Sunteți pe pagina 1din 250

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

OMILII LA EPISTOLELE PAULINE I









OMILII
LA EPISTOLA
CTRE ROMANI
A SFNTULUI
APOSTOL PAVEL






Traducere de
P. S. Teodosie Atanasiu,
revizuit i ngrijit de
Cezar Pvlacu
i Cristian Untea














EDITURA CHRISTIANA
BUCURETI - 2005
CUPRINS


Not asupra ediiei pag. 4

PROLOG 5
[Fiecare este dator a-i nva pe cei ai casei sale]
OMILIA I 8
[Despre dragostea lui Dumnezeu]
OMILIA II 13
[Despre credin]
OMILIA III 21
[Despre ndelunga rbdare]
OMILIA IV 26
[Despre pcatul homosexualitii]
OMILIA V 31
[Despre judecat i osnd]
OMILIA VI 40
[Dasclii s se osteneasc n fapte bune,
nu numai n cuvnt]
OMILIA VII 48
[S nu purtm dumnie fratelui
ce progreseaz duhovnicete]
OMILIA VIII 59
[Se cade a-L slvi pe Dumnezeu prin fapte]
OMILIA IX 70
[S ne punem ndejdea n Dumnezeu]
OMILIA X 77
[Cel pctos este nclinat spre mnie]
OMILIA XI 84
[mpotriva lcomiei i a iubirii de argint]
OMILIA XII 93
[Trebuie s fugim de relele mici,
fiindc cele mari din cele mici se nasc]
OMILIA XIII 104
[Numai omul virtuii triete,
cel pctos este deja mort]
OMILIA XIV 118
[Numai omul cel virtuos triete,
cel pctos este deja mort]
OMILIA XV 132
[Despre dragostea pentru Hristos]
OMILIA XVI 139
[A fi poftit eu nsumi a fi anatema]
OMILIA XVII 153
[Despre deertciune]
OMILIA XVIII 160
[Despre mulumire]
OMILIA XIX 169
[Nu trebuie s ne sprijinim pe faptele strmoilor,
2
ci mai degrab pe ale noastre]
OMILIA XX 180
[A-L cunoate pe Dumnezeu e nceputul nelepciunii,
a nu-L cunoate e nceputul nebuniei]
OMILIA XXI 186
[Despre ospitalitate]
OMILIA XXII 192
[Nu trebuie a rsplti rului cu rul]
OMILIA XXIII 197
[Despre dragostea desvrit]
OMILIA XIV 204
[Mama tuturor relelor este beia]
OMILIA XV 209
[Dovad despre existena iadului]
OMILIA XVI 217
[Simplitatea i netiina nu ne mpiedic
s cunoatem adevrul]
OMILIA XVII 223
[Cretinii trebuie s-i iubeasc pn i dumanii]
OMILIA XVIII 228
[Sf. Scriptur e cluza cea mai sigur a vieii cretine]
OMILIA XXIX 232
[Cum trebuie s fie un dascl adevrat]
OMILIA XXX 238
[Iari despre ospitalitate]
OMILIA XXXI 244
[Singur Dumnezeu poate cerceta]
OMILIA XXXII 251
[Laude adresate Sfntului Pavel, Apostolul Neamurilor,
pe care i noi se cade a-l urma]




















3
Not asupra ediiei

Comentariul Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol
Pavel, redactat n greaca elenistic, excelnd prin detalii de reflecie i sprijinindu-se n
argumentare pe bogia limbii greceti, constituie un monument de referin al literaturii
exegetice cretine.
Textul Epistolei ctre Romani a Sfntului Pavel, utilizat de Sf. Ioan Gur de Aur, se
regsete n Codicele C sau Codicele Sfntului Efrem Sirul. O mrturie n acest sens avem n
Omilia XXVII, unde ntlnim un text ce figureaz doar n Codicele C ca fcnd parte integrant
din capitolul XIV al Sfintei Scripturi, pe cnd ceilali codici ai vremii l menioneaz la
capitolul XVI.
Ediia n limba romn a textului omiliilor Sfntului loan Gur de Aur la Epistola ctre
Romani apare n anul 1906
1
, prin strdania arhimandritului Teodor Atanasiu (viitor episcop de
Roman, sub numele de Teodosie)

. Textul utilizat de traductorul romn este cel al ediiei


englezeti de la Oxonia (1848). T. Atanasiu folosete n traducerea sa ediia de la Buzu
(1854-1856) a Sfintei Scripturi, care l nemulumea din pricina numeroaselor pasaje
neconcordante cu versiunea folosit de Sf. Ioan Gur de Aur i pe care se vede nevoit a le
retraduce (din pcate, nu ntotdeauna cu destul acrivie).
ntruct omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistolele pauline reprezint deopotriv
o capodoper exegetic i un mare ndreptar al vieii cretine, am considerat oportun, dup
aprox. 1600 de ani de la moartea Sfntului i dup 100 de ani de la prima lor traducere n limba
romn, s ncercm o revizuire a versiunii destul de greoaie a lui T. Atanasiu, aduse mai
aproape de limba actual i mbuntite prin recursul la alte ediii critice ale textului din limbile
moderne.
Elaborarea noului text s-a sprijinit n mod constructiv pe analiza comparativ a textului
din ediia romneasc cu cel din ediia textului original al Sfntului Ioan Gur de Aur regsit n
colecia abatelui J. Bareille, t. XV (435-642)/XVI (1-303), Paris, 1871. Ediia bilingv a
textului, n greaca elenistic i n francez, ne-a ajutat la limpezirea multor locuri i la
ndreptarea multor erori din vechea traducere romneasc.
Pasajele care au lsat loc interpretrilor, din ediia de la 1906, le-am revzut direct n
limba greac, iar pentru eliminarea oricrui dubiu n ceea ce privete traducerea lor, am
consultat, pe lng versiunea francez menionat, i recenta ediie n limba englez coordonat
de Philip Schaff, n format electronic: Books For The Ages. The Nicene and Post-Nicene
Fathers, vol. 11, First Series, version 2.0, 1997, pp. 565-1016.
Textul scripturistic l-am redat din ediia 1992 a Sfintei Scripturi, aprobat de Sf. Sinod
al Bisericii Ortodoxe Romne. Am ales textul acestei ediii att pentru c este cel de cea mai lar-
g circulaie la noi, i n rndul clerului, i n rndul credincioilor, dar i pentru mai marea lui
concordan cu textul folosit de Sf. Ioan Gur de Aur. Desigur, am consultat nu o dat i textul
biblic din Ediia Jubiliar a Sfntului Sinod (2001), diortosit, redactat i adnotat de . P. S.
Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului.

Cezar Pvlacu
Cristian Untea

Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Romani a celui ntru Sfini Printelui nostru Ioan Chrisostom,
Arhiepiscopul Constantinopolei, traducere din limba elin, ediia de la Oxonia, 1848, de Arhim. Theodosie
Athanasiu, Egumenul M-rei Precista Mare din Roman, Atelierele Grafice Socec, Bucureti, 1906, 504 pagini.
Celelalte 8 volume cu comentariile Sfntului Ioan Gur de Aur la celelalte 13 epistole pauline au aprut, n aceeai
traducere, la diferite edituri ale vremii, ntre 1901 (Galateni) i 1923 (Evrei).

Nscut la Sascut-Bacu n 1851, episcop de Roman ntre 1912 i 1923 (cnd s-a retras din scaun), trecut la
Domnul n 1927, la Mnstirea Neam.

4
PROLOG

[Fiecare este dator a-i nva pe cei ai casei sale]


Auzind necontenit citindu-se Epistolele fericitului Pavel, de dou ori pe sptmn, i
adesea de trei sau patru ori, atunci cnd svrim pomenirea sfinilor mucenici, cu bucurie m
ncnt de trmbia duhovniceasc a acestuia, salt i m aprind de admiraie, recunoscnd glasul
att de drag mie, i mi-l nchipui pe dnsul ca fiind de fa i conversnd cu mine. Dar sunt
ntristat i mhnit, pe de alt parte, c pe acest mare brbat apostolic nu toi oamenii l cunosc
aa cum s-ar cdea; ba mai mult, unii sunt att de ignorani n privina lui, nct nu cunosc exact
nici mcar numrul epistolelor scrise de acesta!
Acest lucru, desigur, nu provine att din lipsa de nvtur, ci mai cu seam din faptul
c aceia nu voiesc a vorbi ncontinuu cu acest fericit. Cci nici noi nu cunoatem, dac
ntr-adevr tim ceva, datorit talentului i fineii inteligenei, ci printr-o continu fidelitate i
printr-o mare iubire fa de om. Cei ce iubesc cu adevrat, aceia cunosc cele ale iubiilor mai
nainte de toi, deoarece le poart de grij; binecuvntatul Apostol arta la rndul su acest lucru
n ceea ce le spunea filipenilor: Precum este cu dreptate s gndesc astfel despre voi toi, cci
v port n inima mea, i n lanurile mele, i n aprarea i n ntrirea Evangheliei... (Filipeni
1, 7).
Astfel i voi ai cunoate, dac ai voi s citii cu atenie, i n-ai mai avea nevoie de
nimeni, pentru c adevrat este cuvntul lui Hristos cnd zice: Cutai i vei afla, batei i vi
se va deschide (Matei 7, 7).
Dar fiindc cei mai muli s-au mpovrat cu grija fa de femeie, cu creterea copiilor
sau cu ngrijirea casei, i din aceast cauz nu se obosesc s se dedice unei astfel de osteneli, cel
puin cutai spre a lua cele adunate de alii, avnd mcar tot atta osrdie n ascultarea celor
spuse pe ct punei n strngerea banilor. Dei poate este necuviincios a cere de la voi numai
atta lucru, totui este plcut dac l cutai cu osrdie. Cci de la necunoaterea Sfintelor
Scripturi izvorsc mii de rele; de aici au ieit batjocura ereziilor, viaa nengrijit i necazurile
cele mult pgubitoare. Dup cum cei lipsii de lumin nu ar putea pi drept, tot aa i cei care
nu se uit la raza Sfintelor Scripturi sunt silii de multe ori a pctui, de vreme ce pesc n
ntunericul cel mai greu al necunotinei.
Dar pentru ca s nu se ntmple aceasta, s deschidem bine ochii spre flacra cea
strlucitoare a cuvintelor apostolice, mai ales c limba acestui fericit a strlucit mai mult dect
soarele, fiindc cu nvtura cuvntului el a covrit pe toi ceilali. i fiindc el s-a ostenit mai
mult dect ceilali, de aceea a i cobort asupra lui un mai mare har al Duhului
1
. Iar aceasta se
afirm constant nu numai n Epistolele lui, ci i n Faptele Apostolilor. Oriunde era un moment
favorabil predicii, n orice loc n care se afla, i ddeau lui ntietate, fapt pentru care ne-
credincioii l socoteau de a fi zeul Mercur, ca unul ce era stpn peste cuvnt
2
.
Urmnd acum s trecem n revist aceast epistol, este necesar s spunem ceva i
despre timpul n care s-a scris. Nu este scris naintea tuturor celorlalte, dup cum cred unii,
ns este de mai nainte de cele scrise din Roma, i mai de pe urm dect alte epistole, dar nu
dect toate. Cci de exemplu amndou epistolele ctre corinteni au fost trimise naintea
acesteia, iar acest lucru este evident din cele scrise la sfritul epistolei de fa, unde Apostolul
zice: Acum ns m duc la Ierusalim, ca s slujesc sfinilor. Cci Macedonia i Ahaia au
binevoit s fac o strngere de ajutoare pentru sracii dintre sfinii de la Ierusalim (Romani
15, 25-26). Spre deosebire de aceasta, scriindu-le corintenilor, le zicea: i de se va cuveni s

1
Vezi I Corinteni 15, 10.
2
Vezi Faptele Apostolilor 14, 12.
5
merg i eu, vor merge mpreun cu mine (I Corinteni 16, 4), spunnd aceasta despre cei ce
urmau s duc de acolo ofrandele. De aici se vede c pe cnd le scria corintenilor avea ndoieli
n privina acelei cltorii, iar pe cnd le scria romanilor, faptul era hotrt. Acest fapt fiind
recunoscut, rezult c, fr ndoial, epistola de fa a fost trimis dup cele dou ctre
corinteni. Dar presupun c i epistola ctre tesaloniceni este scris naintea celor ctre corinteni;
cci scriindu-le acelora i ridicnd problema milosteniei, le spunea c: Despre iubirea
freasc nu avei trebuin s v scriu, pentru c voi niv suntei nvai de Dumnezeu ca s
v iubii unul pe altul (I Tesaloniceni 4, 9). Dup aceasta a scris corintenilor n cuvintele: C
tiu bunvoina voastr, cu care, pentru voi, m laud ctre macedoneni; c Ahaia s-a pregtit
din anul trecut, i rvna voastr a nsufleit pe cei mul (II Corinteni 9, 2). De aici se vede c,
n chestiunea milosteniei, a conversat mai nti cu tesalonicenii. Deci aceast epistol este mai
trzie dect acestea, dar este trimis mai nainte de epistolele scrise i trimise din Roma. Cci
Apostolul nu fusese nc la Roma cnd a scris epistola de fa, iar aceasta o indic pasajul
urmtor: Pentru c doresc mult s v vd, ca s v mprtesc vreun dar duhovnicesc, spre
ntrirea voastr (Romani 1, 11).
Din Roma, ns, a scris filipenilor, crora le spunea: V mbriez pe voi, toi sfinii,
mai ales pe cei din casa Caesarului (Filipeni 4, 22). De acolo a scris i evreilor, cci le spunea
la urm: V mbrieaz cei din Italia (Evrei 13, 24); din Roma a scris, de asemenea, a doua
sa epistol ctre Timotei, pe cnd era n nchisoare, i care se pare a fi ultima dintre epistole,
fapt ce reiese din finalul acesteia: C eu de-acum m jertfesc i vremea despririi mele s-a
apropiat (II Timotei 4, 6). Iar faptul c i-a sfrit zilele n Roma este evident ntru totul. i
epistola sa adresat lui Filimon este scris tot spre sfritul vieii, cci, de asemenea, spunea:
Aa cum sunt eu, Pavel, ca un btrn, iar acum i pus n lanuri pentru Iisus Hristos (Filimon
1, 9); ns este scris naintea celei ctre coloseni, dup cum se poate vedea din ncheierea
acestei epistole. Cci, scriind colosenilor, le spunea: Toate cte m privesc pe mine le va face
cunoscute Tihic... pe care l-am trimis la voi... mpreun cu Onisim, credinciosul i iubitul
frate... (Coloseni 4, 7-9). Iar acest Onisim nu era nimeni altul dect acela despre care scrie n
epistola adresat lui Filimon. i cum c este acelai Onisim, se poate vedea din menionarea lui
Arhip, pe care l-a luat drept mpreun-lucrtor al su n epistola ctre Filimon, prin care s-a
rugat pentru Onisim. Tot pe acest Arhip l atrage spre slujire Apostolul i atunci cnd scrie
colosenilor: i spunei lui Arhip: Vezi de slujba pe care ai primit-o ntru Domnul, ca s o
ndeplineti (Coloseni 4, 17).
nc mi se pare c i epistola adresat galatenilor este anterioar celei ctre romani. Dar
faptul c toate aceste epistole ale fericitului Pavel au o alt ordine n crile Sfintei Scripturi nu
trebuie s ne mire. Fiindc nici cei 12 profei [mici] din Vechiul Testament nu sunt trecui,
bunoar, n ordine cronologic n Cartea Sfnt. Astfel, Agheu i Zaharia au profeit cu mult
nainte de Iona i Sofonie, i de toi ceilali, i cu toate acestea sunt pui la un loc cu aceia, dei
i-a desprit att de ndelungat vreme.
Deci nimeni s nu cread n zadar o asemenea osteneal, nici s considere aceast
examinare ca izvort dintr-o curiozitate prisositoare. Cci nu puin contribuie timpul n care
s-au scris epistolele la ceea ce noi cutm s aflm. Cnd vd, spre exemplu, pe Apostol scriind
romanilor i colosenilor asupra aceleiai probleme, ns n feluri diferite, ca de exemplu:
Primii-l pe cel slab n credin fr s-i judecai gndurile. Unul crede s mnnce de toate;
cel slab mnnc legume (Romani 14, 1-2), pe cnd colosenilor, dei le scrie n acelai sens, le
spune cu mai mult curaj: Dac deci ai murit mpreun cu Hristos pentru nelesurile cele
slabe ale lumii, pentru ce atunci ca i cum ai vieui n lume rbdai porunci ca acestea: Nu lua,
nu gusta, nu te atinge! Toate lucruri menite s piar prin ntrebuinare...i sunt numai pentru
saiul trupului (Coloseni 2, 20-23), nu gsesc n aceast deosebire alt cauz dect timpul n
care au fost scrise. La nceput era nevoie, desigur, de o oarecare condescenden fa de
credincioi, dar mai pe urm nu. i n multe alte nevoi ale cretinilor cineva l-ar putea gsi
6
fcnd la fel, cci aa obinuiesc i doctorii sau dasclii s procedeze. Nici doctorul nu
procedeaz cu bolnavii care vin la nceputul bolii la fel ca i cu cei ce vin la el pe cnd sntatea
le este zdruncinat de tot, i nici dasclul nu procedeaz cu copiii care vin la nceput la fel ca i
cu cei ce sunt mai naintai i au nevoie doar de perfecionarea cunotinelor cptate deja.
Unora, de pild, le-a scris fiind provocat de vreo problem oarecare, ca de exemplu corintenilor,
crora le spune: Ct despre cele ce mi-ai scris... (I Corinteni 7,1), i de asemenea galatenilor,
crora, scriindu-le, le arat i motivul, imediat dup nceputul epistolei; ns romanilor de ce
le-a scris, i de ce a fost provocat, mai ales c el nsui mrturisete despre ei c sunt plini de
buntate, plini de toat tiina, putnd s nvee i pe alii etc. (Romani 15, 14-16)? De ce le-a
scris? Pentru ...harul ce mi-a fost dat de Dumnezeu, ca s fiu slujitor al lui Iisus Hristos..
(Romani 15, 15-16), pentru care chiar dintru nceput le spune: Dator sunt... s v vestesc
Evanghelia i vou, celor din Roma(Romani1, 14-15). Cele spuse despre ei, c pot i pe alii s
nvee, i celelalte, sunt mai mult ca o laud i o ndrumare, ns era de trebuin n acelai timp
corectarea i povuirea lor printr-o epistol. Fiindc el nc nu fusese n Roma pn atunci, de
aceea i i pune n bun rnduial pe aceti oameni din dou pri, i anume prin folosina
epistolei, dar i prin ateptarea venirii lui acolo. Astfel era acest suflet sfnt; avea n sine lumea
ntreag i purta pe toi n cugetul su, considerndu-i ca pe nite rudenii ale sale ntru
Dumnezeu, i i iubea pe toi ca i cum el i-ar fi nscut, ba nc le arta o mai mare dragoste
dect orice printe! Astfel este harul Duhului: nvinge toate durerile trupului i arat mai
nflcrat dorina de cel iubit! i aceasta se poate vedea ndeosebi petrecndu-se cu sufletul lui
Pavel. Ca i cum ar fi devenit o pasre naripat de iubire, ridicat n vzduh, pe toi i cerceta
necontenit, zburnd n toate prile i nengduindu-i vreo zbav. Ca unul ce tia c Hristos
zisese: Petre, M iubeti?... Pate oile Mele (Ioan 21, 15), reinuse el nsui aceast condiie,
ca pe cel mai nalt semn al dragostei, punndu-l neobosit n lucrare, uneori chiar cu asupra de
msur.
Drept care i noi, urmnd pilda acestui fericit, fiecare s pun n rnduial, dac nu
lumea ntreag, ceti ntregi sau neamuri, cel puin casa sa, femeia, copiii, prietenii i vecinii
si. i s nu-mi spun mie cineva: Sunt om simplu, nenvat i fr experien; cci nimeni
nu a fost mai nenvat ca Petru, nimeni mai simplu ca Pavel. Aceasta din urm mrturisea
despre el nsui i nu-i era ruine s spun c dei sunt neiscusit n cuvnt, nu ns n
cunotin...(II Corinteni 11, 6). i cu toate acestea, iat c acest brbat nenvat, acest om
mai degrab simplu, a nvins mii de filosofi, a nchis gurile a mii de oratori i a fcut totul numai
prin harul lui Dumnezeu i prin buna lui voin. Dar noi, care nu suntem folositori nici mcar
celor ce convieuiesc alturi de noi, care nu suntem n stare s nvm nici mcar o duzin de
nume, ce ndreptire vom putea avea? Toate acestea nu sunt dect pretexte zadarnice, cci nu
simplitatea sau netiina ne mpiedic de a-i nva pe ai notri, ci somnul i trndvia crora ne
lsm prad.
Deci acest somn ndeprtndu-l de la noi, cu toat osrdia s ne ngrijim de ai notri, ca
astfel s ne bucurm chiar i aici de linite i mulumire sufleteasc, insuflndu-le frica de
Dumnezeu. Iar acolo s ne putem face prtai miilor de bunti, prin harul i iubirea de oameni
a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine slava n
vecii vecilor. Amin.








7

OMILIA I

[Despre dragostea lui Dumnezeu]


Pavel, rob al lui Iisus Hristos, chemat de El apostol, rnduit pentru vestirea
Evangheliei lui Dumnezeu, pe care a fgduit-o mai nainte, prin proorocii Si, n Sfintele
Scripturi (Romani 1,1-2).
Moise, dei a scris cele cinci cri de la nceputul Vechiului Testament, nicieri nu i-a
trecut numele, i nici cei care au scris cele petrecute dup el. De asemenea, nici Matei, Ioan,
Marcu i Luca nu i-au trecut numele lor, pe cnd fericitul Pavel, n toate epistolele lui, i pune
numele la nceput. De ce a fcut el aceasta? Fiindc aceia scriau celor de fa, i deci era de
prisos s-i pun numele lor n scrieri, pe cnd Pavel trimitea scrierile lui, sub form de epistole,
n locuri ndeprtate, i de aceea era necesar s-i pun numele. Dac acest lucru ns nu l face
i n epistola ctre evrei, motivaia exist n nelepciunea lui. Fiindc evreii aveau o mare
reinere fe de el, i, pentru ca nu cumva, auzindu-i numele, s-i astupe urechile chiar de la
nceput, s-a gndit s le ctige atenia ascunzndu-i numele de ei. Dac ns unii prooroci i
Solomon i-au pus numele lor n scrieri, aceasta o las pe seama voastr s cercetai i s o
explicai, i anume de ce unii i-au trecut numele n scrierile lor, iar alii nu. Cci nu trebuie a
afla totul numai de la mine, ci e bine ca i voi s v ostenii i s cercetai, ca nu cumva s
devenii lenei.
Pavel, rob al lui Iisus Hristos. De ce i-a schimbat Dumnezeu numele i din Saul l-a
numit Pavel? Aceasta s-a ntmplat pentru a nu fi cu nimic mai prejos dect Apostolii i ca s
primeasc i el ceea ce corifeul Apostolilor avea n chip aparte, ca astfel s poat deveni
asemenea lor. i se numete pe sine rob al lui Hristos, i nu n mod simplu, pentru c pot fi
multe feluri de robie. Aa, de pild, un fel este cel artat de psalmist, care zice: Toate sunt
slujitoare ie (Psalmi 118, 91); un alt fel este cel de care zice profetul: Nabucodonosor, sluga
Mea(Ieremia 25, 9), cci lucrul este robul Celui care l-a creat; un alt fel este cel exprimat de
Apostol, ca rezultnd din credin: Mulumim ns lui Dumnezeu, c (dei) erai robi ai
pcatului, v-ai supus din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai. i
izbvindu-v de pcat, v-ai fcut robi ai dreptii(Romani 6, 17-18); un altul este cel provenit
din purtare, ca atunci cnd zice: Moise, sluga mea, a murit (Iosua 1, 2), pentru c dei toi
iudeii erau robii (slugile) Lui, totui Moise, prin viaa lui strlucit, i covrise pe toi.
Deci, Pavel fiind slug dup toate felurile acestei slujbe, n loc de nalte demniti se
numet
chemat, artnd prin aceasta
marea
e rob a lui Iisus Hristos. i numele cele sfinte ale iconomiei dumnezeieti le pune
nainte, ridicndu-se de jos la cele de sus. Numele de Iisus l-a adus ngerul din ceruri, cnd S-a
nscut Mntuitorul, iar Hristos se numete de la crisqh~nai (a fi uns), ceea ce aparine de
asemenea trupului.Dar cu ce untdelemn a fost uns?, ai putea ntreba. Nu a fost uns cu
untdelemn, ci a fost uns n Duhul Sfnt, cci Scriptura obinuiete a-i numi uni pe acetia.
Ceea ce premerge ungerii este Duhul Sfnt, i pe El l primete i untdelemnul. Dar unde
numete oare Scriptura uni pe cei neuni cu untdelemn? Nu v atingei de unii Mei i nu
viclenii mpotriva profeilor Mei(Psalmi 104, 15), fiindc pe atunci nu era instituit ungerea
cu untdelemn pentru toi, ci numai pentru preoi, regi i profei.
Chemat de El Apostol. n orice loc el se intituleaz
lui recunotin, i c nu datorit propriei cutri a gsit, ci fiind chemat, s-a apropiat i
s-a supus. De altfel, el i pe credincioi i numete chemai sfini. Dar acetia au fost chemai
numai pn ce au devenit credincioi, pe cnd lui, dup ce a crezut, i s-a ncredinat apostolia,
lucru ce este ncrcat de multe bunti i mai presus de toate darurile. i oare ce trebuie spus
mai mult, dect c ceea ce a fcut Hristos venind n lume, aceasta s-a ncredinat Apostolilor
8
dup ce S-a nlat la ceruri? Ceea ce i Pavel proclam, zicnd: Noi suntem soli ai lui Hristos,
ca i cum nsui Dumnezeu s-ar ruga prin noi (II Corinteni 5, 20), adic nlnd prin aceasta
demnitatea Apostolilor n ochii credincioilor, le pune pe Dumnezeu nsui ca rugtor, n locul
lui Hristos.
Rnduit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu. Dup cum ntr-o cas fiecare este
rnduit
numai Marcu, dup cum i Apostol nu este numai el, ci i aceia, dei
excepi
ni picioarele trimisului care vestete pacea, a solului de veste
bun, c
iindc i acuzau, pe cei ce predicau aceast
Evangh
tfeasc; sau istoria
lui Mo
spre diferite ocupaii, la fel i n Biseric serviciile sunt distribuite diferit. Mie mi se
pare c nu doar de o simpl rnduial vorbete el aici, ci face aluzie la faptul c el nc de la
nceput a fost hrzit de sus spre apostolie, lucru pe care i Ieremia l spune despre hotrrea lui
Dumnezeu n privina sa: nainte de a te fi zmislit n pntece, te-am cunoscut, i nainte de a
iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare (Ieremia 1,
5). Fiindc el scria ctre o cetate ngmfat i plin de mndrie, de aceea arat, oriunde i prin
orice mijloc, c hirotonia lui ca Apostol este de la Dumnezeu, cci El l-a chemat i tot El l-a
rnduit. Face deci aceasta pentru ca epistola de fa s fie bine primit i demn de credin.
Pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu, zice. Aadar nu numai Matei este
evanghelist, i nici
onal se zice de unii c au fcut aceea, iar el aceasta. El numete Evanghelia a sa, nu
numai pentru bunurile svrite, ci i pentru cele viitoare, ns cum de spune c el vestete
Evanghelia lui Dumnezeu, cnd Tatl era cunoscut i mai nainte de Evanghelii? Dar dei era
cunoscut doar iudeilor, cu toate acestea nici ei nu-L cunoteau dup cum trebuie, fiindc i
nchipuiau multe lucruri nedemne despre El, fapt pe care l spune i Hristos: Dar vine ceasul i
acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina n duh i n adevr i c Tatl astfel de
nchintori i dorete (Ioan 4, 23). Dup aceea, deci, Tatl S-a descoperit lumii ntregi
mpreun cu Fiul, ceea ce Hristos, cu voce puternic, spunea: ...Ca s Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 3). O numete
Evanghelia lui Dumnezeu, ca astfel din capul locului s detepte pe asculttori. El n-a venit ca
s vesteasc ceva trist, cum a fost cazul proorocilor, ce vesteau abaterile i pedepsele, ci a venit
s vesteasc Evanghelia, adic vestea cea bun, i nc Evanghelia lui Dumnezeu, care
fgduiete credincioilor vistierii nesfrite de bunti statornice i neschimbtoare.
Pe care a fgduit-o mai nainte, prin proorocii Si, n Sfintele Scripturi(1, 2), i
anume c Domnul va da cuvntul celor ce vestesc cu putere mult(Psalmi 67,12); i iari:
Ct de frumoase sunt pe mu
are d de tire mntuirea, ...(Isaia 52,7).
Ai vzut ct de lmurit se arat n Vechiul Testament numele i modul Evangheliei?
Noi nu o vestim numai prin vorbe, zice, ci i prin fapte. Evanghelia nu este lucru omenesc,
ci dumnezeiesc, negrit i mai presus de fire. i f
elie, de inovaie, atunci Apostolul arat c Evanghelia este mai veche dect scrierile
filosofilor elini, i c este descris mai nainte de profei. Dac ns nu a fost dat de la nceput,
cauza a fost c nu ar fi voit s o primeasc. Cei ce voiau ns aceasta, ca de exemplu Avraam,
pentru care zice: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a vzut-o i s-a
bucurat(I oan 8, 56), ar fi primit-o cu plcere. Dar cum de se spune n alt loc: Adevrat
griesc vou c muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s
aud cele ce auzii voi, i n-au auzit(Matei 13,17)? Adic n-au vzut trupul Lui, i n-au auzit
de minunile Lui svrite fa de toi, dup cum vd i aud ei acum. Tu ns gndete-te cu cte
sute de ani nainte s-au prevzut i profeit acestea! Cnd Dumnezeu voiete s pregteasc
anumite lucruri mari, pe acestea le griete cu mult timp mai nainte, pregtind auzul pentru
primirea lor atunci cnd se vor mplini.
n Sfintele Scripturi, zice, cci profeii nu se opreau numai la a le spune din gur, ci i
scriau ceea ce griau; iar nu numai c scriau, dar le i imprimau aa zicnd n tipuri, ca de
exemplu istoria lui Avraam cnd a ridicat pe altar pe fiul su Isaac, ca s-l jer
ise cu arpele de aram ridicat n pustie; sau cea cu ridicarea minilor cnd au biruit pe
9
Amalec; sau cea cu Mielul pascal adus spre jertf - i altele asemenea.
Despre Fiul Su, Cel nscut din smna lui David, dup trup(1, 3).
Dar ce faci, Pavele? Dup ce ne-ai nlat sufletul, dup ce ai fcut ca noi s ne
nchipuim lucruri mari i minunate, dup ce ne-ai spus de Evanghelie, i nc de Evanghelia lui
Dumne t cele viitoare
cu mul
Astfel a fost ornduit, i astfel s-a fcut. Mai nti L-au vzut
ca om
sfineniei, prin
nviere
lcite, pe care se cade mai
nti a
pe cel nscut din smna lui
David
nsui Fiul lui Dumnezeu? Mai nti de la proorocii din Sfintele
Scriptu
tuturor
Duhul Sfnt a dat aceasta, pentru care i zicea: nc multe am a v spune, dar acum nu
putei s ot adevrul
(Ioan 1
zeu, dup ce ne-ai adus de fa pe profei i ne-ai artat cum toi au prevesti
i ani mai nainte, apoi cum de te cobori iari la David? Vorbeti poate de un om simplu,
spune-mi, cruia i dai de tat pe fiul lui Iesei? i cum s fie acestea demne de cele vorbite pn
acum? Sunt foarte demne, zice el, cci nu ni se vorbete de un om simplu. De aceea tocmai
am adugat dup trup, dnd a nelege c naterea Lui cea dup duh este a lui Dumnezeu
Tatl.
Dar de ce oare a nceput Apostolul de aici i nu de la cele mai nalte? Pentru c i Matei
a nceput de aici, i Luca, i Marcu; pentru c Cel ce urma a-l elibera pe om i a-l duce la cer era
necesar de a-l duce de jos n sus.
pe pmnt, i atunci au priceput c El este Dumnezeu. Pe calea pe care i-a aternut
nvtura Sa dumnezeiasc, pe aceasta pete, iat, i ucenicul Su.
Aadar, el vorbete mai nti de naterea cea dup trup, nu pentru c aceasta ar fi fost
nti, ci pentru a ridica mintea asculttorilor de la aceasta la cealalt.
Care a fost rnduit Fiu al lui Dumnezeu ntru putere, dup Duhul
a Lui din mori, Iisus Hristos, Domnul nostru (1, 4).
Acest pasaj a devenit greu de desluit din pricina vorbelor nc
le descurca.
Deci, despre ce se vorbete aici? Noi predicm, zice,
. Aceasta se poate vedea; ns de unde se poate deduce c Acesta Care S-a ntrupat din
smna lui David este
ri, ceea ce reprezint o dovad nu puin nsemnat. Apoi din modul naterii Lui, ceea ce
nsui Apostolul a artat: Din smna lui David dup trup, cci el a dezlegat legea firii. n al
treilea rnd, de la minunile pe care le-a svrit, dnd dovad de o mare putere, cci aceasta
nseamn expresia ntru putere. n al patrulea rnd, de la Duhul pe care-L d celor ce credeau
n El, i prin Care pe toi i fcea sfini, pentru care i Apostolul zice: dup Duhul sfineniei -
ns asemenea daruri numai lui Dumnezeu i sunt cu putin a acorda. n al cincilea rnd, de la
nvierea Lui, cci El este primul i singurul Care S-a ridicat pe Sine din mori, ceea ce nsui a
spus, c acesta este un semn ndeajuns s nchid gurile celor necuviincioi: Stricai acest
Templu, i n trei zile l voi ridica (Ioan 2, 19); i iari: Cnd vei nla pe Fiul Omului,
atunci vei cunoate c Eu sunt (Ioan 8, 28); i iari: Neam viclean i desfrnat cere semn,
dar semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul (Matei 12, 39).
Dar oare ce vrea s zic prin cuvintele: Care s-a hotrt. Adic Cel ce S-a artat,
Acela a fost hotrt, a fost mrturisit de toi i de toate: de prooroci, de naterea Lui cea
minunat dup trup; de puterea i de semnele pe care le fcea; de Duhul prin Care d sfinenie
celor credincioi, de la nvierea Lui cea mai presus de fire, prin care a desfiinat tirania
morii.
Prin Care am primit har i apostolie, spre ascultarea credinei (1, 5).
Privete sinceritatea lui: el nu voiete nimic al su, ci toate ale Stpnului. i, cu toate
acestea,
le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la t
5, 12-13); i iari: Osebii-mi pe Barnaba i pe Saul, pentru lucrul la care i-am
chemat. De asemenea, n Epistola nti ctre Corinteni (12, 8-12), zicea: C unuia prin
Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei... i
toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete.
De asemenea i preoilor Bisericii din Efes le gria n Milet: Drept aceea luai aminte de voi
niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi (Faptele Apostolilor
10
20, 28). Ai vzut cum atribuie pe cele ale Duhului Fiului, i pe cele ale Fiului Duhului?
Har i apostolie, zice: adic nu prin meritele noastre am ajuns Apostoli, nici n-am
luat demnitatea aceasta trudindu-ne i obosindu-ne, ci am luat chiar de la Dumnezeu, i prin
urmare meritele noastre sunt ale harului de sus.
Spre ascultarea credinei, adic: nu Apostolii erau cei ce aveau merite, ci darul care
lucra p
a lor (Faptele Apostolilor 16, 14); i iari:
Cror
i s cearn vorbele, ci doar s le
primea
apoi nu se poate
spune mai de el, ci i de cei
doispre
e orice linguire, fiindc, dei le vorbea
romani
hemai sfini - iar
aceasta
atori, dintre sraci,
rin ei i-i predispunea la aceasta. Treaba lor era ca s umble prin lumea ntreag i s
predice, ns cel ce-i convingea pe asculttori i-i fcea s cread era harul lui Dumnezeu, care
lucra prin ei, precum zice i Luca: A deschis inim
a s-a dat a asculta cuvntul lui Dumnezeu.
Spre ascultarea credinei, zice. Vedei c el nu a spus spre cercetarea, spre
examinarea sau discutarea, ci spre ascultarea credinei, cci nu am fost trimii ca s judecm
ceea ce ni s-a ncredinat, ci ca s le transmitem vou aa precum le-am primit. Cnd stpnul
hotrte ceva, cei ce ascult nu trebuie s cenzureze
sc. i, ntr-adevr, din acest motiv au fost trimii Apostolii, ca s spun ceea ce au
auzit, iar nu s adauge de la ei ceva, iar noi s ascultm i s credem. Pentru numele Lui, zice;
nu vorbete despre ceea ce este n fiin, ci ca s credem n numele Lui, cci cu credina n
numele lui Iisus Hristos zice: Scoal-te i umbl (Faptele Apostolilor 3, 6), de unde se vede
c aceast vindecare minunat, ca i toate celelalte, avea nevoie numai de credina n numele lui
Hristos, i nu mai era cu putin de a-i mai opune raionamente omeneti.
ntru care suntei i voi chemai ai lui Iisus Hristos (1, 6).
Dar ce? La toate neamurile, sau mai bine zis la toate popoarele a predicat Pavel? Cum c
el a cltorit predicnd de la Ierusalim pn n Iliria, i de acolo pn la marginile pmntului,
se nvedereaz din cele scrise romanilor - i dac nu a umblat prin toate rile,
c ceea ce spune el este neadevrat, fiindc el nu vorbete nu
zece Apostoli n general, ca i de toi cei ce au vestit mpreun cu ei cuvntul lui
Dumnezeu. De altfel, nici n-ar putea cineva s-l acuze de ceea ce spune, dac ar judeca dup
buna lui voin i zelul cel nfocat, prin care, chiar i dup ncetarea lui din via, el nu
contenete de a predica pretutindeni n lume.
Gndete-te, deci, cum el nal darul acesta i cum l arat cu mult mai presus de cele
din legea veche, pentru c toate din legea veche s-au fcut pentru un singur popor, pe cnd darul
acesta a fost purtat peste mri i peste toate rile de pe faa pmntului. Te mai gndeti apoi
cum acest suflet fericit al lui Pavel este scutit d
lor, care se gseau n fruntea tuturor popoarelor, totui el nu le atribuie nimic mai mult
dect celorlalte neamuri. Nu pentru c ei stpneau i mpreau peste celelalte popoare i
credea i i considera ca avnd ceva mai mult din cele spirituale, ci precum predicm tuturor
popoarelor, aa i vou, punndu-i n acelai numr cu sciii i tracii, fiindc dac nu ar fi voit
s spun aceasta, era de prisos s zic ntru care i voi. Aceasta o face cu scopul vdit de a
dobor ngmfarea lor i de a scoate din cugetul lor o asemenea mndrie prosteasc, nvndu-i
s se considere egali fa de alii. Drept care i adaug, zicnd: ntru care suntei i voi chemai
ai lui Iisus Hristos, adic cu care suntei i voi chemai. i nu a zis c alii sunt chemai cu
voi, ci pe voi v-a chemat mpreun cu ceilali, cci dac n Iisus Hristos nu este nici rob, nici
liber, cu att mai mult ns nu este nici mprat, nici cetean, ci toi deopotriv; fiindc nu voi
v-ai chemat, i nici nu v-ai apropiat de la voi.
Tuturor celor ce suntei n Roma, iubii de Dumnezeu, chemai sfini, har vou i
pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos (1,7).
Privete cum el, necontenit, folosete cuvntul chemai, cci zice: chemat Apostol,
ntru care suntei i voi chemai, tuturor celor ce suntei n Roma, c
nu o face vorbind de prisos, ci voia ca ei s-i aminteasc necontenit de binefacerea lui
Dumnezeu. Fiindc printre cei credincioi puteau fi i dintre consuli, guvern
ca i dintre oamenii simpli, de aceea, dnd la o parte aceast inegalitate a demnitilor, el trimite
11
tuturor aceeai salutare, aceeai denumire. Dac n cele spirituale i n cele necesare toate sunt
comune i robilor, i celor liberi, ca de pild dragostea lui Dumnezeu, chemarea, Evanghelia,
harul, pacea, sfinenia i toate celelalte, apoi cum s nu fie cea mai de pe urm nesocotin ca pe
cei pe care Dumnezeu i-a unit i i-a fcut deopotriv n cele mai mari, tu s ncerci s-i despari
tocmai prin lucrurile pmnteti? De aceea, acest fericit chiar de la nceput dezrdcinndu-le
aceast boal ruvoitoare, i conduce spre mama tuturor buntilor, care este umilina. Aceasta
i face pe robi a fi buni, aflnd c nu vor fi ntru nimic vtmai din cauza robiei lor, i tot
aceasta i face i pe stpni a fi mai cumptai, nvndu-i c nu vor avea nici un folos din
libertatea lor, dac naintea ei nu vor premerge cele ale credinei. i ca s afli c el, adresndu-se
tuturor, nu face prin aceasta nici o confuzie, ci mai ales o mprire excelent, nu a scris simplu:
tuturor celor din Roma ci ntrebuineaz o denumire deosebit: celor iubii de
Dumnezeu.Aceasta este o mprire excelent, cci arat i de unde vine sfinirea. i de unde
vine sfinirea? De la dragoste, cci spunnd: iubiilor lui Dumnezeu, adaug imediat: celor
sfini chemai, artnd prin aceasta c de aici ne vine izvorul tuturor buntilor. Numete sfini
pe toi credincioii, n general.
Har vou i pace. O! Ce salutare frumoas, i care poart cu sine mii de bunti!
Aceasta este salutarea pe care Hristos a poruncit Apostolilor a o adresa la nceput n casele n
care vor intra. i de aceea i Pavel, pretutindeni, aa i ncepe cuvntarea, de la har i pace.
Nici Hristos nu a desfiinat un rzboi mic i nensemnat, ci variat, i n multe feluri, i de un
timp n
emniti, ci mai mult nume seci, avnd puterea i tria lor n mbrcmintea
hainelo
delungat, iar aceasta nu a provenit deloc din ostenelile noastre, ci numai prin harul lui.
Fiindc dragostea a hrzit harul, iar harul a hrzit pacea, de aceea Apostolul punndu-le n
ordinea lor n salutarea pe care le-o trimite, dorete ca acestea s rmn ncontinuu printre ei
nrdcinate, ca nu cumva s renceap alt rzboi. Pentru aceasta i roag pe dttorul lor de a le
pstra printre ei, neclintite, zicnd: Har vou i pace de la Tatl nostru i de la Domnul Iisus
Hristos. Iat c aici particula de la este comun Tatlui i Fiului, ceea ce este egal cu de la
care sau din care. Vai! Ct de mare putere a avut dragostea lui Dumnezeu! Noi, care eram
dumani i dispreuii, deodat am devenit sfini i fii ai Celui Preanalt! Cnd noi l numim
Tat, El ne-a declarat fii, iar cnd zice fii, ne-a i descoperit ntreaga vistierie a buntilor!
Deci, iubiilor, s rmnem n harul lui Dumnezeu, artnd o purtare vrednic de acest
har i ducnd necontenit n noi i ntre noi pacea i sfinenia. Acestea sunt adevratele
demniti, pe cnd toate celelalte sunt trectoare, momentane, se sfresc o dat cu viaa din
lumea aceasta, i de cele mai multe ori se cumpr cu bani, pentru care nici nu ar putea fi
considerate d
r i n linguirea celor ce-i nconjoar, ns demnitatea dat de Dumnezeu, acel dar al
sfineniei i al nfierii, nu nceteaz nici dup moarte; i face strlucii i aici pe cei ce-l au, i-i
nsoete i dincolo, n viaa viitoare. Cel ce pstreaz n sine darul nfierii i pzete cu
strnicie sfinenia se va arta cu mult mai strlucit chiar dect cel ce poart pe cap coroan i
este mbrcat n porfir mprteasc; ba chiar n viaa prezent se va bucura de linite i veselie
sufleteasc, cci cel ce se hrnete cu bune ndejdi nu are motive de tulburare i e nsoit
pretutindeni i pururea de mulumirea sufleteasc. Mulumirea i bucuria sufleteasc nu stau n
mrimea ntietii, nici n mulimea banilor, nici n importana funciei, nici n puterea fizic,
nici n luxul mesei, nici n podoaba hainelor i nici n altele de acest fel, care, toate la un loc,
sunt lucruri omeneti; ci numai n succesele duhovniceti i n contiina bun i curat. Cel ce
are contiina curat - chiar de ar fi mbrcat srccios, chiar de s-ar lupta cu foamea zilnic - va
fi cu siguran mai voios dect cei ce se desfat mult, precum i cel ce are o contiin ptat i
rea, chiar de ar fi nconjurat de toate bogiile lumii, totui este mai de plns dect toi. De aceea
Pavel, dei tria venic n foame i lipsuri, dei era necjit i amrt n fiecare zi, totui era vesel
i se desfat duhovnicete mai mult dect mpratul de atunci. Ahab fiind rege, i bucurndu-se
de plcerile vieii, ofta i era nemulumit fiindc svrise acel pcat, i faa lui era trist i
nainte de pcat, i dup svrirea pcatului.
12
Deci, dac vrem s ne bucurm de adevrata mulumire, s fugim, mai nti de toate, de
rutate i viclenie. S cutm s facem fapte bune, fiindc altfel nu e cu putin a ne mprti
de aceasta, chiar de am urca pn pe tronul mprtesc. De aceea i zicea Pavel: Iar roada
duhului este dragostea, bucuria, pacea... (Galateni 5, 22). Acest fruct s-l cretem i s-l
pstrm noi, pentru ca i aici s ne bucurm de veselia i mulumirea sufleteasc, i, n acelai
timp, s

[Despre credin]

Mulumesc nti Dumnezeulu sus Hristos, pentru voi toi, fiindc
credina voastr se vestete n toat lumea (Romani 1, 8).
nceputul acestei epistole este u suflet, i suficient de a povui pe
toi ca s participe la lucrurile cele bune ale lui Dumnezeu, cu fapta i cu cuvntul,
mulumindu-I nu numai pentru propriile lor me ite, ci i pentru faptele bune ale altora, ceea ce
cure
eu i Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos
mrturisete, deci, dou izbnzi
deodat
ne nvrednicim de mpria viitoare, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine slava i cinstirea Tatlui i Duhului Sfnt, n vecii
vecilor. Amin.



OMILIA II

i meu, prin Ii
demn de fericitul s
r
te sufletul de orice rutate i invidie, iar pe Dumnezeu l atrage nc i mai mult spre
dnii. De aceea i zice el n alt loc: Binecuvntat fie Dumnez
. Cel ce, ntru Hristos, ne-a binecuvntat pe noi, n ceruri, cu toat binecuvntarea cea
duhovniceasc (Efeseni 1, 3). Noi, astfel, trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu nu numai cnd
suntem bogai, ci i cnd suntem sraci; nu numai cnd suntem sntoi, ci i cnd suntem
bolnavi; nu numai cnd prosperm, ci i cnd ptimim cele contrare. A mulumi lui Dumnezeu
cnd vntul este prielnic pe mare nu e ceva de mirare; ns a-I mulumi cnd este furtun i
corabia se zbate n toate prile, i este n primejdie de a se scufunda, atunci este prob de o
mare rbdare i recunotin. De aceea i Iov a fost ncununat, de aceea a nchis gura cea
neruinat a diavolului i a artat clar c mulumea lui Dumnezeu nu pentru prosperitatea zilelor
pe pmnt, ci pentru dragostea lui cea mare ctre Dumnezeu. Privete, deci, pentru ce
mulumete i el lui Dumnezeu: nu pentru cele pmnteti i pieritoare, cum sunt slava, puterea,
ntietatea, cci toate acestea nu sunt vrednice de vreun cuvnt, ci pentru adevratele bunuri,
credina i libertatea cuvntului. i privete nc cu ct dispoziie mulumete, cci nu a zis
simplu lui Dumnezeu, ci Dumnezeului meu, ceea ce i profeii fac, mpropriindu-i ceea ce
este al tuturor. i ce este de mirare c profeii fac aceasta, cnd Dumnezeu nsui, vorbind
necontenit cu servitorii Si, Se numete pe Sine Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov?
Fiindc credina voastr se vestete n toat lumea. Dar ce? Oare toat lumea auzise
de credina romanilor? Da, toat lumea din acel timp auzise. i nu e nimic absurd a susine
aceasta; cci cetatea nu era una nensemnat, ci, aflndu-se ca pe culmea unui munte, era
evident cunoscut tuturor. Gndete-te acum la puterea predicii, cum ntr-un timp scurt, prin
vamei i pescari, a pus stpnire pe cpetenia tuturor cetilor din lume, i cum brbaii sirieni
au devenit dasclii i povuitorii romanilor! Apostolul
: i c ei au crezut, i c, totodat, au crezut cu atta curaj nct vestea lor s-a rspndit
peste ntreg pmntul. Fiindc credina voastr, zice, se vestete n toat lumea. Credina,
i nu certurile n cuvnt, nu disputele, nu silogismele. Dei multe erau acolo piedicile n calea
nvturii, ntr-adevr romanii, fiind pe atunci stpnitorii lumii ntregi, triau n bogii i
desftri, n timp ce predica Evangheliei era rspndit de pescari, iudei dintre iudei, neam urt
i dispreuit de toi, i care porunceau a se nchina Celui Rstignit, ce crescuse i trise n
13
Iudeea. i pe lng aceast credin, ei mai indicau i o via aspr unor oameni deprini cu
desftrile i smintii de dragostea celor prezente. i acetia, care predicau asemenea lucruri,
erau oameni sraci i nenvai, dintre cei de jos i nscui din cei de jos.
Dar nimic din toate acestea nu a putut mpiedica cuvntul n drumul su. Att de mare
era puterea Celui Rstignit, nct s-i poarte cuvntul pretutindeni!
Se vestete - zice - n toat lumea. i nu zice se manifest, ci se vestete, ca i cum
toi ar avea-o n gura lor. Tesalonicenilor nc mrturisindu-le de aceasta, adaug i altceva,
cci zicndu-le: C, de la voi, cuvntul Domnului a rsunat, adaug: Astfel c nu mai e
nevoie s mai spunem noi ceva (I Tesaloniceni 1, 8). Astfel discipolii ajunseser n rndul
dascli
asupra lumii ntregi. Aici
ns sp
ezeu, Care tie cele ascunse din inimile
oameni
ei, dar nu a putut face nici mcar aceasta; de aceea se refugiaz la mrturia
cea ma
ratului -, ns
nu toi
lor, nvnd pe toi prin curajul lor i atrgndu-i ctre dnii. Cci predica Evangheliei
nu a stat undeva pentru totdeauna, ci mai rapid dect focul s-a ntins
une numai att, c se vestete. Bine a zis c se vestete, artnd prin aceasta c pe lng
cele vorbite nu mai trebuie a aduga nimic, i nici a sustrage ceva. Cci aceasta este treaba unui
mesager, de a purta din loc n loc cele spuse. De aceea i preotul se numete mesager sau nger,
fiindc el vestete nu cele ale sale, ci pe ale Celui Care l-a trimis. nc i Petru a predicat acolo,
ns cele ale Aceluia le consider a fi i ale sale, astfel c, dup cum am spus mai nainte, el era
curat de orice invidie.
Cci martor mi este Dumnezeu, Cruia i slujesc cu duhul meu, ntru Evanghelia
Fiului Su (1, 9).
Cuvinte izvorte dintr-o inim apostolic, judecat izvort din grija lui printeasc. Ce
este ceea ce spune el aici, i de ce cheam pe Dumnezeu ca martor? Cuvntul lui este despre
dispoziia sa fa de ei. Fiindc el nu fusese pn atunci vzut de dnii, de aceea nu ia martor pe
nici unul dintre oameni, ci invoc drept martor pe Dumn
lor. Le spusese c V iubesc pe voi, i ca semn de iubire se ruga necontenit pentru ei,
i c voia a se duce la
i vrednic de credin. Oare ar putea cineva dintre voi s se laude c-i amintete, cnd se
roag n casa sa, de ntreaga Biseric? Eu nu cred. Dar Pavel nu se apropia de Dumnezeu
rugndu-se numai pentru o cetate, ci pentru lumea ntreag, i nu numai o dat, nici de dou sau
de trei ori, ci necontenit. A avea, ns, pe cineva n minte necontenit, aceasta nu provine dect
dintr-o mare iubire; dar apoi a se i ruga necontenit lui Dumnezeu pentru el, gndete-te ct de
mare este dispoziia i iubirea aceluia!
Cnd apostolul zice: Cruia i slujesc cu duhul meu, ntru Evanghelia Fiului Su, prin
aceste cuvinte arat deodat i harul lui Dumnezeu, i umilina lui; harul lui Dumnezeu, fiindc
i s-a ncredinat un lucru att de mare, ca predica Evangheliei; iar umilina, fiindc aceasta nu o
socotete provenit din silina lui, ci cu totul din ajutorul Duhului. Adaosul cuvntului
Evanghelie arat felul slujirii ncredinate lui, fiindc multe i diverse sunt modurile slujirii.
Dup cum i sub mprai toi sunt subordonai uneia i aceleiai persoane - mp
ndeplinesc aceeai slujb, ci unuia i se ncredineaz ntietatea n armat, altuia grija de
bunul mers al cetilor i al cetenilor, altuia iari grija de a pstra banii n vistierii, tot aa i n
cele duhovniceti. Unul, de pild, slujete lui Dumnezeu creznd n El i ngrijindu-se ca viaa
s-i fie bun i curat, altul i ia asupr-i sarcina de a ngriji de strini, altul n asumarea
proteciei celor care au nevoie - precum pe timpul apostolilor, cnd cei de pe lng tefan
slujeau lui Dumnezeu prin protecia vduvelor -, altul i slujete prin nvtura cuvntului,
precum era i Pavel, slujindu-I prin predicarea Evangheliei. Acesta a fost felul slujbei lui i spre
aceasta a fost el rnduit.
De aceea nu numai c ia pe Dumnezeu ca martor, dar spune i de lucrul ce i s-a
ncredinat, artnd c ncredinndu-i-se un astfel de lucru, n-a invocat n ceva neadevrat
mrturia lui Dumnezeu. Dup aceasta voiete a arta i dragostea lui ctre dnii, de asemenea
i ngrijirea cea mare. Ca nu cumva s i se zic: Cine eti tu, i de unde, de spui c ngrijeti de
o cetate aa de mare, mprteasc, cum e a noastr?, arat c ngrijirea lui este necesar i
14
legitim, deoarece acest fel de slujb i s-a rnduit, adic s vesteasc Evanghelia, iar cel cruia
i s-a nc
un singur lucru, ns n realitate de patru: c i
pomen
ar voinei lui Dumnezeu; dorina o avea, ns aceast dorin era dependent de voia lui
Dumne
im vreodat,
atunci
greu cnd sunt spuse, desigur c mai greu cnd le facem.
, i a nu renuna cnd nu obine s se duc, este semn de o mare dragoste, iar a-i iubi i
a sta pe
redinat o astfel de slujb de la sine urmeaz c trebuie a avea venic n mintea sa pe cei
ce vor primi cuvntul adevrului. Prin expresia cu duhul meu le mai arat i altceva, anume
faptul c slujba aceasta a propovduirii Evangheliei lui Hristos este cu mult superioar cultului
ebraic i elin, cci religia elin era i trupeasc, i eronat, iar cea iudaic, dei era adevrat,
cu toate acestea i aceasta era trupeasc, astfel c religia cretin era opusul celei eline i cu
mult superioar celei iudaice. n slujba religiei noastre cretine nu avem nevoie nici de oi, nici
de viei, nici de grsime sau fum din sacrificii, ci numai de suflet nduhovnicit, ceea ce i zice
Hristos: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr
(Ioan 4, 24).
ntru Evanghelia Fiului Su. Mai sus ne spunea c Evanghelia este a lui Dumnezeu,
iar aici arat c este a Fiului; dar i este indiferent a spune c e a Tatlui sau a Fiului, cci el a
nvat de la acea voce pururea fericit c cele ce sunt ale Tatlui sunt i ale Fiului, i cele ale
Fiului sunt i ale Tatlui: Toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele (Ioan 17, 10).
C nencetat fac pomenire despre voi. Aceasta este dragostea adevrat. Se pare c
Apostolul, n versetul artat, vorbete de
ete i c o face necontenit, i aceasta n rugciuni, i pentru lucruri mari.
Cernd totdeauna n rugciunile mele ca s am cumva, prin voina Lui, vreodat,
bun prilej ca s vin la voi (1, 10).
Privete-l ct de dureroas i este dorina de a-i vedea, i totui nu primete a-i vedea
contr
zeu, i iubea mult i se grbea a se duce la ei, ns dei-i iubea, totui nu voia s-i vad
contrar voiei divine. Aceasta este dragostea adevrat, i nu dup cum facem noi, care ne
deprtm de la amndou legile dragostei, cci sau nu iubim pe nimeni, sau, de iub
iubim contrar voinei lui Dumnezeu, adic amndou le facem contrar legii
dumnezeieti. Dac poate acestea pic
i cnd iubim, vei spune, contrar voinei lui Dumnezeu?. Atunci cnd noi trecem cu
vederea pe Hristos flmnd i nsetat, n timp ce copiilor, prietenilor i rudelor le dm mai mult
dect au nevoie. Oare trebuie a ntinde vorba mai departe? Dac fiecare i-ar examina cugetul
su, ar gsi cum aceasta se ntmpl n multe lucruri ale vieii noastre, ns nu aa era acest
fericit; el tia a iubi, i a iubi cum trebuie i cum se cuvine, i, dei pe toi i ntrecea n iubire,
totui nu depea marginile iubirii. Privete cum amndou acestea, frica de Dumnezeu i dorul
de a-i vedea pe romani, se gseau n sufletul su n cel mai nalt grad. A se ruga necontenit ca
s-i vad
loc, supunndu-se voiei lui Dumnezeu, este semn de cea mai mare evlavie. n alt loc,
ns, rugnd de trei ori pe Domnul, nu numai c nu a primit ceea ce a cerut, ci nc din contr
neprimind, el a mulumit cu totul pentru acest refuz de a fi ascultat, cci n toate ntreprinderile
sale el avea naintea ochilor numai pe Dumnezeu. Aici, ns, a primit ceea ce a cerut nu chiar
atunci, ci mai trziu, i totui nu s-a nelinitit. Acestea le zic ca noi s nu ne tulburm dac nu
suntem ascultai n rugciunile noastre, sau suntem ascultai mai trziu. Fiindc nu suntem noi
mai buni dect Pavel, care n ambele mprejurri i mrturisea recunotina. i cu drept cuvnt.
Fiindc, o dat ce s-a dat pe sine n mna celui ce guverneaz totul, i cu atta supunere, ca i
lutul n mna olarului, el fcea ceea ce-i poruncea Dumnezeu.
Spunnd deci c dorea s-i vad, arta i cauza acestei dorine. i care este aceasta?
Ca s v mprtesc vreun dar duhovnicesc, spre ntrirea voastr (1, 11).
El nu fcea pur i simplu cltorii fr sens i inutile, dup cum fac muli astzi, ci
pentru lucruri trebuitoare i grabnice. i aceasta nu o spune pe fa, ci mai mult ntr-un mod
enigmatic. Cci n-a zis: ca s v nv, ca s v catehizez, ca s ndeplinesc ceea ce v
lipsete, ci s v mprtesc vreun dar duhovnicesc, artnd prin aceasta c avea a le da nu
ceea ce este al su, ci ceea ce i el a primit. Dar i aici el se arat cumptat, cci zice s v
15
mprtesc vreun dar, adic ceva mic, potrivit puterilor mele. i ce este acel dar mic pe care
el voiete a-l da? Acesta este, zice, a v ntri pe voi. Aadar a nu se cltina cineva, ci a sta
drept n ui
c plat l de a
dispre
d pentru sine nici un fel de superioritate, ci
indicn
emicndu-se, este i al harului lui Dumnezeu. Dar tu cnd auzi de har, s nu-i nchip
a ostenelilor tale este prin aceasta desfiinat; el nu vorbete aici de har cu scopu
ui ostenelile rezultate din buna voin, ci pentru a tia ngmfarea prosteasc a
orgoliului. Deci dac Pavel a numit aceasta dar al lui Dumnezeu, caut s nu cazi. Cci el
obinuia a numi har chiar i faptele noastre bune, fiindc chiar i n acestea noi avem mare
nevoie de ajutorul cel de sus. Spunndu-le: spre ntrirea voastr, el a artat tainic c ei
aveau nevoie de o mare ndreptare. Ceea ce voiete a le spune este aceasta: de mult timp
doream i m rugam ca s v pot vedea, pentru nimic altceva dect numai ca s v ntresc pe
voi, s v mputernicesc i s v statornicesc n cuvntul lui Dumnezeu, ca s nu v cltinai
uor. Dar el nu se exprim astfel, cci i-ar fi rnit, ci n alte cuvinte le las de neles acelai
lucru, expresia spre ntrirea voastr aceasta nvedernd.
Apoi, fiindc i aceste cuvinte par greoaie, privete cum i mngie prin ceea ce adaug.
Ca s nu zic ei: Dar ce? Noi ne cltinm i suntem purtai ncoace i ncolo ca frunza de vnt?
i avem noi nevoie de cuvintele tale spre a sta drepi? - iat c el prentmpin o astfel de
contrazicere, adugnd: i aceasta ca s m mngi mpreun cu voi prin credina noastr
laolalt, a voastr i a mea (1, 12), ca i cum pare c ar zice: S nu v nchipuii c
intenionez s v acuz vorbind acestea; nu cu aceast idee am grit. Atunci ce am vrut s spun?
Ai suferit multe necazuri din partea celor ce v prigonesc, i pentru aceasta am dorit s v vd,
ca s v mngi, i nc mai mult: nu numai pe voi s v mngi, ci chiar i eu s gsesc
mngiere pe lng voi.
Privete nelepciunea nvtorului: dup ce a zis: spre ntrirea voastr, i s-a prut
c aceste cuvinte sunt prea greoaie pentru discipoli, i imediat a adugat: ca s m mngi
mpreun cu voi. ns i acestea sunt greoaie, nu ntr-adevr ca primele dar totui greoaie. El
atunci diminueaz ce este suprtor i n acestea, cutnd ca din toate prile s ndulceasc
cuvntul i s-l fac a fi bine primit. Cci nu a spus s v mngi, ci s m mngi mpreun
cu voi. i nu s-a mulumit nici cu aceasta, ci nc mai introduce i alt ndreptare, cci zice:
prin credina noastr laolalt, a voastr i a mea. Vai! Ct umilin din partea lui! El a
artat c nu numai aceia aveau nevoie de mngiere din partea lui, ci i el din partea lor. i astfel
pune pe discipoli n rndul dasclilor, nepstrn
d o desvrit egalitate. Ctigul - zice - este comun, i eu am nevoie de mngierea
voastr, dup cum i voi avei de a mea. i cum se face aceasta? Prin credina noastr
laolalt, zice, a voastr i a mea. Dup cum se ntmpl i cu focul, c dac ngrmdeti mai
multe lemne face o flacr mai strlucitoare, tot aa este i cu credincioii. Cnd noi suntem
desprii i deprtai unii de alii, suntem oarecum triti i lipsii de voin. Iar cnd ne vedem
mpreun i mbrim pe ai notri, mare este mngierea pe care o primim. Nu privi la timpul
prezent, cnd, cu harul lui Dumnezeu, i n orae ca i n sate, i chiar i prin pustieti, se gsesc
multe cete de credincioi, i cnd toat necucernicia este alungat; ci gndete-te, n timpurile
acelea, ct de mare bine era ca dasclul s vad pe ucenici, ca fraii s vad pe ali frai venii de
prin alte pri. i, ca s lmuresc mai bine ceea ce am spus, voi da un exemplu. Dac vi s-ar
ntmpla vreodat, ceea ce s nu se ntmple, de a fi dui n ara perilor, sau a sciilor, sau a
altor barbari, i a fi mprii cte doi sau trei prin cetile de acolo, i deodat ai vedea pe unul
dintre frai sosit acolo, gndii-v ct mngiere am avea din aceasta. Nu vedei pe cei din
nchisori cum salt de bucurie, i cum par c zboar de plcere cnd vd pe vreunul din familie?
Dac eu compar acele timpuri cu robia i cu temnia, s nu te uimeasc, cci cei de pe atunci
ptimeau mai mari rele dect acetia; erau mprtiai i alungai de pretutindeni, triau n
foame i necazuri, tremurau n fiecare zi de fric, bnuiau i pe prieteni, i pe casnici i pe rude,
i locuind n lume ca ntr-o ar strin, ei vieuiau mai ru dect chiar cei din temnie i din
robie. Pentru aceasta el spunea: spre ntrirea voastr, i s m mngi mpreun cu voi.
16
Zicea aceasta nu ca i cum ar fi avut el nevoie de ajutorul lor - departe de aa ceva; cci cum ar
fi fost cu putin ca el, stlpul Bisericii, el, cel mai tare dect piatra i fierul, el, diamantul cel
duhovnicesc ce folosea mii de ceti, cum ar fi putut el s aib nevoie de ajutorul lor? Ci pentru
a nu face cuvntul su greoi i nici certarea aspr, de aceea zicea c i el are nevoie de
mngierea lor. Dac ns cineva ar vrea s numeasc aici mngiere mulumirea ce o simea
Pavel pentru progresul lor, i c pentru aceasta dorea s se duc la ei, nu ar grei cu nimic. Dar
dac doreti, ar spune cineva, i te rogi, i voieti a ne mngia i a te bucura de mngierea
noastr, ce te mpiedic s vii?.
nlturnd aceast bnuial, el adaug cele ce urmeaz: Frailor, nu vreau ca voi s
nu tii c, de multe ori, mi-am pus n gnd s vin la voi, dar am fost pn acum mpiedicat"
(1, 13).
Privete msura supunerii lui de slug, i dovad de cea mai mare recunotin. Cci
spune c a fost mpiedicat numai, dar de ce anume nu spune. El nu cerceteaz poruncile
stpnului, ci numai se supune lor. Dei, cineva s-ar putea ntreba de ce Dumnezeu a vrut ca o
cetate att de mare i strlucit, i spre care i aintea privirile ntreaga lume, s fie att de mult
timp lipsit de un asemenea dascl. ns cel ce se duce ntr-o cetate care stpnete, ca n cazul
de fa, contribuie la lenevirea celor stpnii; iar cel ce prsete cetatea mprteasc uneltind
sau pricinuind rele supuilor, este nepstor fa de ceea ce este principal, adic de linitea lor.
nu aruncm vina asupra lui Dumnezeu pentru cele petrecute, chiar dac
s-ar p
s acestea spre ncurajare; dup cum i atunci toate ale romanilor erau ngrijite cu
mult
e acelai dor, sau s bnuiasc c mndrindu-se de contactul cu ei
dorea s
Dar el nu cerceteaz nimic din acestea, ci naintea proniei nepricepute de mintea
omeneasc se d la o parte, dovedind prin aceasta tria sufletului su, i totodat nvndu-ne
pe noi ca niciodat s
rea c acelea tulbur pe muli. A porunci este dreptul stpnului, iar datoria slugilor este
numai de a asculta. i pentru aceasta el spune c a fost mpiedicat, i nu i din ce cauz. Nici eu
nu tiu de ce, ar prea c spune, deci nu m ntrebai de voia i raiunea lui Dumnezeu. Oare
fptura va zice Celui ce a facut-o: De ce m-ai fcut aa? (Romani 9, 20) De ce, spune-mi, caui
s afli? Nu tii c El se intereseaz de toate? Nu tii c El este nelept, i c nu lucreaz nimic
fr scop? Nu tii c El iubete fpturile Sale mai mult dect iubete tatl pe fiii si, ba nc
ntrece chiar ngrijirea mamei? Nimic nu cerceta mai mult, i nici s peti mai departe, cci i
sunt de ajun
nelepciune. i dac poate nu tii modul iconomiei lui Dumnezeu, s nu te neliniteti,
cci aceasta este mai ales treaba credinei; adic, chiar netiind modul iconomiei Lui, s
primeasc fr rezerv ideea acestei iconomii.
Deci Pavel reuind n ceea ce i propusese, adic reuind s le demonstreze c dac nu
s-a dus la ei pn atunci, aceasta nu s-a ntmplat din cauz c i-ar fi dispreuit, ci pentru c a
fost mpiedicat, dei dorea foarte mult a se duce. Aadar, dezbrcndu-se de vinovia lenei, i
convingndu-i c nu mai puin dect ei dorea i el a-i vedea, iari le arat marea dragoste pe
care o avea fa de dnii.
Nici dup ce am fost mpiedicat - zice -, eu nu am contenit a ncerca s vin la voi, ns
dei mereu ncercam, mereu eram mpiedicat, niciodat ns nu prseam aceast idee, pstrnd
dragostea ctre voi ntreag, n acelai timp ns nempotrivindu-m voinei lui Dumnezeu.
Prin faptul c i propunea i niciodat nu prsea aceast idee, el arat dragostea cea
mare fa de ei, iar prin faptul c era mpiedicat i nu se mpotrivea, arat respectul cel
nemrginit ce-l purta lui Dumnezeu.
Ca s am i ntre voi vreo road. Dei le-a spus i mai nainte cauza dorinei sale, pe
care a artat-o vrednic de dnsul, totui acea cauz o spune el i aici, alungnd orice bnuial
din partea lor. Deoarece cetatea lor era renumit, i fr egal n importan pe pmnt i pe
mare, istoria acesteia devenise pentru muli pretext de a cltori acolo; apoi ca nu cumva ei s
cread c i Pavel era micat d
cltoreasc acolo, ncontinuu el arat scopul dorinei pe care o avea. Mai sus a zis:
Ca s v mprtesc vreun dar duhovnicesc, iar aici arat mai lmurit: Ca s am i ntre voi
17
vreo road, ca i la celelalte neamuri. Aadar el a pus la un loc pe stpnitori cu cei stpnii,
i dup miile de trofee, victorii i nsemntatea consulilor, le trece pe acestea la un loc cu bar-
barii.
v nv i s v catehizez, ci ca s am vreo road, i
nc nu
rdeau de ei la urm, pe cnd lui Pavel i ddeau atenie i
barbari
ci m mndresc, m laud, m flesc, i tu nu
spui ac
ete astfel despre
i cu drept cuvnt, cci unde este nobleea credinei, acolo nu este nimeni elin, nici strin,
nici cetean, ci toi se ridic la una i aceeai nlime a demnitii. Privete-l i aici cum este
cumptat n cuvinte, cci n-a zis: ca s
zice simplu road, ci vreo road, iari moderndu-i vorbele ca i mai sus, unde
zice ca s v mprtesc vreun dar. Apoi, dup cum am spus, micornd oarecum i
importana ce credeau poate c o au, le zice: ca i la celelalte neamuri, ca i cum pare c le-ar
spune: S nu v nchipuii c dac voi suntei bogai i avei mai mult dect ceilali, apoi eu a
avea pentru aceia mai puin grij, cci noi nu cutm la cei bogai, ci la cei credincioi.
Unde-s acum nelepii elinilor, aceia ce poart brbi lungi, mbrcai n haine fr
mneci i ngmfai peste msur? Iat c i Elada, ca i ntreaga lume barbar, a fost ntoars la
credina cretin de un fctor de corturi! Iat c Platon, cel cntat i ludat de dnii, dei a
treia oar s-a dus n Sicilia cu acel vuiet de vorbe frumoase, i cu toat acea consideraie
strlucit, totui n-a reuit s aib nrurire nici mcar asupra unui tiran, ci a fugit de acolo att
de mielete, fiind ameninat a-i pierde pn i libertatea. Dar iat c acest fctor de corturi nu
numai Sicilia sau numai Italia, ci ntreaga lume a cutreierat; i nu s-a mrginit numai n
meteugul cuvntului, adic n a predica, ci o dat cu aceasta el cosea i piei, din care fcea
corturi, i era, aa zicnd, eful unui atelier de corturi. i totui nu se scandalizau de el consulii
romanilor! i cu drept cuvnt, cci nu meteugurile i nici ocupaiile cele folositoare, ci
minciuna numai i credina lor cea rtcit sunt acelea care i fac pe dascli dispreuii n ochii
lumii.
De aceea tocmai i atenienii
i, i cei nenvai i simpli ceteni. Cci predica sa este comun tuturor; ea nu cunoate
deosebire n demniti, nu cunoate superioritatea vreunui neam i, n fine, nimic din acestea nu
are n vedere, ci are nevoie numai de credin, iar nicidecum de raionamente omeneti. De
aceea, mai ales, este de admirat Pavel, nu numai pentru c era folositor i salvator omenirii, ci i
pentru c era ndemnatic i se acomoda mprejurrilor, i era neles de toi; ceea ce era
ndeosebi lucrul proniei dumnezeieti, care lucreaz asupra tuturor. Dup cum se petrece cu
soarele, cu luna, cu pmntul i cu marea, care au fost fcute ca s ndestuleze pe toi
deopotriv, i nicidecum pe bogai mai mult, iar pe sraci mai puin, ntocmai aa s-a fcut i n
privina predicii, ba chiar mai mult, pe ct era mai necesar aceasta dect celelalte. De aceea i
zice Pavel ncontinuu: ntru toate neamurile. Apoi, artnd c nu face aceasta pentru plcerea
lor, ci c ndeplinete porunca Stpnului, i ndemnndu-i a adresa mulumiri Dumnezeului
tuturor, el zice:
Dator sunt i elinilor i barbarilor, i nvailor i nenvailor (1, 14), ceea ce
arta i corintenilor; iar aceasta o spune lsnd totul n voia lui Dumnezeu.
Astfel, ct despre mine, sunt bucuros s v vestesc Evanghelia i vou, celor din
Roma (1, 15).
O, suflet generos! i-ai luat asupra-i un lucru ncrcat cu attea primejdii, cltorii pe
mare, ispite, intrigi, revolte - cci era de ateptat a suferi un adevrat vifor de ispite, urmnd a
vorbi n acea mare cetate dominat de o tiranic impietate. i astfel el i-a dat viaa n aceast
cetate, tindu-i-se capul de cel ce mprea pe atunci! i cu toate acestea, dei tia ce-l ateapt
acolo, el totui nu s-a artat mai puin activ, ci nc se grbea s se duc, avea mare bunvoin,
i era mhnit c nu putea! De aceea i zicea: Ct despre mine, sunt bucuros s v vestesc
Evanghelia i vou, celor din Roma.
Cci nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos (1, 76).
Dar ce spui tu, Pavele? Trebuia s zici c
easta, ci ceea ce este inferior, anume c nu m ruinez, ceea ce nu obinuim a spune
vorbind de lucruri mari i strlucite. Deci ce spune el aici? i de ce vorb
18
predica
mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos
(Galate
a moarte mpreun cu tlharii, i care, n fine,
a ptim scoperite lor, fr ca din fap-
tele lui
i, i elinului? Ce voiete s spun prin aceast
deoseb
Evangheliei, cu care se mndrea mai mult dect cu cerul? Scriind galatenilor, le zicea:
Iar mie, s nu-
ni 6, 14). Deci, din ce cauz aici nu spune c m i laud, ci nu m ruinez? Romanii
erau foarte ngmfai datorit succeselor ce le aveau n lume, datorit bogiei, stpnirii i
biruinelor lor; i considerau pe mpraii lor egalii zeilor, i chiar aa i i numeau, fapt pentru
care le nlau temple, altare, i le aduceau jertfe. Dei fiind ei att de ngmfai, Pavel ns urma
a le predica pe Iisus Hristos, cel crezut drept fiul tmplarului, cel crescut n Iudeea, i n casa
unei femei nensemnate, care nu avea pe lng dnsul nici o gard imperial, care nu era
mpresurat de bogii, ba nc fusese condamnat l
it multe defimri; era deci normal ca toate acestea s fie de
cele negrite i minunate s tie nc ceva - de aceea zice el aici: nu m ruinez,
nvndu-i ca nici ei s nu se ruineze. tia el bine c dac va reui n aceasta, iute vor ajunge,
pe msur ce trece timpul, s se i laude. Deci, i tu cnd auzi pe cineva spunnd: Te nchini
Celui rstignit?, s nu te ruinezi, nici s te uii n jos, ci jubileaz i te mndrete, i cu fruntea
ridicat i cu ochii liberi mrturisete-i pe fa credina. Poate c-i zice iari: Te nchini
Celui rstignit? - atunci ns rspunde-i cu glas tare: Da! Dar nu m nchin unui desfrnat,
unui ucigtor de tat, unui omortor de copii - cci astfel erau toi zeii lor -, ci m nchin Celui
ce prin Cruce a astupat gurile diavolilor i a surpat nenumratele lor nelciuni. Crucea pentru
noi este semnul negritei Lui iubiri de oameni, este simbolul marii Lui purtri de grij pentru
noi. Pe lng acestea, ntruct ei se fleau mult n puterea cuvntului, i se ngmfau datorit
nelepciunii ce o aveau, Apostolul arat: Sunt n stare a rspunde eu multe acestor
raionamente omeneti, i de aceea vin a predica Crucea, i nu m ruinez de aceasta.
Pentru c este putere a lui Dumnezeu spre mntuire. Deoarece puterea lui Dumnezeu
este i spre pedeaps, cci atunci cnd pedepsea pe egipteni, zicea: Aceasta este puterea Mea
cea mare (cf. Ioil 2, 25), dup cum, de asemenea, este i spre pierdere, cci zice: Temei-v de
acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena (Matei 10, 28) - din care cauz i
apostolul zice c nu pentru a v aduce acestea vin, nu v vestesc pedeaps i osnd, ci cele
spre mntuire. Dar ce? Oare Evanghelia nu vestea i acestea, nu spunea de gheena, de viermele
cel neadormit i de ntunericul cel din afar? i cu toate acestea n-am putut afla de asemenea
pedepse dect din Evanghelii. Aadar, cum de spune el: Este putere a lui Dumnezeu spre
mntuire? Ascult ns i cele ce urmeaz: a tot celui care crede, iudeului nti, i elinului.
El nu zice simplu tuturor, ci celor ce primesc. Chiar elin de-ai fi, i chiar unul care a ntrecut
toat rutatea, chiar scit de-ai fi, sau barbar, sau fiar slbatic, i ncrcat de toate absurditile,
chiar de-ai purta cu tine sarcina nenumratelor pcate, de ndat ns ce ai primit cuvntul crucii
i te-ai botezat, ai ters toate acele ruti.
Dar de ce oare zice aici iudeului nt
ire, dei n multe locuri zice c nici tierea mprejur, nici netierea, nu au vreo
nsemntate? Deci, cum de aici face discriminare, punnd nainte pe iudeu, i dup aceea pe
elin? i de ce este aceasta? Nu doar pentru c iudeul este pus nti va lua i dar mai mult, cci
harul lui Dumnezeu se d n dar, i acestuia ca i aceluia. Deci, a fi ntiul nu este nimic, dect
numai o cinste de ordine. Prin faptul c este cel dinti, nu nseamn c el prisosete n ceva, sau
c va lua mai mare dreptate, ci se cinstete numai pentru c el a luat cel dinti, dup cum se
petrece i cu cei luminai cu Sfntul Botez. Voi care suntei iniiai n taine, tii ce vreau s
spun. Toi alearg spre botez, ns nu toi se pot boteza n acelai ceas, ci unul nti, altul al
doilea, i aa mai departe - ns cel dinti nu ia nimic mai mult dect cel de-al doilea, i nici
acesta mai mult dect cel ce-l urmeaz, ci toi se bucur de aceleai bunuri.
Aadar, a fi ntiul nseamn numai cinste n ordine, i nicidecum vreo prisosin a
harului. Apoi, zicnd spre mntuire, iari nal darul, artnd c el nu st pe loc, ci merge
mai departe.
Aceasta o arat mai jos, zicnd: Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper n ea (1,
19
17).
Cel ce devine drept nu va tri numai n viaa prezent, ci i n cea viitoare; i nc nu
numai atta, ci mai d de neles i altceva, anume strlucirea nsemntii unei astfel de viei.
Fiindc este cu putin a se mntui cineva i cu ruine - dup cum, de pild, se ntmpl cu cei
scpai de la osnd prin clemena mprteasc -, i ca atunci nu cumva s-i nchipuie cineva
o astfel de mntuire, a adugat i expresia dreptate, fcnd aluzie nu la dreptatea ta, ci la a lui
Dumnezeu, i la uurina cu care El o d. Aceast dreptate nu o ctigi doar prin sudoarea i
ostenelile tale, ci o primeti din darul cel de sus, iar de la tine un singur lucru se cere: a crede.
Dup aceea, ntruct vorba sa ar prea oarecum improbabil - i anume desfrnatul i cel
dezmierdat n desftri, vrjitorul i fctorul de rele deodat devin nu numai scpai de
pedeap
ite pe auditoriu la iconomia lui Dumnezeu din legea veche, pe care o explic cu
mult
intind acolo i de desfrnata aceea [Rahav - n. n.] i de Avraam. Deci, dup ce aici
doar fa
e noastre se aseamn cu un labirint i cu o enigm care nu are sfrit, care nu
las ni
i trind viaa
nomazi
s, ci i drepi, ba nc lund dreptatea cea mai nalt! -, atunci Apostolul adeverete
acest cuvnt cu citate din Vechiul Testament, ntr-adevr, dup ce zice: din credin spre
credin, trim
nelepciune prin Epistola ctre evrei, unde arat c i drepii i pctoii se ndrepteaz
astfel, am
ce aluzie la aceasta, de vreme ce se grbea a trece la alt observaie, i adeverete
cuvntul cu citate din prooroci, aducndu-l n fa pe Avacum, care strig i griete c nu este
altfel cu putin a tri cel ce voiete a tri i n viaa viitoare, dect numai prin credin. Cci
dreptul din credin va fi viu, vorbind de viaa viitoare. Fiindc ceea ce Dumnezeu hrzete
covrete orice judecat omeneasc, de aceea cu drept cuvnt avem nevoie de credin. Dar
omul ndrtnic, dispreuitor i ngmfat, acela nimic nu va svri.
S aud ereticii vocea duhovniceasc, fiindc astfel este firea raionamentelor omeneti.
Raionamentel
ciodat judecata noastr a sta pe ceva solid, cci i ia nceputul din mndrie.
Ruinndu-se a primi credina, i prefcndu-se a nu cunoate cele cereti, se afund pe ei nii
n pulberea a mii de raionamente false. Apoi, nenorocitule i vrednicule de mii de lacrimi, dac
te ntreb cineva cum s-a fcut cerul, cum s-a fcut pmntul - i ce spun eu de cer i de
pmnt?! Cum te-ai fcut tu, cum ai crescut i ai ajuns brbat desvrit? -, tu nu te ruinezi de
netiina ta; iar cnd vine vorba despre cel Unul Nscut, Fiul lui Dumnezeu, tu te afunzi de
ruine n adncul pierzrii, cci crezi nedemn de tine a nu ti totul? Nedemn este numai disputa
zadarnic i vorba fr folos. i ce spun eu de dogme? De nsi rutatea vieii acesteia, noi de
nicieri nu am scpat, fr numai de la credin i prin credin. Astfel au strlucit i toi cei
dinaintea Evangheliei, astfel a strlucit Avraam, astfel Isaac, astfel Iacov; astfel s-a mntuit i
desfrnata, att cea din legea veche, ct i cea din legea nou. Prin credin Rahav, desfrnata,
fiindc primise cu pace iscoadele, n-a pierit mpreun cu cei neasculttori (Evrei 11, 31).
Dac ea i-ar fi zis n sine: i cum vor putea acetia, fiind robi i fugari, refugiai
lor, cum vor putea s ne biruiasc pe noi care avem ziduri i turnuri mprejurul cetii?
Dac ar fi gndit aa, ar fi pierit i ea mpreun cu ceilali, dup cum au ptimit strmoii lor,
care, vznd n faa lor nite brbai corpoleni i mari, cutau modalitatea de a-i nvinge, i au
pierit toi, fr rzboi sau ordine de lupt.
Ai vzut acum ce grozvie aduce necredina, i ct e de puternic zidul credinei? Aceea
a pierdut mii nesfrite, iar aceasta nu numai pe o femeie desfrnat a scpat, ci a facut-o i
premergtoare unei obti ntregi.
Acestea tiindu-le, i mai mari ca acestea, niciodat s nu nvinovim pe Dumnezeu de
cele ntmplate, ci, orice ar porunci El, noi s primim fr s mai ispitim i s mai vorbim
degeaba, chiar dac ceea ce El a poruncit ni s-ar prea absurd dup raionamentul nostru
omenesc. Cci ce, spune-mi, pare mai absurd, dect a jertfi cineva pe propriul su fiu nscut din
el? i totui cnd dreptului i s-a poruncit aceasta, a ascultat, fr s cerceteze, i a ndeplinit
porunca, avnd n vedere numai valoarea celui ce a poruncit. i un altul, primind porunc de la
Dumnezeu ca s loveasc un profet, prndu-i-se ceva absurd, n-a primit, iar pentru aceasta a i
20
fost pedepsit grozav. De asemenea i Saul, fiindc a scpat oameni contrar voinei lui
Dumnezeu, a czut din mprie i a ptimit cele mai mari rele. nc i alte multe exemple ca
acestea ar gsi cineva, din care am nva s nu iscodim niciodat raiunea poruncilor lui
Dumnezeu, ci numai a le asculta i a le ndeplini.
Deci, dac e primejdios a cerceta amnunit poruncile lui Dumnezeu, i pe unii ca
acetia
vor putea avea?
celor bune i plcute pe ct
sunt m cai prin frica de cele ce provoac durere; ei sunt momii astfel din ambele pri.
ot n acest fel i Dumnezeu, nu numai mpria cerurilor a fgduit-o, ci i necazurile
iadului i profeii, cnd vorbeau iudeilo estecau n spusele lor pe cele bune cu
cele rele. n acelai mod Pavel i modela cuvntul, nu ntr-o form oarecare, ci aeza mai nti
pe cele bune, iar mai apoi pe cele rele, artnd c primele sunt dup voia lui Dumnezeu, iar
celelalte sunt rezultatul pcatulu l Isaia aeaz pe cele bune la
nceput, zicnd: de vei vrea i de M vei asculta, buntile pmntului vei mnca. Iar de nu
vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia v va mnca (Isaia 1, 19-20). n acelai mod, aici
Pavel
este cel mai
mare
e este mai minunat, e c Apostolul combate pe cei ce se mpotrivesc
adevru
i ateapt cea mai mare pedeaps, dar nc cei care cerceteaz cele mai nfricoate i
nespuse taine ale lui Dumnezeu, ca de pild cum i n ce fel a nscut El pe Fiul Su, care este
esena sau fiina Lui etc., ce ndreptare oare
Acestea tiindu-le, iubiilor, s primim cu bucurie i cu dragoste pe mama tuturor
buntilor, credina, ca astfel, ca i cum am sosi ntr-un liman fericit i linitit, s putem pstra
dogmele cele drepte, i viaa noastr s o ducem n siguran, pentru a ne nvrednici buntilor
celor venice, prin harul i iubirea de oameni a Domnului Iisus Hristos, cu Care i prin Care este
slava Tatlui i a Sfntului Duh n vecii veci. Amin.



