasformados por el imperialismo, reconociendo el fenmeno de la colonizacin como dominacin y no como encuentro entre culturas diferentes. En segundo lugar se incorpora la dimensin histrica, que dejara de lado la imagen de los pueblos primitivos como sociedades estticas, integradas y aisladas. La historicidad y el conflicto son las nuevas variables que intervienen en los estudios antropolgicos. En tercer lugar, se reivindica el relativismo cultural y la tcnica de trabajo de campo, privilegiando las interpretaciones que focalizan la perspectiva del actor, es decir, la palabra de los sujetos que estudian (visin emic). Por ultimo, la incorporacin de las propias sociedades como objeto de estudio. Tercer momento: la diversidad en el mundo global La globalizacin representa el mundo entendido como un todo, un sistema nico, con una organizacin mundial a cargo de algunos estados capitalistas poderosos. Algunos rasgos de la globalizacin: 1- El monopolio de la revolucin tecnolgica en sus dos vertientes: la informtica y la gentica, que parecen permitir un ahorro de fuerza de trabajo. 23El control de los flujos financieros que regulan la economa mundial. La extraterritorialidad de los centros de produccin de significados y valores estn liberados de los espacios locales. 4- La creciente urbanizacin como consecuencia econmica y social del sist. Capitalista. 5- La tendencia a la profundizacin de la desigualdad en la distribucin de la riqueza. En el mbito de los conflictos locales es donde la antropologa reencuentra su objeto de estudio inserto en nuevas realidades complejas. Uno de los requisitos de la antropologa actual es la de encontrar un enfoque terico que le permita establecer vnculos entre el sistema global y las formaciones sociales particulares donde se referencian sus objetos de estudio. los

La Antropologa se configura como disciplina a partir de encontrar su objeto de estudio en el otro cultural. El aporte de esta disciplina es el descubrimiento de la otredad cultural, al recortar inicialmente de la realidad social el espacio de los grupos tnicos y socioculturales no europeos y de los pueblos campesinos. En el SXIX y desde el evolucionismo, primer paradigma cientfico de la Antropologa, los otros culturales, los salvajes, son caracterizados como los primitivos, en una escala de progreso unilineal en donde el punto de llegada es la civilizacin occidental. Texto de Gravano: Movimientos tericos posteriores: de los neoclsicos a los contemporneos. Los neo-clsicos: Del difusionismo al culturalismo: El particularismo histrico norteamericano fue uno de los exponentes del difusionismo. El eje de sus investigaciones de campo y de especulaciones terica fue la cuestin del retraso o retardo que caracterizaba a los grupos primitivos. Haba que explicar la brecha que separaba a estos del desarrollo de la civilizacin moderna. Explicaban esa brecha no por medio de un desarrollo universal evolutivo, sino por el proceso de prstamos o difusin de paquetes, donde se asociaban tcnicas de produccin de alimentos, representaciones sobrenaturales, organizaciones sociales y rituales que configuraban la conducta de los grupos, sus culturas. Desarrollaron una metodologa profunda en el anlisis de los relatos (mitos, leyendas, cuentos) y representaciones simblicas similares entre pueblos de regiones apartadsimas geogrficamente hablando, que podan as dar cuenta de orgenes o puntos de parentesco cultural sorprendentes. Luego, el nfasis mayor en el concepto de cultura, como configuracin y amalgama de componente portados por sociedades particulares, tuvo auge en la antropologa desarrollada en EEUU a partir de la consolidacin de esta como potencia. En este contexto, se desarrolla la teora de la sociedad Folk, concebida como representante contempornea de las sociedades primitivas aisladas, autosuficientes, homogneas, opuestas de por si a la civilizacin occidental. Durante los aos 20 al 40 , la inmigracin de extranjeros a las grandes ciudades industriales haba inaugurado los estudios acerca de esas culturas originarias en contextos de hostilidad y extraamiento social . Se estudiaba al migrante como representante de una realidad folk esencialmente opuesta a su punto de llegada. No es casual que se consolidasen entonces teoras que compartan principalmente la nocin de cultura como integracin de elementos, tanto tecnolgico-materiales como los que formaban la concepcin del mundo de cada pueblo en particular y que llegaban a determinar las conductas individuales: los famosos patrones de comportamiento. Se pone as el acento en la cultura como configuradota de personalidades distintivas. Esto trajo como consecuencia la necesidad de incrementar los estudios emic o que tomaban como materia prima para el anlisis el punto de vista de los actores, sus formas de ver y representar la vida. Una de las consecuencias era que el objeto de estudio antropolgico se terminaba circunscribiendo a las comunidades distintas a las del antroplogo , siempre extranjero respecto de ellas y los estudios se acotaban a esos limites ,sin importar demasiado las relaciones estructurales (sobre todo de poder) con lo que ellos llamaban sociedad mayor. Se produjeron, entonces, tres efectos: 1- Los estudios se focalizaran en las conductas desviadas de la media, concebidas como atrasadas y muchas veces con acciones netamente racistas.

2- Las que colocaban a la cultura como un factor tan determinante, al extremo que difcilmente los individuos pudieran evadirse de ella y cambiar, lo que los tornaba no slo distintos sino latentemente peligrosos. 3- Esto no poda ser implementado sin atenerse al relativismo cultural ,como credo de principios epistemolgicos , lo cual impona congelar la imagen de esa cultura tal cual eran Este conjunto de caractersticas recibi el nombre de culturalismo. Del neo-evolucionismo a la ecologa cultural: Los enfoques llamados neo evolucionistas ponen el nfasis en la relacin entre tecnologa y cultura y entre naturaleza y cultura. Intentaron autonomizar el desarrollo de la cultura como recurso adaptativo extra biolgico de la especie para progresar en su vinculo con el medio. La cultura, se desarrolla de acuerdo con las leyes incluidas dentro de las de la naturaleza, pero las supera en un nivel llamado supraorgnico a partir de la capacidad de simbolizar. Para White, por ejemplo, la cultura explica la evolucin social humana. Este proceso vara segn las sociedades y pocas y marca la evolucin desde lo menos a lo ms desarrollado. Steward se intereso por la evolucin plurilineal. Su intencin consista en buscar paralelismos evolutivos en lugar de universales. Una misma invencin era generada en diversos puntos del planeta y evolucionaba en forma paralela. Indago las afinidades entre las culturas distintas, partiendo de que los rasgos seleccionados tienen similares efectos e interrelaciones funcionales. Segn esta teora, las culturas evolucionan en el proceso de adaptarse a condiciones ambientales especficas y los aspectos similares se deban a parecidas condiciones naturales en diferentes partes del mundo. Se plantea la cultura desde una dimensin ecolgica, que tiene en cuenta que el hombre es parte de una comunidad mayor. Steward es el creador del rotulo Ecologa Cultural. La antropologa de la descolonizacin: A partir de la dcada del 60 se produce la descolonizacin de frica y Asia y el paradigma clsico de la Antropologa entra en crisis. Los estudios antropolgicos clsicos se haban desarrollado en pases lejanos respecto a los llamados centrales. En los primeros tiempos se haba constatado una mayor coincidencia entre el objeto de estudio de la disciplina (la otredad cultural) y el referente emprico: esos pueblos lejanos. Pero a medida que estos mbitos fueron occidentalizndose, la Antropologa tuvo que dejar de lado ciertas maneras de concebir a las sociedades de esos pases tal como lo dictaba el prototipo de la vida aldeana: aislada, homognea, integrada en si misma, en equilibrio, etc. El objeto de estudio se complicaba para esa mirada clsica que defina a la Antropologa por un lado con un sentido amplio y totalizador (el estudio del Hombre ) y a la vez la reduca a ser la ciencia de los pueblos primitivos. Una variante consisti en ver de qu manera se iban modificando los estilos de vida propios y tradicionales de los pueblos colonizados, arrollados por el proceso de modernizacin. A esta opcin terica y emprica se la llamo hacer antropologa en, ya que intentaba encontrar su objeto en el mbito moderno, complejo, industrial, a las comunidades tnicas distintas. De migrantes pobres, en suma: los Otros en la Modernidad, por eso se sintetizo en la frase antropologa en la ciudad, y el desafo fue seguir concibiendo a esas comunidades como aisladas, internamente homogneas y sin estar atravesadas por los conflictos de la sociedad donde se encontraban inmersas.

Del otro lado, la opcin era concebir a la sociedad en su conjunto como un objeto y la concentracin urbana moderna como un mbito nuevo o un referente emprico con el cual construir un nuevo objeto de estudio antropolgico. Esta segunda alternativa fue bautizada antropologa de y consisti en tratar de aprovechar la riqueza metdica del enfoque antropolgico para estudiar en forma particular el fenmeno complejo. En lugar de ver lo que de por si se considerara extico, en este enfoque se tratar de estudiar lo familiar, lo propio de la cultura del observador, como si fuera extico. Es lo que se dio en llamar exotizacin de lo familiar. Implica recuperar, del abordaje antropolgico, aquello que hacia el antroplogo clsico: estudiar al otro como totalmente ajeno a la cultura del investigador. En ambas opciones se tomaban como dadas las realidades culturales tribales nativas y al cambio se lo consideraba causado nicamente desde Occidente, lo que muchos catalogaron como visin ahistrica de esas asunciones tericas. Desde el seno de los proceso de lucha contra el colonialismo y comienzo de la descolonizacin se descubre que las tericas clsicas de la Antropologa constituan un modelo que bsicamente no tomaba en cuenta la situacin colonial como sistematizada de su objeto. Hacia fines de los 50, los antroplogos franceses comenzaron a abocarse crticamente al estudio de situaciones de cambio como resultado de la situacin colonial. Balandier vio como esos pueblos, antes de la irrupcin de Occidente en sus vidas, no estaban en equilibrio ni en situaciones de integracin, como lo preconceba el modelo estructural funcionalista clsico, sino que en su interior se desencadenaban procesos de conflicto como en todo sistema social. Este autor vio la necesidad de integrar los conocimientos de la econmica y la poltica a los estudios de la cultura en boga en los aos 50 y fundamentalmente la perspectiva histrica. La idea de una continua autorregulacin, capaz de lograr un equilibrio interno, que en los organismos vivos se denomina homeostasis se haba extrapolado a las sociedades estudiadas por la Antropologa y formaba el ncleo terico central del pensamiento estructural funcionalista. Pero las vertiginosas transformaciones de las colonias britnicas lo pusieron en crisis. Las transformaciones eran entendidas por el culturalismo como aculturaciones, partiendo de la base que el cambio provena slo del lado occidental y que las sociedades tribales eran estticas. Al respecto, la teora del conflicto, con influencias marxistas, entendi que lo que haba que estudiar era la situacin de la totalidad, que abarcaba tanto las sociedades nativas cuanto tambin sus relaciones de asimetra y dominio de parte de la accin de los colonizadores , incluyendo por su puesto, a los antroplogos y sus modelos. Marx se ocupo centralmente de la realidad del capitalismo industrial y no de las sociedades a las que se abocara la Antropologa. Por eso su influencia en el pensamiento de los antroplogos consisti bsicamente en la proyeccin de su mtodo de anlisis, el materialismo histrico, cimentado en su perspectiva dialctico materialista. En su modelo, un componente central es el papel jugado por la produccin social como base (estructura) para la comprensin del fenmeno humano, desde lo econmico hasta lo cultural (superestructura). Propona estudiar los fenmenos en sus aspectos ms abstractos, generales y universales, tal como se presentaban ante la evidencia del sentido dominante, para ir analizndolos en niveles cada vez ms concretos y singulares, desde los cuales volver a establecer generalizaciones, esta vez sobre la base de la constatacin real y las causas histricas, subyacentes a los fenmenos. La comprensin de los conflictos como parte de una dialctica histrica concreta y a la vez general como el marxismo argumento y demostr en la obra analtica sinttica de sus fundadores- , pona en crisis el modelo de la mera diversidad como nica variable de ponderacin del objeto antropolgico.

Las situaciones de pobreza son explicadas por la Antropologa no como resultado de ser sociedades tradicionales, atrasadas o primitivas sino de estar en relaciones de dependencia de los centros de poder econmico y poltico capitalista e imperialista. Se defina la dependencia, causa de la pobreza y asimetra social y econmica de los pases llamado por ese entonces Tercer Mundo. El marxismo estructural sostuvo como unidad de anlisis a las sociedades discretas, pero comprendidas en sus relaciones estructurales con las totalidades histricas en las que se hallaban inmersas. Ubico como determinantes de los comportamientos sociales y culturales no al ambiente natural y/o la tecnologa ,sino especficamente a las estructuras de relaciones socio-econmicas.

Unidad 2:
Texto de Arribas y Ayerdi: Canibalismo y Pobreza Al incorporar un alimento, el hombre incorpora no solo nutrientes esenciales para la vida, sino tambin un universo de ideas, imgenes y sentidos en funcin de los cuales se define como un tipo particular de hombre. Esto es, define su identidad individual y colectiva. Pensar sobre lo que comemos es sin duda pensar sobre lo que somos y lo que seremos; pero tambin es pensar sobre lo que no somos o no queremos ser. Al consumir una sustancia incorporamos energa, pero tambin un cuerpo de significados, de valores y creencias, que nos constituyen desde nuestro interior. Texto de Chiriguini: La naturaleza de la naturaleza humana Pensamos a la naturaleza humana desde una concepcin bidimensional y dialctica, ya que definir al hombre exclusivamente desde una de esas dimensiones, sea biolgica o cultural es caer en algn tipo de reduccionismo. El hombre es producto de la seleccin natural como todo lo viviente, pero tambin el resultado de procesos sociales y culturales. Somos el nico animal cuya capacidad de elegir es casi ilimitada. La especie humana es el resultado de dos instancias: somos seres de la naturaleza y somos seres sociales. Y la relacin que se establece entre ambos es bidireccional y dialctica. A lo largo de la historia del pensamiento occidental se han formulado distintas concepciones sobre la naturaleza humana y de las sociedades, que han contribuido en algunos casos a legitimar y en otros a impugnar el orden social y poltico vigente en un momento histrico. La idea de que el ser humano es una criatura formada por un cuerpo y un alma esta presente en las interpretaciones filosficas y religiosas de la Antigedad y La Edad Media y responden a una visin dualista del hombre. Segn Descartes, la mente es de carcter inmaterial e intangible, mientras que el cuerpo es material y destructible. En las ultimas dcadas del siglo XX nuevas representaciones sobre la dimensin de lo humano reemplazan al dualismos anterior sostienen, por el contrario, que el hombre es parte de la evolucin de todo lo viviente y que todas sus manifestaciones son el resultado de la evolucin biolgica y del proceso adaptativo en el que estuvo involucrado como una especie mas. Es as como esta imagen de la naturaleza humana esta presente en las concepciones biologicistas de la ciencia que podramos denominar reduccionistas y deterministas.

Desde el reduccionismo se intenta explicar las propiedades de una molcula, de un organismo o de una sociedad en trminos de las unidades en que estn compuestos. Afirman que las caractersticas de una sociedad son iguales a la suma de los comportamientos individuales. Cuando desde este enfoque se considera que el comportamiento humano esta regido por la accin de los genes estamos en presencia de un tipo especial de reduccionismo, el determinismo biolgico. Frente a la pregunta sobre por que los seres humanos son como son o hacen lo que hacen, el determinismo biolgico contesta: porque las acciones de los hombres son consecuencias inevitables de las propiedades bioqumicas que constituyen los genes que posee cada individuo. Se afirma que la naturaleza humana esta determinada por los genes y las causas de los fenmenos sociales debe buscarse en la biologa de los actores individuales. La funcin ms importante del determinismo biolgico es afirmar que las conductas y diferencias sociales y econmicas que existen en los grupos humanos (sexo, raza, clase social) pueden ser explicadas por las caractersticas biolgicas, heredadas e innatas de los individuos. En este caso estamos en presencia de una de las formas ms conocidas que asume el determinismo biolgico, el llamado Darwinismo social , perspectiva terica e ideolgica que interpreta los fenmenos sociales a partir de categoras biolgicas y de los principios mas difundidos y vulgarizados de la teora darviniana: la lucha por la existencia , la seleccin natural, la supervivencia del mas apto. El determinismo que se posiciona en la dimensin cultural, postula que la biologa se detiene en el momento en que nacemos y desaparece desde el instante que entramos en el dominio de la cultura; desde este lugar nos ubicamos en el determinismo cultural. Esta posicin terica va a considerar a la naturaleza humana como una tabula rasa en la que la experiencia temprana puede imprimir lo que desee y la cultura disea por entero nuestro comportamiento. En la Antropologa, este determinismo cultural , tambin llamado culturalismo, esta presente en la teora de la cultura de la pobreza ,corriente que enfatiza la transmisin en grupos urbanos pobres de ciertas pautas culturales tales como la planificacin a corto plazo , la violencia y la inestabilidad de las estructuras familiares. Frente a esto se propone un enfoque dialctico, los niveles de integracin. Este enfoque sostiene que el hombre es una unidad biolgica y cultural que emerge del mundo animal al crear cultura. Cada nivel se va integrando en un proceso de complejidad creciente que tiene su inicio en el nivel fsico qumico o inorgnico, a partir del cual se estructura el nivel biolgico y alcanza su mayor complejidad, en el nivel de lo socio-cultural. El hombre, al ser la nica criatura creadora de cultura, trasciende el nivel biolgico, constituyendo una dimensin cualitativamente diferente, en la que transformaran su entorno y a ellos mismos en un proceso de retroalimentacin que modificara su naturaleza biolgica anterior. Cada nivel se presenta como una superacin dialctica. Desde el determinismo biolgico, conceptos tales como adaptacin, seleccin, supervivencia del ms apto, adecuados en el nivel biolgico, se trasladan automtica y errneamente al nivel de lo social y cultural. Esta interpretacin de los niveles de integracin nos permite afirmar que los determinismos de uno u otro signo no son validos y que todos los comportamientos sociales del hombre son simultneamente sociales y biolgicos. La relacin entre naturaleza y cultura segn Levi- Strauss Para este el hombre no puede retrotraerse a un estado pre-social porque este es inexistente en la condicin humana. La ausencia de reglas seria el carcter distintivo del estado de naturaleza y solo la presencia de una norma nos dara la pauta de la presencia de la cultura.

