Sunteți pe pagina 1din 250

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

OMILII LA EPISTOLELE PAULINE I









OMILII
LA EPISTOLA
CTRE ROMANI
A SFNTULUI
APOSTOL PAVEL






Traducere de
P. S. Teodosie Atanasiu,
revizuit i ngrijit de
Cezar Pvlacu
i Cristian Untea














EDITURA CHRISTIANA
BUCURETI - 2005
CUPRINS


Not asupra ediiei pag. 4

PROLOG 5
[Fiecare este dator a-i nva pe cei ai casei sale]
OMILIA I 8
[Despre dragostea lui Dumnezeu]
OMILIA II 13
[Despre credin]
OMILIA III 21
[Despre ndelunga rbdare]
OMILIA IV 26
[Despre pcatul homosexualitii]
OMILIA V 31
[Despre judecat i osnd]
OMILIA VI 40
[Dasclii s se osteneasc n fapte bune,
nu numai n cuvnt]
OMILIA VII 48
[S nu purtm dumnie fratelui
ce progreseaz duhovnicete]
OMILIA VIII 59
[Se cade a-L slvi pe Dumnezeu prin fapte]
OMILIA IX 70
[S ne punem ndejdea n Dumnezeu]
OMILIA X 77
[Cel pctos este nclinat spre mnie]
OMILIA XI 84
[mpotriva lcomiei i a iubirii de argint]
OMILIA XII 93
[Trebuie s fugim de relele mici,
fiindc cele mari din cele mici se nasc]
OMILIA XIII 104
[Numai omul virtuii triete,
cel pctos este deja mort]
OMILIA XIV 118
[Numai omul cel virtuos triete,
cel pctos este deja mort]
OMILIA XV 132
[Despre dragostea pentru Hristos]
OMILIA XVI 139
[A fi poftit eu nsumi a fi anatema]
OMILIA XVII 153
[Despre deertciune]
OMILIA XVIII 160
[Despre mulumire]
OMILIA XIX 169
[Nu trebuie s ne sprijinim pe faptele strmoilor,
2
ci mai degrab pe ale noastre]
OMILIA XX 180
[A-L cunoate pe Dumnezeu e nceputul nelepciunii,
a nu-L cunoate e nceputul nebuniei]
OMILIA XXI 186
[Despre ospitalitate]
OMILIA XXII 192
[Nu trebuie a rsplti rului cu rul]
OMILIA XXIII 197
[Despre dragostea desvrit]
OMILIA XIV 204
[Mama tuturor relelor este beia]
OMILIA XV 209
[Dovad despre existena iadului]
OMILIA XVI 217
[Simplitatea i netiina nu ne mpiedic
s cunoatem adevrul]
OMILIA XVII 223
[Cretinii trebuie s-i iubeasc pn i dumanii]
OMILIA XVIII 228
[Sf. Scriptur e cluza cea mai sigur a vieii cretine]
OMILIA XXIX 232
[Cum trebuie s fie un dascl adevrat]
OMILIA XXX 238
[Iari despre ospitalitate]
OMILIA XXXI 244
[Singur Dumnezeu poate cerceta]
OMILIA XXXII 251
[Laude adresate Sfntului Pavel, Apostolul Neamurilor,
pe care i noi se cade a-l urma]




















3
Not asupra ediiei

Comentariul Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol
Pavel, redactat n greaca elenistic, excelnd prin detalii de reflecie i sprijinindu-se n
argumentare pe bogia limbii greceti, constituie un monument de referin al literaturii
exegetice cretine.
Textul Epistolei ctre Romani a Sfntului Pavel, utilizat de Sf. Ioan Gur de Aur, se
regsete n Codicele C sau Codicele Sfntului Efrem Sirul. O mrturie n acest sens avem n
Omilia XXVII, unde ntlnim un text ce figureaz doar n Codicele C ca fcnd parte integrant
din capitolul XIV al Sfintei Scripturi, pe cnd ceilali codici ai vremii l menioneaz la
capitolul XVI.
Ediia n limba romn a textului omiliilor Sfntului loan Gur de Aur la Epistola ctre
Romani apare n anul 1906
1
, prin strdania arhimandritului Teodor Atanasiu (viitor episcop de
Roman, sub numele de Teodosie)

. Textul utilizat de traductorul romn este cel al ediiei


englezeti de la Oxonia (1848). T. Atanasiu folosete n traducerea sa ediia de la Buzu
(1854-1856) a Sfintei Scripturi, care l nemulumea din pricina numeroaselor pasaje
neconcordante cu versiunea folosit de Sf. Ioan Gur de Aur i pe care se vede nevoit a le
retraduce (din pcate, nu ntotdeauna cu destul acrivie).
ntruct omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistolele pauline reprezint deopotriv
o capodoper exegetic i un mare ndreptar al vieii cretine, am considerat oportun, dup
aprox. 1600 de ani de la moartea Sfntului i dup 100 de ani de la prima lor traducere n limba
romn, s ncercm o revizuire a versiunii destul de greoaie a lui T. Atanasiu, aduse mai
aproape de limba actual i mbuntite prin recursul la alte ediii critice ale textului din limbile
moderne.
Elaborarea noului text s-a sprijinit n mod constructiv pe analiza comparativ a textului
din ediia romneasc cu cel din ediia textului original al Sfntului Ioan Gur de Aur regsit n
colecia abatelui J. Bareille, t. XV (435-642)/XVI (1-303), Paris, 1871. Ediia bilingv a
textului, n greaca elenistic i n francez, ne-a ajutat la limpezirea multor locuri i la
ndreptarea multor erori din vechea traducere romneasc.
Pasajele care au lsat loc interpretrilor, din ediia de la 1906, le-am revzut direct n
limba greac, iar pentru eliminarea oricrui dubiu n ceea ce privete traducerea lor, am
consultat, pe lng versiunea francez menionat, i recenta ediie n limba englez coordonat
de Philip Schaff, n format electronic: Books For The Ages. The Nicene and Post-Nicene
Fathers, vol. 11, First Series, version 2.0, 1997, pp. 565-1016.
Textul scripturistic l-am redat din ediia 1992 a Sfintei Scripturi, aprobat de Sf. Sinod
al Bisericii Ortodoxe Romne. Am ales textul acestei ediii att pentru c este cel de cea mai lar-
g circulaie la noi, i n rndul clerului, i n rndul credincioilor, dar i pentru mai marea lui
concordan cu textul folosit de Sf. Ioan Gur de Aur. Desigur, am consultat nu o dat i textul
biblic din Ediia Jubiliar a Sfntului Sinod (2001), diortosit, redactat i adnotat de . P. S.
Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului.

Cezar Pvlacu
Cristian Untea

Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Romani a celui ntru Sfini Printelui nostru Ioan Chrisostom,
Arhiepiscopul Constantinopolei, traducere din limba elin, ediia de la Oxonia, 1848, de Arhim. Theodosie
Athanasiu, Egumenul M-rei Precista Mare din Roman, Atelierele Grafice Socec, Bucureti, 1906, 504 pagini.
Celelalte 8 volume cu comentariile Sfntului Ioan Gur de Aur la celelalte 13 epistole pauline au aprut, n aceeai
traducere, la diferite edituri ale vremii, ntre 1901 (Galateni) i 1923 (Evrei).

Nscut la Sascut-Bacu n 1851, episcop de Roman ntre 1912 i 1923 (cnd s-a retras din scaun), trecut la
Domnul n 1927, la Mnstirea Neam.

4
PROLOG

[Fiecare este dator a-i nva pe cei ai casei sale]


Auzind necontenit citindu-se Epistolele fericitului Pavel, de dou ori pe sptmn, i
adesea de trei sau patru ori, atunci cnd svrim pomenirea sfinilor mucenici, cu bucurie m
ncnt de trmbia duhovniceasc a acestuia, salt i m aprind de admiraie, recunoscnd glasul
att de drag mie, i mi-l nchipui pe dnsul ca fiind de fa i conversnd cu mine. Dar sunt
ntristat i mhnit, pe de alt parte, c pe acest mare brbat apostolic nu toi oamenii l cunosc
aa cum s-ar cdea; ba mai mult, unii sunt att de ignorani n privina lui, nct nu cunosc exact
nici mcar numrul epistolelor scrise de acesta!
Acest lucru, desigur, nu provine att din lipsa de nvtur, ci mai cu seam din faptul
c aceia nu voiesc a vorbi ncontinuu cu acest fericit. Cci nici noi nu cunoatem, dac
ntr-adevr tim ceva, datorit talentului i fineii inteligenei, ci printr-o continu fidelitate i
printr-o mare iubire fa de om. Cei ce iubesc cu adevrat, aceia cunosc cele ale iubiilor mai
nainte de toi, deoarece le poart de grij; binecuvntatul Apostol arta la rndul su acest lucru
n ceea ce le spunea filipenilor: Precum este cu dreptate s gndesc astfel despre voi toi, cci
v port n inima mea, i n lanurile mele, i n aprarea i n ntrirea Evangheliei... (Filipeni
1, 7).
Astfel i voi ai cunoate, dac ai voi s citii cu atenie, i n-ai mai avea nevoie de
nimeni, pentru c adevrat este cuvntul lui Hristos cnd zice: Cutai i vei afla, batei i vi
se va deschide (Matei 7, 7).
Dar fiindc cei mai muli s-au mpovrat cu grija fa de femeie, cu creterea copiilor
sau cu ngrijirea casei, i din aceast cauz nu se obosesc s se dedice unei astfel de osteneli, cel
puin cutai spre a lua cele adunate de alii, avnd mcar tot atta osrdie n ascultarea celor
spuse pe ct punei n strngerea banilor. Dei poate este necuviincios a cere de la voi numai
atta lucru, totui este plcut dac l cutai cu osrdie. Cci de la necunoaterea Sfintelor
Scripturi izvorsc mii de rele; de aici au ieit batjocura ereziilor, viaa nengrijit i necazurile
cele mult pgubitoare. Dup cum cei lipsii de lumin nu ar putea pi drept, tot aa i cei care
nu se uit la raza Sfintelor Scripturi sunt silii de multe ori a pctui, de vreme ce pesc n
ntunericul cel mai greu al necunotinei.
Dar pentru ca s nu se ntmple aceasta, s deschidem bine ochii spre flacra cea
strlucitoare a cuvintelor apostolice, mai ales c limba acestui fericit a strlucit mai mult dect
soarele, fiindc cu nvtura cuvntului el a covrit pe toi ceilali. i fiindc el s-a ostenit mai
mult dect ceilali, de aceea a i cobort asupra lui un mai mare har al Duhului
1
. Iar aceasta se
afirm constant nu numai n Epistolele lui, ci i n Faptele Apostolilor. Oriunde era un moment
favorabil predicii, n orice loc n care se afla, i ddeau lui ntietate, fapt pentru care ne-
credincioii l socoteau de a fi zeul Mercur, ca unul ce era stpn peste cuvnt
2
.
Urmnd acum s trecem n revist aceast epistol, este necesar s spunem ceva i
despre timpul n care s-a scris. Nu este scris naintea tuturor celorlalte, dup cum cred unii,
ns este de mai nainte de cele scrise din Roma, i mai de pe urm dect alte epistole, dar nu
dect toate. Cci de exemplu amndou epistolele ctre corinteni au fost trimise naintea
acesteia, iar acest lucru este evident din cele scrise la sfritul epistolei de fa, unde Apostolul
zice: Acum ns m duc la Ierusalim, ca s slujesc sfinilor. Cci Macedonia i Ahaia au
binevoit s fac o strngere de ajutoare pentru sracii dintre sfinii de la Ierusalim (Romani
15, 25-26). Spre deosebire de aceasta, scriindu-le corintenilor, le zicea: i de se va cuveni s

1
Vezi I Corinteni 15, 10.
2
Vezi Faptele Apostolilor 14, 12.
5
merg i eu, vor merge mpreun cu mine (I Corinteni 16, 4), spunnd aceasta despre cei ce
urmau s duc de acolo ofrandele. De aici se vede c pe cnd le scria corintenilor avea ndoieli
n privina acelei cltorii, iar pe cnd le scria romanilor, faptul era hotrt. Acest fapt fiind
recunoscut, rezult c, fr ndoial, epistola de fa a fost trimis dup cele dou ctre
corinteni. Dar presupun c i epistola ctre tesaloniceni este scris naintea celor ctre corinteni;
cci scriindu-le acelora i ridicnd problema milosteniei, le spunea c: Despre iubirea
freasc nu avei trebuin s v scriu, pentru c voi niv suntei nvai de Dumnezeu ca s
v iubii unul pe altul (I Tesaloniceni 4, 9). Dup aceasta a scris corintenilor n cuvintele: C
tiu bunvoina voastr, cu care, pentru voi, m laud ctre macedoneni; c Ahaia s-a pregtit
din anul trecut, i rvna voastr a nsufleit pe cei mul (II Corinteni 9, 2). De aici se vede c,
n chestiunea milosteniei, a conversat mai nti cu tesalonicenii. Deci aceast epistol este mai
trzie dect acestea, dar este trimis mai nainte de epistolele scrise i trimise din Roma. Cci
Apostolul nu fusese nc la Roma cnd a scris epistola de fa, iar aceasta o indic pasajul
urmtor: Pentru c doresc mult s v vd, ca s v mprtesc vreun dar duhovnicesc, spre
ntrirea voastr (Romani 1, 11).
Din Roma, ns, a scris filipenilor, crora le spunea: V mbriez pe voi, toi sfinii,
mai ales pe cei din casa Caesarului (Filipeni 4, 22). De acolo a scris i evreilor, cci le spunea
la urm: V mbrieaz cei din Italia (Evrei 13, 24); din Roma a scris, de asemenea, a doua
sa epistol ctre Timotei, pe cnd era n nchisoare, i care se pare a fi ultima dintre epistole,
fapt ce reiese din finalul acesteia: C eu de-acum m jertfesc i vremea despririi mele s-a
apropiat (II Timotei 4, 6). Iar faptul c i-a sfrit zilele n Roma este evident ntru totul. i
epistola sa adresat lui Filimon este scris tot spre sfritul vieii, cci, de asemenea, spunea:
Aa cum sunt eu, Pavel, ca un btrn, iar acum i pus n lanuri pentru Iisus Hristos (Filimon
1, 9); ns este scris naintea celei ctre coloseni, dup cum se poate vedea din ncheierea
acestei epistole. Cci, scriind colosenilor, le spunea: Toate cte m privesc pe mine le va face
cunoscute Tihic... pe care l-am trimis la voi... mpreun cu Onisim, credinciosul i iubitul
frate... (Coloseni 4, 7-9). Iar acest Onisim nu era nimeni altul dect acela despre care scrie n
epistola adresat lui Filimon. i cum c este acelai Onisim, se poate vedea din menionarea lui
Arhip, pe care l-a luat drept mpreun-lucrtor al su n epistola ctre Filimon, prin care s-a
rugat pentru Onisim. Tot pe acest Arhip l atrage spre slujire Apostolul i atunci cnd scrie
colosenilor: i spunei lui Arhip: Vezi de slujba pe care ai primit-o ntru Domnul, ca s o
ndeplineti (Coloseni 4, 17).
nc mi se pare c i epistola adresat galatenilor este anterioar celei ctre romani. Dar
faptul c toate aceste epistole ale fericitului Pavel au o alt ordine n crile Sfintei Scripturi nu
trebuie s ne mire. Fiindc nici cei 12 profei [mici] din Vechiul Testament nu sunt trecui,
bunoar, n ordine cronologic n Cartea Sfnt. Astfel, Agheu i Zaharia au profeit cu mult
nainte de Iona i Sofonie, i de toi ceilali, i cu toate acestea sunt pui la un loc cu aceia, dei
i-a desprit att de ndelungat vreme.
Deci nimeni s nu cread n zadar o asemenea osteneal, nici s considere aceast
examinare ca izvort dintr-o curiozitate prisositoare. Cci nu puin contribuie timpul n care
s-au scris epistolele la ceea ce noi cutm s aflm. Cnd vd, spre exemplu, pe Apostol scriind
romanilor i colosenilor asupra aceleiai probleme, ns n feluri diferite, ca de exemplu:
Primii-l pe cel slab n credin fr s-i judecai gndurile. Unul crede s mnnce de toate;
cel slab mnnc legume (Romani 14, 1-2), pe cnd colosenilor, dei le scrie n acelai sens, le
spune cu mai mult curaj: Dac deci ai murit mpreun cu Hristos pentru nelesurile cele
slabe ale lumii, pentru ce atunci ca i cum ai vieui n lume rbdai porunci ca acestea: Nu lua,
nu gusta, nu te atinge! Toate lucruri menite s piar prin ntrebuinare...i sunt numai pentru
saiul trupului (Coloseni 2, 20-23), nu gsesc n aceast deosebire alt cauz dect timpul n
care au fost scrise. La nceput era nevoie, desigur, de o oarecare condescenden fa de
credincioi, dar mai pe urm nu. i n multe alte nevoi ale cretinilor cineva l-ar putea gsi
6
fcnd la fel, cci aa obinuiesc i doctorii sau dasclii s procedeze. Nici doctorul nu
procedeaz cu bolnavii care vin la nceputul bolii la fel ca i cu cei ce vin la el pe cnd sntatea
le este zdruncinat de tot, i nici dasclul nu procedeaz cu copiii care vin la nceput la fel ca i
cu cei ce sunt mai naintai i au nevoie doar de perfecionarea cunotinelor cptate deja.
Unora, de pild, le-a scris fiind provocat de vreo problem oarecare, ca de exemplu corintenilor,
crora le spune: Ct despre cele ce mi-ai scris... (I Corinteni 7,1), i de asemenea galatenilor,
crora, scriindu-le, le arat i motivul, imediat dup nceputul epistolei; ns romanilor de ce
le-a scris, i de ce a fost provocat, mai ales c el nsui mrturisete despre ei c sunt plini de
buntate, plini de toat tiina, putnd s nvee i pe alii etc. (Romani 15, 14-16)? De ce le-a
scris? Pentru ...harul ce mi-a fost dat de Dumnezeu, ca s fiu slujitor al lui Iisus Hristos..
(Romani 15, 15-16), pentru care chiar dintru nceput le spune: Dator sunt... s v vestesc
Evanghelia i vou, celor din Roma(Romani1, 14-15). Cele spuse despre ei, c pot i pe alii s
nvee, i celelalte, sunt mai mult ca o laud i o ndrumare, ns era de trebuin n acelai timp
corectarea i povuirea lor printr-o epistol. Fiindc el nc nu fusese n Roma pn atunci, de
aceea i i pune n bun rnduial pe aceti oameni din dou pri, i anume prin folosina
epistolei, dar i prin ateptarea venirii lui acolo. Astfel era acest suflet sfnt; avea n sine lumea
ntreag i purta pe toi n cugetul su, considerndu-i ca pe nite rudenii ale sale ntru
Dumnezeu, i i iubea pe toi ca i cum el i-ar fi nscut, ba nc le arta o mai mare dragoste
dect orice printe! Astfel este harul Duhului: nvinge toate durerile trupului i arat mai
nflcrat dorina de cel iubit! i aceasta se poate vedea ndeosebi petrecndu-se cu sufletul lui
Pavel. Ca i cum ar fi devenit o pasre naripat de iubire, ridicat n vzduh, pe toi i cerceta
necontenit, zburnd n toate prile i nengduindu-i vreo zbav. Ca unul ce tia c Hristos
zisese: Petre, M iubeti?... Pate oile Mele (Ioan 21, 15), reinuse el nsui aceast condiie,
ca pe cel mai nalt semn al dragostei, punndu-l neobosit n lucrare, uneori chiar cu asupra de
msur.
Drept care i noi, urmnd pilda acestui fericit, fiecare s pun n rnduial, dac nu
lumea ntreag, ceti ntregi sau neamuri, cel puin casa sa, femeia, copiii, prietenii i vecinii
si. i s nu-mi spun mie cineva: Sunt om simplu, nenvat i fr experien; cci nimeni
nu a fost mai nenvat ca Petru, nimeni mai simplu ca Pavel. Aceasta din urm mrturisea
despre el nsui i nu-i era ruine s spun c dei sunt neiscusit n cuvnt, nu ns n
cunotin...(II Corinteni 11, 6). i cu toate acestea, iat c acest brbat nenvat, acest om
mai degrab simplu, a nvins mii de filosofi, a nchis gurile a mii de oratori i a fcut totul numai
prin harul lui Dumnezeu i prin buna lui voin. Dar noi, care nu suntem folositori nici mcar
celor ce convieuiesc alturi de noi, care nu suntem n stare s nvm nici mcar o duzin de
nume, ce ndreptire vom putea avea? Toate acestea nu sunt dect pretexte zadarnice, cci nu
simplitatea sau netiina ne mpiedic de a-i nva pe ai notri, ci somnul i trndvia crora ne
lsm prad.
Deci acest somn ndeprtndu-l de la noi, cu toat osrdia s ne ngrijim de ai notri, ca
astfel s ne bucurm chiar i aici de linite i mulumire sufleteasc, insuflndu-le frica de
Dumnezeu. Iar acolo s ne putem face prtai miilor de bunti, prin harul i iubirea de oameni
a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine slava n
vecii vecilor. Amin.








7

OMILIA I

[Despre dragostea lui Dumnezeu]


Pavel, rob al lui Iisus Hristos, chemat de El apostol, rnduit pentru vestirea
Evangheliei lui Dumnezeu, pe care a fgduit-o mai nainte, prin proorocii Si, n Sfintele
Scripturi (Romani 1,1-2).
Moise, dei a scris cele cinci cri de la nceputul Vechiului Testament, nicieri nu i-a
trecut numele, i nici cei care au scris cele petrecute dup el. De asemenea, nici Matei, Ioan,
Marcu i Luca nu i-au trecut numele lor, pe cnd fericitul Pavel, n toate epistolele lui, i pune
numele la nceput. De ce a fcut el aceasta? Fiindc aceia scriau celor de fa, i deci era de
prisos s-i pun numele lor n scrieri, pe cnd Pavel trimitea scrierile lui, sub form de epistole,
n locuri ndeprtate, i de aceea era necesar s-i pun numele. Dac acest lucru ns nu l face
i n epistola ctre evrei, motivaia exist n nelepciunea lui. Fiindc evreii aveau o mare
reinere fe de el, i, pentru ca nu cumva, auzindu-i numele, s-i astupe urechile chiar de la
nceput, s-a gndit s le ctige atenia ascunzndu-i numele de ei. Dac ns unii prooroci i
Solomon i-au pus numele lor n scrieri, aceasta o las pe seama voastr s cercetai i s o
explicai, i anume de ce unii i-au trecut numele n scrierile lor, iar alii nu. Cci nu trebuie a
afla totul numai de la mine, ci e bine ca i voi s v ostenii i s cercetai, ca nu cumva s
devenii lenei.
Pavel, rob al lui Iisus Hristos. De ce i-a schimbat Dumnezeu numele i din Saul l-a
numit Pavel? Aceasta s-a ntmplat pentru a nu fi cu nimic mai prejos dect Apostolii i ca s
primeasc i el ceea ce corifeul Apostolilor avea n chip aparte, ca astfel s poat deveni
asemenea lor. i se numete pe sine rob al lui Hristos, i nu n mod simplu, pentru c pot fi
multe feluri de robie. Aa, de pild, un fel este cel artat de psalmist, care zice: Toate sunt
slujitoare ie (Psalmi 118, 91); un alt fel este cel de care zice profetul: Nabucodonosor, sluga
Mea(Ieremia 25, 9), cci lucrul este robul Celui care l-a creat; un alt fel este cel exprimat de
Apostol, ca rezultnd din credin: Mulumim ns lui Dumnezeu, c (dei) erai robi ai
pcatului, v-ai supus din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai. i
izbvindu-v de pcat, v-ai fcut robi ai dreptii(Romani 6, 17-18); un altul este cel provenit
din purtare, ca atunci cnd zice: Moise, sluga mea, a murit (Iosua 1, 2), pentru c dei toi
iudeii erau robii (slugile) Lui, totui Moise, prin viaa lui strlucit, i covrise pe toi.
Deci, Pavel fiind slug dup toate felurile acestei slujbe, n loc de nalte demniti se
numet
chemat, artnd prin aceasta
marea
e rob a lui Iisus Hristos. i numele cele sfinte ale iconomiei dumnezeieti le pune
nainte, ridicndu-se de jos la cele de sus. Numele de Iisus l-a adus ngerul din ceruri, cnd S-a
nscut Mntuitorul, iar Hristos se numete de la crisqh~nai (a fi uns), ceea ce aparine de
asemenea trupului.Dar cu ce untdelemn a fost uns?, ai putea ntreba. Nu a fost uns cu
untdelemn, ci a fost uns n Duhul Sfnt, cci Scriptura obinuiete a-i numi uni pe acetia.
Ceea ce premerge ungerii este Duhul Sfnt, i pe El l primete i untdelemnul. Dar unde
numete oare Scriptura uni pe cei neuni cu untdelemn? Nu v atingei de unii Mei i nu
viclenii mpotriva profeilor Mei(Psalmi 104, 15), fiindc pe atunci nu era instituit ungerea
cu untdelemn pentru toi, ci numai pentru preoi, regi i profei.
Chemat de El Apostol. n orice loc el se intituleaz
lui recunotin, i c nu datorit propriei cutri a gsit, ci fiind chemat, s-a apropiat i
s-a supus. De altfel, el i pe credincioi i numete chemai sfini. Dar acetia au fost chemai
numai pn ce au devenit credincioi, pe cnd lui, dup ce a crezut, i s-a ncredinat apostolia,
lucru ce este ncrcat de multe bunti i mai presus de toate darurile. i oare ce trebuie spus
mai mult, dect c ceea ce a fcut Hristos venind n lume, aceasta s-a ncredinat Apostolilor
8
dup ce S-a nlat la ceruri? Ceea ce i Pavel proclam, zicnd: Noi suntem soli ai lui Hristos,
ca i cum nsui Dumnezeu s-ar ruga prin noi (II Corinteni 5, 20), adic nlnd prin aceasta
demnitatea Apostolilor n ochii credincioilor, le pune pe Dumnezeu nsui ca rugtor, n locul
lui Hristos.
Rnduit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu. Dup cum ntr-o cas fiecare este
rnduit
numai Marcu, dup cum i Apostol nu este numai el, ci i aceia, dei
excepi
ni picioarele trimisului care vestete pacea, a solului de veste
bun, c
iindc i acuzau, pe cei ce predicau aceast
Evangh
tfeasc; sau istoria
lui Mo
spre diferite ocupaii, la fel i n Biseric serviciile sunt distribuite diferit. Mie mi se
pare c nu doar de o simpl rnduial vorbete el aici, ci face aluzie la faptul c el nc de la
nceput a fost hrzit de sus spre apostolie, lucru pe care i Ieremia l spune despre hotrrea lui
Dumnezeu n privina sa: nainte de a te fi zmislit n pntece, te-am cunoscut, i nainte de a
iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare (Ieremia 1,
5). Fiindc el scria ctre o cetate ngmfat i plin de mndrie, de aceea arat, oriunde i prin
orice mijloc, c hirotonia lui ca Apostol este de la Dumnezeu, cci El l-a chemat i tot El l-a
rnduit. Face deci aceasta pentru ca epistola de fa s fie bine primit i demn de credin.
Pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu, zice. Aadar nu numai Matei este
evanghelist, i nici
onal se zice de unii c au fcut aceea, iar el aceasta. El numete Evanghelia a sa, nu
numai pentru bunurile svrite, ci i pentru cele viitoare, ns cum de spune c el vestete
Evanghelia lui Dumnezeu, cnd Tatl era cunoscut i mai nainte de Evanghelii? Dar dei era
cunoscut doar iudeilor, cu toate acestea nici ei nu-L cunoteau dup cum trebuie, fiindc i
nchipuiau multe lucruri nedemne despre El, fapt pe care l spune i Hristos: Dar vine ceasul i
acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina n duh i n adevr i c Tatl astfel de
nchintori i dorete (Ioan 4, 23). Dup aceea, deci, Tatl S-a descoperit lumii ntregi
mpreun cu Fiul, ceea ce Hristos, cu voce puternic, spunea: ...Ca s Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 3). O numete
Evanghelia lui Dumnezeu, ca astfel din capul locului s detepte pe asculttori. El n-a venit ca
s vesteasc ceva trist, cum a fost cazul proorocilor, ce vesteau abaterile i pedepsele, ci a venit
s vesteasc Evanghelia, adic vestea cea bun, i nc Evanghelia lui Dumnezeu, care
fgduiete credincioilor vistierii nesfrite de bunti statornice i neschimbtoare.
Pe care a fgduit-o mai nainte, prin proorocii Si, n Sfintele Scripturi(1, 2), i
anume c Domnul va da cuvntul celor ce vestesc cu putere mult(Psalmi 67,12); i iari:
Ct de frumoase sunt pe mu
are d de tire mntuirea, ...(Isaia 52,7).
Ai vzut ct de lmurit se arat n Vechiul Testament numele i modul Evangheliei?
Noi nu o vestim numai prin vorbe, zice, ci i prin fapte. Evanghelia nu este lucru omenesc,
ci dumnezeiesc, negrit i mai presus de fire. i f
elie, de inovaie, atunci Apostolul arat c Evanghelia este mai veche dect scrierile
filosofilor elini, i c este descris mai nainte de profei. Dac ns nu a fost dat de la nceput,
cauza a fost c nu ar fi voit s o primeasc. Cei ce voiau ns aceasta, ca de exemplu Avraam,
pentru care zice: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a vzut-o i s-a
bucurat(I oan 8, 56), ar fi primit-o cu plcere. Dar cum de se spune n alt loc: Adevrat
griesc vou c muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s
aud cele ce auzii voi, i n-au auzit(Matei 13,17)? Adic n-au vzut trupul Lui, i n-au auzit
de minunile Lui svrite fa de toi, dup cum vd i aud ei acum. Tu ns gndete-te cu cte
sute de ani nainte s-au prevzut i profeit acestea! Cnd Dumnezeu voiete s pregteasc
anumite lucruri mari, pe acestea le griete cu mult timp mai nainte, pregtind auzul pentru
primirea lor atunci cnd se vor mplini.
n Sfintele Scripturi, zice, cci profeii nu se opreau numai la a le spune din gur, ci i
scriau ceea ce griau; iar nu numai c scriau, dar le i imprimau aa zicnd n tipuri, ca de
exemplu istoria lui Avraam cnd a ridicat pe altar pe fiul su Isaac, ca s-l jer
ise cu arpele de aram ridicat n pustie; sau cea cu ridicarea minilor cnd au biruit pe
9
Amalec; sau cea cu Mielul pascal adus spre jertf - i altele asemenea.
Despre Fiul Su, Cel nscut din smna lui David, dup trup(1, 3).
Dar ce faci, Pavele? Dup ce ne-ai nlat sufletul, dup ce ai fcut ca noi s ne
nchipuim lucruri mari i minunate, dup ce ne-ai spus de Evanghelie, i nc de Evanghelia lui
Dumne t cele viitoare
cu mul
Astfel a fost ornduit, i astfel s-a fcut. Mai nti L-au vzut
ca om
sfineniei, prin
nviere
lcite, pe care se cade mai
nti a
pe cel nscut din smna lui
David
nsui Fiul lui Dumnezeu? Mai nti de la proorocii din Sfintele
Scriptu
tuturor
Duhul Sfnt a dat aceasta, pentru care i zicea: nc multe am a v spune, dar acum nu
putei s ot adevrul
(Ioan 1
zeu, dup ce ne-ai adus de fa pe profei i ne-ai artat cum toi au prevesti
i ani mai nainte, apoi cum de te cobori iari la David? Vorbeti poate de un om simplu,
spune-mi, cruia i dai de tat pe fiul lui Iesei? i cum s fie acestea demne de cele vorbite pn
acum? Sunt foarte demne, zice el, cci nu ni se vorbete de un om simplu. De aceea tocmai
am adugat dup trup, dnd a nelege c naterea Lui cea dup duh este a lui Dumnezeu
Tatl.
Dar de ce oare a nceput Apostolul de aici i nu de la cele mai nalte? Pentru c i Matei
a nceput de aici, i Luca, i Marcu; pentru c Cel ce urma a-l elibera pe om i a-l duce la cer era
necesar de a-l duce de jos n sus.
pe pmnt, i atunci au priceput c El este Dumnezeu. Pe calea pe care i-a aternut
nvtura Sa dumnezeiasc, pe aceasta pete, iat, i ucenicul Su.
Aadar, el vorbete mai nti de naterea cea dup trup, nu pentru c aceasta ar fi fost
nti, ci pentru a ridica mintea asculttorilor de la aceasta la cealalt.
Care a fost rnduit Fiu al lui Dumnezeu ntru putere, dup Duhul
a Lui din mori, Iisus Hristos, Domnul nostru (1, 4).
Acest pasaj a devenit greu de desluit din pricina vorbelor nc
le descurca.
Deci, despre ce se vorbete aici? Noi predicm, zice,
. Aceasta se poate vedea; ns de unde se poate deduce c Acesta Care S-a ntrupat din
smna lui David este
ri, ceea ce reprezint o dovad nu puin nsemnat. Apoi din modul naterii Lui, ceea ce
nsui Apostolul a artat: Din smna lui David dup trup, cci el a dezlegat legea firii. n al
treilea rnd, de la minunile pe care le-a svrit, dnd dovad de o mare putere, cci aceasta
nseamn expresia ntru putere. n al patrulea rnd, de la Duhul pe care-L d celor ce credeau
n El, i prin Care pe toi i fcea sfini, pentru care i Apostolul zice: dup Duhul sfineniei -
ns asemenea daruri numai lui Dumnezeu i sunt cu putin a acorda. n al cincilea rnd, de la
nvierea Lui, cci El este primul i singurul Care S-a ridicat pe Sine din mori, ceea ce nsui a
spus, c acesta este un semn ndeajuns s nchid gurile celor necuviincioi: Stricai acest
Templu, i n trei zile l voi ridica (Ioan 2, 19); i iari: Cnd vei nla pe Fiul Omului,
atunci vei cunoate c Eu sunt (Ioan 8, 28); i iari: Neam viclean i desfrnat cere semn,
dar semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul (Matei 12, 39).
Dar oare ce vrea s zic prin cuvintele: Care s-a hotrt. Adic Cel ce S-a artat,
Acela a fost hotrt, a fost mrturisit de toi i de toate: de prooroci, de naterea Lui cea
minunat dup trup; de puterea i de semnele pe care le fcea; de Duhul prin Care d sfinenie
celor credincioi, de la nvierea Lui cea mai presus de fire, prin care a desfiinat tirania
morii.
Prin Care am primit har i apostolie, spre ascultarea credinei (1, 5).
Privete sinceritatea lui: el nu voiete nimic al su, ci toate ale Stpnului. i, cu toate
acestea,
le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la t
5, 12-13); i iari: Osebii-mi pe Barnaba i pe Saul, pentru lucrul la care i-am
chemat. De asemenea, n Epistola nti ctre Corinteni (12, 8-12), zicea: C unuia prin
Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei... i
toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete.
De asemenea i preoilor Bisericii din Efes le gria n Milet: Drept aceea luai aminte de voi
niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi (Faptele Apostolilor
10
20, 28). Ai vzut cum atribuie pe cele ale Duhului Fiului, i pe cele ale Fiului Duhului?
Har i apostolie, zice: adic nu prin meritele noastre am ajuns Apostoli, nici n-am
luat demnitatea aceasta trudindu-ne i obosindu-ne, ci am luat chiar de la Dumnezeu, i prin
urmare meritele noastre sunt ale harului de sus.
Spre ascultarea credinei, adic: nu Apostolii erau cei ce aveau merite, ci darul care
lucra p
a lor (Faptele Apostolilor 16, 14); i iari:
Cror
i s cearn vorbele, ci doar s le
primea
apoi nu se poate
spune mai de el, ci i de cei
doispre
e orice linguire, fiindc, dei le vorbea
romani
hemai sfini - iar
aceasta
atori, dintre sraci,
rin ei i-i predispunea la aceasta. Treaba lor era ca s umble prin lumea ntreag i s
predice, ns cel ce-i convingea pe asculttori i-i fcea s cread era harul lui Dumnezeu, care
lucra prin ei, precum zice i Luca: A deschis inim
a s-a dat a asculta cuvntul lui Dumnezeu.
Spre ascultarea credinei, zice. Vedei c el nu a spus spre cercetarea, spre
examinarea sau discutarea, ci spre ascultarea credinei, cci nu am fost trimii ca s judecm
ceea ce ni s-a ncredinat, ci ca s le transmitem vou aa precum le-am primit. Cnd stpnul
hotrte ceva, cei ce ascult nu trebuie s cenzureze
sc. i, ntr-adevr, din acest motiv au fost trimii Apostolii, ca s spun ceea ce au
auzit, iar nu s adauge de la ei ceva, iar noi s ascultm i s credem. Pentru numele Lui, zice;
nu vorbete despre ceea ce este n fiin, ci ca s credem n numele Lui, cci cu credina n
numele lui Iisus Hristos zice: Scoal-te i umbl (Faptele Apostolilor 3, 6), de unde se vede
c aceast vindecare minunat, ca i toate celelalte, avea nevoie numai de credina n numele lui
Hristos, i nu mai era cu putin de a-i mai opune raionamente omeneti.
ntru care suntei i voi chemai ai lui Iisus Hristos (1, 6).
Dar ce? La toate neamurile, sau mai bine zis la toate popoarele a predicat Pavel? Cum c
el a cltorit predicnd de la Ierusalim pn n Iliria, i de acolo pn la marginile pmntului,
se nvedereaz din cele scrise romanilor - i dac nu a umblat prin toate rile,
c ceea ce spune el este neadevrat, fiindc el nu vorbete nu
zece Apostoli n general, ca i de toi cei ce au vestit mpreun cu ei cuvntul lui
Dumnezeu. De altfel, nici n-ar putea cineva s-l acuze de ceea ce spune, dac ar judeca dup
buna lui voin i zelul cel nfocat, prin care, chiar i dup ncetarea lui din via, el nu
contenete de a predica pretutindeni n lume.
Gndete-te, deci, cum el nal darul acesta i cum l arat cu mult mai presus de cele
din legea veche, pentru c toate din legea veche s-au fcut pentru un singur popor, pe cnd darul
acesta a fost purtat peste mri i peste toate rile de pe faa pmntului. Te mai gndeti apoi
cum acest suflet fericit al lui Pavel este scutit d
lor, care se gseau n fruntea tuturor popoarelor, totui el nu le atribuie nimic mai mult
dect celorlalte neamuri. Nu pentru c ei stpneau i mpreau peste celelalte popoare i
credea i i considera ca avnd ceva mai mult din cele spirituale, ci precum predicm tuturor
popoarelor, aa i vou, punndu-i n acelai numr cu sciii i tracii, fiindc dac nu ar fi voit
s spun aceasta, era de prisos s zic ntru care i voi. Aceasta o face cu scopul vdit de a
dobor ngmfarea lor i de a scoate din cugetul lor o asemenea mndrie prosteasc, nvndu-i
s se considere egali fa de alii. Drept care i adaug, zicnd: ntru care suntei i voi chemai
ai lui Iisus Hristos, adic cu care suntei i voi chemai. i nu a zis c alii sunt chemai cu
voi, ci pe voi v-a chemat mpreun cu ceilali, cci dac n Iisus Hristos nu este nici rob, nici
liber, cu att mai mult ns nu este nici mprat, nici cetean, ci toi deopotriv; fiindc nu voi
v-ai chemat, i nici nu v-ai apropiat de la voi.
Tuturor celor ce suntei n Roma, iubii de Dumnezeu, chemai sfini, har vou i
pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos (1,7).
Privete cum el, necontenit, folosete cuvntul chemai, cci zice: chemat Apostol,
ntru care suntei i voi chemai, tuturor celor ce suntei n Roma, c
nu o face vorbind de prisos, ci voia ca ei s-i aminteasc necontenit de binefacerea lui
Dumnezeu. Fiindc printre cei credincioi puteau fi i dintre consuli, guvern
ca i dintre oamenii simpli, de aceea, dnd la o parte aceast inegalitate a demnitilor, el trimite
11
tuturor aceeai salutare, aceeai denumire. Dac n cele spirituale i n cele necesare toate sunt
comune i robilor, i celor liberi, ca de pild dragostea lui Dumnezeu, chemarea, Evanghelia,
harul, pacea, sfinenia i toate celelalte, apoi cum s nu fie cea mai de pe urm nesocotin ca pe
cei pe care Dumnezeu i-a unit i i-a fcut deopotriv n cele mai mari, tu s ncerci s-i despari
tocmai prin lucrurile pmnteti? De aceea, acest fericit chiar de la nceput dezrdcinndu-le
aceast boal ruvoitoare, i conduce spre mama tuturor buntilor, care este umilina. Aceasta
i face pe robi a fi buni, aflnd c nu vor fi ntru nimic vtmai din cauza robiei lor, i tot
aceasta i face i pe stpni a fi mai cumptai, nvndu-i c nu vor avea nici un folos din
libertatea lor, dac naintea ei nu vor premerge cele ale credinei. i ca s afli c el, adresndu-se
tuturor, nu face prin aceasta nici o confuzie, ci mai ales o mprire excelent, nu a scris simplu:
tuturor celor din Roma ci ntrebuineaz o denumire deosebit: celor iubii de
Dumnezeu.Aceasta este o mprire excelent, cci arat i de unde vine sfinirea. i de unde
vine sfinirea? De la dragoste, cci spunnd: iubiilor lui Dumnezeu, adaug imediat: celor
sfini chemai, artnd prin aceasta c de aici ne vine izvorul tuturor buntilor. Numete sfini
pe toi credincioii, n general.
Har vou i pace. O! Ce salutare frumoas, i care poart cu sine mii de bunti!
Aceasta este salutarea pe care Hristos a poruncit Apostolilor a o adresa la nceput n casele n
care vor intra. i de aceea i Pavel, pretutindeni, aa i ncepe cuvntarea, de la har i pace.
Nici Hristos nu a desfiinat un rzboi mic i nensemnat, ci variat, i n multe feluri, i de un
timp n
emniti, ci mai mult nume seci, avnd puterea i tria lor n mbrcmintea
hainelo
delungat, iar aceasta nu a provenit deloc din ostenelile noastre, ci numai prin harul lui.
Fiindc dragostea a hrzit harul, iar harul a hrzit pacea, de aceea Apostolul punndu-le n
ordinea lor n salutarea pe care le-o trimite, dorete ca acestea s rmn ncontinuu printre ei
nrdcinate, ca nu cumva s renceap alt rzboi. Pentru aceasta i roag pe dttorul lor de a le
pstra printre ei, neclintite, zicnd: Har vou i pace de la Tatl nostru i de la Domnul Iisus
Hristos. Iat c aici particula de la este comun Tatlui i Fiului, ceea ce este egal cu de la
care sau din care. Vai! Ct de mare putere a avut dragostea lui Dumnezeu! Noi, care eram
dumani i dispreuii, deodat am devenit sfini i fii ai Celui Preanalt! Cnd noi l numim
Tat, El ne-a declarat fii, iar cnd zice fii, ne-a i descoperit ntreaga vistierie a buntilor!
Deci, iubiilor, s rmnem n harul lui Dumnezeu, artnd o purtare vrednic de acest
har i ducnd necontenit n noi i ntre noi pacea i sfinenia. Acestea sunt adevratele
demniti, pe cnd toate celelalte sunt trectoare, momentane, se sfresc o dat cu viaa din
lumea aceasta, i de cele mai multe ori se cumpr cu bani, pentru care nici nu ar putea fi
considerate d
r i n linguirea celor ce-i nconjoar, ns demnitatea dat de Dumnezeu, acel dar al
sfineniei i al nfierii, nu nceteaz nici dup moarte; i face strlucii i aici pe cei ce-l au, i-i
nsoete i dincolo, n viaa viitoare. Cel ce pstreaz n sine darul nfierii i pzete cu
strnicie sfinenia se va arta cu mult mai strlucit chiar dect cel ce poart pe cap coroan i
este mbrcat n porfir mprteasc; ba chiar n viaa prezent se va bucura de linite i veselie
sufleteasc, cci cel ce se hrnete cu bune ndejdi nu are motive de tulburare i e nsoit
pretutindeni i pururea de mulumirea sufleteasc. Mulumirea i bucuria sufleteasc nu stau n
mrimea ntietii, nici n mulimea banilor, nici n importana funciei, nici n puterea fizic,
nici n luxul mesei, nici n podoaba hainelor i nici n altele de acest fel, care, toate la un loc,
sunt lucruri omeneti; ci numai n succesele duhovniceti i n contiina bun i curat. Cel ce
are contiina curat - chiar de ar fi mbrcat srccios, chiar de s-ar lupta cu foamea zilnic - va
fi cu siguran mai voios dect cei ce se desfat mult, precum i cel ce are o contiin ptat i
rea, chiar de ar fi nconjurat de toate bogiile lumii, totui este mai de plns dect toi. De aceea
Pavel, dei tria venic n foame i lipsuri, dei era necjit i amrt n fiecare zi, totui era vesel
i se desfat duhovnicete mai mult dect mpratul de atunci. Ahab fiind rege, i bucurndu-se
de plcerile vieii, ofta i era nemulumit fiindc svrise acel pcat, i faa lui era trist i
nainte de pcat, i dup svrirea pcatului.
12
Deci, dac vrem s ne bucurm de adevrata mulumire, s fugim, mai nti de toate, de
rutate i viclenie. S cutm s facem fapte bune, fiindc altfel nu e cu putin a ne mprti
de aceasta, chiar de am urca pn pe tronul mprtesc. De aceea i zicea Pavel: Iar roada
duhului este dragostea, bucuria, pacea... (Galateni 5, 22). Acest fruct s-l cretem i s-l
pstrm noi, pentru ca i aici s ne bucurm de veselia i mulumirea sufleteasc, i, n acelai
timp, s

[Despre credin]

Mulumesc nti Dumnezeulu sus Hristos, pentru voi toi, fiindc
credina voastr se vestete n toat lumea (Romani 1, 8).
nceputul acestei epistole este u suflet, i suficient de a povui pe
toi ca s participe la lucrurile cele bune ale lui Dumnezeu, cu fapta i cu cuvntul,
mulumindu-I nu numai pentru propriile lor me ite, ci i pentru faptele bune ale altora, ceea ce
cure
eu i Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos
mrturisete, deci, dou izbnzi
deodat
ne nvrednicim de mpria viitoare, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine slava i cinstirea Tatlui i Duhului Sfnt, n vecii
vecilor. Amin.



OMILIA II

i meu, prin Ii
demn de fericitul s
r
te sufletul de orice rutate i invidie, iar pe Dumnezeu l atrage nc i mai mult spre
dnii. De aceea i zice el n alt loc: Binecuvntat fie Dumnez
. Cel ce, ntru Hristos, ne-a binecuvntat pe noi, n ceruri, cu toat binecuvntarea cea
duhovniceasc (Efeseni 1, 3). Noi, astfel, trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu nu numai cnd
suntem bogai, ci i cnd suntem sraci; nu numai cnd suntem sntoi, ci i cnd suntem
bolnavi; nu numai cnd prosperm, ci i cnd ptimim cele contrare. A mulumi lui Dumnezeu
cnd vntul este prielnic pe mare nu e ceva de mirare; ns a-I mulumi cnd este furtun i
corabia se zbate n toate prile, i este n primejdie de a se scufunda, atunci este prob de o
mare rbdare i recunotin. De aceea i Iov a fost ncununat, de aceea a nchis gura cea
neruinat a diavolului i a artat clar c mulumea lui Dumnezeu nu pentru prosperitatea zilelor
pe pmnt, ci pentru dragostea lui cea mare ctre Dumnezeu. Privete, deci, pentru ce
mulumete i el lui Dumnezeu: nu pentru cele pmnteti i pieritoare, cum sunt slava, puterea,
ntietatea, cci toate acestea nu sunt vrednice de vreun cuvnt, ci pentru adevratele bunuri,
credina i libertatea cuvntului. i privete nc cu ct dispoziie mulumete, cci nu a zis
simplu lui Dumnezeu, ci Dumnezeului meu, ceea ce i profeii fac, mpropriindu-i ceea ce
este al tuturor. i ce este de mirare c profeii fac aceasta, cnd Dumnezeu nsui, vorbind
necontenit cu servitorii Si, Se numete pe Sine Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov?
Fiindc credina voastr se vestete n toat lumea. Dar ce? Oare toat lumea auzise
de credina romanilor? Da, toat lumea din acel timp auzise. i nu e nimic absurd a susine
aceasta; cci cetatea nu era una nensemnat, ci, aflndu-se ca pe culmea unui munte, era
evident cunoscut tuturor. Gndete-te acum la puterea predicii, cum ntr-un timp scurt, prin
vamei i pescari, a pus stpnire pe cpetenia tuturor cetilor din lume, i cum brbaii sirieni
au devenit dasclii i povuitorii romanilor! Apostolul
: i c ei au crezut, i c, totodat, au crezut cu atta curaj nct vestea lor s-a rspndit
peste ntreg pmntul. Fiindc credina voastr, zice, se vestete n toat lumea. Credina,
i nu certurile n cuvnt, nu disputele, nu silogismele. Dei multe erau acolo piedicile n calea
nvturii, ntr-adevr romanii, fiind pe atunci stpnitorii lumii ntregi, triau n bogii i
desftri, n timp ce predica Evangheliei era rspndit de pescari, iudei dintre iudei, neam urt
i dispreuit de toi, i care porunceau a se nchina Celui Rstignit, ce crescuse i trise n
13
Iudeea. i pe lng aceast credin, ei mai indicau i o via aspr unor oameni deprini cu
desftrile i smintii de dragostea celor prezente. i acetia, care predicau asemenea lucruri,
erau oameni sraci i nenvai, dintre cei de jos i nscui din cei de jos.
Dar nimic din toate acestea nu a putut mpiedica cuvntul n drumul su. Att de mare
era puterea Celui Rstignit, nct s-i poarte cuvntul pretutindeni!
Se vestete - zice - n toat lumea. i nu zice se manifest, ci se vestete, ca i cum
toi ar avea-o n gura lor. Tesalonicenilor nc mrturisindu-le de aceasta, adaug i altceva,
cci zicndu-le: C, de la voi, cuvntul Domnului a rsunat, adaug: Astfel c nu mai e
nevoie s mai spunem noi ceva (I Tesaloniceni 1, 8). Astfel discipolii ajunseser n rndul
dascli
asupra lumii ntregi. Aici
ns sp
ezeu, Care tie cele ascunse din inimile
oameni
ei, dar nu a putut face nici mcar aceasta; de aceea se refugiaz la mrturia
cea ma
ratului -, ns
nu toi
lor, nvnd pe toi prin curajul lor i atrgndu-i ctre dnii. Cci predica Evangheliei
nu a stat undeva pentru totdeauna, ci mai rapid dect focul s-a ntins
une numai att, c se vestete. Bine a zis c se vestete, artnd prin aceasta c pe lng
cele vorbite nu mai trebuie a aduga nimic, i nici a sustrage ceva. Cci aceasta este treaba unui
mesager, de a purta din loc n loc cele spuse. De aceea i preotul se numete mesager sau nger,
fiindc el vestete nu cele ale sale, ci pe ale Celui Care l-a trimis. nc i Petru a predicat acolo,
ns cele ale Aceluia le consider a fi i ale sale, astfel c, dup cum am spus mai nainte, el era
curat de orice invidie.
Cci martor mi este Dumnezeu, Cruia i slujesc cu duhul meu, ntru Evanghelia
Fiului Su (1, 9).
Cuvinte izvorte dintr-o inim apostolic, judecat izvort din grija lui printeasc. Ce
este ceea ce spune el aici, i de ce cheam pe Dumnezeu ca martor? Cuvntul lui este despre
dispoziia sa fa de ei. Fiindc el nu fusese pn atunci vzut de dnii, de aceea nu ia martor pe
nici unul dintre oameni, ci invoc drept martor pe Dumn
lor. Le spusese c V iubesc pe voi, i ca semn de iubire se ruga necontenit pentru ei,
i c voia a se duce la
i vrednic de credin. Oare ar putea cineva dintre voi s se laude c-i amintete, cnd se
roag n casa sa, de ntreaga Biseric? Eu nu cred. Dar Pavel nu se apropia de Dumnezeu
rugndu-se numai pentru o cetate, ci pentru lumea ntreag, i nu numai o dat, nici de dou sau
de trei ori, ci necontenit. A avea, ns, pe cineva n minte necontenit, aceasta nu provine dect
dintr-o mare iubire; dar apoi a se i ruga necontenit lui Dumnezeu pentru el, gndete-te ct de
mare este dispoziia i iubirea aceluia!
Cnd apostolul zice: Cruia i slujesc cu duhul meu, ntru Evanghelia Fiului Su, prin
aceste cuvinte arat deodat i harul lui Dumnezeu, i umilina lui; harul lui Dumnezeu, fiindc
i s-a ncredinat un lucru att de mare, ca predica Evangheliei; iar umilina, fiindc aceasta nu o
socotete provenit din silina lui, ci cu totul din ajutorul Duhului. Adaosul cuvntului
Evanghelie arat felul slujirii ncredinate lui, fiindc multe i diverse sunt modurile slujirii.
Dup cum i sub mprai toi sunt subordonai uneia i aceleiai persoane - mp
ndeplinesc aceeai slujb, ci unuia i se ncredineaz ntietatea n armat, altuia grija de
bunul mers al cetilor i al cetenilor, altuia iari grija de a pstra banii n vistierii, tot aa i n
cele duhovniceti. Unul, de pild, slujete lui Dumnezeu creznd n El i ngrijindu-se ca viaa
s-i fie bun i curat, altul i ia asupr-i sarcina de a ngriji de strini, altul n asumarea
proteciei celor care au nevoie - precum pe timpul apostolilor, cnd cei de pe lng tefan
slujeau lui Dumnezeu prin protecia vduvelor -, altul i slujete prin nvtura cuvntului,
precum era i Pavel, slujindu-I prin predicarea Evangheliei. Acesta a fost felul slujbei lui i spre
aceasta a fost el rnduit.
De aceea nu numai c ia pe Dumnezeu ca martor, dar spune i de lucrul ce i s-a
ncredinat, artnd c ncredinndu-i-se un astfel de lucru, n-a invocat n ceva neadevrat
mrturia lui Dumnezeu. Dup aceasta voiete a arta i dragostea lui ctre dnii, de asemenea
i ngrijirea cea mare. Ca nu cumva s i se zic: Cine eti tu, i de unde, de spui c ngrijeti de
o cetate aa de mare, mprteasc, cum e a noastr?, arat c ngrijirea lui este necesar i
14
legitim, deoarece acest fel de slujb i s-a rnduit, adic s vesteasc Evanghelia, iar cel cruia
i s-a nc
un singur lucru, ns n realitate de patru: c i
pomen
ar voinei lui Dumnezeu; dorina o avea, ns aceast dorin era dependent de voia lui
Dumne
im vreodat,
atunci
greu cnd sunt spuse, desigur c mai greu cnd le facem.
, i a nu renuna cnd nu obine s se duc, este semn de o mare dragoste, iar a-i iubi i
a sta pe
redinat o astfel de slujb de la sine urmeaz c trebuie a avea venic n mintea sa pe cei
ce vor primi cuvntul adevrului. Prin expresia cu duhul meu le mai arat i altceva, anume
faptul c slujba aceasta a propovduirii Evangheliei lui Hristos este cu mult superioar cultului
ebraic i elin, cci religia elin era i trupeasc, i eronat, iar cea iudaic, dei era adevrat,
cu toate acestea i aceasta era trupeasc, astfel c religia cretin era opusul celei eline i cu
mult superioar celei iudaice. n slujba religiei noastre cretine nu avem nevoie nici de oi, nici
de viei, nici de grsime sau fum din sacrificii, ci numai de suflet nduhovnicit, ceea ce i zice
Hristos: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr
(Ioan 4, 24).
ntru Evanghelia Fiului Su. Mai sus ne spunea c Evanghelia este a lui Dumnezeu,
iar aici arat c este a Fiului; dar i este indiferent a spune c e a Tatlui sau a Fiului, cci el a
nvat de la acea voce pururea fericit c cele ce sunt ale Tatlui sunt i ale Fiului, i cele ale
Fiului sunt i ale Tatlui: Toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele (Ioan 17, 10).
C nencetat fac pomenire despre voi. Aceasta este dragostea adevrat. Se pare c
Apostolul, n versetul artat, vorbete de
ete i c o face necontenit, i aceasta n rugciuni, i pentru lucruri mari.
Cernd totdeauna n rugciunile mele ca s am cumva, prin voina Lui, vreodat,
bun prilej ca s vin la voi (1, 10).
Privete-l ct de dureroas i este dorina de a-i vedea, i totui nu primete a-i vedea
contr
zeu, i iubea mult i se grbea a se duce la ei, ns dei-i iubea, totui nu voia s-i vad
contrar voiei divine. Aceasta este dragostea adevrat, i nu dup cum facem noi, care ne
deprtm de la amndou legile dragostei, cci sau nu iubim pe nimeni, sau, de iub
iubim contrar voinei lui Dumnezeu, adic amndou le facem contrar legii
dumnezeieti. Dac poate acestea pic
i cnd iubim, vei spune, contrar voinei lui Dumnezeu?. Atunci cnd noi trecem cu
vederea pe Hristos flmnd i nsetat, n timp ce copiilor, prietenilor i rudelor le dm mai mult
dect au nevoie. Oare trebuie a ntinde vorba mai departe? Dac fiecare i-ar examina cugetul
su, ar gsi cum aceasta se ntmpl n multe lucruri ale vieii noastre, ns nu aa era acest
fericit; el tia a iubi, i a iubi cum trebuie i cum se cuvine, i, dei pe toi i ntrecea n iubire,
totui nu depea marginile iubirii. Privete cum amndou acestea, frica de Dumnezeu i dorul
de a-i vedea pe romani, se gseau n sufletul su n cel mai nalt grad. A se ruga necontenit ca
s-i vad
loc, supunndu-se voiei lui Dumnezeu, este semn de cea mai mare evlavie. n alt loc,
ns, rugnd de trei ori pe Domnul, nu numai c nu a primit ceea ce a cerut, ci nc din contr
neprimind, el a mulumit cu totul pentru acest refuz de a fi ascultat, cci n toate ntreprinderile
sale el avea naintea ochilor numai pe Dumnezeu. Aici, ns, a primit ceea ce a cerut nu chiar
atunci, ci mai trziu, i totui nu s-a nelinitit. Acestea le zic ca noi s nu ne tulburm dac nu
suntem ascultai n rugciunile noastre, sau suntem ascultai mai trziu. Fiindc nu suntem noi
mai buni dect Pavel, care n ambele mprejurri i mrturisea recunotina. i cu drept cuvnt.
Fiindc, o dat ce s-a dat pe sine n mna celui ce guverneaz totul, i cu atta supunere, ca i
lutul n mna olarului, el fcea ceea ce-i poruncea Dumnezeu.
Spunnd deci c dorea s-i vad, arta i cauza acestei dorine. i care este aceasta?
Ca s v mprtesc vreun dar duhovnicesc, spre ntrirea voastr (1, 11).
El nu fcea pur i simplu cltorii fr sens i inutile, dup cum fac muli astzi, ci
pentru lucruri trebuitoare i grabnice. i aceasta nu o spune pe fa, ci mai mult ntr-un mod
enigmatic. Cci n-a zis: ca s v nv, ca s v catehizez, ca s ndeplinesc ceea ce v
lipsete, ci s v mprtesc vreun dar duhovnicesc, artnd prin aceasta c avea a le da nu
ceea ce este al su, ci ceea ce i el a primit. Dar i aici el se arat cumptat, cci zice s v
15
mprtesc vreun dar, adic ceva mic, potrivit puterilor mele. i ce este acel dar mic pe care
el voiete a-l da? Acesta este, zice, a v ntri pe voi. Aadar a nu se cltina cineva, ci a sta
drept n ui
c plat l de a
dispre
d pentru sine nici un fel de superioritate, ci
indicn
emicndu-se, este i al harului lui Dumnezeu. Dar tu cnd auzi de har, s nu-i nchip
a ostenelilor tale este prin aceasta desfiinat; el nu vorbete aici de har cu scopu
ui ostenelile rezultate din buna voin, ci pentru a tia ngmfarea prosteasc a
orgoliului. Deci dac Pavel a numit aceasta dar al lui Dumnezeu, caut s nu cazi. Cci el
obinuia a numi har chiar i faptele noastre bune, fiindc chiar i n acestea noi avem mare
nevoie de ajutorul cel de sus. Spunndu-le: spre ntrirea voastr, el a artat tainic c ei
aveau nevoie de o mare ndreptare. Ceea ce voiete a le spune este aceasta: de mult timp
doream i m rugam ca s v pot vedea, pentru nimic altceva dect numai ca s v ntresc pe
voi, s v mputernicesc i s v statornicesc n cuvntul lui Dumnezeu, ca s nu v cltinai
uor. Dar el nu se exprim astfel, cci i-ar fi rnit, ci n alte cuvinte le las de neles acelai
lucru, expresia spre ntrirea voastr aceasta nvedernd.
Apoi, fiindc i aceste cuvinte par greoaie, privete cum i mngie prin ceea ce adaug.
Ca s nu zic ei: Dar ce? Noi ne cltinm i suntem purtai ncoace i ncolo ca frunza de vnt?
i avem noi nevoie de cuvintele tale spre a sta drepi? - iat c el prentmpin o astfel de
contrazicere, adugnd: i aceasta ca s m mngi mpreun cu voi prin credina noastr
laolalt, a voastr i a mea (1, 12), ca i cum pare c ar zice: S nu v nchipuii c
intenionez s v acuz vorbind acestea; nu cu aceast idee am grit. Atunci ce am vrut s spun?
Ai suferit multe necazuri din partea celor ce v prigonesc, i pentru aceasta am dorit s v vd,
ca s v mngi, i nc mai mult: nu numai pe voi s v mngi, ci chiar i eu s gsesc
mngiere pe lng voi.
Privete nelepciunea nvtorului: dup ce a zis: spre ntrirea voastr, i s-a prut
c aceste cuvinte sunt prea greoaie pentru discipoli, i imediat a adugat: ca s m mngi
mpreun cu voi. ns i acestea sunt greoaie, nu ntr-adevr ca primele dar totui greoaie. El
atunci diminueaz ce este suprtor i n acestea, cutnd ca din toate prile s ndulceasc
cuvntul i s-l fac a fi bine primit. Cci nu a spus s v mngi, ci s m mngi mpreun
cu voi. i nu s-a mulumit nici cu aceasta, ci nc mai introduce i alt ndreptare, cci zice:
prin credina noastr laolalt, a voastr i a mea. Vai! Ct umilin din partea lui! El a
artat c nu numai aceia aveau nevoie de mngiere din partea lui, ci i el din partea lor. i astfel
pune pe discipoli n rndul dasclilor, nepstrn
d o desvrit egalitate. Ctigul - zice - este comun, i eu am nevoie de mngierea
voastr, dup cum i voi avei de a mea. i cum se face aceasta? Prin credina noastr
laolalt, zice, a voastr i a mea. Dup cum se ntmpl i cu focul, c dac ngrmdeti mai
multe lemne face o flacr mai strlucitoare, tot aa este i cu credincioii. Cnd noi suntem
desprii i deprtai unii de alii, suntem oarecum triti i lipsii de voin. Iar cnd ne vedem
mpreun i mbrim pe ai notri, mare este mngierea pe care o primim. Nu privi la timpul
prezent, cnd, cu harul lui Dumnezeu, i n orae ca i n sate, i chiar i prin pustieti, se gsesc
multe cete de credincioi, i cnd toat necucernicia este alungat; ci gndete-te, n timpurile
acelea, ct de mare bine era ca dasclul s vad pe ucenici, ca fraii s vad pe ali frai venii de
prin alte pri. i, ca s lmuresc mai bine ceea ce am spus, voi da un exemplu. Dac vi s-ar
ntmpla vreodat, ceea ce s nu se ntmple, de a fi dui n ara perilor, sau a sciilor, sau a
altor barbari, i a fi mprii cte doi sau trei prin cetile de acolo, i deodat ai vedea pe unul
dintre frai sosit acolo, gndii-v ct mngiere am avea din aceasta. Nu vedei pe cei din
nchisori cum salt de bucurie, i cum par c zboar de plcere cnd vd pe vreunul din familie?
Dac eu compar acele timpuri cu robia i cu temnia, s nu te uimeasc, cci cei de pe atunci
ptimeau mai mari rele dect acetia; erau mprtiai i alungai de pretutindeni, triau n
foame i necazuri, tremurau n fiecare zi de fric, bnuiau i pe prieteni, i pe casnici i pe rude,
i locuind n lume ca ntr-o ar strin, ei vieuiau mai ru dect chiar cei din temnie i din
robie. Pentru aceasta el spunea: spre ntrirea voastr, i s m mngi mpreun cu voi.
16
Zicea aceasta nu ca i cum ar fi avut el nevoie de ajutorul lor - departe de aa ceva; cci cum ar
fi fost cu putin ca el, stlpul Bisericii, el, cel mai tare dect piatra i fierul, el, diamantul cel
duhovnicesc ce folosea mii de ceti, cum ar fi putut el s aib nevoie de ajutorul lor? Ci pentru
a nu face cuvntul su greoi i nici certarea aspr, de aceea zicea c i el are nevoie de
mngierea lor. Dac ns cineva ar vrea s numeasc aici mngiere mulumirea ce o simea
Pavel pentru progresul lor, i c pentru aceasta dorea s se duc la ei, nu ar grei cu nimic. Dar
dac doreti, ar spune cineva, i te rogi, i voieti a ne mngia i a te bucura de mngierea
noastr, ce te mpiedic s vii?.
nlturnd aceast bnuial, el adaug cele ce urmeaz: Frailor, nu vreau ca voi s
nu tii c, de multe ori, mi-am pus n gnd s vin la voi, dar am fost pn acum mpiedicat"
(1, 13).
Privete msura supunerii lui de slug, i dovad de cea mai mare recunotin. Cci
spune c a fost mpiedicat numai, dar de ce anume nu spune. El nu cerceteaz poruncile
stpnului, ci numai se supune lor. Dei, cineva s-ar putea ntreba de ce Dumnezeu a vrut ca o
cetate att de mare i strlucit, i spre care i aintea privirile ntreaga lume, s fie att de mult
timp lipsit de un asemenea dascl. ns cel ce se duce ntr-o cetate care stpnete, ca n cazul
de fa, contribuie la lenevirea celor stpnii; iar cel ce prsete cetatea mprteasc uneltind
sau pricinuind rele supuilor, este nepstor fa de ceea ce este principal, adic de linitea lor.
nu aruncm vina asupra lui Dumnezeu pentru cele petrecute, chiar dac
s-ar p
s acestea spre ncurajare; dup cum i atunci toate ale romanilor erau ngrijite cu
mult
e acelai dor, sau s bnuiasc c mndrindu-se de contactul cu ei
dorea s
Dar el nu cerceteaz nimic din acestea, ci naintea proniei nepricepute de mintea
omeneasc se d la o parte, dovedind prin aceasta tria sufletului su, i totodat nvndu-ne
pe noi ca niciodat s
rea c acelea tulbur pe muli. A porunci este dreptul stpnului, iar datoria slugilor este
numai de a asculta. i pentru aceasta el spune c a fost mpiedicat, i nu i din ce cauz. Nici eu
nu tiu de ce, ar prea c spune, deci nu m ntrebai de voia i raiunea lui Dumnezeu. Oare
fptura va zice Celui ce a facut-o: De ce m-ai fcut aa? (Romani 9, 20) De ce, spune-mi, caui
s afli? Nu tii c El se intereseaz de toate? Nu tii c El este nelept, i c nu lucreaz nimic
fr scop? Nu tii c El iubete fpturile Sale mai mult dect iubete tatl pe fiii si, ba nc
ntrece chiar ngrijirea mamei? Nimic nu cerceta mai mult, i nici s peti mai departe, cci i
sunt de ajun
nelepciune. i dac poate nu tii modul iconomiei lui Dumnezeu, s nu te neliniteti,
cci aceasta este mai ales treaba credinei; adic, chiar netiind modul iconomiei Lui, s
primeasc fr rezerv ideea acestei iconomii.
Deci Pavel reuind n ceea ce i propusese, adic reuind s le demonstreze c dac nu
s-a dus la ei pn atunci, aceasta nu s-a ntmplat din cauz c i-ar fi dispreuit, ci pentru c a
fost mpiedicat, dei dorea foarte mult a se duce. Aadar, dezbrcndu-se de vinovia lenei, i
convingndu-i c nu mai puin dect ei dorea i el a-i vedea, iari le arat marea dragoste pe
care o avea fa de dnii.
Nici dup ce am fost mpiedicat - zice -, eu nu am contenit a ncerca s vin la voi, ns
dei mereu ncercam, mereu eram mpiedicat, niciodat ns nu prseam aceast idee, pstrnd
dragostea ctre voi ntreag, n acelai timp ns nempotrivindu-m voinei lui Dumnezeu.
Prin faptul c i propunea i niciodat nu prsea aceast idee, el arat dragostea cea
mare fa de ei, iar prin faptul c era mpiedicat i nu se mpotrivea, arat respectul cel
nemrginit ce-l purta lui Dumnezeu.
Ca s am i ntre voi vreo road. Dei le-a spus i mai nainte cauza dorinei sale, pe
care a artat-o vrednic de dnsul, totui acea cauz o spune el i aici, alungnd orice bnuial
din partea lor. Deoarece cetatea lor era renumit, i fr egal n importan pe pmnt i pe
mare, istoria acesteia devenise pentru muli pretext de a cltori acolo; apoi ca nu cumva ei s
cread c i Pavel era micat d
cltoreasc acolo, ncontinuu el arat scopul dorinei pe care o avea. Mai sus a zis:
Ca s v mprtesc vreun dar duhovnicesc, iar aici arat mai lmurit: Ca s am i ntre voi
17
vreo road, ca i la celelalte neamuri. Aadar el a pus la un loc pe stpnitori cu cei stpnii,
i dup miile de trofee, victorii i nsemntatea consulilor, le trece pe acestea la un loc cu bar-
barii.
v nv i s v catehizez, ci ca s am vreo road, i
nc nu
rdeau de ei la urm, pe cnd lui Pavel i ddeau atenie i
barbari
ci m mndresc, m laud, m flesc, i tu nu
spui ac
ete astfel despre
i cu drept cuvnt, cci unde este nobleea credinei, acolo nu este nimeni elin, nici strin,
nici cetean, ci toi se ridic la una i aceeai nlime a demnitii. Privete-l i aici cum este
cumptat n cuvinte, cci n-a zis: ca s
zice simplu road, ci vreo road, iari moderndu-i vorbele ca i mai sus, unde
zice ca s v mprtesc vreun dar. Apoi, dup cum am spus, micornd oarecum i
importana ce credeau poate c o au, le zice: ca i la celelalte neamuri, ca i cum pare c le-ar
spune: S nu v nchipuii c dac voi suntei bogai i avei mai mult dect ceilali, apoi eu a
avea pentru aceia mai puin grij, cci noi nu cutm la cei bogai, ci la cei credincioi.
Unde-s acum nelepii elinilor, aceia ce poart brbi lungi, mbrcai n haine fr
mneci i ngmfai peste msur? Iat c i Elada, ca i ntreaga lume barbar, a fost ntoars la
credina cretin de un fctor de corturi! Iat c Platon, cel cntat i ludat de dnii, dei a
treia oar s-a dus n Sicilia cu acel vuiet de vorbe frumoase, i cu toat acea consideraie
strlucit, totui n-a reuit s aib nrurire nici mcar asupra unui tiran, ci a fugit de acolo att
de mielete, fiind ameninat a-i pierde pn i libertatea. Dar iat c acest fctor de corturi nu
numai Sicilia sau numai Italia, ci ntreaga lume a cutreierat; i nu s-a mrginit numai n
meteugul cuvntului, adic n a predica, ci o dat cu aceasta el cosea i piei, din care fcea
corturi, i era, aa zicnd, eful unui atelier de corturi. i totui nu se scandalizau de el consulii
romanilor! i cu drept cuvnt, cci nu meteugurile i nici ocupaiile cele folositoare, ci
minciuna numai i credina lor cea rtcit sunt acelea care i fac pe dascli dispreuii n ochii
lumii.
De aceea tocmai i atenienii
i, i cei nenvai i simpli ceteni. Cci predica sa este comun tuturor; ea nu cunoate
deosebire n demniti, nu cunoate superioritatea vreunui neam i, n fine, nimic din acestea nu
are n vedere, ci are nevoie numai de credin, iar nicidecum de raionamente omeneti. De
aceea, mai ales, este de admirat Pavel, nu numai pentru c era folositor i salvator omenirii, ci i
pentru c era ndemnatic i se acomoda mprejurrilor, i era neles de toi; ceea ce era
ndeosebi lucrul proniei dumnezeieti, care lucreaz asupra tuturor. Dup cum se petrece cu
soarele, cu luna, cu pmntul i cu marea, care au fost fcute ca s ndestuleze pe toi
deopotriv, i nicidecum pe bogai mai mult, iar pe sraci mai puin, ntocmai aa s-a fcut i n
privina predicii, ba chiar mai mult, pe ct era mai necesar aceasta dect celelalte. De aceea i
zice Pavel ncontinuu: ntru toate neamurile. Apoi, artnd c nu face aceasta pentru plcerea
lor, ci c ndeplinete porunca Stpnului, i ndemnndu-i a adresa mulumiri Dumnezeului
tuturor, el zice:
Dator sunt i elinilor i barbarilor, i nvailor i nenvailor (1, 14), ceea ce
arta i corintenilor; iar aceasta o spune lsnd totul n voia lui Dumnezeu.
Astfel, ct despre mine, sunt bucuros s v vestesc Evanghelia i vou, celor din
Roma (1, 15).
O, suflet generos! i-ai luat asupra-i un lucru ncrcat cu attea primejdii, cltorii pe
mare, ispite, intrigi, revolte - cci era de ateptat a suferi un adevrat vifor de ispite, urmnd a
vorbi n acea mare cetate dominat de o tiranic impietate. i astfel el i-a dat viaa n aceast
cetate, tindu-i-se capul de cel ce mprea pe atunci! i cu toate acestea, dei tia ce-l ateapt
acolo, el totui nu s-a artat mai puin activ, ci nc se grbea s se duc, avea mare bunvoin,
i era mhnit c nu putea! De aceea i zicea: Ct despre mine, sunt bucuros s v vestesc
Evanghelia i vou, celor din Roma.
Cci nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos (1, 76).
Dar ce spui tu, Pavele? Trebuia s zici c
easta, ci ceea ce este inferior, anume c nu m ruinez, ceea ce nu obinuim a spune
vorbind de lucruri mari i strlucite. Deci ce spune el aici? i de ce vorb
18
predica
mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos
(Galate
a moarte mpreun cu tlharii, i care, n fine,
a ptim scoperite lor, fr ca din fap-
tele lui
i, i elinului? Ce voiete s spun prin aceast
deoseb
Evangheliei, cu care se mndrea mai mult dect cu cerul? Scriind galatenilor, le zicea:
Iar mie, s nu-
ni 6, 14). Deci, din ce cauz aici nu spune c m i laud, ci nu m ruinez? Romanii
erau foarte ngmfai datorit succeselor ce le aveau n lume, datorit bogiei, stpnirii i
biruinelor lor; i considerau pe mpraii lor egalii zeilor, i chiar aa i i numeau, fapt pentru
care le nlau temple, altare, i le aduceau jertfe. Dei fiind ei att de ngmfai, Pavel ns urma
a le predica pe Iisus Hristos, cel crezut drept fiul tmplarului, cel crescut n Iudeea, i n casa
unei femei nensemnate, care nu avea pe lng dnsul nici o gard imperial, care nu era
mpresurat de bogii, ba nc fusese condamnat l
it multe defimri; era deci normal ca toate acestea s fie de
cele negrite i minunate s tie nc ceva - de aceea zice el aici: nu m ruinez,
nvndu-i ca nici ei s nu se ruineze. tia el bine c dac va reui n aceasta, iute vor ajunge,
pe msur ce trece timpul, s se i laude. Deci, i tu cnd auzi pe cineva spunnd: Te nchini
Celui rstignit?, s nu te ruinezi, nici s te uii n jos, ci jubileaz i te mndrete, i cu fruntea
ridicat i cu ochii liberi mrturisete-i pe fa credina. Poate c-i zice iari: Te nchini
Celui rstignit? - atunci ns rspunde-i cu glas tare: Da! Dar nu m nchin unui desfrnat,
unui ucigtor de tat, unui omortor de copii - cci astfel erau toi zeii lor -, ci m nchin Celui
ce prin Cruce a astupat gurile diavolilor i a surpat nenumratele lor nelciuni. Crucea pentru
noi este semnul negritei Lui iubiri de oameni, este simbolul marii Lui purtri de grij pentru
noi. Pe lng acestea, ntruct ei se fleau mult n puterea cuvntului, i se ngmfau datorit
nelepciunii ce o aveau, Apostolul arat: Sunt n stare a rspunde eu multe acestor
raionamente omeneti, i de aceea vin a predica Crucea, i nu m ruinez de aceasta.
Pentru c este putere a lui Dumnezeu spre mntuire. Deoarece puterea lui Dumnezeu
este i spre pedeaps, cci atunci cnd pedepsea pe egipteni, zicea: Aceasta este puterea Mea
cea mare (cf. Ioil 2, 25), dup cum, de asemenea, este i spre pierdere, cci zice: Temei-v de
acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena (Matei 10, 28) - din care cauz i
apostolul zice c nu pentru a v aduce acestea vin, nu v vestesc pedeaps i osnd, ci cele
spre mntuire. Dar ce? Oare Evanghelia nu vestea i acestea, nu spunea de gheena, de viermele
cel neadormit i de ntunericul cel din afar? i cu toate acestea n-am putut afla de asemenea
pedepse dect din Evanghelii. Aadar, cum de spune el: Este putere a lui Dumnezeu spre
mntuire? Ascult ns i cele ce urmeaz: a tot celui care crede, iudeului nti, i elinului.
El nu zice simplu tuturor, ci celor ce primesc. Chiar elin de-ai fi, i chiar unul care a ntrecut
toat rutatea, chiar scit de-ai fi, sau barbar, sau fiar slbatic, i ncrcat de toate absurditile,
chiar de-ai purta cu tine sarcina nenumratelor pcate, de ndat ns ce ai primit cuvntul crucii
i te-ai botezat, ai ters toate acele ruti.
Dar de ce oare zice aici iudeului nt
ire, dei n multe locuri zice c nici tierea mprejur, nici netierea, nu au vreo
nsemntate? Deci, cum de aici face discriminare, punnd nainte pe iudeu, i dup aceea pe
elin? i de ce este aceasta? Nu doar pentru c iudeul este pus nti va lua i dar mai mult, cci
harul lui Dumnezeu se d n dar, i acestuia ca i aceluia. Deci, a fi ntiul nu este nimic, dect
numai o cinste de ordine. Prin faptul c este cel dinti, nu nseamn c el prisosete n ceva, sau
c va lua mai mare dreptate, ci se cinstete numai pentru c el a luat cel dinti, dup cum se
petrece i cu cei luminai cu Sfntul Botez. Voi care suntei iniiai n taine, tii ce vreau s
spun. Toi alearg spre botez, ns nu toi se pot boteza n acelai ceas, ci unul nti, altul al
doilea, i aa mai departe - ns cel dinti nu ia nimic mai mult dect cel de-al doilea, i nici
acesta mai mult dect cel ce-l urmeaz, ci toi se bucur de aceleai bunuri.
Aadar, a fi ntiul nseamn numai cinste n ordine, i nicidecum vreo prisosin a
harului. Apoi, zicnd spre mntuire, iari nal darul, artnd c el nu st pe loc, ci merge
mai departe.
Aceasta o arat mai jos, zicnd: Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper n ea (1,
19
17).
Cel ce devine drept nu va tri numai n viaa prezent, ci i n cea viitoare; i nc nu
numai atta, ci mai d de neles i altceva, anume strlucirea nsemntii unei astfel de viei.
Fiindc este cu putin a se mntui cineva i cu ruine - dup cum, de pild, se ntmpl cu cei
scpai de la osnd prin clemena mprteasc -, i ca atunci nu cumva s-i nchipuie cineva
o astfel de mntuire, a adugat i expresia dreptate, fcnd aluzie nu la dreptatea ta, ci la a lui
Dumnezeu, i la uurina cu care El o d. Aceast dreptate nu o ctigi doar prin sudoarea i
ostenelile tale, ci o primeti din darul cel de sus, iar de la tine un singur lucru se cere: a crede.
Dup aceea, ntruct vorba sa ar prea oarecum improbabil - i anume desfrnatul i cel
dezmierdat n desftri, vrjitorul i fctorul de rele deodat devin nu numai scpai de
pedeap
ite pe auditoriu la iconomia lui Dumnezeu din legea veche, pe care o explic cu
mult
intind acolo i de desfrnata aceea [Rahav - n. n.] i de Avraam. Deci, dup ce aici
doar fa
e noastre se aseamn cu un labirint i cu o enigm care nu are sfrit, care nu
las ni
i trind viaa
nomazi
s, ci i drepi, ba nc lund dreptatea cea mai nalt! -, atunci Apostolul adeverete
acest cuvnt cu citate din Vechiul Testament, ntr-adevr, dup ce zice: din credin spre
credin, trim
nelepciune prin Epistola ctre evrei, unde arat c i drepii i pctoii se ndrepteaz
astfel, am
ce aluzie la aceasta, de vreme ce se grbea a trece la alt observaie, i adeverete
cuvntul cu citate din prooroci, aducndu-l n fa pe Avacum, care strig i griete c nu este
altfel cu putin a tri cel ce voiete a tri i n viaa viitoare, dect numai prin credin. Cci
dreptul din credin va fi viu, vorbind de viaa viitoare. Fiindc ceea ce Dumnezeu hrzete
covrete orice judecat omeneasc, de aceea cu drept cuvnt avem nevoie de credin. Dar
omul ndrtnic, dispreuitor i ngmfat, acela nimic nu va svri.
S aud ereticii vocea duhovniceasc, fiindc astfel este firea raionamentelor omeneti.
Raionamentel
ciodat judecata noastr a sta pe ceva solid, cci i ia nceputul din mndrie.
Ruinndu-se a primi credina, i prefcndu-se a nu cunoate cele cereti, se afund pe ei nii
n pulberea a mii de raionamente false. Apoi, nenorocitule i vrednicule de mii de lacrimi, dac
te ntreb cineva cum s-a fcut cerul, cum s-a fcut pmntul - i ce spun eu de cer i de
pmnt?! Cum te-ai fcut tu, cum ai crescut i ai ajuns brbat desvrit? -, tu nu te ruinezi de
netiina ta; iar cnd vine vorba despre cel Unul Nscut, Fiul lui Dumnezeu, tu te afunzi de
ruine n adncul pierzrii, cci crezi nedemn de tine a nu ti totul? Nedemn este numai disputa
zadarnic i vorba fr folos. i ce spun eu de dogme? De nsi rutatea vieii acesteia, noi de
nicieri nu am scpat, fr numai de la credin i prin credin. Astfel au strlucit i toi cei
dinaintea Evangheliei, astfel a strlucit Avraam, astfel Isaac, astfel Iacov; astfel s-a mntuit i
desfrnata, att cea din legea veche, ct i cea din legea nou. Prin credin Rahav, desfrnata,
fiindc primise cu pace iscoadele, n-a pierit mpreun cu cei neasculttori (Evrei 11, 31).
Dac ea i-ar fi zis n sine: i cum vor putea acetia, fiind robi i fugari, refugiai
lor, cum vor putea s ne biruiasc pe noi care avem ziduri i turnuri mprejurul cetii?
Dac ar fi gndit aa, ar fi pierit i ea mpreun cu ceilali, dup cum au ptimit strmoii lor,
care, vznd n faa lor nite brbai corpoleni i mari, cutau modalitatea de a-i nvinge, i au
pierit toi, fr rzboi sau ordine de lupt.
Ai vzut acum ce grozvie aduce necredina, i ct e de puternic zidul credinei? Aceea
a pierdut mii nesfrite, iar aceasta nu numai pe o femeie desfrnat a scpat, ci a facut-o i
premergtoare unei obti ntregi.
Acestea tiindu-le, i mai mari ca acestea, niciodat s nu nvinovim pe Dumnezeu de
cele ntmplate, ci, orice ar porunci El, noi s primim fr s mai ispitim i s mai vorbim
degeaba, chiar dac ceea ce El a poruncit ni s-ar prea absurd dup raionamentul nostru
omenesc. Cci ce, spune-mi, pare mai absurd, dect a jertfi cineva pe propriul su fiu nscut din
el? i totui cnd dreptului i s-a poruncit aceasta, a ascultat, fr s cerceteze, i a ndeplinit
porunca, avnd n vedere numai valoarea celui ce a poruncit. i un altul, primind porunc de la
Dumnezeu ca s loveasc un profet, prndu-i-se ceva absurd, n-a primit, iar pentru aceasta a i
20
fost pedepsit grozav. De asemenea i Saul, fiindc a scpat oameni contrar voinei lui
Dumnezeu, a czut din mprie i a ptimit cele mai mari rele. nc i alte multe exemple ca
acestea ar gsi cineva, din care am nva s nu iscodim niciodat raiunea poruncilor lui
Dumnezeu, ci numai a le asculta i a le ndeplini.
Deci, dac e primejdios a cerceta amnunit poruncile lui Dumnezeu, i pe unii ca
acetia
vor putea avea?
celor bune i plcute pe ct
sunt m cai prin frica de cele ce provoac durere; ei sunt momii astfel din ambele pri.
ot n acest fel i Dumnezeu, nu numai mpria cerurilor a fgduit-o, ci i necazurile
iadului i profeii, cnd vorbeau iudeilo estecau n spusele lor pe cele bune cu
cele rele. n acelai mod Pavel i modela cuvntul, nu ntr-o form oarecare, ci aeza mai nti
pe cele bune, iar mai apoi pe cele rele, artnd c primele sunt dup voia lui Dumnezeu, iar
celelalte sunt rezultatul pcatulu l Isaia aeaz pe cele bune la
nceput, zicnd: de vei vrea i de M vei asculta, buntile pmntului vei mnca. Iar de nu
vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia v va mnca (Isaia 1, 19-20). n acelai mod, aici
Pavel
este cel mai
mare
e este mai minunat, e c Apostolul combate pe cei ce se mpotrivesc
adevru
i ateapt cea mai mare pedeaps, dar nc cei care cerceteaz cele mai nfricoate i
nespuse taine ale lui Dumnezeu, ca de pild cum i n ce fel a nscut El pe Fiul Su, care este
esena sau fiina Lui etc., ce ndreptare oare
Acestea tiindu-le, iubiilor, s primim cu bucurie i cu dragoste pe mama tuturor
buntilor, credina, ca astfel, ca i cum am sosi ntr-un liman fericit i linitit, s putem pstra
dogmele cele drepte, i viaa noastr s o ducem n siguran, pentru a ne nvrednici buntilor
celor venice, prin harul i iubirea de oameni a Domnului Iisus Hristos, cu Care i prin Care este
slava Tatlui i a Sfntului Duh n vecii veci. Amin.



OMILIA III

[Despre ndelunga rbdare]


Cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdelegea i peste toat
nedreptatea oamenilor care in nedreptatea drept adevr (Romani 1, 18).
Privete la nelepciunea lui Pavel, cum ntr-un anumit fel, mai nti i ndeamn la cele
bune, apoi i ntoarce cuvntul ctre cele nfricotoare. Spunnd la nceput c Evanghelia este
sursa mntuirii noastre, a vieii venice, c este puterea lui Dumnezeu spre mntuire, temeiul
ndreptrii noastre, vorbete apoi despre cele ce-i pot nfricoa pe cei nepstori. Fiindc cei
mai muli dintre oameni nu sunt micai spre fapte bune prin vestirea
i
T
. r, continuu am
i trndviei. La fel i profetu
i modeleaz cuvntarea, cci pare c zice: Gndete-te bine, Hristos a venit aducnd
iertarea pcatelor, ndreptarea i viaa venic, i nu oricum, ci prin cruce; i ceea ce
i mai minunat, nu doar a druit aceste lucruri, ci a ptimit pentru ele. Deci dac vei
batjocori aceste daruri, v ateapt cele nfricotoare. i privete cum i nal cuvntul:
cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer.
De unde se poate vedea aceasta? Dac ntrebarea este pus de un credincios i vom
spune despre cele hotrte de Hristos, iar dac este necredincios i elin, Pavel l aduce la tcere
prin cuvintele ce urmeaz despre judecata lui Dumnezeu, aducnd dovada incontestabil chiar
din faptele lor. i ceea c
lui, prin faptele lor de zi cu zi, prin care se opun credinei celei adevrate.
Toate acestea le dezvolt mai pe larg n pasajele urmtoare, iar acum e bine s ne
ocupm de pasajul pe care l avem n faa ochilor.
Pentru c se descoper mnia lui Dumnezeu din cer. i ntr-adevr, aceasta se
ntmpl de multe ori chiar n viaa de aici, prin boli, foamete i rzboaie; fiecare n parte i n
21
comun, cu toii sunt pedepsii.
Va fi i n viaa de dincolo pedeaps? Aceea va fi nc i mai mare, i tot comun, dei
nu pentru aceleai fapte. Acum, cele ce ptimim sunt pentru ndreptarea noastr, pe cnd atunci
vor fi pentru pedepsirea noastr, acestea i Pavel le arat zicnd: Dar, fiind judecai de
Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea (I Corinteni 11, 32).
Totui, cei mai muli oameni socotesc c cele mai multe dintre relele de acum vin din
rutatea oamenilor iar nu din mnia lui Dumnezeu. Atunci ns ne va fi aezat naintea ochilor
pedeap
? Asculttorii si erau neofii, i de aceea i nva din cele mrturisite de ei. i pe
lng t
ta lui Hristos.
multe chipuri i feluri, pe cnd adevrul este unul i acelai.
Vorbin
stol
Pavel n
noi nimic nu ne mpiedic s spunem c a
vorbit d
e la
mpra
pre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei,
fiindc
oate o voce de sus le-a grit? Nicidecum, cci Cel ce putea
s-i atr
sa lui Dumnezeu, cnd dreptul Judector, eznd pe tronul cel nfricoat, va porunci ca
unii s fie aruncai n cuptorul cel arztor, alii n ntunericul cel mai din afar i n pedepsele
cele mai cumplite i mai insuportabile.
i oare de ce nu a spus mai lmurit c Fiul lui Dumnezeu va veni nconjurat de milioane
de ngeri, i fiecare om va da seam pentru faptele sale, ci a zis, doar s se descopere mnia lui
Dumnezeu
oate acestea, se pare c aici se adreseaz i neamurilor, cci cu aceste cuvinte i ncepe
cuvntarea ctre ei, vorbind mai apoi despre judeca
Peste toat frdelegea i nedreptatea oamenilor, care in nedreptatea drept adevr.
Aici arat c mari i nenumrate sunt cile nedreptii, pe cnd calea adevrului este una
singur, cci rtcirea este n
d despre credin ne spune i despre via pe care o numete nedreptatea oamenilor, cci
de asemenea nedreptatea se manifest n multe feluri. De pild nedreptate se petrece cu averea
cuiva, cnd aceasta i este prejudiciat de ctre cineva, iar un alt fel de nedreptate este fcut
femeilor, cnd cineva, lsndu-i femeia sa, ntrerupe i cstoria alteia. i Sfntul Apo
umete aceast neornduial lcomie, dup cum zice: i nimeni s nu ntreac msura
i s nu nedrepteasc pe fratele su(I Tesaloniceni 4, 6). Alii nu nedreptesc femeia sau
averea cuiva, ci numele bun al su, ceea ce este tot nedreptate, dup cum aflm i n Scriptur:
Un nume bun este mai de pre dect bogia (Pildele lui Solomon 22, 1). Dei unii spun c
Sfntul Apostol vorbete aici de doar dogme, pe
espre amndou.
Dar ce nseamn: care in nedreptatea drept adevr? O aflm din ceea ce urmeaz:
Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc
Dumnezeu le-a artat lor" (1, 19).
Slava ei au atribuit-o lemnelor i pietrelor. Dup cum cel ce are asupra sa bani d
t i i s-a poruncit s i cheltuiasc spre slava mpratului, el i cheltuiete cu desfrnatele
i cu neltorii, pe care i fac strlucii cu banii mpratului, este aspru pedepsit pentru
nedreptatea lui.
n acelai fel acetia lund de la Dumnezeu cunotina de El i de slava Lui, au atribuit-o
idolilor, innd adevrul ntru nedreptate, chiar se nchin lor, nedreptind cunotina pe care
n-au ntrebuinat-o cum trebuie.
Aadar am lmurit aceast problem, i este clar sau mai trebuie lmurit? Probabil
este necesar a lmuri mai bine. Deci, ce spune el aici? Dumnezeu la nceput a pus n om
cunotina de sine. ns oamenii aceast cunotin au atribuit-o lemnelor i pietrelor,
nedreptind adevrul, bineneles aceasta numai din partea oamenilor, cci adevrul n sine
rmne neschimbat, i are cu sine slava sa nestrmutat. i de unde se vd acestea, Pavele, c a
aezat de la nceput n ei cunotina?
Pentru c ceea ce se poate cunoate des
Dumnezeu le-a artat lor. Dar aceasta este o ipotez, nu o dovad sigur. Tu
dovedete-mi cunotina de Dumnezeu care era artat lor, i ei de bunvoie s-au abtut.
Aadar, de unde i cum era artat? P
ag spre Sine, trimind voce de sus, acelai lucru l-a fcut punnd naintea noastr
fptura ntreag, ca astfel i neleptul, i scitul, i cel netiutor de carte, i barbarul, cunoscnd
22
prin privirea la frumuseea celor vzute, s-i ridice mintea la Dumnezeu. Ce vor zice n acea zi
neamurile? C noi nu te-am tiut. Dar apoi oare nu ai auzit cerul slobozind vocea n vzul
nostru,
i ordinea cea perfect n succesiunea
anotim
n cele cu form, i acetia au ptimit cel mai grozav naufragiu. Dar, pe lng cele
afirmat
poruncit de Dumnezeu, s-au cufundat n raionamentele lor greite i s-au prbuit. Apoi
descriin
u asemnarea chipului omului celui
stricc
1, 25). Iar aici, fr vreo
compar
adic n privire? Nu ai auzit acea voce, care strig mai frumos dect orice trmbi,
vestindu-ne armonia cea perfect? Nu cunoatei legile n puterea crora ziua i noaptea se
succed continuu i rmn nemicate? Nu vede
purilor, i care ordine este neschimbat? Nu vedei recunotina mrii artat n valuri?
Nu vedei c totul n univers rmne n ordinea stabilit fiecruia, i cum prin frumuseea i
mreia lor slvesc pe Creator? Acestea toate punndu-le la un loc, Pavel zice:
Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din
fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare (1,
20).
Apoi, artnd cum sunt ei lipsii de orice ndreptire, zice: pentru c, cunoscnd pe
Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu (1, 21).
Aici este pe de o parte rutatea lor cea mare, iar pe de alt parte s-au nchinat idolilor,
pentru care Ieremia i nvinovea zicnd: Dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul
apei celei vii, M-au prsit, i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap(Ieremia 2, 13).
i aduce de fa i semnul c ei au cunoscut pe Dumnezeu, ns nu au ntrebuinat bine aceast
cunotin, ci s-au nchinat idolilor. De aceea adaug: cunoscnd pe Dumnezeu, nu l-au slvit
ca pe Dumnezeu. Arat i cauza cderii ntr-o astfel de greeal. i care e cauza? C au lsat
toate n voia raionamentelor omeneti. Nu zice totui aa, ci mult mai mictor: s-au rtcit n
gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat.
Dup cum se ntmpl cu cel ce voiete s peasc ntr-o noapte fr lun, sau s
cltoreasc pe mare, nu numai c nu ar ajunge la sfritul cltoriei, dar chiar s-ar pierde, la fel
i cu aceia care voind s cltoreasc pe calea ce duce spre cer, ar arunca de la ei lumina, i n
locul ei s-ar lsa n voia raionamentelor false, cutnd pe cel netrupesc n trupuri, i pe cel fr
form
e pn acum el mai pune i o alt cauz a rtcirii lor, cci afirm: zicnd c sunt
nelepi, au ajuns nebuni (1, 22). Pentru ncrederea mare n sine, i nevoind a cltori pe
calea
d, naufragiul lor moral, ct este de grozav i lipsit de orice ndreptire, adaug: i au
schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios c
ios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor(1, 23).
Prima nvinuire ce li se aduce ar fi faptul c nu L-au cunoscut pe Dumnezeu; a doua, c
au avut naintea lor motive puternice i lmurite despre existena Lui; a treia, c s-au crezut
nelepi; iar a patra, c nu numai c nu L-au aflat, ci au cobort respectul pe care s-ar fi cuvenit
s I-l arate, dndu-l demonilor, pietrelor i lemnelor. i n Epistola nti ctre corinteni
nimicete trufia lor, ns nu n acelai mod ca aici, cci acolo vorbind despre crucea Domnului,
le d lovitur dureroas, zicnd: pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni
nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor (I Corinteni
aie, ia n derdere nelepciunea lor, artnd c este nebunie i o dovad simpl de
mndrie deart. i ca s afli c au avut cunotin despre Dumnezeu, ns n mod perfid au
trdat-o, zice: au schimbat, dar cel ce schimb ceva, poate da prin aceasta dovad c este
prefcut, sau mai bine zis c a nlocuit ceva ce avea mai nainte. Voiau s afle ceva mai mult,
ns nu au inut cont de limitele date lor, i de aceea au czut n propriile ispitiri, fiindc rvneau
tot alte lucruri.
i este la fel orice lucru grecesc. De aceea au stat unii mpotriva celorlali: Aristotel s-a
mpotrivit lui Platon, stoicii aveau o ur fanatic fa de el, unul era mpotriva celuilalt; deci s
nu-i admirm att de mult pentru nelepciunea lor, ci mai degrab s i dispreuim, fiindc prin
aceasta chiar ei s-au fcut nebuni. Dac ei nu ar fi ntors totul pe dos prin silogisme false, prin
raionamente absurde i sofisme, desigur c ei nu ar fi pit ceea ce au pit.
23
Apoi ntrind acuzaiile, satirizeaz idolatria lor. Chiar expresia au schimbat, este un
dispre la adresa lor. Pentru aceast schimbare a cunotinei pe nimicuri, desigur ei sunt lipsii
de orice ndreptire. i ce anume au schimbat, i cui au atribuit slava lui Dumnezeu? Trebuia ca
ei s-i nchipuie despre acela c este Dumnezeu, Stpn al tuturor, c i-a fcut pe ei din ceea ce
nu era, c se ngrijete i se intereseaz de ei, ceea ce constituie slava lui Dumnezeu. Dar ei
cui atribuie aceast slav? Nici mcar oamenilor, ci unor chipuri ntru asemnarea oamenilor
czui. i nici aici nu s-au oprit, ci au cobort-o la animale necuvnttoare, ba chiar la chipurile
acestora.
Tu gndete acum, te rog, la nelepciunea lui Pavel, cum a luat ambele extreme: pe de o
parte Dumnezeu, cel mai nalt, iar pe de alt parte trtoarele pmntului, cele mai de jos, ba
chiar mai mult nc, pn i chipurile acestora, ca astfel s dovedeasc nebunia lor. Cunotina
pe care ei trebuiau s o aib fa de Cel ce covrete fr asemnare totul din univers, au
atribuit-o celor fr de asemnare, care sunt cele mai josnice dintre toate vietile.
eprezentrile
acestor
false, cci de pild cnd unete pe poei la un loc i spune c trebuie s
credem
xperien de rutatea cii pe care au apucat, s
fie dai
area trupeasc? Mi se pare c el face aluzie aici numai la asculttorii de atunci
i la ce
lor, ca s-i pngreasc trupurile lor ntre ei.
Privet
Dar de ce zice toate acestea mpotriva filosofilor? Fiindc toate cele spuse sunt
ndreptate mpotriva lor. Cci ei aveau dascli pe egipteni, care au inventat asemenea
absurditi. i Platon, care se pare c dup gndire este cel mai respectat dintre toi, se mndrea
cu asemenea absurditi. Iar dasclul su [Socrate] avea o stupid veneraie a idolilor, i el e cel
ce i-a poruncit lui Asklepios s jertfeasc cocoul, de cnd i au nceputul r
animale necuvnttoare, si ale trtoarelor. De aceea l-au putut vedea adorat la un loc cu
Apollon, i cu Dionysos (Bacchus), i cu trtoarele. Unii dintre filosofi au ridicat pe tauri, pe
scorpioni i pe balauri, pn i n cer, iar alii alte absurditi de felul acestora. Pretutindeni
diavolul a cutat sa coboare pe oameni la nivelul imaginilor trtoarelor, i pe cel pe care
Dumnezeu l-a fcut ca s-l ridice la ceruri, s-l supun chiar celor mai necuvnttoare dintre
toate vietile!
i nu numai de aici, ci i din alte locuri poi vedea pe corifeul filosofilor elini supus i
robit raionamentelor
n cuvintele lor cele cu privire la zei, ca cei ce tiu bine, nimic altceva nu face prin
aceasta, dect s introduc minciuni, ce provoac rs, spunnd c trebuie s credem acestea
drept adevrate.
De aceea Dumnezeu i-a dat necuriei, dup poftele inimilor lor, ca s-i
pngreasc trupurile lor ntre ei (1, 24).
Aici arat c impietatea lor a devenit motiv al schimbrii legilor firii. Expresia i-a dat
n acest loc nseamn i-a lsat. Dup cum un comandant militar care pleac de pe cmpul de
lupt n plin i greu rzboi, lsndu-i soldaii de capul lor, pentru c n-au vrut s urmeze
ordinelor lui, tot aa i Dumnezeu face cu cei ce nu voiesc a primi cele ale Sale, cci ei singuri
dezertnd, i-a lsat n voia lor, dup ce El a fcut tot ce trebuia s fac. Cci gndete-te c,
naintea nvturii, El a pus lumea ca o carte deschis, i a dat fiecruia minte, ca astfel,
uitndu-se la tot ce-l nconjoar, s neleag singur ceea ce trebuie.
Dar cei de atunci nu le-au ntrebuinat pe nici una din acestea, ci din contr, au rsturnat
firea celor primite. Deci, ce ar trebui s fac atunci? S-i atrag la Sine cu sila? Dar prin aceasta
nu se poate face cineva virtuos. Aadar, rmnea dup toate acestea, s-i lase singuri, ceea ce a
i fcut, ca astfel, aflnd singuri i din proprie e
de ruine. Dac, de pild, fiul mpratului, necinstind pe tatl su, ar alege s fie prieten
cu tlharii, cu criminalii i cu profanatorii de morminte, prefera acestea n locul casei printeti,
atunci tatl l va lsa n voia sa, ca astfel s afle prin propria sa experien mrimea nebuniei lui.
Dar de ce nu a amintit el aici i alte pcate, ca de exemplu: omorul, lcomia i celelalte,
ci numai nenfrn
i care au primit epistola.
ntru necurie, dup poftele inimii
e ct de neptoare este emfaza acestui cuvnt: Nu au nevoie - zice - de a fi necinstii de
24
alii, ci, ca i cum ar fi proprii lor dumani, au fcut aceste abateri.
Dup aceea, relund n cercetare cauza, zice: Ca unii care au schimbat adevrul lui
Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul Fctorului, Care este
binecuvntat n veci, amin! (1, 25).
Lucrurile care erau de rs le aaz n mod special, pe cnd cele ce par mai importante le
arat n termeni generali, dar n ambele nvedereaz c a sluji fpturii este prin excelen ceva
pgne
bit ceva din slav, ci rmne pentru vecie binecuvntat. Cci
dac om
batjocori copilul tu, oare ai socoti asta batjocur? Oare
te-ai sc
ci ei, dac batjocoresc, sunt mai fr de minte dect copiii.
rie cnd l loveti? Dar - zici tu - aceasta este de la natura lui, ns i tu, prin
voina
aniil a fost datorit harului. Da, ns buna lui
intenie
estea suntem noi, credincioii -, cum oare nu vor sta linitite?
Dac n
soiuri de fiare: unul ntreinnd
femei c
ar
putea f
oise prin
iudeii p
sc.
i privete ct de tare i-a marcat cuvntul, cci n-a zis simplu: au slujit fpturii, ci n
locul Fctorului, pretutindeni vorbind cu mai mult for mpotriva acuzei i lipsindu-i de
orice iertare.
Care este binecuvntat n veci, amin!. Dar - zice el - nu prin aceast purtare
nevrednic a fost vtmat cu ceva, ci rmne binecuvntat n veci, n acest loc arat c nu
aprndu-Se pe Sine i-a lsat, cci nu a suferit nimic, fiindc dac aceia L-au defimat, El totui
n-a fost defimat, nici nu I s-a tir
ul nsui, filosofnd n fel i chip, nu sufer nimic din cauza defimtorilor, cu att mai
mult Dumnezeu, prin natura Sa neschimbat i nestriccioas, sau prin slava Sa cea
nempuinat i neschimbat.
i oamenii prin aceasta se aseamn lui Dumnezeu, cnd ei nu sufer nimic de la cei ce
i supr, nici nu insult fiind insultai, nici nu lovesc cnd sunt lovii, nici nu i dispreuiesc pe
cei ce rd de ei.
i cum este cu putin?, ai putea zice tu. Este cu putin, cnd nu eti scrbit de cele
ntmplate. i cum se poate s nu te scrbeti?, ai ntreba tu.
Dar spune-mi, te rog, dac te-ar
rbi din aceast pricin? n nici un caz. i dac te-ai scrbi, oare nu te-ai face de rs? n
acelai mod, dac ne vom afla n aceeai situaie fa de cei de aproape ai notri, nimic neplcut
nu vom ptimi, c
i nici s cerem s nu fim batjocorii, iar batjocorii fiind s rbdm, cci aceasta este
adevrata cinste. Dar oare de ce? Pentru c tu eti stpnul lui, nu alt persoan. Nu vedei cum
diamantul te zg
ta, ai putea s devii ceea ce se petrece cu diamantul de la natura sa.
Dar ce, nu tii oare cum tinerii nu au ars, dei au fost aruncai n cuptorul cu foc? Nu ai
auzit cum Daniil, fiind aruncat n groapa leilor, nu a ptimit nici un ru? Sunt posibile i astzi
asemenea lucruri, cci i naintea noastr stau leii, sub chipul mniei, poftei urcioase i altor
astfel de porniri, care au dini ngrozitori i sfie pe cel czut n ghearele lor.
Aadar, fii la fel ca acela [ca Daniil], i nu lsa patimile s i nfig dinii n sufletul tu.
Dar - zici tu - ceea ce s-a petrecut cu D
, sau mai bine zis voin, a fost premergtoare harului, i orict de flmnde ar fi acele
fiare, nu se vor atinge de coasta ta, cci vznd trup de rob i s-au dat napoi, dar cnd vor vedea
membre ale lui Hristos - cci ac
u se linitesc, din cauza noastr se ntmpl, cci noi nu voim aceasta cu tot dinadinsul.
Fiindc muli sunt cei care cheltuiesc grmad de bani cu aceste
u moravuri uoare, alii stricnd casele oamenilor cinstii, alii cutnd s se rzbune pe
dumani lor, fapte pentru care chiar mai nainte de a cdea jos sunt sfiai (Daniel 6, 24).
Aceasta ns nu s-a petrecut cu Daniil, i nici cu noi nu s-ar petrece dac am voi, ci nc
s-ar vedea lucruri mai mari dect atunci. Pe acela nu l-au vtmat leii, dar chiar i de folos ne-
i cei ce ne vtm, dac am avea luare aminte i voin neovitoare.
Astfel a devenit Pavel strlucit, fiindc a suferit cu brbie din partea celor potrivnici,
ce-l invidiau; n acelai fel i Iov a trecut prin multe necazuri, i Ieremia prin aruncarea n
groapa cu tin, n acelai chip i Noe prin potop, la fel Abel din invidie, astfel i M
ngrii cu snge, astfel Elisei, i fiecare dintre aceti brbai mari, nu de la linite i
25
dezmierdri au cptat cununile strlucitoare, ci de la scrbe i ispite.
Pentru care i Domnul Iisus Hristos, tiind c numai necazul aduce laud, le zicea
ucenicilor Si, spre nelepire i mbrbtare: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu
am biru
Dar ce? Oare nu sunt muli cei ce au fugit din faa necazurilor?. Da, dar nu din cauza
naturii
mplini plcerile, i lsnd la o parte
ceea ce aveau, au ajuns la asemenea absurditi, dar nc i c necinstind ceea ce este firesc, au
alergat la ceea ce este potrivnic firii. Or, cele potrivnice firii sunt i mai grele, iar n acelai timp
i mai dezgusttoare, astfel nct nici nu le-ar putea numi cineva plcere, fiindc adevrata
plcere este cea conform cu natura. ns u prsete pe cineva, totul se ntoarce
pe dos! De aceea nu numai credina le era satanic, ci i viaa le era demonizat. Atunci cnd le
vorbea de credin, le-a pus n nndu-le c, prin mintea dat
lor de Dumnezeu, ar fi putut prin cele ce se vd s se ridice la Creatorul lor, ns fiindc nu au
voit, au rmas fr nici o justificare. Aici ns, n locul lumii, le pune dinainte plcerea cea dup
fire, de
enea legturi nefireti, n timp ce s-ar cdea s se ruineze mai mult dect brbaii.
it lumea.
ispitelor, ci din cauza trndviei lor.
Dar Cel ce d o dat cu ispitele i mijlocul de a rbda, El nu va ngdui ca s fii ispitii
mai mult dect putei, ci o dat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (I
Corinteni 10, 13).
Acela fie s stea lng noi i s ne ntind pururi mna Sa, ca astfel s fim proclamai
biruitori i s ne nvrednicim de cununile cele venice, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine a aduce slav Tatlui i Sfntului
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.