OMILIA III

[Despre ndelunga rbdare]


Cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdelegea i peste toat
nedreptatea oamenilor care in nedreptatea drept adevr (Romani 1, 18).
Privete la nelepciunea lui Pavel, cum ntr-un anumit fel, mai nti i ndeamn la cele
bune, apoi i ntoarce cuvntul ctre cele nfricotoare. Spunnd la nceput c Evanghelia este
sursa mntuirii noastre, a vieii venice, c este puterea lui Dumnezeu spre mntuire, temeiul
ndreptrii noastre, vorbete apoi despre cele ce-i pot nfricoa pe cei nepstori. Fiindc cei
mai muli dintre oameni nu sunt micai spre fapte bune prin vestirea
i
T
. r, continuu am
i trndviei. La fel i profetu
i modeleaz cuvntarea, cci pare c zice: Gndete-te bine, Hristos a venit aducnd
iertarea pcatelor, ndreptarea i viaa venic, i nu oricum, ci prin cruce; i ceea ce
i mai minunat, nu doar a druit aceste lucruri, ci a ptimit pentru ele. Deci dac vei
batjocori aceste daruri, v ateapt cele nfricotoare. i privete cum i nal cuvntul:
cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer.
De unde se poate vedea aceasta? Dac ntrebarea este pus de un credincios i vom
spune despre cele hotrte de Hristos, iar dac este necredincios i elin, Pavel l aduce la tcere
prin cuvintele ce urmeaz despre judecata lui Dumnezeu, aducnd dovada incontestabil chiar
din faptele lor. i ceea c
lui, prin faptele lor de zi cu zi, prin care se opun credinei celei adevrate.
Toate acestea le dezvolt mai pe larg n pasajele urmtoare, iar acum e bine s ne
ocupm de pasajul pe care l avem n faa ochilor.
Pentru c se descoper mnia lui Dumnezeu din cer. i ntr-adevr, aceasta se
ntmpl de multe ori chiar n viaa de aici, prin boli, foamete i rzboaie; fiecare n parte i n
21
comun, cu toii sunt pedepsii.
Va fi i n viaa de dincolo pedeaps? Aceea va fi nc i mai mare, i tot comun, dei
nu pentru aceleai fapte. Acum, cele ce ptimim sunt pentru ndreptarea noastr, pe cnd atunci
vor fi pentru pedepsirea noastr, acestea i Pavel le arat zicnd: Dar, fiind judecai de
Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea (I Corinteni 11, 32).
Totui, cei mai muli oameni socotesc c cele mai multe dintre relele de acum vin din
rutatea oamenilor iar nu din mnia lui Dumnezeu. Atunci ns ne va fi aezat naintea ochilor
pedeap
? Asculttorii si erau neofii, i de aceea i nva din cele mrturisite de ei. i pe
lng t
ta lui Hristos.
multe chipuri i feluri, pe cnd adevrul este unul i acelai.
Vorbin
stol
Pavel n
noi nimic nu ne mpiedic s spunem c a
vorbit d
e la
mpra
pre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei,
fiindc
oate o voce de sus le-a grit? Nicidecum, cci Cel ce putea
s-i atr
sa lui Dumnezeu, cnd dreptul Judector, eznd pe tronul cel nfricoat, va porunci ca
unii s fie aruncai n cuptorul cel arztor, alii n ntunericul cel mai din afar i n pedepsele
cele mai cumplite i mai insuportabile.
i oare de ce nu a spus mai lmurit c Fiul lui Dumnezeu va veni nconjurat de milioane
de ngeri, i fiecare om va da seam pentru faptele sale, ci a zis, doar s se descopere mnia lui
Dumnezeu
oate acestea, se pare c aici se adreseaz i neamurilor, cci cu aceste cuvinte i ncepe
cuvntarea ctre ei, vorbind mai apoi despre judeca
Peste toat frdelegea i nedreptatea oamenilor, care in nedreptatea drept adevr.
Aici arat c mari i nenumrate sunt cile nedreptii, pe cnd calea adevrului este una
singur, cci rtcirea este n
d despre credin ne spune i despre via pe care o numete nedreptatea oamenilor, cci
de asemenea nedreptatea se manifest n multe feluri. De pild nedreptate se petrece cu averea
cuiva, cnd aceasta i este prejudiciat de ctre cineva, iar un alt fel de nedreptate este fcut
femeilor, cnd cineva, lsndu-i femeia sa, ntrerupe i cstoria alteia. i Sfntul Apo
umete aceast neornduial lcomie, dup cum zice: i nimeni s nu ntreac msura
i s nu nedrepteasc pe fratele su(I Tesaloniceni 4, 6). Alii nu nedreptesc femeia sau
averea cuiva, ci numele bun al su, ceea ce este tot nedreptate, dup cum aflm i n Scriptur:
Un nume bun este mai de pre dect bogia (Pildele lui Solomon 22, 1). Dei unii spun c
Sfntul Apostol vorbete aici de doar dogme, pe
espre amndou.
Dar ce nseamn: care in nedreptatea drept adevr? O aflm din ceea ce urmeaz:
Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc
Dumnezeu le-a artat lor" (1, 19).
Slava ei au atribuit-o lemnelor i pietrelor. Dup cum cel ce are asupra sa bani d
t i i s-a poruncit s i cheltuiasc spre slava mpratului, el i cheltuiete cu desfrnatele
i cu neltorii, pe care i fac strlucii cu banii mpratului, este aspru pedepsit pentru
nedreptatea lui.
n acelai fel acetia lund de la Dumnezeu cunotina de El i de slava Lui, au atribuit-o
idolilor, innd adevrul ntru nedreptate, chiar se nchin lor, nedreptind cunotina pe care
n-au ntrebuinat-o cum trebuie.
Aadar am lmurit aceast problem, i este clar sau mai trebuie lmurit? Probabil
este necesar a lmuri mai bine. Deci, ce spune el aici? Dumnezeu la nceput a pus n om
cunotina de sine. ns oamenii aceast cunotin au atribuit-o lemnelor i pietrelor,
nedreptind adevrul, bineneles aceasta numai din partea oamenilor, cci adevrul n sine
rmne neschimbat, i are cu sine slava sa nestrmutat. i de unde se vd acestea, Pavele, c a
aezat de la nceput n ei cunotina?
Pentru c ceea ce se poate cunoate des
Dumnezeu le-a artat lor. Dar aceasta este o ipotez, nu o dovad sigur. Tu
dovedete-mi cunotina de Dumnezeu care era artat lor, i ei de bunvoie s-au abtut.
Aadar, de unde i cum era artat? P
ag spre Sine, trimind voce de sus, acelai lucru l-a fcut punnd naintea noastr
fptura ntreag, ca astfel i neleptul, i scitul, i cel netiutor de carte, i barbarul, cunoscnd
22
prin privirea la frumuseea celor vzute, s-i ridice mintea la Dumnezeu. Ce vor zice n acea zi
neamurile? C noi nu te-am tiut. Dar apoi oare nu ai auzit cerul slobozind vocea n vzul
nostru,
i ordinea cea perfect n succesiunea
anotim
n cele cu form, i acetia au ptimit cel mai grozav naufragiu. Dar, pe lng cele
afirmat
poruncit de Dumnezeu, s-au cufundat n raionamentele lor greite i s-au prbuit. Apoi
descriin
u asemnarea chipului omului celui
stricc
1, 25). Iar aici, fr vreo
compar
adic n privire? Nu ai auzit acea voce, care strig mai frumos dect orice trmbi,
vestindu-ne armonia cea perfect? Nu cunoatei legile n puterea crora ziua i noaptea se
succed continuu i rmn nemicate? Nu vede
purilor, i care ordine este neschimbat? Nu vedei recunotina mrii artat n valuri?
Nu vedei c totul n univers rmne n ordinea stabilit fiecruia, i cum prin frumuseea i
mreia lor slvesc pe Creator? Acestea toate punndu-le la un loc, Pavel zice:
Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din
fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare (1,
20).
Apoi, artnd cum sunt ei lipsii de orice ndreptire, zice: pentru c, cunoscnd pe
Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu (1, 21).
Aici este pe de o parte rutatea lor cea mare, iar pe de alt parte s-au nchinat idolilor,
pentru care Ieremia i nvinovea zicnd: Dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul
apei celei vii, M-au prsit, i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap(Ieremia 2, 13).
i aduce de fa i semnul c ei au cunoscut pe Dumnezeu, ns nu au ntrebuinat bine aceast
cunotin, ci s-au nchinat idolilor. De aceea adaug: cunoscnd pe Dumnezeu, nu l-au slvit
ca pe Dumnezeu. Arat i cauza cderii ntr-o astfel de greeal. i care e cauza? C au lsat
toate n voia raionamentelor omeneti. Nu zice totui aa, ci mult mai mictor: s-au rtcit n
gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat.
Dup cum se ntmpl cu cel ce voiete s peasc ntr-o noapte fr lun, sau s
cltoreasc pe mare, nu numai c nu ar ajunge la sfritul cltoriei, dar chiar s-ar pierde, la fel
i cu aceia care voind s cltoreasc pe calea ce duce spre cer, ar arunca de la ei lumina, i n
locul ei s-ar lsa n voia raionamentelor false, cutnd pe cel netrupesc n trupuri, i pe cel fr
form
e pn acum el mai pune i o alt cauz a rtcirii lor, cci afirm: zicnd c sunt
nelepi, au ajuns nebuni (1, 22). Pentru ncrederea mare n sine, i nevoind a cltori pe
calea
d, naufragiul lor moral, ct este de grozav i lipsit de orice ndreptire, adaug: i au
schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios c
ios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor(1, 23).
Prima nvinuire ce li se aduce ar fi faptul c nu L-au cunoscut pe Dumnezeu; a doua, c
au avut naintea lor motive puternice i lmurite despre existena Lui; a treia, c s-au crezut
nelepi; iar a patra, c nu numai c nu L-au aflat, ci au cobort respectul pe care s-ar fi cuvenit
s I-l arate, dndu-l demonilor, pietrelor i lemnelor. i n Epistola nti ctre corinteni
nimicete trufia lor, ns nu n acelai mod ca aici, cci acolo vorbind despre crucea Domnului,
le d lovitur dureroas, zicnd: pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni
nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor (I Corinteni
aie, ia n derdere nelepciunea lor, artnd c este nebunie i o dovad simpl de
mndrie deart. i ca s afli c au avut cunotin despre Dumnezeu, ns n mod perfid au
trdat-o, zice: au schimbat, dar cel ce schimb ceva, poate da prin aceasta dovad c este
prefcut, sau mai bine zis c a nlocuit ceva ce avea mai nainte. Voiau s afle ceva mai mult,
ns nu au inut cont de limitele date lor, i de aceea au czut n propriile ispitiri, fiindc rvneau
tot alte lucruri.
i este la fel orice lucru grecesc. De aceea au stat unii mpotriva celorlali: Aristotel s-a
mpotrivit lui Platon, stoicii aveau o ur fanatic fa de el, unul era mpotriva celuilalt; deci s
nu-i admirm att de mult pentru nelepciunea lor, ci mai degrab s i dispreuim, fiindc prin
aceasta chiar ei s-au fcut nebuni. Dac ei nu ar fi ntors totul pe dos prin silogisme false, prin
raionamente absurde i sofisme, desigur c ei nu ar fi pit ceea ce au pit.
23
Apoi ntrind acuzaiile, satirizeaz idolatria lor. Chiar expresia au schimbat, este un
dispre la adresa lor. Pentru aceast schimbare a cunotinei pe nimicuri, desigur ei sunt lipsii
de orice ndreptire. i ce anume au schimbat, i cui au atribuit slava lui Dumnezeu? Trebuia ca
ei s-i nchipuie despre acela c este Dumnezeu, Stpn al tuturor, c i-a fcut pe ei din ceea ce
nu era, c se ngrijete i se intereseaz de ei, ceea ce constituie slava lui Dumnezeu. Dar ei
cui atribuie aceast slav? Nici mcar oamenilor, ci unor chipuri ntru asemnarea oamenilor
czui. i nici aici nu s-au oprit, ci au cobort-o la animale necuvnttoare, ba chiar la chipurile
acestora.
Tu gndete acum, te rog, la nelepciunea lui Pavel, cum a luat ambele extreme: pe de o
parte Dumnezeu, cel mai nalt, iar pe de alt parte trtoarele pmntului, cele mai de jos, ba
chiar mai mult nc, pn i chipurile acestora, ca astfel s dovedeasc nebunia lor. Cunotina
pe care ei trebuiau s o aib fa de Cel ce covrete fr asemnare totul din univers, au
atribuit-o celor fr de asemnare, care sunt cele mai josnice dintre toate vietile.
eprezentrile
acestor
false, cci de pild cnd unete pe poei la un loc i spune c trebuie s
credem
xperien de rutatea cii pe care au apucat, s
fie dai
area trupeasc? Mi se pare c el face aluzie aici numai la asculttorii de atunci
i la ce
lor, ca s-i pngreasc trupurile lor ntre ei.
Privet
Dar de ce zice toate acestea mpotriva filosofilor? Fiindc toate cele spuse sunt
ndreptate mpotriva lor. Cci ei aveau dascli pe egipteni, care au inventat asemenea
absurditi. i Platon, care se pare c dup gndire este cel mai respectat dintre toi, se mndrea
cu asemenea absurditi. Iar dasclul su [Socrate] avea o stupid veneraie a idolilor, i el e cel
ce i-a poruncit lui Asklepios s jertfeasc cocoul, de cnd i au nceputul r
animale necuvnttoare, si ale trtoarelor. De aceea l-au putut vedea adorat la un loc cu
Apollon, i cu Dionysos (Bacchus), i cu trtoarele. Unii dintre filosofi au ridicat pe tauri, pe
scorpioni i pe balauri, pn i n cer, iar alii alte absurditi de felul acestora. Pretutindeni
diavolul a cutat sa coboare pe oameni la nivelul imaginilor trtoarelor, i pe cel pe care
Dumnezeu l-a fcut ca s-l ridice la ceruri, s-l supun chiar celor mai necuvnttoare dintre
toate vietile!
i nu numai de aici, ci i din alte locuri poi vedea pe corifeul filosofilor elini supus i
robit raionamentelor
n cuvintele lor cele cu privire la zei, ca cei ce tiu bine, nimic altceva nu face prin
aceasta, dect s introduc minciuni, ce provoac rs, spunnd c trebuie s credem acestea
drept adevrate.
De aceea Dumnezeu i-a dat necuriei, dup poftele inimilor lor, ca s-i
pngreasc trupurile lor ntre ei (1, 24).
Aici arat c impietatea lor a devenit motiv al schimbrii legilor firii. Expresia i-a dat
n acest loc nseamn i-a lsat. Dup cum un comandant militar care pleac de pe cmpul de
lupt n plin i greu rzboi, lsndu-i soldaii de capul lor, pentru c n-au vrut s urmeze
ordinelor lui, tot aa i Dumnezeu face cu cei ce nu voiesc a primi cele ale Sale, cci ei singuri
dezertnd, i-a lsat n voia lor, dup ce El a fcut tot ce trebuia s fac. Cci gndete-te c,
naintea nvturii, El a pus lumea ca o carte deschis, i a dat fiecruia minte, ca astfel,
uitndu-se la tot ce-l nconjoar, s neleag singur ceea ce trebuie.
Dar cei de atunci nu le-au ntrebuinat pe nici una din acestea, ci din contr, au rsturnat
firea celor primite. Deci, ce ar trebui s fac atunci? S-i atrag la Sine cu sila? Dar prin aceasta
nu se poate face cineva virtuos. Aadar, rmnea dup toate acestea, s-i lase singuri, ceea ce a
i fcut, ca astfel, aflnd singuri i din proprie e
de ruine. Dac, de pild, fiul mpratului, necinstind pe tatl su, ar alege s fie prieten
cu tlharii, cu criminalii i cu profanatorii de morminte, prefera acestea n locul casei printeti,
atunci tatl l va lsa n voia sa, ca astfel s afle prin propria sa experien mrimea nebuniei lui.
Dar de ce nu a amintit el aici i alte pcate, ca de exemplu: omorul, lcomia i celelalte,
ci numai nenfrn
i care au primit epistola.
ntru necurie, dup poftele inimii
e ct de neptoare este emfaza acestui cuvnt: Nu au nevoie - zice - de a fi necinstii de
24
alii, ci, ca i cum ar fi proprii lor dumani, au fcut aceste abateri.
Dup aceea, relund n cercetare cauza, zice: Ca unii care au schimbat adevrul lui
Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul Fctorului, Care este
binecuvntat n veci, amin! (1, 25).
Lucrurile care erau de rs le aaz n mod special, pe cnd cele ce par mai importante le
arat n termeni generali, dar n ambele nvedereaz c a sluji fpturii este prin excelen ceva
pgne
bit ceva din slav, ci rmne pentru vecie binecuvntat. Cci
dac om
batjocori copilul tu, oare ai socoti asta batjocur? Oare
te-ai sc
ci ei, dac batjocoresc, sunt mai fr de minte dect copiii.
rie cnd l loveti? Dar - zici tu - aceasta este de la natura lui, ns i tu, prin
voina
aniil a fost datorit harului. Da, ns buna lui
intenie
estea suntem noi, credincioii -, cum oare nu vor sta linitite?
Dac n
soiuri de fiare: unul ntreinnd
femei c
ar
putea f
oise prin
iudeii p
sc.
i privete ct de tare i-a marcat cuvntul, cci n-a zis simplu: au slujit fpturii, ci n
locul Fctorului, pretutindeni vorbind cu mai mult for mpotriva acuzei i lipsindu-i de
orice iertare.
Care este binecuvntat n veci, amin!. Dar - zice el - nu prin aceast purtare
nevrednic a fost vtmat cu ceva, ci rmne binecuvntat n veci, n acest loc arat c nu
aprndu-Se pe Sine i-a lsat, cci nu a suferit nimic, fiindc dac aceia L-au defimat, El totui
n-a fost defimat, nici nu I s-a tir
ul nsui, filosofnd n fel i chip, nu sufer nimic din cauza defimtorilor, cu att mai
mult Dumnezeu, prin natura Sa neschimbat i nestriccioas, sau prin slava Sa cea
nempuinat i neschimbat.
i oamenii prin aceasta se aseamn lui Dumnezeu, cnd ei nu sufer nimic de la cei ce
i supr, nici nu insult fiind insultai, nici nu lovesc cnd sunt lovii, nici nu i dispreuiesc pe
cei ce rd de ei.
i cum este cu putin?, ai putea zice tu. Este cu putin, cnd nu eti scrbit de cele
ntmplate. i cum se poate s nu te scrbeti?, ai ntreba tu.
Dar spune-mi, te rog, dac te-ar
rbi din aceast pricin? n nici un caz. i dac te-ai scrbi, oare nu te-ai face de rs? n
acelai mod, dac ne vom afla n aceeai situaie fa de cei de aproape ai notri, nimic neplcut
nu vom ptimi, c
i nici s cerem s nu fim batjocorii, iar batjocorii fiind s rbdm, cci aceasta este
adevrata cinste. Dar oare de ce? Pentru c tu eti stpnul lui, nu alt persoan. Nu vedei cum
diamantul te zg
ta, ai putea s devii ceea ce se petrece cu diamantul de la natura sa.
Dar ce, nu tii oare cum tinerii nu au ars, dei au fost aruncai n cuptorul cu foc? Nu ai
auzit cum Daniil, fiind aruncat n groapa leilor, nu a ptimit nici un ru? Sunt posibile i astzi
asemenea lucruri, cci i naintea noastr stau leii, sub chipul mniei, poftei urcioase i altor
astfel de porniri, care au dini ngrozitori i sfie pe cel czut n ghearele lor.
Aadar, fii la fel ca acela [ca Daniil], i nu lsa patimile s i nfig dinii n sufletul tu.
Dar - zici tu - ceea ce s-a petrecut cu D
, sau mai bine zis voin, a fost premergtoare harului, i orict de flmnde ar fi acele
fiare, nu se vor atinge de coasta ta, cci vznd trup de rob i s-au dat napoi, dar cnd vor vedea
membre ale lui Hristos - cci ac
u se linitesc, din cauza noastr se ntmpl, cci noi nu voim aceasta cu tot dinadinsul.
Fiindc muli sunt cei care cheltuiesc grmad de bani cu aceste
u moravuri uoare, alii stricnd casele oamenilor cinstii, alii cutnd s se rzbune pe
dumani lor, fapte pentru care chiar mai nainte de a cdea jos sunt sfiai (Daniel 6, 24).
Aceasta ns nu s-a petrecut cu Daniil, i nici cu noi nu s-ar petrece dac am voi, ci nc
s-ar vedea lucruri mai mari dect atunci. Pe acela nu l-au vtmat leii, dar chiar i de folos ne-
i cei ce ne vtm, dac am avea luare aminte i voin neovitoare.
Astfel a devenit Pavel strlucit, fiindc a suferit cu brbie din partea celor potrivnici,
ce-l invidiau; n acelai fel i Iov a trecut prin multe necazuri, i Ieremia prin aruncarea n
groapa cu tin, n acelai chip i Noe prin potop, la fel Abel din invidie, astfel i M
ngrii cu snge, astfel Elisei, i fiecare dintre aceti brbai mari, nu de la linite i
25
dezmierdri au cptat cununile strlucitoare, ci de la scrbe i ispite.
Pentru care i Domnul Iisus Hristos, tiind c numai necazul aduce laud, le zicea
ucenicilor Si, spre nelepire i mbrbtare: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu
am biru
Dar ce? Oare nu sunt muli cei ce au fugit din faa necazurilor?. Da, dar nu din cauza
naturii
mplini plcerile, i lsnd la o parte
ceea ce aveau, au ajuns la asemenea absurditi, dar nc i c necinstind ceea ce este firesc, au
alergat la ceea ce este potrivnic firii. Or, cele potrivnice firii sunt i mai grele, iar n acelai timp
i mai dezgusttoare, astfel nct nici nu le-ar putea numi cineva plcere, fiindc adevrata
plcere este cea conform cu natura. ns u prsete pe cineva, totul se ntoarce
pe dos! De aceea nu numai credina le era satanic, ci i viaa le era demonizat. Atunci cnd le
vorbea de credin, le-a pus n nndu-le c, prin mintea dat
lor de Dumnezeu, ar fi putut prin cele ce se vd s se ridice la Creatorul lor, ns fiindc nu au
voit, au rmas fr nici o justificare. Aici ns, n locul lumii, le pune dinainte plcerea cea dup
fire, de
enea legturi nefireti, n timp ce s-ar cdea s se ruineze mai mult dect brbaii.
it lumea.
ispitelor, ci din cauza trndviei lor.
Dar Cel ce d o dat cu ispitele i mijlocul de a rbda, El nu va ngdui ca s fii ispitii
mai mult dect putei, ci o dat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (I
Corinteni 10, 13).
Acela fie s stea lng noi i s ne ntind pururi mna Sa, ca astfel s fim proclamai
biruitori i s ne nvrednicim de cununile cele venice, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine a aduce slav Tatlui i Sfntului
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.



OMILIA IV

[Despre pcatul homosexualitii]


Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au
schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii; asemenea i brbaii, lsnd rnduiala
cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii (Romani 1, 26, 27).
Toate patimile omeneti sunt necinstite, dar mai ales pofta nebun dup brbai; cci
sufletul mai mult ptimete i se necinstete n pcate dect trupul n boli. Bag de seam cum i
aici, ca i n cazul dogmelor, i lipsete de orice iertare. Despre femei zice: au schimbat
fireasca rnduial. Prin urmare, nu se poate spune c au fost mpiedicate de ceva n relaiile
fireti, nici c nu au avut cu cine s-i mplineasc trebuina i au fost silite s se arunce n
aceast cumplit nebunie. Cci a schimba presupune a avea ce schimba; dup cum atunci
cnd vorbea de credin zicea c au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun (l, 25).
Brbailor iari le reproeaz acelai lucru, spunnd: lsnd rnduiala cea dup fire a prii
femeieti. Astfel i pe femei ca i pe brbai i lipsete de orice iertare, nvinovindu-i
deopotriv, pentru c nu numai c au avut prilejul de a-i
cnd Dumneze
ainte lumea i cugetul omenesc, spu
care ar fi putut s se bucure cu mai mult libertate i linite, prin care ar fi scpat de
ruine, dar pe care nu au vrut-o. Drept care i sunt lipsii de orice iertare, fiindc au defimat
nsi firea. i ceea ce este nc mai lipsit de cinste este faptul c i femeile umbl dup
asem
Este i aici demn de admirat nelepciunea lui Pavel, cum acesta aruncndu-se cu vorba
n dou lucruri contrare, le-a dezvoltat pe amndou cu toat exactitatea. Cci voia a vorbi i
demn, ns i neptor n acelai timp pentru auditoriu; ns acestea nu erau cu putin
amndou, fr ca una din ele s o exclud pe cealalt. Dac vei spune ceva demn, nu vei putea
26
atinge auditoriul, iar de voieti a-l atinge tare, atunci este nevoie a dezveli lmurit ceea ce spui.
Dar iat c acest nelept i sfnt suflet le-a putut uni pe amndou la un loc, i le-a dezvoltat cu
exactitate; cci n numele firii a mrit nvinovirea lor i n acelai timp s-a servit de aceasta ca
i de un vl pentru demnitatea povestirii sale.
Dup ce, deci, aduce reprouri mai nti femeilor, de ndat merge mai departe asupra
brbailor, spunnd: asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti.
Iat dovada celei mai de pe urm nebunii, cci cnd amndou genurile [sexele] sunt corupte -
i brbatul, care este menit dascl al femeii, ca i femeia, creia i-a fost poruncit a fi de ajutor
brbatului -, nu doar c nu mai ndeplinesc cu sfinenie datoriile lor, dar se i dumnesc unii cu
alii. Bag de seam, apoi, i ct de reprezentative sunt cuvintele de care s-a slujit, cci nu spune
simplu c s-au ndrgostit i s-au dorit unul pe altul, ci c s-au aprins n pofta lor unii pentru
alii. De unde se vede c toat dorina cea nesbuit vine din lcomia poftei, care nu poate
rbda s stea n hotarele ei. Aadar, tot ceea ce poftete cineva, din cele ce depesc legile puse
de Dumnezeu, este absurd i pierztor, cci sunt schimbate cele ngduite i folositoare cu cele
nengduite i nefolositoare. Dup cum sunt unii care, lsnd la o parte pofta fireasc a hranei
celei de obte, ajung s nghit prafuri i pietricele, iar alii, stpnii de o sete nebun, rvnesc
pn i la apa din mocirl, tot aa i aceia s-au nfierbntat de acea dragoste nelegiuit. i de
ntrebi, poate, de unde oare s-a iscat i s-a lit aceast senzualitate n afara firii, rspunsul este:
de la prsirea lui Dumnezeu. Dar prsirea lui Dumnezeu de unde vine? De la nelegiuirea celor
ce L-au
u prile. Fiindc nu numai
capul a
u numai n a nu mai face copii, ci chiar n a
se rzb
credin, ci mai degrab ridicole, Apostolul
arat c
prsit.
Brbai cu brbai, svrind ruinea, zice mai departe. S nu-i nchipui, zice, dac
ai auzit spunnd c s-au aprins, c boala aceasta provine numai din dorin, ci mai mult din
trndvia lor, care a i aat focul dorinei. De aceea nici nu zice fiind tri, sau cznd,
dup cum zice n alte pri, ci lucrnd, adic faptul c acionaser n pcat, i nu oarecum, ci
cu o voin determinat. i nu zice dorina, ci ruinea svrind, fiindc au fcut de rs
firea i au nclcat legile rnduite de Dumnezeu.
Bag de seam, apoi, i marea confuzie venit din amndo
czut jos la pmnt, ci i picioarele au luat-o razna n sus, i au devenit dumani ntre ei,
provocndu-se o lupt mai grozav dect un rzboi civil, mai hidoas i mai ncurcat. Cci
lupta aceasta au mprit-o n patru feluri noi i nelegiuite; rzboiul acesta nu era ndoit, ci
ntreit, ba chiar mptrit. Gndete-te bine: trebuia ca acetia doi, adic brbatul i femeia, s fie
una, dup cum este spus: i vor fi amndoi un trup. Iar aceasta o face dorina de unire, care
leag prin fire amndou genurile. ns aceast dorin fireasc nimicind-o diavolul, i furind
un alt mijloc, a rupt n felul acesta genurile unul de altul i a fcut ca unul s devin doi, adic
unul i acelai gen s in locul i celuilalt, ceea ce este cu totul potrivnic legii lui Dumnezeu.
Cci Dumnezeu a zis: Cei doi vor fi un trup, iar diavolul a mprit acel trup n dou. i iat
astfel primul rzboi. Apoi, iari, aceste dou pri s-au rzboit fiecare att contra sa, ct i
contra celeilalte; cci i femeile defimau pe alte femei, i nu numai pe brbai, i brbaii la
rndul lor stteau unul contra altuia, dar i contra genului femeiesc, ca-n vlmia unei lupte pe
ntuneric. Ai vzut al doilea, al treilea, al patrulea i al cincilea rzboi? Mai este ns i un alt
rzboi, cci pe lng cele descrise, ei au svrit nelegiuire i mpotriva firii nsei. Deoarece
diavolul tia bine c ceea ce unete amndou genurile este mai ales aceast dorin, s-a gndit
s rup aceast legtur, astfel nct s se dezbine n
oi unul cu altul, i a se rscula unul contra altuia.
i lund n ei rsplata cuvenit rtcirii lor. Iat cum ajunge discursul su iari la
originea rului, adic la necucernicia lor, provenit din falsa credin, i aceasta este plata unei
asemenea impieti.
Vorbind de gheen i de pedeaps, i fiindc celor neevlavioi i care preferau a tri n
astfel de plceri nu li se preau acestea demne de
pedeapsa se gsete n chiar aceast plcere smintit. Dac ns unii ca acetia nu simt
27
pedeapsa, ba nc resimt mare plcere n asemenea fapte murdare, s nu te uimeasc, cci i
nebunii i cei ce sunt stpnii de vreo boal mintal, dei de multe ori se nedreptesc ei
singuri, cauzndu-i rele, ei totui nu-i dau seama de aceasta, ci rd i benchetuiesc n fapte ca
acelea, pe care cei sntoi le plng i le detest, ns prin aceasta nu voim a spune c aceia
scap de osnd, ca i nebunii, ci tocmai n acest fapt murdar pedeapsa le va fi mai grozav,
fiindc nici mcar nu vor a cunoate prpastia relelor n care se gsesc. De altfel, nu trebuie a ne
da cu prerea din faptele celor bolnavi [mintal], ci din ale celor sntoi. Iat c faptul acesta
pare a fi vechi, fiind reglementat chiar de o lege n fiin, dat de un legiuitor de-al lor, care a
interzis prin aceasta slugilor s-i ung trupul cu untdelemn i s practice pederastia, acordnd
privilegiul acestei murdrii numai celor liberi [stpnilor], sau mai bine zis nu privilegiul, ci
necinstirea firii. Cu toate acestea, ei nu o considerau ca necinstire, ci ca pe ceva foarte cinstit, i
oarecum ca pe un drept mai mare asupra slugilor, fiind i legiuit de ctre atenieni, popor
considerat a fi cel mai nelept, ba chiar de ctre marele lor legislator Solon! Apoi i multe alte
cri ale filosofilor sunt pline de aceast boal molipsitoare. ns de aici noi nu putem spune c
faptul acesta este legiuit, ci c noi i credem pe cei care au primit o asemenea lege ca fiind cei
mai nenorocii i vrednici de multe lacrimi. Ceea ce ptimesc femeile desfrnate, aceleai le
ptimesc i acetia, ba nc mai grav dect ele, fiindc, dei contrar legii, cel puin ele-i doresc
mpreu
nd. Dac ei simt plcere n aceasta, dup cum zici, ei bine, atunci mi
spui ma
nedreptit i necinstit amndou genurile. i ca s afli ct de
mieles
-ai umple de mnie mpotriva lui? Dar iat acum c cei nnebunii dup astfel de pcate sin-
guri i
narea fireasc, pe cnd pederatii doresc ceva cu totul contrar i legii, i firii.
Chiar dac nu ar fi iadul, i nici ameninarea pedepsei, totui acest fapt n sine este mai
grozav dect orice os
i mult de ngreuierea pedepsei lor. Cnd eu vd pe cineva alergnd pe strad gol i cu tot
trupul plin de noroi, iar acela, n loc s se acopere, nc se i mndrete, atunci nu numai c nu-l
laud pentru aceasta, ci chiar l deplng, fiindc nu simte, srmanul, c singur se face de rs.
Dar pentru a arta mai clar batjocura aceasta, dai-mi voie s aduc i alt exemplu. Dac
cineva ar pedepsi o fecioar care ar fi avut relaii cu animale necuvnttoare, i ea n loc s se
ruineze, nc s-ar mndri de acea fapt, oare nu ar fi, pentru aceasta, vrednic de plns, fiindc,
dei ar fi putut s scape de aceast boal, dac ar fi voit, totui ea nici mcar nu o simte ca boal?
Desigur c ar fi vrednic de lacrimi. Deci, dac faptul acela este cumplit, nici faptul pederatilor
nu este mai prejos. Fiindc a fi cineva batjocorit de ai si este cu mult mai de plns dect dac ar
fi batjocorit de strini. Pe unii ca acetia eu i consider mai ri dect ucigaii: fiindc e cu mult
mai bine a muri dect a tri defimat astfel de o lume ntreag. Ucigaul desparte sufletul de
trup, iar acetia mpreun cu trupul pierd i sufletul. Orice pcat mi-ai spune, nu poate fi egal cu
aceast grozav nelegiuire. i dac cei ce ptimesc de aceast boal ar simi gravitatea faptului
pe care-l svresc, desigur c ar prefera o mie de mori, mai bine dect a face asemenea fapte.
Nimic nu este att de cumplit dect aceast batjocur. Dac Pavel, vorbind de pcatul
desfrnrii, zicea: Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded
ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su (I Corinteni 6, 18), apoi ce am putea spune de
aceast nebunie, care este cu att mai rea dect desfrnarea, nct nici nu poate fi exprimat? Nu
zic numai c prin acest pcat tu nu ai devenit femeie, dar c ai i pierdut i dreptul de a fi brbat;
cci nici nu te-ai schimbat n natura femeii, i nici nu ai pstrat natura brbteasc, ci
amndurora te-ai fcut deopotriv trdtor, vrednic de a fi alungat i btut cu pietre i de femei,
ca i de brbai, deoarece ai
c e faptul acesta, spune-mi, te rog: dac, venind la tine un om, i-ar spune n gura mare
c tu eti cine, oare nu ai fugi de el ca de un om obraznic? Dar iat c tu, care faci parte dintre
oameni, nu numai cine te-ai fcut pe tine nsui, ci chiar mai prejos i mai de necinste dect
acest animal; cci cinele cel puin este folositor omului, pe cnd cel desfrnat nu este folositor
la nimic. i iari: dac cineva, ameninndu-te, i-ar porunci s nati copii i s lehuzeti, oare
nu te
furesc relele cele mai grozave. Cci grozav sminteal este a te schimba n natura
femeiasc i a continua s rmi i brbat n acelai timp, sau, mai bine zis, a nu fi nici femeie,
28
nici brbat.
i de vrei ca i din alte pri s afli gravitatea acestui pcat, atunci ntreab de ce oare
toi legiuitorii pedepsesc prin legile lor pe cei ce se fac singuri eunuci, i vei gsi c nu din alt
motiv dect pentru c-i mutileaz singuri natura lor omeneasc; dei acetia nu nedreptesc cu
nimic pe alii prin acest fapt, ba chiar de multe ori, dup aceast mutilare, ei sunt folositori. ns
nimic nu poate fi mai inutil dect un desfrnat i un pederast. Nu numai sufletul, ci i trupul
pederastului este necinstit i vrednic de a fi alungat de pretutindeni. i de cte gheene sunt oare
vrednici acetia? Dar dac poate rzi auzind de iad, i nu crezi n focul cel venic, atunci adu-i
aminte de Sodoma, fiindc prin acea nenorocire icoana iadului ne st n fa chiar n viaa
prezent. Fiind muli care i astzi, ca i atunci, nu cred n nvierea cea de apoi, i nici n cele ce
vor urm
ba nc cu att mai ru dect acelea, pe
ct i su
r. Multe nc uit s se mai ntoarc acas,
a dup nviere, i care rd cnd aud spunndu-li-se de focul cel nestins, Dumnezeu ne-a
luminat prin chiar ntmplrile din viaa prezent. O astfel de ntmplare este arderea Sodomei
i toat urgia de acolo. Cei ce au fost acolo tiu, cci singuri au vzut cu ochii lor acea
calamitate trimis de Dumnezeu, i urmrile fulgerelor i tunetelor de sus. Tu judec acum
singur ct de mare a fost pcatul lor, dac Dumnezeu a fost nevoit a le arta gheena mai nainte
de timp! Deoarece muli i dispreuiau cuvintele, i atunci ca i acum, Dumnezeu le-a artat
neateptat icoana gheenei, i nc ntr-un mod unic n istoria omenirii. ntr-adevr, ciudat a fost
norul acela care a plouat foc n loc de ap, dup cum i pcatul pe care ei l svriser -
pederastia cea potrivnic naturii; i [ploaia de foc] a ars pmntul acela, dup cum i pofta
trupeasc fcuse acelai lucru cu sufletele lor. De aceea i acea ploaie a fost opusul unei ploi
obinuite: nu numai c n-a deschis pntecele pmntului, ca s-l fac a da natere roadelor, ci
nc l-a fcut netrebnic chiar pentru primirea seminelor ce ar fi aruncate n el. Astfel era i
mpreunarea brbailor din Sodoma, cci acea nelegiuire fcuse trupurile lor mai netrebnice
dect pmntul cel ars al Sodomei.
Ce poate fi mai odios dect un brbat tvlindu-se n desfrnare? Ce poate fi mai greos?
O, ce nebunie! O, ce smintire! Dar de unde i cum a ptruns n sufletul omului aceast poft
nebun, care a adus firea n halul celor ce se rzboiesc,
fletul e mai nalt i mai bun dect trupul? Vai nou, dac ajungem a fi mai fr de minte
dect animalele necuvnttoare, mai fr de ruine dect cinii! Cci nicieri printre acestea nu
vei gsi o astfel de mpreunare, ci firea i cunoate hotarele sale. Voi ns, care svrii acest
pcat, ai fcut neamul nostru omenesc mai necinstit dect dobitoacele, cci l batjocorii prin
asemenea fapte, batjocorindu-v i voi niv.
ns de unde i cum, oare, s-a nscut acest ru? Dintr-o via uuratic i din
necunotina de Dumnezeu. Cnd unii scot din sufletul lor teama de Dumnezeu, atunci toate
cele bune fug de la dnii. Deci, pentru a nu se ntmpla aceasta, s avem totdeauna naintea
ochilor notri frica de Dumnezeu. Nimic nu-l pierde att de mult pe om ca atunci cnd cade de
pe aceast ancor, dup cum nimic nu-l poate salva mai mult dect aceasta, dac el i are ochii
necontenit aintii spre ea. Dac noi, avnd naintea ochilor pe un om, ne sfiim totui a face
pcate, i de multe ori ne ruinm pn i de slugile cele mai linitite, nefcnd nimic absurd
prin aceasta, de aici poi nelege ct siguran am avea dac venic ne-am gndi, cu fric, la
Dumnezeu. Cnd ne vom gsi astfel, atunci diavolul nu se va putea arunca asupra noastr, de
vreme ce s-ar trudi n zadar; dar dac ne va gsi rtcii din calea cea dreapt, i mergnd fr
nici un fru, atunci acesta, lund motiv chiar de la noi, va putea uor s ne lege din toate prile
i s fac cu noi tot ceea ce voiete. Dup cum pesc slugile cele lenee care, ducndu-se n
pia s trguiasc, las ns la o parte scopul pentru care au fost trimise de stpnul lor,
alipindu-se de cei ce stau degeaba acolo i pierzndu-i timpul fr rost, tot aa pim i noi dac
ne deprtm de poruncile lui Dumnezeu. Cci i noi am stat, ca i acelea, admirnd bogia,
frumuseea trupului i alte lucruri care nu ne sunt folositoare cu nimic, dup cum i slugile, n
loc s-i vad de treaba lor, stau i privesc la ghiduiile unora dintre ceretori, iar mai apoi,
venind acas trziu, primesc lovituri de la stpnii lo
29
lund c
i degrab la treaba ta! De
ce ai st
te din ea. Cci numai astfel ne vom bucura i aici, ca i acolo, de adevrata
mulum
alea celorlali care se poart ntr-un mod la fel de necuviincios.
ns, iubiilor, s nu facem i noi aa. i noi am fost trimii aici de Stpnul a toate spre
a ndeplini multe i grabnice ndatoriri. Iar dac le lsm pe acelea i stm privind distrai la
asemenea nimicuri, pierzndu-ne tot timpul n zadar, atunci vom lua pedeapsa cea mai grea.
Dac ns tu nu voieti s stai degeaba, atunci ai nainte-i ceea ce se cuvine s admiri, i pentru
care poi s-i consacri tot timpul vieii tale; ai nainte-i lucruri vrednice nu de rs, ci de
admiraie i de laude nesfrite. Cel ce admir cele de rs, de multe ori este el nsui de rs, i
chiar mai ru dect un bufon. Deci, ca nu cumva s peti acestea, fug
at, spune-mi, uitndu-te absorbit la bogie, gndindu-te ca i naripat la ideea de a o
avea? Ce vezi acolo de admirat i vrednic de a-i cuceri ochii? Caii aceia mpodobii cu aur?
Servitorii aceia, dintre care unii barbari, alii eunuci, mbrcai cu haine luxoase pe dinafar, n
timp ce sufletul lor e moleit cu desvrire, sub o expresie plin de mndrie? Sau agitaia i
vuietul de acolo? i cum pot fi acestea vrednice de admirat? Cu ce sunt superiori ceretorilor
care danseaz i fluier prin piee? Cci i acetia, fiind cuprini de marea lips a virtuii, joac
mai ridicol dect jocul acelora, purtndu-se n toate prile: astzi, de pild, la o mas luxoas,
mine n casele femeilor desfrnate, altdat naintea unui roi de linguitori, sau naintea unei
mulimi de gur-casc. Dac aceia sunt mbrcai n haine aurite, tocmai pentru aceasta sunt de
plns, fiindc pentru ei sunt de pre tocmai acele lucruri care nu preuiesc nimic naintea lui
Dumnezeu. S nu-mi spui de haine, ci dezvelete sufletul lor, privete n el i vezi tu dac nu
cumva este brzdat de mii de rni, zdrenuit, pustiu i nesprijinit de nimeni.
Ce folos poate fi din nebunia cea de pe dinafar? Fiindc este mult mai bine a fi cineva
srac i s vieuiasc n virtute, dect a fi mprat i s vieuiasc n pcate. Sracul se bucur de
toat mulumirea sufleteasc; el nici nu simte srcia exterioar, din cauza bogiei luntrice. Pe
cnd mpratul, desftndu-se n cele ce nu-i sunt de nici un folos, este chinuit tocmai n cele
ce-i sunt cele mai intime, adic n suflet, n gndurile i n contiina sa, care sunt nedesprite
de fiina sa i dup moarte.
Acestea tiindu-le, iubiilor, s lepdm hainele cele aurite i s mbrim virtutea i
plcerea izvor
ire, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia, mpreun
cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, n vecii vecilor. Amin.



OMILIA V

[Despre judecat i osnd]


i precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin, aa i Dumnezeu i-a
lsat la mintea lor fr judecat, s fac cele ce nu se cuvine (Romani 1, 28).
Atunci, ca s nu se cread c vorbind aa de mult de pederastie, prin aceasta ar fi fcut
aluzie la ei, trece deodat la alte feluri de pcate i ntreaga cuvntare o ntoarce ctre alte
categorii de persoane. Iar la fel ca totdeauna cnd discut cu credincioii despre pcate, i cnd
voiete ca ei s se deprteze de ele, le d exemple dintre neamuri, zicnd: nu n patima poftei,
cum fac neamurile, care nu cunosc pe Dumnezeu i iari: ... ca s nu v ntristai, precum
ceilali, care nu au ndejde (I Tesaloniceni 4, 5, 13).
Astfel, aici el le arat pe fa pcatele, lipsindu-i de orice iertare pentru c au cutezat a
svri asemenea fapte, care nu vin din netiin, ci din precugetare. De aceea nu zice: precum
nu au cunoscut pe Dumnezeu, ci precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin;
adic aceste pcate nu izvorsc din netiin, nu sunt svrite fr a fi fost mai nainte cugetate,
30
ci vin dintr-o judecat greit, i nu din cauza firii trupului, dup cum zic unii eretici, ci din
pofta lui cea ieit din fire, care-i obria ptima a tuturor relelor. Fiindc mintea lor este fr
discernmnt, ei ajung toate rnduielile firii s le rstoarne, aa cum se ntmpl i cu o trsur
atunci cnd vizitiul scap hurile din mini.
Plini fiind de toat nedreptatea, de desfrnare, de viclenie, de lcomie, de rutate
(1, 29).
Privete cum toate cele expuse sunt prezentate progresiv, cci sunt plini, zice, de toat
nedreptatea. Dup ce numete n general rutatea, arat apoi i feluritele pri ale rutii:
plini de pizm i ucidere, dup cum s-au artat n cazul lui Abel i Iosif
3
, de ceart, de
nelciune, de purtri rele, brfitori", gritori de ru, urtori de Dumnezeu (1, 30), iar
cele ce muli le consider indiferente, le trece n rndul pcatelor, ba nc sporete acuzaia i le
ridic n fruntea pcatelor, zicnd: ocr ufai. A pctui, i totodat pctuind
s te gndeti la svrirea de lucruri m ai urcios, pentru care i pe corinteni
i acuz, zicnd: i voi v-ai sem
Dac cineva, mndrindu- totul, cu att mai mult cel ce se
mndrete fiind ncrcat de pcate, de ce pedeaps nu este vrednic? Un astfel de om nici nu se
mai po
tu, care

tori, semei, tr
ree, e faptul cel m
eit (I Corinteni 5, 2).
se pentru meri ele sale, pierde t
ate ci n cele din urm.
i iat c apoi adaug: nscocitori de rele, artnd prin aceasta c nu se mulumeau
cu pcatele cele demult tiute, ci nc mai scorneau i altele noi, ceea ce iari e fapta unor
oameni care judec i-i dau seama de ceea ce fac, iar nu a unora ce svresc ceva cu de-a sila.
Artnd fiecare ru n parte, i dovedind c prin aceasta ei s-au rsculat chiar mpotriva
firii - cci zice: nesupui prinilor, nenelegtori -, ajunge cu vorba chiar la obria acestor
pcate, numindu-i pe unii ca acetia clctori de cuvnt, fr dragoste. O asemenea cauz a
rutii o arat i Hristos, cnd zice: Iar din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se
va rci (Matei 24, 12). Tot acestea le spune i Pavel aici, zicnd: fr dragoste, fr mil,
nenelepi i artnd c prin aceasta au trdat chiar darul firii. Aadar i noi avem unii ctre
alii oarecare familiaritate fireasc, pe care i animalele cele slbatice o au ntre ele, dup cum
zice: tot dobiocul iubete pe cel asemeni siei i tot omul pe aproapele su (nelepciunea lui
Iisus Sirah 13, 18), ns acetia sunt mai slbatici chiar dect fiarele codrului.
Deci, prin toate acestea, Apostolul Pavel ne-a prezentat boala intrat n lume prin
nvturile greite, i a artat lmurit c aceast boal provine din trndvie. n cele din urm,
arat i aici, dup cum a fcut i acolo unde vorbete despre nvturile greite, c i acetia
sunt lipsii de orice iertare, drept care i zice: Acetia, dei au cunoscut dreapta ornduire a
lui Dumnezeu, c cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu numai c fac ei
acestea, ci le i ncuviineaz celor care le fac (1, 32).
Aaz aici dou antiteze, pe amndou rsturnndu-le. i ce ai de rspuns, zice, c nu
ai tiut c trebuie s faci? Dar chiar dac nu ai tiut, tot tu eti cauza, cci ai prsit pe
Dumnezeu cel cunoscut ie. Acum eu iat c te-am dovedit cunosctor i tiutor de ce trebuia s
faci, i cu toate acestea ai pctuit cu bun tiin din voia ta. Dar eti atras de pcat? Dar de ce
cooperezi i cu alii ca s pctuiasc i ei, i-i lauzi cnd pctuiesc?. Nu numai c fac
acestea, ci nc i binevoiesc [ncuviineaz] cu cei ce le fac, zice; mai nti pune ceea ce este
de neiertat, ns imediat adaug c i a luda pe cel ce pctuiete este lucru urcios i de
neiertat.
Dup ce spune acestea, prin cele ce urmeaz nc mai nfricoat prezint cele de mai
nainte, cci iat ce zice: Pentru aceea, oricine ai fi, o, omule, care judeci, eti fr cuvnt de
rspuns, cci, n ceea ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti, cci aceleai lucruri faci i
judeci (Romani 2, 1).

3
ejpiV tou vAbel kaiV tou~ vvIwshVy ejdeivcqh.


31
Acestea le zice adresndu-se stpnitorilor, fiindc cetatea aceea avea pe atunci n mini
stpnirea ntregii lumi. De aceea le i zice, n consecin: Singur i ridici dreptul de
justificare, oricine ai fi tu, cci judeci pe cel ce preacurvete, i tu preacurveti; chiar dac nu
te-ar ju
, nu L-au cinstit, i c L-au cunoscut din chiar fpturile Lui, cu alte cuvinte fiindc nu
era cun
ici - aceia judec pe alii, i nu pe ei.
Ei bine
a se mpotrivea de a urma pcatele acelea care erau contra ei, apoi ajunge la sfrit la
concluz
dect aceasta, cu toate acestea el i pregtete armele
cuvntu
t, i care este nemrginit n dreptatea Lui, nu va
face cu
ar putea una ca aceasta? Iat c tu eti vrednic de o mai mare pedeaps, dect
acela p
deca nimeni dintre oameni, totui n condamnarea pe care o vei aplica celui vinovat de
preacurvie ai pronunat i sentina asupra ta.
i noi tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr, fa de cei ce fac unele ca
acestea (2, 2).
Ca s nu zic cineva: am scpat de pedeaps, de aceea Apostolul spune c la
Dumnezeu nu este ca aici, pe pmnt, fiindc aici unul este pedepsit, iar altul scap de
pedeaps, cu toate c au fcut aceleai fapte rele; acolo ns nu e la fel. Cum c cel ce judec
cunoate dreptatea, aceasta o spune el aici, ns cum i de unde cunoate nu spune, fiindc ar fi
de prisos. Cnd vorbete de necucernicie, atunci el se refer la amndou: c cunoscnd pe
Dumnezeu
oscut tuturor acest lucru, de aceea a i spus cauza, pe cnd aici o trece cu vederea, fiindc
este mrturisit de toi. Cnd zice: tot cel ce judec, nu se adreseaz numai stpnitorilor, ci i
celor ce nu ocup funcii publice i celor robii. Fiindc dac nu toi oamenii au tronuri [de
judecat], dac nu toi au la dispoziie cli i obezi, totui i aceia judec pe cei ce greesc, fie
n conversaiile i adunrile lor, fie n contiina lor, i nimeni nu ar ndrzni bunoar s spun
c cel ce preacurvete nu este vrednic de osnd. Dar - z
, de aceea i Apostolul Pavel se ridic cu toat puterea asupra lor, zicnd: i socoteti
tu, oare, omule, care judeci pe cei ce fac unele ca acestea, dar le faci i tu, c tu vei scpa de
judecata lui Dumnezeu?(2, 3).
De judecata ta [a contiinei tale] nu scapi, i vei scpa de judecata lui Dumnezeu?!
Fiindc a artat pcatul cel mare din lume, din nvturile lor, din fapte, din aceea c fiind
nelepi i avnd la ndemn natura care s-i povuiasc, i c ei nu numai c au prsit pe
Dumnezeu, ci chiar au preferat n locul Lui chipul trtoarelor, i au necinstit virtutea, dei
nsi fire
ia natural c toi cei ce fac acestea vor fi pedepsii. i rsplata ce li se cuvenea, zice, a
rtcirii lor, ntru sine-i lundu-o, dar fiindc nu o simt, a artat i o alt pedeaps, de care ei
se tem. Dei de altfel a artat-o i pe aceasta, cci atunci cnd zice: c judecata lui Dumnezeu
este dup adevr nimic alta nu spune
lui i din alte mprejurri, cci zice: i oare socoteti, o, omule, tu, cel ce judeci pe cei
ce fac unele ca acestea, i tu nsui aceleai faci, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu?
Cum? Tu nu ai putut scpa de judecata lui Dumnezeu? i cine ar putea spune asta? Dac tu
singur te-ai judecat, cci att de mare este puterea tribunalului din tine, nct nu te-ai putut
crua, dar nc Dumnezeu, care este fr pca
mult mai mult? Tu te-ai certat singur, i Dumnezeu oare are s te aprobe, i are s te
laude? i cum s-
e care l-ai judecat i condamnat, fiindc nu este acelai lucru: a pctui simplu, cu a
pedepsi pe un altul pctos, i apoi a cdea i tu n aceleai pcate pentru care l-ai pedepsit.
Ai vzut cum, ct de mult s-a mrit pcatul? Dac tu - zice - pedepseti pe cel ce a
greit puin, dei ar trebui s te ruinezi tu nsui, apoi cum oare Dumnezeu nu te va judeca i
pedepsi mai ales pe tine, care ai pctuit mai mult, i care deja eti condamnat de contiin?.
Iar de zici poate: Cunosc bine c sunt vrednic de pedeaps, ns pentru ndelunga rbdare a lui
Dumnezeu i ari dispre, i cutezi a pctui nc, fiindc pedeapsa nu i este dat acum, apoi
dac ai fi drept, atunci ar trebui ca tocmai pentru aceasta s te nfricoezi i s tremuri. S nu
crezi c dac nu ai fost pedepsit pn acum, nu vei mai fi pedepsit, ci nc vei fi pedepsit mai
tare, dac rmi nendreptat n faptele tale.
De aceea i adaug, zicnd: Sau dispreuieti tu bogia buntii Lui i a ngduinei
i a ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin?
32
(2, 4).
Ludnd ndelunga-rbdare i buntatea lui Dumnezeu, i artnd ctigul cel mare de
aici pentru cei cucernici, prin aceasta voiete s sporeasc teama n asculttori, ca i atragerea
pcto
, la urm arat i pedeapsa, cci El este necrutor cu cel ce nici aa nu se ciete. i
bag d
peri aceasta, cnd fiecare va lua plata dup
merit. A
rire, cinste i nestricciune (2, 6 - 7).
amenii.
ntru viaa venic.
ilor la pocin. Dup cum bogia buntii Sale este motiv de mntuire pentru cei ce o
ntrebuineaz bine, tot aa i pentru cei ce o dispreuiesc este motiv de o mai mare pedeaps.
Trebuie s fim cu luare aminte, c Dumnezeu fiind bun i ndelung-rbdtor, nu te pedepsete
ndat, i cnd afirmi acestea, nimic alta nu spui dect mrimea pedepsei ce i se va da.
Buntatea o arat Dumnezeu ca tu s scapi de pcate, iar nu s mai adaugi pe lng cele
existente, i dac nu faci acestea, pedeapsa va fi mai ngrozitoare. Tocmai de aceea nu trebuie s
pctuim, fiindc Dumnezeu este ndelung-rbdtor, i nu trebuie luat aceast buntate ca
motiv de nerecunotin, fiindc dac este ndelung-rbdtor, negreit c i pedepsete. i de
unde se nvedereaz toate acestea? Din cele ce urmeaz.
Dac rutatea este mare, iar cei ri nu i-au luat rsplata, cu siguran c i-o vor lua,
fiindc dac oamenii nu pot trece cu vederea acest lucru, apoi cum se poate ca Dumnezeu s-l
lase s treac neobservat? Aa c n acest loc a introdus Apostolul Pavel ideea despre judecat,
pentru a arta c cei nepedepsii aici sunt rspunztori dac nu se vor poci, i nc mai mult
dect att.
De aceea zice: Dar dup nvrtoarea ta i dup inima ta nepocit, i aduni mnie
n ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu. (2, 5).
Cnd cineva nu se moaie nici prin buntatea sa, i nici prin frica de Dumnezeu apoi cine
poate fi mai nvrtoat dect acesta? Dup ce deci a artat buntatea lui Dumnezeu i iubirea Sa
de oameni
e seam cum Apostolul ntrebuineaz cuvinte adecvate n expresiile sale. i aduni
mnie n ziua mniei, spune el, artnd prin aceasta, n mod clar, cauza pedepsei n cel ce
judec, nu n judector. Singur i aduni mnie, zice, iar nu Dumnezeu i adun. El a fcut
tot ce trebuia, i te-a creat pe tine fiin nelegtoare, mai presus de toate fiinele, cunosctor al
celor bune i al celor rele; i-a dat ndelung-rbdare i te-a chemat la pocin, te-a ameninat
cu ziua cea nfricoat [a Judecii]; i astfel, prin toate acestea, tu rmi n ndrtnicie, singur
i aduni mnie n ziua mniei i a descoperirii dreptei judeci a lui Dumnezeu. Bine a zis el a
artrii (descoperirii), cci atunci se va desco
ici muli i fac un obicei din a ignora dreptatea, dar acolo [la Judecat] nu va fi aa.
Care va rsplti fiecruia dup faptele lui: via venic celor ce, prin struin n
fapt bun, caut m
Deoarece Apostolul, prin vorbele de mai nainte, devenise nfricotor i aspru, vorbind
despre judecata viitoare i osnd, apoi nu dintr-o dat aduce vorba despre pedeapsa ateptat,
ci a abtut vorba spre ceva mai plcut, adic spre rsplata faptelor bune, pentru care i zice:
via venic celor ce, prin struin n fapt bun, caut mrire, cinste i nestricciune. Aici
face aluzie la cei czui n ispite, pe care-i deteapt, i arat c ei nu trebuie s se ncurajeze
numai n credin, fiindc acel tribunal cerceteaz i faptele.
Privete pe Apostol cnd vorbete de cele viitoare, cum el nu poate s spun desluit
bunurile de acolo, ci spune numai despre slav i cinste. Fiindc toate acele bunuri le covresc
pe cele omeneti, de aceea nu poate a arta lmurit, neavnd o icoan fidel a acelor bunuri, ci
din cele ce se cred de noi a fi strlucite, ca slava, cinstea i viaa, s ncerce s ne prezinte pe
acelea, pe ct posibil, deoarece sunt foarte dorite de noi o
Dar acele bunuri nu sunt ca acestea, ci cu att mai bune dect acestea cu ct sunt i
nestriccioase i venice. Ai vzut cum el ne-a deschis uile nvierii trupurilor, numind-o
nestricciune? Fiindc nestricciunea este a trupului striccios. Apoi ca i cum nu era de ajuns,
a adugat: slav i cinste. Toi vom nvia nestriccioi, ns nu toi n slav i cinste, ci unii
ntru osnd, iar alii
Iar iubitorilor de ceart - acum iari ncepe a lipsi de iertare pe cei ce vieuiesc n
33
rutate, i-i arat czui n ea din cauza certurilor i a leneviei -, care nu se supun adevrului, ci
se supu
mai mult vom fi pedepsii pctuind. De eti bogat, i se cere mai mult
ca celu
ibui n msur cu puterea pe care
o ai.
harul nu
strluce
pe cei czui n
idolatri
s ajung la ideea propus fr nici un dubiu,
ceea ce
tatea ce stpnea pe atunci lumea, i unde se
sfres
up
mpietr
rte n dezvoltarea ideii
ntrebu
n nedreptii: mnie i furie (2, 8).
Iat aici i a doua nvinovire, fiindc ce ndreptare vor putea avea cei ce fug de lumin,
i prefer ntunericul? i nu spune c sunt silii i tiranizai, ci se supun nedreptii, adic
cderea lor este cu intenie, iar nicidecum urmarea unui pcat svrit cu de-a sila.
Necaz i strmtorare peste sufletul oricrui om care svrete rul, al iudeului mai
nti, i al elinului" (2, 9), adic, chiar de ar fi cineva bogat, chiar de ar fi consul, sau i
mprat, totui cuvntul judecii aceleia nu are n vedere pe nimeni, ci numai faptele fiecruia,
cci naintea Lui nu au nici o trecere demnitile omeneti.
Artnd deci, covrirea bolii, i adaug cauza ei, care vine din lenevirea celor ce
ptimesc, cum i sfritul, adic faptul c pe ei i ateapt pieirea, spunnd i de uurina
ndreptrii, iari ngreuiaz n osnd i pe iudeu. Cel ce s-a bucurat de o mai mare nvtur,
este vrednic a primi i o mai mare pedeaps pentru nelegiuiri. Aadar cu ct vom fi mai nelepi
i mai puternici, cu att
i srac; de eti nelept, i se cere mai mult supunere; de eti investit cu vreo putere, i se
cer i succese mai strlucite, i, n fine, la toate trebuie s contr
Dar mrire, cinste i pace oricui face binele: iudeului mai nti i elinului (2, 10).
Dar de care iudeu vorbete aici, i de care elin? De cei mai nainte de venirea lui Hristos,
fiindc nu a ajuns cuvntul lui la timpul harului, ci nc struie asupra timpurilor de dinainte,
nimicind distana dintre iudeu i elin, ca astfel, cnd va vorbi de timpul harului, s nu se par c
el inventeaz ceva nou i greoi. Pentru c dac i n timpurile dinainte, pe cnd nc
a aa de mult, i pe cnd cele ale iudeilor erau foarte renumite, strlucite i respectate de
toi, i totui nu era nici o distan ntre iudeu i elin, cum ar putea spune, acum, dup atta
manifestare a harului, c ar fi vreo diferen?
4
De aceea Apostolul pregtete mai nti terenul,
cu mult osrdie, ca astfel auditoriul, aflnd c i mai nainte nu era nici o diferen, s admit
acest lucru cu att mai mult dup primirea credinei. Elini, numete aici nu
e, ci pe cei cinstitori de Dumnezeu, pe cei ce ascultau de legea natural, pe cei ce pe
lng cele mai remarcabile ale iudeilor pstrau cu sfinenie i toate ce contribuiau la ntrirea
evlaviei, ca de pild cei de pe lng Melchisedec, ca Iov, ca ninivitenii i ca sutaul Corneliu.
Aadar, el nc de pe acum vetejete diferena dintre tierea i netierea mprejur, i de
departe caut a drma aceast deosebire, ca astfel
constituie o particularitate a nelepciunii apostolice.
Dac ar fi artat c aceast deosebire a disprut n timpul harului, s-ar fi prut cuvntul
lui suspect, pe cnd povestind mai nti de ru
c cele ale rutii, ca urmare fireasc aduce vorba n acest loc, i face ca nvtura sa s
nu fie bnuit. C aceasta o voiete el i pentru aceasta a construit frazele aa cum le citim, se
vede din faptul c, dac nu ar fi avut aceast intenie, ar fi fost de ajuns s zic: D
irea ta i nepocita inim, i aduni ie mnie n ziua mniei. i ar fi ncetat cu aceast
problem, cci era de ajuns; ns fiindc nu aceasta era tot ce cuta el, adic s vorbeasc doar
de judecata viitoare, ci s i arate c iudeul nu avea nimic mai mult dect elinul, ca s fie
ndreptit de a cugeta lucruri mari, de aceea pete mai depa
innd o ordine desvrit.
Gndete-te bine: a nfricoat pe asculttori, i-a cldit ca un castel ziua cea nfricoat, a
spus ct ru este de a vieui cineva n ruti, a artat c nu este nimeni care s pctuiasc din
netiin, i deci s rmn nepedepsit, ci chiar dac nu acum, va fi totui negreit pedepsit, ns
prin toate acestea el vrea s pregteasc ideea, c nvtura Legii nu era tocmai dintre cele mai
importante i mai urgente.