Define el estado de naturaleza por lo universal, lo repetitivo, lo constante en cada especie, en tanto inscripto en el cdigo gentico. Por otro lado, lo espontneo, lo azaroso, por no estar sujeto a normas sociales. A su vez, el mbito de la cultura se caracteriza por estar sujeto a normas que son particulares a cada cultura y por medio de las cuales se asegura la existencia y continuidad de un grupo. Estas normas, en tanto producto de la creacin humana, son arbitrarias y cobran sentido en el interior de una sociedad. Instituye el pasaje del estado de naturaleza al de cultura en la prohibicin del incesto. La prohibicin del incesto transforma el estado de naturaleza y lo organiza en un nuevo orden: el de la dimension cultural por medio de una norma. Un ejemplo actual de determinismo biolgico: La Sociobiloga La sociobiloga es un rama de la Biologa que surge en la dcada del 70, reactualizando el discurso biologizante. Intenta legitimar sus afirmaciones en la teora cientfica de la evolucin, que explica que la evolucin de los seres vivos sobre la base de los datos de la Gentica, la Biologa Sistemtica y la Paleontologa, apropindose de los resultados de dos disciplinas: la Etologia y la Ecologa. La Sociobiologia interpreta la conducta de los hombres desde las leyes de la Biologa y responde a la curiosidad del pblico respecto del papel de los genes. Esta disciplina intenta explicar las pautas de comportamiento de los animales y del hombre nicamente desde el nivel biolgico, como emergente de su historia evolutiva biolgica y sujeta a las mismas leyes que rigen todo lo viviente. El argumento sociobiolgico plantea que el conocimiento de los hombres y de la sociedad debe ser explicados en trminos biolgicos, en la medida que la evolucin comportamiento. Explica la condicin humana observando el comportamiento animal. La etologia y el papel de los instintos: La Etologia es una disciplina que estudia el comportamiento animal sobre la base del anlisis comparativo de los patrones de comportamiento filogenticamente heredados. Desde ella se define a los instintos como pautas fijadas de comportamiento, emergentes del proceso de evolucin y de la seleccin natural, es decir: son innatos, idnticos en los individuos de una misma especie y semejantes en especies cercanas, El carcter de innato de los instintos les otorga las caractersticas inmodificables y compulsivas. Los sociobilogos apropindose de los resultados de la Etologia sobre el comportamiento animal, ubican al hombre en un mismo nivel de interpretacin: todos los comportamientos del hombre podran ser definidos desde sus componentes biolgicos. Texto de Herskovits : El problema del relativismo cultural Todos los pueblos forman juicios acerca de los modos de vida diferentes de los suyos. Las valoraciones son relativas al fondo cultural del cual surgen. EL principio del relativismo cultural se apoya en una vasta acumulacin de datos conseguidos mediante la aplicacin de tcnicas en los estudios de campo que nos han permitido penetrar en los sistemas de valores que sirvan de sustentculo a sociedades de costumbres diversas. Los juicios estn basados en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada individuo a base de su propia endoculturacin. no solamente habra diseado nuestros rasgos sino tambin nuestro

Ninguna cultura es un sistema cerrado, una serie de rgidos moldes a los cuales deba conformarse la conducta de todos sus miembros. La suma de conductas que llamamos cultura es flexible, y no rgida, y que contiene muchas posibilidades de eleccin y de ampliar su armazn. El principio segn el cual los juicios se derivan de una experiencia que es el resultado del proceso de endoculturacin, tiene bases psicolgicas firmes. La base psicolgica de las normas sociales establecidas tales como estereotipias, modas, convenciones, costumbres, etc.es la formacin de marcos de referencia comunes como resultado del contacto de individuos. El mecanismo primario que funciona en la valoracin de la conducta es el etnocentrismo. Etnocentrismo es el punto de vista segn el cual el propio modo de vida es preferible a todos los dems. Fuera de la corriente cultural euroamericana, particularmente entre los pueblos grafos el etnocentrismo es considerado como un factor que opera a favor de la adaptacin individual y de la integracin social. Pues es muy importante el fortalecimiento del ego identificndolo con el propio grupo de uno, cuyos modos son aceptados implcitamente como los mejores. Solo cuando se racionaliza el etnocentrismo, como ocurre en la cultura euroamericana, y se lo presenta como la base del programa de accin en detrimento de otros pueblos, da origen a problemas serios. La forma usual de etnocentrismo en muchos pueblos es la insistencia sobre las buenas cualidades del propio grupo ,sin ninguna tendencia a extender esta actitud al campo de accin.. Generalmente se juzga a las culturas bajo las designaciones de civilizadas y primitivas. cuyo estudio ha proporcionado a la antropologa cultural la mayor parte de sus datos. La palabra primitivo prevaleci cuando la teora antropolgica estaba dominada por la tendencia evolucionistas que equiparaban los pueblos que actualmente se hallan fuera de la cultura europea con los primitivos habitantes de la tierra. Esta idea tie muchos de nuestros juicios acerca del modo de vida de pueblos aborgenes con los que nos ha puesto en contacto la expansin del dominio euroamericano. Tratamos sus culturas como si fueran permanentes e inmutables, cuando hemos visto una de las generalizaciones bsicas sobre la cultura es que ningn cuerpo de costumbres es esttico. Con el transcurso del tiempo, la palabra primitivo ha acumulado otras connotaciones que son ms bien valoradoras que descriptivas. Se dice que los pueblos primitivos tienen culturas simples. Las suposicin de que todos los llamados primitivos o salvajes tienen muchas caractersticas comunes cuando se contrastan con pueblos civilizados ,es otra expresin de la tendencia a valorar culturas. En realidad, la diversidad de conducta entre los muchos pueblos llamados primitivos es mucho mayor que entre los pueblos llamados civilizados. El relativismo cultural reconoce los valores que establece cada sociedad para guiar su propia e insiste en la dignidad inherente a cada cuerpo de costumbres y en la necesidad de tolerancia frente a convenciones diferentes de las nuestras. Al considerar el relativismo cultural es esencial diferenciar los absolutos de los universales. Los absolutos estn fijos, y por lo que a las convenciones se refiere, no se admite que tengan variacin, ni que difieran de cultura a cultura, ni de poca a poca. Por otra parte, los universales son los mnimos denominadores comunes que se pueden sacar, inductivamente, de la comprensin del mbito de variacin que manifiestan todos los fenmenos del mundo natural o cultural. El ncleo mismo del relativismo cultural es la disciplina social que respeta las diferencias; es el respeto mutuo. Subraya el valor de diversos modos de vida , y no el de uno solo, significa afirmar los valores de cada cultura. Texto de Chiriguini y Mancusi: El etnocentrismo: una clase particular de sociocentrismo Primitivo es la palabra comnmente usada para describir los pueblos de los que ms se han ocupado tradicionalmente los antroplogos, grupos

Cuando nos referimos al extranjero, al migrante de otros pases o a nuestros vecinos lo hacemos desde particular representacin de los otros en relacin con nosotros mismos. Esta representacin es construida socialmente y nos otorga referentes para clasificar a los diferentes grupos sociales. Siempre que emitimos juicios y valoraciones para interpretar el mundo que nos rodea los hacemos desde la centralidad del grupo al que pertenecemos. Este centrismo social o sociocentrismo permite categorizar simultneamente lo propio que nos identifica y la alteridad que constituye lo diferente. En todo sociocentrismo aparece una valoracin positiva del grupo con que me identifico y una valoracin negativa hacia el grupo de afuera, de acuerdo con los parmetros de mi grupo de pertenencia. Entre los sociocentrismos podemos mencionar el clasismo, el nacionalismo y el etnocentrismo. El etnocentrismo consiste en considerar explcita o implcitamente a una cultura o a un rea cultural como parmetro general a partir del cual se valoran las dems culturas. Este concepto describe la actitud de los grupos sociales que, identificados con una cultura, no solo tienen una imagen positiva de ella sino que niegan, desconocen, encubren o desprecian a las otras. Esta conducta tiene por principio la no aceptacin de la diversidad cultural. Toda posicin etnocentrista no repara en el carcter cultural de los propios juicios de valor, de las propias prcticas. De este modo se naturaliza el sentido de esas prcticas y en ese proceso se las universaliza. Los estereotipos responden a una imagen construida como resultado de un proceso de simplificacin. El eurocentrismo define la postura cientfica, poltica, ideolgica y del sentido comn que plantea que Occidente (ms concretamente Europa y EEUU) es la cultura superior y el resto de las sociedades deben ser categorizadas como salvajes o irracionales. En la actualidad, encontramos la perspectiva eurocntrica en la ideologa neoliberal que representa la lgica natural del progreso de las sociedades. Toda aquella sociedad que ofrezca un obstculo para este progreso ser evaluada como inferior culturalmente y como legtimamente subordinada a las culturas dominantes, es decir, a las sociedades capitalistas desarrolladas. Adjudicar el carcter de brbaro, primitivo, salvaje a los otros en relacin a nosotros civilizados es estar en presencia de una actitud etnocntrica que muchas veces se constituye en la justificacin de la dominacin. La socializacin endoculturacin es un proceso de carcter universal en el que estamos involucrados desde que nacemos, comn a todas las sociedades y particular a cada una de ellas y , es en consecuencia este proceso el que nos introduce en el mbito de lo social y cultural. Es mediante este proceso que adquirimos los referentes culturales, maneras de interpretar el mundo, que le otorgan sentido a nuestra vida y ordenan nuestro horizonte social. Los seres humanos actuamos de acuerdo a los valores, a normas que adquirirnos socialmente. Los referentes culturales son los que dotan de sentido a la vida de cada uno, a los hechos vitales, a los datos de la experiencia personal y colectiva. El referente es el que da sentido a nuestro hablar y orienta las relaciones que mantenemos como resultado de la interaccin social. Es el substrato referencial, una base de referencia, que nos permite decidir, oponernos, disfrutar de nuestra cotidianeidad, orientando nuestro pensamiento y accin; pero de ninguna manera determinando nuestro comportamiento. El referente cultural a partir de cual adquirimos una representacin sobre el mundo de lo social, no es determinante, ni totalmente coherente, ni esttico.

Texto de Durham: Familia y reproduccin humana.

Es propio del sentido comn concebir las instituciones relativamente estableces de las sociedades como formas naturales de organizacin de vida colectiva antes que como productos mutantes de la actividad social. En el caso de la familia la tendencia a la naturalizacin es extremadamente forzada por el hecho de tratarse de una institucin que reglamenta socialmente las actividades de base ntidamente biolgicas: sexo y reproduccin. El proceso de naturalizacin de la familia no se agota en su forma sino que incluye tambin la divisin sexual del trabajo que la organiza internamente. La relacin de esa divisin sexual del trabajo con el papel de la mujer en el proceso reproductivo permite que se vean todos los papeles femeninos como derivados de funciones biolgicas. Las diversas sociedades conciben y combinan de forma variable el matrimonio, el parentesco, la residencia y la vida domestica, privilegiando combinaciones distintas a la nuestra. Lo fundamental para desnaturalizar la familia es, por lo tanto, entender que la relacin que conocemos entre un grupo conyugal, familia, parentesco y divisin sexual del trabajo puede ser disociada, dando origen a instituciones muy diferentes. Todas las sociedades humanas conocidas poseen una divisin sexual del trabajo, una diferenciacin entre papeles femeninos y masculinos que encuentra en la familia su manifestacin privilegiada. La guerra y la poltica son, en todos los lugares, actividades esencialmente masculinas, de las cuales las mujeres, cuando participan lo hacen de modo secundario y complementario. Por otro lado, el cuidado de los nios y su socializacin inicial son siempre de la competencia femenina, y los hombres apenas intervienen de manera auxiliar o complementaria. Parece necesario reconocer que la variabilidad de las formas concretas de divisin sexual del trabajo se construye alrededor de una tendencia, prcticamente universal, de separacin de la vida social entre una esfera publica, eminentemente masculina, asociada a la poltica y a la guerra, y una esfera domestica, privada, femenina, atada a la reproduccin y al cuidado de los nios. Es preciso admitir que la construccin cultural de la divisin sexual del trabajo se elabora sobre las diferencias biolgicas. Las peculiaridades biolgicas y culturales del proceso reproductivo de los seres humanos y el peso que ellas representan para las mujeres, establecen condiciones para la elaboracin de la divisin sexual del trabajo. La divisin sexual del trabajo nunca se restringe a esos aspectos generales sino que se extiende hasta abarcar gran nmero de otras actividades. La separacin de las actividades entre sexos crea, para cada uno de ellos, reas de autonoma e independencia, tantos mayores inclusive cuando mayor es la rigidez de la separacin. Como esta divisin de tareas es en gran parte arbitraria, ella puede producir concepciones completamente diversas sobre el papel y la posicin de la mujer en la sociedad. Lo caracterstico de las familias humanas en todas las sociedades es el establecimiento de vnculos sociales entre los hijos de una mujer y hombres determinado, vnculos que son creados a travs de representaciones incorporadas en las nociones de parentesco e instrumentalizadas por el matrimonio. El tab del incesto consiste en la prohibicin de relaciones sexuales, y por extensin, de relaciones matrimoniales entre hombres y mujeres relacionados por ciertos vnculos sociales, generalmente definidos por categoras de parentesco. Constituye una creacin cultural universal, en cuanto prohibicin, a pesar de ser extremadamente variable en amplitud y naturaleza de las relaciones a las cuales se aplica. La prohibicin del incesto consiste exactamente en la imposicin de una norma en el espacio de indeterminacin que se da en la naturaleza, en la eleccin de los compaeros sexuales.

A travs del tab del incesto, las sociedades reglamentan el matrimonio, tambin institucin universal ya que en todas las sociedades es concebido como prerrequisito para la legitimacin de la prole de una mujer. Del mismo modo que el tab del incesto destruye la naturalidad de las relaciones sexuales, la universalidad del matrimonio como prerrequisito para la procreacin destruye la naturalidad de las relaciones entre madres e hijos, atribuyendo a hombres determinados la responsabilidad para con la prole de cada mujer. El parentesco no puede ser concebido como una extensin de los lazos familiares. Desde el punto de vista antropolgico, los sistemas de parentesco debe ser concebidos como estructuras formales que consisten en arreglos y combinaciones de tres relaciones bsicas: las de descendencia (entre padres/hijos y/o madre/hijos), las de consanguinidad (entre hermanos) y de afinidad (creadas por el matrimonio). Lo que caracteriza bsicamente un sistema de parentesco no es el contenido de las relaciones que se establecen a travs del mismo, sino la forma en que se combinan esas relaciones. Si se preserva, la nocin de familia como concepto aplicable a otras sociedades es fundamental tener en cuenta la posibilidad de la disociacin entre unidades de parentesco y unidades de reproduccin y privilegiar uno u otro de estos trminos. Definir la familia como unidad de parentesco significa dar al concepto una referencia formal mejor ocupada por el trmino de Levi Strauss: tomo de parentesco. La familia debe ser defina como institucin, en el sentido de Malinowski, es decir, correspondiendo a un grupo social concreto, que existe como tal en las representaciones de sus miembros, y que se organiza en funcin de la reproduccin (biolgica y social) y por la manipulacin, por un lado, de los principios formales de la alianza, de la descendencia y de la consanguinidad, y por otro, por las prcticas sustantivas de la divisin sexual del trabajo. Las familias en cuanto grupos, estn constituidas por personas que mantienen entre si relaciones de alianza, descendencia y consanguinidad, pero no son necesariamente las unidades bsicas de parentesco. Por otro lado, siendo grupos de procreacin, son tambin grupos de consumo y tienden a organizarse como unidades domesticas y residenciales. Las elaboraciones culturales construidas sobre los impulsos sexuales tienen bsicamente en cuenta su funcin de placer cuya conciliacin con la funcin de reproduccin no es ni directa ni fcil. La cultura crea formas de refinar, aumentar y prolongar el placer. Al mismo tiempo ,a travs de construcciones simblicas extremadamente complejas establece restricciones y direccionamientos que lo transforman en soporte de relaciones sociales, independientemente , por lo menos en parte ,de su funcin reproductiva. Como noto Levi Strauss el instinto sexual aparece como campo privilegiado del pasaje del estado de naturaleza al estado de cultura. La vida sexual expresa la naturaleza animal del hombre y demuestra, en el seno mismo de la humanidad la supervivencia mas clara de los instintos. Si siempre la vida familiar implica alguna forma de control de la sexualidad, es fundamental reconocer que nunca se restringe a ese aspecto; inversamente, la cuestin de la sexualidad trasciende en mucho la problemtica de la familia. La familia es un modelo, un patrn cultural. Partiendo de la concepcin de que la vida social es una organizacin a travs de reglas culturalmente elaboradas, los grupos sociales concretos pueden ser vistos como construcciones sociales especificas que se utilizan como modelos culturales para resolver problemas de la vida colectiva. En palabras de Geertz: patrones culturales son simultneamente modelos de y modelos para el comportamiento social, esto es, son representaciones de ordenamientos presentes en la vida social y ordenamientos para la vida colectiva. Como modelos, en ese doble sentido, son en primer lugar, mutables; en segundo lugar, son construcciones sintticas, en las cuales la realidad social jams cabe por entero. Las reglas culturales ciertamente modelan el comportamiento, pero nunca lo determinan de modo absoluto. Una cosa es la regla, otra su aplicacin a casos especficos que nunca se encuadran completamente en el modelo.

El concepto de familia a pesar de que se refiere a grupos sociales concretos, remite prioritariamente al modelo cultural y a su representacin. En nuestra sociedad, el modelo parece ser bien claro: la familia es la unidad constituida por el marido, la mujer y sus hijos, que forman el grupo domestico. La posibilidad de divorciar de modo completo la sexualidad de la reproduccin abri, para amplios sectores de la poblacin femenina, la posibilidad de evitar de modo permanente la maternidad, sin perjuicio de la vida sexual. Texto de Berger y Luckmann: La construccin social de la realidad El individuo no nace miembro de una sociedad: nace con una predisposicin hacia la socializad , y luego llegar a ser miembro de una sociedad. El punto de partida de este proceso lo constituye la internalizacin : la aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado ,o sea ,en cuanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de otro que ,en consecuencia , se vuelven subjetivamente significativos para mi. La internalizacin, en sentido general, constituye la base, primero, para la comprensin de los propios semejantes y, segundo, para la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y social. En la forma compleja de la internalizacin, yo no solo comprendo los procesos subjetivos momentneos del otro: comprendo el mundo en el que vive, y ese mundo se vuelve mo. Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad. El proceso ontogenetico por el cual esto se realiza se denomina socializacin y puede definirse como la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de el. La socializacin primaria es la primera por la que el individuo atraviesa la niez; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. La socializacin primaria suele ser la mas importante para el individuo, y la estructura bsica de toda socializacin secundaria debe semejarse a la de la primaria. Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual se encuentra a otros significantes que estn encargados de su socializacin y que les son impuestos. Las definiciones que los otros significantes hacen de la situacin del individuo le son presentadas a este como realidad objetiva. La socializacin primaria comporta algo ms que un aprendizaje puramente cognoscitivo. Se efecta en circunstancias de enorme carga emocional. La internalizacin se produce solo cuando se produce la identificacin. El nio acepta los roles y actitudes de los otros significantes, o sea que los internaliza y se apropia de ellos. Y por esta identificacin con los otros significantes el nio se vuelve capaz de identificarse el mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible. En otras palabras, el yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron para con el los otros significantes; el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran. En este proceso el individuo no solo acepta los roles y las actitudes de otros, sino que en el mismo proceso acepta el mundo de ellos. La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que desde los roles y actitudes de otros especficos, a los roles y actitudes en general. Esta abstraccin de los roles y actitudes de otros significantes concretos se denomina otro generalizado. Su formacin dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no solo con otros concretos, sino con una generalidad de otros, o sea, con una sociedad. En la socializacin primaria el nio no internaliza el mundo de sus otros significantes como uno de los tantos mundos posibles: lo internaliza como el mundo ,el nico que existe y que se puede concebir. En la socializacin primaria, se construye el primer mundo del individuo.