OMILIA IV

[Despre pcatul homosexualitii]


Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au
schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii; asemenea i brbaii, lsnd rnduiala
cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii (Romani 1, 26, 27).
Toate patimile omeneti sunt necinstite, dar mai ales pofta nebun dup brbai; cci
sufletul mai mult ptimete i se necinstete n pcate dect trupul n boli. Bag de seam cum i
aici, ca i n cazul dogmelor, i lipsete de orice iertare. Despre femei zice: au schimbat
fireasca rnduial. Prin urmare, nu se poate spune c au fost mpiedicate de ceva n relaiile
fireti, nici c nu au avut cu cine s-i mplineasc trebuina i au fost silite s se arunce n
aceast cumplit nebunie. Cci a schimba presupune a avea ce schimba; dup cum atunci
cnd vorbea de credin zicea c au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun (l, 25).
Brbailor iari le reproeaz acelai lucru, spunnd: lsnd rnduiala cea dup fire a prii
femeieti. Astfel i pe femei ca i pe brbai i lipsete de orice iertare, nvinovindu-i
deopotriv, pentru c nu numai c au avut prilejul de a-i
cnd Dumneze
ainte lumea i cugetul omenesc, spu
care ar fi putut s se bucure cu mai mult libertate i linite, prin care ar fi scpat de
ruine, dar pe care nu au vrut-o. Drept care i sunt lipsii de orice iertare, fiindc au defimat
nsi firea. i ceea ce este nc mai lipsit de cinste este faptul c i femeile umbl dup
asem
Este i aici demn de admirat nelepciunea lui Pavel, cum acesta aruncndu-se cu vorba
n dou lucruri contrare, le-a dezvoltat pe amndou cu toat exactitatea. Cci voia a vorbi i
demn, ns i neptor n acelai timp pentru auditoriu; ns acestea nu erau cu putin
amndou, fr ca una din ele s o exclud pe cealalt. Dac vei spune ceva demn, nu vei putea
26
atinge auditoriul, iar de voieti a-l atinge tare, atunci este nevoie a dezveli lmurit ceea ce spui.
Dar iat c acest nelept i sfnt suflet le-a putut uni pe amndou la un loc, i le-a dezvoltat cu
exactitate; cci n numele firii a mrit nvinovirea lor i n acelai timp s-a servit de aceasta ca
i de un vl pentru demnitatea povestirii sale.
Dup ce, deci, aduce reprouri mai nti femeilor, de ndat merge mai departe asupra
brbailor, spunnd: asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti.
Iat dovada celei mai de pe urm nebunii, cci cnd amndou genurile [sexele] sunt corupte -
i brbatul, care este menit dascl al femeii, ca i femeia, creia i-a fost poruncit a fi de ajutor
brbatului -, nu doar c nu mai ndeplinesc cu sfinenie datoriile lor, dar se i dumnesc unii cu
alii. Bag de seam, apoi, i ct de reprezentative sunt cuvintele de care s-a slujit, cci nu spune
simplu c s-au ndrgostit i s-au dorit unul pe altul, ci c s-au aprins n pofta lor unii pentru
alii. De unde se vede c toat dorina cea nesbuit vine din lcomia poftei, care nu poate
rbda s stea n hotarele ei. Aadar, tot ceea ce poftete cineva, din cele ce depesc legile puse
de Dumnezeu, este absurd i pierztor, cci sunt schimbate cele ngduite i folositoare cu cele
nengduite i nefolositoare. Dup cum sunt unii care, lsnd la o parte pofta fireasc a hranei
celei de obte, ajung s nghit prafuri i pietricele, iar alii, stpnii de o sete nebun, rvnesc
pn i la apa din mocirl, tot aa i aceia s-au nfierbntat de acea dragoste nelegiuit. i de
ntrebi, poate, de unde oare s-a iscat i s-a lit aceast senzualitate n afara firii, rspunsul este:
de la prsirea lui Dumnezeu. Dar prsirea lui Dumnezeu de unde vine? De la nelegiuirea celor
ce L-au
u prile. Fiindc nu numai
capul a
u numai n a nu mai face copii, ci chiar n a
se rzb
credin, ci mai degrab ridicole, Apostolul
arat c
prsit.
Brbai cu brbai, svrind ruinea, zice mai departe. S nu-i nchipui, zice, dac
ai auzit spunnd c s-au aprins, c boala aceasta provine numai din dorin, ci mai mult din
trndvia lor, care a i aat focul dorinei. De aceea nici nu zice fiind tri, sau cznd,
dup cum zice n alte pri, ci lucrnd, adic faptul c acionaser n pcat, i nu oarecum, ci
cu o voin determinat. i nu zice dorina, ci ruinea svrind, fiindc au fcut de rs
firea i au nclcat legile rnduite de Dumnezeu.
Bag de seam, apoi, i marea confuzie venit din amndo
czut jos la pmnt, ci i picioarele au luat-o razna n sus, i au devenit dumani ntre ei,
provocndu-se o lupt mai grozav dect un rzboi civil, mai hidoas i mai ncurcat. Cci
lupta aceasta au mprit-o n patru feluri noi i nelegiuite; rzboiul acesta nu era ndoit, ci
ntreit, ba chiar mptrit. Gndete-te bine: trebuia ca acetia doi, adic brbatul i femeia, s fie
una, dup cum este spus: i vor fi amndoi un trup. Iar aceasta o face dorina de unire, care
leag prin fire amndou genurile. ns aceast dorin fireasc nimicind-o diavolul, i furind
un alt mijloc, a rupt n felul acesta genurile unul de altul i a fcut ca unul s devin doi, adic
unul i acelai gen s in locul i celuilalt, ceea ce este cu totul potrivnic legii lui Dumnezeu.
Cci Dumnezeu a zis: Cei doi vor fi un trup, iar diavolul a mprit acel trup n dou. i iat
astfel primul rzboi. Apoi, iari, aceste dou pri s-au rzboit fiecare att contra sa, ct i
contra celeilalte; cci i femeile defimau pe alte femei, i nu numai pe brbai, i brbaii la
rndul lor stteau unul contra altuia, dar i contra genului femeiesc, ca-n vlmia unei lupte pe
ntuneric. Ai vzut al doilea, al treilea, al patrulea i al cincilea rzboi? Mai este ns i un alt
rzboi, cci pe lng cele descrise, ei au svrit nelegiuire i mpotriva firii nsei. Deoarece
diavolul tia bine c ceea ce unete amndou genurile este mai ales aceast dorin, s-a gndit
s rup aceast legtur, astfel nct s se dezbine n
oi unul cu altul, i a se rscula unul contra altuia.
i lund n ei rsplata cuvenit rtcirii lor. Iat cum ajunge discursul su iari la
originea rului, adic la necucernicia lor, provenit din falsa credin, i aceasta este plata unei
asemenea impieti.
Vorbind de gheen i de pedeaps, i fiindc celor neevlavioi i care preferau a tri n
astfel de plceri nu li se preau acestea demne de
pedeapsa se gsete n chiar aceast plcere smintit. Dac ns unii ca acetia nu simt
27
pedeapsa, ba nc resimt mare plcere n asemenea fapte murdare, s nu te uimeasc, cci i
nebunii i cei ce sunt stpnii de vreo boal mintal, dei de multe ori se nedreptesc ei
singuri, cauzndu-i rele, ei totui nu-i dau seama de aceasta, ci rd i benchetuiesc n fapte ca
acelea, pe care cei sntoi le plng i le detest, ns prin aceasta nu voim a spune c aceia
scap de osnd, ca i nebunii, ci tocmai n acest fapt murdar pedeapsa le va fi mai grozav,
fiindc nici mcar nu vor a cunoate prpastia relelor n care se gsesc. De altfel, nu trebuie a ne
da cu prerea din faptele celor bolnavi [mintal], ci din ale celor sntoi. Iat c faptul acesta
pare a fi vechi, fiind reglementat chiar de o lege n fiin, dat de un legiuitor de-al lor, care a
interzis prin aceasta slugilor s-i ung trupul cu untdelemn i s practice pederastia, acordnd
privilegiul acestei murdrii numai celor liberi [stpnilor], sau mai bine zis nu privilegiul, ci
necinstirea firii. Cu toate acestea, ei nu o considerau ca necinstire, ci ca pe ceva foarte cinstit, i
oarecum ca pe un drept mai mare asupra slugilor, fiind i legiuit de ctre atenieni, popor
considerat a fi cel mai nelept, ba chiar de ctre marele lor legislator Solon! Apoi i multe alte
cri ale filosofilor sunt pline de aceast boal molipsitoare. ns de aici noi nu putem spune c
faptul acesta este legiuit, ci c noi i credem pe cei care au primit o asemenea lege ca fiind cei
mai nenorocii i vrednici de multe lacrimi. Ceea ce ptimesc femeile desfrnate, aceleai le
ptimesc i acetia, ba nc mai grav dect ele, fiindc, dei contrar legii, cel puin ele-i doresc
mpreu
nd. Dac ei simt plcere n aceasta, dup cum zici, ei bine, atunci mi
spui ma
nedreptit i necinstit amndou genurile. i ca s afli ct de
mieles
-ai umple de mnie mpotriva lui? Dar iat acum c cei nnebunii dup astfel de pcate sin-
guri i
narea fireasc, pe cnd pederatii doresc ceva cu totul contrar i legii, i firii.
Chiar dac nu ar fi iadul, i nici ameninarea pedepsei, totui acest fapt n sine este mai
grozav dect orice os
i mult de ngreuierea pedepsei lor. Cnd eu vd pe cineva alergnd pe strad gol i cu tot
trupul plin de noroi, iar acela, n loc s se acopere, nc se i mndrete, atunci nu numai c nu-l
laud pentru aceasta, ci chiar l deplng, fiindc nu simte, srmanul, c singur se face de rs.
Dar pentru a arta mai clar batjocura aceasta, dai-mi voie s aduc i alt exemplu. Dac
cineva ar pedepsi o fecioar care ar fi avut relaii cu animale necuvnttoare, i ea n loc s se
ruineze, nc s-ar mndri de acea fapt, oare nu ar fi, pentru aceasta, vrednic de plns, fiindc,
dei ar fi putut s scape de aceast boal, dac ar fi voit, totui ea nici mcar nu o simte ca boal?
Desigur c ar fi vrednic de lacrimi. Deci, dac faptul acela este cumplit, nici faptul pederatilor
nu este mai prejos. Fiindc a fi cineva batjocorit de ai si este cu mult mai de plns dect dac ar
fi batjocorit de strini. Pe unii ca acetia eu i consider mai ri dect ucigaii: fiindc e cu mult
mai bine a muri dect a tri defimat astfel de o lume ntreag. Ucigaul desparte sufletul de
trup, iar acetia mpreun cu trupul pierd i sufletul. Orice pcat mi-ai spune, nu poate fi egal cu
aceast grozav nelegiuire. i dac cei ce ptimesc de aceast boal ar simi gravitatea faptului
pe care-l svresc, desigur c ar prefera o mie de mori, mai bine dect a face asemenea fapte.
Nimic nu este att de cumplit dect aceast batjocur. Dac Pavel, vorbind de pcatul
desfrnrii, zicea: Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded
ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su (I Corinteni 6, 18), apoi ce am putea spune de
aceast nebunie, care este cu att mai rea dect desfrnarea, nct nici nu poate fi exprimat? Nu
zic numai c prin acest pcat tu nu ai devenit femeie, dar c ai i pierdut i dreptul de a fi brbat;
cci nici nu te-ai schimbat n natura femeii, i nici nu ai pstrat natura brbteasc, ci
amndurora te-ai fcut deopotriv trdtor, vrednic de a fi alungat i btut cu pietre i de femei,
ca i de brbai, deoarece ai
c e faptul acesta, spune-mi, te rog: dac, venind la tine un om, i-ar spune n gura mare
c tu eti cine, oare nu ai fugi de el ca de un om obraznic? Dar iat c tu, care faci parte dintre
oameni, nu numai cine te-ai fcut pe tine nsui, ci chiar mai prejos i mai de necinste dect
acest animal; cci cinele cel puin este folositor omului, pe cnd cel desfrnat nu este folositor
la nimic. i iari: dac cineva, ameninndu-te, i-ar porunci s nati copii i s lehuzeti, oare
nu te
furesc relele cele mai grozave. Cci grozav sminteal este a te schimba n natura
femeiasc i a continua s rmi i brbat n acelai timp, sau, mai bine zis, a nu fi nici femeie,
28
nici brbat.
i de vrei ca i din alte pri s afli gravitatea acestui pcat, atunci ntreab de ce oare
toi legiuitorii pedepsesc prin legile lor pe cei ce se fac singuri eunuci, i vei gsi c nu din alt
motiv dect pentru c-i mutileaz singuri natura lor omeneasc; dei acetia nu nedreptesc cu
nimic pe alii prin acest fapt, ba chiar de multe ori, dup aceast mutilare, ei sunt folositori. ns
nimic nu poate fi mai inutil dect un desfrnat i un pederast. Nu numai sufletul, ci i trupul
pederastului este necinstit i vrednic de a fi alungat de pretutindeni. i de cte gheene sunt oare
vrednici acetia? Dar dac poate rzi auzind de iad, i nu crezi n focul cel venic, atunci adu-i
aminte de Sodoma, fiindc prin acea nenorocire icoana iadului ne st n fa chiar n viaa
prezent. Fiind muli care i astzi, ca i atunci, nu cred n nvierea cea de apoi, i nici n cele ce
vor urm
ba nc cu att mai ru dect acelea, pe
ct i su
r. Multe nc uit s se mai ntoarc acas,
a dup nviere, i care rd cnd aud spunndu-li-se de focul cel nestins, Dumnezeu ne-a
luminat prin chiar ntmplrile din viaa prezent. O astfel de ntmplare este arderea Sodomei
i toat urgia de acolo. Cei ce au fost acolo tiu, cci singuri au vzut cu ochii lor acea
calamitate trimis de Dumnezeu, i urmrile fulgerelor i tunetelor de sus. Tu judec acum
singur ct de mare a fost pcatul lor, dac Dumnezeu a fost nevoit a le arta gheena mai nainte
de timp! Deoarece muli i dispreuiau cuvintele, i atunci ca i acum, Dumnezeu le-a artat
neateptat icoana gheenei, i nc ntr-un mod unic n istoria omenirii. ntr-adevr, ciudat a fost
norul acela care a plouat foc n loc de ap, dup cum i pcatul pe care ei l svriser -
pederastia cea potrivnic naturii; i [ploaia de foc] a ars pmntul acela, dup cum i pofta
trupeasc fcuse acelai lucru cu sufletele lor. De aceea i acea ploaie a fost opusul unei ploi
obinuite: nu numai c n-a deschis pntecele pmntului, ca s-l fac a da natere roadelor, ci
nc l-a fcut netrebnic chiar pentru primirea seminelor ce ar fi aruncate n el. Astfel era i
mpreunarea brbailor din Sodoma, cci acea nelegiuire fcuse trupurile lor mai netrebnice
dect pmntul cel ars al Sodomei.
Ce poate fi mai odios dect un brbat tvlindu-se n desfrnare? Ce poate fi mai greos?
O, ce nebunie! O, ce smintire! Dar de unde i cum a ptruns n sufletul omului aceast poft
nebun, care a adus firea n halul celor ce se rzboiesc,
fletul e mai nalt i mai bun dect trupul? Vai nou, dac ajungem a fi mai fr de minte
dect animalele necuvnttoare, mai fr de ruine dect cinii! Cci nicieri printre acestea nu
vei gsi o astfel de mpreunare, ci firea i cunoate hotarele sale. Voi ns, care svrii acest
pcat, ai fcut neamul nostru omenesc mai necinstit dect dobitoacele, cci l batjocorii prin
asemenea fapte, batjocorindu-v i voi niv.
ns de unde i cum, oare, s-a nscut acest ru? Dintr-o via uuratic i din
necunotina de Dumnezeu. Cnd unii scot din sufletul lor teama de Dumnezeu, atunci toate
cele bune fug de la dnii. Deci, pentru a nu se ntmpla aceasta, s avem totdeauna naintea
ochilor notri frica de Dumnezeu. Nimic nu-l pierde att de mult pe om ca atunci cnd cade de
pe aceast ancor, dup cum nimic nu-l poate salva mai mult dect aceasta, dac el i are ochii
necontenit aintii spre ea. Dac noi, avnd naintea ochilor pe un om, ne sfiim totui a face
pcate, i de multe ori ne ruinm pn i de slugile cele mai linitite, nefcnd nimic absurd
prin aceasta, de aici poi nelege ct siguran am avea dac venic ne-am gndi, cu fric, la
Dumnezeu. Cnd ne vom gsi astfel, atunci diavolul nu se va putea arunca asupra noastr, de
vreme ce s-ar trudi n zadar; dar dac ne va gsi rtcii din calea cea dreapt, i mergnd fr
nici un fru, atunci acesta, lund motiv chiar de la noi, va putea uor s ne lege din toate prile
i s fac cu noi tot ceea ce voiete. Dup cum pesc slugile cele lenee care, ducndu-se n
pia s trguiasc, las ns la o parte scopul pentru care au fost trimise de stpnul lor,
alipindu-se de cei ce stau degeaba acolo i pierzndu-i timpul fr rost, tot aa pim i noi dac
ne deprtm de poruncile lui Dumnezeu. Cci i noi am stat, ca i acelea, admirnd bogia,
frumuseea trupului i alte lucruri care nu ne sunt folositoare cu nimic, dup cum i slugile, n
loc s-i vad de treaba lor, stau i privesc la ghiduiile unora dintre ceretori, iar mai apoi,
venind acas trziu, primesc lovituri de la stpnii lo
29
lund c
i degrab la treaba ta! De
ce ai st
te din ea. Cci numai astfel ne vom bucura i aici, ca i acolo, de adevrata
mulum
alea celorlali care se poart ntr-un mod la fel de necuviincios.
ns, iubiilor, s nu facem i noi aa. i noi am fost trimii aici de Stpnul a toate spre
a ndeplini multe i grabnice ndatoriri. Iar dac le lsm pe acelea i stm privind distrai la
asemenea nimicuri, pierzndu-ne tot timpul n zadar, atunci vom lua pedeapsa cea mai grea.
Dac ns tu nu voieti s stai degeaba, atunci ai nainte-i ceea ce se cuvine s admiri, i pentru
care poi s-i consacri tot timpul vieii tale; ai nainte-i lucruri vrednice nu de rs, ci de
admiraie i de laude nesfrite. Cel ce admir cele de rs, de multe ori este el nsui de rs, i
chiar mai ru dect un bufon. Deci, ca nu cumva s peti acestea, fug
at, spune-mi, uitndu-te absorbit la bogie, gndindu-te ca i naripat la ideea de a o
avea? Ce vezi acolo de admirat i vrednic de a-i cuceri ochii? Caii aceia mpodobii cu aur?
Servitorii aceia, dintre care unii barbari, alii eunuci, mbrcai cu haine luxoase pe dinafar, n
timp ce sufletul lor e moleit cu desvrire, sub o expresie plin de mndrie? Sau agitaia i
vuietul de acolo? i cum pot fi acestea vrednice de admirat? Cu ce sunt superiori ceretorilor
care danseaz i fluier prin piee? Cci i acetia, fiind cuprini de marea lips a virtuii, joac
mai ridicol dect jocul acelora, purtndu-se n toate prile: astzi, de pild, la o mas luxoas,
mine n casele femeilor desfrnate, altdat naintea unui roi de linguitori, sau naintea unei
mulimi de gur-casc. Dac aceia sunt mbrcai n haine aurite, tocmai pentru aceasta sunt de
plns, fiindc pentru ei sunt de pre tocmai acele lucruri care nu preuiesc nimic naintea lui
Dumnezeu. S nu-mi spui de haine, ci dezvelete sufletul lor, privete n el i vezi tu dac nu
cumva este brzdat de mii de rni, zdrenuit, pustiu i nesprijinit de nimeni.
Ce folos poate fi din nebunia cea de pe dinafar? Fiindc este mult mai bine a fi cineva
srac i s vieuiasc n virtute, dect a fi mprat i s vieuiasc n pcate. Sracul se bucur de
toat mulumirea sufleteasc; el nici nu simte srcia exterioar, din cauza bogiei luntrice. Pe
cnd mpratul, desftndu-se n cele ce nu-i sunt de nici un folos, este chinuit tocmai n cele
ce-i sunt cele mai intime, adic n suflet, n gndurile i n contiina sa, care sunt nedesprite
de fiina sa i dup moarte.
Acestea tiindu-le, iubiilor, s lepdm hainele cele aurite i s mbrim virtutea i
plcerea izvor
ire, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia, mpreun
cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, n vecii vecilor. Amin.



OMILIA V

[Despre judecat i osnd]


i precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin, aa i Dumnezeu i-a
lsat la mintea lor fr judecat, s fac cele ce nu se cuvine (Romani 1, 28).
Atunci, ca s nu se cread c vorbind aa de mult de pederastie, prin aceasta ar fi fcut
aluzie la ei, trece deodat la alte feluri de pcate i ntreaga cuvntare o ntoarce ctre alte
categorii de persoane. Iar la fel ca totdeauna cnd discut cu credincioii despre pcate, i cnd
voiete ca ei s se deprteze de ele, le d exemple dintre neamuri, zicnd: nu n patima poftei,
cum fac neamurile, care nu cunosc pe Dumnezeu i iari: ... ca s nu v ntristai, precum
ceilali, care nu au ndejde (I Tesaloniceni 4, 5, 13).
Astfel, aici el le arat pe fa pcatele, lipsindu-i de orice iertare pentru c au cutezat a
svri asemenea fapte, care nu vin din netiin, ci din precugetare. De aceea nu zice: precum
nu au cunoscut pe Dumnezeu, ci precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin;
adic aceste pcate nu izvorsc din netiin, nu sunt svrite fr a fi fost mai nainte cugetate,
30
ci vin dintr-o judecat greit, i nu din cauza firii trupului, dup cum zic unii eretici, ci din
pofta lui cea ieit din fire, care-i obria ptima a tuturor relelor. Fiindc mintea lor este fr
discernmnt, ei ajung toate rnduielile firii s le rstoarne, aa cum se ntmpl i cu o trsur
atunci cnd vizitiul scap hurile din mini.
Plini fiind de toat nedreptatea, de desfrnare, de viclenie, de lcomie, de rutate
(1, 29).
Privete cum toate cele expuse sunt prezentate progresiv, cci sunt plini, zice, de toat
nedreptatea. Dup ce numete n general rutatea, arat apoi i feluritele pri ale rutii:
plini de pizm i ucidere, dup cum s-au artat n cazul lui Abel i Iosif
3
, de ceart, de
nelciune, de purtri rele, brfitori", gritori de ru, urtori de Dumnezeu (1, 30), iar
cele ce muli le consider indiferente, le trece n rndul pcatelor, ba nc sporete acuzaia i le
ridic n fruntea pcatelor, zicnd: ocr ufai. A pctui, i totodat pctuind
s te gndeti la svrirea de lucruri m ai urcios, pentru care i pe corinteni
i acuz, zicnd: i voi v-ai sem
Dac cineva, mndrindu- totul, cu att mai mult cel ce se
mndrete fiind ncrcat de pcate, de ce pedeaps nu este vrednic? Un astfel de om nici nu se
mai po
tu, care

tori, semei, tr
ree, e faptul cel m
eit (I Corinteni 5, 2).
se pentru meri ele sale, pierde t
ate ci n cele din urm.
i iat c apoi adaug: nscocitori de rele, artnd prin aceasta c nu se mulumeau
cu pcatele cele demult tiute, ci nc mai scorneau i altele noi, ceea ce iari e fapta unor
oameni care judec i-i dau seama de ceea ce fac, iar nu a unora ce svresc ceva cu de-a sila.
Artnd fiecare ru n parte, i dovedind c prin aceasta ei s-au rsculat chiar mpotriva
firii - cci zice: nesupui prinilor, nenelegtori -, ajunge cu vorba chiar la obria acestor
pcate, numindu-i pe unii ca acetia clctori de cuvnt, fr dragoste. O asemenea cauz a
rutii o arat i Hristos, cnd zice: Iar din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se
va rci (Matei 24, 12). Tot acestea le spune i Pavel aici, zicnd: fr dragoste, fr mil,
nenelepi i artnd c prin aceasta au trdat chiar darul firii. Aadar i noi avem unii ctre
alii oarecare familiaritate fireasc, pe care i animalele cele slbatice o au ntre ele, dup cum
zice: tot dobiocul iubete pe cel asemeni siei i tot omul pe aproapele su (nelepciunea lui
Iisus Sirah 13, 18), ns acetia sunt mai slbatici chiar dect fiarele codrului.
Deci, prin toate acestea, Apostolul Pavel ne-a prezentat boala intrat n lume prin
nvturile greite, i a artat lmurit c aceast boal provine din trndvie. n cele din urm,
arat i aici, dup cum a fcut i acolo unde vorbete despre nvturile greite, c i acetia
sunt lipsii de orice iertare, drept care i zice: Acetia, dei au cunoscut dreapta ornduire a
lui Dumnezeu, c cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu numai c fac ei
acestea, ci le i ncuviineaz celor care le fac (1, 32).
Aaz aici dou antiteze, pe amndou rsturnndu-le. i ce ai de rspuns, zice, c nu
ai tiut c trebuie s faci? Dar chiar dac nu ai tiut, tot tu eti cauza, cci ai prsit pe
Dumnezeu cel cunoscut ie. Acum eu iat c te-am dovedit cunosctor i tiutor de ce trebuia s
faci, i cu toate acestea ai pctuit cu bun tiin din voia ta. Dar eti atras de pcat? Dar de ce
cooperezi i cu alii ca s pctuiasc i ei, i-i lauzi cnd pctuiesc?. Nu numai c fac
acestea, ci nc i binevoiesc [ncuviineaz] cu cei ce le fac, zice; mai nti pune ceea ce este
de neiertat, ns imediat adaug c i a luda pe cel ce pctuiete este lucru urcios i de
neiertat.
Dup ce spune acestea, prin cele ce urmeaz nc mai nfricoat prezint cele de mai
nainte, cci iat ce zice: Pentru aceea, oricine ai fi, o, omule, care judeci, eti fr cuvnt de
rspuns, cci, n ceea ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti, cci aceleai lucruri faci i
judeci (Romani 2, 1).

3
ejpiV tou vAbel kaiV tou~ vvIwshVy ejdeivcqh.


31
Acestea le zice adresndu-se stpnitorilor, fiindc cetatea aceea avea pe atunci n mini
stpnirea ntregii lumi. De aceea le i zice, n consecin: Singur i ridici dreptul de
justificare, oricine ai fi tu, cci judeci pe cel ce preacurvete, i tu preacurveti; chiar dac nu
te-ar ju
, nu L-au cinstit, i c L-au cunoscut din chiar fpturile Lui, cu alte cuvinte fiindc nu
era cun
ici - aceia judec pe alii, i nu pe ei.
Ei bine
a se mpotrivea de a urma pcatele acelea care erau contra ei, apoi ajunge la sfrit la
concluz
dect aceasta, cu toate acestea el i pregtete armele
cuvntu
t, i care este nemrginit n dreptatea Lui, nu va
face cu
ar putea una ca aceasta? Iat c tu eti vrednic de o mai mare pedeaps, dect
acela p
deca nimeni dintre oameni, totui n condamnarea pe care o vei aplica celui vinovat de
preacurvie ai pronunat i sentina asupra ta.
i noi tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr, fa de cei ce fac unele ca
acestea (2, 2).
Ca s nu zic cineva: am scpat de pedeaps, de aceea Apostolul spune c la
Dumnezeu nu este ca aici, pe pmnt, fiindc aici unul este pedepsit, iar altul scap de
pedeaps, cu toate c au fcut aceleai fapte rele; acolo ns nu e la fel. Cum c cel ce judec
cunoate dreptatea, aceasta o spune el aici, ns cum i de unde cunoate nu spune, fiindc ar fi
de prisos. Cnd vorbete de necucernicie, atunci el se refer la amndou: c cunoscnd pe
Dumnezeu
oscut tuturor acest lucru, de aceea a i spus cauza, pe cnd aici o trece cu vederea, fiindc
este mrturisit de toi. Cnd zice: tot cel ce judec, nu se adreseaz numai stpnitorilor, ci i
celor ce nu ocup funcii publice i celor robii. Fiindc dac nu toi oamenii au tronuri [de
judecat], dac nu toi au la dispoziie cli i obezi, totui i aceia judec pe cei ce greesc, fie
n conversaiile i adunrile lor, fie n contiina lor, i nimeni nu ar ndrzni bunoar s spun
c cel ce preacurvete nu este vrednic de osnd. Dar - z
, de aceea i Apostolul Pavel se ridic cu toat puterea asupra lor, zicnd: i socoteti
tu, oare, omule, care judeci pe cei ce fac unele ca acestea, dar le faci i tu, c tu vei scpa de
judecata lui Dumnezeu?(2, 3).
De judecata ta [a contiinei tale] nu scapi, i vei scpa de judecata lui Dumnezeu?!
Fiindc a artat pcatul cel mare din lume, din nvturile lor, din fapte, din aceea c fiind
nelepi i avnd la ndemn natura care s-i povuiasc, i c ei nu numai c au prsit pe
Dumnezeu, ci chiar au preferat n locul Lui chipul trtoarelor, i au necinstit virtutea, dei
nsi fire
ia natural c toi cei ce fac acestea vor fi pedepsii. i rsplata ce li se cuvenea, zice, a
rtcirii lor, ntru sine-i lundu-o, dar fiindc nu o simt, a artat i o alt pedeaps, de care ei
se tem. Dei de altfel a artat-o i pe aceasta, cci atunci cnd zice: c judecata lui Dumnezeu
este dup adevr nimic alta nu spune
lui i din alte mprejurri, cci zice: i oare socoteti, o, omule, tu, cel ce judeci pe cei
ce fac unele ca acestea, i tu nsui aceleai faci, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu?
Cum? Tu nu ai putut scpa de judecata lui Dumnezeu? i cine ar putea spune asta? Dac tu
singur te-ai judecat, cci att de mare este puterea tribunalului din tine, nct nu te-ai putut
crua, dar nc Dumnezeu, care este fr pca
mult mai mult? Tu te-ai certat singur, i Dumnezeu oare are s te aprobe, i are s te
laude? i cum s-
e care l-ai judecat i condamnat, fiindc nu este acelai lucru: a pctui simplu, cu a
pedepsi pe un altul pctos, i apoi a cdea i tu n aceleai pcate pentru care l-ai pedepsit.
Ai vzut cum, ct de mult s-a mrit pcatul? Dac tu - zice - pedepseti pe cel ce a
greit puin, dei ar trebui s te ruinezi tu nsui, apoi cum oare Dumnezeu nu te va judeca i
pedepsi mai ales pe tine, care ai pctuit mai mult, i care deja eti condamnat de contiin?.
Iar de zici poate: Cunosc bine c sunt vrednic de pedeaps, ns pentru ndelunga rbdare a lui
Dumnezeu i ari dispre, i cutezi a pctui nc, fiindc pedeapsa nu i este dat acum, apoi
dac ai fi drept, atunci ar trebui ca tocmai pentru aceasta s te nfricoezi i s tremuri. S nu
crezi c dac nu ai fost pedepsit pn acum, nu vei mai fi pedepsit, ci nc vei fi pedepsit mai
tare, dac rmi nendreptat n faptele tale.
De aceea i adaug, zicnd: Sau dispreuieti tu bogia buntii Lui i a ngduinei
i a ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin?
32
(2, 4).
Ludnd ndelunga-rbdare i buntatea lui Dumnezeu, i artnd ctigul cel mare de
aici pentru cei cucernici, prin aceasta voiete s sporeasc teama n asculttori, ca i atragerea
pcto
, la urm arat i pedeapsa, cci El este necrutor cu cel ce nici aa nu se ciete. i
bag d
peri aceasta, cnd fiecare va lua plata dup
merit. A
rire, cinste i nestricciune (2, 6 - 7).
amenii.
ntru viaa venic.
ilor la pocin. Dup cum bogia buntii Sale este motiv de mntuire pentru cei ce o
ntrebuineaz bine, tot aa i pentru cei ce o dispreuiesc este motiv de o mai mare pedeaps.
Trebuie s fim cu luare aminte, c Dumnezeu fiind bun i ndelung-rbdtor, nu te pedepsete
ndat, i cnd afirmi acestea, nimic alta nu spui dect mrimea pedepsei ce i se va da.
Buntatea o arat Dumnezeu ca tu s scapi de pcate, iar nu s mai adaugi pe lng cele
existente, i dac nu faci acestea, pedeapsa va fi mai ngrozitoare. Tocmai de aceea nu trebuie s
pctuim, fiindc Dumnezeu este ndelung-rbdtor, i nu trebuie luat aceast buntate ca
motiv de nerecunotin, fiindc dac este ndelung-rbdtor, negreit c i pedepsete. i de
unde se nvedereaz toate acestea? Din cele ce urmeaz.
Dac rutatea este mare, iar cei ri nu i-au luat rsplata, cu siguran c i-o vor lua,
fiindc dac oamenii nu pot trece cu vederea acest lucru, apoi cum se poate ca Dumnezeu s-l
lase s treac neobservat? Aa c n acest loc a introdus Apostolul Pavel ideea despre judecat,
pentru a arta c cei nepedepsii aici sunt rspunztori dac nu se vor poci, i nc mai mult
dect att.
De aceea zice: Dar dup nvrtoarea ta i dup inima ta nepocit, i aduni mnie
n ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu. (2, 5).
Cnd cineva nu se moaie nici prin buntatea sa, i nici prin frica de Dumnezeu apoi cine
poate fi mai nvrtoat dect acesta? Dup ce deci a artat buntatea lui Dumnezeu i iubirea Sa
de oameni
e seam cum Apostolul ntrebuineaz cuvinte adecvate n expresiile sale. i aduni
mnie n ziua mniei, spune el, artnd prin aceasta, n mod clar, cauza pedepsei n cel ce
judec, nu n judector. Singur i aduni mnie, zice, iar nu Dumnezeu i adun. El a fcut
tot ce trebuia, i te-a creat pe tine fiin nelegtoare, mai presus de toate fiinele, cunosctor al
celor bune i al celor rele; i-a dat ndelung-rbdare i te-a chemat la pocin, te-a ameninat
cu ziua cea nfricoat [a Judecii]; i astfel, prin toate acestea, tu rmi n ndrtnicie, singur
i aduni mnie n ziua mniei i a descoperirii dreptei judeci a lui Dumnezeu. Bine a zis el a
artrii (descoperirii), cci atunci se va desco
ici muli i fac un obicei din a ignora dreptatea, dar acolo [la Judecat] nu va fi aa.
Care va rsplti fiecruia dup faptele lui: via venic celor ce, prin struin n
fapt bun, caut m
Deoarece Apostolul, prin vorbele de mai nainte, devenise nfricotor i aspru, vorbind
despre judecata viitoare i osnd, apoi nu dintr-o dat aduce vorba despre pedeapsa ateptat,
ci a abtut vorba spre ceva mai plcut, adic spre rsplata faptelor bune, pentru care i zice:
via venic celor ce, prin struin n fapt bun, caut mrire, cinste i nestricciune. Aici
face aluzie la cei czui n ispite, pe care-i deteapt, i arat c ei nu trebuie s se ncurajeze
numai n credin, fiindc acel tribunal cerceteaz i faptele.
Privete pe Apostol cnd vorbete de cele viitoare, cum el nu poate s spun desluit
bunurile de acolo, ci spune numai despre slav i cinste. Fiindc toate acele bunuri le covresc
pe cele omeneti, de aceea nu poate a arta lmurit, neavnd o icoan fidel a acelor bunuri, ci
din cele ce se cred de noi a fi strlucite, ca slava, cinstea i viaa, s ncerce s ne prezinte pe
acelea, pe ct posibil, deoarece sunt foarte dorite de noi o
Dar acele bunuri nu sunt ca acestea, ci cu att mai bune dect acestea cu ct sunt i
nestriccioase i venice. Ai vzut cum el ne-a deschis uile nvierii trupurilor, numind-o
nestricciune? Fiindc nestricciunea este a trupului striccios. Apoi ca i cum nu era de ajuns,
a adugat: slav i cinste. Toi vom nvia nestriccioi, ns nu toi n slav i cinste, ci unii
ntru osnd, iar alii
Iar iubitorilor de ceart - acum iari ncepe a lipsi de iertare pe cei ce vieuiesc n
33
rutate, i-i arat czui n ea din cauza certurilor i a leneviei -, care nu se supun adevrului, ci
se supu
mai mult vom fi pedepsii pctuind. De eti bogat, i se cere mai mult
ca celu
ibui n msur cu puterea pe care
o ai.
harul nu
strluce
pe cei czui n
idolatri
s ajung la ideea propus fr nici un dubiu,
ceea ce
tatea ce stpnea pe atunci lumea, i unde se
sfres
up
mpietr
rte n dezvoltarea ideii
ntrebu
n nedreptii: mnie i furie (2, 8).
Iat aici i a doua nvinovire, fiindc ce ndreptare vor putea avea cei ce fug de lumin,
i prefer ntunericul? i nu spune c sunt silii i tiranizai, ci se supun nedreptii, adic
cderea lor este cu intenie, iar nicidecum urmarea unui pcat svrit cu de-a sila.
Necaz i strmtorare peste sufletul oricrui om care svrete rul, al iudeului mai
nti, i al elinului" (2, 9), adic, chiar de ar fi cineva bogat, chiar de ar fi consul, sau i
mprat, totui cuvntul judecii aceleia nu are n vedere pe nimeni, ci numai faptele fiecruia,
cci naintea Lui nu au nici o trecere demnitile omeneti.
Artnd deci, covrirea bolii, i adaug cauza ei, care vine din lenevirea celor ce
ptimesc, cum i sfritul, adic faptul c pe ei i ateapt pieirea, spunnd i de uurina
ndreptrii, iari ngreuiaz n osnd i pe iudeu. Cel ce s-a bucurat de o mai mare nvtur,
este vrednic a primi i o mai mare pedeaps pentru nelegiuiri. Aadar cu ct vom fi mai nelepi
i mai puternici, cu att
i srac; de eti nelept, i se cere mai mult supunere; de eti investit cu vreo putere, i se
cer i succese mai strlucite, i, n fine, la toate trebuie s contr
Dar mrire, cinste i pace oricui face binele: iudeului mai nti i elinului (2, 10).
Dar de care iudeu vorbete aici, i de care elin? De cei mai nainte de venirea lui Hristos,
fiindc nu a ajuns cuvntul lui la timpul harului, ci nc struie asupra timpurilor de dinainte,
nimicind distana dintre iudeu i elin, ca astfel, cnd va vorbi de timpul harului, s nu se par c
el inventeaz ceva nou i greoi. Pentru c dac i n timpurile dinainte, pe cnd nc
a aa de mult, i pe cnd cele ale iudeilor erau foarte renumite, strlucite i respectate de
toi, i totui nu era nici o distan ntre iudeu i elin, cum ar putea spune, acum, dup atta
manifestare a harului, c ar fi vreo diferen?
4
De aceea Apostolul pregtete mai nti terenul,
cu mult osrdie, ca astfel auditoriul, aflnd c i mai nainte nu era nici o diferen, s admit
acest lucru cu att mai mult dup primirea credinei. Elini, numete aici nu
e, ci pe cei cinstitori de Dumnezeu, pe cei ce ascultau de legea natural, pe cei ce pe
lng cele mai remarcabile ale iudeilor pstrau cu sfinenie i toate ce contribuiau la ntrirea
evlaviei, ca de pild cei de pe lng Melchisedec, ca Iov, ca ninivitenii i ca sutaul Corneliu.
Aadar, el nc de pe acum vetejete diferena dintre tierea i netierea mprejur, i de
departe caut a drma aceast deosebire, ca astfel
constituie o particularitate a nelepciunii apostolice.
Dac ar fi artat c aceast deosebire a disprut n timpul harului, s-ar fi prut cuvntul
lui suspect, pe cnd povestind mai nti de ru
c cele ale rutii, ca urmare fireasc aduce vorba n acest loc, i face ca nvtura sa s
nu fie bnuit. C aceasta o voiete el i pentru aceasta a construit frazele aa cum le citim, se
vede din faptul c, dac nu ar fi avut aceast intenie, ar fi fost de ajuns s zic: D
irea ta i nepocita inim, i aduni ie mnie n ziua mniei. i ar fi ncetat cu aceast
problem, cci era de ajuns; ns fiindc nu aceasta era tot ce cuta el, adic s vorbeasc doar
de judecata viitoare, ci s i arate c iudeul nu avea nimic mai mult dect elinul, ca s fie
ndreptit de a cugeta lucruri mari, de aceea pete mai depa
innd o ordine desvrit.
Gndete-te bine: a nfricoat pe asculttori, i-a cldit ca un castel ziua cea nfricoat, a
spus ct ru este de a vieui cineva n ruti, a artat c nu este nimeni care s pctuiasc din
netiin, i deci s rmn nepedepsit, ci chiar dac nu acum, va fi totui negreit pedepsit, ns
prin toate acestea el vrea s pregteasc ideea, c nvtura Legii nu era tocmai dintre cele mai
importante i mai urgente.

4
Tivna a#n e!coien loipoVn eijpei`n lovgon metaV thVn tosauvthn th`" cavrito" ejpivdeixin.

34
Slava i cinstea se acord n fapte, i nicidecum n tierea sau netierea mprejur. Dup
ce a ar
a o aplica i la propriile sale pcate. Dar pentru ca cele spuse s fie bine
primite
lte lupte, chiar bogat de ar
fi, chia
prooroci, se cinstete dac svrete fapte bune. De aceea,
dup cu
i, i elinului. i imediat adaug: cci nu este
prtini
aceast dovad? Pasajul urmtor: Ci, deci, fr lege, au pctuit, fr
lege vo
contr, ceva mai mblnzit, adic el nu
are drept acuzare Legea. Expresia fr de lege nseamn c este n afar de prevederile Legii,
is
tat c elinul va fi pedepsit numaidect, i dac va avea fapte bune va fi cinstit, la urm a
artat c Legea i tierea mprejur sunt de prisos. Aadar Apostolul Pavel i atac aici mai cu
seam pe evrei. Pentru c evreii erau ambiioi, pe de o parte, din pricina ngmfrii ce-i
stpnea, pentru care credeau njositor s se numere ei cu cei de alte neamuri, iar pe de alt
parte, fiindc batjocoreau ideea cretin conform creia credina acoper toate pcatele, de
aceea Apostolul mai nti acuz pe elini, ca apoi s loveasc n iudei. Apoi, examinnd
pedeapsa, arat c iudeul nu numai c nu se poate folosi de Lege, ci nc este apsat fr folos,
iar aceast idee o arat ncepnd cu strmoii lor. Dac - zice - elinul este fr nici o
ndreptire, fiindc dei era povuit de natur i de cugetul su, totui n-a devenit mai bun prin
aceasta, apoi cu att mai mult iudeul, care a primit nvtura Legii i attea alte bunuri, e fr
ndreptire.
Aadar, urmnd logica aceasta sntoas tras din greelile altora, la urm l oblig
chiar i fr voia lui de
, l ntoarce i la mprejurri mai bune i mai plcute, cci zice: mrire, cinste i pace
oricui face binele: iudeului mai nti, i elinului.
Aici, pe pmnt, oricte bunuri ar avea cineva, le capt cu mu
r stpn, chiar mprat, i dac nu s-ar lupta cu alii, totui cu sine nsui de multe ori se
lupt, i rzboi mare cu propriul su cuget duce, pe cnd acolo nu e nimic din toate acestea,
toate sunt linitite, toate aprate de orice tulburare, toate avnd cu ele adevrata pace.
Din cele spuse mai sus se desprinde ideea c i cei ce nu au avut Legea se vor bucura de
aceleai bunuri ca i iudeii, adugnd i ideea de necontestat c nu este prtinire la
Dumnezeu!(2, 11).
Atunci cnd vorbete despre pedeapsa pcatului iudeului i elinului, nu are nevoie de
argumente, dar cnd adaug c i elinul se cinstete deopotriv cu iudeul, aceasta voiete a o
argumenta cu dovezi de netgduit, fiindc ntr-adevr este ceva minunat i de necrezut, faptul
c i cel ce nu a ascultat de Lege i
m am spus mai nainte, Apostolul le incit auzul cu cele petrecute mai nainte sub har,
ca astfel cu uurin s consimt ei c cu att mai mult se petrece acest fapt dup primirea
credinei cretine.
De aici nltur orice bnuial c apr numai cele ale sale, cci zice: mrire, cinste i
pace oricui face binele: iudeului mai nt
re la Dumnezeu.
Minunat! Cu ct uurin a ieit biruitor n aceast lupt de principii, cci dac nu este
aa, nu ar fi dup voia lui Dumnezeu, i prin urmare este prtinire la mijloc, ns la Dumnezeu
nu este astfel de prtinire. De aici arat ct de absurd este prerea lor. i nu a spus c dac nu
este aa, Dumnezeu este prtinitor, ci ceva mai demn: cci nu este prtinire la Dumnezeu,
adic El nu se uit la persoane, nu cerceteaz valoarea din afar a persoanelor, ci valoarea lor
luntric, adic valoarea faptelor. Acestea spunnd a artat c elinul nu se deosebete de iudeu
n fapte, ci numai prin persoane, nu pentru c unul este iudeu, iar cellalt elin, primul este
cinstit, iar cellalt batjocorit, ci amndou acestea vin din fapte. Dar Apostolul n-a spus chiar
aa, cci ar fi deteptat mnia i ura iudeului, ci a spus ceva mai mult nc, zguduindu-le
cugetele lor i umilindu-i, nct s primeasc dovada desprins de aici.
i care ar fi
r i pieri; iar ci au pctuit n lege, prin lege vor fi judecai(2, 12).
Aici, dup cum am mai spus, nu numai c arat egalitatea dintre iudeu i elin, ci chiar pe
iudeu l arat mai ngreuiat prin darea Legii. Elinul se judec fr Lege, ns expresia fr de
Lege nu vrea s zic aici c e ceva mai groaznic, ci din
i deci se condamn numai dup cugetul su natural, sau mai bine zis, dup legea natural scr
35
n cuge
pre har,
adic s
ult vor fi pedepsii.
l celor scrise n Lege. i cum se poate s fii fctor al Legii, dac
nu ai au
ce spunnd mai jos, o arat cu mult claritate: Deci tu, acela ce nvei
pe altu
r la
fapte, i
n inimile lor,
prin m
ia ideilor i a frazelor s arate c
elinul e
ci, cnd pgnii, care nu au Lege, din fire fac
ale Leg
ale legii, acetia, neavnd lege,
i sunt
tul su. Iudeul ns prin Lege, adic el este judecat o dat de legea natural i altdat de
Legea scris, care l nvinovesc deopotriv, fiindc cu ct s-a bucurat de o mai mare luare
aminte, cu att va fi i pedepsit mai mult.
Ai vzut cum Apostolul a demonstrat c iudeii au mai mult nevoie de a alerga s
pre credina cretin? Fiindc ei spuneau c nu au nevoie de nici un har, fiindc sunt
ndreptai din Lege, iat c Apostolul le arat c tocmai ei au mai mare nevoie de har dect
elinii, deoarece mai m
Apoi adaug noi motive pentru a dezvolta cele spuse mai sus, zicnd: fiindc nu cei ce
aud legea sunt drepi la Dumnezeu(2, 13) - i bine a zis la Dumnezeu, cci naintea
oamenilor poate sunt cinstii i fac mare vlv pentru aceasta, pe cnd naintea lui Dumnezeu
din contr, cei ce mplinesc legea vor fi ndreptai (2, 13).
Ai vzut cu cte argumente rstoarn credinele lor, aducndu-le la un rezultat cu totul
neateptat i contrar ateptrilor? Dac tu, zice, pretinzi a te mntui prin Lege, mai nti st
elinul, care se arat fctor a
zit-o? Se poate, zice, i nc nu numai aceasta, ci i mai mult, c nu numai c se poate
s devin cineva fctor al legii fr s o fi auzit, ci se poate c i dup ce a auzit, s nu
mplineasc Legea, ceea
l, pe tine nu te nvei?.
Dar aici pregtete o alt dovad, ca i cea de mai sus, cci zice: Cci, cnd pgnii
care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege (2, 14).
Nu ndeprtez Legea, zice, dar i de aici (din Legea natural) se ndreptesc
neamurile. Ai vzut cum el, surpnd credina iudeilor, nu d nici un motiv contra sa, ca
necinstitor al Legii, ci din contr, o laud i o nal mult? Cnd vorbete de fire (din fire fac
ale legii), spune de cugetrile cele izvorte din natur. Aadar, pe acetia Apostolul i arat mai
buni dect ei, i cu att mai mult cu ct, neprimind nici o lege scris, ei s-au artat mai buni i
fr o asemenea lege, cu care iudeii cred c prisosesc neamurile. Tocmai de aceea sunt de
admirat, zice, c neavnd Lege, ei au dovedit c fac toate ale Legii, aintindu-i cugetele lo
ar nu la litera Legii.
Aceasta o i spune el prin urmtoarele: Ceea ce arat fapta legii scris
rturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i apr. n ziua n
care Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse
oamenilor (2, 15 -16).
Privete cum iari le-a pus n fa acea zi nfricoat i le-a nfaiat-o ca fiind
apropiat, zguduindu-le cugetul i artndu-le mai cu seam c acetia trebuie s fie cinstii,
care i fr Lege s-au silit s fac ale Legii.
Dar ceea ce este mai cu seam demn de admirat n nelepciunea Apostolului, se cuvine
a fi amintit n acest loc. Astfel Apostolul reuete prin construc
ste superior iudeului, dar iat c n recapitulare i n concluzia argumentelor nu pune
aceast idee, ca s nu strneasc mnia iudeilor. Pentru a arta mai lmurit ceea ce am spus, voi
vorbi cu cuvintele apostolice. A zis: Fiindc nu cei ce aud Legea... ci cei ce mplinesc Legea se
vor ndrepta; rezult c era natural s adauge: c
ii, apoi ei sunt cu mult mai buni dect iudeii care sunt nvai de Lege, ns n-a zis
tocmai aa, ci se limiteaz cu vorba la lauda elinilor, fr ca ulterior s mai fac vreo comparaie
cu iudeii, ca astfel iudeul s primeasc i el cele spuse aici. De aceea n-a zis aa, dup cum am
mai spus, ci: Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac
lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n inima lor, prin mrturia contiinei lor i
prin judecile lor, care i nvinovesc sau i apr, adic n locul Legii este de ajuns pentru ei
mrturia contiinei.
Tot n acest pasaj mai arat, c Dumnezeu a fcut pe om destoinic spre alegerea virtuii
i fugirea de rele. i s nu te minunezi c aceasta o spune o dat, de dou ori, sau de mai multe
36
ori, fiindc pentru Apostol punctul acesta era foarte important, mai ales pentru cei ce spuneau:
i de ce Hristos a venit tocmai acum...? i unde era pronia dumnezeiasc n timpurile
dinaint
niei
dumne
Atunci vor sta pe loc cugetele noastre [facultatea minii de a
judeca]
teti aceasta o omule! Tu, cel ce judeci pe cei ce fac unele ca
acestea
cele ascunse ale oamenilor i dup Evanghelia
mea pr
plteasc lui Dumnezeu pre
de rsc
d de la
conside
e? Tocmai unora ca acetia le arat c i n timpurile dinainte [de venirea Mntuitorului
Hristos], i chiar mai nainte de darea Legii, natura omeneasc s-a bucurat de ajutorul pro
zeieti, fiindc cele ale lui Dumnezeu le erau artate lor, tiau ceea ce este bine i ceea ce
este ru, cci pe baza acestor idei judecau pe alii, ceea ce face pe Apostol ca s-i ridiculizeze
prin expresia: ntru ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti.
Deci contra iudeilor nu este numai cugetul sau contiina, ci i Legea primit. Dar de ce
oare a scris Apostolul acuzndu-se, sau dnd rspuns de ndreptare (scuzndu-se) - fiindc dac
au lege scris, i acolo se arat fapta de urmat, ce mai poate avea de acuzat cugetul? Dar el nu
vorbete aici numai de cele ce au fcut fiind prescrise de Lege, ci vorbete de ntreaga natur a
cugetului, ca i cum pare a zice:
, unele prndu-ne, iar altele dnd rspuns de ndreptare, astfel c omul nu va avea
nevoie de alt acuzator naintea acelui tribunal nfricotor. Apoi mrind frica asculttorilor, el
n-a zis cnd va judeca Dumnezeu pcatele oamenilor, ci cele ascunse ale oamenilor,
fiindc, a zis mai sus: i oare soco
, i tu nsui aceleai faci, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? - apoi ca nu cumva s
i nchipui o asemenea prere, pe care tu o ai fa de alii, ci s tii c judecata lui Dumnezeu
este cu mult mai dreapt dect a ta, a adugat
in Iisus Hristos, fiindc oamenii stau judectori numai ai faptelor svrite la vedere.
Dei mai sus a vorbit numai de Tatl, totui dup ce i-a nfricoat, a adus n discuie i
persoana lui Iisus Hristos, i nu oricum, ci dup ce i aici amintete de Tatl, apoi vorbete de
Fiul. Prin aceste cuvinte el nal i demnitatea predicii, ca i cum ar zice: ceea ce natura a
nvat dintru nceput pe om, aceasta o vestete cu glas mare i predica Evangheliei. Ai vzut
cu ct nelepciune i-a legat pe ei i de Evanghelie i de Hristos, i totodat a dovedit c cele ale
noastre nu stau aici pe loc, ci merg mai departe?
Ceea ce a zis mai sus, c: i aduni mnie n ziua mniei aceleai le spune aici prin
vorbele: n ziua n care Dumnezeu va judeca...cele ascunse ale oamenilor.
Deci, fiecare s intre n contiina sa, i socotindu-i pcatele fcute, singur s-i cear
rspundere dreapt, ca nu cumva s fim atunci judecai cu lumea ntreag. Grozav este acel
tribunal, nfricoat este tronul acela, responsabilitile sunt ncrcate de cutremur, ru de foc
curge atunci. Nimeni ns nu poate s scape de la moarte, nici s
umprare (Psalmi 48, 7). Adu-i aminte de cele spuse n Evanghelie, de ngerii care
trec n toate prile, de cmara de nunt nchis, de candelele cele stinse, de puterile care trsc
n cuptorul cel cu foc. Mai gndete-te apoi i la aceea, c dac astzi s-ar aduce de fa aici n
Biseric vreo fapt ascuns a unuia dintre noi, ct de mult nu ar dori acela ca mai degrab s se
deschid pmntul i s-l nghit de viu, dect s aib atia martori ai rutii sale! Dar nc
atunci ce nu vom suferi, cnd cele ascunse ale noastre vor fi aduse n mijlocul ntregii lumi, ca
ntr-un teatru strlucit i vestit, i cnd cei ce ne cunosc i cei ce nu ne cunosc se vor uita curioi
la toate faptele noastre?
Dar vai! De unde m vd eu silit a v nfricoa pe voi? Trebuie oare ca, pornin
raia oamenilor, s fac aceasta, s v vorbesc despre frica lui Dumnezeu i de hulirea
numelui Su cel sfnt? Spune-mi ce vom fi noi atunci, cnd vom fi legai, iar dinii
scrnindu-ne de fric, vom fi aruncai n ntunericul cel mai din afar? Sau mai bine zis ce vom
face, ceea ce este mai grozav dect toate, cnd noi suprm
5
pe Dumnezeu? Dac cineva are
minte i sim, numai fiind n afara privirii lui Dumnezeu a i suferit gheena, dar fiindc nu se
nfricoeaz de aceea, e ameninat cu focul cel venic. Ar trebui ca noi s ne ntristm nu atunci

5
o$tan tw/` Qew/` proskrouvswmen.


37
cnd suntem pedepsii, ci atunci cnd pctuim. Ascult pe Pavel cum se vait pentru pcate de
care nu mai era ameninat s mai fie pedepsit: Cci eu sunt cel mai mic dintre Apostoli, care nu
sunt vrednic s m numesc Apostol, pentru c am prigonit Biserica lui Dumnezeu (Corinteni
15, 9); ascult i pe David care, creznd c a suprat pe Dumnezeu, chema asupra sa pedeapsa,
zicnd: Iat eu am pctuit! Frdelegea am fcut-o eu. Dar aceste oi ce-au fcut? Deci
ndreap
i pedepsii cu gheena. Dac am iubi pe
Hristos
ste cauza pentru
care eu
, prin vorb, chiar i pe cei surzi. Poporul Meu! Ce
i-am f
e face aa,
l dispr
De aceea, iubiilor, s-L iubim dup cum se cuvine a-L iubi, cci aceasta este plata cea
ea, aceasta mulumirea, slava i cinstea, aceasta lumina,
ceasta fericirea cea mare, pe care cuvntul nu o poate exprima, pe care mintea nu o poate
t-i mna Ta asupra mea i asupra casei tatlui meu! (II Regi 24, 17), fiindc a supra
pe Dumnezeu e cu mult mai grav dect a fi pedepsit.
Dar astzi noi stm aa de ru nct, dac nu am avea fric de gheen, nici nu ne-am
sinchisi s facem binele. De aceea dac nu de altceva, adic cel puin de teama gheenei, s ne fie
fric mai mult de ea, dac nu de Hristos. Nu aa ns cu Pavel, ci dimpotriv, cci el iubea pe
Hristos. Fiindc noi facem altfel, de aceea suntem
, precum ar trebui s-L iubim, am ti c este mai ru dect gheena de a supra pe Cel
iubit, i fiindc nu-L iubim, de aceea nici nu tim mrimea pedepsei. Aceasta e
plng i jelesc, cci ce nu a fcut Dumnezeu ca s fie iubit de noi? Ce mijloc n-a
ntrebuinat? Ce n-a trecut cu vederea? L-am batjocorit fr ca El s ne nedrepteasc cu ceva,
ci din contr, bine facndu-ne i ncrcndu-ne cu mii de bunti; am fugit de El,
ndemnndu-ne i ispitindu-ne n toate prile, i nici aa nc nu ne-a pedepsit, ci a alergat
nsui El, i ne-a prins fugind, dar noi ne-am smucit din braele Sale i am trecut n acelea ale
diavolului; i nici aa El nu S-a deprtat cu totul de noi, ci a trimis ca s ne roage mulime de
prooroci, de ngeri i de patriarhi, dar noi nu numai c nu am primit solia, dar am i batjocorit pe
trimii. Dar El nici pentru aceasta nu ne-a urt, ci ca pe nite iubii dispreuitori, pe toi ne-a
ocolit, stnd de vorb cu Ieremia i Miheia, n cer i pe pmnt, nu ca s ne aduc vreo suprare,
ci pentru ca s arate motivul celor fcute de El, i mpreun cu proorocii chiar El s Se apropie
de cei ce-L dispreuiau, gata de a le da lor rspuns, i cernd de a sta pe-ndelete de vorb cu toi
i cu fiecare n parte, ca s poat atrage la El
cut i cu ce te-am mpovrat? Rspunde-Mi! (Miheia 6, 3) - i dup toate acestea, vai
nou, am ucis pe prooroci, i-am btut cu pietre i am fcut alte i alte nenumrate rele!
Dar ce face El i dup toate acestea? N-a mai trimis nici prooroci, nici ngeri, nici
patriarhi, ci ni L-a trimis pe nsui Fiul Su!
Venind Fiul Su, a fost i El omort; dar nici aa nu I s-a stins dragostea de noi, ci nc
mai mult I s-a aprins, cci struie necontenit a-i chema pe toi la El, i se roag, i face totul,
chiar i dup uciderea Fiului Su, numai ca s-i apropie de El.
Pavel strig, zicnd: n numele lui Hristos, aadar, ne nfim ca mijlocitori, ca i
cum nsui Dumnezeu v-ar ndemna prin noi. V rugm, n numele lui Iisus Hristos,
mpcai-v cu Dumnezeu! (II Corinteni 5, 6), dar nimic din acestea nu ne-au mpcat.
Lucru minunat c nici aa nu ne-a prsit, ci struie mereu ameninndu-ne chiar cu
gheena, dar i fagduindu-ne mpria cerurilor, ca mcar cu acest mod s poat atrage la El, i
noi nc suntem nepstori. Dar ce poate fi mai ru dect aceast slbticie? Dac ar face un om
ceea ce face Dumnezeu, oare nu am fi devenit demult robii lui? i pe Dumnezeu, Car
euim?!
O, ce trndvie! O, ce nerecunotin! Noi care venic trim n viclenii i pcate, chiar
de am face vreodat un bine ct de mic, apoi ca i slugile cele nerecunosctoare examinm cu
cea mai mare atenie, i cernem fapta svrit ca s vedem dac are vreo plat. i cu toate
acestea plata este mare, dac nu o svreti cu sperana de plat, ci ca o slug ce nu caut
recunotin. Noi trebuie s facem totul pentru Hristos, nu pentru plat, ci pentru El, cci de
aceea ne-a ameninat cu gheena, de aceea ne-a i fgduit mpria cerurilor, ca El s fie iubit
de ctre noi.
mare, aceasta este mpria i plcer
a
38
pricepe ndeajuns.
Nu tiu cum am ajuns s v in acest discurs vrnd s-i conving pe oamenii care nu
dispreuiesc nici puterea nici renumele de a nu preui, din dragoste pentru Hristos, mpria
pmnteasc. Este adevrat c au existat brbai generoi i mari care au ajuns i la aceast
msur a dragostei. Ascult pe Petru cum se nflcrase de dragostea Lui, i cum l punea mai
presus de suflet, de via, i mai presus de orice, iar cnd s-a Lepdat de El nu se jelea att de
pedeaps, pe ct c s-a lepdat de Cel iubit, ceea ce era pentru el mai amar ca orice pedeaps. i
toate acestea le arta mai nainte de venirea Sfntului Duh, i necontenit i sta n cale i i zicea:
Unde Te duci(Ioan 13, 36); i iari: Doamne, la cine ne vom duce?(Ioan 6, 68), sau:
Doamne, cu Tine sunt gata s merg i n temni, i la moarte(Luca 22, 33). Astfel, pentru ei
Hristos era totul, i naintea iubitului lor nu ar fi preferat ei nici cerul, nici mpria cerurilor.
Zic ei Tu mi eti ndeajuns n locul tuturor acelora. i de ce te minunezi c Petru astfel se
gsea fa de Hristos? Ascult i pe profetul care spune: C pe cine am eu n cer afar de Tine?
i afar
. Aceasta este dragostea cea adevrat, aceasta
iubire
u-ne cu ea, vom scoate de aici
mpr
utea desigur s
aprinde
vreme ce fiind att de njositori i netrebnici, i totui iubii de marele
i minu
dect este?
de Tine, ce am dorit pe pmnt? (Psalmii 72, 24), adic nu doresc nimic din cele de
sus, nici din cele de jos, dect numai pe Tine
nflcrat se numete.
Dac noi am iubi n acest mod, apoi nu numai cele prezente, dar chiar i cele viitoare nu
le vom bga de seam fa de aceast dragoste, i dezmierdnd
ia cerurilor. i cum va fi aceasta? S ne gndim mai nti de cte ori l batjocorim chiar
dup miile de bunti, i cum El nc ne mngie, de cte ori fugim de El, i totui nu ne trece
cu vederea, ci ne apuc i ne atrage la El. Dac toate acestea le gndim, vom p
m n noi acea poft i acea dragoste ctre El. Dac un om de rnd ar iubi astfel pe
mprat, oare acesta nu s-ar mblnzi i umili de mreia dragostei? Eu cred c da, i nc foarte
mult. Cnd ns aici se petrece din contr, cci frumuseea, slava i bogia celui iubit este
nemsurat i netiut, iar din partea noastr i dm numai dispre, cum nu vom fi vrednici de
cea mai grea pedeaps, de
natul Mntuitor, noi dispreuim iubirea Lui? El nu are nevoie de dragostea noastr, i
totui nici aa nu nceteaz de a ne iubi; n schimb noi avem mare nevoie de dragostea Lui, dar
cu toate astea preferm banii, prietenia oamenilor, linitea trupeasc, slava i stpnirea, n
locul Lui, care nimic n-a preferat n locul nostru. Un singur Fiu a avut, pe Unul-Nscut al Su, i
nici pe Acesta nu L-a cruat pentru noi, iar noi multe preferm naintea Lui. Apoi nu pe drept
cuvnt ne amenin cu gheena i cu osnda, chiar de ar fi aceasta de dou, de trei sau de o mie de
ori mai mare
Ce am putea spune, cnd noi preferm poruncile lui Satana naintea poruncilor lui
Hristos, naintea legilor Lui, i ne batem joc de mntuirea noastr, cci preferm lucrurile cele
rele naintea Celui ce a ptimit toate pentru noi? De ce iertare sunt oare vrednice toate acestea?
De nici una.
Deci s ne oprim de a ne mai arunca singuri n prpastie; s ne trezim i, gndindu-ne la
toate acestea, s-I nlm slav Lui prin fapte, cci nu-i de ajuns numai prin vorbe, ca astfel s
ne bucurm i noi de slava i puterea Lui, creia fie cu toii a ne nvrednici, prin harul i iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine slav Tatlui i
Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin.



OMILIA VI

[Dasclii s se osteneasc n fapte bune, nu numai n cuvnt]


39
Dar dac tu te numeti iudeu i te reazimi pe lege i te lauzi cu Dumnezeu, i cunoti
voia Lui i tii s ncuviinezi cele bune, fiind nvat din lege... (Romani2, 17-18).
dinarea c tu eti, adic aa
trmbi
Deoarece ei se credeau mai buni dect toi oamenii, Pavel, combtnd
aceasta
rivete c i aici nu spune n contiin, n fapte, n virtui, ci n lege. Iar mai
departe, ceea ce el a fcut fa de elini, aceeai face i fa de evrei, deoarece dup cum acolo
zicea: ceea ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti (2, 1) - la fel spune i aici:
Deci, tu, cel ce nvei pe altul te nvei? (20, 21).
Deosebirea este numai c acolo vorbe mai neptor, pe cnd aici este mai blnd n
cuvinte. Cci nu aps, fiindc ai
primit attea bunuri, din care pe od
indirect, pune ideea n form de ntrebare, ruinndu-i i zicndu-le: Cel ce nvei pe altul, pe
tine ns
Dup ce a zis c nimic nu lipsete elinului pentru a se mntui, dac este svritor al
Legii, i dup ce a fcut acea admirabil comparaie, continu acum indicnd i cele
respectabile ale iudeilor, prin care acetia credeau c sunt mai presus de elini. Mai nti nsui
numele, care era de mare cinste, precum este numele de cretin acum. Fiindc deosebirea n de-
numire era mare i atunci, drept pentru care de aici i ncepe. ns privete cum i prin aceste
cuvinte le diminueaz importana pe care credeau c o au; cci nu zice tu eti iudeu, ci te
numeti iudeu i te lauzi cu Dumnezeu, ca unul ce este iubit de dnsul i preferat naintea
celorlali oameni. Aici mi se pare chiar c-i ridiculizeaz pentru arogana i exagerata lor
pretenie de glorie, cci au ntrebuinat darul acesta nu pentru mntuirea lor, ci pentru a se
rscula asupra altora i a-i dispreui. i cunoti voia Lui i tii s ncuviinezi cele bune zice,
dei n realitate tocmai n aceasta const defectul lor, dac nu i acioneaz; cu toate acestea, lor
li se prea c stau mai presus de alte popoare. i pentru aceasta Apostolul pune aceste expresii
cu mult bgare de seam i exactitate; cci nu zice faci voia Lui, ci cunoti i ncuviinezi,
adic nu faci aa, nu te ndeletniceti cu a face voia Lui.
i ai ncredinarea c tu eti cluz orbilor, lumin celor ce sunt n ntuneric... (2,
19).
i aici el nu spune: eti cluz orbilor, ci doar ai ncre
ezi tu n lume, fiindc mare era mndria prosteasc a iudeilor. Tocmai pentru aceasta i
Apostolul aproape c griete aceleai cuvinte pe care le spuneau i ei ngmfndu-se. Cci
privete ce spuneau ei, dup cum vedem n Evanghelii: n pcate te-ai nscut tot, i tu ne nvei
pe noi? (Ioan 9, 34).
, struia pe de o parte nlnd pe elini, iar pe de alta njosind pe iudei, ca astfel mai mult
s-i mboldeasc i mai grea s le fac acuzaia. De aceea el continu astfel, amplificnd acest
fapt prin multe altele. i ai ncredinarea, zice, c tu eti cluz orbilor; i mai departe:
povuitor celor fr de minte, nvtor celor nevrstnici, avnd n lege dreptarul
cunotinei i al adevrului (2, 20).
P
n
, pe tine nsui nu
te
zice: i cu toate acestea, tu eti vrednic de o mai mare pede
nici unul nu l-ai ntrebuinat dup cum se cuvenea, ci, n m
ui nu te nvei?.
Acum gndete-te la nelepciunea lui Pavel, cum el aici arat calitile prin care iudeii
covresc pe alii, nu ca fiind ctigate prin osrdia lor, ci prin darul cel de sus; i cum la urm
arat c toate acestea le sunt nu numai de prisos, dac ei neglijeaz ndeplinirea lor, ci i aduc cu
ele o mai mare osnd. Nici pentru c cineva se numete iudeu are vreun merit, nici pentru c a
primit Legea, i nici celelalte pe care le-a nirat aici nu sunt ctigate de dnii prin meritele i
succesele lor, ci toate le au din harul cel de sus. De la nceput el zicea c la nimic nu folosete
audierea legii, dac nu i se adaug i fapta: Nu cei ce aud legea, zice, sunt drepi la Dumnezeu
(2, 13); iar aici arat ceva nc mai mult, anume c nu numai auzirea, dar chiar i nvtura nu
va putea aduga ceva celui ce nva, dac nu i face ceea ce zice; i nu numai c nu adaug, ci
i va aduce i o mai mare pedeaps. Admirabil apoi i-a ntrebuinat i cuvintele, cci nu zice ai
primit legea, ci te reazimi pe lege, adic nu iudeul s-a ostenit umblnd i cutnd ceea ce
trebuia s fac, ci legea, care arat calea ce duce la virtute, le-a venit cu mult uurin. C dei
neamurile au numai logica natural, i dei ele fac toate ale Legii fr s fi auzit Legea, totui
40
pentru iudei este o mai mare uurin. Dac tu zici c nu numai aud legea, ci i nv pe alii,
atunci aceasta este un adaos al pedepsei ce vei lua. Deoarece n acest fapt ei gseau motiv de
mndri
or celor fr de minte, nvtor celor nevrstnici, prin aceste cuvinte arat spiritul lor
de mn
re nvei pe altul, pe tine nsui nu te nvei?. i nc:
urti idolii, furi cele sfinte? (2, 21-22).
legii? (20, 23).
u; acum pe Isaia, dup aceea i pe David, cnd mustrrile se
arat a
easta este, de a o arta ca demn de dispreuit de acolo de unde ei o considerau ca ceva
respect
e, tocmai de aici i arat mai ridicoli. Cci atunci cnd el zice: cluz orbilor,
povuit
drie, deoarece abuzau de prozelii i de la simplitatea acestora, i i ddeau singuri
denumirile de mai sus. Pentru aceea Apostolul trece aici amnunit laudele pe care i le aduceau
singuri, tiind foarte bine c cele vorbite sunt motiv de o mai mare nvinovire. Avnd n
lege, zice, dreptarul cunotinei i al adevrului. E ca i cum cineva, avnd o icoan a m-
pratului, n-ar mai zugrvi vreo alta pe lng ea, n vreme ce alii, neavnd-o, o imit cu cea mai
pioas exactitate chiar i fr prototip.
Dup ce, deci, trece n revist calitile pe care le aveau de la Dumnezeu, mai departe le
indic i defectele pe care i le agonisiser singuri, evideniind aceleai lucruri de care i profeii
i acuzau. Deci tu, cel ca
Tu, cel ce propovduieti: S nu furi - i tu furi? Tu, cel care zici: S nu svreti
adulter, svreti adulter? Tu, cel ce
ntr-adevr, prin lege era cu strictee oprit a se atinge cineva de banii sau de lucrurile din
templele idolilor, pentru a nu se ntina, ns tirania iubirii de argini - zice - v-a mpins a clca
i aceast lege. Dup aceea adaug, la urm, faptul cel mai grav, zicnd:
Tu, care te lauzi cu legea, l necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea
Aici pune pe seama lor dou pcate, sau mai bine zis trei: c necinstesc cele prin care au
fost cinstii, i c necinstesc pe Cel prin Care au primit cinstea; iar aceasta este culmea
nerecunotinei.
Apoi, ca s nu par c-i nvinovete fr temei, le aduce pe profet ca acuzator, acum pe
scurt i concis, mai apoi i n detali
fi mai numeroase. Cum c nu v spun acestea, dojenindu-v, cnd iat, ascultai ce
spune Isaia:
Cci numele lui Dumnezeu, din pricina voastr, este hulit ntre neamuri, precum
este scris (2, 24).
Iat aici i o alt dubl acuzaie: nu numai voi batjocorii - zice -, ci facei i pe alii
s-L batjocoreasc. Deci ce folos s avei din nvtur, cnd voi pe voi niv nu v nvai?.
Aceasta este ceea ce a zis i mai sus, ns aici a adus vorba i de ceva contrar. C nici pe voi, i
nici pe alii nu-i nvai ce trebuie s fac. i, ce e mai grav, nu numai c nu-i nvai cele ale
Legii, ci chiar cele contrare Legii, anume s huleasc pe Dumnezeu, ceea ce este contrar Legii.
Dar tierea mprejur este mare lucru, zici tu. Aceasta o mrturisesc i eu, ns cnd?
Cnd este nsoit i de o tiere mprejur interioar. Iar tu gndete-te cum el, la timpul potrivit,
a adus vorba de aceasta. Cci nu a spus nimic de ea de la nceput, deoarece era la loc de mare
cinste la acetia, ci numai dup ce i-a artat dispreuitori n cele mai mari, i vinovai de hulirea
lui Dumnezeu. De aici nainte, dobndind judecata auditoriului mpotriva lor, i dezbrcndu-i
de ntietatea ce i-o atribuiau, i ncepe discuia despre tierea mprejur, fiind sigur c nimeni
nu le va mai ine partea.
Cci tierea mprejur folosete dac pzeti legea (20, 25).
Ar fi putut s o resping n alt mod i s zic: Dar ce este tierea mprejur? Nu cumva
este poate faptul meritoriu al celui ce o are? Nu cumva este manifestarea unei intenii bune? Dar
se face cnd cineva este la o vrst prematur, iar cei de prin pustieti au stat cu toii timp
ndelungat netiai mprejur. i din multe alte puncte de vedere, de asemenea, ar putea vedea
cineva c nu este necesar. Cu toate acestea, Apostolul nu o respinge pornind de la acest fel de
raionament, ci chiar de acolo de unde trebuia, adic de la Avraam. Cci mreia biruinei lui
tocmai ac
abil. Dei ar fi putut s spun c i profeii numesc pe iudei netiai mprejur, totui nu a
spus, fiindc defectul tierii mprejur st n cei ce fac uz ru de ea. Ceea ce se cere dovedit este
41
c chiar n viaa cea mai virtuoas ea nu are nici o putere, i aceasta o i face Apostolul mai
departe
oare i s-a
socotit
are putere se
arunc
i construiete discursul i zice:
rbete de dou tieri i de dou netieri mprejur, precum i de dou legi.
ntr-ad
din fire fac ale legii (Ale crei legi? Ale legii faptelor), acetia,
neavn
rat fapta legii (Care lege? Aceea a faptelor) (2, 14, 15). Legea scris cu
litere e
el o primete, zicnd: Mrturisesc i nu contrazic c
tierea legea ca nsoitor. Dac
ns e
icnd: netierea lui
. Deocamdat el nu aduce n prim-plan pe patriarh, ci o surp din alt parte, i tocmai la
urm, cnd aduce vorba de credin, l reclam i pe patriarh, zicnd: Dar cum
[credina - n. n.]? Cnd era tiat mprejur sau cnd era netiat mprejur? (Romani 4,
10). Pe ct timp el se lupta cu elinul i cu cel netiat mprejur, nu vorbete nimic din acestea, ca
s nu devin prea greoi, ns cnd se lupt pentru credin, apoi atunci cu o mai m
asupra ei. Pn acum lupta lui este ndreptat spre netierea mprejur, pentru care cu
ocol
Cci tierea mprejur folosete dac pzeti legea; dac ns eti clctor de lege,
tierea ta mprejur s-a fcut netiere mprejur (2, 25).
Aici el vo
evr, este o lege a firii [natural] i una scris, ns ntre acestea dou este i o alt lege
intermediar, anume legea faptelor. Acum privete cum pe fiecare dintre aceste trei aceste legi
el le arat i le i scoate n eviden. Cnd pgnii - zice - care nu au lege (Dar spune-mi, care
lege? Legea cea scris),
d lege (Care lege? Cea scris), i sunt lorui lege (Cum adic? Fcnd uz de legea
natural), ceea ce a
n afara omului, pe cnd cea a firii i cea a faptelor sunt nluntrul lui; pe una o dicteaz
litera, pe alta firea, iar pe cealalt faptele. E nevoie i de aceast a treia, ca i de cele dou dinti.
i dac aceea nu-i de fa, atunci nici un folos nu poate fi din celelalte dou; ba nc o mai mare
pagub. Aceasta artnd-o, cnd discuta de legea firii, zicea: n ceea ce judeci pe altul, pe tine
nsui te osndeti; iar vorbind de legea scris, spunea: Tu, cel care propovduieti: S nu
furi - i tu furi?.
Tot aa i netierile mprejur sunt dou: una cea natural, iar a doua cea a faptelor,
precum i tierea mprejur este una a crnii, iar a doua a inteniei, sau a voinei libere. De pild:
s-a tiat cineva mprejur a opta zi - aceasta este tiere mprejur a crnii [trupului]; a fcut cineva
toate cele legiuite - aceasta este tierea mprejur a cugetului, pe care o cere Pavel mai ales, i
mai mult chiar dect Legea. Privete cum el, ngduind-o n cuvinte, n fapte o doboar. Cci
n-a zis, bunoar, c tierea mprejur este de prisos i inutil, ns ce? Tierea mprejur
folosete dac pzeti legea. Pn acum
mprejur nu ar fi un lucru bun, ns cnd? Numai atunci cnd are
ti clctor de lege, tierea ta mprejur s-a fcut netiere mprejur. El n-a zis: Nu
folosete la nimic, ca s nu par c o defima, ci, dezbrcnd de ea pe iudeu, la urm o nltur
ca netrebnic - ceea ce nu era o defimare a tierii mprejur, ci a celui ce prin lenevire a
pierdut-o. Dup cum se ntmpl i cu cei din diverse slujbe, pe care, cnd sunt gsii vinovai
de crime, judectorii numai dup ce-i dezbrac de cinstea slujbei lor i pedepsesc, tot aa a fcut
i Pavel. Zicnd: dac ns eti clctor de lege, a adugat la urm: tierea ta mprejur s-a
fcut netiere mprejur; adic dup ce l-a artat netiat mprejur, la urm l condamn fr
cruare.
Deci dac cel netiat mprejur pzete hotrrile legii, netierea lui mprejur nu va
fi, oare, socotit ca tiere mprejur? (2, 26).
Privete ce face el aici: nu zice netierea mprejur biruiete tierea mprejur (cci
acest fapt ar fi fost foarte displcut auditoriului), ns ce? C netierea mprejur s-a fcut
tiere mprejur. La urm ntreab ce este tierea i netierea mprejur, i spune c tierea
mprejur este o fapt bun, iar netierea mprejur o fapt rea. i mai nti strmutnd pe cel
netiat mprejur, dar cu fapte bune, n rndul celor tiai mprejur, cum i pe cel tiat mprejur,
ns cu via stricat, n rndul celor netiai mprejur, la urm biruina o d celui netiat
mprejur. i nu zice celui netiat mprejur, ci trece la fapta n sine, z
42
mpreju
, o astfel de netiere mprejur se lupt cu tierea
mpreju
prejur este exterioar,
i smb
l ce se arat pe din afar e iudeu. Dar, fiindc
fa de
oziie. i care este acea antitez?
Dac

r nu va fi, oare, socotit ca tiere mprejur? i nu zice se va socoti
6
, ci se va
schimba, se va preface, ceea ce era mult mai expresiv. Dup cum i mai sus nu a zis c tierea
ta mprejur se va socoti ca netiere mprejur, ci, s-a fcut.
Iar el din fire netiat mprejur, dar mplinitor al legii - nu te va judeca, oare.. (2,
27)? Ai vzut c el admite dou netieri mprejur: una din fire, cealalt din bun voie? Aici el
vorbete ns numai de cea din fire, dup care imediat adaug: ... pe tine, care, prin litera legii
i prin tierea mprejur, eti clctor de lege?.
Privete aici nelepciunea fin a apostolului, cci el n-a zis: netierea mprejur va
judeca tierea mprejur, ci evideniaz netierea mprejur numai acolo unde e vorba de
biruin, iar cnd arat nfrngerea, nu spune c tierea mprejur este cea nvins, ci nsui
iudeul este cel nvins, evitnd astfel a supra auditoriul prin cuvintele sale. i nici nu zice: pe
tine, care ai legea i tierea mprejur, ci, ceva mai blnd, pe tine, care, prin litera legii i prin
tierea mprejur, eti clctor de lege. Adic
r, fiindc a fost nedreptit, i vine n ajutor Legii, fiindc a fost jignit, i astfel obine
trofeele de rzboi din toate prile. Biruina atunci este strlucit cnd nu este judecat iudeul de
un alt iudeu, ci de unul care e netiat mprejur, dup cum zice: Brbaii din Ninive se vor scula
la judecat cu neamul acesta (Matei 12, 41). Deci aici el nu necinstete Legea, deoarece
manifesta o mare veneraie fa de aceasta, ci atac pe cel ce defima Legea. Apoi, dup ce a
pregtit toate acestea, ncurajndu-se, definete n cele din urm ce anume este caracterul de
iudeu, i arat c el nu respinge pe iudeu i nici tierea mprejur, ci pe cel ce nu este iudeu, i pe
cel netiat mprejur. i s-ar prea c el se lupt pentru tierea mprejur, ns de fapt i nimicete
consideraia de care se bucura printre iudei, avnd n ajutorul su aprobarea tuturor. Deci el
arat c ntre iudeu i elin nu numai c nu este nici o deosebire, ci nc, mai mult, c este
superior cel netiat mprejur, dac este cu bgare de seam la faptele sale, i pe unul ca acesta
tocmai l arat ca iudeu adevrat. De aceea i zice: Pentru c nu cel ce se arat pe din afar e
iudeu" (2, 28). Aici el atac pe iudei, ca unii ce fceau totul numai de ochii lumii.
Ci este iudeu cel ntru ascuns, iar tierea mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n
liter (2, 29).
Acestea spunndu-le, a exclus toate cele trupeti; cci i tierea m
etele, i jertfele i curirile cele prescrise de Lege, pe care, nelegndu-le pe toate
printr-un singur cuvnt, a zis: Pentru c nu ce
tierea mprejur ei aveau mare respect, nct chiar i smbta i ddea ntietate, de la
sine se nelege c i apostolul cele mai multe le spune cu privire la aceasta. Spunnd n duh,
pregtete dinainte poziia Bisericii fa de credincioi, i introduce credina; cci i credina
este n inim i n duh, i i are lauda de la Dumnezeu. i de ce a artat c ntre elinul virtuos i
un iudeu virtuos, cel dinti nu este mai prejos, ci chiar mai bun? Pentru a face biruina
nendoielnic. Aceasta fiind mrturisit, necesitatea tierii mprejur a trupului este exclus, iar
nevoia unei viei curate este peste tot demonstrat. Cnd elinul se mntuiete i fr acestea, i
cnd iudeul chiar i cu acestea este pedepsit, atunci iudaismul a rmas inutil. Prin elin iari el
nu nelege pe cel idolatru, ci pe cel cinstitor de Dumnezeu, pe cel virtuos i liber de practicile
Legii.
Care este deci ntietatea iudeului? (3, 1), se ntreab Apostolul.
Dup ce el a exclus totul, auzirea legii, nvtura ei, numele de iudeu, tierea mprejur,
i toate celelalte, prin expresia ntrebuinat c nu cel ce se arat pe din afar e iudeu, ci cel
ntru ascuns, vede izvort o antitez, mpotriva creia ia p
toate acestea nu folosesc la nimic, atunci de ce a fost chemat poporul evreu, i de ce s-a

6
n ediia Noului Testament, pe care o avem astzi n uz, ntlnim verbul logisqhvsetai = se va socoti, se va
calcula, pe cnd n ediia folosit de Sf. Ioan Gur de Aur gsim verbul metatraphvsetai = se va preface, se
va schimba, se va transforma.

43
dat tierea mprejur?. Deci, ce face Apostolul, i cum o dezleag? Tot prin aceleai argumente
prin care a dezlegat i cele dinainte. Precum acolo nu a vorbit de virtuile i de laudele lor, ci
toate acestea le atribuie binefacerii lui Dumnezeu; cci a se numi iudeu, a cunoate voia Lui, a
ncerca cele deosebite, nu vin din faptele lor bune, ci din harul lui Dumnezeu, ceea ce i profetul
zicea, ridiculizndu-i: N-a fcut aa oricrui neam i judecile Sale nu le-a artat lor
(Psalmul 146, 9); iar Moise de asemenea: Cci este oare vreun om care s aud glasul
Dumnezeului celui viu grind din mijlocul focului, cum am auzit noi, i s rmn viu?
(Deuteronom 5, 26). Tot aa face i aici. Dup cum atunci cnd vorbea de tierea mprejur, n-a
zis c tierea mprejur nu folosete fr o via curat, ci c tierea mprejur folosete fiind unit
cu o via neprihnit, ceea ce este aceeai idee, ns oarecum mai blnd. i iari cnd zice:
Dac ns eti clctor de lege, nu spune mai departe c tu, care eti tiat mprejur, nu ai
nici un folos prin aceasta, ci tierea ta mprejur s-a fcut netiere mprejur; i iari: Va
judeca netierea mprejur nu tierea mprejur, ci pe tine, care eti clctor de lege, crund
cele legiuite, ns lovind fr mil n oamenii care calc legea. Astfel face i aici. Cci, dup ce
i-a pus ntrebarea: care este deci ntietatea iudeului?, nu a rspuns c nimic, ci, nvrtind
cuvntul cu iscusin, a rsturnat iari totul prin cele ce urmeaz, i i-a artat ca mrginii i
dai la o parte din aceast ntietate. Cum aa? V voi spune prin antiteza pus de el.
Care este deci ntietatea iudeului i folosul tierii mprejur?, zice, dup care adaug
imediat: Este mare n toate privinele. nti, pentru c lor s-au ncredinat cuvintele lui
Dumne
, dup cum am mai spus, nicieri nu vorbete de succesele lor, ci, i aici,
nir b
mnezeu. Tu ns
gnde
zeu (3, 2).
Ai vzut c
inefacerile lui Dumnezeu. i ce nseamn s-au ncredinat? nseamn c lor li s-a dat
legea, c au fost crezui att de vrednici nct li s-au ncredinat pn i proorocii venite de sus.
tiu ns bine c unii zic c aceast ncredinare nu avea ca obiect pe iudei, ci ntrirea legii
nsei. Dar ceea ce urmeaz nu ne las a crede aceasta. Mai nti c el spune acestea
nvinovindu-i i artnd c, dei s-au bucurat de binefacerile de sus, totui n schimb au artat
o mare nerecunotin. Acelai lucru l arat i pasajul urmtor:
Cci ce este dac unii n-au crezut? Oare necredina lor va nimici credincioia lui
Dumnezeu? (3, 3).
i dac n-au crezut, atunci cum de zic unii c lor s-au ncredinat cuvintele? Deci, ce
zice el? C Dumnezeu a ncredinat toate acestea lor, i nu c ei au crezut cuvintelor, cci
atunci ce rost au cuvintele din pasajul urmtor: Cci ce este dac unii n-au crezut?. De altfel,
i ceea ce urmeaz mai departe arat acelai lucru: Oare necredina lor va nimici credincioia
lui Dumnezeu?.
Deci expresia s-au ncredinat proclam sus i tare darul lui Du
te-te i aici la nelepciunea Apostolului, cci acuzaia adus lor nu a introdus-o ca de la
sine, ci ca izvort din antitez; e ca i cum ar fi zis: Poate c ar spune cineva: care e folosul
acestei tieri mprejur? Cci ei n-au ntrebuinat-o dup cum trebuia; li s-a ncredinat legea, i
n-au crezut. i pn aici el nu se arat ca un acuzator aspru, ci ca aprnd pe Dumnezeu de
vreo vinovie, prilej cu care ntoarce asupra lor toat nvinovirea. De ce nvinoveti - zice
- c ei n-au crezut? i ce are a face aceasta cu Dumnezeu? Nu cumva binefacerea Lui poate fi
rsturnat de nerecunotina celor ce au primit binefacerea? Sau nu cumva nerecunotina lor va
putea schimba cinstea n necinste?. Cci aceasta nvedereaz expresia: Oare necredina lor
va nimici credincioia lui Dumnezeu? Nicidecum!. Aceasta este ca i cum cineva ar spune:
Eu am cinstit pe cutare; dar dac el n-a primit cinstea, aceasta nu-mi poate aduce nici o
nvinovire, i nici nu-mi slbete sentimentul iubirii de oameni, ci nsui el i arat nesimirea
n care se gsete.
ns Pavel nu spune numai aceasta, ci nc mai mult: nu numai c necredina lor nu-L
poate acuza pe Dumnezeu, ci nc i mai mare arat cinstea i iubirea Lui de oameni, n aceea c
El cinstete chiar i pe cel ce-L va necinsti. Ai vzut cum i-a fcut rspunztori de pcate, prin
44
care ei se mndreau? i ntr-adevr, Dumnezeu le-a acordat att de mult cinste, nct nici chiar
prevznd cele ce se vor petrece n viitor nu l-au fcut s se deprteze de favoarea i
bun-voina fa de ei, iar ei, n schimbul celor prin care s-au cinstit, au defimat pe cel ce i-a
cinstit. Apoi, fiindc a zis: cci ce este dac unii n-au crezut?, dovedindu-i prin aceste
cuvinte pe toi ca necredincioi, ca s nu par ns ca un acuzator prea aspru, un duman al lor,
trece ndat la un silogism, pentru a arta veridicitatea faptului, zicnd astfel:
Ci Dumnezeu se vdete ntru adevrul Su, pe cnd tot omul ntru minciun (3,
4).
faptul petrecut cu adevrat el l las la aprecierea auditoriului,
ca s n
in partea Sa totul, iar ei
nici aa
reptatea noastr nvedereaz dreptatea lui Dumnezeu, ce vom zice? Nu
cumva
it chiar astfel fiind. Aadar, fiindc L-am necinstit i L-am
nedrept
bun i iubitor de oameni, chiar i dup cte ai
fcut, p
n unii c zicem noi? Osnda aceasta este dreapt (3, 8).
Ceea ce zice este astfel: Nu zic c numai unii n-au crezut, ci, de voieti, presupune
chiar c toi n-au crezut; adic
u se arate prea greoi n vorbe, i deci s fie nebnuit. Cci astfel - zice - mai mult se
ndreptete Dumnezeu. i ce nseamn ndreptare? C, dac s-ar face o judecat i o
examinare a faptelor svrite de El pentru iudei, i a celor fcute din partea lor pentru El, atunci
desigur biruina ar fi de partea lui Dumnezeu, i toate drepturile de partea Lui. Dup ce arat
aceasta destul de lmurit n cele spuse nainte, l aduce apoi n fa i pe proorocul David, care
adeverete acestea, zicnd: Aa ca Tu s Te ndrepteti ntru cuvintele Tale i Tu s biruieti
atunci cnd vei face judecata (Psalmul 50, 4). Pentru c El a fcut d
nu s-au fcut mai buni. Apoi ridic nc o obiecie, izvort din cea precedent, zicnd:
Iar dac ned
este nedrept Dumnezeu Care aduce mnia? - Ca om vorbesc. Nicidecum! (5, 6).
Aici el dezleag absurdul prin absurd. ns, deoarece pasajul acesta este confuz, se cade
a-l lmuri mai ndeaproape. Deci, ce vrea s spun el aici? Dumnezeu - zice - a cinstit pe evrei,
iar ei L-au necinstit. Aceasta face ca El s biruiasc, i arat n acelai timp marea Lui iubire de
oameni, n faptul c i-a cinst
it, Dumnezeu a biruit, i dreptatea Lui s-a artat strlucit. Dar cum se face c, dup
ce eu am devenit cauza biruinei Lui, prin cele cu care L-am necinstit, s fiu pedepsit? Deci,
cum dezleag el aceasta? Printr-o alt absurditate, dup cum am mai spus. Dac tu eti - zice -
cauza biruinei Lui, i dup aceasta eti pedepsit, acesta este un act de nedreptate; ns dac El
nu este nedrept, i totui eti pedepsit, atunci nu mai suntei cauza biruinei Lui. i privete
evlavia sa apostolic; cci zicnd: Nu cumva este nedrept Dumnezeu Care aduce mnia?,
adaug: Ca om vorbesc. Ca i cum ar zice: am vorbit dup judecata omeneasc. De altfel,
de multe ori i printre noi, cele ce par a fi drepte, judecata cea dreapt a lui Dumnezeu le trece
cu vederea, cci El are i alte cuvinte negrite, spre a face aceasta. Apoi, fiindc a grit ceva
nelmurit, revine spunnd iari acelai lucru:
Cci dac adevrul lui Dumnezeu, prin minciuna mea, a prisosit spre slava Lui,
pentru ce dar mai sunt i eu judecat ca pctos? (3, 7).
Dac Dumnezeu - zice - S-a artat drept,
rin actele tale de neascultare, tu nu numai c nu trebuie a fi pedepsit, ci chiar a fi i
recompensat. ns dac este aa, apoi atunci se va gsi n faa noastr acea absurditate
vehiculat de muli, c din cele rele izvorsc cele bune, i c rul este cauza binelui; i atunci,
din dou una: sau pedepsind Se va arta nedrept, sau nepedepsind va avea biruina dintru relele
noastre. ns amndou aceste ipoteze sunt de domeniul absurdului. Aceasta artnd-o
Apostolul, introduce pe elini ca autori ai unor astfel de credine rtcite, creznd c e de ajuns,
n acuzaia pe care o aduce, calitatea persoanelor care au spus aceste lucruri, ns n alt sens.
Cci atunci, ridiculizndu-ne, ziceau: S facem cele rele, ca s vin cele bune!. De aceea a i
subliniat aici acest fapt, zicnd:
i de ce n-am face cele rele, ca s vin cele bune, precum suntem hulii i precum
spu
Fiindc Pavel a spus: iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul (Romani 5, 20),
elinii lundu-l n rs i denaturnd ceea ce a spus ntr-un alt neles, ziceau c trebuie a face cele
45
rele, ca s ne putem bucura de cele bune. ns Pavel n-a spus astfel, drept care, corectndu-se,
zicea: Ce vom zice deci? Rmne-vom, oare, n pcat, ca s se nmuleasc harul?
Nicidecum! (Romani 6, 1, 2). Eu am vorbit - zice - de timpurile trecute, i nu ca s facem o
practic din aceasta. Deci, ndeprtnd el o asemenea bnuial, a zis cele ce urmeaz, i a
artat n concluzie c este cu neputin una ca aceasta: Noi care am murit pcatului, cum vom
mai tri n pcat? (Romani 6, 2). Pe elini i-a pus pe fug cu cea mai mare uurin, cci viaa
lor era foarte deczut. Nu ns tot astfel i pe iudei, cci dei viaa lor se arta a fi nengrijit,
totui aveau de partea lor mari motive, precum legea i tierea mprejur, pe Dumnezeu Care
vorbea cu dnii i credina de a fi dasclii tuturor neamurilor. De aceea Apostolul i-a dezbrcat
de aces
blasfem
te
ru? D
est curaj, n timp ce viaa noastr e
stricat
u puteau cnta. Aadar nici nou, cu toate c avem gur i
limb,
tea, i nc mai mult i-a artat vrednici de pedeaps, concluzie cu care a i terminat
discuia aici. Dac nu sunt pedepsii, zice, fcnd astfel de lucruri, atunci acel limbaj
iator - s facem cele rele, ca s vin cele bune - ar ctiga cu necesitate circulaie; ns
dac aceasta este o impietate, desigur c cei ce vorbesc astfel vor fi pedepsii, ceea ce a i
nvederat zicnd: Osnda aceasta este dreapt, de unde este evident c vor fi pedepsii. Cci
dac cei ce vorbesc astfel sunt pedepsii, cu att mai mult cei ce svresc astfel; i dac sunt
vrednici de pedeaps, apoi sunt vrednici ca unii ce au pctuit. Cel ce pedepsete nu este doar
vreun om, ca astfel s-i fie bnuit hotrrea, ci Dumnezeu, cel care face totul cu dreptate. Deci,
dac ei sunt pedepsii dup dreptate, atunci pe nedrept vorbeau aceia astfel, defimndu-ne pe
noi. Fiindc Dumnezeu a fcut i face totul ca viaa noastr s fie dreapt i s strluceasc peste
tot.
Deci s nu ne lenevim, fiindc numai aa vom putea deprta i pe elini de la rtcire.
Cnd noi filosofm n cuvinte, iar n fapte ne urim, atunci cu ce ochi i vom privi oare? Cu ce
gur vom putea s discutm despre credin? Cci va zice cineva ctre fiecare din noi: Tu, care
nu faci ceea ce este mai mic, cum pretinzi a m nva pe mine cele mari? Tu, care nc n-ai aflat
c lcomia este o fapt rea, cum de mai filosofezi asupra celor cereti? Dar poate cunoti c es
eci pcatul i este mai mare, fiindc pctuieti n cunotin. i ce vorbesc eu de elin?
Nici chiar legile noastre nu ne dau voie a ne bucura de ac
. Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: Pentru ce tu istoriseti dreptile Mele, i iei
legmntul Meu n gura ta? (Psalmul 49, 17). Fiind dui odinioar evreii n robia
babilonenilor, i perii cucerind acea mprie, pretindeau evreilor s le cnte cntri de-ale
lor, iar ei ziceau: Cum s cntm cntarea Domnului n pmnt strin? (Psalmul 136, 4).
Deci, dac nu este slobod a nla cntare Domnului n pmnt strin i barbar, cu att mai mult
n sufletul barbar; fiindc barbar i crud este dac se gsete n pcate. Dac legea a supus
tcerii pe nite oameni care se gseau n pmnt strin i robi altor oameni, cu att mai mult e
drept a astupa gura celor ce sunt robi pcatului i n via strin de adevr. Dei aceia aveau cu
ei instrumentele de cntare, cci ziceau: n slcii, n mijlocul lor, am atrnat harpele noastre
(Psalmul 136, 2), totui nici aa n
care sunt organele cuvntului, nu ne este slobod a vorbi cu curaj, pe ct timp suntem robi
i slujim pcatului, care e mai tiranic dect toi barbarii.
Spune-mi, te rog, ce vei zice elinului, cnd tu rpeti i eti lacom? Vei avea oare curajul
a-i spune: fugi de idolatrie, cinstete pe Dumnezeu, i nu te atinge deloc de argint i de aur? Dar
oare nu va rde cnd tu spui acestea, i nu-i va rspunde: toate acestea mai nti spune-i-le ie
singur? Cci nu este acelai lucru a fi cineva elin idolatru cu a fi cretin i a pctui la fel ca
elinii? Cum vom putea noi s-i abatem de la acea idolatrie, cnd pe noi nine nu ne abatem de
la aceasta? Fiindc suntem cu mult mai aproape de noi nine, dect aproapele nostru. Cnd pe
noi nine nu ne putem convinge de adevr, cum vom putea atunci convinge pe alii? Dac
cineva nu-i bun stpn al propriei sale case, cum va putea fi bun s se ngrijeasc de Biseric?
Cum va putea s ndrepte pe alii cel ce nu-i poate ndrepta nici propriul su suflet? S nu-mi
spui c eu nu m nchin idolilor de aur, ci arat-mi c nu faci fapte pe care aurul poruncete a
le face. Fiindc multe i variate sunt felurile de idolatrie; de exemplu, unul l ine de stpn pe
46
mamona, altul i ia pntecele drept Dumnezeu, iar altul e stpnit de cine tie ce alt poft
pctoas.
C tu nu jertfeti acestora viei, ca elinii? ns faci cu mult mai ru dect aceia, cci i
jertfeti propriul tu suflet. Poate c, ntr-adevr, nu pleci genunchii i nu te nchini lor. ns cu
mai mult supunere faci tot ceea ce-i poruncete fie pntecele, fie aurul, fie tirania altor felurite
pofte. Or, elinii tocmai prin aceasta sunt dezgusttori, c au ridicat la rang divin patimile noastre
omeneti, pofta personificnd-o n Afrodita, mnia n Marte, beia n Dionysos. Dar dac poate
nu ciopleti idoli n piatr, ca aceia, totui tu cu i mai mult rvnire te pleci patimilor
pierztoare, cci membrele lui Hristos le faci membre ale desfrnrii, i te tvleti i n alte
felurite nelegiuiri.
De aceea v rog ca, nelegnd mrirea nebuniei, s fugim de o asemenea idolatrie - cci
aa num
i pe
iudei,
n nou vorbete spre nvinovirea lor.
ete Pavel lcomia. S fugim deci nu numai de lcomia dup bani, ci i de pofta cea rea,
fie ea n privina hainelor, fie ea n privina meselor, fie n privina oricror pcate de felul
acestora; cci pedeapsa pe care o vom lua dac nu vom asculta de legile lui Dumnezeu este cu
mult mai aspr dect a elinilor, dup cum zice: Iar sluga ceea care a tiut voia stpnului i nu
s-a pregtit, nici n-a fcut dup voia lui, va fi btut mult (Luca 12, 47). Deci, pentru a fugi de
acea osnd, i pentru a ne face buni i deopotriv folositori i nou, i altora, s scoatem din
sufletul nostru toat rutatea i s ne ndeletnicim cu faptele cele bune. Cci numai aa ne vom
bucura de buntile cele viitoare; crora fie a ne nvrednici cu toii prin harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cade
slava n vecii vecilor. Amin.



OMILIA VII

[S nu purtm dumnie fratelui ce progreseaz duhovnicete]


Dar ce? Avem noi vreo precdere? Nicidecum. Cci am nvinuit mai nainte
i pe elini, c toi sunt sub pcat, dup cum este scris: Nu este drept nici unul; Nu este
cel ce nelege, nu este cel ce caut pe Dumnezeu. Toi s-au abtut, mpreun, netrebnici s-au
fcut. Nu este cine s fac binele, nici mcar unul nu este. Mormnt deschis este gtlejul lor;
viclenii vorbit-au cu limbile lor; venin de viper este sub buzele lor. Gura lor e plin de
blestem i de amrciune. Iui sunt picioarele lor s verse snge. Pustiire i nenorocire sunt
n drumurile lor. i calea pcii ei nu au cunoscut-o. Nu este fric de Dumnezeu naintea
ochilor lor (Romani 3, 9-18).
Dup ce a acuzat pe elini i pe iudei, era firesc ca la urm s vorbeasc despre
ndreptirea prin credin. Fiindc dac nici legea natural nu a folosit, i nici cea scris n-a
fcut ceva mai mult, ci amndou au mpovrat numai pe cei ce le-au ntrebuinat greit, i i-a
artat vrednici de osnd, la urm era necesar mntuirea prin har.
Deci spune-ne despre acest har, fericite Pavel, i dovedete-ne! Dar el nu-i d nc
ghes, uitndu-se la neruinarea iudeilor, i di
i mai nti l introduce drept acuzator pe David, care spune pe larg ceea ce Isaia a spus
mai pe scurt, strngndu-le bine frul n gur, ca s nu poat apuca razna peste cmpii, i nici
din cuvintele ce le ntrebuineaz asupra credinei s fac pe vreunul din asculttori de a slta n
sus, fiind deja prins ndeajuns cu acuzaiile proorocilor.
ntr-adevr, profetul pune n sarcina lor trei exagerri deodat: i c toi la un loc fceau
fapte rele; i c cele bune nu se nsoeau cu cei ri, ci cedau numai rului; i c rul progresa pe
toat linia n cel mai nalt grad. i ca s nu zic ei:,,Dar ce? i acestea sunt spuse ctre alii, iat
47
c a adugat imediat:
Dar tim c cele cte zice Legea le spune celor care sunt sub Lege (3, 19).
De aceea, pe lng Isaia, care este de toi mrturisit c s-a adresat lor, l-a introdus i pe
David, ca s arate c toate acestea sunt consecine ale acelorai fapte. i ce nevoie era - zice -
ca profetul, care era trimis pentru ndreptarea voastr, s acuze pe alii? Cci legea n-a fost dat
altora, ci vou. Dar de ce oare n-a zis: i tim cte zice profetul..., ci, cte zice Legea.
Pentru c Pavel obinuiete a numi Vechiul Testament, n genere, Lege. De altfel, i n alt loc
zice: Spunei-mi voi, care vrei s fii sub Lege, nu auzii Legea? Cci scris este c Avraam a
avut doi fii: unul din femeia roab i altul din femeia liber (Galateni 4, 21-22). De aceea i
aici el numete Vechiul Testament tot Lege, zicnd: Dar tim c cele cte zice Legea le spune
celor ce sunt sub Lege. Apoi arat c acestea nu sunt spuse numai ca o simpl acuzaie, ci ca
s-i pregteasc mai dinainte n primirea credinei. ntre Vechiul i Noul Testament este atta
afinitate, nct toate acuzaiile i mustrrile se fceau ca mai strlucit s se deschid ascultto-
rilor u credinei.
iindc principala nenorocire a iudeilor a fost ncrederea pe care o aveau n ei, despre
care i zice mai jos: deoarece, n tatea lui Dumnezeu i cutnd s
statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu ei nu s-au supus (Romani 10, 3), de
aceea i legea, i le nfrnau
mndria, ca astfel venind la cunotina propriilor pcate, i deprtnd de la ei prostia, s alerge
cu toat bunvoina la Cel ce acord iertarea p catelor celor ce se vd ajuni n cea mai mare
primejd
ne s li se astupe gura pentru c
au pc
zice: i ca toat lumea s
fie vino
ai mult ca
neamur
c urma s aduc vorba despre credin, s-a ncercat aici
de a ar ai mult
te ruin
a
F
ecunoscnd drep
i proorocii le-au surpat mai dinainte cugetrile lor dearte,

ie, i s primeasc harul prin credin. La acestea fcnd aluzie Pavel aici, le zicea:
Dar tim c cele cte zice Legea le spune celor care sunt sub Lege, ca orice gur s fie nchis
i ca toat lumea s fie vinovat naintea lui Dumnezeu.
Aici i arat pe ei ca fiind lipsii de fapte, pe cnd n vorbe erau mndri i neruinai,
pentru care i ntrebuineaz cuvinte importante, zicnd: ca orice gur s fie nchis, artnd
prin aceasta fala lor cea neruinat i nemrginit, i limba lor cea nestpnit, asemenea unui
puhoi de neoprit, cruia profetul i-a pus zgaz.
Cnd Pavel zice: orice gur s fie nchis, el nu spu
tuit, ci c sunt mustrai pentru pcate i ei nu neleg aceasta.
i ca toat lumea s fie vinovat
7
naintea lui Dumnezeu. N-a zis c iudeul s se
supun, ci toat fptura. Cnd zice c orice gur s fie nchis, la ei face aluzie, dei nu
tocmai pe fa, ca nu cumva cuvntul s devin prea aspru; iar cnd
vat naintea lui Dumnezeu, el vorbete de iudei i de elini la un loc. Nu puin
contribuie i aceasta la a le nfrna mndria lor, cci i aici ei nu au nimic m
ile, ci deopotriv sunt predispui la cuvntul mntuirii.
Vinovat este acela, care n principiu nu poate sau nu este n stare de a se apra singur, ci
are nevoie de ajutorul altuia, precum de pild sunt toate ale noastre, dup ce am pierdut tot ce ne
putea duce la mntuire.
Pentru c din faptele Legii nici un om nu se va ndrepta naintea lui, cci prin Lege
vine cunotina pcatului (3, 20).
Iari s-a atins de lege, ns cu oarecare cruare, i acuzaia de aici nu este adus contra
legii, ci contra leneviei iudeilor; pentru
ta legea ca foarte slab i neputincioas. Dac te fleti cu legea, zice, apoi ea m
eaz, ea mai mult i vdete pcatele. Dar n-a zis chiar aa de aspru, ci cu o oarecare
reinere: C prin lege vine cunotina pcatului. Aadar i osnda va fi mai mare pentru
iudeu. E ntocmai ca i cum ar fi zis: Legea a izbutit a-i da pe fa pcatul, ns datoria ta este
de a fugi de el; nefugind, deci, i-ai atras o i mai mare osnd, aa c Legea a devenit pentru
tine un depozit de mai mari pedepse.

7
n acest loc, cuvntul vinovat trebuie neles cu sensul de supus.