4
Tivna a#n e!coien loipoVn eijpei`n lovgon metaV thVn tosauvthn th`" cavrito" ejpivdeixin.

34
Slava i cinstea se acord n fapte, i nicidecum n tierea sau netierea mprejur. Dup
ce a ar
a o aplica i la propriile sale pcate. Dar pentru ca cele spuse s fie bine
primite
lte lupte, chiar bogat de ar
fi, chia
prooroci, se cinstete dac svrete fapte bune. De aceea,
dup cu
i, i elinului. i imediat adaug: cci nu este
prtini
aceast dovad? Pasajul urmtor: Ci, deci, fr lege, au pctuit, fr
lege vo
contr, ceva mai mblnzit, adic el nu
are drept acuzare Legea. Expresia fr de lege nseamn c este n afar de prevederile Legii,
is
tat c elinul va fi pedepsit numaidect, i dac va avea fapte bune va fi cinstit, la urm a
artat c Legea i tierea mprejur sunt de prisos. Aadar Apostolul Pavel i atac aici mai cu
seam pe evrei. Pentru c evreii erau ambiioi, pe de o parte, din pricina ngmfrii ce-i
stpnea, pentru care credeau njositor s se numere ei cu cei de alte neamuri, iar pe de alt
parte, fiindc batjocoreau ideea cretin conform creia credina acoper toate pcatele, de
aceea Apostolul mai nti acuz pe elini, ca apoi s loveasc n iudei. Apoi, examinnd
pedeapsa, arat c iudeul nu numai c nu se poate folosi de Lege, ci nc este apsat fr folos,
iar aceast idee o arat ncepnd cu strmoii lor. Dac - zice - elinul este fr nici o
ndreptire, fiindc dei era povuit de natur i de cugetul su, totui n-a devenit mai bun prin
aceasta, apoi cu att mai mult iudeul, care a primit nvtura Legii i attea alte bunuri, e fr
ndreptire.
Aadar, urmnd logica aceasta sntoas tras din greelile altora, la urm l oblig
chiar i fr voia lui de
, l ntoarce i la mprejurri mai bune i mai plcute, cci zice: mrire, cinste i pace
oricui face binele: iudeului mai nti, i elinului.
Aici, pe pmnt, oricte bunuri ar avea cineva, le capt cu mu
r stpn, chiar mprat, i dac nu s-ar lupta cu alii, totui cu sine nsui de multe ori se
lupt, i rzboi mare cu propriul su cuget duce, pe cnd acolo nu e nimic din toate acestea,
toate sunt linitite, toate aprate de orice tulburare, toate avnd cu ele adevrata pace.
Din cele spuse mai sus se desprinde ideea c i cei ce nu au avut Legea se vor bucura de
aceleai bunuri ca i iudeii, adugnd i ideea de necontestat c nu este prtinire la
Dumnezeu!(2, 11).
Atunci cnd vorbete despre pedeapsa pcatului iudeului i elinului, nu are nevoie de
argumente, dar cnd adaug c i elinul se cinstete deopotriv cu iudeul, aceasta voiete a o
argumenta cu dovezi de netgduit, fiindc ntr-adevr este ceva minunat i de necrezut, faptul
c i cel ce nu a ascultat de Lege i
m am spus mai nainte, Apostolul le incit auzul cu cele petrecute mai nainte sub har,
ca astfel cu uurin s consimt ei c cu att mai mult se petrece acest fapt dup primirea
credinei cretine.
De aici nltur orice bnuial c apr numai cele ale sale, cci zice: mrire, cinste i
pace oricui face binele: iudeului mai nt
re la Dumnezeu.
Minunat! Cu ct uurin a ieit biruitor n aceast lupt de principii, cci dac nu este
aa, nu ar fi dup voia lui Dumnezeu, i prin urmare este prtinire la mijloc, ns la Dumnezeu
nu este astfel de prtinire. De aici arat ct de absurd este prerea lor. i nu a spus c dac nu
este aa, Dumnezeu este prtinitor, ci ceva mai demn: cci nu este prtinire la Dumnezeu,
adic El nu se uit la persoane, nu cerceteaz valoarea din afar a persoanelor, ci valoarea lor
luntric, adic valoarea faptelor. Acestea spunnd a artat c elinul nu se deosebete de iudeu
n fapte, ci numai prin persoane, nu pentru c unul este iudeu, iar cellalt elin, primul este
cinstit, iar cellalt batjocorit, ci amndou acestea vin din fapte. Dar Apostolul n-a spus chiar
aa, cci ar fi deteptat mnia i ura iudeului, ci a spus ceva mai mult nc, zguduindu-le
cugetele lor i umilindu-i, nct s primeasc dovada desprins de aici.
i care ar fi
r i pieri; iar ci au pctuit n lege, prin lege vor fi judecai(2, 12).
Aici, dup cum am mai spus, nu numai c arat egalitatea dintre iudeu i elin, ci chiar pe
iudeu l arat mai ngreuiat prin darea Legii. Elinul se judec fr Lege, ns expresia fr de
Lege nu vrea s zic aici c e ceva mai groaznic, ci din
i deci se condamn numai dup cugetul su natural, sau mai bine zis, dup legea natural scr
35
n cuge
pre har,
adic s
ult vor fi pedepsii.
l celor scrise n Lege. i cum se poate s fii fctor al Legii, dac
nu ai au
ce spunnd mai jos, o arat cu mult claritate: Deci tu, acela ce nvei
pe altu
r la
fapte, i
n inimile lor,
prin m
ia ideilor i a frazelor s arate c
elinul e
ci, cnd pgnii, care nu au Lege, din fire fac
ale Leg
ale legii, acetia, neavnd lege,
i sunt
tul su. Iudeul ns prin Lege, adic el este judecat o dat de legea natural i altdat de
Legea scris, care l nvinovesc deopotriv, fiindc cu ct s-a bucurat de o mai mare luare
aminte, cu att va fi i pedepsit mai mult.
Ai vzut cum Apostolul a demonstrat c iudeii au mai mult nevoie de a alerga s
pre credina cretin? Fiindc ei spuneau c nu au nevoie de nici un har, fiindc sunt
ndreptai din Lege, iat c Apostolul le arat c tocmai ei au mai mare nevoie de har dect
elinii, deoarece mai m
Apoi adaug noi motive pentru a dezvolta cele spuse mai sus, zicnd: fiindc nu cei ce
aud legea sunt drepi la Dumnezeu(2, 13) - i bine a zis la Dumnezeu, cci naintea
oamenilor poate sunt cinstii i fac mare vlv pentru aceasta, pe cnd naintea lui Dumnezeu
din contr, cei ce mplinesc legea vor fi ndreptai (2, 13).
Ai vzut cu cte argumente rstoarn credinele lor, aducndu-le la un rezultat cu totul
neateptat i contrar ateptrilor? Dac tu, zice, pretinzi a te mntui prin Lege, mai nti st
elinul, care se arat fctor a
zit-o? Se poate, zice, i nc nu numai aceasta, ci i mai mult, c nu numai c se poate
s devin cineva fctor al legii fr s o fi auzit, ci se poate c i dup ce a auzit, s nu
mplineasc Legea, ceea
l, pe tine nu te nvei?.
Dar aici pregtete o alt dovad, ca i cea de mai sus, cci zice: Cci, cnd pgnii
care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege (2, 14).
Nu ndeprtez Legea, zice, dar i de aici (din Legea natural) se ndreptesc
neamurile. Ai vzut cum el, surpnd credina iudeilor, nu d nici un motiv contra sa, ca
necinstitor al Legii, ci din contr, o laud i o nal mult? Cnd vorbete de fire (din fire fac
ale legii), spune de cugetrile cele izvorte din natur. Aadar, pe acetia Apostolul i arat mai
buni dect ei, i cu att mai mult cu ct, neprimind nici o lege scris, ei s-au artat mai buni i
fr o asemenea lege, cu care iudeii cred c prisosesc neamurile. Tocmai de aceea sunt de
admirat, zice, c neavnd Lege, ei au dovedit c fac toate ale Legii, aintindu-i cugetele lo
ar nu la litera Legii.
Aceasta o i spune el prin urmtoarele: Ceea ce arat fapta legii scris
rturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i apr. n ziua n
care Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse
oamenilor (2, 15 -16).
Privete cum iari le-a pus n fa acea zi nfricoat i le-a nfaiat-o ca fiind
apropiat, zguduindu-le cugetul i artndu-le mai cu seam c acetia trebuie s fie cinstii,
care i fr Lege s-au silit s fac ale Legii.
Dar ceea ce este mai cu seam demn de admirat n nelepciunea Apostolului, se cuvine
a fi amintit n acest loc. Astfel Apostolul reuete prin construc
ste superior iudeului, dar iat c n recapitulare i n concluzia argumentelor nu pune
aceast idee, ca s nu strneasc mnia iudeilor. Pentru a arta mai lmurit ceea ce am spus, voi
vorbi cu cuvintele apostolice. A zis: Fiindc nu cei ce aud Legea... ci cei ce mplinesc Legea se
vor ndrepta; rezult c era natural s adauge: c
ii, apoi ei sunt cu mult mai buni dect iudeii care sunt nvai de Lege, ns n-a zis
tocmai aa, ci se limiteaz cu vorba la lauda elinilor, fr ca ulterior s mai fac vreo comparaie
cu iudeii, ca astfel iudeul s primeasc i el cele spuse aici. De aceea n-a zis aa, dup cum am
mai spus, ci: Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac
lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n inima lor, prin mrturia contiinei lor i
prin judecile lor, care i nvinovesc sau i apr, adic n locul Legii este de ajuns pentru ei
mrturia contiinei.
Tot n acest pasaj mai arat, c Dumnezeu a fcut pe om destoinic spre alegerea virtuii
i fugirea de rele. i s nu te minunezi c aceasta o spune o dat, de dou ori, sau de mai multe
36
ori, fiindc pentru Apostol punctul acesta era foarte important, mai ales pentru cei ce spuneau:
i de ce Hristos a venit tocmai acum...? i unde era pronia dumnezeiasc n timpurile
dinaint
niei
dumne
Atunci vor sta pe loc cugetele noastre [facultatea minii de a
judeca]
teti aceasta o omule! Tu, cel ce judeci pe cei ce fac unele ca
acestea
cele ascunse ale oamenilor i dup Evanghelia
mea pr
plteasc lui Dumnezeu pre
de rsc
d de la
conside
e? Tocmai unora ca acetia le arat c i n timpurile dinainte [de venirea Mntuitorului
Hristos], i chiar mai nainte de darea Legii, natura omeneasc s-a bucurat de ajutorul pro
zeieti, fiindc cele ale lui Dumnezeu le erau artate lor, tiau ceea ce este bine i ceea ce
este ru, cci pe baza acestor idei judecau pe alii, ceea ce face pe Apostol ca s-i ridiculizeze
prin expresia: ntru ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti.
Deci contra iudeilor nu este numai cugetul sau contiina, ci i Legea primit. Dar de ce
oare a scris Apostolul acuzndu-se, sau dnd rspuns de ndreptare (scuzndu-se) - fiindc dac
au lege scris, i acolo se arat fapta de urmat, ce mai poate avea de acuzat cugetul? Dar el nu
vorbete aici numai de cele ce au fcut fiind prescrise de Lege, ci vorbete de ntreaga natur a
cugetului, ca i cum pare a zice:
, unele prndu-ne, iar altele dnd rspuns de ndreptare, astfel c omul nu va avea
nevoie de alt acuzator naintea acelui tribunal nfricotor. Apoi mrind frica asculttorilor, el
n-a zis cnd va judeca Dumnezeu pcatele oamenilor, ci cele ascunse ale oamenilor,
fiindc, a zis mai sus: i oare soco
, i tu nsui aceleai faci, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? - apoi ca nu cumva s
i nchipui o asemenea prere, pe care tu o ai fa de alii, ci s tii c judecata lui Dumnezeu
este cu mult mai dreapt dect a ta, a adugat
in Iisus Hristos, fiindc oamenii stau judectori numai ai faptelor svrite la vedere.
Dei mai sus a vorbit numai de Tatl, totui dup ce i-a nfricoat, a adus n discuie i
persoana lui Iisus Hristos, i nu oricum, ci dup ce i aici amintete de Tatl, apoi vorbete de
Fiul. Prin aceste cuvinte el nal i demnitatea predicii, ca i cum ar zice: ceea ce natura a
nvat dintru nceput pe om, aceasta o vestete cu glas mare i predica Evangheliei. Ai vzut
cu ct nelepciune i-a legat pe ei i de Evanghelie i de Hristos, i totodat a dovedit c cele ale
noastre nu stau aici pe loc, ci merg mai departe?
Ceea ce a zis mai sus, c: i aduni mnie n ziua mniei aceleai le spune aici prin
vorbele: n ziua n care Dumnezeu va judeca...cele ascunse ale oamenilor.
Deci, fiecare s intre n contiina sa, i socotindu-i pcatele fcute, singur s-i cear
rspundere dreapt, ca nu cumva s fim atunci judecai cu lumea ntreag. Grozav este acel
tribunal, nfricoat este tronul acela, responsabilitile sunt ncrcate de cutremur, ru de foc
curge atunci. Nimeni ns nu poate s scape de la moarte, nici s
umprare (Psalmi 48, 7). Adu-i aminte de cele spuse n Evanghelie, de ngerii care
trec n toate prile, de cmara de nunt nchis, de candelele cele stinse, de puterile care trsc
n cuptorul cel cu foc. Mai gndete-te apoi i la aceea, c dac astzi s-ar aduce de fa aici n
Biseric vreo fapt ascuns a unuia dintre noi, ct de mult nu ar dori acela ca mai degrab s se
deschid pmntul i s-l nghit de viu, dect s aib atia martori ai rutii sale! Dar nc
atunci ce nu vom suferi, cnd cele ascunse ale noastre vor fi aduse n mijlocul ntregii lumi, ca
ntr-un teatru strlucit i vestit, i cnd cei ce ne cunosc i cei ce nu ne cunosc se vor uita curioi
la toate faptele noastre?
Dar vai! De unde m vd eu silit a v nfricoa pe voi? Trebuie oare ca, pornin
raia oamenilor, s fac aceasta, s v vorbesc despre frica lui Dumnezeu i de hulirea
numelui Su cel sfnt? Spune-mi ce vom fi noi atunci, cnd vom fi legai, iar dinii
scrnindu-ne de fric, vom fi aruncai n ntunericul cel mai din afar? Sau mai bine zis ce vom
face, ceea ce este mai grozav dect toate, cnd noi suprm
5
pe Dumnezeu? Dac cineva are
minte i sim, numai fiind n afara privirii lui Dumnezeu a i suferit gheena, dar fiindc nu se
nfricoeaz de aceea, e ameninat cu focul cel venic. Ar trebui ca noi s ne ntristm nu atunci

5
o$tan tw/` Qew/` proskrouvswmen.


37
cnd suntem pedepsii, ci atunci cnd pctuim. Ascult pe Pavel cum se vait pentru pcate de
care nu mai era ameninat s mai fie pedepsit: Cci eu sunt cel mai mic dintre Apostoli, care nu
sunt vrednic s m numesc Apostol, pentru c am prigonit Biserica lui Dumnezeu (Corinteni
15, 9); ascult i pe David care, creznd c a suprat pe Dumnezeu, chema asupra sa pedeapsa,
zicnd: Iat eu am pctuit! Frdelegea am fcut-o eu. Dar aceste oi ce-au fcut? Deci
ndreap
i pedepsii cu gheena. Dac am iubi pe
Hristos
ste cauza pentru
care eu
, prin vorb, chiar i pe cei surzi. Poporul Meu! Ce
i-am f
e face aa,
l dispr
De aceea, iubiilor, s-L iubim dup cum se cuvine a-L iubi, cci aceasta este plata cea
ea, aceasta mulumirea, slava i cinstea, aceasta lumina,
ceasta fericirea cea mare, pe care cuvntul nu o poate exprima, pe care mintea nu o poate
t-i mna Ta asupra mea i asupra casei tatlui meu! (II Regi 24, 17), fiindc a supra
pe Dumnezeu e cu mult mai grav dect a fi pedepsit.
Dar astzi noi stm aa de ru nct, dac nu am avea fric de gheen, nici nu ne-am
sinchisi s facem binele. De aceea dac nu de altceva, adic cel puin de teama gheenei, s ne fie
fric mai mult de ea, dac nu de Hristos. Nu aa ns cu Pavel, ci dimpotriv, cci el iubea pe
Hristos. Fiindc noi facem altfel, de aceea suntem
, precum ar trebui s-L iubim, am ti c este mai ru dect gheena de a supra pe Cel
iubit, i fiindc nu-L iubim, de aceea nici nu tim mrimea pedepsei. Aceasta e
plng i jelesc, cci ce nu a fcut Dumnezeu ca s fie iubit de noi? Ce mijloc n-a
ntrebuinat? Ce n-a trecut cu vederea? L-am batjocorit fr ca El s ne nedrepteasc cu ceva,
ci din contr, bine facndu-ne i ncrcndu-ne cu mii de bunti; am fugit de El,
ndemnndu-ne i ispitindu-ne n toate prile, i nici aa nc nu ne-a pedepsit, ci a alergat
nsui El, i ne-a prins fugind, dar noi ne-am smucit din braele Sale i am trecut n acelea ale
diavolului; i nici aa El nu S-a deprtat cu totul de noi, ci a trimis ca s ne roage mulime de
prooroci, de ngeri i de patriarhi, dar noi nu numai c nu am primit solia, dar am i batjocorit pe
trimii. Dar El nici pentru aceasta nu ne-a urt, ci ca pe nite iubii dispreuitori, pe toi ne-a
ocolit, stnd de vorb cu Ieremia i Miheia, n cer i pe pmnt, nu ca s ne aduc vreo suprare,
ci pentru ca s arate motivul celor fcute de El, i mpreun cu proorocii chiar El s Se apropie
de cei ce-L dispreuiau, gata de a le da lor rspuns, i cernd de a sta pe-ndelete de vorb cu toi
i cu fiecare n parte, ca s poat atrage la El
cut i cu ce te-am mpovrat? Rspunde-Mi! (Miheia 6, 3) - i dup toate acestea, vai
nou, am ucis pe prooroci, i-am btut cu pietre i am fcut alte i alte nenumrate rele!
Dar ce face El i dup toate acestea? N-a mai trimis nici prooroci, nici ngeri, nici
patriarhi, ci ni L-a trimis pe nsui Fiul Su!
Venind Fiul Su, a fost i El omort; dar nici aa nu I s-a stins dragostea de noi, ci nc
mai mult I s-a aprins, cci struie necontenit a-i chema pe toi la El, i se roag, i face totul,
chiar i dup uciderea Fiului Su, numai ca s-i apropie de El.
Pavel strig, zicnd: n numele lui Hristos, aadar, ne nfim ca mijlocitori, ca i
cum nsui Dumnezeu v-ar ndemna prin noi. V rugm, n numele lui Iisus Hristos,
mpcai-v cu Dumnezeu! (II Corinteni 5, 6), dar nimic din acestea nu ne-au mpcat.
Lucru minunat c nici aa nu ne-a prsit, ci struie mereu ameninndu-ne chiar cu
gheena, dar i fagduindu-ne mpria cerurilor, ca mcar cu acest mod s poat atrage la El, i
noi nc suntem nepstori. Dar ce poate fi mai ru dect aceast slbticie? Dac ar face un om
ceea ce face Dumnezeu, oare nu am fi devenit demult robii lui? i pe Dumnezeu, Car
euim?!
O, ce trndvie! O, ce nerecunotin! Noi care venic trim n viclenii i pcate, chiar
de am face vreodat un bine ct de mic, apoi ca i slugile cele nerecunosctoare examinm cu
cea mai mare atenie, i cernem fapta svrit ca s vedem dac are vreo plat. i cu toate
acestea plata este mare, dac nu o svreti cu sperana de plat, ci ca o slug ce nu caut
recunotin. Noi trebuie s facem totul pentru Hristos, nu pentru plat, ci pentru El, cci de
aceea ne-a ameninat cu gheena, de aceea ne-a i fgduit mpria cerurilor, ca El s fie iubit
de ctre noi.
mare, aceasta este mpria i plcer
a
38
pricepe ndeajuns.
Nu tiu cum am ajuns s v in acest discurs vrnd s-i conving pe oamenii care nu
dispreuiesc nici puterea nici renumele de a nu preui, din dragoste pentru Hristos, mpria
pmnteasc. Este adevrat c au existat brbai generoi i mari care au ajuns i la aceast
msur a dragostei. Ascult pe Petru cum se nflcrase de dragostea Lui, i cum l punea mai
presus de suflet, de via, i mai presus de orice, iar cnd s-a Lepdat de El nu se jelea att de
pedeaps, pe ct c s-a lepdat de Cel iubit, ceea ce era pentru el mai amar ca orice pedeaps. i
toate acestea le arta mai nainte de venirea Sfntului Duh, i necontenit i sta n cale i i zicea:
Unde Te duci(Ioan 13, 36); i iari: Doamne, la cine ne vom duce?(Ioan 6, 68), sau:
Doamne, cu Tine sunt gata s merg i n temni, i la moarte(Luca 22, 33). Astfel, pentru ei
Hristos era totul, i naintea iubitului lor nu ar fi preferat ei nici cerul, nici mpria cerurilor.
Zic ei Tu mi eti ndeajuns n locul tuturor acelora. i de ce te minunezi c Petru astfel se
gsea fa de Hristos? Ascult i pe profetul care spune: C pe cine am eu n cer afar de Tine?
i afar
. Aceasta este dragostea cea adevrat, aceasta
iubire
u-ne cu ea, vom scoate de aici
mpr
utea desigur s
aprinde
vreme ce fiind att de njositori i netrebnici, i totui iubii de marele
i minu
dect este?
de Tine, ce am dorit pe pmnt? (Psalmii 72, 24), adic nu doresc nimic din cele de
sus, nici din cele de jos, dect numai pe Tine
nflcrat se numete.
Dac noi am iubi n acest mod, apoi nu numai cele prezente, dar chiar i cele viitoare nu
le vom bga de seam fa de aceast dragoste, i dezmierdnd
ia cerurilor. i cum va fi aceasta? S ne gndim mai nti de cte ori l batjocorim chiar
dup miile de bunti, i cum El nc ne mngie, de cte ori fugim de El, i totui nu ne trece
cu vederea, ci ne apuc i ne atrage la El. Dac toate acestea le gndim, vom p
m n noi acea poft i acea dragoste ctre El. Dac un om de rnd ar iubi astfel pe
mprat, oare acesta nu s-ar mblnzi i umili de mreia dragostei? Eu cred c da, i nc foarte
mult. Cnd ns aici se petrece din contr, cci frumuseea, slava i bogia celui iubit este
nemsurat i netiut, iar din partea noastr i dm numai dispre, cum nu vom fi vrednici de
cea mai grea pedeaps, de
natul Mntuitor, noi dispreuim iubirea Lui? El nu are nevoie de dragostea noastr, i
totui nici aa nu nceteaz de a ne iubi; n schimb noi avem mare nevoie de dragostea Lui, dar
cu toate astea preferm banii, prietenia oamenilor, linitea trupeasc, slava i stpnirea, n
locul Lui, care nimic n-a preferat n locul nostru. Un singur Fiu a avut, pe Unul-Nscut al Su, i
nici pe Acesta nu L-a cruat pentru noi, iar noi multe preferm naintea Lui. Apoi nu pe drept
cuvnt ne amenin cu gheena i cu osnda, chiar de ar fi aceasta de dou, de trei sau de o mie de
ori mai mare
Ce am putea spune, cnd noi preferm poruncile lui Satana naintea poruncilor lui
Hristos, naintea legilor Lui, i ne batem joc de mntuirea noastr, cci preferm lucrurile cele
rele naintea Celui ce a ptimit toate pentru noi? De ce iertare sunt oare vrednice toate acestea?
De nici una.
Deci s ne oprim de a ne mai arunca singuri n prpastie; s ne trezim i, gndindu-ne la
toate acestea, s-I nlm slav Lui prin fapte, cci nu-i de ajuns numai prin vorbe, ca astfel s
ne bucurm i noi de slava i puterea Lui, creia fie cu toii a ne nvrednici, prin harul i iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine slav Tatlui i
Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin.



OMILIA VI

[Dasclii s se osteneasc n fapte bune, nu numai n cuvnt]


39
Dar dac tu te numeti iudeu i te reazimi pe lege i te lauzi cu Dumnezeu, i cunoti
voia Lui i tii s ncuviinezi cele bune, fiind nvat din lege... (Romani2, 17-18).
dinarea c tu eti, adic aa
trmbi
Deoarece ei se credeau mai buni dect toi oamenii, Pavel, combtnd
aceasta
rivete c i aici nu spune n contiin, n fapte, n virtui, ci n lege. Iar mai
departe, ceea ce el a fcut fa de elini, aceeai face i fa de evrei, deoarece dup cum acolo
zicea: ceea ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti (2, 1) - la fel spune i aici:
Deci, tu, cel ce nvei pe altul te nvei? (20, 21).
Deosebirea este numai c acolo vorbe mai neptor, pe cnd aici este mai blnd n
cuvinte. Cci nu aps, fiindc ai
primit attea bunuri, din care pe od
indirect, pune ideea n form de ntrebare, ruinndu-i i zicndu-le: Cel ce nvei pe altul, pe
tine ns
Dup ce a zis c nimic nu lipsete elinului pentru a se mntui, dac este svritor al
Legii, i dup ce a fcut acea admirabil comparaie, continu acum indicnd i cele
respectabile ale iudeilor, prin care acetia credeau c sunt mai presus de elini. Mai nti nsui
numele, care era de mare cinste, precum este numele de cretin acum. Fiindc deosebirea n de-
numire era mare i atunci, drept pentru care de aici i ncepe. ns privete cum i prin aceste
cuvinte le diminueaz importana pe care credeau c o au; cci nu zice tu eti iudeu, ci te
numeti iudeu i te lauzi cu Dumnezeu, ca unul ce este iubit de dnsul i preferat naintea
celorlali oameni. Aici mi se pare chiar c-i ridiculizeaz pentru arogana i exagerata lor
pretenie de glorie, cci au ntrebuinat darul acesta nu pentru mntuirea lor, ci pentru a se
rscula asupra altora i a-i dispreui. i cunoti voia Lui i tii s ncuviinezi cele bune zice,
dei n realitate tocmai n aceasta const defectul lor, dac nu i acioneaz; cu toate acestea, lor
li se prea c stau mai presus de alte popoare. i pentru aceasta Apostolul pune aceste expresii
cu mult bgare de seam i exactitate; cci nu zice faci voia Lui, ci cunoti i ncuviinezi,
adic nu faci aa, nu te ndeletniceti cu a face voia Lui.
i ai ncredinarea c tu eti cluz orbilor, lumin celor ce sunt n ntuneric... (2,
19).
i aici el nu spune: eti cluz orbilor, ci doar ai ncre
ezi tu n lume, fiindc mare era mndria prosteasc a iudeilor. Tocmai pentru aceasta i
Apostolul aproape c griete aceleai cuvinte pe care le spuneau i ei ngmfndu-se. Cci
privete ce spuneau ei, dup cum vedem n Evanghelii: n pcate te-ai nscut tot, i tu ne nvei
pe noi? (Ioan 9, 34).
, struia pe de o parte nlnd pe elini, iar pe de alta njosind pe iudei, ca astfel mai mult
s-i mboldeasc i mai grea s le fac acuzaia. De aceea el continu astfel, amplificnd acest
fapt prin multe altele. i ai ncredinarea, zice, c tu eti cluz orbilor; i mai departe:
povuitor celor fr de minte, nvtor celor nevrstnici, avnd n lege dreptarul
cunotinei i al adevrului (2, 20).
P
n
, pe tine nsui nu
te
zice: i cu toate acestea, tu eti vrednic de o mai mare pede
nici unul nu l-ai ntrebuinat dup cum se cuvenea, ci, n m
ui nu te nvei?.
Acum gndete-te la nelepciunea lui Pavel, cum el aici arat calitile prin care iudeii
covresc pe alii, nu ca fiind ctigate prin osrdia lor, ci prin darul cel de sus; i cum la urm
arat c toate acestea le sunt nu numai de prisos, dac ei neglijeaz ndeplinirea lor, ci i aduc cu
ele o mai mare osnd. Nici pentru c cineva se numete iudeu are vreun merit, nici pentru c a
primit Legea, i nici celelalte pe care le-a nirat aici nu sunt ctigate de dnii prin meritele i
succesele lor, ci toate le au din harul cel de sus. De la nceput el zicea c la nimic nu folosete
audierea legii, dac nu i se adaug i fapta: Nu cei ce aud legea, zice, sunt drepi la Dumnezeu
(2, 13); iar aici arat ceva nc mai mult, anume c nu numai auzirea, dar chiar i nvtura nu
va putea aduga ceva celui ce nva, dac nu i face ceea ce zice; i nu numai c nu adaug, ci
i va aduce i o mai mare pedeaps. Admirabil apoi i-a ntrebuinat i cuvintele, cci nu zice ai
primit legea, ci te reazimi pe lege, adic nu iudeul s-a ostenit umblnd i cutnd ceea ce
trebuia s fac, ci legea, care arat calea ce duce la virtute, le-a venit cu mult uurin. C dei
neamurile au numai logica natural, i dei ele fac toate ale Legii fr s fi auzit Legea, totui
40
pentru iudei este o mai mare uurin. Dac tu zici c nu numai aud legea, ci i nv pe alii,
atunci aceasta este un adaos al pedepsei ce vei lua. Deoarece n acest fapt ei gseau motiv de
mndri
or celor fr de minte, nvtor celor nevrstnici, prin aceste cuvinte arat spiritul lor
de mn
re nvei pe altul, pe tine nsui nu te nvei?. i nc:
urti idolii, furi cele sfinte? (2, 21-22).
legii? (20, 23).
u; acum pe Isaia, dup aceea i pe David, cnd mustrrile se
arat a
easta este, de a o arta ca demn de dispreuit de acolo de unde ei o considerau ca ceva
respect
e, tocmai de aici i arat mai ridicoli. Cci atunci cnd el zice: cluz orbilor,
povuit
drie, deoarece abuzau de prozelii i de la simplitatea acestora, i i ddeau singuri
denumirile de mai sus. Pentru aceea Apostolul trece aici amnunit laudele pe care i le aduceau
singuri, tiind foarte bine c cele vorbite sunt motiv de o mai mare nvinovire. Avnd n
lege, zice, dreptarul cunotinei i al adevrului. E ca i cum cineva, avnd o icoan a m-
pratului, n-ar mai zugrvi vreo alta pe lng ea, n vreme ce alii, neavnd-o, o imit cu cea mai
pioas exactitate chiar i fr prototip.
Dup ce, deci, trece n revist calitile pe care le aveau de la Dumnezeu, mai departe le
indic i defectele pe care i le agonisiser singuri, evideniind aceleai lucruri de care i profeii
i acuzau. Deci tu, cel ca
Tu, cel ce propovduieti: S nu furi - i tu furi? Tu, cel care zici: S nu svreti
adulter, svreti adulter? Tu, cel ce
ntr-adevr, prin lege era cu strictee oprit a se atinge cineva de banii sau de lucrurile din
templele idolilor, pentru a nu se ntina, ns tirania iubirii de argini - zice - v-a mpins a clca
i aceast lege. Dup aceea adaug, la urm, faptul cel mai grav, zicnd:
Tu, care te lauzi cu legea, l necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea
Aici pune pe seama lor dou pcate, sau mai bine zis trei: c necinstesc cele prin care au
fost cinstii, i c necinstesc pe Cel prin Care au primit cinstea; iar aceasta este culmea
nerecunotinei.
Apoi, ca s nu par c-i nvinovete fr temei, le aduce pe profet ca acuzator, acum pe
scurt i concis, mai apoi i n detali
fi mai numeroase. Cum c nu v spun acestea, dojenindu-v, cnd iat, ascultai ce
spune Isaia:
Cci numele lui Dumnezeu, din pricina voastr, este hulit ntre neamuri, precum
este scris (2, 24).
Iat aici i o alt dubl acuzaie: nu numai voi batjocorii - zice -, ci facei i pe alii
s-L batjocoreasc. Deci ce folos s avei din nvtur, cnd voi pe voi niv nu v nvai?.
Aceasta este ceea ce a zis i mai sus, ns aici a adus vorba i de ceva contrar. C nici pe voi, i
nici pe alii nu-i nvai ce trebuie s fac. i, ce e mai grav, nu numai c nu-i nvai cele ale
Legii, ci chiar cele contrare Legii, anume s huleasc pe Dumnezeu, ceea ce este contrar Legii.
Dar tierea mprejur este mare lucru, zici tu. Aceasta o mrturisesc i eu, ns cnd?
Cnd este nsoit i de o tiere mprejur interioar. Iar tu gndete-te cum el, la timpul potrivit,
a adus vorba de aceasta. Cci nu a spus nimic de ea de la nceput, deoarece era la loc de mare
cinste la acetia, ci numai dup ce i-a artat dispreuitori n cele mai mari, i vinovai de hulirea
lui Dumnezeu. De aici nainte, dobndind judecata auditoriului mpotriva lor, i dezbrcndu-i
de ntietatea ce i-o atribuiau, i ncepe discuia despre tierea mprejur, fiind sigur c nimeni
nu le va mai ine partea.
Cci tierea mprejur folosete dac pzeti legea (20, 25).
Ar fi putut s o resping n alt mod i s zic: Dar ce este tierea mprejur? Nu cumva
este poate faptul meritoriu al celui ce o are? Nu cumva este manifestarea unei intenii bune? Dar
se face cnd cineva este la o vrst prematur, iar cei de prin pustieti au stat cu toii timp
ndelungat netiai mprejur. i din multe alte puncte de vedere, de asemenea, ar putea vedea
cineva c nu este necesar. Cu toate acestea, Apostolul nu o respinge pornind de la acest fel de
raionament, ci chiar de acolo de unde trebuia, adic de la Avraam. Cci mreia biruinei lui
tocmai ac
abil. Dei ar fi putut s spun c i profeii numesc pe iudei netiai mprejur, totui nu a
spus, fiindc defectul tierii mprejur st n cei ce fac uz ru de ea. Ceea ce se cere dovedit este
41
c chiar n viaa cea mai virtuoas ea nu are nici o putere, i aceasta o i face Apostolul mai
departe
oare i s-a
socotit
are putere se
arunc
i construiete discursul i zice:
rbete de dou tieri i de dou netieri mprejur, precum i de dou legi.
ntr-ad
din fire fac ale legii (Ale crei legi? Ale legii faptelor), acetia,
neavn
rat fapta legii (Care lege? Aceea a faptelor) (2, 14, 15). Legea scris cu
litere e
el o primete, zicnd: Mrturisesc i nu contrazic c
tierea legea ca nsoitor. Dac
ns e
icnd: netierea lui
. Deocamdat el nu aduce n prim-plan pe patriarh, ci o surp din alt parte, i tocmai la
urm, cnd aduce vorba de credin, l reclam i pe patriarh, zicnd: Dar cum
[credina - n. n.]? Cnd era tiat mprejur sau cnd era netiat mprejur? (Romani 4,
10). Pe ct timp el se lupta cu elinul i cu cel netiat mprejur, nu vorbete nimic din acestea, ca
s nu devin prea greoi, ns cnd se lupt pentru credin, apoi atunci cu o mai m
asupra ei. Pn acum lupta lui este ndreptat spre netierea mprejur, pentru care cu
ocol
Cci tierea mprejur folosete dac pzeti legea; dac ns eti clctor de lege,
tierea ta mprejur s-a fcut netiere mprejur (2, 25).
Aici el vo
evr, este o lege a firii [natural] i una scris, ns ntre acestea dou este i o alt lege
intermediar, anume legea faptelor. Acum privete cum pe fiecare dintre aceste trei aceste legi
el le arat i le i scoate n eviden. Cnd pgnii - zice - care nu au lege (Dar spune-mi, care
lege? Legea cea scris),
d lege (Care lege? Cea scris), i sunt lorui lege (Cum adic? Fcnd uz de legea
natural), ceea ce a
n afara omului, pe cnd cea a firii i cea a faptelor sunt nluntrul lui; pe una o dicteaz
litera, pe alta firea, iar pe cealalt faptele. E nevoie i de aceast a treia, ca i de cele dou dinti.
i dac aceea nu-i de fa, atunci nici un folos nu poate fi din celelalte dou; ba nc o mai mare
pagub. Aceasta artnd-o, cnd discuta de legea firii, zicea: n ceea ce judeci pe altul, pe tine
nsui te osndeti; iar vorbind de legea scris, spunea: Tu, cel care propovduieti: S nu
furi - i tu furi?.
Tot aa i netierile mprejur sunt dou: una cea natural, iar a doua cea a faptelor,
precum i tierea mprejur este una a crnii, iar a doua a inteniei, sau a voinei libere. De pild:
s-a tiat cineva mprejur a opta zi - aceasta este tiere mprejur a crnii [trupului]; a fcut cineva
toate cele legiuite - aceasta este tierea mprejur a cugetului, pe care o cere Pavel mai ales, i
mai mult chiar dect Legea. Privete cum el, ngduind-o n cuvinte, n fapte o doboar. Cci
n-a zis, bunoar, c tierea mprejur este de prisos i inutil, ns ce? Tierea mprejur
folosete dac pzeti legea. Pn acum
mprejur nu ar fi un lucru bun, ns cnd? Numai atunci cnd are
ti clctor de lege, tierea ta mprejur s-a fcut netiere mprejur. El n-a zis: Nu
folosete la nimic, ca s nu par c o defima, ci, dezbrcnd de ea pe iudeu, la urm o nltur
ca netrebnic - ceea ce nu era o defimare a tierii mprejur, ci a celui ce prin lenevire a
pierdut-o. Dup cum se ntmpl i cu cei din diverse slujbe, pe care, cnd sunt gsii vinovai
de crime, judectorii numai dup ce-i dezbrac de cinstea slujbei lor i pedepsesc, tot aa a fcut
i Pavel. Zicnd: dac ns eti clctor de lege, a adugat la urm: tierea ta mprejur s-a
fcut netiere mprejur; adic dup ce l-a artat netiat mprejur, la urm l condamn fr
cruare.
Deci dac cel netiat mprejur pzete hotrrile legii, netierea lui mprejur nu va
fi, oare, socotit ca tiere mprejur? (2, 26).
Privete ce face el aici: nu zice netierea mprejur biruiete tierea mprejur (cci
acest fapt ar fi fost foarte displcut auditoriului), ns ce? C netierea mprejur s-a fcut
tiere mprejur. La urm ntreab ce este tierea i netierea mprejur, i spune c tierea
mprejur este o fapt bun, iar netierea mprejur o fapt rea. i mai nti strmutnd pe cel
netiat mprejur, dar cu fapte bune, n rndul celor tiai mprejur, cum i pe cel tiat mprejur,
ns cu via stricat, n rndul celor netiai mprejur, la urm biruina o d celui netiat
mprejur. i nu zice celui netiat mprejur, ci trece la fapta n sine, z
42
mpreju
, o astfel de netiere mprejur se lupt cu tierea
mpreju
prejur este exterioar,
i smb
l ce se arat pe din afar e iudeu. Dar, fiindc
fa de
oziie. i care este acea antitez?
Dac

r nu va fi, oare, socotit ca tiere mprejur? i nu zice se va socoti
6
, ci se va
schimba, se va preface, ceea ce era mult mai expresiv. Dup cum i mai sus nu a zis c tierea
ta mprejur se va socoti ca netiere mprejur, ci, s-a fcut.
Iar el din fire netiat mprejur, dar mplinitor al legii - nu te va judeca, oare.. (2,
27)? Ai vzut c el admite dou netieri mprejur: una din fire, cealalt din bun voie? Aici el
vorbete ns numai de cea din fire, dup care imediat adaug: ... pe tine, care, prin litera legii
i prin tierea mprejur, eti clctor de lege?.
Privete aici nelepciunea fin a apostolului, cci el n-a zis: netierea mprejur va
judeca tierea mprejur, ci evideniaz netierea mprejur numai acolo unde e vorba de
biruin, iar cnd arat nfrngerea, nu spune c tierea mprejur este cea nvins, ci nsui
iudeul este cel nvins, evitnd astfel a supra auditoriul prin cuvintele sale. i nici nu zice: pe
tine, care ai legea i tierea mprejur, ci, ceva mai blnd, pe tine, care, prin litera legii i prin
tierea mprejur, eti clctor de lege. Adic
r, fiindc a fost nedreptit, i vine n ajutor Legii, fiindc a fost jignit, i astfel obine
trofeele de rzboi din toate prile. Biruina atunci este strlucit cnd nu este judecat iudeul de
un alt iudeu, ci de unul care e netiat mprejur, dup cum zice: Brbaii din Ninive se vor scula
la judecat cu neamul acesta (Matei 12, 41). Deci aici el nu necinstete Legea, deoarece
manifesta o mare veneraie fa de aceasta, ci atac pe cel ce defima Legea. Apoi, dup ce a
pregtit toate acestea, ncurajndu-se, definete n cele din urm ce anume este caracterul de
iudeu, i arat c el nu respinge pe iudeu i nici tierea mprejur, ci pe cel ce nu este iudeu, i pe
cel netiat mprejur. i s-ar prea c el se lupt pentru tierea mprejur, ns de fapt i nimicete
consideraia de care se bucura printre iudei, avnd n ajutorul su aprobarea tuturor. Deci el
arat c ntre iudeu i elin nu numai c nu este nici o deosebire, ci nc, mai mult, c este
superior cel netiat mprejur, dac este cu bgare de seam la faptele sale, i pe unul ca acesta
tocmai l arat ca iudeu adevrat. De aceea i zice: Pentru c nu cel ce se arat pe din afar e
iudeu" (2, 28). Aici el atac pe iudei, ca unii ce fceau totul numai de ochii lumii.
Ci este iudeu cel ntru ascuns, iar tierea mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n
liter (2, 29).
Acestea spunndu-le, a exclus toate cele trupeti; cci i tierea m
etele, i jertfele i curirile cele prescrise de Lege, pe care, nelegndu-le pe toate
printr-un singur cuvnt, a zis: Pentru c nu ce
tierea mprejur ei aveau mare respect, nct chiar i smbta i ddea ntietate, de la
sine se nelege c i apostolul cele mai multe le spune cu privire la aceasta. Spunnd n duh,
pregtete dinainte poziia Bisericii fa de credincioi, i introduce credina; cci i credina
este n inim i n duh, i i are lauda de la Dumnezeu. i de ce a artat c ntre elinul virtuos i
un iudeu virtuos, cel dinti nu este mai prejos, ci chiar mai bun? Pentru a face biruina
nendoielnic. Aceasta fiind mrturisit, necesitatea tierii mprejur a trupului este exclus, iar
nevoia unei viei curate este peste tot demonstrat. Cnd elinul se mntuiete i fr acestea, i
cnd iudeul chiar i cu acestea este pedepsit, atunci iudaismul a rmas inutil. Prin elin iari el
nu nelege pe cel idolatru, ci pe cel cinstitor de Dumnezeu, pe cel virtuos i liber de practicile
Legii.
Care este deci ntietatea iudeului? (3, 1), se ntreab Apostolul.
Dup ce el a exclus totul, auzirea legii, nvtura ei, numele de iudeu, tierea mprejur,
i toate celelalte, prin expresia ntrebuinat c nu cel ce se arat pe din afar e iudeu, ci cel
ntru ascuns, vede izvort o antitez, mpotriva creia ia p
toate acestea nu folosesc la nimic, atunci de ce a fost chemat poporul evreu, i de ce s-a

6
n ediia Noului Testament, pe care o avem astzi n uz, ntlnim verbul logisqhvsetai = se va socoti, se va
calcula, pe cnd n ediia folosit de Sf. Ioan Gur de Aur gsim verbul metatraphvsetai = se va preface, se
va schimba, se va transforma.

43
dat tierea mprejur?. Deci, ce face Apostolul, i cum o dezleag? Tot prin aceleai argumente
prin care a dezlegat i cele dinainte. Precum acolo nu a vorbit de virtuile i de laudele lor, ci
toate acestea le atribuie binefacerii lui Dumnezeu; cci a se numi iudeu, a cunoate voia Lui, a
ncerca cele deosebite, nu vin din faptele lor bune, ci din harul lui Dumnezeu, ceea ce i profetul
zicea, ridiculizndu-i: N-a fcut aa oricrui neam i judecile Sale nu le-a artat lor
(Psalmul 146, 9); iar Moise de asemenea: Cci este oare vreun om care s aud glasul
Dumnezeului celui viu grind din mijlocul focului, cum am auzit noi, i s rmn viu?
(Deuteronom 5, 26). Tot aa face i aici. Dup cum atunci cnd vorbea de tierea mprejur, n-a
zis c tierea mprejur nu folosete fr o via curat, ci c tierea mprejur folosete fiind unit
cu o via neprihnit, ceea ce este aceeai idee, ns oarecum mai blnd. i iari cnd zice:
Dac ns eti clctor de lege, nu spune mai departe c tu, care eti tiat mprejur, nu ai
nici un folos prin aceasta, ci tierea ta mprejur s-a fcut netiere mprejur; i iari: Va
judeca netierea mprejur nu tierea mprejur, ci pe tine, care eti clctor de lege, crund
cele legiuite, ns lovind fr mil n oamenii care calc legea. Astfel face i aici. Cci, dup ce
i-a pus ntrebarea: care este deci ntietatea iudeului?, nu a rspuns c nimic, ci, nvrtind
cuvntul cu iscusin, a rsturnat iari totul prin cele ce urmeaz, i i-a artat ca mrginii i
dai la o parte din aceast ntietate. Cum aa? V voi spune prin antiteza pus de el.
Care este deci ntietatea iudeului i folosul tierii mprejur?, zice, dup care adaug
imediat: Este mare n toate privinele. nti, pentru c lor s-au ncredinat cuvintele lui
Dumne
, dup cum am mai spus, nicieri nu vorbete de succesele lor, ci, i aici,
nir b
mnezeu. Tu ns
gnde
zeu (3, 2).
Ai vzut c
inefacerile lui Dumnezeu. i ce nseamn s-au ncredinat? nseamn c lor li s-a dat
legea, c au fost crezui att de vrednici nct li s-au ncredinat pn i proorocii venite de sus.
tiu ns bine c unii zic c aceast ncredinare nu avea ca obiect pe iudei, ci ntrirea legii
nsei. Dar ceea ce urmeaz nu ne las a crede aceasta. Mai nti c el spune acestea
nvinovindu-i i artnd c, dei s-au bucurat de binefacerile de sus, totui n schimb au artat
o mare nerecunotin. Acelai lucru l arat i pasajul urmtor:
Cci ce este dac unii n-au crezut? Oare necredina lor va nimici credincioia lui
Dumnezeu? (3, 3).
i dac n-au crezut, atunci cum de zic unii c lor s-au ncredinat cuvintele? Deci, ce
zice el? C Dumnezeu a ncredinat toate acestea lor, i nu c ei au crezut cuvintelor, cci
atunci ce rost au cuvintele din pasajul urmtor: Cci ce este dac unii n-au crezut?. De altfel,
i ceea ce urmeaz mai departe arat acelai lucru: Oare necredina lor va nimici credincioia
lui Dumnezeu?.
Deci expresia s-au ncredinat proclam sus i tare darul lui Du
te-te i aici la nelepciunea Apostolului, cci acuzaia adus lor nu a introdus-o ca de la
sine, ci ca izvort din antitez; e ca i cum ar fi zis: Poate c ar spune cineva: care e folosul
acestei tieri mprejur? Cci ei n-au ntrebuinat-o dup cum trebuia; li s-a ncredinat legea, i
n-au crezut. i pn aici el nu se arat ca un acuzator aspru, ci ca aprnd pe Dumnezeu de
vreo vinovie, prilej cu care ntoarce asupra lor toat nvinovirea. De ce nvinoveti - zice
- c ei n-au crezut? i ce are a face aceasta cu Dumnezeu? Nu cumva binefacerea Lui poate fi
rsturnat de nerecunotina celor ce au primit binefacerea? Sau nu cumva nerecunotina lor va
putea schimba cinstea n necinste?. Cci aceasta nvedereaz expresia: Oare necredina lor
va nimici credincioia lui Dumnezeu? Nicidecum!. Aceasta este ca i cum cineva ar spune:
Eu am cinstit pe cutare; dar dac el n-a primit cinstea, aceasta nu-mi poate aduce nici o
nvinovire, i nici nu-mi slbete sentimentul iubirii de oameni, ci nsui el i arat nesimirea
n care se gsete.
ns Pavel nu spune numai aceasta, ci nc mai mult: nu numai c necredina lor nu-L
poate acuza pe Dumnezeu, ci nc i mai mare arat cinstea i iubirea Lui de oameni, n aceea c
El cinstete chiar i pe cel ce-L va necinsti. Ai vzut cum i-a fcut rspunztori de pcate, prin
44
care ei se mndreau? i ntr-adevr, Dumnezeu le-a acordat att de mult cinste, nct nici chiar
prevznd cele ce se vor petrece n viitor nu l-au fcut s se deprteze de favoarea i
bun-voina fa de ei, iar ei, n schimbul celor prin care s-au cinstit, au defimat pe cel ce i-a
cinstit. Apoi, fiindc a zis: cci ce este dac unii n-au crezut?, dovedindu-i prin aceste
cuvinte pe toi ca necredincioi, ca s nu par ns ca un acuzator prea aspru, un duman al lor,
trece ndat la un silogism, pentru a arta veridicitatea faptului, zicnd astfel:
Ci Dumnezeu se vdete ntru adevrul Su, pe cnd tot omul ntru minciun (3,
4).
faptul petrecut cu adevrat el l las la aprecierea auditoriului,
ca s n
in partea Sa totul, iar ei
nici aa
reptatea noastr nvedereaz dreptatea lui Dumnezeu, ce vom zice? Nu
cumva
it chiar astfel fiind. Aadar, fiindc L-am necinstit i L-am
nedrept
bun i iubitor de oameni, chiar i dup cte ai
fcut, p
n unii c zicem noi? Osnda aceasta este dreapt (3, 8).
Ceea ce zice este astfel: Nu zic c numai unii n-au crezut, ci, de voieti, presupune
chiar c toi n-au crezut; adic
u se arate prea greoi n vorbe, i deci s fie nebnuit. Cci astfel - zice - mai mult se
ndreptete Dumnezeu. i ce nseamn ndreptare? C, dac s-ar face o judecat i o
examinare a faptelor svrite de El pentru iudei, i a celor fcute din partea lor pentru El, atunci
desigur biruina ar fi de partea lui Dumnezeu, i toate drepturile de partea Lui. Dup ce arat
aceasta destul de lmurit n cele spuse nainte, l aduce apoi n fa i pe proorocul David, care
adeverete acestea, zicnd: Aa ca Tu s Te ndrepteti ntru cuvintele Tale i Tu s biruieti
atunci cnd vei face judecata (Psalmul 50, 4). Pentru c El a fcut d
nu s-au fcut mai buni. Apoi ridic nc o obiecie, izvort din cea precedent, zicnd:
Iar dac ned
este nedrept Dumnezeu Care aduce mnia? - Ca om vorbesc. Nicidecum! (5, 6).
Aici el dezleag absurdul prin absurd. ns, deoarece pasajul acesta este confuz, se cade
a-l lmuri mai ndeaproape. Deci, ce vrea s spun el aici? Dumnezeu - zice - a cinstit pe evrei,
iar ei L-au necinstit. Aceasta face ca El s biruiasc, i arat n acelai timp marea Lui iubire de
oameni, n faptul c i-a cinst
it, Dumnezeu a biruit, i dreptatea Lui s-a artat strlucit. Dar cum se face c, dup
ce eu am devenit cauza biruinei Lui, prin cele cu care L-am necinstit, s fiu pedepsit? Deci,
cum dezleag el aceasta? Printr-o alt absurditate, dup cum am mai spus. Dac tu eti - zice -
cauza biruinei Lui, i dup aceasta eti pedepsit, acesta este un act de nedreptate; ns dac El
nu este nedrept, i totui eti pedepsit, atunci nu mai suntei cauza biruinei Lui. i privete
evlavia sa apostolic; cci zicnd: Nu cumva este nedrept Dumnezeu Care aduce mnia?,
adaug: Ca om vorbesc. Ca i cum ar zice: am vorbit dup judecata omeneasc. De altfel,
de multe ori i printre noi, cele ce par a fi drepte, judecata cea dreapt a lui Dumnezeu le trece
cu vederea, cci El are i alte cuvinte negrite, spre a face aceasta. Apoi, fiindc a grit ceva
nelmurit, revine spunnd iari acelai lucru:
Cci dac adevrul lui Dumnezeu, prin minciuna mea, a prisosit spre slava Lui,
pentru ce dar mai sunt i eu judecat ca pctos? (3, 7).
Dac Dumnezeu - zice - S-a artat drept,
rin actele tale de neascultare, tu nu numai c nu trebuie a fi pedepsit, ci chiar a fi i
recompensat. ns dac este aa, apoi atunci se va gsi n faa noastr acea absurditate
vehiculat de muli, c din cele rele izvorsc cele bune, i c rul este cauza binelui; i atunci,
din dou una: sau pedepsind Se va arta nedrept, sau nepedepsind va avea biruina dintru relele
noastre. ns amndou aceste ipoteze sunt de domeniul absurdului. Aceasta artnd-o
Apostolul, introduce pe elini ca autori ai unor astfel de credine rtcite, creznd c e de ajuns,
n acuzaia pe care o aduce, calitatea persoanelor care au spus aceste lucruri, ns n alt sens.
Cci atunci, ridiculizndu-ne, ziceau: S facem cele rele, ca s vin cele bune!. De aceea a i
subliniat aici acest fapt, zicnd:
i de ce n-am face cele rele, ca s vin cele bune, precum suntem hulii i precum
spu
Fiindc Pavel a spus: iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul (Romani 5, 20),
elinii lundu-l n rs i denaturnd ceea ce a spus ntr-un alt neles, ziceau c trebuie a face cele
45
rele, ca s ne putem bucura de cele bune. ns Pavel n-a spus astfel, drept care, corectndu-se,
zicea: Ce vom zice deci? Rmne-vom, oare, n pcat, ca s se nmuleasc harul?
Nicidecum! (Romani 6, 1, 2). Eu am vorbit - zice - de timpurile trecute, i nu ca s facem o
practic din aceasta. Deci, ndeprtnd el o asemenea bnuial, a zis cele ce urmeaz, i a
artat n concluzie c este cu neputin una ca aceasta: Noi care am murit pcatului, cum vom
mai tri n pcat? (Romani 6, 2). Pe elini i-a pus pe fug cu cea mai mare uurin, cci viaa
lor era foarte deczut. Nu ns tot astfel i pe iudei, cci dei viaa lor se arta a fi nengrijit,
totui aveau de partea lor mari motive, precum legea i tierea mprejur, pe Dumnezeu Care
vorbea cu dnii i credina de a fi dasclii tuturor neamurilor. De aceea Apostolul i-a dezbrcat
de aces
blasfem
te
ru? D
est curaj, n timp ce viaa noastr e
stricat
u puteau cnta. Aadar nici nou, cu toate c avem gur i
limb,
tea, i nc mai mult i-a artat vrednici de pedeaps, concluzie cu care a i terminat
discuia aici. Dac nu sunt pedepsii, zice, fcnd astfel de lucruri, atunci acel limbaj
iator - s facem cele rele, ca s vin cele bune - ar ctiga cu necesitate circulaie; ns
dac aceasta este o impietate, desigur c cei ce vorbesc astfel vor fi pedepsii, ceea ce a i
nvederat zicnd: Osnda aceasta este dreapt, de unde este evident c vor fi pedepsii. Cci
dac cei ce vorbesc astfel sunt pedepsii, cu att mai mult cei ce svresc astfel; i dac sunt
vrednici de pedeaps, apoi sunt vrednici ca unii ce au pctuit. Cel ce pedepsete nu este doar
vreun om, ca astfel s-i fie bnuit hotrrea, ci Dumnezeu, cel care face totul cu dreptate. Deci,
dac ei sunt pedepsii dup dreptate, atunci pe nedrept vorbeau aceia astfel, defimndu-ne pe
noi. Fiindc Dumnezeu a fcut i face totul ca viaa noastr s fie dreapt i s strluceasc peste
tot.
Deci s nu ne lenevim, fiindc numai aa vom putea deprta i pe elini de la rtcire.
Cnd noi filosofm n cuvinte, iar n fapte ne urim, atunci cu ce ochi i vom privi oare? Cu ce
gur vom putea s discutm despre credin? Cci va zice cineva ctre fiecare din noi: Tu, care
nu faci ceea ce este mai mic, cum pretinzi a m nva pe mine cele mari? Tu, care nc n-ai aflat
c lcomia este o fapt rea, cum de mai filosofezi asupra celor cereti? Dar poate cunoti c es
eci pcatul i este mai mare, fiindc pctuieti n cunotin. i ce vorbesc eu de elin?
Nici chiar legile noastre nu ne dau voie a ne bucura de ac
. Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: Pentru ce tu istoriseti dreptile Mele, i iei
legmntul Meu n gura ta? (Psalmul 49, 17). Fiind dui odinioar evreii n robia
babilonenilor, i perii cucerind acea mprie, pretindeau evreilor s le cnte cntri de-ale
lor, iar ei ziceau: Cum s cntm cntarea Domnului n pmnt strin? (Psalmul 136, 4).
Deci, dac nu este slobod a nla cntare Domnului n pmnt strin i barbar, cu att mai mult
n sufletul barbar; fiindc barbar i crud este dac se gsete n pcate. Dac legea a supus
tcerii pe nite oameni care se gseau n pmnt strin i robi altor oameni, cu att mai mult e
drept a astupa gura celor ce sunt robi pcatului i n via strin de adevr. Dei aceia aveau cu
ei instrumentele de cntare, cci ziceau: n slcii, n mijlocul lor, am atrnat harpele noastre
(Psalmul 136, 2), totui nici aa n
care sunt organele cuvntului, nu ne este slobod a vorbi cu curaj, pe ct timp suntem robi
i slujim pcatului, care e mai tiranic dect toi barbarii.
Spune-mi, te rog, ce vei zice elinului, cnd tu rpeti i eti lacom? Vei avea oare curajul
a-i spune: fugi de idolatrie, cinstete pe Dumnezeu, i nu te atinge deloc de argint i de aur? Dar
oare nu va rde cnd tu spui acestea, i nu-i va rspunde: toate acestea mai nti spune-i-le ie
singur? Cci nu este acelai lucru a fi cineva elin idolatru cu a fi cretin i a pctui la fel ca
elinii? Cum vom putea noi s-i abatem de la acea idolatrie, cnd pe noi nine nu ne abatem de
la aceasta? Fiindc suntem cu mult mai aproape de noi nine, dect aproapele nostru. Cnd pe
noi nine nu ne putem convinge de adevr, cum vom putea atunci convinge pe alii? Dac
cineva nu-i bun stpn al propriei sale case, cum va putea fi bun s se ngrijeasc de Biseric?
Cum va putea s ndrepte pe alii cel ce nu-i poate ndrepta nici propriul su suflet? S nu-mi
spui c eu nu m nchin idolilor de aur, ci arat-mi c nu faci fapte pe care aurul poruncete a
le face. Fiindc multe i variate sunt felurile de idolatrie; de exemplu, unul l ine de stpn pe
46
mamona, altul i ia pntecele drept Dumnezeu, iar altul e stpnit de cine tie ce alt poft
pctoas.
C tu nu jertfeti acestora viei, ca elinii? ns faci cu mult mai ru dect aceia, cci i
jertfeti propriul tu suflet. Poate c, ntr-adevr, nu pleci genunchii i nu te nchini lor. ns cu
mai mult supunere faci tot ceea ce-i poruncete fie pntecele, fie aurul, fie tirania altor felurite
pofte. Or, elinii tocmai prin aceasta sunt dezgusttori, c au ridicat la rang divin patimile noastre
omeneti, pofta personificnd-o n Afrodita, mnia n Marte, beia n Dionysos. Dar dac poate
nu ciopleti idoli n piatr, ca aceia, totui tu cu i mai mult rvnire te pleci patimilor
pierztoare, cci membrele lui Hristos le faci membre ale desfrnrii, i te tvleti i n alte
felurite nelegiuiri.
De aceea v rog ca, nelegnd mrirea nebuniei, s fugim de o asemenea idolatrie - cci
aa num
i pe
iudei,
n nou vorbete spre nvinovirea lor.
ete Pavel lcomia. S fugim deci nu numai de lcomia dup bani, ci i de pofta cea rea,
fie ea n privina hainelor, fie ea n privina meselor, fie n privina oricror pcate de felul
acestora; cci pedeapsa pe care o vom lua dac nu vom asculta de legile lui Dumnezeu este cu
mult mai aspr dect a elinilor, dup cum zice: Iar sluga ceea care a tiut voia stpnului i nu
s-a pregtit, nici n-a fcut dup voia lui, va fi btut mult (Luca 12, 47). Deci, pentru a fugi de
acea osnd, i pentru a ne face buni i deopotriv folositori i nou, i altora, s scoatem din
sufletul nostru toat rutatea i s ne ndeletnicim cu faptele cele bune. Cci numai aa ne vom
bucura de buntile cele viitoare; crora fie a ne nvrednici cu toii prin harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cade
slava n vecii vecilor. Amin.



OMILIA VII

[S nu purtm dumnie fratelui ce progreseaz duhovnicete]


Dar ce? Avem noi vreo precdere? Nicidecum. Cci am nvinuit mai nainte
i pe elini, c toi sunt sub pcat, dup cum este scris: Nu este drept nici unul; Nu este
cel ce nelege, nu este cel ce caut pe Dumnezeu. Toi s-au abtut, mpreun, netrebnici s-au
fcut. Nu este cine s fac binele, nici mcar unul nu este. Mormnt deschis este gtlejul lor;
viclenii vorbit-au cu limbile lor; venin de viper este sub buzele lor. Gura lor e plin de
blestem i de amrciune. Iui sunt picioarele lor s verse snge. Pustiire i nenorocire sunt
n drumurile lor. i calea pcii ei nu au cunoscut-o. Nu este fric de Dumnezeu naintea
ochilor lor (Romani 3, 9-18).
Dup ce a acuzat pe elini i pe iudei, era firesc ca la urm s vorbeasc despre
ndreptirea prin credin. Fiindc dac nici legea natural nu a folosit, i nici cea scris n-a
fcut ceva mai mult, ci amndou au mpovrat numai pe cei ce le-au ntrebuinat greit, i i-a
artat vrednici de osnd, la urm era necesar mntuirea prin har.
Deci spune-ne despre acest har, fericite Pavel, i dovedete-ne! Dar el nu-i d nc
ghes, uitndu-se la neruinarea iudeilor, i di
i mai nti l introduce drept acuzator pe David, care spune pe larg ceea ce Isaia a spus
mai pe scurt, strngndu-le bine frul n gur, ca s nu poat apuca razna peste cmpii, i nici
din cuvintele ce le ntrebuineaz asupra credinei s fac pe vreunul din asculttori de a slta n
sus, fiind deja prins ndeajuns cu acuzaiile proorocilor.
ntr-adevr, profetul pune n sarcina lor trei exagerri deodat: i c toi la un loc fceau
fapte rele; i c cele bune nu se nsoeau cu cei ri, ci cedau numai rului; i c rul progresa pe
toat linia n cel mai nalt grad. i ca s nu zic ei:,,Dar ce? i acestea sunt spuse ctre alii, iat
47
c a adugat imediat:
Dar tim c cele cte zice Legea le spune celor care sunt sub Lege (3, 19).
De aceea, pe lng Isaia, care este de toi mrturisit c s-a adresat lor, l-a introdus i pe
David, ca s arate c toate acestea sunt consecine ale acelorai fapte. i ce nevoie era - zice -
ca profetul, care era trimis pentru ndreptarea voastr, s acuze pe alii? Cci legea n-a fost dat
altora, ci vou. Dar de ce oare n-a zis: i tim cte zice profetul..., ci, cte zice Legea.
Pentru c Pavel obinuiete a numi Vechiul Testament, n genere, Lege. De altfel, i n alt loc
zice: Spunei-mi voi, care vrei s fii sub Lege, nu auzii Legea? Cci scris este c Avraam a
avut doi fii: unul din femeia roab i altul din femeia liber (Galateni 4, 21-22). De aceea i
aici el numete Vechiul Testament tot Lege, zicnd: Dar tim c cele cte zice Legea le spune
celor ce sunt sub Lege. Apoi arat c acestea nu sunt spuse numai ca o simpl acuzaie, ci ca
s-i pregteasc mai dinainte n primirea credinei. ntre Vechiul i Noul Testament este atta
afinitate, nct toate acuzaiile i mustrrile se fceau ca mai strlucit s se deschid ascultto-
rilor u credinei.
iindc principala nenorocire a iudeilor a fost ncrederea pe care o aveau n ei, despre
care i zice mai jos: deoarece, n tatea lui Dumnezeu i cutnd s
statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu ei nu s-au supus (Romani 10, 3), de
aceea i legea, i le nfrnau
mndria, ca astfel venind la cunotina propriilor pcate, i deprtnd de la ei prostia, s alerge
cu toat bunvoina la Cel ce acord iertarea p catelor celor ce se vd ajuni n cea mai mare
primejd
ne s li se astupe gura pentru c
au pc
zice: i ca toat lumea s
fie vino
ai mult ca
neamur
c urma s aduc vorba despre credin, s-a ncercat aici
de a ar ai mult
te ruin
a
F
ecunoscnd drep
i proorocii le-au surpat mai dinainte cugetrile lor dearte,

ie, i s primeasc harul prin credin. La acestea fcnd aluzie Pavel aici, le zicea:
Dar tim c cele cte zice Legea le spune celor care sunt sub Lege, ca orice gur s fie nchis
i ca toat lumea s fie vinovat naintea lui Dumnezeu.
Aici i arat pe ei ca fiind lipsii de fapte, pe cnd n vorbe erau mndri i neruinai,
pentru care i ntrebuineaz cuvinte importante, zicnd: ca orice gur s fie nchis, artnd
prin aceasta fala lor cea neruinat i nemrginit, i limba lor cea nestpnit, asemenea unui
puhoi de neoprit, cruia profetul i-a pus zgaz.
Cnd Pavel zice: orice gur s fie nchis, el nu spu
tuit, ci c sunt mustrai pentru pcate i ei nu neleg aceasta.
i ca toat lumea s fie vinovat
7
naintea lui Dumnezeu. N-a zis c iudeul s se
supun, ci toat fptura. Cnd zice c orice gur s fie nchis, la ei face aluzie, dei nu
tocmai pe fa, ca nu cumva cuvntul s devin prea aspru; iar cnd
vat naintea lui Dumnezeu, el vorbete de iudei i de elini la un loc. Nu puin
contribuie i aceasta la a le nfrna mndria lor, cci i aici ei nu au nimic m
ile, ci deopotriv sunt predispui la cuvntul mntuirii.
Vinovat este acela, care n principiu nu poate sau nu este n stare de a se apra singur, ci
are nevoie de ajutorul altuia, precum de pild sunt toate ale noastre, dup ce am pierdut tot ce ne
putea duce la mntuire.
Pentru c din faptele Legii nici un om nu se va ndrepta naintea lui, cci prin Lege
vine cunotina pcatului (3, 20).
Iari s-a atins de lege, ns cu oarecare cruare, i acuzaia de aici nu este adus contra
legii, ci contra leneviei iudeilor; pentru
ta legea ca foarte slab i neputincioas. Dac te fleti cu legea, zice, apoi ea m
eaz, ea mai mult i vdete pcatele. Dar n-a zis chiar aa de aspru, ci cu o oarecare
reinere: C prin lege vine cunotina pcatului. Aadar i osnda va fi mai mare pentru
iudeu. E ntocmai ca i cum ar fi zis: Legea a izbutit a-i da pe fa pcatul, ns datoria ta este
de a fugi de el; nefugind, deci, i-ai atras o i mai mare osnd, aa c Legea a devenit pentru
tine un depozit de mai mari pedepse.