La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya es miembro efectivo de la sociedad y esta en posesin subjetiva de un yo y un mundo. La socializacin secundaria es la internalizacin de submundos institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance y su carcter se determinan, pues, por la complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social concomitante del conocimiento. La socializacin secundaria es la adquisicin de conocimiento especfico de roles, estando estos directa o indirectamente arraigados en la divisin del trabajo. Esta requiere la adquisicin de vocabularios especficos de roles, lo que significa, por lo pronto, la internalizacin de campos semnticas que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un rea institucional. Los submundos internalizados en la socializacin secundaria son generalmente realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la socializacin primaria. Los procesos formales de socializacin secundaria se determinan por su problema fundamental: siempre presupone un proceso previo de socializacin primaria; o sea que debe tratar con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado. Mientras que la socializacin primaria no puede efectuarse sin una identificacin con carga emocional del nio con sus otros significantes, la mayor parte de la socializacin secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin y preceder efectivamente con la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin entre los seres humanos. El acento de realidad del conocimiento internalizado en la socializacin primaria se da casi automticamente; en la socializacin secundaria debe ser reforzado por tcnicas pedaggicas especficas, debe hacrselo sentir al individuo como algo familiar. Texto de Bourdieu: Razones practicas Sobre la teora de la accin La definicin dominante, legitima, de la familia se basa en una constelacin de palabras, casa, ocupantes de la casa, que, bajo apariencia de describirla, construye de hecho la realidad social. Segn esta definicin, la familia es un conjunto de individuos emparentados vinculados entre si por alianza, el matrimonio, ora por filiacin, ora mas excepcionalmente por adopcin , y que viven todos bajo el mismo techo. La familia que tendemos a considerar como natural, porque se presenta con la apariencia de lo que siempre ha sido as, es una invencin reciente. Algunos etnometodlogos que consideran el discurso sobre la familia como una especie de ideologa poltica ,extraen un numero de presupuestos: 1 se concibe la familia como una realidad trascendente a sus miembros, un personaje transpersonal dotado de una vida y de un espritu comunes y de una visin particular del mundo; 2- Las definiciones de la familia compartiran el hecho de suponer que esta existe como un universo social separado ,comprometido con una labor de perpetuacin de las fronteras y orientado hacia la idealizacin de lo interior como sagrado ,separado de lo exterior;3- La casa como lugar estable, que permanece y de los ocupantes de la casa como unidad permanente. La familia no es ms que una palabra, tambin es cierto que se trata de una categora, principio colectivo de construccin de la realidad colectiva. Las realidades sociales son ficciones sociales sin ms fundamento que la construccin social, y que existen realmente, en tanto que estn reconocidas colectivamente. La familia es un principio de construccin de la realidad social y este principio de construccin esta en si mismo construido socialmente y en cierta manera es comn a todos los agentes socializados. Este principio de construccin es uno de los elementos constitutivos de nuestro habitus , una estructura mental que, puesto que ha sido inculcada en todas las mentes

socializadas de una forma determinada, es a la vez individual y colectiva; una ley tacita de la percepcin y de la practica constituye la base del consenso sobre el sentido del mundo social ,la base del sentido comn. La familia es un principio de construccin a la vez inmanente a los individuos y que a la vez lo transciende, ya lo encuentra bajo la forma de objetividad en todos los dems. As la familia como categora social objetiva es el fundamento de la familia como categora social subjetiva, categora mental que constituye el principio de miles de representaciones y de acciones que contribuyen a reproducir la categora social objetiva. La sintona casi perfecta entre ambas categoras fundamenta una experiencia del mundo como evidente. Y nada parece ms natural que la familia: esta construccin social arbitraria parece situarse del lado de lo natural y de lo universal. La categora de lo familiar funciona, en los habitus, como esquema clasificatorio y principio de construccin del mundo social y de la familia como cuerpo social particular, que se adquiere en el seno mismo de una familia como ficcin social realizada. La familia es fruto de la labor de institucin. Los ritos de institucin estn encaminados a constituir la familia como entidad unida, integrada, estable, constante, etc. La naturalizacin de lo arbitrario social tiene como consecuencia hacer olvidar que , para que esta realidad que llama familia sea posible, deben darse unas condiciones sociales que no tienen nada de universal y que, en cualquier caso, no estn uniformemente distribuidas. La familia es su definicin legtima es un privilegio que se instituye en norma universal. La familia asume un papel determinante en el mantenimiento del orden social, en la reproduccin, no solo biolgica sino social, es decir en la reproduccin de la estructura del espacio social y de las relaciones sociales. Es uno de los lugares de acumulacin de capital y de su transmisin entre las generaciones. Por ejemplo, la transmisin del apellido, elemento primordial del capital simblico hereditario. El Estado tiende a favorecer una forma determinada de organizacin familiar, a reforzar a aquellos que estn en condiciones de conformarse a esta forma de organizacin y de estimular por todos los medios, materiales y simblicos. El Estado, especialmente a travs de todas las operaciones de estado civil, lleva a cabo actos de constitucin que constituyen la identidad familiar como uno de los principios de percepcin ms poderosos del mundo social y una de las unidades sociales ms reales. La familia es en efecto una ficcin, un artefacto social, una ilusin pero una ilusin bien fundada, porque, al ser producida y reproducida con la garanta del Estado, recibe en cada momento del Estado los medios para existir y subsistir. Texto de Sandoval: Proceso de trabajo en proceso de hominizacin. Engels menciona como la adaptacin de la mano fue fundamental para el desarrollo del hombre mismo. La mayor flexibilidad adquirida se transmiti por herencia y aumento de generacin en generacin. La mano no es solo el rgano del trabajo sino tambin la producto del trabajo. El trabajo le hizo descubrir constantemente en los objetos nuevas propiedades hasta entonces desconocidas, el trabajo al multiplicar los casos de ayuda mutua y de actividad conjuntar, y al mostrar las ventajas de esta actividad conjunta para cada individuo tenia que contribuir a agrupar aun mas a los miembros de una sociedad. En este momento tuvieron algo que decirse. El trabajo mas el lenguaje posibilitaran que el cerebro del mono se fuera transformando..

Segn Marx, el trabajo es un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en el que este realiza, regula y controla mediante su propia accin de intercambio de materias con la naturaleza. Y a la par acta sobre la naturaleza exterior a el y la transforma, transforma su propia naturaleza. El trabajo como accin de propsito, guiado por la inteligencia es el producto especial de la humanidad. Pero la humanidad es ella misma el producto especial de esta forma de trabajo. El trabajo trasciende la mera actividad instintiva es la fuerza que creo la humanidad y la fuerza por la cual la humanidad creo al mundo tal como lo conocemos. A diferencia de la existencia biolgica del animal, el hombre no vive solamente en la naturaleza como lugar de su vivencia sino que trabaja sobre la naturaleza. El hombre no vive solamente en condiciones naturales del medio natural, sino en las condiciones artificiales creadas por el mismo. Texto de Geertz: El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre. La Ilustracin conceba desde luego al hombre en su unidad con la naturaleza con la cual comparta la general uniformidad de composicin que haban descubierto las ciencias naturales. Segn esto, la naturaleza humana esta tan regularmente organizada, es tan invariable y maravillosamente simple como el universo de Newton. Quizs algunas de sus leyes sean diferentes, pero hay leyes ; quizs algo de su carcter inmutable quede oscurecido por las modas locales, pero la naturaleza humana es inmutable. El concepto iluminista tena algunas implicancias, la principal era considerar que toda aquella afirmacin real que este limitada a hombres de una edad especial, una raza especial o de un determinado temperamento carece de verdad o de valor. La antropologa intento orientarse hacia un concepto ms viable del hombre, un concepto en el que la cultura y la variedad de la cultura se tuvieran en cuenta en lugar de ser consideradas como caprichos y prejuicios. Los intentos para situar al hombre atendiendo a sus costumbres asumieron varias direcciones y adoptaron diversas tcticas, pero todos se ajustaron a una sola estrategia intelectual: la concepcin estratigrfica de las relaciones entre los factores biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales de la vida humana. Segn esta concepcin, el hombre es un compuesto en varios niveles, cada uno de los cuales se superpone a los que estn debajo y sustenta a los que estn arriba. Cuando analiza uno al hombre quita capa tras capa como tal es completa e irreductible en s misma. Este tipo de conceptualizacin garantizaba la independencia de las disciplinas acadmicas. El hombre era un animal jerrquicamente estratificado. Una especie de depsito evolutivo en cuya definicin cada nivel orgnico, psicolgico, social y cultural tena asignado un lugar indiscutible. Esta gran estrategia se dedic primero a buscar en la cultura principios universales y uniformidades empricas que, frente a la diversidad de las costumbres en todo el mundo y en distintas pocas, pudieran encontrarse en todas partes y aproximadamente de la misma forma, y, segundo, hizo el esfuerzo de relacionar tales principios universales. La dificultad de enunciar universales culturales que sean al propio tiempo sustanciales impide que tambin se satisfaga la segunda exigencia que tiene que afrontar el enfoque de consensus getium , el requisito de fundar esos universales en particulares procesos biolgicos, psicolgicos y sociolgicos. La concepcin estratigrfica de las relaciones entre factores culturales y factores no culturales impide esa fundamentacin del modo ms efectivo.

Lo que necesitamos es buscar relaciones sistemticas entre diversos fenmenos, no identidades sustantivas entre fenmenos similares. Debemos reemplazar la concepcin estratigrfica de las relaciones que guardan entre si los varios aspectos de la existencia humana por una concepcin sinttica, es decir, una concepcin en la cual factores biolgicos, psicolgicos, sociolgicos y culturales puedan tratarse como variables dentro de sistemas unitarios de anlisis. Con respecto a esto, Geertz propone dos ideas: 1- La cultura se comprende mejor no como complejos esquemas concretos de conductas sino como una serie de mecanismos de control que gobiernan la conducta; 2- El hombre es precisamente el animal que mas depende de esos mecanismos de control extragenticos, que estn fuera de su piel, de esos programas culturales para ordenar su conducta. La concepcin de la cultura desde el punto de vista de los mecanismos de control comienza con el supuesto de que el pensamiento humano es social y publico, de que su lugar natural es el patio de la casa, la plaza del mercado y la plaza de la ciudad. El pensar no consiste en suceso que ocurren en la cabeza sino en un trfico de smbolos significativos como palabras, gestos, ademanes, etc. La cultura ms que agregarse, por as decirlo, a un animal terminado, fue un elemento constitutivo y un elemento central en la produccin de ese animal mismo. Somos animales incompletos o inconclusos que nos completamos o terminamos por obra de la cultura, y no por obra de la cultura en general sino por formas en alto grado particulares de ella. Las maneras de encarar la definicin de naturaleza humana adoptada por la ilustracin y por la antropologa clsica, tienen en comn que son bsicamente tipolgicas. Se empean en construir una imagen del hombre como modelo. En el caso de la ilustracin, los elementos de ese tipo esencial deban descubrirse despojando a los hombres reales de los aderezos de la cultura; lo que quedaba era el hombre natural. En la antropologa clsica el arquetipo se revelara al discernir los caracteres comunes en la cultura y entonces apareca el hombre consenso. Si deseamos descubrir lo que es el hombre, solo podremos encontrarlo en lo que son los hombres: y los hombres son, ante todo, muy variados. Es aqu donde el concepto de cultura tiene un impacto en el concepto de hombre. Cuando se la concibe como una serie de dispositivos simblicos para controlar la conducta, la conducta suministra el vnculo entre lo que los hombres son intrnsecamente capaces de llegar a ser y lo que realmente llegan a ser. Llegar a ser humano es llegar a ser individuo y llegamos a ser individuos guiados por esquemas culturales, por sistemas de significacin con los cuales dirigimos nuestras vidas. Y los esquemas no son generales sino especficos. El hombre no puede ser definido por sus aptitudes innatas, como pretenda hacerlo la Ilustracin, ni solamente por sus modos de conducta efectivos, como tratan de hace en buena parte las ciencias sociales, sino que ha de definirse por el vinculo entre ambas esferas, por la manera en que la primera transforma la segunda. As como la cultura nos formo para constituir una especie, as tambin la cultura nos da forma como individuos separados. Eso es lo que realmente tenemos en comn, no un modo de ser subcultural inmutable ni un establecido por consenso cultural.

Unidad 3:
Texto de Garca Canclini: Cultura y sociedad: una introduccin No hay una definicin nica de cultura. Existen tres sistemas que entienden el concepto de cultura de diferente manera: la filosofa idealista, donde se lo opuso a civilizacin; la antropologa social, que lo enfrento a naturaleza y a sociedad; y

finalmente, la manera en que el marxismo lo correlaciono con los conceptos de produccin, reproduccin, superestructura, ideologa, hegemona y clases sociales. Cultura vs. Civilizacin: Hay una manera de entender la cultura, como educacin, erudicin, refinamiento, informacin vasta, en fin; el cmulo de conocimientos y aptitudes intelectuales y estticas que se adquieren individualmente. Para el idealismo alemn la cultura abarca el mundo de los valores, las creaciones espirituales, el perfeccionamiento moral, intelectual y esttico; la civilizacin es el campo de las actividades tcnicas y econmicas. Se juzga entonces a la cultura la esfera mas elevada del desarrollo social y se la analiza por sus meritos espirituales supuestamente extrnsecos; la civilizacin es vista como los bienes y actividades inferiores necesarios para la dignificacin del hombre. El concepto idealista de cultura merece por lo menos dos objeciones: a)- Al oponerlo al concepto de civilizacin, se vuelve al viejo divorcio entre lo material y lo espiritual. La separacin de cultura y civilizacin reproduce en el campo terico de la divisin de la sociedad en clases, de un lado la actividad material de apropiacin y transformacin de la naturaleza; del otro, la traduccin simblica ideal- de esas operaciones concretas. b)- Tanto el uso del concepto de cultura en las humanidades clsicas como el lenguaje comn presupone que la cultura abarca los conocimientos intelectuales y estticos consagrados por las clases dominantes. Culturas superiores e inferiores: la critica antropolgica Frente a la reduccin de la cultura a las actividades nobles del espritu, segn la conciben los hombres occidentales, blancos, de origen europeo, la definicin antropolgica pareci una alternativa satisfactoria. En esta definicin cultura es todo lo que no es naturaleza. Se considera cultural todo lo producido por todos los hombres lo que la naturaleza ha dado, sin importar el grado de complejidad y desarrollo alcanzado en relacin con nuestras sociedades. Durante milenios el etnocentrismo la creencia de que los valores de la propia cultura son superiores y todas las otras deben ser juzgadas de acuerdo con ellos prevaleci en las relaciones entre los pueblos y rigi la mirada sobre un mismo. El etnocentrismo persisti empecinadamente en las propias teoras antropolgicas. El relativismo cultural Los antroplogos ingleses estudiaron las sociedades arcaicas tratando de entender sus fines intrnsecos. Cada una de ellas fue vista como un sistema de instituciones y mecanismos de cooperacin destinados a la satisfaccin de necesidades sociales, cuyo funcionamiento es coherente si se lo analiza en si mismo y tiende a perseverar por su funcionalidad. Todo etnocentrismo queda descalificado y debemos admitir el relativismo cultural; cada sociedad tiene el derecho a desenvolverse en forma autnoma sin que haya teora de lo humano de alcance universal que pueda imponerse a otra argumentando cualquier tipo de superioridad. La transnacionalizacin de la cultura Durante bastante tiempo se crey que el relativismo cultural era la consecuencia filosfica y poltica mas adecuada al descubrimiento de que no hay culturas superiores e inferiores. Si bien permite superar el etnocentrismo, deja abiertos

problemas bsicos en una teora de la cultura: la construccin de un conocimiento de validez universal y de criterios que ayuden a pensar y resolver los conflictos y las desigualdades interculturales. La relatividad de las culturas y el derecho de cada una a darse su propia forma son inconsistentes si no los ubicamos en las condiciones actuales de universalizacin e interdependencia. En el mundo contemporneo esta interdependencia no es una relacin de reciprocidad igualitaria. La transnacionalizacin de la cultura, impone un intercambio desigual de los bienes econmicos y culturales. La superacin prctica del etnocentrismo que el capitalismo ha generado es la imposicin de su estructura econmica y cultural a las sociedades dependientes. A la luz de esta situacin resultan muy poco crebles las apelaciones a respetar las particularidades de cada cultura. En verdad existen dos tipos de etnocentrismo en el proceso de intercambio desigual capitalista: el imperial, que mediante la transnacionalizacin de la economa y la cultura, tiende a anular toda organizacin social que le resulten disfuncional, el de las naciones, clases y etnias oprimidas que solo puede liberarse mediante una autoafirmacin enrgica de su soberana econmica y su identidad cultural. Una definicin restringida del concepto de cultura: Encontramos en el concepto ms abarcador de cultura, el que la define por oposicin a la naturaleza, dos inconvenientes que nos inclinan a desecharlo. Su tratamiento llevo a igualar a todas las culturas pero no da elementos para pensar sus desigualdades. Por otra parte engloba bajo el nombre de cultura todas las instancias de una formacin social la organizacin econmica, las relaciones sociales, las estructuras mentales, etc.- sin jerarquizar el peso de cada una. Por esas razones preferimos reducir el uso del trmino cultura a la produccin de fenmenos que contribuyen mediante la representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales, a reproducir o transformar el sistema social. Podra verse este concepto de cultura como equivalente al concepto marxista de ideologa. La teora de la cultura necesita de la teora de la ideologa para correlacionar los procesos culturales con sus condiciones sociales de produccin. Sin embargo, no todo es ideolgico en los fenmenos culturales si entendemos que la ideologa tiene como rasgo distintivo, segn la mayora de los autores marxistas, una deformacin de lo real en funcin de los intereses de clase. La cultura no solo representa la sociedad; tambin cumple, dentro de las necesidades de produccin de sentido, la funcin de reelaborar las estructuras sociales e imaginar nuevas. La interaccin de la estructura y la superestructura Afirmamos que la cultura constituye un nivel especfico del sistema social y a la vez que no puede ser estudiada aisladamente. No solo porque esta determinada por lo social, entendido como algo exterior, sino porque esta presente en todo hecho socioeconmico. Cualquier prctica es simultneamente econmica y simblica. No hay un fenmeno econmico o social que no incluya una dimensin cultural, que no lo representemos atribuyndole un significado. Por ejemplo: comprar un vestido esta cargado de sentido simblico, porque significa nuestra pertenencia a una clase social segn la tela del vestido. Para entender mejor esta inscripcin reciproca de lo econmico y lo cultural hay que recurrir al debate sobre estructura y superestructura en el marxismo contemporneo. Se trata de una distincin creada por Marx y Engels para diferenciar la organizacin econmica de la sociedad (estructura) y por otra parte las instituciones jurdico polticas y las formas de conciencia social (superestructura). En realidad economa y cultura marchan solidarias, imbricadas una en la otra. Pueden