48
Dup ce, a sporit frica n asculttori, la urm vorbete despre har, nfind cu mult
plcere darul iertrii pcatelor, zicnd:
Dar acum, n afar de Lege, s-a artat dreptatea lui Dumnezeu, fiind mrturisit de
Lege i de prooroci (3, 21).
Aici a exprimat un mare lucru, ceea ce are nevoie de o mai larg demonstraie. Pentru c
dac ce
de prooroci.
tele - pentru timpurile din urm
- le-a a
e David vorbind despre
aceasta
naintea lui Avraam, cci zice:
Fiul l
ca s nu zic cineva: i cum ne mntuim, dac nu contribuim cu
nimic?
parte:
nezeu, nct dei nu ai pctuit la fel ca ei, totui de
slav v
ei slvii, ci dintre cei ruinai, ns nu te tulbura, cci eu n-am
spus ac

i ce vieuiesc n lege, nu numai c nu au putut fugi de pedeaps, ci nc i-a ngreuiat i
mai mult, apoi cum este posibil ca n afar de lege nu numai s scape de pedeaps, ci nc s fie
i ndreptii? Dou extreme a pus aici, a se ndrepti, i a se bucura de aceste bunuri chiar fr
lege. De aceea nu a zis simplu dreptate, ci dreptatea lui Dumnezeu, artnd mai mare darul
din valoarea persoanei ce-l d, artnd putina fgduinei, cci Lui totul i este cu putin. i
n-a zis s-a dat, ci s-a artat, ndeprtnd acuza ce i s-ar fi putut aduce, ca inovaie a sa, -
cci ce s-a artat, ce s-a scos la iveal, s-a artat ca ceva vechi i ascuns pn atunci. i nu numai
aceasta, dar i ceea ce urmeaz, dovedesc faptul c nu era ceva nou, aprut de curnd, cci dup
ce zice s-a artat, adaug imediat: fiind mrturisit de Lege i
Dac s-a afirmat abia acum, aceasta nu trebuie s te tulbure - zice - i nici s-i
trezeasc nbnuieli, ca i cum te-ai afla n faa unui lucru nou i strin, cci nc de la nceput
l-au vestit Legea i proorocii.
Deci pe unele le-a artat prin aceast ordine de idei, pe al
rtat prin cuvintele lui Avacum, care zice: iar dreptul din credin va fi viu! (Romani
1, 17)
8
, iar pentru timpurile viitoare le pune nainte pe Avraam i p
, fiindc printre ei aceste persoane se bucurau de o cinste mare. Cel dinti fusese patriarh
i profet, iar cel de-al doilea rege i profet, i proorocirile lor erau de la Dumnezeu. De aceea i
Matei, chiar de la nceputul Evangheliei sale, amintete de acetia doi mai nti, i numai apoi
pune la mijloc i pe strmoii de dup ei, zicnd: Cartea neamului lui Iisus Hristos; nu a
ateptat ca dup Avraam s-l pun pe Isaac i pe Iacov, ci o dat cu Avraam pune i pe David la
mijloc. Ba nc ceea ce este i mai uimitor, David a fost trecut
ui David, fiul lui Avraam, i numai dup aceea a nceput a-i nira i pe ceilali. De
aceea i Apostolul necontenit i pomenete, zicnd: dreptatea lui Dumnezeu, fiind mrturisit
de Lege i de prooroci. Apoi
- iat c el arat c nu puin contribuim i noi la aceasta prin credin, zicnd: dar
dreptatea lui Dumnezeu i adaug mai de
prin credina n Iisus Hristos, pentru toi cei ce cred... (3, 22).
Aici iar se poate tulbura cel de neam iudeu, fiindc nu are nimic mai mult dect ceilali,
i este pus la un loc cu ntreaga lume. Dar ca s nu se alarmeze prea tare, i mrginete frica,
adugnd i zicnd:
... c nu este vreo deosebire, fiindc toi au pctuit (3, 23).
Adic s nu-mi spui c unul este elin, cellalt scit, altul trac, cci cu toii sunt sub
aceleai pcate. Dac tu ai primit Legea, un singur lucru ai aflat din Lege: a cunoate pcatul, nu
ns a i fugi de el.
Apoi, ca nu cumva s zic ei: Dac am greit, totui nu aa mult ca aceia, Apostolul
adaug: i sunt lipsii de slava lui Dum
ei fi lipsit deopotriv cu ei, cci i tu eti dintre aceia care L-au dispreuit, iar cel ce
dispreuiete nu face parte dintre c
easta ca s te aduc la dezndejde, ci ca s-i art iubirea de oameni a Stpnului. De
aceea a i spus:
ndreptndu-se n dar cu harul Lui, prin rscumprarea cea n Hristos Iisus. Pe
Care Dumnezeu L-a rnduit (jertf de) ispire, prin credina n sngele Lui, ca s-i arate
dreptatea Sa (3, 24-25).

8
Romani 1,17; Avacum 2, 4.

49
Privete prin cte idei completeaz cele spuse mai sus: n primul rnd, vorbete de valoarea
persoanei, cci Cel ce lucreaz toate acestea nu este om, care s nu le poat face, ci Dumnezeu
adevrat, Care toate le poate, cci a Lui este dreptatea n vecii vecilor; n al doilea rnd, vorbete
de Lege i de prooroci. Dac ai auzit c afar de Lege, s nu te tulburi, zice; aceasta este i
prerea Legii. n al treilea rnd, vorbete despre jertfele din Legea veche, cci de aceea a zis:
ntru sngele Lui, amintindu-le de oile i de vieii pe care obinuiau s-i jertfeasc, deoarece
dac
expresia ajpoluvtrwsi", care arat c nicidecum nu se vor
mai nt
ndoi - zice - c nu din fapte, ci din credin, i nici s fugi de dreptatea lui
Dumne a tuturor; nici nu te
ruina,
tori prin cele spuse, anume c cele petrecute sunt ca urmare a
drept pia, zicnd ceea ce ur-
meaz:
it, iar aici arat faptul cel mai grav, cci n-a zis pentru pcate, ci
pentru
Lui. Expresia n vremea de acum arat puterea Lui cea mare i iubirea
Lui de
ici nu s-ar fi prut acest fapt minunat, ca acum, cnd fiecare mod de
jertfele celor necuvnttoare dezlegau pcatele, apoi cu att mai mult sngele lui
Hristos. i n-a zis simplu: prin izbvirea din robia vremelnic
9
, ci prin rscumprarea cea
ntru Hristos Iisus, ntrebuinnd
oarce n robie. Chiar i expresia curire este spus n acest sens, artnd c dac tipul
sau nchipuirea avea atta putere, apoi cu att mai mult adevrul o va arta. i artnd c aceasta
nu este deloc ceva nou, ntrebuineaz expresia L-a rnduit. Apoi expresia L-a rnduit
Dumnezeu arat faptul c este i al Tatlui i al Fiului, Tatl L-a rnduit, ns i Hristos a fcut
totul prin sngele Lui.
S-i arate dreptatea Sa. Dar ce nseamn artarea dreptii Lui? Dup cum artarea
bogiei nu este numai de a fi cineva bogat, ci de a face i pe alii bogai, artarea vieii de a
nvia pe cei mori, artarea puterii nu numai de a fi cineva puternic, ci i de a face puternici pe
cei slabi, tot aa i artarea dreptii nu se manifest numai n a fi cineva singur drept, ci i pe
alii ncrcai de pcate a-i face drepi. Aceasta explicnd-o, a adugat mai departe ce trebuie s
nelegem prin artare:
ntru fgduina lui Dumnezeu - ca s-i arate dreptatea Sa, n vremea de acum,
spre a fi El nsui drept, i ndreptnd pe cel ce triete din credina n Iisus, din ngduina
lui Dumnezeu (3, 26).
Nu te
zeu, fiindc binele izvort de aici este ndoit, uor i la ndemn
cci dac el se arat fcnd aceasta, i chiar se mndrete, apoi cum este cu putin ca tu
s te ascunzi de aceea cu care Stpnul se slvete?.
nlnd pe ascult
ii lui Dumnezeu, l urnete cu frica pe cel lene i slab de a se apro
pentru iertarea pcatelor celor mai nainte fcute. Ai vzut cum el ncontinuu
amintete de pcatele lor? Cci spune mai sus: c prin lege este cunotina pcatului, apoi
adaug c toi au pctu
slbnogire, adic paralizie complet, sau mai bine zis amorire total. Nu era nici o
speran de vindecare, i precum trupul paralizat are nevoie de ajutorul de sus, tot aa este i cu
sufletul paralizat. i ceea ce este mai grozav, c ceia ce aeaz drept cauz, o arat ca o mai
mare acuzaie. i care este aceasta? C slbnogirea a devenit din ngduina lui Dumnezeu
(3, 26), ca i cum ar fi zis: Nu avei ce rspunde, c adic nu v-ai bucurat de mult rbdare i
buntate din partea
oameni; cnd ne-am dezndjduit - zice - i era timp de hotrre, cnd s-au nmulit
relele i au prisosit pcatele, atunci i El a artat puterea Sa, ca s afli ct de mare este vistieria
dreptii Lui. La nceput n
vindecare a fost cenzurat cu atenie.
Deci, unde este pricina de laud? A fost nlturat
10
. Prin care Lege? Prin Legea
faptelor? Nu, ci prin Legea credinei (3, 27).
Mare este lupta lui Pavel spre a arta c att de mult a putut face credina, nct legea
niciodat nu ar fi putut s-i nchipuie. Fiindc a spus c Dumnezeu ndreptete pe om prin
credin, de aceea se aga iari de credina mozaic. i observ c el nu spune: Unde sunt

9
luvtrwsi".
10
ejxekleivsqh.

50
meritele iudeilor? Unde este lucrarea dreptii?, ci unde este pricina de laud, artnd aici,
prin orice oportunitate, c ei, dei se credeau mai mult dect alii, n realitate nu au nimic n
plus. i zicnd unde este pricina de laud, nu d i rspunsul c a pierit sau s-a pierdut, ci
s-a nlturat ca i ceva netrebnic, ca i ceva ce nu mai se potrivea pentru timpurile acelea,
fiindc, ntr-adevr nu se mai aplica timpului acela. Dup cum, atunci cnd st de fa judecata,
nu mai este timp pentru cei ce vor a se poci, tot aa i atunci, cnd este dat hotrrea, i
urmeaz a fi toi pierdui, i cnd st de fa harul care dezleag toate aceste rele, tot aa, zic,
nici atu
ostolul, astupndu-le gura lor cea neruinat, i
prent
-i arate dreptatea, adaug imediat: n vremea de acum. Dac
cineva
trebuie s dovedeasc nevinovia sa,
dar dup
va auzi c chiar legea i-a astupat gura,
chiar e
opie de credin.

nci nu mai este timp de a aeza nainte ndreptarea prin lege.
Dac ei voiau s struie cu ncpnare n prerea lor, apoi ar fi trebuit s o fac mai
nainte de venirea harului; dar dup ce a venit cel ce mntuiete prin credin, au nceput luptele
zadarnice, iar harul mntuiete fr ele, dovedindu-le de prisos. De aceea a venit acum, ca s nu
zic ei c dac ar fi venit mai nainte era cu putin de a fi mntuii prin Lege, n urma
ostenelilor i faptelor izvorte din ea. Deci Ap
mpin zicnd c a ateptat mai nti un timp ndelungat, ca dup ce vor dovedi prin toate
c nu sunt n stare de a se mntui, Hristos va veni s-i mntuiasc prin harul Su. De aceea, dup
ce a zis mai sus: ca s
ar contrazice acest fapt, s-ar asemna cu cel ce fcnd crime mari, i neputnd a se
dezvinovi naintea tribunalului, pentru care a fost i condamnat, mai pe urm fiind eliberat din
temni prin indulgen mprteasc, s-ar obrznici dup eliberare i ar spune c el cu nimic nu
a greit! Mai nainte de a veni indulgena mprteasc,
ce a venit, nu mai are cum s se laude. i tocmai acest fapt s-a petrecut cu iudeii,
fiindc ei nu erau n stare de a face ceva de la sine, iar de aceea a venit Hristos, rsturnnd lauda
lor prin chiar venirea Sa, cci cel ce zice a fi dascl al pruncilor, se flete cu Legea i se
intituleaz pe sine ndrepttor al celor fr minte, n timp ce el nsui are nevoie de dascl i
mntuitor, acela, zic, nu poate avea nici un motiv de mndrie. Dac netierea mprejur devenise
tiere mprejur chiar nainte de venirea Lui, apoi cu att mai mult dup; aa c ea [tierea
mprejur] e lepdat din amndou timpurile. Spunnd c lauda lor a fost scoas afar, a artat
la urm i cum a fost scoas; deci a fost nlturat, zice. Prin care Lege? Prin Legea
faptelor? Nu, ci prin Legea credinei. Iat c aici i credina el a numit-o lege, insistnd n
asemenea numiri, ca astfel s se mngie oarecum i s se ncurajeze de aparenta inovaie. Dar
care este legea credinei? Aceea c se mntuiete omul prin har. Aici arat puterea lui
Dumnezeu, c nu numai a mntuit pe om, ci nc l-a i ndreptat
11
i l-a adus la adevrata laud,
neavnd nevoie de fapte, ci cernd numai credin. Aceasta zicndu-le, modereaz i pe iudeul
ce a crezut, iar pe cel ce nu a crezut l nfrneaz, ca astfel s-l atrag la credin. Cel ce s-a
mntuit, dac cuget lucruri mari, dnd atenie legii,
a i-a mpiedicat mntuirea i i-a scos afar lauda, iar cel ce n-a crezut, fiind umilit din
aceleai raionamente, va putea desigur s se apr
Ai vzut ct de mare e vistieria credinei? i cum i-a ndeprtat de la cele dinainte,
nelsndu-i nici mcar a se luda cu ele?
Cci socotim c prin credin se va ndrepta omul, fr faptele Legii (3, 28).
Dup ce i-a artat superiori iudeilor prin credin, la urm vorbete i de ea, i iari
ndreapt tot ceea ce prea a-i tulbura. Fiindc ntr-adevr dou lucruri tulburau pe iudei: nti
c cei ce nu se puteau mntui prin faptele legii se puteau mntui fr fapte, i n al doilea rnd
cei netiai mprejur se puteau bucura de aceleai bunuri ca i cei crescui n lege atta timp,
ceea ce i tulbura i mai mult. De aceea i Apostolul mai nti a pregtit pe asculttori cu prima
idee, i numai dup aceasta a adus vorba de ce-a de-a doua, care att de mult tulbura pe iudei,
nct chiar i Petru a fost acuzat din aceast cauz. Deci ce zice Apostolul? Socotim c prin

ovnon e]swsen, ajllav kaiV ejdikaivwse.
11
o{ti ouj m


51
credin se va ndrepta omul. El n-a zis iudeul, sau cel ce se gsete sub lege, ci ntinznd
vorba p
u a face pe om drept; ns tocmai la aceasta Legea nu a avut nici o
putere,
rea Legii nu s-a mai manifestat, i ceea ce Legea se
silea ca bun
sfrit.
prea c a te veseli cu cei veseli e un fapt neimportant. Cu toate acestea acest fapt este mare n
, cci pe muli am putea s-i gsim c l
vresc cu amrciune, iar alii fr nici o tragere de inim, ci numai de ochii lumii.
e un teren mai larg, i deschiznd lumii ntregi uile mntuirii, zice omul, adic pune
numele comun. Deci avnd ocazia, dezleag antiteza pus. Fiindc era natural ca iudeii, auzind
c prin credin se ndreapt tot omul, se fie nemulumii i scandalizai, de aceea a adugat:
Oare Dumnezeu este numai al iudeilor? (3, 29), ca i cum ar fi zis: i de ce i se pare absurd
c tot omul se mntuiete? Nu cumva Dumnezeu este numai al unei pri din lume?.
Din aceasta arat el c iudeii, voind a njosi neamurile, necinstesc mai mult slava lui
Dumnezeu, de vreme ce n viziunea lor nu este Dumnezeul tuturor. Dar de vreme ce este
Dumnezeul tuturor, apoi se i ngrijete de toi, i dac se ngrijete de toi, apoi pe toi
deopotriv i mntuiete prin credin.
De aceea zice: Oare Dumnezeu este numai al iudeilor? Nu este El i Dumnezeul
pgnilor? Da, i al pgnilor. Nu este un Dumnezeu particular sau al unei pri din lume, ca
zeii cei fabuloi ai elinilor, ci comun tuturor, i unul singur, pentru care i adaug: Fiindc este
un singur Dumnezeu (3, 30), adic acelai Stpn au i aceia. Dac mi vei spune de cele de
demult, ei bine, i atunci erau comune cele ale proniei dumnezeieti, dei n diferite chipuri. ie
i s-a dat drept pild Legea scris, iar acelora legea natural, i nimic nu aveau mai puin, ci
puteau s i biruiasc, dac voiau.
De aceea a i adugat imediat, lsnd s se neleag tocmai aceasta: care va ndrepta
tierea mprejur din credin i netierea mprejur prin credin, amintindu-le cele spuse mai
nainte despre tierea i netierea mprejur, prin care le-a dovedit c nu este nici o deosebire. i
dac atunci era aa, apoi cu att mai mult acum; ceea ce a i artat mai lmurit n pasajul
urmtor, prin care dovedete c i iudeul i elinul au deopotriv nevoie de credin:
Desfiinm noi legea prin credin? Nicidecum! Dimpotriv, ntrim Legea (3, 31).
Ai vzut nelepciune negrit i iscusit? Cci expresia ntrim arat c Legea nu
mai era ntrit, ci slab i desfiinat. Privete mreia puterii lui de argumentare, i cu ct
mulime de idei pregtete ceea ce voiete a arta, cci prin aceast expresie nu numai arat
credina ca strictoare a Legii, ci nc este ajuttoarea ei, dup cum i Legea este premergtoare
credinei. Dup cum a afirmat credina ca mrturisit de Lege i de prooroci: fiind mrturisit
de Lege i de prooroci (3, 21), tot aa i aici arat c aceast credin a fcut Legea
neputincioas. i cum a fcut-o neputincioas? Ascult: care era rolul Legii, din ce cauz fcea
ea totul? Desigur c pentr
cci toi au pctuit, zice. Deci credina venind a fcut acest lucru, adic omul deodat
ce a crezut, s-a i ndreptit. Aadar pute
s ndeplineasc i fcea fr succes, aceea credina a ndeplinit-o i a adus-o la
Aadar credina nu a desfiinat Legea, ci a ntrit-o.
Trei lucruri arat Apostolul aici: 1) c i fr Lege este cu putin a se ndrepta cineva, 2)
c Legea n-a putut ndrepta pe om i 3) c credina nu se afl n conflict cu Legea, nu este contra
acesteia. Fiindc tocmai aceasta i alarma pe iudei mai mult, adic a se considera credina
potrivnic Legii, de aceea Apostolul arat, mai mult dect voiete iudeul, credina ca nefiind
potrivnic Legii, ci chiar fiind aliat i mpreun-lucrtoare cu ea, ceea ce mai cu seam dorea
s aud iudeul.
Dar fiindc o dat cu darul acesta, prin care noi ne-am ndreptit, este nevoie i de via
neprihnit, de aceea s dovedim o rvn vrednic de un asemenea dar; i o vom arta cu
adevrat numai dac vom pstra cu mult rvn pe mama tuturor bunurilor, adic dragostea.
Dragoste nu prin cuvinte seci, sau salutri simple, ci cu sprijin vzut i cu dovad n fapte. De
pild: a potoli foamea sracului, a veni n ajutorul celor bolnavi, a scpa pe cineva din primejdii,
a plnge cu cei ce plng, a te veseli cu cei ce sunt veseli, cci i aceasta este dragoste, dei s-ar
sine nsui, i este rezultatul unei mini de filosof
s
52
Muli plng cu cei ce plng, ns nicidecum nu se bucur cu cei ce sunt veseli, ci se
ntriste
t de mare este tirania pizmei i a urii.
cap de aceast boal, i dac nu voieti pe
fratele t
va
Biseric
pzi cin
, i Dumnezeu
atunci
an, totui dup aceea l vei considera ntiul ntre prietenii ti; dar
pe cel
c n locul acelui foc ar purta unul i mai mare i mai arztoare dect
focul, v
az i plng n timp ce acetia sunt veseli, din ur i pizm. Nu este un fapt nensemnat s
fii vesel cnd fratele tu este vesel, ci chiar important, i poate mai important nu numai dect a
plnge cu cei ce plng, ci i dect faptul de a veni n sprijinul celor aflai n primejdii, ns se
mhnesc cnd alii progreseaz, cci at
Dei a se pune cineva n pericol pentru fratele su este un fapt greu, cci e nsoit de
osteneli i sudori multe, pe cnd a te bucura izvorte numai dintr-o bun intenie, cu toate
acestea muli nu se grbesc a face ceea ce e mai uor, ci i iau asupra lor ceea ce e mai greu,
cci se topesc de ciud cnd vd pe alii progresnd i ntregii Biserici fiind de folos, fie prin
cuvnt, fie prin alt mod!
i ce ar fi mai ru dect aceasta? Un astfel de om nu se lupt numai contra fratelui su, ci
chiar contra voinei lui Dumnezeu. nelegnd, s
u, scap de miile de rele. De ce introduci un rzboi n cugetul tu? De ce umpli sufletul
tu de tulburare? De ce i faci singur ru? De ce rstorni totul pe dos? i cum vei putea cere
iertarea pcatelor tale, dac te compori aa? Dac Dumnezeu nu iart pcatele celor ce nu le
iart pe ale altora, apoi cum va da iertare celor ce nedreptesc pe alii, care cu nimic i-au
nedreptit? Faptul acesta este dovada celei mai josnice ruti. Unii ca acetia lupt mpotri
ii mpreun cu diavolul, i poate chiar mai ru dect diavolul, fiindc de diavol se poate
eva, pe cnd de acetia, care sub masca prieteniei aprind pe furi focul, n care singuri ei
mai nti se bag, i ptimesc de o boal ce nu numai c nu merit mila i comptimirea altora,
ci are n sine chiar mult ridicol.
De ce eti galben? Spune-mi, de ce tremuri de necaz i stai ca i cuprins de fric? Ce ru
i s-a ntmplat? C fratele tu este strlucit, renumit i binevzut? Tocmai de aceea tu ar trebui
s te ncununezi, s te bucuri i s slveti pe Dumnezeu, fiindc aproapele tu a devenit
strlucit i renumit. Deci te revoli c Dumnezeu se slvete? Acum vezi spre ce latur se
ndreapt lupta mea? Dar - zici tu - eu nu m revolt c Dumnezeu se slvete, ci fiindc fratele
meu este slvit.
ns prin el se ridic slava lui Dumnezeu, i tot atunci i rzboiul pe care-l duci
mpotriva lui. Dar nu aceasta m ntristeaz - zici tu -, ci faptul c ai vrea ca i prin tine s se
slveasc Dumnezeu. Tocmai de aceea bucur-te c fratele tu progreseaz
se va slvi i prin tine, i toi vor zice: binecuvntat este Dumnezeu care are astfel de
slugi ce nu cunosc invidia, i care se bucur de faptele cele bune ce se svresc prin ei.
Ce zic eu despre frate? Chiar de i-ar fi duman sau te-ai rzboi cu el, ns Dumnezeu
prin el se slvete, iar trebuie pentru aceasta a-l face prieten, pe cnd tu pe prieten l faci duman
pentru c Dumnezeu se slvete prin progresele lui. Dac cineva ar vindeca trupul tu cel
bolnav, chiar de i-ar fi dum
ce mpodobete trupul lui Hristos, adic Biserica, i care i e prieten, tu l consideri ca
duman?! Cum ai putea s dovedeti n alt mod rzboiul mpotriva lui Hristos?
De aceea, chiar de ar face cineva minuni, chiar de ar tri n feciorie, chiar de ar posti,
chiar de s-ar culca jos pe pmnt, i prin aceste virtui ar ajunge la nlimea ngerilor, totui
pentru o asemenea fapt va fi mai pngrit dect curvarii i preacurvarii, i mai nelegiuit dect
tlharii i profanatorii de morminte.
Dar ca nu cumva s ia cineva cuvintele mele ca exagerate, eu v-a ntreba cu plcere, i
s-mi rspundei: dac cineva ar lua n mini un foc i ar aprinde aceast cas, prin aceasta
surpnd altarul, oare nu fiecare din cei de fa ar arunca cu pietre asupra lui, ca pngrit i
nelegiuit? Dar ce? Da
reau s zic ura, care nu drm pietrele cldirii, nu surp altarul aurit, ci ceea ce este mai
de pre cldirii dect jertfelnicul, adic rstoarn cldirea didascalilor i o prbuete, apoi unul
ca acesta de ce iertare ar mai putea fi vrednic?
S nu-mi spun cineva, au ncercat unii de multe ori s fac aa, totui nu au putut face
53
nimic, fiindc faptele ntotdeauna se judec de la intenia celui ce le svrete, fiindc i Saul a
voit a u
ta pe a Sa, atunci ai gsi-o i pe a ta, dar fiindc tu ai cutat-o pe a ta
nainte
za rzboiului, a aruncat dumnia
la o pa
sta a zmislit ereziile, aceasta a narmat mna freasc i a fcut ca s
se mn
use
cu vede
ea de lupt
dreapt
m pe atunci Cain i Abel singuri locuiau pe pmnt, ns
nici ace
va duce pe pmnt, el tot
rvnea
cide pe David, ns nu l-a nimerit cu sulia (I Regi 19, 10).
Nu pricepi tu, spune-mi, c, dac urti oile lui Hristos, te lupi cu Pstorul? Urti oile
acelea, pentru care Hristos i-a vrsat sngele, i pentru care ne-a poruncit nou de a face totul i
chiar de a ptimi? Nu-i aminteti c Stpnul a cutat slava ta i nu a Sa; iar tu caui slava ta, i
nu a Sa? Deci dac ai cu
a celei cuvenite Lui, apoi niciodat nu te vei bucura de ea.
Care este leacul acestui ru? Cu toii s ne rugm n comun lui Dumnezeu pentru ei, i
un singur glas s nlm pentru ei, ca pentru nite ndrcii (demonizai), cci acetia sunt mai
de plns dect aceia, fiindc nebunia lor izvorte din intenie. Deci, aceast boal are nevoie de
rugciuni i cereri multe. Dac cel ce nu iubete pe fratele su, chiar de i-ar goli punga n
folosul sracilor, i chiar dac ar face lucruri strlucite n Biseric, totui cu nimic nu se
folosete mai mult, dar nc cel ce se lupt cu fratele su, care nu l-a nedreptit cu nimic, de
ct pedeaps oare nu se face vinovat? Un asemenea om este mult mai ru dect pgnii. Dac
a iubi pe cei ce ne iubesc nu ne face de a avea nimic mai mult dect pgnii, dar nc cel ce
urte pe cei ce-l iubesc unde va sta? Spune-mi, fiindc a ur pe cineva este mai ru dect a-l
rzboi. Cel ce poart rzboi altuia, dendat ce a disprut cau
rte, pe cnd cel ce urte niciodat nu va fi prieten celui urt. Unul cel puin d rzboiul
pe fa, dar acesta n ascuns; unul de multe ori cel puin are o cauz binecuvntat de a se rzboi
cu altul, pe cnd cellalt este mpins de o pornire i de o cugetare demonice.
Cu ce ar putea compara cineva un astfel de suflet? Cu care viper? Cu ce arpe? Cu ce
vierme? Cu ce vietate? Nimic nu este mai spurcat, nimic mai ru ca un astfel de suflet. Aceasta
a rsturnat bisericile, acea
jeasc dreapta lui n sngele dreptului, aceasta a pngrit legile naturii, acesta a deschis
porile morii i a prefcut blestemul acela n fapt vzut de toi, nu l-a lsat pe acel ticlos (Cain)
ca s-i aminteasc nici de durerile prinilor i nici de altceva, ci att de mult l-a nfuriat i l-a
mpins la o aa mnie, nct chiar Dumnezeu ndemnndu-l i zicndu-i: la tine se va ntoarce,
i tu-l vei stpni pe acela (Facere 4, 7), totui nici aa nu s-a muiat. Dei Dumnezeu trec
rea pcatul lui, ba nc i-a supus i pe fratele su, cu toate acestea boala lui era fr leac,
chiar dac s-ar fi ntrebuinat mii de doctorii, ea totui i-ar fi dat pe fa putreziciunea i puroiul
din ea. De ce te scrbeti tu, o! nenorocitule i mai ticlos dect toi ticloii? Pentru c
Dumnezeu a fost cinstit? Dar aceasta este cugetare satanic. Pentru c fratele tu a izbutit? Dar
i tu erai liber a izbuti n fapta bun, ba chiar a-l ntrece; aa c de voieti a-l birui, nu-l sfia i
nici da pierzrii, ci las-l n via, ca s se pstreze pentru generaiile viitoare ide
; biruiete-l ct timp este n viaa aceasta, cci numai aa i cununa i va fi mai
strlucit, pe cnd ucigndu-l, singur i-ai luat hotrrea de a fi un nvins!
Dar vai, ura i invidia nu vor s tie de nimic! Pentru ce iubeti slava att de mare, cnd
tu te gseti n pustietate? Tot aa cu
asta nu a putut s-l opreasc de la vrsarea de snge pe cel pizmuitor, ci lepdnd el cele
bune din sufletul lui, a stat i s-a pregtit de lupt mpreun cu diavolul, cci acesta era cel care-l
mna din umbr pe Cain.
Nu i-a fost diavolului destul c omul ajunsese muritor, ci s-a gndit s-i fac tragedia i
mai mare prin felul morii, i l-a momit s-i ucid fratele. Se grbea diavolul i se zbtea, ca s
vad mai curnd hotrrea lui pus n aplicare, el, care niciodat nu se satur de relele aduse
peste oameni.
Dup cum cineva, avnd un duman legat, s-ar hotr s-l vad n carcer, i acolo - mai
nainte de a-l scoate afar din cetate - l-ar sfia, i n-ar mai atepta timpul potrivit, tot aa a
fcut i diavolul atunci; dei auzise c omul fusese scos din rai i se
s vad ceva mai mult dect att; s vad, zic, fiu sfrindu-se mai nainte de tatl su, s
vad frate ucigndu-i fratele, s vad jertf din sil i fr timp!
54
Ai vzut la cte rele a slujit invidia? Cum a mbuibat cugetul cel nesios al diavolului,
i cum i-a ntins o mas pe placul su?
S fugim, deci, de aceast boal urcioas, fiindc n caz contrar nu vom putea fugi de
focul a
ctre el
de argint, apoi i-ar porunci s o in bine n mn, sau s o dea slugii s o
pstrez
ivit le voi pune la loc de mare mbelugare. Le primesc de
la tine
Aadar, de aceea ne ducem la El goi, sraci i lipsii, fiindc nu avem
cu noi
nt privirea banilor?

cela care este gtit diavolului, dac nu vom scpa de aceast boal, i vom scpa doar
atunci, cnd ne vom gndi cum ne-a iubit i pe noi Hristos, i cum tot El ne-a poruncit de a ne
iubi unii pe alii.
Cum ne-a iubit pe noi Hristos? Prin aceea c i-a dat sngele Su pentru noi care eram
dumani i-l nedreptisem foarte mult. Aceasta f i tu cu fratele tu, fiindc de aceea a zis:
Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s
v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34).
i nc mai mult, cci nu s-a mrginit aici, ci nsui El a fcut aa fa de dumanii Si.
Poate c nu voieti s-i dai viaa pentru fratele tu? Atunci de ce veri sngele lui, i faci cu
totul contrar poruncii lui neascultnd? Dei El ceea ce a fcut nu a facut-o din datorie, pe cnd
tu fcnd aa, ndeplineti o datorie moral impus de stpn. De altfel chiar cel ce a primit
iertare de la acel stpn pentru o mie de talani, i la urm cerea de la datornicul su 100 de
dinari, nu a fost pedepsit pentru aceasta numai, ci pentru c cu toat buntatea artat de stpn
, nu a devenit mai bun, nici nu a urmat pe stpnul su, care a pus nceputul buntii i
binefacerii, i a ntors datoria, cci aceasta era i obligaia lui. Tot ceea ce facem, facem
ndeplinindu-ne datoria. De aceea i zicea: Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite vou,
s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem (Luca 17,
10).
Deci, chiar de am fcut dovad de dragoste ctre aproapele, chiar de am goli pungile i
am da banii sracilor, noi mplinim o datorie, nu numai fiindc El a fcut nceputul binefacerilor
cu noi, ci pentru c dm din ale Lui, dac dm vreodat. De ce te lipseti pe tine de cele asupra
crora el voiete ca tu s fii stpn? De aceea El i-a poruncit ca s dai acestea i altuia, ca tu
nsui s le ai. Att timp ct le stpneti singur, nu ai nici tu, dar dac vei da i altuia, atunci vei
lua i tu. Oare ce ar putea egala aceast dragoste, pe care a artat-o fa de noi? El i-a vrsat
sngele pentru dumani, iar noi nu dm nici mcar banii care nici nu sunt ai notri; El a fcut
aceasta naintea noastr, iar noi nu o facem chiar i dup ce El a svrit-o; El a fcut aceasta
pentru mntuirea noastr, iar noi nu o facem nici mcar pentru folosina noastr. Nu Lui i se
adaug ceva prin iubirea noastr de semeni, ci totul se aaz pentru folosina noastr. De aceea
ni s-a poruncit a da, ca nu cumva s ne lipsim pe noi nine. Dup cum cineva ar da unui copil
mic o moned
e, ca s nu o poat rpi cel ce ar voi, tot aa face i Dumnezeu: D, zice, celui ce are
nevoie, ca nu cumva s le rpeasc cineva de la tine, ca de pild diavolul, tlharul, sau cel
viclean
12
sau chiar dup toate acestea moartea ce te ateapt. Pe ct timp, le stpneti tu, nu le
stpneti n siguran, dar dac mi le dai mie, prin sracii ce-i stau n fa, eu i le voi pstra
toate cu mare cinste, i la timpul potr
nu ca s i le iau de tot, ci ca s fac ceva mai mult, ca s le pstrez bine, s le conserv
pentru acel timp cnd nu mai sunt nici cel ce mprumut, nici cel ce miluiete.
Deci, ce ar putea fi mai slbatic, cnd i dup attea fgduine noi s nu vrem n
continuare a mprumuta?
cele ce ni s-au ncredinat, fiindc nu am depus averile n minile celui ce le pstreaz
mai bine dect toi. Deci, ce vom putea rspunde fiind nvinovii de propria noastr pierdere?
Ce pretext vom putea pune nainte? Ce dezvinovire vom avea? De ce nu ai dat? Nu ai avut
ncredere c le vei lua iari? i cum s-ar putea spune asta? Cci cel ce d celui ce nu i-a dat
nimic, oare nu cu att mai mult va da dup ce a primit? Dar poate te nc

12
h# sukoyavnth" - n antichitatea greco-roman, acest termen era atribuit trdtorilor, denuntorilor, omului
viclean.

55
Apoi de aceea tocmai s dai, pentru c acolo, unde nu i-i va putea rpi nimeni, s te ncnte mai
mult. Cel ce stpnete averile aici pe pmnt, va suferi mii de rele. Ca i un cine turbat se
repede i diavolul asupra celor bogai, voind a le rpi, ca pe o bucat de plcint sau pine din
minile
viaa viitoare, ntru nimic nu se deosebesc cei bogai
de copi
ile din viaa viitoare.
vnd slugi i nici el neputnd veni la casa ta, ca s-i ntoarc mprumutul,
oare n
undi? i cu toate acestea Dumnezeu i-a deschis casele ntregii lumi, a cutreierat marea i
le Apostolilor, adic nici n minile lor nu le puneau, cci nu ndrzneau, att de mare
copilului.
S le dm, deci, Tatlui ceresc. Cnd diavolul vede acest fapt petrecut, va pleca pentru
totdeauna, i plecnd el, i le va da Tatl pe toate cu cea mai mare siguran, cci diavolul nu va
putea s te supere atunci - vorbesc despre
ii cei mici suprai de cei, cci i asupra lor toi i a vorba, toi i hruiesc, toi i
trag de partea lor, nu numai oameni, ci i patimi barbare, ca beia, mbuibarea pntecelui,
linguirea i toat desfrnarea. Cnd trebuie a mprumuta pe cineva, atunci cercetm pe cei ce
dau mai mult, i studiem pe cei recunosctori, n acest caz, facem exact cum nu ar trebui, fiindc
lsm la o parte pe Dumnezeu, Care este recunosctor i Care nu nsutit, ci nmiit ne ntoarce
napoi, i cutm pe aceia ce ne napoiaz de mai multe ori capitalul.
i ntr-adevr, ce ne d napoi pntecele, care consum mai mult dect orice? Resturi
nedigerate i stricciune! Ce ne d ndrt slava cea deart? Invidie i ur! Ce ne d zgrcenia?
Grij i bti de cap! Ce ne d napoi desfrnarea? Iadul i viermele cel otrvit! i acetia sunt
datornicii celor bogai, n minile acestora ei depun capitalul i dobnda, care se transform n
relele de aici i n durer
i pe acetia i mprumutm noi, spune-mi, sub o astfel de pedeaps, i nu vom
ncredina oare capitalul lui Hristos, Care ne pune nainte cerul, viaa cea venic i bunti
negrite? i ce justificare vom avea? De ce nu dai Celui ce d negreit, i d chiar mai mult
dect primete, i pe termen ndelungat? Nemincinoase sunt cuvintele care spun: Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6,
33).
Ai vzut drnicie nemsurat? Acelea i se pstreaz - zice - i nu se tirbesc, iar cele de
aici i se vor aduga, i vei avea bogii de prisos. Afar de aceasta, i prin faptul c ai dat pe un
termen ndelungat, averea i sporete, fiindc i procentul dobnzii devine mai mare, ceea ce de
altfel fac i creditorii cu cei ce mprumut, cci i aceia au n vedere i prefer pe cei ce iau cu
mprumut, pe un timp mai ndelungat. Cel ce mprumut pe alii pe timp scurt, taie din mrimea
procentului, pe cnd dac mprumut pe un timp mai ndelungat, face o mai bun afacere.
Apoi dac aici noi nu ne ngrijorm de amnarea datornicilor, ba nc dorim ca termenul
s fie ct mai lung, de ce fa de Dumnezeu suntem mici la suflet, nct s l bnuim i s
ezitm, dei, dup cum am spus, El ne d i aici, iar dincolo pstreaz tot ce am depus noi, ba
chiar i mai mult? Fiindc mreia celor date, ca i frumuseea darului Su, covrete
nimicnicia acestei viei, cci nici nu este posibil ca s primim n acest trup striccios i
vremelnic acele cununi nevetejite, nici n viaa de aici, plin de tulburri i schimbri, nu
putem lua acea motenire necltit i netulburat. Tu, dac i-ar datora cineva bani, i s-ar gsi
n ar strin, nea
u te-ai ruga mult ca nu n ar strin, ci acas la tine s depun banii? i cele
duhovniceti, care nici nu se pot spune, pretinzi a le lua aici? Dar ct smintire nu este n
asemenea pretenii? Dac le-ai lua aici, negreit c le-ai lua striccioase, pe cnd dac amni a
le lua mai trziu, n viaa viitoare, i le va da nestriccioase i netirbite. Dac le-ai lua aici, ai
lua plumb, pe cnd acolo vei primi aur curat. Dar nici de cele de aici nu te va lipsi.
mpreun cu acea fgduin, el a mai adugat i alta, zicnd c tot acela ce dorete cele de
dincolo, nsutit va lua, i viaa venic va moteni. Deci dac nu lum nsutit, noi suntem cauza,
fiindc nu mprumutm pe cel ce ne d nsutit, dup cum au luat toi cei ce au dat, dei au dat
puin. Ce mare lucru a dat Petru? Spune-mi, oare nu a dat numai o mreaj rupt, o trestie i o
uscatul, i toi l chemau la ale lor, sau mai bine zis, vindeau averile lor i le aduceau la
picioare
56
cinste dau credincioii Apostolilor. Dar acela era Petru, zici tu. i ce este cu aceasta, omule?
Fiindc nu a fgduit aceasta numai lui Petru, nici nu a zis: Tu, Petre, vei lua singur nsutit, ci:
tot ce
dac aceasta se petrece cu Dumnezeu, cnd ar putea-o vedea cineva petrecndu-se cu
noi oam
sarcina lui Dumnezeu grija de ele.
Cel ce
e.
e a-i petrece cu uurin tinereea n cea mai mare trndvie i nengrijire. Ct
timp su
imic, i de
l ce a lsat cas, sau frai... nsutit va lua. El nu cunoate deosebirea de persoane, ci are
n vedere meritele oamenilor n fapte.
Dar, zici tu, am o mulime de copii, i doresc a-i lsa bogai. i de ce i facem noi
singuri sraci? Dac le-ai lsa lor totul, iari i-ai pus ncrederea ntr-o paz foarte nesigur, pe
cnd dac lai pe Dumnezeu mpreun motenitor i epitrop, ai lsat mii de tezaure fiilor ti.
Dup cum atunci cnd ne rzbunm singuri Dumnezeu nu ne vine n ajutor, iar cnd i lsm
Lui acest drept, se petrece chiar mai mult dect ne ateptm, tot aa se ntmpl i cu averile.
Dac noi nine ne ngrijim de ele, El i va retrage pronia Sa de la ele, pe cnd dac i
ncredinm Lui totul, atunci i averile i copiii se vor gsi n cea mai mare siguran. i de ce te
minunezi,
enii? Cnd de pild la sfritul vieii tale nu vei ruga pe nimeni de a avea grij de copii,
pe urm chiar cel ce ar voi ca s se ngrijeasc de copii, de multe ori se ruineaz s se amestece
nepoftit, pe cnd dac arunci tu grija aceasta asupra lui, atunci el simindu-se foarte cinstit, va
cuta a rsplti aceast cinste.
Deci, de voieti a lsa avere mult copiilor ti, las n
i-a plsmuit i trupul, i sufletul, fr ca tu s fi contribuit cu ceva, Cel ce i-a hrzit
viaa, atunci cnd va vedea c tu i ari atta cinste i ncredere, i mpari cu El averile ce le-ai
lsat copiilor, cum nu va acorda lor toat bogia? Dac Ilie fiind hrnit cu puin fain de gru
i cnd a vzut c acea vduv l prefer pe el naintea copiilor ce-i avea, a transformat bordeiul
ei n arie plin de gru i n cad de untdelemn, apoi poi pricepe ct dragoste va arta Stpnul
lui Ili
S nu ne gndim dar cum s lsm pe copii bogai, ci cum s-i lsm virtuoi. Dac ei au
avere n care se ncurajeaz, nu se vor mai ndeletnici cu nimic, fiindc prin averea lor cea mult
vor astupa, aa zicnd, relele ce-i stpnesc, pe cnd dac se vor vedea goi i lipsii de
mngiere, vor face totul ca prin virtutea lor s gseasc mngiere n srcie. Deci s nu le lai
avere, ca s le lai virtutea. De altfel, chiar este cea mai mare smintire ca, gsindu-ne n via, s
nu-i facem stpni ai tuturor averilor, i numai dup moarte s facem asta, procurndu-le chiar
noi mijlocul d
ntem n via vom putea s le cerem rspundere pentru faptele lor, s i cuminim i s i
nfrnm pe cei ce le ntrebuineaz ru, dar dac dup sfritul nostru le vom ncredina
puterea, noi singuri vom mpinge pe aceti nenorocii n mii de prpstii, prin lipsa noastr i
prin lipsa de experien a tinereii lor; vom pune, cum se zice, foc peste foc, i vom stropi cu
untdelemn cuptorul cel aprins.
Aadar, dac vrei s-i lai bogai i n siguran, las pe Dumnezeu ca datornic al lor, i
Lui ncredineaz-I testamentul cu aceast nsrcinare. Dac ei primesc banii, nu se pricep i nu
tiu cui s-i dea, i vor cptui pe muli nerecunosctori i vicleni; dar dac tu, prentmpinnd
rul, vei mprumuta banii lui Dumnezeu, tezaurul rmne neprimejduit, i napoierea lui va fi n
cea mai mare siguran. Dar apoi Dumnezeu are i mulumire c este dator, i n acelai timp i
pstreaz tezaurul nostru, privind cu plcere pe creditorii Si care n-au mprumutat pe alii, i
unora le este dator, iar pe ceilali i iubete mai mult. Nici nu se bucur mai mult creditorii
avnd datornici, pe ct se bucur Hristos avnd creditori. Unora nu le datoreaz n
aceea i fuge de ei; iar crora le este dator, le i vine n ajutor.
De aceea, iubiilor, s facem totul, ca s avem pe Hristos datornic. Timpul de astzi e
timpul mprumuturilor, fiindc i El acum se gsete n nevoie. Dac tu nu dai acum, apoi dup
trecerea din aceast lume nu mai are nevoie de tine. Aici este nsetat, aici este flmnd; i este
nsetat i flmnd de mntuirea ta. De aceea i cerete, de aceea umbl peste tot locul
dezbrcat, ndeletnicindu-se a-i agonisi viaa venic. Deci nu-L trece cu vederea, cci El nu
voiete a Se hrni, ci a hrni, nu a Se mbrca, ci a mbrca, i i va pregti acea hain aurit,
57
haina mprteasc.
Nu vezi pe doctorii cei mari, cnd ngrijesc de bolnavi, c dac bolnavii se spal, atunci
fac i ei baie, dei nu au nevoie? Tot aa i Hristos face totul pentru tine, care eti bolnav, dei
nu are nevoie. De aceea nici nu-i cere El cu de-a sila, ca i rsplata s fie mare, ca s afli tu c El
nu-i cere fiindc are nevoie, ci pentru c este nsetat de nevoia ta, vreau s zic de mntuirea ta.
De aceea se i apropie de tine ntr-un mod umil i njositor, ntinzndu-i mna dreapt, i chiar
de ia-I da vreun obol
13
, El nu l arunc, chiar de L-ai necinsti; El nu se deprteaz, ci iari se
apropie de tine, cci iubete, i nc foarte mult, mntuirea noastr.
Deci s dispreuim averile, ca s nu fim dispreuii de Hristos. S dispreuim averile, ca
s ne nvrednicim a avea comori cereti. Dac noi le pstrm aici, le vom pierde desigur i aici,
i dincolo, dar dac le vom mprumuta cu cea mai mare mrinimie, n cealalt via ne vom
bucura de cel mai mare belug.
Cheltuiete-i averea ca s o aduni, mprti-o ca s o strngi. i dac acestea-i par
curioase i noi, atunci gndete-te la semntorul ce seamn ogorul, i judec singur c nici el
n-ar putea s culeag mai mult n alt mod dect mprtiind mai nti pe cele existente i
aruncnd pe cele coapte deja.
Deci s semnm i noi i s cultivm cerul, ca astfel s putem secera cu mult
mbelugare, i s ne nvrednicim de bunurile cele venice, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine slav Tatlui i Sfntului Duh, n
vecii vecilor. Amin.



OMILIA VIII

[Se cade a-L slvi pe Dumnezeu prin fapte]


Deci ce vom zice c a dobndit dup trup strmoul nostru Avraam? Cci dac
Avraam s-a ndreptat din fapte, are de ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu
(Romani 4, 1- 2).
Spunnd mai sus c toat lumea s se supun lui Dumnezeu ca fiind vinovat, i c toi
au pctuit, c lauda a fost exclus i c nu e posibil mntuirea altfel dect numai prin credin,
acum ncearc a arta c o astfel de mntuire nu este deloc necinstit, josnic, ci, din contr, este
ncununat de o strlucit slav, i cu mult mai mare dect cea prin fapte. Prin urmare, fiindc
faptul de a se mntui cineva cu njosirea lui are n sine oarecare neplcere, Apostolul vine la
urm spre a rsturna i aceast bnuial. El deja fcuse aluzie la aceasta, numind-o nu numai
mntuire, ci i dreptate, zicnd: Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper
14
(Romani 1,
17). Iar cel ce se mntuiete astfel, fiind el nsui drept, face aceasta cu curaj. i nu numai
dreptatea, ci i artarea lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu Se arat ntru cei slvii, mari i
strlucii. Dei fcuse deja aluzie la aceasta, totui i aici, prin cele ce ne stau de fa, pregtete
acelai lucru prin metoda interogrii. Iar aceasta este ceea ce el obinuiete a face spre a
clarifica mai bine chestiunea i spre a se avnta cu curaj n vorb. Fiindc i mai sus acelai
lucru a fcut, zicnd: Care este deci ntietatea iudeului? (3, 1), i: Avem noi vreo
precdere? (3, 9); i iari: Deci, unde este pricina de laud? A fost nlturat (3, 27), tot
aceasta face i aici prin ntrebarea: Deci ce vom zice c a dobndit dup trup strmoul nostru

13
ojbolovn - veche moned greceasc, de mic nsemntate.
14
ejn aujtw/` ajpokaluvptetai.

58
Avraam?. Deoarece iudeii insistau c Avraam, ca prieten al lui Dumnezeu, a primit cel dinti
tierea
de clar n pasajele dinainte, prin Avraam o arat nc mai
evident
ici s-mi pui nainte pe cutare sau pe cutare om. Cci eu m voi
ridica
laude, una din fapte, i cealalt din credin. Zicnd c: dac s-a
ndreptat din fapte, are de ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu, a artat c i din
credin , i chiar cu mult mai mare. Marea putere a lui Pavel n
aceasta mai ales se vdete, anume c a ntors subiectul cu totul invers, c ceea ce ei credeau c
aveau din fapte (mntuirea), i pentru c fleau, pe aceasta tocmai a artat-o ca
mult mai mare din credin. Cel ce se laud n fapte, are motiv de a pune nainte ostenelile sale,
pe cnd cel ce se laud un mai mare motiv de
laud, cci el slvete i m crurilor
vzute, aceasta primind din credina ctre Dum zeu, a dovedit i o adevrat dragoste ctre El,
i totod
Deci - zici tu - aceasta [lauda din fapte] este mai mare. Deloc; cci i celui ce crede i
a. Astfel i acesta are datornic pe
i mici, ci pentru lucruri mari i nalte. Pentru a arta nobleea
mprejur, atunci Apostolul voiete a arta c i acela s-a ndreptat prin credin, ceea ce
era pentru Apostol biruina cea mai complet. A se ndrepta cineva numai din credin, fr a
avea i fapte, nu este deloc absurd; ns a se osteni n fapte, i nu de la ele s se poat ndrepta,
ci s devin drept din credin, aceasta era cu adevrat de admirat, scondu-se la iveal puterea
credinei. De aceea, trecnd cu vederea pe toi ceilali, el aduce vorba direct asupra lui Avraam.
L-a numit printe dup trup, excluzndu-i pe dnii din adevrata descenden ce pretindeau
c o au fa de Avraam, i pregtind neamurile spre afinitatea lor cu dnsul. Apoi zice:
Cci dac Avraam s-a ndreptat din fapte, are de ce s se laude, dar nu naintea lui
Dumnezeu (4, 2).
Zicnd c Dumnezeu ndreptete tierea mprejur din credin, i netierea mprejur
prin credin, aceasta artnd-o destul
dect a fost fgduit, la urm punnd de fa lupta credinei cu faptele, de unde
dovedete c aceast lupt s-a declarat n totalitate n favoarea dreptului Avraam, i aceasta nu
oarecum. De aceea se i mndrete a-l numi strmo, i-i mboldete a-i crede lui n toate. S
nu-mi spui - zice - de iudei, i n
la chiar cpetenia tuturor, de unde i-a luat nceputul tierea mprejur. Cci dac
Avraam s-a ndreptat din fapte, are de ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu.
Este oarecum obscur ceea ce el spune aici, i deci este necesar o clarificare,
ntr-adevr, sunt dou
ar putea avea cineva laud
are se ludau i se
n credina ctre Dumnezeu arat prin aceasta
rete pe Dumnezeu. Prin ceea ce nu i-a dictat natura lu
ne
at a proclamat i puterea Lui n mod strlucit. Aceasta este deci dovada cea mai deplin
c un asemenea om are un suflet nobil, o minte de filosof i o cugetare nalt. A nu fura i a nu
ucide pe altul este un fapt svrit pn i de cei mai simpli oameni; ns a crede c Dumnezeu
poate face chiar i cele ce nou ni se par peste putin necesit un suflet luminat i foarte
apropiat de El, iar un asemenea suflet d dovad de o adevrat dragoste ctre El. Desigur c pe
Dumnezeu l cinstete i cel ce ndeplinete poruncile Lui, ns cu att mai mult l cinstete cel
ce se nelepete prin credin; acela a ascultat de Dumnezeu i I s-a supus, pe cnd acesta a luat
n sufletul su credina cuvenit despre El, i prin ea mai mult L-a slvit i L-a admirat dect
prin fapte. Lauda aceea este a celui ce a svrit fapte, pe cnd aceasta se raporteaz la
Dumnezeu i pe El l slvete, cci totul este al Su; unul ca acesta se laud pentru c-i
nchipuie lucruri mari despre Dumnezeu, ceea ce se raporteaz la slava Lui.
De aceea zice Apostolul c credinciosul are laud la Dumnezeu; i nu numai pentru
aceasta, ci i pentru alt motiv. Credinciosul se laud iari nu numai pentru c iubete cu
adevrat pe Dumnezeu, ci i pentru c i el se bucur de dragoste i cinste din partea lui
Dumnezeu. Dup cum el a iubit pe Dumnezeu prin faptul c i-a nchipuit lucruri mari despre El
(cci aceasta este dovad de dragoste), tot aa i Dumnezeu l-a iubit, dei era rspunztor de mii
de pcate, i nu numai c l-a scpat de pedeaps, ci nc l-a fcut i drept. Aadar are dreptul de
a se luda, ca unul ce s-a nvrednicit de atta dragoste.
Celui care face fapte, nu i se socotete plata dup har, ci dup datorie (4, 4).
se socotete. i nu i s-ar socoti dac nu ar contribui i el cu cev
Dumnezeu, i nu pentru lucrur
59
sufleteasc i cugetarea lui cea duhovniceasc, nu spune simplu celui ce crede, ci: Celui ce
crede n Cel ce ndrepteaz pe cel pctos (4, 5).
De aici poi pricepe ct de mare lucru este a crede cineva i a afla c Dumnezeu poate nu
numai s elibereze de pedeaps pe cel ce a vieuit n necucernicie, ci i s-l fac i drept, i s-l
nvredniceasc acelor onoruri nemuritoare. Deci s nu crezi - zice - c acesta e mai prejos,
fiindc aceluia nu i se socotete dup har. Aceasta tocmai este ceea ce face pe credincios a fi
strlucit, i a se bucura de atta har, faptul c arat atta credin n puterea lui Dumnezeu.
Acum ia seam c i rsplata e mai mare, fiindc aceluia i se d plat, iar acestuia
dreptate; ns dreptatea e cu mult mai mare, deoarece ea e recompensa ce cuprinde n sine mai
mult de
arat c acest fapt s-a petrecut cu Avraam, la urm introduce i pe David,
adeveri
:
tre
care se
dreptate (Romani 4, 3). Iar
aici ia ierea
mpreju
ct toate plile din lume.
Deci dup ce
nd cele vorbite. Aadar, ce spune David i pe cine fericete el? Oare pe cel ce s-a ostenit
n fapte, sau pe cel ce se bucur de har, pe cel ce se nvrednicete de iertarea pcatelor i de dar?
i cnd zic fericire neleg principalul, adic culmea tuturor bunurilor. Aadar, dup cum
dreptatea este cu mult mai mare dect plata, tot aa i fericirea e cu mult mai mare dect
dreptatea. Deci, dup ce a artat c dreptatea este cu mult mai bun, nu arat c numai Avraam
a luat aceast dreptate, ci i alii, prin cugetare dreapt. (Are de ce s se laude, zice, dar nu
naintea lui Dumnezeu.) ns apoi i n alt mod Apostolul o arat ca mai de respectat, pentru
care introduce i pe David adeverind aceasta, cci i el fericete pe cel ndreptat n acest mod
Fericii aceia crora li s-au iertat frdelegile i ale cror pcate s-au acoperit (4,
7).
S-ar prea c prin aceasta el n-a propus mrturia cuvenit, fiindc David n-a zis:
Fericii cei crora li s-a socotit credina spre dreptate; ns aceasta o face de bun voie, i nu
din netiin, ca s arate nc mai mare importana credinei. Dac fericit este acela care ia
iertarea prin har, cu att mai mult cel ndreptat i care a dat dovad de credin. Unde este
fericire, acolo orice ruine este nlturat, i slava este mare, cci fericirea este ncununarea
recompensei i a slavei. Prin urmare, ceea ce se crede a fi o calitate a aceluia [ndreptarea prin
fapte], el o consider ca pe ceva cptat din tradiie, zicnd: Celui care face fapte, nu i se
socotete plata dup har; pe cnd ceea ce este privit ca un merit propriu al celui credincios,
aceea o pregtete auditoriului prin mrturie scris, cci zice: Precum zice David: Fericii
aceia crora li s-au iertat frdelegile i ale cror pcate s-au acoperit. Dar ce spui - zice -
c nu ia cineva iertarea dup har, ci dup datorie?. Cci iat c tocmai acela e considerat
fericit; i nu l-ar fi considerat astfel, dac nu l-ar fi tiut c se bucur de o mare slav.
i bag de seam c n-a zis: iertarea aceasta este ntru tierea mprejur?. Nu, ci: Deci
fericirea aceasta este ea numai pentru cei tiai mprejur sau i pentru cei netiai
mprejur? (4, 9).
Ceea ce desigur este ceva mai mult, la urm ntrebarea este: Cu cine anume se gsete
acest mare bun, fericirea? Cu cel tiat mprejur, sau cu cel netiat? i privete mreia faptului,
cci l arat nu numai nefugind de netiere, ci chiar petrecnd mpreun cu ea mai nainte de
tierea mprejur. i fiindc cel ce fericete [David] era el nsui tiat mprejur, la fel i cei c
adreseaz erau de asemenea tiai mprejur; apoi privete pe Pavel cum se nflcreaz
pentru a atribui cuvintele lui David tocmai celui netiat mprejur. Aadar, unind fericirea cu
dreptatea, i artnd c amndou sunt una, ntreab cum s-a ndreptat Avraam. Deci dac
fericirea este a celui drept, i dac Avraam s-a ndreptat, atunci s vedem cum s-a ndreptat, ca
fiind netiat mprejur, sau tiat? ntru netierea mprejur, spune. Cci zicem: I s-a socotit
lui Avraam credina ca dreptate. Mai sus a zis ceea ce spune Scriptura: Cci ce spune
Scriptura? i Avraam a crezut lui Dumnezeu, i i s-a socotit lui ca
i mrturia celor ce spun aceasta, i arat c dreptatea i are nceputul n net
r. Mai departe rezolv i o alt obiecie, izvort tot de aici. ntr-adevr, dac Avraam
s-a ndreptat nefiind tiat mprejur, atunci de ce a mai fost instituit tierea mprejur?
60
Semnul tierii mprejur l-a primit ca pecete a dreptii pentru credina lui din
vremea netierii mprejur, ca s fie el printe al tuturor celor ce cred, netiai mprejur (4,
11).
Ai vzut cum a artat c iudeii sunt n rndul celor prsii, i nicidecum cei netiai
mprejur, i cum aceia au fost alipii pe lng acetia? Cci dac Avraam s-a ndreptat pe cnd
nu era tiat mprejur, i a fost ncununat, iar tierea mprejur a luat-o mai pe urm, apoi mai pe
urm au venit i iudeii. Aadar Avraam este printe mai nti celor netiai mprejur, celor ce
s-au apropiat de Dumnezeu prin credin, i numai dup aceasta e printe i al celor tiai
mprejur. Este astfel printe de dou ori. Ai vzut cum strlucete credina? i pn ce n-a venit
aceasta
erioar credinei. i de ce te minunezi c este ulterioar
credin
ru netiere, ci pentru c i ei au rvnit credina lui; deci, cu att mai mult nu poate fi
printe
- tierea mprejur, ca amndoi s-l avem de printe, iar cei netiai s nu se lepede, sau, mai
bine zis
l n
sine ie
a semne, astzi ns nu mai exist nici o astfel de nevoie. Dar oare din
credin
, nici patriarhul nu s-a ndreptat. Ai vzut cum netierea mprejur n-a putut mpiedeca cu
nimic? Cci Avraam fiind netiat mprejur s-a ndreptat, i nimic nu l-a mpiedicat a se ndrepta.
Aadar, tierea mprejur este ult
ei, cnd ea este ulterioar i netierii mprejur? Nu numai c este ulterioar credinei, ci
chiar cu mult inferioar ei, i ntr-att inferioar pe ct este inferior semnul unui lucru fa de
lucrul nsui, pe ct este inferioar pecetea fa de osta. ns de ce oare avea el nevoie de
pecete? Nu el avea nevoie, desigur. Atunci de ce a primit acea pecete? Pentru ca astfel el s
devin printele comun al tuturor, adic i al celor ce cred prin netierea mprejur, i al celor
tiai mprejur. ns nu al celor tiai mprejur la ntmplare, cci iat ce adaug: Nu numai al
celor care sunt tiai mprejur, ci i care umbl pe urmele credinei pe care o avea printele
mostru Avraam, pe cnd era netiat mprejur (4, 12).
Este printe al celor netiai mprejur nu pentru c fi el era netiat, i pentru c s-a
ndreptat nt
al celor tiai numai pentru c sunt tiai, dac nu li se adaug i credina. A primit -
zice
, s nu fug de cei tiai mprejur. Ai vzut, deci, cum mai nti cei netiai l-au avut ca
printe? Dac tierea mprejur este respectat fiindc proclam dreptatea, apoi i netierea are
nu puin ntietate; cci ea cea dinti a primit dreptatea mai nainte de tierea mprejur. Aadar
numai atunci l vei putea avea ca printe, cnd vei clca pe urmele credinei, i cnd nu te vei
certa i nu te vei mpotrivi introducnd Legea. ns semnul crei credine, spune-mi, a luat? A
celor ntru netierea mprejur, zice. Aici iari menajeaz mndria iudeilor, cci le amintete
de timpul dreptii. i bine a zis el urmele credinei, ca i tu s crezi deopotriv cu el n
nvierea trupurilor din mori, fiindc i el n acest scop i-a manifestat credina.
Aadar, dac tu alungi netierea mprejur, afl lmurit c nu ai nici un folos din tierea
mprejur. Dac nu vei clca pe urmele credinei, chiar de ai fi tiat mprejur de o mie de ori,
totui nu vei fi urma al lui Avraam; cci i el de aceea a primit tierea mprejur, ca pe tine, cel
netiat, s nu te scoat din ceata celor ndreptai. El nu cerea aceasta pentru dnsul, cci lucru
i-a devenit de ajutor, iar nu lui. Dar acesta este semn al dreptii, zici tu. Desigur c i
aceasta este pentru tine numai, cci astzi nu e de nici un ajutor. Cci dac pe atunci era poate
nevoie de asemene
- zici tu - nu era cu putin s se cunoasc bine destoinicia sufletului?. Era cu putin,
desigur, ns tu ai avut trebuin i de acest adaos. Fiindc tu nu ai rvnit virtutea, sau, mai bine
zis, nu ai cutat s-i faci destoinic sufletul, i nici nu ai putut pricepe acest lucru. De aceea i s-a
dat tierea mprejur cea vzut, ca astfel cugetnd la acest fapt trupesc, s te emancipezi cte
puin i s ajungi a te ridica la nelepciunea duhovniceasc, pe care primind-o cu mult rvn,
ca pe o axiom nalt, s te nvei a imita i a te sfii de strmoul tu Avraam. De altfel,
Dumnezeu n-a pregtit acest lucru numai n faptul tierii mprejur, ci i n toate celelalte, ca de
exemplu n jertfe, n srbtori, n pzirea smbetei etc. Cum c el a primit tierea mprejur
pentru tine, ascult cele ce urmeaz. ntr-adevr, dup ce Apostolul spune c Avraam a luat
semn i pecete, imediat arat i cauza, zicnd: Ca s fie el printe tierii mprejur, adic al
celor ce, pe lng tierea mprejur cea trupeasc, iau cu dnii i pe cea a inimii, fiindc dac o
61
vei lua numai pe aceea, cu nimic mai mult nu-i va folosi. Semnul numai atunci se poate numi
astfel, cnd lucrul al crui tip l nchipuie se va vedea pe lng tine, adic credina. Iar dac pe
aceasta nu o ai, atunci nici semnul nu mai poate fi semn. Al cui va fi semn, al cui va fi pecete,
dac lipsete lucrul pecetluit? E ca i cum mi-ai arta o pung pecetluit, pe cnd nuntrul ei nu
este nim
emnul, ca s caui lucrul al crui semn l ai; iar dac puteai s-l caui i fr semn, nu
aveai n
har, i nici nu poate arta puterea sa. Iar fgduina s-a desfiinat. Cci i
iudeul
stemul, ns cei ce prin blestem i prin clcarea legii s-au fcut rspunztori desigur c
nu de m
ic. Aadar tierea mprejur este ridicol, dac nluntrul ei nu este credina. Dar dac
este semnul dreptii, iar dreptatea nu o ai cu tine, atunci nici semnul nu mai este. De aceea ai
luat s
evoie de semn. Deci tierea mprejur nu proclam numai simplu dreptatea, ci i dreptatea
cea prin netierea mprejur. Aadar tierea mprejur nimic altceva nu proclam dect c nu este
nevoie de tiere mprejur.
Cci dac motenitorii sunt cei ce au legea, atunci credina a ajuns zadarnic, iar
fgduina s-a desfiinat (4, 14).
A artat c credina este necesar, c este mai veche dect tierea mprejur, c este mai
puternic dect Legea, i c ea a alctuit Legea. Dac toi au pctuit, este necesar; dac
Avraam fiind netiat mprejur s-a ndreptat prin credin, atunci ea este mai veche; dac prin
Lege vine cunotina pcatului, iar dreptatea lui Dumnezeu s-a artat afar de Lege, atunci ea
este mai puternic dect Legea; dac, n fine, ea este mrturisit de Lege, i ea a pus i Legea,
urmeaz c nu este contrar acesteia, ci prieten i aliat, ns, apoi, faptul c nu era cu putin a
lua motenirea numai prin Lege se arat i din alt parte, unde, dup ce o pune alturi de tierea
mprejur, tot ea [credina] iese biruitoare asupra Legii, cci zice astfel: Dac motenitorii sunt
cei ce au Legea, atunci credina a ajuns zadarnic, iar fgduina s-a desfiinat. Ca s nu zic
cineva c este cu putin a avea credina i a pzi i Legea, iat c Apostolul arat c aceasta nu
este cu putin. ntr-adevr, cel ce ine Legea ca i cum ea l-ar mntui, acela necinstete puterea
credinei. De aceea zice: credina a ajuns zadarnic, adic faptul c atunci nu are nevoie de
mntuirea cea dup
ar putea zice: Ce nevoie am de credin?. Apoi, dac acest lucru este adevrat, atunci
mpreun cu credina s-a desfiinat i fgduina. Privete cum n toate ale lor Apostolul se lupt
punndu-le n fa pe patriarhul Avraam. Cci dovedindu-le c dreptatea este indisolubil legat
de credin, le-a dovedit c i fgduina este legat de credin. Ca s nu zic iudeul: i ce-mi
pas mie dac Avraam s-a ndreptat prin credin?, iat c Pavel rspunde: Bine, ns atunci
nici ceea ce te intereseaz pe tine - fgduina motenirii - nu poate s ajung fapt mplinit, dac
lipsete credina. i tocmai aceasta era pe atunci ceea ce i nfricoa mai mult pe iudei.
ns care fgduin? Aceea de a fi motenitori ai ntregii lumi, prin Avraam, i a se
binecuvnta toi prin el. Deci cum s-a desfiinat acea fgduin?
C legea pricinuiete mnie; dar unde nu este lege, nu este nici clcare de lege (4,
15).
Iar dac lucreaz mnie, i i face rspunztori prin nclcare, e nvederat c poart cu
sine i ble
otenire sunt vrednici, ci de osnd.
Deci ce se ntmpl? Vine credina, care atrage harul, aa c ea este cea care aduce i
fgduina la un bun sfrit. Unde este harul, acolo este i iertarea; unde este iertarea ns, nu e
nici o pedeaps, i cnd pedeapsa e desfiinat, vine prin credin i dreptatea. Atunci nu mai e
nimic care s ne mpiedice a fi motenitori fgduinei.
De aceea [motenirea fgduit] este din credin, ca s fie din har i ca fgduina
s rmn sigur pentru toi urmaii (4, 16).
Ai vzut c nu numai Legea a fost temeluit de credin, ci i c fgduina lui
Dumnezeu nu las s cad? Ai vzut c Legea face totul contrar cnd este pzit nepotrivit, i c
atunci ea desfiineaz credina i mpiedic fgduina? Prin toate acestea se arat c credina nu
numai c nu este zadarnic, ci chiar necesar att de mult, nct fr ea nu este cu putin a se
mntui cineva. Legea pricinuiete mnie, i toi au clcat-o, pe cnd credina nu las a se
62
prefigura nici mcar nceputul mniei. Cci unde nu este lege, zice, nu este nici clcare de
lege. Ai vzut cum aceasta nu numai c alung pcatul, ci chiar nici nu-l las a se nate? De
aceea zice: din har i ca fgduina s rmn sigur pentru toi urmaii. Dou bunuri arat
aici: i c cele ale harului sunt sigure, i c sunt astfel pentru toi urmaii; adic dup ce
introduce i pe cei dintre neamuri, arat c iudeii sunt lipsii de aceste bunuri dac se ceart
contradictoriu credinei. Aceasta e cu mult mai sigur, zice, dect aceea; credina nu te
pgubete, ci chiar te scap cnd te primejduieti prin lege. Apoi, fiindc a zis: pentru toi
urmaii, mai departe arat care urmai: Cei ce se in de credin, zice. Deci dup ce
evideniaz nrudirea cu neamurile, arat c cei ce nu cred deopotriv cu Avraam nu pot nici a
se mai gndi la el i a-l numi printe. Iat c credina a lucrat i un al treilea bun. A fcut
nrudirea cu acel om drept i mai clar, i mai puternic, mulimea cea nenumrat a urmailor
lui Avraam proclamndu-l pe el strmo. De aceea nici n-a zis simplu Avraam, ci Avraam,
printele nostru, adic al nostru al celor credincioi. Apoi, mai departe, chiar pecetluiete cele
vorbite cu o mrturie din Sfnta Scriptur:
Precum este scris: Te-am pus printe al multor neamuri, n faa Celui n Care a
crezut, a lui Dumnezeu, Care nviaz morii i cheam la fiin cele ce nc nu sunt(4, 17).
amalecii, sau agareni? Aceasta, ns, mai departe o arat
mai lm
ca i pe cei ce nu sunt nscui din
Avraam
Dup cum nou ne este lesne
a chem
e nu sunt.
itoriului ca nu cumva iudeul s se tulbure, s se
ndoias
4, 18).
Ai vzut cum toate acestea au fost, de la nceput, n iconomia divin? Deci ce este dac
a spus acestea pentru ismaelii, sau
urit a o fi spus despre alt fapt, prin care arat acelai lucru, preciznd felul acestei
nrudiri, i pregtind cu mult nelepciune auditoriul pentru a-i asculta povestirea. Deci ce zice
el? n faa Celui n Care a crezut, a lui Dumnezeu. Iar ceea ce el spune, aa i este; cci, dup
cum Dumnezeu nu este printe numai al unora, ci al tuturor, aa i Avraam; i dup cum
Dumnezeu ne este ca tat nu dup nrudire natural, ci dup credina n El, pe care am
mbriat-o, aa i Avraam, supunerea fiind aceea care l face printe al nostru al tuturor.
Fiindc iudeii credeau c o astfel de nrudire nu nseamn nimic, deoarece se fleau cu acea
nrudire grosier, iat c el o arat pe aceasta ca fiind principal, ridicndu-i discursul spre
Dumnezeu.
Pe lng acestea, se mai nvedereaz i c el a primit rsplata credinei sale n
Dumnezeu, nct dac nu ar fi credina, chiar i s fie el printe al tuturor celor ce locuiesc pe
ntreg cuprinsul pmntului, totui expresia n faa nu i-ar avea locul, cci s-a tiat darul lui
Dumnezeu. Ce este de mirare, spune-mi, c el este tat al celor din el? Fiindc acest lucru orice
om l are; minunea ns este acolo c pe cei ce nu-i are ca fii dup fire, pe aceia s-i capete prin
darul lui Dumnezeu. Deci de voieti a crede c patriarhul a fost cinstit de Dumnezeu, crede c
el este printe al tuturor.
Spunnd ns c este tat al multor neamuri n faa Celui n Care a crezut, a lui
Dumnezeu, nu s-a mrginit numai la att, ci a adugat imediat: Care nviaz morii, i
cheam la fiin cele ce nc nu sunt, punnd deja naintea noastr cuvntul nvierii, ceea ce
era foarte necesar subiectului de fa. ntr-adevr, dac lui Dumnezeu i este cu putin a nvia
morii i a chema pe cele ce nu sunt, atunci cu putin i este
s-i fac fii ai acestuia. De aceea nu zice produce cele ce nu sunt, ci cheam la fiin
cele ce nc nu sunt, artnd prin aceasta nlesnirea Lui cea mare.
a pe cele ce sunt, tot aa i Lui i este lesne, i nc cu mult mai lesne, a scoate la iveal pe
cele c
Deci artnd darul cel mare i negrit al lui Dumnezeu, i conversnd despre puterea
Lui, arat totodat c i Avraam s-a fcut vrednic de acest dar, ca nu cumva s crezi c a fost
cinstit n zadar. Dup aceea, atrgnd atenia aud
c i s zic: ns cum e cu putin ca unii ce nu sunt fiii lui s-i devin fii?, i ntoarce
din nou vorba spre patriarh i zice:
mpotriva oricrei ndejdi, Avraam a crezut cu ndejde c el va fi printe al multor
neamuri, dup cum i s-a spus: Aa va fi seminia ta (
63
Cum ns, mpotriva oricrei ndejdi, a crezut el cu atta ndejde? Adic, mai presus de
ndejdea omeneasc, a crezut ntru ndejdea lui Dumnezeu. Aici arat i mreia faptului, i nu
las cu
fgduina lui Dumnezeu, ci s-a ntrit n
credin
fgdu
ndu-se, arat, deci, c nu numai cel ce se deosebete n nelepciune, sau n altceva
de aces
a slvi pe Dumnezeu, dup cum i a cerceta cu
de-am
n n raionamentele omeneti poate s-i schimbe prerea,
iva posibilitatea de a se ndoi de cele vorbite.
Pe cele ce sunt cu totul contrare ntre ele, iat, le-a unit ntru totul credina. Dac
Apostolul ar fi spus acestea ctre cei din Ismael, ar fi fost de prisos aceste cuvinte, fiindc aceia
s-au nscut din el nu dup credin, ci dup fire. ns iat c-l aduce n fa i pe Isaac, zici tu,
i deci el n-a crezut pentru acele neamuri, ci pentru cel ce se va nate din femeia lui cea
stearp. ns dac rsplata credinei lui este aceea c va fi tat al multor neamuri, atunci este
nvederat c al acelor neamuri pentru care a crezut.
i ca s afli i s fii deplin ncredinat c despre aceste neamuri anume a vorbit, ascult
cu luare aminte cele ce urmeaz:
i neslbind n credin, nu s-a uitat la trupul su amorit - cci era aproape de o
sut de ani - i nici la amorirea pntecelui Sarei (4, 19).
Ai vzut cum Apostolul, artnd piedicile, n acelai timp arat i nalta cugetare a
dreptului, care a covrit totul? Ceea ce i s-a fgduit - zice - era mai presus de orice ndejde,
aceasta este prima piedic. Nici n-a mai fost un alt Avraam, care s primeasc un fiu n aa
mod. Cei de dup dnsul se uitau la el, pe cnd el la nimeni dect numai la Dumnezeu, drept
care i zice Apostolul: mpotriva oricrei ndejdi. Apoi i trupul lui era amorit, ceea ce
ne arat o a doua piedic. Iar dup aceea i amorirea pntecelui Sarei, care era a treia
piedic.
i nu s-a ndoit, prin necredin, de
, dnd slav lui Dumnezeu (4, 20).
Dumnezeu nu i-a dat nici o dovad, i n-a fcut nici o minune nainte de aceasta, ci cele
ite lui erau numai cuvinte; ceea ce nu prea sttea n firea lucrurilor, deoarece amndoi
erau btrni. i totui Avraam nu s-a ndoit ctui de puin. Apostolul n-a zis c Avraam n-a
crezut, ci c nu s-a ndoit, adic n-a stat pe gnduri, n-a ezitat nici mcar o clip, dei se aflau
attea piedici n faa lui. Din toate acestea noi nvm c dac ne-ar fgdui Dumnezeu mii de
lucruri neputincioase nou, i noi nu le-am primi, ca fiind mai presus de nelegerea i putina
noastr, acest fapt nu ar fi rezultatul slbiciunii firii omeneti, ci al neroziei noastre.
Ci s-a ntrit n credin, zice. Tu acum ia seama la nelepciunea lui Pavel; fiindc
dup ce discursul su era despre cei ce lucreaz i cei ce cred, arat pe cel ce crede ca lucrnd
mai mult dect acela, ca avnd nevoie de o mai mare putere, acesta ndurnd o osteneal nu
oarecare. Cci iudeii defimau credina ca neimplicnd nici o osteneal, mpotriva acestei idei
greite ridic
t fel, are nevoie de o mai mare putere, ci i cel ce are credin. Dup cum acela are nevoie
de putere spre a respinge de la sine gndurile ptimae, tot aa i acesta are nevoie de un suflet
tare, ca s poat alunga cugetele necredinei. Deci cum a devenit Avraam puternic? Prin
credin el a svrit lucrul - zice -, iar nu prin raionamente omeneti; fiindc altfel ar fi czut.
i cum a ctigat el credina? Dnd slav lui Dumnezeu, zice; ba mai mult: i fiind
ncredinat c ce i-a fgduit are putere s i fac (4, 21).
Aadar, a nu cerceta amnunit nseamn
nuntul tainele lui Dumnezeu nseamn a pctui. Dac noi, cercetnd cele de pe pmnt
i scrutndu-le, nu slvim pe Dumnezeu, atunci cu att mai mult vorbind multe despre naterea
Stpnului; cci atunci vom ptimi cea mai de pe urm pedeaps, ca unii ce l batjocorim. Dac
noi nu trebuie s cercetm felul nvierii, apoi cu att mai mult acele acte negrite i
nfricotoare.
i n-a zis simplu creznd, ci fiind ncredinat. Fiindc astfel este credina, cci ea
mai mult convinge pe cineva dect raionamentele omeneti; este cu mult mai clar dect
dovezile ieite din judecata noastr, i nici o alt gndire sau idee fals nu o mai poate zgudui
vreodat. Cel ce se ncrede cu uuri
64
pe cnd
vad faptele voastre cele bune, i s slveasc
pe Tat
e i credina. Acolo de multe
ori i tr
uda ctre Dumnezeu, a avea
nevoie
oi de credin, i noi i nvinovim de
necredi
are. Dup cum a crede este dovada unui suflet nalt i nelept,
tot astf
tia, s rvnim a imita pe patriarhul
Avraam
r de n-ar ctiga nimic altceva, atunci poi nelege ct mndrie i ct
slav a
a fi slvit nu pentru c El ar avea nevoie de
aceasta
ferit pentru tine, fcndu-Se rob, apoi de ce s te minunezi dac sufer i
altele, n
ntra lui avem noi
nevoie
cel adeverit prin credin st neclintit, cci el i-a ngrdit, aa-zicnd, auzul de toate
vorbele cele vtmtoare.
Deci spunnd c Avraam s-a ndreptat prin credin, arat c tot prin credin a i slvit
pe Dumnezeu, ceea ce este o nsuire proprie vieii noastre omeneti. Aa s lumineze, zice,
lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s
l vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16). ns, iat, i din credin se slvete Dumnezeu.
Dup cum, iari, i faptele au nevoie de putere, tot aa are nevoi
upul particip la osteneal, pe cnd aici succesul este ntreg numai al sufletului. Aa c i
osteneala este mai mare, cci nu are cu cine mpri luptele ce le poart. Ai vzut cum toate cele
pe care ei le considerau ca rezultate din fapte, ca de pild: a se l
de putere i de osteneal, a slvi pe Dumnezeu etc., ai vzut, zic, cum toate acestea
Apostolul le-a artat ca rezultate mai mult din credin dect din fapte?
Zicnd apoi c ce i-a fgduit are putere s i fac, mi se pare c vestete mai
dinainte cele viitoare. Cci nu i s-au fgduit numai cele prezente, ci i cele viitoare, de vreme
ce acestea de aici sunt tip i umbr a acelora. Aadar, a nu crede cineva este dovad de cugetare
slab, mic i jalnic. Deci cnd unii ne nvinovesc pe n
na lor, ca pe nite oameni jalnici, lipsii de minte i slabi, care nu se deosebesc cu nimic
mai bun de animalele necuvntto
el cel ce nu crede d dovad de un suflet lipsit de bunul sim, iraional i cobort n rndul
dobitoacelor. De aceea i noi, lsnd la o parte pe unii ca ace
, i s slvim pe Dumnezeu, dup cum i acela I-a dat slav. Dar ce vrea s nsemne
dnd slav lui Dumnezeu? Anume c a neles mreia i nemrginita Lui putere, i deci
formndu-i o idee dreapt despre El, s-a convins el nsui de cele fgduite.
Deci, iubiilor, s-L slvim i noi pe Dumnezeu, i prin credin, i prin fapte, ca s
primim i noi plata cuvenit, adic s fim i noi slvii de Dnsul. Cci Eu preamresc pe cei
ce M preaslvesc pe Mine (I Regi 2, 30), zice. Dac oamenii, doar aclamnd pe mpratul lor,
se mndresc foarte, chia
r fi pentru noi de a slvi pe Stpnul nostru, i de ct osnd am fi vrednici dac L-am
batjocori. Dei, altminteri, Dumnezeu voiete
, ci pentru interesul nostru propriu. Ct deosebire crezi tu c este ntre Dumnezeu i
oameni? Oare pe atta pe ct este ntre oameni i viermi? Sau poate pe ct este ntre ngeri i
viermi? Dar nimic n-am spus pn acum, fiindc nici nu e cu putin a stabili deosebirea ntre El
i noi! Oare ai voi tu s ai mare i strlucit slav de la viermi? Eu nu cred. Deci dac tu, care
iubeti slava, totui n-ai voi aceasta, apoi cum e cu putin ca Dumnezeu, Care este scutit de
asemenea patimi, i Care e ntr-atta msur superior ntregului univers, s aib nevoie de slava
ta? i cu toate acestea, dei nu are nevoie, El o dorete de la tine chiar pentru tine, adic pentru
binele tu. Dac El a su
umai ca s-i ating scopul? Nimic s nu crezi ca nevrednic de El, cnd ceea ce face nu
are alt scop dect mntuirea noastr.
Acestea tiindu-le, s fugim de orice pcat, prin care este batjocorit numele Lui. Ca de
faa arpelui, zice, fugi de pcat; c de te vei apropia de el, te va muca (Iisus Sirah 21, 2). Nu
pcatul este cel care vine la noi, ci noi suntem cei care ne ducem la acesta. Bunul Dumnezeu a
pregtit i acest lucru, ca diavolul s nu ne poat teroriza cnd se apropie de noi. Fiindc nimeni
n-ar putea s se mpotriveasc puterii lui. De aceea, Dumnezeu i-a destinat pustiul ca locuin,
i l-a nchis acolo ca pe un tlhar i tiran; i dac n-ar putea nfca i bga n nchisoarea lui pe
vreun nenorocit, gol i dezbrcat de harul Sfntului Duh, desigur c n-ar ndrzni s ias de
acolo. Dac nu ne-ar vedea cltorind prin pustiu, el n-ar cuteza s se apropie de noi. Pustiul i
locul de edere al diavolului nu este nimic altceva dect pcatul. Deci co
de pavza credinei, de coiful mntuirii i de sabia Duhului. Iar aceasta nu numai ca s
nu ptimim rele din partea lui, ci chiar s-i tiem i capul, cnd el ar voi s fug. Ne trebuie deci
65
rugciuni necontenite, ca astfel s-l zdrobim sub picioarele noastre. Spurcat i neruinat este
diavolul. i dei el se lupt gsindu-se cu mult mai prejos dect noi, totui i n acest mod el ne
biruiete. Cauza nu poate fi alta dect faptul c noi nu ncercm s ne aflm ntotdeauna mai sus
de sgeile ce le arunc asupra noastr; cci atunci n-ar putea s se ridice pn la noi, ci s-ar
retrage
ici nu ar putea s se nale ntr-att, iar apoi, chiar de ar n-
cerca, d

lor cred
fleteasc a unora i a altora. De altfel, cele ale naturii sunt egale i comune. Cci
i Pave
de ndat va zbura
deasup
jos. Tipul diavolului este arpele. i dac dintru nceput chiar aa l-a rnduit Dumnezeu,
apoi cu att mai mult astzi.
ns dac tu nu tii ce vrea s nsemne a se lupta de jos, eu voi ncerca s-i explic modul
acestui rzboi. Deci ce vrea s nsemne a se lupta de jos? Adic a se lupta n lucrurile cele de
jos, ca de pild plcerea, bogia i toate cele pmnteti. Dac ns el ar vedea pe cineva
nlndu-se spre cer, mai nti c n
endat ar cdea napoi; cci el n-are picioare - s nu te temi! - i n-are nici aripi - s nu
te nspimni! Pe pmnt se trte, i n cele pmnteti.
Deci, s nu ai nimic n comun cu pmntul, i atunci nu vei avea nici o greutate n a-l
birui. El nici nu tie o altfel de lupt, ci ca i arpele se ascunde n spini, cuibrindu-se ntruna n
nelciune. De vei tia atunci spinii, iute va fugi de acolo, fiindc ar fi vzut; i dac tii a-l
descnta cu anumite descntece divine, fiindc avem i noi descntece duhovniceti, cum
sunt numele Domnului nostru Iisus Hristos i puterea Crucii Sale, de ndat l vei zdrobi. Un
astfel de descntec are nu numai puterea de a-l scoate pe arpe din locurile sale ascunse i a-l
arunca n foc, ci i de a vindeca rnile provocate de el. Dac poate muli, spunndu-le pe
acestea, totui nu s-au vindecat, aceasta nu a fost din cauza Celui invocat, ci din cauza puinei
ine. Fiindc i pe Iisus muli l atingeau i-L nghesuiau, i totui nimic nu ctigau; pe
cnd femeia cea cu scurgere de snge, dei nici de trupul Lui nu s-a atins, ci numai de poalele
hainei, cu toate acestea la un moment i-a ncetat curgerea sngelui, pe care o avea de muli ani.
Numele acesta este nfricotor i demonilor, i patimilor, i bolilor. Cu acest nume, deci, s ne
mpodobim, cu el s ne ngrdim n toat vremea.
Astfel i Pavel a devenit mare, dei era de aceeai natur cu noi. Credina lui l-a fcut cu
totul altul de cum era; i att de mare-i era credina n Stpnul nostru, nct pn i hainele lui
aveau o mare putere n alungarea demonilor i vindecarea bolilor. i de ce ndreptare am putea
fi noi vrednici, dac pe atunci numai umbrele i hainele apostolilor alungau moartea, iar astzi,
cu toate rugciunile ce le facem, nu putem nfrna nici mcar patimile ce ne stpnesc? Deci
care poate fi cauza? Nimic altceva dect marea deosebire n judecat, sau mai bine zis n
predispoziia su
l s-a nscut i a crescut ca i noi, a locuit pe pmnt i a respirat acelai aer ca i noi; ns
n celelalte a fost cu mult mai mare i superior nou, anume n zelul, credina i dragostea lui.
Deci s-l imitm pe el. S avem acelai zel, credin i dragoste, nct Hristos s
vorbeasc prin noi. Acest lucru El l dorete mai mult dect noi; fiindc pentru acest motiv ne-a
fcut acest organ (gura), i nu voiete s rmn nelucrtor i nefolositor, ci totdeauna s fie n
lucrare mpreun cu minile. De ce, deci, nu pregteti acest organ potrivit cu minile
meterului, ci i slbeti coardele, moleindu-le cu desftri i astfel fcndu-te singur ca o
alut nefolositoare? Este nevoie, deci, a o ncorda bine i a ntinde strunele, i a le unge cu sare
duhovniceasc. Cci atunci, de o va vedea bine ncordat i armonizat, va rsuna i prin
sufletul nostru Hristos. Aceasta fcndu-se, vei vedea i pe ngeri sltnd de bucurie, i pe
arhangheli, i pe heruvimi. Aadar, s ne facem noi vrednici de minile Lui cele neprihnite.
S-L rugm s ating cu minile Lui i inima noastr, dei nici nu are nevoie de rugmintea
noastr. Cci dac noi o facem vrednic de acea atingere, El cel dinti va alerga la noi. Dac
Hristos alearg n ajutorul celor ce se trudesc pentru cele viitoare - nici lui Pavel, care a devenit
att de mare, nu i-a mpletit nc o asemenea laud -, atunci, cnd va vedea inima noastr
desvrit, ce nu ar face? Dac Hristos rsun n inimile noastre, atunci
ra noastr i Duhul Sfnt, i vom deveni superiori cerului; nu soarele i luna avndu-le
gravate pe trupul nostru, ci chiar pe nsui Stpnul soarelui, al lunii i al ngerilor l vom avea
66
locuind i petrecnd mpreun cu noi.
Acestea le zic nu n sensul c noi s nviem morii, sau s vindecm pe cei leproi, ci ca
s avem cu noi acel semn, cu mult mai mare dect toate celelalte, adic dragostea. Cci unde se
gsete acest mare bun, de ndat acolo st de fa Fiul mpreun cu Tatl, iar harul Sfntului
Duh ne adumbrete. Unde vor fi doi sau trei adunai ntru numele Meu, zice, acolo sunt i Eu
n mijlocul lor (Matei 18, 20), ceea ce este dovada marii Lui dispoziii, i totodat dovada
celor ce iubesc mult, i care voiesc a avea mprejurul lor pe cei iubii. ns cine este - zici - att
de miel nct s nu voiasc a avea pe Hristos n mijloc?. Noi, care ne rsculm unii asupra
altora. i poate c va rde cineva i va zice: Ce spui?! Ne vezi pe noi toi stnd ntre aceleai
ziduri, sub acelai acopermnt al Bisericii, stnd n linite n acelai staul, pe nici unul nu-l
vezi luptndu-se, suntem sub acelai pstor, n comun rugndu-ne i ascultnd cele vorbite, n
comun nlnd rugciunile noastre lui Dumnezeu, i tu ne aduci aminte de lupte i rscoale?!.
Da, v aduc aminte de lupte, i nu m irit deloc i nici c m sperii. Vd eu ceea ce vd, i tiu
bine c ne gsim sub acelai acopermnt, i sub acelai pstor, ns tocmai pentru aceasta m
plng, c attea mprejurri concurnd n a ne aduna la un loc, noi totui ne rsculm unii
ies din tabra lor goi i
nenarm
aa s fie, ns unde e
neleg
t cei din rzboi, i numele de frate doar un nume sec, nici nu pot gsi o altfel de
jale i u
mpotriva altora. i ce rscoal - spui tu - ai vzut aici?. Aici desigur c n-am vzut, ns dup
ce ieim de aici, iat c unul vorbete de ru pe altul, cellalt batjocorete pe fa, un altul
invidiaz, lcomete i rpete, un altul iari silete, unul iubete ru, pe cnd altul ese mii de
viclenii. i dac ar fi cu putin a descoperi sufletele noastre, atunci am putea vedea cu siguran
toate acestea, i ai cunoate c eu spun acestea n hohote. Nu vedei voi ce se petrece n tabr?
Nu vedei c, fiind timp de pace, ostaii, dup ce pun armele n depozit,
ai, i trec n tabra dumanilor? ns cnd ei sunt narmai, cnd sunt strjeri peste tot
locul, cnd vegheaz nopile, cnd i focul arde necontenit, apoi atunci nu mai este pace, ci
rzboi n toat regula. Aceasta se poate vedea petrecndu-se i cu noi. Cci cnd ne pzim unul
de altul i ne temem, cnd fiecare vorbim n oapt la urechea altuia, iar dac vedem pe un altul
apropiindu-se de noi de ndat curmm vorba i astupm totul, atunci deci nu se poate spune c
mai e pace, ci rzboi; cci faptul acesta nu este al oamenilor cu fruntea senin i cu curaj, ci al
celor ce se pzesc foarte tare. ns - zici - acestea le facem nu pentru a nedrepti pe alii, ci ca
s nu fim noi nedreptii. Apoi tocmai pentru aceasta m ntristez, fiindc, trind ntre frai,
noi avem nevoie de straj ca s nu fim nedreptii, ardem attea i attea focuri, i punem attea
strji. Cauza? Minciun mult, viclenie mare, clcarea dragostei n picioare, i la urm rzboi
nempcat. De aceea, ar putea gsi cineva mai muli elini sinceri i curajoi dect cretini; deci
de ct ruine nu sunt vrednice asemenea fapte, de cte lacrimi i de ct plngere? ns ce s
fac?, zici tu; Cutare este om dificil, de nesuferit i rutcios. Poate c
erea ta? Unde sunt legile apostolice, care poruncesc a ne purta sarcinile unii altora? Dac
tu nu tii a te purta cu fratele tu bine, atunci cum te vei purta cu unul strin? Dac tu nu tii cum
s ntrebuinezi pe cel ce este membrul tu, cum vei putea atrage la tine pe cel din afar i de
alturea de tine? ns ce s fac? Sunt tulburat pn la lacrimi - ca i profetul acela [Ieremia] -
vznd aici rzboaie cu mult mai grozave dect cele vzute de el. El, vznd atunci pe barbari
dnd nval, zicea: Inima mea! Inima mea! M doare inima pn n adnc? (Ieremia 4, 19);
pe cnd eu, dac v vd pui sub un singur general, i totui v rsculai unii asupra altora, v
mucai i v mboldii membrele unul altuia, pe unii pentru bani, pe alii pentru slav, pe unii
pentru c ridiculizeaz i batjocoresc, pricinuindu-v mii de rni unii altora, cnd vd mori mai
desfigurai dec
n altfel de suspin mai vrednice de aceast tragedie!
Ruinai-v, rogu-v, i sfiii-v de aceast sfnt mas, din care cu toii ne mprtim;
sfiii-v, zic, de Hristos cel jertfit pentru noi, de jertfa ce st aici n faa noastr. Chiar tlharii,
cnd se mprtesc din aceeai pine i din aceeai sare, nu mai sunt tlhari fa de cei ce se
mprtesc cu ei, cci acea mas schimb nclinaiile lor, i pe cei ce sunt mai slbatici dect
fiarele i face mai blnzi. Noi, ns, dei ne mprtim dintr-o astfel de mas, dintr-o astfel de
67
hran, ne narmm unii mpotriva altora, n timp ce ar trebui s ne narmm mpotriva
diavolului, care lupt mpotriva noastr a tuturor. De aceea, pe fiece zi noi devenim tot mai
slabi, pe cnd el tot mai tare i mai puternic. Noi nu ne ngrdim unii pe alii mpotriva lui, ci cu
acesta contra noastr, i sub un astfel de general noi ne aruncm unii asupra altora, n timp ce ar
trebui ca asupra lui s ne ndreptm rzboiul. Acum ns, lsndu-l pe acesta, noi ndreptm
sgeile asupra fratelui nostru. i care sgei?, zici tu. Acelea nite din limb i din gur,
fiindc nu numai sgeile, ci i cuvintele ieite din gura noastr pricinuiesc rni cu mult mai
dureroase dect sgeile cele mai veninoase.
i cum am putea s desfiinm un asemenea rzboi?, zici tu. Dac vei pricepe c
vorbind de ru pe fratele tu veri noroi din gura ta; dac vei pricepe c tu defaimi pe cel ce este
membru al lui Hristos, c sfii trupul tu, c tribunalul acela ngrozitor i nemitarnic va fi
atunci mai amar pentru tine; dac vei pricepe, n fine, c sgeile acelea nu ucid pe cel rnit, ci
pe cel ce le-a aruncat. Poate c te-a nedreptit, pricinuindu-i rele? Ofteaz n adncul inimii,
ns nu-l gri de ru; plngi nu pentru nedreptatea ce i-a fcut, ci pentru pierderea aceluia,
precum i stpnul tu Hristos l-a deplns pe Iuda, nu pentru c El urma a fi rstignit, ci fiindc
acela l vnduse. Te-a batjocorit poate i te-a brfit? Roag pe Dumnezeu ca s-i fie milostiv.
Este fratele tu, este membrul tu, Hristos i-a dezlegat aceleai dureri, la aceeai mas a fost
chemat i el ca i tine. Vei zice poate: Dar atunci mai mult m necinstete. Atunci ns i plata
ta va fi mai mare. Tocmai de aceea drept este ca tu s dai la o parte mnia, fiindc el a primit o
ran adnc, cci diavolul l-a rnit. Deci nu-l mai lovi i tu, ca s nu cazi mpreun cu el. Pe ct
timp tu te stpneti, este cu putin nc a se mntui i acela; ns dac te arunci asupra lui
ocrndu-l la fel, apoi cine v va mai ridica de jos? El este cel rnit? ns atunci nu va putea s
stea, i tu eti care cazi o dat cu el. Cum? Nu-i ajunge ie c ai ocazia de a ntinde mna n
ajutor altuia? Deci stai brbtete, i tu cel dinti azvrle arcul la o parte, i trage de pe cmpul
de lupt pe fratele tu, cel mort deja, prin ndelunga ta rbdare ce ai avut-o fa de el. L-a rnit
pe el mnia? Nu-l mai rni i tu, ci scoate-i tu cel dinti sgeata. Dac noi ne purtm astfel unii
cu alii, de ndat vom fi cu toii sntoi, iar dac ne narmm unii mpotriva altora, atunci nu
mai este nevoie nici de prezena diavolului, cci pierderea noastr este desvrit.
Orice rzboi este nfricotor, ns mai cu seam rzboiul dinluntru, aa-zisul rzboi
civil; ns rzboiul despre care este vorba e mai nfricotor chiar dect rzboiul civil, fiindc i
drepturile noastre ca oameni sunt mai mari dect ale statului; este mai nfricotor, zic, i mai
mare chiar i dect acela dintre rude. ntr-adevr, oarecnd Cain, ucignd pe Abel, fratele su, a
vrsat snge de frate. ns rzboiul despre care e vorba este cu mult mai nfricotor dect acela,
deoarece Cain a rnit trupul fratelui su, ns tu ai nfipt sabia n sufletul fratelui. Ai suferit
poate vreun ru de la el? ns nu n a suferi, ci n a face rul altuia st adevrata suferin.
Gndete-te bine: Cain a ucis, iar Abel a fost cel ucis; cine crezi tu c era cel mort? Oare cel ce
i dup moarte striga, dup cum zice: Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine (Facere
4, 10), sau poate cel ce tria, ns tremura i era nspimntat? Acesta desigur, acesta a fost cel
mai de plns dect cel mort. Ai vzut c este cu mult mai bine a suferi cineva nedreptatea, chiar
de ar ajunge pn la moarte? Afl deci ct de ru este a nedrepti pe altul, i fii cu bgare de
seam la cele ce voi spune: Cain a dobort i a ucis pe fratele su Abel, ns acesta s-a
ncununat, iar acela a fost pedepsit; acesta i dup moarte acuza i inea n stpnirea sa pe
fratele su, iar acela trind tcea, se ruina i se topea, aa c el a fcut totul contrar a ceea ce
voise s fac. L-a ucis fiindc l-a vzut mai iubit dect el, i a ndjduit ca prin moarte s-l
scoat din iubirea lui Dumnezeu, ns prin aceasta a aat i mai mult dragostea Lui, fiindc,
chiar mort, Dumnezeu l cuta nc mai mult. Unde este Abel, fratele tu?, zicea. Nu mi-ai
stins dorul prin moartea lui, ci nc mai mult l-ai aat; nu ai mpuinat valoarea lui prin ucidere,
ci nc mai mult ai mrit-o. Cu puin mai nainte de aceasta Eu l-am pus sub stpnirea ta, ns
fiindc tu l-ai ucis, atunci i mort el te va pedepsi, att de mare-Mi este dragostea fa de el.
Aadar, care este cel condamnat? Cel ce mpileaz i chinuiete, sau cel chinuit? Cel ce a primit
68
atta cinste de la Dumnezeu, sau cel ce singur s-a predat unei pedepse noi i att de curioase?
Nu te-ai temut de el - zice - fiind n via; prin urmare te vei teme fiind mort. Nu ai tremurat
cnd ai nfipt n el cuitul; te va apuca ns tremur ncontinuu dup vrsarea sngelui. Trind,
era robul tu, i nu tu erai supus lui; de aceea, fiindc l-ai ucis, el a devenit stpnul tu cel
grozav!.
Acestea nelegndu-le, iubiilor, s fugim de invidie, s stingem rutatea, s ne
rspltim cu binele unii pe alii, ca prin acestea s ctigm bunuri i n viaa aceasta, i n cea
viitoare, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia, mpreun cu
Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.