7
n acest loc, cuvntul vinovat trebuie neles cu sensul de supus.

48
Dup ce, a sporit frica n asculttori, la urm vorbete despre har, nfind cu mult
plcere darul iertrii pcatelor, zicnd:
Dar acum, n afar de Lege, s-a artat dreptatea lui Dumnezeu, fiind mrturisit de
Lege i de prooroci (3, 21).
Aici a exprimat un mare lucru, ceea ce are nevoie de o mai larg demonstraie. Pentru c
dac ce
de prooroci.
tele - pentru timpurile din urm
- le-a a
e David vorbind despre
aceasta
naintea lui Avraam, cci zice:
Fiul l
ca s nu zic cineva: i cum ne mntuim, dac nu contribuim cu
nimic?
parte:
nezeu, nct dei nu ai pctuit la fel ca ei, totui de
slav v
ei slvii, ci dintre cei ruinai, ns nu te tulbura, cci eu n-am
spus ac

i ce vieuiesc n lege, nu numai c nu au putut fugi de pedeaps, ci nc i-a ngreuiat i
mai mult, apoi cum este posibil ca n afar de lege nu numai s scape de pedeaps, ci nc s fie
i ndreptii? Dou extreme a pus aici, a se ndrepti, i a se bucura de aceste bunuri chiar fr
lege. De aceea nu a zis simplu dreptate, ci dreptatea lui Dumnezeu, artnd mai mare darul
din valoarea persoanei ce-l d, artnd putina fgduinei, cci Lui totul i este cu putin. i
n-a zis s-a dat, ci s-a artat, ndeprtnd acuza ce i s-ar fi putut aduce, ca inovaie a sa, -
cci ce s-a artat, ce s-a scos la iveal, s-a artat ca ceva vechi i ascuns pn atunci. i nu numai
aceasta, dar i ceea ce urmeaz, dovedesc faptul c nu era ceva nou, aprut de curnd, cci dup
ce zice s-a artat, adaug imediat: fiind mrturisit de Lege i
Dac s-a afirmat abia acum, aceasta nu trebuie s te tulbure - zice - i nici s-i
trezeasc nbnuieli, ca i cum te-ai afla n faa unui lucru nou i strin, cci nc de la nceput
l-au vestit Legea i proorocii.
Deci pe unele le-a artat prin aceast ordine de idei, pe al
rtat prin cuvintele lui Avacum, care zice: iar dreptul din credin va fi viu! (Romani
1, 17)
8
, iar pentru timpurile viitoare le pune nainte pe Avraam i p
, fiindc printre ei aceste persoane se bucurau de o cinste mare. Cel dinti fusese patriarh
i profet, iar cel de-al doilea rege i profet, i proorocirile lor erau de la Dumnezeu. De aceea i
Matei, chiar de la nceputul Evangheliei sale, amintete de acetia doi mai nti, i numai apoi
pune la mijloc i pe strmoii de dup ei, zicnd: Cartea neamului lui Iisus Hristos; nu a
ateptat ca dup Avraam s-l pun pe Isaac i pe Iacov, ci o dat cu Avraam pune i pe David la
mijloc. Ba nc ceea ce este i mai uimitor, David a fost trecut
ui David, fiul lui Avraam, i numai dup aceea a nceput a-i nira i pe ceilali. De
aceea i Apostolul necontenit i pomenete, zicnd: dreptatea lui Dumnezeu, fiind mrturisit
de Lege i de prooroci. Apoi
- iat c el arat c nu puin contribuim i noi la aceasta prin credin, zicnd: dar
dreptatea lui Dumnezeu i adaug mai de
prin credina n Iisus Hristos, pentru toi cei ce cred... (3, 22).
Aici iar se poate tulbura cel de neam iudeu, fiindc nu are nimic mai mult dect ceilali,
i este pus la un loc cu ntreaga lume. Dar ca s nu se alarmeze prea tare, i mrginete frica,
adugnd i zicnd:
... c nu este vreo deosebire, fiindc toi au pctuit (3, 23).
Adic s nu-mi spui c unul este elin, cellalt scit, altul trac, cci cu toii sunt sub
aceleai pcate. Dac tu ai primit Legea, un singur lucru ai aflat din Lege: a cunoate pcatul, nu
ns a i fugi de el.
Apoi, ca nu cumva s zic ei: Dac am greit, totui nu aa mult ca aceia, Apostolul
adaug: i sunt lipsii de slava lui Dum
ei fi lipsit deopotriv cu ei, cci i tu eti dintre aceia care L-au dispreuit, iar cel ce
dispreuiete nu face parte dintre c
easta ca s te aduc la dezndejde, ci ca s-i art iubirea de oameni a Stpnului. De
aceea a i spus:
ndreptndu-se n dar cu harul Lui, prin rscumprarea cea n Hristos Iisus. Pe
Care Dumnezeu L-a rnduit (jertf de) ispire, prin credina n sngele Lui, ca s-i arate
dreptatea Sa (3, 24-25).

8
Romani 1,17; Avacum 2, 4.

49
Privete prin cte idei completeaz cele spuse mai sus: n primul rnd, vorbete de valoarea
persoanei, cci Cel ce lucreaz toate acestea nu este om, care s nu le poat face, ci Dumnezeu
adevrat, Care toate le poate, cci a Lui este dreptatea n vecii vecilor; n al doilea rnd, vorbete
de Lege i de prooroci. Dac ai auzit c afar de Lege, s nu te tulburi, zice; aceasta este i
prerea Legii. n al treilea rnd, vorbete despre jertfele din Legea veche, cci de aceea a zis:
ntru sngele Lui, amintindu-le de oile i de vieii pe care obinuiau s-i jertfeasc, deoarece
dac
expresia ajpoluvtrwsi", care arat c nicidecum nu se vor
mai nt
ndoi - zice - c nu din fapte, ci din credin, i nici s fugi de dreptatea lui
Dumne a tuturor; nici nu te
ruina,
tori prin cele spuse, anume c cele petrecute sunt ca urmare a
drept pia, zicnd ceea ce ur-
meaz:
it, iar aici arat faptul cel mai grav, cci n-a zis pentru pcate, ci
pentru
Lui. Expresia n vremea de acum arat puterea Lui cea mare i iubirea
Lui de
ici nu s-ar fi prut acest fapt minunat, ca acum, cnd fiecare mod de
jertfele celor necuvnttoare dezlegau pcatele, apoi cu att mai mult sngele lui
Hristos. i n-a zis simplu: prin izbvirea din robia vremelnic
9
, ci prin rscumprarea cea
ntru Hristos Iisus, ntrebuinnd
oarce n robie. Chiar i expresia curire este spus n acest sens, artnd c dac tipul
sau nchipuirea avea atta putere, apoi cu att mai mult adevrul o va arta. i artnd c aceasta
nu este deloc ceva nou, ntrebuineaz expresia L-a rnduit. Apoi expresia L-a rnduit
Dumnezeu arat faptul c este i al Tatlui i al Fiului, Tatl L-a rnduit, ns i Hristos a fcut
totul prin sngele Lui.
S-i arate dreptatea Sa. Dar ce nseamn artarea dreptii Lui? Dup cum artarea
bogiei nu este numai de a fi cineva bogat, ci de a face i pe alii bogai, artarea vieii de a
nvia pe cei mori, artarea puterii nu numai de a fi cineva puternic, ci i de a face puternici pe
cei slabi, tot aa i artarea dreptii nu se manifest numai n a fi cineva singur drept, ci i pe
alii ncrcai de pcate a-i face drepi. Aceasta explicnd-o, a adugat mai departe ce trebuie s
nelegem prin artare:
ntru fgduina lui Dumnezeu - ca s-i arate dreptatea Sa, n vremea de acum,
spre a fi El nsui drept, i ndreptnd pe cel ce triete din credina n Iisus, din ngduina
lui Dumnezeu (3, 26).
Nu te
zeu, fiindc binele izvort de aici este ndoit, uor i la ndemn
cci dac el se arat fcnd aceasta, i chiar se mndrete, apoi cum este cu putin ca tu
s te ascunzi de aceea cu care Stpnul se slvete?.
nlnd pe ascult
ii lui Dumnezeu, l urnete cu frica pe cel lene i slab de a se apro
pentru iertarea pcatelor celor mai nainte fcute. Ai vzut cum el ncontinuu
amintete de pcatele lor? Cci spune mai sus: c prin lege este cunotina pcatului, apoi
adaug c toi au pctu
slbnogire, adic paralizie complet, sau mai bine zis amorire total. Nu era nici o
speran de vindecare, i precum trupul paralizat are nevoie de ajutorul de sus, tot aa este i cu
sufletul paralizat. i ceea ce este mai grozav, c ceia ce aeaz drept cauz, o arat ca o mai
mare acuzaie. i care este aceasta? C slbnogirea a devenit din ngduina lui Dumnezeu
(3, 26), ca i cum ar fi zis: Nu avei ce rspunde, c adic nu v-ai bucurat de mult rbdare i
buntate din partea
oameni; cnd ne-am dezndjduit - zice - i era timp de hotrre, cnd s-au nmulit
relele i au prisosit pcatele, atunci i El a artat puterea Sa, ca s afli ct de mare este vistieria
dreptii Lui. La nceput n
vindecare a fost cenzurat cu atenie.
Deci, unde este pricina de laud? A fost nlturat
10
. Prin care Lege? Prin Legea
faptelor? Nu, ci prin Legea credinei (3, 27).
Mare este lupta lui Pavel spre a arta c att de mult a putut face credina, nct legea
niciodat nu ar fi putut s-i nchipuie. Fiindc a spus c Dumnezeu ndreptete pe om prin
credin, de aceea se aga iari de credina mozaic. i observ c el nu spune: Unde sunt

9
luvtrwsi".
10
ejxekleivsqh.

50
meritele iudeilor? Unde este lucrarea dreptii?, ci unde este pricina de laud, artnd aici,
prin orice oportunitate, c ei, dei se credeau mai mult dect alii, n realitate nu au nimic n
plus. i zicnd unde este pricina de laud, nu d i rspunsul c a pierit sau s-a pierdut, ci
s-a nlturat ca i ceva netrebnic, ca i ceva ce nu mai se potrivea pentru timpurile acelea,
fiindc, ntr-adevr nu se mai aplica timpului acela. Dup cum, atunci cnd st de fa judecata,
nu mai este timp pentru cei ce vor a se poci, tot aa i atunci, cnd este dat hotrrea, i
urmeaz a fi toi pierdui, i cnd st de fa harul care dezleag toate aceste rele, tot aa, zic,
nici atu
ostolul, astupndu-le gura lor cea neruinat, i
prent
-i arate dreptatea, adaug imediat: n vremea de acum. Dac
cineva
trebuie s dovedeasc nevinovia sa,
dar dup
va auzi c chiar legea i-a astupat gura,
chiar e
opie de credin.

nci nu mai este timp de a aeza nainte ndreptarea prin lege.
Dac ei voiau s struie cu ncpnare n prerea lor, apoi ar fi trebuit s o fac mai
nainte de venirea harului; dar dup ce a venit cel ce mntuiete prin credin, au nceput luptele
zadarnice, iar harul mntuiete fr ele, dovedindu-le de prisos. De aceea a venit acum, ca s nu
zic ei c dac ar fi venit mai nainte era cu putin de a fi mntuii prin Lege, n urma
ostenelilor i faptelor izvorte din ea. Deci Ap
mpin zicnd c a ateptat mai nti un timp ndelungat, ca dup ce vor dovedi prin toate
c nu sunt n stare de a se mntui, Hristos va veni s-i mntuiasc prin harul Su. De aceea, dup
ce a zis mai sus: ca s
ar contrazice acest fapt, s-ar asemna cu cel ce fcnd crime mari, i neputnd a se
dezvinovi naintea tribunalului, pentru care a fost i condamnat, mai pe urm fiind eliberat din
temni prin indulgen mprteasc, s-ar obrznici dup eliberare i ar spune c el cu nimic nu
a greit! Mai nainte de a veni indulgena mprteasc,
ce a venit, nu mai are cum s se laude. i tocmai acest fapt s-a petrecut cu iudeii,
fiindc ei nu erau n stare de a face ceva de la sine, iar de aceea a venit Hristos, rsturnnd lauda
lor prin chiar venirea Sa, cci cel ce zice a fi dascl al pruncilor, se flete cu Legea i se
intituleaz pe sine ndrepttor al celor fr minte, n timp ce el nsui are nevoie de dascl i
mntuitor, acela, zic, nu poate avea nici un motiv de mndrie. Dac netierea mprejur devenise
tiere mprejur chiar nainte de venirea Lui, apoi cu att mai mult dup; aa c ea [tierea
mprejur] e lepdat din amndou timpurile. Spunnd c lauda lor a fost scoas afar, a artat
la urm i cum a fost scoas; deci a fost nlturat, zice. Prin care Lege? Prin Legea
faptelor? Nu, ci prin Legea credinei. Iat c aici i credina el a numit-o lege, insistnd n
asemenea numiri, ca astfel s se mngie oarecum i s se ncurajeze de aparenta inovaie. Dar
care este legea credinei? Aceea c se mntuiete omul prin har. Aici arat puterea lui
Dumnezeu, c nu numai a mntuit pe om, ci nc l-a i ndreptat
11
i l-a adus la adevrata laud,
neavnd nevoie de fapte, ci cernd numai credin. Aceasta zicndu-le, modereaz i pe iudeul
ce a crezut, iar pe cel ce nu a crezut l nfrneaz, ca astfel s-l atrag la credin. Cel ce s-a
mntuit, dac cuget lucruri mari, dnd atenie legii,
a i-a mpiedicat mntuirea i i-a scos afar lauda, iar cel ce n-a crezut, fiind umilit din
aceleai raionamente, va putea desigur s se apr
Ai vzut ct de mare e vistieria credinei? i cum i-a ndeprtat de la cele dinainte,
nelsndu-i nici mcar a se luda cu ele?
Cci socotim c prin credin se va ndrepta omul, fr faptele Legii (3, 28).
Dup ce i-a artat superiori iudeilor prin credin, la urm vorbete i de ea, i iari
ndreapt tot ceea ce prea a-i tulbura. Fiindc ntr-adevr dou lucruri tulburau pe iudei: nti
c cei ce nu se puteau mntui prin faptele legii se puteau mntui fr fapte, i n al doilea rnd
cei netiai mprejur se puteau bucura de aceleai bunuri ca i cei crescui n lege atta timp,
ceea ce i tulbura i mai mult. De aceea i Apostolul mai nti a pregtit pe asculttori cu prima
idee, i numai dup aceasta a adus vorba de ce-a de-a doua, care att de mult tulbura pe iudei,
nct chiar i Petru a fost acuzat din aceast cauz. Deci ce zice Apostolul? Socotim c prin

ovnon e]swsen, ajllav kaiV ejdikaivwse.
11
o{ti ouj m


51
credin se va ndrepta omul. El n-a zis iudeul, sau cel ce se gsete sub lege, ci ntinznd
vorba p
u a face pe om drept; ns tocmai la aceasta Legea nu a avut nici o
putere,
rea Legii nu s-a mai manifestat, i ceea ce Legea se
silea ca bun
sfrit.
prea c a te veseli cu cei veseli e un fapt neimportant. Cu toate acestea acest fapt este mare n
, cci pe muli am putea s-i gsim c l
vresc cu amrciune, iar alii fr nici o tragere de inim, ci numai de ochii lumii.
e un teren mai larg, i deschiznd lumii ntregi uile mntuirii, zice omul, adic pune
numele comun. Deci avnd ocazia, dezleag antiteza pus. Fiindc era natural ca iudeii, auzind
c prin credin se ndreapt tot omul, se fie nemulumii i scandalizai, de aceea a adugat:
Oare Dumnezeu este numai al iudeilor? (3, 29), ca i cum ar fi zis: i de ce i se pare absurd
c tot omul se mntuiete? Nu cumva Dumnezeu este numai al unei pri din lume?.
Din aceasta arat el c iudeii, voind a njosi neamurile, necinstesc mai mult slava lui
Dumnezeu, de vreme ce n viziunea lor nu este Dumnezeul tuturor. Dar de vreme ce este
Dumnezeul tuturor, apoi se i ngrijete de toi, i dac se ngrijete de toi, apoi pe toi
deopotriv i mntuiete prin credin.
De aceea zice: Oare Dumnezeu este numai al iudeilor? Nu este El i Dumnezeul
pgnilor? Da, i al pgnilor. Nu este un Dumnezeu particular sau al unei pri din lume, ca
zeii cei fabuloi ai elinilor, ci comun tuturor, i unul singur, pentru care i adaug: Fiindc este
un singur Dumnezeu (3, 30), adic acelai Stpn au i aceia. Dac mi vei spune de cele de
demult, ei bine, i atunci erau comune cele ale proniei dumnezeieti, dei n diferite chipuri. ie
i s-a dat drept pild Legea scris, iar acelora legea natural, i nimic nu aveau mai puin, ci
puteau s i biruiasc, dac voiau.
De aceea a i adugat imediat, lsnd s se neleag tocmai aceasta: care va ndrepta
tierea mprejur din credin i netierea mprejur prin credin, amintindu-le cele spuse mai
nainte despre tierea i netierea mprejur, prin care le-a dovedit c nu este nici o deosebire. i
dac atunci era aa, apoi cu att mai mult acum; ceea ce a i artat mai lmurit n pasajul
urmtor, prin care dovedete c i iudeul i elinul au deopotriv nevoie de credin:
Desfiinm noi legea prin credin? Nicidecum! Dimpotriv, ntrim Legea (3, 31).
Ai vzut nelepciune negrit i iscusit? Cci expresia ntrim arat c Legea nu
mai era ntrit, ci slab i desfiinat. Privete mreia puterii lui de argumentare, i cu ct
mulime de idei pregtete ceea ce voiete a arta, cci prin aceast expresie nu numai arat
credina ca strictoare a Legii, ci nc este ajuttoarea ei, dup cum i Legea este premergtoare
credinei. Dup cum a afirmat credina ca mrturisit de Lege i de prooroci: fiind mrturisit
de Lege i de prooroci (3, 21), tot aa i aici arat c aceast credin a fcut Legea
neputincioas. i cum a fcut-o neputincioas? Ascult: care era rolul Legii, din ce cauz fcea
ea totul? Desigur c pentr
cci toi au pctuit, zice. Deci credina venind a fcut acest lucru, adic omul deodat
ce a crezut, s-a i ndreptit. Aadar pute
s ndeplineasc i fcea fr succes, aceea credina a ndeplinit-o i a adus-o la
Aadar credina nu a desfiinat Legea, ci a ntrit-o.
Trei lucruri arat Apostolul aici: 1) c i fr Lege este cu putin a se ndrepta cineva, 2)
c Legea n-a putut ndrepta pe om i 3) c credina nu se afl n conflict cu Legea, nu este contra
acesteia. Fiindc tocmai aceasta i alarma pe iudei mai mult, adic a se considera credina
potrivnic Legii, de aceea Apostolul arat, mai mult dect voiete iudeul, credina ca nefiind
potrivnic Legii, ci chiar fiind aliat i mpreun-lucrtoare cu ea, ceea ce mai cu seam dorea
s aud iudeul.
Dar fiindc o dat cu darul acesta, prin care noi ne-am ndreptit, este nevoie i de via
neprihnit, de aceea s dovedim o rvn vrednic de un asemenea dar; i o vom arta cu
adevrat numai dac vom pstra cu mult rvn pe mama tuturor bunurilor, adic dragostea.
Dragoste nu prin cuvinte seci, sau salutri simple, ci cu sprijin vzut i cu dovad n fapte. De
pild: a potoli foamea sracului, a veni n ajutorul celor bolnavi, a scpa pe cineva din primejdii,
a plnge cu cei ce plng, a te veseli cu cei ce sunt veseli, cci i aceasta este dragoste, dei s-ar
sine nsui, i este rezultatul unei mini de filosof
s
52
Muli plng cu cei ce plng, ns nicidecum nu se bucur cu cei ce sunt veseli, ci se
ntriste
t de mare este tirania pizmei i a urii.
cap de aceast boal, i dac nu voieti pe
fratele t
va
Biseric
pzi cin
, i Dumnezeu
atunci
an, totui dup aceea l vei considera ntiul ntre prietenii ti; dar
pe cel
c n locul acelui foc ar purta unul i mai mare i mai arztoare dect
focul, v
az i plng n timp ce acetia sunt veseli, din ur i pizm. Nu este un fapt nensemnat s
fii vesel cnd fratele tu este vesel, ci chiar important, i poate mai important nu numai dect a
plnge cu cei ce plng, ci i dect faptul de a veni n sprijinul celor aflai n primejdii, ns se
mhnesc cnd alii progreseaz, cci at
Dei a se pune cineva n pericol pentru fratele su este un fapt greu, cci e nsoit de
osteneli i sudori multe, pe cnd a te bucura izvorte numai dintr-o bun intenie, cu toate
acestea muli nu se grbesc a face ceea ce e mai uor, ci i iau asupra lor ceea ce e mai greu,
cci se topesc de ciud cnd vd pe alii progresnd i ntregii Biserici fiind de folos, fie prin
cuvnt, fie prin alt mod!
i ce ar fi mai ru dect aceasta? Un astfel de om nu se lupt numai contra fratelui su, ci
chiar contra voinei lui Dumnezeu. nelegnd, s
u, scap de miile de rele. De ce introduci un rzboi n cugetul tu? De ce umpli sufletul
tu de tulburare? De ce i faci singur ru? De ce rstorni totul pe dos? i cum vei putea cere
iertarea pcatelor tale, dac te compori aa? Dac Dumnezeu nu iart pcatele celor ce nu le
iart pe ale altora, apoi cum va da iertare celor ce nedreptesc pe alii, care cu nimic i-au
nedreptit? Faptul acesta este dovada celei mai josnice ruti. Unii ca acetia lupt mpotri
ii mpreun cu diavolul, i poate chiar mai ru dect diavolul, fiindc de diavol se poate
eva, pe cnd de acetia, care sub masca prieteniei aprind pe furi focul, n care singuri ei
mai nti se bag, i ptimesc de o boal ce nu numai c nu merit mila i comptimirea altora,
ci are n sine chiar mult ridicol.
De ce eti galben? Spune-mi, de ce tremuri de necaz i stai ca i cuprins de fric? Ce ru
i s-a ntmplat? C fratele tu este strlucit, renumit i binevzut? Tocmai de aceea tu ar trebui
s te ncununezi, s te bucuri i s slveti pe Dumnezeu, fiindc aproapele tu a devenit
strlucit i renumit. Deci te revoli c Dumnezeu se slvete? Acum vezi spre ce latur se
ndreapt lupta mea? Dar - zici tu - eu nu m revolt c Dumnezeu se slvete, ci fiindc fratele
meu este slvit.
ns prin el se ridic slava lui Dumnezeu, i tot atunci i rzboiul pe care-l duci
mpotriva lui. Dar nu aceasta m ntristeaz - zici tu -, ci faptul c ai vrea ca i prin tine s se
slveasc Dumnezeu. Tocmai de aceea bucur-te c fratele tu progreseaz
se va slvi i prin tine, i toi vor zice: binecuvntat este Dumnezeu care are astfel de
slugi ce nu cunosc invidia, i care se bucur de faptele cele bune ce se svresc prin ei.
Ce zic eu despre frate? Chiar de i-ar fi duman sau te-ai rzboi cu el, ns Dumnezeu
prin el se slvete, iar trebuie pentru aceasta a-l face prieten, pe cnd tu pe prieten l faci duman
pentru c Dumnezeu se slvete prin progresele lui. Dac cineva ar vindeca trupul tu cel
bolnav, chiar de i-ar fi dum
ce mpodobete trupul lui Hristos, adic Biserica, i care i e prieten, tu l consideri ca
duman?! Cum ai putea s dovedeti n alt mod rzboiul mpotriva lui Hristos?
De aceea, chiar de ar face cineva minuni, chiar de ar tri n feciorie, chiar de ar posti,
chiar de s-ar culca jos pe pmnt, i prin aceste virtui ar ajunge la nlimea ngerilor, totui
pentru o asemenea fapt va fi mai pngrit dect curvarii i preacurvarii, i mai nelegiuit dect
tlharii i profanatorii de morminte.
Dar ca nu cumva s ia cineva cuvintele mele ca exagerate, eu v-a ntreba cu plcere, i
s-mi rspundei: dac cineva ar lua n mini un foc i ar aprinde aceast cas, prin aceasta
surpnd altarul, oare nu fiecare din cei de fa ar arunca cu pietre asupra lui, ca pngrit i
nelegiuit? Dar ce? Da
reau s zic ura, care nu drm pietrele cldirii, nu surp altarul aurit, ci ceea ce este mai
de pre cldirii dect jertfelnicul, adic rstoarn cldirea didascalilor i o prbuete, apoi unul
ca acesta de ce iertare ar mai putea fi vrednic?
S nu-mi spun cineva, au ncercat unii de multe ori s fac aa, totui nu au putut face
53
nimic, fiindc faptele ntotdeauna se judec de la intenia celui ce le svrete, fiindc i Saul a
voit a u
ta pe a Sa, atunci ai gsi-o i pe a ta, dar fiindc tu ai cutat-o pe a ta
nainte
za rzboiului, a aruncat dumnia
la o pa
sta a zmislit ereziile, aceasta a narmat mna freasc i a fcut ca s
se mn
use
cu vede
ea de lupt
dreapt
m pe atunci Cain i Abel singuri locuiau pe pmnt, ns
nici ace
va duce pe pmnt, el tot
rvnea
cide pe David, ns nu l-a nimerit cu sulia (I Regi 19, 10).
Nu pricepi tu, spune-mi, c, dac urti oile lui Hristos, te lupi cu Pstorul? Urti oile
acelea, pentru care Hristos i-a vrsat sngele, i pentru care ne-a poruncit nou de a face totul i
chiar de a ptimi? Nu-i aminteti c Stpnul a cutat slava ta i nu a Sa; iar tu caui slava ta, i
nu a Sa? Deci dac ai cu
a celei cuvenite Lui, apoi niciodat nu te vei bucura de ea.
Care este leacul acestui ru? Cu toii s ne rugm n comun lui Dumnezeu pentru ei, i
un singur glas s nlm pentru ei, ca pentru nite ndrcii (demonizai), cci acetia sunt mai
de plns dect aceia, fiindc nebunia lor izvorte din intenie. Deci, aceast boal are nevoie de
rugciuni i cereri multe. Dac cel ce nu iubete pe fratele su, chiar de i-ar goli punga n
folosul sracilor, i chiar dac ar face lucruri strlucite n Biseric, totui cu nimic nu se
folosete mai mult, dar nc cel ce se lupt cu fratele su, care nu l-a nedreptit cu nimic, de
ct pedeaps oare nu se face vinovat? Un asemenea om este mult mai ru dect pgnii. Dac
a iubi pe cei ce ne iubesc nu ne face de a avea nimic mai mult dect pgnii, dar nc cel ce
urte pe cei ce-l iubesc unde va sta? Spune-mi, fiindc a ur pe cineva este mai ru dect a-l
rzboi. Cel ce poart rzboi altuia, dendat ce a disprut cau
rte, pe cnd cel ce urte niciodat nu va fi prieten celui urt. Unul cel puin d rzboiul
pe fa, dar acesta n ascuns; unul de multe ori cel puin are o cauz binecuvntat de a se rzboi
cu altul, pe cnd cellalt este mpins de o pornire i de o cugetare demonice.
Cu ce ar putea compara cineva un astfel de suflet? Cu care viper? Cu ce arpe? Cu ce
vierme? Cu ce vietate? Nimic nu este mai spurcat, nimic mai ru ca un astfel de suflet. Aceasta
a rsturnat bisericile, acea
jeasc dreapta lui n sngele dreptului, aceasta a pngrit legile naturii, acesta a deschis
porile morii i a prefcut blestemul acela n fapt vzut de toi, nu l-a lsat pe acel ticlos (Cain)
ca s-i aminteasc nici de durerile prinilor i nici de altceva, ci att de mult l-a nfuriat i l-a
mpins la o aa mnie, nct chiar Dumnezeu ndemnndu-l i zicndu-i: la tine se va ntoarce,
i tu-l vei stpni pe acela (Facere 4, 7), totui nici aa nu s-a muiat. Dei Dumnezeu trec
rea pcatul lui, ba nc i-a supus i pe fratele su, cu toate acestea boala lui era fr leac,
chiar dac s-ar fi ntrebuinat mii de doctorii, ea totui i-ar fi dat pe fa putreziciunea i puroiul
din ea. De ce te scrbeti tu, o! nenorocitule i mai ticlos dect toi ticloii? Pentru c
Dumnezeu a fost cinstit? Dar aceasta este cugetare satanic. Pentru c fratele tu a izbutit? Dar
i tu erai liber a izbuti n fapta bun, ba chiar a-l ntrece; aa c de voieti a-l birui, nu-l sfia i
nici da pierzrii, ci las-l n via, ca s se pstreze pentru generaiile viitoare ide
; biruiete-l ct timp este n viaa aceasta, cci numai aa i cununa i va fi mai
strlucit, pe cnd ucigndu-l, singur i-ai luat hotrrea de a fi un nvins!
Dar vai, ura i invidia nu vor s tie de nimic! Pentru ce iubeti slava att de mare, cnd
tu te gseti n pustietate? Tot aa cu
asta nu a putut s-l opreasc de la vrsarea de snge pe cel pizmuitor, ci lepdnd el cele
bune din sufletul lui, a stat i s-a pregtit de lupt mpreun cu diavolul, cci acesta era cel care-l
mna din umbr pe Cain.
Nu i-a fost diavolului destul c omul ajunsese muritor, ci s-a gndit s-i fac tragedia i
mai mare prin felul morii, i l-a momit s-i ucid fratele. Se grbea diavolul i se zbtea, ca s
vad mai curnd hotrrea lui pus n aplicare, el, care niciodat nu se satur de relele aduse
peste oameni.
Dup cum cineva, avnd un duman legat, s-ar hotr s-l vad n carcer, i acolo - mai
nainte de a-l scoate afar din cetate - l-ar sfia, i n-ar mai atepta timpul potrivit, tot aa a
fcut i diavolul atunci; dei auzise c omul fusese scos din rai i se
s vad ceva mai mult dect att; s vad, zic, fiu sfrindu-se mai nainte de tatl su, s
vad frate ucigndu-i fratele, s vad jertf din sil i fr timp!
54
Ai vzut la cte rele a slujit invidia? Cum a mbuibat cugetul cel nesios al diavolului,
i cum i-a ntins o mas pe placul su?
S fugim, deci, de aceast boal urcioas, fiindc n caz contrar nu vom putea fugi de
focul a
ctre el
de argint, apoi i-ar porunci s o in bine n mn, sau s o dea slugii s o
pstrez
ivit le voi pune la loc de mare mbelugare. Le primesc de
la tine
Aadar, de aceea ne ducem la El goi, sraci i lipsii, fiindc nu avem
cu noi
nt privirea banilor?

cela care este gtit diavolului, dac nu vom scpa de aceast boal, i vom scpa doar
atunci, cnd ne vom gndi cum ne-a iubit i pe noi Hristos, i cum tot El ne-a poruncit de a ne
iubi unii pe alii.
Cum ne-a iubit pe noi Hristos? Prin aceea c i-a dat sngele Su pentru noi care eram
dumani i-l nedreptisem foarte mult. Aceasta f i tu cu fratele tu, fiindc de aceea a zis:
Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s
v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34).
i nc mai mult, cci nu s-a mrginit aici, ci nsui El a fcut aa fa de dumanii Si.
Poate c nu voieti s-i dai viaa pentru fratele tu? Atunci de ce veri sngele lui, i faci cu
totul contrar poruncii lui neascultnd? Dei El ceea ce a fcut nu a facut-o din datorie, pe cnd
tu fcnd aa, ndeplineti o datorie moral impus de stpn. De altfel chiar cel ce a primit
iertare de la acel stpn pentru o mie de talani, i la urm cerea de la datornicul su 100 de
dinari, nu a fost pedepsit pentru aceasta numai, ci pentru c cu toat buntatea artat de stpn
, nu a devenit mai bun, nici nu a urmat pe stpnul su, care a pus nceputul buntii i
binefacerii, i a ntors datoria, cci aceasta era i obligaia lui. Tot ceea ce facem, facem
ndeplinindu-ne datoria. De aceea i zicea: Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite vou,
s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem (Luca 17,
10).
Deci, chiar de am fcut dovad de dragoste ctre aproapele, chiar de am goli pungile i
am da banii sracilor, noi mplinim o datorie, nu numai fiindc El a fcut nceputul binefacerilor
cu noi, ci pentru c dm din ale Lui, dac dm vreodat. De ce te lipseti pe tine de cele asupra
crora el voiete ca tu s fii stpn? De aceea El i-a poruncit ca s dai acestea i altuia, ca tu
nsui s le ai. Att timp ct le stpneti singur, nu ai nici tu, dar dac vei da i altuia, atunci vei
lua i tu. Oare ce ar putea egala aceast dragoste, pe care a artat-o fa de noi? El i-a vrsat
sngele pentru dumani, iar noi nu dm nici mcar banii care nici nu sunt ai notri; El a fcut
aceasta naintea noastr, iar noi nu o facem chiar i dup ce El a svrit-o; El a fcut aceasta
pentru mntuirea noastr, iar noi nu o facem nici mcar pentru folosina noastr. Nu Lui i se
adaug ceva prin iubirea noastr de semeni, ci totul se aaz pentru folosina noastr. De aceea
ni s-a poruncit a da, ca nu cumva s ne lipsim pe noi nine. Dup cum cineva ar da unui copil
mic o moned
e, ca s nu o poat rpi cel ce ar voi, tot aa face i Dumnezeu: D, zice, celui ce are
nevoie, ca nu cumva s le rpeasc cineva de la tine, ca de pild diavolul, tlharul, sau cel
viclean
12
sau chiar dup toate acestea moartea ce te ateapt. Pe ct timp, le stpneti tu, nu le
stpneti n siguran, dar dac mi le dai mie, prin sracii ce-i stau n fa, eu i le voi pstra
toate cu mare cinste, i la timpul potr
nu ca s i le iau de tot, ci ca s fac ceva mai mult, ca s le pstrez bine, s le conserv
pentru acel timp cnd nu mai sunt nici cel ce mprumut, nici cel ce miluiete.
Deci, ce ar putea fi mai slbatic, cnd i dup attea fgduine noi s nu vrem n
continuare a mprumuta?
cele ce ni s-au ncredinat, fiindc nu am depus averile n minile celui ce le pstreaz
mai bine dect toi. Deci, ce vom putea rspunde fiind nvinovii de propria noastr pierdere?
Ce pretext vom putea pune nainte? Ce dezvinovire vom avea? De ce nu ai dat? Nu ai avut
ncredere c le vei lua iari? i cum s-ar putea spune asta? Cci cel ce d celui ce nu i-a dat
nimic, oare nu cu att mai mult va da dup ce a primit? Dar poate te nc

12
h# sukoyavnth" - n antichitatea greco-roman, acest termen era atribuit trdtorilor, denuntorilor, omului
viclean.

55
Apoi de aceea tocmai s dai, pentru c acolo, unde nu i-i va putea rpi nimeni, s te ncnte mai
mult. Cel ce stpnete averile aici pe pmnt, va suferi mii de rele. Ca i un cine turbat se
repede i diavolul asupra celor bogai, voind a le rpi, ca pe o bucat de plcint sau pine din
minile
viaa viitoare, ntru nimic nu se deosebesc cei bogai
de copi
ile din viaa viitoare.
vnd slugi i nici el neputnd veni la casa ta, ca s-i ntoarc mprumutul,
oare n
undi? i cu toate acestea Dumnezeu i-a deschis casele ntregii lumi, a cutreierat marea i
le Apostolilor, adic nici n minile lor nu le puneau, cci nu ndrzneau, att de mare
copilului.
S le dm, deci, Tatlui ceresc. Cnd diavolul vede acest fapt petrecut, va pleca pentru
totdeauna, i plecnd el, i le va da Tatl pe toate cu cea mai mare siguran, cci diavolul nu va
putea s te supere atunci - vorbesc despre
ii cei mici suprai de cei, cci i asupra lor toi i a vorba, toi i hruiesc, toi i
trag de partea lor, nu numai oameni, ci i patimi barbare, ca beia, mbuibarea pntecelui,
linguirea i toat desfrnarea. Cnd trebuie a mprumuta pe cineva, atunci cercetm pe cei ce
dau mai mult, i studiem pe cei recunosctori, n acest caz, facem exact cum nu ar trebui, fiindc
lsm la o parte pe Dumnezeu, Care este recunosctor i Care nu nsutit, ci nmiit ne ntoarce
napoi, i cutm pe aceia ce ne napoiaz de mai multe ori capitalul.
i ntr-adevr, ce ne d napoi pntecele, care consum mai mult dect orice? Resturi
nedigerate i stricciune! Ce ne d ndrt slava cea deart? Invidie i ur! Ce ne d zgrcenia?
Grij i bti de cap! Ce ne d napoi desfrnarea? Iadul i viermele cel otrvit! i acetia sunt
datornicii celor bogai, n minile acestora ei depun capitalul i dobnda, care se transform n
relele de aici i n durer
i pe acetia i mprumutm noi, spune-mi, sub o astfel de pedeaps, i nu vom
ncredina oare capitalul lui Hristos, Care ne pune nainte cerul, viaa cea venic i bunti
negrite? i ce justificare vom avea? De ce nu dai Celui ce d negreit, i d chiar mai mult
dect primete, i pe termen ndelungat? Nemincinoase sunt cuvintele care spun: Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6,
33).
Ai vzut drnicie nemsurat? Acelea i se pstreaz - zice - i nu se tirbesc, iar cele de
aici i se vor aduga, i vei avea bogii de prisos. Afar de aceasta, i prin faptul c ai dat pe un
termen ndelungat, averea i sporete, fiindc i procentul dobnzii devine mai mare, ceea ce de
altfel fac i creditorii cu cei ce mprumut, cci i aceia au n vedere i prefer pe cei ce iau cu
mprumut, pe un timp mai ndelungat. Cel ce mprumut pe alii pe timp scurt, taie din mrimea
procentului, pe cnd dac mprumut pe un timp mai ndelungat, face o mai bun afacere.
Apoi dac aici noi nu ne ngrijorm de amnarea datornicilor, ba nc dorim ca termenul
s fie ct mai lung, de ce fa de Dumnezeu suntem mici la suflet, nct s l bnuim i s
ezitm, dei, dup cum am spus, El ne d i aici, iar dincolo pstreaz tot ce am depus noi, ba
chiar i mai mult? Fiindc mreia celor date, ca i frumuseea darului Su, covrete
nimicnicia acestei viei, cci nici nu este posibil ca s primim n acest trup striccios i
vremelnic acele cununi nevetejite, nici n viaa de aici, plin de tulburri i schimbri, nu
putem lua acea motenire necltit i netulburat. Tu, dac i-ar datora cineva bani, i s-ar gsi
n ar strin, nea
u te-ai ruga mult ca nu n ar strin, ci acas la tine s depun banii? i cele
duhovniceti, care nici nu se pot spune, pretinzi a le lua aici? Dar ct smintire nu este n
asemenea pretenii? Dac le-ai lua aici, negreit c le-ai lua striccioase, pe cnd dac amni a
le lua mai trziu, n viaa viitoare, i le va da nestriccioase i netirbite. Dac le-ai lua aici, ai
lua plumb, pe cnd acolo vei primi aur curat. Dar nici de cele de aici nu te va lipsi.
mpreun cu acea fgduin, el a mai adugat i alta, zicnd c tot acela ce dorete cele de
dincolo, nsutit va lua, i viaa venic va moteni. Deci dac nu lum nsutit, noi suntem cauza,
fiindc nu mprumutm pe cel ce ne d nsutit, dup cum au luat toi cei ce au dat, dei au dat
puin. Ce mare lucru a dat Petru? Spune-mi, oare nu a dat numai o mreaj rupt, o trestie i o
uscatul, i toi l chemau la ale lor, sau mai bine zis, vindeau averile lor i le aduceau la
picioare
56
cinste dau credincioii Apostolilor. Dar acela era Petru, zici tu. i ce este cu aceasta, omule?
Fiindc nu a fgduit aceasta numai lui Petru, nici nu a zis: Tu, Petre, vei lua singur nsutit, ci:
tot ce
dac aceasta se petrece cu Dumnezeu, cnd ar putea-o vedea cineva petrecndu-se cu
noi oam
sarcina lui Dumnezeu grija de ele.
Cel ce
e.
e a-i petrece cu uurin tinereea n cea mai mare trndvie i nengrijire. Ct
timp su
imic, i de
l ce a lsat cas, sau frai... nsutit va lua. El nu cunoate deosebirea de persoane, ci are
n vedere meritele oamenilor n fapte.
Dar, zici tu, am o mulime de copii, i doresc a-i lsa bogai. i de ce i facem noi
singuri sraci? Dac le-ai lsa lor totul, iari i-ai pus ncrederea ntr-o paz foarte nesigur, pe
cnd dac lai pe Dumnezeu mpreun motenitor i epitrop, ai lsat mii de tezaure fiilor ti.
Dup cum atunci cnd ne rzbunm singuri Dumnezeu nu ne vine n ajutor, iar cnd i lsm
Lui acest drept, se petrece chiar mai mult dect ne ateptm, tot aa se ntmpl i cu averile.
Dac noi nine ne ngrijim de ele, El i va retrage pronia Sa de la ele, pe cnd dac i
ncredinm Lui totul, atunci i averile i copiii se vor gsi n cea mai mare siguran. i de ce te
minunezi,
enii? Cnd de pild la sfritul vieii tale nu vei ruga pe nimeni de a avea grij de copii,
pe urm chiar cel ce ar voi ca s se ngrijeasc de copii, de multe ori se ruineaz s se amestece
nepoftit, pe cnd dac arunci tu grija aceasta asupra lui, atunci el simindu-se foarte cinstit, va
cuta a rsplti aceast cinste.
Deci, de voieti a lsa avere mult copiilor ti, las n
i-a plsmuit i trupul, i sufletul, fr ca tu s fi contribuit cu ceva, Cel ce i-a hrzit
viaa, atunci cnd va vedea c tu i ari atta cinste i ncredere, i mpari cu El averile ce le-ai
lsat copiilor, cum nu va acorda lor toat bogia? Dac Ilie fiind hrnit cu puin fain de gru
i cnd a vzut c acea vduv l prefer pe el naintea copiilor ce-i avea, a transformat bordeiul
ei n arie plin de gru i n cad de untdelemn, apoi poi pricepe ct dragoste va arta Stpnul
lui Ili
S nu ne gndim dar cum s lsm pe copii bogai, ci cum s-i lsm virtuoi. Dac ei au
avere n care se ncurajeaz, nu se vor mai ndeletnici cu nimic, fiindc prin averea lor cea mult
vor astupa, aa zicnd, relele ce-i stpnesc, pe cnd dac se vor vedea goi i lipsii de
mngiere, vor face totul ca prin virtutea lor s gseasc mngiere n srcie. Deci s nu le lai
avere, ca s le lai virtutea. De altfel, chiar este cea mai mare smintire ca, gsindu-ne n via, s
nu-i facem stpni ai tuturor averilor, i numai dup moarte s facem asta, procurndu-le chiar
noi mijlocul d
ntem n via vom putea s le cerem rspundere pentru faptele lor, s i cuminim i s i
nfrnm pe cei ce le ntrebuineaz ru, dar dac dup sfritul nostru le vom ncredina
puterea, noi singuri vom mpinge pe aceti nenorocii n mii de prpstii, prin lipsa noastr i
prin lipsa de experien a tinereii lor; vom pune, cum se zice, foc peste foc, i vom stropi cu
untdelemn cuptorul cel aprins.
Aadar, dac vrei s-i lai bogai i n siguran, las pe Dumnezeu ca datornic al lor, i
Lui ncredineaz-I testamentul cu aceast nsrcinare. Dac ei primesc banii, nu se pricep i nu
tiu cui s-i dea, i vor cptui pe muli nerecunosctori i vicleni; dar dac tu, prentmpinnd
rul, vei mprumuta banii lui Dumnezeu, tezaurul rmne neprimejduit, i napoierea lui va fi n
cea mai mare siguran. Dar apoi Dumnezeu are i mulumire c este dator, i n acelai timp i
pstreaz tezaurul nostru, privind cu plcere pe creditorii Si care n-au mprumutat pe alii, i
unora le este dator, iar pe ceilali i iubete mai mult. Nici nu se bucur mai mult creditorii
avnd datornici, pe ct se bucur Hristos avnd creditori. Unora nu le datoreaz n
aceea i fuge de ei; iar crora le este dator, le i vine n ajutor.
De aceea, iubiilor, s facem totul, ca s avem pe Hristos datornic. Timpul de astzi e
timpul mprumuturilor, fiindc i El acum se gsete n nevoie. Dac tu nu dai acum, apoi dup
trecerea din aceast lume nu mai are nevoie de tine. Aici este nsetat, aici este flmnd; i este
nsetat i flmnd de mntuirea ta. De aceea i cerete, de aceea umbl peste tot locul
dezbrcat, ndeletnicindu-se a-i agonisi viaa venic. Deci nu-L trece cu vederea, cci El nu
voiete a Se hrni, ci a hrni, nu a Se mbrca, ci a mbrca, i i va pregti acea hain aurit,
57
haina mprteasc.
Nu vezi pe doctorii cei mari, cnd ngrijesc de bolnavi, c dac bolnavii se spal, atunci
fac i ei baie, dei nu au nevoie? Tot aa i Hristos face totul pentru tine, care eti bolnav, dei
nu are nevoie. De aceea nici nu-i cere El cu de-a sila, ca i rsplata s fie mare, ca s afli tu c El
nu-i cere fiindc are nevoie, ci pentru c este nsetat de nevoia ta, vreau s zic de mntuirea ta.
De aceea se i apropie de tine ntr-un mod umil i njositor, ntinzndu-i mna dreapt, i chiar
de ia-I da vreun obol
13
, El nu l arunc, chiar de L-ai necinsti; El nu se deprteaz, ci iari se
apropie de tine, cci iubete, i nc foarte mult, mntuirea noastr.
Deci s dispreuim averile, ca s nu fim dispreuii de Hristos. S dispreuim averile, ca
s ne nvrednicim a avea comori cereti. Dac noi le pstrm aici, le vom pierde desigur i aici,
i dincolo, dar dac le vom mprumuta cu cea mai mare mrinimie, n cealalt via ne vom
bucura de cel mai mare belug.
Cheltuiete-i averea ca s o aduni, mprti-o ca s o strngi. i dac acestea-i par
curioase i noi, atunci gndete-te la semntorul ce seamn ogorul, i judec singur c nici el
n-ar putea s culeag mai mult n alt mod dect mprtiind mai nti pe cele existente i
aruncnd pe cele coapte deja.
Deci s semnm i noi i s cultivm cerul, ca astfel s putem secera cu mult
mbelugare, i s ne nvrednicim de bunurile cele venice, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine slav Tatlui i Sfntului Duh, n
vecii vecilor. Amin.



OMILIA VIII

[Se cade a-L slvi pe Dumnezeu prin fapte]


Deci ce vom zice c a dobndit dup trup strmoul nostru Avraam? Cci dac
Avraam s-a ndreptat din fapte, are de ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu
(Romani 4, 1- 2).
Spunnd mai sus c toat lumea s se supun lui Dumnezeu ca fiind vinovat, i c toi
au pctuit, c lauda a fost exclus i c nu e posibil mntuirea altfel dect numai prin credin,
acum ncearc a arta c o astfel de mntuire nu este deloc necinstit, josnic, ci, din contr, este
ncununat de o strlucit slav, i cu mult mai mare dect cea prin fapte. Prin urmare, fiindc
faptul de a se mntui cineva cu njosirea lui are n sine oarecare neplcere, Apostolul vine la
urm spre a rsturna i aceast bnuial. El deja fcuse aluzie la aceasta, numind-o nu numai
mntuire, ci i dreptate, zicnd: Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper
14
(Romani 1,
17). Iar cel ce se mntuiete astfel, fiind el nsui drept, face aceasta cu curaj. i nu numai
dreptatea, ci i artarea lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu Se arat ntru cei slvii, mari i
strlucii. Dei fcuse deja aluzie la aceasta, totui i aici, prin cele ce ne stau de fa, pregtete
acelai lucru prin metoda interogrii. Iar aceasta este ceea ce el obinuiete a face spre a
clarifica mai bine chestiunea i spre a se avnta cu curaj n vorb. Fiindc i mai sus acelai
lucru a fcut, zicnd: Care este deci ntietatea iudeului? (3, 1), i: Avem noi vreo
precdere? (3, 9); i iari: Deci, unde este pricina de laud? A fost nlturat (3, 27), tot
aceasta face i aici prin ntrebarea: Deci ce vom zice c a dobndit dup trup strmoul nostru

13
ojbolovn - veche moned greceasc, de mic nsemntate.
14
ejn aujtw/` ajpokaluvptetai.

58
Avraam?. Deoarece iudeii insistau c Avraam, ca prieten al lui Dumnezeu, a primit cel dinti
tierea
de clar n pasajele dinainte, prin Avraam o arat nc mai
evident
ici s-mi pui nainte pe cutare sau pe cutare om. Cci eu m voi
ridica
laude, una din fapte, i cealalt din credin. Zicnd c: dac s-a
ndreptat din fapte, are de ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu, a artat c i din
credin , i chiar cu mult mai mare. Marea putere a lui Pavel n
aceasta mai ales se vdete, anume c a ntors subiectul cu totul invers, c ceea ce ei credeau c
aveau din fapte (mntuirea), i pentru c fleau, pe aceasta tocmai a artat-o ca
mult mai mare din credin. Cel ce se laud n fapte, are motiv de a pune nainte ostenelile sale,
pe cnd cel ce se laud un mai mare motiv de
laud, cci el slvete i m crurilor
vzute, aceasta primind din credina ctre Dum zeu, a dovedit i o adevrat dragoste ctre El,
i totod
Deci - zici tu - aceasta [lauda din fapte] este mai mare. Deloc; cci i celui ce crede i
a. Astfel i acesta are datornic pe
i mici, ci pentru lucruri mari i nalte. Pentru a arta nobleea
mprejur, atunci Apostolul voiete a arta c i acela s-a ndreptat prin credin, ceea ce
era pentru Apostol biruina cea mai complet. A se ndrepta cineva numai din credin, fr a
avea i fapte, nu este deloc absurd; ns a se osteni n fapte, i nu de la ele s se poat ndrepta,
ci s devin drept din credin, aceasta era cu adevrat de admirat, scondu-se la iveal puterea
credinei. De aceea, trecnd cu vederea pe toi ceilali, el aduce vorba direct asupra lui Avraam.
L-a numit printe dup trup, excluzndu-i pe dnii din adevrata descenden ce pretindeau
c o au fa de Avraam, i pregtind neamurile spre afinitatea lor cu dnsul. Apoi zice:
Cci dac Avraam s-a ndreptat din fapte, are de ce s se laude, dar nu naintea lui
Dumnezeu (4, 2).
Zicnd c Dumnezeu ndreptete tierea mprejur din credin, i netierea mprejur
prin credin, aceasta artnd-o destul
dect a fost fgduit, la urm punnd de fa lupta credinei cu faptele, de unde
dovedete c aceast lupt s-a declarat n totalitate n favoarea dreptului Avraam, i aceasta nu
oarecum. De aceea se i mndrete a-l numi strmo, i-i mboldete a-i crede lui n toate. S
nu-mi spui - zice - de iudei, i n
la chiar cpetenia tuturor, de unde i-a luat nceputul tierea mprejur. Cci dac
Avraam s-a ndreptat din fapte, are de ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu.
Este oarecum obscur ceea ce el spune aici, i deci este necesar o clarificare,
ntr-adevr, sunt dou
ar putea avea cineva laud
are se ludau i se
n credina ctre Dumnezeu arat prin aceasta
rete pe Dumnezeu. Prin ceea ce nu i-a dictat natura lu
ne
at a proclamat i puterea Lui n mod strlucit. Aceasta este deci dovada cea mai deplin
c un asemenea om are un suflet nobil, o minte de filosof i o cugetare nalt. A nu fura i a nu
ucide pe altul este un fapt svrit pn i de cei mai simpli oameni; ns a crede c Dumnezeu
poate face chiar i cele ce nou ni se par peste putin necesit un suflet luminat i foarte
apropiat de El, iar un asemenea suflet d dovad de o adevrat dragoste ctre El. Desigur c pe
Dumnezeu l cinstete i cel ce ndeplinete poruncile Lui, ns cu att mai mult l cinstete cel
ce se nelepete prin credin; acela a ascultat de Dumnezeu i I s-a supus, pe cnd acesta a luat
n sufletul su credina cuvenit despre El, i prin ea mai mult L-a slvit i L-a admirat dect
prin fapte. Lauda aceea este a celui ce a svrit fapte, pe cnd aceasta se raporteaz la
Dumnezeu i pe El l slvete, cci totul este al Su; unul ca acesta se laud pentru c-i
nchipuie lucruri mari despre Dumnezeu, ceea ce se raporteaz la slava Lui.
De aceea zice Apostolul c credinciosul are laud la Dumnezeu; i nu numai pentru
aceasta, ci i pentru alt motiv. Credinciosul se laud iari nu numai pentru c iubete cu
adevrat pe Dumnezeu, ci i pentru c i el se bucur de dragoste i cinste din partea lui
Dumnezeu. Dup cum el a iubit pe Dumnezeu prin faptul c i-a nchipuit lucruri mari despre El
(cci aceasta este dovad de dragoste), tot aa i Dumnezeu l-a iubit, dei era rspunztor de mii
de pcate, i nu numai c l-a scpat de pedeaps, ci nc l-a fcut i drept. Aadar are dreptul de
a se luda, ca unul ce s-a nvrednicit de atta dragoste.
Celui care face fapte, nu i se socotete plata dup har, ci dup datorie (4, 4).
se socotete. i nu i s-ar socoti dac nu ar contribui i el cu cev
Dumnezeu, i nu pentru lucrur
59
sufleteasc i cugetarea lui cea duhovniceasc, nu spune simplu celui ce crede, ci: Celui ce
crede n Cel ce ndrepteaz pe cel pctos (4, 5).
De aici poi pricepe ct de mare lucru este a crede cineva i a afla c Dumnezeu poate nu
numai s elibereze de pedeaps pe cel ce a vieuit n necucernicie, ci i s-l fac i drept, i s-l
nvredniceasc acelor onoruri nemuritoare. Deci s nu crezi - zice - c acesta e mai prejos,
fiindc aceluia nu i se socotete dup har. Aceasta tocmai este ceea ce face pe credincios a fi
strlucit, i a se bucura de atta har, faptul c arat atta credin n puterea lui Dumnezeu.
Acum ia seam c i rsplata e mai mare, fiindc aceluia i se d plat, iar acestuia
dreptate; ns dreptatea e cu mult mai mare, deoarece ea e recompensa ce cuprinde n sine mai
mult de
arat c acest fapt s-a petrecut cu Avraam, la urm introduce i pe David,
adeveri
:
tre
care se
dreptate (Romani 4, 3). Iar
aici ia ierea
mpreju
ct toate plile din lume.
Deci dup ce
nd cele vorbite. Aadar, ce spune David i pe cine fericete el? Oare pe cel ce s-a ostenit
n fapte, sau pe cel ce se bucur de har, pe cel ce se nvrednicete de iertarea pcatelor i de dar?
i cnd zic fericire neleg principalul, adic culmea tuturor bunurilor. Aadar, dup cum
dreptatea este cu mult mai mare dect plata, tot aa i fericirea e cu mult mai mare dect
dreptatea. Deci, dup ce a artat c dreptatea este cu mult mai bun, nu arat c numai Avraam
a luat aceast dreptate, ci i alii, prin cugetare dreapt. (Are de ce s se laude, zice, dar nu
naintea lui Dumnezeu.) ns apoi i n alt mod Apostolul o arat ca mai de respectat, pentru
care introduce i pe David adeverind aceasta, cci i el fericete pe cel ndreptat n acest mod
Fericii aceia crora li s-au iertat frdelegile i ale cror pcate s-au acoperit (4,
7).
S-ar prea c prin aceasta el n-a propus mrturia cuvenit, fiindc David n-a zis:
Fericii cei crora li s-a socotit credina spre dreptate; ns aceasta o face de bun voie, i nu
din netiin, ca s arate nc mai mare importana credinei. Dac fericit este acela care ia
iertarea prin har, cu att mai mult cel ndreptat i care a dat dovad de credin. Unde este
fericire, acolo orice ruine este nlturat, i slava este mare, cci fericirea este ncununarea
recompensei i a slavei. Prin urmare, ceea ce se crede a fi o calitate a aceluia [ndreptarea prin
fapte], el o consider ca pe ceva cptat din tradiie, zicnd: Celui care face fapte, nu i se
socotete plata dup har; pe cnd ceea ce este privit ca un merit propriu al celui credincios,
aceea o pregtete auditoriului prin mrturie scris, cci zice: Precum zice David: Fericii
aceia crora li s-au iertat frdelegile i ale cror pcate s-au acoperit. Dar ce spui - zice -
c nu ia cineva iertarea dup har, ci dup datorie?. Cci iat c tocmai acela e considerat
fericit; i nu l-ar fi considerat astfel, dac nu l-ar fi tiut c se bucur de o mare slav.
i bag de seam c n-a zis: iertarea aceasta este ntru tierea mprejur?. Nu, ci: Deci
fericirea aceasta este ea numai pentru cei tiai mprejur sau i pentru cei netiai
mprejur? (4, 9).
Ceea ce desigur este ceva mai mult, la urm ntrebarea este: Cu cine anume se gsete
acest mare bun, fericirea? Cu cel tiat mprejur, sau cu cel netiat? i privete mreia faptului,
cci l arat nu numai nefugind de netiere, ci chiar petrecnd mpreun cu ea mai nainte de
tierea mprejur. i fiindc cel ce fericete [David] era el nsui tiat mprejur, la fel i cei c
adreseaz erau de asemenea tiai mprejur; apoi privete pe Pavel cum se nflcreaz
pentru a atribui cuvintele lui David tocmai celui netiat mprejur. Aadar, unind fericirea cu
dreptatea, i artnd c amndou sunt una, ntreab cum s-a ndreptat Avraam. Deci dac
fericirea este a celui drept, i dac Avraam s-a ndreptat, atunci s vedem cum s-a ndreptat, ca
fiind netiat mprejur, sau tiat? ntru netierea mprejur, spune. Cci zicem: I s-a socotit
lui Avraam credina ca dreptate. Mai sus a zis ceea ce spune Scriptura: Cci ce spune
Scriptura? i Avraam a crezut lui Dumnezeu, i i s-a socotit lui ca
i mrturia celor ce spun aceasta, i arat c dreptatea i are nceputul n net
r. Mai departe rezolv i o alt obiecie, izvort tot de aici. ntr-adevr, dac Avraam
s-a ndreptat nefiind tiat mprejur, atunci de ce a mai fost instituit tierea mprejur?
60
Semnul tierii mprejur l-a primit ca pecete a dreptii pentru credina lui din
vremea netierii mprejur, ca s fie el printe al tuturor celor ce cred, netiai mprejur (4,
11).
Ai vzut cum a artat c iudeii sunt n rndul celor prsii, i nicidecum cei netiai
mprejur, i cum aceia au fost alipii pe lng acetia? Cci dac Avraam s-a ndreptat pe cnd
nu era tiat mprejur, i a fost ncununat, iar tierea mprejur a luat-o mai pe urm, apoi mai pe
urm au venit i iudeii. Aadar Avraam este printe mai nti celor netiai mprejur, celor ce
s-au apropiat de Dumnezeu prin credin, i numai dup aceasta e printe i al celor tiai
mprejur. Este astfel printe de dou ori. Ai vzut cum strlucete credina? i pn ce n-a venit
aceasta
erioar credinei. i de ce te minunezi c este ulterioar
credin
ru netiere, ci pentru c i ei au rvnit credina lui; deci, cu att mai mult nu poate fi
printe
- tierea mprejur, ca amndoi s-l avem de printe, iar cei netiai s nu se lepede, sau, mai
bine zis
l n
sine ie
a semne, astzi ns nu mai exist nici o astfel de nevoie. Dar oare din
credin
, nici patriarhul nu s-a ndreptat. Ai vzut cum netierea mprejur n-a putut mpiedeca cu
nimic? Cci Avraam fiind netiat mprejur s-a ndreptat, i nimic nu l-a mpiedicat a se ndrepta.
Aadar, tierea mprejur este ult
ei, cnd ea este ulterioar i netierii mprejur? Nu numai c este ulterioar credinei, ci
chiar cu mult inferioar ei, i ntr-att inferioar pe ct este inferior semnul unui lucru fa de
lucrul nsui, pe ct este inferioar pecetea fa de osta. ns de ce oare avea el nevoie de
pecete? Nu el avea nevoie, desigur. Atunci de ce a primit acea pecete? Pentru ca astfel el s
devin printele comun al tuturor, adic i al celor ce cred prin netierea mprejur, i al celor
tiai mprejur. ns nu al celor tiai mprejur la ntmplare, cci iat ce adaug: Nu numai al
celor care sunt tiai mprejur, ci i care umbl pe urmele credinei pe care o avea printele
mostru Avraam, pe cnd era netiat mprejur (4, 12).
Este printe al celor netiai mprejur nu pentru c fi el era netiat, i pentru c s-a
ndreptat nt
al celor tiai numai pentru c sunt tiai, dac nu li se adaug i credina. A primit -
zice
, s nu fug de cei tiai mprejur. Ai vzut, deci, cum mai nti cei netiai l-au avut ca
printe? Dac tierea mprejur este respectat fiindc proclam dreptatea, apoi i netierea are
nu puin ntietate; cci ea cea dinti a primit dreptatea mai nainte de tierea mprejur. Aadar
numai atunci l vei putea avea ca printe, cnd vei clca pe urmele credinei, i cnd nu te vei
certa i nu te vei mpotrivi introducnd Legea. ns semnul crei credine, spune-mi, a luat? A
celor ntru netierea mprejur, zice. Aici iari menajeaz mndria iudeilor, cci le amintete
de timpul dreptii. i bine a zis el urmele credinei, ca i tu s crezi deopotriv cu el n
nvierea trupurilor din mori, fiindc i el n acest scop i-a manifestat credina.
Aadar, dac tu alungi netierea mprejur, afl lmurit c nu ai nici un folos din tierea
mprejur. Dac nu vei clca pe urmele credinei, chiar de ai fi tiat mprejur de o mie de ori,
totui nu vei fi urma al lui Avraam; cci i el de aceea a primit tierea mprejur, ca pe tine, cel
netiat, s nu te scoat din ceata celor ndreptai. El nu cerea aceasta pentru dnsul, cci lucru
i-a devenit de ajutor, iar nu lui. Dar acesta este semn al dreptii, zici tu. Desigur c i
aceasta este pentru tine numai, cci astzi nu e de nici un ajutor. Cci dac pe atunci era poate
nevoie de asemene
- zici tu - nu era cu putin s se cunoasc bine destoinicia sufletului?. Era cu putin,
desigur, ns tu ai avut trebuin i de acest adaos. Fiindc tu nu ai rvnit virtutea, sau, mai bine
zis, nu ai cutat s-i faci destoinic sufletul, i nici nu ai putut pricepe acest lucru. De aceea i s-a
dat tierea mprejur cea vzut, ca astfel cugetnd la acest fapt trupesc, s te emancipezi cte
puin i s ajungi a te ridica la nelepciunea duhovniceasc, pe care primind-o cu mult rvn,
ca pe o axiom nalt, s te nvei a imita i a te sfii de strmoul tu Avraam. De altfel,
Dumnezeu n-a pregtit acest lucru numai n faptul tierii mprejur, ci i n toate celelalte, ca de
exemplu n jertfe, n srbtori, n pzirea smbetei etc. Cum c el a primit tierea mprejur
pentru tine, ascult cele ce urmeaz. ntr-adevr, dup ce Apostolul spune c Avraam a luat
semn i pecete, imediat arat i cauza, zicnd: Ca s fie el printe tierii mprejur, adic al
celor ce, pe lng tierea mprejur cea trupeasc, iau cu dnii i pe cea a inimii, fiindc dac o
61
vei lua numai pe aceea, cu nimic mai mult nu-i va folosi. Semnul numai atunci se poate numi
astfel, cnd lucrul al crui tip l nchipuie se va vedea pe lng tine, adic credina. Iar dac pe
aceasta nu o ai, atunci nici semnul nu mai poate fi semn. Al cui va fi semn, al cui va fi pecete,
dac lipsete lucrul pecetluit? E ca i cum mi-ai arta o pung pecetluit, pe cnd nuntrul ei nu
este nim
emnul, ca s caui lucrul al crui semn l ai; iar dac puteai s-l caui i fr semn, nu
aveai n
har, i nici nu poate arta puterea sa. Iar fgduina s-a desfiinat. Cci i
iudeul
stemul, ns cei ce prin blestem i prin clcarea legii s-au fcut rspunztori desigur c
nu de m
ic. Aadar tierea mprejur este ridicol, dac nluntrul ei nu este credina. Dar dac
este semnul dreptii, iar dreptatea nu o ai cu tine, atunci nici semnul nu mai este. De aceea ai
luat s
evoie de semn. Deci tierea mprejur nu proclam numai simplu dreptatea, ci i dreptatea
cea prin netierea mprejur. Aadar tierea mprejur nimic altceva nu proclam dect c nu este
nevoie de tiere mprejur.
Cci dac motenitorii sunt cei ce au legea, atunci credina a ajuns zadarnic, iar
fgduina s-a desfiinat (4, 14).
A artat c credina este necesar, c este mai veche dect tierea mprejur, c este mai
puternic dect Legea, i c ea a alctuit Legea. Dac toi au pctuit, este necesar; dac
Avraam fiind netiat mprejur s-a ndreptat prin credin, atunci ea este mai veche; dac prin
Lege vine cunotina pcatului, iar dreptatea lui Dumnezeu s-a artat afar de Lege, atunci ea
este mai puternic dect Legea; dac, n fine, ea este mrturisit de Lege, i ea a pus i Legea,
urmeaz c nu este contrar acesteia, ci prieten i aliat, ns, apoi, faptul c nu era cu putin a
lua motenirea numai prin Lege se arat i din alt parte, unde, dup ce o pune alturi de tierea
mprejur, tot ea [credina] iese biruitoare asupra Legii, cci zice astfel: Dac motenitorii sunt
cei ce au Legea, atunci credina a ajuns zadarnic, iar fgduina s-a desfiinat. Ca s nu zic
cineva c este cu putin a avea credina i a pzi i Legea, iat c Apostolul arat c aceasta nu
este cu putin. ntr-adevr, cel ce ine Legea ca i cum ea l-ar mntui, acela necinstete puterea
credinei. De aceea zice: credina a ajuns zadarnic, adic faptul c atunci nu are nevoie de
mntuirea cea dup
ar putea zice: Ce nevoie am de credin?. Apoi, dac acest lucru este adevrat, atunci
mpreun cu credina s-a desfiinat i fgduina. Privete cum n toate ale lor Apostolul se lupt
punndu-le n fa pe patriarhul Avraam. Cci dovedindu-le c dreptatea este indisolubil legat
de credin, le-a dovedit c i fgduina este legat de credin. Ca s nu zic iudeul: i ce-mi
pas mie dac Avraam s-a ndreptat prin credin?, iat c Pavel rspunde: Bine, ns atunci
nici ceea ce te intereseaz pe tine - fgduina motenirii - nu poate s ajung fapt mplinit, dac
lipsete credina. i tocmai aceasta era pe atunci ceea ce i nfricoa mai mult pe iudei.
ns care fgduin? Aceea de a fi motenitori ai ntregii lumi, prin Avraam, i a se
binecuvnta toi prin el. Deci cum s-a desfiinat acea fgduin?
C legea pricinuiete mnie; dar unde nu este lege, nu este nici clcare de lege (4,
15).
Iar dac lucreaz mnie, i i face rspunztori prin nclcare, e nvederat c poart cu
sine i ble
otenire sunt vrednici, ci de osnd.
Deci ce se ntmpl? Vine credina, care atrage harul, aa c ea este cea care aduce i
fgduina la un bun sfrit. Unde este harul, acolo este i iertarea; unde este iertarea ns, nu e
nici o pedeaps, i cnd pedeapsa e desfiinat, vine prin credin i dreptatea. Atunci nu mai e
nimic care s ne mpiedice a fi motenitori fgduinei.
De aceea [motenirea fgduit] este din credin, ca s fie din har i ca fgduina
s rmn sigur pentru toi urmaii (4, 16).
Ai vzut c nu numai Legea a fost temeluit de credin, ci i c fgduina lui
Dumnezeu nu las s cad? Ai vzut c Legea face totul contrar cnd este pzit nepotrivit, i c
atunci ea desfiineaz credina i mpiedic fgduina? Prin toate acestea se arat c credina nu
numai c nu este zadarnic, ci chiar necesar att de mult, nct fr ea nu este cu putin a se
mntui cineva. Legea pricinuiete mnie, i toi au clcat-o, pe cnd credina nu las a se
62
prefigura nici mcar nceputul mniei. Cci unde nu este lege, zice, nu este nici clcare de
lege. Ai vzut cum aceasta nu numai c alung pcatul, ci chiar nici nu-l las a se nate? De
aceea zice: din har i ca fgduina s rmn sigur pentru toi urmaii. Dou bunuri arat
aici: i c cele ale harului sunt sigure, i c sunt astfel pentru toi urmaii; adic dup ce
introduce i pe cei dintre neamuri, arat c iudeii sunt lipsii de aceste bunuri dac se ceart
contradictoriu credinei. Aceasta e cu mult mai sigur, zice, dect aceea; credina nu te
pgubete, ci chiar te scap cnd te primejduieti prin lege. Apoi, fiindc a zis: pentru toi
urmaii, mai departe arat care urmai: Cei ce se in de credin, zice. Deci dup ce
evideniaz nrudirea cu neamurile, arat c cei ce nu cred deopotriv cu Avraam nu pot nici a
se mai gndi la el i a-l numi printe. Iat c credina a lucrat i un al treilea bun. A fcut
nrudirea cu acel om drept i mai clar, i mai puternic, mulimea cea nenumrat a urmailor
lui Avraam proclamndu-l pe el strmo. De aceea nici n-a zis simplu Avraam, ci Avraam,
printele nostru, adic al nostru al celor credincioi. Apoi, mai departe, chiar pecetluiete cele
vorbite cu o mrturie din Sfnta Scriptur:
Precum este scris: Te-am pus printe al multor neamuri, n faa Celui n Care a
crezut, a lui Dumnezeu, Care nviaz morii i cheam la fiin cele ce nc nu sunt(4, 17).
amalecii, sau agareni? Aceasta, ns, mai departe o arat
mai lm
ca i pe cei ce nu sunt nscui din
Avraam
Dup cum nou ne este lesne
a chem
e nu sunt.
itoriului ca nu cumva iudeul s se tulbure, s se
ndoias
4, 18).
Ai vzut cum toate acestea au fost, de la nceput, n iconomia divin? Deci ce este dac
a spus acestea pentru ismaelii, sau
urit a o fi spus despre alt fapt, prin care arat acelai lucru, preciznd felul acestei
nrudiri, i pregtind cu mult nelepciune auditoriul pentru a-i asculta povestirea. Deci ce zice
el? n faa Celui n Care a crezut, a lui Dumnezeu. Iar ceea ce el spune, aa i este; cci, dup
cum Dumnezeu nu este printe numai al unora, ci al tuturor, aa i Avraam; i dup cum
Dumnezeu ne este ca tat nu dup nrudire natural, ci dup credina n El, pe care am
mbriat-o, aa i Avraam, supunerea fiind aceea care l face printe al nostru al tuturor.
Fiindc iudeii credeau c o astfel de nrudire nu nseamn nimic, deoarece se fleau cu acea
nrudire grosier, iat c el o arat pe aceasta ca fiind principal, ridicndu-i discursul spre
Dumnezeu.
Pe lng acestea, se mai nvedereaz i c el a primit rsplata credinei sale n
Dumnezeu, nct dac nu ar fi credina, chiar i s fie el printe al tuturor celor ce locuiesc pe
ntreg cuprinsul pmntului, totui expresia n faa nu i-ar avea locul, cci s-a tiat darul lui
Dumnezeu. Ce este de mirare, spune-mi, c el este tat al celor din el? Fiindc acest lucru orice
om l are; minunea ns este acolo c pe cei ce nu-i are ca fii dup fire, pe aceia s-i capete prin
darul lui Dumnezeu. Deci de voieti a crede c patriarhul a fost cinstit de Dumnezeu, crede c
el este printe al tuturor.
Spunnd ns c este tat al multor neamuri n faa Celui n Care a crezut, a lui
Dumnezeu, nu s-a mrginit numai la att, ci a adugat imediat: Care nviaz morii, i
cheam la fiin cele ce nc nu sunt, punnd deja naintea noastr cuvntul nvierii, ceea ce
era foarte necesar subiectului de fa. ntr-adevr, dac lui Dumnezeu i este cu putin a nvia
morii i a chema pe cele ce nu sunt, atunci cu putin i este
s-i fac fii ai acestuia. De aceea nu zice produce cele ce nu sunt, ci cheam la fiin
cele ce nc nu sunt, artnd prin aceasta nlesnirea Lui cea mare.
a pe cele ce sunt, tot aa i Lui i este lesne, i nc cu mult mai lesne, a scoate la iveal pe
cele c
Deci artnd darul cel mare i negrit al lui Dumnezeu, i conversnd despre puterea
Lui, arat totodat c i Avraam s-a fcut vrednic de acest dar, ca nu cumva s crezi c a fost
cinstit n zadar. Dup aceea, atrgnd atenia aud
c i s zic: ns cum e cu putin ca unii ce nu sunt fiii lui s-i devin fii?, i ntoarce
din nou vorba spre patriarh i zice:
mpotriva oricrei ndejdi, Avraam a crezut cu ndejde c el va fi printe al multor
neamuri, dup cum i s-a spus: Aa va fi seminia ta (
63
Cum ns, mpotriva oricrei ndejdi, a crezut el cu atta ndejde? Adic, mai presus de
ndejdea omeneasc, a crezut ntru ndejdea lui Dumnezeu. Aici arat i mreia faptului, i nu
las cu
fgduina lui Dumnezeu, ci s-a ntrit n
credin
fgdu
ndu-se, arat, deci, c nu numai cel ce se deosebete n nelepciune, sau n altceva
de aces
a slvi pe Dumnezeu, dup cum i a cerceta cu
de-am
n n raionamentele omeneti poate s-i schimbe prerea,
iva posibilitatea de a se ndoi de cele vorbite.
Pe cele ce sunt cu totul contrare ntre ele, iat, le-a unit ntru totul credina. Dac
Apostolul ar fi spus acestea ctre cei din Ismael, ar fi fost de prisos aceste cuvinte, fiindc aceia
s-au nscut din el nu dup credin, ci dup fire. ns iat c-l aduce n fa i pe Isaac, zici tu,
i deci el n-a crezut pentru acele neamuri, ci pentru cel ce se va nate din femeia lui cea
stearp. ns dac rsplata credinei lui este aceea c va fi tat al multor neamuri, atunci este
nvederat c al acelor neamuri pentru care a crezut.
i ca s afli i s fii deplin ncredinat c despre aceste neamuri anume a vorbit, ascult
cu luare aminte cele ce urmeaz:
i neslbind n credin, nu s-a uitat la trupul su amorit - cci era aproape de o
sut de ani - i nici la amorirea pntecelui Sarei (4, 19).
Ai vzut cum Apostolul, artnd piedicile, n acelai timp arat i nalta cugetare a
dreptului, care a covrit totul? Ceea ce i s-a fgduit - zice - era mai presus de orice ndejde,
aceasta este prima piedic. Nici n-a mai fost un alt Avraam, care s primeasc un fiu n aa
mod. Cei de dup dnsul se uitau la el, pe cnd el la nimeni dect numai la Dumnezeu, drept
care i zice Apostolul: mpotriva oricrei ndejdi. Apoi i trupul lui era amorit, ceea ce
ne arat o a doua piedic. Iar dup aceea i amorirea pntecelui Sarei, care era a treia
piedic.
i nu s-a ndoit, prin necredin, de
, dnd slav lui Dumnezeu (4, 20).
Dumnezeu nu i-a dat nici o dovad, i n-a fcut nici o minune nainte de aceasta, ci cele
ite lui erau numai cuvinte; ceea ce nu prea sttea n firea lucrurilor, deoarece amndoi
erau btrni. i totui Avraam nu s-a ndoit ctui de puin. Apostolul n-a zis c Avraam n-a
crezut, ci c nu s-a ndoit, adic n-a stat pe gnduri, n-a ezitat nici mcar o clip, dei se aflau
attea piedici n faa lui. Din toate acestea noi nvm c dac ne-ar fgdui Dumnezeu mii de
lucruri neputincioase nou, i noi nu le-am primi, ca fiind mai presus de nelegerea i putina
noastr, acest fapt nu ar fi rezultatul slbiciunii firii omeneti, ci al neroziei noastre.
Ci s-a ntrit n credin, zice. Tu acum ia seama la nelepciunea lui Pavel; fiindc
dup ce discursul su era despre cei ce lucreaz i cei ce cred, arat pe cel ce crede ca lucrnd
mai mult dect acela, ca avnd nevoie de o mai mare putere, acesta ndurnd o osteneal nu
oarecare. Cci iudeii defimau credina ca neimplicnd nici o osteneal, mpotriva acestei idei
greite ridic
t fel, are nevoie de o mai mare putere, ci i cel ce are credin. Dup cum acela are nevoie
de putere spre a respinge de la sine gndurile ptimae, tot aa i acesta are nevoie de un suflet
tare, ca s poat alunga cugetele necredinei. Deci cum a devenit Avraam puternic? Prin
credin el a svrit lucrul - zice -, iar nu prin raionamente omeneti; fiindc altfel ar fi czut.
i cum a ctigat el credina? Dnd slav lui Dumnezeu, zice; ba mai mult: i fiind
ncredinat c ce i-a fgduit are putere s i fac (4, 21).
Aadar, a nu cerceta amnunit nseamn
nuntul tainele lui Dumnezeu nseamn a pctui. Dac noi, cercetnd cele de pe pmnt
i scrutndu-le, nu slvim pe Dumnezeu, atunci cu att mai mult vorbind multe despre naterea
Stpnului; cci atunci vom ptimi cea mai de pe urm pedeaps, ca unii ce l batjocorim. Dac
noi nu trebuie s cercetm felul nvierii, apoi cu att mai mult acele acte negrite i
nfricotoare.
i n-a zis simplu creznd, ci fiind ncredinat. Fiindc astfel este credina, cci ea
mai mult convinge pe cineva dect raionamentele omeneti; este cu mult mai clar dect
dovezile ieite din judecata noastr, i nici o alt gndire sau idee fals nu o mai poate zgudui
vreodat. Cel ce se ncrede cu uuri
64
pe cnd
vad faptele voastre cele bune, i s slveasc
pe Tat
e i credina. Acolo de multe
ori i tr
uda ctre Dumnezeu, a avea
nevoie
oi de credin, i noi i nvinovim de
necredi
are. Dup cum a crede este dovada unui suflet nalt i nelept,
tot astf
tia, s rvnim a imita pe patriarhul
Avraam
r de n-ar ctiga nimic altceva, atunci poi nelege ct mndrie i ct
slav a
a fi slvit nu pentru c El ar avea nevoie de
aceasta
ferit pentru tine, fcndu-Se rob, apoi de ce s te minunezi dac sufer i
altele, n
ntra lui avem noi
nevoie
cel adeverit prin credin st neclintit, cci el i-a ngrdit, aa-zicnd, auzul de toate
vorbele cele vtmtoare.
Deci spunnd c Avraam s-a ndreptat prin credin, arat c tot prin credin a i slvit
pe Dumnezeu, ceea ce este o nsuire proprie vieii noastre omeneti. Aa s lumineze, zice,
lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s
l vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16). ns, iat, i din credin se slvete Dumnezeu.
Dup cum, iari, i faptele au nevoie de putere, tot aa are nevoi
upul particip la osteneal, pe cnd aici succesul este ntreg numai al sufletului. Aa c i
osteneala este mai mare, cci nu are cu cine mpri luptele ce le poart. Ai vzut cum toate cele
pe care ei le considerau ca rezultate din fapte, ca de pild: a se l
de putere i de osteneal, a slvi pe Dumnezeu etc., ai vzut, zic, cum toate acestea
Apostolul le-a artat ca rezultate mai mult din credin dect din fapte?
Zicnd apoi c ce i-a fgduit are putere s i fac, mi se pare c vestete mai
dinainte cele viitoare. Cci nu i s-au fgduit numai cele prezente, ci i cele viitoare, de vreme
ce acestea de aici sunt tip i umbr a acelora. Aadar, a nu crede cineva este dovad de cugetare
slab, mic i jalnic. Deci cnd unii ne nvinovesc pe n
na lor, ca pe nite oameni jalnici, lipsii de minte i slabi, care nu se deosebesc cu nimic
mai bun de animalele necuvntto
el cel ce nu crede d dovad de un suflet lipsit de bunul sim, iraional i cobort n rndul
dobitoacelor. De aceea i noi, lsnd la o parte pe unii ca ace
, i s slvim pe Dumnezeu, dup cum i acela I-a dat slav. Dar ce vrea s nsemne
dnd slav lui Dumnezeu? Anume c a neles mreia i nemrginita Lui putere, i deci
formndu-i o idee dreapt despre El, s-a convins el nsui de cele fgduite.
Deci, iubiilor, s-L slvim i noi pe Dumnezeu, i prin credin, i prin fapte, ca s
primim i noi plata cuvenit, adic s fim i noi slvii de Dnsul. Cci Eu preamresc pe cei
ce M preaslvesc pe Mine (I Regi 2, 30), zice. Dac oamenii, doar aclamnd pe mpratul lor,
se mndresc foarte, chia
r fi pentru noi de a slvi pe Stpnul nostru, i de ct osnd am fi vrednici dac L-am
batjocori. Dei, altminteri, Dumnezeu voiete
, ci pentru interesul nostru propriu. Ct deosebire crezi tu c este ntre Dumnezeu i
oameni? Oare pe atta pe ct este ntre oameni i viermi? Sau poate pe ct este ntre ngeri i
viermi? Dar nimic n-am spus pn acum, fiindc nici nu e cu putin a stabili deosebirea ntre El
i noi! Oare ai voi tu s ai mare i strlucit slav de la viermi? Eu nu cred. Deci dac tu, care
iubeti slava, totui n-ai voi aceasta, apoi cum e cu putin ca Dumnezeu, Care este scutit de
asemenea patimi, i Care e ntr-atta msur superior ntregului univers, s aib nevoie de slava
ta? i cu toate acestea, dei nu are nevoie, El o dorete de la tine chiar pentru tine, adic pentru
binele tu. Dac El a su
umai ca s-i ating scopul? Nimic s nu crezi ca nevrednic de El, cnd ceea ce face nu
are alt scop dect mntuirea noastr.
Acestea tiindu-le, s fugim de orice pcat, prin care este batjocorit numele Lui. Ca de
faa arpelui, zice, fugi de pcat; c de te vei apropia de el, te va muca (Iisus Sirah 21, 2). Nu
pcatul este cel care vine la noi, ci noi suntem cei care ne ducem la acesta. Bunul Dumnezeu a
pregtit i acest lucru, ca diavolul s nu ne poat teroriza cnd se apropie de noi. Fiindc nimeni
n-ar putea s se mpotriveasc puterii lui. De aceea, Dumnezeu i-a destinat pustiul ca locuin,
i l-a nchis acolo ca pe un tlhar i tiran; i dac n-ar putea nfca i bga n nchisoarea lui pe
vreun nenorocit, gol i dezbrcat de harul Sfntului Duh, desigur c n-ar ndrzni s ias de
acolo. Dac nu ne-ar vedea cltorind prin pustiu, el n-ar cuteza s se apropie de noi. Pustiul i
locul de edere al diavolului nu este nimic altceva dect pcatul. Deci co
de pavza credinei, de coiful mntuirii i de sabia Duhului. Iar aceasta nu numai ca s
nu ptimim rele din partea lui, ci chiar s-i tiem i capul, cnd el ar voi s fug. Ne trebuie deci
65
rugciuni necontenite, ca astfel s-l zdrobim sub picioarele noastre. Spurcat i neruinat este
diavolul. i dei el se lupt gsindu-se cu mult mai prejos dect noi, totui i n acest mod el ne
biruiete. Cauza nu poate fi alta dect faptul c noi nu ncercm s ne aflm ntotdeauna mai sus
de sgeile ce le arunc asupra noastr; cci atunci n-ar putea s se ridice pn la noi, ci s-ar
retrage
ici nu ar putea s se nale ntr-att, iar apoi, chiar de ar n-
cerca, d