ser distinguidas como instancias terico-metodolgicas, pero esta diferenciacin necesaria en el momento analtico del conocimiento debe ser superada en una sntesis que de cuenta de su integracin. Produccin y desarrollo Qu significa decir que la cultura se produce? En primer lugar, para una concepcin materialista, la cultura no es bsicamente expresin, creacin o representacin, sino un proceso social de produccin. La produccin cultural surge de las necesidades globales de un sistema social y esta determinada por el. Hay una organizacin material propia para cada produccin cultural (las universidades para el conocimiento, las editoriales para los libros, los museos para la plstica), que hacen posible su existencia. En segundo lugar, estudiar la cultura como produccin supone considerar no solo el acto de producir, sino todos los pasos de un proceso productivo: la produccin, la circulacin y la recepcin. La cultura como instrumento para la reproduccin social Los hombres necesitan producir para proveer lo necesario para la subsistencia. Pero los sistemas sociales no se mantienen solo produciendo; deben tambin reproducir y reformular las condiciones de reproduccin. Para continuar existiendo toda formacin social debe reproducir: las fuerzas productivas, las relaciones materiales de produccin y las relaciones culturales. La cultura como escenario de la lucha por la hegemona: Mediante la reproduccin de la adaptacin, la clase dominante busca construir y renovar el consenso de las masas a la poltica que favorece sus privilegios econmicos. Una poltica hegemnica integral requiere: a- La propiedad de los medios de produccin y la capacidad de apropiarse de la plusvala. b- El control de los mecanismos necesarios para la reproduccin material y simblica de la fuerza de trabajo y de las relaciones de produccin (escuela, medios de comunicacin, salario, etc.) c- El control de los mecanismos coercitivos con los cuales asegurar la propiedad de los medios de produccin y la continuidad en la apropiacin de la plusvala. La propiedad de los medios de produccin y la capacidad para apoderarse del excedente es la base de toda hegemona. En ninguna sociedad la hegemona de una clase puede sostenerse nicamente mediante el poder econmico, necesita de los mecanismos represivos. Sin embargo, No hay una clase hegemnica que puede asegurar durante largo tiempo su poder econmico solo con el poder represivo. Entre ambos cumple un papel clave el poder cultura: impone las normas culturales ideolgicas que adaptan a los miembros de la sociedad a una estructura econmica y poltica arbitraria ; legitima la estructura dominante , la hace percibir como forma natural de organizacin social y encubre la arbitrariedad; oculta tambin la violencia que implica toda adaptacin del individuo a una estructura en cuya construccin no intervino y hace sentir la imposicin de esa estructura como la socializacin o adecuacin necesaria de cada uno para vivir en sociedad. De este modo, el poder cultural; al mismo tiempo que reproduce la arbitrariedad cultural, cuyo poder deriva de la fuerza econmica de la clase dominante, oculta ese poder econmico, favorece su ejercicio y perpetuacin.

El capital cultural y sus condiciones de apropiacin: La cultura es un instrumento clave para la reproduccin de la sociedad. Pero la cultura cumple este papel mediante un proceso complejo en el cual en ella misma debe reproducirse. Pierre Bourdieu habla de que el capital cultural es transmitido a travs de los aparatos culturales y genera hbitos y practicas culturales. Los aparatos culturales son las instituciones que administran, transmites y renuevan el capital cultural. En el capitalismo, son principalmente la familia y la escuela, pero tambin los medios de comunicacin.

Texto de Rosaldo: Cruce de Fronteras Los innumerables modos de percibir y organizar la realidad son especficos de la cultura. Aunque la perspectiva oficial asegura que todas las culturas son iguales, un sistema informal de archivo clasifica a las culturas en trminos cuantitativos, desde mucho a poco, de rico a pobre, de denso a escaso y de elaborado a simple. Desde el punto de vista etnogrfico, la gente civilizada es demasiado transparente para estudiarse; se parecen a nosotros materialistas, avaros y prejuiciosos. Debido a que sus mundos son tan realistas y prcticos nuestras categoras de sentido comn en apariencia bastan para hacer que sus vidas tengan sentido. Se considera que la gente con cultura se ha encerrado en tierras marginales .Su diferencia cultural deriva de un proceso histrico prolongado de dominacin colonial; sus costumbres pintorescas son seal de aislamiento y subordinacin dentro del estado nacin. Las dificultades conceptuales que han creado zonas de visibilidad e invisibilidad cultural derivan en gran parte de las normas metodolgicas tacitas que fusionan la nocin de cultura con la idea de diferencia. Desde esta perspectiva, perseguir una cultura es buscar sus diferencias, y despus demostrar que tienen sentido en sus propios trminos. Aunque la nocin de diferencia posee la ventaja de hacer que la cultura parezca muy visible a los observadores ajenos, constituye un problema porque esas diferencias no son absolutas. Son relativas a las prcticas culturales de los etngrafos y sus lectores. En la prctica, el nfasis sobre la diferencia resulta en una proporcin particular: en tanto el otro se hace culturalmente ms visible, el yo se hace menos. Las culturas humanas no son por necesidad coherentes, ni tampoco son siempre homogneas. Con ms frecuencia de la que creemos, nuestras vidas cotidianas se entrecruzan por las zonas fronterizas, grupos aislados o erupciones de todo tipo. Muy a menudo las fronteras sociales son prominentes en lneas como orientacin sexual, genero, clase, etc. Junto con nuestras identidades culturales en apariencia transparentes, esas fronteras no deben considerarse como zonas transicionales de anlisis vaco, sino como sitios de produccin cultural creativa que requiere de investigacin. Los inmigrantes e individuos con movimiento social se presentan como de cultura invisible porque ya no son lo que fueron y todava son lo que pueden ser. Visto desde el punto de vista de la sociedad dominante, el proceso de inmigracin despoja a los individuos de sus culturas anteriores y les permite convertirse en ciudadanos, en gente sin cultura. Este proceso, conocido como aculturacin, da por resultado ciudadanos del estado-nacin.

Texto de Archenti: Notas sobre las clases sociales y la ideologa En toda sociedad existen formas de integracin y desigualdad, o sea, formas de ordenar la vida social. Una sociedad, es un todo que sobrevive conjuntamente y genera mecanismos de integracin derivados de los lazos necesarios de interrelacin social. Las formas de integracin y desigualdad son los ejes a partir de los cuales se diferencian, en el seno de una social, amplios sectores sociales. La divisin social del trabajo implica tambin una distribucin del poder. Esta ltima, puede ser equitativa para todos los miembros de una sociedad o puede ser desigual. Las clases sociales entendidas como grandes sectores compartidos, estn aquellos grupos mayoritario y los subordinados de la sociedad que pierden la libertad de decir sobre los aspectos ms generales de su subsistencia, dependiendo de las decisiones de los grupos supraordinados. La desigual distribucin de los bienes y el establecimiento y ejercicio de mecanismos de control sobre los mismos le preemiti a determinados sectores sociales ejercer el poder sobre otros. Uno de los aspectos fundamentales del concepto de clases sociales, es que esta no existen separadamente .Se trata relaciones sociales necesarias, articuladas, en donde cada clase existe en vinculacin a las otras. Si existen sectores dominantes, controlando los resortes de nuestra vida econmica y poltica, obviamente se entendern en referencia a otros sectores subordinados. Hay dos maneras, por medio de las cuales podemos enfocar esta forma general de desigualdad social. Una es mediante un punto de vista estructural, modelo esttico que se impone a las personas y grupos como un conjunto de necesidades y limitaciones. Otra, resaltando aquellos aspectos sociales y aquellos momentos histricos en los que se ponen en evidencia las acciones de los sujetos sociales colectivos que, a partir de sus luchas, llegan a transformar la estructura social. La experiencia de clase esta ampliamente determinada por las relaciones de produccin en las que los hombres nacen, o en las que entran de manera involuntaria. La conciencia de clase es la forma en la que se expresan esas experiencias en trminos culturales. Cuando hablamos de clases sociales, sealamos la importancia de los hechos econmicos; lo que no es enfatizar la existencia de un hecho material que pueda borrar otros aspectos sociales, sino mas bien por el contrario, recalcar que todo hecho social no existe si no es enmarcado en una totalidad social en la que se incluye necesariamente lo econmico. La vida social constituye una totalidad en la que no se puede pensar separadamente la vida econmica, la vida social organizativa y la vida simblica. En el mundo actual, coexisten diversos sectores socioeconmicos diferentes y contrapuestos por la desigualdad. La ideologa La elaboracin de este concepto se relaciona con los temas de relativismo cultural, socializacion, desigualdad y prejuicios. Para analizar las variadas funciones o caractersticas de la actividad de pensamiento o de las representaciones de la sociedad podemos decir que: 1- En principio, aquella de hacer presente al pensamiento las realidades exteriores o interiores del Hombre. 2- La caracterstica anterior se conjuga con la capacidad ordenadora del pensamiento, que organiza las relaciones entre las representaciones del mundo. 3- La realidad es representada e interpretada, pues toda visin del Hombre es una mirada desde alguna posicin social especifica. Y esta visin depende de las experiencias compartidas por los miembros de una sociedad y las particulares ideas sobre el mundo.

4-

Dado que la accin en la naturaleza que define esencialmente al Hombre, lo libera a la reflexin sobre el mundo en un movimiento siempre hacia delante.

5- Legitima o ilegitima las relaciones de los Hombres entre si y con la naturaleza. Las funciones 3 y 5 se refieren al concepto de cultura. EL concepto de cultura y el de ideologa no refieren a hechos diferentes, sino que nos descubren modalidades de una misma realidad, son miradas que recortan cada uno de los conceptos cualidades y circunstancias de existencia del mundo simblico. Garca Canclini alude al concepto de ideologa como una deformacin de lo real en funcin de los intereses de clase. El marxismo llamo la atencin sobre un hecho real y siempre presente por definicin en toda sociedad: 1- Todo sector social ve la vida desde su propia experiencia, diferente a la de los otros; creencias que inevitablemente tienden a explicar positivamente o a justificar en un campo de valores morales, las ideas y las acciones. La referencia a las ideas de un sector social sobre su accin en el mundo siempre es un juego interpretativo sobre la realidad. En este sentido, la ideologa de un sector social describe las relaciones existentes entre las representaciones y sus emisores y receptores, en virtud de los propsitos y aspiraciones, condicionados por la posicin que ocupan en el conjunto de la sociedad. 2- La expresin de las ideas tambin se constituye en un campo poltico en donde, histricamente, las ideas dominantes de la sociedad, mas all del campo comn de ideas compartidas, esta influido por quienes tienen el poder de dominacin y por ende, de expresin. Esto permite esclarecer la funcin ideolgica de muchas construcciones simblicas dominantes socialmente.

Texto de Archenti: Elementos para conceptualizar las culturas populares Al estudio de la cultura popular se llega por varios caminos. Para partir de la Antropologa un macro general del uso del concepto en la actualidad es el de crisis del concepto generalizador de cultura, como parte de la ecuacin una sociedad= una cultura. La referencia a cultura popular suele aparecer como termino alterno al de cultura hegemnica. A partir de los escritos de Gramsci, cultura popular y cultura hegemnica aparecen como dos realidades inescindibles en el anlisis de las sociedades de clase. Las concepciones y elaboraciones de los sectores subalternos se hallan, para Gramsci, en contraposicin con aquellas concepciones del mundo oficiales en una determinada formacin econmico-social. Las diversas concepciones del mundo y de la vida de las que habla Gramsci coexisten en un momento concreto de la historia de una sociedad determinada en forma no armnica, aunque no necesariamente conflictiva, desnivelada y bajo la dominacin de una de ellos que ha logrado ser hegemnica en trminos de ser reconocida como la mas legitima. Esta legitimidad se incorpora al sentido comuna de toda sociedad, legalizando una determinada manera de ser y estar en el mundo. Cuando decimos sentido comn estamos implicado sentido en trminos cognoscitivos y emocionales, en cuanto a que se refiere a como percibir y conocer el mundo y tambin como experimentarlo afectivamente, como vivenciar este mundo; y comn en la medida en que forma un sutil lazo de comunidad que unifica mas all de las diferencias.

La hegemona no es un proceso unilateral. Un sector de la sociedad se va conformando como hegemnico a medida que otros se conforman como subalternos. Unos y otros son parte constituyentes de una misma realidad que se procesual, histrica y concreta. A partir del siglo XVIII y hasta la actualidad la reflexin sobre la cultura popular ha estado asociada al carcter polisemico de la palabra pueblo y por lo tanto ha admitido diversos significados y connotaciones. Significados mas frecuentes: -Lo popular como carente de cultura, lo in culto. - Lo popular como reflejo deformado, empobrecido de la cultura culta. - Lo popular como reservorio de tradiciones originales de un pueblo-aquello que no se modifica con el paso del tiempo y que constituye un ncleo de identificacin nacional. Tradicin y folclore son dos trminos asociados a esta ltima interpretacin. - Lo popular como lugar de creacin, interpretacin y reinterpretacin colectiva de las condiciones de vida de los sectores llamados populares o subalternos. - Lo popular como ncleo de resistencia a nivel simblico, como impugnacin de los proyectos hegemnicos, como lugar de lucha que contina en el plano de las ideas y significados. -Lo popular como lo masivo, aquello que es compartido por amplias capas de la sociedad y que esta relacionado con la cultura moderna de raz urbana y el desarrollo de los medios masivos de comunicacin. Los diversos sentidos dados a lo popular conforman posiciones fuertemente valorativas, tanto en las vertientes que le asignan connotaciones negativas, como en aquellas que se afirman sobre lo positivo. Decir que los sectores populares son incultos o brbaros, o que forman la esencia de la nacionalidad o que son siempre intrnsecamente revolucionarios, equivale a establecer un deber ser para estos sectores, que sustancializa y congela sus prcticas y concepciones y escamotea las relaciones de poder cultural que los sectores hegemnicos mantienen con ellos. Actualmente la mirada sobre las culturas populares desde la Antropologa pone el eje en las relaciones que estos sectores (urbanos) mantienen con lo dominante. El nfasis esta puesto no sobre la permanencia sino sobre el carcter esencialmente mutable de estas formas culturales. Las culturas populares estn constituidas por las elaboraciones simblicas, los proyectos, las experiencias tal como son vividas por los sectores subalternos de la sociedad, y en tanto estn relacionadas con el lugar que ocupan estos sectores en la estructura social mayor, con la relacin con los sectores dominantes y con las condiciones generales de reproduccin de la sociedad en la que viven. Estas condiciones de reproduccin implican que la cultura dominante debe, para ser hegemnica, generar un consenso sobre sus propios proyectos y practicas. Esta generacin de consenso implica a su vez, en su relacin con los dems sectores, mecanismos de coercin, cohesin, seduccin, imposicin, etc. Texto de Requena :Sirve para algo el concepto de cultura de la pobreza? Existen dos modelos de los ms conocidos sobre el concepto de cultura: el concepto de cultura acuado por Lewis a principios de la dcada del 60 (perspectiva culturalista) y el ms actual de cultura del gueto (perspectiva estructuralista). El primero hace hincapi en los agentes sociales como protagonistas de su propia historia; relegando a un segundo plano los condicionantes polticos y econmicos estructurales; las teoras actuales de cultura del gueto enfatizan, por el contrario, el

papel de las estructuras econmicas y polticas que producen y reproducen la pobreza, obviando las estrategias adaptativas y de resistencia implementadas por la gente para enfrentarse a una situacin de recursos escasos. Ambos enfoques comparten la visin de los pobres como una poblacin cuya actividad laboral, valores y organizaciones estn aislados econmica, geogrfica, poltica y culturalmente.