OMILIA IX

[S ne punem ndejdea n Dumnezeu]


i nu s-a scris numai pentru el c i s-a socotit ca dreptate, ci se va socoti i pentru
noi, cei care credem n Cel ce a nviat din mori pe Iisus Hristos, Domnul nostru, Care S-a
dat pentru pcatele noastre i a nviat pentru ndreptarea noastr (Romani 4, 23-25).
Dup ce mai nainte a vorbit de lucrurile mree svrite de Avraam, dup ce a artat
credina lui, dreptatea i cinstea primit de la Dumnezeu, apoi ca s nu zic asculttorii: Dar ce
are de-a face cu noi, c doar el singur a fost ndreptat, Apostolul ne-a aezat lng Avraam,
fiindc aa se arat puterea cuvintelor duhovniceti. Pe cel intrat atunci n cretinism, care nu a
fcut nc nimic, pe acesta, zic, nu l-a micorat n vreun fel, sau mai bine zis nu l-a artat cu
nimic inferior iudeului credincios, i nici chiar patriarhului, ba nc - ceea ce este i mai minunat
- l arat ca avnd ceva mai mult. Att de mare noblee ni s-a dat nou [cretinilor], nct
credina acestuia este nsui tipul credinei noastre.
i n-a zis: c dac i s-a socotit lui ca dreptate, de la sine urmeaz c i nou ni s-a
socotit la fel, ca s nu creeze un silogism, ci griete cu puterea cuvintelor din legea divin, i
cu autoritatea ntregii Scripturi. Pentru ce - zice - s-a scris? Nu oare ca s cunoti c i noi ne
ndreptm aa? Deci i noi am crezut n acelai Dumnezeu i pentru aceleai lucruri, dei nu
pentru aceleai persoane. Dup ce, deci, spune de credina noastr, apoi vorbete i de iubirea
de oameni a lui Dumnezeu cea negrit, pe care venic o pune n fa, i pune la mijloc crucea,
ceea ce i aici a artat zicnd: Care S-a dat pentru pcatele noastre i a nviat pentru
ndreptarea noastr.
Ia aminte cum el, punnd cauza morii, aceeai dovad o arat i pentru nvierea Lui din
mori. De ce S-a rstignit? zice; desigur c nu din cauza pcatelor Lui, i dovada se des-
prinde din nvierea Lui. Pentru c dac ar fi fost pctos, cum ar fi putut s nvieze?! Dar dac a
nviat, e vizibil c nu a avut pcat; i dac n-a fost pctos, pentru ce a fost rstignit? Pentru
alii; i dac a fost rstignit pentru alii, desigur c a nviat. Ca s nu zici: Dar dac suntem
rspunztori pentru attea pcate, cum putem a ne ndrepta? - iat c ni L-a pus n fa pe Cel
ce a ters pcatele, ca astfel i din credina lui Avraam, prin care s-a ndreptat, i din patima
Mntuitorului, prin care ne-a izbvit de pcate, s se adevereasc deplin cuvntul lui. Spunnd
de moartea Domnului, spune n acelai timp i de nviere, ca i cum ar fi zis: Doar nu a murit El
ca s aib la dispoziia Sa pe cei vrednici de osnd, ci ca s fac bine, cci pentru aceasta a
murit i a nviat, ca s ne fac drepi.
Deci fiind ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru
Iisus Hristos (5, 1).
Dar ce vrea s zic prin cuvintele avem pace? Unii spun c ar fi vorba despre cei care
69
ar fi dorit introducerea legii, ns mie mi se pare c el vorbete aici despre viaa noastr. Fiindc
mai sus a spus multe despre credin, pe care a i pus-o ca superioar ndreptrii prin fapte, apoi
ca s nu cread cineva c cele spuse sunt motiv de lenevire, a zis: pace avem, adic nu mai
pctuim de acum, nu ne mai rentoarcem la cele dinainte, cci dac am face aa, atunci avem s
ne luptm cu Dumnezeu, i nu pace.
,,Dar cum - zici tu - este posibil s nu mai pctuim? Cum mai nainte a fost cu
putin?. Dac suntem rspunztori pentru attea pcate, dar ne-am izbvit de toate prin
Hristos, nu mai rmne nici o ndoial c tot prin El vom putea sta n cele ce ne gsim. Nu este
acelai lucru: a lua pacea care nu era, i a pstra pacea care era deja dat, deoarece ctigarea
unui lucru este mai dificil dect pstrarea lui.
Cu toate acestea acel lucru dificil a devenit uor, a devenit realitate. Aadar ceea ce este
mai uor, va fi pentru noi mai lesne de mplinit, adic s pstrm pn la sfrit cele date nou.
Aici mi se pare c las a se nelege nu numai ceea ce este uor, ci i ceea ce este mai
nelept, fiindc dac ne-a izbvit pe noi, cei ce eram dumani i ne luptam cu El, apoi e mai
nelept de a rmne n starea de izbvire, i aceasta s I-o napoiem drept plat, ca s nu par c
a mpcat cu Tatl pe nite ndrtnici i nerecunosctori.
Prin Care am avut i apropiere, prin credin, la harul acesta, n care stm, i ne
ludm
noastr. Acelea ce au venit de
la Hristos sunt numeroase, variate i felurite, fiindc a i murit pentru noi, ne-a mpcat i
apropiat de Dumnezeu, i ne-a dat chiar pe cele de negrit, pe cnd noi nu am produs nimic
altceva dect credina, pentru care i zice: prin credin.
La harul acesta. Care har? A are ne-a fost dat nou a-L cunoate pe
Dumnezeu, a ne izbvi de rtcire, a nelege adevrul i a ne nvrednici prin botez de toate
bunurile. Pentru aceasta ne . Nu ne-am mpcat cu El
numai ca s primim iertarea p de mii de demniti. i nu
s-a limitat numai la att, ci ne-a fgduit i alte bunuri negrite, care covresc mintea i
judecat
ntru ndejdea slavei lui Dumnezeu (5, 2).
Dac El ne-a apropiat de har nc pe cnd eram departe, cu att mai mult ne va ine n
acest har fiind aproape de El. i acum tu te gndeti, cum Apostolul pretutindeni pune la un loc
acestea dou, adic i cele venite de la Hristos, i cele din partea
cela adic prin c
-a apropiat, ca s primim toate darurile
catelor, ci i pen ne bucurm tru ca s
a omeneasc. De aceea le i pune Apostolul pe amndou, cci zice: la harul, artnd
cele din prezent pe care le-am primit, iar apoi: i ne ludm ntru ndejdea slavei lui
Dumnezeu, dnd pe fa toate cele viitoare.
Bine a spus: ntru care stm, fiindc aa este harul lui Dumnezeu; el nu are sfrit,
nici margini, ci nainteaz venic tot mai mult, ceea ce la noi oamenii nu se poate. De pild:
cineva a luat puterea, slava i stpnirea, ns nu a stat n aceast situaie pururi, ci numaidect a
czut din ea, cci chiar de nu l-ar ucide omul, moartea l va lua fr gre.
Nu tot aa se petrece cu cele ale lui Dumnezeu, fiindc nici omul, nici timpul, nici
desfurarea mprejurrilor, nici diavolul i nici moartea nsi venind nu va putea ca s ni le r-
peasc, ci tocmai cnd murim le stpnim n mai mare deplintate, iar cu trecerea timpului ne
bucurm mereu i mereu de mai multe haruri. Dac nc nu crezi n cele viitoare, crede cel puin
n cele prezente, i prin cele pe care le-ai primit deja, crede i n cele ce or s vin.
De aceea i zice el: i ne ludm ntru ndejdea slavei lui Dumnezeu, ca s afli ce fel
de suflet se cuvine s aib credinciosul.
Noi nu trebuie s fim instruii numai pentru cele date deja, ci e necesar a ne convinge i
despre cele viitoare, fiindc cineva se laud i pentru cele ce sunt n perspectiv de a le cpta.
Deci - zice - fiindc credina celor viitoare este tot aa de sigur i lmurit ca i a celor deja
date nou, apoi ne ludm i n aceea deopotriv.
De aceea a i numit acele bunuri slava lui Dumnezeu, fiindc dac ele l slvesc pe
Domnul a toate, apoi vor iei la iveal numaidect, dac nu pentru noi, n orice caz pentru El.
i ce spun eu, zice, c bunurile viitoare sunt vrednice de laud? Chiar i relele de fa
70
sunt suficiente de a ne mpodobi i a ne mndri cu ele. De aceea a adugat imediat: i nu
numai att, ci ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare(5, 3).
De aici poi nelege ce fel sunt bunurile viitoare, dac chiar i n cele ce par spre
ntristare noi ne ludm i cugetm lucruri mari. Att de mare este harul lui Dumnezeu nct,
chiar n asemenea lucruri, noi nu gsim nimic neplcut. n lucrurile pmnteti luptele sunt
nsoite de osteneli, scrbe i necazuri, i premiile ca i cununile ne aduc plcere; aici ns [n
luptele duhovniceti] nu este aa, cci i strategiile noastre de aprare ne sunt plcute, tot aa ca
i premiile. Fiindc pe atunci ispitele erau mari, greutile i necazurile erau n fiecare zi, pe
cnd mpria cerurilor era n ateptare, cu toate bunurile ei, de aceea cei mai slabi se
molee
luda. i nu zice trebuie a v luda, ci ne i ludm, atribuind sfatul
de ncu
vrednice de laud nu numai pentru cele
viitoare
urajau cu totul, iat c Apostolul zice
c treb
Aadar necazurile nu numai c nu distrug credina, ci chiar o cldesc. Necazul are,
desigur
le bune, dect contiina curat i
bun.
te de cele viitoare, dup cum sunt muli
din ace
ri fiineaz n veci, i
noi, car
noi, adic din dragostea pe care ne-a artat-o.
cerul, i pmntul,
i mare
au, fapt pentru care Apostolul le i d premiul chiar de aici, zicnd c n necazuri trebuie
a ne i mndri, a ne i
rajare propriei lui persoane.
Apoi, fiindc cele spuse s-ar fi prut poate strine i curioase, adic cel ce se lupt cu
foamea, cel ce se gsete n lanuri i munci, cel batjocorit i dispreuit, trebuie a se luda
gsindu-se n lanuri i n munci, cel batjocorit i dispreuit, trebuie a se luda gsindu-se n
asemenea grele ncercri, de aceea Apostolul le pune nainte un raionament cu adevrat
filosofic. Ba mai mult, zice, aceste necazuri sunt
, ci chiar i pentru cele prezente. ntr-adevr, necazurile, prin ele nsele, sunt un lucru
bun. i de ce oare? Fiindc pregtesc i ncurajeaz rbdarea. De aceea spunnd: c ne i
ludm ntru suferine, pune i cauza, zicnd: tiind c suferina aduce rbdare. Vezi iar
nelepciunea lui Pavel, cum el ntoarce vorba la cele contrare. Fiindc scrbele i necazurile i
fceau pe ei a dezndjdui chiar de cele viitoare, i-i desc
uie a cpta curaj i a nu dezndjdui de cele viitoare: Bine tiind c suferina aduce
rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz (5, 3-5).
, chiar mai nainte de ctigarea celor viitoare, cel mai mare fruct ctigat prin sine, are,
vreau s spun rbdarea, adic are puterea de a face ncercat pe cel ispitit, ns n acelai timp
contribuie cu ceva i la ctigarea celor viitoare, cci el este care face a ne crete credina.
Nimic nu este care s pregteasc pe cineva n a ndjdui la ce
Nimeni din cei ce vieuiesc drept nu se ndoie
ia cu via necumptat, care, apsai de o contiin rea i viclean, nu vor s mai existe
judecat i nici rsplat!
Dar ce, zici tu, oare bunurile acelea stau n sperane?. Desigur c n sperane, ns
nu n sperane omeneti, care de multe ori se spulber, i l ruineaz pe cel ce sper, deoarece a
murit deja cel ce fgduise, sau c fiind viu i-a schimbat prerea, ns ale noastre nu sunt aa,
cci sperana noastr este sigur i nemicat. Cel ce a fgduit acele bunu
e ne vom bucura de acele bunuri, chiar de murim, vom nvia iari, i nimic nu este care
s ne ruineze n toate, ca i cum am fi robii unor sperane dearte.
Deci scpndu-i prin aceste cuvinte de orice ndoial, nu a rmas cu vorba numai la cele
de aici, ci iari vine la cele viitoare - cunoscnd el bine pe cei slabi, care umbl dup cele
prezente i nu se mulumesc cu ele -, pe care le adeverete din cele date deja.
Ca s nu zic cineva: Dar dac nu voiete Dumnezeu s ni le dea? Cum c El poate,
fiineaz i st, cu toii tim; dar de unde tim dac va voi?, iat c Apostolul rspunde c
aceasta o putem ti din cele deja petrecute cu
Care dragoste - zici - i ce a fcut cu noi?. Dndu-mi Duhul Sfnt. De aceea spunnd:
iar dragostea nu se ruineaz, aduce i dovada la acestea, zicnd: c dragostea lui
Dumnezeu... - i inei seama c nu zice s-a dat, ci s-a vrsat n inimile noastre, ceea ce
arat belugul acestui dar. Darul cel mai mare, pe acela ni l-a dat. Nu ne-a dat
a, ci ceea ce este mai cinstit dect toate acestea, ceea ce din oameni ne-a fcut ngeri, fii
71
ai lui Dumnezeu i frai ai lui Hristos. i ce este aceasta? Duhul cel Sfnt, zice. Dac nu voia
El ca dup necazuri i osteneli s ne druiasc cununi mari i nevetejite, nu ne-ar fi dat attea
bunuri mai nainte de osteneli.
Acum, ns, dragostea cea fierbinte de aici se vede, c nu ne-a cinstit doar nceputul i
ne-a d
ai vrednic, totui s nu te
deznd

muri c
i el s-a convins de ceea ce Dumnezeu a
fgdu
chiar i pe cel mai indiferent. Nimeni altul nu ne poate mntui pe noi dect Acela Care
ne-a iu
a cruat pe dumani ntr-att nct n-a cruat nici pe Fiul Su,
oare ac
ruit cte puin, ci fr veste i deodat a vrsat asupra noastr izvorul buntilor, i
aceasta mai nainte de lupte. nct chiar de nu ai fi cel m
jduieti, cci ai drept cel mai mare aprtor al tu dragostea Celui ce te judec!
De aceea i Apostolul, vezi bine, spunnd c ndejdea nu ruineaz, nu o atribuie pe
aceasta meritelor sau izbnzilor noastre, ci atribuie totul dragostei lui Dumnezeu, care niciodat
nu se trece.
Dup ce spune de darul Duhului, se ntoarce iari la cruce, zicnd: Cci Hristos, nc
fiind noi neputincioi, la timpul hotrt a murit pentru cei necredincioi. Cci cu greu va
ineva pentru un drept; dar pentru cel bun poate se hotrte cineva s moar. Dar
Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd
noi eram nc pctoi (5, 6-8).
Ceea ce spune aici, aa este; c dac cineva pentru un brbat virtuos nu ar prefera ndat
s moar, apoi nelegi dragostea Stpnului, cnd El nu pentru cei virtuoi, ci pentru cei
pctoi i pentru dumani a primit moartea, ceea ce i spune, zicnd:
Hristos a murit cnd noi eram nc pctoi. Cu att mai vrtos, deci, acum, fiind
ndreptai prin sngele Lui, ne vom izbvi prin El de mnie. Cci dac, pe cnd eram
vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai
fiind, ne vom mntui prin viaa Lui (5, 8-10).
S-ar spune c cele afirmate aici sunt o tautologie, ns, pentru cel ce privete cu atenie,
nu este aa. Gndete-te bine! El voiete s-i conving pentru cele viitoare. Mai nti le a
mintea cu hotrrea dreptului patriarh, spunnd c
it, i bineneles c fiind Atotputernic va i svri. Apoi i provoac spunndu-le de
harul pe care l-au primit; mai departe din necazurile ce le ndur, i care sunt suficiente a ne
duce la credin, i la urm acelai lucru l arat i prin moartea Stpnului, ca i prin rutatea
noastr de dinainte. i s-ar prea, dup cum am zis, c cele vorbite sunt unul i acelai lucru,
ns se gsete aici i al doilea i al treilea, ba nc i mai multe lucruri concentrate n aceste
fraze. Mai nti faptul c El a murit; al doilea c a murit pentru cei necredincioi; al treilea c
ne-a mpcat cu Dumnezeu; al patrulea c ne-a mntuit; al cincilea c ne-a ndreptat, c ne-a
fcut nemuritori, fii ai lui Dumnezeu i motenitori ai mpriei celei venice. Nu numai de la
moartea Lui - zice - trebuie a strui noi n aceast credin, ci de la harul ce ni s-a dat prin
moartea Lui. Dei numai faptul c a murit pentru noi, fiind att de czui, a fost cea mai mare
dovad de dragoste a Lui, dar nc l vedem i dup moarte druindu-ne astfel de bunuri?
Desigur c cele petrecute cu noi pune n umbr orice hiperbol ai spune, i aceasta duce la
credin
bit att de mult, pctoi fiind, nct S-a dat chiar pe Sine drept jertf.
Ai vzut ct nelepciune i ce construcie minunat are pasajul acesta fa de sperana
n cele viitoare? Mai nainte de aceasta, dou greuti se aflau n calea mntuirii noastre; nti c
eram pctoi, i al doilea c trebuia s ne mntuim prin moartea Stpnului, ceea ce nainte de
a se ntmpla ni se preau ndoielnice, i pentru ca s se petreac era nevoie de o dragoste foarte
mare.
Acum ns, cnd toate acestea s-au petrecut, nu mai ncape ndoial c toate celelalte
sunt cu mult mai uoare. Acum noi am devenit prietenii Lui, i deci nu are nevoie i nici nu
voiete moartea noastr. Cel ce
um, cnd am devenit prietenii Lui, nu se va alipi de noi? Pentru aceasta era nevoie s dea
pe Fiul Su? Cineva nu poate scpa pe un altul, fie c nu voiete, fie c nu poate, chiar de ar voi.
ns nimic din acestea nu se pot atribui lui Dumnezeu. Cum c voiete, aceasta a dovedit-o prin
72
aceea c a dat pe Fiul Su, iar cum c poate face ceea ce voiete, aceasta a demonstrat-o prin
faptul c ne-a ndreptat fiind pctoi.
Aadar, care poate fi piedica pus nou naintea ctigrii bunurilor viitoare? Nici una.
Apoi c
sus Hristos,
prin ca
c
noi ar t
ete. Aceasta este cea care-i face pe ngeri
mai str
, care
facei c
ti pe cel ce te iubete, cci iubete cu adevrat.
i cum
ea rului, i att prin
cele pl
i copiii cei mici, cnd vd pe doctor venind,
dau s
a nu cumva auzind de pctoi, de dumani, de slabi i necredincioi, s roeti sau s te
ruinezi, ascult ce mai spune el:
i nu numai att, ci ne i ludm n Dumnezeu prin Domnul nostru Ii
re am primit mpcarea (5, 11).
Dar ce vrea s zic aceast expresie: i nu numai att? Ce vrea s spun el? Nu
numai c ne-a mntuit - zice -, ci chiar ne i ludm pentru acest fapt, de care ar crede cineva
rebui s ne ascundem de ruine. Cci a ne mntui pe noi care trim n attea ruti, a fi
iubii att de mult de cel ce ne-a mntuit, aceasta este cea mai mare minune. i nu ne-a mntuit
nici prin ngeri i nici prin arhangheli, ci prin Fiul Su cel Unul Nscut. nct faptul c ne-a
mntuit, i c chiar astfel fiind ne-a mntuit, i c a fcut aceasta prin Fiul Su cel Unul Nscut,
i nu numai prin Fiul Su, ci i prin sngele Lui, faptul acesta, zic, ne mpletete mii de cununi
de laud.
Nici un cuvnt nu este mai vrednic de slava lui Dumnezeu dect a spune c am fost
iubii de Dumnezeu, i c i noi iubim pe Cel ce ne iub
lucii, aceasta i pe domnii i pe nceptorii le arat mai luminate, aceasta este
superioar mpriei cerurilor. De aceea i Pavel o punea naintea mpriei cerurilor, de aceea
fericea puterile cele netrupeti, c l iubesc pe Dumnezeu i se supun ntru totul Lui. De aceea i
profetul se minuna, zicnd: Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui cei tari la virtute
uvntul Lui i auzii glasul cuvintelor Lui (Psalmii lui David 102, 20). De aici i Isaia
luda pe serafimi, artnd marea lor virtute, fiindc stau lng acea slav, ceea ce este semnul
celor mai iubii.
S imitm i noi, iubiilor, puterile cele de sus i s ne silim nu numai de a sta alturi de
tronul celui Preanalt, ci s i avem n noi pe Cel ce st pe acel tron. El ne-a iubit pe noi chiar
cnd l uram, i nc rmne n aceast iubire, cci: ca s fii fiii Tatlui vostru celui din ceruri,
c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i
peste cei nedrepi (Matei 5, 45). Deci i tu iube
atunci, zici tu, el care ne iubete ne-a ameninat cu gheena, cu osnda i pedeapsa?
Tocmai de aceea, fiindc te iubete. Cci scondu-i din rdcin rutatea ta, i stpnindu-te
cu fric, ca i cu un fru, totul face i toate le lucreaz ca s nu peti pe cal
cute, ct i prin cele neplcute, te mpiedic de a da nval la cele de jos; voiete, cu un
cuvnt, a te ridica la El, izbvindu-te de rutate, care este mai grozav dect gheena. Dar dac
rzi de cele spuse aici, i dac voieti mai bine a-i tri toate zilele ntru ruti, dect a fi
pedepsit o singur zi, nu e nimic de mirare, fiindc
se ascund i prind a boci, prefernd mai degrab s piar cu puroiul n trup dect s
sufere o durere trectoare, ca apoi s se bucure de sntate. Cei cu mintea limpede, ns, tiu c
a sta bolnav cineva timp ndelungat este cu mult mai grozav dect a i se tia cuiva organul cel
bolnav i plin de puroi, precum i a se gsi cineva n rele e cu mult mai ru dect a fi pedepsit.
Unul are putina de a se vindeca i a se nsntoi, pe cnd cellalt se va pierde i va rmne n
boal. Cum c sntatea este mai bun dect boala, nu mai ncape nici o vorb, fiindc i tlharii
nu sunt vrednici de jelit atunci cnd le sunt sparte coastele de ctre doctor, ci atunci cnd ei
sparg zidurile caselor i ucid.
Dac sufletul este mai bun dect trupul, dup cum i este, apoi cnd el se pierde, este
mai drept de a ofta i a plnge, i dac el nu simte, atunci nc mai mult trebuie jelit. i pe cei
ndrgostii peste msur trebuie a-i jeli mai mult dect pe cei bolnavi de friguri, i pe beivi mai
mult dect pe cei chinuii de duhuri necurate. i dac acestea, zici tu, sunt mai grozave, atunci
de ce le preferm mai mult dect pe cele bune? Pentru c multora dintre oameni, dup cum zice
i proverbul, le plac mai mult cele rele, i pe acestea le prefer, iar pe cele bune le trec cu
73
vederea, precum se poate vedea petrecndu-se cu femeile, cu bucatele, cu plcerile
necumptate, cu casele, cmpiile, robii, i n fine toate cele omeneti.
Ce este mai plcut? Cu femeile a avea relaii trupeti, sau cu copiii? Cu femeile sau cu
catrcele? i totui vom gsi muli care, trecnd pe lng femeie, se mpreuneaz cu dobitoacele
sau bat
c i pedeapsa pcatului nsui ei o fac mai rea, altfel nu se poate.
Dac r
este mai nefericit dect toi, fiindc a
introdu
iaa noastr anevoioas, ca s ne scape de acea sclavie i s
ne ndr
i de osteneli, strngnd i pecetluind bine uurtatea
minii n
semenea oameni.
biilor, s binevoim i s facem totdeauna ceea ce se cade.
Cineva
jocoresc trupuri nevinovate de copii. Dei cele dup fire sunt mai plcute dect cele
mpotriva ei, totui se gsesc muli care umbl dup cele nebuneti i provocatoare de greuri, i
care poart cu ele pedeapsa i osnda cea venic, i pe acestea le adaug n viaa lor ca plcute!
Li se par mai plcute, zici tu. Dar tocmai de aceea sunt miei, fiindc cred plcute pe
acelea care nu sunt. Astfel
ul s-ar gsi nnscut n om, Dumnezeu nu ar mai aduga rele peste rele, cci nici nu
voiete de a fi omul mai ru, i fiindc nu El, Care a fcut totul ca s sting rutatea, ar putea s
o sporeasc. Aadar rul nu este de a fi pedepsit cel pctos, ci de a nu fi pedepsit cnd
pctuiete, dup cum nu poate fi ru de a vindeca pe cel bolnav, ci de a-l prsi nevindecat.
Nici un ru nu este att de mare ca pofta cea smintit; i cnd zic smintit, neleg i
dezmierdarea i slava deart, i stpnirea, i n fine toate cte sunt peste trebuina fireasc a
omului. i ntr-adevr, un om de felul acesta, cu o via moleit i desfrnat, s-ar prea la
prima vedere c este cel mai fericit dintre muritori, ns el
s n sufletul su nite stpni ri i tirani, care l muncesc nencetat i-l duc la ruinoas
i sigur pierzanie.
De aceea Dumnezeu a fcut v
epte spre o libertate curat. De aceea ne-a ameninat i cu osnda, i a dispus ca rstimpul
vieii noastre s fie ntovrit de dureri
oastre. Astfel i iudeii, cnd erau legai cu lutul i cu crmizile, erau blnzi i supui, i
chemau pe Dumnezeu necontenit n ajutorul lor, iar dup ce au ctigat libertatea, venic
crteau i ntrtau pe Stpn, i singuri i-au provocat o mulime de rele. Dar -zici tu - ce ai
putea spune de cei ce de multe ori din cauza necazurilor se abat de la rele?. C abaterea aceea
nu se desprinde din necazuri, ci din slbiciunea lor. Dac cineva are un stomac bolnav n aa
grad, c n-ar putea primi doctoria cea amar ce l-ar putea lecui, fiindc l-ar putea mbolnvi i
mai tare, atunci noi nu nvinovim doctoria, ci boala stomacului. Tot aa i aici nvinovim
uurtatea judecii unor a
Cel ce se abate la rele din cauza necazurilor, cu att mai mult va cdea n ele din cauza
linitii pe care ar avea-o, fiindc dac el fiind legat - cci aa este necazul - i cade, cu att mai
mult va cdea fiind dezlegat; dac strmtorat din toate prile i nc se abate, apoi cu att mai
mult cnd nu este legat cu nimic i slobod.
i cum a putea - zici - s nu m dau la rele necjit fiind?. Dac vei nelege c chiar de
ai voi sau n-ai voi, totui necazul l vei suferi. Dac tu l nduri cu mulumire, vei ctiga mult,
iar de vei fi scrbit i zpcit, blestemnd soarta, nenorocirea nu o vei putea alunga sau
mpuina, ba chiar o vei face mai mare tu nsui.
Acestea cugetndu-le, iu
, de pild, i va fi pierdut fiul, sau i va fi pierdut averea toat; ei bine, dac tu vei
nelege, c a scpa pe fiul tu cel unul nscut din tine nu se poate, ns e posibil de a te folosi cu
ceva din aceast suferin nenorocit, dac vei ndura nenorocirea cu brbie, i dac n loc de
cuvinte de blasfemie tu vei nla slav Stpnului, atunci relele czute pe tine de la sine i vor
deveni ca nite prilejuri de izbnd a propriei tale voine.
Ai vzut pe fiul tu rpit de moarte de tnr? Zi i tu ca dreptul Iov: Domnul a dat,
Domnul a luat (Iov 1, 21). i-ai vzut averea risipit? Spune: Gol am ieit din pntecele
maicii mele i gol m voi ntoarce n pmnt!. Ai vzut pe cei ri progresnd, iar pe cei buni
petrecnd zile amare i suferind mii de rele, i nu pricepi care este cauza acestor contradicii?
Spune ca psalmistul: ca un dobitoc eram naintea Ta. Dar eu sunt pururi cu tine (Psalmii lui
David 72, 22).
74
Dac ai cuta cauza unor asemenea contradicii, gndete-te bine c va veni ziua aceea
cnd fiecare va da seam, i cnd El va judeca lumea, i orice nedumerire i va disprea, fiindc
atunci va lua fiecare dup vrednicie, dup cum au luat Lazr i bogatul din Evanghelie. Adu-i
aminte de apostoli, fiindc i aceia, dei btui, alungai i suferind mii de rele, totui se bucurau
c s-au nvrednicit a fi necinstii pentru numele lui Hristos. Deci i tu dac te mbolnveti sau
eti strmtorat, sufer cu brbie i mulumete lui Dumnezeu, fiindc numai aa vei primi
plata acelora. i cum fiind bolnav sau strmtorat vei putea mulumi lui Dumnezeu, dac tu l
iubeti cu adevrat. Cei trei tineri, dei se gseau aruncai n cuptorul cel cu foc, sau i alii care
prin nchisori sufereau mii de rele, totui nu ncetau a mulumi lui Dumnezeu; apoi cu att mai
mult vo
riei cerurilor nu ar putea fi ceva mai mult dect o asemenea dragoste de care
vorbesc
va i stpnirea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
subiectului n discuie, adic asupra morii i a
r putea face aceasta cei ce sunt bolnavi sau n strmtorri.
Nu este nimic pe care dragostea adevrat s nu-l poat birui; i cnd mai ales e la
mijloc dragostea de Dumnezeu, apoi cel ce are o asemenea dragoste este mai presus de orice.
Nici focul, nici sabia, nici srcia, nici boala, nici moartea, nici nimic altceva de acest fel nu i se
va prea greu unui asemenea om, ci rznd de orice, el va zbura la cer, i nu va fi cu nimic mai
prejos dect cei ce se gsesc acolo, i numai spre o unic frumusee va avea el privirea aintit:
spre slava lui Dumnezeu. Deci nici cele dureroase ale vieii acesteia nu vor putea njosi viaa lui,
dup cum nici cele bune i plcute nu-l vor putea mndri i ngmfa.
Deci, iubiilor, s avem o asemenea dragoste. Nimic nu poate fi deopotriv cu aceast
dragoste. S avem, zic, asemenea dragoste att n interesul celor prezente, ct i al celor
viitoare. Dac a putea zice astfel, o asemenea dragoste, prin nsi firea ei, ar trebui s o avem
cu ntietate fa de toate, fiindc numai aa putem s scpm de torturile vieii prezente i ale
celei viitoare, i s ne bucurm de mpria cerurilor. ns nici izbvirea de gheen, nici
ctigarea mp
eu, adic dect dragostea pentru Hristos, fiindc a iubi pe Hristos, i n acelai timp a fi
iubit de El, este mai presus de orice.
Dac chiar i ntre noi, oamenii, dragostea este resimit ca fiind mai presus de orice alt
plcere, dar cnd acestea amndou se petrec cu Dumnezeu, cnd l iubim i cnd ne iubete,
care minte omeneasc ar putea oare s ne reprezinte deplin i ntocmai fericirea unui astfel de
suflet binecuvntat? Desigur c nici o minte, ci singur experiena direct a acestei supreme
fericiri.
Deci pentru ca prin experien s putem noi cunoate aceast mulumire duhovniceasc,
acea via fericit i tezaurul nenumratelor bunti dumnezeieti, s lsm totul la o parte i s
ctigm o asemenea dragoste, att pentru mulumirea noastr sufleteasc, ct i pentru slava
lui Dumnezeu, Cel iubit de ctre noi, Cruia, mpreun cu Unul Nscut Fiul Su i cu Prea
Sfntul Su Duh, se cuvine sla



OMILIA X

[Cel pctos este nclinat spre mnie]


De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i
moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el (Romani 5, 12).
Dup cum doctorii cei mai iscusii trateaz bolile dintru nceput, i ncep cu nsi
rdcina rului, tot aa face i fericitul Pavel. ntr-adevr, dup ce arat c ne-am ndreptat, i
dup ce arat cele despre patriarh, despre Duhul Sfnt i despre moartea lui Hristos - Care nici
nu ar fi murit dac nu urma s ne ndrepteze -, la urm dovedete i din alt parte cele deja
dovedite, i atrage atenia prin cele opuse asupra
75
pcatul
ri.
tete cnd nu este lege?
Cei ce
c spune c, legea nc nefiind dat, stpnea pcatul cel din clcarea
porunc
a morii sale i a celor descini din el, dei aceia n-au mncat din pom, tot aa i
Hristos
-au fcut
pcto
nd din toate acestea se va putea vedea superioritatea i
biruina
ingur om, Iisus Hristos (5, 15).
ui. Cum, n ce fel? Caut, adic, s afle cum a intrat moartea n lume, i cum dup aceea
s-a nstpnit asupra ei. Aadar, cum a intrat i cum s-a nstpnit aceasta? Prin pcatul unuia,
zice. ns ce nseamn c toi au pctuit n el? Acela cznd - zice -, pe urm i cei ce n-au
mncat din pomul acela, cu toii s-au fcut murito
Cci, pn la lege, pcatul era n lume, dar pcatul nu se socotete cnd nu este
lege (5, 13). Prin expresia pn la lege unii cred c vorbete despre timpul dinainte de darea
Legii, ca de pild timpul lui Abel, Noe, Avraam, i timpul pn la naterea lui Moise. ns dac
e aa, care era pcatul de atunci? Alii zic c Apostolul vorbete de pcatul din rai. Acesta nc
nu era desfiinat -zice -, ci fructul lui era verde, i deci el a adus moartea comun n lume, care
stpnea i teroriza. ns de ce oare adaug: ns pcatul nu se soco
cerceteaz cele ale noastre spun c Apostolul a vorbit acestea n antitez fa de iudei,
care spuneau c, dac fr Lege nu este pcat, atunci cum de a ucis moartea pe toi cei de
dinainte de Lege? Mie ns mi se pare c ceea ce se spune aici este cu privire la cele ce are de zis
mai departe, lucru care de altfel se i potrivete cu scopul urmrit de Apostol.
Deci ce vrea s spun prin aceast expresie? Zicnd c pn la lege, pcatul era n
lume, mi se pare
ii, i a stpnit pn cnd a fost dat legea. Deci, dac pcatul din clcarea legii - zice -
este cel care a nscut moartea, atunci cum de au murit toi cei de dinainte de lege? Dac moartea
i are rdcina n pcat, i legea nefiind dat, pcatul nu se socotea, atunci cum de stpnea
moartea? De aici este nvederat c nu pcatul urmat prin clcarea legii, ci acel rezultat din
clcarea poruncii de ctre Adam este pcatul care a stricat totul. i care e dovada? C i cei de
dinainte de lege au murit cu toii.
Ci a mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu pctuiser. i
cum a mprit? Dup asemnarea greelii lui Adam, care este chip al Celui ce avea s
vin (5, 14).
De aceea i Adam era tipul lui Hristos. i cum aceasta? Prin faptul c dup cum Adam a
devenit cauz
a devenit cauza dreptii i a celor ce au crezut n El, dreptate pe care prin cruce ne-a
druit-o tuturor, dei n-am fcut noi nimic din cele drepte. De aceea i Apostolul i are mintea
aintit asupra cuvntului unul, i ncontinuu l pune n eviden, zicnd: Precum printr-un
om a intrat pcatul n lume, i dac prin greeala unuia cei muli au murit (5, 15), i ce
aduce darul nu seamn cu ce a adus acel unul care a pctuit (5, 16), i precum prin
greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii (5, 18), i dac pentru greeala unuia
moartea a mprit printr-unul (5, 17), i precum prin neascultarea unui om s
i cei muli (5, 19); i, n fine, nu renun la acest unul, pn ce iudeul va zice: i
cum de prin binele mplinit de unul [Hristos], lumea s-a mntuit?. Cnd i tu i vei putea spune:
i cum dac unul a pctuit [Adam], lumea a fost condamnat?; dei pcatul i harul nu sunt
deopotriv, dup cum nu sunt deopotriv moartea i viaa, dup cum nici diavolul nu este
deopotriv cu Dumnezeu, ci distana dintre ei este nemrginit.
Atunci cnd, deci, i prin firea lucrurilor, i prin puterea cea mare a Celui ce a svrit
faptul mntuirii noastre, i chiar prin ceea ce trebuia a se face, fiindc a mntui i nu a osndi i
era mai potrivit lui Dumnezeu, atunci c
, ce cuvnt de necredin ai mai putea avea? Iar cum c ceea ce s-a petrecut a fost dup
dreapta judecat, aceasta a artat-o zicnd:
Dar nu este cu greeala cum este cu harul, cci dac prin greeala unuia cei muli
au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul Lui au prisosit asupra celor muli,
prin harul unui s
Ceea ce el spune, aa i este; fiindc dac pcatul a fost al unui singur om i totui a avut
atta putere, cum darul lui Dumnezeu - i nu numai al Tatlui, ci i al Fiului - nu va prisosi nc
mai mult? Acest lucru este i foarte firesc, fiindc a fi pedepsit cineva de un altul nu pare a fi
76
ceva tocmai important, pe cnd a fi mntuit e cu mult mai potrivit i mai rezonabil. Deci, dac
aceea a fost, atunci cu att mai mult aceasta.
Cum c aa era potrivit i drept, a artat desluit din cele spuse. Cci o dat stabilit acest
fapt, toate celelalte vor putea fi bine primite pe urm. ns c aceasta era de trebuin a se face,
iat cum o arat prin cele ce urmeaz:
i ce aduce darul nu seamn cu ce a adus acel unul care a pctuit; cci judecata
dintr-unul duce la osndire, iar harul d i duce la ndreptare (5, 16).
ns ce este aici, i ce vrea s spun el? Aceea c un singur pcat numai a avut puterea de
a introduce n lume moartea el singur pcat a desfiinat,
ci i pe cele introduse dup acela. Apoi, ca nu cum i astfel din
versetul 15, s introduci msura bunurilor fa de rele, i ca s nu crezi c, auzind de Adam, se
vorbet

in multe greel
i pedeapsa, pe cnd harul nu numai ac
va prin expresiile precum
e numai de desfiinarea pcatului fcut de acesta, zice c desfiinarea aceasta a fost a
multor pcate. i de unde se nvedereaz aceasta? Din aceea c, dup nenumratele pcate
svrite n urma celui din rai, faptul s-a terminat n ndreptare. ns unde este ndreptarea,
acolo cu necesitate este i via, i dup aceea numaidect trebuie s urmeze i miile de
bunti; precum i acolo unde este pcatul, cu necesitate c este i moartea. Dreptatea este
superioar vieii, fiindc ea este rdcina i obria ei. Cum c s-au acordat mai multe bunuri, i
c n-a fost desfiinat numai pcatul acela, ci i toate cele de dup, aceasta a artat-o zicnd: iar
harul din multe greeli duce la ndreptare. Astfel urmeaz, cu necesitate, c mpreun cu
celelalte i moartea a fost desfiinat din rdcin, ns aceasta va trebui s o dezvolte mai jos.
Mai nainte a spus c printr-un om a intrat pcatul n lume, i c, dac pcatul acela, intrat
printr-un om, a omort pe toi oamenii, cu att mai mult darul unuia va putea mntui. Dup
aceasta a artat c nu numai pcatul acela a fost desfiinat prin har, ci i toate celelalte, i nu
numai c toate pcatele au fost desfiinate, ci nc s-a dat i ndreptarea; i, n fine, c Hristos a
folosit nu numai ntr-att pe ct a vtmat Adam, ci cu mult mai mult. i artnd Apostolul toate
acestea, din nou vine i dezvolt subiectul. ns cum l dezvolt?
Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr-unul, cu mult mai mult
cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mprai n via prin Unul Iisus
Hristos (5, 17).
Ceea ce el spune, aa i este. Ce anume a narmat moartea contra omenirii?, zice.
Aceea c un singur om a mncat din pomul cunotinei. Deci, dac moartea a avut atta putere
printr-un singur pcat, atunci, cnd unii se vor gsi c au primit har i dreptate cu mult mai mari
dect pcatul acela, cum vor putea s mai fie rspunztori cu moartea?. De aceea nici n-a zis el
aici simplu har, ci prisosina harului, fiindc n-am luat din har numai att pe ct ne trebuia
spre desfiinarea pcatului, ci nc mai mult, de vreme ce ne-am izbvit i de osnd, i orice
rutate am alungat-o, am renscut de sus i am nviat o dat cu ngroparea omului cel vechi,
ne-am rscumprat i ne-am ndreptat, am fost dui la nviere i ne-am sfinit, am devenit frai ai
Unuia-Nscut Fiului lui Dumnezeu i mpreun motenitori ne gsim n trupul Lui; i dup cum
trupul este unit cu capul, aa i noi suntem unii cu El. Toate acestea Pavel le-a numit
prisosina harului, artnd c nu am luat un medicament care doar s vindece rana, ci am luat
n acelai timp i sntate, i nfrumuseare, i cinste, i slav, i vrednicii care ntrec i
covresc firea noastr omeneasc. Fiecare dintre acestea era de ajuns prin sine ca s dezlege
moartea; ns cnd sunt i toate la un loc, atunci nici urm din ea nu mai rmne, nici umbra ei
nu se mai vede, ci a disprut cu totul. Dup cum cineva ar bga la nchisoare pe un altul care i-ar
datora zece bani, i nu numai pe acela, ci i pe femeia i copiii lui i pe toi casnicii lui, iar
venind un altul s-l rscumpere ar plti nu numai cei zece bani, ci ar mai da i mii de talani de
aur, i pe cel nchis l-ar bga n curile mprteti, i l-ar ridica pe tronul celei mai nalte
stpnii, i l-ar face prta de cinstea cea mai mare, i la urm nu i-ar mai aduce aminte de cei
zece bani mprumutai, ntocmai aa s-a petrecut i cu noi. Mai mult dect datoram a pltit
Hristos pentru noi, att de mult pe ct de ntins i nemrginit este marea fa de o pictur de
77
ap.
Deci nu te ndoi, omule, ca unul ce vezi atta bogie de bunti, i nici nu cuta cu
mirare cum s-a dezlegat scnteia aceea a morii i a pcatului, de vreme ce o mare att de ntins
de haruri s-a revrsat asupra lor i i-a copleit. Aceasta i Pavel a lsat bine s se neleag, zi-
cnd c: cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii, vor mpri n via.
i fiindc a dovedit aceasta lmurit, iari revine la silogismul dinainte, pe care
repetndu-l, zice:
Aadar, precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii, aa i prin
ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea care d via (5, 18).
Apoi iari zice: Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot
aa prin ascultarea unuia se vor face drepi cei muli (5, 19).
Aici se nate o chestiune care nu puin ne d de gndit; ns dac cineva este cu bgare
de seam
nimic de mirare; dar ca prin neascultarea
aceluia
cauz a urmat aceasta. Dar
Aposto
psa a intrat n lume la toi oamenii, el n-a mai
aduga
ea legea
luptelo
d
credin
ca greeala s se nmuleasc, ci ca s se micoreze i
nimice
, uor se va dezlega. Aadar, care e acea chestiune? E aceea cnd el zice c, prin
neascultarea unui pctos, s-au fcut pctoi cei muli. Cum c, pctuind Adam i devenind
muritor, au devenit muritori i cei din el, nu este
s devin pctos i altul, ce fel de consecin logic ar avea un asemenea fapt? Pentru
c desigur c acesta se va gsi c nu e vinovat, de vreme ce n-a devenit pctos de la sine i prin
sine. Deci ce nseamn aici cuvntul pctoi? Mie mi se pare c nseamn rspunztori de
pedeaps i condamnai morii. Cum c, Adam murind, toi suntem muritori, aceasta a
dovedit-o prin multe, ns ceea ce se caut aici este a se ti din ce
lul nu a mai adugat nimic, fiindc cu nimic n-ar fi contribuit mai mult, deoarece lupta
lui n timpul de fa este contra iudeului ce se ndoiete i rde cnd aude de ndreptarea celor
muli prin unul. De aceea, artnd c i pedea
t nimic, adic n-a spus i de ce s-a fcut aa, fiindc nu este prisoselnic n vorbe, ci spune
numai aceea ce este de trebuin. Aceasta nu att pe el, ct mai cu seam pe iudeu l sil
r s o spun, i de aceea o las nedezlegat. Dac ns cineva din voi ar cuta s o afle,
vom zice numai att: c nu numai c n-am fost vtmai prin moartea i condamnarea lui Adam,
ci, dac suntem treji, atunci chiar am ctigat devenind muritori: nti c nu pctuim n trup
nemuritor, i n al doilea rnd c prin aceasta avem la ndemn mii i mii de pricini de
cugetare. ntr-adevr, iubiilor, moartea, care ateapt pe fiecare dintre noi, ne convinge de a ne
cumini i a ne modera, de a fi cumptai n toate aciunile noastre i, cu un cuvnt, de a ne
izbvi de orice rutate. O dat cu acestea, sau, mai bine zis, naintea tuturor acestora, ea a adus
i alte multe bunuri. De aici sunt izvorte cununile martirilor i rsplile date apostolilor. De
aici Abel s-a ndreptat, de aici Avraam sacrificnd pe fiul su, de aici i Ioan cel ucis pentru
Hristos, de aici acei trei tineri, de aici Daniel. i dac noi am voi, atunci nu numai moartea, ci
nici diavolul nsui n-ar putea s ne vatme. Afar de acestea, se mai poate spune c i
nemurirea ne ateapt pe noi, i nelepii pentru un timp scurt, ne vom bucura n siguran de
bunurile viitoare, fiind certai n viaa prezent ca ntr-o coal, prin boli i neplceri, prin ispite
i srcie, i prin toate celelalte ce ni se par triste i neplcute, pentru a ne face vrednici de
primirea bunurilor viitoare.
Iar Legea a intrat i ea ca s se nmuleasc greeala; iar unde s-a nmulit pcatul,
a prisosit harul (5, 20).
Fiindc a artat c lumea a fost condamnat de la Adam, iar de Hristos mntuit i
izbvit de osnd, de aceea, la timpul potrivit, vorbete i despre Lege, iari zdrnicin
a pe care iudeii o aveau n ea. Nu numai c aceasta n-a folosit cu nimic, zice, ci s-a
sporit boala introducndu-se legea. Particula ca s se, din acest pasaj, nu este cauzal, ci
rezultativ, adic legea n-a fost dat
asc cu totul; ns s-a ntmplat cu totul invers, i aceasta nu din cauza naturii legii, ci din
lenevirea celor ce au primit-o. ns de ce oare n-a zis a fost dat, ci a intrat? A artat c
legea a fost temporar, i temporar a fost i necesitatea ei, iar nu principial sau de la nceput,
78
dup cum spune i n Epistola ctre Galateni, nvedernd acelai lucru: Iar nainte de venirea
credinei, noi eram pzii sub Lege, fiind nchii pentru credina care avea s se descopere
(Galateni 3, 23). Aadar nu pentru sine pzea turma, ci pentru altceva, adic pentru credin.
Fiindc anumii iudei erau desfrnai i grosolani, i nepstori chiar fa de darurile ce li se
acordaser, li s-a dat Legea, ca aceasta s-i mustre mai mult, s-i nvee clar n ce se aflau i,
mrind vinovia lor, s-i ngrdeasc nc mai mult. ns nu te teme, cci aceasta s-a fcut nu
ca pedeapsa s-i fie mai mare, ci pentru ca harul s se arate mai mbelugat. De aceea a i
adugat: Iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul. Nu a zis simplu a prisosit, ci mai
mult a prisosit. Nu ne-a scpat numai de pedeaps, ci i de pcate, i ne-a dat via i toate
celelalte, de care de multe ori am vorbit. Dup cum cineva nu numai c ar izbvi pe un bolnav
de friguri de boala lui, ci nc l-ar face i frumos, puternic i vrednic de respectat, sau pe cel
flmnd nu numai c l-ar hrni, ci nc l-ar mai face i stpn peste mari averi, i l-ar aeza
ntr-o demnitate foarte nalt, ntocmai aa a fcut i Hristos cu noi. Dar cum a prisosit
pcatul?, zici tu. Legea a impus o mulime de porunci, iar ei clcndu-le pe toate, iat c ea a
nmulit greeala. Ai vzut ct deosebire i ct deprtare este ntre lege i har? Aceea s-a fcut
oarecum un adaos la condamnare, iar aceasta prisosin a harului.
Dup ce, deci, a artat negrita iconomie a lui Dumnezeu, caut iari nceputul i
obria vieii i a morii. Deci care este obria morii? Pcatul. De aceea i zice:
Pentru c precum a mprit pcatul prin moarte, aa i harul s mpreasc prin
dreptat
mprie, fiindc dreptatea este cu mult mai mare dect mpria morii, i este
introdu
r ne-a adus viaa cea fr de sfrit, ca i de aici s afli bogia lui. Cci, pe
cnd p
a zicnd, mama vieii.
e, spre via venic, prin Iisus Hristos, Domnul nostru (5, 21).
Acestea le-a spus punnd harul n statutul de mprat, iar moartea n rndul soldatului,
pus la ordinele lui i narmat de el. Aadar, dac harul a narmat moartea, atunci este
ncredinat c i dreptatea lui nu numai c dezarmeaz moartea, ci o i nimicete i i doboar
ntreaga
s nu de om, nici de diavol, ci de harul lui Dumnezeu, care ne conduce viaa la binele
nesfrit. Acest ha
catul ne-a scos din viaa prezent, harul, venind, nu ne-a hrzit-o pe cea prezent,
pierdut prin pcat, ci pe cea viitoare, venic i nemuritoare. ns cauza tuturor acestor
bunti destinate nou este Hristos. Deci nu te ndoi de viaa venic, atta vreme ct ai
dreptatea, fiindc dreptatea este mai mare dect viaa: ea este, a
Ce vom zice deci? Rmne-vom, oare, n pcat, ca s se nmuleasc harul?
Nicidecum! (6, 1).
Aici trece iari la partea moral, dei nu a introdus-o de mai nainte, ca s nu par
multora greoaie i neplcut, prezentnd-o ca pe o consecin a dogmelor dezvoltate pn aici.
Dac el, dnd astfel varietate discursului, nc suscepta oarecum ca nu cumva cuvintele sale s
le fie dificile, pentru care i zicnd: i v-am scris, frailor, mai cu ndrzneal, n parte
(Romani 15, 15), cu att mai mult, dac nu ar fi fcut aa, li s-ar fi prut foarte greoi i neplcut.
Deci dup ce a artat ct de mare este harul dac are putere de a vindeca pe om de attea pcate,
i pentru c aceasta s nu fie celor nentrii ca ndemn de a rmne n pcate zicnd: De aceea
darul s-a artat mare, fiindc i noi am pctuit mult; i deci s nu ne deprtm de pcate, ca
astfel i harul s se arate mare, privete cum prin antitez rstoarn o asemenea judecat fals,
mai nti prin expresia negativ nicidecum, fapt pe care el obinuiete s-l fac cnd e vorba
de lucruri absurde recunoscute i mrturisite de toi, iar mai pe urm aaz i un raionament de
necontestat. i care e acel raionament?
Noi care am murit pcatului, cum vom mai tri n pcat? (6, 2). Ce nseamn am
murit? Ori tendina i nclinaia omului spre pcat, pe care toi am primit-o ca hotrre
oarecare, ori c am murit cu pcatul creznd i luminndu-ne cu sfntul botez, ceea ce se poate
zice mai curnd. De altfel, aceasta o ncredineaz i pasajele urmtoare. Deci ce nseamn a
muri pcatului? Adic a nu mai asculta cu nimic de acesta. Aceasta a fcut-o o dat botezul pe
care l-am primit, cnd am murit cu pcatul de pn atunci, iar dup botez trebuie ca zelul nostru
79
s ne fac a-l omor ori de cte ori ni s-ar nfia, i ca ori de cte ori ne-ar porunci s-l facem,
noi s rmnem nemicai, precum cei mori. Dei n alt parte zice c nsui pcatul a murit,
totui aceasta o spune acolo voind s arate nlesnirea omului spre virtute, pe cnd aici, deoarece
se silete s trezeasc auditoriul, schimb vorba i o ndreapt chiar asupra morii. i fiindc
ceea ce a spus nu e destul de clar, explic iari prin pasajul urmtor, cu cuvinte mai incisive:
Au nu cunoatei, zice, c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui
ne-am botezat? (6, 3). i apoi mai departe: Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin
botez, [pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi
ntru nnoirea vieii] (6, 4).
ns ce nseamn ntru moartea Lui ne-am botezat? Aceea c murim i noi atunci ca i
El, cci botezul este crucea pe care ne rstignim. Dup cum la Hristos a fost crucea i
morm
ii, cnd m gndesc ct cugetare cere de la noi Pavel, i noi n ct lenevire am
czut, c
ecnd evreii!
Nu tre
l, ci prefacerea
ntregii
epi, ci
ntul, acelai fapt se petrece i cu noi la botez, dei nu n acelai mod, cci El a murit n
trup i a fost nmormntat, iar noi amndou acestea [moartea i nmormntarea] le avem n
pcat. De aceea el nu zice: mpreun odrslii ne-am fcut cu moartea, ci: Cci dac am fost
altoii pe El, prin asemnarea morii Lui (6, 5).
Moarte este i aceasta ca i aceea, ns nu este i acelai subiect, cci moartea lui Hristos
a fost aceea a trupului, pe cnd moartea noastr este cea a pcatului. Dup cum moartea aceea a
fost real, tot la fel de real este i aceasta. ns dei este real, totui se cere i din partea noastr
conlucrare, pentru care i zice: Precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s
umblm i noi ntru nnoirea vieii. Aici, pe lng o via ngrijit de care ne vorbete, ne d de
neles i despre nvierea din mori. Cum? Ai crezut - zice - c Hristos a murit i a nviat? Prin
urmare, crede aceasta i despre tine. Fiindc botezul a fost i pentru tine cruce i mormnt, i
fiindc acest lucru i este potrivit Lui. i dac prin moarte i ngropare te-ai fcut prta de
Dnsul, apoi cu att mai mult te vei face prin nviere i via. Din moment ce s-a dezlegat ceea
ce era mai important - pcatul -, de ceea ce e mai mic - anularea morii - s nu te ndoieti
nicidecum.
ns pe toate acestea Apostolul le las a fi judecate de cugetul auditorilor, n timp ce el -
fiind vorba de viaa viitoare - cere de la noi o alt nviere, cere o via nou, viaa rezultat din
prefacerea modului de tri n timpul de fa. Cnd, de pild, cel desfrnat devine cumptat i
nelept, cnd lacomul devine milostiv, iar cel violent devine blnd, apoi atunci iat c i aici a
fost o nviere, care e, aa-zicnd, nceput al nvierii aceleia. ns cum e nviere? Pcatul fiind
omort prin botez, dreptatea nviind, viaa cea veche disprnd i adoptnd omul o via nou i
ngereasc, iat c aceasta este o nviere.
Cnd tu auzi de viaa nou, gndete-te c trebuie s caui a-i schimba cu totul purtarea,
i s introduci n viaa ta o mare prefacere. ns acum mi-a venit a plnge i a suspina din
adncul inim
nd i dup botez ne-am rentors la btrneea de dinainte, ne-am rentors iari n Egipt,
i cnd iari ne aducem aminte de usturoiul de acolo i de mana din pustie, ca oar
c dect zece sau douzeci de zile de la botez, i noi, schimbndu-ne purtarea, ne
ntoarcem la cele dinainte. ns nu o sum hotrt de zile cere de la noi Pave
noastre viei. Noi ns, ne ntoarcem la murdria de dinainte, i dup tinereea ctigat
prin har ne pregtim nine prin pcate btrneea de dinainte. Cci i iubirea banilor, i
satisfacerea poftelor absurde, i n fine orice pcat obinuiete a mbtrni pe cel ce-l svrete,
dup cum zice Scriptura: Iar ce se nvechete i mbtrnete, aproape este de pieire (Evrei
8, 13). Nu este cu putin a vedea un trup att de slbnogit din cauza timpului, pe ct de
slbnogit devine sufletul, pe ct de putrezit i czut din cauza pcatelor. Un asemenea suflet
ajunge la cea mai de jos demen, grind lucruri murdare i brfind, precum btrnii i cei ce se
mpleticesc pe drum din cauza beiei. Ca i acestora i curg balele i lui din gur i din nas, este
uituc i cu cea n ochi, i cu un cuvnt urt i murdar naintea oamenilor, iar diavolului cu
uurin de cucerit. Astfel sunt sufletele pctoilor. Nu tot aa ns sunt sufletele celor dr
80
ele sun
atac din partea diavolului, n timp ce sufletele pctoilor chiar la cel mai
mic ata
oat partea lui de
moten
i prin purtarea lor, dac nu chiar mai mult, deoarece i acel
printe
ala nu merge spre mai ru, e un nceput oarecum de mbun-
tire a
lut i de fluier, i serbri ncnttoare
au fost
e locuri zice: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam,
i al lui
t totdeauna tinere, pline de via i n floarea vrstei pentru totdeauna, i sunt pregtite
pentru orice lupt sau
c nu pot rezista, ci ndat cad i se prpdesc. Aceasta o adeverete i profetul cnd zice:
Ca praful ce-l spulber vntul de pe faa pmntulu' (Psalmul 1, 4), adic tot aa de
nestatornici sunt i cei ce vieuiesc n pcate i care sunt venic dispui a cdea la cea mai mic
suflare de vnt. Acetia nici nu vd bine naintea ochilor, nici nu aud curat i desluit, nu griesc
cursiv i articulat, ci sughiul i ndu i din gura lor curg balele ntr-una. i cel puin dac ar fi
numai bale, i n-ar mai fi i ceva absurd; ns iat c din gura lor ies cuvinte mai urt
mirositoare dect noroiul din mocirl, i, ceea ce este mai grozav, nici nu au puterea de a scuipa
balele acelor vorbe murdare, ci, tergndu-le cu mna, iari ntr n gur, iari le frmnt cu
dinii, fiind coagulate i cu neputin de a le mesteca. Poate c v vine greaa auzind o asemenea
povestire, ns, iubiilor, s v ngreoai mai mult n fapte dect n vorbe. Dac astfel de
mprejurri sunt greoase la vedere chiar n trupul omului, apoi cu att mai mult n sufletul lui.
Astfel a fost acel fiu rtcit din parabola Mntuitorului, care i-a risipit t
ire, i a ajuns n cea mai de pe urm ticloie, mai slab dect orice bolnav de friguri czut
n delir. ns fiindc el a voit, iat c deodat a devenit tnr, i aceasta numai din voina lui,
cci zicnd m voi ntoarce la tatl meu, acest cuvnt i-a adus toate cele bune, sau mai bine
zis, nu cuvntul acesta simplu, ci pe lng cuvnt a adugat i fapta. El n-a zis numai m voi
ntoarce i apoi a rmas pe loc, ci zicnd m voi ntoarce, s-a i ntors ndat, i de ndat a i
prsit calea de dinainte.
Astfel s facem i noi. Chiar de am trece grania i ne-am duce n ar strin, s ne
ntoarcem la casa printeasc, i s nu ne lenevim de lungimea drumului. De vom voi,
ntoarcerea ne va fi uoar i rapid, numai ct s prsim ara strin, care nu este alta dect
pcatul ce ne-a dus departe de casa Tatlui. S lsm, deci, pcatul, i iute s ne rentoarcem la
casa printeasc, fiindc tatl este iubitor i ne va cinsti, dac ne va vedea schimbai, nu mai
puin ca i pe cei ce au fost luda
din Evanghelie mai mult a cinstit atunci pe fiul ce fusese pierdut i se ntorsese, i mai
mult s-a bucurat. i cum s m ntorc?, zici tu. F nceput lucrului, i atunci totul ai fcut.
Contenete de a mai face rul, nu merge mai departe, i atunci totul ai ctigat. Precum se
ntmpl cu cei bolnavi, c dac bo
strii bolnavului, tot aa se petrece i cu rutatea. Nu merge mai departe cu rul, i atunci
vei stpni cele ale rului. De vei face aceasta chiar numai dou zile, a treia zi mai cu uurin i
va fi de a te deprta de el, iar dup trei zile vei adauga i zece, i douzeci, i o sut, i n fine
toat viaa. Cu ct vei nainta, cu att mai uoar de umblat i se va prea calea, i te vei vedea la
urm la captul ei, bucurndu-te de bunurile cele multe i negrite. Fiindc i atunci, la
ntoarcerea acelui fiu rtcitor, a fost osp, cntece de a
date. Iar cel ce trebuia s cear socoteal acelui fiu, pentru c i-a pierdut averea n zadar
i a rtcit vreme att de ndelungat, nimic din acestea n-a fcut, ci l-a vzut ca i pe cel ce se
gsea n fapte bune. i nici nu l-a dojenit cu vreo vorb grea, ba nici nu i-a amintit mcar ct de
puin de faptele lui de dinainte, ci l-a i mbriat, l-a i srutat, a tiat i vielul cel gras, l-a
mbrcat cu hain nou i l-a fcut strlucit prin podoabe multe.
Toate aceste exemple avndu-le naintea noastr, iubiilor, s ne ncurajm i s nu ne
dezndjduim. El nu se bucur att ca Stpn al nostru, pe ct ca un Tat, Care nu are rob, ci fiu;
fiindc El mai mult dorete ca noi s devenim fii dect robi. De aceea a i fcut tot ceea ce a
fcut, cci n-a cruat nici chiar pe Fiul Su Unul Nscut, ca astfel i noi s ne bucurm de nfiere
i s-L iubim nu ca Stpn, ci ca Tat al nostru. Aceasta a facut-o i cu Avraam, zicnd: Eu
sunt Dumnezeul lui Avraam, dup cum i n alt
Isaac i al lui Iacov; dei ar fi trebuit ca acetia, ca servitori ai Lui, s se mndreasc cu
El, acum Stpnul se vede facnd aceasta. De aceea i lui Petru i zicea: M iubeti tu mai mult
dect acetia? (Ioan 21, 15), artnd c nimic nu cere de la noi mai mult dect aceasta. De
81
aceea i lui Avraam i-a poruncit s jertfeasc pe fiul su, ca s arate tuturor c El este iubit mult
de patriarh. ns a voi s fie iubit mult, aparine celui ce iubete mult. De aceea i Hristos zicea:
Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este mie vrednic de Mine
(Matei 10, 37). De aceea i sufletului nostru, care este cel mai apropiat fiecruia dintre noi,
porunc
n somn. Cauza este c noi nu-l vedem cu ochii acetia
trupet
ete a-L iubi pe El mai nainte dect chiar pe sine, fiindc voiete a fi iubit de noi mai
mult dect orice altceva. Cci i noi, cnd nu simim o iubire mare ctre cineva, nu avem nevoie
de iubire mare din partea aceluia, chiar de ar fi el ct de mare, sau ct de renumit, ns cnd
iubim cu cldur pe cineva, atunci, ct de mic ar fi acela i de nebgat n seam, totui punem
mare pre pe iubirea lui. De aceea i El consider ca slav a Sa nu numai a fi iubit de noi, ci de a
i suferi pentru noi ceea ce a suferit. ns pe cele pe care le-a suferit, i care constituiau slava
Lui, El le-a suferit numai pentru dragoste, pe cnd ceea ce noi suferim pentru Dnsul nu suferim
numai pentru dragoste, ci i pentru mreia Celui dorit i iubit de noi, ceea ce cu drept cuvnt
s-ar putea numi slava noastr. Cnd noi suferim totul pentru Dnsul, atunci alergm chiar i n
primejdiile cele mai mari, ca i pentru o cunun nevetejit, i nici boala, nici srcia, nici
umilina, nici clevetirea, ba nici chiar moartea nu o considerm att de greoaie i de
insuportabil. Dac vom fi treji, prin toate acestea vom ctiga foarte mult, pe cnd dac vom
dormi, nici chiar de la cele contrare nu vom avea vreun folos. De pild, te supr cineva i te
atac? Aceasta te pregtete spre a fi treaz i-i d motiv de a fi deopotriv cu Dumnezeu. Dac
tu iubeti pe cel ce te dumnete, eti deopotriv cu Cel ce face s rsar soarele i peste cei ri,
i peste cei buni. Un altul i-a rpit poate averea? Dac tu suferi cu brbie, atunci vei primi
aceeai plat ca i cei ce cheltuiesc totul cu sracii. Iar rspltirea averilor voastre ai primit-o
cu bucurie, bine tiind c voi avei o mai bun i statornic avere (Evrei 10, 34). i-a spus
cineva ceva ru, sau te-a batjocorit? Chiar de ar fi adevrate sau false cele spuse de el, totui,
dac tu suferi cu blndee batjocura, i-a mpletit prin aceasta o cunun mare, fiindc chiar i cel
ce ne batjocorete ne pricinuiete o mare plat, dup cum zice: Fericii vei fi voi cnd v vor
ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind... Bucurai-v i
v veselii, c plata voastr mult este n ceruri (Matei 5, 11, 12), dup cum i cel ce ne spune
adevrul iari ne folosete, dac noi suferim n linite cele vorbite de El. i Fariseul, spunnd
adevrul, gria de ru pe vame, i totui pe acesta n loc de vame l-a fcut drept. i ce mai
trebuie a spune n detaliu? i este deschis a vedea toate luptele dreptului Iov, i de acolo vei afla
totul. De aceea i Pavel zicea: Dac Dumnezeu e pentru noi, cine este mpotriva noastr?
(Romani 8, 31). Dup cum strduindu-ne, putem ctiga pn i din cele neplcute, tot aa dac
ne lenevim nu vom putea deveni mai buni chiar din cele folositoare. Ce i-a folosit lui Iuda,
spune-mi, din vieuirea lui cu Hristos? Ce le-a folosit iudeilor legea dat prin Moise? Ce i-a
folosit lui Adam paradisul? ns celor din pustie la ce le-a folosit Moise? De aceea lsnd totul
la o parte, s ne gndim numai la un singur lucru: cum s folosim cu bine cele ale noastre; i
dac noi facem astfel, atunci nici chiar diavolul nu va putea s ne predomine vreodat, ci nc
mai mult ne va folosi, pregtindu-ne a fi totdeauna treji. Astfel i Pavel detepta pe efeseni,
artndu-le slbtcia diavolului. ns noi dormim i sforim, dei avem n el un rzboinic
viclean. Dac cumva am ti c vreun arpe s-a cuibrit lng patul nostru, cu cea mai mare
grab am ncerca s-l ucidem, iar pe diavolul avndu-l cuibrit n sufletul nostru, credem c
nimic nu ptimim, i ne lsm alene
i, i de aceea este nevoie a priveghea i a fi mai mult treji. De dumanul vzut s-ar putea
pzi cineva mai simplu, pe cnd de cel nevzut nu vom putea s fugim uor, dac nu vom fi
venic narmai, mai ales c el nu tie a se lupta pe calea cea dreapt, cci atunci repede te-ar
cuceri; ci de multe ori, sub forma prieteniei, i vars tot veninul slbticiei lui. Aa de pild, el
a pregtit n acest chip pe femeia lui Iov mbrcat sub masca iubirii, i a fcut-o s dea
brbatului su acel sfat viclean. Astfel i cu Adam vorbind necuratul, i prefcndu-se c-i
poart de grij i-i voiete binele, zicea: n ziua n care vei mnca din pom, vi se vor deschide
ochii (Facere 3, 5). Astfel l-a fcut i pe Ieftae (Judectorii 11) s sacrifice pe fiica sa sub
82
forma evlaviei i s aduc lui Dumnezeu acea jertf nelegiuit.
Ai vzut ct de meteugite sunt cursele lui? Ai vzut ct de felurit i este rzboiul?
Pzete-te, deci, i din toate prile ntrete-te cu armele duhovniceti, i afl cu exactitate
uneltirile lui, ca astfel s nu poi fi cucerit, ci lesne s-l zdrobeti. i Pavel nsui tot astfel a fost
fa de el, cci i-a aflat toate vicleniile, drept care i zicea: Cci gndurile lui nu ne sunt
necunoscute (II Corinteni 2, 11).
Deci i noi s aflm i s fugim de vicleniile lui, ca astfel s dobndim biruina, att n
viaa prezent, ct i n cea viitoare, i s ne bucurm de buntile cele nevetejite, prin harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia, mpreun cu Tatl i cu Sfntul
Duh, I se cuvine slava i stpnirea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XI

[mpotriva lcomiei i a iubirii de argint]


C de vreme ce am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi
prtai i ai nvierii Lui (Romani 6, 5).
Ceea ce am spus mai nainte, aceasta o spun i acum: Apostolul necontenit vorbete de
viaa moral, ns nu ca n celelalte epistole, pe care el le mparte n dou pri, partea nti
destinnd-o dogmelor, iar partea a doua nchinnd-o cu cea mai mare grij vieii morale, cci n
epistola de fa el mbin partea moral cu partea dogmatic, ca astfel cuvntul s-i fie bine
primit de asculttori.
Aici el spune c sunt dou mori i dou mortificri, din care cea dinti se face de
Hristos n botezul pe care-l primim, iar a doua trebuie s o facem dup aceea chiar noi, prin
srguina noastr proprie. A ngropa pcatele dinainte de Sfntul Botez este rezultatul darului
Su, ns a rmne dup botez mori pentru pcat, aceasta este treaba noastr i a srguinei ce o
punem, dei chiar i aici noi vedem pe Dumnezeu ajutndu-ne foarte mult. Botezul nu are
puterea numai de a terge pcatele de dinainte, ci te asigur nc i fa de cele viitoare. Dup
cum atunci tu ai crezut ca pcatele tale s se tearg, aa i acum, dup botez, arat schimbarea
n bine prin toate faptele tale, ca nu cumva s te murdreti din nou. Deci cu acestea
sftuindu-ne Pavel, zice: C de vreme ce am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui,
atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui. Ai vzut cum a nlat pe asculttori, ridicndu-i de-a
dreptul la Stpnul Su, i cum ncearc s arate c ntre ei este o mare asemnare? De aceea
nici n-a zis el altoii ne-am fcut cu moartea Lui, ca nu cumva s-l contrazici, ci cu
asemnarea morii Lui, cci la Botez nu a murit nsi fiina omului, ci omul cel din pcate,
adic rutatea. i nici n-a zis c de vreme ce ne-am mprtit cu asemnarea pcatului, ci de
vreme ce mpreun altoii ne-am fcut cu asemnarea morii Lui, fcndu-ne s nelegem c
rodul pe care noi l-am cules de acolo odrslete. Dup cum trupul Lui ngropat n pmnt a
produs rodul cel mare - mntuirea lumii -, tot aa i trupul nostru, fiind ngropat prin botez, a
produs rod: dreptatea, sfinirea, nvierea i miile de bunti, i, dup cum bine tii, ne va aduce
la urm i darul nvierii din mori.
Fiindc trupul nostru s-a ngropat n ap, iar El n pmnt, i noi din cauza pcatului, pe
cnd El pentru mntuirea noastr, de aceea n-a zis mpreun altoii cu moartea Lui ci cu
asemnarea morii Lui. Moarte a fost i aceea ca i aceasta, ns nu avnd acelai subiect.
Deci, zice Apostolul, dac ne-am fcut mpreun altoii cu moartea Lui vom fi prtai i
nvierii Lui, vorbind aici de nvierea viitoare. Fiindc mai sus, spunnd de moarte, zicea: Au
nu cunoatei, frailor, ci ntru Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am
83
botezat?. Nu spune ceva lmurit despre nviere, ci poruncete purtrii cretinului de dup
botez, ndemnndu-l s umble ntru nnoirea vieii. De aceea aici proclam nvierea noastr din
mori. i ca s afli c nu este vorba de nvierea de dup botez, ci de aceea care va urma la a doua
venire, privete cum El n-a zis numai c vom fi altoii pe El prin asemnarea morii Lui, ci i
nvierii Lui vom fi prtai. i ca s nu zici: Dar cum? Dac noi n-am murit, precum a murit
El, apoi cum vom nvia, precum a nviat El?. Privete cum el, atunci cnd a amintit de moarte,
n-a spus c suntem mpreun altoii cu moartea, ci cu asemnarea morii, i cum atunci cnd
vorbete de nviere, nu mai zice cu asemnarea nvierii Lui, ci nvierii Lui ne vom face
prtai; i nici n-a zis ne-am fcut, ci ne vom face prtai, artnd prin aceast expresie
nu nvierea cea dobndit la botez, ci nvierea cea viitoare.
Apoi vrnd s fac cuvntul acesta demn de crezare, arat i o alt nviere, petrecut aici
naintea nvierii aceleia, ca astfel i din cea prezent, i din cea viitoare s crezi; zicnd, deci, c
mpreun altoii vom fi cu nvierea Lui, a adugat:
Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s
se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi pcatului (6, 6), de unde se vede c
pune la un loc cauza i dovada nvierii viitoare.
i n-a zis s-a rstignit, ci mpreun cu El s-a rstignit, punnd astfel alturi botezul
de cruce. De aceea i zice mai sus: mpreun altoii ne-am fcut cu asemnarea morii Lui.
Ca s se nimiceasc trupul pcatului. El nu vorbete aici de trupul nostru cel real, ci
de pcatul n genere. Dup cum sub numele de omul cel vechi nelege ntreaga rutate, tot aa
i trupul lui l numete rutate compus din diferite pri, dup cum i trupul este compus din
diverse organe. i cum cele grite nu sunt numai socotina proprie a lui Pavel, privete cum
explic aceasta prin cele ce urmeaz, ntr-adevr c dup ce zice: ca s se nimiceasc trupul
pcatului adaug imediat ca s nu mai fim robi pcatului, ca i cum ar fi zis: n acesta [n
acest pcat] voiesc eu ca trupul s fie mort, desigur nu n sensul ca el s moar i s dispar, ci n
acela de a nu mai pctui. i cu timpul nc i mai lmurit explic el toate acestea, aa cum
vom ve
t n Botez, rmi mort, cci orice mort nu mai poate pctui;
iar dac
o alt cunun.
i care e acea cunun? Viaa venic:
Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El (6,
8). i de unde se poate vedea aceasta? tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare (6,
9).
Aici, tu gndete-te la nelepciunea lui Pavel, cum el dovedete - sau mai bine zis
pregtete dovada - din ce re auzind de cruce i
de moarte, el arat c tocm ult. S nu crezi - zice -
c dac a murit o dat, apoi este muritor, cci tocmai pentru aceasta rmne nemuritor. Pentru
c moa
dea.
Cci cel care a murit curit de pcat (6, 7). Aceasta o zice pentru orice om, adic
dup cum cel ce a murit a scpat de a mai pctui pe viitor, gsindu-se mort pcatului, tot aa i
cel ce se boteaz, dac i acesta a murit odat acolo, apoi trebuie s rmn pentru totdeauna
mort pcatului. Dac, zice, ai muri
i dup Botez pctuieti, apoi atunci murdreti darul lui Dumnezeu.
Dup ce, deci, ne cere atta filosofie, spune i de cununa ce ne ateapt: C de am muri
mpreun cu Hristos - dei mai nainte de acea cunun avem i o alt cunun foarte mare,
aceea adic c ne mprtim cu stpnul, totui zice i dau i un alt premiu, i

le contrare. Fiindc era natural ca unii s se tulbu


ai pentru aceasta trebuie a se ncuraja mai m
rtea Lui a devenit moartea morii, i fiindc a murit, de aceea nu mai moare.
Cci ce a murit, a murit pcatului o dat pentru totdeauna, iar ce triete, triete
lui Dumnezeu (6, 10).
Dar ce vrea oare s zic prin a murit pcatului? Adic nu Hristos era rspunztor, ci a
murit pentru pcatele noastre, ca pcatul s-l desfiineze, s-i taie venele i ntreaga putere, i cu
un cuvnt s-l nimiceasc cu totul, pentru aceasta a murit El. Ai vzut cum a nfricoat pe
asculttori? Dac El nu moare de dou ori - zice -, apoi nici baia renaterii [Botezul] nu se
84
svre
cum. i cum
s ne s
e a-l
alunga,
in muritor chiar de la nceput. Cu
toate ac
fiind supus osndei lui, stpneti moartea, i
chiar v
, arat i modul unei astfel de mpriri, cci zice: ca s v supunei poftelor
lui. N
te a doua oar, i dac a doua baie nu mai este, apoi nici tu s nu mai fii nclinat spre
pcat. i toate acestea le zice sculndu-se contra acelor ce ziceau: S facem cele rele, ca s
vin cele bune sau S struim n pcat, pentru ca harul s prisoseasc. Deci el, strpind din
rdcin o astfel de prere greit, o rstoarn prin toate cele spuse.
Iar ce triete, triete lui Dumnezeu, zice; adic rmne pentru totdeauna,
nemaiputnd fi desfiinat de moarte. Dac El nefiind rspunztor i nc a murit pentru pcatul
altora, apoi cu att mai mult acum nu va muri, desfiinnd pcatul cu desvrire, ceea ce zice i
n Epistola ctre Evrei: Astfel, ar fi trebuit s ptimeasc de mai multe ori, de la ntemeierea
lumii; ci acum, la sfritul veacurilor, S-a artat o dat, spre tergerea pcatului, prin jertfa
Sa. i precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata. Tot aa i
Hristos, dup ce a fost adus o dat jertf, ca s ridice pcatele multora, a doua oar fr de
pcat Se va arta celor ce cu struin l ateapt spre mntuire (9, 2628). Aadar, El arat
aici puterea vieii celei dup Dumnezeu, n acelai timp i puterea pcatului, c n viaa cea dup
Dumnezeu niciodat nimeni nu va muri, pe cnd pcatul cum n-ar pierde pe cei ce sunt
rspunztori, de vreme ce a fcut s moar i cel nemuritor?
Apoi, fiindc a vorbit despre viaa lui Hristos, ca s nu zic cineva: Ei! i ce are de-a
face cu noi ceea ce spui tu?, a adugat imediat: Aa i voi socotii-v pe voi mori pcatului i
vii lui Dumnezeu (6, 11).
Bine a zis el socotii-v, fiindc a vedea cele spuse nu este cu putin a
ocotim?, vei cere s v spun. Mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Iisus
Hristos, Domnul nostru. Cel ce vieuiete aa, acela i va nsui orice fapt bun, avnd de
ajutor chiar pe Iisus, cci aceasta nseamn n Hristos. Dac mori fiind, El ne-a nviat, apoi
cu att mai mult va putea s ne stpneasc fiind vii.
Deci s nu mpreasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei
poftelor lui (6, 12).
N-a zis: S nu cear trupul, sau s nu aib nici o energie, ci pcatul s nu
mpreasc, cci Apostolul nu voiete a ucide natura noastr omeneasc, ci a ne ndrepta
intenia sau voina noastr. Apoi prin acest verset mai arat i faptul c noi nu suntem stpnii
cu sila sau cu fora de rutate, ci cu bun voia noastr, i de aceea nici nu zice s nu v robeasc
pcatul, ci s nu mpreasc. Fiindc ar fi absurd de a pretinde s ne ducem ntru
mpria cerurilor i s mprim mpreun cu Hristos, n timp ce noi avem pcatul drept
stpn, i preferm s fim robii de el. Aceasta ar fi ca i cum cineva i-ar arunca diadema
mprteasc de pe cap i ar voi s slujeasc mai bine unei femei ndrcite, ceretoare i
mbrcate n zdrene. Apoi fiindc este greu lucru de a fi cineva predominat de pcat, privete
cum el arat nestatornicia lui, n acelai timp cum i mngie pe cel ce se ostenete d
zicnd: n trupul nostru cel muritor. Prin aceasta el arat c luptele pe care le purtm
sunt trectoare i c n curnd se vor sfri; n acelai timp ne amintete i de relele de dinainte,
i de obria morii, i cum de aici a rezultat ca omul s dev
estea, este cu putin ca omul, avnd trup muritor, s nu pctuiasc.
Ai vzut bogia harului lui Hristos? Adam neavnd pn atunci trupul muritor, prin
pcatul fcut s-a pierdut i a murit, pe cnd tu
ei putea s fii ncununat. Tu ai putea ntreba: i cum mprete pcatul?. Nu
mprete prin propria sa putere, ci prin lenevia ta. De aceea i Apostolul, dup ce zice s nu
mpreasc
u este nici o cinste de a face toate gusturile lui n chip silit, ci dimpotriv, aceasta este
robia cea mai de pe urm i necinstea cea mai mare. Cnd tu faci ceea ce pcatul voiete, atunci
te lipseti nsui de orice libertate, pe cnd dac l mpiedici, atunci mai ales i pstrezi
propria-i demnitate.
Nici s nu punei mdularele voastre ca arme ale nedreptii n slujba pcatului, ci,
nfiai-v pe voi lui Dumnezeu, ca vii, sculai din mori, i mdularele voastre ca arme ale
85
dreptii lui Dumnezeu (6, 13). Aadar trupul este mijloc de rutate sau de virtute, dup cum
sunt i armele; fiindc amndou faptele, bune sau rele, sunt nu ale lor proprii, ci ale celui ce le
ntrebuineaz. Cu arma de pild se lupt i ostaul pentru patrie, i tot cu arma se lupt i
tlharu
ochiulu
iindc dac cineva pctuind nedreptete fie
pe el, f
eu, ca vii, sculai din mori. Privete cum el din nite simple nume, sau
denum
-o
pricinu
ori i pierdui cu o pierdere ce de nicieri nu se putea ndrepta, i nici
c era
ta a ne ajuta; acest general
rmne
Aadar,
despre
virtuii. Nu era de fa nici duhul care s-l ajute, i nici botezul
care pu
tatea voastr mai mult dect
a crtu
l contra cetenilor panici; aa c amndoi se narmeaz cu aceeai arm, ns crima
acestuia din urm nu vine de la arm, ci de la propria sa voin, fiindc a ntrebuinat-o n ru.
Tot aa se poate zice i de trup, fiindc i fapta rea ca i cea bun sunt izvorte din sufletul celui
ce le face, iar nicidecum din natura trupului. Cnd ochiul privete cu lcomie la frumuseea
strin, el atunci s-a fcut arm de nedreptate, ns nu prin propria sa energie, cci datoria
i este de a vedea, iar nu de a vedea ru, ci prin intenia viclean i rea a stpnului su, pe
cnd dac l nfrneaz, atunci a devenit arm a dreptii. Tot aa se poate zice i de limb, i de
mini, i de toate celelalte mdulare ale trupului nostru.
Bine a zis el c pcatul este nedreptate, f
ie pe un altul, desigur c mai mult pe sine s-a nedreptit, dect pe altul.
Deci, dup ce-i ndeamn de a fugi de rutate, i duce la virtute, zicnd: nfiai-v pe
voi lui Dumnez
iri, ndeamn pe asculttori, acolo spunnd de pcat, iar aici de Dumnezeu.
Dup ce arat ct deprtare este ntre cei ce mpresc (ntre Dumnezeu i pcat), la
urm lipsete de orice iertare pe acel osta care prsete pe Dumnezeu i care prefer a se pune
sub mpria pcatului. Nu numai prin aceasta, dar i prin cele ce urmeaz, el tot acelai lucru l
arat, zicnd: ca vii, sculai din mori. Prin toate acestea, el arat att vtmarea pe care ne
iete pcatul, ct i mreia darului lui Dumnezeu. Gndii-v, zice, ce ai fost, i ce ai
devenit. Cine ai fost? M
cine s v poat ajuta. i ce ai devenit voi, din mori cum erai? Vieuind viaa
nemuritoare. i prin cine ai ctigat acest bun nepreuit? Prin Dumnezeu, Care poate totul. Prin
urmare, drept este de a v pune sub ordinele Lui cu atta bunvoin cu ct e demn din partea
celor nviai din mori. i mdularele voastre ca arme ale dreptii, zice. Aadar trupul nu
este ru, dac poate s devin arm a dreptii. Vorbind el de arme, arat c noi ne gsim ntr-un
rzboi nfricoat, pentru care ne arat c avem trebuin de arme puternice, i voin
brbteasc, n acelai timp i cunotin desvrit de cele ale rzboiului, iar mai presus de
toate de general iscusit. Dar generalul ne st de fa, fiind pururea ga
necucerit, iar nou ne-a pregtit arme puternice. Deci, trebuie s fim bine intenionai,
ca s putem ntrebuina la nevoie acel ajutor, nct s ascultm i de general, i n acelai timp i
armele acestea s le mnuim n interesul patriei.
Deci dup ce ne mngie i ne ncurajeaz att de mult, dup ce ne amintete de arme i
de lupt, privete cum iari ncurajeaz pe ostai i le a buna voin, zicnd: Cci pcatul
nu va avea stpnire asupra voastr, fiindc nu suntei sub lege, ci sub har (6, 14).
Dar dac pcatul nu ne mai stpnete, de ce ne-ai dat attea sfaturi mai sus, zicnd: S
nu mpreasc pcatul n trupul vostru cel muritor i s nu facei mdularele voastre arme
de nedreptate pcatului?.
Deci, ce este ceea ce el spune aici? Nimic altceva dect c arunc mai nainte un cuvnt
mare pe care-l va dezvolta mai la urm ntrebuinnd mult grij n construcia lui.
ce ne vorbete? C trupul nostru mai nainte de venirea lui Hristos era uor de cucerit de
pcat, cci dup moartea lui prin pcat, a intrat n el un roi de patimi, pentru care nici nu putea fi
sprinten de a cltori pe calea
tea a-l mortifica, ci, ca i un cal fr fru alerg peste cmpii, i greea de multe ori,
fiindc legea dei l detepta i l ndruma ce s fac, i ce nu, totui cu nimic altceva nu con-
tribuia, la izbnda lupttorului, dect cu ndemnarea prin vorbe. De aceea i prpastia de
dinaintea noastr este acum cu mult mai mare, fiindc ne-am bucurat i de un mai mare ajutor.
De aceea i Hristos zicea: Cci zic vou: C de nu va prisosi drep
rarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 5, 20). Aceasta ns
86
mai limpede o spune n cuvintele de mai jos, iar aici prin vorbe scurte las a se nelege numai,
artnd
prire de la a svri ceva: nicidecum; apoi sftuiete, artnd ct de mare este
uurin
Deci, nu alerga spre o aa prpastie, nici nu te preda lui de bun
voie. n
nspimnt cu
rsplata
aceasta i ei au
contrib
e din trecut,
i-i nd
c dac nu ne vom preda pcatului, nici el nu ne va putea stpni. Nu este numai legea
care ne poruncete, ci este i harul, care ne-a trecut cu vederea cele de dinainte de primirea lui,
i care ne asigur de cele viitoare. Legea fgduiete cununile dup lupte i osteneli, pe cnd
harul mai nti ncununeaz, i dup aceea te ndeamn la lupte. Mie mi se pare c nici nu face el
aluzie aici la ntreaga via a credinciosului, ci mai mult o comparaie ntre botez i lege, ceea ce
i aiurea zice: ,,c litera omoar, iar duhul face viu (I Corinteni 3, 6). Legea d pe fa
clcarea poruncii, iar harul dezleag clcarea acelei porunci. Dup cum legea, mustrnd, a scos
la iveal pcatul, tot aa i harul, iertnd, nu mai ngduie omului de a mai fi sub pcat. Aa c
tu eti scpat de dou ori din aceast tiranie; nti c nu mai eti sub lege, i al doilea c te bucuri
de har.
Deci, dup ce prin aceste cuvinte a fcut pe asculttori s rsufle uurai, iari i
asigur, introducnd un sfat din antiteza ce o pune nainte i zicnd: Oare, atunci s pctuim
fiindc nu suntem sub lege, ci sub har? Nicidecum! (6, 15).
Mai nti fiindc ceea ce vorbete este foarte absurd, el ntrebuineaz expresia lui
obinuit de o
a luptelor, cci zice: Au nu tii c celui ce v dai spre ascultare robi, suntei robi
aceluia cruia v supunei: fii ai pcatului spre moarte, fii ai ascultrii spre dreptate? (6,
16).
Nu v spun - zice - nici de gheen; nici de pedeapsa cea grozav de acolo, ci de ruinea
de aici, cnd voi v facei robi pcatului de bun voie, i nc cu o astfel de rsplat, ca s murii
iari. C dac pcatul a adus mai nainte de botez moartea trupeasc, i rana a avut nevoie de o
aa ngrijire, c nsui Stpnul a toate a trebuit s Se pogoare s zdrobeasc moartea, i s
dezlege legturile rului, dar apoi cnd i dup atta dar i libertate acelai pcat te ia din nou n
stpnirea lui, ce nu vom face?
rzboaie de multe ori soldaii se predau i fr voia lor, pe cnd aici dac tu nu vei
dezerta, nimeni nu te va putea fora.
Deci, dup ce-i abate din calea rtcirii cu astfel de vorbe potrivite, i nfricoeaz i cu
rsplata ce o vor lua, i le pune naintea lor pe amndou acestea, adic dreptatea i moartea,
ns nu o moarte ca a trupului, ci cu mult mai grozav. Dac - zice - Hristos nu a murit, apoi
cine va dezlega moartea? Nimeni. Aadar din necesitate va fi osndit i pedepsit. Moartea aceea
nu va fi ca aici, unde trupul se desparte de suflet. Vrjmaul din urm, care va fi nimicit, este
moartea (I Corinteni 15, 26). De unde urmeaz c osnda va fi nemuritoare, ns nu i pentru
cei ce ascult de Dumnezeu, cci rsplata acestora va fi dreptatea i bunurile ce izvorsc din
ea.
Mulumim ns lui Dumnezeu c (dei) erai robi ai pcatului, v-ai supus din toat
inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai (6, 17).
Dup ce-i ruineaz cu robia n care au fost, i dup ce-i ndeamn i-i
ce o vor lua, iari i ridic i-i ncurajeaz prin amintirea binefacerilor lui Dumnezeu.
Prin toate acestea le arat c au fost scpai de mari rele, n acelai timp ns c la
uit prin ostenelile lor, i c cele viitoare sunt mai uor de ctigat. Dup cum cineva
scap pe un rob din tirania unui stpn crud i nemilostiv, i sfatuindu-l s nu se mai ntoarc
napoi, i amintete de tirania aceluia, tot aa i Pavel le pune nainte toate relele cel
eamn de a mulumi lui Dumnezeu. Nu a fost cu putin ca vreo putere omeneasc s v
scape din toate acele rele - zice -, ci numai harul lui Dumnezeu, Care a voit i a putut face
aceasta.
i bine a zis el c ai ascultat din inim, fiindc nu ai fost silii de cineva, ci voi singuri
de bun voie i cu mult hotrre v-ai ndeprtat de rele. Prin aceast expresie i laud, dar n
acelai timp i i lezeaz, cci le zice: Dac voi v-ai apropiat de credin de bun voie, cci nici
o sil n-ai avut, apoi ce iertare vei avea, i ce ndreptare, dac iari v vei ntoarce la cele
87
dinti?. Apoi, ca s afli c acest fapt nu se datoreaz numai recunotinei lor, ci c totul s-a
fcut prin harul lui Dumnezeu, privete cum, dup ce zice ai ascultat din inim, el se grbete
s adauge: dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai. Ascultarea cea din inim arat
liberul lor arbitru, iar ncredinarea, sau mai bine zis predarea lor, nseamn ajutorul lui
Dumnezeu. i ce vrea s zic prin dreptarul nvturii?. Nimic altceva dect a vieui drept
i cu cea mai frumoas purtare.
i izbvindu-v de pcat, v-ai fcut robi ai dreptii (6, 18).
Aici se arat dou daruri ale lui Dumnezeu: i slobozirea de pcat, i c s-au fcut
slujitorii dreptii, ceea ce este mai de pre dect orice libertate. Fiindc Dumnezeu a fcut
acelai lucru, ca i cum cineva ar lua pe un copil orfan, prins de barbari i dus n ar strin, i
pe care
re bun, predndu-ne n sigurana dreptii, ucignd toate relele dinainte i omornd pe
omul c
n aceast lume, se gsesc mai ticloi dect morii.
Multe
ot aa, i cretinul nu va avea nici un folos de
la cred
e la aceste podoabe,
nu num
r de mil, pe cuvntul a doi sau trei martori
(Evrei
nu numai c l-ar scpa din robie, ci ar deveni i tatl acelui copil, i l-ar ridica n cea mai
mare demnitate. Aceasta tocmai s-a petrecut i cu noi, cci nu numai c Dumnezeu ne-a eliberat
de relele cele vechi, ci nc ne-a i ridicat la o via ngereasc, i ne-a desemnat o cale de
purta
el vechi, povuindu-ne la viaa cea nemuritoare.
Deci, iubiilor, s rmnem vieuind o astfel de via plcut lui Dumnezeu, fiindc
muli din cei ce respir aerul i cltoresc
i variate sunt felurile morii, de exemplu: 1) moartea trupului, dup care Avraam fiind
mort, nu era mort, precum zice: Nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor (Matei 22, 32); 2)
moartea sufletului, la care Hristos face aluzie zicnd: las morii s-i ngroape morii lor
(Matei 8, 22); 3) moartea aceea devenit din filosofia omului, care este mult ludat, i la care
fcnd aluzie Pavel, zicea: Omori mdularele voastre cele de pe pmnt (Coloseni 3, 5); 4)
moartea aceea de la Taina Botezului, care este i cauza acelei dinainte: C omul nostru Cel
vechi s-a rstignit (Romani 6, 6), adic a murit [pcatului].
Deci, cunoscnd noi acestea, s fugim de moartea aceea prin care i vieuind murim, iar
de aceea prin care vine moartea comun tuturor vieuitoarelor s nu ne temem, pe cnd pe
celelalte dou, din care una este cea mai fericit, cci este dat de Dumnezeu, iar a doua este
mult ludat de noi i de Dumnezeu, pe acestea, zic, s le rvnim i s le preferm. Din acestea
dou, pe una o fericete David, zicnd: Fericii cei crora li s-au iertat frdelegile (Psalmii
lui David 31, 1), iar pe cealalt o admir Pavel, scriind galatenilor: C cei ce sunt ai lui Hristos
Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i poftele (Galateni 5, 24). Dintre cele dou
mori dinti, una este de dispreuit, dup cum zice Hristos: Nu v temei de cei ce ucid trupul,
iar sufletul nu pot s-l ucid, iar cealalt este nfricoat, dup cum i zice: temei-v mai
curnd de acela care poate i sufletul, i trupul s le piard n gheena (Matei 10, 28). Aadar,
fugind de o astfel de moarte, s preferm pe cele fericite i admirate, precum cele dou de mai
nainte; de una s nu ne temem, iar de a doua s fugim. Nici un folos nu vom avea noi vznd
soarele, mncnd i bnd, dac viaa noastr nu este ntovrit de fapte bune. Ce folos poate
avea acel mprat, spune-mi, care dei este mbrcat cu porfir i are arme, totui n-a dobndit
nici un supus, i este batjocorit i rsului tuturor? T
ina lui i de la harul ctigat prin botez, dac nu are fapte bune, i este expus tuturor
patimilor; ba nc i batjocora i va fi mai mare, i ruinea mai mult. Dup cum acela care este
mbrcat cu porfir i are diadem pe cap, nu numai c nu ctig nimic d
ai c nu i se adaug nimic n cinste, ci nc prin necinstea i neruinarea sa singur se
batjocorete, tot aa i credinciosul care vieuiete n pcat, nu numai c nu va fi respectat dar
chiar va fi mai mult batjocorit, dup cum i zice: Cci ci fr lege au greit, fr lege se vor
pierde; iar ci ntru lege au greit, prin lege se vor osndi. i evreilor scriindu-le zicea:
Clcnd cineva Legea lui Moise, e ucis f
10, 28), iar mai departe adaug: Cci gndii-v: cu ct mai aspr f-va pedeapsa
cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu (Evrei 10, 29). i cu drept cuvnt,
fiindc El i-a supus toate patimile prin botez i i-a dat putere de a te ridica deasupra lor. Deci,
88
ce ai devenit, c dup ce ai batjocorit atta dar a lui Dumnezeu, ai ajuns altfel dect trebuia s
fii? El a ucis i a ngropat toate greelile tale de dinainte de botez, ca pe nite viermi, i acum de
ce ai nscut ali viermi? Fiindc pcatele sunt mai rele dect viermii, deoarece acetia vatm
trupul, pe cnd pcatele murdresc i vatm sufletul, pe care-l mpuesc mai grozav dect
trupul cel mncat de viermi. Dar noi nu simim un astfel de miros ngrozitor, fiindc nu ne silim
de a o c
mi, ei se flesc ca i cum ar fi mpodobii cu pietre
preioa
rmilor celor neadormii din
viaa v
re a ngrijit cu mult srguin viaa duhovniceasc i care a cultivat
lumea
ii i-a narmat minile, ci chiar i
contra nd sicriele i ntinde
minile
le cuteaz, pn i chiar
ceea c
uri. Nici beivul nu simte duhoarea vinului ce iese din el, pe cnd cel ce nu bea i nu se
mbat, acela simte ndat duhoarea aceea greoas. Tot aa este i cu pcatul. Cel ce vieuiete
cu nelepciune, tie exact mocirla n care se cufund pctosul, i cunoate bine pata cea
urcioas ce este pe fruntea lui, pe cnd acesta, predndu-se pe sine rutii, ntocmai ca de o
beie este ameit, i nici mcar nu se cunoate pe sine c e bolnav. i tocmai aceasta e prpastia
rului, c nu las pe cei czui n pcat ca s-i cunoasc ei nii mrimea ticloiei, ci dei stau
n mocirla aceea urt mirositoare, ei cred c eman din ei miresme alese. De aceea nici nu pot a
scpa de acolo, ci plini fiind de acei vier
se! De aceea nici c voiesc de a ucide acei viermi, ci i las s se hrneasc i s se n-
muleasc nluntrul lor, pn ce i vor trimite i pe ei ca hran vie
iitoare. Cauzele acelor viermi sunt viermii de aici, ba nc nu numai cauze, ci sunt chiar
prinii i nscocitorii acelor viermi care niciodat nu mai mor, dup cum i zice: unde
viermele lor nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9, 44). Acetia singuri aprind gheena, care
niciodat nu se stinge. Deci, ca acestea s nu se ntmple, noi s doborm izvorul tuturor relelor,
s stingem cuptorul cel aprins, i s smulgem rdcina rului chiar din cele mai de jos ale ei,
fiindc i pomul cel ru i netrebnic dac-l tai din vrf numai, n-ai fcut nimic, de vreme ce
rmnndu-i rdcina n pmnt, va nverzi din nou i va face aceleai ramuri ca i mai nainte.
Deci care este rdcina tuturor relelor? Aceasta afl-o de la bunul cultivator, care tie de
acestea n mod sigur, ca
ntreag. Aadar, ce anume spune el c este cauza tuturor relelor din aceast lume? C
iubirea de argint este rdcina tuturor relelor (I Timotei 6, 10). De aici izvorsc dumniile,
certurile i rzboaiele, de aici intrigile, batjocurile i bnuielile, de aici omorurile, tlhriile i
profanarea mormintelor. Din cauza iubirii de argint, nu numai cetile i rile, ci i drumurile,
i locurile cele nelocuite, i munii, i vile, i dealurile, i cu un cuvnt fiece palm de pmnt
din lumea ntreag este plin de snge i de omoruri. i nici marea n-a scpat de acest ru, cci
i pe ea s-a aezat cu cea mai mare furie, cci i acolo se gsesc pirai care o hituiesc n toate
prile i i bat capul de a gsi vreun mijloc nou de hoie. Din cauza iubirii de argint s-au
rsturnat i legile firii, s-au zguduit legturile familiale i s-au corupt nsei legile dumnezeeti.
Tirania aceasta a iubirii de argint nu numai contra celor v
celor mori, i nu se d n lturi nici naintea morii, ci sprg
spurcate asupra trupurilor celor mori, i cel scpat de via nu poate scpa din ghearele
ei. Oriicte rele ai vedea n lume, fie n cas, fie n trg, fie n tribunale, fie n palatele
mprteti, fie oriunde, toate le vei vedea izvornd de aici. Acest ru a umplut totul de snge i
omoruri, a aprins flacra gheenei, acesta a fcut ca cetile cu nimic s nu fie mai bune dect
pustiul, ba nc cu mult mai ru. De tlharii care pndesc la drumul cel mare este mai uor a se
pzi cineva, fiindc nu n orice timp atac pe trectori, pe cnd tlharii de care vorbim [iubitorii
de argint] stau n mijlocul cetilor, imitnd pe cei de la drumul mare, i sunt cu att mai ri
dect aceia cu ct este i mai greu de a te apra de ei; i acetia toate
e tlharii de la drumul mare fac pe ascuns. Chiar i legile ce sunt aezate pentru
combaterea rutii lor, chiar i legile, zic, le-au tras n ajutorul lor, i au umplut cetile de
ucideri i de miresme pustiitoare. Sau poate nu este omor, i nc mai ru dect omorul, ca s
predai foamei pe srac i s-l nchizi n temni, iar pe deasupra s-l mai i ncarci de bti i de
munci? Chiar de nu faci tu de acestea, ns dac procuri altora motiv de a face aa, apoi atunci
te-ai fcut tovar cu ei, ba nc i mai ru dect ei. Cel ce ucide pe un om, deodat i nfige n
piept cuitul, i ntristnd pe victima sa pe un timp scurt, nu mai ntinde mai departe chinurile,
89
pe cnd tu, cu vicleniile, cu clevetirile i intrigile tale, lucrezi la lumina zilei, i aduci n aa hal
pe victima ta, c dorete de mii de ori s moar. i atunci gndete-te singur, cte mori nu ai
adus aceluia, n loc de una singura! i ceea ce este mai grozav, c tu rpeti i eti lacom, nu
pentru c eti mpins la aceasta de foame, i nici c srcia te aduce n aa hal, ci pentru ca frul
calului tu s fie mpodobit cu aur mult, sau ca tavanul casei i capitelurile coloanelor s fie
aurite. Dar cum s nu fie acestea vrednice de gheen, cnd pe fratele tu, pe cel ce se
mprtete cu tine din aceleai bunuri negrite, pe cel ce este att de cinstit de stpnul, pe
acesta, zic, s-l cufunzi n mii de nenorociri, pentru ca tu s mpodobeti pietrele i trupurile
necuvnttoarelor, care nici nu simt ceva n lumea aceasta? Cinele tu se gsete n mult
ngrijire, pe cnd omul, fratele tu, sau mai drept vorbind Hristos, pentru cinele tu sau i
pentru celelalte ale tale vorbite, este ngrdit n cea mai de pe urm srcie! Ce poate fi mai ru
ca aceast anomalie? Ce poale fi mai grozav ca aceast nelegiuire? Cte ruri de foc ar fi de
ajuns pentru un astfel de suflet? Cel ce este plsmuit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
se gsete sluit prin neomenia ta, iar capetele catrilor care trag cu trsura pe femeia ta
strlucesc de aur, dup cum tot cu aur sunt mpodobite i lemnele, ca i pielea coului trsurii.
Dac trebuie s-i faci vreun taburet de pus sub picioare, toate le faci de aur sau de argint, n
timp ce mdularul lui Hristos, pentru care El S-a pogort din cer, i pentru care i-a vrsat
sngele Su, nu se bucur nici mcar de hrana necesar, din cauza lcomiei tale. Paturile tale
sunt mbrcate cu argint peste tot, pe cnd trupurile sfinilor sunt lipsite chiar de acopermntul
necesar, i Hristos a devenit pentru tine mai necinstit i mai fr de pre dect slugile i catrii,
dect paturile, scaunele i taburetele tale. Ct pentru celelalte obiecte casnice, care sunt nc i
mai necinstite, le trec cu vederea, lsndu-le la judecata voastr proprie.
Dac te nfricoezi auzind toate acestea, deprteaz-te de a le face, i atunci cu nimic nu
te vor vtma cele spuse aici. Deprteaz-te i fugi de aceast nebunie, fiindc ocupaia
cretinului cu asemenea nimicuri nu se poate numi altfel dect nebunie.
De aceea, lsnd la o parte asemenea nimicuri, s avem privirea aintit spre cer i,
amintindu-ne de ziua viitoare, s ne gndim la judeul cel nfricoat, la rspunderea cea mare i
la hotrrea cea statornic. S ne gndim c dei Dumnezeu vede toate aceste lucruri
necuviincioase, totui nu trimite trsnete din cer, nici nu trimite marea asupra noastr, nici
pmntul nu-l despic n dou, ca s ne nghit de vii, nici nu stinge soarele, nici nu arunc
asupra noastr cerul mpreun cu stelele, ntr-un cuvnt nimic din acestea nu face, ci las ca
totul s fie n ordine i ntreaga fptur s ne slujeasc nou.
De aceea, gndindu-ne la toate acestea, s ne nfricom de mreia iubirii Lui de
oameni i s ne rentoarcem la nobleea noastr dinti, fiindc dup cum suntem n prezent, nu
suntem cu nimic mai buni dect cele necuvnttoare, ci chiar cu mult mai ri. Fiindc animalele
necuvnttoare cel puin iubesc pe cele de acelai neam i se mulumesc cu ceea ce le d firea n
raportul i iubirea dintre ele, pe cnd tu, dei ai mii de legturi cu firea, care toate la un loc te
apropie i te strng, aa zicnd, lng membrele tale, tu, care ai fost cinstit prin Cuvntul, care te
bucuri de evlavie, care te mprteti de mii de bunuri, tu, zic, te-ai fcut mai slbatic dect
acelea, fiindc ari o mare ngrijire pentru lucruri zadarnice, pe cnd bisericile lui Dumnezeu le
treci cu vederea, ca s se piard de foame i goliciune, ba nc de multe ori le trti n mii de
rele! Dac le faci acestea iubind slava, apoi cu att mai mult ar trebui s te ngrijeti de fratele
tu dect de cal. Cu ct fratele tu va deveni mai bun, bucurndu-se de binefacerile tale, cu att
i ie i se mpletete, printr-o astfel de ngrijire, o coron mai strlucit. Pe cnd acum, cznd
tu n cele contrare, i atragi asupra ta mii de acuzatori, fr ca s simi, ntr-adevr, cine nu te va
gri de ru? Cine nu te va descrie pe tine pentru cruzimea i ura fa de semeni, vzndu-te
necinstind neamul omenesc i prefernd pe animale naintea oamenilor, ba chiar i mobilierul
din cas? Nu ai auzit pe Apostoli spunnd c cei dinti cretini care primeau cuvntul
adevrului i vindeau case i arini, ca s hrneasc pe frai? Tu ns rpeti i case, i arini de
la fraii ti, ca s poi mpodobi calul, lemnele, pielea de la trsur, pereii i tavanul casei! i
90
nc grav este c nu numai brbaii au czut n aceast nebunie, ci i femeile, care a pe
brbai i-i mping la o astfel de munc zadarnic, silindu-i a cheltui peste tot locul mai mult
dect este necesar! i dac i-ar acuza cineva de asemenea fapte, iat c ei au i gsit
dezvinovirea, ce, de altfel, este plin de nvinovire, cci i rspund: Eu le fac i pe unele, i
pe altele. Ce ai spus?! i nu te ruinezi grind astfel de vorbe? Nu te ruinezi de a pune la un
loc pe Hristos cel flmnd cu caii, catrii, paturile i taburetele tale? Ba nc, la drept vorbind,
nu la un loc, ci mai prejos chiar, cci mai mult cheltuieti cu acelea, pe cnd lui Hristos I-ai dat
o mic parte. Nu tii tu c toate sunt ale Lui? Nu tii c i tu, i cele ale tale, sunt ale Lui? Nu tii
tu c El i-a plsmuit trupul i i-a dat i sufletul, i c El i-a dat toat podoaba? Tu ns, pentru
toate acestea, nu-i dai n schimb nici cea mai mic rsplat. Dac ai nchiriat o csu, te rogi ca
s i se plteasc chiria exact, pe cnd tu, dei te foloseti de ntreaga fptur i locuieti o lume
att de mare, totui nu suferi de a-i plti o mic chirie, ci toate ale Sale, ca i pe tine nsui, le-ai
predat slavei cele dearte. De slava cea deart depinde totul. Nici calul nu se va face mai bun,
ncrcndu-l cu asemenea podoabe, i nici omul ce-l clrete, ci este chiar mai necinstit,
fiindc muli, lsnd pe clre, i ntorc ochii lor la podoabele de pe cal, la servitorii care vin n
urma lui i la cei de dinainte, ca i la cei ce privesc uimii, pe cnd pe cel purtat de toi acetia ca
n triumf l ursc i-l dispreuiesc, ca pe un duman al tuturor.
ns cnd tu i mpodobeti sufletul nu se ntmpl unele ca acestea, ci i oamenii, i
ngerii, ba pn i stpnul ngerilor, cu toii, zic, i mpletesc cununa cea nevetejit. Astfel c
dac tu iubeti slava, deprteaz-te de cele ce faci acum, i nu mpodobi casa, ci sufletul, ca s
devii frumos i strlucit. Cum sunt ns lucrurile acum, nimic n-ar putea fi mai de dispreuit ca
tine, care ai sufletul pustiu n raport cu podoabele casei. Dar dac poate nu suferi cele vorbite de
mine, ascult ce a fcut unul dintre profani, i ruineaz-te cel puin de filosofia lui. Se zice c
unul dintre acetia, intrnd ntr-o cas strlucit i sclipind de aurul cel mult, de frumuseea
marmurei i a coloanelor, i fiindc a vzut i pe jos aternute covoare n toate prile, deodat a
scuipat n fa pe stpnul casei. Apoi, fiind dat n judecat pentru acest fapt, el a rspuns c
deoarece n-a gsit n toat casa aceea nici un loc mai murdar, s-a vzut nevoit a scuipa pe faa
aceluia! Ai vzut ct de ridicol se face cel ce se mpodobete pe dinafar, i ct este de dispreuit
de toi cei ce au mintea doar la lucrurile exterioare? i cu drept cuvnt, fiindc nici tu n-ai suferi
n linite s vezi pe cineva c-i las soia s se mbrace n zdrene i s fie nengrijit, iar pe
slugile ei s le mbrace cu haine strlucite, ci te-ai irita i ai zice c fapta aceasta este cea mai de
pe urm batjocur. Aceasta, deci, s o judeci i pentru suflet. Cnd tu mpodobeti pereii casei,
tavanul, pardoseala de pe jos i mobilele, i toate celelalte, iar milostivire nu dai ndeajuns,
atunci s tii c nu ai alt filosofie, i nimic mai mult nu faci dect acela, sau mai la drept
vorbind, chiar mai ru dect acela, fiindc ntre stpn i slug nu e nici o deosebire, pe cnd
ntre suflet i trup este mare deosebire; i dac e deosebire mare fa de trup, apoi cu att mai
mare este deosebirea dintre suflet i cas, pat sau taburetul de sub picioarele tale. i ce justi-
ficare demn ai putea avea, cnd tu toate acestea nimicuri le mbraci cu argint, iar sufletul l lai
s stea mbrcat n zdrene, sluit, flmnd, plin de rni i hruit de mii de cini, i dup toate
acestea crezi nc c te gseti n slav prin mpodobirea lucrurilor de dinafar? i ceea ce este
mai de jelit nc, cel ce se face de rs i de batjocur, cel ce se necinstete i se sluete, i cel ce
n fine cade singur n cea mai de pe urm osnd, acela, zic, chiar se mndrete cu lucruri dintre
acestea!
De aceea v rog, cugetnd la toate acestea, s ne trezim, fie chiar i n cel din urm ceas,
i s devenim stpni pe noi nine, i podoabele acestea de dinafar s le mutm nuntru, adic
n sufletul nostru. Astfel i acelea vor rmne n siguran, i pe noi ne va face ngeri i ne va
procura bunurile cele venice. Crora fie a ne nvrednici toi, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt se cuvine slava n
vecii vecilor. Amin.