lor cred
fleteasc a unora i a altora. De altfel, cele ale naturii sunt egale i comune. Cci
i Pave
de ndat va zbura
deasup
jos. Tipul diavolului este arpele. i dac dintru nceput chiar aa l-a rnduit Dumnezeu,
apoi cu att mai mult astzi.
ns dac tu nu tii ce vrea s nsemne a se lupta de jos, eu voi ncerca s-i explic modul
acestui rzboi. Deci ce vrea s nsemne a se lupta de jos? Adic a se lupta n lucrurile cele de
jos, ca de pild plcerea, bogia i toate cele pmnteti. Dac ns el ar vedea pe cineva
nlndu-se spre cer, mai nti c n
endat ar cdea napoi; cci el n-are picioare - s nu te temi! - i n-are nici aripi - s nu
te nspimni! Pe pmnt se trte, i n cele pmnteti.
Deci, s nu ai nimic n comun cu pmntul, i atunci nu vei avea nici o greutate n a-l
birui. El nici nu tie o altfel de lupt, ci ca i arpele se ascunde n spini, cuibrindu-se ntruna n
nelciune. De vei tia atunci spinii, iute va fugi de acolo, fiindc ar fi vzut; i dac tii a-l
descnta cu anumite descntece divine, fiindc avem i noi descntece duhovniceti, cum
sunt numele Domnului nostru Iisus Hristos i puterea Crucii Sale, de ndat l vei zdrobi. Un
astfel de descntec are nu numai puterea de a-l scoate pe arpe din locurile sale ascunse i a-l
arunca n foc, ci i de a vindeca rnile provocate de el. Dac poate muli, spunndu-le pe
acestea, totui nu s-au vindecat, aceasta nu a fost din cauza Celui invocat, ci din cauza puinei
ine. Fiindc i pe Iisus muli l atingeau i-L nghesuiau, i totui nimic nu ctigau; pe
cnd femeia cea cu scurgere de snge, dei nici de trupul Lui nu s-a atins, ci numai de poalele
hainei, cu toate acestea la un moment i-a ncetat curgerea sngelui, pe care o avea de muli ani.
Numele acesta este nfricotor i demonilor, i patimilor, i bolilor. Cu acest nume, deci, s ne
mpodobim, cu el s ne ngrdim n toat vremea.
Astfel i Pavel a devenit mare, dei era de aceeai natur cu noi. Credina lui l-a fcut cu
totul altul de cum era; i att de mare-i era credina n Stpnul nostru, nct pn i hainele lui
aveau o mare putere n alungarea demonilor i vindecarea bolilor. i de ce ndreptare am putea
fi noi vrednici, dac pe atunci numai umbrele i hainele apostolilor alungau moartea, iar astzi,
cu toate rugciunile ce le facem, nu putem nfrna nici mcar patimile ce ne stpnesc? Deci
care poate fi cauza? Nimic altceva dect marea deosebire n judecat, sau mai bine zis n
predispoziia su
l s-a nscut i a crescut ca i noi, a locuit pe pmnt i a respirat acelai aer ca i noi; ns
n celelalte a fost cu mult mai mare i superior nou, anume n zelul, credina i dragostea lui.
Deci s-l imitm pe el. S avem acelai zel, credin i dragoste, nct Hristos s
vorbeasc prin noi. Acest lucru El l dorete mai mult dect noi; fiindc pentru acest motiv ne-a
fcut acest organ (gura), i nu voiete s rmn nelucrtor i nefolositor, ci totdeauna s fie n
lucrare mpreun cu minile. De ce, deci, nu pregteti acest organ potrivit cu minile
meterului, ci i slbeti coardele, moleindu-le cu desftri i astfel fcndu-te singur ca o
alut nefolositoare? Este nevoie, deci, a o ncorda bine i a ntinde strunele, i a le unge cu sare
duhovniceasc. Cci atunci, de o va vedea bine ncordat i armonizat, va rsuna i prin
sufletul nostru Hristos. Aceasta fcndu-se, vei vedea i pe ngeri sltnd de bucurie, i pe
arhangheli, i pe heruvimi. Aadar, s ne facem noi vrednici de minile Lui cele neprihnite.
S-L rugm s ating cu minile Lui i inima noastr, dei nici nu are nevoie de rugmintea
noastr. Cci dac noi o facem vrednic de acea atingere, El cel dinti va alerga la noi. Dac
Hristos alearg n ajutorul celor ce se trudesc pentru cele viitoare - nici lui Pavel, care a devenit
att de mare, nu i-a mpletit nc o asemenea laud -, atunci, cnd va vedea inima noastr
desvrit, ce nu ar face? Dac Hristos rsun n inimile noastre, atunci
ra noastr i Duhul Sfnt, i vom deveni superiori cerului; nu soarele i luna avndu-le
gravate pe trupul nostru, ci chiar pe nsui Stpnul soarelui, al lunii i al ngerilor l vom avea
66
locuind i petrecnd mpreun cu noi.
Acestea le zic nu n sensul c noi s nviem morii, sau s vindecm pe cei leproi, ci ca
s avem cu noi acel semn, cu mult mai mare dect toate celelalte, adic dragostea. Cci unde se
gsete acest mare bun, de ndat acolo st de fa Fiul mpreun cu Tatl, iar harul Sfntului
Duh ne adumbrete. Unde vor fi doi sau trei adunai ntru numele Meu, zice, acolo sunt i Eu
n mijlocul lor (Matei 18, 20), ceea ce este dovada marii Lui dispoziii, i totodat dovada
celor ce iubesc mult, i care voiesc a avea mprejurul lor pe cei iubii. ns cine este - zici - att
de miel nct s nu voiasc a avea pe Hristos n mijloc?. Noi, care ne rsculm unii asupra
altora. i poate c va rde cineva i va zice: Ce spui?! Ne vezi pe noi toi stnd ntre aceleai
ziduri, sub acelai acopermnt al Bisericii, stnd n linite n acelai staul, pe nici unul nu-l
vezi luptndu-se, suntem sub acelai pstor, n comun rugndu-ne i ascultnd cele vorbite, n
comun nlnd rugciunile noastre lui Dumnezeu, i tu ne aduci aminte de lupte i rscoale?!.
Da, v aduc aminte de lupte, i nu m irit deloc i nici c m sperii. Vd eu ceea ce vd, i tiu
bine c ne gsim sub acelai acopermnt, i sub acelai pstor, ns tocmai pentru aceasta m
plng, c attea mprejurri concurnd n a ne aduna la un loc, noi totui ne rsculm unii
ies din tabra lor goi i
nenarm
aa s fie, ns unde e
neleg
t cei din rzboi, i numele de frate doar un nume sec, nici nu pot gsi o altfel de
jale i u
mpotriva altora. i ce rscoal - spui tu - ai vzut aici?. Aici desigur c n-am vzut, ns dup
ce ieim de aici, iat c unul vorbete de ru pe altul, cellalt batjocorete pe fa, un altul
invidiaz, lcomete i rpete, un altul iari silete, unul iubete ru, pe cnd altul ese mii de
viclenii. i dac ar fi cu putin a descoperi sufletele noastre, atunci am putea vedea cu siguran
toate acestea, i ai cunoate c eu spun acestea n hohote. Nu vedei voi ce se petrece n tabr?
Nu vedei c, fiind timp de pace, ostaii, dup ce pun armele n depozit,
ai, i trec n tabra dumanilor? ns cnd ei sunt narmai, cnd sunt strjeri peste tot
locul, cnd vegheaz nopile, cnd i focul arde necontenit, apoi atunci nu mai este pace, ci
rzboi n toat regula. Aceasta se poate vedea petrecndu-se i cu noi. Cci cnd ne pzim unul
de altul i ne temem, cnd fiecare vorbim n oapt la urechea altuia, iar dac vedem pe un altul
apropiindu-se de noi de ndat curmm vorba i astupm totul, atunci deci nu se poate spune c
mai e pace, ci rzboi; cci faptul acesta nu este al oamenilor cu fruntea senin i cu curaj, ci al
celor ce se pzesc foarte tare. ns - zici - acestea le facem nu pentru a nedrepti pe alii, ci ca
s nu fim noi nedreptii. Apoi tocmai pentru aceasta m ntristez, fiindc, trind ntre frai,
noi avem nevoie de straj ca s nu fim nedreptii, ardem attea i attea focuri, i punem attea
strji. Cauza? Minciun mult, viclenie mare, clcarea dragostei n picioare, i la urm rzboi
nempcat. De aceea, ar putea gsi cineva mai muli elini sinceri i curajoi dect cretini; deci
de ct ruine nu sunt vrednice asemenea fapte, de cte lacrimi i de ct plngere? ns ce s
fac?, zici tu; Cutare este om dificil, de nesuferit i rutcios. Poate c
erea ta? Unde sunt legile apostolice, care poruncesc a ne purta sarcinile unii altora? Dac
tu nu tii a te purta cu fratele tu bine, atunci cum te vei purta cu unul strin? Dac tu nu tii cum
s ntrebuinezi pe cel ce este membrul tu, cum vei putea atrage la tine pe cel din afar i de
alturea de tine? ns ce s fac? Sunt tulburat pn la lacrimi - ca i profetul acela [Ieremia] -
vznd aici rzboaie cu mult mai grozave dect cele vzute de el. El, vznd atunci pe barbari
dnd nval, zicea: Inima mea! Inima mea! M doare inima pn n adnc? (Ieremia 4, 19);
pe cnd eu, dac v vd pui sub un singur general, i totui v rsculai unii asupra altora, v
mucai i v mboldii membrele unul altuia, pe unii pentru bani, pe alii pentru slav, pe unii
pentru c ridiculizeaz i batjocoresc, pricinuindu-v mii de rni unii altora, cnd vd mori mai
desfigurai dec
n altfel de suspin mai vrednice de aceast tragedie!
Ruinai-v, rogu-v, i sfiii-v de aceast sfnt mas, din care cu toii ne mprtim;
sfiii-v, zic, de Hristos cel jertfit pentru noi, de jertfa ce st aici n faa noastr. Chiar tlharii,
cnd se mprtesc din aceeai pine i din aceeai sare, nu mai sunt tlhari fa de cei ce se
mprtesc cu ei, cci acea mas schimb nclinaiile lor, i pe cei ce sunt mai slbatici dect
fiarele i face mai blnzi. Noi, ns, dei ne mprtim dintr-o astfel de mas, dintr-o astfel de
67
hran, ne narmm unii mpotriva altora, n timp ce ar trebui s ne narmm mpotriva
diavolului, care lupt mpotriva noastr a tuturor. De aceea, pe fiece zi noi devenim tot mai
slabi, pe cnd el tot mai tare i mai puternic. Noi nu ne ngrdim unii pe alii mpotriva lui, ci cu
acesta contra noastr, i sub un astfel de general noi ne aruncm unii asupra altora, n timp ce ar
trebui ca asupra lui s ne ndreptm rzboiul. Acum ns, lsndu-l pe acesta, noi ndreptm
sgeile asupra fratelui nostru. i care sgei?, zici tu. Acelea nite din limb i din gur,
fiindc nu numai sgeile, ci i cuvintele ieite din gura noastr pricinuiesc rni cu mult mai
dureroase dect sgeile cele mai veninoase.
i cum am putea s desfiinm un asemenea rzboi?, zici tu. Dac vei pricepe c
vorbind de ru pe fratele tu veri noroi din gura ta; dac vei pricepe c tu defaimi pe cel ce este
membru al lui Hristos, c sfii trupul tu, c tribunalul acela ngrozitor i nemitarnic va fi
atunci mai amar pentru tine; dac vei pricepe, n fine, c sgeile acelea nu ucid pe cel rnit, ci
pe cel ce le-a aruncat. Poate c te-a nedreptit, pricinuindu-i rele? Ofteaz n adncul inimii,
ns nu-l gri de ru; plngi nu pentru nedreptatea ce i-a fcut, ci pentru pierderea aceluia,
precum i stpnul tu Hristos l-a deplns pe Iuda, nu pentru c El urma a fi rstignit, ci fiindc
acela l vnduse. Te-a batjocorit poate i te-a brfit? Roag pe Dumnezeu ca s-i fie milostiv.
Este fratele tu, este membrul tu, Hristos i-a dezlegat aceleai dureri, la aceeai mas a fost
chemat i el ca i tine. Vei zice poate: Dar atunci mai mult m necinstete. Atunci ns i plata
ta va fi mai mare. Tocmai de aceea drept este ca tu s dai la o parte mnia, fiindc el a primit o
ran adnc, cci diavolul l-a rnit. Deci nu-l mai lovi i tu, ca s nu cazi mpreun cu el. Pe ct
timp tu te stpneti, este cu putin nc a se mntui i acela; ns dac te arunci asupra lui
ocrndu-l la fel, apoi cine v va mai ridica de jos? El este cel rnit? ns atunci nu va putea s
stea, i tu eti care cazi o dat cu el. Cum? Nu-i ajunge ie c ai ocazia de a ntinde mna n
ajutor altuia? Deci stai brbtete, i tu cel dinti azvrle arcul la o parte, i trage de pe cmpul
de lupt pe fratele tu, cel mort deja, prin ndelunga ta rbdare ce ai avut-o fa de el. L-a rnit
pe el mnia? Nu-l mai rni i tu, ci scoate-i tu cel dinti sgeata. Dac noi ne purtm astfel unii
cu alii, de ndat vom fi cu toii sntoi, iar dac ne narmm unii mpotriva altora, atunci nu
mai este nevoie nici de prezena diavolului, cci pierderea noastr este desvrit.
Orice rzboi este nfricotor, ns mai cu seam rzboiul dinluntru, aa-zisul rzboi
civil; ns rzboiul despre care este vorba e mai nfricotor chiar dect rzboiul civil, fiindc i
drepturile noastre ca oameni sunt mai mari dect ale statului; este mai nfricotor, zic, i mai
mare chiar i dect acela dintre rude. ntr-adevr, oarecnd Cain, ucignd pe Abel, fratele su, a
vrsat snge de frate. ns rzboiul despre care e vorba este cu mult mai nfricotor dect acela,
deoarece Cain a rnit trupul fratelui su, ns tu ai nfipt sabia n sufletul fratelui. Ai suferit
poate vreun ru de la el? ns nu n a suferi, ci n a face rul altuia st adevrata suferin.
Gndete-te bine: Cain a ucis, iar Abel a fost cel ucis; cine crezi tu c era cel mort? Oare cel ce
i dup moarte striga, dup cum zice: Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine (Facere
4, 10), sau poate cel ce tria, ns tremura i era nspimntat? Acesta desigur, acesta a fost cel
mai de plns dect cel mort. Ai vzut c este cu mult mai bine a suferi cineva nedreptatea, chiar
de ar ajunge pn la moarte? Afl deci ct de ru este a nedrepti pe altul, i fii cu bgare de
seam la cele ce voi spune: Cain a dobort i a ucis pe fratele su Abel, ns acesta s-a
ncununat, iar acela a fost pedepsit; acesta i dup moarte acuza i inea n stpnirea sa pe
fratele su, iar acela trind tcea, se ruina i se topea, aa c el a fcut totul contrar a ceea ce
voise s fac. L-a ucis fiindc l-a vzut mai iubit dect el, i a ndjduit ca prin moarte s-l
scoat din iubirea lui Dumnezeu, ns prin aceasta a aat i mai mult dragostea Lui, fiindc,
chiar mort, Dumnezeu l cuta nc mai mult. Unde este Abel, fratele tu?, zicea. Nu mi-ai
stins dorul prin moartea lui, ci nc mai mult l-ai aat; nu ai mpuinat valoarea lui prin ucidere,
ci nc mai mult ai mrit-o. Cu puin mai nainte de aceasta Eu l-am pus sub stpnirea ta, ns
fiindc tu l-ai ucis, atunci i mort el te va pedepsi, att de mare-Mi este dragostea fa de el.
Aadar, care este cel condamnat? Cel ce mpileaz i chinuiete, sau cel chinuit? Cel ce a primit
68
atta cinste de la Dumnezeu, sau cel ce singur s-a predat unei pedepse noi i att de curioase?
Nu te-ai temut de el - zice - fiind n via; prin urmare te vei teme fiind mort. Nu ai tremurat
cnd ai nfipt n el cuitul; te va apuca ns tremur ncontinuu dup vrsarea sngelui. Trind,
era robul tu, i nu tu erai supus lui; de aceea, fiindc l-ai ucis, el a devenit stpnul tu cel
grozav!.
Acestea nelegndu-le, iubiilor, s fugim de invidie, s stingem rutatea, s ne
rspltim cu binele unii pe alii, ca prin acestea s ctigm bunuri i n viaa aceasta, i n cea
viitoare, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia, mpreun cu
Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.



OMILIA IX

[S ne punem ndejdea n Dumnezeu]


i nu s-a scris numai pentru el c i s-a socotit ca dreptate, ci se va socoti i pentru
noi, cei care credem n Cel ce a nviat din mori pe Iisus Hristos, Domnul nostru, Care S-a
dat pentru pcatele noastre i a nviat pentru ndreptarea noastr (Romani 4, 23-25).
Dup ce mai nainte a vorbit de lucrurile mree svrite de Avraam, dup ce a artat
credina lui, dreptatea i cinstea primit de la Dumnezeu, apoi ca s nu zic asculttorii: Dar ce
are de-a face cu noi, c doar el singur a fost ndreptat, Apostolul ne-a aezat lng Avraam,
fiindc aa se arat puterea cuvintelor duhovniceti. Pe cel intrat atunci n cretinism, care nu a
fcut nc nimic, pe acesta, zic, nu l-a micorat n vreun fel, sau mai bine zis nu l-a artat cu
nimic inferior iudeului credincios, i nici chiar patriarhului, ba nc - ceea ce este i mai minunat
- l arat ca avnd ceva mai mult. Att de mare noblee ni s-a dat nou [cretinilor], nct
credina acestuia este nsui tipul credinei noastre.
i n-a zis: c dac i s-a socotit lui ca dreptate, de la sine urmeaz c i nou ni s-a
socotit la fel, ca s nu creeze un silogism, ci griete cu puterea cuvintelor din legea divin, i
cu autoritatea ntregii Scripturi. Pentru ce - zice - s-a scris? Nu oare ca s cunoti c i noi ne
ndreptm aa? Deci i noi am crezut n acelai Dumnezeu i pentru aceleai lucruri, dei nu
pentru aceleai persoane. Dup ce, deci, spune de credina noastr, apoi vorbete i de iubirea
de oameni a lui Dumnezeu cea negrit, pe care venic o pune n fa, i pune la mijloc crucea,
ceea ce i aici a artat zicnd: Care S-a dat pentru pcatele noastre i a nviat pentru
ndreptarea noastr.
Ia aminte cum el, punnd cauza morii, aceeai dovad o arat i pentru nvierea Lui din
mori. De ce S-a rstignit? zice; desigur c nu din cauza pcatelor Lui, i dovada se des-
prinde din nvierea Lui. Pentru c dac ar fi fost pctos, cum ar fi putut s nvieze?! Dar dac a
nviat, e vizibil c nu a avut pcat; i dac n-a fost pctos, pentru ce a fost rstignit? Pentru
alii; i dac a fost rstignit pentru alii, desigur c a nviat. Ca s nu zici: Dar dac suntem
rspunztori pentru attea pcate, cum putem a ne ndrepta? - iat c ni L-a pus n fa pe Cel
ce a ters pcatele, ca astfel i din credina lui Avraam, prin care s-a ndreptat, i din patima
Mntuitorului, prin care ne-a izbvit de pcate, s se adevereasc deplin cuvntul lui. Spunnd
de moartea Domnului, spune n acelai timp i de nviere, ca i cum ar fi zis: Doar nu a murit El
ca s aib la dispoziia Sa pe cei vrednici de osnd, ci ca s fac bine, cci pentru aceasta a
murit i a nviat, ca s ne fac drepi.
Deci fiind ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru
Iisus Hristos (5, 1).
Dar ce vrea s zic prin cuvintele avem pace? Unii spun c ar fi vorba despre cei care
69
ar fi dorit introducerea legii, ns mie mi se pare c el vorbete aici despre viaa noastr. Fiindc
mai sus a spus multe despre credin, pe care a i pus-o ca superioar ndreptrii prin fapte, apoi
ca s nu cread cineva c cele spuse sunt motiv de lenevire, a zis: pace avem, adic nu mai
pctuim de acum, nu ne mai rentoarcem la cele dinainte, cci dac am face aa, atunci avem s
ne luptm cu Dumnezeu, i nu pace.
,,Dar cum - zici tu - este posibil s nu mai pctuim? Cum mai nainte a fost cu
putin?. Dac suntem rspunztori pentru attea pcate, dar ne-am izbvit de toate prin
Hristos, nu mai rmne nici o ndoial c tot prin El vom putea sta n cele ce ne gsim. Nu este
acelai lucru: a lua pacea care nu era, i a pstra pacea care era deja dat, deoarece ctigarea
unui lucru este mai dificil dect pstrarea lui.
Cu toate acestea acel lucru dificil a devenit uor, a devenit realitate. Aadar ceea ce este
mai uor, va fi pentru noi mai lesne de mplinit, adic s pstrm pn la sfrit cele date nou.
Aici mi se pare c las a se nelege nu numai ceea ce este uor, ci i ceea ce este mai
nelept, fiindc dac ne-a izbvit pe noi, cei ce eram dumani i ne luptam cu El, apoi e mai
nelept de a rmne n starea de izbvire, i aceasta s I-o napoiem drept plat, ca s nu par c
a mpcat cu Tatl pe nite ndrtnici i nerecunosctori.
Prin Care am avut i apropiere, prin credin, la harul acesta, n care stm, i ne
ludm
noastr. Acelea ce au venit de
la Hristos sunt numeroase, variate i felurite, fiindc a i murit pentru noi, ne-a mpcat i
apropiat de Dumnezeu, i ne-a dat chiar pe cele de negrit, pe cnd noi nu am produs nimic
altceva dect credina, pentru care i zice: prin credin.
La harul acesta. Care har? A are ne-a fost dat nou a-L cunoate pe
Dumnezeu, a ne izbvi de rtcire, a nelege adevrul i a ne nvrednici prin botez de toate
bunurile. Pentru aceasta ne . Nu ne-am mpcat cu El
numai ca s primim iertarea p de mii de demniti. i nu
s-a limitat numai la att, ci ne-a fgduit i alte bunuri negrite, care covresc mintea i
judecat
ntru ndejdea slavei lui Dumnezeu (5, 2).
Dac El ne-a apropiat de har nc pe cnd eram departe, cu att mai mult ne va ine n
acest har fiind aproape de El. i acum tu te gndeti, cum Apostolul pretutindeni pune la un loc
acestea dou, adic i cele venite de la Hristos, i cele din partea
cela adic prin c
-a apropiat, ca s primim toate darurile
catelor, ci i pen ne bucurm tru ca s
a omeneasc. De aceea le i pune Apostolul pe amndou, cci zice: la harul, artnd
cele din prezent pe care le-am primit, iar apoi: i ne ludm ntru ndejdea slavei lui
Dumnezeu, dnd pe fa toate cele viitoare.
Bine a spus: ntru care stm, fiindc aa este harul lui Dumnezeu; el nu are sfrit,
nici margini, ci nainteaz venic tot mai mult, ceea ce la noi oamenii nu se poate. De pild:
cineva a luat puterea, slava i stpnirea, ns nu a stat n aceast situaie pururi, ci numaidect a
czut din ea, cci chiar de nu l-ar ucide omul, moartea l va lua fr gre.
Nu tot aa se petrece cu cele ale lui Dumnezeu, fiindc nici omul, nici timpul, nici
desfurarea mprejurrilor, nici diavolul i nici moartea nsi venind nu va putea ca s ni le r-
peasc, ci tocmai cnd murim le stpnim n mai mare deplintate, iar cu trecerea timpului ne
bucurm mereu i mereu de mai multe haruri. Dac nc nu crezi n cele viitoare, crede cel puin
n cele prezente, i prin cele pe care le-ai primit deja, crede i n cele ce or s vin.
De aceea i zice el: i ne ludm ntru ndejdea slavei lui Dumnezeu, ca s afli ce fel
de suflet se cuvine s aib credinciosul.
Noi nu trebuie s fim instruii numai pentru cele date deja, ci e necesar a ne convinge i
despre cele viitoare, fiindc cineva se laud i pentru cele ce sunt n perspectiv de a le cpta.
Deci - zice - fiindc credina celor viitoare este tot aa de sigur i lmurit ca i a celor deja
date nou, apoi ne ludm i n aceea deopotriv.
De aceea a i numit acele bunuri slava lui Dumnezeu, fiindc dac ele l slvesc pe
Domnul a toate, apoi vor iei la iveal numaidect, dac nu pentru noi, n orice caz pentru El.
i ce spun eu, zice, c bunurile viitoare sunt vrednice de laud? Chiar i relele de fa
70
sunt suficiente de a ne mpodobi i a ne mndri cu ele. De aceea a adugat imediat: i nu
numai att, ci ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare(5, 3).
De aici poi nelege ce fel sunt bunurile viitoare, dac chiar i n cele ce par spre
ntristare noi ne ludm i cugetm lucruri mari. Att de mare este harul lui Dumnezeu nct,
chiar n asemenea lucruri, noi nu gsim nimic neplcut. n lucrurile pmnteti luptele sunt
nsoite de osteneli, scrbe i necazuri, i premiile ca i cununile ne aduc plcere; aici ns [n
luptele duhovniceti] nu este aa, cci i strategiile noastre de aprare ne sunt plcute, tot aa ca
i premiile. Fiindc pe atunci ispitele erau mari, greutile i necazurile erau n fiecare zi, pe
cnd mpria cerurilor era n ateptare, cu toate bunurile ei, de aceea cei mai slabi se
molee
luda. i nu zice trebuie a v luda, ci ne i ludm, atribuind sfatul
de ncu
vrednice de laud nu numai pentru cele
viitoare
urajau cu totul, iat c Apostolul zice
c treb
Aadar necazurile nu numai c nu distrug credina, ci chiar o cldesc. Necazul are,
desigur
le bune, dect contiina curat i
bun.
te de cele viitoare, dup cum sunt muli
din ace
ri fiineaz n veci, i
noi, car
noi, adic din dragostea pe care ne-a artat-o.
cerul, i pmntul,
i mare
au, fapt pentru care Apostolul le i d premiul chiar de aici, zicnd c n necazuri trebuie
a ne i mndri, a ne i
rajare propriei lui persoane.
Apoi, fiindc cele spuse s-ar fi prut poate strine i curioase, adic cel ce se lupt cu
foamea, cel ce se gsete n lanuri i munci, cel batjocorit i dispreuit, trebuie a se luda
gsindu-se n lanuri i n munci, cel batjocorit i dispreuit, trebuie a se luda gsindu-se n
asemenea grele ncercri, de aceea Apostolul le pune nainte un raionament cu adevrat
filosofic. Ba mai mult, zice, aceste necazuri sunt
, ci chiar i pentru cele prezente. ntr-adevr, necazurile, prin ele nsele, sunt un lucru
bun. i de ce oare? Fiindc pregtesc i ncurajeaz rbdarea. De aceea spunnd: c ne i
ludm ntru suferine, pune i cauza, zicnd: tiind c suferina aduce rbdare. Vezi iar
nelepciunea lui Pavel, cum el ntoarce vorba la cele contrare. Fiindc scrbele i necazurile i
fceau pe ei a dezndjdui chiar de cele viitoare, i-i desc
uie a cpta curaj i a nu dezndjdui de cele viitoare: Bine tiind c suferina aduce
rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz (5, 3-5).
, chiar mai nainte de ctigarea celor viitoare, cel mai mare fruct ctigat prin sine, are,
vreau s spun rbdarea, adic are puterea de a face ncercat pe cel ispitit, ns n acelai timp
contribuie cu ceva i la ctigarea celor viitoare, cci el este care face a ne crete credina.
Nimic nu este care s pregteasc pe cineva n a ndjdui la ce
Nimeni din cei ce vieuiesc drept nu se ndoie
ia cu via necumptat, care, apsai de o contiin rea i viclean, nu vor s mai existe
judecat i nici rsplat!
Dar ce, zici tu, oare bunurile acelea stau n sperane?. Desigur c n sperane, ns
nu n sperane omeneti, care de multe ori se spulber, i l ruineaz pe cel ce sper, deoarece a
murit deja cel ce fgduise, sau c fiind viu i-a schimbat prerea, ns ale noastre nu sunt aa,
cci sperana noastr este sigur i nemicat. Cel ce a fgduit acele bunu
e ne vom bucura de acele bunuri, chiar de murim, vom nvia iari, i nimic nu este care
s ne ruineze n toate, ca i cum am fi robii unor sperane dearte.
Deci scpndu-i prin aceste cuvinte de orice ndoial, nu a rmas cu vorba numai la cele
de aici, ci iari vine la cele viitoare - cunoscnd el bine pe cei slabi, care umbl dup cele
prezente i nu se mulumesc cu ele -, pe care le adeverete din cele date deja.
Ca s nu zic cineva: Dar dac nu voiete Dumnezeu s ni le dea? Cum c El poate,
fiineaz i st, cu toii tim; dar de unde tim dac va voi?, iat c Apostolul rspunde c
aceasta o putem ti din cele deja petrecute cu
Care dragoste - zici - i ce a fcut cu noi?. Dndu-mi Duhul Sfnt. De aceea spunnd:
iar dragostea nu se ruineaz, aduce i dovada la acestea, zicnd: c dragostea lui
Dumnezeu... - i inei seama c nu zice s-a dat, ci s-a vrsat n inimile noastre, ceea ce
arat belugul acestui dar. Darul cel mai mare, pe acela ni l-a dat. Nu ne-a dat
a, ci ceea ce este mai cinstit dect toate acestea, ceea ce din oameni ne-a fcut ngeri, fii
71
ai lui Dumnezeu i frai ai lui Hristos. i ce este aceasta? Duhul cel Sfnt, zice. Dac nu voia
El ca dup necazuri i osteneli s ne druiasc cununi mari i nevetejite, nu ne-ar fi dat attea
bunuri mai nainte de osteneli.
Acum, ns, dragostea cea fierbinte de aici se vede, c nu ne-a cinstit doar nceputul i
ne-a d
ai vrednic, totui s nu te
deznd

muri c
i el s-a convins de ceea ce Dumnezeu a
fgdu
chiar i pe cel mai indiferent. Nimeni altul nu ne poate mntui pe noi dect Acela Care
ne-a iu
a cruat pe dumani ntr-att nct n-a cruat nici pe Fiul Su,
oare ac
ruit cte puin, ci fr veste i deodat a vrsat asupra noastr izvorul buntilor, i
aceasta mai nainte de lupte. nct chiar de nu ai fi cel m
jduieti, cci ai drept cel mai mare aprtor al tu dragostea Celui ce te judec!
De aceea i Apostolul, vezi bine, spunnd c ndejdea nu ruineaz, nu o atribuie pe
aceasta meritelor sau izbnzilor noastre, ci atribuie totul dragostei lui Dumnezeu, care niciodat
nu se trece.
Dup ce spune de darul Duhului, se ntoarce iari la cruce, zicnd: Cci Hristos, nc
fiind noi neputincioi, la timpul hotrt a murit pentru cei necredincioi. Cci cu greu va
ineva pentru un drept; dar pentru cel bun poate se hotrte cineva s moar. Dar
Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd
noi eram nc pctoi (5, 6-8).
Ceea ce spune aici, aa este; c dac cineva pentru un brbat virtuos nu ar prefera ndat
s moar, apoi nelegi dragostea Stpnului, cnd El nu pentru cei virtuoi, ci pentru cei
pctoi i pentru dumani a primit moartea, ceea ce i spune, zicnd:
Hristos a murit cnd noi eram nc pctoi. Cu att mai vrtos, deci, acum, fiind
ndreptai prin sngele Lui, ne vom izbvi prin El de mnie. Cci dac, pe cnd eram
vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai
fiind, ne vom mntui prin viaa Lui (5, 8-10).
S-ar spune c cele afirmate aici sunt o tautologie, ns, pentru cel ce privete cu atenie,
nu este aa. Gndete-te bine! El voiete s-i conving pentru cele viitoare. Mai nti le a
mintea cu hotrrea dreptului patriarh, spunnd c
it, i bineneles c fiind Atotputernic va i svri. Apoi i provoac spunndu-le de
harul pe care l-au primit; mai departe din necazurile ce le ndur, i care sunt suficiente a ne
duce la credin, i la urm acelai lucru l arat i prin moartea Stpnului, ca i prin rutatea
noastr de dinainte. i s-ar prea, dup cum am zis, c cele vorbite sunt unul i acelai lucru,
ns se gsete aici i al doilea i al treilea, ba nc i mai multe lucruri concentrate n aceste
fraze. Mai nti faptul c El a murit; al doilea c a murit pentru cei necredincioi; al treilea c
ne-a mpcat cu Dumnezeu; al patrulea c ne-a mntuit; al cincilea c ne-a ndreptat, c ne-a
fcut nemuritori, fii ai lui Dumnezeu i motenitori ai mpriei celei venice. Nu numai de la
moartea Lui - zice - trebuie a strui noi n aceast credin, ci de la harul ce ni s-a dat prin
moartea Lui. Dei numai faptul c a murit pentru noi, fiind att de czui, a fost cea mai mare
dovad de dragoste a Lui, dar nc l vedem i dup moarte druindu-ne astfel de bunuri?
Desigur c cele petrecute cu noi pune n umbr orice hiperbol ai spune, i aceasta duce la
credin
bit att de mult, pctoi fiind, nct S-a dat chiar pe Sine drept jertf.
Ai vzut ct nelepciune i ce construcie minunat are pasajul acesta fa de sperana
n cele viitoare? Mai nainte de aceasta, dou greuti se aflau n calea mntuirii noastre; nti c
eram pctoi, i al doilea c trebuia s ne mntuim prin moartea Stpnului, ceea ce nainte de
a se ntmpla ni se preau ndoielnice, i pentru ca s se petreac era nevoie de o dragoste foarte
mare.
Acum ns, cnd toate acestea s-au petrecut, nu mai ncape ndoial c toate celelalte
sunt cu mult mai uoare. Acum noi am devenit prietenii Lui, i deci nu are nevoie i nici nu
voiete moartea noastr. Cel ce
um, cnd am devenit prietenii Lui, nu se va alipi de noi? Pentru aceasta era nevoie s dea
pe Fiul Su? Cineva nu poate scpa pe un altul, fie c nu voiete, fie c nu poate, chiar de ar voi.
ns nimic din acestea nu se pot atribui lui Dumnezeu. Cum c voiete, aceasta a dovedit-o prin
72
aceea c a dat pe Fiul Su, iar cum c poate face ceea ce voiete, aceasta a demonstrat-o prin
faptul c ne-a ndreptat fiind pctoi.
Aadar, care poate fi piedica pus nou naintea ctigrii bunurilor viitoare? Nici una.
Apoi c
sus Hristos,
prin ca
c
noi ar t
ete. Aceasta este cea care-i face pe ngeri
mai str
, care
facei c
ti pe cel ce te iubete, cci iubete cu adevrat.
i cum
ea rului, i att prin
cele pl
i copiii cei mici, cnd vd pe doctor venind,
dau s
a nu cumva auzind de pctoi, de dumani, de slabi i necredincioi, s roeti sau s te
ruinezi, ascult ce mai spune el:
i nu numai att, ci ne i ludm n Dumnezeu prin Domnul nostru Ii
re am primit mpcarea (5, 11).
Dar ce vrea s zic aceast expresie: i nu numai att? Ce vrea s spun el? Nu
numai c ne-a mntuit - zice -, ci chiar ne i ludm pentru acest fapt, de care ar crede cineva
rebui s ne ascundem de ruine. Cci a ne mntui pe noi care trim n attea ruti, a fi
iubii att de mult de cel ce ne-a mntuit, aceasta este cea mai mare minune. i nu ne-a mntuit
nici prin ngeri i nici prin arhangheli, ci prin Fiul Su cel Unul Nscut. nct faptul c ne-a
mntuit, i c chiar astfel fiind ne-a mntuit, i c a fcut aceasta prin Fiul Su cel Unul Nscut,
i nu numai prin Fiul Su, ci i prin sngele Lui, faptul acesta, zic, ne mpletete mii de cununi
de laud.
Nici un cuvnt nu este mai vrednic de slava lui Dumnezeu dect a spune c am fost
iubii de Dumnezeu, i c i noi iubim pe Cel ce ne iub
lucii, aceasta i pe domnii i pe nceptorii le arat mai luminate, aceasta este
superioar mpriei cerurilor. De aceea i Pavel o punea naintea mpriei cerurilor, de aceea
fericea puterile cele netrupeti, c l iubesc pe Dumnezeu i se supun ntru totul Lui. De aceea i
profetul se minuna, zicnd: Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui cei tari la virtute
uvntul Lui i auzii glasul cuvintelor Lui (Psalmii lui David 102, 20). De aici i Isaia
luda pe serafimi, artnd marea lor virtute, fiindc stau lng acea slav, ceea ce este semnul
celor mai iubii.
S imitm i noi, iubiilor, puterile cele de sus i s ne silim nu numai de a sta alturi de
tronul celui Preanalt, ci s i avem n noi pe Cel ce st pe acel tron. El ne-a iubit pe noi chiar
cnd l uram, i nc rmne n aceast iubire, cci: ca s fii fiii Tatlui vostru celui din ceruri,
c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i
peste cei nedrepi (Matei 5, 45). Deci i tu iube
atunci, zici tu, el care ne iubete ne-a ameninat cu gheena, cu osnda i pedeapsa?
Tocmai de aceea, fiindc te iubete. Cci scondu-i din rdcin rutatea ta, i stpnindu-te
cu fric, ca i cu un fru, totul face i toate le lucreaz ca s nu peti pe cal
cute, ct i prin cele neplcute, te mpiedic de a da nval la cele de jos; voiete, cu un
cuvnt, a te ridica la El, izbvindu-te de rutate, care este mai grozav dect gheena. Dar dac
rzi de cele spuse aici, i dac voieti mai bine a-i tri toate zilele ntru ruti, dect a fi
pedepsit o singur zi, nu e nimic de mirare, fiindc
se ascund i prind a boci, prefernd mai degrab s piar cu puroiul n trup dect s
sufere o durere trectoare, ca apoi s se bucure de sntate. Cei cu mintea limpede, ns, tiu c
a sta bolnav cineva timp ndelungat este cu mult mai grozav dect a i se tia cuiva organul cel
bolnav i plin de puroi, precum i a se gsi cineva n rele e cu mult mai ru dect a fi pedepsit.
Unul are putina de a se vindeca i a se nsntoi, pe cnd cellalt se va pierde i va rmne n
boal. Cum c sntatea este mai bun dect boala, nu mai ncape nici o vorb, fiindc i tlharii
nu sunt vrednici de jelit atunci cnd le sunt sparte coastele de ctre doctor, ci atunci cnd ei
sparg zidurile caselor i ucid.
Dac sufletul este mai bun dect trupul, dup cum i este, apoi cnd el se pierde, este
mai drept de a ofta i a plnge, i dac el nu simte, atunci nc mai mult trebuie jelit. i pe cei
ndrgostii peste msur trebuie a-i jeli mai mult dect pe cei bolnavi de friguri, i pe beivi mai
mult dect pe cei chinuii de duhuri necurate. i dac acestea, zici tu, sunt mai grozave, atunci
de ce le preferm mai mult dect pe cele bune? Pentru c multora dintre oameni, dup cum zice
i proverbul, le plac mai mult cele rele, i pe acestea le prefer, iar pe cele bune le trec cu
73
vederea, precum se poate vedea petrecndu-se cu femeile, cu bucatele, cu plcerile
necumptate, cu casele, cmpiile, robii, i n fine toate cele omeneti.
Ce este mai plcut? Cu femeile a avea relaii trupeti, sau cu copiii? Cu femeile sau cu
catrcele? i totui vom gsi muli care, trecnd pe lng femeie, se mpreuneaz cu dobitoacele
sau bat
c i pedeapsa pcatului nsui ei o fac mai rea, altfel nu se poate.
Dac r
este mai nefericit dect toi, fiindc a
introdu
iaa noastr anevoioas, ca s ne scape de acea sclavie i s
ne ndr
i de osteneli, strngnd i pecetluind bine uurtatea
minii n
semenea oameni.
biilor, s binevoim i s facem totdeauna ceea ce se cade.
Cineva
jocoresc trupuri nevinovate de copii. Dei cele dup fire sunt mai plcute dect cele
mpotriva ei, totui se gsesc muli care umbl dup cele nebuneti i provocatoare de greuri, i
care poart cu ele pedeapsa i osnda cea venic, i pe acestea le adaug n viaa lor ca plcute!
Li se par mai plcute, zici tu. Dar tocmai de aceea sunt miei, fiindc cred plcute pe
acelea care nu sunt. Astfel
ul s-ar gsi nnscut n om, Dumnezeu nu ar mai aduga rele peste rele, cci nici nu
voiete de a fi omul mai ru, i fiindc nu El, Care a fcut totul ca s sting rutatea, ar putea s
o sporeasc. Aadar rul nu este de a fi pedepsit cel pctos, ci de a nu fi pedepsit cnd
pctuiete, dup cum nu poate fi ru de a vindeca pe cel bolnav, ci de a-l prsi nevindecat.
Nici un ru nu este att de mare ca pofta cea smintit; i cnd zic smintit, neleg i
dezmierdarea i slava deart, i stpnirea, i n fine toate cte sunt peste trebuina fireasc a
omului. i ntr-adevr, un om de felul acesta, cu o via moleit i desfrnat, s-ar prea la
prima vedere c este cel mai fericit dintre muritori, ns el
s n sufletul su nite stpni ri i tirani, care l muncesc nencetat i-l duc la ruinoas
i sigur pierzanie.
De aceea Dumnezeu a fcut v
epte spre o libertate curat. De aceea ne-a ameninat i cu osnda, i a dispus ca rstimpul
vieii noastre s fie ntovrit de dureri
oastre. Astfel i iudeii, cnd erau legai cu lutul i cu crmizile, erau blnzi i supui, i
chemau pe Dumnezeu necontenit n ajutorul lor, iar dup ce au ctigat libertatea, venic
crteau i ntrtau pe Stpn, i singuri i-au provocat o mulime de rele. Dar -zici tu - ce ai
putea spune de cei ce de multe ori din cauza necazurilor se abat de la rele?. C abaterea aceea
nu se desprinde din necazuri, ci din slbiciunea lor. Dac cineva are un stomac bolnav n aa
grad, c n-ar putea primi doctoria cea amar ce l-ar putea lecui, fiindc l-ar putea mbolnvi i
mai tare, atunci noi nu nvinovim doctoria, ci boala stomacului. Tot aa i aici nvinovim
uurtatea judecii unor a
Cel ce se abate la rele din cauza necazurilor, cu att mai mult va cdea n ele din cauza
linitii pe care ar avea-o, fiindc dac el fiind legat - cci aa este necazul - i cade, cu att mai
mult va cdea fiind dezlegat; dac strmtorat din toate prile i nc se abate, apoi cu att mai
mult cnd nu este legat cu nimic i slobod.
i cum a putea - zici - s nu m dau la rele necjit fiind?. Dac vei nelege c chiar de
ai voi sau n-ai voi, totui necazul l vei suferi. Dac tu l nduri cu mulumire, vei ctiga mult,
iar de vei fi scrbit i zpcit, blestemnd soarta, nenorocirea nu o vei putea alunga sau
mpuina, ba chiar o vei face mai mare tu nsui.
Acestea cugetndu-le, iu
, de pild, i va fi pierdut fiul, sau i va fi pierdut averea toat; ei bine, dac tu vei
nelege, c a scpa pe fiul tu cel unul nscut din tine nu se poate, ns e posibil de a te folosi cu
ceva din aceast suferin nenorocit, dac vei ndura nenorocirea cu brbie, i dac n loc de
cuvinte de blasfemie tu vei nla slav Stpnului, atunci relele czute pe tine de la sine i vor
deveni ca nite prilejuri de izbnd a propriei tale voine.
Ai vzut pe fiul tu rpit de moarte de tnr? Zi i tu ca dreptul Iov: Domnul a dat,
Domnul a luat (Iov 1, 21). i-ai vzut averea risipit? Spune: Gol am ieit din pntecele
maicii mele i gol m voi ntoarce n pmnt!. Ai vzut pe cei ri progresnd, iar pe cei buni
petrecnd zile amare i suferind mii de rele, i nu pricepi care este cauza acestor contradicii?
Spune ca psalmistul: ca un dobitoc eram naintea Ta. Dar eu sunt pururi cu tine (Psalmii lui
David 72, 22).
74
Dac ai cuta cauza unor asemenea contradicii, gndete-te bine c va veni ziua aceea
cnd fiecare va da seam, i cnd El va judeca lumea, i orice nedumerire i va disprea, fiindc
atunci va lua fiecare dup vrednicie, dup cum au luat Lazr i bogatul din Evanghelie. Adu-i
aminte de apostoli, fiindc i aceia, dei btui, alungai i suferind mii de rele, totui se bucurau
c s-au nvrednicit a fi necinstii pentru numele lui Hristos. Deci i tu dac te mbolnveti sau
eti strmtorat, sufer cu brbie i mulumete lui Dumnezeu, fiindc numai aa vei primi
plata acelora. i cum fiind bolnav sau strmtorat vei putea mulumi lui Dumnezeu, dac tu l
iubeti cu adevrat. Cei trei tineri, dei se gseau aruncai n cuptorul cel cu foc, sau i alii care
prin nchisori sufereau mii de rele, totui nu ncetau a mulumi lui Dumnezeu; apoi cu att mai
mult vo
riei cerurilor nu ar putea fi ceva mai mult dect o asemenea dragoste de care
vorbesc
va i stpnirea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
subiectului n discuie, adic asupra morii i a
r putea face aceasta cei ce sunt bolnavi sau n strmtorri.
Nu este nimic pe care dragostea adevrat s nu-l poat birui; i cnd mai ales e la
mijloc dragostea de Dumnezeu, apoi cel ce are o asemenea dragoste este mai presus de orice.
Nici focul, nici sabia, nici srcia, nici boala, nici moartea, nici nimic altceva de acest fel nu i se
va prea greu unui asemenea om, ci rznd de orice, el va zbura la cer, i nu va fi cu nimic mai
prejos dect cei ce se gsesc acolo, i numai spre o unic frumusee va avea el privirea aintit:
spre slava lui Dumnezeu. Deci nici cele dureroase ale vieii acesteia nu vor putea njosi viaa lui,
dup cum nici cele bune i plcute nu-l vor putea mndri i ngmfa.
Deci, iubiilor, s avem o asemenea dragoste. Nimic nu poate fi deopotriv cu aceast
dragoste. S avem, zic, asemenea dragoste att n interesul celor prezente, ct i al celor
viitoare. Dac a putea zice astfel, o asemenea dragoste, prin nsi firea ei, ar trebui s o avem
cu ntietate fa de toate, fiindc numai aa putem s scpm de torturile vieii prezente i ale
celei viitoare, i s ne bucurm de mpria cerurilor. ns nici izbvirea de gheen, nici
ctigarea mp
eu, adic dect dragostea pentru Hristos, fiindc a iubi pe Hristos, i n acelai timp a fi
iubit de El, este mai presus de orice.
Dac chiar i ntre noi, oamenii, dragostea este resimit ca fiind mai presus de orice alt
plcere, dar cnd acestea amndou se petrec cu Dumnezeu, cnd l iubim i cnd ne iubete,
care minte omeneasc ar putea oare s ne reprezinte deplin i ntocmai fericirea unui astfel de
suflet binecuvntat? Desigur c nici o minte, ci singur experiena direct a acestei supreme
fericiri.
Deci pentru ca prin experien s putem noi cunoate aceast mulumire duhovniceasc,
acea via fericit i tezaurul nenumratelor bunti dumnezeieti, s lsm totul la o parte i s
ctigm o asemenea dragoste, att pentru mulumirea noastr sufleteasc, ct i pentru slava
lui Dumnezeu, Cel iubit de ctre noi, Cruia, mpreun cu Unul Nscut Fiul Su i cu Prea
Sfntul Su Duh, se cuvine sla



OMILIA X

[Cel pctos este nclinat spre mnie]