La cultura de la pobreza de los aos 60: Lewis define la cultura de la pobreza como un conjunto integrado de valores, normas y comportamientos caracterstico de aquellos que vivan en condiciones de pobreza. La cultura de la pobreza, segn Lewis, representaba en primer lugar una serie de rasgos en lo que respecta a su articulacin con el resto de la sociedad (falta de participacin de los pobres en instituciones como partidos polticos, sindicatos, escuelas, etc.); en la propia comunidad; en el plano familiar (alta proporcin de hogares encabezados por mujeres, abandono de nios, etc.) y en la personalidad individual. Para Lewis la cultura de la pobreza era un estilo o modo de vida que se transmita de generacin en generacin a travs de la socializacin familiar. Considera que la cultura se autorreproduca, ya que le conceda cierta autonoma al margen de los contextos sociales, econmicos, y polticos. Para Lewis, los nios que haban sido socializados en la cultura de la pobreza serian incapaces de aprovechar las ventajas y oportunidades que la sociedad pudiese ofrecerles; es decir, la adquisicin de los valores ligados a la cultura de la pobreza determinaba el comportamiento futuro de los individuos, independientemente de los cambios acaecidos en las condiciones de vida de la gente. Muchos cientficos sociales y polticos acabaron por echar la culpa a los pobres de su situacin de pobreza, acusando a sus pretendidos valores, normas y comportamientos de ser los responsables de no aprovechar las oportunidades que la sociedad les ofreca. El redescubrimiento de la pobreza en los aos 80 Las teoras de Wilson trataron de explicar la condicin de extrema pobreza en la que vivan las minoras tnicas e inmigrantes. El gueto afroamericano de las grandes ciudades norteamericanas se caracterizaba por el aumento del crimen violento en las calles, el incremento de los nacimientos extraconyugales, el mayor numero de familias encabezados por mujeres, etc. A todos estos fenmenos Wilson los llama dislocaciones sociales y los relaciona con el cambio en la economa urbana, especialmente con la desindustrializacin de las grandes ciudades y con las transformaciones en la estructura social del gueto, provocada por la huida de las clases medias. Esta huida originaba un mayor aislamiento geogrfico y tambin cultural, de los pobres afroamericanos. Este abandono de las clases medias afroamericanas tambin significo la desaparicin de los valores culturales dominantes que enfatizaban la educacin, el valor y tica del trabajo, etc. Los efectos de este aislamiento social, segn Wilson, son varios, En primer lugar, el impacto sobre la posicin laboral, ya que no hay redes sociales que liguen a los individuos con los mercados de trabajo. Esto repercute en los hombres jvenes, que al estar estructuralmente desempleados no resultan deseables como compaeros sentimentales para las mujeres. Esto provoca que el hogar este encabezado por mujeres. Peor si bien Wilson y los partidarios de una perspectiva estructural de la pobreza hablan de una cultura del gueto, su concepto de cultura es diferente del mantenido por los defensores de la existencia de una cultura de la pobreza. Ambos

hablan de un estilo o forma de vida especifico de los pobres, pero mientras unos le dan un carcter autnomo del contexto social, autorreproductivo, otros consideran esta forma de vida como causada por las estructuras econmicas y polticas y, por lo tanto, suponen que desaparecer una vez que las causas que la han generado se modifiquen. Para los partidarios de la perspectiva culturalista, el comportamiento de los pobres esta al margen de los grandes valores de la cultura dominante. En esta perspectiva, el contexto y las relaciones estructurales son eliminados de la explicacin del comportamiento de los sujetos. En el concepto de cultura de la pobreza se da demasiada importancia a la actividad de los sujetos y demasiada poca importancia a la estructura y al contexto. En oposicin a las teoras culturalistas de la pobreza, los partidarios de una interpretacin estructural afirman que el comportamiento en el gueto se corresponde con una reaccin racional a una estructura social que impone unos constreimientos y limita oportunidades. En este contexto, las prcticas del gueto son adaptativas. Una vez que las causas que la originan varen, tambin se modificara la cultura del gueto. El problema de esta interpretacin del comportamiento de los pobres es su nfasis excesivo sobre los determinismos estructurales, dejando pocas posibilidades para la actividad del sujeto y de los grupos sociales. Pero sin embargo, tienen en comn el observar a los pobres estructurales como aislados, excluidos o marginados y que ese aislamiento favorece a la creacin de estereotipos sexistas, raciales y de clase. Ambas teoras comparten ideas similares en torno a los roles de las mujeres y hombres, en especial en lo que respecta a su lugar en la familia. Tanto en una perspectiva como en la otra asumen que la familiar tradicional es una solucin clave para eliminar la pobreza. Existe una cultura de la pobreza? Podemos ver la cultura como un estilo de vida que caracteriza a la poblacin, que la define y especifica. Con este concepto, ponemos en nfasis en lo que diferencia a unas culturas de las otras, en lo que las distingue y, as, construimos un concepto de cultura esencialista y unitario, histrico y al margen de las relaciones con otras culturas y de procesos polticos y econmicos mas amplios. Sin embargo, si observamos todas las culturas, como formando parte de un contexto econmico y poltico mas amplio que las define , podemos crear otro concepto de cultura que observe los rasgos de una poblacin como fruto de la combinacin de la historia y su estructura poltica y econmica propia y especifica ;y con los procesos polticos y econmicos mas amplios. Podemos observar la cultura, no como algo establecido, propio, sino como un conjunto de relaciones ligada a los procesos histricos, con sus diferencias y contradicciones internas, producto y productora de relaciones de desigualdad, dominacin y subordinacin, pero tambin de adaptacin y cohesin; un concepto de cultura que nos aleja tanto del determinismo estructural como de la romantizacin de los sujetos. Texto de Bonfil Batalla: Los pueblos indios, sus culturas y las polticas culturales El indigenismo integracionista fue, en su campo, la expresin consecuente de los proyectos desarrollistas y modernizadores en el rea de la economa y la poltica, en los que se desembarcaron los gobiernos de Amrica Latina con la idea de acortar la distancia que los separaba cada da mas de los pases de llamado primer mundo. No se entendi que era precisamente la relacin asimtrica establecida entre los pases avanzados y los que denomino subdesarrollados la que hacia posible, en forma simultnea, el desarrollo de unos y subdesarrollo de otros. Prefiri echarse mano de las

teoras segn las cuales el atraso, el primitivismo, la falta de modernidad era la causa de la desigualdad de desarrollo. Y quienes era la causa del atraso, los indios. El indio, en trminos genticos, digamos que si poda ser igual a cualquier otro hombre; pero en cambio, no posea la verdadera cultura, la cultura occidental y cristiana del hombre blanco. Muchos pensaban que los pueblos indios no tenan cultura; tenan costumbres pero no cultura. La meta y la justificacin de la poltica indigenista: la de lograr que los indios dejaran de ser indios mediante el sencillo expediente de cambiar su cultura por la cultura dominante. Se trataba desindianizar estos pases, aunque ese termino no se uso y si se adopto, en cambio, el mas sofisticado de aculturar, con todos sus derivados. La cultura india concebida como inferior deba ser sustituida por otra cultura, la cultura dominante occidental y cristiana. Pero no fue solo la quiebra del modelo de desarrollo modernizador lo que ha llevado a un viraje en el indigenismo. Desde hace por lo menos 15 aos irrumpieron en los escenarios nacionales unos nuevos personajes: las organizaciones polticas indias. Estas permiten una manera diferente, no excluyente de las otras, de enfrentar el acoso intensificado de las sociedades nacionales y los intereses transnacionales. Requiere el conocimiento y el manejo de las formas de accin poltica prevalecientes en el Estado nacional del que se forma parte, entre las cuales esta la formulacin de proyectos compatibles para el sector de la poblacin que representan las organizaciones polticas indias. El primer gran logro de esta lucha poltica ha sido que varios gobiernos reconozcan y acepten la legitimidad del pluralismo tnico en el seno de sus sociedades nacionales. Una de las modalidades que ha adoptado el nuevo indigenismo es la poltica de participacin, o indigenismo participativo. Ya no se trata de una poltica para los indios, sino con los indios. Este grupo (maestros, tcnicos, etc.) ejerce una presin creciente en las instituciones indigenistas y en la vida local de sus propias comunidades, porque se sabe capacitado para intervenir en las decisiones polticas que afectan a sus pueblos ,con la ventaja de revivir la experiencia de ser indios. Los propsitos son claros: involucrar a la poblacin indgena en todas las etapas de la accin, desde la identificacin y jerarquizacin de los problemas hasta la decisin de las medidas a tomar y la ejecucin de las mismas. Un paso ms ha sido la formulacin del concepto de etnodesarrollo. Entendiendo que etnodesarrollo es la ampliacin y consolidacin de la cultura propia, mediante el fortalecimiento de la capacidad autnoma de decisin de una sociedad culturalmente diferenciada para guiar su propio desarrollo y el ejercicio de la autodeterminacin, cualquiera que sea el nivel que considere, e implican una organizacin equitativa y propia del poder. Esto significa que el grupo tnico es la unidad poltico administrativa con autoridad sobre su propio territorio y capacidad de decisin en los mbitos que constituyen su proyecto de desarrollo dentro de un proceso creciente de autonoma y gestin. El etnodesarrollo, a diferencia del indigenismo de participacin, ya no se plantea solamente tomar en cuenta la opinin y las aspiraciones de los pueblos indios y admitir su participacin, sino que se afirma que son ellos mismos quienes deben tomar en sus manos las riendas de su propio destino. La dimensin cultural cobra una importancia central cuando se trata de concretar cualquiera de las propuestas que se derivan de estos nuevos planteamientos. Sin embargo, persiste una visin ingenua que se manifiesta claramente en algunas concepciones implcitas o explicitas como las siguientes: A) Una tendencia a idealizar romnticamente a las culturas indias. B) Otra tendencia consiste en reducir la especificidad cultural de los pueblos indios a una serie ms o menos larga de rasgos folclricos. Segn esta manera de ver, el problema residir nicamente en asegurar que se conserven danzas, indumentaria, msica, ritos y fiestas. Aqu hay, por un lado, una concepcin atomizada de

la cultura, que se entiende como un conjunto de rasgos aislados e inconexos entre los cuales puede elegirse a discrecin cules se conservan y cules cambian. Por otro lado, existe un tinte de mentalidad colonial que admite la diferencia cultural siempre y cuando se reduzca nicamente a rasgos exteriores. C) Otra manera de entender el problema se orienta hacia la inmovilidad de las culturas indias. Dentro de esta perspectiva se considera que cualquier cambio es contaminante y atenta contra la pureza de las culturas indias y contra la identidad de los pueblos. La sola concepcin de una cultura esttica ya es aberrante: todas las culturas cambian permanentemente; el cambio, la transformacin es la forma de ser cultura. D) En muchos planteamientos sobre el pluralismo tnico, el indigenismo de participacin y aun el etnodesarrollo, subyace la conviccin de que no existen otras metas ni otros caminos para el desarrollo de las sociedades, como no sean los de las sociedades occidentales. El punto central esta en la nocin de grupo tnico. La sustitucin del trmino ayudara a desenmaraar un poco el problema. Nacin no es equivalente porque comnmente implica una forma de organizacin poltica estatal de la que precisamente carecen los grupos tnicos indgenas. Hay otro trmino que puede servir para este reemplazo : pueblo .Pueblos somos todos y a los pueblos se les reconoce, tanto oficialmente como a nivel internacional como en el lenguaje cotidiano, un conjunto de derechos. Los derechos de los pueblos. No se cuestionan: se aceptan como una conquista o aspiracin legtima. Sobre los grupos tnicos, en cambio, la polmica contina y se abigarra. Pueblo,dentro de su ambigedad y su aparente neutralidad, es un termino que contiene una carga poltica de gran potencia. Si embargo no es posible definir a un pueblo solamente por su cultura, entendida esta como un universo discreto de rasgos concretos. Uno es mapuche no porque es un asunto de origen sino porque se participa de esa cultura. Participar significa algo ms que tener una cultura o compartirla. Significa una relacin mas especifica con esa cultura. Y en tanto la cultura es un fenmeno colectivo y no individual, significa tambin una relacin especifica con la colectividad. Es la colectividad la que define un nosotros distintos de los otros. Es una cultura propia porque el grupo tiene cierto grado de control sobre los elementos que la constituyen. En el contexto de dominacin colonial, en el que han vivido los pueblos indios desde hace casi 500 aos, la lucha en torno al control cultural es una constante que permite entender la historia de los pueblos indios, sus condiciones y sus luchas actuales. La invasin significo la inmediata puesta en marcha de un proceso global de expropiacin, eliminacin e imposicin cultural a favor de los colonizadores y a costa de los pueblos indios. Expropiacin es la perdida de control sobre los recursos culturales propios; los pueblos indios perdieron muy pronto el control sobre los elementos fundamentales como el territorio, la fuerza de trabajo, etc. Eliminacin es la prohibicin de ejercer ciertos mbitos de la cultura propia: se persigui a los pueblos indios para evitar, por ejemplo, la continuidad de su vida ceremonial y ritual. Imposicin significa introduccin de elementos culturales ajenos: religin, lengua, indumentaria, etc. y todos los elementos ideolgicos, simblicos y emotivos encaminados a lograr la aceptacin del nuevo orden colonial, es decir, la hegemona. Ante estos tres procesos que definen la accin del colonizador, los pueblos indios reaccionaron oponiendo tres iniciativas culturales principales: los procesos de resistencia, innovacin y apropiacin. A travs de la resistencia cultural se pretende la conservacin del control sobre los elementos culturales propios. La innovacin es la creacin autnoma de nuevo recursos culturales; forman parte de este proceso casos de reinterpretacin o resemantizacin de los hechos culturales y de los acontecimientos que resultan de la relacin colonial, porque se trata entonces de una manera nueva y propia de

entenderlos y manejarlos. La apropiacin cultural permite adquirir el control sobre elementos culturales originalmente ajenos. Los recursos culturales son todos los elementos de una cultura (materiales, demogrficos, de organizacin y de conocimiento, simblicos, etc.) que es necesario poner en juego para definir un propsito social y alcanzarlo. La capacidad de decisin sobre los elementos culturales define cuatros mbitos posibles dentro de la cultura en funcin de quien establece el control cultural: 1- Cultura autnoma: los recursos son propios del grupo y tambin lo es la capacidad de eleccin. A partir de esta se dan los procesos de resistencia, innovacin y apropiacin. 2- Cultura impuesta: ni los elementos culturales ni las decisiones son del pueblo considerado. Y, sin embargo, la cultura impuesta forma parte de la cultura que vive la colectividad e influye en mayor o menor grado en todos los aspectos de su quehacer social e individual. Son elementos extraos, ajenos, que estn en obediencia a decisiones tambin extraas y ajenas. 3- Cultura apropiada: los elementos ajenos que un pueblo puede poner bajo su control cultural en un momento dado. Un recurso cultural forma parte de la cultura apropiada en tanto el pueblo este en condiciones de tomar decisiones respecto de su uso; cuando alcanza la capacidad, no solo para usarlo, sino para producirlo o reproducirlo ,deja de ser un elemento de la cultura apropiada y pasa a formar parte del campo de la cultura autnoma. 4- Cultura enajenada: es un campo de lucha permanente. Los recursos culturales estn ah, forman parte de la cultura del grupo; pero este ha sido privado de su capacidad para decidir sobre ellos. Ejemplo: la apertura de minas en el territorio tnico. Cultura autnoma y cultura apropiada integran el campo de la cultura propia. Cultura impuesta y cultura enajenada constituyen el mbito de la cultura ajena. El punto critico, esta en quien toma las decisiones sobre los recursos, es decir, quien ejerce el control cultural. Un grupo tnico (un pueblo) se define por su capacidad de decisin respecto a un conjunto de elementos y recursos que forman parte de su cultura. Los recursos culturales de un pueblo no son nicamente los que tiene bajo su control en un momento dado, sino todos aquellos con los que mantiene una relacin histrica hacia el pasado y hacia el futuro. La identidad tnica es una ideologa que se manifiesta a nivel individual y colectivo, y que expresa la pertenencia a un determinado grupo tnico, entendido como un conjunto delimitado de individuos que se reproduce biolgica y socialmente y que participa de un mismo mbito de cultura autnoma, es decir, que ejerce en forma legitima el control sobre un repertorio de recursos culturales propios. La pertenencia a un grupo tnico implica el acceso al control y uso de determinados recursos culturales. La pertenencia a un determinado grupo tnico (pueblo) implica ms que el hecho ideolgico de asumir la identidad correspondiente; es necesario el ejercicio de una cultura autnoma con los contenidos particulares que correspondan al estatus que el individuo ocupa dentro del grupo y que incluyen aspectos del orden general que conforman el campo semntico y cultural compartido que da especificidad al grupo. Texto de Gravano: La cultura como concepto central de la Antropologa Los antroplogos decimos que cultura es todo lo que el hombre crea y produce, un modo de vida, o el conjunto de representaciones y practicas de todo grupo humano. Este es el sentido amplio de cultura.

Pero tambin hay otro uso, mas corriente y mas restringido: el que considera que la cultura esta compuesta por ciertas y especiales manifestaciones y comportamientos (artes plsticas, literatura, etc.). El primer sentido abarca una realidad ms total (todo lo que el hombre hace) y el segundo una ms reducida (cierto tipo de obras). En principio, cultura es una categora conceptual, una construccin que surge en determinado momento histrico y que va modificndose segn diversos usos. Su matriz original es la poca del iluminismo. Desde el pensamiento moderno, cientfico, secular, las causas del acontecer histrico van a ir a buscarse en los actos del hombre, tanto que se definen como materiales o prcticos cuanto los espirituales. A esto se suma que la expansin colonial europea haba producido nuevos interrogantes o bien nuevas respuestas a interrogantes. Una de esas cuestiones era si deba concebirse a los seres humanos conformando una unidad y, si era as, cual de las sociedades conocidas hasta el momento era la ms perfecta y modelo a seguir. La cultura emerge como una categora construida en gran medida a partir de esta nueva problemtica que planteaba la expansin colonialista y su correspondiente visin del mundo: el cruento y asimtrico encuentro con la diversidad respecto a Occidente, con los otros. La diversidad estuvo representada tanto por el aspecto fsico de los otros como por las distintas formas de comportamiento. En realidad, la cultura del hombre como fenmeno, existe desde que el hombre es hombre y produjo el primer artefacto. Pero la palabra cultura aparece en 1750 y cultura es el tesoro de los signos que constituye la herencia social de la Humanidad. La expresin tesoro de signos sintetizaba la nocin de cultura en un sentido amplio que incluye el lenguaje, gestos iconos, etc. que aluden a los valores, metforas, smbolos y que se atesoran precisamente porque los grupos sociales le asignan valor, sentido, y necesidad de preservarlos. La primera asociacin es con la nocin de cultivo; esto es , lo que hacen o producen los hombres, lo que no es natural. De acuerdo con esto, todos los hombres son igualmente capaces de producir cultura, poseerla transmitirla y renovarla. La cultura es un terreno de interminables interpretaciones de esos signos, que para mayor precisin llamaremos smbolos. Hablar de smbolo implica situarnos en un salto cualitativo que da nuestra especie en su ruptura con lo dado en su naturaleza. El smbolo se constituye por sustitucin respecto de un referente real o imaginario. Pero el smbolo re presenta (vuelve a presentar) no es esa cosa, estado, o situacin sino que, por medio de la abstraccin y la sntesis, es posible incluir en el numerosos casos particulares de referentes que se condensan en el mismo smbolo y hacen posible la comunicacin y la comprensin. La cultura implica hablar de prcticas y representaciones simblicas, acciones de vida que adquiere significacin establecida por los actores que las comparten y no sentidos dados en forma natural. La cultura se constituye por oposicin y transformacin de la naturaleza. Porque somos la nica especie que ha desarrollado cultura como modo por el cual ya no solo estamos en el mundo de la naturaleza. Una cuestin clave es la relacin de determinacin entre lo material y lo simblico. Es la estructura de poder econmicomaterial la que determina los intereses sociales diferentes y su asociacin con los valores culturales. Garca Canclini afirma que la cultura constituye un nivel especfico del todo social y, por ende, no puede ser estudiada en forma aislada, autnoma de las estructuras econmicas. La relacin entre estructura material y el conjunto de representaciones simblicas e institucionales ha sido tratada por el marxismo en general como la relacin entre la esfera de lo econmico y la conciencia social.