91


OMILIA XII

[Trebuie s fugim de relele mici, fiindc cele mari din cele mici se nasc]


Omenete vorbesc, pentru slbiciunea trupului vostru. Cci precum ai fcut
mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii, spre frdelege, tot aa facei acum
mdularele voastre roabe dreptii, spre sfinenie (Romani 6, 19).
Deoarece pn acum Apostolul a cerut o mare strictee n via, poruncind a fi mori
pentru lume, mori i pcatului, rmnnd nemicai de ispita spre pcate, aceasta le-ar fi prut
poate multora ceva greu, mare i covrind natura omeneasc. De aceea, el voiete s le arate c
nu cere ceva peste msur, i nici dup ct ar trebui s se cear de la cel ce s-a bucurat de un att
de mare dar, ci ceva cumptat i uor, iar aceast intenie i-o arat trecnd deodat la idei cu
totul contrare celor vorbite pn acum, zicnd: Omenete vorbesc, ca i cum pare c ar zice:
Vorbesc din raionamente omeneti, ieite din obinuin. Cci el indic ori aceasta, ori
cumptarea cerinelor sale, care nu sunt mai presus de cerinele omeneti, dup cum zice i n
alt parte: Nu v-a cuprins ispit care s fi fost peste puterea omeneasc (I Corinteni 10, 13).
Cci precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii, spre
pierzanie, tot aa facei acum mdularele voastre roabe dreptii, spre sfinenie. Dei - spune
el - este o mare deosebire ntre aceti stpni, totui eu v cer o msur egal n robie. Se
cuvenea, desigur, s v lsai mai mult n robia dreptii, cu att mai mult cu ct aceast robie
este mai bun i n toate privinele superioar celeilalte; totui eu nu v cer nimic mai mult, din
cauza slbiciunii voinei voastre. El n-a zis: pentru slbiciunea aplecrii voastre, sau a puinei
voastre voine, ci: pentru slbiciunea trupului vostru, facndu-i cuvntul mai puin aspru,
dei acolo este necurenia, iar aici sfinenia, acolo este nelegiuirea, pe cnd aici dreptatea.
Deci, cine poate fi att de miel - zice - sau att de ticlos ca s nu ntrebuineze n robia lui
Hristos mcar pe atta srguin pe ct pune n robia pcatului i a diavolului? Prin urmare,
ascult cele ce urmeaz i vei cunoate lmurit c noi nu ntrebuinm nici mcar aceast mic
srguin. i fiindc acestea, spuse la ntmplare, nu ar fi prut a fi vrednice de credin, i prin
urmare n-ar fi fost nici bine primite, i nici nu ar fi suferit cineva s aud c nu slujete lui
Hristos nici mcar pe att pe ct a slujit diavolului, de aceea prin cele ce urmeaz el i ia msuri
ca cuvntul su s fie vrednic de crezare, aducndu-ne din nou n fa acea robie i spunnd n
ce fel i-au slujit ei.
Cci atunci, cnd erai robi pcatului, erai liberi fa de dreptate (6, 20).
Ceea ce el spune aici, aa i este. Cnd vieuiai n rutate, zice, n necucernicie i n
relele cele mai grozave, voi vieuiai cu atta supunere i ascultare, nct nimic bun nu fceai.
Aceasta semnific expresia erai liberi fa de dreptate, adic nu erai supui ei, ci cu totul
strini, fiindc nu mpreai deopotriv robia, nu slujeai deopotriv dreptii i pcatului, ci v
predaseri cu totul rului. Prin urmare i acum, fiindc v-ai schimbat i ai trecut de la rutate
la dreptate, e drept s v predai cu totul virtuii, nemaifcnd nici un ru, ca mcar astfel s
ntrebuinai o msur dreapt, dei altminteri nu numai c e mare deosebire ntre aceste
stpniri, dar e mare deosebire ntre cele dou robii.
Acest lucru l i explic el cu mult claritate, artnd la ce anume au slujit atunci i la ce
anume slujesc acum. Deocamdat nu vorbete desluit despre vtmarea pricinuit prin acea
via, ci numai despre ruinea cptat.
Deci ce road aveai atunci? Roade de care acum v e ruine (6, 21).
Astfel a fost acea robie, c numai amintirea ei pricinuiete ruine; i dac numai
amintirea provoac ruine, cu att mai mult nsi fapta.
92
Aadar voi acum, ai ctigat ndoit; nti c v-ai izbvit de ruine, i apoi c ai
cunoscut n fine relele n care v gseai atunci; dup cum i atunci ndoit era i vtmarea,
nti c fceai fapte vrednice de ruine, i apoi c nu cunoteai ruinea, ceea ce este mai mare
dect faptul dinti. i totui ai stat slujind pcatului.
Deci, dup ce a artat cu prisosin vtmarea provocat de faptele de atunci, de la
ruine trece imediat la nsui faptul n sine. Deci care a fost la urm faptul? Pentru c sfritul
acelora - zice - este moartea. Fiindc ruinea nu pare a fi un lucru att de grav, Apostolul trece
la ceea ce e mai grozav dect orice, i vorbete de moarte, dei ajungeau i cele vorbite mai
nainte.
Tu poi nelege ct de mare era rul, dac, izbvii fiind de pedeaps, totui de ruine nu
erau izbvii. Ce rsplat atepi oare - zice - de la fapte, cnd, dei ai scpat de pedeaps,
totui numai prin amintirea acelor rele tu roeti i-i acoperi faa de ruine, cu toate c te gseti
acum n asemenea har? ns nu la fel sunt i cele ale lui Dumnezeu.
Dar acum, izbvii fiind de pcat i robi fcndu-v lui Dumnezeu, avei roada
voastr spre sfinire, iar sfritul, via venic (6, 22).
Adic, roada acelora, chiar i dup izbvirea lor, este ruinea, pe cnd roada acestora
este sfinenia, i unde este sfinenie, acolo este i un mare curaj. Roada acelora este moartea, pe
cnd a acestora este viaa venic. Ai vzut cum el arat c unele din acestea ne sunt deja date,
iar pe altele le avem n speran, i c din cele deja date, anume din sfinirea ce o avem ctigat,
se adeveresc i cele viitoare, precum viaa venic? Ca s nu zici tu c pe acelea le avem numai
n speran, iat c el arat c tu deja ai cules roade: nti c te-ai izbvit de acele rele, de care
numai amintindu-i te ruinezi, al doilea c te-ai fcut rob dreptii, al treilea c te bucuri de
sfinenie, i al patrulea c te-ai nvrednicit de viaa venic, iar nu trectoare, ns chiar aa
fiind - zice -, slujete deopotriv i aici. Dei stpnul acestora din urm este cu mult superior
celui al celorlalte, i dei este mare deosebire ntre slujiri i recompensele ce le capei din ele,
totui e
rul lui Dumnezeu, artnd c s-au izbvit nu prin
propriile lor fapte, nici c au avut pe Dumnezeu ca datornic i c, prin urmare, au primit aceasta
ca rsplat a ostenelilor lor, ci c toate acestea s-au fcut prin harul Lui. Aa c i de aici se vede
superioritatea faptului, fiindc nu numai c s-au izbvit de rele i au trecut la cele bune, ba mai
mult, nici mcar nu s-au ostenit ctui ai c i-a izbvit, ci nc a dat i ceva
mai mult, cci a dat i pe Fiul Su cel Unul Nscut. Pe toate acestea le-a pus Apostolul n
discuie, f u cumva
amndou aceste fapte s ii, trezind
pretutindeni auditoriul spre practicarea virtuii. Cnd el numete moartea plat a pcatului, i
nfrico
u nu cer nimic mai mult.
Dup aceea, fiindc a amintit de arme i de mprat, struie nc n aceast metafor,
zicnd: Pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n
Hristos Iisus, Domnul nostru (6, 23).
Zicnd plata pcatului, nu a pstrat aceeai ordine i pentru cele bune, cci n-a zis:
iar plata meritelor voastre este..., ci: iar ha
de puin. i nu num
iindc a vorbit de har, i mai departe urma a dobor Legea. Deci ca n
-i fac mai lenei, el a pus n vedere curenia vie
eaz asculttorii i i asigur de cele viitoare. Amintindu-le de cele de odinioar, i face
i recunosctori, n acelai timp i i asigur mai mult pentru toate cele viitoare.
Sfrind aici cu chestiunile morale, trece iari la cele dogmatice, zicnd astfel: Oare
nu tii, frailor - cci celor ce cunosc Legea vorbesc -, ... (7, 1)?
Fiindc mai sus a spus c noi am murit pcatului, aici arat mai departe c nu numai
pcatul nu ne mai stpnete, ci nici Legea; i dac nu mai stpnete legea, atunci cu att mai
puin pcatul. i ndulcind oarecum vorba, nvedereaz aceasta printr-un exemplu omenesc.
S-ar prea c prin acel exemplu el vorbete de un singur lucru, n realitate ns urmrete dou
deodat: nti, c murind brbatul, femeia nu mai este sub ascultarea legii brbatului, i nici nu
mai exist ceva care s o mpiedice de a deveni femeia altuia; i al doilea, c aici nu numai
brbatul a murit, ci i femeia, aa c i libertatea de care se bucur ea este ndoit. Dac murind
93
brbatul, ea s-a izbvit de puterea i stpnirea lui, apoi cu att mai mult va fi liber cnd i ea
nsi va muri pcatului. Dac un singur fapt petrecut o poate scpa de puterea Legii, nu cu att
mai mu
i el pune Legea, iar n
rndul rebuit s
zic: A
um Pavel, dei fiind silit de
mpreju
up ce aceasta a murit, nu este nimic de mirare,
pentru rbatul, este
dezlega
-i brbatul, se va numi adulter dac
va fi cu
rbat... Aa c, fraii
mei...
pat de puterea Legii, murind i ea. Ai vzut nelepciunea lui
Pavel,
um o vinovie a
femeilo
n dovezi necesare i recunoscute, nu
mai ca
lt cnd amndou concureaz n ajutorul ei?
Deci, urmnd a trece la dovada celor zise, mai nti pornete cu un discurs laudativ la
adresa auditorilor si, zicnd: Oare nu tii, frailor - cci celor ce cunosc Legea vorbesc,
adic eu vorbesc de un lucru mrturisit de toi, de un lucru evident, i le spun acestea celor ce
cunosc cu exactitate toate ale Legii. C Legea are putere asupra omului, atta timp ct el
triete. Nu a zis asupra brbatului sau asupra femeii, ci asupra omului, denumire
comun ambelor sexe. Cci Cel ce a murit - zice el - a fost curit de pcat (6, 7), i prin
urmare Legea este valabil pentru cei vii, iar celor mori nu le poate porunci. Ai vzut cum el a
artat libertatea ndoit?
Aceasta deci lsnd a se nelege nceputul acestui capitol, mai departe i ndreapt
cuvintele asupra femeii, zicnd astfel: Cci femeia mritat e legat, prin lege, de brbatul
su atta timp ct el triete; iar dac i-a murit brbatul, este dezlegat de legea brbatului.
Deci, trindu-i brbatul, se va numi adulter dac va fi cu alt brbat; iar dac i-a murit
brbatul este liber fa de lege, ca s nu fie adulter, lund un alt brbat (7, 2, 3).
Necontenit se nvrte n jurul acestei idei, i nc cu mult exactitate, fiindc l
ncurajeaz i-l ajut mult n ceea ce el vrea s spun. n rndul brbatulu
femeii pe toi credincioii. Apoi i concluzia nu o adaug dup regul, cci ar fi t
a c, fraii mei, Legea nu v mai stpnete, cci a murit; ns n-a spus aceasta, ci n
propoziia de fa las doar a se nelege acest lucru, numai prin deducie.
i, pentru a nu-i face cuvntul dezagreabil, o prezint pe femeie ca fiind moart,
zicnd: Aa c, fraii mei, i voi ai murit Legii (7, 4).
Aa c, dac i aceasta s-a petrecut, ca i aceea, i dac aceeai libertate v-a oferit,
atunci ce v mpiedic de a nu fi pe placul Legii, cnd faptul acesta cu nimic nu vtm?.
Cci femeia mritat e legat, prin lege, de brbatul su atta timp ct el triete, zice.
Unde sunt acum cei ce defaim legea? S aud de aici, c
rri, totui nu-i desfiineaz autoritatea, ba nc spune lucruri mari despre autoritatea
Legii, dac trind ea iudeul este legat, iar cei ce calc legea i o prsesc fiind vie sunt taxai
drept preadesfrnai. ns dac au prsit-o d
c i printre oameni nu este defimat cel ce face astfel. Iar dac i-a murit b
t de legea brbatului. Ai vzut cum prin acest exemplu arat c Legea este moart?
ns nu deduce, ci doar arat prin exemplu. Deci, trindu
alt brbat. Privete cum el struie mereu n acuzaiile aduse celor ce ncalc Legea
fiind aceasta vie. ns dup ce Legea a ncetat, la urm cu cea mai mare siguran i face pe plac,
fiindc de aici nainte nu mai vatm credina cu nimic.
Deci trindu-i brbatul, se va numi adulter dac va fi cu alt b
- dup care ar fi fost natural a zice: Legea murind, nu suntei judecai ca preadesfrnai,
dac v oferii altei legi, dup cum nici femeia care se leag de alt brbat dup moartea brba-
tului ei legitim, ns nu spune aa, zic, ci: i voi ai murit Legii, iar dac suntei mori, atunci
nu mai suntei sub Lege. Cci dac murind brbatul, femeia lui nu mai este rspunztoare, cu
att mai mult atunci cnd a sc
cum a dovedit c legea chiar voiete s se deprteze de ea cineva i s devin femeia altui
brbat? Nu mpiedic zice ca femeia s triasc cu alt brbat, murind brbatul ei dinti. i
mai mult, cum se face c, chiar trind brbatul, ea permite ca femeia s se despart dobndind
carte de desprire de la el?. ns aici nu spune aceasta, cci ar fi fost oarec
r; chiar dac Legea permitea acest lucru, totui dac el ar fi spus-o aici, nu ar fi putut
scpa de nvinovire. Cnd cineva are victoria ctigat pri
ut lucruri de prisos. La fel face Pavel peste tot, nefiindu-i proprie lungirea inutil a
cuvntului.
94
ns faptul minunat este c nsi legea ne scap de rspundere, cnd ne deprtm de ea,
astfel c atunci noi facem voia lui Hristos. Fiindc i El a murit, i noi am murit, deci ndoit
este i desfiinarea Legii. Apostolul ns nu se mulumete numai cu aceasta, ci arat i cauza.
El n-a vorbit de moarte pur i simplu, ci reamintete iari faptul care a lucrat toate acestea,
anume crucea, fcndu-ne prin aceasta responsabili. Nu v-ai izbvit printr-un mod oarecare
zice , ci prin moartea Stpnului. Ai murit Legii zice prin trupul lui Hristos. i nu
numai prin aceasta i capteaz, ci i prin superioritatea celui de-al doilea brbat, pentru care i
adaug: spre a fi ai altuia, ai Celui ce a nviat din mori. Iar apoi, ca nu cumva ei s zic: i
dac noi nu voim s trim cu al doilea brbat? Fiindc Legea nu consider preadesfrnat pe
femeia
nc mai clar: Sau nu tii c trupul vostru este templu
al Duh
apr de
ur; s-a
loc s-l fac pe acela s
se dep
ci n-a zis: c legea s-a
desfiin
ce trateaz despre aceast chestiune, s nu ne tulburam. Dup ce
Adam
, ci i a
fi cura
vduv care se mrit a doua oar, ns nici nu o oblig s se mrite. Ca s nu zic
aceasta, deci, Apostolul arat c din nsei faptele petrecute noi ar trebui s ne hotrm a face
astfel, dup cum i n alt parte o spune,
ului Sfnt... i c voi nu suntei ai votri?; i iari: Cu pre ai fost cumprai, i
iari: Nu v facei robi oamenilor (I Corinteni 6, 19; 7, 23); i iari: i a murit pentru toi,
ca cei ce viaz s nu mai vieze lorui, ci Aceluia Care, pentru ei, a murit i a nviat (II
Corinteni 5, 15). Acest lucru ni-l d de neles i aici prin expresia prin trupul Lui. Apoi ne
ndeamn i la sperane mai bune, zicnd: ca s aducem roade lui Dumnezeu. Pe atunci
zice aduceai road morii, iar acum lui Dumnezeu cel Viu.
Cci pe cnd eram n trup, patimile pcatelor, care erau prin Lege, lucrau n
mdularele noastre, ca s aducem roade morii (7, 5).
Ai vzut ctigul brbatului dinti? i nu zice: pe cnd eram n lege, pzindu-se n
orice mprejurare s nu dea pricin ereticilor; ci: pe cnd eram n trup, adic n faptele cele
rele din viaa trupeasc. i iari nu zice c, dac nainte de aceasta erau n trup, acum au ajuns
n fine fr trup; i nici nu indic drept cauz a pcatelor de atunci legea, dar nici nu o
pzit, cu alte cuvinte, de a fi acuzator aspru al legii, i a scos la iveal doar pcatele. Cel
ce poruncete multe unuia care nu voiete a se convinge, desigur c n
rteze de pcate, va face opusul, i mai mult nc va spori n pcate. i nici nu zice:
patimile pcatelor fcute sub lege, ci: care erau prin lege, adic cele cunoscute, cele
nvederate prin lege. Apoi, ca s nu acuze nici trupul, privete c el n-a zis: pcatele pe care le
lucrau mdularele voastre, ci: lucrau n mdularele voastre, artnd prin aceasta c
nceputul rului era n alt parte, n raionamentele omului i n libera lui voin, iar nicidecum
n mdularele trupului. Nu chitara singur este n stare s produc sunete armonioase, ci sufletul
muzicantului o silete s produc acele sunete. Prin urmare, i aici, nu trupul este mdularul cel
fals sau displcut, ci propria noastr intenie i liberul arbitru, care purced din sufletul nostru.
Dar acum ne-am desfcut de Lege (7, 6).
Vezi cum aici el cru i trupul, i legea n acelai timp? C
at, sau c trupul s-a desfiinat, ci c noi ne-am desfcut. i cum ne-am desfcut de
lege? Anume c omul cel vechi, stpnit de pcat, a murit i s-a ngropat, ceea ce o i
nvedereaz prin expresia urmtoare: murind aceluia n care eram inui robi, ca i cum pare
c ar zice: Legtura care ne inea s-a rupt i a murit, aa c ceea ce ne inea adic pcatul nu
mai predomin acum. ns ca s nu cazi din nou, sau s devii mai nepstor, dei te-ai eliberat,
totui vei sluji din nou n alt mod, adic ntru nnoirea Duhului, iar nu dup slova cea veche.
ns ce vrea s nsemne ceea ce el spune aici? Era necesar s descopere aceasta aici, ca atunci
cnd vom ajunge la pasajul
a pctuit zice i trupul lui a devenit muritor, i a primit n el multe defecte naturale,
dup aceea i calul a devenit mai puin vioi i mai nesupus. ns Hristos, venind, ni l-a fcut mai
sprinten prin botez, micndu-l cu pintenul Duhului. De aceea nici nu ne mai stau acum n cale
aceleai prpstii ca la cei vechi, din care cauz nici drumul nu era att de uor pe atunci. De
aceea i Hristos nu ne cere numai a fi curai de ucideri, dup cum legea cerea celor vechi
i de mnie; nu ne poruncete numai s fugim de desfrnare, ci chiar i de privirea ne-
95
nfrnat; nu ne poruncete numai a fugi de jurmntul fals, ci chiar de a ne pzi i de
jurmintele drepte; i ne mai poruncete ca pe lng prietenii i rudele noastre s iubim i pe
dumani chiar. i, cu un cuvnt, n toate celelalte ne-a deschis un cerc mai larg de activitate spi-
ritual, iar dac noi nu vom asculta, ne amenin cu gheena, artnd c cele cerute nu depind de
ambiia
unci sunt dintre cele absolut necesare
i urge
cdea
ea ei s aib
ocazia
dnsul i pe auditor, cci n-a zis Deci ce voi
zice?,
celor ce se lupt pentru ele, ca de pild fecioria i srcia de bun voie, ci c sunt
impuse i numaidect trebuie a le svri. Toate aceste por
nte, iar cel ce nu le ndeplinete va fi aspru pedepsit. De aceea a i zis El: De nu va
prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria
cerurilor (Matei 5, 20). Fiindc cel ce nu privete spre mpria cerurilor, cu siguran va
n gheena. De aceea i Pavel zicea: pcatul nu va avea stpnire asupra voastr, fiindc
nu suntei sub lege, ci sub har (6, 14), i aici iari: ca noi s slujim ntru nnoirea Duhului,
iar nu dup slova cea veche. Acum nu mai este litera care condamn, adic Legea veche, ci
Duhul Care ajut. De aceea, cnd printre cei vechi se arta cteodat vreun caz de feciorie, era
un fapt foarte uimitor, pe cnd astzi virtutea aceasta s-a mprtiat pe toat faa pmntului.
Chiar i moartea, puini brbai erau care s o nesocoteasc, pe cnd astzi n sate ca i n ceti
sunt o mulime nenumrat de mucenici, mulime compus nu numai din brbai, ci i din
femei. Deci, dup ce a zis acestea, ivindu-se iari o obiecie, o rezolv, iar n dezlegarea ei
ntrebuineaz ideile i expresiile pe care le voiete. De aceea nu ofer mai dinainte dezlegarea
ei, ci tocmai acum, prin contrazicerea din pasajul urmtor, ca astfel n dezlegar
de a spune ceea ce voiete, iar acuzaia pe care le-o aduce s fie mai uor de primit.
Dup ce mai sus a zis: ntru nnoirea Duhului, iar nu dup slova cea veche, a i
adugat imediat: Ce vom zice, deci? Au doar Legea este pcat? Nicidecum (7, 7).
i cu toate acestea, tot el a zis mai sus: patimile pcatelor, care erau prin Lege, lucrau
n mdularele noastre (7, 5), i pcatul nu va avea stpnire asupra voastr, fiindc nu
suntei sub lege (6, 14), i c unde nu este lege, nu este nici clcare de lege (4, 15), i
Legea a intrat i ea ca s se nmuleasc greeala (5, 20), i c legea pricinuiete mnie
(4, 15). Deci fiindc toate acestea ar prea c sunt zise spre defimarea Legii, Apostolul, pentru
a ndeprta o asemenea bnuial, vine i presupune aici o antitez, zicnd: Ce vom zice deci?
Au doar Legea este pcat? Nicidecum. Mai nainte de construcia acestei antiteze l-a oprit pe
auditor de la toate acele fapte, cutnd a i-l apropia, i a ndrepta pe cel ce se scandaliza, ns
acum, dup ce acela a auzit i s-a informat despre dispoziia Apostolului, iat c mpreun cu
aceia ntreab dac ceea ce el spune este sau nu adevrat, i dac nu cumva l bnuiete pe
dnsul. De aceea, artnd acea antitez, ia pe lng
ci Ce vom zice?, ca i cum pare c ar sta de fa Biserica ntreag adunat, avnd
acelai gnd i aceeai prere, i c antiteza aceasta nu de dnsul este dezleag, ci de ntreaga
Biseric, de consecina fireasc a celor vorbite i de nsui adevrul lucrurilor petrecute. Cum
c litera ucide zice , nimeni nu v contrazice, i cum c Duhul nviaz, iari este dovedit, i
nimeni nu se va gsi care s se certe pentru aceasta. Deci dac toate acestea sunt de toi
mrturisite, atunci ce am putea spune despre Lege? C este Legea pcat? Nicidecum. Eu aa zic,
ns tu dac poi, dezleag problema. Ai vzut cum el a luat cu sine pe oponent, i cum n
acelai timp, lundu-i demnitatea lui de dascl, vine i rezolv aceast antitez? i care este
aceasta? C Legea nu este pcatul, cci eu n-am cunoscut pcatul, dect prin Lege, dup cum
zice el mai departe.
Privete nelepciunea de care d dovad! Ceea ce Legea nu este, el a demonstrat prin
antitez, ca apoi, nimicind acea credin, pe de o parte s fac pe placul iudeului, iar pe de alt
parte s-l conving a primi ceea ce este mai puin, minimum. i care este acel minimum?
N-am cunoscut pcatul, dect prin Lege. Cci n-a fi tiut pofta, dac Legea n-ar fi zis: S
nu pofteti!. Ai vzut cum, cte puin, el arat Legea nu numai ca acuzatoare a pcatului, ci i,
ntr-o anumit msur, ca pregtitoare a lui? Desigur c aceasta nu s-a ntmplat din cauza ei, ci
din cauza nerecunotinei iudeilor.
96
Totodat, prin aceste pasaje Apostolul a ncercat s nchid i gura maniheilor, care
acuzau legea. Cci, dup ce zice: Dar eu n-am cunoscut pcatul, dect prin Lege. Cci n-a fi
tiut po
(7, 8).
cnd pe Adam s mnnce din pomul acela, l-a
pomul, dei de altfel pricina el a fost. ns
dac A
fta, dac Legea n-ar fi zis: S nu pofteti!, adaug imediat: Dar pcatul, lund
pricin prin porunc, a lucrat n mine tot felul de pofte!
Ai vzut cum el a scpat Legea de orice acuzaie? Pricin zice lund pcatul, iar nu
legea, a sporit n mine pofta, i s-a fcut contrariul a ceea ce voia Legea, lucru ce venea din
slbciune, iar nu din rutatea Legii. Cnd noi poftim i dup aceea suntem mpiedicai, vpaia
poftei se stinge. ns cu legea nu s-a petrecut astfel, cci ea a mpiedicat pentru a abate pe om de
la pcat. Dar pcatul, adic nepsarea i dispoziia greit, au ajuns la ru n loc de bine. ns
aceast vinovie nu aparine doctorului, ci bolnavului, care a ntrebuinat ru medicamentul
prescris. Legea a fost dat nu pentru a incita pofta, ci pentru a o stinge; ns dac s-a ntmplat
cu totul invers, vina nu este a ei, ci a noastr. Nici doctorul nu ar putea fi nvinovit pe drept,
dac n-a dat voie celui bolnav de friguri s-i umple stomacul cu ap rece, chiar i dac pofta
celui bolnav ar spori nc mai mult n ndeplinirea acelei dorine duntoare lui, fiindc datoria
doctorului este de a opri, iar a se pzi ine de cel bolnav. i ce urmeaz dac pcatul a luat
pricin prin Lege? Fiindc i muli dintre cei ri i iau motivul relelor lor din poruncile cele
bune. i diavolul astfel a pierdut pe Iuda, fiindc, cufundndu-l n iubirea de argint, l-a fcut s
fure din ajutoarele sracilor; ns pentru aceasta nu era de vin punga ce i se ncredinase spre
pstrare, ci intenia lui rea i viclean. i Eva, f
scos din rai, ns cauza scoaterii lui de acolo nu a fost
postolul vorbete de Lege cu asprime, s nu te minunezi, fiindc este foarte grbit, i nu
le las celor bnuitori nici o ocazie s se agae de cele vorbite. De aceea i arat mult grab n
a ndrepta totul n pasajul prezent. Deci, cele vorbite aici s nu le examinezi desprite de cele
precedente, ci adaug la ele i subiectul din care sunt rezultate acestea. n acelai timp, judec i
furia iudeilor, ca i ambiia lor ndrtnic, pe care voind a o rsturna cu totul, pare c atac
Legea cu asprime, pe cnd el nu inteniona a defima Legea, ci de a le diminua ndrzneala.
Dac vina ar fi fost a Legii, deci c din ea ar fi luat pcatul pricin, sau mai bine zis c ea a fost
cauza pcatului, atunci s-ar putea gsi muli care s spun c aceasta se ntmpl i n Legea
nou. Cci i aici sunt multe legiuiri, adic multe porunci date, i pentru fapte cu mult
superioare; i acelai lucru ar putea vedea cineva i aici, nu numai n privina poftei, ci i pentru
orice rutate. De n-a fi venit, zice, i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea (Ioan 15, 23). Deci,
ar putea zice cineva, iatc pcatul i are nceputul aici, adic n venirea lui Hristos pe pmnt,
i tot de aici vine i mrimea osndei. i iari Pavel, discutnd despre har, zice Cu ct mai
aspr fi-va pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu (Evrei 10,
29). Deci, i cea mai groaznic pedeaps s-ar spune c i are originea aici, adic n cea mai
mare binefacere a lui Dumnezeu. De asemenea, s-ar putea spune c i elinii sunt fr de
rspuns, deoarece fiind onorai cu nelepciune, i cunoscnd frumuseea fpturii, i prin ea
putnd a se nla la Creator, totui nu au ntrebuinat bine nelepciunea lui Dumnezeu. Ai
vzut cum de peste tot pot reiei cauzele unei pedepse mai mari, chiar din faptele cele mai bune
petrecute n omenire? ns nu pentru aceasta vom acuza noi binefacerile lui Dumnezeu, ci chiar
mai mult le vom admira i dup aceasta, i vom defima numai intenia celor ce le
ntrebuineaz n fapte contrare celor bune. Tocmai aceasta o spunem i cu privire la Lege.
ns zici tu aceasta este uor de neles; ns spune-ne ceea ce este neneles: cum de zice
Apostolul c n-a fi tiut pofta, dac Legea n-ar fi zis: S nu pofteti!, fiindc dac omul nu a
tiut ce este pofta nainte de a primi Legea, cum de a fost potopul? De ce a ars Sodoma?. Deci,
ce vom zice noi? Apostolul vorbete aici de pofta agravat, amplificat i ieit din hotarele
firii. De aceea el nici nu zice c a lucrat n mine pofta, ci tot felul de pofte, dnd de neles
aici gravitatea faptelor. i care e ctigul Legii zici tu dac patima a sporit? Nici unul; ba
nc i paguba este mai mare. ns vina nu a fost a Legii, ci a celor care au primit Legea. Cci
dac pcatul a lucrat n mine tot felul de pofte prin Lege, adic avnd pricin Legea, apoi nu a
97
fost aceasta intenia Legii, ci cu totul din contr. ns, zici tu, n urma Legii, pcatul a devenit
mai puternic i mai grozav. ns nici aceasta nu este vina Legii, ci a nerecunotinei acelora.
Cci fr Lege, pcatul era mort, zice; adic nu era att de cunoscut. tiau i cei mai
nainte de Lege c pctuiau, ns dup darea Legii au aflat mai exact, i de aceea erau i mai
mult rspunztori. Nu este tot una: a avea acuzator numai natura, i dup aceea pe lng natur
a mai avea ca acuzator i Legea, care nencetat i-a spus pe fa toate pcatele de care trebuia sa
te pze
ea (7, 11).
l lui Pavel era de a scpa Legea de nvinovire, pe cnd
fa de
ca din chiar cuvintele lui s
se arate
ti.
Iar eu cndva triam fr lege (7, 9).
i cnd, spune-mi? Mai nainte de Moise. Privete cum el ncearc s arate ca ngreuiat
natura omeneasc, din cte a fcut i din cte n-a fcut Dumnezeu. Dar pe cnd eu triam fr
lege, zice, nu eram att de condamnat.
Dar dup ce a venit porunca, pcatul a putut prinde via; iar eu am murit! (7,
9-10).
Aceasta s-ar prea c este o acuzaie adus Legii, ns dac cineva ar examina
amnunit, ar putea gsi aci o mare laud adus Legii. El n-a artat c pcatul a stat de fa
neexistnd mai nainte, ci c era ascuns, ceea ce este o mare laud adus Legii; cci dac mai
nainte de ea pctuiau pe nesimite, dup venirea ei ns, chiar dac nimic altceva n-ar fi
folosit, cel puin au putut s afle exact c au pctuit, fapt care nu este mic i de nebgat n
seam pentru izbvirea de ru. ns dac nu s-au izbvit de ru, nimic nu se poate imputa Legii,
care a fcut totul pentru aceasta, ci toat vinovia se ntoarce asupra inteniei celor ce au
primit-o, intenie care era corupt, contrar oricrei ateptri. ns apoi, a susine c prin cele de
care se folosete cineva este vtmat, nici nu se mpac cu bunul sim. De aceea i zicea: i
porunca, dat spre via, mi s-a aflat a fi spre moarte. Nu zice s-a fcut moarte sau a
nscut moartea, ci s-a aflat, explicnd astfel noutatea i curiozitatea unei asemenea
absurditi, iar totalul ei ntoarce asupra capului lor. Dac voiai s cunoti scopul Legii, ai fi
aflat c ea ducea la via, i de aceea a fost dat; ns dac de aici a ieit moartea, vina este a
celor ce au primit porunca, c nu i-a dus la via.
Tot aceast idee mai clar nc o arat n pasajul urmtor, zicnd: Pentru c pcatul,
lund ndemn prin porunc, m-a nelat i m-a ucis prin
Ai vzut cum peste tot el se aga de pcat, iar legea o scutete de orice nvinovire?
De aceea i adaug: Deci, Legea e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i bun (7,
12).
ns dac voieti, vom aduce n fa i explicaiile pe care le dau unii falsificatori ai
acestor idei, cci astfel i cele vorbite de noi vor fi mai clare. Unii zic c cele spuse de Apostol
nu privesc Legea lui Moise, ci legea firii, iar alii spun c se vorbete de legea dat lui Adam n
rai. i cu toate acestea, peste tot, scopu
legea natural i de cea dat lui Adam, el nu avea nici un cuvnt pentru a le discuta aici.
i pe drept cuvnt, fiindc iudeii, cu Legea lui Moise, speriau i nfricoau pe alii n certurile i
disputele ce le aveau pentru har. Porunca dat lui Adam n rai nu se vede nicieri numit de
Pavel lege; nici el i nici altul nu a numit porunca lege. ns pentru
aceasta mai lmurit, s le examinm, ndreptndu-ne cuvntul ceva mai sus. Discutnd
cu ei despre stricteea vieii, zicea: Oare nu tii, frailor, c Legea are putere asupra omului,
atta timp ct el triete? ...Aa c i voi ai murit Legii (7, 1, 4). Deci, dac aceste cuvinte sunt
spuse despre legea natural, atunci ne vom gsi c nu mai avem lege natural. i dac aceasta e
adevrat, atunci suntem mai neraionali dect animalele necuvnttoare! ns nu este aa; nu.
Despre cele din rai nici nu mai este nevoie a ne certa, i ca s nu ne lum o osteneal zadarnic,
noi ne vom servi de cele mrturisite. Cum deci zice el: n-am cunoscut pcatul, dect prin
Lege? El nu vorbete aici de necunotina total a pcatului, ci de o cunotin mult mai
exact. Dac acestea sunt zise despre legea natural, atunci ce raiune ar avea expresia: Iar eu
cndva triam fr lege? Cci nici Adam, i nici altul dintre oameni, nu a trit vreodat fr
98
legea natural. Dumnezeu a plsmuit i legea natural i pe om, i pe acea lege a aezat-o n el,
stabilindu-i astfel un convieuitor sigur cu ntreaga natur. Afar de aceasta nu se vede nicieri
c Apostolul ar fi numit legea firii porunc, pe cnd Legea lui Moise este numit porunc
dreapt i sfnt, i lege duhovniceasc. Legea firii nu ni s-a dat de ctre Duhul, fiindc i
barbarii i elinii i toi oamenii de pe faa pmntului au aceast lege. De aici este nvederat c
Apostolul vorbete peste tot aici de legea lui Moise. De aceea o numete i sfnt, zicnd:
Deci, Legea e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i bun. Dac ns iudeii i dup lege au
devenit necurai, nedrepi i lacomi, aceasta nu desfiineaz nsuirea bun a legii, dup cum
nici necredina lor nu doboar credina n Dumnezeu. Din toate acestea este clar c Apostolul
vorbete aici de Legea lui Moise.
Atunci, ce era bun, zice, s-a fcut pentru mine pricina morii? Nicidecum! Ci
pcatul, ca s se arate pcat (7, 13), adic pentru a se arta ct de mare ru este pcatul,
intenia cea apatic i trndav, aplecarea omului spre mai ru, n fine nsi fapta, i judecata
lui pervertit, cci aceasta este cauza tuturor relelor.
Apostolul amplific chiar pcatul, spre a nvedera superioritatea harului lui Hristos, i-i
nva din ce mare ru a izbvit neamul omenesc, care, cu toate medicamentele doctorilor,
devenise mai ru, i mai mult sporea prin piedicile puse. De aceea i adaug, zicnd: pentru ca
pcatul, prin porunc, s fie peste msur de pctos. Ai vzut cum peste tot pcatul se
mbin cu porunca? Ai vzut cum Apostolul, tocmai prin cele prin care era acuzat Legea, arat
nc mai mult valoarea Legii? C ea nici n-a fcut vreun lucru mic i nensemnat, artnd ct de
mare ru este pcatul, dezvluind ntregul lui venin, i punndu-l n vedere. Aceasta a
nvederat-o zicnd: pentru ca pcatul, prin porunc, s fie peste msur de pctos, adic s
se arate ce fel de ru este pcatul, i ct duneaz, ceea ce s-a ncredinat i prin porunc. Din
toate acestea arat i covrirea harului fa de Lege; covrirea, zic, adic superioritatea, iar nu
lupta lui cu Legea. Tu s nu vezi numai aceea c cei ce au primit Legea au devenit mai ri, ci
gndete-te c ea nu numai c nu voia a se ntinde rul mai departe, ci ncerc chiar a-l tia i pe
cel ce exist mai dinainte. Dac, ns, n-a putut face aceasta peste tot, tu ncununeaz pe cel ce
din propria sa intenie a fost bun, n acelai timp nchin-te mai mult puterii lui Hristos, de
vreme ce, tind din rdcin un ru att de variat, mare i primejdios, l-a nimicit cu totul. Cnd
auzi de pcat, s nu-i nchipui c ar fi o putere oarecare n fiin, o putere existent, ci o fapt
rea, care pururea se nate i dispare, i nu exist mai nainte de natere, precum i dup natere
iari dispare. De aceea i Legea a fost dat. ns legea niciodat nu se d pentru desfiinarea
celor fireti, ci pentru corijarea faptei rele provenite din intenia fptuitorului. Acest lucru l tiu
toi legiuitorii profani, dar i ntreaga suflare omeneasc. Orice lege are menirea de a mpiedica
numai faptele rele izvorte din lenea i trndvia omului, i nu fgduiesc ctui de puin a tia
din rdcin cele dup fire, fiindc nici nu e cu putin. Cele dup fire rmn n noi nemicate,
ceea ce de multe ori v-am spus n convorbirile noastre.
De aceea, lsnd la o parte aceste lupte de idei, s ne folosim iari mintea n chestiuni
morale, dei, pe drept vorbind, i luptele acestea sunt o parte oarecare din cele dinainte. Dac
noi alungm rutatea i n locul ei introducem virtutea, prin aceasta vom nva i pe alii
lmurit
ea ct de uor ne va fi n realizarea ei. Dac cumva mi vei vorbi de
plcere espre sfritul rului, fiindc totdeauna rul
duce la
fi mai dureros, spune-mi, ca o contiin
rea? i
c rul nu din natur este ru; iar celor ce ntreab de unde provine rul, le vom putea cu
uurin nchide gura nu numai cu vorbe, ci i cu fapte, deoarece mprtindu-ne de aceeai
natur ca i ei, noi totui ne-am izbvit de rutatea lor. S nu ne uitm numai la aceea c virtutea
este nsoit de multe osteneli, ci i la faptul c este cu putin a o ndeplini; i dac vom ncerca
cu struin, vom ved
a izvort din ru, spune-mi totodat i d
moarte, dup cum i virtutea ne conduce la via. Mai mult nc, dac crezi, s
examinm pe fiecare din acestea dou chiar mai nainte de sfrit, i vom vedea rutatea plin
de dureri, iar virtutea ncrcat de plcere. Ce poate
ce poate fi mai plcut ca o speran bun? Nimic nu ne apas i nu ne strmtoreaz att
99
de mult, ca o contiin rea, i nimic nu ne linitete i nu ne face chiar de a zbura cte puin, ca
o cont
gem, fiindc nici nu cunosc relele n care se
gsesc.
a lui Cain, ba chiar mai
groazn
ca dum
umai aici, spre a se izbvi de aceast agonie, ci cugetul lor le nscocete multe visuri pline
de groa
att mai mare, cu ct de mai multe te-ai ndulcit. Deci, s nu crezi c n a se
mbog
iin bun. Aceasta se poate ti i din cele ce se petrec cu noi. Cei ce stau prin nchisori
i-i ateapt osnda, chiar de s-ar bucura de cele mai mari desftri, totui triesc mai dureros
dect ceretorii, care, dei ntr aa-zicnd pe ua cea strmt i ngust, au ns cu ei contiina
bun i linitit. Ateptarea relelor nu-i las pe aceia s simt desftrile ce le au la ndemn. i
ce vorbesc eu de cei nchii? Meteugarii, care muncesc i i petrec ntreaga zi n osteneli, stau
cu mult mai bine dect cei ce se nvrtesc pe drumuri degeaba, i caut s se mbogeasc,
avnd contiina rea. i pe gladiatori de aceea i deplngem, dei de altfel i vedem prin
crciumi mbtndu-se, osptndu-se i desftndu-se mai nainte de a intra n lupte, i-i
considerm mai nenorocii dect toi, pentru c nenorocirea sfritului ce-i ateapt este cu mult
mai mare dect plcerile pe care le-au gustat cu puin mai nainte. ns dac li s-ar prea plcut
aceast via a lor, aducei-v aminte de cuvntul pe care necontenit vi-l spun, c nimic nu este
de mirare ca cel care vieuiete n rutate s nu caute a fugi de ntristarea i amarul rului. Cci
iat, de pild, cum un fapt att de blestemat, celor ce-l fac li se pare a fi vrednic de iubit. ns noi
nu-i fericim pentru aceasta, ci nc mai mult i pln
Ce ai putea s-mi spui despre desfrnai, care pentru o plcere scurt sufer o robie
nedemn, cheltuial de bani, fric necurmat, i, ntr-un cuvnt, duc via
ic dect a aceluia, cci se tem de cele prezente, iar de cele viitoare tremur, i bnuiesc
ani ai lor pe prieteni ca i pe neprieteni, pe cei ce tiu ca i pe cei ce nu tiu! i nc nu
stau n
z i-i sperie cu cele ce s-ar putea ntmpla.
ns nu tot aa se petrec lucrurile cu omul nelept. Ci el i petrece ntreaga via n pace
i libertate mult. Pune deci n comparaie acea plcere scurt cu valurile cele multe rezultate
din ea, compar-o dup aceea i cu durerea scurt a nfrnrii, cum i cu linitea unei viei venic
netulburate, i atunci vei vedea c aceast via este cu mult mai plcut dect aceea. Cel ce
voiete a rpi avutul altuia i a se arunca asupra averilor strine, oare nu sufer o mulime de
dureri, spune-mi, alergnd el n toate prile, linguind slugile, i pe cei liberi, i pe paznici,
ameninnd, nfricond, purtndu-se cu neruinare, priveghind, tremurnd n fiece moment, i
fiind bnuitor cu toate? ns nu tot aa este cel ce dispreuiete averile, ci el se bucur de cea mai
mare mulumire, trind n linite i n cea mai mare siguran. i toate celelalte pri ale rului
dac ar voi cineva s le examineze, le-ar vedea pline de tulburri, pline de piedici. i, ceea ce e
mai mult, c cele ale virtuii la nceput par foarte obositoare, i numai dup aceasta sunt plcute,
pe cnd cele ale rului cu totul dimpotriv, cci dup o plcere scurt vin durerile i torturile,
astfel c de aici dispare plcerea cu totul. Dup cum cel ce ateapt cununa nu simte nimic din
greutile de fa, tot aa i cel ce dup plcere i ateapt osnda nu poate s se foloseasc de o
veselie curat, din cauza fricii ce-l tulbur ntr-una. Mai mult nc, dac ar examina cineva cu
exactitate, ar putea gsi la el mult durere chiar mai nainte de osnda faptelor lui, ar putea s
gseasc durere, zic, chiar n faptul c a ndrznit a face rul. i de credei, apoi vom examina
aceasta la cei ce rpesc averi strine, sau chiar i la cei ce posed averi, fie ele adunate n orice
mod. n vreme ce noi stm departe de orice fric, de orice primejdie i groaz, s ne nchipuim
c unul s-a mbogit n linite, i c se ocup fr team numai cu paza averilor sale, ceea ce
este cu neputin, ns fie aa; deci, ce mulumire are acest om? C i-a strns multe averi? ns
tocmai acele averi nu-l las a fi mulumit, cci pe ct timp el va dori i altele mai multe, se vor
prelungi i torturile. Pofta numai cnd nceteaz i st pe loc, numai atunci i procur omului
plcere i mulumire, fiindc i noi cnd suntem nsetai, numai atunci ne rcorim cnd bem pe
ct voim; ntruct ns noi vom fi nsetai, chiar de am seca toate izvoarele, mai mare ne va fi
tortura; chiar de am nghii multe ruri, totui torturile setei vor fi mai grozave dect orice
osnd. Tot aa i tu, dac vei pofti chiar i dup ce ai ctigat toate ale lumii, apoi mai mare vei
face tortura, i cu
i cineva se gsete plcerea i mulumirea, ci n a nu dori s se mbogeasc. ntruct
100
doreti a te mbogi, niciodat nu vei nceta a fi torturat. Pofta de bogie este un amor
nesatisfcut niciodat, i cu ct vei nainta mai mult pe aceast cale, cu att mai mult te-ai
deprtat de sfrit. Deci nu este oare aceasta o enigm, o abrutizare i o mare nebunie?
e pild, iat ce zic: i calci jurmntul necontenit? Tu nu te opri
doar ai
Prin urmare, s ne deprtm de rele, sau, mai bine zis, de cel dinti ru, adic de bogii,
i nici chiar s ne atingem de aceast poft, iar de cumva ne-am atinge, s fugim categoric. Ceea
ce neleptul sftuiete a face cu femeia desfrnat, zicnd: Ferete-i calea ta de ea i nu te
apropia de ua casei ei (Pilde 5, 8), aceasta o zic i eu pentru iubitorii de averi. Dac cumva
vei cdea pe nesimite n noianul acestei nebunii, cu greu vei putea iei de acolo. Dup cum
cnd eti prins n vrtejurile apei nu vei putea scpa uor, orict te-ai strdui, tot aa, ba nc cu
mult mai ru, cnd vei cdea n adncimea acestei pofte nu vei putea scpa, i te vei pierde pe
tine nsui mpreun cu toate ale tale.
De aceea v rog, s ne pzim dintru nceput, i s fugim de relele cele mici, fiindc din
cele mici se nasc cele mari. Cel ce se deprinde a spune despre fiecare pcat c aceasta nu e
nimic, cte puin totul va pierde. Vorba aceasta a introdus rul, a deschis tlharului uile,
aceasta a drmat zidurile cetii, vorba aceasta, zic, c asta nu este nimic, a adus tot rul n
lume. Tot aa se nmulesc i bolile trupeti, cnd cele mici, sau nceputul bolii, este dispreuit.
Dac Isav nu ar fi dat mai dinainte drepturile sale de nti nscut, el nu s-ar fi fcut nevrednic de
binecuvntrile tatlui su, i dac nu s-ar fi fcut pe sine nevrednic de acele binecuvntri, nu
ar fi poftit s ucid pe fratele su Iacov. i Cain, dac nu ar fi iubit primul loc, ci ar fi acordat lui
Dumnezeu acest drept, nu ar fi avut pe cel de-al doilea; i iari dac, avnd pe cel de-al doilea,
ar fi ascultat de sfatul lui Dumnezeu, nu ar fi zmislit n el omorul fratelui su; i iari, dac
dup ce l-a omort ar fi venit la pocin, i n-ar fi rspuns cu neruinare lui Dumnezeu, care-l
chema, nu ar fi suferit dup aceasta acele rele mari. Deci, dac cei dinainte de lege, din cauza
acestei leneviri, cte puin i pe nesimite ajungeau chiar la captul rului, atunci cuget singur,
ce vom ptimi noi care suntem chemai la mai mari lupte, dac nu vom fi cu bgare de seam,
dac nu vom prentmpina relele, i dac, mai nainte de a se aprinde focul, nu ne vom grbi a
stinge scnteia relelor. Aa d
ci, adic s nu-i mai calci jurmntul, ci nimicete chiar jurmntul cu totul, i la urm
nu vei avea nevoie de osteneal, fiindc este cu mult mai greu ca, o dat ce ai jurat, s nu-i calci
jurmntul, dect de a nu jura deloc. Eti poate batjocoritor, defimtor i btu? Scrie-i
singur lege de a nu te nfuria i de a nu rcni deloc, i atunci mpreun cu rdcina rului se va
nimici i fructul. Eti poate afemeiat i desfrnat? Pune-i iari singur hotar, i hotrte-te a nu
te uita la femeie, nici a te duce la teatru, i nici de a privi n pia la frumusei strine. Este cu
mult mai uor a nu vedea de la nceput o femeie frumoas, dect a o vedea i a scoate din tine
pofta dup ea, n acelai timp a scoate i tulburarea ce i-a pricinuit vederea ei. Luptele sunt mai
uoare la nceput, ba nc nu avem nevoie de lupt dac nu deschidem ua dumanului, i dac
nu vom primi nici chiar smna rului. De aceea i Hristos l pedepsete pe cel ce privete
femeia cu nesa, ca astfel s ne apere de o mai mare durere; de aceea, zic, poruncete a scoate
din cas pe duman nainte de a deveni puternic, c atunci e i mai uor a-l scoate. Care este
necesitatea de lucruri prisositoare? Ce nevoie te silete a te apuca la ceart cu cei potrivnici,
cnd premiul i st de fa i fr lupt, i cnd poi a-l lua mai nainte chiar de lupt? Nu este
atta osteneal a vedea femei frumoase, pe ct este de a te stpni dup ce le-ai vzut, ba chiar
de a nu le vedea nu este nici o osteneal, pe cnd osteneala i sudoarea cea mult vine dup ce
le-ai vzut. Aadar, cnd i osteneala este mai mic dei nici nu o poate numi cineva osteneal
i cnd i ctigul este mai mare, de ce atunci cutm singuri a cdea n noianul nenumratelor
ruti? i nu este numai mai uor a nu vedea femeie, ci nc de a te gsi i mai curat de aceast
poft; dup cum i pentru cel ce o vede este mai greu a se izbvi de osteneal i de pata ce o are,
dac se mai poate numi izbvire. Cel ce nu vede o fat frumoas, este curat de pofta izvort de
aici, pe cnd cel ce dorete a vedea, mai nti i njosete cugetul cu astfel de gnduri, i dup
ce l ntin de nenumrate ori, apoi i scoate pe fa pata rezultat din poft, dac o mai scoate.
101
De aceea tocmai i Hristos, ca nu cumva s ptimim n acest fel, nu mpiedic numai omorul, ci
chiar i mnia, nu numai desfrnarea, ci i privirea nesioas, nu numai clcarea jurmntului,
sau jurmntul fals, ci chiar de a se jura cineva, fie pentru orice. i nu s-a mrginit numai aici,
sau ca msura virtuii s rmn aici, ci, fiindc el a legiferat acestea, apoi a mers mai departe.
Oprind omorul i poruncind a fi curat de mnie, poruncete n acelai timp ca cineva s fie gata
a ptimi i rele, i nc s se pregteasc de a ptimi nu numai att ct voiete dumanul, ci de a
merge nc i mai departe, i astfel a birui furia aceluia prin prisosina dragostei i a flosofiei
sale. Cci n-a zis el: Dac te va lovi pe obrazul drept, tu rabd cu brbie, i fii linitit, ci a
adugat cu aceea de a-i da i celalalt obraz s-l loveasc. ntoarce-i, zice, i pe cellalt
(Matei 5, 39). Aceasta este biruin strlucit, de a-i da aceluia mai mult nc dect voiete el, i
hotarele poftei lui rele a le covri cu mbelugarea rbdrii tale. Astfel i furia lui o vei dobor,
i rsplata cel dinti o vei lua din nou, i, ntr-un cuvnt, vei mprtia mnia lui.
Ai vzut ns c spre a nu ptimi ru noi nine suntem stpni, i nu cei ce ne
pricinuiesc ru? Mai mult nc, c tot noi avem puterea nu numai de a nu ptimi rul, ci chiar de
a face i binele, i, ceea ce este de admirat, c nu numai nu suntem nedreptii dac priveghem,
ci chiar ni se face bine i de cei prin care suntem nedreptii, i de alii. Judec singur: te-a
batjocorit cineva anume? Tu eti stpn de a transforma acea batjocor n laud adus ie. Dac
tu i vei rspunde tot cu batjocor, vei ntinde mai mult necinstea, iar dac vei binecuvnta pe
cel ce te-a batjocorit, atunci vei vedea cum cei de fa te vor ncununa i te vor aclama. Ai vzut
cum, prin cei ce ne nedreptesc, ni se face bine, dac voim? Aceasta se poate zice i n
chestiune de bani, i n bti, i n toate celelalte ce s-ar ntmpla. Deci, dac noi suntem
rspltii i pentru cele ce suferim, i pentru c facem bine celor ce ne fac ru, singuri ne
mpletim o ndoit cunun. Cnd vine cineva i-i spune: Cutare te-a batjocorit, i ctre toi cei
de fa te-a grit de ru, tu laud-l pe acela ctre cel ce i-a spus, i astfel chiar de ai voi s te
aperi, vei putea s te rzbuni numai prin faptul c l-ai ludat. Cnd tu faci aa, atunci cei ce te
vor auzi, de ar fi ct de netiutori, totui pe tine te vor luda, iar pe acela l vor ur ca pe o fiar,
ba mai ru nc dect pe o fiar slbatic, pentru c te-a suprat fr s-l fi nedreptit, pe cnd
tu, dei ai ptimit ru, totui i-ai rspltit cu binele, i atunci vei putea dovedi c toate cele
vorbite de dnsul mpotriva ta au fost spuse n zadar. Acela fiind mustrat de cuget pentru cele
vorbite, dovedete prin aceasta c-i pare ru, iar tu, prin faptul c ai rs cnd ai auzit c te-a
batjocorit, te-ai izbvit singur de orice bnuial. Deci, gndete-te singur cte bunuri ai strns
de aici: nti, c te-ai izbvit singur de tulburare; n al doilea rnd dei aceasta ar putea s
ocupe chiar primul loc c chiar de vei fi avut greeli, te-ai mntuit de ele, dup cum s-a
mntuit i vameul acela, care a suferit n linite acuzaia fariseului. Pe lng toate acestea, tu-i
faci prin aceast purtare sufletul nelept i vei cpta din partea tuturor mii de laude, iar
bnuiala ce era asupra ta prin acele vorbe degrab o vei mprtia. De voieti poate s te rzbuni
pe acela, nu e nici o ndoial c, ntr-un fel, vei avea i aceasta cu prisosin, fiindc nsui
Dumnezeu l va pedepsi pentru cele vorbite; iar chiar i mai nainte de acea pedeaps,
nelepciunea ta i va pricinui ea nsi lovitura cea mai grea. Nimic nu poate atinge mai mult pe
cei ce ne batjocoresc dect simplul fapt c noi rdem de toate batjocurile lor.
Acestea toate cugetndu-le, s fugim dar, iubiilor, de micimea sufleteasc i s alergm
spre limanul ndelungii rbdri, ca astfel i aici s aflm odihn sufletelor noastre, dup cum a
hotrt i Hristos, i s ne bucurm i de venicele bunti, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine slava n
vecii vecilor. Amin.



OMILIA XIII

102
[Numai omul virtuii triete, cel pctos este deja mort]


Cci tim c Legea e duhovniceasc; dar eu sunt trupesc, vndut sub
pcat(Romani 7, 14).
Fiindc el a spus c mari rele au venit dup ce Legea a fost dat, c pcatul a devenit mai
puternic, fiind cuprins n poruncile Legii, i s-a ntmplat cu totul contrar de ceea ce voia Legea,
iar prin aceasta a adus pe asculttori ntr-o mare nedumerire, de aceea la urm spune i motivul
pentru care lucrurile s-au petrecut aa, mai nti scpnd Legea de bnuielile cele rele i viclene.
Ca nu cumva auzind c pcatul i-a tras motivaia din Lege i venind Legea, pcatul a renviat,
i c prin poruncile Legii el l-a amgit pe om i l-a ucis, ca nu cumva, zic, s cread c relele i
au cauza n Lege, de aceea Apostolul ia aprarea Legii cu mult trie, scpnd-o nu numai de
nvinovire, ci chiar i aducndu-i mari laude. i aceasta o spune nu ca s fac pe placul Legii,
ci las pe om s hotrasc. Cci tim c Legea e duhovniceasc, ca i cum ar fi zis: E
mrturisit de ctre toi acest lucru, este sigur c Legea e duhovniceasc, i c prin urmare e
departe mult de a fi ea cauza pcatului, sau rspunztoare de relele ntmplate. Ia aminte cum
el nu numai c apr Legea, ci nc o i laud cu toat puterea. Spunnd c este duhovniceasc,
arat c ea este dascl al virtuii i vrjma rului, cci aceasta nseamn a fi duhovnicesc,
adic a deprta toate pcatele, ceea ce Legea i fcea, sftuind, nfricond, pedepsind,
ndreptnd i ndemnnd pe fiecare spre virtute. Deci cum de a venit pcatul, dac Legea a fost
un dascl att de minunat? De la lene i trndvie. De aceea a i adugat: iar eu sunt trupesc,
vndut pcatului. Aici vorbete n general, despre omul de dinainte de Lege i de dup Lege.
mpreun cu moartea zice a intrat i mulimea pcatelor. Cnd trupul a devenit muritor, a
primit din necesitate la urm i pofta, i mnia, i suprarea, i toate celelalte, care aveau nevoie
de mult nelepciune, ca nu cumva inundnd s nbue n noi contiina i s o afunde n
adncimea pcatului. Acestea n sine nu erau pcate, ci necumptarea cea nenfrnat a lor a
fcut ca s fie pcate. De pild, ca s iau ca exemplu una dintre cele de mai sus, eu zic c pofta
n sine nu este un pcat, ns cnd ea cade n exces, cnd ea devine fr msur i nu voiete a
sta nluntrul legilor cstoriei, ci alearg dup femei strine, atunci faptul devine preacurvie,
ns nu din cauza poftei, ci din cauza exagerrii ei. i gndete-te la nelepciunea lui Pavel, c
dup ce a ludat Legea, imediat s-a rentors la timpurile de dinainte de Lege, ca astfel artnd
cum se gsea pe atunci neamul nostru omenesc, i cum se gsea pe cnd a primit Legea, s
dovedeasc c prezena harului a fost absolut necesar, ceea ce n tot locul a ncercat s
evidenieze.
Deci cnd el zice: vndut sub pcat, nu spune numai de cei de sub Lege, ci i de cei
de dinaintea Legii i, n fine, de toi oamenii care au vieuit dintru nceput.
Dup aceea se refer i la modul vnzrii i predrii, zicnd: Pentru c ceea ce fac nu
tiu; cci nu svresc ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc (7, 15).
Dar ce vrea s zic prin nu tiu? Adic nu pricep, nu neleg, m amgesc singur. i
cnd s-a mai ntmplat un asemenea fapt? Deoarece nimeni vreodat n-a pctuit n
necunotin. Vezi acum, c dac noi nu vom primi vorbele acestea cu evlavia cuvenit, i dac
nu vom avea n vedere intenia apostolic, mii de absurditi ar rezulta de aici. C dac ei n
netiin au pctuit, nici de pedeaps nu erau vrednici. Deci, dup cum am afirmat mai sus c
fr de Lege pcatul era mort, nu a artat c n-au tiut cnd au pctuit, ci c au tiut, ns nu
tocmai exact, de aceea erau i pedepsii, ns nu att de aspru dup cum meritau; i iari zicnd
c pofta nu au cunoscut-o, n-a artat o necunotin total, ci a artat c nu cunoteau clar; i
iari cnd zice c pcatul a lucrat n mine toat pofta, n-a spus c porunca a fcut pofta, ci
numai c pcatul a introdus prin porunc ntinderea poftei, sau mai bine zis mrimea ei; tot aa
i aici, cnd zice c ceea ce fac, nu tiu, nu arat necunotin total, fiindc n asemenea caz
cum ar fi putut ca mpreun s se veseleasc omul cel dinuntru cu Legea lui Dumnezeu?
103
Deci ce reprezint nu tiu? Adic sunt ntunecat, sunt rpit deodat cu pcatul, sufr
un fel de siluire, sunt mpins, nu m pricep cum sunt amgit ceea ce i noi obinuim a zice, ca
de pild: Nu tiu cum, venind cineva la mine, am fost momit de vorbele lui, am fost rpit etc.,
artnd prin aceasta nu o necunotin complet, ci numai o mprejurare, o viclenie, o
nelciune oarecare.
C nu svresc ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc. Dar cum nu tii ce faci, cci
dac vo
e este bun, nu l arat c este ru. Noi ns, mrturisim c trupul este mai mic
dect s
rabie, ci n cntre sau n crmaci, prin aceasta el nu le-a
defim pe acelea, ci le-a artat numai ca organe sau mijloace fa de maestru, tot aa i Pavel
zicnd c nu locuiete n mine ce este bun, prin aceasta n-a defimat trupul, ci a artat numai
superio a spiritului fa de trup. Spiritul este care dirijeaz totul, fie n conducerea corbiei,
fie n cntarea armonioas la harf, cee ici, stabilind superioritatea spiritului.
Deci desprind pe om n aceste dou, spirit trupul este inferior i lipsit de
pricepere, i c spi , i ce nu trebuie,
i destoinic de a nfrna calul dup ia nu este numai a
trupului, ci i a spiritului, care tiind ce trebuie i ce nu trebuie a face, totui n-a pus n lucrare
cele n
ieti binele i urti rul, aceasta este o cunotin desvrit? De unde este artat c i
expresia de aici ceea ce ursc a fost zis nu nimicind liberul arbitru, nici introducnd vreo
sil oarecare. Cci dac noi nu de bun voie, ci fiind silii pctuim, apoi iari pedeapsa celor
de dinainte nu i-ar avea raiunea de a fi. Deci dup cum atunci cnd zice nu tiu nu nelege
o netiin total, ci ceea ce am spus deja, tot aa i expresia ceea ce ursc nu arat vreo sil,
ci c cele svrite nu sunt de ludat. Cci dac nu ar nsemna aceast expresie ceea ce nu
voiesc, aceea fac ar fi adugat, ci ceea ce sunt silit, aceea o fac fiindc aceasta se
mpotrivete voinei i puterii. Acum ns el n-a spus aceasta, ci a pus ceea ce ursc, aceea
fac, ca astfel s afli c nici cnd zice ceea ce nu voiesc el n-a desfiinat voina i putina
omului. Aadar ce nseamn expresia ceea ce ursc? Adic ceea ce nu laud deloc, ceea ce
contiina mea nu aprob, ceea ce nu iubesc. De aceea, n opoziie cu aceast expresie, a adugat
imediat: ci fac ceea ce ursc.
Iar dac fac ceea ce nu voiesc, recunosc c Legea este bun (7, 16).
Ai vzut c nu este corupt cugetul, ci chiar i n fapt el i conserv nobleea sa? Cci
dac ia parte la pcat, n acelai timp i urte pcatul, ceea ce n-ar putea fi o mai mare laud
adus Legii, fie ea natural, fie cea scris. Cum c Legea este bun zice se vede din
nvinovirile ce mi le fac nsumi, neascultnd de ea i urnd faptele petrecute. Dei, dac
Legea a fost cauza pcatului, cum atunci cel ce se veselea mpreun cu ea ura ceea ce era
poruncit de ea s se fac?
Recunosc c Legea e bun, zice; Dar acum nu eu fac aceasta, ci pcatul care
locuiete n mine. Fiindc tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun. Cci
a voi se afl n mine, dar a face binele nu aflu (7, 17-18).
Aceia care ncearc s defimeze trupul omenesc i l nstrineaz de creaia lui
Dumnezeu, de aceste pasaje se folosesc n susinerea ereziei lor. Deci ce am avea de zis? Tot ce
am spus, discutnd mai sus despre Lege, c dup cum acolo spune c totul este al pcatului, tot
aa i aici.
Apostolul nu a spus c trupul lucreaz aceea, ci pcatul care locuiete ntru mine. Dar
dac zice c n trup nu locuiete ce este bun, aceasta nu este vina trupului, cci faptul c nu
locuiete n el c
piritul, i inferior acestuia, nu ns i contrar i n lupt cu el, sau ru fa de spirit, ci, ca
i harfa n raport cu cel ce cnt la ea, sau ca i corabia n raport cu crmaciul ei, aa i trupul se
gsete fa de spirit. Cci nici acelea nu sunt contrare celor ce le poart i fac uz de ele, ci chiar
se nvoiesc foarte mult, dei nu sunt de aceeai cinste fa de maistru. Dup cum cel ce zice c
meteugul nu st n harf, nici n co
at

ritate
a ce i Pavel arat a
i trup, zice c
ritul este mai nelept, putnd a cunoate i ce trebuie a face
cum voiete, ns c nefacnd aa, vinov

djduite. C a voi se afl la mine, iar a face binele nu aflu. Aici iari zicnd nu
aflu nu arat o complet netiin sau nepricepere, ci numai o sil i un fel de viclenie a
104
pcatul
ind binele, rul nc mi st
n fa,
i Legea.
celui ce voiete a face
binele
pt, pe care o atribuie ntru totul legii naturale, adic
ui, ceea ce mai lmurit se vede din pasajele urmtoare.
Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acesta l svresc.
Iar dac fac ce nu voiesc eu, nu eu fac asta, ci pcatul care locuiete n mine (7, 19-20).
Ai vzut cum Apostolul, scpnd de nvinovire att esena trupului, ct i a sufletului,
a pus totul pe seama faptei rele? Dac nu voiete rul, prin aceasta sufletul este scpat de acu-
zaie; i dac nici trupul nu lucreaz rul de la sine, apoi atunci i el este eliberat de nvinovire;
de unde urmeaz c tot rul este numai n reaua intenie a celui ce face rul. Esena sau fiina
sufletului i a trupului nu este tot una cu esena voinei noastre, fiindc cele dinti sunt lucrurile
lui Dumnezeu, pe cnd cea de a doua este o micare derivat din noi nine, putnd a o duce
unde voim.
Voina ntreag, sau liberul nostru arbitru, este infiltrat n noi de nsui Dumnezeu, pe
cnd o voin precum aceea despre care vorbete Apostolul este a noastr proprie, derivat din
intenia i din prerea noastr.
Gsesc deci n mine, care voiesc s fac bine, legea c rul este legat de mine
15
(7,
21).
Cele spuse aici nu sunt foarte clare. Deci ce nseamn aceasta, i ce vrea s spun aici
Apostolul? Laud legea zice dup contiin, i gsesc c este o bun sftuitoare pentru
mine, care voiesc binele, i nc mi sporete chiar voina. Dup cum eu m bucur de ea i o
laud, tot aa i ea mi laud decizia mea. Ai vzut cum el arat cunotina celor bune i a celor
rele, ca fiind aezat n noi de la nceput, iar Legea lui Moise ludat i ludnd acea
cunotin? Nici mai sus el n-a spus c sunt nvat, sau m nv prin lege, ci laud legea,
adic o aprob, m nvoiesc c ea este bun, i nici mai departe nu zice c m nv de la ea,
ci mpreun m bucur cu legea. i ce vrea s zic prin mpreun m bucur? Adic
mrturisesc c este bun, dup cum i ea mrturisete despre mine, care voiesc a face binele.
Aadar, a voi binele i a nu voi rul a fost sdit n om dintru nceput, iar Legea venind, a
devenit un acuzator mai mare al faptelor rele, dup cum i al celor bune a devenit un mai mare
ludtor i ncurajator. Ai vzut cum pretutindeni Legea este mrturisit numai ca o tensiune
oarecare i ca un adaos mic la cunotin, iar mai mult nimic?
C ludndu-m ea zice , i eu bucurndu-m cu ea, i vo
i lucrarea lui nu se nimicete. De aici rezult c Legea numai ntr-att poate fi de ajutor
celui ce dorete a face binele ntruct i el nsui voiete aceleai lucruri ca
Apoi fiindc ceea ce a spus n acest pasaj este obscur i nelmurit, pind mai departe
lmurete mai bine problema, artnd cum rul st de fa, i cum numai
Legea i este lege.
C, dup omul cel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu (7, 22).
Am tiut eu binele zice i mai nainte de Lege, dar acum, aflndu-l i n litera Legii,
laud Legea.
Dar vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele (7,
23).
Aici iari a numit pcatul lege care se rzboiete, nu pentru vreo bun rnduial, ci
pentru o supunere complet a celor ce ascult de el. Dup cum atunci cnd numete pe Mamona
domn i stpn, iar pe pntece l numete dumnezeu, nu pentru vreo valoare a lor i-a numit aa,
ci pentru robia cea mare a celor supui lor, tot aa i aici a numit legea pcatului, pentru cei ce-i
slujesc n acest mod, i se tem de a o prsi, dup cum se tem de a prsi Legea cei ce au
primit-o. Aceasta zice se mpotrivete legii naturale, cci asta nseamn legii minii
mele. La urm introduce i o lu

15
n ediia greac a Societii Britanice, editat n Cantabrigia (1862), acest pasaj este redat astfel: Aflu deci legea
aceasta, c pe cnd eu voiesc s fac binele, rul mi st de fa. Din explicaiile Sfntului Ioan Gur de Aur se
vede lmurit c prin cuvntul lege se nelege aici contiina din om.

105
contiinei. Legea lui Moise mai pe urm a venit i s-a alipit pe lng legea natural, ns i
aceea c
n c bnuiala de cele ntmplate cade asupra casei,
ci toat
u impietate? Dar aceste credine nu sunt i ale Bisericii, ci ea
condam
lui, cci este i el fptura lui
Dumne
i nu poate s spun cineva zice c pcatul m ine n stpnirea sa,
urnd
t felul, a devenit n acelai timp i mai uor de cucerit de ctre pcat.
a i aceasta, aceea nvnd, iar aceasta ludnd cele cuvenite, nu s-au putut folosi cu ni-
mic n aceast lupt, att de mare se arat a fi tirania pcatului.
Aceasta artnd-o Pavel, i artnd biruina cea complet a pcatului, zice: Vd o alt
lege ntru mdularele mele, rzboindu-se mpotriva legii minii mele i dndu-m pe mine rob
pcatului. Nu zice dndu-m rob aplecrii, sau furiei trupului, i nici firii trupului, ci legii
pcatului, adic tiraniei i puterii pcatului. i cum de zice atunci: care este n mdularele
mele? Ce este aceasta? Dar nu este aceasta care face mdularele pctoase, ci mai ales le i
desparte de pcat, cci altceva este a fi ntru, i alta de a fi chiar acela n care este intrat cellalt.
Dup cum nici porunca nu este rea fiindc prin ea i-a luat pricin pcatul, tot aa nici natura
trupului nu este rea, dei prin ea pcatul ne biruie, fiindc atunci va fi i spiritul ru, i cu att
mai mult dect trupul cu ct el are i autoritatea celor ce trebuie sau nu trebuie a face. ns nu
este aa, pentru c, dac de pild un tlhar sau un tiran ar cuceri o cas minunat sau nite curi
mprteti, nici nu ar ncerca cineva s spu
nvinovirea este aruncat asupra celor ce au uneltit aceasta.
Dar dumanii adevrului, o dat cu impietatea lor, cad i ntr-o mare prostie, i nu simt
c ei nu acuz numai trupul, ci defim i legea natural, sau contiina. Dac trupul este ru,
legea aceea este bun, prin faptul c se mpotrivete i se lupt cu rul, i dac legea nu e bun,
atunci trupul este bun, fiindc se lupt i se rzboiete cu contiina. Deci cum de zic ei c
amndou acestea trupul i contiina sunt ale diavolului, de vreme ce se lupt ntre ele? Ai
vzut ct prostie unit c
n numai pcatul, iar despre fiecare lege, fie ea dat de Dumnezeu, fie dat prin fire,
precum i Legea lui Moise chiar, Biserica zice c se lupt cu pcatul, iar nu cu trupul, cci nici
trupul nu este pctos n sine, sau mai bine zis nu este ru prin firea
zeu i destoinic spre toat fapta cea bun, dac suntem n stare de trezvie.
Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia? (7, 24).
Ai vzut ct de mare este tirania rului, de vreme ce chiar bucurndu-se cineva de Lege,
ea biruiete mintea? Nic
i dispreuind eu Legea, cci eu m bucur de ea, ba o i laud, adic o aprob, i m refugiez
ntr-nsa, ns ea n-a putut s m scape chiar fugind ctre ea, pe cnd Hristos m-a salvat chiar
fugind eu de El. Ai vzut tu ct de mare este superioritatea harului? Dar aceasta n-a spus-o
chiar aa Apostolul, ci numai tnguindu-se i plngnd mult, ca i cum s-ar fi gsit neajutorat; i
n nepriceperea sa arat puterea lui Hristos, cci zice: Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi
de trupul morii acesteia?. Cci Legea n-a putut, zice, i contiina mea n-a fost de ajuns,
dei laud cele bune, i nc nu numai c lud, ci se i lupt cu cele contrare, cci expresia va
izbvi o arat i pe ea mpotrivindu-se; deci de unde mi va veni ndejdea mntuirii ?.
Mulumesc lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Domnul nostru! (7, 25).
Ai vzut cum a artat ca necesar prezena harului, i cum succesele harului sunt
comune Tatlui i Fiului? C dac el mulumete Tatlui, apoi cauza acestei mulumiri este i
Fiul. Cnd tu auzi pe Apostol zicnd: cine m va izbvi de trupul morii acesteia, s nu-i
nchipui cumva c el nvinovete trupul. Nici n-a zis el trupul pcatului, ci trupul morii,
adic trupul cel muritor, cel stpnit de moarte, iar nu cel ce a nscut moartea, ceea ce este
dovada silei ce a suferit, iar nu a rutii lui naturale. Precum de pild un rob luat n sclavie de
barbari ar spune c este al barbarilor, nu pentru c el ar fi barbar, ci fiindc este stpnit de
barbari, tot aa se zice i de trupul morii, nu fiindc el a pricinuit moartea, ci fiindc este
stpnit de ea. De aceea el nu voiete a se izbvi de trupul acesta, ci de trupul cel muritor, lsnd
a se nelege, ceea ce de multe ori am spus, c din moment ce trupul a devenit mptimit, adic
supus patimilor de to
i din ce cauz, zici, au fost pedepsii cei ce au pctuit mai nainte de har, dac att
de mare era tirania pcatului?. C li s-au poruncit attea, pe cte erau cu putin de a le
106
ndeplini, chiar stpnind i pcatul. Nu i-a mpins doar spre cea mai desvrit via, cci le
permite
i de a introduce n cas pe alta, i nici nu oprea de a avea
dou n
influenai att de mult cei din vechime, cnd s-a dat evreilor o
legisla
umai a lenei i a trndviei lor.
u, iar cu trupul legii pcatului, i dup aceasta imediat a adugat c nici o osnd
nu este
totul depinde n cele
din urm
lui
vieii n
lui Moise duhovniceasc, ntruct zice: tim c legea este
duhovn nemrginit.
Legea a
ost numai dat de duh, pe cnd aceasta, pe lng c este a Duhului, dar i
acord
, spre deosebire de legea pcatului, iar nu de Legea mozaic. Cnd el zice: m-a eliberat
de lege
va izbvi de trupul morii acesteia, a artat pe Tatl fcnd aceasta, prin Fiul, apoi i pe Duhul
, trimind pe Fiul Su ntru
a de a se bucura i de averi, nu-i mpiedica nici de a avea femei mai multe, nici de a se
dezmierda cumptai n plceri, i de a-i descoperi chiar furia lor fa de dreptul Moise, i n
fine att de mare era pogormntul dreptului fa de ei, nct legea scris le cerea mai puin
chiar dect le poruncea legea natural (contiina). Legea natural, de pild, poruncea ca n
orice timp un brbat s se nsoeasc cu o singur femeie, ceea ce i Hristos spunea: Cel ce i-a
fcut de la nceput, i-a fcut brbat i femeie (Matei 19, 4), pe cnd Legea lui Moise nu
mpiedica nici de a alunga pe femeie
acelai timp. Afar de aceasta, ar putea gsi cineva c i n multe altele cei dinainte de
Lege, nvai fiind numai de legea natural, aveau mai multe merite dect cei nvai de Legea
scris. De aceea, nici c au fost
ie att de cumptat, i dac ei nici aa n-au putut ajunge la un rezultat bun, apoi vina
este n
Iat de ce i Pavel mulumete c Hristos, cercetnd n amnunt cauza, nu numai c nu a
cerut rspundere pentru cele cumptate, ci nc ne-a fcut destoinici i pentru o cltorie mai
ndelungat pe calea virtuii. De aceea zice: Mulumesc Dumnezeului meu prin Iisus Hristos,
i lsnd la o parte mntuirea neamului omenesc, ca mrturisit fiind de toi, el dup cele deja
vorbite trece deodat la altceva mai mult, spunnd c nu numai c ne-am izbvit de cele de
dinainte, dar i pentru cele viitoare am devenit nebiruii.
Drept aceea nici o osnd nu este acum asupra celor ce sunt n Hristos Iisus (8, 1).
Dar aceasta n-a spus-o mai nainte, pn ce nu a amintit iari de starea de pn la
venirea Mntuitorului. Mai nainte a zis: Dar eu nsumi cu mintea mea slujesc legii lui
Dumneze
acum celor ce sunt ntru Hristos Iisus.
Apoi, ntruct i s-ar fi putut rspunde c i dup botez muli pctuiesc, de aceea se
grbete a spune c nu toi cei ce sunt botezai ntru Hristos Iisus, dar triesc nepstori, ci
numai aceia dintre ei care nu umbl dup trup, ci dup Duh, artnd c
urm de vrednicia sau de trndvia noastr. Acum este cu putin de a nu umbla dup
trup, atunci ns era ceva mai greu.
Mai departe tot aceeai idee o prezint, ns sub o alt form, zicnd: C legea duhu
Hristos Iisus m-a liberat de legea pcatului i a morii (8, 2).
Aici el numete duh legea duhului, dup cum i legea pcatului o numete pcat. Dar
mai sus el a numit i Legea
iceasc (7, 14); deci care este deosebirea ntre acestea dou? Mare i
ceea a fost duhovniceasc, iar aceasta este a duhului. i ce anume o separ de aceea? C
Legea lui Moise a f
cu mbelugare harul Duhului tuturor celor ce o primesc. De aceea a i numit-o legea
vieii
a pcatului, nu spune aici de Legea lui Moise. Nicieri Apostolul nu numete Legea lui
Moise legea pcatului, cci cum putea el tocmai, care a numit-o de multe ori dreapt i sfnt, s
o numeasc legea pcatului? Dar a numit legea pcatului acea lege care se mpotrivete legii
minii. Aceast lupt mare, deci, purtnd harul Duhului, a omort pcatul, a fcut ca lupta
noastr s ne fie uoar, i mai nti ncununndu-ne, a sosit la urm cu mult putere, spre a ne
ajuta n lupt.
Apoi, ceea ce face peste tot, face i aici, adic de la Fiul trecnd la Duhul, iar de la Duhul
la Fiul i la Tatl, judec toate ale noastre prin Treime. ntr-adevr, zicnd el mai sus: Cine m
Sfnt mpreun cu Fiul, cci zice: C legea Duhului vieii ntru Hristos Iisus m-a izbvit.
i mai departe iari pe Tatl i pe Fiul i pomenete, zicnd: Pentru c ceea ce era cu
neputin Legii - fiind slab prin trup - a svrit Dumnezeu
107
asemnarea trupului pcatului i pentru pcat a osndit pcatul n trup (8, 3).
Aici iari se pare c Apostolul defima Legea; ns dac ar fi cineva cu mult bgare de
seam,
, nici un folos nu ar fi fost important, dac nu s-ar fi adugat pe lng el i
ceea ce
i
mrturi aceea
pcatul
are se i arat buntatea fireasc a trupului.
rtea ce era
introdu
ai, ns fr de pcat, aa c i de aici este nvederat c natura trupului nostru nu
ar afla c o laud, ba nc foarte mult, artnd-o mpreun-gritoare cu Hristos, i tot
aceleai preferndu-le i Legea. Apostolul n-a zis: ceea ce era ru n lege, ci ceea ce era cu
neputin Legii, i iari ntru care era slab i nu ntru care urzea rul. Dar nici slbiciunea
Legii nu i se atribuie ei, ci trupului, zicnd: ntru care era slab prin trup. Trup aici nu
numete nsi fiina lui, nsui subiectul sau esena lui, ci cugetul cel trupesc, astfel c prin
aceste expresii el scap de acuzaii trupul, ca i Legea lui Moise.
i nu numai prin acestea, ci i prin cele ce urmeaz. Dac Legea era contrar, apoi cum
de a venit Hristos n ajutorul ei? Cum de mplinete ndreptarea ei i vine n ajutor, osndind
pcatul n trup? Apoi tocmai aceasta mai lipsea, fiindc demult Legea osndea pcatul n
sufletul omului. Dar ce? Oare Legea a fcut ceea ce era mai important, i Unul Nscut Fiul lui
Dumnezeu a fcut ceea ce era de mai puin nsemntate? Nicidecum, cci i aceea legea
natural sau contiina tot Dumnezeu a pus-o n sufletul omului, i tot el a adugat la timp i
Legea scris. De altfel
se crede ca secundar. Cci ce folos este de a ti cineva ce trebuie s fac, i totui nu
face? Nici unul. Ba nc i osnda i este mai mare. Aa c cel ce a izbvit sufletul, acelai este
care a fcut ca i trupul s devin mai sprinten. A nva pe cineva e lucru uor; ns a-i arta i
o cale oarecare, sau, mai bine zis, un mijloc sigur prin care s realizeze cu uurin cele nvate,
aceasta este de admirat. De aceea a venit Unul Nscut al lui Dumnezeu, i nici c s-a deprtat
pn ce mai nti nu ne-a izbvit de acea greutate. i ceea ce e mai important e nsui modul
biruinei Lui. Fiindc El n-a luat alt trup, ci chiar acel trup omenesc obosit i zdrobit. Dup cum
cineva, vznd n pia o femeie obinuit lovit i maltratat de un mojic, ar veni n ajutorul
acelei femei, spunnd c el este fiul ei, dei este fiul mpratului, i astfel ar scpa pe acea
femeie din ghearele dumanilor ei, tocmai aa a fcut Hristos, fiindc, lundu-ne aprarea
sind c El este Fiul Omului, S-a pus n dreptul nostru i a osndit pcatul. Dup
n-a mai ndrznit s loveasc n om. Ba mai mult, El Fiul lui Dumnezeu a lovit
pcatul cu o lovitur de moarte; ns prin aceasta n-a fost osndit trupul cel lovit, ci pcatul care
lovea a fost zdrobit i nfrnt, ceea ce este mai minunat dect orice.
Cci dac biruina nu era n trup, nu ar fi fost att de minunat lucru, fiindc i Legea
fcea aceasta; faptul minunat este c mpreun cu trupul au stat i trofeele, iar el [trupul], care
de mii de ori a fost zdrobit de pcat, a repurtat o biruin strlucit asupra pcatului. Privete
cte fapte minunate s-au petrecut aici: nti, c pcatul n-a biruit trupul; al doilea, c a fost biruit
pcatul, i nc de trup, cci nu este totuna a nu fi nvins cu a birui pe cel ce venic te atac; al
treilea, c nu numai c a biruit, ci l-a i osndit. Nu a fost nvins pcatul, ca s nu mai
pctuiasc, ns ca trupul, care era mai nainte att de dispreuit, s biruiasc pcatul i s-l
osndeasc prin moarte, putin n c
Astfel, s-a dezlegat i puterea pcatului, iar n acelai timp a ucis i moa
s de pcat. Ct timp pcatul lua n stpnire pe cei pctoi, le aducea i sfritul, dup
cuvntul dreptului: Moartea pctosului cumplit este, dar acum, aflnd trup nemuritor i
predndu-l morii, a fost osndit ca nedreptind trupul. Ai vzut cte biruine au fost? A nu fi
biruit trupul de pcat, ba nc a nvinge pe pcat i a-l i osndi, i nc nu a-l osndi ntr-un fel
oarecare, ci a-l osndi ca pctuind, iat biruinele. Mai nainte l mustr ca pctuind, i dup
aceea l-a osndit, nu numai cu autoritatea i puterea sa, ci i prin cuvntul dreptului.
Aceasta a artat-o zicnd: i pentru pcat a osndit pcatul n trup. Ai vzut c
pretutindeni pcatul este condamnat, iar nicidecum trupul, care este chiar ncununat? Ai vzut
c hotrrea contra pcatului este exprimat destul de lmurit? Dar dac spune c Dumnezeu a
trimis pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului, apoi s nu-i nchipui c a avut alt trup, ci
fiindc a fost vorbit de trupul pcatului, de aceea a pus i asemnarea. Hristos a avut firea
noastr ntocm
108
este rea
dugat aici: care nu umbl dup
trup
ovat cu blestemul, aceasta a
svri
Deci nu trda un astfel de dar, ci stai cu voinicie pstrnd un astfel de tezaur preios.
Aici i
iceasc n noi ceea ce a mplinit Hristos, iar nu
s se la
ul lui, dar cnd i permitem totul, iar el iese din
margin
te spre deosebire de cugetul trupului, care este moarte, iar pe
de alta
. Hristos n-a luat alt trup n locul celui dinainte, nici c schimbndu-i esena cu totul, l-ar
fi pregtit astfel de a ndrepta slbiciunea trupului omenesc, ci lsndu-l n aceeai natur, a
proclamat astfel biruina i cununa luat contra pcatului, iar dup biruin i pe el l-a nviat i
l-a fcut nemuritor. i ce are de-a face cu mine zici tu dac acestea s-au petrecut n acel
trup?. Are de-a face cu tine, i nc mult, i tocmai de aceea a adugat Apostolul: Pentru ca
ndreptarea din Lege s se mplineasc n noi, care nu umblm dup trup, ci dup duh (8,
4).
Dar ce vrea s zic prin ndreptarea? Adic sfritul, scopul, izbnda Legii. Cci ce
voia Hristos i ce a poruncit El? Ca trupul s fie nemuritor. Aceasta noi am ctigat-o prin
Hristos. A se mpotrivi i a se lupta pentru noi, aceasta a fost fapta Lui; a noastr ns este de a
ne bucura de biruin. Aadar, nu vom mai pctui de acum?. Nu vom mai pctui, dac ns
nu vom fi cu totul moleii i czui. De aceea a i adugat Apostolul: care nu umblm dup
trup. Ca nu cumva auzind c Hristos te-a izbvit de lupta mpotriva pcatului, i c ndreptarea
Legii s-a mplinit n tine, pcatul fiind osndit n trup, s lai la o parte orice pregtire de lupt,
de aceea zicnd mai sus: nici o pedeaps nu este acum, a a
i ca ndreptarea legii s se mplineasc ntru noi, ceea ce este acelai lucru, sau, mai
bine zis, nu numai acelai lucru, ci mai mult chiar. ntr-adevr, c dup ce Apostolul zice: ca
ndreptarea Legii s se mplineasc ntru noi, care nu umblm dup trup, a adugat imediat:
ci dup Duh, artnd nu numai c trebuie a ne deprta de rele, ci i n fapte bune a ne mndri.
A-i da ie cununa cea nevetejit, aceasta aparine Lui, ns a stpni lucrul dat, aceasta
este treaba ta. C ceea ce era dreptul Legii, de a nu te face vin
t-o Hristos.
mai arat c nu ne este de ajuns spre mntuire numai baia renaterii, sau botezul, dac
dup aceast baie sfnt i sfinitoare nu vom dovedi i o via vrednic de acest mare dar. Aa
c, spunnd acestea, iari vorbete n favoarea Legii, cci i dup ce am crezut n Hristos, noi
trebuie a face totul ca ndreptarea Legii s statorn
se stricciunii.
Cci cei ce sunt dup trup, aceia cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt dup Duh,
cele ale Duhului (8, 5).
ns nici aceasta nu este vreo pr adus trupului, cci ntruct noi l pzim n bun
rnduial, nu se ntmpl nimic nelaloc
ile sale, i ajunge de se mpotrivete sufletului, atunci totul se prpdete i se stric, nu
doar prin natura sa, ci prin necumptarea i prin neornduiala urmat din ea.
Iar cei dup Duh, cele ale Duhului, zice. Pentru c dorina crnii este moarte, dar
dorina Duhului este via i pace (8, 6).
Nu zice natura trupului, nici fiina sau esena lui, ci cugetul este ceea ce s-ar
putea ndrepta i ridica din nou. Aceasta o spune Apostolul nu cu scopul de a da trupului o
judecat aparte s nu fie! , ci artnd numai aplecarea cea josnic a cugetului. Iar prin faptul
c-l numete att de ru i czut, ceea ce obinuiete Apostolul n multe pri a face, ca de pild
cnd nu numai trupul, ci omul ntreg, cu sufletul mpreun, este numit de el cu denumiri
njositoare, nu nseamn altceva dect c voiete a ne face ateni n svrirea lucrrilor noastre.
Iar cei dup Duh, cele ale Duhului. Aici iari vorbete de cugetul duhului, zicnd:
Iar Cel ce cerceteaz inimile tie care este dorina Duhului (8, 27), i arat multe bunuri
izvorte din asemenea cuget, i n viaa prezent, i n cea viitoare. Cu mult mai mari bunuri ne
procur cugetul duhovnicesc dect cel trupesc. De aceea i adaug zicnd: cugetul duhovnicesc
este via i pace, pe de o par
spre deosebire de cele ce urmeaz mai departe:
Fiindc dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu (8, 7), ceea ce e mai
ru dect moartea.
109
Apoi arat cum asemenea cuget este i moarte, i vrjma, cci nu se supune legii lui
Dumnezeu, c nici nu poate, zice. Dar tu nu te tulbura auzind c nici nu poate, fiindc
aceast
ntuire
mai est
dac el se schimb, apoi
atunci
eni trupul duhovnicesc sau sufletul trupesc, cci totul depinde de tine.
Pcatul
, ca de pild
fecioria
i nu trda un astfel de har. Nu este cu putin a se mntui cineva dup primirea
dificultate este uor de dezlegat. Cugetul trupului aici el l numete cugetul cel
pmntesc, cel tmpit, cel nnebunit dup cele pmnteti i dup faptele cele rele. Acest cuget,
zice el c este cu neputin de-a se supune lui Dumnezeu. Dar atunci ce speran de m
e, dac este cu neputin ca din ru s se fac bun? ns Apostolul nu spune aceasta,
fiindc el, Pavel, a putut deveni ceea ce a fost? Cum tlharul de pe cruce? Cum Manase? Cum
ninevitenii? Cum a putut a se ndrepta David, care czuse? Cum i-a redobndit Petru ceea ce
pierduse mai nainte lepdndu-se de trei ori de Hristos? Cum cel ce curvete este numrat n
ceata lui Hristos? Cum galatenii aceia, care czuser din har, au putut s se rentoarc la starea
dinainte? Deci el nu spune c este cu neputin ca cel ru s devin bun, ci c e cu neputin ca
rmnnd cineva sau struind n ru, s se supun lui Dumnezeu; dar
devine bun, i cu uurin se supune lui Dumnezeu. Apostolul n-a spus c omul nu se
poate supune lui Dumnezeu, ci c fapta rea nu poate fi n acelai timp i bun, ca i cum ar zice
cineva c curvia nu poate fi nelepciune, nici rutatea nu poate fi virtute, ceea ce i Mntuitorul
spune n Evanghelie: Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune
(Matei 7, 18). Dar Hristos prin aceast expresie nu mpiedic nicidecum ca din ru s se prefac
n bun, ci spune doar c, rmnnd pomul ru, nu poate face roade bune. N-a zis c nu poate
pomul ru s devin bun, ci c, rmnnd ru, nu poate face roade bune. Cum este cu putin
de a se preface rul n bine, aceasta nu numai aici a artat-o, ci i n parabola unde vorbete de
neghina care ar putea deveni gru, drept care i oprete de a fi smulse: ca nu cumva, plivind
neghina, s smulgei o dat cu ea i grul (Matei 13, 29), adic s rupei grul ce s-ar putea s
rsar mai trziu.
Aadar, sub denumirea de cugetul trupului, Apostolul numete rutatea, iar sub aceea de
cugetul duhului, nelege harul dat nou, i aciunea aceea judecat ca bun de libera noastr
voin. Nicieri ns nu vorbete aici despre ipostasul sau fiina vreunui cuget al trupului, ci
despre virtute i rutate. Ceea ce n-ai putut face n Lege zice , vei putea face acum pind
drept i fr team, dac ns vei ctiga ajutorul Duhului. Nu este de ajuns de a nu umbla dup
trup, ci trebuie i de a pi dup Duh, fiindc pentru mntuirea noastr nu este de ajuns numai
de a ne abate de la rele, ci trebuie i cele bune a le face. Dar aceasta numai atunci va fi, cnd
vom da spiritul nostru Duhului, i cnd vom sili trupul de a-i cunoate rnduiala sa. Astfel i
trupul l vom putea face duhovnicesc, precum i dac ne trndvim, chiar i sufletul l vom face
trupesc. Deci, fiindc nu la voia naturii a lsat acest dar, ci l-a ncredinat liberei tale voine, i
st n putere de a dev
nu se mai lupt acum cu legea minii noastre, nici nu ne mai robete ca mai nainte, ci
toate acelea au ncetat i au fost rpuse de harul Duhului, care a fcut ca patimile s se team i
s tremure.
Dar dac tu singur stingi lumina, dac tu singur scoi i alungi pe crmaciul corbiei tale,
la urm naufragiul ie singur i se datoreaz.
Cum virtutea a devenit mai uoar acum pentru care i nelepciunea este mai mare ,
afl de acolo cum mergeau lucrurile pe cnd Legea stpnea pe oameni, i cum merg astzi,
cnd a strlucit harul Duhului. Ceea ce mai nainte nimnui nu prea a fi cu putin
, dispreuirea morii i a multor patimi, toate acestea astzi se svresc pretutindeni n
lumea ntreag, i nu numai printre noi, ci i printre scii i traci, indieni, peri, i printre muli
ali barbari vei gsi haruri de fecioare, o mulime de martiri, organizri de clugri, i chiar mai
muli de felul acesta dect de cei nsurai. Vei gsi la acetia i srcie mult, i post ndelungat,
ceea ce afar de unul sau de doi, cei din vechime, care vieuiau dup Lege, nici prin vis nu i-au
putut nchipui c s-ar putea vreodat.
Vznd, aadar, adevrul lucrurilor rsunnd mai strlucit dect orice trmbi, nu te
molei, nic
110
credin
buinare a cuvintelor se gsete i n Vechiul Testament n multe
locuri,
se ridic spre cer, iar trupul l are ca de prisos.
olo unde zicea Hristos ucenicilor: Voi nu suntei din lumea
aceasta
, altele sunt rele, iar altele sunt la mijloc ntre cele dou
dinti;
i niciodat nu poate deveni altceva.
intenie, sau,
mai bin
bite nu sunt spre defimarea trupului, iari s
ntrebu
ei, dac trndvete. Sunt uoare mijloacele ca luptndu-te s biruieti, ns nu dormind
sau abuznd de mreia harului, nici prin trndvie, ca apoi iari s te tvleti n mocirla de
dinainte. De aceea i spune Apostolul: Iar cei ce sunt n trup nu pot s plac lui Dumnezeu.
Dar ce zici tu? Ca s plcem lui Dumnezeu, trebuie oare a ne tia trupul i a-l prsi? Ne porun-
cete oare de a deveni omortori ai notri, ca s putem ajunge la virtute? Privete cte
absurditi se pot nate, dac cele vorbite le primim fr bgare de seam!
Prin expresia trup Apostolul nu nelege aici trupul pe care-l purtm, sau fiina
trupului, ci viaa trupeasc i lumeasc, viaa aceea ncrcat de dezmierdri i de desfru,
care-l face trupesc pe ntregul om. Dup cum cei ce sunt naripai cu duhul l fac chiar i pe trup
duhovnicesc, tot aa i cei ce fug de duh, slujind pntecelui i plcerilor, l fac i pe suflet trup,
fr ns de a-i schimba prin aceasta esena, ci numai c njosesc i necinstesc fireasca lui
noblee.
Acest mod de ntre
unde sub denumire de trup se nelege viaa aceea pmnteasc i josnic, ncrcat de
plceri absurde. i lui Noe de pild i zice Dumnezeu: Nu va rmne Duhul Meu pururi n
oamenii acetia, pentru c sunt numai trup (Facerea 6, 3), dei nsui Noe era mbrcat cu
trup. ns vina nu sta n aceea c erau mbrcai cu trup, cci aceasta era n ordinea firii, ci n
aceea c ei preferaser viaa trupeasc. De aceea i Pavel zice: Cei ce sunt n trup nu pot s
plac lui Dumnezeu, dup care imediat adaug: Dar voi nu suntei n trup, ci n Duh (8, 9),
unde iari nu vorbete de trupul obinuit, ci de trup ca victim trt i inut sub robie de
patimi.
Dar de ce zici tu n-a vorbit aa, i nici n-a pus deosebirea n ochii tuturor?. Pentru
ca s nale pe asculttori i s arate c cel ce vieuiete drept nu este n trup. Cum c omul
duhovnicesc nu mai este n pcat, faptul acesta se vede, dar Apostolul pune i ceea ce este mai
important, c nu numai c nu se mai afl n pcat, ci un astfel de om nu mai este nici n trup, cci
el a devenit nger de aici, i c
Deci dac tu defaimi trupul, fiindc cu aceast denumire Apostolul a artat viaa
trupeasc, apoi atunci defaimi i lumea ntreag, cci de multe ori i sub cuvntul de lume se
nelege rutatea, precum ac
, sau precum acolo unde zicea ctre fraii Lui: Pe voi lumea nu poate s v urasc,
dar pe Mine M urte (Ioan 15, 19; 7, 7). Atunci i pe suflet l vei crede a fi strin de
Dumnezeu, fiindc i pe cei ce vieuiesc n rtcire Apostolul i numete ca avnd spirit i
trup
16
. Dar nu este aa. Nu trebuie a primi cuvintele n mod simplu, ci pretutindeni e nevoie de
a fi cu cea mai mare bgare de seam la scopul celui ce vorbete, i a cunoate sensul exact al
celor vorbite. Unele din ele sunt bune
de pild, spirit i corp sunt la mijloc, fiindc pot deveni i una i alta, pe cnd duhul
venic este al celor bune,
i aici, ca i mai sus, sub denumirea de cugetul trupului se nelege fapta cea rea a celor
ce pururea sunt ri, fiindc nu se supun legii lui Dumnezeu. Dar dac tu dai i sufletul i trupul
celui mai bun adic duhului ai ctigat partea aceluia, pe cnd dac le dai celui mai ru, prin
aceasta te-ai fcut prta pierzrii, nu prin natura sufletului i a trupului, ci prin
e zis, prin voina care e stpn absolut de a alege una din acestea dou.
i cum c acestea sunt aa, i cele vor
inm aceleai expresii, i s le examinm mai cu de-amnuntul. Iar voi, zice, nu suntei
n trup, ci n Duh.
Dar ce? Oare nu erau ei n trup, ci se perindau prin lume fr trupuri? i cum s-ar putea
zice aceasta? Ai vzut c Apostolul, prin aceast expresie, face aluzie la viaa trupeasc? i de
ce oare n-a zis: c voi nu mai suntei n pcat, ci nu suntei n trup? Pentru ca s afli c

16
* ^* :> ) w~>.

111
Hristos
acestea. De aceea el i
btea jo
nici c se supra ntru ceva ptimind acestea! De aceea i zicea el: Cci
necazu
are
s-ar pu
stre cele muritoare, prin Duhul Su, Care
locuie
c aceasta mai ales era cea care detepta
speran
nu numai tirania pcatului a stins, ci i trupul l-a fcut mai uor i mai duhovnicesc, i
nu doar c prin schimbarea naturii trupului, ci numai prin nariparea lui, adic prin ncurajarea
i entuziasmarea lui. Dup cum prin nsoirea focului cu fierul, foc devine i fierul, rmnnd
totui n propria sa natur, tot aa i trupul credincioilor, care au n ei Duhul, se preface n
aceeai energie cu El, adic devine duhovnicesc, i dei din toate prile este rstignit, el totui
este naripat, mpreun cu sufletul, cum de pild era trupul celui ce gria
c de orice desftare i plcere, i se simea mulumit i ncntat n foame i bti, i ct
timp era ntemniat,
l nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur, slava
venic covritoare (II Corinteni 4, 17), fiindc att de bine i dsclise trupul su, nct s
cltoreasc mpreun cu Duhul.
Iar de nu are cineva Duhul lui Hristos. Nu a zis iar de nu avei voi, ci faptul acesta
dureros l atribuie altora, zicnd: acela nu este al Lui.
Iar dac Hristos este n voi...(8, 10).
Aici iari le pune nainte cele bune. Ceea ce e dureros i trist, el o spune scurt i la
mijlocul frazei, pe cnd ceea ce este iubit i dorit o pune de amndou prile, i prin multe
vorbe, ca astfel s ntunece efectul produs de ntristare. Aceasta o zice Apostolul nu spunnd c
Duhul este Hristos s nu fie una ca aceasta! , ci artnd c cel ce are Duhul nu numai c se
numete al lui Hristos, dar chiar are pe Hristos n el, fiindc nu se poate ca Duhul s fie de fa
i Hristos s nu fie. Unde este un ipostas al Treimii, acolo este de fa Treimea ntreag, fiindc
Treimea este nedesprit n Sine i unit n mod desvrit.
i ce va fi dac Hristos este n noi?, zici. Trupul este mort pentru pcat, zice, iar
Duhul viaz pentru dreptate. Ai vzut cte rele sunt, cnd cineva nu are Duhul Sfnt? Moarte,
dumnie ctre Dumnezeu, a nu putea fi mulumit de legile lui Dumnezeu, a nu fi al lui Hristos
precum trebuie, a nu-L avea pe El n sine. Acum gndete-te i la bunurile ce sunt, cnd cineva
are n sine Duhul; c el este al lui Hristos, c are n sine pe nsui Hristos, c lupt ca s ntreac
pe ngeri n via curat. Aceasta va s zic a-i omor cineva trupul, a vieui via nemuritoare,
a avea chiar de pe acum garania nvierii din mori, a pi cu uurin pe calea virtuii, aa c un
astfel de om este ncununat la urm, fr alte fapte sau osteneli. De aceea a i adugat expresia
pentru pcat, ca s afli, o dat pentru totdeauna, c el n-a omort natura trupului, ci numai
pcatul, fiindc dac s-ar omor natura trupului, s-ar omor n acelai timp i multe altele de c
tea folosi sufletul. Deci el nu spune aceasta, ci voiete ca trupul, chiar trind, s rmn
mort. A avea pe Fiul n noi, cum i a fi n noi Duhul, este semn c trupurile noastre, n ceea ce
privete svrirea pcatului, cu nimic s nu se deosebeasc de trupurile cele moarte din
cociuge. Dar tu nu te speria auzind de moarte, cci o astfel de moarte are n ea adevrata via,
pe care nici o moarte nu o va atinge. Astfel este viaa Duhului; ea nu se supune morii, ci
consum i nimicete moartea, iar ceea ce a primit, ea pstreaz pentru totdeauna nemuritor.
De aceea, zicnd c trupul este mort pentru pcat, nu a spus c Duhul viaz, ci c
Duhul viaz pentru dreptate
17
, ca s arate c Duhul poate s dea via i altora, dup cum
voiete.
Apoi iari ncordnd atenia asculttorilor, spune i cauza vieii, i dovada n acelai
timp. Cauza este dreptatea: Pcatul nu mai exist zice , nici moartea nu se mai arat; iar
moartea neartndu-se, viaa este curat.
Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe
Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voa
te n voi (8, 11).
Aici iari aduce vorba de nviere, fiind
a asculttorilor. Nu te teme zice dac eti mbrcat cu trup mort; ai n tine Duhul i

17
) `_u`ma zwiv diaV dikaosuvnhn.