De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i
moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el (Romani 5, 12).
Dup cum doctorii cei mai iscusii trateaz bolile dintru nceput, i ncep cu nsi
rdcina rului, tot aa face i fericitul Pavel. ntr-adevr, dup ce arat c ne-am ndreptat, i
dup ce arat cele despre patriarh, despre Duhul Sfnt i despre moartea lui Hristos - Care nici
nu ar fi murit dac nu urma s ne ndrepteze -, la urm dovedete i din alt parte cele deja
dovedite, i atrage atenia prin cele opuse asupra
75
pcatul
ri.
tete cnd nu este lege?
Cei ce
c spune c, legea nc nefiind dat, stpnea pcatul cel din clcarea
porunc
a morii sale i a celor descini din el, dei aceia n-au mncat din pom, tot aa i
Hristos
-au fcut
pcto
nd din toate acestea se va putea vedea superioritatea i
biruina
ingur om, Iisus Hristos (5, 15).
ui. Cum, n ce fel? Caut, adic, s afle cum a intrat moartea n lume, i cum dup aceea
s-a nstpnit asupra ei. Aadar, cum a intrat i cum s-a nstpnit aceasta? Prin pcatul unuia,
zice. ns ce nseamn c toi au pctuit n el? Acela cznd - zice -, pe urm i cei ce n-au
mncat din pomul acela, cu toii s-au fcut murito
Cci, pn la lege, pcatul era n lume, dar pcatul nu se socotete cnd nu este
lege (5, 13). Prin expresia pn la lege unii cred c vorbete despre timpul dinainte de darea
Legii, ca de pild timpul lui Abel, Noe, Avraam, i timpul pn la naterea lui Moise. ns dac
e aa, care era pcatul de atunci? Alii zic c Apostolul vorbete de pcatul din rai. Acesta nc
nu era desfiinat -zice -, ci fructul lui era verde, i deci el a adus moartea comun n lume, care
stpnea i teroriza. ns de ce oare adaug: ns pcatul nu se soco
cerceteaz cele ale noastre spun c Apostolul a vorbit acestea n antitez fa de iudei,
care spuneau c, dac fr Lege nu este pcat, atunci cum de a ucis moartea pe toi cei de
dinainte de Lege? Mie ns mi se pare c ceea ce se spune aici este cu privire la cele ce are de zis
mai departe, lucru care de altfel se i potrivete cu scopul urmrit de Apostol.
Deci ce vrea s spun prin aceast expresie? Zicnd c pn la lege, pcatul era n
lume, mi se pare
ii, i a stpnit pn cnd a fost dat legea. Deci, dac pcatul din clcarea legii - zice -
este cel care a nscut moartea, atunci cum de au murit toi cei de dinainte de lege? Dac moartea
i are rdcina n pcat, i legea nefiind dat, pcatul nu se socotea, atunci cum de stpnea
moartea? De aici este nvederat c nu pcatul urmat prin clcarea legii, ci acel rezultat din
clcarea poruncii de ctre Adam este pcatul care a stricat totul. i care e dovada? C i cei de
dinainte de lege au murit cu toii.
Ci a mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu pctuiser. i
cum a mprit? Dup asemnarea greelii lui Adam, care este chip al Celui ce avea s
vin (5, 14).
De aceea i Adam era tipul lui Hristos. i cum aceasta? Prin faptul c dup cum Adam a
devenit cauz
a devenit cauza dreptii i a celor ce au crezut n El, dreptate pe care prin cruce ne-a
druit-o tuturor, dei n-am fcut noi nimic din cele drepte. De aceea i Apostolul i are mintea
aintit asupra cuvntului unul, i ncontinuu l pune n eviden, zicnd: Precum printr-un
om a intrat pcatul n lume, i dac prin greeala unuia cei muli au murit (5, 15), i ce
aduce darul nu seamn cu ce a adus acel unul care a pctuit (5, 16), i precum prin
greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii (5, 18), i dac pentru greeala unuia
moartea a mprit printr-unul (5, 17), i precum prin neascultarea unui om s
i cei muli (5, 19); i, n fine, nu renun la acest unul, pn ce iudeul va zice: i
cum de prin binele mplinit de unul [Hristos], lumea s-a mntuit?. Cnd i tu i vei putea spune:
i cum dac unul a pctuit [Adam], lumea a fost condamnat?; dei pcatul i harul nu sunt
deopotriv, dup cum nu sunt deopotriv moartea i viaa, dup cum nici diavolul nu este
deopotriv cu Dumnezeu, ci distana dintre ei este nemrginit.
Atunci cnd, deci, i prin firea lucrurilor, i prin puterea cea mare a Celui ce a svrit
faptul mntuirii noastre, i chiar prin ceea ce trebuia a se face, fiindc a mntui i nu a osndi i
era mai potrivit lui Dumnezeu, atunci c
, ce cuvnt de necredin ai mai putea avea? Iar cum c ceea ce s-a petrecut a fost dup
dreapta judecat, aceasta a artat-o zicnd:
Dar nu este cu greeala cum este cu harul, cci dac prin greeala unuia cei muli
au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul Lui au prisosit asupra celor muli,
prin harul unui s
Ceea ce el spune, aa i este; fiindc dac pcatul a fost al unui singur om i totui a avut
atta putere, cum darul lui Dumnezeu - i nu numai al Tatlui, ci i al Fiului - nu va prisosi nc
mai mult? Acest lucru este i foarte firesc, fiindc a fi pedepsit cineva de un altul nu pare a fi
76
ceva tocmai important, pe cnd a fi mntuit e cu mult mai potrivit i mai rezonabil. Deci, dac
aceea a fost, atunci cu att mai mult aceasta.
Cum c aa era potrivit i drept, a artat desluit din cele spuse. Cci o dat stabilit acest
fapt, toate celelalte vor putea fi bine primite pe urm. ns c aceasta era de trebuin a se face,
iat cum o arat prin cele ce urmeaz:
i ce aduce darul nu seamn cu ce a adus acel unul care a pctuit; cci judecata
dintr-unul duce la osndire, iar harul d i duce la ndreptare (5, 16).
ns ce este aici, i ce vrea s spun el? Aceea c un singur pcat numai a avut puterea de
a introduce n lume moartea el singur pcat a desfiinat,
ci i pe cele introduse dup acela. Apoi, ca nu cum i astfel din
versetul 15, s introduci msura bunurilor fa de rele, i ca s nu crezi c, auzind de Adam, se
vorbet

in multe greel
i pedeapsa, pe cnd harul nu numai ac
va prin expresiile precum
e numai de desfiinarea pcatului fcut de acesta, zice c desfiinarea aceasta a fost a
multor pcate. i de unde se nvedereaz aceasta? Din aceea c, dup nenumratele pcate
svrite n urma celui din rai, faptul s-a terminat n ndreptare. ns unde este ndreptarea,
acolo cu necesitate este i via, i dup aceea numaidect trebuie s urmeze i miile de
bunti; precum i acolo unde este pcatul, cu necesitate c este i moartea. Dreptatea este
superioar vieii, fiindc ea este rdcina i obria ei. Cum c s-au acordat mai multe bunuri, i
c n-a fost desfiinat numai pcatul acela, ci i toate cele de dup, aceasta a artat-o zicnd: iar
harul din multe greeli duce la ndreptare. Astfel urmeaz, cu necesitate, c mpreun cu
celelalte i moartea a fost desfiinat din rdcin, ns aceasta va trebui s o dezvolte mai jos.
Mai nainte a spus c printr-un om a intrat pcatul n lume, i c, dac pcatul acela, intrat
printr-un om, a omort pe toi oamenii, cu att mai mult darul unuia va putea mntui. Dup
aceasta a artat c nu numai pcatul acela a fost desfiinat prin har, ci i toate celelalte, i nu
numai c toate pcatele au fost desfiinate, ci nc s-a dat i ndreptarea; i, n fine, c Hristos a
folosit nu numai ntr-att pe ct a vtmat Adam, ci cu mult mai mult. i artnd Apostolul toate
acestea, din nou vine i dezvolt subiectul. ns cum l dezvolt?
Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr-unul, cu mult mai mult
cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mprai n via prin Unul Iisus
Hristos (5, 17).
Ceea ce el spune, aa i este. Ce anume a narmat moartea contra omenirii?, zice.
Aceea c un singur om a mncat din pomul cunotinei. Deci, dac moartea a avut atta putere
printr-un singur pcat, atunci, cnd unii se vor gsi c au primit har i dreptate cu mult mai mari
dect pcatul acela, cum vor putea s mai fie rspunztori cu moartea?. De aceea nici n-a zis el
aici simplu har, ci prisosina harului, fiindc n-am luat din har numai att pe ct ne trebuia
spre desfiinarea pcatului, ci nc mai mult, de vreme ce ne-am izbvit i de osnd, i orice
rutate am alungat-o, am renscut de sus i am nviat o dat cu ngroparea omului cel vechi,
ne-am rscumprat i ne-am ndreptat, am fost dui la nviere i ne-am sfinit, am devenit frai ai
Unuia-Nscut Fiului lui Dumnezeu i mpreun motenitori ne gsim n trupul Lui; i dup cum
trupul este unit cu capul, aa i noi suntem unii cu El. Toate acestea Pavel le-a numit
prisosina harului, artnd c nu am luat un medicament care doar s vindece rana, ci am luat
n acelai timp i sntate, i nfrumuseare, i cinste, i slav, i vrednicii care ntrec i
covresc firea noastr omeneasc. Fiecare dintre acestea era de ajuns prin sine ca s dezlege
moartea; ns cnd sunt i toate la un loc, atunci nici urm din ea nu mai rmne, nici umbra ei
nu se mai vede, ci a disprut cu totul. Dup cum cineva ar bga la nchisoare pe un altul care i-ar
datora zece bani, i nu numai pe acela, ci i pe femeia i copiii lui i pe toi casnicii lui, iar
venind un altul s-l rscumpere ar plti nu numai cei zece bani, ci ar mai da i mii de talani de
aur, i pe cel nchis l-ar bga n curile mprteti, i l-ar ridica pe tronul celei mai nalte
stpnii, i l-ar face prta de cinstea cea mai mare, i la urm nu i-ar mai aduce aminte de cei
zece bani mprumutai, ntocmai aa s-a petrecut i cu noi. Mai mult dect datoram a pltit
Hristos pentru noi, att de mult pe ct de ntins i nemrginit este marea fa de o pictur de
77
ap.
Deci nu te ndoi, omule, ca unul ce vezi atta bogie de bunti, i nici nu cuta cu
mirare cum s-a dezlegat scnteia aceea a morii i a pcatului, de vreme ce o mare att de ntins
de haruri s-a revrsat asupra lor i i-a copleit. Aceasta i Pavel a lsat bine s se neleag, zi-
cnd c: cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii, vor mpri n via.
i fiindc a dovedit aceasta lmurit, iari revine la silogismul dinainte, pe care
repetndu-l, zice:
Aadar, precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii, aa i prin
ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea care d via (5, 18).
Apoi iari zice: Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot
aa prin ascultarea unuia se vor face drepi cei muli (5, 19).
Aici se nate o chestiune care nu puin ne d de gndit; ns dac cineva este cu bgare
de seam
nimic de mirare; dar ca prin neascultarea
aceluia
cauz a urmat aceasta. Dar
Aposto
psa a intrat n lume la toi oamenii, el n-a mai
aduga
ea legea
luptelo
d
credin
ca greeala s se nmuleasc, ci ca s se micoreze i
nimice
, uor se va dezlega. Aadar, care e acea chestiune? E aceea cnd el zice c, prin
neascultarea unui pctos, s-au fcut pctoi cei muli. Cum c, pctuind Adam i devenind
muritor, au devenit muritori i cei din el, nu este
s devin pctos i altul, ce fel de consecin logic ar avea un asemenea fapt? Pentru
c desigur c acesta se va gsi c nu e vinovat, de vreme ce n-a devenit pctos de la sine i prin
sine. Deci ce nseamn aici cuvntul pctoi? Mie mi se pare c nseamn rspunztori de
pedeaps i condamnai morii. Cum c, Adam murind, toi suntem muritori, aceasta a
dovedit-o prin multe, ns ceea ce se caut aici este a se ti din ce
lul nu a mai adugat nimic, fiindc cu nimic n-ar fi contribuit mai mult, deoarece lupta
lui n timpul de fa este contra iudeului ce se ndoiete i rde cnd aude de ndreptarea celor
muli prin unul. De aceea, artnd c i pedea
t nimic, adic n-a spus i de ce s-a fcut aa, fiindc nu este prisoselnic n vorbe, ci spune
numai aceea ce este de trebuin. Aceasta nu att pe el, ct mai cu seam pe iudeu l sil
r s o spun, i de aceea o las nedezlegat. Dac ns cineva din voi ar cuta s o afle,
vom zice numai att: c nu numai c n-am fost vtmai prin moartea i condamnarea lui Adam,
ci, dac suntem treji, atunci chiar am ctigat devenind muritori: nti c nu pctuim n trup
nemuritor, i n al doilea rnd c prin aceasta avem la ndemn mii i mii de pricini de
cugetare. ntr-adevr, iubiilor, moartea, care ateapt pe fiecare dintre noi, ne convinge de a ne
cumini i a ne modera, de a fi cumptai n toate aciunile noastre i, cu un cuvnt, de a ne
izbvi de orice rutate. O dat cu acestea, sau, mai bine zis, naintea tuturor acestora, ea a adus
i alte multe bunuri. De aici sunt izvorte cununile martirilor i rsplile date apostolilor. De
aici Abel s-a ndreptat, de aici Avraam sacrificnd pe fiul su, de aici i Ioan cel ucis pentru
Hristos, de aici acei trei tineri, de aici Daniel. i dac noi am voi, atunci nu numai moartea, ci
nici diavolul nsui n-ar putea s ne vatme. Afar de acestea, se mai poate spune c i
nemurirea ne ateapt pe noi, i nelepii pentru un timp scurt, ne vom bucura n siguran de
bunurile viitoare, fiind certai n viaa prezent ca ntr-o coal, prin boli i neplceri, prin ispite
i srcie, i prin toate celelalte ce ni se par triste i neplcute, pentru a ne face vrednici de
primirea bunurilor viitoare.
Iar Legea a intrat i ea ca s se nmuleasc greeala; iar unde s-a nmulit pcatul,
a prisosit harul (5, 20).
Fiindc a artat c lumea a fost condamnat de la Adam, iar de Hristos mntuit i
izbvit de osnd, de aceea, la timpul potrivit, vorbete i despre Lege, iari zdrnicin
a pe care iudeii o aveau n ea. Nu numai c aceasta n-a folosit cu nimic, zice, ci s-a
sporit boala introducndu-se legea. Particula ca s se, din acest pasaj, nu este cauzal, ci
rezultativ, adic legea n-a fost dat
asc cu totul; ns s-a ntmplat cu totul invers, i aceasta nu din cauza naturii legii, ci din
lenevirea celor ce au primit-o. ns de ce oare n-a zis a fost dat, ci a intrat? A artat c
legea a fost temporar, i temporar a fost i necesitatea ei, iar nu principial sau de la nceput,
78
dup cum spune i n Epistola ctre Galateni, nvedernd acelai lucru: Iar nainte de venirea
credinei, noi eram pzii sub Lege, fiind nchii pentru credina care avea s se descopere
(Galateni 3, 23). Aadar nu pentru sine pzea turma, ci pentru altceva, adic pentru credin.
Fiindc anumii iudei erau desfrnai i grosolani, i nepstori chiar fa de darurile ce li se
acordaser, li s-a dat Legea, ca aceasta s-i mustre mai mult, s-i nvee clar n ce se aflau i,
mrind vinovia lor, s-i ngrdeasc nc mai mult. ns nu te teme, cci aceasta s-a fcut nu
ca pedeapsa s-i fie mai mare, ci pentru ca harul s se arate mai mbelugat. De aceea a i
adugat: Iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul. Nu a zis simplu a prisosit, ci mai
mult a prisosit. Nu ne-a scpat numai de pedeaps, ci i de pcate, i ne-a dat via i toate
celelalte, de care de multe ori am vorbit. Dup cum cineva nu numai c ar izbvi pe un bolnav
de friguri de boala lui, ci nc l-ar face i frumos, puternic i vrednic de respectat, sau pe cel
flmnd nu numai c l-ar hrni, ci nc l-ar mai face i stpn peste mari averi, i l-ar aeza
ntr-o demnitate foarte nalt, ntocmai aa a fcut i Hristos cu noi. Dar cum a prisosit
pcatul?, zici tu. Legea a impus o mulime de porunci, iar ei clcndu-le pe toate, iat c ea a
nmulit greeala. Ai vzut ct deosebire i ct deprtare este ntre lege i har? Aceea s-a fcut
oarecum un adaos la condamnare, iar aceasta prisosin a harului.
Dup ce, deci, a artat negrita iconomie a lui Dumnezeu, caut iari nceputul i
obria vieii i a morii. Deci care este obria morii? Pcatul. De aceea i zice:
Pentru c precum a mprit pcatul prin moarte, aa i harul s mpreasc prin
dreptat
mprie, fiindc dreptatea este cu mult mai mare dect mpria morii, i este
introdu
r ne-a adus viaa cea fr de sfrit, ca i de aici s afli bogia lui. Cci, pe
cnd p
a zicnd, mama vieii.
e, spre via venic, prin Iisus Hristos, Domnul nostru (5, 21).
Acestea le-a spus punnd harul n statutul de mprat, iar moartea n rndul soldatului,
pus la ordinele lui i narmat de el. Aadar, dac harul a narmat moartea, atunci este
ncredinat c i dreptatea lui nu numai c dezarmeaz moartea, ci o i nimicete i i doboar
ntreaga
s nu de om, nici de diavol, ci de harul lui Dumnezeu, care ne conduce viaa la binele
nesfrit. Acest ha
catul ne-a scos din viaa prezent, harul, venind, nu ne-a hrzit-o pe cea prezent,
pierdut prin pcat, ci pe cea viitoare, venic i nemuritoare. ns cauza tuturor acestor
bunti destinate nou este Hristos. Deci nu te ndoi de viaa venic, atta vreme ct ai
dreptatea, fiindc dreptatea este mai mare dect viaa: ea este, a
Ce vom zice deci? Rmne-vom, oare, n pcat, ca s se nmuleasc harul?
Nicidecum! (6, 1).
Aici trece iari la partea moral, dei nu a introdus-o de mai nainte, ca s nu par
multora greoaie i neplcut, prezentnd-o ca pe o consecin a dogmelor dezvoltate pn aici.
Dac el, dnd astfel varietate discursului, nc suscepta oarecum ca nu cumva cuvintele sale s
le fie dificile, pentru care i zicnd: i v-am scris, frailor, mai cu ndrzneal, n parte
(Romani 15, 15), cu att mai mult, dac nu ar fi fcut aa, li s-ar fi prut foarte greoi i neplcut.
Deci dup ce a artat ct de mare este harul dac are putere de a vindeca pe om de attea pcate,
i pentru c aceasta s nu fie celor nentrii ca ndemn de a rmne n pcate zicnd: De aceea
darul s-a artat mare, fiindc i noi am pctuit mult; i deci s nu ne deprtm de pcate, ca
astfel i harul s se arate mare, privete cum prin antitez rstoarn o asemenea judecat fals,
mai nti prin expresia negativ nicidecum, fapt pe care el obinuiete s-l fac cnd e vorba
de lucruri absurde recunoscute i mrturisite de toi, iar mai pe urm aaz i un raionament de
necontestat. i care e acel raionament?
Noi care am murit pcatului, cum vom mai tri n pcat? (6, 2). Ce nseamn am
murit? Ori tendina i nclinaia omului spre pcat, pe care toi am primit-o ca hotrre
oarecare, ori c am murit cu pcatul creznd i luminndu-ne cu sfntul botez, ceea ce se poate
zice mai curnd. De altfel, aceasta o ncredineaz i pasajele urmtoare. Deci ce nseamn a
muri pcatului? Adic a nu mai asculta cu nimic de acesta. Aceasta a fcut-o o dat botezul pe
care l-am primit, cnd am murit cu pcatul de pn atunci, iar dup botez trebuie ca zelul nostru
79
s ne fac a-l omor ori de cte ori ni s-ar nfia, i ca ori de cte ori ne-ar porunci s-l facem,
noi s rmnem nemicai, precum cei mori. Dei n alt parte zice c nsui pcatul a murit,
totui aceasta o spune acolo voind s arate nlesnirea omului spre virtute, pe cnd aici, deoarece
se silete s trezeasc auditoriul, schimb vorba i o ndreapt chiar asupra morii. i fiindc
ceea ce a spus nu e destul de clar, explic iari prin pasajul urmtor, cu cuvinte mai incisive:
Au nu cunoatei, zice, c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui
ne-am botezat? (6, 3). i apoi mai departe: Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin
botez, [pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi
ntru nnoirea vieii] (6, 4).
ns ce nseamn ntru moartea Lui ne-am botezat? Aceea c murim i noi atunci ca i
El, cci botezul este crucea pe care ne rstignim. Dup cum la Hristos a fost crucea i
morm
ii, cnd m gndesc ct cugetare cere de la noi Pavel, i noi n ct lenevire am
czut, c
ecnd evreii!
Nu tre
l, ci prefacerea
ntregii
epi, ci
ntul, acelai fapt se petrece i cu noi la botez, dei nu n acelai mod, cci El a murit n
trup i a fost nmormntat, iar noi amndou acestea [moartea i nmormntarea] le avem n
pcat. De aceea el nu zice: mpreun odrslii ne-am fcut cu moartea, ci: Cci dac am fost
altoii pe El, prin asemnarea morii Lui (6, 5).
Moarte este i aceasta ca i aceea, ns nu este i acelai subiect, cci moartea lui Hristos
a fost aceea a trupului, pe cnd moartea noastr este cea a pcatului. Dup cum moartea aceea a
fost real, tot la fel de real este i aceasta. ns dei este real, totui se cere i din partea noastr
conlucrare, pentru care i zice: Precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s
umblm i noi ntru nnoirea vieii. Aici, pe lng o via ngrijit de care ne vorbete, ne d de
neles i despre nvierea din mori. Cum? Ai crezut - zice - c Hristos a murit i a nviat? Prin
urmare, crede aceasta i despre tine. Fiindc botezul a fost i pentru tine cruce i mormnt, i
fiindc acest lucru i este potrivit Lui. i dac prin moarte i ngropare te-ai fcut prta de
Dnsul, apoi cu att mai mult te vei face prin nviere i via. Din moment ce s-a dezlegat ceea
ce era mai important - pcatul -, de ceea ce e mai mic - anularea morii - s nu te ndoieti
nicidecum.
ns pe toate acestea Apostolul le las a fi judecate de cugetul auditorilor, n timp ce el -
fiind vorba de viaa viitoare - cere de la noi o alt nviere, cere o via nou, viaa rezultat din
prefacerea modului de tri n timpul de fa. Cnd, de pild, cel desfrnat devine cumptat i
nelept, cnd lacomul devine milostiv, iar cel violent devine blnd, apoi atunci iat c i aici a
fost o nviere, care e, aa-zicnd, nceput al nvierii aceleia. ns cum e nviere? Pcatul fiind
omort prin botez, dreptatea nviind, viaa cea veche disprnd i adoptnd omul o via nou i
ngereasc, iat c aceasta este o nviere.
Cnd tu auzi de viaa nou, gndete-te c trebuie s caui a-i schimba cu totul purtarea,
i s introduci n viaa ta o mare prefacere. ns acum mi-a venit a plnge i a suspina din
adncul inim
nd i dup botez ne-am rentors la btrneea de dinainte, ne-am rentors iari n Egipt,
i cnd iari ne aducem aminte de usturoiul de acolo i de mana din pustie, ca oar
c dect zece sau douzeci de zile de la botez, i noi, schimbndu-ne purtarea, ne
ntoarcem la cele dinainte. ns nu o sum hotrt de zile cere de la noi Pave
noastre viei. Noi ns, ne ntoarcem la murdria de dinainte, i dup tinereea ctigat
prin har ne pregtim nine prin pcate btrneea de dinainte. Cci i iubirea banilor, i
satisfacerea poftelor absurde, i n fine orice pcat obinuiete a mbtrni pe cel ce-l svrete,
dup cum zice Scriptura: Iar ce se nvechete i mbtrnete, aproape este de pieire (Evrei
8, 13). Nu este cu putin a vedea un trup att de slbnogit din cauza timpului, pe ct de
slbnogit devine sufletul, pe ct de putrezit i czut din cauza pcatelor. Un asemenea suflet
ajunge la cea mai de jos demen, grind lucruri murdare i brfind, precum btrnii i cei ce se
mpleticesc pe drum din cauza beiei. Ca i acestora i curg balele i lui din gur i din nas, este
uituc i cu cea n ochi, i cu un cuvnt urt i murdar naintea oamenilor, iar diavolului cu
uurin de cucerit. Astfel sunt sufletele pctoilor. Nu tot aa ns sunt sufletele celor dr
80
ele sun
atac din partea diavolului, n timp ce sufletele pctoilor chiar la cel mai
mic ata
oat partea lui de
moten
i prin purtarea lor, dac nu chiar mai mult, deoarece i acel
printe
ala nu merge spre mai ru, e un nceput oarecum de mbun-
tire a
lut i de fluier, i serbri ncnttoare
au fost
e locuri zice: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam,
i al lui
t totdeauna tinere, pline de via i n floarea vrstei pentru totdeauna, i sunt pregtite
pentru orice lupt sau
c nu pot rezista, ci ndat cad i se prpdesc. Aceasta o adeverete i profetul cnd zice:
Ca praful ce-l spulber vntul de pe faa pmntulu' (Psalmul 1, 4), adic tot aa de
nestatornici sunt i cei ce vieuiesc n pcate i care sunt venic dispui a cdea la cea mai mic
suflare de vnt. Acetia nici nu vd bine naintea ochilor, nici nu aud curat i desluit, nu griesc
cursiv i articulat, ci sughiul i ndu i din gura lor curg balele ntr-una. i cel puin dac ar fi
numai bale, i n-ar mai fi i ceva absurd; ns iat c din gura lor ies cuvinte mai urt
mirositoare dect noroiul din mocirl, i, ceea ce este mai grozav, nici nu au puterea de a scuipa
balele acelor vorbe murdare, ci, tergndu-le cu mna, iari ntr n gur, iari le frmnt cu
dinii, fiind coagulate i cu neputin de a le mesteca. Poate c v vine greaa auzind o asemenea
povestire, ns, iubiilor, s v ngreoai mai mult n fapte dect n vorbe. Dac astfel de
mprejurri sunt greoase la vedere chiar n trupul omului, apoi cu att mai mult n sufletul lui.
Astfel a fost acel fiu rtcit din parabola Mntuitorului, care i-a risipit t
ire, i a ajuns n cea mai de pe urm ticloie, mai slab dect orice bolnav de friguri czut
n delir. ns fiindc el a voit, iat c deodat a devenit tnr, i aceasta numai din voina lui,
cci zicnd m voi ntoarce la tatl meu, acest cuvnt i-a adus toate cele bune, sau mai bine
zis, nu cuvntul acesta simplu, ci pe lng cuvnt a adugat i fapta. El n-a zis numai m voi
ntoarce i apoi a rmas pe loc, ci zicnd m voi ntoarce, s-a i ntors ndat, i de ndat a i
prsit calea de dinainte.
Astfel s facem i noi. Chiar de am trece grania i ne-am duce n ar strin, s ne
ntoarcem la casa printeasc, i s nu ne lenevim de lungimea drumului. De vom voi,
ntoarcerea ne va fi uoar i rapid, numai ct s prsim ara strin, care nu este alta dect
pcatul ce ne-a dus departe de casa Tatlui. S lsm, deci, pcatul, i iute s ne rentoarcem la
casa printeasc, fiindc tatl este iubitor i ne va cinsti, dac ne va vedea schimbai, nu mai
puin ca i pe cei ce au fost luda
din Evanghelie mai mult a cinstit atunci pe fiul ce fusese pierdut i se ntorsese, i mai
mult s-a bucurat. i cum s m ntorc?, zici tu. F nceput lucrului, i atunci totul ai fcut.
Contenete de a mai face rul, nu merge mai departe, i atunci totul ai ctigat. Precum se
ntmpl cu cei bolnavi, c dac bo
strii bolnavului, tot aa se petrece i cu rutatea. Nu merge mai departe cu rul, i atunci
vei stpni cele ale rului. De vei face aceasta chiar numai dou zile, a treia zi mai cu uurin i
va fi de a te deprta de el, iar dup trei zile vei adauga i zece, i douzeci, i o sut, i n fine
toat viaa. Cu ct vei nainta, cu att mai uoar de umblat i se va prea calea, i te vei vedea la
urm la captul ei, bucurndu-te de bunurile cele multe i negrite. Fiindc i atunci, la
ntoarcerea acelui fiu rtcitor, a fost osp, cntece de a
date. Iar cel ce trebuia s cear socoteal acelui fiu, pentru c i-a pierdut averea n zadar
i a rtcit vreme att de ndelungat, nimic din acestea n-a fcut, ci l-a vzut ca i pe cel ce se
gsea n fapte bune. i nici nu l-a dojenit cu vreo vorb grea, ba nici nu i-a amintit mcar ct de
puin de faptele lui de dinainte, ci l-a i mbriat, l-a i srutat, a tiat i vielul cel gras, l-a
mbrcat cu hain nou i l-a fcut strlucit prin podoabe multe.
Toate aceste exemple avndu-le naintea noastr, iubiilor, s ne ncurajm i s nu ne
dezndjduim. El nu se bucur att ca Stpn al nostru, pe ct ca un Tat, Care nu are rob, ci fiu;
fiindc El mai mult dorete ca noi s devenim fii dect robi. De aceea a i fcut tot ceea ce a
fcut, cci n-a cruat nici chiar pe Fiul Su Unul Nscut, ca astfel i noi s ne bucurm de nfiere
i s-L iubim nu ca Stpn, ci ca Tat al nostru. Aceasta a facut-o i cu Avraam, zicnd: Eu
sunt Dumnezeul lui Avraam, dup cum i n alt
Isaac i al lui Iacov; dei ar fi trebuit ca acetia, ca servitori ai Lui, s se mndreasc cu
El, acum Stpnul se vede facnd aceasta. De aceea i lui Petru i zicea: M iubeti tu mai mult
dect acetia? (Ioan 21, 15), artnd c nimic nu cere de la noi mai mult dect aceasta. De
81
aceea i lui Avraam i-a poruncit s jertfeasc pe fiul su, ca s arate tuturor c El este iubit mult
de patriarh. ns a voi s fie iubit mult, aparine celui ce iubete mult. De aceea i Hristos zicea:
Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este mie vrednic de Mine
(Matei 10, 37). De aceea i sufletului nostru, care este cel mai apropiat fiecruia dintre noi,
porunc
n somn. Cauza este c noi nu-l vedem cu ochii acetia
trupet
ete a-L iubi pe El mai nainte dect chiar pe sine, fiindc voiete a fi iubit de noi mai
mult dect orice altceva. Cci i noi, cnd nu simim o iubire mare ctre cineva, nu avem nevoie
de iubire mare din partea aceluia, chiar de ar fi el ct de mare, sau ct de renumit, ns cnd
iubim cu cldur pe cineva, atunci, ct de mic ar fi acela i de nebgat n seam, totui punem
mare pre pe iubirea lui. De aceea i El consider ca slav a Sa nu numai a fi iubit de noi, ci de a
i suferi pentru noi ceea ce a suferit. ns pe cele pe care le-a suferit, i care constituiau slava
Lui, El le-a suferit numai pentru dragoste, pe cnd ceea ce noi suferim pentru Dnsul nu suferim
numai pentru dragoste, ci i pentru mreia Celui dorit i iubit de noi, ceea ce cu drept cuvnt
s-ar putea numi slava noastr. Cnd noi suferim totul pentru Dnsul, atunci alergm chiar i n
primejdiile cele mai mari, ca i pentru o cunun nevetejit, i nici boala, nici srcia, nici
umilina, nici clevetirea, ba nici chiar moartea nu o considerm att de greoaie i de
insuportabil. Dac vom fi treji, prin toate acestea vom ctiga foarte mult, pe cnd dac vom
dormi, nici chiar de la cele contrare nu vom avea vreun folos. De pild, te supr cineva i te
atac? Aceasta te pregtete spre a fi treaz i-i d motiv de a fi deopotriv cu Dumnezeu. Dac
tu iubeti pe cel ce te dumnete, eti deopotriv cu Cel ce face s rsar soarele i peste cei ri,
i peste cei buni. Un altul i-a rpit poate averea? Dac tu suferi cu brbie, atunci vei primi
aceeai plat ca i cei ce cheltuiesc totul cu sracii. Iar rspltirea averilor voastre ai primit-o
cu bucurie, bine tiind c voi avei o mai bun i statornic avere (Evrei 10, 34). i-a spus
cineva ceva ru, sau te-a batjocorit? Chiar de ar fi adevrate sau false cele spuse de el, totui,
dac tu suferi cu blndee batjocura, i-a mpletit prin aceasta o cunun mare, fiindc chiar i cel
ce ne batjocorete ne pricinuiete o mare plat, dup cum zice: Fericii vei fi voi cnd v vor
ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind... Bucurai-v i
v veselii, c plata voastr mult este n ceruri (Matei 5, 11, 12), dup cum i cel ce ne spune
adevrul iari ne folosete, dac noi suferim n linite cele vorbite de El. i Fariseul, spunnd
adevrul, gria de ru pe vame, i totui pe acesta n loc de vame l-a fcut drept. i ce mai
trebuie a spune n detaliu? i este deschis a vedea toate luptele dreptului Iov, i de acolo vei afla
totul. De aceea i Pavel zicea: Dac Dumnezeu e pentru noi, cine este mpotriva noastr?
(Romani 8, 31). Dup cum strduindu-ne, putem ctiga pn i din cele neplcute, tot aa dac
ne lenevim nu vom putea deveni mai buni chiar din cele folositoare. Ce i-a folosit lui Iuda,
spune-mi, din vieuirea lui cu Hristos? Ce le-a folosit iudeilor legea dat prin Moise? Ce i-a
folosit lui Adam paradisul? ns celor din pustie la ce le-a folosit Moise? De aceea lsnd totul
la o parte, s ne gndim numai la un singur lucru: cum s folosim cu bine cele ale noastre; i
dac noi facem astfel, atunci nici chiar diavolul nu va putea s ne predomine vreodat, ci nc
mai mult ne va folosi, pregtindu-ne a fi totdeauna treji. Astfel i Pavel detepta pe efeseni,
artndu-le slbtcia diavolului. ns noi dormim i sforim, dei avem n el un rzboinic
viclean. Dac cumva am ti c vreun arpe s-a cuibrit lng patul nostru, cu cea mai mare
grab am ncerca s-l ucidem, iar pe diavolul avndu-l cuibrit n sufletul nostru, credem c
nimic nu ptimim, i ne lsm alene
i, i de aceea este nevoie a priveghea i a fi mai mult treji. De dumanul vzut s-ar putea
pzi cineva mai simplu, pe cnd de cel nevzut nu vom putea s fugim uor, dac nu vom fi
venic narmai, mai ales c el nu tie a se lupta pe calea cea dreapt, cci atunci repede te-ar
cuceri; ci de multe ori, sub forma prieteniei, i vars tot veninul slbticiei lui. Aa de pild, el
a pregtit n acest chip pe femeia lui Iov mbrcat sub masca iubirii, i a fcut-o s dea
brbatului su acel sfat viclean. Astfel i cu Adam vorbind necuratul, i prefcndu-se c-i
poart de grij i-i voiete binele, zicea: n ziua n care vei mnca din pom, vi se vor deschide
ochii (Facere 3, 5). Astfel l-a fcut i pe Ieftae (Judectorii 11) s sacrifice pe fiica sa sub
82
forma evlaviei i s aduc lui Dumnezeu acea jertf nelegiuit.
Ai vzut ct de meteugite sunt cursele lui? Ai vzut ct de felurit i este rzboiul?
Pzete-te, deci, i din toate prile ntrete-te cu armele duhovniceti, i afl cu exactitate
uneltirile lui, ca astfel s nu poi fi cucerit, ci lesne s-l zdrobeti. i Pavel nsui tot astfel a fost
fa de el, cci i-a aflat toate vicleniile, drept care i zicea: Cci gndurile lui nu ne sunt
necunoscute (II Corinteni 2, 11).
Deci i noi s aflm i s fugim de vicleniile lui, ca astfel s dobndim biruina, att n
viaa prezent, ct i n cea viitoare, i s ne bucurm de buntile cele nevetejite, prin harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia, mpreun cu Tatl i cu Sfntul
Duh, I se cuvine slava i stpnirea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XI

[mpotriva lcomiei i a iubirii de argint]


C de vreme ce am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi
prtai i ai nvierii Lui (Romani 6, 5).
Ceea ce am spus mai nainte, aceasta o spun i acum: Apostolul necontenit vorbete de
viaa moral, ns nu ca n celelalte epistole, pe care el le mparte n dou pri, partea nti
destinnd-o dogmelor, iar partea a doua nchinnd-o cu cea mai mare grij vieii morale, cci n
epistola de fa el mbin partea moral cu partea dogmatic, ca astfel cuvntul s-i fie bine
primit de asculttori.
Aici el spune c sunt dou mori i dou mortificri, din care cea dinti se face de
Hristos n botezul pe care-l primim, iar a doua trebuie s o facem dup aceea chiar noi, prin
srguina noastr proprie. A ngropa pcatele dinainte de Sfntul Botez este rezultatul darului
Su, ns a rmne dup botez mori pentru pcat, aceasta este treaba noastr i a srguinei ce o
punem, dei chiar i aici noi vedem pe Dumnezeu ajutndu-ne foarte mult. Botezul nu are
puterea numai de a terge pcatele de dinainte, ci te asigur nc i fa de cele viitoare. Dup
cum atunci tu ai crezut ca pcatele tale s se tearg, aa i acum, dup botez, arat schimbarea
n bine prin toate faptele tale, ca nu cumva s te murdreti din nou. Deci cu acestea
sftuindu-ne Pavel, zice: C de vreme ce am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui,
atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui. Ai vzut cum a nlat pe asculttori, ridicndu-i de-a
dreptul la Stpnul Su, i cum ncearc s arate c ntre ei este o mare asemnare? De aceea
nici n-a zis el altoii ne-am fcut cu moartea Lui, ca nu cumva s-l contrazici, ci cu
asemnarea morii Lui, cci la Botez nu a murit nsi fiina omului, ci omul cel din pcate,
adic rutatea. i nici n-a zis c de vreme ce ne-am mprtit cu asemnarea pcatului, ci de
vreme ce mpreun altoii ne-am fcut cu asemnarea morii Lui, fcndu-ne s nelegem c
rodul pe care noi l-am cules de acolo odrslete. Dup cum trupul Lui ngropat n pmnt a
produs rodul cel mare - mntuirea lumii -, tot aa i trupul nostru, fiind ngropat prin botez, a
produs rod: dreptatea, sfinirea, nvierea i miile de bunti, i, dup cum bine tii, ne va aduce
la urm i darul nvierii din mori.
Fiindc trupul nostru s-a ngropat n ap, iar El n pmnt, i noi din cauza pcatului, pe
cnd El pentru mntuirea noastr, de aceea n-a zis mpreun altoii cu moartea Lui ci cu
asemnarea morii Lui. Moarte a fost i aceea ca i aceasta, ns nu avnd acelai subiect.
Deci, zice Apostolul, dac ne-am fcut mpreun altoii cu moartea Lui vom fi prtai i
nvierii Lui, vorbind aici de nvierea viitoare. Fiindc mai sus, spunnd de moarte, zicea: Au
nu cunoatei, frailor, ci ntru Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am
83
botezat?. Nu spune ceva lmurit despre nviere, ci poruncete purtrii cretinului de dup
botez, ndemnndu-l s umble ntru nnoirea vieii. De aceea aici proclam nvierea noastr din
mori. i ca s afli c nu este vorba de nvierea de dup botez, ci de aceea care va urma la a doua
venire, privete cum El n-a zis numai c vom fi altoii pe El prin asemnarea morii Lui, ci i
nvierii Lui vom fi prtai. i ca s nu zici: Dar cum? Dac noi n-am murit, precum a murit
El, apoi cum vom nvia, precum a nviat El?. Privete cum el, atunci cnd a amintit de moarte,
n-a spus c suntem mpreun altoii cu moartea, ci cu asemnarea morii, i cum atunci cnd
vorbete de nviere, nu mai zice cu asemnarea nvierii Lui, ci nvierii Lui ne vom face
prtai; i nici n-a zis ne-am fcut, ci ne vom face prtai, artnd prin aceast expresie
nu nvierea cea dobndit la botez, ci nvierea cea viitoare.
Apoi vrnd s fac cuvntul acesta demn de crezare, arat i o alt nviere, petrecut aici
naintea nvierii aceleia, ca astfel i din cea prezent, i din cea viitoare s crezi; zicnd, deci, c
mpreun altoii vom fi cu nvierea Lui, a adugat:
Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s
se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi pcatului (6, 6), de unde se vede c
pune la un loc cauza i dovada nvierii viitoare.
i n-a zis s-a rstignit, ci mpreun cu El s-a rstignit, punnd astfel alturi botezul
de cruce. De aceea i zice mai sus: mpreun altoii ne-am fcut cu asemnarea morii Lui.
Ca s se nimiceasc trupul pcatului. El nu vorbete aici de trupul nostru cel real, ci
de pcatul n genere. Dup cum sub numele de omul cel vechi nelege ntreaga rutate, tot aa
i trupul lui l numete rutate compus din diferite pri, dup cum i trupul este compus din
diverse organe. i cum cele grite nu sunt numai socotina proprie a lui Pavel, privete cum
explic aceasta prin cele ce urmeaz, ntr-adevr c dup ce zice: ca s se nimiceasc trupul
pcatului adaug imediat ca s nu mai fim robi pcatului, ca i cum ar fi zis: n acesta [n
acest pcat] voiesc eu ca trupul s fie mort, desigur nu n sensul ca el s moar i s dispar, ci n
acela de a nu mai pctui. i cu timpul nc i mai lmurit explic el toate acestea, aa cum
vom ve
t n Botez, rmi mort, cci orice mort nu mai poate pctui;
iar dac
o alt cunun.
i care e acea cunun? Viaa venic:
Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El (6,
8). i de unde se poate vedea aceasta? tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare (6,
9).
Aici, tu gndete-te la nelepciunea lui Pavel, cum el dovedete - sau mai bine zis
pregtete dovada - din ce re auzind de cruce i
de moarte, el arat c tocm ult. S nu crezi - zice -
c dac a murit o dat, apoi este muritor, cci tocmai pentru aceasta rmne nemuritor. Pentru
c moa
dea.
Cci cel care a murit curit de pcat (6, 7). Aceasta o zice pentru orice om, adic
dup cum cel ce a murit a scpat de a mai pctui pe viitor, gsindu-se mort pcatului, tot aa i
cel ce se boteaz, dac i acesta a murit odat acolo, apoi trebuie s rmn pentru totdeauna
mort pcatului. Dac, zice, ai muri
i dup Botez pctuieti, apoi atunci murdreti darul lui Dumnezeu.
Dup ce, deci, ne cere atta filosofie, spune i de cununa ce ne ateapt: C de am muri
mpreun cu Hristos - dei mai nainte de acea cunun avem i o alt cunun foarte mare,
aceea adic c ne mprtim cu stpnul, totui zice i dau i un alt premiu, i

le contrare. Fiindc era natural ca unii s se tulbu


ai pentru aceasta trebuie a se ncuraja mai m
rtea Lui a devenit moartea morii, i fiindc a murit, de aceea nu mai moare.
Cci ce a murit, a murit pcatului o dat pentru totdeauna, iar ce triete, triete
lui Dumnezeu (6, 10).
Dar ce vrea oare s zic prin a murit pcatului? Adic nu Hristos era rspunztor, ci a
murit pentru pcatele noastre, ca pcatul s-l desfiineze, s-i taie venele i ntreaga putere, i cu
un cuvnt s-l nimiceasc cu totul, pentru aceasta a murit El. Ai vzut cum a nfricoat pe
asculttori? Dac El nu moare de dou ori - zice -, apoi nici baia renaterii [Botezul] nu se
84
svre
cum. i cum
s ne s
e a-l
alunga,
in muritor chiar de la nceput. Cu
toate ac
fiind supus osndei lui, stpneti moartea, i
chiar v
, arat i modul unei astfel de mpriri, cci zice: ca s v supunei poftelor
lui. N
te a doua oar, i dac a doua baie nu mai este, apoi nici tu s nu mai fii nclinat spre
pcat. i toate acestea le zice sculndu-se contra acelor ce ziceau: S facem cele rele, ca s
vin cele bune sau S struim n pcat, pentru ca harul s prisoseasc. Deci el, strpind din
rdcin o astfel de prere greit, o rstoarn prin toate cele spuse.
Iar ce triete, triete lui Dumnezeu, zice; adic rmne pentru totdeauna,
nemaiputnd fi desfiinat de moarte. Dac El nefiind rspunztor i nc a murit pentru pcatul
altora, apoi cu att mai mult acum nu va muri, desfiinnd pcatul cu desvrire, ceea ce zice i
n Epistola ctre Evrei: Astfel, ar fi trebuit s ptimeasc de mai multe ori, de la ntemeierea
lumii; ci acum, la sfritul veacurilor, S-a artat o dat, spre tergerea pcatului, prin jertfa
Sa. i precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata. Tot aa i
Hristos, dup ce a fost adus o dat jertf, ca s ridice pcatele multora, a doua oar fr de
pcat Se va arta celor ce cu struin l ateapt spre mntuire (9, 2628). Aadar, El arat
aici puterea vieii celei dup Dumnezeu, n acelai timp i puterea pcatului, c n viaa cea dup
Dumnezeu niciodat nimeni nu va muri, pe cnd pcatul cum n-ar pierde pe cei ce sunt
rspunztori, de vreme ce a fcut s moar i cel nemuritor?
Apoi, fiindc a vorbit despre viaa lui Hristos, ca s nu zic cineva: Ei! i ce are de-a
face cu noi ceea ce spui tu?, a adugat imediat: Aa i voi socotii-v pe voi mori pcatului i
vii lui Dumnezeu (6, 11).
Bine a zis el socotii-v, fiindc a vedea cele spuse nu este cu putin a
ocotim?, vei cere s v spun. Mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Iisus
Hristos, Domnul nostru. Cel ce vieuiete aa, acela i va nsui orice fapt bun, avnd de
ajutor chiar pe Iisus, cci aceasta nseamn n Hristos. Dac mori fiind, El ne-a nviat, apoi
cu att mai mult va putea s ne stpneasc fiind vii.
Deci s nu mpreasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei
poftelor lui (6, 12).
N-a zis: S nu cear trupul, sau s nu aib nici o energie, ci pcatul s nu
mpreasc, cci Apostolul nu voiete a ucide natura noastr omeneasc, ci a ne ndrepta
intenia sau voina noastr. Apoi prin acest verset mai arat i faptul c noi nu suntem stpnii
cu sila sau cu fora de rutate, ci cu bun voia noastr, i de aceea nici nu zice s nu v robeasc
pcatul, ci s nu mpreasc. Fiindc ar fi absurd de a pretinde s ne ducem ntru
mpria cerurilor i s mprim mpreun cu Hristos, n timp ce noi avem pcatul drept
stpn, i preferm s fim robii de el. Aceasta ar fi ca i cum cineva i-ar arunca diadema
mprteasc de pe cap i ar voi s slujeasc mai bine unei femei ndrcite, ceretoare i
mbrcate n zdrene. Apoi fiindc este greu lucru de a fi cineva predominat de pcat, privete
cum el arat nestatornicia lui, n acelai timp cum i mngie pe cel ce se ostenete d
zicnd: n trupul nostru cel muritor. Prin aceasta el arat c luptele pe care le purtm
sunt trectoare i c n curnd se vor sfri; n acelai timp ne amintete i de relele de dinainte,
i de obria morii, i cum de aici a rezultat ca omul s dev
estea, este cu putin ca omul, avnd trup muritor, s nu pctuiasc.
Ai vzut bogia harului lui Hristos? Adam neavnd pn atunci trupul muritor, prin
pcatul fcut s-a pierdut i a murit, pe cnd tu
ei putea s fii ncununat. Tu ai putea ntreba: i cum mprete pcatul?. Nu
mprete prin propria sa putere, ci prin lenevia ta. De aceea i Apostolul, dup ce zice s nu
mpreasc
u este nici o cinste de a face toate gusturile lui n chip silit, ci dimpotriv, aceasta este
robia cea mai de pe urm i necinstea cea mai mare. Cnd tu faci ceea ce pcatul voiete, atunci
te lipseti nsui de orice libertate, pe cnd dac l mpiedici, atunci mai ales i pstrezi
propria-i demnitate.
Nici s nu punei mdularele voastre ca arme ale nedreptii n slujba pcatului, ci,
nfiai-v pe voi lui Dumnezeu, ca vii, sculai din mori, i mdularele voastre ca arme ale
85
dreptii lui Dumnezeu (6, 13). Aadar trupul este mijloc de rutate sau de virtute, dup cum
sunt i armele; fiindc amndou faptele, bune sau rele, sunt nu ale lor proprii, ci ale celui ce le
ntrebuineaz. Cu arma de pild se lupt i ostaul pentru patrie, i tot cu arma se lupt i
tlharu
ochiulu
iindc dac cineva pctuind nedreptete fie
pe el, f
eu, ca vii, sculai din mori. Privete cum el din nite simple nume, sau
denum
-o
pricinu
ori i pierdui cu o pierdere ce de nicieri nu se putea ndrepta, i nici
c era
ta a ne ajuta; acest general
rmne
Aadar,
despre
virtuii. Nu era de fa nici duhul care s-l ajute, i nici botezul
care pu
tatea voastr mai mult dect
a crtu
l contra cetenilor panici; aa c amndoi se narmeaz cu aceeai arm, ns crima
acestuia din urm nu vine de la arm, ci de la propria sa voin, fiindc a ntrebuinat-o n ru.
Tot aa se poate zice i de trup, fiindc i fapta rea ca i cea bun sunt izvorte din sufletul celui
ce le face, iar nicidecum din natura trupului. Cnd ochiul privete cu lcomie la frumuseea
strin, el atunci s-a fcut arm de nedreptate, ns nu prin propria sa energie, cci datoria
i este de a vedea, iar nu de a vedea ru, ci prin intenia viclean i rea a stpnului su, pe
cnd dac l nfrneaz, atunci a devenit arm a dreptii. Tot aa se poate zice i de limb, i de
mini, i de toate celelalte mdulare ale trupului nostru.
Bine a zis el c pcatul este nedreptate, f
ie pe un altul, desigur c mai mult pe sine s-a nedreptit, dect pe altul.
Deci, dup ce-i ndeamn de a fugi de rutate, i duce la virtute, zicnd: nfiai-v pe
voi lui Dumnez
iri, ndeamn pe asculttori, acolo spunnd de pcat, iar aici de Dumnezeu.
Dup ce arat ct deprtare este ntre cei ce mpresc (ntre Dumnezeu i pcat), la
urm lipsete de orice iertare pe acel osta care prsete pe Dumnezeu i care prefer a se pune
sub mpria pcatului. Nu numai prin aceasta, dar i prin cele ce urmeaz, el tot acelai lucru l
arat, zicnd: ca vii, sculai din mori. Prin toate acestea, el arat att vtmarea pe care ne
iete pcatul, ct i mreia darului lui Dumnezeu. Gndii-v, zice, ce ai fost, i ce ai
devenit. Cine ai fost? M
cine s v poat ajuta. i ce ai devenit voi, din mori cum erai? Vieuind viaa
nemuritoare. i prin cine ai ctigat acest bun nepreuit? Prin Dumnezeu, Care poate totul. Prin
urmare, drept este de a v pune sub ordinele Lui cu atta bunvoin cu ct e demn din partea
celor nviai din mori. i mdularele voastre ca arme ale dreptii, zice. Aadar trupul nu
este ru, dac poate s devin arm a dreptii. Vorbind el de arme, arat c noi ne gsim ntr-un
rzboi nfricoat, pentru care ne arat c avem trebuin de arme puternice, i voin
brbteasc, n acelai timp i cunotin desvrit de cele ale rzboiului, iar mai presus de
toate de general iscusit. Dar generalul ne st de fa, fiind pururea ga
necucerit, iar nou ne-a pregtit arme puternice. Deci, trebuie s fim bine intenionai,
ca s putem ntrebuina la nevoie acel ajutor, nct s ascultm i de general, i n acelai timp i
armele acestea s le mnuim n interesul patriei.
Deci dup ce ne mngie i ne ncurajeaz att de mult, dup ce ne amintete de arme i
de lupt, privete cum iari ncurajeaz pe ostai i le a buna voin, zicnd: Cci pcatul
nu va avea stpnire asupra voastr, fiindc nu suntei sub lege, ci sub har (6, 14).
Dar dac pcatul nu ne mai stpnete, de ce ne-ai dat attea sfaturi mai sus, zicnd: S
nu mpreasc pcatul n trupul vostru cel muritor i s nu facei mdularele voastre arme
de nedreptate pcatului?.
Deci, ce este ceea ce el spune aici? Nimic altceva dect c arunc mai nainte un cuvnt
mare pe care-l va dezvolta mai la urm ntrebuinnd mult grij n construcia lui.
ce ne vorbete? C trupul nostru mai nainte de venirea lui Hristos era uor de cucerit de
pcat, cci dup moartea lui prin pcat, a intrat n el un roi de patimi, pentru care nici nu putea fi
sprinten de a cltori pe calea
tea a-l mortifica, ci, ca i un cal fr fru alerg peste cmpii, i greea de multe ori,
fiindc legea dei l detepta i l ndruma ce s fac, i ce nu, totui cu nimic altceva nu con-
tribuia, la izbnda lupttorului, dect cu ndemnarea prin vorbe. De aceea i prpastia de
dinaintea noastr este acum cu mult mai mare, fiindc ne-am bucurat i de un mai mare ajutor.
De aceea i Hristos zicea: Cci zic vou: C de nu va prisosi drep
rarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 5, 20). Aceasta ns
86
mai limpede o spune n cuvintele de mai jos, iar aici prin vorbe scurte las a se nelege numai,
artnd
prire de la a svri ceva: nicidecum; apoi sftuiete, artnd ct de mare este
uurin
Deci, nu alerga spre o aa prpastie, nici nu te preda lui de bun
voie. n
nspimnt cu
rsplata
aceasta i ei au
contrib
e din trecut,
i-i nd
c dac nu ne vom preda pcatului, nici el nu ne va putea stpni. Nu este numai legea
care ne poruncete, ci este i harul, care ne-a trecut cu vederea cele de dinainte de primirea lui,
i care ne asigur de cele viitoare. Legea fgduiete cununile dup lupte i osteneli, pe cnd
harul mai nti ncununeaz, i dup aceea te ndeamn la lupte. Mie mi se pare c nici nu face el
aluzie aici la ntreaga via a credinciosului, ci mai mult o comparaie ntre botez i lege, ceea ce
i aiurea zice: ,,c litera omoar, iar duhul face viu (I Corinteni 3, 6). Legea d pe fa
clcarea poruncii, iar harul dezleag clcarea acelei porunci. Dup cum legea, mustrnd, a scos
la iveal pcatul, tot aa i harul, iertnd, nu mai ngduie omului de a mai fi sub pcat. Aa c
tu eti scpat de dou ori din aceast tiranie; nti c nu mai eti sub lege, i al doilea c te bucuri
de har.
Deci, dup ce prin aceste cuvinte a fcut pe asculttori s rsufle uurai, iari i
asigur, introducnd un sfat din antiteza ce o pune nainte i zicnd: Oare, atunci s pctuim
fiindc nu suntem sub lege, ci sub har? Nicidecum! (6, 15).
Mai nti fiindc ceea ce vorbete este foarte absurd, el ntrebuineaz expresia lui
obinuit de o
a luptelor, cci zice: Au nu tii c celui ce v dai spre ascultare robi, suntei robi
aceluia cruia v supunei: fii ai pcatului spre moarte, fii ai ascultrii spre dreptate? (6,
16).
Nu v spun - zice - nici de gheen; nici de pedeapsa cea grozav de acolo, ci de ruinea
de aici, cnd voi v facei robi pcatului de bun voie, i nc cu o astfel de rsplat, ca s murii
iari. C dac pcatul a adus mai nainte de botez moartea trupeasc, i rana a avut nevoie de o
aa ngrijire, c nsui Stpnul a toate a trebuit s Se pogoare s zdrobeasc moartea, i s
dezlege legturile rului, dar apoi cnd i dup atta dar i libertate acelai pcat te ia din nou n
stpnirea lui, ce nu vom face?
rzboaie de multe ori soldaii se predau i fr voia lor, pe cnd aici dac tu nu vei
dezerta, nimeni nu te va putea fora.
Deci, dup ce-i abate din calea rtcirii cu astfel de vorbe potrivite, i nfricoeaz i cu
rsplata ce o vor lua, i le pune naintea lor pe amndou acestea, adic dreptatea i moartea,
ns nu o moarte ca a trupului, ci cu mult mai grozav. Dac - zice - Hristos nu a murit, apoi
cine va dezlega moartea? Nimeni. Aadar din necesitate va fi osndit i pedepsit. Moartea aceea
nu va fi ca aici, unde trupul se desparte de suflet. Vrjmaul din urm, care va fi nimicit, este
moartea (I Corinteni 15, 26). De unde urmeaz c osnda va fi nemuritoare, ns nu i pentru
cei ce ascult de Dumnezeu, cci rsplata acestora va fi dreptatea i bunurile ce izvorsc din
ea.
Mulumim ns lui Dumnezeu c (dei) erai robi ai pcatului, v-ai supus din toat
inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai (6, 17).
Dup ce-i ruineaz cu robia n care au fost, i dup ce-i ndeamn i-i
ce o vor lua, iari i ridic i-i ncurajeaz prin amintirea binefacerilor lui Dumnezeu.
Prin toate acestea le arat c au fost scpai de mari rele, n acelai timp ns c la
uit prin ostenelile lor, i c cele viitoare sunt mai uor de ctigat. Dup cum cineva
scap pe un rob din tirania unui stpn crud i nemilostiv, i sfatuindu-l s nu se mai ntoarc
napoi, i amintete de tirania aceluia, tot aa i Pavel le pune nainte toate relele cel
eamn de a mulumi lui Dumnezeu. Nu a fost cu putin ca vreo putere omeneasc s v
scape din toate acele rele - zice -, ci numai harul lui Dumnezeu, Care a voit i a putut face
aceasta.
i bine a zis el c ai ascultat din inim, fiindc nu ai fost silii de cineva, ci voi singuri
de bun voie i cu mult hotrre v-ai ndeprtat de rele. Prin aceast expresie i laud, dar n
acelai timp i i lezeaz, cci le zice: Dac voi v-ai apropiat de credin de bun voie, cci nici
o sil n-ai avut, apoi ce iertare vei avea, i ce ndreptare, dac iari v vei ntoarce la cele
87
dinti?. Apoi, ca s afli c acest fapt nu se datoreaz numai recunotinei lor, ci c totul s-a
fcut prin harul lui Dumnezeu, privete cum, dup ce zice ai ascultat din inim, el se grbete
s adauge: dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai. Ascultarea cea din inim arat
liberul lor arbitru, iar ncredinarea, sau mai bine zis predarea lor, nseamn ajutorul lui
Dumnezeu. i ce vrea s zic prin dreptarul nvturii?. Nimic altceva dect a vieui drept
i cu cea mai frumoas purtare.
i izbvindu-v de pcat, v-ai fcut robi ai dreptii (6, 18).
Aici se arat dou daruri ale lui Dumnezeu: i slobozirea de pcat, i c s-au fcut
slujitorii dreptii, ceea ce este mai de pre dect orice libertate. Fiindc Dumnezeu a fcut
acelai lucru, ca i cum cineva ar lua pe un copil orfan, prins de barbari i dus n ar strin, i
pe care
re bun, predndu-ne n sigurana dreptii, ucignd toate relele dinainte i omornd pe
omul c
n aceast lume, se gsesc mai ticloi dect morii.
Multe
ot aa, i cretinul nu va avea nici un folos de
la cred
e la aceste podoabe,
nu num
r de mil, pe cuvntul a doi sau trei martori
(Evrei
nu numai c l-ar scpa din robie, ci ar deveni i tatl acelui copil, i l-ar ridica n cea mai
mare demnitate. Aceasta tocmai s-a petrecut i cu noi, cci nu numai c Dumnezeu ne-a eliberat
de relele cele vechi, ci nc ne-a i ridicat la o via ngereasc, i ne-a desemnat o cale de
purta
el vechi, povuindu-ne la viaa cea nemuritoare.
Deci, iubiilor, s rmnem vieuind o astfel de via plcut lui Dumnezeu, fiindc
muli din cei ce respir aerul i cltoresc
i variate sunt felurile morii, de exemplu: 1) moartea trupului, dup care Avraam fiind
mort, nu era mort, precum zice: Nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor (Matei 22, 32); 2)
moartea sufletului, la care Hristos face aluzie zicnd: las morii s-i ngroape morii lor
(Matei 8, 22); 3) moartea aceea devenit din filosofia omului, care este mult ludat, i la care
fcnd aluzie Pavel, zicea: Omori mdularele voastre cele de pe pmnt (Coloseni 3, 5); 4)
moartea aceea de la Taina Botezului, care este i cauza acelei dinainte: C omul nostru Cel
vechi s-a rstignit (Romani 6, 6), adic a murit [pcatului].
Deci, cunoscnd noi acestea, s fugim de moartea aceea prin care i vieuind murim, iar
de aceea prin care vine moartea comun tuturor vieuitoarelor s nu ne temem, pe cnd pe
celelalte dou, din care una este cea mai fericit, cci este dat de Dumnezeu, iar a doua este
mult ludat de noi i de Dumnezeu, pe acestea, zic, s le rvnim i s le preferm. Din acestea
dou, pe una o fericete David, zicnd: Fericii cei crora li s-au iertat frdelegile (Psalmii
lui David 31, 1), iar pe cealalt o admir Pavel, scriind galatenilor: C cei ce sunt ai lui Hristos
Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i poftele (Galateni 5, 24). Dintre cele dou
mori dinti, una este de dispreuit, dup cum zice Hristos: Nu v temei de cei ce ucid trupul,
iar sufletul nu pot s-l ucid, iar cealalt este nfricoat, dup cum i zice: temei-v mai
curnd de acela care poate i sufletul, i trupul s le piard n gheena (Matei 10, 28). Aadar,
fugind de o astfel de moarte, s preferm pe cele fericite i admirate, precum cele dou de mai
nainte; de una s nu ne temem, iar de a doua s fugim. Nici un folos nu vom avea noi vznd
soarele, mncnd i bnd, dac viaa noastr nu este ntovrit de fapte bune. Ce folos poate
avea acel mprat, spune-mi, care dei este mbrcat cu porfir i are arme, totui n-a dobndit
nici un supus, i este batjocorit i rsului tuturor? T
ina lui i de la harul ctigat prin botez, dac nu are fapte bune, i este expus tuturor
patimilor; ba nc i batjocora i va fi mai mare, i ruinea mai mult. Dup cum acela care este
mbrcat cu porfir i are diadem pe cap, nu numai c nu ctig nimic d
ai c nu i se adaug nimic n cinste, ci nc prin necinstea i neruinarea sa singur se
batjocorete, tot aa i credinciosul care vieuiete n pcat, nu numai c nu va fi respectat dar
chiar va fi mai mult batjocorit, dup cum i zice: Cci ci fr lege au greit, fr lege se vor
pierde; iar ci ntru lege au greit, prin lege se vor osndi. i evreilor scriindu-le zicea:
Clcnd cineva Legea lui Moise, e ucis f
10, 28), iar mai departe adaug: Cci gndii-v: cu ct mai aspr f-va pedeapsa
cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu (Evrei 10, 29). i cu drept cuvnt,
fiindc El i-a supus toate patimile prin botez i i-a dat putere de a te ridica deasupra lor. Deci,
88
ce ai devenit, c dup ce ai batjocorit atta dar a lui Dumnezeu, ai ajuns altfel dect trebuia s
fii? El a ucis i a ngropat toate greelile tale de dinainte de botez, ca pe nite viermi, i acum de
ce ai nscut ali viermi? Fiindc pcatele sunt mai rele dect viermii, deoarece acetia vatm
trupul, pe cnd pcatele murdresc i vatm sufletul, pe care-l mpuesc mai grozav dect
trupul cel mncat de viermi. Dar noi nu simim un astfel de miros ngrozitor, fiindc nu ne silim
de a o c
mi, ei se flesc ca i cum ar fi mpodobii cu pietre
preioa
rmilor celor neadormii din
viaa v
re a ngrijit cu mult srguin viaa duhovniceasc i care a cultivat
lumea
ii i-a narmat minile, ci chiar i
contra nd sicriele i ntinde
minile
le cuteaz, pn i chiar
ceea c
uri. Nici beivul nu simte duhoarea vinului ce iese din el, pe cnd cel ce nu bea i nu se
mbat, acela simte ndat duhoarea aceea greoas. Tot aa este i cu pcatul. Cel ce vieuiete
cu nelepciune, tie exact mocirla n care se cufund pctosul, i cunoate bine pata cea
urcioas ce este pe fruntea lui, pe cnd acesta, predndu-se pe sine rutii, ntocmai ca de o
beie este ameit, i nici mcar nu se cunoate pe sine c e bolnav. i tocmai aceasta e prpastia
rului, c nu las pe cei czui n pcat ca s-i cunoasc ei nii mrimea ticloiei, ci dei stau
n mocirla aceea urt mirositoare, ei cred c eman din ei miresme alese. De aceea nici nu pot a
scpa de acolo, ci plini fiind de acei vier
se! De aceea nici c voiesc de a ucide acei viermi, ci i las s se hrneasc i s se n-
muleasc nluntrul lor, pn ce i vor trimite i pe ei ca hran vie
iitoare. Cauzele acelor viermi sunt viermii de aici, ba nc nu numai cauze, ci sunt chiar
prinii i nscocitorii acelor viermi care niciodat nu mai mor, dup cum i zice: unde
viermele lor nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9, 44). Acetia singuri aprind gheena, care
niciodat nu se stinge. Deci, ca acestea s nu se ntmple, noi s doborm izvorul tuturor relelor,
s stingem cuptorul cel aprins, i s smulgem rdcina rului chiar din cele mai de jos ale ei,
fiindc i pomul cel ru i netrebnic dac-l tai din vrf numai, n-ai fcut nimic, de vreme ce
rmnndu-i rdcina n pmnt, va nverzi din nou i va face aceleai ramuri ca i mai nainte.
Deci care este rdcina tuturor relelor? Aceasta afl-o de la bunul cultivator, care tie de
acestea n mod sigur, ca
ntreag. Aadar, ce anume spune el c este cauza tuturor relelor din aceast lume? C
iubirea de argint este rdcina tuturor relelor (I Timotei 6, 10). De aici izvorsc dumniile,
certurile i rzboaiele, de aici intrigile, batjocurile i bnuielile, de aici omorurile, tlhriile i
profanarea mormintelor. Din cauza iubirii de argint, nu numai cetile i rile, ci i drumurile,
i locurile cele nelocuite, i munii, i vile, i dealurile, i cu un cuvnt fiece palm de pmnt
din lumea ntreag este plin de snge i de omoruri. i nici marea n-a scpat de acest ru, cci
i pe ea s-a aezat cu cea mai mare furie, cci i acolo se gsesc pirai care o hituiesc n toate
prile i i bat capul de a gsi vreun mijloc nou de hoie. Din cauza iubirii de argint s-au
rsturnat i legile firii, s-au zguduit legturile familiale i s-au corupt nsei legile dumnezeeti.
Tirania aceasta a iubirii de argint nu numai contra celor v
celor mori, i nu se d n lturi nici naintea morii, ci sprg
spurcate asupra trupurilor celor mori, i cel scpat de via nu poate scpa din ghearele
ei. Oriicte rele ai vedea n lume, fie n cas, fie n trg, fie n tribunale, fie n palatele
mprteti, fie oriunde, toate le vei vedea izvornd de aici. Acest ru a umplut totul de snge i
omoruri, a aprins flacra gheenei, acesta a fcut ca cetile cu nimic s nu fie mai bune dect
pustiul, ba nc cu mult mai ru. De tlharii care pndesc la drumul cel mare este mai uor a se
pzi cineva, fiindc nu n orice timp atac pe trectori, pe cnd tlharii de care vorbim [iubitorii
de argint] stau n mijlocul cetilor, imitnd pe cei de la drumul mare, i sunt cu att mai ri
dect aceia cu ct este i mai greu de a te apra de ei; i acetia toate
e tlharii de la drumul mare fac pe ascuns. Chiar i legile ce sunt aezate pentru
combaterea rutii lor, chiar i legile, zic, le-au tras n ajutorul lor, i au umplut cetile de
ucideri i de miresme pustiitoare. Sau poate nu este omor, i nc mai ru dect omorul, ca s
predai foamei pe srac i s-l nchizi n temni, iar pe deasupra s-l mai i ncarci de bti i de
munci? Chiar de nu faci tu de acestea, ns dac procuri altora motiv de a face aa, apoi atunci
te-ai fcut tovar cu ei, ba nc i mai ru dect ei. Cel ce ucide pe un om, deodat i nfige n
piept cuitul, i ntristnd pe victima sa pe un timp scurt, nu mai ntinde mai departe chinurile,
89
pe cnd tu, cu vicleniile, cu clevetirile i intrigile tale, lucrezi la lumina zilei, i aduci n aa hal
pe victima ta, c dorete de mii de ori s moar. i atunci gndete-te singur, cte mori nu ai
adus aceluia, n loc de una singura! i ceea ce este mai grozav, c tu rpeti i eti lacom, nu
pentru c eti mpins la aceasta de foame, i nici c srcia te aduce n aa hal, ci pentru ca frul
calului tu s fie mpodobit cu aur mult, sau ca tavanul casei i capitelurile coloanelor s fie
aurite. Dar cum s nu fie acestea vrednice de gheen, cnd pe fratele tu, pe cel ce se
mprtete cu tine din aceleai bunuri negrite, pe cel ce este att de cinstit de stpnul, pe
acesta, zic, s-l cufunzi n mii de nenorociri, pentru ca tu s mpodobeti pietrele i trupurile
necuvnttoarelor, care nici nu simt ceva n lumea aceasta? Cinele tu se gsete n mult
ngrijire, pe cnd omul, fratele tu, sau mai drept vorbind Hristos, pentru cinele tu sau i
pentru celelalte ale tale vorbite, este ngrdit n cea mai de pe urm srcie! Ce poate fi mai ru
ca aceast anomalie? Ce poale fi mai grozav ca aceast nelegiuire? Cte ruri de foc ar fi de
ajuns pentru un astfel de suflet? Cel ce este plsmuit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
se gsete sluit prin neomenia ta, iar capetele catrilor care trag cu trsura pe femeia ta
strlucesc de aur, dup cum tot cu aur sunt mpodobite i lemnele, ca i pielea coului trsurii.
Dac trebuie s-i faci vreun taburet de pus sub picioare, toate le faci de aur sau de argint, n
timp ce mdularul lui Hristos, pentru care El S-a pogort din cer, i pentru care i-a vrsat
sngele Su, nu se bucur nici mcar de hrana necesar, din cauza lcomiei tale. Paturile tale
sunt mbrcate cu argint peste tot, pe cnd trupurile sfinilor sunt lipsite chiar de acopermntul
necesar, i Hristos a devenit pentru tine mai necinstit i mai fr de pre dect slugile i catrii,
dect paturile, scaunele i taburetele tale. Ct pentru celelalte obiecte casnice, care sunt nc i
mai necinstite, le trec cu vederea, lsndu-le la judecata voastr proprie.
Dac te nfricoezi auzind toate acestea, deprteaz-te de a le face, i atunci cu nimic nu
te vor vtma cele spuse aici. Deprteaz-te i fugi de aceast nebunie, fiindc ocupaia
cretinului cu asemenea nimicuri nu se poate numi altfel dect nebunie.
De aceea, lsnd la o parte asemenea nimicuri, s avem privirea aintit spre cer i,
amintindu-ne de ziua viitoare, s ne gndim la judeul cel nfricoat, la rspunderea cea mare i
la hotrrea cea statornic. S ne gndim c dei Dumnezeu vede toate aceste lucruri
necuviincioase, totui nu trimite trsnete din cer, nici nu trimite marea asupra noastr, nici
pmntul nu-l despic n dou, ca s ne nghit de vii, nici nu stinge soarele, nici nu arunc
asupra noastr cerul mpreun cu stelele, ntr-un cuvnt nimic din acestea nu face, ci las ca
totul s fie n ordine i ntreaga fptur s ne slujeasc nou.
De aceea, gndindu-ne la toate acestea, s ne nfricom de mreia iubirii Lui de
oameni i s ne rentoarcem la nobleea noastr dinti, fiindc dup cum suntem n prezent, nu
suntem cu nimic mai buni dect cele necuvnttoare, ci chiar cu mult mai ri. Fiindc animalele
necuvnttoare cel puin iubesc pe cele de acelai neam i se mulumesc cu ceea ce le d firea n
raportul i iubirea dintre ele, pe cnd tu, dei ai mii de legturi cu firea, care toate la un loc te
apropie i te strng, aa zicnd, lng membrele tale, tu, care ai fost cinstit prin Cuvntul, care te
bucuri de evlavie, care te mprteti de mii de bunuri, tu, zic, te-ai fcut mai slbatic dect
acelea, fiindc ari o mare ngrijire pentru lucruri zadarnice, pe cnd bisericile lui Dumnezeu le
treci cu vederea, ca s se piard de foame i goliciune, ba nc de multe ori le trti n mii de
rele! Dac le faci acestea iubind slava, apoi cu att mai mult ar trebui s te ngrijeti de fratele
tu dect de cal. Cu ct fratele tu va deveni mai bun, bucurndu-se de binefacerile tale, cu att
i ie i se mpletete, printr-o astfel de ngrijire, o coron mai strlucit. Pe cnd acum, cznd
tu n cele contrare, i atragi asupra ta mii de acuzatori, fr ca s simi, ntr-adevr, cine nu te va
gri de ru? Cine nu te va descrie pe tine pentru cruzimea i ura fa de semeni, vzndu-te
necinstind neamul omenesc i prefernd pe animale naintea oamenilor, ba chiar i mobilierul
din cas? Nu ai auzit pe Apostoli spunnd c cei dinti cretini care primeau cuvntul
adevrului i vindeau case i arini, ca s hrneasc pe frai? Tu ns rpeti i case, i arini de
la fraii ti, ca s poi mpodobi calul, lemnele, pielea de la trsur, pereii i tavanul casei! i
90
nc grav este c nu numai brbaii au czut n aceast nebunie, ci i femeile, care a pe
brbai i-i mping la o astfel de munc zadarnic, silindu-i a cheltui peste tot locul mai mult
dect este necesar! i dac i-ar acuza cineva de asemenea fapte, iat c ei au i gsit
dezvinovirea, ce, de altfel, este plin de nvinovire, cci i rspund: Eu le fac i pe unele, i
pe altele. Ce ai spus?! i nu te ruinezi grind astfel de vorbe? Nu te ruinezi de a pune la un
loc pe Hristos cel flmnd cu caii, catrii, paturile i taburetele tale? Ba nc, la drept vorbind,
nu la un loc, ci mai prejos chiar, cci mai mult cheltuieti cu acelea, pe cnd lui Hristos I-ai dat
o mic parte. Nu tii tu c toate sunt ale Lui? Nu tii c i tu, i cele ale tale, sunt ale Lui? Nu tii
tu c El i-a plsmuit trupul i i-a dat i sufletul, i c El i-a dat toat podoaba? Tu ns, pentru
toate acestea, nu-i dai n schimb nici cea mai mic rsplat. Dac ai nchiriat o csu, te rogi ca
s i se plteasc chiria exact, pe cnd tu, dei te foloseti de ntreaga fptur i locuieti o lume
att de mare, totui nu suferi de a-i plti o mic chirie, ci toate ale Sale, ca i pe tine nsui, le-ai
predat slavei cele dearte. De slava cea deart depinde totul. Nici calul nu se va face mai bun,
ncrcndu-l cu asemenea podoabe, i nici omul ce-l clrete, ci este chiar mai necinstit,
fiindc muli, lsnd pe clre, i ntorc ochii lor la podoabele de pe cal, la servitorii care vin n
urma lui i la cei de dinainte, ca i la cei ce privesc uimii, pe cnd pe cel purtat de toi acetia ca
n triumf l ursc i-l dispreuiesc, ca pe un duman al tuturor.
ns cnd tu i mpodobeti sufletul nu se ntmpl unele ca acestea, ci i oamenii, i
ngerii, ba pn i stpnul ngerilor, cu toii, zic, i mpletesc cununa cea nevetejit. Astfel c
dac tu iubeti slava, deprteaz-te de cele ce faci acum, i nu mpodobi casa, ci sufletul, ca s
devii frumos i strlucit. Cum sunt ns lucrurile acum, nimic n-ar putea fi mai de dispreuit ca
tine, care ai sufletul pustiu n raport cu podoabele casei. Dar dac poate nu suferi cele vorbite de
mine, ascult ce a fcut unul dintre profani, i ruineaz-te cel puin de filosofia lui. Se zice c
unul dintre acetia, intrnd ntr-o cas strlucit i sclipind de aurul cel mult, de frumuseea
marmurei i a coloanelor, i fiindc a vzut i pe jos aternute covoare n toate prile, deodat a
scuipat n fa pe stpnul casei. Apoi, fiind dat n judecat pentru acest fapt, el a rspuns c
deoarece n-a gsit n toat casa aceea nici un loc mai murdar, s-a vzut nevoit a scuipa pe faa
aceluia! Ai vzut ct de ridicol se face cel ce se mpodobete pe dinafar, i ct este de dispreuit
de toi cei ce au mintea doar la lucrurile exterioare? i cu drept cuvnt, fiindc nici tu n-ai suferi
n linite s vezi pe cineva c-i las soia s se mbrace n zdrene i s fie nengrijit, iar pe
slugile ei s le mbrace cu haine strlucite, ci te-ai irita i ai zice c fapta aceasta este cea mai de
pe urm batjocur. Aceasta, deci, s o judeci i pentru suflet. Cnd tu mpodobeti pereii casei,
tavanul, pardoseala de pe jos i mobilele, i toate celelalte, iar milostivire nu dai ndeajuns,
atunci s tii c nu ai alt filosofie, i nimic mai mult nu faci dect acela, sau mai la drept
vorbind, chiar mai ru dect acela, fiindc ntre stpn i slug nu e nici o deosebire, pe cnd
ntre suflet i trup este mare deosebire; i dac e deosebire mare fa de trup, apoi cu att mai
mare este deosebirea dintre suflet i cas, pat sau taburetul de sub picioarele tale. i ce justi-
ficare demn ai putea avea, cnd tu toate acestea nimicuri le mbraci cu argint, iar sufletul l lai
s stea mbrcat n zdrene, sluit, flmnd, plin de rni i hruit de mii de cini, i dup toate
acestea crezi nc c te gseti n slav prin mpodobirea lucrurilor de dinafar? i ceea ce este
mai de jelit nc, cel ce se face de rs i de batjocur, cel ce se necinstete i se sluete, i cel ce
n fine cade singur n cea mai de pe urm osnd, acela, zic, chiar se mndrete cu lucruri dintre
acestea!
De aceea v rog, cugetnd la toate acestea, s ne trezim, fie chiar i n cel din urm ceas,
i s devenim stpni pe noi nine, i podoabele acestea de dinafar s le mutm nuntru, adic
n sufletul nostru. Astfel i acelea vor rmne n siguran, i pe noi ne va face ngeri i ne va
procura bunurile cele venice. Crora fie a ne nvrednici toi, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt se cuvine slava n
vecii vecilor. Amin.