Cultura, entonces, es el conjunto de operaciones simblicas y practicas mediante las cuales el hombre esta en el mundo transformndolo, producindolo como un mundo especficamente humano. Es el conjunto de prcticas y representaciones simblicas mediante las cuales, en una determinada sociedad, grupo u organizacin, la gente, los pueblos, los sectores sociales, dan sentido, en forma compartida a las acciones y actividades que realizan. Si decimos que los significados o sentidos no son algo dado sino construcciones permanentes, tambin tenemos que tomar nota que en las culturas siempre se establecen como afirmamos recin- modelos de lo que hay que hacer, decir, etc. Y el mantenimiento o no de los mismos va a depender de quien detente el poder de establecer esos sentidos o bien de convencer a los dems de que esos sentidos son los que hay que mantener. A la primera forma la imposicin- se la llama dominacin, que es cuando al otro no se le brinda la oportunidad ni siquiera de manifestar su significacin o su identidad. La dominacin es la imposicin desde el exterior de una determinada relacin; imposicin violenta, que cuenta con resistencia explicita y que solo puede mantenerse con el aparato represivo. Pero puede haber representaciones o practicas que no respondan a nuestros intereses objetivos, pero, aun as las actuamos. A esa segunda forma, que no implica necesariamente imposicin por la fuerza sino consenso de parte de quienes no comparten objetivamente los intereses de quien domina y, sin embargo, se apropian de ellos, se le da el nombre de hegemona. La hegemona produce dominio, si bien con la anuencia de los dominados, porque produce que los actores adquieran las ideas que no se corresponderan con su intereses, sobre todo de clase. Marx establece como eje de la dominacin el ejercicio del poder. Pero no meramente un poder material, sino espiritual o simblico, en el terreno de las ideas, de la ideologa y siempre en la cultura, que los sujetos puedan representarse el mundo de acuerdo con los intereses propios y ajenos y hasta opuestos a los propios. En el terreno de la cultura, la hegemona es necesaria para ejercer el poder porque detrs de ella hay un juego permanente de oposicin que podemos llamar alterna, porque representa en el fondo, un antagonismo con el poder hegemnico. Si no existiera esa alteridad, no habra razn para que se ejerciera la hegemona. La hegemona tambin se edifica sobre la base de contrarrestar o neutralizar la conciencia de verdades que las ideologas no se representan o bien aquellos contenidos de verdad que las ideologas no cuestionan, que encubren u opacan. Aceptamos la hegemona porque vivir en la cultura implica vivir en un mundo de significados en construccin permanente y no en un mundo de ideas fijas, transparentes o verdaderas de por si, cuyo sentido no pueda ni deba ser contrastado, interpretado y verificado respecto a condiciones reales. La relacin entre la cultura y el contexto de lucha por los significados en trminos de dominacin y hegemona no puede estar ajena a la realidad de la lucha de clases, ya que implica identificar quien ejerce el poder de dictar o pretender dictar los valores, los modelos, las representaciones, los smbolos y, por lo tanto, determinar la acciones y los hechos sociales. Se habla del sentido antropolgico del concepto de cultura cuando esta se atribuye a todos los hombres, sin establecer juicios de valor sobre cuales manifestaciones podran eventualmente ser o no ser cultura, o ser mas o menos cultas o tener menos o mas cultura. Se parte de que toda manifestacin producida por cualquier grupo humano es cultura. Hablamos de cultura en un sentido antropolgico cuando nos ocupamos de todo lo que los seres humanos hemos construido en el mundo y todo lo que nos representamos de ese mundo, las formas de hacer, de pensar y expresar. El uso antropolgico es relativista cultural, ya que afirma la validez igualitaria de la pluralidad de culturas, sin que sea admisible que una prepondere sobre otra y cada una deba ser comprendida en sus propios trminos, es decir: tal como la interpretan sus propios miembros.

La diversidad (de culturas) fue concebida a partir del contraste entre culturas otras de los territorios colonizados y los valores de las culturas consideradas modernas y civilizadas, que no eran otras que las de las sociedades dominantes y de sus sectores dominantes. Estos valores fueron tomados como parmetros desde los que era posible establecer representaciones etnocntricas desde culturas pre-concebidas como superiores hacia culturas consideradas inferiores. Los antroplogos le asignan a la cultura el papel de transformadora de la naturaleza por medio del trabajo o, si se prefiere, el ser resultado de la transformacin de la naturaleza por medio del trabajo del hombre. La cultura es una herramienta tanto de la reproduccin cmo de la transformacin, porque sobre todo implica desarrollarse dentro de esta dialctica entre lo que se supone dado, y no se cuestiona, y que lo que pretende producir una ruptura con ese prejuicio. Un antroplogo, Stocking, llama humanista al uso contrario al sentido antropolgico de cultura. El define humanista como el uso que proviene del pensamiento iluminista, y que es una manifestacin del etnocentrismo que concibe a la otra cultura en forma paternalista. Este sentido supone en el fondo la existencia de un modelo de cultura como paradigma desde el cual las otras se colocaran en una posicin de parecerse ms o menos. El punto de vista humanista establece parmetros que supuestamente sirven para medir el grado de cultura pero a la vez es tolerante ante el otro, y a su manera, relativamente relativista cultural, ya que considera que cualquiera puede escalar o evolucionar desde lo menos perfecto a los mas perfecto, por medio de la educacin en los valores considerados superiores. Hay instancias para las cuales el uso exclusivo del sentido de cultura como totalidad puede resultar contraproducente por encubridor- y por eso es necesaria su problematizacin. 1- Si la unidad entre lo material y lo simblico es concebida como una mezcla amorfa, sin determinaciones desde lo social estructural, se termina sin explicar mucho. La cultura as entendida seria la forma particular de los fenmenos, que dara cuenta del como y no del porque histrico de los fenmenos , y justificara el statu quo, en aras de una supuesta autonoma de lo cultural que lo escindira de lo histrico y contradira su carcter de transformacin y produccin de lo nuevo y emergente. 2Tanto como una consecuencia de la fusin conceptual entre lo material y lo simblico cuanto de la concepcin relativista en lo cultural, que propende a la no valoracin tica ni poltica de las distintas manifestaciones culturales. El concepto antropolgico extremo impide ver las contradicciones y desigualdades sociales. El relativismo cultural establece que todas las manifestaciones culturales son igualmente dignas, tienen derecho a desenvolverse en forma autnoma ,sin que exista teora de lo humano de alcance universal que imponerse a otra y que ninguna de ella puede arrogarse el derecho de ser superior al resto. Sin embargo, como sostiene Garca Canclini quedan problemas sin resolverse. 3- Nos encontramos con la imposibilidad epistemolgica e histrica de establecer fronteras ntidas entre cultura y otra, lo que en Antropologa aparece como el problema de la unidad de anlisis. 4- Una ltima consideracin crtica hacia el extensivo uso del concepto de cultura tiene que ver con la racionalidad o valor de uso que tendra ese adosamiento. Al hacerlo, se corre el riesgo de despojar a la actividad o situacin en cuestin de la determinacin histrica y de la matriz de contradicciones que la producen. Cultura vendra a funcionar como comportamientos auto-contenidos, justificados en si mismos, regulares y habituales hasta el extremo de no poder ser modificados ni explicados por ninguna causalidad externa. Sin embargo, el sentido antropolgico permite, como aportes y descubrimientos: 1- Realizar una critica al etnocentrismo, al sociocentrismo y al elitismo de la concepcin culturosa de cultura.

2- Permite contrarrestar la divisin clsica de la filosofa idealista ente la vida material y la espiritual, ya que incluye a ambas dentro de la produccin cultural. 3- A pesar de que la oposicin ente naturaleza y cultura puede no llevar directamente a dar cuenta de las desigualdades sociales, es importante destacar que si sirve para contrarrestar las naturalizaciones y biologizaciones de los social y los prejuicios positivistas. 4- El concepto de cultura brinda un marco terico adecuado para una crtica a los reduccionismo economicistas, que soslayan la importancia de las representaciones simblicas e ideolgicas en la construccin de los procesos histricos y sociales. 5Sirve para no caer en la asuncin fatalista que coloca a la globalizacin con un nico mensaje unificador y uniformizador, ya que permite que la transnacionalizacin de la cultura pueda dar cabida a su relacin dialctica con el fortalecimiento de las culturas locales, evitando a si mismo satanizarla como su enemigo y en cambio verla como un proceso histrico dentro del cual los pueblos pueden posicionarse estratgicamente. 6- El concepto de cultura aporta transformacin y la mejora social. Texto de Margulis : Sociologa de la cultura Ideologa no es, desde nuestra perspectiva, un conjunto de ideas propuestas por un determinado grupo politizado, tampoco una forma de engao deliberado. Definimos ideologa no como un discurso sino como un nivel de significacin presente en los discursos, que puede ser puesto de manifiesto mediante un anlisis critico del mismo. La ideologa no esta fuera de la cultura sino que forma parte de ella. Se encuentra en el plano de los sistemas de significacin socialmente construidos: aparece en el nivel de los discursos, de todo tipo de discursos. Cultura remite al mundo de lo simblico, los sistemas de signos y sentidos construidos histricamente por el hombre en su vida social y transmitidos mediante los sistemas de socializacin: es respuesta a las necesidades colectivas, hace posible la comunicacin, interaccin. En cambio la ideologa es una cualidad de la cultura, algo que se observa en el plano discursivo, en los discursos de distinta ndole y en las diferentes manifestaciones significantes. Su particularidad radica en que los contenidos ideolgicos tienden a legitimar formas de poder y de dominacin, basadas en la desigualdad y generalmente contradictorias con el inters general. Definimos sintticamente ideologa como las huellas en la cultura (o sea en los cdigos y en las significaciones sociales) dejadas por las luchas por la hegemona. Toda forma social basada en la opresin, la desigualdad, la explotacin opera sobre el plano de la significacin, apuntando a que los dominados tiendan a aceptar o consentir un orden social que los perjudica y propicia valores sociales que los descalifican e interiorizan. Los contenidos ideolgicos son tiles para los sectores dominantes porque sustituyen el uso de la fuerza para, de este modo, economizar la represin. Se puede neutralizar, hasta cierto punto, la ideologa en la medida en que haya actores sociales colocados- dentro del espacio social- en lugares, ms adecuados para avanzar en la crtica de la ideologa. Para algunos autores, la ciencia es lo otro de la ideologa: la ideologa se contrarresta con el conocimiento y el principal instrumento para disipar los velos y las opacidades de lo social seria la ciencia. Althuser consideraba que la ideologa poda ser superada mediante el conocimiento cientfico. Su posicin fue rebatida por Ranciere quien afirma que la ciencia es producida en las instituciones existentes en la sociedad clasista y que no existe espacio cientfico invulnerable a los

efectos ideolgicos vigentes en esa sociedad. Considera que la relacin entre ciencia y la ideologa no es de ruptura sino de articulacin. Para Vern lo ideolgico es una dimensin que puede estar presente en todo tipo de discursos, aun en l discurso cientfico. Relacionamos ideologa con las huellas dejadas por las luchas por la hegemona en los cdigos culturales y en los discursos que los conjugan, apuntando a los efectos del poder y la dominacin sobre la produccin social del sentido. Lo ideolgico esta tambin presente en los discursos cientficos, pero atribuimos a esta circunstancia un sentido negativo, porque la ciencia es producida en instituciones que actan dentro del sistema de relaciones sociales y econmicas vigentes, por consiguiente, tienen condicionamientos de todo orden. Texto de Giddens: Estratificacin y estructura de clase Las desigualdades existen en todos los tipos de sociedad humana. Los socilogos hablan de la existencia de la estratificacin social para describir las desigualdades. La estratificacin puede definirse como las desigualdades estructuradas entre diferentes agrupamientos de individuos. Las sociedades pueden verse como compuestas por estratos en una jerarqua, con los ms favorecidos en la cima y los menos privilegiados ms cerca de la base. 4 Sistemas de estratificacin: Esclavitud: es una forma extrema de desigualdad, en la cual algunos individuos son posedos por otros, literalmente, como su propiedad. Casta: se asocia sobre todo con las culturas del subcontinente asitico. El termino casta no es indio, viene del portugus y significa raza o estirpe pura.Los indios no tiene un nico vocablo para describir el sistema de castas en su conjunto, sino una variedad de palabras para referirse a sus distintas partes: las dos principales son varna y jati. Los varna consisten en cuatro categoras diferentes jerarquizadas segn su honor social. Debajo de estos cuatro agrupamientos estn los intocables en la posicin mas baja de todas. Los jati son grupos definidos localmente dentro de los cuales se organizan los rangos de castas. Estado: los estados o estamentos eran parte del feudalismo europeo pero tambin existieron en muchas civilizaciones tradicionales. campesinos). Clase: los sistemas de clases difieren en muchos aspectos de la esclavitud, las castas o los estados. Deben mencionarse cuatro diferencias en especial: 1- Las clases no se establecen mediante provisiones jurdicas o religiosas; la pertenencia no se basa sobre una posicin heredada, especifica legalmente o por costumbre. Los sistemas de clases son ms fluidos que los restantes tipos de estratificacin. 2- La clase de un individuo es adquirida, al menos en parte, y no solamente recibida por nacimiento como es corriente en los otros tipos de estratificacin. 3- Las clases dependen de las diferencias econmicas entre los agrupamientos de individuos, de las desigualdades de posesin y control de los recursos materiales. 4- En los restantes tipos de sistema de estratificacin, las desigualdades se expresan primariamente en relaciones personales de deber u obligacin. En los sistemas de clases operan principalmente mediante conexiones impersonales a gran escala. Los estados feudales consistan en estratos con diferentes obligaciones y derechos (nobleza, clero y

Se puede definir una clase como un agrupamiento de personas a gran escala que comparten recursos econmicos comunes, los cuales influyen fuertemente sobre el estilo de vida que son capaces de llevar. La teora de Marx Para Marx una clase es un grupo de personas que tienen una relacin comn con los medios de produccin, los medios mediante los que se ganan la vida. Las dos clases principales son: quienes poseen estos medios de produccin y aquellos que se ganan la vida vendindoles su fuerza de trabajo. El concepto de clase de Marx se dirige hacia las desigualdades econmicas estructuradas objetivamente en la sociedad. La clase no se refiere a las creencias que tiene la gente sobre su posicin sino a las condiciones objetivas que permiten a algunos un mayor acceso a las compensaciones econmicas que a otros. La teora de Weber Aunque acepta el punto de vista de Marx sobre que la clase se funda en condiciones econmicas objetivamente dadas, percibe una mayor variedad de factores econmicos, tan importantes como los reconocidos por Marx, para la formacin de una clase. De acuerdo con Weber, las divisiones de clase se derivan no solo del control, o de la ausencia de control, de los medios de produccin, sino de las diferencias econmicas que nada tienen que ver, directamente con la propiedad. Tales recursos incluyen especialmente los conocimientos tcnicos y las credenciales o cualificaciones que afectan a los tipos de trabajo que las personas pueden obtener. Distingue otros dos aspectos bsicos de la estratificacin adems del de clase. Status: se refiere a las diferencias entre grupos en el honor social o en prestigio que le conceden los otros. Partido: la formacin de partidos es un importante aspecto de poder, y puede influir sobre la estratificacin con independencia de la clase y el status. El partido define un grupo de individuos que trabajan conjuntamente porque tienen orgenes, aspiraciones o intereses comunes. Los partidos pueden apelar a las preocupaciones que atraviesan las diferencias de clase.

Unidad 4:
Texto de Chiriguini: Identidades socialmente construidas

Perspectivas tericas sobre las identidades: 1- El esencialista: define la identidad como lo que permanece inalterable a travs del tiempo, lo idntico a si mismo, lo que perdura conforme a ciertos rasgos esenciales. 2- Enfoque relacional: considera a la identidad nicamente en trminos de dinmica social que caracteriza que la nocin de identidad es una construccin colectiva y polifnica, abierta y sujeta a la posibilidad de resignificacin. La nocin de identidad es el resultado de una construccin social y su definicin estar relacionada con el enfoque terico que se privilegie. Los estudios culturales y el multiculturalismo privilegian los estudios sobre las minoras sociales y tnicas, poniendo gran nfasis en la diferencia y la identidad de esos grupos. La premisa bsica del multiculturalismo es la tolerancia a la

diferencia, la aceptacin de lo heterogneo, sin dar cuenta de la heterogeneidad interna de esos mismos grupos y del contexto en general en que tienen lugar los procesos de toma de decisiones. Desde un pensamiento critico, se considera que el tratamiento dado al concepto de identidad desde la diferencia es encubridor de otras relaciones sociales, en particular de las relaciones de poder y de desigualdad. No todos los grupos tienen el mismo poder de identificacin, en tanto este poder deviene de la dinmica de posicionamientos que ocupan esos grupos en una determinada estructura social. Como nos representamos a nosotros mismos y como representamos a los dems son cuestiones que nos vinculan a la nocin de identidad. La identidad es un proceso de identificacin histricamente apropiado que le confiere sentido a un grupo social. Las identificaciones implican un proceso de aprehensin y reconocimiento de pautas y valores sociales a los que adscribimos y que nos distinguen de otros que no los poseen o comparten. La identidad implica la pertenencia a algo un nosotros- y simultneamente la diferencia con un algo que no somos- otro- que conforma un universo cultural distinto. La identidad se constituye en el momento que nosotros tomamos conciencia de otro diferente, de otro que representa caractersticas ajenas a la propia. La identidad individual se va constituyendo a partir de la identidad social del grupo de pertenencia, por lo tanto toda identidad individual es una identidad social. El proceso identitario es en si un proceso complejo en el que las identificaciones se elaboran colectivamente, pero, tambin en el plano de las subjetividades de acuerdo con nuestra propia experiencia individual. La representacin de una identidad colectiva no supone la homogeneizacin interna de todo el grupo o de los sujetos que comparten una identidad comn. Las representaciones sociales que se construyen sobre los otros enmascaran y ocultan las diferencias internas, es decir, que la representacin de la identidad colectiva homogeniza simblicamente la diversidad y desigualdad de los sujetos que adscriben la misma. En la vida cotidiana pueden alternarse diferentes identidades, segn las circunstancias. Es as como en un momento participo como estudiante universitario, en otro, como hijo, etc. En realidad todas estas identificaciones son partes de uno mismo. Otro aspecto importante es mostrar como los procesos de exclusin o aceptacin que afectan a los sujetos y a los grupos pueden generar, en situaciones concretas, identidades negativas. En algunas circunstancias una estrategia consiste en ocultar la identidad para evitar la discriminacin, el exilio o la muerte. Perspectivas objetivista y subjetivista de la identidad tnica: El enfoque objetivista tambin llamado esencialista define la identidad tnica como un conjunto de rasgos que identifican a un grupo tnico ,es decir, como una forma de organizacin social donde sus integrantes se identifican y son identificados por ciertos rasgos culturales de su pasado. Entre estos rasgos culturales propios de un grupo podemos mencionar el uso de una lengua, un territorio, religin, etc. Estos valores y prcticas compartidos son considerados, desde este enfoque, como inalterables al paso del tiempo y de las diferentes circunstancias histricas que atraviesan a las sociedades. El enfoque subjetivista considera que la identidad es un sentimiento de autoidentificacin o de pertenencia con un grupo o una comunidad. No se toma en cuenta la participacin en todas o en algunas pocas aquellas pautas que identifican al grupo, sino el sentido de pertenencia, el carcter totalmente subjetivo de la eleccin personal. La identidad se descubre dentro de uno mismo e implica identidad con otros .Este enfoque tiene la virtud de dar cuenta del carcter dinmico y variable de la identidad, pero a la vez, al acentuar ese carcter efmero, temporal, de las identificaciones, deja de lado el

hecho de que las identidades son relativamente estables y se constituyen en el seno de los procesos sociales y no se reducen a decisiones individuales. Perspectiva relacional y dinmica de la identidad tnica Esta perspectiva considera que toda identidad o identificacin es relacional y por lo tanto requiere de otro a partir del cual puede afirmar su diferencia. Es as como se plantea que no es el aislamiento, sino, por el contrario el contacto lo que constituye el proceso identitario. La identidad tnica se va conformando en las identificaciones que se generan en los procesos de contacto intertnicos, es decir, entre los grupos caracterizados con una serie de rasgos culturales y una historia compartida y que se expresa tanto en el nivel de las practicas como de las representaciones. Desde esta visin, relacional y dinmica los atributos o caractersticas culturales son los que resulten significativos para el grupo tnico. Texto de Gilberto Gimenez: Culturas e identidades El concepto de identidad es inseparable de la idea de cultura, debido a que las identidades solo pueden formarse a partir de las diferentes culturas y subculturas a las que se pertenece o en las que se participa. Existe una estrecha correspondencia ente la concepcin que se tenga de la cultura y la concepcin de identidad. Qu es la cultura? Se ha pasado de una concepcin extensiva que en los aos 50 defina la cultura como pautas o esquemas de comportamientos aprendidos, a una concepcin ms restringida que desde los aos 70 la define como pautas de sentido o de significadoSi bien la cultura se presenta como una telaraa de significados, segn Geertz, no todos los significados pueden llamarse culturales sino solo una clase particular de ellos. Segn Claudia Strauss y Naomi Quin ,un significado cultural es la interpretacin tpica, recurrente y ampliamente compartida de algn tipo de objeto o evento ,evocada en cierto numero de personas como resultado de experiencias de vida similares. La cultura significado tiende a generar en los individuos que la interiorizan ciertas estructuras mentales cognitivas fuertemente interconectados que representan conceptos genricos almacenado en la memoria. La cultura seria toda la organizacin social de sentido, interiorizado en forma relativamente estable por los sujetos en forma de esquemas o de representaciones compartidas y objetivado en formas simblicas, todo ello en contextos histricos especficos y socialmente estructurados. Hay varias maneras de clasificar la cultura. , pero aqu interesa la distincin entre cultura moderna y posmoderna. Serian tres las caractersticas principales de la cultura moderna: la diferenciacin, la racionalizacin y la mercantilizacin. La diferenciacin implica la autonomizacin creciente de las diferentes esferas de la sociedad: la econmica, la poltica, la social y la cultural. La cultura tiende a separarse de otros aspectos de la vida social, es producida por especialistas formados en instituciones particulares y es consumida en lugares especficos. Tambin la nacionalizacin ha afectado a la cultura moderna, aunque no con la misma amplitud y profundidad que la diferenciacin. La msica, por ejemplo, ha sido influida por la racionalizacin armnica en la que las matemticas desempean un papel importante. La mercantilizacin convierte los productos culturales en mercancas que pueden comprarse y venderse como cualquier otra mercanca.