112
vei nvia numaidect. Dar ce? Oare trupurile care nu au n ele Duh, acelea nu vor nvia? i cum
vor sta atunci toi naintea tronului lui Hristos? Cum va putea fi vrednic de credin cuvntul
despre gheena? C dac cei ce nu au n ei Duhul nu nvie, atunci nici se poate trage ncheierea
c nici gheena nu va fi.
Deci ce vrea s zic prin cele de aici? Toi vor nvia, desigur, ns nu toi spre via, ci
unii spre osnd, iar alii spre via. De aceea nici n-a zis Apostolul: va nvia i trupurile
voastre
ci, f s moar aici,
ca s n
acem i noi, omornd fiecare trupul su necontenit, n fapte. Eu nu spun de fiina
trupulu
a ns se petrec lucrurile cu cel ce vieuiete n Duhul, cci el este mai presus i
de fric
mort p
utem s ne nelegem, s
intrm
unul l vom gsi cu cartea n mn, n rugciuni i post, sau n cele necesare, privighind i fiind
lalt l vom gsi cufundat n beie, i-l vom vedea
, ci: va face vii i trupurile voastre, ceea ce este mai mult dect nvierea, i care se
acord numai celor drepi. Deci spunnd i pricina unei asemenea cinstiri, zice: prin Duhul
Su, Care locuiete n voi. Aa c dac vei pleca de aici fiind lipsit de harul Duhului, i
neavndu-L ntreg, te vei pierde, chiar de-ai nvia. Cci dup cum El nu va suferi a fi predat
osndei, vznd atunci strlucind Duhul ntru tine, tot aa nu va primi ca tu s fii introdus n
cmara cea de nunt vznd c Duhul este stins n tine, dup cum nu le-a lsat s intre nici pe
acele fecioare nebune din parabol.
Deci, iubitule, nu lsa ca trupul s vieze acum, ca astfel s vieze atun
u moar acolo niciodat. Dac va rmnea aici vieuind, nu va vieui, iar de va muri,
atunci va tri. Aceasta se petrece i cu nvierea cea de obte, cci mai nti trebuie a muri trupul
i a se ngropa, i dup aceea a se face nemuritor. Aceasta se petrece i n baia renaterii
(botezul), fiindc mai nti trupul se rstignete, apoi se ngroap, i dup aceea nvie. Aceasta
s-a petrecut i cu trupul Domnului, fiindc i El a fost rstignit, ngropat, i apoi a nviat.
Aceasta s f
i, sa nu fie una ca aceasta, ci vorbesc de aplecrile spre fapte rele. Aceasta este adevrat
via, ba mai bine zis aceasta este singura via, de a nu se supune cineva la nimic omenesc, i
nici de a sluji plcerilor. Cel ce se supune singur plcerilor, nici nu poate a mai vieui pe urm
linitit din cauza nemulumirii ce izvorte din ele, din cauza fricii, a primejdiilor i a
nenumratelor patimi. Dac se gndete la moarte i o ateapt ca fiecare muritor, el a murit
deja de fric mai nainte de moarte. Dac ar bnui vreo boal, vreo batjocor, vreo srcie, sau
i altceva din cele neateptate, el este prpdit deja i demoralizat cu totul. Dar ce ar putea fi mai
ticlos ca o astfel de via?
Nu tot a
, i de suprare, i de primejdii, i de orice schimbare, i nu numai c nu sufer nimic, ci
mai mult nc, cci chiar cznd pe capul lui astfel de nenorociri, el le dispreuiete. i cum va fi
aceasta? Dac Duhul locuiete pururea n noi. El n-a spus ca s locuiasc pe un timp scurt n
noi, ci necontenit. De aceea n-a zis Duhul ce a locuit, ci cel ce locuiete, artnd prin
aceasta rmnerea lui venic n noi. Prin urmare, cel ce vieuiete, aceasta mai cu seam este
entru viaa de aici. De aceea i zice Apostolul: iar Duhul via pentru dreptate. i
pentru a lmuri mai bine cele vorbite, s punem la mijloc doi oameni, din care unul s fie predat
desfrnrii, plcerilor, iar cellalt mort n asemenea patimi, i s vedem care din doi triete n
adevratul neles al cuvntului. Fie dintre acetia doi, unul este foarte bogat i renumit, hrnind
la masa sa muli prsii i linguitori, i petrecndu-i toat ziua n aceasta, veselindu-se i
desftndu-se, pe cnd cellalt trind n srcie i n post, n nfrnare i nelepciune, de abia
spre sear mprtindu-se din hrana trebuitoare, sau dac voieti, rmne nemncat dou i trei
zile; ei bine, care din aceti doi vi se pare c vieuiete cu adevrat?
tiu bine c muli dintre voi cred c acela care se agit venic s i astmpere poftele,
care se dezmiard i i mprtie ale sale, pe cnd noi vom crede c acela triete, care se
bucur de toate n cumptare. Deci, fiindc este lupt i ceart, i nu p
n casele amndurora, i mai cu seam chiar atunci cnd crezi c bogatul triete, adic
chiar n timpul dezmierdrilor lui; i dup ce am intrat, s vedem cu ce i ocup timpul fiecare
din ei, fiindc numai din fapte se poate vedea i cel ce triete, i cel ce este mort. Aadar, pe
treaz i vorbind cu Dumnezeu, pe cnd pe cel
113
ntr-o stare care cu nimic nu se deosebete de a unui mort. i de am sta acolo chiar pn seara,
am putea vedea cum moartea lui se ntinde tot mai mult, fiindc moartea din cursul zilei este
succed
ar n timpul zilei i expus rsului general, sau pe cel ce lucreaz i
vorbet
te, pe cnd cellalt
va fi os
a vin, apoi gndete-te la acel
suflet n l lui ca ntr-un mormnt, gndete-te, zic, cum
se gse
intea ochilor. Dar chiar de
i-am n
u Duhul, nu-l vom compara nicidecum cu acetia din
urm, c
beiei, desigur c este deosebit, fiindc unul se mbat de vin, iar cellalt de bani; ns patima lor
eai poft. Cel ce se mbat de vin, cu ct ar
at de moartea din timpul nopii, adic de somn, pe cnd pe cellalt l vom gsi treaz i
privighind chiar i n timpul nopii. Aadar, pe care din acetia doi l vom considera c triete?
Pe cel ce st fr simire chi
e cu Dumnezeu? De acela dac te apropii i-i spui ceva chiar necesar, el nu aude nimic
vorbindu-i, dup cum nu aude nici mortul, pe cnd de acesta de ai voi s te apropii, fie ziua, fie
noaptea, l vei vedea mai mult nger dect om, i l vei auzi filosofnd despre cele cereti. Ai
vzut c acesta triete mai presus de toi cei vii, iar acela este mai ticlos dect cei mori? Chiar
de ar crede el c face ceva atunci, totui de vei lua seama bine, te vei convinge c el vede
lucrurile pe dos, adic face cu totul contrar de ceea ce trebuie s fac, asemnndu-se celor
nebuni, ba nc vdindu-se i mai miel dect nebunii.
Pe nebuni, dac i-ar batjocori cineva, noi cu toi l certm pe cel ce i-a batjocorit i lum
aprarea acestora, pe cnd dac vedem batjocorit pe un beiv, nu numai c nu ne nduiom de
mil ctre el, ci nc cu toii l hulim i-l dezaprobm. Deci spune-mi: oare aceasta s fie viaa
cea adevrat, sau ceva mai cumplit dect mii i mii de mori?
Ai vzut c cel ce se dezmiard n plceri, nu numai c este mai ticlos dect cel mort, ci
chiar dect cel ndrcit este mai prejos? Fiindc de acela i este mil, pe cnd pe acesta l urti;
unul se bucur de iertare, de vreme ce nu este vinovat de boala ce-l stpne
ndit pentru bolile morale ce singur i le-a provocat. Dac acesta vzut pe dinafar i
este att de ridicol si de dispreuit, cu balele la gur i mirosind
enorocit, care este nmormntat n trupu
te el acolo!
Este acelai lucru ca i cum ai vedea pe o fecioar mpodobit, cuminte, liber, nobil i
frumoas, ajuns n puterea unei slugi barbare, spurcate i urcioase, care-i bate joc de ea.
Astfel este beia. Deci care dintre cei ce au mintea limpede, nu ar prefera ca s moar de
o mie de ori mai bine, dect s triasc astfel o singur zi? Cnd se face ziu i se scoal din
somn dup acea batjocur, chiar de s-ar prea c sufletul lui este treaz, totui nici atunci nu se
bucur de o curat nelepciune, pentru c norii beiei i stau nc dina
gdui s fie n adevr treaz, care este ctigul lui?
O asemenea trezie nu-i folosete la nimic, ci numai doar c se gndete la cei ce-l vor
acuza. Cnd el se sluete n beie, ctig numai atta c nu simte pe cei ce-l iau n btaie de joc,
ns dup ce se face ziu, a pierdut i aceast mngiere, cci i slugile crtesc, i femeia se
simte ruinat, i prietenii l batjocoresc, i dumanii rd de el. Dar ce ar putea fi mai de jale
dect o astfel de via, ca ziua ntreag s fie ridiculizat de toi, i spre sear n aceleai sluenii
s se gseasc iari?
Dar ce? Voieti poate ca s aducem la mijloc pe cei lacomi? Cci i lcomia este o alt
beie, mai grozav dect cea dinti, iar dac este beie, apoi e i moarte, cu mult mai rea dect
moartea natural, fiindc i aceasta este o beie mai rea dect beia de vin.
ntr-adevr, c nu este att de grozav de a se mbta cineva de vin, pe ct este de a se
mbta cu pofta de bani. n beia de vin paguba merge pn la patim, se sfrete n nesimire i
n pierderea desvrit a beivului, pe cnd n beia de bani, vtmarea se rsfrnge asupra
multor suflete, i de aici aprinde totdeauna felurite lupte i chiar rzboaie. Este de trebuin, prin
urmare, s-l punem i pe acesta n fala celuilalt beiv, i s vedem n ce anume se nsoete cu
acela, n ce chip sau msur l ntrece, i cum ei sunt bei, s le facem astzi comparaie
pilduitoare. Pe acel fericit, care vieuiete c
i numai pe acetia i vom examina ndeaproape.
Aadar, n ce anume s nsoesc acetia i n ce se aseamn? n natura bolii chiar. Felul
este aceeai, fiindc amndoi sunt stpnii de ace
114
bea mai multe pahare, cu att mai mult nc dorete s bea, iar cel ce iubete banii, cu ct va
aduna
l de vin ptimete de ceva natural, fiindc vinul,
pricinu
i ea seamn mai mult cu o enigm. Dar de credei, s-i vedem
pe ace
ir, vrsnd butura din el, gol i sluit ntr-un mod bestial,
chiar d
ba nc nici trupul lui nu se poate izbvi de aceast boal
molips
putin de a ctig de pretutindeni,
toi ace
mai muli, cu att mai mult i se aprinde pofta de bani, i setea dup ei i devine mai
grozav. n aceasta se aseamn perfect, pe cnd n celelalte iubitorul de argint covrete pe
beiv. i n ce anume? n aceea c beivu
ind clduri, mrete i sporete uscciunea din stomac, i astfel i face pe beivi s n-
seteze; dar iubitorul de argint cum i de unde i vine venic pofta de a avea tot mai mult? Patima
aceasta, deci, este neexplicat,
tia i dup beie. Ei bine, pe iubitorul de argint nu-l vom vedea niciodat n acea stare de
dup beie, fiindc el venic este n stare de beie. Deci, n aceast stare de beie fiind amndoi,
s vedem i s judecm care din acetia doi este mai de rs, ca apoi s ne formm o idee exact
despre ei. Vom vedea pe cel mbtat de vin umblnd pe crare i mpletecindu-i picioarele n
toate prile, cu ochii deschii, fr ns s vad pe cineva, izbind pe cel ce-l ntlnete,
bolborosind din gur cuvinte fr
e s-ar gsi n faa lui femeie, sau fat, sau slug, sau oriicine s-ar nimeri. Ai rs de
ajuns? Ei, hai acum s aducem n mijloc i pe cel lacom. Dar cele petrecute cu acesta sunt
vrednice nu numai de rs, ci i de blestem, de mnie mult, i de mii de trsnete. Acum s
vedem ceea ce este de rs: i acesta ca i acela nu cunoate pe nimeni, nici prieteni, nici
dumani, i ochii lui sunt ntunecai, dei sunt deschii, i dup cum acela vede totul n form de
vin, acesta totul vede n forma banului. i vrstura lui e cu mult mai greoas, cci din gura sa
nu iese mncarea i butura cea dobitoceasc, ci cuvinte de batjocor, de insulte, de rzboi i de
moarte, care atrag asupra capului su mii de trsnete. i dup cum trupul aceluia este searbd i
pierdut, tot aa este sufletul acestuia,
itoare, ci chiar mai mult se topete dect de vin, de griji, de mnie i de priveghere care-l
rod i, puin cte puin, l consum cu totul. Cel stpnit de patima beiei poate, cel puin dup
trecerea nopii, s fie treaz i din nou stpn pe sine o vreme, pe cnd cel lacom este beat
totdeauna, i ziua, i noaptea, i priveghind, i dormind, fiind el torturat astfel de patima lui mai
crunt chiar dect cel nchis n temni, sau dect cei ce lucreaz din greu n mine.
Deci care pedeaps poate fi mai grozav ca aceasta? Aceasta este oare via, i nu
moarte, sau poate i mai grea dect moartea? Moartea cel puin odihnete trupul, l scutete de
rs i batjocor i de comiterea altor multe pcate, pe cnd beia banilor se vr n toate acestea,
cci ea astup urechile, ntunec ochii i mintea o ine ntr-o mare ntunecime. Lacomul nici nu
sufer a auzi, i nici a vorbi cineva despre vreo problem strin banilor, ci el se gndete numai
la procente, i la procentele procentelor, la ctiguri necinstite, la tocmeli urte, i la afaceri
meschine i hrpree, fiind contra tuturor ca i un cine, pe toi urnd, pe toi dispreuind, cu
toi luptndu-se fr nici o cauz, revoltndu-se contra sracilor care cuteaz a-i cere vreun ban,
invidiind pe cei bogai i, ntr-un cuvnt, neavnd dragoste i plcere de nimeni. Chiar de ar
avea femeie, sau copii, sau prieteni, totui dac nu-i este cu
tia sunt considerai de el mai dumani dect dumanii naturali. Dar ce ar putea fi mai
ticlos lucru, dect ca el singur s-i fureasc pretutindeni piedici, stnc de care s se
loveasc, rpe i mii de prpstii n care s cad, el, zic, care are un singur trup i un singur
pntece cruia slujete?
Dac te-ar aeza cineva n slujbe politice, tu fugi de teama cheltuielilor, pe cnd ie i
fureti slujbe cu mult mai costisitoare i mai rtcite, cci plteti necugetat lui Mamona,
acestui tiran necrutor, nu numai bani, nici numai munca trupului i torturile sufletului, ci nc
i dai i sngele tu prin aceast sclavie barbar, ticlosule i vrednicule de mil!
Nu vezi oare, zi de zi pe cei dui la morminte, cum sunt trai n mormnt goi i lipsii de
totul, neputnd a lua cu ei de acas nimic, ci i cele cu care sunt mbrcai le dau prad
viermilor?
Ei bine, la acetia gndete-te n fiecare zi, cci poate se va mai alina patima, de nu
cumva poate c vei nnebuni mai mult, din cauza luxului de pe la nmormntri, cci patima
115
aceasta este grozav, i boala este grea de tot. De aceea i noi v vorbim n biseric de aceast
patim n fiecare zi, i necontenit destupm urechile voastre, s se poat face ceva mai mult.
ns nu
srcie
Aceast
v certai, fiindc patima aceasta nu numai n viaa viitoare, ci i n viaa prezent trage
dup sine multe pedepse. De v-a vorbi ncontinuu de cei legai cu lanuri, de cel pironit ntr-o
boal lung, de cel ce se zbucium de foame, sau de oricine altcineva, pe nici unul nu vi l-a
putea arta ca ptimind att de mult pe ct ptimesc cei ndrgostii cu patim de bani.
Ce ar putea fi mai cumplit dect a fi cineva urt de toi? Dect a nu se mai stura
niciodat? Dect a fi cineva nsetat venic? Ce poate fi mai groaznic dect a se lupta cineva
necontenit cu srcia, socotit de toi ca o grea povar? Ce poate fi mai ngrozitor dect a avea
cineva suprri zilnice la inima lui? De a nu fi cu adevrat treaz niciodat i de a se gsi venic
n stare de tulburare i de amar nelinite?
Or, aceste toate, i mai multe dect acestea, le sufer iubitorii de argint. Cnd e vorba de
ctig, apoi chiar de ar avea cu ei bogiile ntregii lumi, totui nu simt nici o plcere, ci mai
mult doresc, pe cnd dac sunt pgubii fie chiar cu un singur obol, ei cred c sufer mai mult
dect oricine, i c din aceast cauza i vor pierde i viaa. Ce cuvnt ar putea oare s reprezinte
toate relele izvorte de aici?
i dac astfel de rele se petrec n lumea aceasta, nelegi foarte bine cele ce-l ateapt n
lumea cealalt: cderea din mpria cerurilor, durerea pricinuit de gheen, legturile cele
nentrerupte, ntunerecul cel mai din afar, viermele cel neadormit, scrnirea dinilor, scrba i
ncazul, rurile cele de foc, cuptoarele cele ce niciodat nu se sting.
Toate acestea socotindu-le n mintea ta, i punndu-le n faa plcerii de bani, smulge
din rdcin aceast boal, ca astfel primind adevrata bogie i izbvindu-te de aceast
grozav, s te nvredniceti i de bunurile prezente, i de cele viitoare, prin harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine slava Tatlui
i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XIV

[Numai omul cel virtuos triete, cel pctos este deja mort]

(urmare)

Drept aceea, frailor, nu suntem datori trupului, ca s vieuim dup trup. Cci dac
vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei, cu Duhul, faptele trupului, vei fi vii (Romani
8, 12-13).
Artnd ct de mare este rsplata vieii duhovniceti, c o astfel de via face pe Hristos
a locui n noi, c face vii trupurile cele muritoare, i c le naripeaz spre cer, c o astfel de via
face mai uoar calea virtuii, n continuare adaug i sfatul necesar, zicnd: drept aceea nu
suntem datori s vieuim dup trup. Dar nu a zis ntocmai astfel, ci, spunnd c nu suntem
datori trupului, el a artat cu mai mult putere i mai izbitor c datori suntem Duhului. i
pretutindeni el face aa, nvedernd c cele acordate nou de Dumnezeu nu au fost acordate din
datorie, ci din simpla dragoste i din harul Lui, pe cnd cele ale noastre, de dup primirea
harului, nu sunt fcute din libera noastr oferire, ci din datorie. Cci cnd el zice: Cu pre ai
fost cumprai. Nu v facei robi oamenilor (I Corinteni 7, 23), aceasta las a se nelege. De
asemenea i cnd scrie c: voi nu suntei ai votri (I Corinteni 6, 19), acelai lucru l
nvedereaz. Dar i n alt parte le amintete despre aceasta, scriindu-le: C dac unul a murit
pentru toi, au murit deci toi..., ca cei ce viaz s nu mai vieze lorui (II Corinteni 5, 14, 15).
a deci o face i aici, zicnd suntem datori. Apoi, fiindc a zis c nu suntem datori
116
trupului, ca nu cumva cele vorbite s le atribui naturii trupului, el n-a tcut, ci a adugat
imediat: ca s vieuim dup trup. Cci multe datorm noi trupului, ca de pild a-l hrni, a-l
ngriji, a-l odihni, a-l feri de boli, a-l mbrca, i multe altele. Deci ca nu cumva s crezi c el
desfiineaz aceast slujb ce o datorm trupului, zicnd c nu suntem datori trupului,
explic aceasta, adugnd: ca s vieuim dup trup. Acea ngrijire o desfiinez eu, zice, care
duce la pcat; iar a fi ngrijit trupul la nevoile lui naturale, aceasta voiesc a se face. Ceea ce a
artat mai departe, zicnd: i grija de trup s nu o facei, dup care imediat a adugat: spre
pofte
splat, zicnd: Cci ci sunt mnai de Duhul lui
Dumne
(Romani 13, 14), acelai lucru l face i aici, cci ne nva spunndu-ne: ngrijii trupul
vostru, cci i datorm aceast ngrijire; ns s nu vieuim dup trup, adic s nu facem din trup
stpnul vieii noastre. Este necesar ca trupul s mearg dup noi, iar nu el s ne conduc, i nici
s ne ordoneze viaa, ci s primeasc legile Duhului.
Deci, stabilind aceasta, i artnd c suntem datori Duhului, pentru a arta mai departe
cror binefaceri suntem datori, nu vorbete de cele trecute, ceea ce mai cu seam l uimete pe
Apostol, ci de cele viitoare. Dei erau de ajuns i acelea pentru a convinge auditoriul, totui el
nu vorbete acum de ele, i nici nu amintete de acele binefaceri negrite, ci numai de cele
viitoare. De altfel, binefacerea odat acordat nici nu are atta putere de a atrage pe cei muli,
dup cum are binefacerea viitoare i ateptat. Deci vorbind de binefacerea viitoare, mai nainte
i nfricoeaz cu suprrile cele ce urmeaz vieuirii dup trup, cci zice: dac vieuii dup
trup, vei muri (8, 13), fcnd aluzie la moartea cea nemuritoare, adic la pedeapsa i osnda
gheenei. i mai mult nc, dac ar examina cineva aceast pericop cu bgare de seam, ar
putea vedea c un astfel de om a murit deja din viaa aceasta, ceea ce v-am demonstrat destul de
lmurit n cele dinainte.
Iar dac ucidei, cu Duhul, faptele trupului, vei fi vii, zice. Ai vzut acum c el nu
vorbete de natura trupului, ci de faptele trupeti? N-a zis: iar de vei omor cu Duhul natura
trupului, ci faptele trupului. i nc nici pe acestea toate, ci numai pe cele rele, iar aceasta se
nvedereaz din cele ce urmeaz: c dac vei face astfel zice vei fi vii. Apoi, dac el ar fi
vorbit de toate faptele trupului n genere, cum s-ar putea mpca aceasta cu dreapta judecat?
Cci i a vedea, i a auzi, i a gri, i a umbla, sunt fapte ale trupului, i de vom voi s le
omorm, atunci suntem att de departe de a vieui, nct am putea fi nvinovii de sinucidere.
Deci care fapte spune el c trebuie a le omor? Pe acelea care ne duc spre rutate, i pe care nici
nu este cu putin altfel a le omori dect prin Duh. A le omor pe celelalte nseamn a se ucide
cineva pe sine singur, ceea ce nu este permis; iar pe acestea numai prin Duhul. Cnd Duhul este
de fa, toate valurile se linitesc, toate patimile se ascund, i nimic nu ne mai poate vtma, sau
mpotrivi. Ai vzut cum Apostolul ne ndeamn, i ne arat ca datornici din faptele viitoare
ceea ce am spus i mai nainte i nicidecum numai din cele deja petrecute? Izbnda Duhului
zice nu este numai aceea c ne-a iertat pcatele din trecut, ci i aceea c ne-a fcut necucerii
i ntru cele viitoare, i vrednici de viaa cea nemuritoare.
Mai departe, el pune i o alt r
zeu sunt fii ai lui Dumnezeu (8, 14).
Aceast cunun e cu mult mai mare dect cea dinainte. De aceea nici n-a zis simplu:
ci vieuiesc cu Duhul lui Dumnezeu, ci ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu, artnd
c astfel voiete el de a fi Duhul n viaa noastr, dup cum este crmaciul fa de corabie, sau
vizitiul fa de caii nhmai. i nu numai trupul, ci chiar i sufletul trebuie a-l supune unor
astfel de frne, cci nici acesta nu e bine de a fi deplin stpn, ci trebuie a-l pune sub stpnirea
Duhului. Ca nu cumva zice , ncurajndu-se n darul botezului, s nu se mai intereseze de
viaa cea de dup botez, de aceea l-am supus Duhului; pentru c chiar de ai primit botezul, totui
dac dup aceasta nu vei fi purtat de Duhul, ai pierdut cinstea dat, cum i nsemntatea
nfierii. De aceea nici nu zice Apostolul ci au luat Duhul lui Dumnezeu, ci ci sunt
mnai de Duhul lui Dumnezeu, adic ci vieuiesc astfel n toat viaa lor, acetia cu adevrat
sunt fiii lui Dumnezeu.
117
Apoi, fiindc demnitatea aceasta fusese dat i iudeilor Eu am zis: Dumnezei suntei
i toi fii ai Celui Preanalt (Psalmul 81, 6); i iari: Hrnit-am feciori i i-am crescut
(Isaia 1
din cele
svri
i adaug, zicnd:
r,
i man
ar fi luat Duh. i cum era litera Legii, litera
robiei?
S nu ucizi!, ci merge mai departe, zicnd: ci nici s
te mn
duindu-ne a ne da mai
ales ac
vniceti, micai de dorina
i pofta ctre bine, i aceasta se vede din aceea c ne silim chiar de a covri cele poruncite
nou. Aceia, ntocmai ca i argaii i nerecunosctorii, niciodat nu lipseau a crti, iar noi lsm
totul l ina Tatlui celui ceresc. Aceia primind binefaceri blestemau, pe cnd noi
primejduindu-ne mulumim. Dar chia pedepsii pctuind, totui i aici e
mare deosebire. Noi nu suntem pedepsii ca i aceia ucii cu pietre, ari i mutilai de preoi, ci
ne ajunge ca s fi e la faa Lui. La
iudei nfierea era num
prin botez, druirea Duhului Sfnt i acordarea celorlalte bunuri. Dar apoi sunt i altele multe,
prin care se confirm nobleea noastr i n r, Apostolul fcnd aluzie
la acea
, 7); i iari: Israel este fiul Meu, nti-nscutul Meu (Ieirea 4, 22); i iari Pavel,
care zice: a crora este nfierea (Romani 9, 4) , de aceea Apostolul arat aici ct deosebire
este ntre cinstea aceea i aceasta de acum. Dac denumirile sunt aceleai, zice, nu ns i
faptele sunt aceleai. Despre aceasta el aduce dovad clar, att din cele date, ct i
te, iar la urm face comparaia acestora cu cele ce vor fi n viitor.
Mai nti el arat ce anume erau cele date iudeilor. Deci care erau acelea? Duhul robiei;
pentru care
Pentru c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere... (8, 15).
Apoi, trecnd cu vederea a arta contrariul robiei, adic Duhul libertii, el a evideniat
ceea ce este cu mult mai mare, anume Duhul nfierii, prin care i Duhul libertii a venit, zicnd:
ci ai primit Duhul nfierii. Dar acest lucru este clar. ns ce anume este Duhul robiei e cu
totul obscur i nesigur, fapt pentru care este necesar a lmuri acest punct. i nu numai c este
nelmurit, ci chiar foarte greu de dezlegat, fiindc adunarea iudeilor nu a primit Duhul. Deci ce
spune el aici? Litera Legii este cea pe care a numit-o astfel; fiindc i litera era duhovniceasc,
dup cum i Legea era duhovniceasc, dup cum duhovniceasc era i apa ce curgea din piat
a din pustie. Toi, zice, au mncat aceeai mncare duhovniceasc; i toi, aceeai
butur duhovniceasc au but (I Corinteni 10, 3). i piatra tot aa o numete, cci zice:
beau din piatra duhovniceasc ce i urma (I Corinteni 10, 4). Pentru c toate cele desfurate
cu ei atunci erau mai presus de fire, de aceea Apostolul le-a numit pe toate duhovniceti, i
nicidecum pentru c cei ce s-au mprtit din ele
Pune-i naintea ochilor ntreaga lor via, i atunci vei ti i aceasta lmurit. Cci i
pedepsele ce li se aplicau erau imediate, i plata imediat venea, cumptat oarecum i acordat
precum tainul zilnic dat slugilor, i frica era mare n ochii lor, i curirile rnduite de Lege, i
nfrnarea lor numai pn la fapte. Printre noi, ns, nu este aa, ci se cur nc i judecata i
contiina. Hristos nu ne spune numai:
ii; nu zice numai S nu desfrnezi!, ci nici s te uii cu lcomie, ca astfel meritele
noastre s nu fie rezultate din frica pedepsei prezente, ci din dorul dup El i din dragostea i
nclinarea ctre fapta bun. El nu ne fgduiete miere i lapte, ci ne face mpreun-motenitori
cu Unul Nscut al Su, ndeprtndu-ne de toate cele prezente, i fg
elea, pe care cei ce au devenit fii ai lui Dumnezeu trebuie a le primi. Nimic sensibil,
nimic trupesc, ci totul duhovnicesc.
Aadar, dei aceia se numeau fii, totui erau ca i robi; noi ns, devenind liberi, am
primit nfierea, i ateptm mpria cerurilor. Acelora le vorbea prin alii, nou ns prin Sine
nsui. Aceia fceau totul micai de frica pedepsei, iar noi, cei duho
a dor
r de ar trebui s fim
m scoi de la masa printeasc, i deprtai pe un timp hotrt d
ai o cinste n cuvnt, pe cnd la noi urmeaz imediat i faptul, purificarea
josirea acelora. ntr-adev
nfiere a iudeilor, prin Duh i spre temere, mai departe aduce i o alt dovad de a avea
cineva Duhul nfierii, aa dup cum l avem noi. i care-i dovada aceasta? C strigm: Avva!
Printe!. Ce fel este aceasta o tiu toi cei iniiai n tainele credinei noastre, cci ni se
poruncete ca n rugciunea cea tainic nti acest cuvnt s-l pronunm bine. Dar ce? Oare nu
i aceia numeau tat pe Dumnezeu? Nu auzi pe Moise, care zice: Iar pe Aprtorul, Cel ce
118
te-a nscut, L-ai uitat (Deuteronomul 32, 18)? Nu auzi pe Maleahi btndu-i joc de dnii i
zicnd: Oare nu e un singur printe pentru noi toi? Nu ne-a creat oare pe noi un singur
Dumnezeu? (Maleahi 2, 10)? Dar dei sunt zise acestea, i mai multe dect acestea, totui
nicieri nu vei gsi c ei l numesc pe Dumnezeu cu cuvntul acesta de Tat, i nici
rugndu-se Lui n acest fel. Noi ns cu toii, i preoi, i laici, i stpnitori, i stpnii, l
numim Tat, fiindc aa ni s-a poruncit ca s ne rugm. Acest glas l slobozim noi mai nainte
de orice, dup acele miraculoase dureri i dup acea lege a naterilor strine i paradoxale
[botezul?]. De altfel iudeii, chiar de l-ar fi numit aa vreodat, totui nu ar fi fcut-o din propria
lor judecat, pe cnd noi, cei ce ne purtm n harul Lui, suntem micai dintr-o aciune
duhovniceasc. Dup cum este Duh al nelepciunii, dup care cei nelepi deveneau nenelepi
(i se vede aceasta din nvtura Noului Testament), dup cum este Duh al puterii, dup care
cei slabi sculau pe cei mori i alungau pe demoni, dup cum este Duhul profeiei, al vindecrii
bolilor, al limbilor multe, tot aa este i Duh al nfierii. i dup cum noi cunoatem Duhul
profeiei din aceea c cel ce are asemenea Duh prezice cele viitoare, nu grind din propriul su
cuget, ci fiind micat de har, tot aa i cel ce are Duhul nfierii, nu de la sine numete Tat pe
Dumnezeu, ci micat de Duhul.
Apostolul ns, voind a arta c cretinul este fiu veritabil, a fcut uz aici i de limba
ebraic, cci n-a zis numai Tat sau Printe, ci Avva Printe, cuvnt care este mai ales al
copiilor legitimi i adevrai fa de prinii lor.
Artnd deci deosebirea de via, deosebire acordat de har i de libertate, aduce i o
alt dovad pentru superioritatea acestei nfieri. i care este dovada?
Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui
Dumnezeu (8, 16).
Nu susin aceast prere numai datorit glasului ntru care strigm Avva Printe, ci
i din cauza din care se nate glasul: c noi grim aceste cuvinte dup cum Duhul ne dicteaz.
Aceasta o spune nc mai simplu n alt parte, zicnd: A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su
n inimile noastre, care strig: Avva, Printe! (Galateni 4, 6). Dar ce nseamn: Duhul nsui
mrturisete mpreun cu duhul nostru? Mngietorul zice mrturisete mpreun cu
harul cel dat nou. Glasul nu este numai al harului, ci i al Mngietorului, Care ne-a dat harul;
cci El nsui ne-a nvat prin har a gri astfel. i cnd Duhul mrturisete aceasta, ce ndoial
mai poate fi? Dac vreun om oarecare, sau nger, sau arhanghel, sau i vreo alt putere, ar fi
fgduit aceasta, poate c s-ar fi ndoit cineva. Dar cnd nsi puterea cea nalt, care ne-a dat
aceasta, i prin care ni s-a poruncit a ne ruga, mrturisete nou, cine ar putea la urm s se
ndoiasc de valoarea acestei mrturisiri? Chiar i mpratul, dac ar alege pe cineva i ar
proclam
tenitori ai celor mari i puternici, de aceea Apostolul arat c noi avem i
a naintea tuturor cinstea acordat aceluia, oare ar ndrzni cineva dintre supui s-l
contrazic?
i de suntem fii, suntem i motenitori (8, 17).
Privete cum, cte puin, mrete darul. Cci e cu putin de a fi fii i a nu fi i
motenitori; fiindc nu n mod necesar toi motenitorii sunt fii. De aceea Apostolul adaug i
motenitori. Iudeii, deoarece nu au o astfel de nfiere, au fost exclui de la motenire, dup
cum zice: Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori (Matei 21, 41); iar
mai nainte de aceasta zicea: Muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu
Avraam, cu Isaac i cu Iacov, n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai...
(Matei 8, 11, 12). Dar nu s-a oprit aici Apostolul, ci a continuat cu altceva mai mare. i cu ce
anume? C sunt motenitori ai lui Dumnezeu, pentru care a i adugat: motenitori ai lui
Dumnezeu. i ceea ce este nc i mai mult, nu oricum motenitori, ci i
mpreun-motenitori cu Hristos.
Ai vzut cum se lupt el ca s ne pun alturi de Stpn? Fiindc nu toi fiii sunt i
motenitori, de aceea arat c noi suntem i fii, i motenitori. i, fiindc nu toi motenitorii de
lucruri sunt mo
119
aceasta
lai timp, el arat c noi avem i aceasta.
tea bunuri celor care nu fcuser nimic pentru a
le meri
timim
mpreu
: Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt
vrednic
re i negrit,
care co
, cci suntem motenitori ai lui Dumnezeu. i iari, fiindc cineva poate fi motenitor al
lui Dumnezeu fr s fie i al lui Hristos n ace
Tu ns ia seama la nelepciunea Apostolului. Dup ce mai nti a micorat cele
neplcute, artnd ce vor ptimi cei ce vieuiesc dup trup c, de pild, vor muri , ajungnd
cu cuvntul i la cele bune, i lungete de ast-dat discursul, amplificndu-l cu rsplata
acordat, artnd ct de variate i ct de mari sunt acele daruri. Dac doar fiind cineva fiu al lui
Dumnezeu, darul e negrit, atunci poi nelege ct de mare este darul cnd acela este i
motenitor; i dac acest dar este mare, atunci cu att mai mult cnd este i
mpreun-motenitor. Apoi, artnd c darul nu este numai al harului, ci i al ostenelilor noastre
de fiecare clip, i fcnd vrednice de credin toate cele spuse, a adugat: dac ptimim
mpreun cu El, ca mpreun cu El s ne i preamrim.
Dac noi ne-am mprtit cu El zice n nenorociri, cu att mai mult ne vom
mprti n cele bune. Cel ce a dat attea i at
ta, Acela, atunci cnd ne va vedea c ne i ostenim i ptimim attea, cum oare nu ne va
i rsplti mai mult?.
Artnd, deci, c faptul acesta e ca o rsplat acordat nou, pentru a face demn de
credin ceea ce a spus, i ca nimeni s nu se ndoiasc, arat iari puterea harului. Aceasta pe
de o parte ca cele vorbite s fie crezute i de cei ce se ndoiesc, iar cei ce primesc s nu se
ruineze ca fiind mntuii totdeauna n dar, iar pe de alt parte ca s afli c Dumnezeu
covrete ostenelile prin rsplat. i aceasta a artat-o Apostolul zicnd c: dac p
n cu El, ca mpreun cu El s ne i preamrim.
Mai departe, adaug i aceasta
e de mrirea care ni se va descoperi (8, 18).
n pasajele anterioare cere ndreptarea obiceiurilor i via duhovniceasc, zicnd c nu
suntem datori a vieui dup trup, ca s nu fim predominai de pofte, de mnie, de bani, de slav
deart, de invidie i de toate celelalte de acest fel. Dar aici, dup ce ne-a amintit de tot darul dat
i de cel viitor, i dup ce ne-a ridicat i nlat prin sperane, i ne-a pus alturi de Hristos,
fcndu-ne mpreun-motenitori ai Lui, la urm, cu ncurajare, ne conduce iari la primejdii.
Nu este tot una a stpni patimile din noi, i a suferi acele primejdii grozave, precum btile,
uciderile cu pietre, foamea, jefuirea, legturile, trrea naintea stpnitorilor, i celelalte, cci
toate acestea au nevoie de un suflet mult mai nobil i mai viguros. Tu ns privete cum
Apostolul n acelai timp i modereaz, i nal cugetul lupttorilor. Cnd el arat c premiile
sunt mai mari dect ostenelile depuse, ndeamn i mai mult auditoriul, i nu-l las a cugeta
lucruri mari, ca fiind biruit, aa-zicnd, de rsplata cununilor, dup cum zice i n alt parte,
unde i este ndreptat vorba mai mult ctre cei mai nelepi: Cci necazul nostru de acum,
uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur, slav venic covritoare (II
Corinteni 4, 17). Aici ns nu spune c necazurile sunt uoare, ci numai i mngie cu rsplata
celor viitoare, zicnd: Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice, i nu zice
de linitea viitoare, ci tocmai ceea ce este mai mare dect orice: de mrirea viitoare . Unde
este linite, nu este numaidect i slav; ns unde este slav, acolo numaidect este i linite.
Apoi, fiindc a vorbit de slava viitoare, el arat c acea slav i este deja, fiindc n-a zis de
mrirea ce va fi, ci de mrirea care ni se va descoperi, adic faptul c acea slav este i
acum, ns ascuns, ceea ce nc mai clar nvedereaz i nalt parte, zicnd: Viaa voastr este
ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu (Coloseni 3, 3). Deci, ncurajeaz-te pentru acea slav,
cci deja s-a ornduit a atepta ostenelile i necazurile tale. i dac te ntristeaz faptul c va fi
n viitor, iar nu acum, tocmai aceasta s te bucure nc mai mult, cci fiind ceva ma
vrete starea de acum, s-a adunat acolo pentru tine!
i nici n-a zis simplu ptimirile vremii de acum, ci a voit s arate c slava aceea le
covrete pe toate nu numai n calitate, ci i n cantitate. Ptimirile de aici, de orice fel ar fi ele,
se mrginesc la viaa prezent, pe cnd bunurile viitoare se ntind n veacuri nesfrite. i pe
120
toate acele bunuri, de care nu ne este nou dat a gri, ba chiar nici mcar de a le reprezenta prin
cuvnt, Apostolul le-a numit cu un singur cuvnt mrirea , ceea ce de noi este crezut a fi
lucrul cel mai iubit i mai dorit. Deci ridicnd auditoriul, mai departe i amplific cuvntul i,
fcnd aluzie la crearea lumii, pregtete deodat dou lucruri n alegerea celor viitoare: i
dispreuirea celor prezente, i dorirea celor viitoare. i al treilea lucru mpreun cu acestea, sau
mai bine zis cel dinti, voiete a arta ct de important este pentru Dumnezeu neamul nostru
omenesc i ct cinste este hrzit firii noastre, mpreun cu acestea, apoi, rstoarn n aceast
singur dogm i toate credinele filosofilor, alctuite de ei, despre lumea aceasta, ca i pe nite
jucrii copilreti, sau ca pe o pnz de pianjen. Dar ca toate acestea s fie i mai evidente, s
auzim chiar rostirea apostolic.
Pentru c fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci
fptura a fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu
ndejde... (8, 19, 20).
Ceea ce el spune, aa i este. Fptura nsi este profund ndurerat, ateptnd aceste
bunuri, pe care le-am expus acum, cci expresia ateapt cu nerbdare
18
nu indic altceva
dect o ateptare mare i arztoare, adic o ndejde fierbinte i vie. Aa c Apostolul, ca s-i
fac cuvntul mai vioi i mai energic, personific lumea ntreag, ceea ce de multe ori fac i
profeii, nfind ruri de ap ca btnd din palme, sau muni sltnd i jucnd, nu ca s le cre-
dem pe acestea nsufleite, nici ca s le atribuim vreo cugetare oarecare, ci ca s aflm mrimea
bunurilor, ca i mrimea primejdiei pentru cei nesimitori fa de acele bunuri. Acelai lucru l
fac de multe ori vorbind i de fapte triste, cci nfieaz, de exemplu, via plngnd, munii i
tavanele templului jelindu-se, i altele asemenea, ca astfel i de aici s aflm mrimea relelor.
Pe acetia, deci, imitndu-i i Apostolul, personific aici ntreaga fptur, i spune c suspin i
are mari dureri; nu doar c ar fi auzit vreun suspin ieit din pmnt sau din nori, ci ca s arate
mrimea bunurilor viitoare i dorina ce o are de a se elibera de relele ce o stpnesc.
Cci fptura a fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a
supus-o. Dar ce nseamn fptura a fost supus deertciuni? Adic s-a fcut striccioas.
Din ce cauz i pentru ce? Pentru tine, omule. Fiindc ai luat trup muritor i supus prefacerii; de
aceea i pmntul a primit blestemul i a produs spini i plmid. Cum c i cerul mpreun cu
pmnt
ain se vor nvechi i ca un vemnt i vei
schimb
din aceast stricciune?
Ascult
r trece ca un fum i pmntul ca o hain se va nvechi; locuitorii vor muri
ca mu
ul se zbucium spre a trece la o condiie mai bun, ascult-l pe profetul care griete:
Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i lucrul minilor Tale sunt cerurile.
Acelea vor pieri, iar Tu vei rmne, i toi ca o h
a i se vor schimba. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina (Psalmul 101,
26-28). Ai vzut cum a slujit fptura deertciunii, i cum se va elibera
i pe Isaia, care, artnd acelai lucru, zicea: Ridicai la ceruri ochii votri i privii jos
pmntul; cerurile vo
tele (Isaia 51, 6). Psalmistul zice: Ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt i vei
schimba, iar Isaia spune: locuitorii vor muri precum mutele, nevorbind de o pierdere
total, i nici c cei ce locuiesc pe pmnt, adic oamenii, vor suferi o pierdere desvrit, ci o
pierdere temporar, prin care vor trece la nestricciune, mpreun i cu zidirea ntreag, fapt
indicat de profet prin expresia ca acetia. Aceasta tocmai o spune i Pavel mai departe, iar
pn aici discut despre robie i arat cauza acesteia, indicnd-o chiar n noi nine. Dar ce, oare
ptimind, fptura a fost influenat de altceva? Nicidecum, cci acestea au provenit din cauza
mea. i dac i s-a ntmplat din cauza mea, cum de nu este nedreptit, ptimind toate acestea
spre ndreptarea mea? De altfel, nici nu trebuie a atribui lucrurilor nensufleite i fr simire
judecat asupra a ce e drept i nedrept. ns Pavel, de vreme ce a personificat-o, n-a fcut uz de
nici o vorb din cele ce am spus, ci se grbete a mngia cu prisosin auditoriul, ducnd
discursul la o alt ordine de idei. i care e acea ordine de idei? Ce spui? zice; A ptimit

18
ajpok

aradokiva
121
zidirea
a stricciunii, adic nu va mai fi deloc striccioas, ci va
urma fr
Ai
vzut,
lavei fiilor Si.
trecerii tale de aici. Cci dac zidirea face aceasta, atunci cu att mai
mult tu
ndoit putere spre cele viitoare,
gndin
u nceputul este att de mare nct ne-am
elibera
ru din cauza ta? Dar cu nimic n-a fost nedreptit, fiindc iari va deveni
nestriccioas pentru tine cci aceasta nseamn cu ndejde. Cnd el spune c nu de voia
ei s-a supus, nu face aceasta pentru a o arta ca fiind stpn pe voin, ci ca s se vad c totul
a venit din ngrijirea lui Hristos, i nicidecum c aceasta ar fi fapta ei.
Dar spune-mi, care ndejde?
Pentru c i fptura nsi se va izbvi (8, 21).
Ce vrea s zic prin i nsi? Nimic altceva dect aceea c nu numai tu, ci i ceea ce
i este inferior ie, nemprtindu-se de cuget i simire, chiar i aceea se va mprti
mpreun cu tine din bunurile acelea viitoare.
Se va izbvi, zice, din robi
umuseii trupului tu. Dup cum i ea a devenit striccioas n urma coruperii trupului,
tot aa i atunci, trupul devenind incoruptibil, ntreaga zidire i va urma, adic va deveni i ea
incoruptibil. Aceasta i arat Apostolul, adugnd: ca s fie prta la libertatea mririi
fiilor lui Dumnezeu, adic pentru libertate. Dup cum doica care crete un plod mprtesc se
bucur i ea de bunuri cnd acel copil urc pe tronul tatlui su, tot astfel i zidirea, zice.
deci, c omul pretutindeni este premergtor, i c toate acestea sunt pentru dnsul? Ai
vzut cum mngie Apostolul pe cel ce se lupt, i cum arat el negrita iubire de oameni a lui
Dumnezeu? De ce te neliniteti zice n ispite? Tu ptimeti din cauza ta nsui, iar fptura
sufer pentru tine. i nu numai c-l mngie, ci nc arat c cele vorbite sunt vrednice de
credin. Dac fptura ndjduiete, ea, care a suferit totul pentru tine, cu att mai mult trebuie
s ndjduieti tu, pentru care ea are a se bucura de acele bunuri. Tot aa fac i oamenii, cci de
exemplu atunci cnd fiul urmeaz a se arta n demnitatea ctigat, atunci prinii i pe slugi le
mbrac n hainele cele mai strlucite, spre cinstirea fiului, ceea ce i Dumnezeu va face, cci va
mbrca ntru nestricciune fptura ntreag la eliberarea s
Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (8,
22). Ai vzut cum i mboldete auditoriul, i numai c nu-i zice: Nu deveni mai ru dect
fptura i nu te afunda n cele prezente. Nu numai c nu trebuie a te alipi de acestea, ci nc a i
suspina pentru ntrzierea
, care ai fost cinstit de Dumnezeu cu judecat.
Dar pn acum nc nu i-a mboldit att de tare, i de aceea a adugat: i nu numai
att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi (8, 23), adic noi care
am gustat deja din cele viitoare.
De ar fi cineva ct de mpietrit zice , totui cele acordate deja sunt de ajuns spre a-l
mica i a-l deprta de cele prezente, naripndu-l cu o
du-se ct de mari sunt cele deja date lui, i c toate acestea nu sunt dect prg, sau, mai
bine zis, nceputul celor viitoare. Deci dac prga sa
t i de pcate, i ne-am nvrednicit de dreptate i sfinenie, iar cei de pe atunci nc i pe
demoni i alungau, i pe mori i nviau numai cu umbra i cu hainele lor, atunci cuget singur ce
va fi cnd noi vom avea nu numai o parte, ci totul! Deci, dac zidirea, care este lipsit de raiune
i de judecat, suspin netiind nimic din acestea, cu att mai mult noi.
Apoi, ca nu cumva s dea motiv de discuie ereticilor, i s se par c defaim cele
prezente, zice c suspinm, nu nvinovind cele prezente, ci dorind pe cele mai bune.
Aceasta nseamn expresia ce urmeaz: ateptnd nfierea.
Dar ce spui, Pavele? Necontenit te-ai micat n toate prile, strignd i grind c noi am
devenit deja fii, iar acum acest mare bun tu l atribui speranei, scriind c trebuie a atepta
nfierea? Aceasta tocmai corectnd-o, adaug mai departe: rscumprarea trupului nostru,
adic slava cea desvrit. Acum, desigur, toate ale noastre sunt n nesiguran, pn la cea
mai de pe urm rsuflare, fiindc muli dintre noi fiind fii, am devenit cini i robi ai diavolului
i ai patimilor. Dac, deci, noi vom sfri aici viaa cu sperane bune, atunci darul este ntreg i
nemicat, mai evident i mai mare, i nu exist nici-o temere de vreo schimbare provenit prin
122
moarte sau pcat. Atunci va fi harul neclintit, cnd i trupul nostru se va izbvi cu totul de
moarte i de miile de patimi. Aceasta este adevrata izbvire, cci noi nu ne mai putem ntoarce
iari n robia de dinainte. Apoi, ca nu cumva auzind necontenit de slav, s nu pricepi, nici s
nelegi cele vorbite, de aceea apostolul i deschide cte puin uile, spre a ntrevedea n parte
cele viitoare, cnd Hristos va preface trupul tu, i mpreun cu trupul ntreaga fptur. Aceasta
a artat i n alt parte nc i mai clar, zicnd: Care va schimba la nfiare trupul smereniei
noastre ca s fie asemenea trupului slavei Sale (Filipeni 3, 21); ceea ce spune i n alt parte,
scriind: Iar cnd acest (trup) striccios se va mbrca n nestricciune i acest (trup) muritor
se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit de
biruin (I Corinteni 15, 54). Tot spre a arta c mpreun cu stricciunea trupului merge i
starea lucrurilor pmnteti, scria i n alt parte zicnd: Cci chipul acestei lumi trece (I
Corinte
u toi se osteneau pentru mntuirea ta?
Deci ce
ta stpnete-o i acum. Dac credina i-a procurat attea bunuri pn
acum, e
te ncuraja cu cele viitoare. Ce lucru mare cere de la tine
Dumne
zice: De asemenea i Duhul vine n ajutorul slbiciunii noastre (8, 26).
apt, adic rbdarea, este al tu, iar cel de-al doilea, adic ajutorul, este al
ni 7, 31).
Cci prin ndejde ne-am mntuit (8, 24).
Fiindc Apostolul a insistat mult n fgduina celor viitoare, s-ar fi putut prea c el a
ntristat auditoriul, dac toate cele bune sunt de domeniul speranei numai. De aceea, discutnd
mai nti mult despre darurile deja acordate, i artndu-le cu mult mai clare dect toate cele
vzute, i nvedernd c noi deja am primit prga sau nceptura acelor bunuri, apoi, ca nu
cumva s cerem totul de aici i s trdm nobleea noastr ctigat prin credin, zice: Cci
prin ndejde ne-am mntuit.
Ceea ce el spune aici, aa i este. Noi nu trebuie s cutm totul aici, ci s i sperm.
Cnd am intrat n cretinism, acest singur dar am adus lui Dumnezeu, adic de a crede Lui, Care
ne-a fgduit cele viitoare, i numai pe aceast cale ne-am mntuit. Deci dac vom pierde
aceasta, atunci am pierdut totul. Te ntreb pe tine, zice, oare nu erai vinovat de mii de rele?
Nu erai dezndjduit? Oare nu erai supus rspunderii? N
te-a mntuit? Numai credina n Dumnezeu i datoria de a-I crede Lui pentru toate cele
ce i-a fgduit i cele ce deja i-a dat. Nimic altceva nu ai avut spre a-I aduce. Prin urmare, ceea
ce te-a mntuit, pe aceas
ste nvederat c nu te va mini nici n legtur cu cele viitoare. Dac credina te-a luat n
stpnire pe cnd erai rtcit, rob i duman, i deodat te-a fcut fiu, liber, drept i
mpreun-motenitor, i i-a procurat attea bunuri, pe ct nu s-ar fi ateptat cineva vreodat,
atunci cum gndeti c ar fi posibil ca ea, dup atta osteneal i mprietenire, s te prseasc
pe viitor? Deci nu-mi spune: Iari sperane, iari ateptare, iari credin!, cci aa te-ai
mntuit dintru nceput i numai aceast unic zestre ai adus-o Mirelui tu. Stpnete-o pe
aceasta, deci, i pstreaz-o netirbit! Dac tu pretinzi ca s i se dea totul aici, atunci i-ai
pierdut osteneala prin care te-ai umplut de lumin.
De aceea i adaug Apostolul, zicnd:
Dar ndejdea care se vede nu mai e ndejde. Cum ar ndjdui cineva ceea ce vede?
Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptam prin rbdare (8, 24-25) adic, dac vei
cere totul aici, ce nevoie mai este de ndejde?
Deci ce este sperana? A
zeu, El, Care de la Sine i-a dat toate bunurile? Un singur lucru i cere: sperana, ca
astfel s ai i tu ceva pentru a contribui la mntuirea ta; ceea ce i lsnd a se nelege, Apostolul
a adugat: ,,Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm prin rbdare.
Precum Dumnezeu ncununeaz pe cel ce se ostenete, sufer i se muncete mult, tot
aa ncununeaz i pe cel ce ndjduiete, cci numele rbdare este sinonim cu sudori,
osteneli i struin mult. Cu toate acestea, ns, s-a hrzit i acest bun celui ce sper, ca s se
mngie i ncurajeze sufletul lui cel ostenit.
Mai departe arat c, pe lng acest lucru uor, noi ne bucurm i de un mare ajutor, cci
Cel dinti f
123
Duhului, care te ncurajeaz n speran, i tot prin aceasta uureaz durerile. Apoi, pentru ca tu
s afli c acest har nu este prezent numai n necazuri i primejdii, ci c el conlucreaz chiar i n
cele ce par mai uoare, i c in orice i d ajutor, a adugat, zicnd: cci noi nu tim s ne
rugm cum trebuie. Acestea le-a spus spre a nvedera marea ngrijire a Duhului fa de noi, i
totodat ne nva s nu credem c toate cele ieite din judecata noastr omeneasc sunt prin
aceasta i n interesul nostru. Cci spre exemplu e posibil s fim btui, alungai, sau s suferim
mii de alte rele, i noi s cerem din partea harului lui Dumnezeu linite, creznd c aceasta ne
este de folos. De aceea el ne i zice: s nu credei c toate cele ce vi se par vou c v sunt de
folos, sunt ntr-adevr aa. Tocmai de aceea i avem nevoie de ajutorul Duhului, fiindc omul
este slab, i prin sine singur nu este nimic. De aceea a zis Apostolul: cci noi nu tim s ne
rugm cum trebuie. i, ca nu cumva discipolul s se ruineze de aceast netiin, a artat c i
dasclii sunt la fel, cci nu a zis nu tii, ci nu tim. Cum c pe acestea nu le spune din
moderaie, a dovedit-o i n alte mprejurri. Cci, de pild, el se ruga necontenit ca s vad
Roma, dar nu a reuit aceasta pe cnd se ruga; de asemenea se rugase de multe ori i pentru
boldul dat trupului su adic primejdiile i nu a reuit ntru totul. De asemenea, vedem i n
Legea veche pe Moise rugndu-se s vad Palestina, i pe Ieremia rugndu-se pentru iudei, i pe
Avraam struind pentru sodomiteni; ns fr succes.
Ci nsui Duhul Se roag pentru noi, zice, cu suspine negrite. Ceea ce el spune
aici este neclar, prin faptul c multe dintre minunile de atunci au ncetat a mai avea loc acum.
De aceea este nevoie mai nti de a v expune starea cretinilor de atunci, i astfel i cuvntul se
va mai
u acorda celor ce se botezau diferite
haruri,
a pe cei muli; altul avea duhul vindecrilor i
nsnt
a adugat: Iar Cel ce cerceteaz inimile tie care este
dorina
ea celor ce intrau n
cretini
ace i pentru nvtura noastr, i pentru a se
arta dr
clarifica.
Deci care era starea cretinilor pe atunci? Dumneze
care se numeau i duhuri, dup cum i zice: i duhurile proorocilor se supun
proorocilor (I Corinteni 14, 32). Unul de pild avea duhul proorociei, prin care prezicea cele
viitoare; altul duhul nelepciunii, prin care nv
oea pe cei bolnavi; un altul duhul puterilor, prin care nvia pe cei mori; altul avea duhul
limbilor, i vorbea n felurite limbi. Pe lng toate aceste duhuri mai era i harul rugciunii, care
i el se numea duh, i cel ce avea un asemenea duh se ruga pentru ntreaga mulime a
credincioilor. Noi, netiind multe din cele ce ne sunt de folos, de multe ori cerem tocmai ceea
ce nu ne folosete, pentru aceasta venea harul rugciunii n vreunul din cei de atunci, i acesta
sttea i se ruga pentru interesul obtesc al tuturor i al ntregii Biserici, i nva i pe alii. Deci
aici, prin expresia: ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite, el numete un
astfel de har, cum i sufletul care primete harul se roag lui Dumnezeu i suspin. Cel ce s-a
nvrednicit de un astfel de har, stnd n rugciune cu mult zdrobire de inim i umilin, i
cznd naintea lui Dumnezeu cu multe suspine, cere n cugetul su cele folositoare tuturor.
Simbol al acestuia este i astzi diaconul, care nal rugciuni pentru obtea credincioilor.
Aceasta nvedernd-o Pavel, zicea: Ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite.
Iar Cel ce cerceteaz inimile... (8, 27).
Ai vzut c nu de Mngietorul este vorba, ci de inima cea duhovniceasc? Cci dac nu
era aa, ar fi trebuit s zic: iar Cel ce cerceteaz Duhul. i ca s afli c este vorba de omul
duhovnicesc, care are harul rugciunii,
Duhului, adic a omului duhovnicesc, cci dup Dumnezeu, El Se roag pentru
sfini. El nu se roag ca i cum Dumnezeu n-ar ti, sau ca i cum l-ar nva ce s fac, ci ca s
aflm noi, ca s ne rugm numai pentru cele ce trebuie a ne ruga, i s cerem de la Dumnezeu
numai cele ce crede El c ne sunt de folos, cci acest lucru vrea s nsemne expresia dup
Dumnezeu. Astfel, deci, harul acesta se ddea att pentru mngier
sm, ct i pentru cea mai bun nvtur. ns, cel ce acord asemenea haruri, i mii de
alte bunuri, era Mngietorul, dup cum i zice n alt parte: i toate acestea le lucreaz unul
i acelai Duh (I Corinteni 12, 11). Aceasta se f
agostea Duhului, care se pleac pn la atta n favorul nostru. Deci, aceasta se fcea ca
124
s aud cel ce se roag, ca rugciunea sa s se fac dup Dumnezeu.
Ai vzut prin cte i nva Apostolul, artndu-le dragostea lui Dumnezeu ctre ei, i
cinstea cu care i-a cinstit? Ce n-a fcut Dumnezeu pentru noi? A fcut pentru noi lumea aceasta
striccioas, nestriccioas; a ngduit a fi batjocorii proorocii pentru noi, i-a trimis n robie
pentru noi, i-a lsat s cad n cuptorul cel cu foc i s sufere mii de rele. i pe prooroci pentru
noi i-a fcut, i pe apostoli tot pentru noi, i pe Unul Nscut Fiul Su pentru noi L-a dat, i pe
diavol pentru noi l pedepsete. Ne-a pus de-a dreapta Lui, iar El a fost batjocorit pentru noi,
dup cu
l de a ne face bine, ceea ce s-a
petrecu
r n Egipt, i nu s-au cuminit nici
mcar s rmn pe loc. Dar ei nu au ascultat, ci
fugeau
i. De aceea nu numai pe Ieremia l trimitea n Egipt, ci i
pe Ieze
m zice: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine au czut asupra mea (Psalmul 68, 11).
Dar, dei ne-am deprtat de El att de mult, totui nu ne-a prsit, ci ne cheam iari la El, i
pune i pe alii s se roage i s struie pentru noi, tot cu scopu
t i cu Moise, cci i lui i zicea: Las-M dar s-i pierd pe ei (Ieirea 32, 10), ca
astfel s-l atrag spre rugciune pentru dnii. Tot aceasta o face i acum, i de aceea acord i
harul rugciunii. Aceasta o face nu ca i cum El are nevoie de rugciuni, ci ca nu cumva noi,
fiind mntuii ntr-un fel, s devenim mai ru, mptimii. De aceea de multe ori i zice c
pentru David, sluga mea, sau pentru cutare, mi-a fost mil de voi, cu care ocazie acelai lucru
l face, ca astfel s le impun mcar o form de mpcare. Dei, de altfel, El S-a artat fa de ei
ndelung iubitor de oameni, dac nu pentru vreunul sau altul, cel puin zicea c pentru Sine
singur va prsi mnia cea de asupra lor. Dar El nu att se gndea la acest lucru, pe ct se
gndea ca nu cumva faptul mpcrii s devin pentru ei motiv de trndvie. De aceea i lui
Ieremia i zicea: Nu te ruga pentru acest popor, c nu te voi asculta (Ieremia 7, 16), ceea ce
nelegnd proorocul, n-a ncetat a-L ruga. i ca s afli c El nu voia ca proorocul s se
deprteze de la faa Lui, ci spunea acestea ca s-i provoace la umilin, ascult ce-i spune: Nu
vezi tu ce fac ei? (Ieremia 7, 17). De asemenea i ctre cetate, cnd griete: Chiar de te-ai
spla cu silitr i chiar dac te-ai freca cu leie, tot ptat eti n nedreptile tale fa de Mine
(Ieremia 2, 22), nu o face cu scopul de a o aduce n dezndejde, ci ca s o provoace la pocin.
i cnd a spus pentru niniviteni hotrrea Sa ntr-un termen oarecare, nedefinit, i nu le-a nutrit
cugetul cu sperane bune, ba mai mult i-a nfricoat i i-a adus la pocin, i astfel i pe aceia i-a
deteptat, i n acelai timp i pe prooroc l-a fcut mai mult venerabil, ca mcar aa s asculte de
el. Apoi, fiindc ei urmau s suporte mari rele prin ducerea lo
prin ducerea altora acolo, la nceput i-a sftuit
n Egipt, ceea ce la urm le-a ngduit, ns le-a cerut ca nu cumva, o dat cu fuga lor n
Egipt, s fug i spre necucernicie. i fiindc nici aa n-au ascultat, de aceea a trimis pe prooroc
la dnii, ca mcar s nu se abat cu desvrire. i fiindc ei n-au mers dup Dnsul, atunci El
nsui merge dup ei, ndreptndu-i i mpiedicndu-i de a duce mai departe rutatea,
purtndu-se cu ei ntocmai ca i un printe iubitor fa de copilul su cel ndrtnic ntru totul,
pretutindeni nsoindu-i i urmrindu-
chiel n Babilon, tot n acest scop. Iar profeii nu se mpotriveau, fiindc vedeau pe
Stpnul lor iubindu-i att de mult. Profeii se purtau fa de ei dup cum s-ar purta un rob
recunosctor, care ar milui pe un copil deczut, n cinstea tatlui su care e amrt i ntristat de
purtarea copilului. i ce nu au ptimit proorocii pentru ei? Erau tiai cu fierstrul, alungai,
batjocorii, ucii cu pietre, i mii de rele sufereau, iar dup toate acestea alergau iari n
ajutorul lor. Nici Samuel n-a lipsit a plnge pe Saul, dei fusese batjocorit de acesta i suferise
rele nevindecate. Cu toate acestea, nu-i mai amintea de acele rele, ci-l plngea ntruna. Ieremia
a compus pentru poporul iudeu i plngeri scrise, i cnd mai marele perilor i-a dat voie,
acordndu-i toat libertatea de a locui unde va voi, el a preferat s stea acolo i s mprteasc
cu poporul su toate relele i ticloiile n ar strin. Tot aa i Moise, prsind palatele mp-
rteti, a alergat la nenorocirile lor. Daniel, timp de douzeci i mai bine de zile, a stat
nemncat, supunndu-se singur la un astfel de post greu, numai ca s-i mpace cu Dumnezeu. i
cei trei tineri, pe cnd se aflau n cuptorul cu foc i ntr-o aa de mare vpaie, i adresau ru-
gciuni pentru dnii. Nu erau mhnii pentru ei nii, scpai din acel cuptor n mod miraculos,
125
ci fiindc atunci mai ales simeau a avea mai mult curaj, de aceea se rugau pentru ei. De aceea i
ziceau: Cu suflet zdrobit i cu duh umilit s fim primii de Tine (Cntarea celor trei tineri,
15). Pe le; pentru ei i Iezechiel plngea i se vicrea,
vznd
6, 11), cci plin de o mare iubire este
ntreag
ire,
adic d
apropia cineva cernd un ban, l batjocorim, l
vorbim
entru aceasta
este vr
val cnd
cer, i
cumva i nou s ni se cear socoteal aspr pentru faptele noastre; cci
avem p
ntru ei i Iisus al lui Navi i-a rupt haine
u-i n nenorociri. Pentru ei i Isaia zicea: Lsai-m s plng amar (Isaia 22, 4), iar
mai nainte de aceasta, fiindc nu ndrznea a se ruga pentru izbvirea de toate relele, cerea un
termen oarecare i zicea: Pn cnd, Doamne! (Isaia
a ceat a sfinilor fa de neamul omenesc. De aceea i Pavel zicea: mbrcai-v, dar,
ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, cu milostivirile ndurrii, cu buntate, cu
smerenie (Coloseni 3, 12). Ai vzut precizia cuvntului, i cum el voiete ca necontenit sa fim
milostivi? Nu a zis simplu miluii, sau milostivii-v, ci mbrcai-v ntru milostiv
up cum haina este pururea cu noi, tot aa i milostenia. i n-a zis simplu milostivirea
sau milostenia, ci milostivirile ndurrii, ca s imitm iubirea aceea fireasc a tatlui ctre
fiu.
Dar noi facem cu totul invers, cci de s-ar
de ru i-l numim arlatan. i nu te nfricoezi, omule, nu i-e ruine s-l numeti
arlatan fiindc i cere un col de pine? Dar dac el d nval asupra ta, tocmai p
ednic de a fi miluit, fiindc este att de flmnd nct este silit a se mbrca cu o
asemenea masc. Dar i aceasta este tot vina cruzimii noastre, fiindc dac noi nu suferim a le
da cu uurin, atunci i ei se vd silii a inventa tot felul de metode ca s amgeasc neomenia
noastr, i s nmoaie slbticia care ne stpnete. De altfel, dac i-ar cere argint i aur poate
c ai avea vreun cuvnt de ndoial. Dar cnd el se apropie spre a-i cere hrana de trebuin, de
ce mai filosofezi degeaba, de ce-l mai descoi n zadar, acuzndu-l de lene i trndvie? Dac ar
trebui s se spun acestea, apoi nu altora, ci nou nine ar trebui s ne fie spuse. Cnd tu te
apropii de Dumnezeu i-I ceri iertarea pcatelor, adu-i aminte de aceste cuvinte, i vei cunoate
atunci c mai cu dreptate ar fi ca tu s auzi asemenea cuvinte din partea lui Dumnezeu, dect s-
racul din partea ta. Cu toate acestea, Dumnezeu n-a zis niciodat ctre tine astfel de vorbe,
precum: Fugi, pleac de aici, cci eti un arlatan de vreme ce, intrnd mereu n biseric i
auzind poruncile Mele, totui cnd te duc n trg tu preferi naintea poruncilor aurul, i crdia
necurat, i pofta, i toate celelalte ruti. Acum, cnd te gseti naintea Mea, eti smerit, ns
dup rugciune eti insolent, crud i neomenos. Scutete-M, deci, de aici i s nu mai vii
niciodat!. De acestea, zic, i de mai mari dect acestea am fi vrednici s auzim din partea lui
Dumnezeu, i totui pe nimeni n-a batjocorit n aa fel, ba mai mult, ndelung rabd i toate cele
ale Sale le mplinete, i ne d chiar mai multe dect cerem.
Acestea cugetndu-le, iubiilor, s potolim foamea sracilor, chiar de ar da n
s nu-i mai descoasem, cci i noi avem nevoie de mntuire, de iertare, de iubire i de
mil mult. Nu este posibil s ne mntuim n alt mod, dac vom examina cu exigen faptele
noastre, ci n mod necesar vom fi pedepsii i ne vom pierde cu totul. S nu ne facem judectori
aspri ai altora, ca nu
cate mai presus de orice iertare. Cnd noi miluim pe sraci, ne miluim mai cu seam pe
noi care am pctuit n fapte neiertate, i astfel vom strnge i pentru noi o astfel de mil. Orict
ne-am trudi noi, niciodat nu vom putea s artm atta iubire de oameni, pe ct ne este de
trebuin nou a avea din partea lui Dumnezeu. Deci, cum nu este absurd ca noi, care avem att
de mare nevoie de iubirea Lui de oameni, s ne facem controlori aspri ai frailor notri, i s
lucrm totul mpotriva lor? Prin asemenea fapt, tu nu doar l-ai declarat pe acela ca nevrednic de
binefacerea ta, pe ct te-ai declarat singur ca nevrednic de iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Cel ce controleaz cu amnunime pe fratele su, cu att mai mult va fi el nsui controlat i
cercetat de Dumnezeu. Deci, s nu grim mpotriva noastr prin asemenea vorbe, ci cnd sracii
se apropie de noi, fie stpnii de lene sau trndvie, noi s le dm. Fiindc i noi pctuim de
multe ori din cauza lenevirii, ba chiar totdeauna, i totui Dumnezeu nu ne pedepsete imediat,
ci ne acord un termen de pocin, hrnindu-ne n fiecare zi, certndu-ne, nvndu-ne, i
126
toate nlesnindu-ni-le, ca astfel i noi s imitm mila Lui cea mare. S sfrim deci cruzimea
aceasta, s scoatem din noi slbtcia, cci mai mult nou nine ne facem bine dect altora.
Acestora le dm poate argint, pine i hain, ns nou ne strngem mai dinainte slava aceea, pe
care nici nu e cu putin a o reprezenta prin cuvnt. Cci noi, primind trupuri nestriccioase,
mpreun ne vom slvi i mpreun vom mprai cu Hristos.
, sau, mai bine zis, nu vom cunoate acum de
nicier

aflm,
Ce fel este aceasta, nu vom cunoate de aici
i n mod clar. Totui, pornind de la bunurile cu prisosin acordate nou, s ne ridicm
mintea spre a dobndi o idee ct de aproximativ, ca s zic aa, i s ncercm a ne reprezenta
cele vorbite aici.
Spune-mi, te rog, dac ie, celui mbtrnit i care trieti n srcie, i-ar fgdui cineva
a te face fr de veste tnr, i te-ar aduce n aceast floare a vrstei, i te-ar face foarte frumos
i mai puternic dect toi, i i-ar da mprire asupra pmntului ntreg timp de o mie de ani,
oare ce nu ai prefera s faci i s ptimeti n schimbul acestei fgduine? Dar iat c Hristos
nu numai acestea, ci i altele cu mult mai mari dect acestea i-a fgduit, fiindc nu este
ntr-att de mare deosebirea ntre btrnee i tineree, pe ct de mare este ntre stricciune i
nestricciune; i nici nu este vreo deosebire att de mare ntre mprie i srcie, pe ct este
deosebire ntre vise i adevr; i pe atta este i ntre slava de fa i cea viitoare. i, mai drept
vorbind, n-am spus nimic pn acum, fiindc nici un cuvnt nu este de ajuns pentru a ne
reprezenta mrimea deosebirii celor viitoare de cele prezente, i din cauza timpului n care ne
nici nu putem pricepe ntru totul acea deosebire. Cum ar putea cineva s pun n ochii ce-
lor de fa o via fr de sfrit? Dar i ntre pacea viitoare i cea de acum este atta deosebire,
pe ct vedem ntre pace i rzboi. De asemenea i ntre stricciune i nestricciune este
ntr-att deosebire, pe ct este ntre un bulgre de pmnt i un mrgritar curat. ns oricte ar
spune cineva, totui nu va putea reprezenta exact deosebirea. Chiar de a compara frumuseea
trupurilor de atunci cu lumina focului, sau cu fulgerul cel mai strlucit, totui nu voi putea spune
nimic vrednic de acea strlucire.
Pentru toate acestea, deci, cum s nu fie vrednice de dispre att bani ct i trupurile, sau
mai bine zis, cte viei chiar nu ar fi vrednic a dispreui pentru ctigarea unor asemenea bunuri
nepreuite? Acum ns, dac cineva te-ar conduce n palatele mprteti, i ar face n aa fel ca
mpratul s vorbeasc cu tine n faa tuturor celor prezeni, ba nc te-ar aeza cu el la masa
mprteasc, tu te-ai crede pe tine ca cel mai fericit dect toi; iar cnd urmeaz a te ridica la
cer, i a sta lng mpratul tuturor, a strluci deopotriv cu ngerii, i a te bucura de slava cea
negrit, te mai ndoieti c trebuie a dispreul banii, dei ar trebui s arunci de la tine chiar
viaa, s sali, s te bucuri i s zbori de plcere? Tu ns, dac ai primi vreo slujb care-i
procur mijloace de furtiaguri dei eu nu a zice c aceasta poate fi un ctig , ai fi n stare s
arunci de la tine i averile, dndu-le altora, i, de ar trebui, n-ai ntrzia s amanetezi chiar pe
femeia i pe copiii ti; cnd e vorba ns de mpria cerurilor, care nu are nici un motenitor
hotrt, sau mai bine zis cu toii vom fi motenitori dac ne vom strdui, i cnd Dumnezeu
poruncete a lua n stpnire nu o parte din pmnt, ci cerul ntreg, tu te leneveti i te lepezi,
stai cu ochii aintii la bani i nu nelegi c prile acelea ale cerului sunt fa de noi att de
frumoase i ncnttoare, pe ct de frumoase ne par acum cele de deasupra noastr, i cerul
cerului?
Dar fiindc acum nu e cu putin a vedea toate acestea cu ochii trupului, ridic-te acolo
cu mintea i, stnd deasupra cerului, uit-te la cerul care e mai presus de acesta, uit-te la
nlimea aceea nemrginit, la lumina aceea care e plin de groaz, uit-te la cetele ngerilor, la
mulimea cea nesfrit a arhanghelilor i la celelalte puteri netrupeti. i iari pogorndu-te
de sus, uit-te la tabloul ce-l nfim noi pe pmnt, i privete la cele ce vezi pe lng
mpratul nostru de aici. Privete, zic, pe acei brbai mbrcai n haine aurite, acele perechi de
catri mpodobii cu hamuri aurite, acele care btute n pietre preioase i pe dinuntru
mbrcate n alb ca zpada, cu frunze aurite pe dinafar, care se clatin ntruna, cu balauri
127
mbrcai n haine de mtase i cu aspide care au mijlocul aurit, din care se ntind spre partea de
deasupra trsurii curele btute n pietre preioase i cai mbrcai n aur i huri aurite. Dar iat
c de ndat ce zrim pe mprat, nimic din celelalte nu mai vedem, cci numai singur vederea
lui, a hainelor lui porfirate, a diademei, a tronului i a privirii lui scnteietoare, singure acestea,
zic, ne ntorc privirea numai spre el. Toate acestea, deci, unindu-le la un loc, strmut-te cu
mintea iari la cele de sus, i gndete-te la ziua cea nfricoat, cnd va veni Hristos. Atunci
nu vei vedea perechi de catri, nici care aurite, nici balauri i aspide, ci, aceea ce-i va inspira
fric mare i-i va provoca atta groaz, c i puterile cele netrupeti se vor cutremura, dup
cum i zice: i puterile cerurilor se vor zgudui (Matei 24, 29). Atunci se va deschide ntregul
cer i se vor da la o parte porile acelor boli colosale, de unde se va pogor Unul Nscut Fiul lui
Dumnezeu, nconjurat nu numai de douzeci, sau o sut de brbai, ci de mii i milioane de
ngeri, arhangheli, heruvimi, serafimi i alte puteri cereti; i totul va fi plin de fric i de
groaz, pmntul deschizndu-se i toi oamenii de la Adam i pn atunci ridicndu-se din el i
fiind cu toii rpii n nori; iar pe El, Fiul lui Dumnezeu, artndu-Se ntr-atta slav, nct chiar
soarele i luna i toate celelalte se vor acoperi, sau, mai bine zis, se vor ntuneca de acea lumina
strlucitoare.
Dar ce cuvnt ar putea s reprezinte acea fericire, acea strlucire, acea slav? Vai,
suflete! Cci acum chiar mi-a venit s plng i s suspin din adncul inimii, gndindu-m din ce
bunti am czut noi i de ce fericire ne-am nstrinat! Cci ne nstrinm i aceasta o spun
pentru mine dac nu vom face ceva mare i minunat. Deci, s nu-mi vorbeasc cineva de
gheena de aici, fiindc a cdea din acea slav este cu mult mai grozav dect toate pedepsele, i e
cu mult mai nfricoat dect toate gheenele a fi alungat cineva de la acea soart fericit. Dar noi
ne-am predat cu totul celor prezente, i nu nelegem vicleugul diavolului, care prin cele mici
ne rpete cele mari, care ne d rn spre a ne rpi aurul, sau, mai bine zis, spre a ne rpi cerul
i a ne arta umbra, ca s ne scoat din adevr, i ne prezint totul nu n realitatea lucrurilor, ci n
vise i n fantazii i aceasta este bogia prezent , ca astfel fcndu-se ziu, s ne arate mai
sraci dect toi!
Acestea, deci, nelegndu-le, dei poate cam trziu, s fugim de nelciune i s ne
ntoarcem ctre cele viitoare. Nu se poate zice c n-am cunoscut slbiciunea vieii prezente, mai
ales c pe fiecare zi faptele strig mai puternic dect orice trmbi nimicnicia celor prezente,
ridicolul, ruinea, primejdiile i prpstiile ce ne stau nainte.
Ce justificare vom avea, dac noi adncim cu mult srguin cele primejdioase i
ncrcate de ruine, n timp ce de cele sigure, care ne fac pe noi strlucii i slvii, fugim n
toat vremea, i ne predm cu totul tiraniei banilor? Cci cu adevrat sclavia aceasta a banilor
este mai rea dect orice tiranie. Aceasta o tiu toi cei ce s-au nvrednicit a se izbvi de o
asemenea pacoste.
Deci, pentru ca i voi s cunoatei aceast frumoas libertate, rupei legturile i fugii
de curs, i aur s nu se gseasc n casele voastre, ci numai ceea ce este cu mult mai de pre
dect miile de bogii, adic milostenia i iubirea de oameni, n loc de aur. Acestea ne dau nou
curaj naintea lui Dumnezeu, pe cnd bogia ne aduce o mare ruinare, iar pe diavol l ngmf
mai mult mpotriva noastr. Deci, de ce tu chiar narmezi pe diavol contra ta i-l faci mai
puternic? narmeaz-i dreapta ta contra lui, fcnd sracilor milostenie; introdu n sufletul tu
ntreaga frumusee i bogie a casei, iar bogia banilor leapd-o ntreag din cugetul tu, iar
cerul s-i pstreze acea bogie n locul casei i a cufrului. Toate aceste bogii, zic, s le lum
cu noi, cci mai buni suntem noi dect zidurile casei, i mai nsemnai dect locul pe care
clcm. De ce, lsndu-ne pe noi la o parte, ne concentrm toat grija n averi, pe care
ducndu-ne nu le vom putea lua cu noi, ba de multe ori chiar rmnnd aici nu le putem stpni,
pe cnd ne st de fa mijlocul acesta de a ne mbogi, i nu numai aici, ci chiar i acolo a ne
arta mai mbelugai? Cci cel ce poart n sufletul su i aurul, i arina, i casa, oriunde s-ar
arta el, se arat ntovrit de aceast bogie. i cum ar fi cu putin aceasta? Ei bine, este cu
128
putin, i nc cu mult uurin. Dac tu strmui toate acestea n cer prin minile sracilor,
toate le vei strmuta i le vei depozita pentru sufletul tu, i chiar moartea de ar veni la urm,
nimeni nu va putea s i le rpeasc, ci i acolo ducndu-te vei fi bogat. Un astfel de tezaur avea
Tavita,
fel i chip. Din pcate, dei ne stau la ndemn astfel de
laude,
lime de saloane zadarnice; i lui Hristos nu-I acorzi nici mcar un
mic aco
i de aceea nu casa ei i vestea faptele, nici zidurile, nici pietrele, nici stlpii, ci trupurile
vduvelor mbrcate de ea, lacrimile vrsate, moartea care fugise i viaa ce se rentorsese.
Astfel de magazii s ne facem i nou, astfel de case s ne cldim. Astfel, i pe Dumnezeu l
vom avea drept conlucrtor, i noi n acelai timp vom fi conlucrtorii Lui. El i-a fcut pe cei
sraci i i-a adus la ceea ce sunt din ceea ce nu erau, iar tu nu i-ai lsat s piar de foame i de
celelalte ticloii, ndreptndu-i, vindecndu-i, i peste tot ridicnd casa lui Dumnezeu. i ce ar
putea fi egal cu aceasta? Ce cuvnt ar putea s ne arate mai bine folosina i slava ctigat de
aici? i dac nc n-ai aflat lmurit cu ce podoab te-a mpodobit Dumnezeu, poruncindu-i a
vindeca srcia i foamea, gndete-te singur la urmtorul fapt: dac El i-ar fi dat puterea de a
ridica la loc cerul czut, oare nu ai crede lucrul acesta mai presus de orice cinste? Dar iat c
acum El te-a nvrednicit de o mai mare cinste. Ceea ce i este Lui mai preuit dect cerurile,
aceasta i-a ngduit a ridica i a ndrepta, adic pe om, fiindc din toate cele vzute nimic nu
este egal naintea lui Dumnezeu cu aceast creatur numit om. Fiindc i cerul, i pmntul, i
marea, pentru el le-a fcut; i mai mult se veselete El locuind n om dect n cer.
Dar noi, dei cunoatem acestea, totui nu avem nici o ngrijire fa de casele lui
Dumnezeu, ci lsndu-le n prsire, ne cldim nou case mari i strlucitoare. De aceea i
suntem pustii de toate bunurile, i chiar mult mai sraci dect toi sracii, cci mpodobim nite
astfel de case, pe care ducndu-ne de aici nu le putem lua, i le lsm tocmai pe acelea pe care e
cu putin a le strmuta cu noi. Cci trupurile sracilor descompunndu-se, vor nvia negreit, i
atunci adunndu-i la Sine Dumnezeu, Cel ce a poruncit acestea, i va luda pe cei ce au ngrijit
de sraci, i-i va rsplti cu dragostea Lui, cci urmnd a cdea acei necjii, fie din pricina
foamei, fie din pricina goliciunii, fie din pricina altor felurite lipsuri, cei bogai nu i-au gonit,
nici nu i-au ocolit, ci i-au ajutorat n
noi totui zbovim n nepsare i n nedrnicie, i ne lepdm de o asemenea frumoas
ngrijire a celor npstuii.
Hristos nu are unde s-i plece capul, umbl gol, strin i flmnd, iar tu i faci case
mari, cu bi i terase, cu o mu
permnt, pe cnd mansardele tu i le mpodobeti pentru ciori i vulturi. i ce ar putea
fi mai ru ca aceast nebunie? Cci este cea mai de pe urm nebunie o astfel de purtare, ba nc
chiar mai rea dect nebunia. Cu toate acestea, am putea foarte bine, dac am voi cu adevrat, din
tot cugetul i din toat inima, s deprtm de la noi o asemenea boal, de care nu numai c este
cu putin a ne izbvi, ci chiar este cu mult mai uor dect n lecuirea bolilor trupeti, fiindc i
Doctorul este de data aceasta cu mult mai mare i mai vestit.
Deci s atragem spre noi pe acest Doctor, i s-L rugm a se atinge de noi; ns s
contribuim i noi, din partea noastr, cu ceea ce trebuie, anume cu bunvoin i intenie bun.
Dac noi vom contribui numai cu acestea, zic, de nimic altceva nu vom mai avea nevoie. S
contribuim dar cu cele ce se cer din partea noastr, ca i aici s ne bucurm de o sntate curat,
i acolo s ne nvrednicim bunurilor viitoare, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XV

[Despre dragostea pentru Hristos]


129
i tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, al
celor ce sunt chemai dup voia Lui (Romani 8, 28).
Aici mi se pare c ntregul pasaj e ndreptat ctre cei ce sunt n primejdii, i nu numai
cele de aici, ci i cele zise cu puin mai nainte. Cci expresia c socotesc c nu sunt vrednice
ptimirile vremii de acum, ctre (fa de) slava cea viitoare, care va s se descopere, i c
fptura ntreag suspin, i c prin ndejde ne-am mntuit, i c noi nu tim s ne rugm
cum trebuie, toate acestea, zic, ctre aceia sunt spuse. Prin urmare, ei nva s nu prefere
numaidect pe acelea ce cred c ar fi n interesul lor, ci pe acelea pe care le arat Duhul, fiindc
multe care li se par de folos le aduc o mare vtmare. De pild, linitea i izbvirea de primejdii,
cum i a tri cineva n siguran, li se prea c este spre folosul lor. i ce-i minunat c li se prea
i lor aceasta de folos, cnd chiar i fericitul Pavel credea odinioar c-i aa? Cu toate acestea a
aflat mai pe urm c tocmai cele contrare sunt de folos, i aflnd, era mulumit i se mndrea cu
ele. Cel ce se ruga de Domnul ca s-l scape de primejdii, fiindc a auzit spunndu-i-se i este
de ajun
ur lucru, ns, este
nevoie,
ut, adeverete faptul din cele petrecute mai
nainte
s harul Meu, cci puterea Mea se desvrete n slbiciune (II Corinteni 12, 9), iat
c dup aceea slta de bucurie fiind alungat i persecutat, fiind batjocorit i suferind primejdiile
cele mai mari, dup cum nsui spune: De aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi,
n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos, cci cnd sunt slab, atunci sunt tare (II Corinteni
12, 10). De aceea i aici le zicea romanilor: noi nu tim s ne rugm cum trebuie,
ndemnndu-i pe toi de a lsa totul n ngrijirea Duhului, fiindc i Duhul Sfnt se ngrijete
foarte mult de noi, i lui Dumnezeu i este plcut acest fapt.
Deci prin toate acestea mngindu-i i ncurajndu-i, adaug i cele spuse acum,
punndu-le nainte un raionament care e de ajuns spre a-i detepta. i tim, zice, c celor ce
iubesc pe Dumnezeu, toate li se lucreaz spre bine. Cnd Apostolul zice toate, prin aceast
expresie el numete i pe cele ce se par cu anevoie de primit, i pe cele ce ne ntristeaz. Chiar
necazul de ar veni, chiar srcia, chiar nchisoarea, chiar foamea sau moartea, sau orice altceva,
puternic este Dumnezeu de a le ntoarce pe acestea n bine, fiindc i aceasta atrn de puterea
Lui cea negrit, ca pe cele anevoioase s le fac uoare i s vin n ajutorul nostru. De aceea
nici n-a zis el c celor ce iubesc pe Dumnezeu nu li se va ntmpla nici un ru, ci li se
lucreaz toate spre bine, adic El va ntrebuina chiar i relele spre izbnda celor persecutai,
ceea ce este cu mult mai nsemnat dect de a mpiedica relele ca s nu vin, sau de a le nimici
cnd au venit deja. Aceasta a fcut-o El i cu cei trei tineri aruncai n cuptorul din Babilon, cci
nici n-a mpiedicat de a cdea n el cei trei tineri, i nici dup ce au czut n-a stins vpaia
focului, ci a lsat-o s ard, iar tocmai prin aceasta i-a fcut mai minunai.
i dac oamenii care se ndeletnicesc cu nelepciunea pot schimba natura lucrurilor n
cele contrare, adic trind n srcie s se par c sunt mai mbelugai dect cei bogai, i s
strluceasc n necinste, apoi cu att mai mult va face aceasta Dumnezeu cu cei ce-L iubesc pe
El, cci i acestea, sau i altele cu mult mai mari, va face pentru ei. De un sing
adic de a-L iubi cu adevrat, i apoi toate celelalte ni se vor aduga. Precum acetia
folosesc chiar i cele vtmtoare, tot aa i pe cei ce nu-L iubesc pe El i vtma chiar i cele
folositoare.
Pe iudei, bunoar, i vtma i realitatea minunilor, i tlcul nvturilor, i justeea
dogmelor, i pentru cele dinti l numeau [pe Iisus] demonizat, iar pentru celelalte potrivnic
lui Dumnezeu; ba nc pentru c fcea minuni, unelteau s-L ucid. Tlharul, n schimb, fiind
spnzurat pe cruce i rstignit, batjocorit i ptimind mii de rele, nu numai c prin nimic n-a fost
vtmat, ci nc prin toate acestea a ctigat lucrurile cele mari i de negrit.
Ai vzut cum Domnul Dumnezeu toate le lucreaz spre bine cu cei ce-L iubesc
neprecupeit pe El? Deci i Apostolul, dup ce spune de acest mare bine, care covrete firea
omeneasc, iar multora li s-ar fi prut de necrez
, zicnd aa: acelora care dup voin sunt chemai, ca i cum ar fi zis cu ndemn:
Gndete-te la cele spuse, imediat dup chemare!.
130
De ce n-a chemat pe toi de la nceput? i de ce n-a chemat nici chiar pe Pavel o dat cu
ceilali Apostoli? Nu se pare oare c ntrzierea aceasta era aductoare de pagub? i cu toate
acestea
e Apostolul c mntuirea a lucrat-o nu numai chemarea, ci i voina, adic
i buna
noastr? Cci i pe Iov aceasta l-a fcut mai strlucit,
adic n
atunci vei vedea c nici chiar cel ce are pe cap
, s-a dovedit dintru nceput c acea ntrziere a fost spre mai mare folos.
Apostolul spune aici de voin sau bun intenie (provqesi"), ca astfel s nu se atribuie
totul chemrii, fiindc altminteri ar fi putut contraria pe elini i iudei, i s zic: Apoi dac era
de ajuns numai chemarea, de ce nu s-au mntuit toi?.
De aceea zic
intenie a celor chemai: chemarea nu s-a fcut silit, ci s-a lsat la voia celui chemat.
Toi, ntr-adevr, au fost chemai, ns nu toi au ascultat de acea chemare.
Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie
asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai (8, 29).
Ai vzut ct cinste? Ceea ce era Unul-Nscut Fiu al lui Dumnezeu prin fire, aceea am
devenit i noi dup har. i cu toate acestea, Apostolul nu s-a mulumit numai cu atta, s spun
asemenea Chipului, ci a mai adugat i altceva: ca s fie El nti nscut ntre muli frai,
voind prin toate aceste expresii s arate marea nrudire. Toate acestea, ns, tu s le iei ca spuse
numai cu privire la iconomia ntruprii Lui, cci dup dumnezeire El este Unul-Nscut Fiu al lui
Dumnezeu. Ai vzut cte bunuri ne-a druit? Deci nu te ndoi de cele viitoare. Dar Apostolul nu
rmne numai la cele spuse aici, ci arat ngrijirea lui Dumnezeu i din alt punct de vedere,
spunnd c toate acestea de la nceput au fost aezate aa pentru ei. Oamenii desigur c i iau
ideile lor despre ei din fapte, ns lui Dumnezeu I s-a prut aceasta nc de mult, i de la nceput
El se gsea aa fa de noi, dup cum zice:
Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat, pe acetia i-a i
ndreptat (8, 30), prin baia renaterii, iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit , prin
har i prin nfiere. Ce vom zice deci la acestea? (8, 31).
E ntocmai ca i cum ar fi zis: Nu-mi spune de primejdii, i de ura i zavistia tuturor;
cci dac unii se ndoiesc cu privire la cele viitoare, totui fa de cele petrecute deja, ca de pild
dragostea lui Dumnezeu ctre tine de la nceput, ndreptarea ta i slava acordat, fa de aceste
bunuri, zic, nu ai avea ce spune. Fiindc i acestea i s-au dat ie prin cele crezute drept
suprtoare, ca de pild crucea, btile, legturile i altele, i ceea ce credeai tu ca ruinos,
tocmai acelea sunt care au cucerit lumea ntreag.
Cele ce El a ptimit, dei ni se par triste i mhnicioase, acelea sunt care au contribuit la
eliberarea i mntuirea ntregii firi. Tot aa, deci, i tu, cci patimile pe care le vei suferi pentru
el, acelea sunt care vor contribui la slava i nvrednicirea ta.
De este Dumnezeu cu noi, cine este mpotriva noastr?. i cine nu este mpotriva
noastr? i lumea e mpotriva noastr, i tiranii, i comunitile, i neamurile, i cetenii; i cu
toate acestea, cei ce sunt contra noastr sunt att de departe de a ne supra sau vtma cu ceva,
nct chiar fr voia lor sunt cauza cununilor noastre i pricinuitori a mii de bunuri, fiindc
nelepciunea lui Dumnezeu a ntors uneltirile lor spre mntuirea i slava noastr. Ai vzut
cum nimeni nu este, de fapt, mpotriva
armarea diavolului contra lui, cci dei diavolul a ntrebuinat toate uneltirile contra lui,
i asupra lui erau i femeia, i slugile, i rnile de pe el, i altele multe, totui nimic n-a putut
face rul contra lui, ba nc tocmai acele nenorociri aparent aa de mari i ntr-adevr au fost
mari , toate acele nenorociri, zic, s-au ntors n favoarea lui. Fiindc Dumnezeu era cu el, apoi
i cele ce se credeau a fi contra lui au fost favorabile lui. Aceasta s-a petrecut i cu Apostolii,
fiindc i iudeii, i cei dintre neamuri, i fraii cei mincinoi, i stpnitorii, i comunitile, i
foamea, i srcia, i mii de alte rele erau contra lor, i cu toate acestea nimic n-a fost mpotriva
lor, adic nimic n-a putut s-i lezeze. Cele ce i-au fcut mai ales pe Apostoli ca s fie att de
strlucii i renumii, mari i naintea lui Dumnezeu, mari i naintea oamenilor, tocmai acestea
sunt. Gndete-te ce vorb mare a grit Pavel pentru credincioi i pentru cei ce ntr-adevr sunt
rstignii i omori luptndu-se cu patimile, i
131
diadem
cei ce par c
uneltes
uat, ci L-a dat morii, pentru noi toi, cum nu ne va da, oare, toate
mpreun cu El (8, 32).
i privete ct mreie i ct cldur ntrebuineaz n vorbe, spre a ne arta dragostea
cea ma a lui Dumnezeu ctre noi! Cum ne va prsi pe noi, pentru care n-a cruat nici chiar pe
Fiul Su, ci pentru noi toi L-a dat pe t buntate din partea Lui, dac n-a
cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat, i nc L-a dat pentru toi laolalt: i pentru miei, i
pentru cei nerecunosctori, i lestemau pe El.
Cum nu ne va da, oare, toate mpreun a i este. Dac
umnezeu a dat i pe Fiul Su, i nc nu L-a dat oricum, ci L-a dat spre jertf, de ce te mai

mprteasc nu poate avea ceea ce are credinciosul. Contra mpratului de multe ori
sunt narmai i barbarii, i cei din garda mprteasc, i cetenii iari de multe ori sunt
rsculai, i altele multe; pe cnd contra credinciosului, care respect poruncile lui Dumnezeu,
nici omul, nici demonul i nici altcineva nu va putea s stea. Dac i vei rpi banii, i-ai pricinuit
lui motiv de plat; dac ai vorbit ceva ru de el, prin defimare tu l-ai fcut mai strlucit naintea
lui Dumnezeu; de l-ai adus n srcie, mai mare i va fi slava i rsplata; i dac l-ai predat chiar
morii ceea ce se crede a fi mai ru dect orice , tu i-ai mpletit cununa muceniciei. Deci ce ar
putea fi egal cu o astfel de via, cnd nimic nu poate fi mpotriva ei, ba chiar
c rele i folosesc nu mai puin dect cei ce-i fac bine? De aceea zice Apostolul, cu drept
cuvnt: De este Dumnezeu cu noi, cine este mpotriva noastr?.
Apoi, fiindc nu s-a mulumit numai cu cele ce a spus, pune i aici dup cum face
necontenit cel mai mare semn al dragostei lui Dumnezeu ctre noi, adic jertfa Fiului Su.
Nu numai c ne-a ndreptit, zice, nu numai c ne-a slvit i ne-a fcut asemenea chipului
Su, dar nici pe Fiul Su nu L-a cruat pentru tine. De aceea a i adugat: El, Care pe nsui
Fiul Su nu L-a cr

re
El? Gndete-te c

pentru dumani, i pentru cei ce-L b
cu El? Ceea ce el spune aici, a
D
ndoie ti de celelalte, cnd ai primit pe Stpnul a toate? De ce stai la ndoial asupra stpnirii
bunurilor, cnd ai cu tine pe Stpnul acelor bunuri? Cel ce a dat dumanilor ceea ce este mai
mare i mai important, cum nu va da prietenilor ceea ce e mai mic i de mai puin pre?
Cine va ridica oare pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? (8, 33).
Aici cuvntul este ndreptat contra celor ce zic despre credin c nu folosete la nimic,
i contra celor ce, printr-o schimbare fr de veste, au devenit necredincioi. i privete ct de
repede le-a nchis gura, punnd nainte demnitatea celor alei, cci n-a zis: Cine va pr
mpotriva slugilor lui Dumnezeu sau mpotriva credincioilor lui Dumnezeu, ci mpotriva
aleilor lui Dumnezeu, fiindc alegerea este semn al virtuii lor. Fiindc dac mblnzitorii de
cai aleg dintre acetia pe cei mai buni de drum, i nimeni n-ar putea s-i conteste, cci orict i-ar
nvinovi, s-ar face de rs, apoi cu att mai mult, cnd Dumnezeu alege, face o alegere bun, i
cei ce l-ar nvinovi s-ar face singuri de rs.
Cine este Cel ce osndete? Hristos, Cel ce a murit, i mai ales Cel ce a nviat, Care
i este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care mijlocete pentru noi! (8, 34).
Nu a zis: Dumnezeu este Care iart greelile, ci tocmai ceea ce este mai nsemnat:
Dumnezeu este cel ce ndreptete. Cnd votul judectorului se pronun pentru ndreptare,
adic este declarat drept vinovatul, i mai ales al unui asemenea Judector, apoi de ce poate fi
vrednic cel ce prte? Deci dreptul s nu se team nici de ispite, cci Dumnezeu este pentru noi
ceea ce ne-a artat din cte a fcut cu noi; nici de brfele iudeilor, fiindc ne-a i ales pe noi, i
ne-a i ndreptat, ba nc ceea ce e mai minunat, ne-a ndreptit prin jertfa Fiului Su. Deci cine
ne va condamna pe noi, cnd Dumnezeu ne ncununeaz, cnd Fiul Su Se jertfete pentru noi,
i nu numai c Se jertfete, ci dup aceasta se i roag pentru noi? Hristos, zice, este Cel ce a
murit, i mai ales Cel ce a i nviat, Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care i mijlocete
pentru noi. Cci artndu-Se n mreia Sa, El n-a contenit a se ngriji de noi, ci se i roag
pentru noi, i nc ne pstreaz aceeai dragoste. Nu s-a mulumit numai cu jertfa Lui, ceea ce
este semnul celei mai mari iubiri, adic s fac numai ceea ce-i aparinea Lui, ci nc roag i pe
altul pentru aceasta. Deci Apostolul aceasta a voit s arate prin expresia Care i mijlocete
132
pentru noi, vorbind omenete i cu mai mult claritate, ca astfel s arate marea Lui dragoste;
fiindc i expresia n-a cruat, dac n-o vom lua tot n acest sens, apoi vom ajunge la multe
absurditi. i ca s afli c aceasta este ceea ce el voiete s spun, privete c numai dup ce a
zis mai nti Care este de-a dreapta lui Dumnezeu, a adugat: Care i mijlocete pentru
noi; adic dup ce a artat mai nti egalitatea Fiului cu Tatl, a adugat i expresia aceasta,
care nu arat deloc micimea Celui ce mijlocete, ci numai dragostea ce-o are ctre noi.
Cel ce este nsi viaa i izvorul tuturor bunurilor, Care pe mori i nvie cu aceeai
putere ca i Tatl, i Care face toate celelalte, cum oare ar fi trebuit s mai intervin ca s ne fie
de folo
vede rugnd pe oameni ca s se mpace cu El, dup cum zice:
n nu
i i voi de a-l iubi tot aa, ci,
devenin
na, sau
foamet
unt de ajuns pentru a sili firea
nsi,
ecare cuvnt are n
sine mi
te sunt cu
putin
e junghiere (8, 36),
adic:
ai ateptat, ci chiar ceva mai

s? Cel ce a izbvit cu propria Sa putere pe cei dezndjduii i condamnai de acea
osnd, i i-a fcut drepi i fii, ridicndu-i la cea mai nalt cinste, i cele ce nu erau crezute le-a
adus prin fapt la realitate, punnd natura noastr omeneasc pe tronul mprtesc, Acela, zic,
cum de mai avea nevoie de ajutor n cele mai uoare?
Ai vzut, deci, c peste tot expresia aceasta Care i mijlocete pentru noi, pentru
nimic altceva n-a fost rostit de Apostol, dect numai ca s ne arate cldura i mrimea
dragostei Lui? De altfel i Tatl se
mele lui Hristos, aadar, ne nfim ca mijlocitori, ca i cum nsui Dumnezeu v-ar
ndemna prin noi. V rugm, n numele lui Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu! i cu toate
acestea, cnd vedem pe Dumnezeu rugndu-se, i oamenii rugndu-se pentru oameni n locul
lui Hristos, noi nu nelegem de aici nimic njositor i nedemn de acea mrire i splendoare, ci
un singur lucru desprindem de aici: ntinderea i mrimea dragostei Lui.
Dac i Duhul se roag cu suspine negrite; dac i Hristos a murit pentru noi, i se i
roag pentru noi; dac i Tatl n-a cruat chiar pe Fiul Su pentru tine, i te-a ales i te-a
ndreptat, apoi de ce te mai sfieti? De ce tremuri, dac te bucuri de o astfel de dragoste i de o
astfel de ngrijire? De aceea i Apostolul, dup ce arat marea grij de sus, mai cu curaj la urm
adaug i cele ce urmeaz; i vedei c el nu zice: c datori sunte
d oarecum entuziasmat de o astfel de pronie negrit, spune: Cine ne va despri pe
noi de iubirea lui Hristos?; i nu zice de dragostea lui Dumnezeu, aa c pentru el este
indiferent a-L numi i Hristos, i Dumnezeu. Necazul, sau strmtorarea, sau goa
ea, sau goliciunea, sau nevoia, sau sabia?. Privete acum nelepciunea lui Pavel, cci
el nu vorbete de acelea de care ne topim pe fiecare zi, adic dragostea banilor, pofta de slav i
tirania mniei, ci de acelea care sunt cu mult mai tiranice, i care s
i a zgudui de multe ori tria cugetului nostru, i fr s vrem noi, precum sunt necazul i
strmtorarea.
Dei cele spuse de ctre Apostol sunt destul de numeroase, totui fi
i de feluri de ispite. De pild, cnd el vorbete de necaz, vorbete n acelai timp i de
nchisori, i de legturi, i de viclenii, i de surghiun, i de toate ticloiile celelalte, c
. Printr-o singur vorb se nelege un noian nemrginit de primejdii prin care trece
cineva, sau, mai bine zis, toate relele care-i bntuiesc pe oameni el le exprim printr-un singur
cuvnt.
Aa stnd lucrurile, Apostolul pe toate acestea le privete cu sil i dispre. i de aceea le
i pune aici sub form de ntrebare, ca neputnd nimeni s rspund dimpotriv, s-l ntreasc
i astfel pe cel ce iubete pe Hristos i se bucur cu bucurie mare de o astfel de pronie, nct
nimic nu mai poate de-acum s-l clinteasc.
Apoi, ca nu cumva s se cread toate acestea ca un semn al prsirii lui Dumnezeu, pune
la mijloc i pe profetul care cu mult timp mai nainte a strigat i a zis: Precum este scris
19
:
Pentru Tine suntem omori toat ziua, socotii am fost ca nite oi d
Dei suntem expui la toate relele, totui pentru Tine suntem gata a le suferi.
i cu toate acestea, fa de attea primejdii, i fa de aceste tragedii, ni se d ca scop al
luptelor noastre mngierea ateptat, sau, mai bine zis, nu num

19
Psalmul 44, 22.
133
mult. Nu pentru oameni zice , sau pentru altceva pmntesc suferim noi acestea, ci pentru
mpratul a toate. i nu numai cu aceast cunun ne-a ncununat, ci i cu o alta mai bogat.
Dei de la natur suntem hotri o singur dat s murim, totui dac am voi, Dumnezeu ne-ar
acorda, ca prin voin i buna intenie, s le putem suferi toate acestea n fiecare zi. Aadar este
nvederat, c ne vom duce de aici avnd attea cununi cu noi, pe cte zile am vieuit, i chiar i
mai mu
tine suntem omori toat
ziua.
inedriu, cum se ntrebau unii pe alii,
neprice
contra Apostolilor vedeau singuri cum se desfur tocmai n
favoare
nul nostru (8, 38-39).

lte, fiindc ntr-o singur zi e posibil da a muri cineva i o dat, i de dou ori, i de
multe ori. Prin urmare, cel ce este pururea pregtit pentru aceasta, pururea primete i plata
ntreag. La aceasta fcnd aluziune i profetul, zicea: ,,c pentru
De aceea i Apostolul a introdus aici pe profet, ca mai mult s-i detepte. Dac cei din
Legea veche zice , care aveau ca plat ostenelii pmnt i celelalte care se sfresc n viaa
prezent, i nc dispreuiau aceast via, ca i ispitele i primejdiile de aici, apoi ce iertare vom
putea avea noi, care ne moleim fiind vorba chiar de cer, de mpria cea de sus i de bunurile
cele negrite de acolo, i nu ajungem mcar la msura acelora?. Dar n-a zis chiar aa
Apostolul, ci lsnd aceasta la contiina asculttorilor, el se mulumete numai cu mrturia
profetului, i arat c dac e nevoie pn i de jertfa trupului lor, ei s nu se nspimnte, nici s
se tulbure, fiindc Dumnezeu poart de grij lucrurilor n acest fel. Dar apoi el i mai ndeamn
i din alt punct de vedere, ca nu cumva s zic cineva c el numai filosofeaz mai nainte de a
ncerca nsui ceea ce vorbete prin fapte, a adugat: socotii ca nite oi aduse spre junghiere,
vorbind de morile zilnice ale Apostolilor. Ai vzut brbie i blndee? Precum acelea zice
nu se mpotrivesc, fiind sfiate, tot aa nici noi nu ne mpotrivim. Dar fiindc pe de o parte
slbiciunea minii omeneti, iar pe de alta mulimea ispitelor sperie pe cineva, privete cum
ridic iari pe asculttori, cum i face nali i curajoi, zicnd:
Dar n toate acestea suntem mai mult dect biruitori, prin Acela Care ne-a iubit (8,
37).
Lucru minunat este nu numai c biruim, ci c biruim chiar prin cele ce uneltesc
dumanii asupra noastr. i nu numai c biruim oricum, ci biruim covritor, mai mult dect
trebuie
20
, adic cu toat uurina, fr sudori i osteneli. Nu biruim doar ateptnd desfurarea
evenimentelor, ci pregtindu-ne numai voina sau buna intenie, i astfel noi din toate prile
ctigm trofee de biruin contra dumanilor. i cu drept cuvnt, cci Cel ce se lupt mpreun
cu noi este Dumnezeu. Deci s nu te surprind deloc dac fiind btui, noi dominm pe cei ce ne
bat, dac fiind alungai, stpnim pe cei ce ne alung, dac murind, punem pe fug pe cei ce
sunt n via. Cnd ai de partea ta i puterea, i dragostea lui Dumnezeu, nimic nu poate
mpiedica s se petreac asemenea fapte minunate i paradoxale, i s strluceasc cea mai
mare biruin. i ntr-adevr c nu biruiau oricum, ci ntr-un mod foarte minunat, aa c se
poate vedea de aici c rzboiul acela al uneltitorilor nu era ndreptat contra oamenilor, ci contra
acelei puteri nenvinse. Cci privete pe iudeii din s
pndu-se ce s mai fac: Ce vom face acestor oameni? (Faptele Apostolilor 4, 16).
Faptul minunat era c dei i aveau pe Apostoli n stpnirea lor, legai i btui, totui iudeii se
gseau n mare ncurctur i nu se mai pricepeau ce s fac; astfel c prin cele ce credeau a-i
birui, tocmai prin acelea ei au fost biruii. Nici tiranii, nici comunitile ntregi, nici legiunile
demonilor, nici chiar satana nsui n-au putut s-i stpneasc, ci cu toii erau biruii cu
desvrire, iar ceea ce unelteau
a acestora. De aceea i zicea Pavel: prea biruim. Era la mijloc o lege nou de biruin,
aceea adic de a stpni pe duman prin cele contrare i de a nu fi biruit niciodat.
Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici
cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i nici o alt
fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus,
Dom

20
ujpernikw~men.

134
Mari lucruri spune el aici! Dar noi nu le tim, fiindc nici nu avem o astfel de dragoste.
Cu toate acestea, dei sunt mari cele ce spune el, totui voind a arta c nu sunt nimic faa de
dragostea cu care am fost iubii de Dumnezeu, dup ce spune de acea dragoste, vorbete n final
i de dragostea lui, ca astfel s nu se par c spune lucruri mari de el. Ceea ce el spune, aa i
este: C durm n viaa
aceasta
ostea aceea. Apoi,
nemul
te cam aa: dac ar
mai fi
nobil, liber i iubitor de tat, caut numai
convie
i nine. Pavel ptimea totul pentru
Hristos
ne dai.
Ce ar p
e trebuie zice s vorbim de cele prezente i de relele pe care le n
? Chiar de ar spune cineva de cele viitoare, de lucruri i puteri, ca de pild moarte i
via, ngeri i arhangheli, i toat fptura de sus, i acestea mi se par mici fa de dragostea lui
Hristos. De m-ar amenina cineva chiar cu moartea cea viitoare, cu moartea cea venic, sau de
mi-ar fgdui viaa cea nesfrit, ca s m deprtez de Hristos, eu totui nu a primi. Ce trebuie
s-mi vorbeti de mpraii de pe pmnt i de consuli, sau de cutare i de cutare? De mi-ai
spune chiar de ngeri, i de toate puterile de sus, i de toate fiinele, de mi-ai vorbi de toate cele
viitoare, totui n faa mea sunt mici toate acestea, i cele de pe pmnt, i cele din ceruri, i cele
de sub pmnt, ca i cele mai presus de ceruri, sunt nimic n raport cu drag
umit oarecum c n-a reprezentat bine acea dorin pe care o avea, mai introduce i altele,
ntrebuinnd expresia nici alt fptur oarecare. Ceea ce spune aici, es
i o alt fptur, tot pe atta pe ct e cea vzut, i pe ct e cea priceput, totui nimic nu
m-ar putea deprta de acea dragoste. Acestea le zicea Apostolul nu pentru c ngerii, sau
arhanghelii, sau i celelalte puteri se ncercau de a-l face s se deprteze de dragostea lui Hristos
s nu fie una ca aceasta! , ci voind a arta dragostea lui cea nemrginit pentru Hristos. El nu
iubea pe Hristos pentru cele ale lui Hristos, ci pentru El iubea cele ale Lui, i numai la El se uita,
i numai de un singur lucru se temea: s nu cad din dragostea ctre El. Aceasta pentru Apostol
era ceva mai groaznic i dect gheena, dup cum de asemenea i era mai de dorit ca orice de a
rmne n stpnirea dragostei.
i de ce am putea fi noi oare vrednici, dac Pavel, pentru dragostea i iubirea lui Hristos,
nu admir nici chiar pe cele din ceruri, pe cnd noi preferm dragostei lui Hristos pe cele din
noroi i din rn? De ce am putea fi vrednici, zic, cnd ei pentru dragostea lui Hristos ar fi
primit a cdea i n gheen, i din mpria cerurilor, dac ar fi fost vorba, pe cnd noi nu
dispreuim nici chiar viaa prezent? Oare suntem noi vrednici mcar de nclmintea lui, dac
suntem att de departe de mintea lui cea mare? Dei Dumnezeu, fiind iubitor de oameni i foarte
blnd, a fcut cu noi ceea ce face un tat iubitor de copii, care, vznd c fiul su se ngreuiaz
n vorbire, nscocete o altfel de pronunie a cuvintelor, fiindc noi nu avem ctre El dragostea
i dorul cuvenit, ne pune nainte multe altele, numai ca s ne poat ine pe lng El; dar noi nici
aa nu-I stm cu adevrat alturi, ci alergm iar i iar la jocurile cele copilreti ale lipsei de
nelepciune.
Nu aa, ns, fcea Pavel, ci, ca un copil
uirea cu tatl, iar de celelalte nici nu aducea vorba; sau, mai bine zis, el fcea mai mult
chiar dect un asemenea copil. El nu preuiete pe Dumnezeu la fel cu cele ale sale, ci, cnd se
uit la El ca la tat, celelalte nu le consider ntru nimic, i prefer de a fi btut i pedepsit
mpreun cu El dect, desprindu-se de El, s se dezmierde.
S ne cutremurm deci, noi, ci pentru dragostea lui Hristos nu dispreuim nici mcar
banii, sau mai bine zis, ci nu dispreuim banii pentru no
, nu pentru mpria cerurilor, nici pentru cinstea cea de la El, ci pentru dragostea cea
ctre El, pe cnd pe noi nici Hristos, nici cele ale Lui nu ne pot trage din lucrurile pmnteti, ci
ntocmai ca nite erpi, sau vipere, sau porci, sau ca toate acestea la un loc, aa ne tvlim n
rn. Cu ct suntem noi oare mai buni dect acele animale, noi, care dei avem attea
exemple, totui ne uitm n jos i nu suferim ctui de puin a privi spre cer? Dumnezeu a dat
pentru tine chiar i pe Fiul Su, iar tu nu dai nici mcar pinea zilnic Celui predat pentru tine,
Celui jertfit pentru tine. Tatl nu L-a cruat pentru tine, iar tu l treci cu vederea topit de foame,
dei tu consumi din ale Lui, i dac dai sracilor milostenie, din ale Sale dai, i pentru ti
utea fi mai ru ca aceast nelegiuire? A fost predat pentru tine, S-a jertfit pentru tine,
135
colind drumurile flmnd pentru tine, i tu dac-I dai pinea zilnic, din ale Sale dai i singur
te foloseti. i totui nici aa nu-I dai! Oare nu sunt mai nesimitori dect pietrele cei ce, dei
sunt micai de attea fapte mree, totui struie nc ntr-o asemenea nvrtoare? El nu s-a
mulumit numai cu moartea i cu crucea, ci a primit de a fi i srac, strin, pribeag i gol, de a
cdea i n nchisoare, de a suferi i boala, ca mcar aa s te poat atrage. Dac nu-Mi
rsplteti zice ca unuia ce am ptimit pentru tine, cel puin miluiete-M pentru srcia n
care M gsesc. Dac nu voieti a M milui pentru srcie, cel puin ndur-te pentru boala n
care M aflu, i te ostenete, pentru c M gsesc n nchisoare. Dac ns nimic din toate
acestea nu te poate face iubitor de oameni, cel puin pleac-te la uurina cererii Mele, c nimic
nu-i cer de pre mare, ci numai pine, acopermnt i mngiere de cuvinte. Dar dac i dup
aceasta rmi surd, cel puin f-te mai bun, pentru mpria cerurilor i pentru rsplile pe care
le-am fgduit. Poate c nimic din acelea nu te mic? Cel puin atunci pleac-te naturii
lucruril
etat prin sraci, ca astfel, fie de acolo, fie de aici, s te pot atrage ctre Mine i s te fac
iubitor
rcit pentru tine; ci numai pine i
cer, i
uns
numai
devrul n Hristos, nu mint, martor fiindu-mi contiina mea n Duhul
or cnd M vezi gol, i adu-i aminte de acea goliciune, prin care M-am golit pe cruce
pentru tine; dar dac nici pentru aceea nu voieti, cel puin pentru aceasta, prin care sunt gol n
persoana sracilor. Am fost legat atunci pentru tine, sunt i acum legat tot pentru tine, ca astfel,
fie de acolo, fie de aici, s progresezi i s voieti a face vreo milostenie. Am fost flmnd
pentru tine, i iari sunt flmnd tot pentru tine; am nsetat fiind spnzurat pe cruce, sunt i
acum ns
de oameni pentru mntuirea ta. De aceea, dei tu mi datorezi rsplat pentru miile de
binefaceri ce ai primit de la Mine, acum nu-i cer ca i cum ai fi dator, ci te ncununez ca pe un
binefctor i-i hrzesc mpria cerurilor n schimbul acestor fapte mici. Nu-i spun:
dezleag-Mi srcia, sau druiete-Mi bogia ta, dei am s
hain, i o mic mngiere n srcie. Dac sunt n nchisoare, nu te silesc de a-Mi
dezlega legturile, sau s M scoi de acolo, ci un singur lucru i cer, acela de a M vedea legat,
pentru tine; i atunci Eu am primit chiar de ajuns, i chiar i numai pentru acest fapt Eu i
hrzesc cerul. Dei Eu te-am dezlegat de legturile cele mai ngrozitoare, totui mi e de aj
aceasta, de a M vedea legat pentru tine. Pot s te ncununez i fr de acestea, voiesc
ns a-i fi dator, ca astfel cununa s-i aduc oarecare curaj. De aceea, dei Eu pot a M hrni
singur, totui colind drumurile, cernd de poman i stnd naintea uilor tale cu mna ntins.
Doresc a fi hrnit de tine; te iubesc foarte mult i de aceea doresc a sta la masa ta, dup obiceiul
celor ce iubesc; i M mndresc c prin aceasta, ba nc n faa ntregii lumi i n auzul tuturor,
te proclam cu glas tare i m art pe Mine nsumi drept trofeu al tu.
Acestea toate cugetndu-le, iubiilor, s nu ne mrginim numai la aplauze i laude, ci s
i ndeplinim cele vorbite. Ce mi folosesc mie aplauzele i vuietul acesta? Un lucru v cer
numai vou: dovada prin supunere i ascultare la cele spuse, dar tot prin fapte. Aceasta este i
lauda mea, aceasta este i folosina voastr, aceasta este pentru mine cea mai strlucit diadem.
Aceast cunun, ducndu-v de aici, pregtii-o i mie i vou prin minile sracilor, ca astfel i
n viaa aceasta s ne hrnim cu speran bun, i n cea viitoare ducndu-ne s ne nvrednicim
de miile de bunti. De care fie a avea parte cu toii, prin harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine slava n vecii vecilor.
Amin.