91


OMILIA XII

[Trebuie s fugim de relele mici, fiindc cele mari din cele mici se nasc]


Omenete vorbesc, pentru slbiciunea trupului vostru. Cci precum ai fcut
mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii, spre frdelege, tot aa facei acum
mdularele voastre roabe dreptii, spre sfinenie (Romani 6, 19).
Deoarece pn acum Apostolul a cerut o mare strictee n via, poruncind a fi mori
pentru lume, mori i pcatului, rmnnd nemicai de ispita spre pcate, aceasta le-ar fi prut
poate multora ceva greu, mare i covrind natura omeneasc. De aceea, el voiete s le arate c
nu cere ceva peste msur, i nici dup ct ar trebui s se cear de la cel ce s-a bucurat de un att
de mare dar, ci ceva cumptat i uor, iar aceast intenie i-o arat trecnd deodat la idei cu
totul contrare celor vorbite pn acum, zicnd: Omenete vorbesc, ca i cum pare c ar zice:
Vorbesc din raionamente omeneti, ieite din obinuin. Cci el indic ori aceasta, ori
cumptarea cerinelor sale, care nu sunt mai presus de cerinele omeneti, dup cum zice i n
alt parte: Nu v-a cuprins ispit care s fi fost peste puterea omeneasc (I Corinteni 10, 13).
Cci precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii, spre
pierzanie, tot aa facei acum mdularele voastre roabe dreptii, spre sfinenie. Dei - spune
el - este o mare deosebire ntre aceti stpni, totui eu v cer o msur egal n robie. Se
cuvenea, desigur, s v lsai mai mult n robia dreptii, cu att mai mult cu ct aceast robie
este mai bun i n toate privinele superioar celeilalte; totui eu nu v cer nimic mai mult, din
cauza slbiciunii voinei voastre. El n-a zis: pentru slbiciunea aplecrii voastre, sau a puinei
voastre voine, ci: pentru slbiciunea trupului vostru, facndu-i cuvntul mai puin aspru,
dei acolo este necurenia, iar aici sfinenia, acolo este nelegiuirea, pe cnd aici dreptatea.
Deci, cine poate fi att de miel - zice - sau att de ticlos ca s nu ntrebuineze n robia lui
Hristos mcar pe atta srguin pe ct pune n robia pcatului i a diavolului? Prin urmare,
ascult cele ce urmeaz i vei cunoate lmurit c noi nu ntrebuinm nici mcar aceast mic
srguin. i fiindc acestea, spuse la ntmplare, nu ar fi prut a fi vrednice de credin, i prin
urmare n-ar fi fost nici bine primite, i nici nu ar fi suferit cineva s aud c nu slujete lui
Hristos nici mcar pe att pe ct a slujit diavolului, de aceea prin cele ce urmeaz el i ia msuri
ca cuvntul su s fie vrednic de crezare, aducndu-ne din nou n fa acea robie i spunnd n
ce fel i-au slujit ei.
Cci atunci, cnd erai robi pcatului, erai liberi fa de dreptate (6, 20).
Ceea ce el spune aici, aa i este. Cnd vieuiai n rutate, zice, n necucernicie i n
relele cele mai grozave, voi vieuiai cu atta supunere i ascultare, nct nimic bun nu fceai.
Aceasta semnific expresia erai liberi fa de dreptate, adic nu erai supui ei, ci cu totul
strini, fiindc nu mpreai deopotriv robia, nu slujeai deopotriv dreptii i pcatului, ci v
predaseri cu totul rului. Prin urmare i acum, fiindc v-ai schimbat i ai trecut de la rutate
la dreptate, e drept s v predai cu totul virtuii, nemaifcnd nici un ru, ca mcar astfel s
ntrebuinai o msur dreapt, dei altminteri nu numai c e mare deosebire ntre aceste
stpniri, dar e mare deosebire ntre cele dou robii.
Acest lucru l i explic el cu mult claritate, artnd la ce anume au slujit atunci i la ce
anume slujesc acum. Deocamdat nu vorbete desluit despre vtmarea pricinuit prin acea
via, ci numai despre ruinea cptat.
Deci ce road aveai atunci? Roade de care acum v e ruine (6, 21).
Astfel a fost acea robie, c numai amintirea ei pricinuiete ruine; i dac numai
amintirea provoac ruine, cu att mai mult nsi fapta.
92
Aadar voi acum, ai ctigat ndoit; nti c v-ai izbvit de ruine, i apoi c ai
cunoscut n fine relele n care v gseai atunci; dup cum i atunci ndoit era i vtmarea,
nti c fceai fapte vrednice de ruine, i apoi c nu cunoteai ruinea, ceea ce este mai mare
dect faptul dinti. i totui ai stat slujind pcatului.
Deci, dup ce a artat cu prisosin vtmarea provocat de faptele de atunci, de la
ruine trece imediat la nsui faptul n sine. Deci care a fost la urm faptul? Pentru c sfritul
acelora - zice - este moartea. Fiindc ruinea nu pare a fi un lucru att de grav, Apostolul trece
la ceea ce e mai grozav dect orice, i vorbete de moarte, dei ajungeau i cele vorbite mai
nainte.
Tu poi nelege ct de mare era rul, dac, izbvii fiind de pedeaps, totui de ruine nu
erau izbvii. Ce rsplat atepi oare - zice - de la fapte, cnd, dei ai scpat de pedeaps,
totui numai prin amintirea acelor rele tu roeti i-i acoperi faa de ruine, cu toate c te gseti
acum n asemenea har? ns nu la fel sunt i cele ale lui Dumnezeu.
Dar acum, izbvii fiind de pcat i robi fcndu-v lui Dumnezeu, avei roada
voastr spre sfinire, iar sfritul, via venic (6, 22).
Adic, roada acelora, chiar i dup izbvirea lor, este ruinea, pe cnd roada acestora
este sfinenia, i unde este sfinenie, acolo este i un mare curaj. Roada acelora este moartea, pe
cnd a acestora este viaa venic. Ai vzut cum el arat c unele din acestea ne sunt deja date,
iar pe altele le avem n speran, i c din cele deja date, anume din sfinirea ce o avem ctigat,
se adeveresc i cele viitoare, precum viaa venic? Ca s nu zici tu c pe acelea le avem numai
n speran, iat c el arat c tu deja ai cules roade: nti c te-ai izbvit de acele rele, de care
numai amintindu-i te ruinezi, al doilea c te-ai fcut rob dreptii, al treilea c te bucuri de
sfinenie, i al patrulea c te-ai nvrednicit de viaa venic, iar nu trectoare, ns chiar aa
fiind - zice -, slujete deopotriv i aici. Dei stpnul acestora din urm este cu mult superior
celui al celorlalte, i dei este mare deosebire ntre slujiri i recompensele ce le capei din ele,
totui e
rul lui Dumnezeu, artnd c s-au izbvit nu prin
propriile lor fapte, nici c au avut pe Dumnezeu ca datornic i c, prin urmare, au primit aceasta
ca rsplat a ostenelilor lor, ci c toate acestea s-au fcut prin harul Lui. Aa c i de aici se vede
superioritatea faptului, fiindc nu numai c s-au izbvit de rele i au trecut la cele bune, ba mai
mult, nici mcar nu s-au ostenit ctui ai c i-a izbvit, ci nc a dat i ceva
mai mult, cci a dat i pe Fiul Su cel Unul Nscut. Pe toate acestea le-a pus Apostolul n
discuie, f u cumva
amndou aceste fapte s ii, trezind
pretutindeni auditoriul spre practicarea virtuii. Cnd el numete moartea plat a pcatului, i
nfrico
u nu cer nimic mai mult.
Dup aceea, fiindc a amintit de arme i de mprat, struie nc n aceast metafor,
zicnd: Pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n
Hristos Iisus, Domnul nostru (6, 23).
Zicnd plata pcatului, nu a pstrat aceeai ordine i pentru cele bune, cci n-a zis:
iar plata meritelor voastre este..., ci: iar ha
de puin. i nu num
iindc a vorbit de har, i mai departe urma a dobor Legea. Deci ca n
-i fac mai lenei, el a pus n vedere curenia vie
eaz asculttorii i i asigur de cele viitoare. Amintindu-le de cele de odinioar, i face
i recunosctori, n acelai timp i i asigur mai mult pentru toate cele viitoare.
Sfrind aici cu chestiunile morale, trece iari la cele dogmatice, zicnd astfel: Oare
nu tii, frailor - cci celor ce cunosc Legea vorbesc -, ... (7, 1)?
Fiindc mai sus a spus c noi am murit pcatului, aici arat mai departe c nu numai
pcatul nu ne mai stpnete, ci nici Legea; i dac nu mai stpnete legea, atunci cu att mai
puin pcatul. i ndulcind oarecum vorba, nvedereaz aceasta printr-un exemplu omenesc.
S-ar prea c prin acel exemplu el vorbete de un singur lucru, n realitate ns urmrete dou
deodat: nti, c murind brbatul, femeia nu mai este sub ascultarea legii brbatului, i nici nu
mai exist ceva care s o mpiedice de a deveni femeia altuia; i al doilea, c aici nu numai
brbatul a murit, ci i femeia, aa c i libertatea de care se bucur ea este ndoit. Dac murind
93
brbatul, ea s-a izbvit de puterea i stpnirea lui, apoi cu att mai mult va fi liber cnd i ea
nsi va muri pcatului. Dac un singur fapt petrecut o poate scpa de puterea Legii, nu cu att
mai mu
i el pune Legea, iar n
rndul rebuit s
zic: A
um Pavel, dei fiind silit de
mpreju
up ce aceasta a murit, nu este nimic de mirare,
pentru rbatul, este
dezlega
-i brbatul, se va numi adulter dac
va fi cu
rbat... Aa c, fraii
mei...
pat de puterea Legii, murind i ea. Ai vzut nelepciunea lui
Pavel,
um o vinovie a
femeilo
n dovezi necesare i recunoscute, nu
mai ca
lt cnd amndou concureaz n ajutorul ei?
Deci, urmnd a trece la dovada celor zise, mai nti pornete cu un discurs laudativ la
adresa auditorilor si, zicnd: Oare nu tii, frailor - cci celor ce cunosc Legea vorbesc,
adic eu vorbesc de un lucru mrturisit de toi, de un lucru evident, i le spun acestea celor ce
cunosc cu exactitate toate ale Legii. C Legea are putere asupra omului, atta timp ct el
triete. Nu a zis asupra brbatului sau asupra femeii, ci asupra omului, denumire
comun ambelor sexe. Cci Cel ce a murit - zice el - a fost curit de pcat (6, 7), i prin
urmare Legea este valabil pentru cei vii, iar celor mori nu le poate porunci. Ai vzut cum el a
artat libertatea ndoit?
Aceasta deci lsnd a se nelege nceputul acestui capitol, mai departe i ndreapt
cuvintele asupra femeii, zicnd astfel: Cci femeia mritat e legat, prin lege, de brbatul
su atta timp ct el triete; iar dac i-a murit brbatul, este dezlegat de legea brbatului.
Deci, trindu-i brbatul, se va numi adulter dac va fi cu alt brbat; iar dac i-a murit
brbatul este liber fa de lege, ca s nu fie adulter, lund un alt brbat (7, 2, 3).
Necontenit se nvrte n jurul acestei idei, i nc cu mult exactitate, fiindc l
ncurajeaz i-l ajut mult n ceea ce el vrea s spun. n rndul brbatulu
femeii pe toi credincioii. Apoi i concluzia nu o adaug dup regul, cci ar fi t
a c, fraii mei, Legea nu v mai stpnete, cci a murit; ns n-a spus aceasta, ci n
propoziia de fa las doar a se nelege acest lucru, numai prin deducie.
i, pentru a nu-i face cuvntul dezagreabil, o prezint pe femeie ca fiind moart,
zicnd: Aa c, fraii mei, i voi ai murit Legii (7, 4).
Aa c, dac i aceasta s-a petrecut, ca i aceea, i dac aceeai libertate v-a oferit,
atunci ce v mpiedic de a nu fi pe placul Legii, cnd faptul acesta cu nimic nu vtm?.
Cci femeia mritat e legat, prin lege, de brbatul su atta timp ct el triete, zice.
Unde sunt acum cei ce defaim legea? S aud de aici, c
rri, totui nu-i desfiineaz autoritatea, ba nc spune lucruri mari despre autoritatea
Legii, dac trind ea iudeul este legat, iar cei ce calc legea i o prsesc fiind vie sunt taxai
drept preadesfrnai. ns dac au prsit-o d
c i printre oameni nu este defimat cel ce face astfel. Iar dac i-a murit b
t de legea brbatului. Ai vzut cum prin acest exemplu arat c Legea este moart?
ns nu deduce, ci doar arat prin exemplu. Deci, trindu
alt brbat. Privete cum el struie mereu n acuzaiile aduse celor ce ncalc Legea
fiind aceasta vie. ns dup ce Legea a ncetat, la urm cu cea mai mare siguran i face pe plac,
fiindc de aici nainte nu mai vatm credina cu nimic.
Deci trindu-i brbatul, se va numi adulter dac va fi cu alt b
- dup care ar fi fost natural a zice: Legea murind, nu suntei judecai ca preadesfrnai,
dac v oferii altei legi, dup cum nici femeia care se leag de alt brbat dup moartea brba-
tului ei legitim, ns nu spune aa, zic, ci: i voi ai murit Legii, iar dac suntei mori, atunci
nu mai suntei sub Lege. Cci dac murind brbatul, femeia lui nu mai este rspunztoare, cu
att mai mult atunci cnd a sc
cum a dovedit c legea chiar voiete s se deprteze de ea cineva i s devin femeia altui
brbat? Nu mpiedic zice ca femeia s triasc cu alt brbat, murind brbatul ei dinti. i
mai mult, cum se face c, chiar trind brbatul, ea permite ca femeia s se despart dobndind
carte de desprire de la el?. ns aici nu spune aceasta, cci ar fi fost oarec
r; chiar dac Legea permitea acest lucru, totui dac el ar fi spus-o aici, nu ar fi putut
scpa de nvinovire. Cnd cineva are victoria ctigat pri
ut lucruri de prisos. La fel face Pavel peste tot, nefiindu-i proprie lungirea inutil a
cuvntului.
94
ns faptul minunat este c nsi legea ne scap de rspundere, cnd ne deprtm de ea,
astfel c atunci noi facem voia lui Hristos. Fiindc i El a murit, i noi am murit, deci ndoit
este i desfiinarea Legii. Apostolul ns nu se mulumete numai cu aceasta, ci arat i cauza.
El n-a vorbit de moarte pur i simplu, ci reamintete iari faptul care a lucrat toate acestea,
anume crucea, fcndu-ne prin aceasta responsabili. Nu v-ai izbvit printr-un mod oarecare
zice , ci prin moartea Stpnului. Ai murit Legii zice prin trupul lui Hristos. i nu
numai prin aceasta i capteaz, ci i prin superioritatea celui de-al doilea brbat, pentru care i
adaug: spre a fi ai altuia, ai Celui ce a nviat din mori. Iar apoi, ca nu cumva ei s zic: i
dac noi nu voim s trim cu al doilea brbat? Fiindc Legea nu consider preadesfrnat pe
femeia
nc mai clar: Sau nu tii c trupul vostru este templu
al Duh
apr de
ur; s-a
loc s-l fac pe acela s
se dep
ci n-a zis: c legea s-a
desfiin
ce trateaz despre aceast chestiune, s nu ne tulburam. Dup ce
Adam
, ci i a
fi cura
vduv care se mrit a doua oar, ns nici nu o oblig s se mrite. Ca s nu zic
aceasta, deci, Apostolul arat c din nsei faptele petrecute noi ar trebui s ne hotrm a face
astfel, dup cum i n alt parte o spune,
ului Sfnt... i c voi nu suntei ai votri?; i iari: Cu pre ai fost cumprai, i
iari: Nu v facei robi oamenilor (I Corinteni 6, 19; 7, 23); i iari: i a murit pentru toi,
ca cei ce viaz s nu mai vieze lorui, ci Aceluia Care, pentru ei, a murit i a nviat (II
Corinteni 5, 15). Acest lucru ni-l d de neles i aici prin expresia prin trupul Lui. Apoi ne
ndeamn i la sperane mai bune, zicnd: ca s aducem roade lui Dumnezeu. Pe atunci
zice aduceai road morii, iar acum lui Dumnezeu cel Viu.
Cci pe cnd eram n trup, patimile pcatelor, care erau prin Lege, lucrau n
mdularele noastre, ca s aducem roade morii (7, 5).
Ai vzut ctigul brbatului dinti? i nu zice: pe cnd eram n lege, pzindu-se n
orice mprejurare s nu dea pricin ereticilor; ci: pe cnd eram n trup, adic n faptele cele
rele din viaa trupeasc. i iari nu zice c, dac nainte de aceasta erau n trup, acum au ajuns
n fine fr trup; i nici nu indic drept cauz a pcatelor de atunci legea, dar nici nu o
pzit, cu alte cuvinte, de a fi acuzator aspru al legii, i a scos la iveal doar pcatele. Cel
ce poruncete multe unuia care nu voiete a se convinge, desigur c n
rteze de pcate, va face opusul, i mai mult nc va spori n pcate. i nici nu zice:
patimile pcatelor fcute sub lege, ci: care erau prin lege, adic cele cunoscute, cele
nvederate prin lege. Apoi, ca s nu acuze nici trupul, privete c el n-a zis: pcatele pe care le
lucrau mdularele voastre, ci: lucrau n mdularele voastre, artnd prin aceasta c
nceputul rului era n alt parte, n raionamentele omului i n libera lui voin, iar nicidecum
n mdularele trupului. Nu chitara singur este n stare s produc sunete armonioase, ci sufletul
muzicantului o silete s produc acele sunete. Prin urmare, i aici, nu trupul este mdularul cel
fals sau displcut, ci propria noastr intenie i liberul arbitru, care purced din sufletul nostru.
Dar acum ne-am desfcut de Lege (7, 6).
Vezi cum aici el cru i trupul, i legea n acelai timp? C
at, sau c trupul s-a desfiinat, ci c noi ne-am desfcut. i cum ne-am desfcut de
lege? Anume c omul cel vechi, stpnit de pcat, a murit i s-a ngropat, ceea ce o i
nvedereaz prin expresia urmtoare: murind aceluia n care eram inui robi, ca i cum pare
c ar zice: Legtura care ne inea s-a rupt i a murit, aa c ceea ce ne inea adic pcatul nu
mai predomin acum. ns ca s nu cazi din nou, sau s devii mai nepstor, dei te-ai eliberat,
totui vei sluji din nou n alt mod, adic ntru nnoirea Duhului, iar nu dup slova cea veche.
ns ce vrea s nsemne ceea ce el spune aici? Era necesar s descopere aceasta aici, ca atunci
cnd vom ajunge la pasajul
a pctuit zice i trupul lui a devenit muritor, i a primit n el multe defecte naturale,
dup aceea i calul a devenit mai puin vioi i mai nesupus. ns Hristos, venind, ni l-a fcut mai
sprinten prin botez, micndu-l cu pintenul Duhului. De aceea nici nu ne mai stau acum n cale
aceleai prpstii ca la cei vechi, din care cauz nici drumul nu era att de uor pe atunci. De
aceea i Hristos nu ne cere numai a fi curai de ucideri, dup cum legea cerea celor vechi
i de mnie; nu ne poruncete numai s fugim de desfrnare, ci chiar i de privirea ne-
95
nfrnat; nu ne poruncete numai a fugi de jurmntul fals, ci chiar de a ne pzi i de
jurmintele drepte; i ne mai poruncete ca pe lng prietenii i rudele noastre s iubim i pe
dumani chiar. i, cu un cuvnt, n toate celelalte ne-a deschis un cerc mai larg de activitate spi-
ritual, iar dac noi nu vom asculta, ne amenin cu gheena, artnd c cele cerute nu depind de
ambiia
unci sunt dintre cele absolut necesare
i urge
cdea
ea ei s aib
ocazia
dnsul i pe auditor, cci n-a zis Deci ce voi
zice?,
celor ce se lupt pentru ele, ca de pild fecioria i srcia de bun voie, ci c sunt
impuse i numaidect trebuie a le svri. Toate aceste por
nte, iar cel ce nu le ndeplinete va fi aspru pedepsit. De aceea a i zis El: De nu va
prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria
cerurilor (Matei 5, 20). Fiindc cel ce nu privete spre mpria cerurilor, cu siguran va
n gheena. De aceea i Pavel zicea: pcatul nu va avea stpnire asupra voastr, fiindc
nu suntei sub lege, ci sub har (6, 14), i aici iari: ca noi s slujim ntru nnoirea Duhului,
iar nu dup slova cea veche. Acum nu mai este litera care condamn, adic Legea veche, ci
Duhul Care ajut. De aceea, cnd printre cei vechi se arta cteodat vreun caz de feciorie, era
un fapt foarte uimitor, pe cnd astzi virtutea aceasta s-a mprtiat pe toat faa pmntului.
Chiar i moartea, puini brbai erau care s o nesocoteasc, pe cnd astzi n sate ca i n ceti
sunt o mulime nenumrat de mucenici, mulime compus nu numai din brbai, ci i din
femei. Deci, dup ce a zis acestea, ivindu-se iari o obiecie, o rezolv, iar n dezlegarea ei
ntrebuineaz ideile i expresiile pe care le voiete. De aceea nu ofer mai dinainte dezlegarea
ei, ci tocmai acum, prin contrazicerea din pasajul urmtor, ca astfel n dezlegar
de a spune ceea ce voiete, iar acuzaia pe care le-o aduce s fie mai uor de primit.
Dup ce mai sus a zis: ntru nnoirea Duhului, iar nu dup slova cea veche, a i
adugat imediat: Ce vom zice, deci? Au doar Legea este pcat? Nicidecum (7, 7).
i cu toate acestea, tot el a zis mai sus: patimile pcatelor, care erau prin Lege, lucrau
n mdularele noastre (7, 5), i pcatul nu va avea stpnire asupra voastr, fiindc nu
suntei sub lege (6, 14), i c unde nu este lege, nu este nici clcare de lege (4, 15), i
Legea a intrat i ea ca s se nmuleasc greeala (5, 20), i c legea pricinuiete mnie
(4, 15). Deci fiindc toate acestea ar prea c sunt zise spre defimarea Legii, Apostolul, pentru
a ndeprta o asemenea bnuial, vine i presupune aici o antitez, zicnd: Ce vom zice deci?
Au doar Legea este pcat? Nicidecum. Mai nainte de construcia acestei antiteze l-a oprit pe
auditor de la toate acele fapte, cutnd a i-l apropia, i a ndrepta pe cel ce se scandaliza, ns
acum, dup ce acela a auzit i s-a informat despre dispoziia Apostolului, iat c mpreun cu
aceia ntreab dac ceea ce el spune este sau nu adevrat, i dac nu cumva l bnuiete pe
dnsul. De aceea, artnd acea antitez, ia pe lng
ci Ce vom zice?, ca i cum pare c ar sta de fa Biserica ntreag adunat, avnd
acelai gnd i aceeai prere, i c antiteza aceasta nu de dnsul este dezleag, ci de ntreaga
Biseric, de consecina fireasc a celor vorbite i de nsui adevrul lucrurilor petrecute. Cum
c litera ucide zice , nimeni nu v contrazice, i cum c Duhul nviaz, iari este dovedit, i
nimeni nu se va gsi care s se certe pentru aceasta. Deci dac toate acestea sunt de toi
mrturisite, atunci ce am putea spune despre Lege? C este Legea pcat? Nicidecum. Eu aa zic,
ns tu dac poi, dezleag problema. Ai vzut cum el a luat cu sine pe oponent, i cum n
acelai timp, lundu-i demnitatea lui de dascl, vine i rezolv aceast antitez? i care este
aceasta? C Legea nu este pcatul, cci eu n-am cunoscut pcatul, dect prin Lege, dup cum
zice el mai departe.
Privete nelepciunea de care d dovad! Ceea ce Legea nu este, el a demonstrat prin
antitez, ca apoi, nimicind acea credin, pe de o parte s fac pe placul iudeului, iar pe de alt
parte s-l conving a primi ceea ce este mai puin, minimum. i care este acel minimum?
N-am cunoscut pcatul, dect prin Lege. Cci n-a fi tiut pofta, dac Legea n-ar fi zis: S
nu pofteti!. Ai vzut cum, cte puin, el arat Legea nu numai ca acuzatoare a pcatului, ci i,
ntr-o anumit msur, ca pregtitoare a lui? Desigur c aceasta nu s-a ntmplat din cauza ei, ci
din cauza nerecunotinei iudeilor.
96
Totodat, prin aceste pasaje Apostolul a ncercat s nchid i gura maniheilor, care
acuzau legea. Cci, dup ce zice: Dar eu n-am cunoscut pcatul, dect prin Lege. Cci n-a fi
tiut po
(7, 8).
cnd pe Adam s mnnce din pomul acela, l-a
pomul, dei de altfel pricina el a fost. ns
dac A
fta, dac Legea n-ar fi zis: S nu pofteti!, adaug imediat: Dar pcatul, lund
pricin prin porunc, a lucrat n mine tot felul de pofte!
Ai vzut cum el a scpat Legea de orice acuzaie? Pricin zice lund pcatul, iar nu
legea, a sporit n mine pofta, i s-a fcut contrariul a ceea ce voia Legea, lucru ce venea din
slbciune, iar nu din rutatea Legii. Cnd noi poftim i dup aceea suntem mpiedicai, vpaia
poftei se stinge. ns cu legea nu s-a petrecut astfel, cci ea a mpiedicat pentru a abate pe om de
la pcat. Dar pcatul, adic nepsarea i dispoziia greit, au ajuns la ru n loc de bine. ns
aceast vinovie nu aparine doctorului, ci bolnavului, care a ntrebuinat ru medicamentul
prescris. Legea a fost dat nu pentru a incita pofta, ci pentru a o stinge; ns dac s-a ntmplat
cu totul invers, vina nu este a ei, ci a noastr. Nici doctorul nu ar putea fi nvinovit pe drept,
dac n-a dat voie celui bolnav de friguri s-i umple stomacul cu ap rece, chiar i dac pofta
celui bolnav ar spori nc mai mult n ndeplinirea acelei dorine duntoare lui, fiindc datoria
doctorului este de a opri, iar a se pzi ine de cel bolnav. i ce urmeaz dac pcatul a luat
pricin prin Lege? Fiindc i muli dintre cei ri i iau motivul relelor lor din poruncile cele
bune. i diavolul astfel a pierdut pe Iuda, fiindc, cufundndu-l n iubirea de argint, l-a fcut s
fure din ajutoarele sracilor; ns pentru aceasta nu era de vin punga ce i se ncredinase spre
pstrare, ci intenia lui rea i viclean. i Eva, f
scos din rai, ns cauza scoaterii lui de acolo nu a fost
postolul vorbete de Lege cu asprime, s nu te minunezi, fiindc este foarte grbit, i nu
le las celor bnuitori nici o ocazie s se agae de cele vorbite. De aceea i arat mult grab n
a ndrepta totul n pasajul prezent. Deci, cele vorbite aici s nu le examinezi desprite de cele
precedente, ci adaug la ele i subiectul din care sunt rezultate acestea. n acelai timp, judec i
furia iudeilor, ca i ambiia lor ndrtnic, pe care voind a o rsturna cu totul, pare c atac
Legea cu asprime, pe cnd el nu inteniona a defima Legea, ci de a le diminua ndrzneala.
Dac vina ar fi fost a Legii, deci c din ea ar fi luat pcatul pricin, sau mai bine zis c ea a fost
cauza pcatului, atunci s-ar putea gsi muli care s spun c aceasta se ntmpl i n Legea
nou. Cci i aici sunt multe legiuiri, adic multe porunci date, i pentru fapte cu mult
superioare; i acelai lucru ar putea vedea cineva i aici, nu numai n privina poftei, ci i pentru
orice rutate. De n-a fi venit, zice, i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea (Ioan 15, 23). Deci,
ar putea zice cineva, iatc pcatul i are nceputul aici, adic n venirea lui Hristos pe pmnt,
i tot de aici vine i mrimea osndei. i iari Pavel, discutnd despre har, zice Cu ct mai
aspr fi-va pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu (Evrei 10,
29). Deci, i cea mai groaznic pedeaps s-ar spune c i are originea aici, adic n cea mai
mare binefacere a lui Dumnezeu. De asemenea, s-ar putea spune c i elinii sunt fr de
rspuns, deoarece fiind onorai cu nelepciune, i cunoscnd frumuseea fpturii, i prin ea
putnd a se nla la Creator, totui nu au ntrebuinat bine nelepciunea lui Dumnezeu. Ai
vzut cum de peste tot pot reiei cauzele unei pedepse mai mari, chiar din faptele cele mai bune
petrecute n omenire? ns nu pentru aceasta vom acuza noi binefacerile lui Dumnezeu, ci chiar
mai mult le vom admira i dup aceasta, i vom defima numai intenia celor ce le
ntrebuineaz n fapte contrare celor bune. Tocmai aceasta o spunem i cu privire la Lege.
ns zici tu aceasta este uor de neles; ns spune-ne ceea ce este neneles: cum de zice
Apostolul c n-a fi tiut pofta, dac Legea n-ar fi zis: S nu pofteti!, fiindc dac omul nu a
tiut ce este pofta nainte de a primi Legea, cum de a fost potopul? De ce a ars Sodoma?. Deci,
ce vom zice noi? Apostolul vorbete aici de pofta agravat, amplificat i ieit din hotarele
firii. De aceea el nici nu zice c a lucrat n mine pofta, ci tot felul de pofte, dnd de neles
aici gravitatea faptelor. i care e ctigul Legii zici tu dac patima a sporit? Nici unul; ba
nc i paguba este mai mare. ns vina nu a fost a Legii, ci a celor care au primit Legea. Cci
dac pcatul a lucrat n mine tot felul de pofte prin Lege, adic avnd pricin Legea, apoi nu a
97
fost aceasta intenia Legii, ci cu totul din contr. ns, zici tu, n urma Legii, pcatul a devenit
mai puternic i mai grozav. ns nici aceasta nu este vina Legii, ci a nerecunotinei acelora.
Cci fr Lege, pcatul era mort, zice; adic nu era att de cunoscut. tiau i cei mai
nainte de Lege c pctuiau, ns dup darea Legii au aflat mai exact, i de aceea erau i mai
mult rspunztori. Nu este tot una: a avea acuzator numai natura, i dup aceea pe lng natur
a mai avea ca acuzator i Legea, care nencetat i-a spus pe fa toate pcatele de care trebuia sa
te pze
ea (7, 11).
l lui Pavel era de a scpa Legea de nvinovire, pe cnd
fa de
ca din chiar cuvintele lui s
se arate
ti.
Iar eu cndva triam fr lege (7, 9).
i cnd, spune-mi? Mai nainte de Moise. Privete cum el ncearc s arate ca ngreuiat
natura omeneasc, din cte a fcut i din cte n-a fcut Dumnezeu. Dar pe cnd eu triam fr
lege, zice, nu eram att de condamnat.
Dar dup ce a venit porunca, pcatul a putut prinde via; iar eu am murit! (7,
9-10).
Aceasta s-ar prea c este o acuzaie adus Legii, ns dac cineva ar examina
amnunit, ar putea gsi aci o mare laud adus Legii. El n-a artat c pcatul a stat de fa
neexistnd mai nainte, ci c era ascuns, ceea ce este o mare laud adus Legii; cci dac mai
nainte de ea pctuiau pe nesimite, dup venirea ei ns, chiar dac nimic altceva n-ar fi
folosit, cel puin au putut s afle exact c au pctuit, fapt care nu este mic i de nebgat n
seam pentru izbvirea de ru. ns dac nu s-au izbvit de ru, nimic nu se poate imputa Legii,
care a fcut totul pentru aceasta, ci toat vinovia se ntoarce asupra inteniei celor ce au
primit-o, intenie care era corupt, contrar oricrei ateptri. ns apoi, a susine c prin cele de
care se folosete cineva este vtmat, nici nu se mpac cu bunul sim. De aceea i zicea: i
porunca, dat spre via, mi s-a aflat a fi spre moarte. Nu zice s-a fcut moarte sau a
nscut moartea, ci s-a aflat, explicnd astfel noutatea i curiozitatea unei asemenea
absurditi, iar totalul ei ntoarce asupra capului lor. Dac voiai s cunoti scopul Legii, ai fi
aflat c ea ducea la via, i de aceea a fost dat; ns dac de aici a ieit moartea, vina este a
celor ce au primit porunca, c nu i-a dus la via.
Tot aceast idee mai clar nc o arat n pasajul urmtor, zicnd: Pentru c pcatul,
lund ndemn prin porunc, m-a nelat i m-a ucis prin
Ai vzut cum peste tot el se aga de pcat, iar legea o scutete de orice nvinovire?
De aceea i adaug: Deci, Legea e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i bun (7,
12).
ns dac voieti, vom aduce n fa i explicaiile pe care le dau unii falsificatori ai
acestor idei, cci astfel i cele vorbite de noi vor fi mai clare. Unii zic c cele spuse de Apostol
nu privesc Legea lui Moise, ci legea firii, iar alii spun c se vorbete de legea dat lui Adam n
rai. i cu toate acestea, peste tot, scopu
legea natural i de cea dat lui Adam, el nu avea nici un cuvnt pentru a le discuta aici.
i pe drept cuvnt, fiindc iudeii, cu Legea lui Moise, speriau i nfricoau pe alii n certurile i
disputele ce le aveau pentru har. Porunca dat lui Adam n rai nu se vede nicieri numit de
Pavel lege; nici el i nici altul nu a numit porunca lege. ns pentru
aceasta mai lmurit, s le examinm, ndreptndu-ne cuvntul ceva mai sus. Discutnd
cu ei despre stricteea vieii, zicea: Oare nu tii, frailor, c Legea are putere asupra omului,
atta timp ct el triete? ...Aa c i voi ai murit Legii (7, 1, 4). Deci, dac aceste cuvinte sunt
spuse despre legea natural, atunci ne vom gsi c nu mai avem lege natural. i dac aceasta e
adevrat, atunci suntem mai neraionali dect animalele necuvnttoare! ns nu este aa; nu.
Despre cele din rai nici nu mai este nevoie a ne certa, i ca s nu ne lum o osteneal zadarnic,
noi ne vom servi de cele mrturisite. Cum deci zice el: n-am cunoscut pcatul, dect prin
Lege? El nu vorbete aici de necunotina total a pcatului, ci de o cunotin mult mai
exact. Dac acestea sunt zise despre legea natural, atunci ce raiune ar avea expresia: Iar eu
cndva triam fr lege? Cci nici Adam, i nici altul dintre oameni, nu a trit vreodat fr
98
legea natural. Dumnezeu a plsmuit i legea natural i pe om, i pe acea lege a aezat-o n el,
stabilindu-i astfel un convieuitor sigur cu ntreaga natur. Afar de aceasta nu se vede nicieri
c Apostolul ar fi numit legea firii porunc, pe cnd Legea lui Moise este numit porunc
dreapt i sfnt, i lege duhovniceasc. Legea firii nu ni s-a dat de ctre Duhul, fiindc i
barbarii i elinii i toi oamenii de pe faa pmntului au aceast lege. De aici este nvederat c
Apostolul vorbete peste tot aici de legea lui Moise. De aceea o numete i sfnt, zicnd:
Deci, Legea e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i bun. Dac ns iudeii i dup lege au
devenit necurai, nedrepi i lacomi, aceasta nu desfiineaz nsuirea bun a legii, dup cum
nici necredina lor nu doboar credina n Dumnezeu. Din toate acestea este clar c Apostolul
vorbete aici de Legea lui Moise.
Atunci, ce era bun, zice, s-a fcut pentru mine pricina morii? Nicidecum! Ci
pcatul, ca s se arate pcat (7, 13), adic pentru a se arta ct de mare ru este pcatul,
intenia cea apatic i trndav, aplecarea omului spre mai ru, n fine nsi fapta, i judecata
lui pervertit, cci aceasta este cauza tuturor relelor.
Apostolul amplific chiar pcatul, spre a nvedera superioritatea harului lui Hristos, i-i
nva din ce mare ru a izbvit neamul omenesc, care, cu toate medicamentele doctorilor,
devenise mai ru, i mai mult sporea prin piedicile puse. De aceea i adaug, zicnd: pentru ca
pcatul, prin porunc, s fie peste msur de pctos. Ai vzut cum peste tot pcatul se
mbin cu porunca? Ai vzut cum Apostolul, tocmai prin cele prin care era acuzat Legea, arat
nc mai mult valoarea Legii? C ea nici n-a fcut vreun lucru mic i nensemnat, artnd ct de
mare ru este pcatul, dezvluind ntregul lui venin, i punndu-l n vedere. Aceasta a
nvederat-o zicnd: pentru ca pcatul, prin porunc, s fie peste msur de pctos, adic s
se arate ce fel de ru este pcatul, i ct duneaz, ceea ce s-a ncredinat i prin porunc. Din
toate acestea arat i covrirea harului fa de Lege; covrirea, zic, adic superioritatea, iar nu
lupta lui cu Legea. Tu s nu vezi numai aceea c cei ce au primit Legea au devenit mai ri, ci
gndete-te c ea nu numai c nu voia a se ntinde rul mai departe, ci ncerc chiar a-l tia i pe
cel ce exist mai dinainte. Dac, ns, n-a putut face aceasta peste tot, tu ncununeaz pe cel ce
din propria sa intenie a fost bun, n acelai timp nchin-te mai mult puterii lui Hristos, de
vreme ce, tind din rdcin un ru att de variat, mare i primejdios, l-a nimicit cu totul. Cnd
auzi de pcat, s nu-i nchipui c ar fi o putere oarecare n fiin, o putere existent, ci o fapt
rea, care pururea se nate i dispare, i nu exist mai nainte de natere, precum i dup natere
iari dispare. De aceea i Legea a fost dat. ns legea niciodat nu se d pentru desfiinarea
celor fireti, ci pentru corijarea faptei rele provenite din intenia fptuitorului. Acest lucru l tiu
toi legiuitorii profani, dar i ntreaga suflare omeneasc. Orice lege are menirea de a mpiedica
numai faptele rele izvorte din lenea i trndvia omului, i nu fgduiesc ctui de puin a tia
din rdcin cele dup fire, fiindc nici nu e cu putin. Cele dup fire rmn n noi nemicate,
ceea ce de multe ori v-am spus n convorbirile noastre.
De aceea, lsnd la o parte aceste lupte de idei, s ne folosim iari mintea n chestiuni
morale, dei, pe drept vorbind, i luptele acestea sunt o parte oarecare din cele dinainte. Dac
noi alungm rutatea i n locul ei introducem virtutea, prin aceasta vom nva i pe alii
lmurit
ea ct de uor ne va fi n realizarea ei. Dac cumva mi vei vorbi de
plcere espre sfritul rului, fiindc totdeauna rul
duce la
fi mai dureros, spune-mi, ca o contiin
rea? i
c rul nu din natur este ru; iar celor ce ntreab de unde provine rul, le vom putea cu
uurin nchide gura nu numai cu vorbe, ci i cu fapte, deoarece mprtindu-ne de aceeai
natur ca i ei, noi totui ne-am izbvit de rutatea lor. S nu ne uitm numai la aceea c virtutea
este nsoit de multe osteneli, ci i la faptul c este cu putin a o ndeplini; i dac vom ncerca
cu struin, vom ved
a izvort din ru, spune-mi totodat i d
moarte, dup cum i virtutea ne conduce la via. Mai mult nc, dac crezi, s
examinm pe fiecare din acestea dou chiar mai nainte de sfrit, i vom vedea rutatea plin
de dureri, iar virtutea ncrcat de plcere. Ce poate
ce poate fi mai plcut ca o speran bun? Nimic nu ne apas i nu ne strmtoreaz att
99
de mult, ca o contiin rea, i nimic nu ne linitete i nu ne face chiar de a zbura cte puin, ca
o cont
gem, fiindc nici nu cunosc relele n care se
gsesc.
a lui Cain, ba chiar mai
groazn
ca dum
umai aici, spre a se izbvi de aceast agonie, ci cugetul lor le nscocete multe visuri pline
de groa
att mai mare, cu ct de mai multe te-ai ndulcit. Deci, s nu crezi c n a se
mbog
iin bun. Aceasta se poate ti i din cele ce se petrec cu noi. Cei ce stau prin nchisori
i-i ateapt osnda, chiar de s-ar bucura de cele mai mari desftri, totui triesc mai dureros
dect ceretorii, care, dei ntr aa-zicnd pe ua cea strmt i ngust, au ns cu ei contiina
bun i linitit. Ateptarea relelor nu-i las pe aceia s simt desftrile ce le au la ndemn. i
ce vorbesc eu de cei nchii? Meteugarii, care muncesc i i petrec ntreaga zi n osteneli, stau
cu mult mai bine dect cei ce se nvrtesc pe drumuri degeaba, i caut s se mbogeasc,
avnd contiina rea. i pe gladiatori de aceea i deplngem, dei de altfel i vedem prin
crciumi mbtndu-se, osptndu-se i desftndu-se mai nainte de a intra n lupte, i-i
considerm mai nenorocii dect toi, pentru c nenorocirea sfritului ce-i ateapt este cu mult
mai mare dect plcerile pe care le-au gustat cu puin mai nainte. ns dac li s-ar prea plcut
aceast via a lor, aducei-v aminte de cuvntul pe care necontenit vi-l spun, c nimic nu este
de mirare ca cel care vieuiete n rutate s nu caute a fugi de ntristarea i amarul rului. Cci
iat, de pild, cum un fapt att de blestemat, celor ce-l fac li se pare a fi vrednic de iubit. ns noi
nu-i fericim pentru aceasta, ci nc mai mult i pln
Ce ai putea s-mi spui despre desfrnai, care pentru o plcere scurt sufer o robie
nedemn, cheltuial de bani, fric necurmat, i, ntr-un cuvnt, duc via
ic dect a aceluia, cci se tem de cele prezente, iar de cele viitoare tremur, i bnuiesc
ani ai lor pe prieteni ca i pe neprieteni, pe cei ce tiu ca i pe cei ce nu tiu! i nc nu
stau n
z i-i sperie cu cele ce s-ar putea ntmpla.
ns nu tot aa se petrec lucrurile cu omul nelept. Ci el i petrece ntreaga via n pace
i libertate mult. Pune deci n comparaie acea plcere scurt cu valurile cele multe rezultate
din ea, compar-o dup aceea i cu durerea scurt a nfrnrii, cum i cu linitea unei viei venic
netulburate, i atunci vei vedea c aceast via este cu mult mai plcut dect aceea. Cel ce
voiete a rpi avutul altuia i a se arunca asupra averilor strine, oare nu sufer o mulime de
dureri, spune-mi, alergnd el n toate prile, linguind slugile, i pe cei liberi, i pe paznici,
ameninnd, nfricond, purtndu-se cu neruinare, priveghind, tremurnd n fiece moment, i
fiind bnuitor cu toate? ns nu tot aa este cel ce dispreuiete averile, ci el se bucur de cea mai
mare mulumire, trind n linite i n cea mai mare siguran. i toate celelalte pri ale rului
dac ar voi cineva s le examineze, le-ar vedea pline de tulburri, pline de piedici. i, ceea ce e
mai mult, c cele ale virtuii la nceput par foarte obositoare, i numai dup aceasta sunt plcute,
pe cnd cele ale rului cu totul dimpotriv, cci dup o plcere scurt vin durerile i torturile,
astfel c de aici dispare plcerea cu totul. Dup cum cel ce ateapt cununa nu simte nimic din
greutile de fa, tot aa i cel ce dup plcere i ateapt osnda nu poate s se foloseasc de o
veselie curat, din cauza fricii ce-l tulbur ntr-una. Mai mult nc, dac ar examina cineva cu
exactitate, ar putea gsi la el mult durere chiar mai nainte de osnda faptelor lui, ar putea s
gseasc durere, zic, chiar n faptul c a ndrznit a face rul. i de credei, apoi vom examina
aceasta la cei ce rpesc averi strine, sau chiar i la cei ce posed averi, fie ele adunate n orice
mod. n vreme ce noi stm departe de orice fric, de orice primejdie i groaz, s ne nchipuim
c unul s-a mbogit n linite, i c se ocup fr team numai cu paza averilor sale, ceea ce
este cu neputin, ns fie aa; deci, ce mulumire are acest om? C i-a strns multe averi? ns
tocmai acele averi nu-l las a fi mulumit, cci pe ct timp el va dori i altele mai multe, se vor
prelungi i torturile. Pofta numai cnd nceteaz i st pe loc, numai atunci i procur omului
plcere i mulumire, fiindc i noi cnd suntem nsetai, numai atunci ne rcorim cnd bem pe
ct voim; ntruct ns noi vom fi nsetai, chiar de am seca toate izvoarele, mai mare ne va fi
tortura; chiar de am nghii multe ruri, totui torturile setei vor fi mai grozave dect orice
osnd. Tot aa i tu, dac vei pofti chiar i dup ce ai ctigat toate ale lumii, apoi mai mare vei
face tortura, i cu
i cineva se gsete plcerea i mulumirea, ci n a nu dori s se mbogeasc. ntruct
100
doreti a te mbogi, niciodat nu vei nceta a fi torturat. Pofta de bogie este un amor
nesatisfcut niciodat, i cu ct vei nainta mai mult pe aceast cale, cu att mai mult te-ai
deprtat de sfrit. Deci nu este oare aceasta o enigm, o abrutizare i o mare nebunie?
e pild, iat ce zic: i calci jurmntul necontenit? Tu nu te opri
doar ai
Prin urmare, s ne deprtm de rele, sau, mai bine zis, de cel dinti ru, adic de bogii,
i nici chiar s ne atingem de aceast poft, iar de cumva ne-am atinge, s fugim categoric. Ceea
ce neleptul sftuiete a face cu femeia desfrnat, zicnd: Ferete-i calea ta de ea i nu te
apropia de ua casei ei (Pilde 5, 8), aceasta o zic i eu pentru iubitorii de averi. Dac cumva
vei cdea pe nesimite n noianul acestei nebunii, cu greu vei putea iei de acolo. Dup cum
cnd eti prins n vrtejurile apei nu vei putea scpa uor, orict te-ai strdui, tot aa, ba nc cu
mult mai ru, cnd vei cdea n adncimea acestei pofte nu vei putea scpa, i te vei pierde pe
tine nsui mpreun cu toate ale tale.
De aceea v rog, s ne pzim dintru nceput, i s fugim de relele cele mici, fiindc din
cele mici se nasc cele mari. Cel ce se deprinde a spune despre fiecare pcat c aceasta nu e
nimic, cte puin totul va pierde. Vorba aceasta a introdus rul, a deschis tlharului uile,
aceasta a drmat zidurile cetii, vorba aceasta, zic, c asta nu este nimic, a adus tot rul n
lume. Tot aa se nmulesc i bolile trupeti, cnd cele mici, sau nceputul bolii, este dispreuit.
Dac Isav nu ar fi dat mai dinainte drepturile sale de nti nscut, el nu s-ar fi fcut nevrednic de
binecuvntrile tatlui su, i dac nu s-ar fi fcut pe sine nevrednic de acele binecuvntri, nu
ar fi poftit s ucid pe fratele su Iacov. i Cain, dac nu ar fi iubit primul loc, ci ar fi acordat lui
Dumnezeu acest drept, nu ar fi avut pe cel de-al doilea; i iari dac, avnd pe cel de-al doilea,
ar fi ascultat de sfatul lui Dumnezeu, nu ar fi zmislit n el omorul fratelui su; i iari, dac
dup ce l-a omort ar fi venit la pocin, i n-ar fi rspuns cu neruinare lui Dumnezeu, care-l
chema, nu ar fi suferit dup aceasta acele rele mari. Deci, dac cei dinainte de lege, din cauza
acestei leneviri, cte puin i pe nesimite ajungeau chiar la captul rului, atunci cuget singur,
ce vom ptimi noi care suntem chemai la mai mari lupte, dac nu vom fi cu bgare de seam,
dac nu vom prentmpina relele, i dac, mai nainte de a se aprinde focul, nu ne vom grbi a
stinge scnteia relelor. Aa d
ci, adic s nu-i mai calci jurmntul, ci nimicete chiar jurmntul cu totul, i la urm
nu vei avea nevoie de osteneal, fiindc este cu mult mai greu ca, o dat ce ai jurat, s nu-i calci
jurmntul, dect de a nu jura deloc. Eti poate batjocoritor, defimtor i btu? Scrie-i
singur lege de a nu te nfuria i de a nu rcni deloc, i atunci mpreun cu rdcina rului se va
nimici i fructul. Eti poate afemeiat i desfrnat? Pune-i iari singur hotar, i hotrte-te a nu
te uita la femeie, nici a te duce la teatru, i nici de a privi n pia la frumusei strine. Este cu
mult mai uor a nu vedea de la nceput o femeie frumoas, dect a o vedea i a scoate din tine
pofta dup ea, n acelai timp a scoate i tulburarea ce i-a pricinuit vederea ei. Luptele sunt mai
uoare la nceput, ba nc nu avem nevoie de lupt dac nu deschidem ua dumanului, i dac
nu vom primi nici chiar smna rului. De aceea i Hristos l pedepsete pe cel ce privete
femeia cu nesa, ca astfel s ne apere de o mai mare durere; de aceea, zic, poruncete a scoate
din cas pe duman nainte de a deveni puternic, c atunci e i mai uor a-l scoate. Care este
necesitatea de lucruri prisositoare? Ce nevoie te silete a te apuca la ceart cu cei potrivnici,
cnd premiul i st de fa i fr lupt, i cnd poi a-l lua mai nainte chiar de lupt? Nu este
atta osteneal a vedea femei frumoase, pe ct este de a te stpni dup ce le-ai vzut, ba chiar
de a nu le vedea nu este nici o osteneal, pe cnd osteneala i sudoarea cea mult vine dup ce
le-ai vzut. Aadar, cnd i osteneala este mai mic dei nici nu o poate numi cineva osteneal
i cnd i ctigul este mai mare, de ce atunci cutm singuri a cdea n noianul nenumratelor
ruti? i nu este numai mai uor a nu vedea femeie, ci nc de a te gsi i mai curat de aceast
poft; dup cum i pentru cel ce o vede este mai greu a se izbvi de osteneal i de pata ce o are,
dac se mai poate numi izbvire. Cel ce nu vede o fat frumoas, este curat de pofta izvort de
aici, pe cnd cel ce dorete a vedea, mai nti i njosete cugetul cu astfel de gnduri, i dup
ce l ntin de nenumrate ori, apoi i scoate pe fa pata rezultat din poft, dac o mai scoate.
101
De aceea tocmai i Hristos, ca nu cumva s ptimim n acest fel, nu mpiedic numai omorul, ci
chiar i mnia, nu numai desfrnarea, ci i privirea nesioas, nu numai clcarea jurmntului,
sau jurmntul fals, ci chiar de a se jura cineva, fie pentru orice. i nu s-a mrginit numai aici,
sau ca msura virtuii s rmn aici, ci, fiindc el a legiferat acestea, apoi a mers mai departe.
Oprind omorul i poruncind a fi curat de mnie, poruncete n acelai timp ca cineva s fie gata
a ptimi i rele, i nc s se pregteasc de a ptimi nu numai att ct voiete dumanul, ci de a
merge nc i mai departe, i astfel a birui furia aceluia prin prisosina dragostei i a flosofiei
sale. Cci n-a zis el: Dac te va lovi pe obrazul drept, tu rabd cu brbie, i fii linitit, ci a
adugat cu aceea de a-i da i celalalt obraz s-l loveasc. ntoarce-i, zice, i pe cellalt
(Matei 5, 39). Aceasta este biruin strlucit, de a-i da aceluia mai mult nc dect voiete el, i
hotarele poftei lui rele a le covri cu mbelugarea rbdrii tale. Astfel i furia lui o vei dobor,
i rsplata cel dinti o vei lua din nou, i, ntr-un cuvnt, vei mprtia mnia lui.
Ai vzut ns c spre a nu ptimi ru noi nine suntem stpni, i nu cei ce ne
pricinuiesc ru? Mai mult nc, c tot noi avem puterea nu numai de a nu ptimi rul, ci chiar de
a face i binele, i, ceea ce este de admirat, c nu numai nu suntem nedreptii dac priveghem,
ci chiar ni se face bine i de cei prin care suntem nedreptii, i de alii. Judec singur: te-a
batjocorit cineva anume? Tu eti stpn de a transforma acea batjocor n laud adus ie. Dac
tu i vei rspunde tot cu batjocor, vei ntinde mai mult necinstea, iar dac vei binecuvnta pe
cel ce te-a batjocorit, atunci vei vedea cum cei de fa te vor ncununa i te vor aclama. Ai vzut
cum, prin cei ce ne nedreptesc, ni se face bine, dac voim? Aceasta se poate zice i n
chestiune de bani, i n bti, i n toate celelalte ce s-ar ntmpla. Deci, dac noi suntem
rspltii i pentru cele ce suferim, i pentru c facem bine celor ce ne fac ru, singuri ne
mpletim o ndoit cunun. Cnd vine cineva i-i spune: Cutare te-a batjocorit, i ctre toi cei
de fa te-a grit de ru, tu laud-l pe acela ctre cel ce i-a spus, i astfel chiar de ai voi s te
aperi, vei putea s te rzbuni numai prin faptul c l-ai ludat. Cnd tu faci aa, atunci cei ce te
vor auzi, de ar fi ct de netiutori, totui pe tine te vor luda, iar pe acela l vor ur ca pe o fiar,
ba mai ru nc dect pe o fiar slbatic, pentru c te-a suprat fr s-l fi nedreptit, pe cnd
tu, dei ai ptimit ru, totui i-ai rspltit cu binele, i atunci vei putea dovedi c toate cele
vorbite de dnsul mpotriva ta au fost spuse n zadar. Acela fiind mustrat de cuget pentru cele
vorbite, dovedete prin aceasta c-i pare ru, iar tu, prin faptul c ai rs cnd ai auzit c te-a
batjocorit, te-ai izbvit singur de orice bnuial. Deci, gndete-te singur cte bunuri ai strns
de aici: nti, c te-ai izbvit singur de tulburare; n al doilea rnd dei aceasta ar putea s
ocupe chiar primul loc c chiar de vei fi avut greeli, te-ai mntuit de ele, dup cum s-a
mntuit i vameul acela, care a suferit n linite acuzaia fariseului. Pe lng toate acestea, tu-i
faci prin aceast purtare sufletul nelept i vei cpta din partea tuturor mii de laude, iar
bnuiala ce era asupra ta prin acele vorbe degrab o vei mprtia. De voieti poate s te rzbuni
pe acela, nu e nici o ndoial c, ntr-un fel, vei avea i aceasta cu prisosin, fiindc nsui
Dumnezeu l va pedepsi pentru cele vorbite; iar chiar i mai nainte de acea pedeaps,
nelepciunea ta i va pricinui ea nsi lovitura cea mai grea. Nimic nu poate atinge mai mult pe
cei ce ne batjocoresc dect simplul fapt c noi rdem de toate batjocurile lor.
Acestea toate cugetndu-le, s fugim dar, iubiilor, de micimea sufleteasc i s alergm
spre limanul ndelungii rbdri, ca astfel i aici s aflm odihn sufletelor noastre, dup cum a
hotrt i Hristos, i s ne bucurm i de venicele bunti, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine slava n
vecii vecilor. Amin.



OMILIA XIII

102
[Numai omul virtuii triete, cel pctos este deja mort]


Cci tim c Legea e duhovniceasc; dar eu sunt trupesc, vndut sub
pcat(Romani 7, 14).
Fiindc el a spus c mari rele au venit dup ce Legea a fost dat, c pcatul a devenit mai
puternic, fiind cuprins n poruncile Legii, i s-a ntmplat cu totul contrar de ceea ce voia Legea,
iar prin aceasta a adus pe asculttori ntr-o mare nedumerire, de aceea la urm spune i motivul
pentru care lucrurile s-au petrecut aa, mai nti scpnd Legea de bnuielile cele rele i viclene.
Ca nu cumva auzind c pcatul i-a tras motivaia din Lege i venind Legea, pcatul a renviat,
i c prin poruncile Legii el l-a amgit pe om i l-a ucis, ca nu cumva, zic, s cread c relele i
au cauza n Lege, de aceea Apostolul ia aprarea Legii cu mult trie, scpnd-o nu numai de
nvinovire, ci chiar i aducndu-i mari laude. i aceasta o spune nu ca s fac pe placul Legii,
ci las pe om s hotrasc. Cci tim c Legea e duhovniceasc, ca i cum ar fi zis: E
mrturisit de ctre toi acest lucru, este sigur c Legea e duhovniceasc, i c prin urmare e
departe mult de a fi ea cauza pcatului, sau rspunztoare de relele ntmplate. Ia aminte cum
el nu numai c apr Legea, ci nc o i laud cu toat puterea. Spunnd c este duhovniceasc,
arat c ea este dascl al virtuii i vrjma rului, cci aceasta nseamn a fi duhovnicesc,
adic a deprta toate pcatele, ceea ce Legea i fcea, sftuind, nfricond, pedepsind,
ndreptnd i ndemnnd pe fiecare spre virtute. Deci cum de a venit pcatul, dac Legea a fost
un dascl att de minunat? De la lene i trndvie. De aceea a i adugat: iar eu sunt trupesc,
vndut pcatului. Aici vorbete n general, despre omul de dinainte de Lege i de dup Lege.
mpreun cu moartea zice a intrat i mulimea pcatelor. Cnd trupul a devenit muritor, a
primit din necesitate la urm i pofta, i mnia, i suprarea, i toate celelalte, care aveau nevoie
de mult nelepciune, ca nu cumva inundnd s nbue n noi contiina i s o afunde n
adncimea pcatului. Acestea n sine nu erau pcate, ci necumptarea cea nenfrnat a lor a
fcut ca s fie pcate. De pild, ca s iau ca exemplu una dintre cele de mai sus, eu zic c pofta
n sine nu este un pcat, ns cnd ea cade n exces, cnd ea devine fr msur i nu voiete a
sta nluntrul legilor cstoriei, ci alearg dup femei strine, atunci faptul devine preacurvie,
ns nu din cauza poftei, ci din cauza exagerrii ei. i gndete-te la nelepciunea lui Pavel, c
dup ce a ludat Legea, imediat s-a rentors la timpurile de dinainte de Lege, ca astfel artnd
cum se gsea pe atunci neamul nostru omenesc, i cum se gsea pe cnd a primit Legea, s
dovedeasc c prezena harului a fost absolut necesar, ceea ce n tot locul a ncercat s
evidenieze.
Deci cnd el zice: vndut sub pcat, nu spune numai de cei de sub Lege, ci i de cei
de dinaintea Legii i, n fine, de toi oamenii care au vieuit dintru nceput.
Dup aceea se refer i la modul vnzrii i predrii, zicnd: Pentru c ceea ce fac nu
tiu; cci nu svresc ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc (7, 15).
Dar ce vrea s zic prin nu tiu? Adic nu pricep, nu neleg, m amgesc singur. i
cnd s-a mai ntmplat un asemenea fapt? Deoarece nimeni vreodat n-a pctuit n
necunotin. Vezi acum, c dac noi nu vom primi vorbele acestea cu evlavia cuvenit, i dac
nu vom avea n vedere intenia apostolic, mii de absurditi ar rezulta de aici. C dac ei n
netiin au pctuit, nici de pedeaps nu erau vrednici. Deci, dup cum am afirmat mai sus c
fr de Lege pcatul era mort, nu a artat c n-au tiut cnd au pctuit, ci c au tiut, ns nu
tocmai exact, de aceea erau i pedepsii, ns nu att de aspru dup cum meritau; i iari zicnd
c pofta nu au cunoscut-o, n-a artat o necunotin total, ci a artat c nu cunoteau clar; i
iari cnd zice c pcatul a lucrat n mine toat pofta, n-a spus c porunca a fcut pofta, ci
numai c pcatul a introdus prin porunc ntinderea poftei, sau mai bine zis mrimea ei; tot aa
i aici, cnd zice c ceea ce fac, nu tiu, nu arat necunotin total, fiindc n asemenea caz
cum ar fi putut ca mpreun s se veseleasc omul cel dinuntru cu Legea lui Dumnezeu?
103
Deci ce reprezint nu tiu? Adic sunt ntunecat, sunt rpit deodat cu pcatul, sufr
un fel de siluire, sunt mpins, nu m pricep cum sunt amgit ceea ce i noi obinuim a zice, ca
de pild: Nu tiu cum, venind cineva la mine, am fost momit de vorbele lui, am fost rpit etc.,
artnd prin aceasta nu o necunotin complet, ci numai o mprejurare, o viclenie, o
nelciune oarecare.
C nu svresc ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc. Dar cum nu tii ce faci, cci
dac vo
e este bun, nu l arat c este ru. Noi ns, mrturisim c trupul este mai mic
dect s
rabie, ci n cntre sau n crmaci, prin aceasta el nu le-a
defim pe acelea, ci le-a artat numai ca organe sau mijloace fa de maestru, tot aa i Pavel
zicnd c nu locuiete n mine ce este bun, prin aceasta n-a defimat trupul, ci a artat numai
superio a spiritului fa de trup. Spiritul este care dirijeaz totul, fie n conducerea corbiei,
fie n cntarea armonioas la harf, cee ici, stabilind superioritatea spiritului.
Deci desprind pe om n aceste dou, spirit trupul este inferior i lipsit de
pricepere, i c spi , i ce nu trebuie,
i destoinic de a nfrna calul dup ia nu este numai a
trupului, ci i a spiritului, care tiind ce trebuie i ce nu trebuie a face, totui n-a pus n lucrare
cele n
ieti binele i urti rul, aceasta este o cunotin desvrit? De unde este artat c i
expresia de aici ceea ce ursc a fost zis nu nimicind liberul arbitru, nici introducnd vreo
sil oarecare. Cci dac noi nu de bun voie, ci fiind silii pctuim, apoi iari pedeapsa celor
de dinainte nu i-ar avea raiunea de a fi. Deci dup cum atunci cnd zice nu tiu nu nelege
o netiin total, ci ceea ce am spus deja, tot aa i expresia ceea ce ursc nu arat vreo sil,
ci c cele svrite nu sunt de ludat. Cci dac nu ar nsemna aceast expresie ceea ce nu
voiesc, aceea fac ar fi adugat, ci ceea ce sunt silit, aceea o fac fiindc aceasta se
mpotrivete voinei i puterii. Acum ns el n-a spus aceasta, ci a pus ceea ce ursc, aceea
fac, ca astfel s afli c nici cnd zice ceea ce nu voiesc el n-a desfiinat voina i putina
omului. Aadar ce nseamn expresia ceea ce ursc? Adic ceea ce nu laud deloc, ceea ce
contiina mea nu aprob, ceea ce nu iubesc. De aceea, n opoziie cu aceast expresie, a adugat
imediat: ci fac ceea ce ursc.
Iar dac fac ceea ce nu voiesc, recunosc c Legea este bun (7, 16).
Ai vzut c nu este corupt cugetul, ci chiar i n fapt el i conserv nobleea sa? Cci
dac ia parte la pcat, n acelai timp i urte pcatul, ceea ce n-ar putea fi o mai mare laud
adus Legii, fie ea natural, fie cea scris. Cum c Legea este bun zice se vede din
nvinovirile ce mi le fac nsumi, neascultnd de ea i urnd faptele petrecute. Dei, dac
Legea a fost cauza pcatului, cum atunci cel ce se veselea mpreun cu ea ura ceea ce era
poruncit de ea s se fac?
Recunosc c Legea e bun, zice; Dar acum nu eu fac aceasta, ci pcatul care
locuiete n mine. Fiindc tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun. Cci
a voi se afl n mine, dar a face binele nu aflu (7, 17-18).
Aceia care ncearc s defimeze trupul omenesc i l nstrineaz de creaia lui
Dumnezeu, de aceste pasaje se folosesc n susinerea ereziei lor. Deci ce am avea de zis? Tot ce
am spus, discutnd mai sus despre Lege, c dup cum acolo spune c totul este al pcatului, tot
aa i aici.
Apostolul nu a spus c trupul lucreaz aceea, ci pcatul care locuiete ntru mine. Dar
dac zice c n trup nu locuiete ce este bun, aceasta nu este vina trupului, cci faptul c nu
locuiete n el c
piritul, i inferior acestuia, nu ns i contrar i n lupt cu el, sau ru fa de spirit, ci, ca
i harfa n raport cu cel ce cnt la ea, sau ca i corabia n raport cu crmaciul ei, aa i trupul se
gsete fa de spirit. Cci nici acelea nu sunt contrare celor ce le poart i fac uz de ele, ci chiar
se nvoiesc foarte mult, dei nu sunt de aceeai cinste fa de maistru. Dup cum cel ce zice c
meteugul nu st n harf, nici n co
at

ritate
a ce i Pavel arat a
i trup, zice c
ritul este mai nelept, putnd a cunoate i ce trebuie a face
cum voiete, ns c nefacnd aa, vinov

djduite. C a voi se afl la mine, iar a face binele nu aflu. Aici iari zicnd nu
aflu nu arat o complet netiin sau nepricepere, ci numai o sil i un fel de viclenie a
104
pcatul
ind binele, rul nc mi st
n fa,
i Legea.
celui ce voiete a face
binele
pt, pe care o atribuie ntru totul legii naturale, adic
ui, ceea ce mai lmurit se vede din pasajele urmtoare.
Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acesta l svresc.
Iar dac fac ce nu voiesc eu, nu eu fac asta, ci pcatul care locuiete n mine (7, 19-20).
Ai vzut cum Apostolul, scpnd de nvinovire att esena trupului, ct i a sufletului,
a pus totul pe seama faptei rele? Dac nu voiete rul, prin aceasta sufletul este scpat de acu-
zaie; i dac nici trupul nu lucreaz rul de la sine, apoi atunci i el este eliberat de nvinovire;
de unde urmeaz c tot rul este numai n reaua intenie a celui ce face rul. Esena sau fiina
sufletului i a trupului nu este tot una cu esena voinei noastre, fiindc cele dinti sunt lucrurile
lui Dumnezeu, pe cnd cea de a doua este o micare derivat din noi nine, putnd a o duce
unde voim.
Voina ntreag, sau liberul nostru arbitru, este infiltrat n noi de nsui Dumnezeu, pe
cnd o voin precum aceea despre care vorbete Apostolul este a noastr proprie, derivat din
intenia i din prerea noastr.
Gsesc deci n mine, care voiesc s fac bine, legea c rul este legat de mine
15
(7,
21).
Cele spuse aici nu sunt foarte clare. Deci ce nseamn aceasta, i ce vrea s spun aici
Apostolul? Laud legea zice dup contiin, i gsesc c este o bun sftuitoare pentru
mine, care voiesc binele, i nc mi sporete chiar voina. Dup cum eu m bucur de ea i o
laud, tot aa i ea mi laud decizia mea. Ai vzut cum el arat cunotina celor bune i a celor
rele, ca fiind aezat n noi de la nceput, iar Legea lui Moise ludat i ludnd acea
cunotin? Nici mai sus el n-a spus c sunt nvat, sau m nv prin lege, ci laud legea,
adic o aprob, m nvoiesc c ea este bun, i nici mai departe nu zice c m nv de la ea,
ci mpreun m bucur cu legea. i ce vrea s zic prin mpreun m bucur? Adic
mrturisesc c este bun, dup cum i ea mrturisete despre mine, care voiesc a face binele.
Aadar, a voi binele i a nu voi rul a fost sdit n om dintru nceput, iar Legea venind, a
devenit un acuzator mai mare al faptelor rele, dup cum i al celor bune a devenit un mai mare
ludtor i ncurajator. Ai vzut cum pretutindeni Legea este mrturisit numai ca o tensiune
oarecare i ca un adaos mic la cunotin, iar mai mult nimic?
C ludndu-m ea zice , i eu bucurndu-m cu ea, i vo
i lucrarea lui nu se nimicete. De aici rezult c Legea numai ntr-att poate fi de ajutor
celui ce dorete a face binele ntruct i el nsui voiete aceleai lucruri ca
Apoi fiindc ceea ce a spus n acest pasaj este obscur i nelmurit, pind mai departe
lmurete mai bine problema, artnd cum rul st de fa, i cum numai
Legea i este lege.
C, dup omul cel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu (7, 22).
Am tiut eu binele zice i mai nainte de Lege, dar acum, aflndu-l i n litera Legii,
laud Legea.
Dar vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele (7,
23).
Aici iari a numit pcatul lege care se rzboiete, nu pentru vreo bun rnduial, ci
pentru o supunere complet a celor ce ascult de el. Dup cum atunci cnd numete pe Mamona
domn i stpn, iar pe pntece l numete dumnezeu, nu pentru vreo valoare a lor i-a numit aa,
ci pentru robia cea mare a celor supui lor, tot aa i aici a numit legea pcatului, pentru cei ce-i
slujesc n acest mod, i se tem de a o prsi, dup cum se tem de a prsi Legea cei ce au
primit-o. Aceasta zice se mpotrivete legii naturale, cci asta nseamn legii minii
mele. La urm introduce i o lu

15
n ediia greac a Societii Britanice, editat n Cantabrigia (1862), acest pasaj este redat astfel: Aflu deci legea
aceasta, c pe cnd eu voiesc s fac binele, rul mi st de fa. Din explicaiile Sfntului Ioan Gur de Aur se
vede lmurit c prin cuvntul lege se nelege aici contiina din om.