La posmodernidad ha llevado a la postcultura. Esta se caracteriza por la hiperdiferenciacin, la hiperracionalizacin y la hipermercantilizacin. Si bien cada uno de estos prolonga e intensifica los procesos originados en la modernidad, tienen tambin por efecto revertir algunas de las tendencias observadas en la misma. La hipermercantilizacin significa que en la sociedad posmoderna prcticamente todas las reas de la vida social han sido mercantilizadas. En las sociedades modernas, algunas esferas de la vida social, como la vida familiar, la pertenencia de clase y los vnculos comunitarios no estaban comercializados. Hoy, en da, el propio mbito familiar ha sido invadido por el marketing incesante. La hiperracionalizacin implica el uso de tecnologas racionalistas para extender y a la vez privatizar el consumo cultural (TV, Internet, celular, etc.). Este proceso tambin les permite a los individuos elegir su propio estilo de vida. Los eventos pblicos como el teatro y los conciertos son cada vez menos importantes. La hiperdiferenciacin implica el desarrollo de una fantstica variedad de formas culturales, sin que ninguna de ellas predomine o presume ser de mayor jerarqua. La misma hipermercantilizacin ha conducido a la incorporacin de la alta cultura en formas culturales tradicionalmente consideradas de menor prestigio. La creciente fragmentacin de la cultura ha conducido a la desdiferenciacin : se borra la distincin entre formas de cultura, en particular la distincin entre alta cultura y cultura popular ,por lo que la alta cultura ha dejado de ser la nica cultura legitima. La postcultura se define ante todo por la fragmentacin. Su mxima caracterstica seria la variedad de opciones, por la que las preferencias relacionadas con estilos d vida sustituyen la jerarqua de gustos basada en las clases y otras diferencias sociales. La identidad individual La identidad tiene que ver con la idea que tenemos acerca de quienes somos y quienes son los otros, es decir, con la representacin que tenemos de nosotros mismos en relacin con los dems. Si bien se puede hablar legtimamente de identidades individuales y de identidades colectivas, la identidad se predica en el sentido propio de los sujetos individuales dotados de conciencia y psicologa propia, y solo por analoga de los actores colectivos. La identidad es uno de los parmetros cruciales que definen al actor social. Si asumimos el punto de vista de los sujetos individuales, la identidad puede definirse como un proceso subjetivo por el que los sujetos definen su diferencia de otros sujetos mediante la auto-asignacin de un repertorio de atributos culturales fuertemente valorizados y relativamente estables en el tiempo. Si aceptamos que la identidad de un sujeto se caracteriza ante todo por la voluntad de distintividad, demarcacin y autonoma respecto de otros sujetos, se plantea naturalmente la cuestin de cuales son los atributos diacrticos a los que dicho sujeto apela para fundamentar esa voluntad. Diremos que se trata de una doble serie de atributos distintivos: 1) Atributos de pertenencia social que implican la identificacin del individuo con diferentes categoras, grupos y colectivos sociales. 2) Atributos particularizantes que determinan la unicidad idiosincrsica del sujeto en cuestin. La identidad contiene elementos de lo socialmente compartido, resultante de la pertenencia a grupos y otros colectivos, y de lo individualmente nico. Los elementos colectivos destacan las similitudes, mientras que los individuales enfatizan la diferencia, pero ambos se relacionan para constituir una identidad nica. La identidad de un individuo se define principalmente por el conjunto de sus pertenencias sociales. Los grupos de pertenencia serian la clase social, la etnicidad,

los grupos de edad y el gnero. La pertenencia social implica compartir, aunque sea parcialmente, los modelos culturales de los grupos o colectivos en cuestin. Los atributos particularizantes son mltiples y cambiantes segn los diferentes contextos. Las personas se identifican y se distinguen de los dems, entre otras cosas: 1- Atributos cateriolgicos: son un conjunto de caractersticas como disposiciones, hbitos, tendencias, actitudes y capacidades, a lo que se le aade lo relativo a la imagen del propio cuerpo. 2- Por su estilo de vida: se relacionan con las preferencias personales en materia de consumo. 3- Por su red personal de relaciones ntimas: parientes cercanos, amigos, novias, novios etc. Cada quien tiende a formar en rededor un circulo reducido de personas entraables, cada una de las cuales funciona como un alter ego(otro yo) ,es decir, como extensin y doble de uno mismo 4- Por el conjunto de objetos entraables que posee. 5- Por su biografa personal incanjeable. Las identidades colectivas Se puede hablar de estas solo por analoga a las identidades individuales. Ambas formas de identidad son a la vez diferentes y semejantes. Son diferentes porque los grupos y otras categoras colectivas carecen de autoconciencia, de carcter, de voluntad o de psicologa propia, por lo que debe evitarse su personalizacin, es decir, atribuirles rasgos que solo corresponden al sujeto individual; porque las identidades colectivas no constituyen entidades discretas, homogneas y ntidamente delimitadas; y porque las identidades colectivas no constituyen un dato, un componente natural del mundo social sino un acontecimiento contingente. Pero al igual que las identidades individuales, las colectivas tienen la capacidad de diferenciarse de su entorno, de definir sus propios lmites, de situarse en el interior de un campo y de mantener en el tiempo el sentido de tal diferencia y delimitacin, es decir, de tener una duracin temporal. Las identidades pueden ser vistas como sistemas de accin y no como sujetos que actan con la unidad de propsitos que le atribuyen sus lderes e idelogos e incluso sus oponentes. Se requiere de cierto grado de involucramiento emocional en la definicin de la identidad colectiva. Este involucramiento permite a los individuos sentirse parte de una comn unidad. Texto de Gigliotti y Otros: El racismo y la estigmatizacin del otro El racismo es la creencia en que un grupo humano es intelectual, psicolgica o culturalmente inferior a otros. Este grupo percibido como inferior ha sido identificado a partir de ciertas caractersticas visibles en el fenmeno o en la cultura, que se generalizan como marcas de ese grupo y se interpretan como naturales y hereditarias. El grupo racista pretende sostener una supuesta superioridad sobre otros grupos humanos. El racismo no solo es una cuestin de opiniones y preconceptos, sino que abarca tambin maneras de actuar y tratar a los otros. La aparicin y vigencia del racismo es una cuestin de relaciones de poder entre grupos. El racismo es un problema social que refiere a las relaciones entre los grupos, no meramente a distinciones de orden fsico o cultural. Las relaciones sociales no estn fijas sino que se construyen en el mismo devenir histrico.

No podemos comprender el recrudecimiento del racismo en la actualidad si no entendemos su vinculacin con los fenmenos sociales-incluidas las migraciones masivas- en un contexto de profundizacin de las desigualdades, en el que se cuestiona el reconocimiento de la existencia social del inmigrante mismo. La construccin del otro a travs de los discursos correspondientes a diferentes momentos de nuestra historia, revela una imagen recurrente del inmigrante como no deseado. El racismo es una construccin social que no siempre tiene como base interacciones concretas, sino tambin representaciones acerca del otro. Con interacciones nos referimos a las relaciones que se establecen entre los diferentes grupos o sectores sociales en la vida cotidiana. Las representaciones sociales son maneras de interpretar y pensar nuestra realidad cotidiana; orientan nuestra comprensin y nuestros comportamientos. Son instrumentos para comprender al otro, al asignarle un lugar en la sociedad y encaminar nuestra conducta ante el. Son construcciones simblicas que se crean y recrean en el curso de nuestra experiencia. El racismo histricamente ha formado y forma parte de la justificacin ideolgica de relaciones socio-econmicas de poder y explotacin de determinados grupos sobre otros. Las clasificaciones y el concepto de raza: El uso del concepto de raza en el siglo XVIII adquiere otros sentidos. En este siglo, Linneo estableci las reglas clasificatorias que permiten incluir en una misma taxonomia todas las formas vivientes. Consideraba que este ordenamiento de las formas de vida era el resultado fijo e inmutable de la creacin. Cada especie-concebida como una entidad inmodificable- estaba representada por un tipo perfecto y todas las variaciones respecto de ese tipo se consideraban imperfecciones. De esta manera, la clasificacin de las formas permita un mejor conocimiento del plan racional del creador. La investigacin de la variabilidad anatmica del hombre cobra sentido en este contexto de creciente inters por la descripcin y clasificacin, donde adems se lleva a cabo el debate entre las posiciones monogenistas y las poligenistas acerca del origen de las diferencias entre los hombres. Los monogenistias, tomando como base el libro del Gnesis sostenan que el origen de la humanidad se haba dado a partir de una nica fuente, Adan y Eva. Su origen divino explicaba la perfeccin de estos representantes, pero al ser expulsados del paraso, y a lo largo del tiempo, haban degenerado en mltiples razas. La degradacin haba sido de menor en la raza blanca y mayor en la negra. Sostenan que la aparicin de las razas se deba a las condiciones materiales del entorno (clima, alimentacin, modos de vida, etc.). Los poligenistas sostenan distintos orgenes para las diferentes razas .Defendan la supremaca del hombre blanco y trataban de evitar el entrecruzamiento entre razas. Uno de los primero intentos por refutar las clasificaciones raciales fue a travs de los estudios de Darwin. Segn este, la dificultad que presentaba el concepto de raza era la arbitrariedad asociada a la eleccin de caractersticas o rasgos tpicos significativos para definirlas. Desde la postura evolucionista de Darwin la variacin es una caracterstica de las poblaciones. Es as como no solo plantea la inexistencia de un tipo ideal sino que adems demuestra la dificultad que presenta la definicin de raza usada hasta ese momento: los miembros de una raza se relacionaban por los lazos de parentesco y porque sus caractersticas observables eran conservables y transmisibles de una generacin a otra, es decir, el termino remita a un tipo de organismo identificable dentro de una especie.

Los rasgos tomados como tpicos por los naturalistas, son para Darwin, rasgos adaptativos a las condiciones variables del ambiente. En este sentido, las razas experimentan cambios permanentes. Entonces, si la distribucin de la variabilidad es temporal, la separacin en razas carece de significado. La ciencia legitimadora de las diferencias Durante el siglo XIX el orden social era considerado como resultado de la accin de leyes naturales. De esta manera, las explicaciones cientficas que comienzan a elaborarse en torno a las diferencias cumplen una funcin especfica: mantener la situacin imperante, en la que las desigualdades existentes no sern vistas como consecuencia de la expansin capitalista, la colonizacin, la dominacin, sino el resultado de un proceso natural. Para ello , los antroplogos, los mdicos y anatomistas , entre otros, se sirvieron de corrientes de pensamiento que confluyeron en la segunda mitad del siglo XIX .Por un lado, la teora evolucionista de Darwin, con la afirmacin de un origen nico del ser humano, y por otro, la matematizacin esto es, la fe en que las mediciones rigurosas podran garantizar una precisin irrefutable. La craneometria Durante la segunda mitad del siglo XIX, la actividad cientfica de moda fue la craneometria, es decir, el estudio de las medidas de los crneos y su contenido. La craneometria como ciencia tuvo las pretensiones de establecer jerarquas intelectuales basadas en los diferentes tamaos de los cerebros. Tambin se creo la frenologa, la ciencia consagrada a valorar las diferentes capacidades intelectuales basndose en la forma y el tamao de las regiones cerebrales donde estaran localizadas dichas capacidades. El coeficiente intelectual: En el siglo XX, siguiendo con los intereses del siglo anterior por la observacin, medicin y clasificacin, continuaran establecindose vnculos ente el peso o el tamao del cerebro y las capacidades intelectuales. En particular fueron los psiclogos norteamericanos de principio de siglo quienes se interesaron en investigar la inteligencia que finalmente fue cosificada, es decir, pensada como algo pesable y medible. Estos cientficos estaban convencidos que los test del coeficiente intelectual sealaba el puesto inevitables que cada persona y cada grupo deba ocupar en el transcurso de su vida. No tuvieron en cuenta las distintas calidades de vida ni la diversidad cultural en las diferencias entre los promedios que registraban ente los distintos grupos humanos. Aquellas personas que no satisfacan las expectativas de los tests, se les atribua de por vida el rotulo de incapacidad biolgicamente determinada y por lo tanto veran fracasar esfuerzo y la dedicacin. En realidad estos test median los conocimientos adquiridos o el rendimiento escolar. Adems, estos conocimientos evaluados se relacionaban con pautas y parmetros occidentales y de clase, de esta manera, se explica el fracaso de miles de inmigrantes en la resolucin de los problemas planteados. Racismo sin razas En el siglo XX, pese a las refutaciones que ha tenido desde distintas disciplinas biolgicas, el concepto de raza persiste a nivel del sentido comn. Esto responde a evidencia que son observables e insoslayables: la existencia de diversidad o sus expectativas de progreso mediante la educacin, el

variabilidad. Estas evidencias son esgrimidas por las concepciones racistas para afirmar que dichas diferencias confirman la gran separacin gentica entre las distintas razas. Una de las afirmaciones que en la actualidad ya no se discute es que toda la humanidad proviene de un tronco en comn: la especie homo sapiens sapiens, lo que permite explicar que el componente gentico sea el mismo para todos los seres humanos. Las diferencias existentes (color de piel, estatura, caractersticas de los ojos, etc.) son solo fenotpicas, es decir, son caractersticas observables o externas. Desde esta visin no existen las razas y tampoco aptitudes intelectuales, psquicas o morales asociadas a estas diferencias externas. La divisin en razas responde entre otras cosas a la necesidad, surgida en el siglo XIX, de clasificar la gran diversidad humana existente. En el proceso de enfatizar las diferencias, el racismo fue creando razas donde no existan, la raza se convirti en una construccin social a partir de la cual se levanto una ideologa justificadora del capitalismo industrial y sus consecuencias situaciones de desigualdad y explotacin. La ideologa racista afirma que quienes poseen ciertas caractersticas son seres aventajados que han alcanzado una etapa superior de desarrollo o civilizacin; por el contrario, los que poseen caractersticas opuestas son considerados seres inferiores, estigmatizados e incapaces de alcanzar la civilizacin. Racismo: la diferencia como estigma El racismo postula un vinculo entre rasgos anatmicos o genticos- reales o imaginarios- de un individuo o grupo y sus caractersticas conductuales, intelectuales, morales y/ o culturales. La categora de raza arraiga en estas cuestiones corporales. Este vnculo, adems, es esgrimido en beneficio de un grupo contra otro, teniendo que justificar ciertas situaciones de desigualdad en diferentes momentos histricos. Esta relacin que se establece tiende a interpretar y enfatizar las diferencias llevndolas al mismo tiempo a lo absoluto, es decir, generalizndolas a todo un grupo o sector; sosteniendo tambin su carcter de definitivas. La representacin sobre el otro puede estar construida sobre alguna caracterstica conductual o cultural que pasa a ser generalizada a todos los miembros de un grupo social, sin reflexionar sobre las excepciones y las diversidades. De esta manera se establecen relaciones entre algunos atributos culturalmente negativos y los diferentes grupos clasificados. La sola pertenencia a dichos grupos marca la presencia de algunos de estos atributos en un individuo. Desde la representacin etnocntrica acerca del otro y de su comportamiento se configuran los estereotipos que definen al otro de manera uniforme y simplificadora y estos estereotipos son los que generalizan a todos los integrantes del grupo. Las posturas racistas construyen visiones estigmatizadoras que atribuyen capacidades y conductas a los otros como marcas naturales que se heredan de padres a hijos y que se consideran irreversibles. Los grupos racializados son aquellos sobre los cuales la sociedad ha construido una representacin o imagen racial, elaborada a partir de la seleccin de determinados rasgos que se suponen transmitidos biolgicamente, o sea, heredados a travs del nacimiento dentro de un grupo considerado. El racismo basa su accin sobre la identidad, la pertenencia a un grupo y la diferenciacin radicalizada del otro o una serie de otros. En realidad, necesita la presencia de un otro para poder llevar al extremo la afirmacin de las diferencias culturales. A travs de la desvalorizacin del otro es posible reconfirmar y reivindicar la propia identidad amenazada, subordinada y excluida. El racismo tiene que ver con la funcin ideolgica, cultural, econmica y poltica que cumple, es decir que lo fundamental en este caso es el uso simblico que se hace de estas diferencias.