OMILIA XVI

[... a fi dorit s fiu eu nsumi anatema... ]


Spun a
136
Sfnt (Romani 9, 1).
Nu vi s-a prut, oare, c cele spuse n convorbirea dinainte, despre dragostea lui Pavel
pentru
ult mai presus de acelea. i cu att mai presus cu ct acelea sunt mai presus de ale
noastre
esprit i strin s fie de toate ale Domnului. Dup cum
de lucr
poruncete de a fugi toi de el cu groaz mare.
s-a nstrinat de iudaism, tot aa i cnd l vezi dorind a fi anatema, s nu te tulburi, ci tocmai
-l proclami, aflnd cauza adevrat pentru care el voia a fi anatema.
Hristos, au fost lucruri mari i mai presus de fire? Cu toate acestea, cele vorbite astzi
sunt cu m
. Dei nu credeam c vor avea o att de mare nlime, totui acum, dup ce ne-au trecut
prin fa cele citite astzi, ni s-au prut a fi cu mult mai strlucite dect acelea.
Aceasta nelegnd-o prea bine Apostolul, a i nvederat-o chiar din nceput. i fiindc
urma a trece la lucruri mai mari, pe care muli poate nu le-ar fi crezut, de aceea mai nti i
asigur de cele ce va vorbi, obicei pe care muli l au cnd voiesc s spun ceva ce nu este poate
crezut de ctre toi, dar de care ei sunt foarte convini.
Expresii precum acestea: Spun adevrul, i nu mint, i martor fiindu-mi
contiina mea, ca i mare mi este ntristarea i necurmat durerea inimii (9, 2), toate
tocmai aceasta nvedereaz.
Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos (9, 3).
Dar ce spui, Pavele?! Doreti s fii anatema de la Hristos cel dorit de tine, de Care nu te
putea despri nici mpria cerurilor, nici gheena, nici cele vzute, nici cele nevzute, i nici
alt fptur oarecare? Ce s-a ntmplat? Nu cumva te-ai schimbat i ai prsit acea dorin?
Nu, rspunde el, nu te teme, ci nc mai mult mi-a sporit dorul dup El. Dar atunci de ce do-
reti a fi anatema i caui o astfel de nstrinare i desprire, cum alta nu se mai gsete?
Fiindc, zice, l iubesc foarte mult. Dar spune-mi cum, n ce mod? Fiindc faptul acesta
seamn mai degrab cu o enigm.
Dar dac credei, mai nti s aflm ce este anatema, iar dup aceea s-l iscodim pe el
mai ndeaproape despre acestea, i atunci vom afla i aceast dragoste negrit i paradoxal.
Aadar, ce este anatema? Ascult-l tot pe el ce spune: Cel ce nu iubete pe Domnul, s fie
anatema! (I Corinteni 16, 22), adic d
ul consfinit lui Dumnezeu nimeni nu ar cuteza s se ating cu minile oricum, i nici s
se apropie, tot astfel este i cu cel desprit de Biseric, cu cel exclus din adunrile
credincioilor, cci i acesta este dat la o parte. Pe unul ca acesta, deci, Apostolul l numete
anatema, n sens cu totul contrar, i
De lucrul afierosit lui Dumnezeu nimeni n-ar ndrzni a se apropia, pentru cinstea i
respectul cuvenit Celui ce I s-a afierosit, pe cnd de cel rupt de Biseric toi trebuie a se
despri, n sens cu totul contrar. Aa c, dei desprirea este una i aceeai, cci i unul i altul
este nstrinat de contactul cu cei mai muli, totui felul sau modul despririi nu este unul i
acelai, cci acesta din urm este cu totul contrar celui dinti. De cel dinti se deprtau ca fiind
afierosit lui Dumnezeu, iar de cel de-al doilea ca fiind nstrinat de Dumnezeu i rupt de Bi-
serica Sa.
Aceasta, deci, artnd-o i Pavel, zicea: a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la
Hristos.
i bgai seam c nici nu zice simplu c a fi voit, ci, dnd o mai mare tensiune ideii
lui, zice: a fi dorit. Dar dac cele vorbite de el te tulbur poate ca unul ce eti mai slab i mai
neputincios, atunci nu te gndi numai la faptul c Apostolul voia a se despri de Hristos, ci i la
cauza pentru care voia acest lucru, i atunci vei vedea nemrginita lui dragoste. Fiindc i atunci
cnd l vedem pe el tind mprejur pe alii, noi nu ne uitm la faptul n sine, ci la intenia i cauza
faptului, i de aceea mai ales l admirm. Nu numai c tia mprejur, dar chiar i el se rdea pe
cap i jertfea, ns pentru aceasta noi nu zicem c era iudeu, ci mai cu seam pentru aceasta
zicem c el s-a izbvit de iudaism i de jertfe, s-a curit i a devenit adevrat slug a lui
Hristos. Dup cum atunci cnd l vezi tind mprejur pe alii i jertfind, nu-l condamni pentru
aceasta ca iudaiznd cretinismul, ci tocmai pentru acest fapt l ncununezi mai mult, ca unul ce
pentru acest fapt s
137
Dac nu vom examina cauzele faptelor, atunci i pe elen l vom numi ucigtor de
oameni, i pe Avraam, i nc pe acesta nu numai ucigtor de oameni, ci chiar ucigtor de
prunci, i pe Finees (Judectorii 20, 28), i pe Petru i vom considera astfel. i nu numai despre
sfinii lui Dumnezeu vom bnui multe lucruri absurde dac nu vom pzi regula aceasta, ci chiar
despre
el dorete aceasta numai pentru
iudei, d
nsui Dumnezeu. Deci, ca nu cumva s se ntmple una ca aceasta, s adunm la un loc
mai nti tot ceea ce contribuie la justificarea faptelor petrecute, ca de pild cauza, intenia,
timpul, locul i toate celelalte, i numai dup aceea s examinm faptul. Aceasta e bine a se face
i acum, fiind vorba de acest suflet fericit.
Aadar, care a fost cauza pronunrii acestor cuvinte? Iari e vorba de Iisus cel dorit. i
cu toate acestea, el nu zice asemenea cuvinte pentru Hristos, ci a fi dorit s fiu eu nsumi
anatema de la Hristos pentru fraii mei. Dar i aceasta e tot din marea lui umilin, cci nu
voiete a se arta ca i cum ar vorbi ceva mare i ar face pe placul lui Hristos. De aceea i zice:
cei de un neam cu mine, dup trup, ca s acopere oarecum meritul lui. i c el voia totul
pentru Hristos, ascult ce spune n cele urmtoare, ntr-adevr, dup ce zice: cei de un neam cu
mine, dup trup, adaug imediat:
Care sunt israelii, ale crora sunt nfierea i slava i legmintele i Legea i
nchinarea i fgduinele, ai crora sunt prinii i din care dup trup este Hristos, Cel ce
este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci. Amin! (9, 4-5).
Ei, i ce nseamn aceasta?, zici tu. Cci dac el dorea a fi anatema ca s cread alii,
trebuia s doreasc aceasta i pentru celelalte neamuri. Dar dac
ovedete c o voiete nu pentru Hristos, ci pentru nrudirea sa cu dnii. i cu toate
acestea, dac el ar fi dorit acest lucru pentru neamuri, faptul nu ar fi prut att de lmurit; acum
ns, cnd o dorete pentru iudei numai, se arat cu claritate c o face pentru slava lui Hristos. i
tiu bine c ceea ce eu v vorbesc acum vi se pare paradoxal; ns, ca s nu v tulburai, de
ndat voi ncerca s v lmuresc n aceast chestiune.
ntr-adevr, Apostolul n-a spus aceste cuvinte la ntmplare i fr o judecat matur, ci
din pricin c vorbeau cu toii de Dumnezeu i-L nvinoveau, c dei ei s-au nvrednicit a fi
numii fii ai lui Dumnezeu i au primit i Legea, c dei ei mai nainte de toi L-au cunoscut de
Dumnezeu cel adevrat, s-au bucurat de atta slav din partea Lui i mai nainte de lumea
cealalt L-au slujit, c dei au primit i fgduinele i sunt fii adevrai ai acelor prini iubii de
El, i nc mai mult, c dei tot strmoii lor au fost strmoi i ai lui Hristos, cci aceasta
nseamn expresia din care dup trup este Hristos, cu toate acestea ei se vedeau acum
necinstii i exclui, iar n locul lor introdui oameni care niciodat n-au cunoscut pe
Dumnezeu, adic neamurile (popoarele). Deci, fiindc spuneau lucruri ca acestea i adresau
blasfemii lui Dumnezeu, Pavel, auzindu-le, se mhnea i se tulbura n sufletul su pentru slava
lui Dumnezeu. De aceea dorea el a fi anatema, dac astfel ar fi fost cu putin s se mntuiasc
aceia i s nceteze cu astfel de blasfemii, i nicidecum s nu se cread c Dumnezeu i-ar fi
amgit pe descendenii celor crora le-a fgduit din vechime darurile Sale.
Deci dup ce a spus aceasta, a adugat imediat: Dar nu aa c ar fi czut cuvntul lui
Dumnezeu (9, 6), artnd c dorete a suferi el totul pentru cuvntul lui Dumnezeu, adic
pentru fgduina dat lui Avraam, i mplinit.
Dup cum se prea c i Moise se ruga lui Dumnezeu i mijlocea pentru iudei, iar n
realitate fcea totul pentru slava lui Dumnezeu, zicnd: Ca cei ce triesc n pmntul de unde
ne-ai scos Tu s nu zic: Domnul nu i-a putut duce n pmntul ce le-a fgduit i, urndu-i, i-a
scos ca s-i omoare n pustiu (Deuteronomul 9, 28), tot aa face i Pavel aici, ca i cum pare c
ar zice: ca s nu spun ei c a czut fgduina lui Dumnezeu, i c El va fi minit cumva, cci
fgduina dat nu s-ar fi ndeplinit, pentru aceea zice a fi dorit a fi i anatema. De aceea
nu spune c ar face aceasta pentru neamuri, cci nimic nu le fgduise lor, i nici nu-i slujeau
Lui, i nici nu-l blestemau acelea din cauza iudeilor, ci dorea a fi anatema pentru iudei, care
primiser fgduina i nainte de toi erau familiari i prieteni ai lui Dumnezeu. Ai vzut, deci,
138
c dac el ar fi dorit aceasta pentru neamuri, nu s-ar fi putut arta att de evident c a fcut-o
pentru slava lui Hristos? Fiindc el voia, ns, a fi anatema pentru iudei, prin aceasta s-a dovedit
mai ales c el dorea acest lucru numai pentru slava lui Hristos.
De aceea i zice el: ale crora sunt nfierea i slava i legmintele i Legea i
nchinarea i fgduinele. Cci zice i Legea care vorbete de Hristos de acolo este, i
aezmintele date lor, i chiar El nsui este dintre ei, i toi prinii care au primit fgduinele
dintre dnii au fost; ns lucrurile s-au petrecut cu totul invers, fiindc ei au czut din toate
fgduinele acelea. De aceea i sunt mhnit, i a prefera, dac ar fi cu putin, s fiu desprit
de ceata celor de pe lng Hristos, i s fiu nstrinat, nu ns i de dragostea Lui s nu fie una
ca aceasta! Fiindc i ceea ce fac, tot pentru dragostea Lui o fac, i a primi ca s fiu desprit i
nstrinat de mulumirea i slava aceea, numai ca Stpnul meu s nu fie defimat i s nu-i mai
aud pe ei zicnd c fgduinele lui Dumnezeu au devenit ar fi fost doar amgiri, cci unora
le-ar fi fgduit i altora le-ar fi dat cele fgduite; ca i cnd din alii s-a nscut i pe alii a
mntuit; ca i cnd strmoilor iudeilor le-a fgduit, iar pe urmaii acelora lsndu-i, a adus n
locul l
, adic a se despri de dnii spre a-i vedea mai fericii, au
prefera zic, a se despri de convieuirea cu ei, creznd c aceast desprire este spre bun-
starea fericirea lor. Dar fiindc noi suntem departe de o asemenea dragoste, de aceea nici nu
putem pricepe cele vorbite de dnsul. Astfel, unii, care sunt nevrednici chiar de a pronuna
numele lui Pavel, i care stau depar area i rvna lui, cred c Apostolul
vorbete acestea despre moartea cea vremelnic tia a putea zice c att de
mult sunt strini i nu cu soarelui, i poate chiar
mai mult. Cel ce murea pe fiecare zi, i zicea: Cine ne va
despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazu prigoana, sau foametea,
sau lip
i nimicurile acestora,
cci as
or pe cei ce niciodat nu l-au cunoscut pe El, i pe acetia i-a nvrednicit bunurilor
fgduite acelora. Aceia se chinuiau studiind Legea i citind profeiile, iar cei de pe la templele
pgne, cei ce de-abia ieri s-au ntors de la idolatrie, au devenit superiori acelora. Atunci cum se
poate zice c aceasta este pronia Lui? Deci ca s nu se mai spun acestea despre Stpnul meu,
dei toate cu nedreptate se spun, a prefera s cad i din mpria cerurilor, i din slava aceea
negrit, i a suferi cu plcere toate relele, numai s nu mai aud deloc defimndu-se Cel iubit
i dorit de mine, i aceasta ar fi pentru mine cea mai mare mngiere.
Dar dac nu admii deloc cele vorbite pn acum, gndete-te ns c muli prini au
preferat a face astfel pentru copiii lor
t,
i
te cu mult de ardo
. Pentru unii ca ace
nosc pe Pavel, pe ct cei orbi nu cunosc razele
cel ce i asuma un nor de primejdii,
l, sau strmtoarea, sau
sa de mbrcminte? (8, 35), i care, nemulumit cu cele spuse aici, s-a urcat la cer, i
mai presus de cerul cerurilor, i a trecut n revist pe ngeri, arhangheli i toate puterile cele de
sus, a mpreunat la un loc cele prezente cu cele viitoare, cele vzute cu cele nevzute (ns
pricepute de mintea omului), pe cele triste cu cele bune i plcute, pe cele din nlime cu cele
din adncuri, i care, cu un cuvnt, nu lsa nimic, ba nc nemulumit cu cele spuse pn aici,
mai vorbete i de o alt fptur care ar mai exista, dup cum dup toate acelea ar fi trebuit s
aminteasc de moartea aceasta vremelnic ca de un lucru mare? Nu este aa, nu; ci o astfel de
nchipuire mi se pare, aa-zicnd, ca o judecat a viermilor ce foiesc ntr-o grmad de blegar.
Dac el ar fi vorbit despre moartea aceasta, apoi cum de dorea a fi anatema de la Hristos? O
astfel de moarte l-ar fi unit mai curnd cu ceata celor de pe lng Hristos i l-ar fi fcut a se
bucura de acea slav. Sunt ns i alii care ndrznesc a vorbi lucruri nc i mai nebune dect
aceia. Nu vorbete Apostolul despre moartea cea vremelnic, zic acetia, ci dorea s fie el
giuvaerul i odorul cel consfinit (anatema) al lui Hristos! Dar care n-ar dori acest lucru, fie
chiar dintre cei mai comuni i czui? i cum ar fi trebuit s se fac aceasta, ca el s fie giuvaerul
lui Hristos pentru rudele lui cele dup trup? S lsm la o parte fabulaiile
emenea vorbe nu merit nici chiar rspuns, ntocmai dup cum nu rspundem la
gngurelile pruncilor, i s ne rentoarcem iari la cuvntul Apostolului, desftndu-ne n
noianul dragostei lui, i notnd n toate prile n libertate, s nelegem bine acea vpaie de
dragoste negrit. Dar, orice ar spune cineva, totui nimic nu va spune, cci dragostea lui Pavel
139
era cu mult mai ntins dect orice mare sau noian, mai iute i mai arztoare ca orice par sau
vpaie de foc, i nici un cuvnt nu ar putea s o descrie dup dreptate, ci numai cel ce a ctigat
o astfel de dragoste tie i o cunoate cu exactitate.
natema de la Hristos pentru fraii lui, ns fiindc nu era s se ntmple aa, i nici
nu era s
ilor lor le-a dat fgduinele, iar ei, prin propria lor nerecunotin, s-au
lepdat
ovad a harului lui Dumnezeu, ns nu i laude adresate lor. Cci i nfierea s-a
acordat
bit din dumnie. Pentru aceasta nu se ferete a-i numi rude
dup tr
s nu cad cuvntul Lui?. Fa de
asemen
Cci nu toi cei din Israel sunt i izraelii; nici
pentru
Vino, deci, s punem iari n vedere acele cuvinte ale Apostolului. Cci a fi dorit s
fiu eu nsumi, zice, anatema de la Hristos. Ce vrea s zic prin eu nsumi? Cel ce devenise
dasclul tuturor, cel ce culesese o mulime de merite, cel ce atepta mii de cununi, cel ce dorea
pe Hristos att de mult nct prefera dragostea Lui naintea tuturor celorlalte, cel ce ardea pe
fiecare zi pentru Dnsul, i pe toate le credea a fi secundare dragostei ctre Acesta, el, zic, nu se
lsa numai a fi iubit de Hristos, ci a-L i iubi pe El foarte. De aceea el numai la aceasta i avea
aintit privirea, iar pe toate celelalte le suferea cu uurin. La un singur lucru se gndea
naintea tuturor, anume cum s-i sature aceast iubire curat, aceast dragoste nesfrit ctre
El. Dorea a fi a
fie anatema, se ncearc mai departe a trece la dezvinovirea faptelor, iar pe cele vor-
bite n oapt de toi scondu-le pe fa, se ncearc a le rsturna. Dar nainte de a intra n
dezvinovirea acelor fapte, el a i pus deja prin anticipaie bazele justificrii. Cci cnd zice:
ale crora sunt nfierea i slava i legmintele i Legea i nchinarea i fgduinele, nimic
altceva nu spune dect c Dumnezeu a voit ca ei s se mntuiasc, iar voina aceasta a
manifestat-o prin cele ce a fcut cu ei mai nainte, pentru care i Hristos dintre ei s-a nscut, i
prin care i prin
de binefacerile lui Dumnezeu. De aceea Apostolul a scos la iveal tocmai acele fapte
care sunt d
din harul Lui, i slava, i fgduinele, i Legea. Toate acestea cugetndu-le Apostolul,
i gndindu-se ct grij a avut Dumnezeu mpreun cu Fiul Su de mntuirea lor, a strigat la
urm cu glas mare, zicnd: Cel ce este binecuvntat n veci. Amin!, nlnd prin aceste
cuvinte mulumiri Fiului lui Dumnezeu, pentru toi oamenii. i ce este zice dac unii l
blestem i-L defaim? Noi ns, care cunoatem cele negrite ale Lui, i negrita nelepciune,
precum i purtarea Lui de grij cea mare, tim clar c nu de blasfemii este vrednic, ci de
mulumiri i laude. Nemulumindu-se nici cu aceasta n contiina lui, ncearc la urm a aduce
i raionamente, i ntrebuineaz mult putere n cuvinte contra lor. Nu s-a adresat lor mai
dinainte, ci numai dup ce a nimicit bnuiala ce era n sufletul lor. i ca s nu se par c le
vorbete ca unor dumani, mai departe le zice: Frailor, bunvoina inimii mele i rugciunea
mea ctre Dumnezeu, pentru Israel, este spre mntuire (Romani 10, 1). i aici, mpreun cu
celelalte pe care le-a spus, pregtete astfel lucrurile, nct s nu se par c ceea ce avea s
vorbeasc mpotriva lor le-ar vor
up i frai. Dac a i vorbit despre Hristos cele ce a vorbit, totui le mic i lor cugetul i
i vestete mai dinainte cu cuvntul, cutnd a se descrca de orice bnuial pentru cele ce voia
a le gri, i numai dup aceea trece la dezvoltarea chestiunii pe care muli o discutau, cutndu-i
dezlegarea. ntr-adevr, muli se ntrebau, dup cum am mai spus, din ce cauz cei ce au primit
fgduinele au czut, pe cnd cei ce nici n-au auzit vreodat de acele fgduine s-au mntuit.
Deci aceast nesiguran cutnd s o dezlege, a dat acea dezlegare dinainte de antitez. Ca s
nu spun cineva: Dar ce? Tu te ngrijeti de slava lui Dumnezeu mai mult dect se ngrijete
Dumnezeu de aceasta? Are El nevoie de ajutorul tu, ca
ea ntrebri, Apostolul, ridicndu-se, zice: Nu c ar fi czut cuvntul lui Dumnezeu am
spus acestea, ci ca s art dragostea fa de Hristos. Chiar aa cum s-au desfurat mprejurrile,
noi nu suntem n necunotin de cuvintele lui Dumnezeu. Dumnezeu a zis lui Avraam: ara
aceasta o voi da urmailor ti (Facere 12, 7) i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile
pmntului (Facere 12, 3).
S vedem acum care este smna zice , cci nu toi cei dintru el sunt cu adevrat
smna lui. De aceea i spune mai departe:
c sunt urmaii lui Avraam, sunt toi fii (9, 7).
140
Dac voieti s tii zice care este smna lui Avraam, vei vedea fgduina dat
odinioar seminei lui, i astfel vei cunoate c n nici un caz cuvntul lui Dumnezeu n-a czut.
i care
i Avraam, ci copii
ai lui D

vasul b
e nu este prin puterea firii, ci din fgduina lui
Dumne
i spui de pntece, i eu i voi spune ie de ap. Dup cum aici totul este al Duhului
Sfnt,
este acea smn? Nu eu de la mine spun aceasta, ci nsi Scriptura o explic, zicnd:
Cei din Isaac se vor chema urmaii ti (Facerea 21, 12). Dar explic-ne pe neles, ce
nseamn oare din Isaac, aa cum zice Scriptura?
Adic: Nu copiii trupului sunt copii ai lui Dumnezeu, ci fiii fgduinei se socotesc
urmai (9, 8).
Tu ia seama nc o dat la nelepciunea lui Pavel i nlimea minii lui, cci explicnd
acestea toate, el n-a spus c nu cei care sunt fii ai trupului sunt urmai ai lu
umnezeu, cu care ocazie leag la un loc cele vechi cu prezentul, artnd totdeodat c
nici Isaac nu i-a fost fiu lui Avraam n mod ntmpltor.
Ceea ce el spune, aa i este; cci ci s-au nscut dup Isaac, acetia sunt fiii lui
Dumnezeu i urmaii lui Avraam. De aceea a i spus c: cei din Isaac se vor chema urmaii
ti, ca s afli c numai cei nscui dup Isaac, sau n felul naterii lui Isaac, sunt mai ales
urmaii lui Avraam.
i cum s-a nscut Isaac? Nu dup legea firii, nici dup puterea trupului, ci dup puterea
fgduinei. i ce nseamn dup puterea fgduinei?.
(La anul) pe vremea aceasta voi veni, zice, i Sara va avea un fiu (9, 9).
Deci aceast fgduin i cuvntul lui Dumnezeu au plsmuit pe Isaac i l-au nscut.
Cci ce a putut fi, dac s-a supus i pntecele cel sterp al femeii? Nu puterea pntecelui a nscut
pe copil, ci puterea fgduinei.
Tot aa i noi ne natem prin puterea cuvintelor lui Dumnezeu. Atunci cnd ne gsim n
otezului, cuvintele lui Dumnezeu sunt acelea care ne plsmuiesc i ne nasc pe noi a doua
oar, din ap, cci botezndu-ne n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, noi ne
natem din nou, duhovnicete. Dar aceast nater
zeu. Dup cum naterea lui Isaac a fost mai nainte vestit, i dup aceea s-a mplinit
ntocmai, tot aa i naterea aceasta a noastr a fost vestit cu muli ani nainte prin toi profeii,
i numai dup aceasta a devenit realitate.
Ai vzut n ce mod a dovedit aceasta Apostolul, i cum el, fgduind a spune un lucru
mare, l-a pregtit cu atta simplitate, i cu atta ndemnare a dezvoltat aceast chestiune? Dar
dac iudeii ar spune c expresia din Vechiul Testament cei din Isaac se vor chema urmaii
ti (Facere 21, 12), ar nsemna i aceea c toi cei nscui din Isaac trebuie a fi considerai
urmai ai lui; urmai ai lui ar trebui socotii i idumeii, i toi aceia considerai fii ai lui, fiindc
strmoul lor, Isav, a fost fiul lui Isaac. ns, acum aceia nu mai sunt considerai ca fii, ci ca
strini i cu totul nstrinai de el.
Ai vzut, prin urmare, c nu fiii trupului sunt fiii lui Dumnezeu, i c chiar naterea din
botez este prenchipuit prin naterea lui Isaac, ca fiind venit de sus, n aceeai ordine? Dar
dac tu m
tot aa i acolo totul este al fgduinei, dei pntecul Sarei, din pricina sterilitii i a
btrneii, era mai rece dect apa.
S cunoatem, deci, nobleea noastr cu toat exactitatea, i s dovedim aceasta printr-o
via vrednic de acea noblee; cci nu are n ea nimic trupesc, nimic pmntesc. Fiindc nu a
fost la mijloc nici somnul, nici voina i mpreunarea trupului, nici ademenirea poftei, ci totul a
fost fcut numai de iubirea de oameni lui Dumnezeu. Dup cum acolo, dei era vrsta naintat
i puterea sleit, s-a nscut Isaac, aa i aici, dei a trecut peste noi btrneea pcatelor, fr de
veste se ridic noul Isaac, i cu toii devenim fiii lui Dumnezeu i urmaii lui Avraam.
Dar nu numai ea, ci i Rebeca, avnd copii gemeni dintr-unul, Isaac, printele
nostru (9, 10).
Mare este nedumerirea de aici, pentru care i pune n micare multe cugetri, i de peste
tot ncearc a dezlega aceast nedumerire. Dac e ceva nou i paradoxal ca dup attea
141
fgduine iudeii s cad, apoi cu att mai paradoxal e faptul ca noi s intrm n bunurile
fgduite acelora, noi care nici nu ne-am ateptat la aceasta. S-a petrecut acelai lucru, ca de
pild cu fiul mpratului care, avnd fgduina de a moteni pe tatl su pe tron, ar fi azvrlit n
rndul celor necinstii, iar n locul lui s-ar ridica pe tron un om condamnat i ncrcat de mii de
rele, scos din nchisoare, care ar lua stpnirea cuvenit aceluia. i ce ai avea de rspuns aici?
C fiul a fost nevrednic? Dar i acesta e nevrednic, i chiar cu mult mai nevrednic. Deci trebuia
ca deopotriv s fie pedepsii, sau deopotriv cinstii. Un asemenea fapt s-a petrecut cu iudeii i
cu neam
pta Apostolului este ndreptat aici mpotriva iudeilor. De aceea i pe exemplele pe
care le-
urile, ba chiar cu mult mai curios. Cum c toi au fost nevrednici, aceasta a artat-o n
pasajele dinainte, zicnd: Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Ro-
mani 3, 23), ns faptul uimitor este c, fiind toi nevrednici, singure neamurile s-au mntuit. Pe
lng acestea apoi, ar mai putea cineva s fie nelmurit i asupra unei alte chestiuni, i s zic:
Dac Dumnezeu nu avea s-i ndeplineasc fgduinele date lor, atunci de ce le-a mai
fgduit? Oamenii desigur c de multe ori se neal fgduind daruri celor nevrednici, din
cauz c nu pot cunoate bine nici vrednicia celor ce urmeaz a primi darurile fgduite, nici
viitorul. Dar Cel ce tie mai dinainte cele viitoare ca i cele prezente, i cunoate bine c vor fi
nevrednici de fgduinele date, i nu vor lua nimic din ele, din ce cauz le mai fgduiete?.
i cum a dezlegat aceast nelmurire Pavel? Prin aceea c a artat cine anume este
Israel, cruia i-a fgduit Dumnezeu. O dat artat i dovedit faptul acesta, i cellalt fapt,
anume c toate fgduinele acelea s-au mplinit, este ntru totul dovedit. Aceasta adeverind
Apostolul, iat c el zicea: Cci nu toi cei din Israel sunt i israelii. De aceea nici n-a pus
aici numele de Iacov, ci numele de Israel, nume care constituia un merit al dreptului aceluia,
nume care de sus i fusese dat n dar i care era simbol c a vzut pe Dumnezeu, dei mai sus a
zis c toi au pctuit i s-au lipsit de slava lui Dumnezeu. Dar dac toi au pctuit, cum de unii
s-au mntuit, iar alii au pierit? Pentru c nu toi au voit a se apropia de El. Din partea Lui toi au
fost pstrai bine pn la urm, fiindc cu toii au fost chemai. Dar pe aceasta Apostolul nc
n-a spus-o pn acum, ci prin alte exemple, aducnd n vedere alt chestiune, o dezleag cu
succes, fcnd i aici ceea ce a fcut n pasajele anterioare, unde a dezlegat o nelmurire prin
alt nelmurire. Fiindc acolo se ntreba: cum oare, dac Hristos a svrit ndreptarea, toi
ceilali s-au bucurat de acea dreptate? Iat c Apostolul a adus n discuie pe Adam, zicnd:
Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr-unul, cu mult mai mult cei ce
primesc prisosina harului i a darului dreptii, vor mprai n via prin Unul Iisus Hristos
(Romani 5, 17). Chestiunea lui Adam n-o dezleag aici, pe cnd pe cea cu privire la Hristos o
dezleag prin cealalt, i arat c mai mult raiune are faptul ca cel mort s aib nc mai mult
putere asupra lor. Ca prin greeala unuia s fie pedepsii toi, nu pare multora a fi ceva drept i
conform judecii noastre omeneti, pe cnd faptul ca prin biruinele unuia toi s se ndrepteze,
are n sine i mult raiune, i mult mreie divin. Totui Apostolul n-a dezlegat aceast
nedumerire, i astfel, cu ct problema rmnea mai nelmurit, cu atta mai mult i iudeului i se
nchidea gura, iar nedumerirea unui fapt trecea la cellalt fapt, de unde i devenea mai lmurit,
ntocmai face i aici, cci dezleag cele cutate prin alte fapte aflate iari n nedumerire. S nu
uitm c lu
a pus n joc nu le dezleag bine, cci nici nu era el rspunztor de ele n timp ce se afla n
lupta cu iudeii, pe cnd pe toate celelalte ale lui le face mai clare din acele exemple. i de ce te
minunezi, zice, c unii dintre iudei s-au mntuit acum, iar alii nu s-au mntuit? Acest fapt l-ar
putea vedea cineva petrecndu-se de la nceput cu patriarhii. De ce numai Isaac este numit
urma al lui Avraam, pe cnd Avraam a fost tat i al lui Ismael, i al altora muli? Dar, zici tu,
Ismael era nscut din sluga lui, numit Agar. i ce are a face aceasta cu tatl su Avraam? Dar
fie i aa, scoat-se Ismael din pricina mamei sale, ns ce poi spune de Chetura i de fiii
nscui de ea? Nu erau acetia liberi i nscui din femeie liber? De ce n-au fost cinstii i
acetia cu aceeai ntietate ca Isaac? i ce vorbesc eu de acetia? Cci i Rebeca a fost unica
femeie a lui Isaac, i a nscut doi copii cu Isaac, i cu toate acestea acei copii nscui din acelai
142
tat i aceeai mam, sub aceleai dureri amndoi, ba pe lng acestea i gemeni, nu s-au
bucurat de aceleai bunuri. Dei aici nu poi veni cu pretextul robiei mamei, ca pentru Ismael,
nu unul s-a nscut dintr-o mam, iar altul din alt mam, dup cum s-a petrecut cu cei nscui
din Chetura i Sara, ei amndoi fiind prtai durerilor mamei n timpul facerii, i totui nu
amndoi s-au nvrednicit acelorai daruri.
De aceea i Pavel, aducnd un exemplu mai gritor, pare c ar zice: Nu numai cu Isaac
s-a ntmplat aceasta, vezi bine, ci i Rebeca, avnd copii gemeni dintr-unul Isaac, printele
nostru....
i nefiind ei nc nscui i nefcnd ei ceva bun sau ru, ca s rmn voia lui
Dumnezeu cea dup alegere, nu din fapte, ci de la Cel care cheam. I s-a zis ei c cel mai
mare va sluji celui mai mic, precum este scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt
(9, 11-13).
Deci, de ce oare unul era iubit, iar altul era urt? De ce unul slujea, iar celalalt era slujit?
Fiindc unul era ru, iar cellalt era bun. Dei ei nc nu se nscuser, totui unul era cinstit, iar
celalalt era condamnat, i dup ce s-au nscut, Dumnezeu a zis c cel mai mare va sluji celui
mai mic. De ce a zis Dumnezeu aceste cuvinte? Fiindc El nu ateapt, ca noi oamenii, ca s
vad din sfritul faptelor binele sau rul, pe cel bun sau pe cel ru, ci i mai nainte de acestea
El cunoate care este ru i care este bun. Acest fapt s-a petrecut cu o mai mare minune pe
timpul israeliilor. i ce spun eu zice despre Isav i Iacov, dintre care unul a fost ru i
celalalt bun? Pe timpul israeliilor pcatul acesta era comun, cci cu toii se nchinau vielului
celui de aur, i totui unii au fost miluii, iar alii nu s-au bucurat de acea mil. Voi milui, zice,
pe cine vreau s-l miluiesc i M voi ndura de cine vreau s M ndur (9, 15). Acest fapt l-ar
putea vedea cineva petrecndu-se i cu cei pedepsii. Ce ai avea de spus despre Faraon, c a fost
pedepsit att de grozav? C era aspru i nenduplecat? Aadar singur el era aa, i nimeni altul?
Cum atunci de a fost pedepsit att de grozav? Ce nseamn oare, c i pe timpul iudeilor
Dumnezeu a chemat un popor care nu era popor, i iari nu pe toi i-a nvrednicit de aceeai
cinste? Chiar dac, zice, poporul tu, Israele, ar fi ca nisipul mrii, numai o rmi se va
ntoarce (Isaia 10, 22). Dar din ce cauz numai rmia trebuia a se mntui? Ai vzut c
cele ce i-am pus nainte te-au bgat n nedumerire? i cu drept cuvnt, cci cnd e nevoie de a
bga n nedumerire pe protivnicul tu, tu nu ndat dezlegi nedumerirea. Dac i tu nsui te
gseti n aceeai nedumerire, de ce atunci i iei asupra-i primejdii prisoselnice? De ce l
ndrjeti pe acela, trgnd totul n partea ta? Cci spune-mi, iudeule, tu, care nu pricepi attea
lucruri i nu poi dezlega nimic din acestea, cum ne poi explica mprejurrile chemrii
neamurilor?
Eu cunosc cauza puternic i dreapt de ce neamurile s-au ndreptat, iar voi ai czut. i
care e
u s-au supus (Romani 10, 3).
El singur tie clar cine sunt vrednici de
cunun
au ca buni, i din contr, pe muli crezui ca ri El i-a ncununat, artndu-i ca
nefiind
Puteam zice
s spun
acea cauz? Aceia [neamurile] s-au ndreptat din credin, iar voi ai czut din faptele
Legii, sau, dup cum zice Apostolul, necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s
statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu ei n
Dezlegarea oricrui pasaj, fiind zis pe scurt, n felul acesta este rezolvat de acest suflet
fericit. Pentru ca acestea s fie mai clare, s examinm n detaliu cele vorbite de Apostol, ns s
tim acest lucru, c principalul pentru fericitul Pavel era ca prin toate cele spuse s arate c
numai Dumnezeu cunoate pe cei vrednici, iar dintre oameni nici unul, chiar de ar crede el c
tie. Cel ce cunoate cele negrite ale cugetului nostru,
i cine sunt vrednici de pedeaps i osnd. De aceea a i pedepsit pe muli, pe care
oamenii i crede
ri, cci El nu d hotrrea dup prerea slugilor, ci n urma propriei Sale judeci,
exacte i neprtinitoare, i nu ateapt desfurarea faptelor spre a vedea care e ru i care nu.
Dar ca nu cumva s facem cuvntul mai obscur, s revenim chiar la cuvintele apostolice.
Dar nu numai ea, zice, ci i Rebeca, avnd copii gemeni dintr-unul.
i de fiii ce i-a avut de la Chetura, dar n-am spus, ci, pentru ca biruina s fie mai mare,
143
eu pun la mijloc pe cei nscui din acelai tat i aceeai mam. Cci amndoi au fost din
Rebeca i din Isaac, fiul adevrat al lui Avraam, cel ncercat i preferat naintea tuturor, pentru
care a zis: cei din Isaac se vor chema urmaii ti, care a i devenit printele nostru. Dar dac el
a fost p
u Isaac, i cum c
pretutin evrata
nrudir
it ca i Isav s se bucure de aceleai bunuri ca i Iacov,
deoarec
.
ea i profeii, i c i-ai slujit atta timp, cci Cel ce tie
a cerca
la, zic, a trecut cu vederea pe toi ceilali i,
admir
edem de multe ori petrecndu-se i cu mblnzitorii de cai, cci i acetia tiu a
alege c
e i, n fine, cu toi bunii meteugari, apoi cu att mai mult trebuie s recu-
noatem
rintele nostru, trebuia ca i cei dintru el s fie prinii notri, i cu toate acestea n-au
fost. Ai vzut c aceasta s-a petrecut nu numai cu Avraam, ci i cu fiul s
deni numai credina i virtutea sunt cele care strlucesc i care caracterizeaz ad
e? De aici, deci, aflm c nu numai pentru modul naterii se numesc fii ai aceluia, ci i
pentru c sunt vrednici de nsctorul lor i de virtuile lui. Dac ar fi vorba ca s se aib n
vedere numai modul naterii, ar fi trebu
e i el ieise din pntecele sterp (mortificat), fiindc i mama lui, Rebeca, era stearp.
Dar nu numai aceasta ne intereseaz, ci i modul care contribuie nu puin la nvtura noastr
moral. Apostolul nu zice c, de vreme ce unul a fost bun, iar celalalt ru, atunci a fost preferat
cel bun, ca nu cumva s-l ntmpine imediat i s-i zic: Dar ce? Sunt oare mai buni cei dintre
neamuri dect cei din tierea mprejur?. Cci dei faptul n sine era adevrat, totui el n-a zis
aceasta, fiindc ar fi prut foarte greoi, ci a aruncat totul la cunotina lui Dumnezeu, cu Care
nimeni n-ar fi ndrznit a se lupta, orict de nebun ar fi fost
Nefiind ei nc nscui, zice, i nefcnd ei ceva bun sau ru..., i s-a zis ei c cel mai
mare va sluji celui mai mic. Aici se mai arat c nici nobleea cea dup trup nu poate folosi cu
ceva, ci trebuie a cuta virtutea sufletului, pe care Dumnezeu o tie i mai nainte de fapte.
Acesta este faptul prevederii i al precunotinei lui Dumnezeu, ca El s aleag pe om chiar nc
de cnd se gsete ca prunc n pntecele mamei sale. Ca s se nvedereze zice alegerea lui
Dumnezeu cea fcut dup precunotina Lui, din prima zi El tie i proclam pe cel bun i pe
cel ru. Deci s nu-mi spui c ai citit Leg
sufletul tie n acelai timp i cine este vrednic a se mntui. Deci pleac-te naintea
faptului neneles al acestei alegeri, cci singur El tie cine merit a fi ncununat dup dreptate.
ntr-adevr, ci oare nu preau a fi mai buni dect Matei dup faptele lor de dinafar? Cu toate
acestea Cel ce tie cele nepricepute i Care poate cerceta aptitudinea cugetului, Care tie i cu-
noate mrgritarul ce st aruncat n noroi, Ace
nd frumuseea lui, l-a ales pe dnsul i, pe lng nobleea voinei i a inteniei mai
adugndu-i i harul Su, l-a declarat vrednic. Dac pn i meseriaii cei iscusii i vorbesc
acum de meteugurile cele vremelnice, i de toate celelalte lucruri omeneti tiu a judeca
valoarea obiectelor cu totul altfel de cum judec cei simpli i necunosctori, i tiu a alege
dintre obiectele ce le stau de fa pe cele mai bune, i de multe ori depreciaz pe cele gsite ca
bune de cei simpli i netiutori, iar pe cele crezute de aceia ca rele le apreciaz ca bune; dac
acest fapt l v
aii mai bine dect ceilali, dac, zic, se petrec asemenea fapte i cu cei ce judec valoarea
pietrelor preioas
acest drept lui Dumnezeu cel iubitor de oameni, Lui, Care este nelepciune
nemrginit i Care pe toate le tie n mod lmurit. De aceea, bunoar, a ales pe vame, pe
tlhar i pe desfrnat, pe cnd pe preoi, pe cei btrni i pe stpnitori i-a dispreuit i i-a scos
afar. Acest fapt l-ar putea vedea cineva i cu martirii, fiindc de pild muli dintre ei, fiind
nebgai n seam i dispreuii n timpul luptelor, s-au ncununat, i din contr, muli care erau
crezui de unii a fi mari, tocmai ei au fost amgii i au czut. Deci nu nvinovi pe Creator, nici
s nu zici: De ce unul a fost ncununat, iar celalalt pedepsit?, cci El face totul dup dreptate.
De aceea i zicea: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt. Cum c aa a fost drept, tu ai
cunoscut din sfrit, pe cnd El cunotea lmurit i mai nainte de sfrit. Cci Dumnezeu nu
caut numai la trmbiarea i fala faptelor, ci i la nobleea voinei i la o intenie recu-
nosctoare. Un astfel de om, chiar dac prin vreo mprejurare oarecare ar grei, totui repede i
va veni n simiri; chiar de s-ar ntmpla s vieuiasc n rutate, el nu se va lenevi mult, i
Dumnezeu, Care tie totul, repede l va trage din prpastie, dup cum i cel care are voina
144
corupt, chiar dac s-ar prea c face ceva bun, totui mpreun cu intenia lui cea rea se pierde
i el. Fiindc i David s-a desfrnat i a ucis, ns, fiindc n-a fcut aceast rutate cu intenie, ci
mai mult dintr-o mprejurare oarecare i fr prealabil gndire, repede s-a curit de pcat.
Fariseul, ns, nendrznind a face nimic din toate acestea, ba chiar obosindu-se n fapte bune,
totui prin reaua lui intenie totul a pierdut.
Ce vom zice dar? Nu cumva la Dumnezeu este nedreptate? Nicidecum! (9, 14). Prin
urmare
us ca judector al lui Dumnezeu? Dar nici nu poi a te pune n vreo
compar
aceast ntrebare se nvedereaz i o mare indignare din partea lui. i n-a
zis: tu
, nici cu noi nu este nedreptate i nici cu iudeii.
Dup care adaug i un alt argument mai lmurit, zicnd: Cci griete ctre Moise:
Voi milui pe cine vreau s-l miluiesc, i M voi ndura de cine vreau s M ndur (9, 15).
Iari a mrit antiteza, tind-o n dou i producnd prin aceasta o nou nedumerire. Dar
pentru ca ceea ce spun s fie mai clar, este necesar a o explica. i a zis Dumnezeu Rebeci c
cel mai mare va sluji celui mai mic. Deci ce? Nu cumva Dumnezeu este nedrept? Nicidecum.
i ca dovad, ascult cele ce urmeaz. Acolo, fie virtutea, fie i rutatea, amndou au fost
tiute i hotrte; dar aici unul i acelai pcat stpnea pe toi iudeii, anume acela c-i fcuser
viel de aur, i cu toate acestea unii au fost pedepsii, iar alii nu. Pentru aceia i zicea: Voi
milui pe cine vreau s-l miluiesc, i M voi ndura de cine vreau s M ndur, ca i cum ar fi
zis: Nu este al tu, Moise, a ti cine sunt vrednici de iubirea Mea de oameni, ci ngdui-Mi Mie
acest drept. Dar dac nu era treaba lui Moise de a ti, apoi cu att mai mult nu poate fi treaba
noastr. Tocmai de aceea nici Apostolul n-a citat pur i simplu aceast expresie, ci arat i
persoana ctre care a zis Dumnezeu aceste cuvinte: Cci griete ctre Moise, ca n felul
acesta s ruineze pe cel ce ar vrea s le contrazic, nu oricum, ci chiar cu demnitatea persoanei
respective.
Deci artnd dezlegarea nedumeririlor, taie n dou antiteza i introduce o nou antiteza,
zicnd: Deci, dar, nu este nici de la cel care voiete, nici de la cel ce alearg, ci de la
Dumnezeu, Care miluiete (9, 16), iar mai departe adaug: Cci Scriptura zice lui Faraon:
Pentru aceasta chiar te-am ridicat, ca s art n tine puterea Mea, i ca numele Meu s se
vesteasc n tot pmntul (9, 17).
Dup cum acolo zice unii s-au mntuit, iar alii s-au osndit, tot aa i aici, cci
tocmai pentru aceasta a fost pstrat Faraon.
Apoi, iari adaug o antitez: Deci, dar, Dumnezeu pe cine voiete l miluiete, iar pe
cine voiete l mpietrete, mi vei zice deci: De ce mai dojeneti? Cci voinei Lui cine i-a stat
mpotriv? (9, 18-19).
Ai vzut cum prin toate acestea el s-a silit s fac lucrul nedesluit? i nici dezlegarea
n-o pune imediat, desigur intenionat, ci mai nti nchide gura celui ce iscodete: Dar, omule,
tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? (9, 20).
Pune aceast ntrebare pentru a mrgini curiozitatea omului i dorina lui de a ti totul, i
dup ce-i pune fru, l nva a cunoate ce este Dumnezeu i ce este omul, ct de necuprins de
mintea noastr este pronia Lui, i cum acea pronie covrete judecata noastr, i cum, n fine,
noi trebuie a ne supune Lui fr murmur, ca astfel, dup ce pregtete mai nti auditoriul, dup
ce-i mrginete i-i ndrepteaz cugetarea, la urm cu o mai mare uurin s poat da i
dezlegarea, i s fac astfel a fi bine primit cuvntul su. El nu zice c aceast chestiune este cu
neputin de a fi dezlegat, ci c este nepermis a ntreba despre astfel de lucruri, i c noi trebuie
a ne supune celor svrite de Dumnezeu, i nicidecum a mai scruta cauza, dac suntem n
necunotin de ea. De aceea i zice: tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu?. Ai
vzut cum a dispreuit i a dobort mndria omului? Tu cine eti?, adic: Eti tu prta al
stpnirii? Te-ai p
aie cu El, nu eti fa de El cutare sau cutare, ci eti cu totul un nimic. Cnd Apostolul
zice cine eti tu?, el arat prin aceasta o mai mare nimicnicie dect chiar dac ar fi zis nu eti
nimic. De altfel, prin
cine eti care nu ncuviinezi, ci tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu,
145
care l contrazici, care I te mpotriveti, care te ncumei la ntrebri cu El, fiindc atunci cnd
zici c trebuia aa s se fac sau nu trebuia aa, nimic altceva nu este dect cuvnt ieit din
gura celui ce se pune la ceart cu El. Ai vzut cum a nfricoat, cum a nspimntat, cum a fcut
ca noi
(Deuteronomul 4, 24), se nelege numai
mistuir
e a voinei libere, ci numai la deosebirea cea mare dintre Creator i fptur, fiindc dac
nu vom
a i tu las-te la voia Celui ce proniaz acestea. Nimic El nu face
ntmp
mai mult s tremurm dect s cerem rspuns i s iscodim? Acesta este meritul
dasclului eminent, ca s nu mearg el n toate dup pofta discipolilor, ci s-i atrag pe acetia
spre voina sa, s smulg spinii, iar numai dup aceea s arunce seminele; cu alte cuvinte, s nu
rspund totdeauna imediat la cele ntrebate.
Oare fptura va zice Celui ce a fcut-o: De ce m-ai fcut aa? Sau nu are olarul
putere peste lutul lui, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul de
necinste? (9, 20, 21).
Aici Apostolul nu doboar liberul arbitru spunnd aceste vorbe, ci arat pn unde
trebuie de a se supune omul lui Dumnezeu. Cci a nvinovi pe Dumnezeu nu este nimic
altceva dect c lutul se mpotrivete i nvinovete pe olar. Nu numai c nu trebuie a se
mpotrivi cineva, dar nici chiar a gri sau a gndi ceva mpotriva lui Dumnezeu, ci s se
asemene cu lutul cel nensufleit, care se modeleaz dup minile olarului, i se las de a fi
purtat ncoace i ncolo, dup voina aceluia. Aadar numai cu acest scop a luat Apostolul acest
exemplu, adic pentru a ne arta supunerea cea nemrginit pe care o datorm lui Dumnezeu, i
tcerea ce trebuie a ne impune, noi nine, iar nicidecum pentru artarea vieii noastre. i
aceasta trebuie a o avea n vedere pretutindeni, adic aceea c exemplele nu trebuie a fi luate
toate n sens general, ci, alegnd numai ceea ce este folositor din ele, s le lum n sensul n care
au fost luate, lsnd la o parte tot ce s-ar mai putea scoate din ele. Astfel, de exemplu, cnd
Scriptura zice: Plecatu-s-a i s-a culcat ca un leu (Numerii 24, 9), noi nelegem aici numai
ceva nenvins, ceva furios, nu ns i ceva slbatic, sau vreo alt nsuire a leului; i iari cnd
zice: ntmpina-i-voi ca o ursoaic lipsit (de pui), noi nelegem aici rzbunarea; sau cnd
zice: Domnul Dumnezeul tu este foc mistuitor
ea sau consumarea pedepsei. Tot aa i aici, sub denumirea de lut, olar i vase, noi
trebuie a nelege numai ceea ce a neles i Pavel. Dar i mai departe, cnd el zice: Sau nu are
olarul putere peste lutul lui, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul de
necinste?, s nu crezi c vorba a fost zis de Pavel cu privire la creaie, sau la vreo silire
oarecar
nelege astfel, vom cdea n multe absurditi. De pild, dac ar fi vorba aici despre
voin sau intenie, atunci El este creatorul i al celor buni, i al celor ri, i atunci omul este n
afar de orice rspundere pentru faptele sale.
Aici Pavel se arat luptndu-se cu sine nsui, ca unul ce pretutindeni i n orice ocazie
ncununeaz numai buna intenie i voia liber a omului. Prin urmare, nimic altceva nu voiete
el a pregti aici, dect a convinge auditoriul s se plece cu toat umilina dinaintea lui Dum-
nezeu, i de nimic s nu-L nvinoveasc. Dup cum olarul zice din aceeai frmnttur
face ceea ce voiete, i nimeni nu i se mpotrivete, tot aa i pe Dumnezeu, care din acelai gen
al oamenilor pe unii i pedepsete, iar pe alii i cinstete, se cade s nu-L ispiteti, nici s-I
cenzurezi faptele, ci numai nchin-te Lui, i imit lutul: adic precum lutul se las n voia
minilor olarului, tot a
ltor, sau la noroc, ci cu mult nelepciune, dei poate tu nu pricepi taina acelei
nelepciuni. Tu dai voie olarului ca din aceeai frmnttur s fac diferite vase, i nu-l
nvinoveti pentru aceasta, iar pe Dumnezeu l nvinoveti pentru pedepsele sau onorurile pe
care le acord, i nu-I dai voie a ti i a cunoate care este vrednic i care nu, ci fiindc toi
oamenii sunt aceeai frmnttur i din aceeai esen, atunci pretinzi ca la toi deopotriv s
fie i aceleai intenii. i ct nebunie nu este aici? Cinstea sau necinstea vaselor fcute de olar
nu vine din faptul c sunt fcute din aceeai frmnttur, sau c olanul le-a hotrt mai
dinainte, ci din ntrebuinarea acelor vase de ctre cei ce le au, ceea ce se petrece i n cazul de
fa, unde totul provine din intenia omului.
146
Deci, dup cum am spus, exemplele trebuie a fi luate numai ntr-un singur neles,
anume acela de a nu contrazice pe Dumnezeu, ci de a ne pleca dinaintea proniei Lui necuprinse
de mintea omeneasc. Exemplele trebuie a fi mai mari dect faptele ce ne stau nainte, i pentru
a cror clarificare sunt aduse n fa, nct s nale auditoriul, fiindc dac nu vor fi mai mari,
nu vor putea atinge i ruina cum trebuie pe contrazictor.
Aadar, dup ce Apostolul a nfrnat precum trebuie discuia lor zadarnic asupra
acestei chestiuni, adaug la urm i dezlegarea ei. i care este dezlegarea?
i ce este dac Dumnezeu, voind s-i arate mnia i s fac cunoscut puterea Sa,
a suferit cu mult rbdare vasele mniei Sale, gtite spre pieire, i ca s fac cunoscut
bogia slavei Sale ctre vasele milei, pe care mai dinainte le-a gtit spre slav? Adic pe noi,
pe care ne-a i chemat, nu numai dintre iudei, ci i dintre pgni (9, 22-24).
Ceea ce el spune aici, aa i este. Cci de pild Faraon a fost vas al mniei, adic om care
prin asprimea i rutatea lui a ntrtat mnia lui Dumnezeu, i dei se bucurase de ndelunga
Lui rbdare, totui nu s-a fcut mai bun, ci a rmas nendreptat. De aceea nu numai vas al
mniei l-a numit, ci i gtit spre pieire, adic ntocmit fiind de la sine i prin sine spre pieire.
Nici Dumnezeu nu l-a lipsit cu ceva din cele ce puteau contribui la ndreptarea lui, i nici el nu
s-a lipsit de cele ce-l puteau duce la pieire, i care erau lipsite de orice iertare. Dar, cu toate
acestea, dei Dumnezeu tia totul, a suferit cu mult rbdare, voind a-l aduce la pocin,
cci, de n-ar fi voit aceasta, nici n-ar fi stat ntru mult rbdare. Dar fiindc el n-a voit s se
foloseasc de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i s vin la pocin, ci s-a fcut singur pe sine
vas al mniei, atunci Dumnezeu l-a ntrebuinat spre ndreptarea altora, pe de o parte fcndu-i
pe aceia mai buni prin osnda dat lui, iar pe de alta i El artnd prin acest fapt puterea Sa cea
mare. Cum c Dumnezeu nu voiete a-i arta puterea n acest mod, ci cu totul altfel, adic prin
binefacerile Sale, aceasta a dovedit-o de la nceput. Dac chiar i Pavel nu voiete s se arate
puternic n acest fel, cci zice: Nu ca s ne artm noi ncercai, ci pentru ca voi s facei
binele (II Corinteni 13, 7), apoi cu att mai mult Dumnezeu. Dar fiindc a rbdat mult pentru
a-l aduce la pocin, i totui acela nu s-a pocit, prin aceast ndelung rbdare Dumnezeu a
artat pe de o parte buntatea, iar pe de alta puterea Sa, cci a lsat s vad dac acela n-ar voi s
ctige ceva din acea ndelung rbdare. Deci, dup cum cnd a pedepsit pe cel ce rmsese
nendreptat a artat puterea Sa, tot aa i cnd miluiete pe cei ce au pctuit mult, ns s-au
pocit, i arat iubirea Sa de oameni. Dar Apostolul nu spune c aceasta este iubirea Lui de
oameni, ci bogia slavei Sale, artnd c aceasta mai ales este slava lui Dumnezeu, i El cu
aceasta se ndeletnicete naintea tuturor celorlalte. Cnd Apostolul zice: pe care mai dinainte
le-a gtit spre slav, nu spune c totul este al lui Dumnezeu, fiindc dac ar fi aa, nimic n-ar
putea opri ca toi oamenii s se mntuiasc, ci iari arat precunotina Lui, i totodat doboar
deosebirea dintre iudei i neamuri. De aici apoi pregtete cu cuvntul o nou justificare, care
nu este nebgat n seam. Nu numai pe timpul iudeilor unii au pierit, iar alii s-au mntuit, ci
faptul acesta s-a petrecut i cu neamurile. De aceea nu zice i neamurile toate, ci i dintre
pgni (neamuri), i nici nu spune c toi iudeii, ci dintre iudei. Deci dup cum Faraon s-a
fcut vas al mniei prin propria sa nelegiuire, tot aa i acetia s-au fcut vase ale milei lui
Dumnezeu prin propria lor recunotin. C dei partea principal este a lui Dumnezeu, totui i
ei au contribuit cu ceva la mntuirea lor proprie. De aceea nici nu zice: vase ale meritelor, sau
vase ale ncurajrii, ci vase ale milei, artnd prin aceasta c totul este al lui Dumnezeu. i
cnd zice c: nu este nici a celui ce voiete, nici a celui ce alearg, dei se spun n rndul
antitezei, totui fiind spuse de Pavel, nu aduc nici o nedumerire. Prin aceste cuvinte nu se
desfiineaz liberul arbitru al omului, ci se arat numai c nu totul depinde de om, ci acesta are
nevoie i de harul lui Dumnezeu. Trebuie desigur i a voi, i a alerga, ns s nu ne ncredem n
propriile noastre osteneli, ci ntreaga ncredere s o avem numai n iubirea de oameni lui
Dumnezeu, ceea ce i n alt parte zicea: Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine
(I Corinteni 15, 10).
147
Bine a zis Apostolul: pe care mai dinainte le-a gtit spre slav. Fiindc iudeii luau n
btaie de joc pe cretini cnd acetia ziceau c s-au mntuit prin har, i credeau c-i ruineaz,
de acee
nezeu a fost slvit. Dar tu gndete-te la recunotina Apostolului i la nelepciunea lui cea
negrit
s fiind foarte bun, i-a artat buntatea asupra
amndu
hestiunii prin fapte, iat c mai departe, ca s
fie cuv
r, care nu era popor? Desigur c neamurile. i cine nu era iubit?
Tot ne
ut, apoi i aa cuvntul
profetu
a Apostolul le doboar acea bnuial cu mult putere. ntr-adevr, dac faptul ndelungii
rbdri a adus slav lui Dumnezeu, atunci cu att mai mult va aduce acelora prin care
Dum
. Dei ar fi putut ca, vorbind de cei pedepsii, s nu aduc ca exemplu pe Faraon, ci pe
vreunul dintre iudeii ce au pctuit, i cu aceasta s fac cuvntul mai clar, artnd cum atunci,
dei erau sub aceleai pcate toi iudeii, totui unii au pierit, iar alii s-au mntuit, i astfel s-i
conving c nu trebuie deloc a se neliniti dac i dintre neamuri unii s-au mntuit, cu toate
acestea, pentru ca s nu fac greoi cuvntul, aduce ca dovad a pedepsei pe barbar, ca astfel s
nu fie silit de a-i numi pe dnii vase ale mniei lui Dumnezeu, pe cnd pe cei miluii El i scoate
numai din neamul iudaic. Dei Apostolul a aprat ndeajuns pe Dumnezeu, cci cu toat
rutatea barbarului Faraon, i cu toate c el nsui se fcuse vas al pierzrii, totui Dumnezeu a
contribuit cu cele ale Sale, adic a artat o mare ngduin i ndelung rbdare, cu toate
acestea, zic, Apostolul n-a voit s aduc ca exemplu pe vreunul dintre iudei, ca s nu par greoi
n vorb.
Deci cum de s-au fcut unii vase ale mniei, iar alii vase ale milei lui Dumnezeu? Prin
propria lor intenie numai. Dumnezeu n
rora, fiindc nu a miluit numai pe cei mntuii, ci i pe Faraon, cci i aceia ca i acesta
s-au bucurat de aceeai ndelung rbdare din partea-I. Dar dac acesta nu s-a mntuit, atunci
totul a depins de voina sa, fiindc dac el ar fi voit i ar fi ascultat pe Dumnezeu, nimic n-ar fi
avut mai puin dect cei mntuii.
Dup ce, deci, Apostolul d dezlegarea c
ntul su vrednic de credin, introduce i pe profei, care cu mult mai nainte au vestit
acestea.
Cci i Osie, bunoar, nc de la nceput spunea: Chema-voi poporul Meu pe cel ce
nu este poporul Meu, i iubit pe cea care nu era iubit (9, 25).
Dar cine era acel popo
amurile. i cu toate acestea i-a numit popor i iubit, adugnd c vor fi i fii ai lui
Dumnezeu: Se vor chema, zice, fii ai Dumnezeului Celui viu (9, 26).
Dac vom zice c acestea s-au spus pentru iudeii care au crez
lui st n picioare. Cci dac dup attea binefaceri acordate celor nerecunosctori i
nstrinai, i nc s-a fcut o asemenea schimbare nct s se numeasc popor al Su, apoi ce
mpiedica pe cei nstrinai nc de la nceput de a fi chemai i, supunndu-se, s se
nvredniceasc de aceleai bunuri? Deci dup ce aduce ca martor pe Osie, nu se mulumete
numai cu el, ci pune n lumin i pe Isaia, care griete n acord cu Osie: Iar Isaia, zice,
strig pentru Israel, adic griete cu curaj i nu se sfiete. i cine ne poate acuza pe noi cnd
aceia au grit aa mai dinainte, i cuvntul lor a rsunat mai strlucit ca orice trmbi? Dar ce
strig Isaia? Dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii, rmia se va mntui (9,
27).
Ai vzut c i Isaia spune c nu toi se vor mntui, ci numai cei vrednici? Nu m
nduplec zice de mulimea lor, i nici nu m plec de neamul lor cel numeros, ci numai pe
aceia i mntuiesc, care se vor arta pe sine vrednici. i n-a amintit simplu de nisipul mrii, ci
le-a adus aminte de vechea fgduin, care s-au artat nevrednici. De ce, deci, v tulburai
zice c ar fi czut fgduina, cnd i profeii toi arat c nu toi s-au mntuit?. Apoi
Apostolul arat felul mntuirii. Ai vzut exactitate profetic i nelepciune apostolic? Ai vzut
ce fel de mrturie a adus, i ct de potrivit? Aceast mrturie ne arat nu numai care sunt cei
mntuii, i care nu, ci i cum se vor mntui. Deci, cum se vor mntui, i cum i va nvrednici pe
dnii Dumnezeu de binefacerile Sale?
Pentru c mplinind i scurtnd, Domnul va ndeplini, pe pmnt, cuvntul Su (9,
148
28).
Ceea ce el spune aici nseamn: nu este nevoie de un timp ndelungat, de osteneli i de
zbuciumul acela depus n svrirea faptelor legii, ci mntuirea va fi cptat n scurt timp, i
fr vorb mult. i de felul acesta este credina, care n cuvinte scurte are mntuirea. De vei
mrtur
uvntul Su? i ceea ce este mai minunat nc, este c acest cuvnt
scurt n
lic lovitura cea mai grea.
Deci, fi
, ci ca din faptele Legii (9, 32).
isi, zice, cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat
pe El din mori, te vei mntui (Romani 10, 9). Ai vzut ce nseamn scurtnd Domnul va
ndeplini, pe pmnt, c
-a adus cu sine numai mntuirea, ci i dreptatea.
i precum a proorocit Isaia: Dac Domnul Savaot nu ne-ar fi lsat nou urmai,
am fi ajuns ca Sodoma i ne-am fi asemnat cu Gomora (9, 29).
Aici iari mai nvedereaz i altceva, adic c nici acei puini nu s-au mntuit prin ei
nii, ci s-ar fi pierdut i ar fi ptimit ceea ce a ptimit Sodoma, adic ar fi fost nimicii complet,
dup cum i sodomitenii s-au nimicit i n-au lsat dup dnii nici o smn. Tot aa i acetia
zice ar fi devenit ca i aceia, dac Dumnezeu n-ar fi fcut uz de marea Lui buntate i nu i-ar
fi pstrat prin credin. Aceasta s-a petrecut i pe timpul robiei iudeilor n Babilon, cnd cei
mai muli au pierit, i puini numai s-au mntuit.
Ce vom zice, deci? C neamurile care nu cutau dreptatea au dobndit dreptatea,
ns dreptatea din credin; iar Israel, urmrind legea dreptii, n-a ajuns la legea dreptii
(9, 30, 31).
Aadar dezlegarea cea mai clar aici este. Dup ce a artat i din fapte c Cci nu toi
cei din Israel sunt i israelii, i de la strmoii lor, Iacov i Isav, i de la profeii Osie i Isaia,
pe care i-a adus ca martori, la urm pune i dezlegarea, dup ce mai nti a sporit mereu ne-
dumerirea lor. Dou chestiuni ni se prezint aici: anume c neamurile au reuit, pe de o parte, iar
pe de alta, c au reuit fr s umble dup dreptate, fr s o alunge, deci c nu s-au ocupat cu
aceasta; i iari fiind vorba de iudei, dou nedumeriri de asemenea ni se prezint: anume c
Israel n-a reuit, pe de o parte, iar pe de alta, c chiar umblnd dup aceasta, n-a reuit. De aceea
i Apostolul ntrebuineaz mult emfaz n vorbe, cci n-a zis c au avut dreptatea, ci c au
dobndit dreptatea. Faptul paradoxal i nou acesta este, c cel ce umbl dup dreptate n-o
stpnete, iar cel ce nu umbl, o cucerete i o ia n stpnire. i s-ar prea c Apostolul le face
pe plac ntrebuinnd expresia urmrind, ns mai departe le ap
indc are a le pune nainte o dezlegare puternic, de aceea de nimic nu se sfiete n a face
antiteza i mai dificil. De aceea nici nu mai discut despre credin i despre dreptatea venit
de aici, ci arat c ei i mai nainte de credin au fost nvini i condamnai prin propriile lor
fapte. Tu, iudeule, zice, nici din Lege n-ai aflat dreptatea, cci ai clcat Legea, i te-ai fcut
vinovat blestemului; ns acetia [neamurile], sosind pe alt cale, iar nu pe calea Legii, au gsit
o mai mare dreptate dect cea prin Lege, adic dreptatea din credin. Aceasta o zicea i mai
sus: Cci dac s-a ndreptat din fapte, are de ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu
(Romani 4, 2), artnd c dreptatea din credin este mai mare dect cea din fapte.
Mai sus ziceam c dou sunt chestiunile ce ni se prezint n neclaritate. Acum ns ni se
prezint trei neclariti: 1) c neamurile au aflat dreptatea, 2) c au aflat-o fr s o caute, i 3)
c au aflat-o mai mare dect dreptatea cea din Lege.
Aceleai nenelegeri, n sens contrar, ni se prezint i n legtur cu iudeii: 1) c Israel
n-a aflat dreptatea, 2) c umblnd dup aceasta n-a aflat-o, i 3) c n-a aflat nici chiar pe cea mai
mic (dreptatea din faptele Legii).
Deci, dup ce bag auditoriul ntr-o mare nedumerire, adaug la urm i dezlegarea pe
scurt, spunnd i cauza tuturor acestora. i care e acea cauz?
Pentru c nu o cutau din credin
Aceasta este dezlegarea cea mai lmurit a ntregii pericope, pe care dac ar fi dat-o de
la nceput, nu ar fi fost aa de bine primit, pe cnd acum, dup multe nedumeriri, dup multe
dovezi, dup multe pregtiri, i dup multe precauii fiind dat, a fcut-o mai lmurit i mai
149
bine primit.
Aceasta este cauza pierzrii lor, anume c au voit a se ndrepta din faptele Legii, iar nu
din cre
crede, fie
iudeu,
din. i nu zice simplu din fapte, ci ca din faptele Legii, artnd prin aceasta c
nici pe cea din Lege n-o aveau.
S-au poticnit de piatra poticnirii, precum este scris: Iat pun n Sion piatr de
poticnire i piatr de sminteal; i tot cel ce crede n El nu se va ruina (9, 32-33).
Ai vzut ct de mare este curajul din credin, i cum darul acesta este universal? Cci
aici nu vorbete numai despre iudei, ci pentru tot neamul omenesc, fiindc oricine va
fie elin, sau scit, sau trac, sau oricare, se va bucura de un mare curaj. i ceea ce este
minunat la profetul acesta e c nu vorbete numai de cei ce vor crede, ci i de cei ce nu vor
crede, fiindc expresia de poticnire nseamn a nu crede. Dup cum mai sus prin expresiile:
Dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii, rmia se va mntui i Dac Domnul
Savaot nu ne-ar fi lsat nou urmai, am fi ajuns ca Sodoma i A chemat nu numai dintre
iudei, ci i dintre neamuri, a artat pe cei pierdui i pe cei mntuii, tot aa i aici arat c unii
vor crede, iar alii se vor poticni, ns a se poticni cineva vine de la a nu lua seama, a nu fi atent,
a fi distras cu altele. Tot aa au ptimit i iudeii, cci fiind distrai cu Legea, s-au poticnit de
piatr. Piatra poticnirii i piatra scandalului vin numai de la voina, intenia i sfritul celor ce
nu au crezut.
Oare au fost destul de clare cele vorbite pn acum, sau mai au nevoie de o mai mare
lmurire? Eu cred ns c celor ce au fost cu bgare de seam le-au fost uor de neles, iar dac
unii n-au neles destul de bine, n-au dect s ntrebe n particular pe ceilali, spre a afl i a se
lmuri. Eu de aceea am i explicat pe larg aceast chestiune, ca astfel s nu m vd silit a ciunti
continuitatea ideii i a vtma claritatea celor vorbite.
De aceea voi i conteni aici cu vorba, nemaidiscutnd cu voi nimic din partea moral,
dup cum mi este obiceiul a face, ca nu cumva s v ntunec memoria cu mulimea celor
vorbite. Este timpul, deci, de a ncheia cuvntul acesta i a-l ncununa cu sfritul cuvenit,
nlnd doxologie Dumnezeului tuturor. Aadar i noi, care vorbim, i voi, care ascultai, cu un
glas s-I nlm slav, cci a Lui este mpria i puterea i slava n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XVII

[Despre deertciune]


Frailor, bunvoina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu, pentru Israel,
este spre mntuire (Romani 10, 1).
El i ncepe discursul prin a-i acuza pe ei mult mai vehement ca mai nainte, i de aceea
rstoarn de la nceput orice bnuial de nemulumire din partea lor, i n acelai timp este
foarte precaut.
S nu v uitai zice la cuvinte i nici la acuzaii, ci numai la scopul ce am avut, cci
n-am grit acestea din spirit de dumnie. Cci nu pot eu n acelai timp a dori mntuirea
voastr i nu numai a o dori, ci chiar a m i ruga lui Dumnezeu pentru ea i totodat a v ur
i dispreui. Fiindc expresia de aici bunvoina inimii mele arat dorina lui cea aprins
i rugciunea pe care o face.
Grija lui cea mare i rugciunea pe care o face nu erau numai ca s ne scape de osnd,
ci s ne i mntuim. i nu numai de aici se arat dragostea i bunvoina lui ctre ei, ci i din
cele ce urmeaz. ntr-adevr, purceznd el, sau mai bine zis sprijinindu-se pe nite probabiliti,
se grbete i se lupt, cutnd s gseasc mcar vreo umbr de justificare pentru ei, i totui
150
nu poate face nimic, fiind nvins, aa zicnd, de nsi natura lucrurilor.
Cci le mrturisesc c au rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr cunotin... (10,
2).
Aadar acestea sunt vrednice de iertare, iar nu de acuzare. Dac ei sunt deprtai nu
pentru om, ci pentru zel i dragoste ctre Dumnezeu, este demn mai mult a fi miluii dect
pedepsii. Dar tu privete cu ct nelepciune i mgulete prin cuvnt, i a artat c disputa lor
este cu totul deart.
... deoarece, necunoscnd ei dreptatea lui Dumnezeu... (10, 3).
i aici aduce vorba tot de iertare, ns ceea ce urmeaz este o acuzaie complet, care
rstoarn orice justificare. i cutnd s statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu ei
nu s-au supus. Acestea le-a spus Apostolul, artnd c ei s-au rtcit nu din cauza netiinei, ci
mai mult din ambiie i din iubirea lor de ntietate, i c ei n-au pus nici mcar dreptatea cea din
Lege, cci expresia cutnd s-i statorniceasc dreptatea lor aceasta nseamn. i n-a spus
clar ace
ntreag din harul cel de sus, nu din osteneli, ci din
darul lu
ndu-se, nici primind dreptatea din credin, iar prin Lege neputndu-se ndrepta, se
vede c
crede (10, 4).
a nou-venii n
cretini
edical, totui a czut din totul, tot aa e i cu dreptatea din Lege i cu cea din
credin
e a Apostolului, de aceea le adeverete
iari c
ndeplini va tri prin ea. Dar n ce fel? i n ce const? Din ndeplinirea poruncilor,
dup cu
st lucru, nici n-a zis c au czut din acea dreptate, ci cu mult pruden i nelepciune a
lsat a se nelege acest lucru. Dac ei au cutat ca s-i pun dreptatea lor, este nvederat c
n-au pus-o, i dac dreptii lui Dumnezeu nu s-au supus, au czut i din aceasta.
Sub cuvntul dreptatea lor se nelege: sau c Legea nu mai are deloc putere, sau c
acea dreptate rezultat din osteneli i sudori, iar sub cuvntul dreptatea lui Dumnezeu se
nelege dreptatea din credin, care este
i Dumnezeu de a se ndrepta omul. Dar ei, ca unii ce pururea se mpotriveau Duhului
Sfnt, i se certau susinnd c omul se poate ndrepta prin Lege, nu s-au apropiat de credin i,
neapropii
de pretutindeni au czut.
Cci sfritul Legii este Hristos, spre dreptate tot celui ce
Privete nelepciunea lui Pavel! Fiindc a vorbit i de o dreptate, i de cealalt, apoi ca
s nu se cread c acei dintre iudei care au crezut pe una o au, iar pe cealalt nu, i astfel s se
judece faptul acesta ca o nelegiuire fiindc trebuia a se teme i de acetia, c
sm, i nici iudeii s nu mai atepte dreptatea din Lege i s zic c dei acum n-am
mplinit-o, dar o vom mplini numaidect , privete ce pregtete el prin acest pasaj: arat c
dreptatea este una i aceeai, i dreptatea din Lege se rezum n dreptatea cea din credin, i c
cel ce a preferat pe aceasta dreptatea din credin a mplinit-o i pe aceea din lege, iar cel ce
a dispreuit-o pe cea dinti, a czut i din una, i din alta. Dac sfritul Legii este Hristos, apoi
cel ce nu are pe Hristos, chiar de s-ar prea c are dreptatea din Lege, totui n-o are, pe cnd cel
ce are pe Hristos, chiar de nu ar fi avut merite n faptele Legii, totui el a primit totul. i finalita-
tea medicinii este sntatea. Deci dup cum cel ce poate face sntos pe bolnav, chiar de nu ar
stpni tiina medical, el totui posed totul, pe cnd cel ce nu tie a vindeca, chiar de s-ar
prea c tie arta m
; cel ce are pe aceasta, are i sfritul aceleia, iar cel ce este afar de aceasta, este strin
de amndou. C ce voia Legea? S fac pe om drept, dar n-a putut, cci nimeni n-a mplinit
Legea. Deci sfritul Legii acesta a fost, i la aceasta erau ndreptate toate, i n acest scop toate
se fceau, i srbtorile, i ritualurile, i sacrificiile, i, n fine, toate aveau n vedere acelai
lucru: ca omul s se ndrepteze. ns finalitatea aceasta a realizat-o Hristos mai mult prin
credin. S nu te temi zice dac ai clcat Legea, fiindc te-ai apropiat prin credin. Atunci
calci Legea, cnd pentru ea nu crezi n Hristos, iar cnd ai crezut n El, i Legea ai mplinit-o, ba
nc mai mult dect a poruncit, i de aceea ai luat i o mai mare dreptate.
Dar fiindc toate acestea erau numai o prer
u citate din Scriptur: Cci Moise scrie despre dreptatea care vine din Lege: Omul
care o va
m zice: Cci omul care le plinete va tri prin ele (Levitic 18, 5). Nu este cu putin
de a fi cineva drept prin Lege, dect dac a mplinit toate poruncile ei, ns aceasta n-a fost cu
151
putin nimnui. Deci a czut aceast dreptate.
Dar s ne spui, Pavele, i de dreptatea cea din har. Ce este aceasta? De unde vine? Acum
tu ascult-l pe el n ce chip o descrie. Dup ce a cercetat dreptatea cea din Lege, la urm trece la
dreptatea cea din credin:
Iar dreptatea din credin griete aa: S nu zici n inima ta: Cine se va sui la
cer?,
cuvntul, n gura ta i n
inima t
e cere mplinirea tuturor
obliga
nezeu L-a nviat pre El din mori, te vei mntui. Apoi iari ca s nu
par, c
artnd c i credinciosul are nevoie de un cuget
filosofi
ritatea credinei aceasta mai cu seam
este, an
u spuneau numai aceasta, ci mai ziceau c nu este cu
putin
chiar i dup ce s-a petrecut are
ncioilor. Dup
aceea e
i din partea lui Dumnezeu. Dar acum zice nu se poate spune, c trebuie a se
ridica c
ca adic s coboare pe Hristos! Sau: Cine se va cobor ntru adnc?, ca s ridice pe
Hristos din mori! Dar ce zice Scriptura? Aproape este de tine
a, adic cuvntul credinei pe care-l propovduim. C de vei mrturisi cu gura ta
c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei
mntui (10, 6-9).
Ca s nu zic iudeii: Dar cum de au aflat o mai mare dreptate cei ce nu aflaser nici pe
cea mai mic?, de aceea Apostolul pune un raionament necontrazis, c i calea dreptii din
credin este mai uoar dect a celeilalte. Dreptatea din Leg
iilor Legii, dup cum i zice: Cci omul care le plinete va tri prin ele, pe cnd cea
din credin nu spune aceasta, ci: de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede
ntru inima ta c Dum
dac arat uurina n obinerea acestei drepti, prin aceasta el a njosit-o, privete cum
i extinde explicaia, fiindc nu imediat a ajuns la vorbele ce le-am spus mai sus, ci mai nti
spune: Iar dreptatea cea din credin griete aa: S nu zici n inima ta: Cine se va sui la cer?
ca adic s coboare pe Hristos! Sau: Cine se va pogor ntru adnc? ca adic s ridice pe
Hristos din mori!.
Dup cum trndvia se mpotrivete virtuii izvorte din fapte, i-i slbete puterea,
pentru care este nevoie de un suflet neadormit, ca s nu rmn virtutea biruit, tot aa i cnd
trebuie a crede, cci sunt raionamente de acelea care tulbur i vatm cugetul celor mai muli,
i de aceea i aici e nevoie de un suflet mai ntinerit, ca s poat respinge acele raionamente
false. De aceea i Apostolul aduce aceste raionamente i le pune la mijloc, i ceea ce a fcut cu
Avraam, face i aici. Cci i acolo artnd c Avraam s-a ndreptat din credin, totui mai
departe, ca s nu se par c el a luat cununa oricum, i c faptul acesta nu nseamn nimic, a
descris natura credinei, cci zice: mpotriva oricrei ndejdi, Avraam a crezut cu ndejde c
el va fi printe al multor neamuri, dup cum i s-a spus: Aa va fi seminia ta. i neslbind n
credin, nu s-a uitat la trupul su amorit - cci era aproape de o sut de ani - i nici la
amorirea pntecelui Sarrei. i nu s-a ndoit, prin necredin, de fgduina lui Dumnezeu, ci
s-a ntrit n credin, dnd slav lui Dumnezeu. i fiind ncredinat c ceea ce i-a fgduit are
putere s i fac (Romani 4, 18 - 21), iar prin aceasta a artat c a avut nevoie si de putere, i
de un suflet nalt, ca s primeasc cele mai presus de ndejde, i s nu se poticneasc deloc n
cele vzute. Aceasta, deci, o face i aici,
c, i de o judecat foarte nalt i puternic. i vedei, c Apostolul n-a spus simplu s
nu zici, ci s nu zici n inima ta, adic nici s-i treac prin minte de a te ndoi i a zice in
sine: i cum este aceasta cu putin? Aadar particula
ume de a lsa jos toate obligaiile Legii i a ne nla mintea sus, adic a cuta cele mai
presus de fire, a scoate din cugetul nostru raionamentele cele slabe i a primi totul ca izvornd
din puterea lui Dumnezeu. Dar iudeii n
de a se ndrepta omul din credin. De aceea i Apostolul aduce acest faptul petrecut n
alt parte, ca astfel cnd se va arta c este att de mare, nct
nevoie de credin, atunci s se arate c dup dreptate a mpletit cunun credi
l ntrebuineaz cuvinte aflate n Vechiul Testament, cutnd i aici ca i pretutindeni, ca
s evite nvinovirea ce i s-ar fi putut aduce, c introduce ideii noi (la mod). Cele ce el spune
aici despre credin, Moise le spunea iudeilor despre porunc, artndu-le c ei s-au bucurat de
mari binefacer
ineva la cer, sau a trece vreo mare ntins, i numai dup aceea a primi poruncile, ci toate
152
aceste lucruri mari i covritoare, Dumnezeu le-a fcut uoare pentru noi. Ce vrea s spun
prin aproape este de tine cuvntul? Adic, este uor. Mntuirea ta zice este n cugetul i
pe limb
l casei
tale, to
izarea lui. Ai vzut cum i lipsete de orice iertare?
ntr-ad
mult s-ar certa ei, nu mntuiete
pe om,

deosebire ntre iudeu i elin, pentru c Acelai este Domnul tuturor, Care mbogete pe toi
cei ce- cheam pe EL Cci: Oricine va chema numele Domnului se va mntui (10,
11-13).
Ai vzut cum el a adus arg cinat i n favoarea credinei i a
mrturisirii ei? Cnd zice: tot cel ce crede, prin aceasta a artat credina; iar cnd zice: c tot
cel ce-L va chema, a artat mrtur clamnd universalitatea harului i
nfruntnd mndria iudeilor, aminte asajele de dinainte spusese pe larg,
i arat din nou c nu este nici o deosebire la Dumnezeu ntre iudeu i cel netiat mprejur:
Cci
a ta. Pentru mntuirea ta nu ai nevoie a cltori vreun drum ndelungat, nici de a trece
vreo mare ntins, sau de a trece civa muni, ci chiar de n-ai vrea s peti peste pragu
tui i este cu putin de a te mntui stnd acas, cci pe limba ta i n inima ta st
motivul mntuirii tale. Apoi i din alt parte fcnd uor de primit cuvntul credinei, zice: c
Dumnezeu l-a ridicat pe El din mori. Gndete-te, deci, la demnitatea i putina celui ce a
fcut aceasta, i atunci nu vei vedea nici o greutate n svrirea acestui fapt. Aadar, cum c El
este Domn i Stpn se poate vedea din nvierea Lui, ceea ce zicea Apostolul chiar de la
nceputul epistolei: Care a fost rnduit Fiu al lui Dumnezeu... prin nvierea Lui din mori
(Romani 1, 4), iar c i nvierea este uoar pentru El, aceasta se probeaz chiar i celor ce se
ndoiesc, din puterea Celui ce a fcut acest fapt. Deci, cnd dreptatea din credin este i mai
mare, n acelai timp i mai uoar i mai lesne de primit, iar n alt chip nu e cu putin a se
ndrepta cineva, apoi atunci nu este oare cea mai proast ambiie de a umbla dup cele
neputincioase, i a lsa la o parte pe cele plcute i uoare? Nu poi spune, c lucrul fiind greu,
s-au lsat i ei de a se mai ocupa cu real
evr, cum ar putea fi vrednici de vreo justificare, cnd ei prefer pe cele grele i
zadarnice, trecnd cu vederea ceea ce este uor, i poate a-i mntui, i se in cu ndrtnicie de
acele lucruri, cu care Legea n-a putut face nimic? Aceasta nimic altceva nu este dect o intenie
iubitoare de ceart i ambiie, care se mpotrivete lui Dumnezeu. Legea este greoaie i
suprtoare, pe cnd harul este plcut i uor. Legea, oriict de
pe cnd harul acord dreptatea, att cea din sine, ct i cea din Lege. Deci ce raiune i
entuziasmeaz pe ei, ca s se mpotriveasc cu atta ndrtnicie acestei drepti i s se in n
zadar ca pironii de Lege?
Apoi, fiindc a spus ceva mare, iari adeverete faptul cu exemple din Scriptur,
spunnd: Cci zice Scriptura: Tot cel ce crede n El nu se va ruina. Cci nu este
L

umente de nezdrun
isirea credinei. Deci pro
te pe scurt ceea ce n p
nu este deosebire, zice, ntre iudeu i elin. i ceea ce a fost spus mai nainte despre
Tatl, spre a dovedi aceasta, aceeai o spune i aici despre Fiul. Dup cum acolo zicea: Oare
Dumnezeu este numai al iudeilor? Nu este El i Dumnezeul pgnilor? Da, i a pgnilor
(Romani 3, 29), aa zice i aici: C Acelai este Domnul tuturor, Care i mbogete pe toi
cei ce-L cheam pe El. Ai vzut tu cum l arat de darnic i de iubitor de mntuirea noastr, i
cum El consider aceast mntuire ca pe o bogie a Sa? nct nici acum nu trebuie a
dezndjdui, nici a-i nchipui c, dac ar voi s se pociasc, ar fi neiertai. Cci Cel ce
consider mntuirea noastr ca pe o bogie a Sa, Acela nu nceteaz de a ne mbogi, fiindc a
revrsat darul Su peste toi, i aceasta este suprema bogie. i fiindc pe iudei mai cu seam i
tulbura mndria lor cea proast, c ei au dreptul de a se bucura de ntietate peste toat lumea,
iat c acum Apostolul i coboar de pe tronuri, prin credin, i-i arat ca neavnd nimic mai
mult dect ceilali oameni, i de aceea necontenit i aduce martori pe profei, care mpreun cu
el griesc n ceea ce privete egalitatea tuturor naintea lui Dumnezeu. Tot cel ce crede n El,
zice, nu se va ruina i tot cel ce va chema numele Domnului, se va mntui, aa c
precizarea tot cel ce este pus pretutindeni, ca s nu mai aib nimeni ce obiecta.
Dar nimic nu este mai ru ca slava deart. Aceasta mai mult dect toate i-a pierdut pe
153
ei. De aceea i Hristos le spune: Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii, i
slava c
lsm i gheena n care ne bag, i ntreaga problem s o examinm
de aici,
asemenea om nu-i agonisete numai moartea prezent, ci i cea viitoare.
Mama
moarte procur o mas mbelugat
viermil in aceast
boal r
le tale, tu gndete-te iari, c dup ce vei spune nu vei avea de aici nici
un ct
are vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai? (Ioan 5, 44). Aceasta, o dat cu pierderea
omului, mai aduce cu ea i mult ridicol, i mai nainte de osnda cea de acolo, cu mii de rele i
chinuie i aici. i dac credei i voii s o aflai aceasta lmurit, s lsm cerurile din care ne
scoate acest pcat mare, s
de pe pmnt.
Deci ce poate fi mai costisitor ca vanitatea? Ce ar putea fi mai urcios i mai de
nesuferit? Cum c boala aceasta este costisitoare, faptul acesta se vede din cheltuielile ce se fac
n zadar prin teatre, hipodromuri i n alte vaniti de felul acestora, din risipa celor ce cldesc
case luxoase i strlucite, i din toate celelalte care se fac cu o mbelugare fr scop i fr
vreun folos, pe care nu putem a le mai nira cu vorba acum. Cum c un asemenea om cheltuitor
i iubitor al luxului i hrpre va lua i averi strine, faptul este nvederat, cci pentru ca s aib
de unde procura hran acestei fiare slbatice, va bga minile sale i n averile altora. i de ce
spun eu numai de averi? Un asemenea om, ntocmai ca i un foc puternic, nu va consuma numai
bani, ci i suflete. Un
gheenei este vanitatea; ea aprinde acel foc puternic, i tot ea hrnete i acel vierme
neadormit. Ar putea-o vedea cineva stpnind pn i printre mori. i ce ar putea fi mai ru ca
aceast boal? Toate celelalte patimi se sfresc odat cu moartea, ns patima aceasta chiar i
dup moarte se silete i se ambiioneaz de a-i arta firea sa n trupul cel mort. Cci, dup
moartea lor li se ridic monumente strlucite cu care se consum toat averea lor, i cnd se
ocup de a le face cheltuieli luxoase la nmormntarea lor; cnd fiind n via ei batjocoreau pe
sraci pentru un obol sau o bucat de pine, iar dup
or, apoi de ce mai caui atunci vreo alt exagerare a tiraniei acestei boli? D
ea se nasc i omoruri absurde, cci pe cei mai muli i-a mpins la preacurvie nu privirea,
nici pofta de relaie sexual, ci dorina de a se mndri spunnd cu fal c am amgit pe cutare
femeie. i de ce ar mai trebui s spunem de toate celelalte rele care izvorsc de aici? De mii de
ori a prefera s fiu sclav barbarilor dect o singur dat sclav vanitii; fiindc aceia nici nu
poruncesc astfel de lucruri robilor, precum cele pe care le poruncete vanitatea supuilor si.
Tuturor fii sclav zice ea , de ar fi aceia mai strlucii dect tine, sau mai njosii chiar dect
tine. Dispreuiete sufletul, neglijeaz virtutea, bate-i joc de libertate, jertfete mntuirea ta. De
faci vreun bine, s nu-l faci pentru mulumirea lui Dumnezeu, ci pentru ochii celor muli, ca
astfel s pierzi cununa ce i s-ar cuveni. De faci milostenie, sau de posteti, d pe fa osteneala
ce o depui i te silete de a pierde astfel ctigul.
Deci ce ar putea fi mai crud ca aceste porunci? De aici i are nceputul i invidia, de aici
i lipsa de minte, de aici i iubirea de argint, care e mama tuturor relelor. Mulimea aceea de
slugi, caii cei mpodobii cu aur, linguitorii, trsurile cele ferecate cu argint i toate celelalte,
mai ridicole nc dect acestea, nu sunt pentru plcere sau pentru vreo trebuin, ci numai spre
satisfacerea vanitii.
Da, zici tu, cum c patima aceasta este rea, nu mai ncape nici o ndoial; dar cum s
putem fugi de ea, aceasta ar trebui s ne-o spui acum. nainte de toate, dac te vei convinge
bine c aceast boal este urt, vei ctiga prin aceasta un nceput bun de ndreptare, fiindc i
cel ce este bolnav repede va chema pe doctor, dac, mai nainte de orice se va convinge c este
bolnav. Iar de mai caui i alt cale de scpare, caut cu privirea necontenit spre Dumnezeu, i
mulumete-te numai cu slava Lui. Patim aceasta te face s te simi bine i te ndeamn ca s
spui i altora succese
ig, i prin aceasta ai stins acea poft absurd.
Spune sufletului tu: Iat c te-ai trudit atta timp ca s spui altora succesele tale, i nu
te-ai putut stpni impunndu-i tcerea, ci le-ai expus naintea tuturor; ei, i ce ai ctigat mai
mult de aici? Nimic mai mult, ci numai cea mai mare pagub, i c pe lng toate acestea, apoi,
te-ai lipsit i de toate cele agonisite cu mult osteneal. Pe lng toate acestea mai gndete-te
154
i la faptul, c judecata i hotrrea celor mai muli este corupt, i nu numai corupt, ci nc i
repede
t. Dar chiar dac ar rmne cununa lor pe un timp mai
ndelun
cuvinte, ascult pe Hristos care hotrte: Vai vou, cnd toi oamenii v
vor vor
cndu-i laude mincinoase, i-a rpit adevrata plat i
te-a su
se vestejete. Chiar dac pentru moment te admir, cu trecerea timpului ns le uit toate,
i cununa cea dat ie de Dumnezeu i s-a rpit, n acelai timp nici lauda lor nu a avut putere s
i-o pstreze pentru un timp mai ndelunga
gat, totui e cea mai mare ticloie de a o schimba cu acea acordat de Dumnezeu, cci
dac dup un timp oarecare acea cunun se va nimici, apoi ce justificare am putea avea, cnd
noi trdm pe cea care rmne pentru totdeauna pentru cea care nu rmne, i pentru laudele c-
torva pierdem attea bunuri? Dei dac ar fi ct de muli cei ce ne laud, noi tot suntem vrednici
de jelit, ba nc atunci suntem mai de jelit, cnd ne laud cei mai muli. i dac poate rmi
mirat auzind aceste
bi de bine. Cci tot aa fceau proorocilor mincinoi prinii lor (Luca 6, 26). i cu
drept cuvnt, fiindc pentru fiecare meteug maitrii trebuie s caute judectori, apoi tu cum de
ngdui celor muli ca s cerceteze i aprecieze virtutea ta, i nu ngdui mai cu seam celui ce
tie totul, care poate s uneasc la un loc toate faptele tale, s le aprecieze i s te i ncununeze?
Cuvintele acestea ale Mntuitorului ar trebui ca s le scriem i pe pereii casei, i pe ui, i n
cugetul nostru, i necontenit s zicem ctre noi nine: Vai nou! cnd ne vor zice de bine toi
oamenii. Fiindc acetia care ne griesc de bine acum, mai pe urm tot ei ne defaim ca
vanitoi, iubitori de cinste i de laudele lor. Nu tot aa ns se petrec lucrurile i cu Dumnezeu;
ci cnd te vede c tu iubeti slava cea de la El, atunci mai cu seam te va luda, te va admira i
te va proclama, pe cnd cu omul e din contr, cci lundu-te ca sclav n loc de om liber, i
printr-o simpl vorb de multe ori adu
pus lui mai abitir ca pe un sclav cumprat cu argint. Pe sclavi i au stpnii lor sub
ascultare dup poruncile ce le dau, pe cnd tu slujeti celor ce te laud chiar i fr porunci. Nici
nu mai atepi s mai auzi ceva de la ei, ci dac numai simi ceea ce le place i-i ncnt, chiar
neporuncind ei tu faci totul. Deci, de ct osnd nu suntem noi vrednici, dac pe miei cutm
a-i ncnta i a-i sluji chiar i mai nainte de a ne porunci, iar pe Dumnezeu, Care pe fiecare zi ne
ndeamn i ne poruncete, nici mcar nu voim a-L asculta? Dei dac tu iubeti laudele i
slava, ar trebui s fugi de lauda oamenilor, cci numai atunci te vei nvrednici de slav; ar trebui
s respingi aprobrile oamenilor, fiindc numai atunci te vei bucura de mii de laude, i din
partea lui Dumnezeu, i din partea oamenilor. Pe nimeni nu obinuim noi a slvi, dup cum sl-
vim pe cel ce respinge slava, i nici a luda i admira, dect pe cel ce dispreuiete a fi ludat i
admirat. i dac noi facem aa, apoi cu att mai mult Dumnezeul tuturor.
Cnd Dumnezeu te laud i te slvete, cine ar putea fi mai fericit dect tine? Cci ct
deosebire este ntre slav i necinste, pe atta este i ntre slava cea de sus i acea omeneasc, ba
nc i mai mare, fiindc necomparat cu nimic i nc este murdar i urt, dar cnd o punem
n comparaie cu slava cea de la Dumnezeu, i poi nchipui ct de murdar i urt ni se va
arta. Dup cum femeia curv stnd n bordel se d pe sine tuturor, tot aa i sclavii vanitii, ba
nc mai neruinai sunt acetia dect curvele, fiindc acelea de multe ori au dispreuit pe
amanii lor, pe cnd tu te-ai expus tuturor, i robilor, i tlharilor, i pungailor, cci din acetia
i prin acetia se compune teatrul, adic spectatorii aceia care v laud pe voi. i pe aceia pe
care singur i crezi c nu sunt vrednici de nimic, pe aceia, zic, i preferi mntuirii tale, dovedind
prin aceasta c eti mai nevrednic dect toi aceia. i cum nu este nevrednic cel ce are nevoie de
laudele altora, i care nu crede c este destoinic prin sine nsui, dac nu va cpta slava i laud
din partea altora?
Nu nelegi, spune-mi, c mpreun cu ei gsindu-te, tu te expui privelitii tuturor, i c
dac greeti, apoi ai contra ta mii de acuzatori, pe cnd dac stai necunoscut te gseti n
siguran? Da, zici tu, ns i cnd am merite, am mii de admiratori. Apoi aici este rul cel
mare, c boala vanitii te vatm nu numai cnd greeti, ci i cnd ai merit n faptele tale;
atunci eti vtmat fiindc a amgit pe cei muli, iar acum fiindc te lipsete de orice plat.
Mare ru, iubiilor, este vanitatea! Mare i ncrcat de toat necinstea. Dac chiar i n
155
faptele omeneti a iubi slava este un mare ru, dar cnd i n cele duhovniceti suferi de aceast
boal, apoi ce iertare mai poi avea? Ce iertare poi avea, cnd tu nu voieti a acorda lui
Dumnezeu mcar atta cinste i valoare, pe ct ai tu din partea slugilor tale? Sluga se uit n
ochii stpnului, lucrtorul iari i are privirea ndreptat asupra celui ce urmeaz a-i plti
simbria pentru lucrul su, iar discipolul i are privirea aintit asupra dasclului, pe cnd tu faci
cu totul dimpotriv, cci lsnd la o parte pe Stpnul a toate, i pe Cel ce te pltete, i ntorci
privirile la cei deopotriv cu tine, dei tii bine c Dumnezeu i aduce aminte de faptele tale i
dup aceasta, pe cnd omul se uit numai n prezent; i n timp ce ai teatrul n cer, tu i aduni
spectatori aici pe pmnt. Lupttorul unde se lupt, acolo voiete a fi ncununat, pe cnd tu
luptndu-te n cer, caui s fii ncununat jos pe pmnt. i ce ar putea fi mai ru ca aceast
smintire?
S vedem nc i cununile cptate aici. Una, de pild, este compus din lips de minte,
alta din zavistie ctre altul, cealalt din ironie i linguire, o alta din bani, i alta din vreun
serviciu umil. i dup cum copiii care se joac i pun unii altora cununi de buruieni pe cap, iar
cel ncununat netiind cauza se mir cnd vede pe cei din urma lui rznd, ntocmai aa fac i cu
tine cei ce te laud, cci i acetia, punndu-i pe cap o cunun de buruieni, rd cu hohot n
sufletul lor. i dac acea cunun ar fi compus numai din buruieni, ns acum acea cunun este
plin de toat vtmarea, care nimicete toate meritele noastre. Deci nelegnd nimicnicia
laudelor omeneti, fugi de aceast vtmare! Ci crezi tu c sunt cei ce te laud? O sut, sau de
dou ori pe atta, de trei ori, sau de patru ori? Mai mult nc: de voieti nzecete i chiar
nsutete acest numr, i fie dou mii i trei mii acei care te aplaud, ba chiar mii de mii; ei bine,
toi acetia cu nimic nu se deosebesc de ciorile care croncnesc pe sus, i dac te gndeti la
mulimea aceea a ngerilor din cer, apoi ludtorii ti par a fi mai jos dect viermii, iar lauda lor
mai slab dect pnza pianjenului, mai uoar dect fumul i visurile de noapte. Ascult pe
Pavel,
eti i pe Dumnezeu. Dac tu fiind de pild zugrav, i avnd un discipol care mpins de
mndri
care a observat bine aceste lucruri, i care nu numai c nu le caut, ci chiar se apr de
ele, zicnd: Iar mie, s nu-mi fle a m luda dect numai n crucea Domnului nostru Iisus
Hristos (Galateni 6, 14). Aceast laud rvnete-o i tu, ca s nu mnii pe Stpnul a toate,
cci cnd tu umbli dup laude omeneti, atunci te batjocoreti i pe tine, i n acelai timp
batjocor
e ar expune afar tabloul cel fcut de tine, i l-ar nfia privitorilor ca fcut de el, i nc
nu ai suferi cu plcere acest afront, apoi cu att mai mult Dumnezeu. Deci dac asemenea fapt e
considerat i de noi ca o insult, apoi cu att mai mult cnd e vorba de Stpnul a toate.
i de voieti a afla c i din alt punct de vedere trebuie a dispreui laudele omeneti, apoi
nal-i cugetul sus, rzi n sine de cei ce te privesc, sporete-i dragostea ctre adevrata slav,
umple-te de nelepciune duhovniceasc i zi sufletului tu ca i Pavel: Nu tii, oare, c noi
vom judeca pe ngeri? (I Corinteni 6, 3); i nlndu-l de aici, ceart-l la urm i zi-i: Tu,
suflete al meu, care ai a judeca pe ngeri, voieti a fi judecat aici de gunoi, i a fi ludat mpreun
cu cei din orchestr, cu mimicii i cu cei ce se lupt cu fiarele slbatice?. Cci acetia alung
astfel de laude, ns tu nu aa, ci ridic-i aripile mai sus de strigtul i aplauzele lor, i rvnete
a fi asemenea lui Ioan, cetean al pustiului
21
; afl de la el cum nu bga n seam mulimea celor
ce veneau s-l vad, i cum fiind linguit nu se ntorcea s vad pe linguitori, ci privind pe toi
cei ce locuiau n Palestina i veneau la el n pustie ca s-l laude i s-l admire, el era insensibil la
laudele lor i chiar se rscula cu toat puterea asupra lor, i nfrunta aspru i le vorbea ca i cum
ar fi vorbit unei adunri de copii, zicndu-le: erpi, pui de viper (Matei 3, 7). Dei aceia
pentru el alergau n pustie, pentru el i prseau cetile i satele, ca s se nvredniceasc a
vedea acel cap sfnt, totui nimic din acestea nu a putut s-l sensibilizeze, cci el st departe de
slav, i era liber de orice ngmfare proast. Tot aa, tefan cnd a vzut acea mulime adunat,
nu ca s-l cinsteasc, ci nfuriat asupra lui i scrnind din dini, el nu s-a intimidat deloc, ci

21
th`" ejrhmiva" polivthn.

156
ridicndu-se mai presus de furia lor, iat c le zicea: Voi cei tari n cerbice i netiai mprejur
la inim i la urechi (Faptele Apostolilor 7, 51). Tot aa i Ilie zicea acelei mulimi adunate,
fiind de fa i mpratul: Pn cnd vei chiopta de ambele picioare? (III Regi 18, 21).
Dar noi pe toi i linguim, pe toi i slujim, i alergm s cumprm cinstea i lauda lor printr-o
astfel de ploconire josnic i umilitoare. De aceea s-au i ntors toate pe dos, de aceea toate
faptele cretinismului sunt trdate i totul este neglijat i rstlmcit, din pricina slavei dearte a
celor mai muli.
Deci s scoatem patima din rdcin, cci numai atunci vom cunoate bine libertatea,
limanul i linitea. Omul cel vanitos se aseamn cu cei nviforai de o furtun nprasnic:
venic tremur, venic se teme i slujete la mii de stpni, pe cnd cel ce este n afar de
aceast tiranie se aseamn cu cei ce stau la limanuri linitite i se bucur de o adevrat
libertate i pace. Vanitosul are atia stpni pe cte persoane cunoscute ar avea, fiind silit de a-i
sluji, ntr-un fel sau altul, pe toi.
Deci cum ne putem izbvi de aceast sclavie? Dac vom iubi cealalt slav, care cu
adevrat este slav. Dup cum cei ce iubesc trupurile se ndeprteaz de ele de ndat ce li se
nfieaz un alt trup mai strlucit i mai ator la vedere, tot aa se va petrece i cu cei ce
doresc slav din partea noastr, cci acea slav nenserat din ceruri, care strlucete n chip de
negrit, covrind toat buntatea i toat frumuseea lumii, ea singur i va putea scoate pe unii
ca acetia din srmana lor amgire.
S privim deci spre acea slav i s o cunoatem bine, ca astfel, admirndu-i frumuseea
cererasc, s fugim de sluenia celei de aici i s ne bucurm cu bucurie nespus,
dezmierdndu-ne necontenit ntru ea. Creia fie a ne nvrednici cu toii, prin harul i prin iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se
cuvine slava n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XVIII

[Despre mulumire]


Dar cum vor chema numele Aceluia n Care nc n-au crezut? i cum vor crede n
Acela de Care n-au auzit? i cum vor auzi, fr propovduitor? i cum vor propovdui, de
nu vor fi trimii? Precum este scris (Romani 10, 14, 15).
Aici din nou le respinge orice idee de iertare. Fiindc mai sus a spus: le mrturisesc c
au rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr cunotin (10, 2), i c necunoscnd dreptatea lui
Dumnezeu... dreptii lui Dumnezeu ei nu s-au supus (10, 3), la urm arat c ei vor rspunde
naintea lui Dumnezeu chiar i pentru acea netiin.
Desigur c Apostolul nu spune chiar aa; pregtete ns aceasta prin ntrebri
succesive, fcnd n acelai timp i mustrarea mai clar, construind ntregul pasaj prin antiteze
i dezlegrile lor. Privete puin napoi: Cci: Oricine va chema numele Domnului se va
mntui (10, 13). ns cineva ar fi putut s zic: dar cum vor chema numele Aceluia n Care
n-au crezut?. Apoi, dup aceast obiecie, vine i ntrebarea din partea lui: De ce n-au
crezut?. Dup aceea iari ridic o antitez, nct ar putea s spun cineva: i cum s cread,
dac n-au auzit?. Cu toate acestea, au auzit, rspunde el. Dup aceea ridic i o alt obiecie:
i cum vor putea auzi, fr propovduitor?. Iar mai la urm ofer i dezlegarea: Cu toate
acestea, au propovduit, i muli au fost trimii n acest scop. ns de unde se nvedereaz c
aceia sunt cei trimii? Pentru aceasta ne aduce cuvintele profetului: Ct de frumoase sunt
picioarele celor ce vestesc pacea, ale celor ce vestesc cele bune!. Ai vzut cum din modul
157
propovduirii a artat pe propovduitori? Acetia, colindnd pretutindeni, nimic altceva nu
spuneau, dect de bunurile cele negrite, i despre pacea restabilit ntre Dumnezeu i oameni,
nct dac voi nu credei zice nu cuvintelor noastre nu credei, ci cuvintelor lui Isaia, care
cu muli ani nainte a vorbit, anume c vom fi trimii, vom propovdui i vom spune ceea ce am
i spus. Deci dac a se mntui provine din a chema, iar a chema din a crede, i a crede urma din
a auzi, precum i a auzi din a propovdui, iar a propovdui din a fi trimis, ei bine, iat c au fost
trimii i au propovduit, i cu aceti propovduitori colind i profetul, artnd tuturor i
propovduind din nou, i spunndu-le c acetia sunt cei pe care i-a artat cu muli ani mai
nainte i ale cror picioare le-a ludat pentru modul propovduirii. Aadar faptul este clarificat
acum, c dac ei nu cred, ntreaga vin este numai a lor, fiindc de Dumnezeu toate au fost bine
ntocmite.
Dar nu toi s-au supus Evangheliei, cci Isaia zice: Doamne, cine a crezut celor
auzite de la noi? Prin urmare, credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui
Hristos (10, 16, 17).
Fiindc ei ar fi putut aduga i o alt obiecie, i s zic: Dac acetia ar fi fost cei
trimii de Dumnezeu, ar fi trebuit ca toi s asculte i s se supun Evangheliei, privete
nelepciunea lui Pavel, cum dovedete c nsui faptul acesta, care i tulbura mult, este
necontrazis i st mai presus de orice confuzie sau tulburare. i ce te scandalizeaz pe tine,
iudeule, dup attea i attea mrturii i dovezi ale faptelor? C nu toi au ascultat de
Evanghelie? Dar chiar acest fapt, c n-au crezut toi, este suficient ca mpreun cu celelalte s te
conving de cele spuse, cci i aceasta a prezis-o profetul dintru nceput. i gndete-te la
nelepciunea nespus a Apostolului, anume cum el a artat chiar mai mult dect se ateptau
iudeii i sperau a-l putea contrazice. Ce spunei voi?, zice; C nu toi au ascultat de
Evanghelie? Dar i aceasta a prezis dintru nceput Isaia, sau, mai bine zis, nu numai aceasta, ci
i mai mult dect aceasta. Voi nvinovii c de ce nu toi au ascultat? Dar Isaia merge i mai
departe. Cci ce spune el? Doamne, cine a crezut celor auzite de la noi?. Apoi, fiindc a m-
prtiat tulburarea aceasta, aducnd n sprijin pe profet, se rentoarce iari la continuarea ideii
dinainte.
Deci, dup ce a spus c ei trebuiau s cheme numele Domnului, c cei ce cheam trebuie
s cread, iar cei ce cred trebuie mai nti s aud, i ca s aud este neaprat nevoie de
propovduitori, i cum c aceti propovduitori au fost trimii i au propovduit, mai departe,
urmnd a ridica o alt obiecie, din motivul celeilalte mrturii a profetului, prin care a i
dezlegat obiecia anterioar, iat c pe aceasta el o mbin cu celelalte dinainte. ntr-adevr,
dup ce a redat pe profet zicnd: Doamne, cine a crezut celor auzite de la noi?, se folosete
de ocazia binevenit i zice: Prin urmare, credina este din auzire. Pe aceast expresie ns
n-a pus-o aici ntmpltor. Ci, fiindc iudeii permanent cereau semne i minuni, i chiar
nfia
t auzirea, adaug la urm i obiecia
de care
rea nvierii, i erau foarte insisteni n aceasta privin, de aceea Apostolul zice c
profetul n-a vestit aceasta, ci c noi trebuie a crede din auzire. Pentru aceasta i Apostolul de la
nceput pregtete aceast idee, i zice: Prin urmare, credina este din auzire. i, fiindc
aceasta ar fi putut prea ceva obinuit, privete cum nal faptul. Nu am spus de auzire oricum
zice i nici c trebuie a asculta i a crede cuvintelor omeneti, ci vorbesc de un mare fel de
auz, de auzul prin cuvntul lui Dumnezeu. i cu adevrat ei nu vorbeau de la dnii, ci vesteau
oamenilor ceea ce i ei aflau de la Dumnezeu, ceea ce constituie cea mai nalt minune. Se
cuvine a crede lui Dumnezeu, Care griete i face minuni, n acelai timp i a ne supune Lui,
fiindc i faptele, i minunile sunt rezultate din cuvintele Lui; cci i cerul, ca i toate celelalte,
astfel au fost fcute.
Deci dup ce arat c trebuie s credem profeilor, care totdeauna griau cuvintele lui
Dumnezeu, i c nu trebuie s cerem nimic mai mult dec
am vorbit: Dar ntreb: Oare n-au auzit? (10, 18).
Dar cum? zice; Dac au fost trimii propovduitori, care au propovduit ceea ce li
158
s-a poruncit, acetia [iudeii] n-au auzit?. i privete cu ct mreie aduce replica:
Dimpotriv: n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor. Ce
spui?, zice; N-au auzit? Dar lumea ntreag i marginile pmntului au auzit, i tocmai voi,
printre care au petrecut atta timp propovduitorii, i de unde ei se i trgeau ca iudei, tocmai
voi, zic
e aici, de la acesta, ei trebuiau s cunoasc pe propovduitori, nu
numai
Cci Isaia zice, tot aa spune i aici: Isaia ndrznete i
zice (1
iudeii, ci neamurile, care niciodat nu L-au cunoscut. i dup cum Moise i-a caracterizat,
porul (Meu) i popor nepriceput, tot aa face i Isaia aici, cci i el
, n-ai auzit?! Dar cum s-ar putea spune una ca aceasta? Cci dac au auzit marginile
pmntului, cu att mai mult e nvederat c ai auzit voi, cei de aproape.
Dup aceasta urmeaz imediat o nou antitez: Dar zic: Nu cumva Israel n-a
neles? (10, 19).
Dar zice poate c, dei au auzit, totui n-au cunoscut cele vorbite, i nici n-au
priceput c acetia erau cei trimii de Dumnezeu. Iar n asemenea caz, nu ar fi fost vrednici de
iertare pentru netiina lor? Ctui de puin; fiindc Isaia i-a caracterizat destul de clar, zicnd:
Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea!. Iar mai nainte de Isaia, nsui
legiuitorul lor, Moise. De aceea a i adugat : Moise spune cel dinti: Voi ntrta rvna
voastr prin cel ce nu este poporul (Meu) i voi aa mnia voastr cu un popor
nepriceput.
Astfel, deci, chiar i d
pentru c strmoii lor n-au crezut, nu numai de acolo c aceia propovduiau pacea,
binevesteau acele bunuri, iar cuvntul lor se rspndea n toat lumea, ci i din aceea c ei
vedeau deja pe cei inferiori lor (pe neamuri) c se gseau n mai mare cinste dect ei. Cele ce
niciodat nu le auziser acetia (neamurile), i nici mcar strmoii lor, iat c ei le filosofau
fr veste, fapt ce era pentru ei o mare cinste, care pe iudei i strnea i-i mpingea spre zel, i
care le amintea de profeia lui Moise: Voi ntrta rvna voastr prin cel ce nu este poporul
(Meu).

Nu era de ajuns numai mreia cinstei spre a le provoca rvna, ci i micimea neamului
care se bucura de acele bunuri, i care nu era vrednic nici de a se socoti neam, dup cum i zice:
Voi ntrta rvna voastr prin cel ce nu este poporul (Meu) i voi aa mnia voastr cu un
popor nepriceput. i ce era mai imprudent ca elinii? Ce era mai dispreuit dect ei? Ai vzut
cum prin toate acestea Dumnezeu nc de la nceput le-a dat semne speciale despre aceste
timpuri, ca s le deschid inima lor cea mpietrit? C faptul acesta nu s-a petrecut doar n vreun
col al pmntului, ci pe pmnt i pe mare, i pretutindeni n lumea ntreag, i chiar ei vedeau
cum cei ce mai nainte erau dispreuii de dnii, acum se bucurau de mii de bunuri. Deci,
trebuia s neleag c acesta este neamul de care zice Moise: Voi ntrta rvna voastr prin
cel ce nu este poporul (Meu) si voi aa mnia voastr cu un popor nepriceput. Dar oare
numai Moise a spus aceasta? Ctui de puin, fiindc dup dnsul a spus-o i Isaia. De aceea i
zice Pavel: Moise spune cel dinti, artnd c i al doilea vine i spune aceleai lucru, mai
puternic nc i mai clar.
Dup cum a spus mai sus:
0, 20).
Ceea ce Apostolul spune aici nseamn: Isaia se strduia i se trudea s nu spun nimic
acoperit, ci s pun naintea ochilor votri lucrurile n toat goliciunea lor, prefernd mai de
grab a-i asuma primejdii pentru faptul c le spune pe fa, dect s se ngrijeasc de propria sa
mntuire, i aceasta n scopul de a lsa posteritii mcar o umbr din nerecunotina voastr.
Dei rolul profeiei nu era de a spune lucrurile clar, totui Isaia, pentru ca desvrit s v astupe
gurile, prezice toate cu glas mare i foarte lmurit. i care sunt acele toate? Anume i cderea
voastr, i accesul neamurilor la mntuire, dup cum i zice: Am fost aflat de cei ce nu M
cutau i M-am fcut artat celor ce nu ntrebau de Mine.
Deci cine sunt cei ce nu-L caut? Cine sunt cei ce nu ntreab de El? Evident c nu
zicnd: cel ce nu este po
159
i arat ca stpnii de cea mai ndrtnic netiin, ceea ce este o mare acuzaie adus iudeilor,
cci cei ce n-au cutat au gsit, iar cei ce au cutat au pierdut.
Dar ctre Israel zice: Toat ziua ntins-am minile Mele ctre un popor
neasculttor i mpotriv gritor (10, 21).
Ai vzut c aceast chestiune neclar i de muli dezbtut se gsete de la nceput n
cuvintele profeilor, i nc foarte clar dezlegat? i care este acest chestiune? Ai auzit mai
nainte pe Pavel zicnd: Ce vom zice, deci? C neamurile care nu cutau dreptatea au
dobndit dreptatea, ns dreptatea din credin; iar Israel, urmrind legea dreptii, n-a ajuns
la legea dreptii (Romani 9, 30, 31); ei bine, iat c i Isaia acelai lucru spune aici, cci
expresia: Am fost aflat de cei ce nu M cutau i M-am fcut artat celor ce nu ntrebau de
Mine, este acelai lucru cu a zice: c neamurile, care nu umblau dup dreptate, au ajuns
dreptatea. Apoi, artnd c faptul petrecut nu a fost numai din harul lui Dumnezeu, ci i din
voina i intenia celor ce s-au apropiat, dup cum i cderea lor era rezultatul ambiiei celor
nesupu
iciodat, au putut s l atrag spre dnii, iar iudeii nu s-au
supus L
lua cele aflate i a cunoate cele artate, cu aceasta au
conlucr
u. Iat deci cum Apostolul a oferit dezlegarea
turor nedumeririlor din urm, ct de clar este aceast dezlegare i cum prin aceasta arat c
ierderea lor este rezultat numai din voina lor, dar n acelai timp i cum din toate prile ei
sunt nevrednici de iertare, ca unii ce au auzit i au priceput toate cele spuse, i cu toate acestea
n-au voit a se apropia de Dumnezeu. mult, i arat nu numai ca auzind i
unoscnd, ci relev i ceea ce putea avea o m putere de a-i trezi, anume c chiar
i grind mpotriv, D atrage spre Dnsul. Deci ce anume
ra care-i putea detepta? V voi nt tii ct de mare
ste tirania patimii, i ct putere are rivalitatea n a rezolva orice ambiie, i a ridica pe cei
zui.
i, ascult ce a adugat: Dar ctre Israel zice: Toat ziua ntins-am minile Mele
ctre un popor neasculttor i mpotriv gritor. Sub denumirea de zi de aici (toat
ziua) se nelege tot timpul din urm; iar a ntinde minile nseamn a chema, a trage spre tine,
a ruga n fine pe Acela. Aici mai arat c ntreaga vinovie a fost numai a lor, pentru care i
zice: ctre un popor neasculttor i mpotriv gritor. Ai vzut ct de mare este acuzaia?
Acetia, ns, care nu L-au cunoscut n
ui nici chiar cnd i-a chemat, ci s-au mpotrivit Lui, i nu numai o dat, sau de dou i de
trei ori, ci tot timpul, dei l vedeau i l auzeau cum i chema. Dar Apostolul nu spune ntocmai
aa, anume c neamurile au putut s-L atrag nspre ele, ci, dobornd i cugetele celor dintre
neamuri, i artnd c harul Lui este cel care a lucrat totul, zice c M-am fcut artat celor ce
nu ntrebau de Mine i am fost aflat. Aadar, ar putea zice cineva: Dar cum? Neamurile
erau lipsite de toate?. Nicidecum, cci a
at.
Apoi, ca nu cumva s zic iudeii: i de ce nu S-a artat i nou?, iat c profetul a spus
mai mult dect att, i anume c: Nu numai c M-am artat vou, ci nc am i ateptat cu
minile ntinse spre voi rugndu-v, i dovedind prin aceasta ngrijirea tatlui iubitor fa de fiu
i dorul nflcrat al mamei ctre copilul s
tu
p
i, ceea ce este mai
ai mare c
certndu-se ei umnezeu ncearc a-i
rta pe voi i v voi mnia pe voi. Voi e
e
c i de ce s vorbim numai de oameni, cnd patima aceasta a geloziei i arat marea ei
putere chiar i la animale, ba chiar i printre copiii nevrstnici? Cci de multe ori i copilul rugat
nu voiete s se duc la tatl su, ci st pe loc cu ndrtnicie, pe cnd un alt copil, chiar nefiind
dezmierdat, fuge n braele tatlui su fr s fi fost rugat. Dar acest fapt este rezultatul acelei
patimi numite gelozie, sau sentimentul de adversitate aprins ntre dou persoane.
Aceasta, deci, a fcut i Dumnezeu cu iudeii. Nu numai c i-a rugat i a ntins i minile
ctre ei, ci nc a aprins n ei i patima geloziei, cci pe cei inui drept inferiori lor fapt care i
provoac gelozia i-a introdus nu numai n bunurile lor, ci chiar n cele mai mari i mai
necesare, pe care ei nici mcar prin vis nu i le-au nchipuit, ceea ce contribuie la a face patima
mai mare i mai mistuitoare. Dar iat c ei nici aa nu s-au urnit din nvrtoarea inimii lor! Deci
cum ar putea fi vrednici de iertare, dup ce arat, de att amar de vreme, aceeai veche
ndrtnicie?
160
ns Apostolul nu spune ntocmai aa, ci las la contiina auditorilor si de a judeca
faptul din concluzia celor vorbite, iar el pregtete prin cele ce urmeaz s dezvolte aceeai
idee, cu obinuita lui nelepciune. Ceea ce a fcut i pn acum, relevnd antiteze i asupra
Legii i asupra poporului, care conineau n ele o mai mare acuzaie dect n realitate li se
adusese vreodat, dar n dezlegarea lor pronunndu-se numai att ct credea de cuviin i pe
ct ngduiau mprejurrile, ca nu cumva s-i piard printr-un cuvnt prea neplcut auzului lor,
la fel face i aici, scriind astfel:
ntreb, deci: Oare lepdat-a Dumnezeu pe poporul Su? Nicidecum! (11, 1).
22

Privete cum el se preface nedumerit, ca i cum acum ar ncepe s vorbeasc, iar punnd
aceast grea ntrebare, face, o dat cu deturnarea ei, a fi bine primit i ceea ce urmeaz; cu alte
cuvinte, ceea ce a ncercat s arate prin toate cele vorbite nainte, acelai lucru face i aici. i ce
a ncercat s arate? Aceea c chiar de ar fi ct de puini cei mntuii dintre iudei, totui cuvintele
fgduinei lui Dumnezeu au rmas ntregi. De aceea nici n-a spus simplu: pe poporul Su, ci
a mai adugat: pe care mai nainte l-a cunoscut. n continuare, adaug i dovada c
Dumnezeu n-a lepdat pe acest popor, i zice: Cci i eu sunt israelit, din urmaii lui
Avraam, din seminia lui Veniamin. Eu zice , dasclul i propovduitorul. Dar fiindc
aceasta ar fi putut prea ceva n rsprul celor vorbite nainte, respectiv: Cine a crezut celor
auzite d
a mulumit numai cu tgduirea, nici numai cu expresia Nicidecum, ci
revine
aam, care se aseamn cu stelele cerului i cu nisipul mrii? i astfel ne amgeti
tu pe n
e la noi (10, 16), i Toat ziua ntins-am minile Mele ctre un popor neasculttor i
mpotriv gritor (10, 21), i Voi ntrta rvna voastr prin cel ce nu este poporul Meu
(10, 19), de aceea nu s-
din nou, dovedind acelai lucru:
Nu a lepdat Dumnezeu pe poporul Su... (11, 2).
Dar aici, zici tu, nu este vreo dovad, ci exprimarea prerii sale. ns privete dovada
cea dinti i cea de dup aceasta: cea dinti este c arat c el este din neamul lui Israel, i dac
ar fi trebuit ca toi iudeii s fie lepdai, atunci nici el, dasclul i propovduitorul, cruia i s-a
ncredinat predica Evangheliei n toat lumea, precum i tainele i ntreaga iconomie, nu ar fi
fost ales din acel neam. Aceasta este prima dovad, iar a doua urmeaz imediat n expresia: pe
poporul Su, pe care mai nainte l-a cunoscut , adic pe care-l tia bine c este destoinic de a
primi i credina, cci i trei mii, i patru mii, i mii de mii dintre ei crezuser. Deci, ca s nu
zic cineva: Dar tu eti poporul? i dac tu ai fost chemat, atunci ntregul popor a fost
chemat? de aceea a adugat: nu a lepdat pe poporul Su, pe care mai nainte l-a
cunoscut, ca i cum ar fi zis: am mpreun cu mine i trei mii, patru mii, sau mii de mii. Dar
ce? Acesta este poporul? Oare n trei mii, sau patru mii, sau n miile de mii se cuprinde smna
aceea a lui Avr
oi, i aiurezi punnd ntregul popor n persoana ta, i a celor puini de pe lng tine?
Aadar, ne-ai insuflat sperane zadarnice, spunnd c fgduina s-a ndeplinit, pe cnd noi toi
suntem pierdui, iar mntuirea este a celor puini? Toate acestea sunt numai fanfaronade i
mndrie, i nu punem nici un pre pe astfel de sofisme. Ca s nu zic, deci, unele ca acestea,
privete cum prin cele ce urmeaz ofer dezlegarea. n locul antitezei aduce dezlegarea, reieit
din istoria veche a iudeilor. i care este aceasta?
Nu tii, oare, ce zice Scriptura despre Ilie? Cum se roag el mpotriva lui Israel,
zicnd: Doamne, pe proorocii Ti i-au omort, jertfelnicele Tale le-au surpat i eu am
rmas singur i ei caut s-mi ia sufletul!. Dar ce-i spune dumnezeiescul rspuns? Mi-am
pus deoparte apte mii de brbai, care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal. Deci
tot aa i n vremea de acum este o rmi aleas prin har (11, 2-5).

22
n versiunea folosit de Sfntul Ioan Gur de Aur, acest pasaj are urmtoarea form: ntreb, deci: Oare
lepdat-a Dumnezeu pe poporul Su, pe care mai nainte l-a cunoscut? Nicidecum!; n ediia noastr, continuarea
pe care mai nainte l-a cunoscut apare introdus n versetul 2.


161
Ceea ce el spune aici, nseamn: Dumnezeu nu a lepdat pe poporul Su, cci dac l-ar
fi lepdat nu ar fi ales pe nimeni din acel popor; iar dac a ales pe unii, aceasta nseamn c nu
l-a lep
nu tii aceasta, nu este nimic de
mirare;
apte mii, acum ns
el le re
e timpul lui Hristos i al apostolilor, cci acesta le este nravul. i ca s nu
spun c
Ioan, ci acela care era mult mai admirat de ei, cpetenia profeilor, prietenul lui
Dumne
face astfel de nelegiuiri, trecnd din omor n omor i ucignd pe dascli i pe cei ce
cutau a le ndrepta obinuinele lor. i ce ar putea s zic? Nu cumva i acei profei erau
nelto
, zicnd: Dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul
mrii, r
oma (9, 29). Tot aceasta o arat petrecndu-se i acum, drept care i adaug:
Tot a
dat. i cu toate acestea, zici tu, dac nu l-ar fi lepdat, ar fi ales pe toi. Nicidecum,
rspunde Apostolul, cci i pe timpul lui Ilie la doar cei apte mii s-a mrginit mntuirea,
precum i astzi se gsesc muli care au crezut. Dar dac voi
fiindc i profetul acela, dei brbat att de nsemnat i renumit, nu tia nimic, ci
Dumnezeu ordona cele ale Sale n iconomia Sa, fr ca profetul s tie.
Tu ns privete acum i nelepciunea Apostolului, cum, n dovedirea acestui fapt,
amplific pe nesimite i acuzaia lor. Cci pentru aceasta le-a amintit de ntreaga mrturie,
pentru a le da pe fa nerecunotina, i a arta c ei sunt la fel, dup cum au fost i prinii lor.
Dac nu ar fi avut acest scop, ci ar fi cutat s le arate un singur lucru, acela c poporul se
gsete i n cei puini, ar fi spus c i pe timpul lui Ilie rmseser numai
d ntreaga mrturie de la nceput. Peste tot el se silete a arta c nu este nimic diferit
dac ei fac tot aa i p
ei au ucis pe Hristos ca pe un neltor, iar pe apostoli i alung ca pe nite amgitori,
relev mrturia urmtoare: Doamne, pe proorocii Ti i-au omort, jertfelnicele Tale le-au
surpat. Apoi, ca s nu-i devin cuvntul greoi, mai adaug mrturiei acesteia i o alt cauz.
i, de ast dat, nu o menioneaz n intenia de a-i acuza, ci n ncercarea de a arta i alte
lucruri, cu care ocazie i lipsete de orice iertare pentru faptele petrecute nainte. Privete ct de
mare este acuzaia, i de la care anume persoan vine. Cci nu este Pavel cel care acuz, nici
Petru, Iacov sau
zeu, care att de mult era rvnitor pentru ei nct s-a predat i foamei, i care nici pn
astzi nc n-a murit. Deci, ce zice acest profet? Doamne, pe proorocii Ti i-au omort,
jertfelnicele Tale le-au surpat i eu am rmas singur i ei caut s-mi ia sufletul!; i ce ar
putea fi mai ru dect o asemenea slbticie? El trebuia s se roage lui Dumnezeu pentru cei
care deja erau ncrcai de pcate, iar ei voiau s-l omoare, fapt ce-i lipsete de orice iertare.
Nici foametea nu mai stpnea, cci era an mbelugat, ruinea cea dinainte era uitat, demonii
fuseser ruinai, i puterea lui Dumnezeu se artase, iar mpratul lor se umilise, i totui ei
cutezau a
ri? Nu cumva i aceia erau amgitori? Nu cumva nici pe aceia nu-i tiau de unde sunt?
Dar poate c v suprau proorociile lor; ns v vorbeau i cele bune. Dar cu altarele? Nu cumva
i acelea v suprau? Nu cumva i ele v ntrtau? Ai vzut cum ei au dat ntotdeauna exemple
de ceart i de batjocor? De aceea Pavel, scriind i n alt loc, zicea: Pentru c ai suferit i voi
aceleai de la cei de un neam cu voi, dup cum i ele de la iudei, care i pe Domnul Iisus L-au
omort ca i pe proorocii lor; i pe noi ne-au prigonit i sunt neplcui lui Dumnezeu i tuturor
oamenilor sunt potrivnici (I Tesaloniceni 2, 14, 15); ceea ce fac i acum, cci i altarele le-au
surpat, i pe prooroci i-au omort.
Dar ce-i spune dumnezeiescul rspuns? Mi-am pus deoparte apte mii de brbai,
care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal. i ce relaie poate fi ntre aceste cuvinte i
mprejurrile prezente? E o mare legtur, cci se dovedete de aici c Dumnezeu pururea
obinuiete a mntui pe cei vrednici, chiar i dac fgduina a fost dat ctre ntregul neam. Iar
aceasta a artat-o nc de la nceput
mia se va mntui (9, 27), i Dac Domnul Savaot nu ne-ar fi lsat nou urmai,
am fi ajuns ca Sod
a i n vremea de acum este o rmi aleas prin har. Privete cum fiecare cuvnt i
pstreaz nobleea sa i scoate la lumin att harul lui Dumnezeu, ct i recunotina celor
mntuii. Cci spunnd alegerea, prin aceasta a artat ncercarea fcut de Dumnezeu asupra
lor, iar expresia prin har arat lucrarea sfnt a lui Dumnezeu.
Iar dac este prin har, nu mai este din fapte; altfel harul nu mai este har. Iar dac
162
este din fapte, nu mai este har, altfel fapta nu mai este fapt (11, 6).
Iari se revolt mpotriva ndrtniciei iudeilor i, alturi de cele spuse pn acum, i
lipsete i prin aceste cuvinte de orice iertare. Nu avei nimic de spus zice , cci i profeii
v chem
rea foarte mult ca ei s
se mn
nci iubirea Lui de oameni. ,,De ce te temi a te
apropia
nezeu pentru faptul c noi suntem dintre cei
mntui
ii muli alii l slvesc. Nu att este admirat Dumnezeu prin cer, pe ct e de
au, i Dumnezeu v ruga, i faptele strigau, i gelozia pe care o strecurase n sufletul
vostru era de ajuns pentru a v atrage spre El. Nu putei spune c cele poruncite au fost grele, i
de aceea n-ai putut s v apropiai de El, nici c a pretins de la voi dovada faptelor i a virtuilor
dificile, cci cum s fi pretins acestea Dumnezeu, n vreme ce asemenea fapt ar fi astupat cu
totul harul Su?. Acestea au fost spuse de Apostol, voind a le arta c do
tuiasc i c, n asemenea caz, nu numai mntuirea lor ar nainta cu uurin, ci i slava
lui Dumnezeu ar fi mare, cci s-ar dovedi atu
zice , dac nu-i cere fapte? De ce te mpotriveti i eti ndrtnic, cnd harul i st
n ajutor, i nu-i mai pune nainte legea, n zadar i fr scop? Nici prin lege nu te vei mntui, n
acelai timp necinsteti i darul lui Dumnezeu, cci dac strui cu ndrtnicie a te mntui prin
lege, prin aceasta tu desfiinezi darul lui Dumnezeu. Dup aceea, ca acest fapt s nu par ciudat
i strin, prin anticipaie el spune c i cei apte mii de pe timpul lui Ilie au fost mntuii tot prin
har. Cci cnd el spune c: Tot aa i n vremea de acum este o rmi aleas prin har, prin
aceasta arat c i aceia s-au mntuit prin har. i nu numai aceasta, ci i expresia Mi-am pus
deoparte tot acest lucru nvedereaz, anume c Dumnezeu a contribuit cu cea mai mare parte
la mntuirea lor.
Dar dac mntuirea se acord prin har, zici tu, de ce nu ne-am mntuit cu toii?.
Pentru c nu ai voit; fiindc nsui harul, cu toate c e har, mntuiete numai pe cei ce voiesc,
iar nu i pe cei ce nu voiesc i-l dispreuiesc, pe cei ce i se lupt mpotriv i i se opun
necontenit.
Ai vzut cum prin toate acestea el a dovedit c nu a czut cuvntul lui Dumnezeu?
Fgduina lui Dumnezeu a venit la cei vrednici, iar acetia, dei puini la numr, totui se pot
numi poporul lui Dumnezeu. i, dei chiar la nceputul epistolei a spus aceasta cu mult putere
prin cuvintele: Cci ce este dac unii n-au crezut? (Romani 3, 3), dei nu s-a mrginit numai
la att, ci a adugat imediat: Ci Dumnezeu se vdete ntru adevrul Su, pe cnd tot omul
ntru minciun (Romani 3, 4), totui i n pasajul de fa acelai lucru l evideniaz, artnd pe
de o parte puterea harului, iar pe de alta c acest har pururea mntuiete pe cei buni i pierde pe
cei ri.
Deci, iubiilor, s mulumim lui Dum
i i c, neputnd s ne mntuim prin fapte, am fost mntuii prin harul lui Dumnezeu.
ns mulumind, s nu facem aceasta numai prin cuvinte, ci i prin lucruri, prin fapte. Cci
atunci este mulumirea deplin, cnd noi facem toate acelea prin care Dumnezeu urmeaz a fi
slvit, i cnd fugim de acelea de care ne-am izbvit. Dac noi, batjocorind pe mpratul a toate,
n loc s fim pedepsii, am fost cinstii prin marea Lui iubire de oameni, i poi nchipui ct
nerecunotin am avea fa de El, batjocorindu-L i dup aceasta! Atunci desigur c vom fi
pedepsii cu cea mai mare pedeaps pentru asemenea nerecunotin, ba nc mai aspr dect
cea dinti. Batjocora dinainte nu ne-ar arta att de nerecunosctori pe ct ne arat cea de dup
cinstea i marea Lui purtare de grij fa de noi. S fugim, deci, de acelea de care ne-am izbvit,
i nu numai cu gura s-I mulumim, ca nu cumva s se zic i despre noi: Poporul acesta se
apropie de Mine cu gura i cu buzele M cinstete, dar cu inima este departe (Isaia 29, 13).
Cci nu ar fi absurd, cnd cerurile spun slava lui Dumnezeu, ca tu, cel pentru care au fost fcute
cerurile care-L slvesc, s svreti astfel de fapte, prin care de alii este defimat Dumnezeu,
Care te-a fcut pe tine?! De aceea, nu numai cei ce defaim pe Dumnezeu sunt rspunztori, ci
i tu vei fi rspunztor i vrednic de osnd. Nici cerurile nu slvesc pe Dumnezeu glsuind, ci
prin privirea lor pregtesc pe alii de a-L slvi; i, cu toate acestea, se zice c ele spun slava lui
Dumnezeu. Tot aa i cei ce petrec o via minunat, chiar dac tac, ei slvesc pe Dumnezeu,
fiindc printr-n
163
admira
i ctigase un suflet nu mai prejos de cer, care i-a putut atrage pe
toi. Vr
t nu a fost n stare s-i acopere sufletul, ci chiar n timpul
furtuni nte
de a ve
za
marii n de acea fericire negrit!
timpul cu folos i f asemenea aceluia, adic terge datoriile altora ctre tine, iar celui ce-i
nsui. nc eti stpn a gri
stfel, nc n-ai ajuns a avea nevoie s rogi pe altul, ci ai puterea de a sftui tu i pe alii, i pe
t prin viaa cea curat a omului. De aceea, cnd noi vorbim cu elinii, nu punem n faa
ochilor cerul, ci pe oameni, care, dei se gseau mai ru dect fiarele slbatice, totui El i-a
mblnzit i i-a fcut asemenea ngerilor. i cnd noi le vorbim de aceast prefacere a omului, le
nchidem gura. Cci omul este cu mult superior cerului i poate ctiga, sau, mai bine zis, i
poate face sufletul mai strlucit dect frumuseea cerului. Cerul, dei a fost privit atta vreme,
totui nu l-a convins att de mult pe om, pe cnd Pavel, predicnd un timp foarte scurt, a atras la
sine ntreaga lume, fiindc
ednicia i valoarea noastr nu nseamn nimic nici chiar pe pmnt, pe cnd cea a lui
Pavel este mai covritoare i dect cerurile; cci cerul i pstreaz intacte limita i regula
stabilite de Dumnezeu, n timp ce nlimea sufletului lui Pavel a ntrecut i cerul, el dialognd
cu nsui Hristos. i frumuseea acelui suflet era att de strlucitoare, nct nsui Dumnezeu a
proclamat-o. Cnd s-au fcut stelele cerului, ngerii le-au admirat; ns pe Pavel l-a admirat
nsui Dumnezeu, zicnd: Acesta mi este vas ales (Fapte 9, 15). Cerul deseori este acoperit
de nori, pe cnd lui Pavel nici o ispi
i el se arat mai strlucit dect cea mai frumoas amiaz, i lumineaz ca i mai nai
ni peste el norii ispitelor. Cci soarele ce lumina ntru el nu elibera raze ce puteau fi
ntunecate de nvala ispitelor, ci i mai mult strlucea atunci. De aceea i i zicea lui: i este de
ajuns harul Meu, cci puterea Mea se desvrete n slbiciune (II Corinteni 12, 9).
S ndreptm deci rvna noastr spre el, iubiilor, i atunci, de am voi, cerul acesta pe
care l privim nu va preui nimic fa de noi, i nici soarele, nici chiar lumea ntreag. Cci toate
acestea s-au fcut pentru noi, iar nu noi pentru ele. S artm c suntem vrednici, fcndu-se
acestea pentru noi. Cci, dac ne vom arta nevrednici de acestea, cum vom putea fi vrednici de
mpratul a toate? Fiindc toi cei ce triesc defimnd pe Dumnezeu, nevrednici sunt de a privi
soarele. Nevrednici sunt cei ce-L defaim de a se bucura de fpturile care-L slvesc, precum i
fiul care defaim pe tatl su este nevrednic de a se bucura de slujba servitorilor merituoi. De
aceea, toate fpturile Sale se vor bucura de mare slav, iar noi vom suferi pedeapsa i osnda.
Ct ticloie nu ar fi ca fptura creat pentru tine s se transforme n libertatea fiilor lui
Dumnezeu, iar noi, fcui fii ai lui Dumnezeu, s fim trimii n gheena i n pierzare din cau
oastre trndvii, iar n locul nostru s se bucure fptura
Deci, ca nu cumva s se ntmple astfel, noi, cei ce am dobndit un suflet curat, s-l
pstrm tot curat, sau, mai bine zis, s ntindem nc i mai mult splendoarea lui. Iar cei ce avem
un suflet murdar, s nu dezndjduim, dup cum i zice: De vor fi pcatele voastre cum e
crmzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face (Isaia 1, 18).
Cnd Dumnezeu fgduiete ceva, tu nu te ndoi deloc, ci f toate acelea prin care ai putea
apuca i atrage la sine-i acele fgduine. Te-au mpresurat poate mii de rele i de pcate? i ce
urmeaz de aici? nc nu te-ai dus pn acum n iad, unde nimeni nu se va mai putea mrturisi i
poci; nc nu s-a desfurat privelitea aceea ngrozitoare, i tu eti n afar de primejdie, i
nc poi ca n lupta cea mai de pe urm s te bucuri de biruin. nc nu ai ajuns acolo, ca s
auzi ceea ce i s-a spus bogatului: ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare (Luca 16, 26).
nc nu a venit mirele, ca s se team cineva a-i da untdelemn pentru candela ta, ci nc mai
poi cumpra i aduna n magazie. nc nu este pn acum nimeni care s zic: Nu, ca nu
cumva s nu ne ajung nici nou i nici vou (Matei 25, 9), ci sunt nc muli cei care vnd, cei
goi, cei flmnzi, cei bolnavi, cei ce stau n temnie. Hrnete pe aceia, mbrac pe acetia,
cerceteaz pe cei bolnavi i aflai n temni, i atunci vei dobndi untdelemn mai mult dect
izvoarele de ap. nc n-a sosit ziua acelui iconom din Evanghelie. De aceea, ntrebuineaz
datoreaz o sut de msuri de untdelemn, zi-i: Ia-i zapisul i, eznd, scrie degrab cincizeci
(Luca 16, 6). Aceasta f-o i cu banii, i cu cuvintele, i cu toate celelalte, i imit pe iconomul
acela; aceasta sftuiete i pe rudele tale s fac, aceasta f-o i tu
a
164
tine nsui. Cnd te vei duce acolo, nu te vei mai putea folosi de nimic din acestea, i pe drept
cuvnt, cci dac ai avut la ndemn un termen att de lung i totui n-ai fost folositor nici
altora i nici ie nsui mcar, cum te vei putea bucura de un asemenea har tocmai atunci cnd te
gseti
a cum ar fi fost
dac er
tl Lui te-a
fcut p
uraj. ns
dac nu
n minile judectorului?
Toate acestea, deci, frmnt-le n mintea ta. S ne interesm din toate puterile de
mntuirea noastr i s nu trdm ocazia favorabil ce ni se ofer n viaa aceasta. Este cu
putin a mulumi lui Dumnezeu chiar i la rsuflarea cea mai de pe urm. Este cu putin a
izbuti n aceasta i prin testamentul ce-l facem (desigur, poate nu tocmai aa c
am nc n via, dar este totui cu putin). Cum, n ce fel? Dac treci pe Hristos ntre
motenitorii ti, i dac i lai i Lui parte din toata averea. Nu L-ai hrnit pe El pe cnd te
gseai n via? Mcar cnd te duci de aici, i cnd nu mai eti stpn, mcar atunci d i Lui din
ale tale; cci El este iubitor de oameni, i nu se va certa cu tine pentru aceasta. Fr ndoial c
dorina Lui cea mai de seam era ca tu s-L hrneti pe cnd erai n via, cnd i plata i era
mai mare. Dar dac n-ai fcut aceasta, atunci cel puin f-o mcar de ast dat, i las-L pe El
mpreun motenitor cu copiii ti. Iar dac pregei a face aceasta, gndete-te c Ta
e tine mpreun motenitor cu El, i deci sfrete cu neomenia ta. Ce rspuns vei putea
da, cnd tu nu L-ai lsat nici mcar mpreun motenitor cu copiii ti, pe El, Care te-a fcut pe
tine motenitor cerurilor i Care S-a jertfit pentru tine? Dei El pe toate nu le-a fcut din vreo
datorie, ci din dragoste, pe cnd tu, dup attea binefaceri, i eti dator Lui. Dar dei faptele stau
astfel, totui El, ca i cum ar primi un dar de la tine i nu ca i cum tu ai fi dator, primete cu
dragoste i te ncununeaz, dei ceea ce ar primi de la tine este al Su. Deci d-I Lui averea
care-i este, la urm, nefolositoare; d-I din acelea asupra crora nu mai eti stpn, iar El i va
da ie mpria cerurilor, care-i va fi de folos pentru totdeauna, i pe lng aceasta i va hrzi
i altceva, aceea c va purta de grij celor din urma ta. Dac El va fi mpreun motenitor cu
copiii ti, va uura situaia orfanilor, va mprtia intrigile, va mpiedica pagubele, va astupa
gurile clevetitorilor, i dac copiii ti nu vor putea ocroti cele hotrte de tine prin testament, El
le va ocroti i nu va lsa s fie desfiinat testamentul. Iar dac tu i ngdui i aceasta, El va
mplini lipsurile pentru toate cele scrise, i chiar cu mult osrdie, pentru c a fost cinstit o dat
ce L-ai trecut ntre motenitorii ti.
Las-L, deci, pe El motenitor, cci la El te vei duce i El are a te judeca pentru toate
cte le-ai svrit aici pe pmnt. Dar sunt unii att de miei nct, dei nu au copii, totui nu vor
s fac aa ceva, ci mai degrab decid s mpart averile lor prsiilor i linguitorilor, unuia
sau altuia, dect s le lase lui Hristos, care le-a fcut atta bine. i ce ar putea fi mai necugetat ca
aceasta? Pe unii ca acetia, chiar de i-ai compara cu animalele sau cu pietrele, totui nimic nu
vei putea spune clar despre prostia i nesimirea lor, i nu ai gsi o icoan fidel care s poat
reprezenta nebunia lor. De ce iertare se vor nvrednici acetia, dac fiind n via nu L-au hrnit,
i nici cnd urmeaz a se duce la El nu voiesc a-I hrzi mcar ct de puin din averile lor,
asupra crora nici nu mai sunt stpni la urm, ci se poart att de dumnos fa de El, nct nu
vor a-I mprti nici chiar cele ce le sunt nefolositoare? i nu vezi ci oameni nu s-au
nvrednicit nici mcar de un sfrit bun, ci s-au dus de aici rpii nprasnic? Pe tine Dumnezeu
te-a fcut ca s iconomiseti toate cele ale casei tale, s ndrepi cele cuvenite, i s te nde-
letniceti cu cele necesare. Atunci, ce cuvnt de ndreptare vei avea, cnd i dup ce ai primit de
la El un astfel de dar, trdai binefacerea i te mpotriveai credinei strmoilor ti? Aceia chiar
fiind n via vindeau toate ale lor i le duceau la picioarele apostolilor, pe cnd tu nici atunci
cnd ncetezi din via nu mprteti ceva celor ce au nevoie. Desigur, e mult mai bine a
ndrepta foamea i srcia ct timp eti n via, cci aceasta i d i un mai mare c
voieti s faci astfel, cel puin cnd mori f ceva nobil, care, dei nu poate fi dovada
unei mari iubiri fa de Hristos, totui este o oarecare iubire. Cci dac nu vei avea ntietate
printre oile ce vor sta de-a dreapta Lui, totui nu e puin lucru i acela de a te gsi printre dnsele
i a nu fi la un loc cu caprele cele de-a stnga. i dac nu faci nici aceasta, dac nici frica de
165
moarte, nici faptul c la urm averile tale i sunt nefolositoare, nici sigurana n care ai lsa
copiii ti i nici faptul c prin aceasta i-ai depozita acolo mai dinainte iertarea greelilor, dac,
zic, nimic din acestea nu te mic, atunci ce cuvnt ar mai putea s te conving s fii iubitor de
oameni?
De aceea, v rog, ca mai cu seam ct ne aflam n via, s lsm celor nevoiai ct mai
mult din averile noastre. Dar dac ar fi unii att de mici la suflet, nct s nu se nduplece a face
astfel, cel puin mcar de sil s devin iubitori de oameni. Cnd triai ca i cum ai fi fost
nemuri
celor ale tale, mai cu
seam

tor, te ineai strns de toate cele existente; dar acum, dup ce ai aflat c eti muritor, cel
puin de ast-dat sfrete cu acea credin, i cuget ca muritor asupra
c urmeaz a te bucura de o via nemuritoare. Dac poate este lucru dificil a vorbi aa
cum vom vorbi, dac cele ce vom spune sunt ncrcate de fric i groaz, totui sunt necesare de
vorbit. De aceea, i zic: numr printre robii ti i pe Hristos! Eliberezi pe robii ti? Elibereaz
i pe Hristos de foame, de neputin, de nchisoare i de goliciune.
Te-ai cutremurat auzind acestea? ns s te cutremuri i mai tare cnd nici aceasta n-o
faci! Aici te-au nmrmurit cuvintele pe care le-am spus; ns cnd te vei duce acolo i vei auzi
lucruri i mai grozave dect acestea, i cnd vei vedea acele munci nesfrite, ce vei zice i ce
vei face atunci? La cine vei afla scpare? Pe cine vei chema n ajutor? Pe Avraam? Dar el nu te
va auzi. Pe acele fecioare? Nici ele nu te vor auzi, i nici nu-i vor da untdelemn. Poate pe tatl
sau pe bunicul tu? Dar i dintre acetia nici unul nu va fi stpn, chiar de ar fi i sfnt, ca s
poat dezlega hotrrea aceea.
Toate acestea, deci, cugetndu-le n mintea ta, roag pe Cel ce singur este Domnul i
Stpnul tu, pe Cel ce singur poate terge zapisul tu i stinge vpaia aceea, roag-L, zic, i
mblnzete-L, hrnind pe cei flmnzi i mbrcnd pe cei goi, ca astfel de aici s te duci nsoit
de bune ndejdi, iar acolo fiind, s te bucuri de venicele bunti. Crora fie cu toii a ne
nvrednici, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia, mpreun cu
Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.


OMILIA XIX

[Nu trebuie s ne sprijinim pe faptele strmoilor, ci mai degrab pe ale noastre]


Ce este deci? Nu tot Israelul a dobndit ceea ce cuta; ci cei alei au dobndit, iar
ceilali s-au mpietrit (Romani 11, 7).
A spus c Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su, i artnd el modul cum nu i-a lepdat,
iari face apel la scrierile proorocilor, iar dup ce dovedete fr putin de tgad c cea mai
mare parte dintre iudei s-au pierdut, ca s nu li se par c de aici scoate o nou nvinovire
asupra lor, i c i ine cuvntarea ca duman al lor, gsete salvarea din nou la David i la
Isaia, spunnd:
Precum este scris: Dumnezeu le-a dat duh de amorire, ochi ca s nu vad i urechi
ca s nu aud pn n ziua de azi (11, 8).
Dar e mai bine de a ne ntoarce la argumentarea de la nceput. Dup ce a spus de cele
petrecute pe timpul lui Ilie, i a artat ce este harul, a adugat imediat: Ce este deci? Nu tot
Israelul a dobndit ceea ce cuta. Expresia aceasta nu este a unui om ce ntreab, ci a unuia ce
acuz. Cu sine nsui zice se lupt iudeul, cutnd dreptatea, pe care cu toate acestea nu
voiesc a o accepta. Apoi, lipsindu-i iari de orice iertare, arat nerecunotina lor chiar de la
aceia care au luat dreptatea, cci zice: au dobndit. Prin urmare i acetia sunt condamnai de
ctre alii, ceea ce i Hristos zicea: Iar dac Eu scot demonii cu Beelzebul, fiii votri cu cine i
166
scot? De aceea ei v vor fi judectori (Luca 11, 19). Pentru ca nimeni s nu nvinoveasc
natura faptului, ci numai intenia lor, de aceea arat i pe cei ce au dobndit. De aceea Apostolul
i cuvintele pe care le ntrebuineaz le accentueaz, artnd i harul de sus, i srguina acelora.
Cnd el spune c au obinut, nu desfiineaz prin aceasta liberul arbitru, ci voiete a arta
mreia bunurilor, i c numai partea cea mai mare din aciune a fost a harului, dar nu totul. i
printre noi este obiceiul de a zice: cineva a obinut, cineva a aflat, sau a gsit, cnd faptul i-a
adus vreun ctig mare. Aadar, dac aceia au mers pe calea dreapt, aceasta n-a rezultat din
ostenelile omeneti, ci partea cea mai mare din acea aciune a fost a darului dumnezeiesc.
Iar ceilali s-au mpietrit. Privete cum el tocmai acum are curajul ca s spun cu
propria sa voce despre scoaterea celorlali din rndul celor ce au aflat, cci dac a spus i mai
sus de aceasta, el a pus atunci la mijloc pe proorocii care-i nvinoveau, pe cnd aici i
exprim propria sa hotrre. Dar el nu se mulumete cu hotrrea sa numai, ci iari apeleaz la
Isaia proorocul, fiindc dup ce a zis: s-au mpietrit, imediat adaug: Precum este scris:
Dumnezeu le-a dat duh de amorire, ochi ca s nu vad i urechi ca s nu aud pn n ziua de
azi. i de unde a fost acea mpietrire? Desigur c a spus cauza i prin pasajele anterioare, cu
care ocazie a aruncat totul n sarcina lor, artnd c ceea ce au suferit a provenit numai din
ndrtnicia lor zadarnic, dar o arat i aici. Cci zice: ochi ca s nu vad i urechi ca s nu
aud, nimic altceva nu arat dect c defima intenia lor cea ndrtnic i iubitoare de ceart
zadarnic. Pentru c dei aveau ochi cu care puteau s vad minunile, i urechi cu care s aud
acea nvtur minunat, totui nici de unele din acestea nu s-au folosit cum trebuie. Expresia
le-a dat de aici s nu o nelegi ca aciune, ci ca ngduin din partea lui Dumnezeu. De ase-
menea i expresia umilin de aici arat nclinarea sufletului spre mai ru, nclinare ce ine
sufletul nevindecat, nendreptat i neschimbat, dup cum i n alt loc spunea David: Ca slava
mea s-i cnte ie i s nu m mhnesc, adic nu-mi va prea ru, nu m voi schimba, nu
voi cut s fug. Aadar, dup cum duhul care este cuprins adnc de cin nu i-ar putea
schimba dispoziia, tot aa i cel umilit de rutate nu s-ar putea schimba cu uurin. Prin
urmare, expresia duhul umilit, din acest pasaj
23
, nimic altceva nu nseamn dect a se
mpietr
nticipaie cele vorbite. Cci au devenit ei uor de cucerit?
Cnd li
i, a se nepeni undeva, i a se pironi acolo, astfel c prin aceast expresie Apostolul arat
duhul lor ca neschimbabil, sau mai bine zis greutatea cea mare n schimbarea prerii lor. Deci
dup ce arat c ei vor lua cea mai aspr pedeaps pentru aceast necredin a lor, iari aduce la
mijloc pe proorocul care amenin cu lucruri care s-au i ntmplat:
Fac-se masa lor curs i la i sminteal i rspltire lor! (11, 9), adic trufia lor,
zice, s le prefac toate cele bune, s-i piard, i ei s devin lesne de cucerit pentru toi. Iar
mai departe arat c ei sufer acestea ca s-i plteasc pcatele, cci zice: i rspltire lor.
ntunece-se ochii lor ca s nu vad i spinarea lor ncovoaie-o pentru totdeauna!
(11, 10).
Oare i acestea mai au nevoie de vreo explicare? Oare nu sunt destul de lmurite chiar i
pentru cei mai nenvai? Dar mai nainte de cuvintele noastre, nsi desfurarea
mprejurrilor mrturisete prin a
s-a grbovit aa spinarea lor? Cnd au suferit ei o aa robie? Dar ceea ce este mai mult,
c nici nu va fi vreodat ncetarea acestor rele, ceea ce de altfel i profetul a lsat s se neleag,
cci nici n-a zis simplu spinarea lor ncovoai-o, ci ncovoai-o de tot, adic pentru
totdeauna
24
. Dar dac tu, iudeule, iubeti cearta i voieti a ti sfritul, apoi din cele petrecute
afl i pe cele prezente. Te-ai cobort n Egipt, s-au mplinit acolo dou sute de ani, i repede
te-a scpat apoi Dumnezeu de acea robie, iar acestea s-au petrecut n acel timp pe cnd tu erai
fr nici o cucernicie ctre Dumnezeu i predat desfrnrii celei mai grozave. Ai fost scpat,

23
pneu~ma katanuvxew".

24
diapantoV" suvgkafon.

167
deci, din Egipt, dar te-ai nchinat vielului de aur, ai jertfit pe fiii ti lui Baal Peor
25
, templul l-ai
pngrit, ai dus cu tine tot felul de rutate, nsi natura o ai nesocotit, ai umplut munii i vile,
dealurile, praiele, izvoarele i grdinile de jertfele cele pngrite. Pe prooroci i-ai ucis, altarele
le-ai drmat i ai dat dovad de mult rutate i de cea mai mare impietate. Cu toate acestea,
dup ce te-a predat babilonienilor pe timp de aptezeci de ani, iari te-a readus la libertatea
dinainte, cci i-a redat templul i patria, precum i forma cea veche a statului; i proorocii iari
au nceput a prooroci, i harul Duhului iari a se arta. Mai mult nc, nici pe timpul robiei nu
ai fost prsit, fiindc i acolo ai avut pe Daniel i Iezechiel, dup cum ai avut i n Egipt pe
Ieremia, i n pustiu pe Moise. Dar i dup acelea iari te-ai ntors la rutatea dinainte, iari ai
nnebunit de att bine i ai mbriat viaa elinilor pe timpul lui Antiochus necredinciosul
[Antiochus Epifanul, pe la 170 a. Hr.]. ns i atunci, dup trei ani i ceva, fiind predai lui
Antiochus, v-ai eliberat prin Macabei i iari ai ctigat trofee strlucite. Acum, ns, nimic
din acestea, ci totul se petrece mpotriva voastr; ceea ce mai cu seam trebuie a se admira, cci
cele ale rutii au luat sfrit, cele ale pedepsii, ns, s-au mai prelungit nc, i totui nu este
nici o s
, Moise i pe Osie, i
odat,
peran de schimbare, sau de ndreptare. Nu au trecut numai aptezeci de ani, nici numai
o sut sau dou, i nici numai trei sute, ci cu mult mai muli, i totui nici o umbr de speran nu
se vede, dei voi acum nu mai jertfii idolilor i nici nu mai facei lucrurile pe care le ndrzneai
a le face n trecut. Deci, care e cauza? Adevrul a succedat tipul [modelul] i harul a scos afar
Legea, ceea ce proorocul nc de la nceput a vestit-o zicnd: i spinarea lor ncovoaie-o de tot
(pentru totdeauna). Ai vzut exactitate profetic, cum el a vestit mai dinainte i necredina, i
ndrtnicia lor, i cum a artat pedeapsa ce va veni i osnda cea nemrginit? Fiindc muli
dintre oamenii simpli fiind ncredinai de cele viitoare, vroiau totui a vedea din cele prezente
pe cele viitoare, apoi Dumnezeu le-a artat dovada puterii Lui chiar aici, cci pe cei dintre
neamuri, care au crezut, i-a ridicat mai presus de ceruri, iar pe iudeii care n-au crezut i-a cobort
n pustiul cel mai dinafar, relelor prsindu-i.
Deci dup ce i atinge cu putere, prin cele ce au ptimit i prin cele ce urmeaz a ptimi,
dup ce le arat i necredina lor, apoi iari mblnzete cele spuse, scriind astfel: Deci,
ntreb: S-a poticnit, oare, ca s cad? Nicidecum! (11, 11).
Tocmai cnd i-a artat vinovai de mii de rele, le-a descoperit i mngierea. Dar tu
gndete-te la nelepciunea lui Pavel, cci el a introdus acuzaia cea adus lor de prooroci, apoi
a aezat i mngierea. C voi ai greit zice nimeni nu poate tgdui; ns s vedem dac
greeala poate fi reparat i dac are vreo ndreptare. Nu este dintre acelea care s nu se poat
ndrepta. Ai vzut cum iari i mustr, cci n ateptarea mngierii el i face rspunztori de
greelile mrturisite? Vom vedea ns i mngierea aceea pe care le-a pregtit-o. i care e acea
mngiere? C mpietrirea s-a fcut lui Israel n parte, pn ce va intra tot numrul
neamurilor. i astfel ntreg Israelul se va mntui (Romani 11, 25-26), adic n timpul celei
de-a doua veniri i a sfritului lumii. ns el nu spune aceasta deodat, fiindc pn acum i-a
certat, a adus nvinoviri peste nvinoviri i aducnd ca mrturie din scrierile proorocilor,
vorbindu-le mustrtor nc din nceput; a introdus, zic, pe Isaia, Ilie, David
i de dou ori, i de multe ori. ns ca nu cumva prin aceasta s-i aduc n dezndejde i
s le ngreuneze rentoarcerea lor la credin, iar pe cei dintre neamuri care au crezut, s-i fac a
se ngmfa i a vtma cuvntul credinei, i mngie iari, zicndu-le: ci prin poticnirea lor
mntuire s-a fcut neamurilor.
Trebuie, ns, ca noi s ascultm cele spuse pn aici, i nu oricum, ci s tim intenia i
scopul vorbitorului, adic ce ncearc el s dovedeasc prin aceste cuvinte, de aceea v rog dac
avei dragoste s fii cu bgare de seam. Cnd noi vom primi totdeauna cele vorbite cu un astfel
de gnd, apoi nicieri nu vom vedea vreo greutate. Ideea principal din acest pasaj e de a
drma uurina i trufia cptate din cele spuse aici de ctre cei dintre neamuri, cci astfel i

25
Baal Peor, idol al moabiilor (cf. Numeri 25, 3, 5, sau Osea, 9, 10).

168
acetia mai n siguran vor rmne n credin, nvndu-se a fi modeti, iar n acelai timp i
cei dintre iudei izbvindu-se de dezndejde, mai cu dragoste se vor apropia de har.
Aadar cutnd numai la acest scop, s auzim toate cele vorbite prin acest pasaj. Deci ce
spune Apostolul? i cum a dovedit c ei n-au czut cu desvrire, nct s nu se mai poat
ndrept, i nici c au fost scoi pn n sfrit din numrul celor alei? Aceasta a dovedit-o
Apostolul de la neamuri, zicnd astfel: Ci prin poticnirea lor mntuire s-a fcut neamurilor,
ca s le rvneasc pe ele. i cuvntul acesta nu se ntlnete numai la el, ci i n parabolele din
Evanghelii. Cci i cel ce a fcut nunt fiului su, a chemat pe cei de pe la rspntii numai
atunci, cnd cei chemai dintre cunoscui n-au voit s vin; i cel ce a sdit vie, numai dup ce
lucrtorii au ucis pe motenitor a chemat ali lucrtori i le-a dat lor via. Dar Hristos chiar i fr
parabole le zicea: Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei 15,
24), iar ctre cananeanca care se ruga ca s-i vindece pe fiica sa, zice: Nu este bine s iei
pinea copiilor i s-o arunci la cini (Matei 15, 26). Dar i Pavel zicea iudeilor care se
mpotriveau: Vou se cdea s vi se griasc, mai nti, cuvntul lui Dumnezeu; dar de vreme
ce l le
instea
acordat
i n al doilea rnd
ebuiau s ne vesteasc i nou cuvntul. Acestea se fceau i se spuneau ca nu cumva aceia s
ib un motiv neruinat, ca i cum ar fi fost trecui cu vederea i din aceast cauz s nu cread.
cestea toate tiindu-le Hristos mai dinainte, a venit totui ctre ei mai nti.
Dar dac greeala lor a fost corarea lor bogie neamurilor, cu
ct mai mult ntreg numrul lor! (11, 12).
ot nu
s-ar fi m tat
necredincioi, i nu s-ar fi artat ndrtnici. Dar, dup cum am zis, Apostolul i mngie pe ei
czui d
pdai i v judecai pe voi nevrednici de viaa venic, iat ne ntoarcem ctre
neamuri (Faptele Apostolilor 13, 46). Prin toate acestea se arat, c urmarea fireasc a faptelor
era aceasta, ca ei s se apropie cei dinti, i numai dup aceea cei dintre neamuri; dar fiindc ei
n-au crezut, apoi s-a inversat ordinea lucrurilor, aa c i necredina ca i poticnirea lor au fcut
ca cei dintre neamuri s intre mai nti. De aceea zice: C poticnirea lor mntuire s-a fcut
neamurilor, ca s le rvneasc pe ele. Dar dac faptul acesta l spune ca fiind deja petrecut
mai dinainte, tu s nu te minunezi, fiindc Apostolul voiete a mngia sufletul lor cel rnit.
Ceea ce el spune aici aceasta nseamn: A venit la ei Iisus i nu L-au primit, dei a fcut
mii de minuni, ba nc L-au i rstignit; la urm a atras ctre El pe neamuri, ca mcar c
acestora s-i ae n amorirea i nesimirea lor, i prin gelozia strnit n ei, s-i poat
convinge de a se apropia. nti trebuia s fie primii aceia i numai dup aceea i noi, dup cum
zicea: Puterea lui Dumnezeu este spre mntuire tot celui ce crede, iudeului nti i elinului,
dar fiindc ei au fugit, apoi noi, cei care eram dup ei, am ajuns naintea lor. Ai vzut ct cinste
li se aduce prin acest fapt? Mai nti, zice c noi atunci am fost chemai, cnd ei n-au voit; apoi,
c noi de aceea an fost chemai, ca nu numai noi s ne mntuim, ci ca i ei rvnind mntuirea
noastr, s se fac mai buni.
Dar ce? Oare noi n-am fi fost chemai i mntuii? Nu am fi fost, dect numai n
rnduiala cuvenit. De aceea i cnd a trimis pe ucenici, nu le-a zis simplu: Mergei ctre oile
cele pierdute ale casei lui Israel, ci: Mai degrab mergei ctre oile cele pierdute ale casei lui
Israel (Matei 10, 6), artnd c dup aceasta trebuie a merge i ctre neamuri. De asemenea,
Pavel n-a zis simplu: c vou v era de trebuin a gri cuvntul lui Dumnezeu, ci vou v
era de trebuin mai nti de a gri cuvntul lui Dumnezeu, artnd c numa
tr
a
A
bogie lumii i mi
Aici vorbete spre a-i mulumi, fiindc de ar fi czut ei de mii de ori, neamurile t
ntuit, dac nu artau credin, dup cum nici ei nu s-ar fi pierdut, dac nu s-ar fi ar
eja i se silete cu prisosin chiar de a-i ncuraja pentru mntuirea lor, dac ar voi s se
schimbe.
C dac atunci zice cnd aceia s-au poticnit, att de muli s-au bucurat de mntuire,
i dac fiind scoi aceia, n locul lor au fost chemai atia, apoi poi pricepe ce ar fi cnd ei s-ar
ntoarce la Dumnezeu. Dar n-a zis chiar aa. Nu a zis: cu ct mai vrtos ntoarcerea lor, sau
schimbarea lor, sau succesul lor, ci cu ct mai vrtos mplinirea lor, adic cnd toi ar voi s
169
intre n rndul celor chemai. Aceasta a spus-o artnd ns c i atunci partea cea mai mare de
aciune
sunt eu, deci, Apostol al neamurilor,
slvesc
ac neamurile au devenit cauza mntuirii lor, nu au devenit prin
acelea
ta credina cuvenit.
este prga (de fin) sfnt, i frmnttura este sfnt; i dac rdcina
este sf
Prg i rdcin i numete el aici pe cei de lng Avraam, Isaac i Iacov, pe
toi cei ludai i vrednici de pomenire din Legea veche, iar sub
va fi a harului lui Dumnezeu, sau mai bine zis, aproape totul va fi al harului.
Cci v-o spun vou, neamurilor: ntruct
slujirea mea, doar voi izbuti s a rvna celor din neamul meu i s mntuiesc pe
unii dintre ei (11, 13-14).
Iar se silete ca s se izbveasc de bnuiala lor. i s-ar prea c prin aceste cuvinte el
ceart pe cei dintre neamuri, umilindu-le cugetul lor, ncet i pe nesimite a pe iudeu. i
umbl n toate prile cutnd ca s-i liniteasc i s-i mngie de pierderea lor cea mare, ns
nu gsete nimic pentru aceasta, din cauza firii lucrurilor. Cci i din cele ce a spus, ei erau
vrednici de o mai mare nvinovire, fiindc toate cele pregtite pentru ei, le-au luat alii care
erau cu mult mai prejos dect ei. De aceea Apostolul trece deodat de la iudeu la cei dintre
neamuri, i pune la mijloc cuvntul despre ei, voind a proba c el griete toate acestea pentru
ca ei s se nvee a fi moderai.
V laud pe voi zice pentru dou lucruri: nti, c am ncredinat slujba apostoliei
mele la voi, i al doilea, c prin voi s pot mntui i pe alii. i nu zice pe fraii mei, pe rudele
mele, ci trupul meu. Apoi, voind a arta ndrtnicia lor, n-a zis ca s-i conving, ci ca ei
s rvneasc i s mntuiesc pe unii; i nici aici n-a stat, cci n-a zis pe toi, ci pe oarecare
dintre ei att de ndrtnici erau. Dar chiar i n aceast mustrare el arat iari purtarea cea
frumoas a neamurilor. C d
i mprejurri, ci unii din cauza necredinei celorlali, iar acetia prin credina acelora s-au
fcut pricinuitori ai bunurilor. De aici se pare c neamurile sunt puse pe picior de egalitate cu
iudeii, ba nc chiar i covresc pe acetia.
Ce ai de zis, iudeule? C dac nu ai fi fost scoi voi, nu am fi fost chemai noi? Dar
aceasta o zice i cel de alt neam: c dac nu m mntuiam eu, tu nu rvneai. i dac voieti a
ti i n ce covrim noi, apoi afl c eu prin faptul c am crezut te mntuiesc pe tine, iar tu prin
faptul c te-ai poticnit, ne-ai dat motiv de a pi noi mai nti pe calea deschis de tine.
Apoi iari simind c i-a lezat, reia din nou ideea dinainte, i zice: Cci dac
nlturarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor la loc, dac nu o nviere din
mori? (11, 15).
Dar i prin aceasta i condamn din nou, fiindc alii s-au folosit prin greelile lor, pe
cnd ei nici din succesele altora n-au cutat s se foloseasc. Dar dac faptul acesta zice c este
rezultat din nevoie, adic fr voina acelora [iudeilor], tu s nu te minunezi, cci Apostolul aa
i combin cuvntul, dup cum am spus de multe ori, nct i pe acetia s-i modereze, i pe
aceia s-i ndemne. i dup cum am mai zis, de ar fi fost scoi de o mie de ori iudeii, totui
neamurile nu s-ar fi mntuit, dac nu ar fi dat dovad de credin. Deci, Apostolul st n faa
prii celei slabe, aa zicnd, i ajut pe cel bolnav. Acum tu privete i n ce anume el le face
plcerea, mngindu-i numai cu vorba: C de este zice lepdarea lor mpcarea lumii, ce
altceva este luarea (lor), dect viaa din mori?. Ceea ce el spune aici, aceasta nseamn: Dac
mniindu-se pe ei numai, i a hrzit altora attea bunuri, dar dac s-ar mpca cu ei, ce nu ar
hrzi?. Dar dup cum nvierea din mori nu este din cauza lor, tot aa i acum mntuirea
noastr nu este din lepdarea lor, ci ei au fost scoi din cauza nebuniei lor, iar noi am fost
mntuii prin credina noastr, i prin harul de sus. ns pe ei nimic din acestea nu-i va putea
ajuta, dac nu vor ar
Dar Apostolul fcndu-i obiceiul su, trece cu vorba la o alt laud dei nu este laud,
ci numai se pare a fi imitnd pe doctorii cei mai buni, care mngie cu attea vorbe pe cei
bolnavi, pe cte sunt permise de natura bolii. Cci ce zice el?
Iar dac
nt, i ramurile sunt (11, 16).
profei, pe patriarhi i pe
170
numirea de ramuri se neleg toi aceia dintre ei care au crezut Cuvntului.
pe de alta c arat micimea celui dintre
neamur
laud, cu care ocazie indirect l a i-l ntrt spre credin. Cu alte cuvinte, l pune pe iudeu
i arat paguba pe care a suferit-o, i c alii stpnesc acum cele ce
rau ale sale.
toit eu (11, 19).
Apoi fiindc s-au izbit de ideea c cei mai muli dintre ei n-au crezut, privete cu ct
iconomie ntrebuineaz vorbele: Iar dac unele din ramuri au fost tiate (11, 17).
i cu toate acestea, mai sus spuneai c cei mai muli s-au pierdut i puini s-au mntuit;
apoi cum de vii acum de spui de cei pierdui, c unele din ramuri s-au frnt, ceea ce arat nu
mulimea, ci partea cea mai mic dintre ei? Nu am spus acestea zice ca s m prind n
vorbe, ci cu intenia de a vindeca i a ndrepta pe cei bolnavi. Ai vzut cum prin ntregul pasaj
aceasta voiete a face, adic voiete a-i mngia? De ai voi s rstorni aceast prere, multe
lucruri contradictorii ar urma de aici. Dar tu te gndete la nelepciunea lui Pavel, cum
prndu-se c vorbete pentru ei, i c i mngie prin vorbele de rdcin i prg, pe sub
ascuns ns i mustr i-i arat lipsii de orice ndreptare. Cci gndete-te la rutatea ramurilor,
cnd neavnd rdcin bun i dulce, o imit; i te gndete i la rutatea frmntturii, cnd cu
toat nceptura cea sfnt, ea totui nu se schimb.
Iar dac unele dintre ramuri au fost tiate. i cu toate acestea cele mai multe s-au
tiat; ns, dup cum am zis, Apostolul voiete a-i mngia. De aceea nici nu introduce el
vorba aceasta ca de la el, ci ca din partea lor, i pe nesimite i atinge cu putere, artndu-i czui
din nrudirea cu Avraam. Aceasta i era ceea ce se grbea a o spune, adic c ei nu mai au nimic
n comun cu patriarhii i cu toi sfinii din Legea veche. Dac rdcina este sfnt, totui ei nu
sunt sfini; i prin urmare sunt departe de rdcin. Apoi prndu-se c el mngie pe iudeu, se
atinge iari de cei dintre neamuri prin acuza ce se pare ca li-o aduce; cci dup ce zice: Iar de
s-au i tiat unele din ramuri adaug imediat: i tu, care erai mslin slbatic. Cu ct ar fi
mai de dispreuit cel dintre neamuri, cu atta iudeul este mai trist i mai amrt, fiindc vede pe
acela desftndu-se n bunurile sale. Dar i pentru cel dintre neamuri nu att de mare este
ruinea prostiei sau a micimii lui fa de iudeu, pe ct de mare este cinstea cptat prin
schimbarea lui. i tu cuget la nelepciunea Apostolului, cci n-a zis: te-ai sdit, ci te-ai
altoit, cu care ocazie iari lovete pe iudeu, fiindc arat pe cel dintre neamuri stnd n pomul
su, iar pe el trntit jos la pmnt. De aceea nici nu s-a mrginit el cu atta numai, i nici dup ce
a spus te-ai altoit n-a tcut, dei prin aceast expresie a artat totul; i nc struie n fericirea
acestuia, i mrete lauda cptat, zicnd: i prta rdcinii i grsimii mslinului te-ai
fcut. i s-ar prea c cel dintre neamuri este pus ca un adaos la ramuri, ns iat c Apostolul
l arat c nu este cu nimic mai prejos, ci tot ceea ce are ramura ridicat din tulpin, aceea are i
el. Deci ca nu cumva, auzind c te-ai altoit, s crezi c prin aceasta i s-ar fi mpuinat
valoarea lui n comparaie cu ramura crescut din rdcin, privete cum l egaleaz n tot cu
ramura, zicnd: i prta rdcinii i grsimii mslinului te-ai fcut, adic ai stat n aceeai
noblee, n aceeai fire aleas.
Apoi, certndu-l, zice: Nu te mndri fa de ramuri (11, 18).
S-ar prea c mngie pe iudeu, pe de o parte, iar
i i puina lui valoare. De aceea nici n-a zis simplu: nu te luda, ci nu te luda asupra
ramurilor, adic nu te mndri, nct s se rup ele, cci tu ai stat n ele i te bucuri de cele ale
lor. Ai vzut cum pe unii i ceart, iar pe alii i neap?
Iar de te mndreti, nu tu pori rdcina, ci rdcina pe tine. Deci ce are a face cu
ramurile cele frnte? Sau, mai bine zis, ce relaie poate fi ntre altoi i ramurile frnte? Nici una.
Dup cum am spus i mai sus, se pare c Apostolul ar cuta s gseasc fie chiar o umbr de
mngiere pentru iudei. ns tu privete cum, prin cuvintele adresate celui dintre neamuri, el
lovete fr cruare pe iudeu. Cci ntr-adevr, zicnd celui dintre neamuri: Nu te luda i c
dac te lauzi, nu pori tu pe rdcin, prin aceasta a artat iudeului c faptul acesta merit
n rndul celor vinovai,
e
Dar vei zice: Au fost tiate ramurile, ca s fiu al
171
Iari n form de antitez construiete ceva cu totul contrar celor dinainte, artnd prin
aceasta c cele vorbite cu puin mai nainte nu le-a grit n mod absolut, ci cu scopul de a atrage
pe iudei. Aadar mntuirea neamurilor nu st n poticnirea iudeilor, nici c acea poticnire este
bogie lumii, i nici nu ne-am mntuit din cauz c ei au czut, ci cu totul din contr. Dei s-ar
prea c el construiete cele vorbite aici din alt punct de vedere, totui arat destul de lmurit
ngrijirea cea mai dinainte a lui Dumnezeu i pentru neamuri. De aceea ntregul pasaj l ese n
antitez, i pe el se apr de bnuial de ur ctre ei, n acelai timp i cuvntul l face ca s fie
bine primit.
Bine! (11, 20). A ludat vorba spus mai sus, i dup aceasta iari nspimnt pe
iudeu,
, urmnd a jeli nenorocirea lor, pentru ca s fac vorba mai nesuprtoare, trece aceasta tot
n rnd
zice , auzind de asprimea lui Dumnezeu, s nu te dezndjduieti, i
nici tu,
se ncuraja prin cele hrzite elinului. i
tu, zice
zicnd: Din cauza necredinei au fost tiate, iar tu stai prin credin.
Iat i alt laud pentru unii, precum i alt nvinovire pentru alii; ns privete cum
nfrneaz mndria cel dintre neamuri: Nu te-nla cu mintea zice el , ci teme-te!, cci
faptul acesta nu este unul al naturii mprejurrilor, ci al credinei i al necredinei. S-ar prea c
aici iari astup gura celor dintre neamuri, ns n realitate el nva i pe iudeu c nu trebuie a
lua seam la nrudirea cea dup fire. De aceea a i zis: Nu te nla cu mintea; i vezi c n-a
zis: umilete-te, ci ,,te teme, fiindc lipsa de minte i trndvia pricinuiete dispreul. Dup
aceea
ul mustrrii pe care le-o face, zicnd: Cci dac Dumnezeu n-a cruat ramurile fireti;
i vezi c el n-a zis: Nici ie nu i va ine partea, ci nici pe tine nu te va crua (11, 21); cu
aceast ocazie deprteaz orice neplcere din cele spuse i face pe credincios s fie treaz n
lupt. Cu alte cuvinte, prin acest pasaj pe unii ncearc s-i atrag, iar pe ceilali s-i pondereze.
Vezi deci buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprimea Lui ctre cei ce au czut i
buntatea Lui ctre tine, dac vei strui n aceast buntate; altfel i tu vei fi tiat (11, 22).
Nu a zis: Vezi meritele tale, vezi ostenelile tale, ci vezi iubirea de oameni a lui
Dumnezeu, artnd prin aceasta c totul a fost al harului de sus, i prin urmare trebuie a fi cu
fric.
Aceasta zice este pricina laudei tale, i deci aceasta s te fac s te temi necontenit.
Fiindc pentru tine Stpnul S-a artat bun, de aceea teme-te, cci bunurile hrzite ie nu
rmn nemicate, dac tu te leneveti, precum nici relele acelora, dac se vor schimba. Cci i
tu, dac nu vei rmnea n credin, vei fi tiat.
Dar i aceia, de nu vor strui n credin, vor fi altoii (11, 23), cci nu Dumnezeu
i-a tiat, ci ei singuri s-au frnt i au czut.
i bine a zis el s-au frnt, cci niciodat nu i-a tiat i nici nu i-a scos cu desvrire,
dei de multe ori au pctuit amarnic. Ai vzut ct putere are intenia omului? Ai vzut ct
autoritate are voina lui? Nimic din ale lor nu este nemictor, nici binele tu i nici rul aceluia.
Ai vzut cum pe cel dezndjduit l-a ridicat, iar pe cel ncreztor n sine i ndrzne l
pondereaz? Nici tu
auzind de buntatea Lui, s nu te faci ndrzne. De aceea te-a tiat pe tine cu asprime, ca
dorind ceea ce ai pierdut, s te ntorci din nou, iar ctre tine de aceea a artat buntatea Sa, ca s
rmi n ea.
i n-a zis n credin, ci n buntate, adic s faci totdeauna cele ce sunt vrednice de
iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cci nu este nevoie numai de credin. Ai vzut cum nici pe
aceia nu i-a lsat s stea czui, i nici pe acetia ca s cugete lucruri mari, ci pe unii i a prin
ceilali, dnd iudeului imbold de a lua locul celui dintre neamuri, dup cum acesta i-a luat locul
mai dinainte? Dar i pe cel dintre neamuri l nfricoeaz prin faptele ntmplate iudeilor, ca nu
cumva s se mndreasc, iar pe iudeu l ndeamn de a
, vei fi tiat, dac te leneveti, cci i iudeul a fost tiat, ns i acela se va altoi, dac va
lucra pentru acest scop, dup cum te-ai altoit i tu. n fine cu mult nelepciune ntregul cuvnt
el l ntoarce ctre cretinul dintre neamuri, ceea ce obinuiete a face ntotdeauna, ca astfel prin
mustrarea celor mai tari s ndrepte pe cei mai slabi. Aceasta o face i pe la sfritul epistolei,
172
vorbind de pzirea cea necurat a mncrii.
Dar apoi aceast idee el o argumenteaz nu numai prin faptele petrecute, ci i prin cele
viitoare, ceea ce putea convinge mai mult pe asculttori. Apoi fiindc voia s pun n micare o
continuare necontrazis a ideilor dinainte, de aceea mai nti pune dovada puterii lui
Dumnezeu. Dac au i fost tiai zice i aruncai la o parte, i alii au ocupat mai dinainte
cele ale lor, totui nici aa s nu se dezndjduiasc, c puternic este Dumnezeu iari s-i
altoiasc
i consecin natural n cugetrile tale, apoi ai de
aici do
t putere de a face ceea ce este afar de fire, apoi cu att mai mult va
face ce
e neamuri afar de fire a putut face aceasta, pe cnd tu n-ai putut face ceea
ce pent
e neamuri, iari revine i ndreapt prerea, artnd c i iudeul se
altoiet
aa vorbelor, cci dup ce zice c i tu te vei tia, dac
nu vei
, zice. Aici iari mustr pe
iudeu,

spunea
or s-a abtut de la credin, ci deja sunt muli dintre ei care au crezut, i care
vor cre
pe ei, cci El e Cel ce svrete lucruri mai presus de ndejdea omului. Dar dac
caui numaidect rnduial fireasc n lucruri
vada cea mai sigur.
Cci dac tu ai fost tiat din mslinul cel din fire slbatic i mpotriva firii ai fost
altoit n mslin bun, cu att mai vrtos acetia, care sunt dup fire, vor fi altoii n nsui
mslinul lor (11, 24).
Dac credina a avu
ea ce este dup fire. Dac acesta [cel dintre neamuri], desprindu-se de prinii si cei
dup fire, a venit spre Avraam afar de fire, apoi cu att mai mult vei putea tu s-i reiei ce este
al tu. Rul care stpnete pe cel dintre neamuri este dup fire, cci dup fire este i el mslin
slbatic; aa c binele la el este afar de fire, i deci afar de fire s-a altoit n Avraam; dar cu tine
este cu totul contrar: binele la tine este dup fire, i deci dac voieti s te rentorci, tu nu te
altoieti n rdcin strin, ci te nepeneti bine n propria ta rdcin. De ce iertare vei putea fi
vrednic, dac cel dintr
ru tine era dup fire, ba nc ai i trdat aceasta?
Apoi, fiindc a zis afar de fire i te-ai altoit, ca nu cumva s crezi c iudeul are
ceva mai mult dect cel dintr
e, i zice: Cu ct mai vrtos acetia care sunt dup fire, se vor altui ntr-al lor
mslin?; i iari: c puternic este Dumnezeu iari s-i altoiasc pe ei. Dar i mai nainte
de aceasta zice c, dac nu vor rmne ntru necredin, se vor altoi. Cnd tu auzi pe Apostol
vorbind necontenit dup fire i afar de fire, s nu-i nchipui cumva c el spune de natura
aceasta nestrmutat, ci prin aceste denumiri el arat ceea ce este rezonabil i cuviincios a face
cineva, i ceea ce nu este nici cuviincios i nici rezonabil s fac. Cele bune, ca i cele rele, nu
sunt naturale (fireti), ci sunt rezultate numai din voin i intenie.
Acum tu gndete-te i la dulce
rmne n credin i c acetia se vor altoi, dac nu vor strui n necredin,
deodat trece cu vorba de la cele posomorte la cele mai plcute i termin n tonul acesta
ncreztor, fcnd s se ntrevad de ctre iudei mari sperane, de ar binevoi.
De aceea i adaug imediat: Pentru c nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii taina
aceasta, ca s nu v socotii pe voi niv nelepi (11, 25).
Sub nume de tain aici el spune de faptul necunoscut i negrit care cu adevrat este
minunat i paradox, dup cum i n alt loc zice: Iat, tain v spun vou: Nu toi vom muri, dar
toi ne vom schimba (I Corinteni 15, 51). Deci, care este acea tain? C mpietrire s-a fcut
lui Israel n parte, pn ce va intra tot numrul credincioilor
ca s se par c pondereaz pe cel dintre neamuri. Ceea ce el spune aici este acelai lucru
pe care-l spunea i mai n urm, c necredina lor nu este general, adic la ntregul popor iudeu,
ci n parte, dup cum zice i n alt loc: i dac m-a ntristat cineva, nu pe mine m-a ntristat, ci
n parte ca s nu spun mai mult pe voi toi (II Corinteni 2, 5). Deci el spune aici tot ceea ce
i mai sus, zicnd: N-a lepdat Dumnezeu pe poporul Su, pe care mai dinainte l-a
cunoscut; i iari: S-au poticnit ca s cad? S nu fie!. Aa i aici el spune tot acelai lucru:
c nu ntregul pop
de i de acum nainte.
Apoi, fiindc prin pasajul de care vorbim el a fgduit ceva mare, aduce ca martor i pe
proorocul care griete cele ce urmeaz mai jos. Cum c s-a fcut orbire n Israel, el nu aduce
173
nici o mrturie, fiindc faptul era tiut de toi; ns c ei vor crede i se vor mntui, la aceasta
aduce martor pe Isaia, care strig cu glas mare: Din Sion va veni Izbvitorul i va ndeprta
nelegiuirile de la Iacov.
Acum dup ce el a pus semnul mntuirii, pentru ca nu cumva s atribuie cineva aceast
expresie timpurilor din urm, adaug imediat: i acesta este legmntul Meu cu ei, cnd voi
ridica pcatele lor (11, 27), text tot al lui Isaia, n care e vorba de cele viitoare, adic: Nu
atunci cnd v vei tia mprejur, nu cnd vei aduce jertfe, nu cnd vei face toate cele legiuite
prin Legea lui Moise, ci cnd v vei nvrednici de iertarea pcatelor.
Dar dac aceasta a fgduit proorocul, i totui nu s-a mplinit pn acum cu ei, cci nu
s-au bucurat de iertarea pcatelor prin botez, apoi desigur c se va mplini n viitor; pentru care
i adaug Apostolul: Cci darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi (11, 29).
e ei sunt iubii, din
cauza p
se mndreasc zicnd: Eu am stat drept, i s nu-mi
spui ce
u toate acestea,
Dumne
i
alt mu
voit, Dumnezeu a
ales pe
i nu numai cu aceasta i mngie, ci i cu faptul deja petrecut; i ceea ce s-a petrecut din
continuarea mprejurrilor, aceasta tocmai o pune la nceput, zicnd aa: Ct privete
Evanghelia, ei sunt vrjmai din pricina voastr, dar cu privire la aleger
rinilor (11, 28).
Ca nu cumva cel dintre neamuri s
s-ar fi putut ntmpla, ci ce s-a ntmplat, privete cum i prin acest pasaj l modereaz,
zicnd: Dup Evanghelie cu adevrat vrjmai sunt pentru voi. Fiindc voi ai fost chemai
zice , de aceea ei au devenit mai ndrtnici i mai iubitori de ceart. C
zeu nici aa n-a ntrerupt chemarea voastr, ci ateapt pe toi cei dintre neamuri ca s
cread i s intre n cretinism, i atunci vor veni i aceia. Apoi prin acest pasaj le mai face
lumire, zicnd: dar cu privire la alegere ei sunt iubii, din cauza prinilor. i ce
vrea s spun cu aceasta? Adic: Dac ei sunt dumani, atunci este pedeapsa lor; iar dac sunt
iubii, apoi virtutea strmoilor lor nu are nimic n comun cu ei, dac nu vor crede. Cu toate
acestea, dup cum am mai spus, Apostolul nu nceteaz mngindu-i cu vorbele, ca astfel s-i
poat atrage.
De aceea el ntrete cele spuse n urm i cu alte idei, i zice: Dup cum voi, cndva,
n-ai ascultat de Dumnezeu, dar acum ai fost miluii prin neascultarea acestora. Tot aa i
acetia n-au ascultat acum, ca, prin mila ctre voi, s fie miluii i ei acum. Cci Dumnezeu
i-a nchis pe toi n neascultare, pentru ca pe toi s-i miluiasc (11, 30-32).
Aici arat mai nti chemai pe cei dintre neamuri, dar fiindc n-au
iudei; iar acest fapt s-a ntmplat i dup aceasta, cci iudeii nevoind a crede, el a chemat
neamurile. Dar Apostolul nu a rmas doar la acestea, i nici nu a sfrit totul prin scoaterea lor,
ci aduce vorba despre aceia, ca i ei s fie miluii iari. Privete acum cte acord el celor dintre
neamuri, dup ce mai spre sfrit acord iudeilor; Fiindc voi, zice, cei dintre neamuri, n-ai
crezut niciodat, apoi s-au apropiat iudeii; i iari fiindc acetia n-au crezut, apoi v-ai
apropiat voi. ns, cu toate acestea nu sunt pierdui pn n sfrit, C a ncuiat Dumnezeu pe
toi ntru necredin, zice; adic i-a mustrat, i-a dovedit ca necredincioi, nu ca s rmn
pentru totdeauna necredincioi, ci ca prin ndrtnicia unora s mntuiasc pe ceilali; cu alte
cuvinte pe acetia prin aceia, i pe aceia prin acetia. Voi n-ai crezut, i acetia s-au mntuit; i
iari, acetia n-au crezut, i voi v-ai mntuit. Dar voi nu v-ai mntuit astfel ca iari s ieii
ca iudeii , ci ca, rmnnd n credin, s-i atragei i pe ei la credin prin zelul vostru.
O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de
necercetate judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui (11, 33).
Aici Apostolul ntorcndu-i privirea la timpurile dinainte, i cunoscnd iconomia lui
Dumnezeu din nceput i pn n timpul de fa, prin care a fost fcut lumea, i cugetnd cum
El n diferite moduri a purtat grij de toate, s-a minunat de toate acestea i a strigat cu glas mare,
ncredinnd pe asculttori c vor fi numaidect cele ce a spus. Dac nu se vor petrece acestea,
desigur c nu s-ar mai fi minunat, i nici nu ar fi strigat cu glas mare. Cum c este adnc, el
tie; ns ct de mare e i ce fel de adncime are, nu tie. Aadar vorba aceasta este a unuia ce
174
admir i se minuneaz, iar nu a celui ce tie totul. Deci minunndu-se i admirnd buntatea
Lui, dup ct i-a fost cu putin a mrit importana acestei bunti, i a proclamat-o prin cele
dou numiri: bogie i adnc. De aceste dou, deci, Apostolul s-a minunat, cci Dumnezeu le-a
i voit ntrare. Ct sunt de
necerce
dugat: Cci cine
a cuno
cci este i bogat, i nu are nevoie s ia de la altul, este i nelept, i nu
are nev neamuri? Nici nu
poate c
, Care este peste toate Dumnezeu binecuvntat n veci.
Amin!
ngrijirea ce o
are de v
pe cu altul dect cellalt, att dup cuvntul
lui Ada
i de aici ne sunt rude, ci numai cei ce sunt deopotriv cu noi n modul
vieuiri
i ce nu fac acestea fiii diavolului, fiii necredinei, fiii gheenei i ai pierzrii. Tot astfel i
Timote
, le-a i putut, i prin cele contrare a construit altele iari co
tate judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui, adic nu numai c sunt cu neputin
de a fi nelese, dar nc nici nu se pot cerceta. i neptrunse cile Lui, adic iconomiile Lui,
cci i acestea nu numai c nu pot fi cunoscute, dar nici mcar cercetate. Nici eu zice nu am
aflat totul, ci numai o mic parte, cci singur El tie ale Sale. De aceea a i a
scut gndul Domnului, sau cine a fost sfetnicul Lui? (11, 34).
Ceea ce el spune aici, aceasta nseamn: c Dumnezeu fiind att de nelept, nu este
nelept prin altul, ci El nsui este izvorul bunurilor; i lucrnd attea, i attea bunuri
druindu-ne nou, nu ni le-a dat, fiind El mprumutat de altul, ci toate au izvort de la El; i nici
datornd cuiva vreo rsplat, ca i cum ar fi luat ceva de la el, ci nsui este Stpnitorul i
naintemergtorul tuturor bunurilor i al binefacerilor celor nesfrite. Aceasta mai cu seam
este bogie: de a vrsa cu prisosin din ea, i a nu avea nevoie de altul. De aceea a i afirmat
imediat: Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate (11, 36). El a aflat, El a fcut, El
le stpnete pe toate,
oie de sfetnic dintre neamuri. Dar ce vreau s spun cu sfetnic dintre
ineva s tie cele ale Lui, ci numai El singur care este i bogat, i nelept. Cci
ntr-adevr, este mare bogie faptul de a face att de mbelugai pe cei dintre neamuri, i mult
nelepciune faptul de a pregti dascli ai iudeilor, pe cei mult mai inferiori dect iudeii.
Apoi, dup ce s-a minunat i a admirat de ajuns buntatea i nelepciunea Domnului
Dumnezeu, la urm i aduce i mulumire, zicnd aa: A Lui s fie mrirea n veci. Amin!.
Cnd Apostolul vorbete despre lucruri mari i negrite, ca i aici, admirndu-le, sfrete cu
slava cea de cuviin. Aceasta o face i pentru Fiul, cci i acolo, admirnd, a adugat la urm:
Dintru Care este Hristos dup trup
.
Pe acesta, deci, s-l imitm i pretutindeni s slvim pe Dumnezeu pentru
iaa noastr, i nicidecum s nu ne ncurajm n virtuile strmoilor notri, tiind foarte
bine exemplul iudeilor. Printre noi, cretinii, nu dinuie o astfel de nrudire, ci nrudirea noastr
este cea dup duh. Cu acest chip i scitul devine fiul lui Avraam, precum i fiul lui Avraam dup
trup devine mai nstrinat de el dect scitul. Deci s nu ne mpunm cu meritele prinilor, ci
chiar de a-i avea ct de minunat pe cel ce te-a nscut, s nu-i nchipui c-i va fi de ajuns aceasta
spre mntuire, sau spre cinste i slav, dac nu devii rud cu el dup modul vieuirii; precum
iari, dac ai un printe czut i netrebnic, s nu crezi c pentru aceasta ai fi condamnat i
ruinat, dac tu iconomiseti bine pe cele ale tale. Ce poate fi mai dispreuit ca neamurile? i cu
toate acestea, prin credin repede devin prieteni ai sfinilor. Ce poate fi iari mai familiar ca
iudeii? i cu toate acestea, pentru necredina lor, s-au nstrinat cu desvrire de acea nrudire.
Aceea este nrudire fireasc i trebuitoare, i n puterea ei toi suntem rude, cci toi suntem din
Adam, i nu ar putea unul s fie rud mai de aproa
m i al lui Noe, ct i dup cuvntul maicii noastre obteti pmntul , pe cnd
nrudirea cea dup duh este adevrata nrudire i vrednic de cununi, cci ea ne desparte de cei
ri i netrebnici. Nu to
i, i nici nu numim frai pe toi care au ndurat aceleai scrbe ca i noi, ci numai pe aceia
care au artat acelai zel ca i noi. Astfel, pe unii ca acetia Hristos i numete fiii lui Dumnezeu,
iar pe ce
i, pentru virtutea lui, era numit de Pavel fiu, pe cnd pe fiul surorii sale nici dup nume
nu-l tim. Cci dei acesta i era rud de snge, totui nici un folos nu-i aducea, pe cnd cel ce i
de la natur i prin locul naterii era strin (cci Timotei era cetean al Listrei), pe acela, zic, l
consider ca fiind cel mai aproape de el.
175
Deci, iubiilor; s devenim i noi fii ai sfinilor, sau mai bine zis s devenim fii ai lui
Dumnezeu. Cum se poate s devenim fii ai lui Dumnezeu, ascult cuvintele lui Hristos: Fii
dar des
ei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v
vatm
or averi, acela este
stpni
cei ce plng, i cu cei legai a fi mpreun legai; cci cei mult
compt
. De aceea Dumnezeu a poruncit de a da averile noastre sracilor, nu
numai
i el cu
vrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Matei 5, 48). De aceea
cnd ne rugm l numim Tat, amintindu-ne nu numai de harul Lui dat nou, ci i de virtutea
Lui, ca astfel s nu facem nimic nevrednic de o astfel de nrudire. i cum este cu putin, zici,
de a fi cineva fiu al lui Dumnezeu?. Dezbrcndu-te de toate patimile omeneti i artnd
blndee ctre cei ce te batjocoresc i te nedreptesc, cci i Tatl tu cel ceresc astfel Se arat
ctre cei ce l defaim. De aceea, de multe ori zicnd aceast vorb, El n-a pronunat-o simplu:
ca s fii deopotriv Tatlui vostru, ci numai dup ce le-a zis: Iubii pe vrjmaii votri,
binecuvntai pe cei ce v blestem, fac
i v prigonesc (Matei 5, 44); numai dup aceasta, zic, a adugat i acest premiu.
Nimic nu ne poate apropia att de mult de Dumnezeu, i nu ne face deopotriv cu El, ca aceast
virtute la care suntem chemai. De aceea i Pavel cnd zice: Fii urmtori ai lui Dumnezeu
(Efeseni 5, 1), spune ca s ne facem imitatori ai lui Dumnezeu i prin aceasta. Desigur c avem
nevoie de toate faptele cele bune, dar mai ales de blndee i iubire de oameni, fiindc i noi
avem mare nevoie de iubirea lui Dumnezeu, ca unii ce n fiecare zi facem multe pcate, de care
nu ne putem mntui dect prin marea Lui milostivire. A da milostenie mult sau puin, nu se
judec dup msura celor date, ci dup puterea averii celor ce dau. Aadar nici tu, cel bogat, s
nu cugei lucruri mari dac ai dat mult, i nici tu, cel srac, s nu te descurajezi dac ai dat puin,
cci de multe ori tu ai dat mai mult dect acela. Nici nu trebuie de a ne vita din cauza srciei,
cci srcia tocmai face mai uoar milostenia. Cel ce este stpn al mult
t i el de mai mult prostie, vreau s zic de mai mult poft de averi, pe cnd cel ce are
puin, acela deja s-a izbvit de aceast tiranie, i de aceea gsete mai multe ocazii de a face
binele. Acesta i n nchisoare pete mai uor, i pe cei bolnavi i cerceteaz mai degrab, i un
pahar cu ap rece tot el l d mai lesne, pe cnd acela nu se njosete de a face nimic din toate
acestea, ca unul ce este nfumurat i mndru de bogia lui. Nu te scrbi pentru srcia ta, cci
srcia face mai uoar cltoria la ceruri. Chiar dac nu ai nimic, totui dac ai sufletul
comptimitor pentru nevoile altora, pentru aceasta i se va da rsplata cuvenit. De aceea i
Pavel a poruncit de a plnge cu
imitori aduc mngiere nu numai celor ce plng, ci i altora care sunt n alte mprejurri.
Sunt mprejurri cnd un singur cuvnt poate s ridice pe unul zdrobit de dureri, mai mult chiar
dect toi banii din lume
de a ndrepta srcia lor, ci i pe noi s ne nvee de a comptimi la relele aproapelui. De
aceea i iubitorul de argint este urt nu numai c trece cu vederea pe cei sraci, ci i pentru c el
se prpdete singur n cruzime i neomenie mare, dup cum i cel ce dispreuiete averile de
aceea este iubit de toi, fiindc este milostiv i iubitor de oameni. i Hristos cnd fericete pe cei
milostivi, nu fericete numai pe cei ce fac milostenii prin bani, ci fericete i laud i pe cei ce
fac aceasta prin buna lor intenie. Aceast intenie, deci, s o formm destoinic de mil, i
atunci toate cele bune vor urma de la sine.
Cel ce are voina i intenia ndreptate spre iubirea de oameni i milostenie, chiar de ar
avea averi, el totui st n fruntea celor nenorocii, i de ar vedea pe cineva plngnd, va plnge
dnsul; de ar vedea pe cineva nedreptit, iute i va lua aprarea; de ar vedea pe vreun om
necjit, el i va ntinde mna. Cci avnd cu sine tezaurul tuturor buntilor, adic suflet
milostiv i iubitor de oameni, de acolo vor izvor toate cele necesare frailor lui, i se va bucura
de toate recompensele acordate de Dumnezeu.
Deci ca i noi s ne putem bucura de acele recompense, mai nainte de orice s ne
formm sufletul blnd i iubitor de oameni. Cci numai astfel ne vom bucura aici de mii de
bunuri, iar acolo ne vom nvrednici de cununile cele nevetejite. Crora fie a ne nvrednici cu
toii, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl
i cu Sfntul Duh se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.
176



OMILIA XX

[A-L cunoate pe Dumnezeu e nceputul nelepciunii, iar a nu-L cunoate e nceputul nebuniei]


V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile
voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea
duhovniceasc (Romani 12, 1).
Fiindc a vorbit ndelung despre iubirea de oameni a lui Dumnezeu i a artat grija Lui
cea nespus, precum i buntatea Lui cea negrit, care nici nu poate fi cercetat, la urm ni le
nfieaz pe acestea pentru a-i convinge pe cei ce au primit asemenea binefaceri s arate o
via vrednic de acest har. Iat c i dup ce a vorbit attea, totui nu contenete a ruga pe
auditori, dei nu se roag pentru cele de care urma s se bucure el, ci pentru cele din care ei
aveau de ctigat. i ce te mir dac el nu nceteaz a se ruga, cnd aduce naintea lor i
ndurrile lui Dumnezeu? Fiindc zice de aici, din ndurrile lui Dumnezeu, izvorsc
pentru voi miile de bunuri; de aceea sfiii-v i umilii-v! Cci dac voi nfiai naintea lui
Dumnezeu rugciunile voastre, atunci este demn s nu v artai nevrednici de ndurrile Lui.
Pentru toate aceste ndurri prin care voi v-ai mntuit, eu v rog.
Dup cum cineva, voind a ruina pe cel ce a primit mari binefaceri, ar pune de fa ca
rugtor chiar pe binefctorul aceluia, aa face i Apostolul aici. i de ce te rogi? Spune-mi. S
nfiai, zice, trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca
nchinarea voastr cea duhovniceasc. Fiindc a spus jertf, ca s nu se cread c el
poruncete a ne sfia trupurile, imediat a adugat: vie. Apoi, deosebind aceast jertf de cea
iudaic, zice: sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc,
cci cea iudaic este trupeasc, i nu este mult plcut. Cnd veneai s le aducei, cine vi le
ceruse? (Isaia 1, 12), zice Dumnezeu prin gura proorocului; i n multe locuri se vede cum El
respinge jertfele lor. ns nu pe aceasta o cerea Dumnezeu zice , ci mai cu seam jertfa cea
sfnt, nchinarea cea duhovniceasc, pentru care i zicea proorocul: Jertfa de laud M va
slvi (Psalmul 49, 24); i iari: Luda-voi numele Dumnezeului meu cu cntare... i-I va
plcea lui Dumnezeu mai mult dect vielul tnr, cruia-i cresc coarne i unghii (Psalmul
68, 34, 35); i n alt parte iari, scond aceast jertf, zicea: Oare voi mnca carne de taur,
sau snge de api voi bea?, dup care imediat adaug: Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud
i mplinete Celui Preanalt fgduinele tale (Psalmul 49, 14, 15).
Aa i Pavel poruncete aici a pune nainte trupurile ca jertf vie. i cum s-ar putea
zici tu s se fac trupurile noastre jertf lui Dumnezeu?. Ascult: ochiul tu s nu vad nimic
ru, i atunci s-a fcut jertf lui Dumnezeu; limba ta s nu vorbeasc nimic necuviincios, i
atunci a devenit jertf; mna ta s nu fac nimic nelegiuit, i atunci ea s-a fcut ardere de tot.
Dar, mai bine zis, nu sunt de ajuns nici acestea, ci toate mdularele trupului nostru trebuie a
conlucra spre svrirea faptelor bune, ca de pild mna s fac milostenii, gura s
binecuvinteze pe cel ce ne blestem, auzul s se ndeletniceasc necontenit cu ascultarea
sfintelor lui Dumnezeu Scripturi. Jertfa adevrat nu are nimic necurat n ea; jertfa este prg a
tuturor celorlalte. Deci i noi s aducem jertfa lui Dumnezeu, i minile, i picioarele, i gura, i
toate celelalte mdulare ale trupului nostru. Astfel de jertf este bineplcut lui Dumnezeu, pe
cnd jertfa iudeilor nu era plcut, fiindc era necurat. Ca o pine de jale este pinea lor
(Osea 9, 4). Nu ns la fel este jertfa noastr. Aceea arat ca fiind mort pe cel jertfit, pe cnd
aceasta l face viu. Numai cnd vom omor mdularele noastre, vom putea s fim vii. Legea
jertfei este comun, i pentru aceasta ca i pentru aceea, ns modul focului este paradoxal i
177
minunat. Aici nu este nevoie nici de lemne i nici de alte materii arztoare, ci numai focul
nostru
l rzboi nfricotor. Pe lng aceasta el mai arat i altceva
aici, an
sui mpratului tuturor,
nainte
i nostru, i din toate prile s cutm a fi curai, ca s putem i noi
gri ca
unci i se face mai de respectat, la fel i noi trebuie a ne gsi n toat viaa noastr
pmnt
viaz i lucreaz prin sine nsui, i nici nu arde altarul de jertf, ci nc mai mult l
ntrete i l vivific. O astfel de jertf cerea Dumnezeu nc de la nceput, pentru care i zicea
proorocul: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit (Psalmul 50, 18). i cei trei tineri tot o astfel de
jertf au oferit lui Dumnezeu, zicnd: Nu mai este n vremea aceasta cpetenie, prooroc, nici
conductor, nici ardere de tot, nici jertf, nici prinos, nici tmie, nici loc unde s aducem
naintea Ta prga noastr i s aflm har la Tine. Ci cu suflet zdrobit i cu duh umilit s fim
primii de Tine (Cntarea celor trei tineri, v. 14, 15).
Tu ns gndete-te cum Apostolul face uz de fiecare cuvnt cu cea mai mare exactitate.
El n-a zis: facei trupurile voastre jertf, ci: nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, ca
i cum ar fi zis: S nu mai avei nimic comun cu ele, cci le-ai ncredinat altuia. Fiindc i cei
ce pun nainte caii de rzboi, la urm nu mai au nimic n comun cu ei. Tot aa i tu, punnd
nainte n rzboiul ce-l pori contra diavolului mdularele tale, s nu le njoseti singur n slujbe
nepotrivite, cnd ai de stat n ace
ume c trebuie a face mdularele trupului ncercate, dac voim cu adevrat a le oferi,
fiindc nu le punem naintea oamenilor de pe pmnt, ci naintea n
a lui Dumnezeu, iar aceasta nu numai de a lupta contra diavolului, ci i de a avea pe
nsui mpratul eznd pe ele. i El nici nu se leapd de a sta pe mdularele trupului nostru, ci
nc dorete aceasta mult; i ceea ce un mprat pmntesc nu ar prefera, aceea prefer Stpnul
ngerilor.
Deci, fiindc urmeaz a fi i puse naintea Lui, i totodat a I se aduce i jertf, de aceea
scoate dintru ele orice prihan, cci de vor avea n ele ceva ntinat, nu vor putea deloc s fie
jertf. Cci nici ochiul nu poate a se aduce jertf dac vede cele murdare, nici mna nu poate a
sta n faa Lui, dac rpete avut strin, nici picioarele, dac chiopteaz i cltoresc prin
teatre, nici pntecele ce slujete mbuibrilor i aprinde poftele plcerilor, nici inima care are n
ea amorul desfrnat, sau iuime necumptat, nici limba ce vorbete lucruri urcioase. De aceea,
trebuie a cerceta i a examina din toate prile trupul nostru. Fiindc dac celor din Legea veche,
care aduceau jertfe, li se poruncea de a cerceta bine animalul destinat jertfei, i nu era permis a
jertfi animal cu urechile tiate, sau cu coada ciunt, sau suferind de rie, sau avnd pecingine pe
trup, apoi cu att mai mult nou, care nu oferim ca jertf oi sau alte animale necuvnttoare, ci
ne oferim jertf pe noi nine; cu att mai mult noi, zic, trebuie a arta o mai mare exactitate n
oferirea ca jertf a trupulu
Pavel: C eu de-acum m jertfesc i vremea despririi mele s-a apropiat (II Timotei
4, 6). El era mai curat dect orice jertf, i de aceea se numea pe sine jertf. Aceasta va fi atunci
cnd vom ucide pe omul cel vechi, cnd vom omor mdularele noastre cele pmnteti, i cnd
vom rstigni lumea nou nine. Astfel fiind, noi nu vom mai avea nevoie nici de cuit de jertf,
nici de altar de jertf, i nici de foc; sau, mai bine zis, vom avea nevoie de toate acestea, ns nu
fcute de mn, ci ne vor veni toate de sus, i focul, i cuitul, iar ca altar de jertf ne va servi
limea cerului. Cci dac Ilie, aducnd lui Dumnezeu jertf sensibil, s-a cobort din cer foc
nct a consumat totul, i apa, i lemnele, i pietrele, atunci aceasta va fi cu att mai mult cu tine.
Chiar de ai avea ceva trector i pmntesc, totui, dac aduci jertfa cu cuget curat, se va cobor
focul Duhului i ceea ce este pmntesc va fi consumat i ntreaga jertf o va desvri. Ce vrea
s nsemne nchinarea cea duhovniceasc? Adic slujba cea spiritual, viaa cea dup
Hristos. Dup cum cel ce este sfinit i slujete n casa lui Dumnezeu, oricum ar fi el, se
modereaz at
easc, ca fiind sfinii i slujind lui Dumnezeu. i va fi aceasta, dac n fiecare zi i vei
oferi jertf, i vei fi singur preot jertfitor al trupului tu i al virtuii celei duhovniceti, ca de
pild cnd i aduci ca jertf prudena ta, milostenia, blndeea i lipsa de rutate. Toate acestea
facndu-le, tu i iduci slujb cuvnttoare, adic neavnd nimic trupesc, nimic sensibil, nimic
neraional i njositor. nlnd deci auditoriul prin aceste denumiri, i hotrnd pe fiecare ca
178
preot jertfitor al trupului su, la urm indic i modul prin care este cu putin a face aceasta. i
care est
isirea, i cu svrirea celor bune, i niciodat s nu ncetezi i s nu pregei
de a fac
e acel mod?
i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s
deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit (12, 2).
Fiindc, ntr-adevr, chipul veacului acestuia este pironit la cele pmnteti, este njosit
i trector, nu are nimic nalt, nu este drept i nici continuu, ci toate le are rsturnate pe dos.
Deci, dac voieti a pi drept, nu-i conforma paii ti dup chipul veacului acestuia, cci nimic
din ale lui nu rmn, nimic nu dureaz. Pentru aceea a i numit chip, dup cum zice i n alt
parte: Cci chipul acestei lumi trece (I Corinteni 7, 31), fiindc nu are nimic durabil, nimic
statornic, ci toate trectoare i nestatornice. De aceea, zicnd chipului acestui veac, prin
aceasta arat nestatornicia, iar prin expresia chipului nvedereaz ceva ce nu exist n
realitate. Cci de ai vorbi de avere, de slav, de frumuseea trupului, de desftare, sau i de altele
ca acestea, ce sunt considerate a fi mari, toate nu sunt dect chip i nicidecum adevrul lucrului,
aparen i masc ce nu rmne n fiin. Tu ns nu te asemna acestui chip zice , ci
schimb-te prin nnoirea minii. Nu zice reformeaz-te, ci schimb-te, artnd prin aceasta
ca fiind vorba de lume; aici este numai chip, pe cnd vorbind de virtute, nu mai este chip, ci
form adevrat, ce are o frumusee natural, care nu are nevoie de meteugiri ce sunt izvorte
din faptele aprute i imediat disprute. Fiindc ntr-adevr, toate cele ale lumii se nimicesc mai
nainte chiar de a se arta; cci dac arunci la o parte chipul, iute vei vedea forma real.
Nimic nu este mai slab dect rutatea, i nimic nu este mai uor de a rzboi, dect rul.
Apoi, deoarece ca oameni putem pctui n fiecare zi, de aceea Apostolul mngie pe auditori
i-i ndeamn ca n fiecare zi s se nnoiasc. Ceea ce noi facem cu casele cele vechi, c pe fiece
zi i necontenit le reparm, aceasta f i tu cu tine nsui. Ai pctuit astzi? i-ai nvechit
sufletul? Nu dezndjdui, i nici s nu cazi din nou, ci nnoiete-i sufletul cu pocina, cu
lacrimile, cu mrtur
e aceasta.
i cum vom putea face aceasta? Ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este
bun i plcut i desvrit. Cnd Apostolul zice nnoii-v, ori spune prin aceast expresie:
s cunoatei interesele voastre i voina lui Dumnezeu, ori: c putei a v nnoi n aa fel
nct s cunoatei interesele voastre i ce anume voiete Dumnezeu. Dac tii aceasta, atunci
tii a deosebi natura lucrurilor bine, i atunci pete pe crarea ce duce spre virtute. Dar zici
tu cine nu-i cunoate interesele sale? Cine nu cunoate care este voia lui Dumnezeu?. Cei ce
sunt ca fermecai de cele ale lumii; cei ce consider bogia ca ceva vrednic de rvnit, iar srcia
o dispreuiesc; cei ce stau cu gura cscat la slava lumeasc; cei ce se cred singuri oameni mari;
cei ce i nal case strlucite; cei ce cumpr morminte de mare pre; cei ce au pe lng dnii
turme de robi i roi ntreg de eunuci. Toi acetia, zic, nu-i cunosc nici interesele lor, i nici
voia lui Dumnezeu. De altfel acestea dou interesele noastre i voia lui Dumnezeu sunt unul
i acelai lucru. ntr-adevr, Dumnezeu voiete sau dorete ca toate cele ale noastre s fie bune;
deci ceea ce El voiete, aceea este i n interesul nostru. i ce oare voiete Dumnezeu? A vieui
n srcie, n umilin, n dispreuirea slavei, n nfrnare, iar nu n dezmierdri; n nevoi i
necazuri, i nicidecum n linite i trndvie; n a plnge, iar nu n a fi distrai i rznd, i n
toate celelalte pe care El le-a legiuit.
ns mai muli cred toate acestea de ru augur, att sunt ei de departe de a cunoate care
sunt interesele lor i care este voia lui Dumnezeu. De aceea, nici nu se vor putea acetia
vreodat apropia mcar de ostenelile cerute n svrirea faptelor bune. Cei ce nu tiu nici
mcar ce este virtutea, iar n locul virtuii admir rul, i n loc s aib femei nelepte, ei se
culc cu femei desfrnate, cum vor putea oare aceti robi ai patimilor trupeti s se despart de
veacul acesta?
Pentru aceea, trebuie ca mai nainte de toate s avem bine ordonat judecata noastr
asupra lucrurilor. De pild: chiar de nu am svri fapta bun, noi totui trebuie a luda fapta
179
bun; chiar de nu am fugi de rutate, noi totui trebuie a nfrunta i a biciui rutatea, ca astfel
hotrrea noastr s fie neprtinitoare. Pe aceast cale pind, noi vom putea n decursul
timpului s ne dedm i faptelor celor bune. De aceea i Apostolul a poruncit a ne nnoi, zicnd:
spre a cerca voi interesele voastre, i ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu. Aici mi se
pare c se atinge i de iudei, ca de unii ce au avut Legea, cci i viaa prescris de Legea veche
era tot voia lui Dumnezeu, ns nu n toat desvrirea ei (acelora acordndu-li-se numai ceea
ce era potrivit cu slbiciunea lor), fiindc voia cea desvrit i plcut este numai viaa cea
nou. Iar dac Apostolul a numit aceast via slujb cuvnttoare, apoi el a fcut-o mai cu
seam spre deosebire de viaa din Legea veche.
Cci, prin harul ce mi s-a dat, spun fiecruia din voi s nu cugete despre sine mai
mult dect trebuie s cugete, ci s cugete fiecare spre a fi nelept, precum Dumnezeu i-a
mprit msura credinei (12, 3).
Mai sus spunnd: V ndemn pentru ndurrile lui Dumnezeu, aici iari spune: prin
harul. Privete umilina dasclului, privete cuget cumptat, fiindc niciodat el nu se crede pe
sine a fi vrednic de credin pentru nite astfel de ndemnuri i povee, ci acum ia n ajutorul su
ndurr
ltuia, ci stpnitorului i celui stpnit,
robului
i ce-mi zici? Spune-mi. S nu cugete despre sine mai mult dect trebuie s cugete.
Aici el introduce pe mama tuturor bunurilor, anume smerenia, imitnd i prin aceasta pe
dasclu su. Cci dup cum Acela, suindu-Se pe un munte nalt i urmnd a-i mpleti
povuirile sale morale, de aici a ncep ste temelii a pus, zicnd: Fericii cei
sraci cu duhul (Matei 5, 3), la fel i Pavel, de la cele dogmatice coborndu-se acum la cele
mor d a
descrie virtu
mai mult dect trebuie s cugete, cci aceas ia lui Dumnezeu, s cugete fiecare spre
a fi nelept. Ceea ce el spune aici, nseamn: am dobndit cugetare, nu ca s o ntrebuinm n
fapte li
ea credin, de aici, el a
ile lui Dumnezeu, altdat harul Lui, ca i cum ar zice: Ceea ce eu v vorbesc, nu este
de la mine, ci de la Dumnezeu. i nu zice: C zic vou prin nelepciunea lui Dumnezeu, v
zic vou prin legiuirile lui Dumnezeu, ci prin harul, amintind necontenit de binefacerile lui
Dumnezeu, ca astfel s-i fac mai recunosctori i s le arate c sunt rspunztori i de acest
dar.
Fiecruia din voi, adic nu numai unuia sau a
i celui liber, celui netiutor ca i celui nelept, brbatului ca i femeii, celui tnr ca i
celui btrn, cci legea aceasta este obteasc, fiindc este legea Stpnului a toate. n felul
acesta i cuvntul l face mai uor de primit, punnd tuturor nainte cele poruncite, chiar i
naintea celor ce nu sunt rspunztori, ca astfel cei vinovai i vrednici de aceast certare i
ndreptare s-l primeasc mai cu uurin.

l
ut mai nti, i ace
ale, a nvat n general orice virtute, cernd de la noi aceast jertf admirabil; ns voin
tea i n parte, de la vrf el ncepe cu smerenia, zicnd: s nu cugete despre sine
ta este vo
psite de orice ruine, ci n fapte bune, n fapte dictate de pruden. i nu zice: spre a v
umili, ci spre a fi nelept. Prin expresia spre a fi nelept [swyrosuvnhn = pruden,
sobrietate, moderaie], el nelege aici nu virtutea contrar necucerniciei i desfrnrii n genere,
i nici a se izbvi de desfru, ci a fi treaz i a fi sntos la minte, fiindc i cuvntul grec
nseamn a avea mintea sntoas. Deci artnd c cel ce nu este cumptat n faptele lui nu
poate fi nici ntreg la minte, adic nu poate fi statornic i sntos cu mintea, ci un astfel de om se
abate din calea cea dreapt, i este mai smintit dect un nebun, n aceast nsemnare el a numit
prudena umilin sau smerenie.
Precum Dumnezeu i-a mprit msura credinei. Fiindc darea, sau mai bine zis
acordarea harurilor, pe muli dintre acetia, ca i pe muli dintre Corinteni, i ngmfase pn la
lipsa minii, privete cum Apostolul d pe fa aici cauza bolii, i cum cte puin o nimicete.
Cci dup ce zice c trebuie ca cineva s cugete spre a fi cu mintea ntreag, adaug imediat:
precum Dumnezeu i-a mprit msura credinei. Sub denumir
numit harurile acordate; iar cnd zice c a mprit, prin aceast expresie el mngie i pe cel
ce a primit mai puin, n acelai timp ns modereaz i pe cel ce s-a bucurat de a primi mai
180
mult. Deci dac Dumnezeu a mprit, i dac succesul nu este al tu, de ce cugei lucruri mari?
Dar, dac cineva nu ar numi aici prin credin harurile acordate, i atunci l arat pe Apostol
nc mai mult umilind pe cei mndri i ngmfai. Cci dac credina, dup care minunile se
svresc, este cauza harurilor date de Dumnezeu, de ce atunci cugei lucruri mari? Fiindc
dac Hristos n-ar fi venit, i nici nu S-ar fi ntrupat, desigur c nici cele ale credinei nu ar fi
mers prea departe. Aa c toate bunurile de acolo i au nceputul. Deci dac El acord harurile,
atunci tie cum s le mpart, cci pe toi El i-a fcut, i de toi se ngrijete deopotriv. i dup
cum a acorda acele haruri provine din iubirea Sa de oameni, tot aa din aceast iubire de oameni
vine i msura ce urmeaz a o da. Nu El, care de la nceput a artat buntate fa de tine, prin
faptul c a acordat daruri, nu El, zic, ar putea s te neglijeze sau s te trdeze n msura ce i-a
dat. Dac voia s te dispreuiasc i necinsteasc, nu i-ar fi dat deloc; dar dac El a binevoit s
te mntuiasc i s te cinsteasc cci de aceea a i venit i a mprit attea bunuri , de ce te
tulburi i te neliniteti, i abuzezi de cugetarea ta n lucruri nebuneti, necinstindu-te pe tine
nsui mai mult dect cel nebun de la natur? Cci a fi cineva nebun de la natur nu este o crim
sau vre
diavoleasc; pentru c nceputul mndriei este a nu cunoate pe Domnul. Deci mndria
este ne
i dect cei furioi i nebuni de la natur. Cci
i ei, n
un pcat; ns a deveni nebun prin cugetare, pe lng faptul c se lipsete de orice iertare,
i atrage apoi i osnd foarte mare.
Astfel sunt, iubiilor, toi cei ce se ncred n nelepciunea lor, cci cuget lucruri ce i
depesc, i cad n cea mai de pe urm nebunie. Nimic nu poate face pe cineva prost i smintit
att de mult, ca lipsa unei judeci sntoase, sau lipsa minii. De aceea i proorocul numea pe
barbar astfel, zicnd: C nebunul griete nebunii (Isaia 32, 6). i ca s cunoti nebunia lui
chiar i din vorbe, ascult ce zice: Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt
voi fi (Isaia 14, 14) i Mna mea a apucat ca pe un cuib bogiile popoarelor i, precum iei
ou prsite, tot aa am cuprins eu tot pmntul (Isaia 10, 14). i ce poate fi mai nebunesc
dect aceste cuvinte? De altfel, orice fanfaronad atrage imediat dup sine hul i dispre. Dac
a reda fiecare vorb a acestor smintii, nu ai putea s-i dai seama bine dac vorba e a unui
nebun sau a unui asemenea smintit, pentru