Manifestaciones del racismo El racismo puede ser analizado a partir de sus diferentes expresiones o manifestaciones: Prejuicios: Podemos definir el prejuicio como un juicio que construye la realidad del otro de manera predeterminada, no es una idea formulada a partir de una experiencia concreta, pero tampoco se modifica al producirse esta experiencia o al recibir crticas acerca de lo que se formula. Son ideas construidas en torno a evidencias inadecuadas e incluso imaginarias. A travs del conocimiento cotidiano y del sentido comn. A partir del conocimiento exterior del otro se tiende a unificar y simplificar, sintetizando las caractersticas percibidas, bajo el rotulo de lo tpico de ese otro, es decir, homogeneizando las diferencias. De esta manera se atribuyen a todos los miembros del grupo las mismas caractersticas. Adems estos rasgos compartidos son naturalizados, es decir, se los acepta sin cuestionarlos, se desconoce que han sido construidos histricamente. La discriminacin: Podemos definir la discriminacin como una prctica que pone al otro un trato diferenciado, si bien lo incorpora en los diferentes mbitos de la vida social, lo hace desde formas que lo interiorizan. La segregacin: Algunos casos de discriminacin pueden dar paso a la segregacin, que consiste en mantener al grupo racializado a distancia. Es decir, este proceso discriminatorio se profundiza al provocar la expulsin del grupo racializado. Tambin puede tratarse de una delimitacin de los espacios donde estos grupos pueden habitar, trabajar o permanecer. El desprecio, la sospecha y el temor favorecen el aislamiento y la separacin de diferentes grupos. La violencia El racismo puede manifestarse tanto a travs de la violencia fsica como simblica. Los planos y niveles del racismo Infrarracismo: Es el ms sutil, donde los prejuicios y las prcticas se ocultan o disfrazan en el accionar cotidiano. Es el que esta ms diseminado y se manifiesta en las interacciones diarias entre vecinos, comerciantes, compaeros de trabajo, medios de comunicacin, etc. Las expresiones son indirectas, en ciertos casos, si bien no se plantea una inferiorizacin del otro se afirma que los derechos otorgados a estos inmigrantes implican una discriminacin hacia la poblacin local. Racismo fragmentado Aunque sus manifestaciones son ms evidentes y la frecuencia en la que aparecen es mayor, aun contina presentndose de manera disgregada. Las ideas que lo refuerzan figuran en publicaciones diversas y en grupos influyentes a nivel social. Pero la ausencia de polticas favorables hace que este proceso no pueda profundizarse. Racismo poltico

En este plano las manifestaciones estn presentes con un mayor grado de articulacin. El racismo pasa a ser principio de accin de una fuerza poltica, que esgrime la diferencia y la supuesta jerarqua de un grupo sobre otro a travs de la unificacin y organizacin de practicas y discursos. En este nivel se alcanza una instancia de institucionalizacin, al contar con intelectuales, dirigentes sociales y organizaciones polticas que permiten que el racismo se transforme en una fuerza movilizadora que articula estas representaciones y manifestaciones, estructurndolas y legitimndolas ideolgicamente. Se apoya en fuerzas polticas que construyen sus discursos alrededor de planteamientos raciales. Racismo total En este ltimo nivel, el ms radicalizado, el Estado mismo se organiza de acuerdo a posiciones racistas mediante polticas y programas de discriminacin, segregacin, violencia y exclusin. Adems unifica y legitima los discursos y las practicas contra un grupo o varios grupos racializados, a travs de la colaboracin de intelectuales y cientficos, quienes mantienen la voluntad de homogeneizar racialmente al conjunto de la poblacin. De esta manera el Estado se pone al servicio de una ideologa racista, y en este proceso, se dejan de respetar los derechos humanos, la libertad y la igualdad, llegando a casos extremos de segregacin total y exterminio sistemtico de grupos tnicos. Texto de Chaves: Juventud negada y negativizada Caracterizacin de la juventud: A)- Representaciones. Un conjunto de representaciones definen a los jvenes a partir de ser en si mismo. Se parte de una comparacin con perspectiva adultocntrica, la definicin se hace por diferencia de grado en relacin al parmetro elegido, que lleva a establecer caractersticas desde la falta, las ausencias y la negacin, y son atribuidas al sujeto joven como parte esencial de su ser. Esta perspectiva conduce a perder de vida la condicin juvenil como construccin social, quedando oculto bajo el manto de la naturalidad del fenmeno que estas concepciones son discursos altamente ideologizados y con perspectiva gravemente discriminadora. Su afirmacin es una cuestin de naturaleza: se es joven de tal manera, y cuando se es joven se es inseguro, incompleto, peligroso, no productivo, desinteresado, desviado, victimizado, rebelde, ser del futuro, etc. B)- Formas discursivas. Se ha identificado distintas formaciones discursivas en las que se fundamentan estas representaciones. Algunas de ellas son: 1- Discurso naturalista: es aquel que define al joven como una etapa natural, como una etapa centrada en lo biolgico, en la naturaleza, como una etapa universal. 2- Discurso psicologista: es la mirada sobre la juventud como momento de confusin, como un proceso psicologico particular que debe resolverse individualmente, porque es una etapa que si o si va a pasar. 3- Discurso de la patologa social: la juventud es el pedazo de la sociedad que esta enfermo y que tienen mayor facilidad para desviarse. Ve al joven como portador del dao social. 4- Discurso culturalista: trata de mirar al joven como una cultura, una cultura aparte de otros grupos de edad de la sociedad, como si un grupo de edad pudiera construir una cultura por si mismo. 5- Discurso sociologista: es aquel que representa al joven como victima, el es producto de lo que pasa en la sociedad.. Todos estos discursos quitan agencia (capacidad de accin) al joven o directamente no lo reconocen (invisibilizan) como un actor social con capacidades propias.

Caracterizacin de otros Cinco paradigmas: Organicista: estas teoras explican el origen de la juventud en la evolucin de lo corpreo, y formulan interpretaciones de tipo individualista. Partiendo de que la edad es el nico aspecto comn en todas las sociedades, la toman como categora central de explicacin, y llegan a la conclusin que lo caracterstico de la juventud es la no correlacin entre lo fsico y lo psquico. Sociopsicolgicas: la adolescencia es explicada desde esta perspectiva como una fase traumtica marcada por la rebelin. Culturalistas: incluye aspectos socioculturales y su vinculacin con la evolucin de la organizacin social. Juventud como etapa dedicada a la preparacin y a la adquisicin del saber humano en cuanto a la reproduccin de la vida. Estructural funcionalista: la juventud como etapa en la que a travs de la socializacin se produce la conciliacin entre las necesidades de la sociedad de formar agentes para reproducir las estructuras vigentes y las necesidades del individuo de adquirir su desarrollo personal. Contextuales: dan cuenta del fenmeno de la juventud a partir de la consideracin de factores que vienen del entorno y que influyen en el desempeo de los roles. Nos hablan de formas de transicin diferentes de acuerdo al medio ambiente y sealan los cambios que se producen en el ciclo vital en la sociedad industrial moderna. Cuatro paradigmas para pensar la juventud: Adolescencia: periodo preparatorio. Los adolescentes son percibidos fcilmente como nios grandes o adultos en formacin. La adolescencia como un periodo de transicin entre la niez y la adultez. Juventud: etapa problema. Favorece la visin del periodo como crisis normativa: la edad difcil. Juventud: actor estratgico del desarrollo. Este enfoque destaca a la juventud como actor protagnico en la renovacin permanente de las sociedades. Juventud: ciudadano. En la segunda mitad de este siglo se crean las condiciones para establecer, de modo claro y explicito, que los nios y adolescentes tienen derecho a la ciudadana. El enfoque de derechos abandona el nfasis estigmatizante y reduccionista de la juventud como problema. Algunos tipos de estigma: Aquellos originados en el mundo conservador: discurso que busca al menos controlar la fuerza subvertora del orden establecido de la cual es portadora una nueva generacin emergente. Aquellos con destino focalizado: los jvenes son juzgados como portadores de violencia, ignorancia, vagancia. Aquellos provocados por polticas del estado: el origen del suceso no es el propio joven sino que el poder determina o sienta las bases de los comportamientos buenos y malos del joven. tica de la victima: mendicidad y criminalidad. Se incluyen una serie de prcticas sustentadas en una suerte de derecho de cobro que el autor ve emerger con posterioridad a los discursos y prcticas de renuencia que conmocionaron una etapa de Amrica Latina. Texto de Margulis: La cultura de la noche

Preguntarse por la cultura de la ciudad, es indagar en los mltiples sistemas significativos y expresivos; en el significado de los lenguajes, de la articulacin del espacio en calles, barrios, movimientos, etc. Tambin implica apreciar la multitud de subculturas, de culturas locales, a veces tribales, que en ella coexisten. Nuestro tema se centra en la noche, en la juventud, en el consumo. Por qu la nocturnidad? La ciudad es de los jvenes mientras los adultos duermen. Al refugiarse en la noche, se resignifica la ciudad y parece alejarse el poder. Ilusin de independencia apelando al juego del tiempo; tiempo no colonizado en que parece resignar el control, tiempo no utilizado plenamente para la reproduccin econmica, para la industria o la banca. Concebimos a la cultura en el plano de la significacin: las significaciones compartidas y el caudal simblico que se manifiestan en los mensajes y en la accin, por medio de los cuales los miembros de un grupo social piensan y se representan a si mismo, su contexto social y el mundo que los rodea. La cultura seria el conjunto interrelacionado de cdigos de la significacin, constituidos y compartidos por un grupo social, que hacen posible la identificacin, la comunicacin y la interaccin. La comunicacin es cultura. No nos apercibimos de la cultura que compartimos, no tomamos conciencia de ella sino cuando llegamos a sus lmites, cuando confrontamos con la incomunicacin con la Cultura Otra., con el otro. La comunicacin no reposa solo en la palabra; requiere el uso simultneo y coordinado de distintos cdigos. Somos poseedores de signos, y estos elaborados a lo largo del tiempo y en el interior de una cultura-nos orientan. Los signos implican una construccin del mundo, una clasificacin: agrupan y catalogan la inmensa diversidad que nos presenta el mundo. Objetos, sensibilidad, afectos, percepciones, cobran cuerpo en la cultura por medio de los signos. Lo que llamamos realidad, depende en gran medida de los signos y sus significaciones cambiantes- con la que apresamos y la comunicamos. Acercarse a la cultura de la noche, a la ciudad nocturna de los jvenes, requiere en primer lugar, aceptar la existencia de este hecho natural: el otro cercano cuyos cdigos no comprendemos. Son tiles las enseanzas de la etnografa: un objeto importante a alcanzar es poder conversar con los nativos , sea, ser capaz de reconocer su otredad , intentar aproximarse a sus universos de sentido ,admitir su existencia de sistemas de percepcin , apreciacin y comunicacin que pueden ser coherentes para el desarrollo de prcticas que experimenten como necesarias. Lo esencial en la significacin de la noche para el anlisis de la nocturnidad, de la promesa de fiesta que requiere de horas avanzadas, es situarse en el tiempo opuesto, en el tiempo en que los padres duermen, los adultos duermen, duermen los patrones; los poderes que importan, los que controlan desde adentro, estn fsicamente alejados y con la conciencia menos vigilante, adormecida por el sueo. La autentica fiesta, la que esta presente en el imaginario universal, es libertad y requiere un tiempo propio, un espacio diferente, discontinuo con el espacio habitual. En el tiempo y el espacio de la fiesta fluyen condiciones para que emerjan otras caractersticas de lo festivo: la libertad, la rebelin, la subversin, el goce, etc. Pero la fiesta comercial, la promesa de fiesta que se vende a los jvenes, es la fiesta organizada, controlada por otros. Es simulacro de fiesta y es relativa la liberacin: los poderes estn presentes de modo notorio y opresivo. Los jvenes no ofician su propia fiesta, no crean sus reglas, no regulan su espacio; son actores en un teatro ajeno, consumidores dentro de un gnero que les ofrece alguna posibilidad de eleccin, pero siempre aceptando reglas que no han creado, rgidas formas de exclusin o admisin, cdigos a los que hay que someterse para ser miembro.

En la cultura de la noche hay elecciones pero tambin restricciones: segn la condicin social se puede o no acceder a ciertos lugares. Se es elegido para ingresar o para ser excluido. Se puede elegir pero dentro de una cierta gama. La cultura de la noche es etnocntrica, clasista y, hasta podramos decir, racista. La cultura de la noche genera un efecto de aculturacin, hay un proceso de socializacin que se inicia antes del ingreso y al que los jvenes se avienen para ser aceptados, para pertenecer, no ser excluidos, para ser legtimos. Los gneros culturales: La discoteca: es centralmente un gnero para clases media y alta. Su pblico es juvenil, con turnos segn la edad, incluyendo a los muy jvenes, apenas adolescentes y aun menores. La bailanta: es sobre todo para las clases populares. Se admiten concurrentes de diferentes edades. El rock: consecuentemente con algunos aspectos de su ideologa, el rock no abunda en localizaciones fijas ni se puede apreciar un significado especfico en su distribucin espacial. El rock es el ms politizado de los gneros propuestos, es rebelde y transgresor. Los modernos: cultivan su look, pero sobre todo parece insinuarse una identidad colectiva en proceso de constitucin que los diferencia de los otros gneros. Noche y juventud son tributarias del tiempo. Hablar de la noche es hablar del tiempo. No de la noche de la naturaleza ni del tiempo astronmico, sino del procesamiento social, de la construccin social de un uso del tiempo y las formas de percibirlo en la ciudad moderna. La noche se nutre de la naturaleza y pero es procesada por formas sociales y culturales histricamente construidas y diferenciadas. El concepto juventud apela, ms que a una condicin natural, a una construccin social que se apoya en elementos biolgicos; encierra significaciones complejas, y a veces, contradictorias. La condicin de joven varia entre los diversos. Existe un desfasaje entre la madurez sexual y la biolgica y la madurez social; generando un periodo con responsabilidades postergadas, una moratoria respecto de la obligacin de obtener ingresos y de fundar una familia. Tal situacin corresponde, sobre todo, a la condicin de estudiante, que se prolonga por el largo aprendizaje que exige el estado actual del saber y la tecnologa. Pero amplios sectores de la poblacin, sea por circunstancias econmicas o tradiciones culturales, o la combinacin de ambas, ingresan tempranamente en la vida laboral, y se unen e inician en su vida reproductiva a edad tambin tempranas. En consecuencia, la condicin histrico-cultural de la juventud no se ofrece de igual forma para todos los integrantes de la categora estadstica joven. La desigualdad social atraviesa esa categora estadstica y determina situaciones diferentes. Texto de Lamas: Genero: claridad y complejidad Por gnero se entiende el conjunto de ideas, representaciones, prcticas y prescripciones sociales que una cultura desarrolla a partir del reconocimiento de la diferencia anatmica entre los sexos. El genero es la constatacin cultural de la diferencia sexual, y simboliza lo que propio de los hombres (lo masculino) y lo que propio de las mujeres (lo femenino). Tericamente todo el mundo acepta que genero es algo que tiene que ver con las mujeres; si afina la mirada, acepta tambin que tiene que ver con los hombres, como algo relacional. Lo que rara vez ocurre es que se comprenda su dimensin psquica, su compleja articulacin con la cultura, los procesos de identificacin que desata, la carga de poder que lleva implcita. El gnero se ha vuelto un concepto problemtico no porque sea difcil de comprender la complejidad a la que alude, sino porque ha sido reificado. Toda reificacin es un olvido. La reificacin es una ilusin fabricada socialmente, que suele servir

para mantener el status quo, y que ignora la dimensin subjetiva. Con la reificacion se olvida la diferencia de sexual, el cuerpo, el inconsciente. El gnero por definicin es una construccin histrica: de poca en poca cambia lo que se considera propio de cada sexo; en cambio, diferencia biolgica permanece igual a lo largo del tiempo. Bourdieu ve al gnero como habitus, o sea, como un sistema perdurable y transponible de esquemas de sentimiento, pensamiento y accin. Con el concepto clave de habitus, entendido como una subjetividad socializada, este antroplogo se refiere al conjunto de relaciones histricas depositadas en los cuerpos individuales en forma de esquemas mentales y corporales de percepcin, apreciacin y accin resultantes de la institucin de lo social en los cuerpos. La cultura, el lenguaje, la crianza, inculcan en las personas ciertas normas y valores profundamente tcitos que se consideran naturales. El habitus reproduce estas disposiciones estructuradas de manera no consciente. As, el habitus se convierte en un mecanismo de retransmisin por el que las estructuras mentales de las personas toman forma en la actividad de la sociedad. Bourdieu muestra como las diferencias entre los sexos estn inmersas en el conjunto de oposiciones que organizan todo el cosmos, la divisin de tareas y actividades, y los papeles sociales. Este pensamiento binario se apoya en un dato de la biologa que aparece como universal e incontrovertible: la existencia de dos cuerpos, bsicamente. El hecho potente de la reproduccin sirve para postular la complementariedad de los sexos, y si, los seres humanos somos complementarios reproductivamente, pero difcilmente lo somos en las dems reas. Los dos cuerpos se convierten en polos simblicos, y los seres humanos, suponiendo que las diferencias anatmicas son expresin de diferencias mas profundas, definen los papeles sociales de mujeres y hombres tambin como complementarios. Al extrapolar la complementariedad reproductiva a otras reas se ha sentado la base para dos procesos discriminatorios: el sexismo y la homofobia. La conceptualizacin de las mujeres como complementarias de los hombres, ha obstaculizado su reconocimiento como personas con intereses, derechos y potencialidades iguales a la de los hombres y ha dificultado su acceso a espacios y desempeos que se consideran masculinos. Dividir la vida en reas, tareas y poderes masculinos y femeninos complementarios ha resultado en actos de exclusin, marginacin y opresin sexista. Es el orden cultural el que produce las prescripciones sobre que es normal y que no, en materia de deseo y vida sexual, y tambin las oposiciones binarias y la idea de complementariedad operan produciendo discriminacin y exclusin. La homofobia, que es el rechazo irracional a la homosexualidad, surge de la rigidez de esa concepcin binaria, que maneja oposiciones complementarias, y que extrapola la complementariedad reproductiva a la sexualidad y que establece la normatividad de la heterosexualidad. La diferencia sexual opera como estructurante psquico y como referente simblico. Al estar construidas sobre la diferencia anatmica, las oposiciones femenino/masculino confluyen para sostenerse mutuamente, al mismo tiempo que los esquemas de pensamiento las registran como diferencias naturales, por lo cual no se puede tomar conciencia fcilmente de la relacin de dominacin que esta en la base. La divisin del mundo en femenino y masculino aparece como natural, pero es consecuencia de un sistema de relaciones que no son independientes de la relacin de poder. Entender el genero es entender el peso de la cultura y de las determinaciones sociales, al mismo tiempo es comprender que el inconsciente juega un papel crucial en nuestros procesos identificatorios como mujeres y hombres, como heterosexuales y homosexuales, etc. La perspectiva de gnero sirve para comprender que no es la anatoma la que posiciona a mujeres y hombres en mbitos y jerarquas distintos sino la simbolizacin que las sociedades hacen de ella.