105
contiinei. Legea lui Moise mai pe urm a venit i s-a alipit pe lng legea natural, ns i
aceea c
n c bnuiala de cele ntmplate cade asupra casei,
ci toat
u impietate? Dar aceste credine nu sunt i ale Bisericii, ci ea
condam
lui, cci este i el fptura lui
Dumne
i nu poate s spun cineva zice c pcatul m ine n stpnirea sa,
urnd
t felul, a devenit n acelai timp i mai uor de cucerit de ctre pcat.
a i aceasta, aceea nvnd, iar aceasta ludnd cele cuvenite, nu s-au putut folosi cu ni-
mic n aceast lupt, att de mare se arat a fi tirania pcatului.
Aceasta artnd-o Pavel, i artnd biruina cea complet a pcatului, zice: Vd o alt
lege ntru mdularele mele, rzboindu-se mpotriva legii minii mele i dndu-m pe mine rob
pcatului. Nu zice dndu-m rob aplecrii, sau furiei trupului, i nici firii trupului, ci legii
pcatului, adic tiraniei i puterii pcatului. i cum de zice atunci: care este n mdularele
mele? Ce este aceasta? Dar nu este aceasta care face mdularele pctoase, ci mai ales le i
desparte de pcat, cci altceva este a fi ntru, i alta de a fi chiar acela n care este intrat cellalt.
Dup cum nici porunca nu este rea fiindc prin ea i-a luat pricin pcatul, tot aa nici natura
trupului nu este rea, dei prin ea pcatul ne biruie, fiindc atunci va fi i spiritul ru, i cu att
mai mult dect trupul cu ct el are i autoritatea celor ce trebuie sau nu trebuie a face. ns nu
este aa, pentru c, dac de pild un tlhar sau un tiran ar cuceri o cas minunat sau nite curi
mprteti, nici nu ar ncerca cineva s spu
nvinovirea este aruncat asupra celor ce au uneltit aceasta.
Dar dumanii adevrului, o dat cu impietatea lor, cad i ntr-o mare prostie, i nu simt
c ei nu acuz numai trupul, ci defim i legea natural, sau contiina. Dac trupul este ru,
legea aceea este bun, prin faptul c se mpotrivete i se lupt cu rul, i dac legea nu e bun,
atunci trupul este bun, fiindc se lupt i se rzboiete cu contiina. Deci cum de zic ei c
amndou acestea trupul i contiina sunt ale diavolului, de vreme ce se lupt ntre ele? Ai
vzut ct prostie unit c
n numai pcatul, iar despre fiecare lege, fie ea dat de Dumnezeu, fie dat prin fire,
precum i Legea lui Moise chiar, Biserica zice c se lupt cu pcatul, iar nu cu trupul, cci nici
trupul nu este pctos n sine, sau mai bine zis nu este ru prin firea
zeu i destoinic spre toat fapta cea bun, dac suntem n stare de trezvie.
Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia? (7, 24).
Ai vzut ct de mare este tirania rului, de vreme ce chiar bucurndu-se cineva de Lege,
ea biruiete mintea? Nic
i dispreuind eu Legea, cci eu m bucur de ea, ba o i laud, adic o aprob, i m refugiez
ntr-nsa, ns ea n-a putut s m scape chiar fugind ctre ea, pe cnd Hristos m-a salvat chiar
fugind eu de El. Ai vzut tu ct de mare este superioritatea harului? Dar aceasta n-a spus-o
chiar aa Apostolul, ci numai tnguindu-se i plngnd mult, ca i cum s-ar fi gsit neajutorat; i
n nepriceperea sa arat puterea lui Hristos, cci zice: Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi
de trupul morii acesteia?. Cci Legea n-a putut, zice, i contiina mea n-a fost de ajuns,
dei laud cele bune, i nc nu numai c lud, ci se i lupt cu cele contrare, cci expresia va
izbvi o arat i pe ea mpotrivindu-se; deci de unde mi va veni ndejdea mntuirii ?.
Mulumesc lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Domnul nostru! (7, 25).
Ai vzut cum a artat ca necesar prezena harului, i cum succesele harului sunt
comune Tatlui i Fiului? C dac el mulumete Tatlui, apoi cauza acestei mulumiri este i
Fiul. Cnd tu auzi pe Apostol zicnd: cine m va izbvi de trupul morii acesteia, s nu-i
nchipui cumva c el nvinovete trupul. Nici n-a zis el trupul pcatului, ci trupul morii,
adic trupul cel muritor, cel stpnit de moarte, iar nu cel ce a nscut moartea, ceea ce este
dovada silei ce a suferit, iar nu a rutii lui naturale. Precum de pild un rob luat n sclavie de
barbari ar spune c este al barbarilor, nu pentru c el ar fi barbar, ci fiindc este stpnit de
barbari, tot aa se zice i de trupul morii, nu fiindc el a pricinuit moartea, ci fiindc este
stpnit de ea. De aceea el nu voiete a se izbvi de trupul acesta, ci de trupul cel muritor, lsnd
a se nelege, ceea ce de multe ori am spus, c din moment ce trupul a devenit mptimit, adic
supus patimilor de to
i din ce cauz, zici, au fost pedepsii cei ce au pctuit mai nainte de har, dac att
de mare era tirania pcatului?. C li s-au poruncit attea, pe cte erau cu putin de a le
106
ndeplini, chiar stpnind i pcatul. Nu i-a mpins doar spre cea mai desvrit via, cci le
permite
i de a introduce n cas pe alta, i nici nu oprea de a avea
dou n
influenai att de mult cei din vechime, cnd s-a dat evreilor o
legisla
umai a lenei i a trndviei lor.
u, iar cu trupul legii pcatului, i dup aceasta imediat a adugat c nici o osnd
nu este
totul depinde n cele
din urm
lui
vieii n
lui Moise duhovniceasc, ntruct zice: tim c legea este
duhovn nemrginit.
Legea a
ost numai dat de duh, pe cnd aceasta, pe lng c este a Duhului, dar i
acord
, spre deosebire de legea pcatului, iar nu de Legea mozaic. Cnd el zice: m-a eliberat
de lege
va izbvi de trupul morii acesteia, a artat pe Tatl fcnd aceasta, prin Fiul, apoi i pe Duhul
, trimind pe Fiul Su ntru
a de a se bucura i de averi, nu-i mpiedica nici de a avea femei mai multe, nici de a se
dezmierda cumptai n plceri, i de a-i descoperi chiar furia lor fa de dreptul Moise, i n
fine att de mare era pogormntul dreptului fa de ei, nct legea scris le cerea mai puin
chiar dect le poruncea legea natural (contiina). Legea natural, de pild, poruncea ca n
orice timp un brbat s se nsoeasc cu o singur femeie, ceea ce i Hristos spunea: Cel ce i-a
fcut de la nceput, i-a fcut brbat i femeie (Matei 19, 4), pe cnd Legea lui Moise nu
mpiedica nici de a alunga pe femeie
acelai timp. Afar de aceasta, ar putea gsi cineva c i n multe altele cei dinainte de
Lege, nvai fiind numai de legea natural, aveau mai multe merite dect cei nvai de Legea
scris. De aceea, nici c au fost
ie att de cumptat, i dac ei nici aa n-au putut ajunge la un rezultat bun, apoi vina
este n
Iat de ce i Pavel mulumete c Hristos, cercetnd n amnunt cauza, nu numai c nu a
cerut rspundere pentru cele cumptate, ci nc ne-a fcut destoinici i pentru o cltorie mai
ndelungat pe calea virtuii. De aceea zice: Mulumesc Dumnezeului meu prin Iisus Hristos,
i lsnd la o parte mntuirea neamului omenesc, ca mrturisit fiind de toi, el dup cele deja
vorbite trece deodat la altceva mai mult, spunnd c nu numai c ne-am izbvit de cele de
dinainte, dar i pentru cele viitoare am devenit nebiruii.
Drept aceea nici o osnd nu este acum asupra celor ce sunt n Hristos Iisus (8, 1).
Dar aceasta n-a spus-o mai nainte, pn ce nu a amintit iari de starea de pn la
venirea Mntuitorului. Mai nainte a zis: Dar eu nsumi cu mintea mea slujesc legii lui
Dumneze
acum celor ce sunt ntru Hristos Iisus.
Apoi, ntruct i s-ar fi putut rspunde c i dup botez muli pctuiesc, de aceea se
grbete a spune c nu toi cei ce sunt botezai ntru Hristos Iisus, dar triesc nepstori, ci
numai aceia dintre ei care nu umbl dup trup, ci dup Duh, artnd c
urm de vrednicia sau de trndvia noastr. Acum este cu putin de a nu umbla dup
trup, atunci ns era ceva mai greu.
Mai departe tot aceeai idee o prezint, ns sub o alt form, zicnd: C legea duhu
Hristos Iisus m-a liberat de legea pcatului i a morii (8, 2).
Aici el numete duh legea duhului, dup cum i legea pcatului o numete pcat. Dar
mai sus el a numit i Legea
iceasc (7, 14); deci care este deosebirea ntre acestea dou? Mare i
ceea a fost duhovniceasc, iar aceasta este a duhului. i ce anume o separ de aceea? C
Legea lui Moise a f
cu mbelugare harul Duhului tuturor celor ce o primesc. De aceea a i numit-o legea
vieii
a pcatului, nu spune aici de Legea lui Moise. Nicieri Apostolul nu numete Legea lui
Moise legea pcatului, cci cum putea el tocmai, care a numit-o de multe ori dreapt i sfnt, s
o numeasc legea pcatului? Dar a numit legea pcatului acea lege care se mpotrivete legii
minii. Aceast lupt mare, deci, purtnd harul Duhului, a omort pcatul, a fcut ca lupta
noastr s ne fie uoar, i mai nti ncununndu-ne, a sosit la urm cu mult putere, spre a ne
ajuta n lupt.
Apoi, ceea ce face peste tot, face i aici, adic de la Fiul trecnd la Duhul, iar de la Duhul
la Fiul i la Tatl, judec toate ale noastre prin Treime. ntr-adevr, zicnd el mai sus: Cine m
Sfnt mpreun cu Fiul, cci zice: C legea Duhului vieii ntru Hristos Iisus m-a izbvit.
i mai departe iari pe Tatl i pe Fiul i pomenete, zicnd: Pentru c ceea ce era cu
neputin Legii - fiind slab prin trup - a svrit Dumnezeu
107
asemnarea trupului pcatului i pentru pcat a osndit pcatul n trup (8, 3).
Aici iari se pare c Apostolul defima Legea; ns dac ar fi cineva cu mult bgare de
seam,
, nici un folos nu ar fi fost important, dac nu s-ar fi adugat pe lng el i
ceea ce
i
mrturi aceea
pcatul
are se i arat buntatea fireasc a trupului.
rtea ce era
introdu
ai, ns fr de pcat, aa c i de aici este nvederat c natura trupului nostru nu
ar afla c o laud, ba nc foarte mult, artnd-o mpreun-gritoare cu Hristos, i tot
aceleai preferndu-le i Legea. Apostolul n-a zis: ceea ce era ru n lege, ci ceea ce era cu
neputin Legii, i iari ntru care era slab i nu ntru care urzea rul. Dar nici slbiciunea
Legii nu i se atribuie ei, ci trupului, zicnd: ntru care era slab prin trup. Trup aici nu
numete nsi fiina lui, nsui subiectul sau esena lui, ci cugetul cel trupesc, astfel c prin
aceste expresii el scap de acuzaii trupul, ca i Legea lui Moise.
i nu numai prin acestea, ci i prin cele ce urmeaz. Dac Legea era contrar, apoi cum
de a venit Hristos n ajutorul ei? Cum de mplinete ndreptarea ei i vine n ajutor, osndind
pcatul n trup? Apoi tocmai aceasta mai lipsea, fiindc demult Legea osndea pcatul n
sufletul omului. Dar ce? Oare Legea a fcut ceea ce era mai important, i Unul Nscut Fiul lui
Dumnezeu a fcut ceea ce era de mai puin nsemntate? Nicidecum, cci i aceea legea
natural sau contiina tot Dumnezeu a pus-o n sufletul omului, i tot el a adugat la timp i
Legea scris. De altfel
se crede ca secundar. Cci ce folos este de a ti cineva ce trebuie s fac, i totui nu
face? Nici unul. Ba nc i osnda i este mai mare. Aa c cel ce a izbvit sufletul, acelai este
care a fcut ca i trupul s devin mai sprinten. A nva pe cineva e lucru uor; ns a-i arta i
o cale oarecare, sau, mai bine zis, un mijloc sigur prin care s realizeze cu uurin cele nvate,
aceasta este de admirat. De aceea a venit Unul Nscut al lui Dumnezeu, i nici c s-a deprtat
pn ce mai nti nu ne-a izbvit de acea greutate. i ceea ce e mai important e nsui modul
biruinei Lui. Fiindc El n-a luat alt trup, ci chiar acel trup omenesc obosit i zdrobit. Dup cum
cineva, vznd n pia o femeie obinuit lovit i maltratat de un mojic, ar veni n ajutorul
acelei femei, spunnd c el este fiul ei, dei este fiul mpratului, i astfel ar scpa pe acea
femeie din ghearele dumanilor ei, tocmai aa a fcut Hristos, fiindc, lundu-ne aprarea
sind c El este Fiul Omului, S-a pus n dreptul nostru i a osndit pcatul. Dup
n-a mai ndrznit s loveasc n om. Ba mai mult, El Fiul lui Dumnezeu a lovit
pcatul cu o lovitur de moarte; ns prin aceasta n-a fost osndit trupul cel lovit, ci pcatul care
lovea a fost zdrobit i nfrnt, ceea ce este mai minunat dect orice.
Cci dac biruina nu era n trup, nu ar fi fost att de minunat lucru, fiindc i Legea
fcea aceasta; faptul minunat este c mpreun cu trupul au stat i trofeele, iar el [trupul], care
de mii de ori a fost zdrobit de pcat, a repurtat o biruin strlucit asupra pcatului. Privete
cte fapte minunate s-au petrecut aici: nti, c pcatul n-a biruit trupul; al doilea, c a fost biruit
pcatul, i nc de trup, cci nu este totuna a nu fi nvins cu a birui pe cel ce venic te atac; al
treilea, c nu numai c a biruit, ci l-a i osndit. Nu a fost nvins pcatul, ca s nu mai
pctuiasc, ns ca trupul, care era mai nainte att de dispreuit, s biruiasc pcatul i s-l
osndeasc prin moarte, putin n c
Astfel, s-a dezlegat i puterea pcatului, iar n acelai timp a ucis i moa
s de pcat. Ct timp pcatul lua n stpnire pe cei pctoi, le aducea i sfritul, dup
cuvntul dreptului: Moartea pctosului cumplit este, dar acum, aflnd trup nemuritor i
predndu-l morii, a fost osndit ca nedreptind trupul. Ai vzut cte biruine au fost? A nu fi
biruit trupul de pcat, ba nc a nvinge pe pcat i a-l i osndi, i nc nu a-l osndi ntr-un fel
oarecare, ci a-l osndi ca pctuind, iat biruinele. Mai nainte l mustr ca pctuind, i dup
aceea l-a osndit, nu numai cu autoritatea i puterea sa, ci i prin cuvntul dreptului.
Aceasta a artat-o zicnd: i pentru pcat a osndit pcatul n trup. Ai vzut c
pretutindeni pcatul este condamnat, iar nicidecum trupul, care este chiar ncununat? Ai vzut
c hotrrea contra pcatului este exprimat destul de lmurit? Dar dac spune c Dumnezeu a
trimis pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului, apoi s nu-i nchipui c a avut alt trup, ci
fiindc a fost vorbit de trupul pcatului, de aceea a pus i asemnarea. Hristos a avut firea
noastr ntocm
108
este rea
dugat aici: care nu umbl dup
trup
ovat cu blestemul, aceasta a
svri
Deci nu trda un astfel de dar, ci stai cu voinicie pstrnd un astfel de tezaur preios.
Aici i
iceasc n noi ceea ce a mplinit Hristos, iar nu
s se la
ul lui, dar cnd i permitem totul, iar el iese din
margin
te spre deosebire de cugetul trupului, care este moarte, iar pe
de alta
. Hristos n-a luat alt trup n locul celui dinainte, nici c schimbndu-i esena cu totul, l-ar
fi pregtit astfel de a ndrepta slbiciunea trupului omenesc, ci lsndu-l n aceeai natur, a
proclamat astfel biruina i cununa luat contra pcatului, iar dup biruin i pe el l-a nviat i
l-a fcut nemuritor. i ce are de-a face cu mine zici tu dac acestea s-au petrecut n acel
trup?. Are de-a face cu tine, i nc mult, i tocmai de aceea a adugat Apostolul: Pentru ca
ndreptarea din Lege s se mplineasc n noi, care nu umblm dup trup, ci dup duh (8,
4).
Dar ce vrea s zic prin ndreptarea? Adic sfritul, scopul, izbnda Legii. Cci ce
voia Hristos i ce a poruncit El? Ca trupul s fie nemuritor. Aceasta noi am ctigat-o prin
Hristos. A se mpotrivi i a se lupta pentru noi, aceasta a fost fapta Lui; a noastr ns este de a
ne bucura de biruin. Aadar, nu vom mai pctui de acum?. Nu vom mai pctui, dac ns
nu vom fi cu totul moleii i czui. De aceea a i adugat Apostolul: care nu umblm dup
trup. Ca nu cumva auzind c Hristos te-a izbvit de lupta mpotriva pcatului, i c ndreptarea
Legii s-a mplinit n tine, pcatul fiind osndit n trup, s lai la o parte orice pregtire de lupt,
de aceea zicnd mai sus: nici o pedeaps nu este acum, a a
i ca ndreptarea legii s se mplineasc ntru noi, ceea ce este acelai lucru, sau, mai
bine zis, nu numai acelai lucru, ci mai mult chiar. ntr-adevr, c dup ce Apostolul zice: ca
ndreptarea Legii s se mplineasc ntru noi, care nu umblm dup trup, a adugat imediat:
ci dup Duh, artnd nu numai c trebuie a ne deprta de rele, ci i n fapte bune a ne mndri.
A-i da ie cununa cea nevetejit, aceasta aparine Lui, ns a stpni lucrul dat, aceasta
este treaba ta. C ceea ce era dreptul Legii, de a nu te face vin
t-o Hristos.
mai arat c nu ne este de ajuns spre mntuire numai baia renaterii, sau botezul, dac
dup aceast baie sfnt i sfinitoare nu vom dovedi i o via vrednic de acest mare dar. Aa
c, spunnd acestea, iari vorbete n favoarea Legii, cci i dup ce am crezut n Hristos, noi
trebuie a face totul ca ndreptarea Legii s statorn
se stricciunii.
Cci cei ce sunt dup trup, aceia cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt dup Duh,
cele ale Duhului (8, 5).
ns nici aceasta nu este vreo pr adus trupului, cci ntruct noi l pzim n bun
rnduial, nu se ntmpl nimic nelaloc
ile sale, i ajunge de se mpotrivete sufletului, atunci totul se prpdete i se stric, nu
doar prin natura sa, ci prin necumptarea i prin neornduiala urmat din ea.
Iar cei dup Duh, cele ale Duhului, zice. Pentru c dorina crnii este moarte, dar
dorina Duhului este via i pace (8, 6).
Nu zice natura trupului, nici fiina sau esena lui, ci cugetul este ceea ce s-ar
putea ndrepta i ridica din nou. Aceasta o spune Apostolul nu cu scopul de a da trupului o
judecat aparte s nu fie! , ci artnd numai aplecarea cea josnic a cugetului. Iar prin faptul
c-l numete att de ru i czut, ceea ce obinuiete Apostolul n multe pri a face, ca de pild
cnd nu numai trupul, ci omul ntreg, cu sufletul mpreun, este numit de el cu denumiri
njositoare, nu nseamn altceva dect c voiete a ne face ateni n svrirea lucrrilor noastre.
Iar cei dup Duh, cele ale Duhului. Aici iari vorbete de cugetul duhului, zicnd:
Iar Cel ce cerceteaz inimile tie care este dorina Duhului (8, 27), i arat multe bunuri
izvorte din asemenea cuget, i n viaa prezent, i n cea viitoare. Cu mult mai mari bunuri ne
procur cugetul duhovnicesc dect cel trupesc. De aceea i adaug zicnd: cugetul duhovnicesc
este via i pace, pe de o par
spre deosebire de cele ce urmeaz mai departe:
Fiindc dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu (8, 7), ceea ce e mai
ru dect moartea.
109
Apoi arat cum asemenea cuget este i moarte, i vrjma, cci nu se supune legii lui
Dumnezeu, c nici nu poate, zice. Dar tu nu te tulbura auzind c nici nu poate, fiindc
aceast
ntuire
mai est
dac el se schimb, apoi
atunci
eni trupul duhovnicesc sau sufletul trupesc, cci totul depinde de tine.
Pcatul
, ca de pild
fecioria
i nu trda un astfel de har. Nu este cu putin a se mntui cineva dup primirea
dificultate este uor de dezlegat. Cugetul trupului aici el l numete cugetul cel
pmntesc, cel tmpit, cel nnebunit dup cele pmnteti i dup faptele cele rele. Acest cuget,
zice el c este cu neputin de-a se supune lui Dumnezeu. Dar atunci ce speran de m
e, dac este cu neputin ca din ru s se fac bun? ns Apostolul nu spune aceasta,
fiindc el, Pavel, a putut deveni ceea ce a fost? Cum tlharul de pe cruce? Cum Manase? Cum
ninevitenii? Cum a putut a se ndrepta David, care czuse? Cum i-a redobndit Petru ceea ce
pierduse mai nainte lepdndu-se de trei ori de Hristos? Cum cel ce curvete este numrat n
ceata lui Hristos? Cum galatenii aceia, care czuser din har, au putut s se rentoarc la starea
dinainte? Deci el nu spune c este cu neputin ca cel ru s devin bun, ci c e cu neputin ca
rmnnd cineva sau struind n ru, s se supun lui Dumnezeu; dar
devine bun, i cu uurin se supune lui Dumnezeu. Apostolul n-a spus c omul nu se
poate supune lui Dumnezeu, ci c fapta rea nu poate fi n acelai timp i bun, ca i cum ar zice
cineva c curvia nu poate fi nelepciune, nici rutatea nu poate fi virtute, ceea ce i Mntuitorul
spune n Evanghelie: Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune
(Matei 7, 18). Dar Hristos prin aceast expresie nu mpiedic nicidecum ca din ru s se prefac
n bun, ci spune doar c, rmnnd pomul ru, nu poate face roade bune. N-a zis c nu poate
pomul ru s devin bun, ci c, rmnnd ru, nu poate face roade bune. Cum este cu putin
de a se preface rul n bine, aceasta nu numai aici a artat-o, ci i n parabola unde vorbete de
neghina care ar putea deveni gru, drept care i oprete de a fi smulse: ca nu cumva, plivind
neghina, s smulgei o dat cu ea i grul (Matei 13, 29), adic s rupei grul ce s-ar putea s
rsar mai trziu.
Aadar, sub denumirea de cugetul trupului, Apostolul numete rutatea, iar sub aceea de
cugetul duhului, nelege harul dat nou, i aciunea aceea judecat ca bun de libera noastr
voin. Nicieri ns nu vorbete aici despre ipostasul sau fiina vreunui cuget al trupului, ci
despre virtute i rutate. Ceea ce n-ai putut face n Lege zice , vei putea face acum pind
drept i fr team, dac ns vei ctiga ajutorul Duhului. Nu este de ajuns de a nu umbla dup
trup, ci trebuie i de a pi dup Duh, fiindc pentru mntuirea noastr nu este de ajuns numai
de a ne abate de la rele, ci trebuie i cele bune a le face. Dar aceasta numai atunci va fi, cnd
vom da spiritul nostru Duhului, i cnd vom sili trupul de a-i cunoate rnduiala sa. Astfel i
trupul l vom putea face duhovnicesc, precum i dac ne trndvim, chiar i sufletul l vom face
trupesc. Deci, fiindc nu la voia naturii a lsat acest dar, ci l-a ncredinat liberei tale voine, i
st n putere de a dev
nu se mai lupt acum cu legea minii noastre, nici nu ne mai robete ca mai nainte, ci
toate acelea au ncetat i au fost rpuse de harul Duhului, care a fcut ca patimile s se team i
s tremure.
Dar dac tu singur stingi lumina, dac tu singur scoi i alungi pe crmaciul corbiei tale,
la urm naufragiul ie singur i se datoreaz.
Cum virtutea a devenit mai uoar acum pentru care i nelepciunea este mai mare ,
afl de acolo cum mergeau lucrurile pe cnd Legea stpnea pe oameni, i cum merg astzi,
cnd a strlucit harul Duhului. Ceea ce mai nainte nimnui nu prea a fi cu putin
, dispreuirea morii i a multor patimi, toate acestea astzi se svresc pretutindeni n
lumea ntreag, i nu numai printre noi, ci i printre scii i traci, indieni, peri, i printre muli
ali barbari vei gsi haruri de fecioare, o mulime de martiri, organizri de clugri, i chiar mai
muli de felul acesta dect de cei nsurai. Vei gsi la acetia i srcie mult, i post ndelungat,
ceea ce afar de unul sau de doi, cei din vechime, care vieuiau dup Lege, nici prin vis nu i-au
putut nchipui c s-ar putea vreodat.
Vznd, aadar, adevrul lucrurilor rsunnd mai strlucit dect orice trmbi, nu te
molei, nic
110
credin
buinare a cuvintelor se gsete i n Vechiul Testament n multe
locuri,
se ridic spre cer, iar trupul l are ca de prisos.
olo unde zicea Hristos ucenicilor: Voi nu suntei din lumea
aceasta
, altele sunt rele, iar altele sunt la mijloc ntre cele dou
dinti;
i niciodat nu poate deveni altceva.
intenie, sau,
mai bin
bite nu sunt spre defimarea trupului, iari s
ntrebu
ei, dac trndvete. Sunt uoare mijloacele ca luptndu-te s biruieti, ns nu dormind
sau abuznd de mreia harului, nici prin trndvie, ca apoi iari s te tvleti n mocirla de
dinainte. De aceea i spune Apostolul: Iar cei ce sunt n trup nu pot s plac lui Dumnezeu.
Dar ce zici tu? Ca s plcem lui Dumnezeu, trebuie oare a ne tia trupul i a-l prsi? Ne porun-
cete oare de a deveni omortori ai notri, ca s putem ajunge la virtute? Privete cte
absurditi se pot nate, dac cele vorbite le primim fr bgare de seam!
Prin expresia trup Apostolul nu nelege aici trupul pe care-l purtm, sau fiina
trupului, ci viaa trupeasc i lumeasc, viaa aceea ncrcat de dezmierdri i de desfru,
care-l face trupesc pe ntregul om. Dup cum cei ce sunt naripai cu duhul l fac chiar i pe trup
duhovnicesc, tot aa i cei ce fug de duh, slujind pntecelui i plcerilor, l fac i pe suflet trup,
fr ns de a-i schimba prin aceasta esena, ci numai c njosesc i necinstesc fireasca lui
noblee.
Acest mod de ntre
unde sub denumire de trup se nelege viaa aceea pmnteasc i josnic, ncrcat de
plceri absurde. i lui Noe de pild i zice Dumnezeu: Nu va rmne Duhul Meu pururi n
oamenii acetia, pentru c sunt numai trup (Facerea 6, 3), dei nsui Noe era mbrcat cu
trup. ns vina nu sta n aceea c erau mbrcai cu trup, cci aceasta era n ordinea firii, ci n
aceea c ei preferaser viaa trupeasc. De aceea i Pavel zice: Cei ce sunt n trup nu pot s
plac lui Dumnezeu, dup care imediat adaug: Dar voi nu suntei n trup, ci n Duh (8, 9),
unde iari nu vorbete de trupul obinuit, ci de trup ca victim trt i inut sub robie de
patimi.
Dar de ce zici tu n-a vorbit aa, i nici n-a pus deosebirea n ochii tuturor?. Pentru
ca s nale pe asculttori i s arate c cel ce vieuiete drept nu este n trup. Cum c omul
duhovnicesc nu mai este n pcat, faptul acesta se vede, dar Apostolul pune i ceea ce este mai
important, c nu numai c nu se mai afl n pcat, ci un astfel de om nu mai este nici n trup, cci
el a devenit nger de aici, i c
Deci dac tu defaimi trupul, fiindc cu aceast denumire Apostolul a artat viaa
trupeasc, apoi atunci defaimi i lumea ntreag, cci de multe ori i sub cuvntul de lume se
nelege rutatea, precum ac
, sau precum acolo unde zicea ctre fraii Lui: Pe voi lumea nu poate s v urasc,
dar pe Mine M urte (Ioan 15, 19; 7, 7). Atunci i pe suflet l vei crede a fi strin de
Dumnezeu, fiindc i pe cei ce vieuiesc n rtcire Apostolul i numete ca avnd spirit i
trup
16
. Dar nu este aa. Nu trebuie a primi cuvintele n mod simplu, ci pretutindeni e nevoie de
a fi cu cea mai mare bgare de seam la scopul celui ce vorbete, i a cunoate sensul exact al
celor vorbite. Unele din ele sunt bune
de pild, spirit i corp sunt la mijloc, fiindc pot deveni i una i alta, pe cnd duhul
venic este al celor bune,
i aici, ca i mai sus, sub denumirea de cugetul trupului se nelege fapta cea rea a celor
ce pururea sunt ri, fiindc nu se supun legii lui Dumnezeu. Dar dac tu dai i sufletul i trupul
celui mai bun adic duhului ai ctigat partea aceluia, pe cnd dac le dai celui mai ru, prin
aceasta te-ai fcut prta pierzrii, nu prin natura sufletului i a trupului, ci prin
e zis, prin voina care e stpn absolut de a alege una din acestea dou.
i cum c acestea sunt aa, i cele vor
inm aceleai expresii, i s le examinm mai cu de-amnuntul. Iar voi, zice, nu suntei
n trup, ci n Duh.
Dar ce? Oare nu erau ei n trup, ci se perindau prin lume fr trupuri? i cum s-ar putea
zice aceasta? Ai vzut c Apostolul, prin aceast expresie, face aluzie la viaa trupeasc? i de
ce oare n-a zis: c voi nu mai suntei n pcat, ci nu suntei n trup? Pentru ca s afli c

16
* ^* :> ) w~>.

111
Hristos
acestea. De aceea el i
btea jo
nici c se supra ntru ceva ptimind acestea! De aceea i zicea el: Cci
necazu
are
s-ar pu
stre cele muritoare, prin Duhul Su, Care
locuie
c aceasta mai ales era cea care detepta
speran
nu numai tirania pcatului a stins, ci i trupul l-a fcut mai uor i mai duhovnicesc, i
nu doar c prin schimbarea naturii trupului, ci numai prin nariparea lui, adic prin ncurajarea
i entuziasmarea lui. Dup cum prin nsoirea focului cu fierul, foc devine i fierul, rmnnd
totui n propria sa natur, tot aa i trupul credincioilor, care au n ei Duhul, se preface n
aceeai energie cu El, adic devine duhovnicesc, i dei din toate prile este rstignit, el totui
este naripat, mpreun cu sufletul, cum de pild era trupul celui ce gria
c de orice desftare i plcere, i se simea mulumit i ncntat n foame i bti, i ct
timp era ntemniat,
l nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur, slava
venic covritoare (II Corinteni 4, 17), fiindc att de bine i dsclise trupul su, nct s
cltoreasc mpreun cu Duhul.
Iar de nu are cineva Duhul lui Hristos. Nu a zis iar de nu avei voi, ci faptul acesta
dureros l atribuie altora, zicnd: acela nu este al Lui.
Iar dac Hristos este n voi...(8, 10).
Aici iari le pune nainte cele bune. Ceea ce e dureros i trist, el o spune scurt i la
mijlocul frazei, pe cnd ceea ce este iubit i dorit o pune de amndou prile, i prin multe
vorbe, ca astfel s ntunece efectul produs de ntristare. Aceasta o zice Apostolul nu spunnd c
Duhul este Hristos s nu fie una ca aceasta! , ci artnd c cel ce are Duhul nu numai c se
numete al lui Hristos, dar chiar are pe Hristos n el, fiindc nu se poate ca Duhul s fie de fa
i Hristos s nu fie. Unde este un ipostas al Treimii, acolo este de fa Treimea ntreag, fiindc
Treimea este nedesprit n Sine i unit n mod desvrit.
i ce va fi dac Hristos este n noi?, zici. Trupul este mort pentru pcat, zice, iar
Duhul viaz pentru dreptate. Ai vzut cte rele sunt, cnd cineva nu are Duhul Sfnt? Moarte,
dumnie ctre Dumnezeu, a nu putea fi mulumit de legile lui Dumnezeu, a nu fi al lui Hristos
precum trebuie, a nu-L avea pe El n sine. Acum gndete-te i la bunurile ce sunt, cnd cineva
are n sine Duhul; c el este al lui Hristos, c are n sine pe nsui Hristos, c lupt ca s ntreac
pe ngeri n via curat. Aceasta va s zic a-i omor cineva trupul, a vieui via nemuritoare,
a avea chiar de pe acum garania nvierii din mori, a pi cu uurin pe calea virtuii, aa c un
astfel de om este ncununat la urm, fr alte fapte sau osteneli. De aceea a i adugat expresia
pentru pcat, ca s afli, o dat pentru totdeauna, c el n-a omort natura trupului, ci numai
pcatul, fiindc dac s-ar omor natura trupului, s-ar omor n acelai timp i multe altele de c
tea folosi sufletul. Deci el nu spune aceasta, ci voiete ca trupul, chiar trind, s rmn
mort. A avea pe Fiul n noi, cum i a fi n noi Duhul, este semn c trupurile noastre, n ceea ce
privete svrirea pcatului, cu nimic s nu se deosebeasc de trupurile cele moarte din
cociuge. Dar tu nu te speria auzind de moarte, cci o astfel de moarte are n ea adevrata via,
pe care nici o moarte nu o va atinge. Astfel este viaa Duhului; ea nu se supune morii, ci
consum i nimicete moartea, iar ceea ce a primit, ea pstreaz pentru totdeauna nemuritor.
De aceea, zicnd c trupul este mort pentru pcat, nu a spus c Duhul viaz, ci c
Duhul viaz pentru dreptate
17
, ca s arate c Duhul poate s dea via i altora, dup cum
voiete.
Apoi iari ncordnd atenia asculttorilor, spune i cauza vieii, i dovada n acelai
timp. Cauza este dreptatea: Pcatul nu mai exist zice , nici moartea nu se mai arat; iar
moartea neartndu-se, viaa este curat.
Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe
Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voa
te n voi (8, 11).
Aici iari aduce vorba de nviere, fiind
a asculttorilor. Nu te teme zice dac eti mbrcat cu trup mort; ai n tine Duhul i

17
) `_u`ma zwiv diaV dikaosuvnhn.

112
vei nvia numaidect. Dar ce? Oare trupurile care nu au n ele Duh, acelea nu vor nvia? i cum
vor sta atunci toi naintea tronului lui Hristos? Cum va putea fi vrednic de credin cuvntul
despre gheena? C dac cei ce nu au n ei Duhul nu nvie, atunci nici se poate trage ncheierea
c nici gheena nu va fi.
Deci ce vrea s zic prin cele de aici? Toi vor nvia, desigur, ns nu toi spre via, ci
unii spre osnd, iar alii spre via. De aceea nici n-a zis Apostolul: va nvia i trupurile
voastre
ci, f s moar aici,
ca s n
acem i noi, omornd fiecare trupul su necontenit, n fapte. Eu nu spun de fiina
trupulu
a ns se petrec lucrurile cu cel ce vieuiete n Duhul, cci el este mai presus i
de fric
mort p
utem s ne nelegem, s
intrm
unul l vom gsi cu cartea n mn, n rugciuni i post, sau n cele necesare, privighind i fiind
lalt l vom gsi cufundat n beie, i-l vom vedea
, ci: va face vii i trupurile voastre, ceea ce este mai mult dect nvierea, i care se
acord numai celor drepi. Deci spunnd i pricina unei asemenea cinstiri, zice: prin Duhul
Su, Care locuiete n voi. Aa c dac vei pleca de aici fiind lipsit de harul Duhului, i
neavndu-L ntreg, te vei pierde, chiar de-ai nvia. Cci dup cum El nu va suferi a fi predat
osndei, vznd atunci strlucind Duhul ntru tine, tot aa nu va primi ca tu s fii introdus n
cmara cea de nunt vznd c Duhul este stins n tine, dup cum nu le-a lsat s intre nici pe
acele fecioare nebune din parabol.
Deci, iubitule, nu lsa ca trupul s vieze acum, ca astfel s vieze atun
u moar acolo niciodat. Dac va rmnea aici vieuind, nu va vieui, iar de va muri,
atunci va tri. Aceasta se petrece i cu nvierea cea de obte, cci mai nti trebuie a muri trupul
i a se ngropa, i dup aceea a se face nemuritor. Aceasta se petrece i n baia renaterii
(botezul), fiindc mai nti trupul se rstignete, apoi se ngroap, i dup aceea nvie. Aceasta
s-a petrecut i cu trupul Domnului, fiindc i El a fost rstignit, ngropat, i apoi a nviat.
Aceasta s f
i, sa nu fie una ca aceasta, ci vorbesc de aplecrile spre fapte rele. Aceasta este adevrat
via, ba mai bine zis aceasta este singura via, de a nu se supune cineva la nimic omenesc, i
nici de a sluji plcerilor. Cel ce se supune singur plcerilor, nici nu poate a mai vieui pe urm
linitit din cauza nemulumirii ce izvorte din ele, din cauza fricii, a primejdiilor i a
nenumratelor patimi. Dac se gndete la moarte i o ateapt ca fiecare muritor, el a murit
deja de fric mai nainte de moarte. Dac ar bnui vreo boal, vreo batjocor, vreo srcie, sau
i altceva din cele neateptate, el este prpdit deja i demoralizat cu totul. Dar ce ar putea fi mai
ticlos ca o astfel de via?
Nu tot a
, i de suprare, i de primejdii, i de orice schimbare, i nu numai c nu sufer nimic, ci
mai mult nc, cci chiar cznd pe capul lui astfel de nenorociri, el le dispreuiete. i cum va fi
aceasta? Dac Duhul locuiete pururea n noi. El n-a spus ca s locuiasc pe un timp scurt n
noi, ci necontenit. De aceea n-a zis Duhul ce a locuit, ci cel ce locuiete, artnd prin
aceasta rmnerea lui venic n noi. Prin urmare, cel ce vieuiete, aceasta mai cu seam este
entru viaa de aici. De aceea i zice Apostolul: iar Duhul via pentru dreptate. i
pentru a lmuri mai bine cele vorbite, s punem la mijloc doi oameni, din care unul s fie predat
desfrnrii, plcerilor, iar cellalt mort n asemenea patimi, i s vedem care din doi triete n
adevratul neles al cuvntului. Fie dintre acetia doi, unul este foarte bogat i renumit, hrnind
la masa sa muli prsii i linguitori, i petrecndu-i toat ziua n aceasta, veselindu-se i
desftndu-se, pe cnd cellalt trind n srcie i n post, n nfrnare i nelepciune, de abia
spre sear mprtindu-se din hrana trebuitoare, sau dac voieti, rmne nemncat dou i trei
zile; ei bine, care din aceti doi vi se pare c vieuiete cu adevrat?
tiu bine c muli dintre voi cred c acela care se agit venic s i astmpere poftele,
care se dezmiard i i mprtie ale sale, pe cnd noi vom crede c acela triete, care se
bucur de toate n cumptare. Deci, fiindc este lupt i ceart, i nu p
n casele amndurora, i mai cu seam chiar atunci cnd crezi c bogatul triete, adic
chiar n timpul dezmierdrilor lui; i dup ce am intrat, s vedem cu ce i ocup timpul fiecare
din ei, fiindc numai din fapte se poate vedea i cel ce triete, i cel ce este mort. Aadar, pe
treaz i vorbind cu Dumnezeu, pe cnd pe cel
113
ntr-o stare care cu nimic nu se deosebete de a unui mort. i de am sta acolo chiar pn seara,
am putea vedea cum moartea lui se ntinde tot mai mult, fiindc moartea din cursul zilei este
succed
ar n timpul zilei i expus rsului general, sau pe cel ce lucreaz i
vorbet
te, pe cnd cellalt
va fi os
a vin, apoi gndete-te la acel
suflet n l lui ca ntr-un mormnt, gndete-te, zic, cum
se gse
intea ochilor. Dar chiar de
i-am n
u Duhul, nu-l vom compara nicidecum cu acetia din
urm, c
beiei, desigur c este deosebit, fiindc unul se mbat de vin, iar cellalt de bani; ns patima lor
eai poft. Cel ce se mbat de vin, cu ct ar
at de moartea din timpul nopii, adic de somn, pe cnd pe cellalt l vom gsi treaz i
privighind chiar i n timpul nopii. Aadar, pe care din acetia doi l vom considera c triete?
Pe cel ce st fr simire chi
e cu Dumnezeu? De acela dac te apropii i-i spui ceva chiar necesar, el nu aude nimic
vorbindu-i, dup cum nu aude nici mortul, pe cnd de acesta de ai voi s te apropii, fie ziua, fie
noaptea, l vei vedea mai mult nger dect om, i l vei auzi filosofnd despre cele cereti. Ai
vzut c acesta triete mai presus de toi cei vii, iar acela este mai ticlos dect cei mori? Chiar
de ar crede el c face ceva atunci, totui de vei lua seama bine, te vei convinge c el vede
lucrurile pe dos, adic face cu totul contrar de ceea ce trebuie s fac, asemnndu-se celor
nebuni, ba nc vdindu-se i mai miel dect nebunii.
Pe nebuni, dac i-ar batjocori cineva, noi cu toi l certm pe cel ce i-a batjocorit i lum
aprarea acestora, pe cnd dac vedem batjocorit pe un beiv, nu numai c nu ne nduiom de
mil ctre el, ci nc cu toii l hulim i-l dezaprobm. Deci spune-mi: oare aceasta s fie viaa
cea adevrat, sau ceva mai cumplit dect mii i mii de mori?
Ai vzut c cel ce se dezmiard n plceri, nu numai c este mai ticlos dect cel mort, ci
chiar dect cel ndrcit este mai prejos? Fiindc de acela i este mil, pe cnd pe acesta l urti;
unul se bucur de iertare, de vreme ce nu este vinovat de boala ce-l stpne
ndit pentru bolile morale ce singur i le-a provocat. Dac acesta vzut pe dinafar i
este att de ridicol si de dispreuit, cu balele la gur i mirosind
enorocit, care este nmormntat n trupu
te el acolo!
Este acelai lucru ca i cum ai vedea pe o fecioar mpodobit, cuminte, liber, nobil i
frumoas, ajuns n puterea unei slugi barbare, spurcate i urcioase, care-i bate joc de ea.
Astfel este beia. Deci care dintre cei ce au mintea limpede, nu ar prefera ca s moar de
o mie de ori mai bine, dect s triasc astfel o singur zi? Cnd se face ziu i se scoal din
somn dup acea batjocur, chiar de s-ar prea c sufletul lui este treaz, totui nici atunci nu se
bucur de o curat nelepciune, pentru c norii beiei i stau nc dina
gdui s fie n adevr treaz, care este ctigul lui?
O asemenea trezie nu-i folosete la nimic, ci numai doar c se gndete la cei ce-l vor
acuza. Cnd el se sluete n beie, ctig numai atta c nu simte pe cei ce-l iau n btaie de joc,
ns dup ce se face ziu, a pierdut i aceast mngiere, cci i slugile crtesc, i femeia se
simte ruinat, i prietenii l batjocoresc, i dumanii rd de el. Dar ce ar putea fi mai de jale
dect o astfel de via, ca ziua ntreag s fie ridiculizat de toi, i spre sear n aceleai sluenii
s se gseasc iari?
Dar ce? Voieti poate ca s aducem la mijloc pe cei lacomi? Cci i lcomia este o alt
beie, mai grozav dect cea dinti, iar dac este beie, apoi e i moarte, cu mult mai rea dect
moartea natural, fiindc i aceasta este o beie mai rea dect beia de vin.
ntr-adevr, c nu este att de grozav de a se mbta cineva de vin, pe ct este de a se
mbta cu pofta de bani. n beia de vin paguba merge pn la patim, se sfrete n nesimire i
n pierderea desvrit a beivului, pe cnd n beia de bani, vtmarea se rsfrnge asupra
multor suflete, i de aici aprinde totdeauna felurite lupte i chiar rzboaie. Este de trebuin, prin
urmare, s-l punem i pe acesta n fala celuilalt beiv, i s vedem n ce anume se nsoete cu
acela, n ce chip sau msur l ntrece, i cum ei sunt bei, s le facem astzi comparaie
pilduitoare. Pe acel fericit, care vieuiete c
i numai pe acetia i vom examina ndeaproape.
Aadar, n ce anume s nsoesc acetia i n ce se aseamn? n natura bolii chiar. Felul
este aceeai, fiindc amndoi sunt stpnii de ace
114
bea mai multe pahare, cu att mai mult nc dorete s bea, iar cel ce iubete banii, cu ct va
aduna
l de vin ptimete de ceva natural, fiindc vinul,
pricinu
i ea seamn mai mult cu o enigm. Dar de credei, s-i vedem
pe ace
ir, vrsnd butura din el, gol i sluit ntr-un mod bestial,
chiar d
ba nc nici trupul lui nu se poate izbvi de aceast boal
molips
putin de a ctig de pretutindeni,
toi ace
mai muli, cu att mai mult i se aprinde pofta de bani, i setea dup ei i devine mai
grozav. n aceasta se aseamn perfect, pe cnd n celelalte iubitorul de argint covrete pe
beiv. i n ce anume? n aceea c beivu
ind clduri, mrete i sporete uscciunea din stomac, i astfel i face pe beivi s n-
seteze; dar iubitorul de argint cum i de unde i vine venic pofta de a avea tot mai mult? Patima
aceasta, deci, este neexplicat,
tia i dup beie. Ei bine, pe iubitorul de argint nu-l vom vedea niciodat n acea stare de
dup beie, fiindc el venic este n stare de beie. Deci, n aceast stare de beie fiind amndoi,
s vedem i s judecm care din acetia doi este mai de rs, ca apoi s ne formm o idee exact
despre ei. Vom vedea pe cel mbtat de vin umblnd pe crare i mpletecindu-i picioarele n
toate prile, cu ochii deschii, fr ns s vad pe cineva, izbind pe cel ce-l ntlnete,
bolborosind din gur cuvinte fr
e s-ar gsi n faa lui femeie, sau fat, sau slug, sau oriicine s-ar nimeri. Ai rs de
ajuns? Ei, hai acum s aducem n mijloc i pe cel lacom. Dar cele petrecute cu acesta sunt
vrednice nu numai de rs, ci i de blestem, de mnie mult, i de mii de trsnete. Acum s
vedem ceea ce este de rs: i acesta ca i acela nu cunoate pe nimeni, nici prieteni, nici
dumani, i ochii lui sunt ntunecai, dei sunt deschii, i dup cum acela vede totul n form de
vin, acesta totul vede n forma banului. i vrstura lui e cu mult mai greoas, cci din gura sa
nu iese mncarea i butura cea dobitoceasc, ci cuvinte de batjocor, de insulte, de rzboi i de
moarte, care atrag asupra capului su mii de trsnete. i dup cum trupul aceluia este searbd i
pierdut, tot aa este sufletul acestuia,
itoare, ci chiar mai mult se topete dect de vin, de griji, de mnie i de priveghere care-l
rod i, puin cte puin, l consum cu totul. Cel stpnit de patima beiei poate, cel puin dup
trecerea nopii, s fie treaz i din nou stpn pe sine o vreme, pe cnd cel lacom este beat
totdeauna, i ziua, i noaptea, i priveghind, i dormind, fiind el torturat astfel de patima lui mai
crunt chiar dect cel nchis n temni, sau dect cei ce lucreaz din greu n mine.
Deci care pedeaps poate fi mai grozav ca aceasta? Aceasta este oare via, i nu
moarte, sau poate i mai grea dect moartea? Moartea cel puin odihnete trupul, l scutete de
rs i batjocor i de comiterea altor multe pcate, pe cnd beia banilor se vr n toate acestea,
cci ea astup urechile, ntunec ochii i mintea o ine ntr-o mare ntunecime. Lacomul nici nu
sufer a auzi, i nici a vorbi cineva despre vreo problem strin banilor, ci el se gndete numai
la procente, i la procentele procentelor, la ctiguri necinstite, la tocmeli urte, i la afaceri
meschine i hrpree, fiind contra tuturor ca i un cine, pe toi urnd, pe toi dispreuind, cu
toi luptndu-se fr nici o cauz, revoltndu-se contra sracilor care cuteaz a-i cere vreun ban,
invidiind pe cei bogai i, ntr-un cuvnt, neavnd dragoste i plcere de nimeni. Chiar de ar
avea femeie, sau copii, sau prieteni, totui dac nu-i este cu
tia sunt considerai de el mai dumani dect dumanii naturali. Dar ce ar putea fi mai
ticlos lucru, dect ca el singur s-i fureasc pretutindeni piedici, stnc de care s se
loveasc, rpe i mii de prpstii n care s cad, el, zic, care are un singur trup i un singur
pntece cruia slujete?
Dac te-ar aeza cineva n slujbe politice, tu fugi de teama cheltuielilor, pe cnd ie i
fureti slujbe cu mult mai costisitoare i mai rtcite, cci plteti necugetat lui Mamona,
acestui tiran necrutor, nu numai bani, nici numai munca trupului i torturile sufletului, ci nc
i dai i sngele tu prin aceast sclavie barbar, ticlosule i vrednicule de mil!
Nu vezi oare, zi de zi pe cei dui la morminte, cum sunt trai n mormnt goi i lipsii de
totul, neputnd a lua cu ei de acas nimic, ci i cele cu care sunt mbrcai le dau prad
viermilor?
Ei bine, la acetia gndete-te n fiecare zi, cci poate se va mai alina patima, de nu
cumva poate c vei nnebuni mai mult, din cauza luxului de pe la nmormntri, cci patima
115
aceasta este grozav, i boala este grea de tot. De aceea i noi v vorbim n biseric de aceast
patim n fiecare zi, i necontenit destupm urechile voastre, s se poat face ceva mai mult.
ns nu
srcie
Aceast
v certai, fiindc patima aceasta nu numai n viaa viitoare, ci i n viaa prezent trage
dup sine multe pedepse. De v-a vorbi ncontinuu de cei legai cu lanuri, de cel pironit ntr-o
boal lung, de cel ce se zbucium de foame, sau de oricine altcineva, pe nici unul nu vi l-a
putea arta ca ptimind att de mult pe ct ptimesc cei ndrgostii cu patim de bani.
Ce ar putea fi mai cumplit dect a fi cineva urt de toi? Dect a nu se mai stura
niciodat? Dect a fi cineva nsetat venic? Ce poate fi mai groaznic dect a se lupta cineva
necontenit cu srcia, socotit de toi ca o grea povar? Ce poate fi mai ngrozitor dect a avea
cineva suprri zilnice la inima lui? De a nu fi cu adevrat treaz niciodat i de a se gsi venic
n stare de tulburare i de amar nelinite?
Or, aceste toate, i mai multe dect acestea, le sufer iubitorii de argint. Cnd e vorba de
ctig, apoi chiar de ar avea cu ei bogiile ntregii lumi, totui nu simt nici o plcere, ci mai
mult doresc, pe cnd dac sunt pgubii fie chiar cu un singur obol, ei cred c sufer mai mult
dect oricine, i c din aceast cauza i vor pierde i viaa. Ce cuvnt ar putea oare s reprezinte
toate relele izvorte de aici?
i dac astfel de rele se petrec n lumea aceasta, nelegi foarte bine cele ce-l ateapt n
lumea cealalt: cderea din mpria cerurilor, durerea pricinuit de gheen, legturile cele
nentrerupte, ntunerecul cel mai din afar, viermele cel neadormit, scrnirea dinilor, scrba i
ncazul, rurile cele de foc, cuptoarele cele ce niciodat nu se sting.
Toate acestea socotindu-le n mintea ta, i punndu-le n faa plcerii de bani, smulge
din rdcin aceast boal, ca astfel primind adevrata bogie i izbvindu-te de aceast
grozav, s te nvredniceti i de bunurile prezente, i de cele viitoare, prin harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine slava Tatlui
i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XIV

[Numai omul cel virtuos triete, cel pctos este deja mort]

(urmare)

Drept aceea, frailor, nu suntem datori trupului, ca s vieuim dup trup. Cci dac
vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei, cu Duhul, faptele trupului, vei fi vii (Romani
8, 12-13).
Artnd ct de mare este rsplata vieii duhovniceti, c o astfel de via face pe Hristos
a locui n noi, c face vii trupurile cele muritoare, i c le naripeaz spre cer, c o astfel de via
face mai uoar calea virtuii, n continuare adaug i sfatul necesar, zicnd: drept aceea nu
suntem datori s vieuim dup trup. Dar nu a zis ntocmai astfel, ci, spunnd c nu suntem
datori trupului, el a artat cu mai mult putere i mai izbitor c datori suntem Duhului. i
pretutindeni el face aa, nvedernd c cele acordate nou de Dumnezeu nu au fost acordate din
datorie, ci din simpla dragoste i din harul Lui, pe cnd cele ale noastre, de dup primirea
harului, nu sunt fcute din libera noastr oferire, ci din datorie. Cci cnd el zice: Cu pre ai
fost cumprai. Nu v facei robi oamenilor (I Corinteni 7, 23), aceasta las a se nelege. De
asemenea i cnd scrie c: voi nu suntei ai votri (I Corinteni 6, 19), acelai lucru l
nvedereaz. Dar i n alt parte le amintete despre aceasta, scriindu-le: C dac unul a murit
pentru toi, au murit deci toi..., ca cei ce viaz s nu mai vieze lorui (II Corinteni 5, 14, 15).
a deci o face i aici, zicnd suntem datori. Apoi, fiindc a zis c nu suntem datori
116
trupului, ca nu cumva cele vorbite s le atribui naturii trupului, el n-a tcut, ci a adugat
imediat: ca s vieuim dup trup. Cci multe datorm noi trupului, ca de pild a-l hrni, a-l
ngriji, a-l odihni, a-l feri de boli, a-l mbrca, i multe altele. Deci ca nu cumva s crezi c el
desfiineaz aceast slujb ce o datorm trupului, zicnd c nu suntem datori trupului,
explic aceasta, adugnd: ca s vieuim dup trup. Acea ngrijire o desfiinez eu, zice, care
duce la pcat; iar a fi ngrijit trupul la nevoile lui naturale, aceasta voiesc a se face. Ceea ce a
artat mai departe, zicnd: i grija de trup s nu o facei, dup care imediat a adugat: spre
pofte
splat, zicnd: Cci ci sunt mnai de Duhul lui
Dumne
(Romani 13, 14), acelai lucru l face i aici, cci ne nva spunndu-ne: ngrijii trupul
vostru, cci i datorm aceast ngrijire; ns s nu vieuim dup trup, adic s nu facem din trup
stpnul vieii noastre. Este necesar ca trupul s mearg dup noi, iar nu el s ne conduc, i nici
s ne ordoneze viaa, ci s primeasc legile Duhului.
Deci, stabilind aceasta, i artnd c suntem datori Duhului, pentru a arta mai departe
cror binefaceri suntem datori, nu vorbete de cele trecute, ceea ce mai cu seam l uimete pe
Apostol, ci de cele viitoare. Dei erau de ajuns i acelea pentru a convinge auditoriul, totui el
nu vorbete acum de ele, i nici nu amintete de acele binefaceri negrite, ci numai de cele
viitoare. De altfel, binefacerea odat acordat nici nu are atta putere de a atrage pe cei muli,
dup cum are binefacerea viitoare i ateptat. Deci vorbind de binefacerea viitoare, mai nainte
i nfricoeaz cu suprrile cele ce urmeaz vieuirii dup trup, cci zice: dac vieuii dup
trup, vei muri (8, 13), fcnd aluzie la moartea cea nemuritoare, adic la pedeapsa i osnda
gheenei. i mai mult nc, dac ar examina cineva aceast pericop cu bgare de seam, ar
putea vedea c un astfel de om a murit deja din viaa aceasta, ceea ce v-am demonstrat destul de
lmurit n cele dinainte.
Iar dac ucidei, cu Duhul, faptele trupului, vei fi vii, zice. Ai vzut acum c el nu
vorbete de natura trupului, ci de faptele trupeti? N-a zis: iar de vei omor cu Duhul natura
trupului, ci faptele trupului. i nc nici pe acestea toate, ci numai pe cele rele, iar aceasta se
nvedereaz din cele ce urmeaz: c dac vei face astfel zice vei fi vii. Apoi, dac el ar fi
vorbit de toate faptele trupului n genere, cum s-ar putea mpca aceasta cu dreapta judecat?
Cci i a vedea, i a auzi, i a gri, i a umbla, sunt fapte ale trupului, i de vom voi s le
omorm, atunci suntem att de departe de a vieui, nct am putea fi nvinovii de sinucidere.
Deci care fapte spune el c trebuie a le omor? Pe acelea care ne duc spre rutate, i pe care nici
nu este cu putin altfel a le omori dect prin Duh. A le omor pe celelalte nseamn a se ucide
cineva pe sine singur, ceea ce nu este permis; iar pe acestea numai prin Duhul. Cnd Duhul este
de fa, toate valurile se linitesc, toate patimile se ascund, i nimic nu ne mai poate vtma, sau
mpotrivi. Ai vzut cum Apostolul ne ndeamn, i ne arat ca datornici din faptele viitoare
ceea ce am spus i mai nainte i nicidecum numai din cele deja petrecute? Izbnda Duhului
zice nu este numai aceea c ne-a iertat pcatele din trecut, ci i aceea c ne-a fcut necucerii
i ntru cele viitoare, i vrednici de viaa cea nemuritoare.
Mai departe, el pune i o alt r
zeu sunt fii ai lui Dumnezeu (8, 14).
Aceast cunun e cu mult mai mare dect cea dinainte. De aceea nici n-a zis simplu:
ci vieuiesc cu Duhul lui Dumnezeu, ci ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu, artnd
c astfel voiete el de a fi Duhul n viaa noastr, dup cum este crmaciul fa de corabie, sau
vizitiul fa de caii nhmai. i nu numai trupul, ci chiar i sufletul trebuie a-l supune unor
astfel de frne, cci nici acesta nu e bine de a fi deplin stpn, ci trebuie a-l pune sub stpnirea
Duhului. Ca nu cumva zice , ncurajndu-se n darul botezului, s nu se mai intereseze de
viaa cea de dup botez, de aceea l-am supus Duhului; pentru c chiar de ai primit botezul, totui
dac dup aceasta nu vei fi purtat de Duhul, ai pierdut cinstea dat, cum i nsemntatea
nfierii. De aceea nici nu zice Apostolul ci au luat Duhul lui Dumnezeu, ci ci sunt
mnai de Duhul lui Dumnezeu, adic ci vieuiesc astfel n toat viaa lor, acetia cu adevrat
sunt fiii lui Dumnezeu.
117
Apoi, fiindc demnitatea aceasta fusese dat i iudeilor Eu am zis: Dumnezei suntei
i toi fii ai Celui Preanalt (Psalmul 81, 6); i iari: Hrnit-am feciori i i-am crescut
(Isaia 1
din cele
svri
i adaug, zicnd:
r,
i man
ar fi luat Duh. i cum era litera Legii, litera
robiei?
S nu ucizi!, ci merge mai departe, zicnd: ci nici s
te mn
duindu-ne a ne da mai
ales ac
vniceti, micai de dorina
i pofta ctre bine, i aceasta se vede din aceea c ne silim chiar de a covri cele poruncite
nou. Aceia, ntocmai ca i argaii i nerecunosctorii, niciodat nu lipseau a crti, iar noi lsm
totul l ina Tatlui celui ceresc. Aceia primind binefaceri blestemau, pe cnd noi
primejduindu-ne mulumim. Dar chia pedepsii pctuind, totui i aici e
mare deosebire. Noi nu suntem pedepsii ca i aceia ucii cu pietre, ari i mutilai de preoi, ci
ne ajunge ca s fi e la faa Lui. La
iudei nfierea era num
prin botez, druirea Duhului Sfnt i acordarea celorlalte bunuri. Dar apoi sunt i altele multe,
prin care se confirm nobleea noastr i n r, Apostolul fcnd aluzie
la acea
, 7); i iari: Israel este fiul Meu, nti-nscutul Meu (Ieirea 4, 22); i iari Pavel,
care zice: a crora este nfierea (Romani 9, 4) , de aceea Apostolul arat aici ct deosebire
este ntre cinstea aceea i aceasta de acum. Dac denumirile sunt aceleai, zice, nu ns i
faptele sunt aceleai. Despre aceasta el aduce dovad clar, att din cele date, ct i
te, iar la urm face comparaia acestora cu cele ce vor fi n viitor.
Mai nti el arat ce anume erau cele date iudeilor. Deci care erau acelea? Duhul robiei;
pentru care
Pentru c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere... (8, 15).
Apoi, trecnd cu vederea a arta contrariul robiei, adic Duhul libertii, el a evideniat
ceea ce este cu mult mai mare, anume Duhul nfierii, prin care i Duhul libertii a venit, zicnd:
ci ai primit Duhul nfierii. Dar acest lucru este clar. ns ce anume este Duhul robiei e cu
totul obscur i nesigur, fapt pentru care este necesar a lmuri acest punct. i nu numai c este
nelmurit, ci chiar foarte greu de dezlegat, fiindc adunarea iudeilor nu a primit Duhul. Deci ce
spune el aici? Litera Legii este cea pe care a numit-o astfel; fiindc i litera era duhovniceasc,
dup cum i Legea era duhovniceasc, dup cum duhovniceasc era i apa ce curgea din piat
a din pustie. Toi, zice, au mncat aceeai mncare duhovniceasc; i toi, aceeai
butur duhovniceasc au but (I Corinteni 10, 3). i piatra tot aa o numete, cci zice:
beau din piatra duhovniceasc ce i urma (I Corinteni 10, 4). Pentru c toate cele desfurate
cu ei atunci erau mai presus de fire, de aceea Apostolul le-a numit pe toate duhovniceti, i
nicidecum pentru c cei ce s-au mprtit din ele
Pune-i naintea ochilor ntreaga lor via, i atunci vei ti i aceasta lmurit. Cci i
pedepsele ce li se aplicau erau imediate, i plata imediat venea, cumptat oarecum i acordat
precum tainul zilnic dat slugilor, i frica era mare n ochii lor, i curirile rnduite de Lege, i
nfrnarea lor numai pn la fapte. Printre noi, ns, nu este aa, ci se cur nc i judecata i
contiina. Hristos nu ne spune numai:
ii; nu zice numai S nu desfrnezi!, ci nici s te uii cu lcomie, ca astfel meritele
noastre s nu fie rezultate din frica pedepsei prezente, ci din dorul dup El i din dragostea i
nclinarea ctre fapta bun. El nu ne fgduiete miere i lapte, ci ne face mpreun-motenitori
cu Unul Nscut al Su, ndeprtndu-ne de toate cele prezente, i fg
elea, pe care cei ce au devenit fii ai lui Dumnezeu trebuie a le primi. Nimic sensibil,
nimic trupesc, ci totul duhovnicesc.
Aadar, dei aceia se numeau fii, totui erau ca i robi; noi ns, devenind liberi, am
primit nfierea, i ateptm mpria cerurilor. Acelora le vorbea prin alii, nou ns prin Sine
nsui. Aceia fceau totul micai de frica pedepsei, iar noi, cei duho
a dor
r de ar trebui s fim
m scoi de la masa printeasc, i deprtai pe un timp hotrt d
ai o cinste n cuvnt, pe cnd la noi urmeaz imediat i faptul, purificarea
josirea acelora. ntr-adev
nfiere a iudeilor, prin Duh i spre temere, mai departe aduce i o alt dovad de a avea
cineva Duhul nfierii, aa dup cum l avem noi. i care-i dovada aceasta? C strigm: Avva!
Printe!. Ce fel este aceasta o tiu toi cei iniiai n tainele credinei noastre, cci ni se
poruncete ca n rugciunea cea tainic nti acest cuvnt s-l pronunm bine. Dar ce? Oare nu
i aceia numeau tat pe Dumnezeu? Nu auzi pe Moise, care zice: Iar pe Aprtorul, Cel ce
118
te-a nscut, L-ai uitat (Deuteronomul 32, 18)? Nu auzi pe Maleahi btndu-i joc de dnii i
zicnd: Oare nu e un singur printe pentru noi toi? Nu ne-a creat oare pe noi un singur
Dumnezeu? (Maleahi 2, 10)? Dar dei sunt zise acestea, i mai multe dect acestea, totui
nicieri nu vei gsi c ei l numesc pe Dumnezeu cu cuvntul acesta de Tat, i nici
rugndu-se Lui n acest fel. Noi ns cu toii, i preoi, i laici, i stpnitori, i stpnii, l
numim Tat, fiindc aa ni s-a poruncit ca s ne rugm. Acest glas l slobozim noi mai nainte
de orice, dup acele miraculoase dureri i dup acea lege a naterilor strine i paradoxale
[botezul?]. De altfel iudeii, chiar de l-ar fi numit aa vreodat, totui nu ar fi fcut-o din propria
lor judecat, pe cnd noi, cei ce ne purtm n harul Lui, suntem micai dintr-o aciune
duhovniceasc. Dup cum este Duh al nelepciunii, dup care cei nelepi deveneau nenelepi
(i se vede aceasta din nvtura Noului Testament), dup cum este Duh al puterii, dup care
cei slabi sculau pe cei mori i alungau pe demoni, dup cum este Duhul profeiei, al vindecrii
bolilor, al limbilor multe, tot aa este i Duh al nfierii. i dup cum noi cunoatem Duhul
profeiei din aceea c cel ce are asemenea Duh prezice cele viitoare, nu grind din propriul su
cuget, ci fiind micat de har, tot aa i cel ce are Duhul nfierii, nu de la sine numete Tat pe
Dumnezeu, ci micat de Duhul.
Apostolul ns, voind a arta c cretinul este fiu veritabil, a fcut uz aici i de limba
ebraic, cci n-a zis numai Tat sau Printe, ci Avva Printe, cuvnt care este mai ales al
copiilor legitimi i adevrai fa de prinii lor.
Artnd deci deosebirea de via, deosebire acordat de har i de libertate, aduce i o
alt dovad pentru superioritatea acestei nfieri. i care este dovada?
Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui
Dumnezeu (8, 16).
Nu susin aceast prere numai datorit glasului ntru care strigm Avva Printe, ci
i din cauza din care se nate glasul: c noi grim aceste cuvinte dup cum Duhul ne dicteaz.
Aceasta o spune nc mai simplu n alt parte, zicnd: A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su
n inimile noastre, care strig: Avva, Printe! (Galateni 4, 6). Dar ce nseamn: Duhul nsui
mrturisete mpreun cu duhul nostru? Mngietorul zice mrturisete mpreun cu
harul cel dat nou. Glasul nu este numai al harului, ci i al Mngietorului, Care ne-a dat harul;
cci El nsui ne-a nvat prin har a gri astfel. i cnd Duhul mrturisete aceasta, ce ndoial
mai poate fi? Dac vreun om oarecare, sau nger, sau arhanghel, sau i vreo alt putere, ar fi
fgduit aceasta, poate c s-ar fi ndoit cineva. Dar cnd nsi puterea cea nalt, care ne-a dat
aceasta, i prin care ni s-a poruncit a ne ruga, mrturisete nou, cine ar putea la urm s se
ndoiasc de valoarea acestei mrturisiri? Chiar i mpratul, dac ar alege pe cineva i ar
proclam
tenitori ai celor mari i puternici, de aceea Apostolul arat c noi avem i
a naintea tuturor cinstea acordat aceluia, oare ar ndrzni cineva dintre supui s-l
contrazic?
i de suntem fii, suntem i motenitori (8, 17).
Privete cum, cte puin, mrete darul. Cci e cu putin de a fi fii i a nu fi i
motenitori; fiindc nu n mod necesar toi motenitorii sunt fii. De aceea Apostolul adaug i
motenitori. Iudeii, deoarece nu au o astfel de nfiere, au fost exclui de la motenire, dup
cum zice: Pe aceti ri, cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori (Matei 21, 41); iar
mai nainte de aceasta zicea: Muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu
Avraam, cu Isaac i cu Iacov, n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai...
(Matei 8, 11, 12). Dar nu s-a oprit aici Apostolul, ci a continuat cu altceva mai mare. i cu ce
anume? C sunt motenitori ai lui Dumnezeu, pentru care a i adugat: motenitori ai lui
Dumnezeu. i ceea ce este nc i mai mult, nu oricum motenitori, ci i
mpreun-motenitori cu Hristos.
Ai vzut cum se lupt el ca s ne pun alturi de Stpn? Fiindc nu toi fiii sunt i
motenitori, de aceea arat c noi suntem i fii, i motenitori. i, fiindc nu toi motenitorii de
lucruri sunt mo
119
aceasta
lai timp, el arat c noi avem i aceasta.
tea bunuri celor care nu fcuser nimic pentru a
le meri
timim
mpreu
: Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt
vrednic
re i negrit,
care co
, cci suntem motenitori ai lui Dumnezeu. i iari, fiindc cineva poate fi motenitor al
lui Dumnezeu fr s fie i al lui Hristos n ace
Tu ns ia seama la nelepciunea Apostolului. Dup ce mai nti a micorat cele
neplcute, artnd ce vor ptimi cei ce vieuiesc dup trup c, de pild, vor muri , ajungnd
cu cuvntul i la cele bune, i lungete de ast-dat discursul, amplificndu-l cu rsplata
acordat, artnd ct de variate i ct de mari sunt acele daruri. Dac doar fiind cineva fiu al lui
Dumnezeu, darul e negrit, atunci poi nelege ct de mare este darul cnd acela este i
motenitor; i dac acest dar este mare, atunci cu att mai mult cnd este i
mpreun-motenitor. Apoi, artnd c darul nu este numai al harului, ci i al ostenelilor noastre
de fiecare clip, i fcnd vrednice de credin toate cele spuse, a adugat: dac ptimim
mpreun cu El, ca mpreun cu El s ne i preamrim.
Dac noi ne-am mprtit cu El zice n nenorociri, cu att mai mult ne vom
mprti n cele bune. Cel ce a dat attea i at
ta, Acela, atunci cnd ne va vedea c ne i ostenim i ptimim attea, cum oare nu ne va
i rsplti mai mult?.
Artnd, deci, c faptul acesta e ca o rsplat acordat nou, pentru a face demn de
credin ceea ce a spus, i ca nimeni s nu se ndoiasc, arat iari puterea harului. Aceasta pe
de o parte ca cele vorbite s fie crezute i de cei ce se ndoiesc, iar cei ce primesc s nu se
ruineze ca fiind mntuii totdeauna n dar, iar pe de alt parte ca s afli c Dumnezeu
covrete ostenelile prin rsplat. i aceasta a artat-o Apostolul zicnd c: dac p
n cu El, ca mpreun cu El s ne i preamrim.
Mai departe, adaug i aceasta
e de mrirea care ni se va descoperi (8, 18).
n pasajele anterioare cere ndreptarea obiceiurilor i via duhovniceasc, zicnd c nu
suntem datori a vieui dup trup, ca s nu fim predominai de pofte, de mnie, de bani, de slav
deart, de invidie i de toate celelalte de acest fel. Dar aici, dup ce ne-a amintit de tot darul dat
i de cel viitor, i dup ce ne-a ridicat i nlat prin sperane, i ne-a pus alturi de Hristos,
fcndu-ne mpreun-motenitori ai Lui, la urm, cu ncurajare, ne conduce iari la primejdii.
Nu este tot una a stpni patimile din noi, i a suferi acele primejdii grozave, precum btile,
uciderile cu pietre, foamea, jefuirea, legturile, trrea naintea stpnitorilor, i celelalte, cci
toate acestea au nevoie de un suflet mult mai nobil i mai viguros. Tu ns privete cum
Apostolul n acelai timp i modereaz, i nal cugetul lupttorilor. Cnd el arat c premiile
sunt mai mari dect ostenelile depuse, ndeamn i mai mult auditoriul, i nu-l las a cugeta
lucruri mari, ca fiind biruit, aa-zicnd, de rsplata cununilor, dup cum zice i n alt parte,
unde i este ndreptat vorba mai mult ctre cei mai nelepi: Cci necazul nostru de acum,
uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur, slav venic covritoare (II
Corinteni 4, 17). Aici ns nu spune c necazurile sunt uoare, ci numai i mngie cu rsplata
celor viitoare, zicnd: Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice, i nu zice
de linitea viitoare, ci tocmai ceea ce este mai mare dect orice: de mrirea viitoare . Unde
este linite, nu este numaidect i slav; ns unde este slav, acolo numaidect este i linite.
Apoi, fiindc a vorbit de slava viitoare, el arat c acea slav i este deja, fiindc n-a zis de
mrirea ce va fi, ci de mrirea care ni se va descoperi, adic faptul c acea slav este i
acum, ns ascuns, ceea ce nc mai clar nvedereaz i nalt parte, zicnd: Viaa voastr este
ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu (Coloseni 3, 3). Deci, ncurajeaz-te pentru acea slav,
cci deja s-a ornduit a atepta ostenelile i necazurile tale. i dac te ntristeaz faptul c va fi
n viitor, iar nu acum, tocmai aceasta s te bucure nc mai mult, cci fiind ceva ma
vrete starea de acum, s-a adunat acolo pentru tine!
i nici n-a zis simplu ptimirile vremii de acum, ci a voit s arate c slava aceea le
covrete pe toate nu numai n calitate, ci i n cantitate. Ptimirile de aici, de orice fel ar fi ele,
se mrginesc la viaa prezent, pe cnd bunurile viitoare se ntind n veacuri nesfrite. i pe
120
toate acele bunuri, de care nu ne este nou dat a gri, ba chiar nici mcar de a le reprezenta prin
cuvnt, Apostolul le-a numit cu un singur cuvnt mrirea , ceea ce de noi este crezut a fi
lucrul cel mai iubit i mai dorit. Deci ridicnd auditoriul, mai departe i amplific cuvntul i,
fcnd aluzie la crearea lumii, pregtete deodat dou lucruri n alegerea celor viitoare: i
dispreuirea celor prezente, i dorirea celor viitoare. i al treilea lucru mpreun cu acestea, sau
mai bine zis cel dinti, voiete a arta ct de important este pentru Dumnezeu neamul nostru
omenesc i ct cinste este hrzit firii noastre, mpreun cu acestea, apoi, rstoarn n aceast
singur dogm i toate credinele filosofilor, alctuite de ei, despre lumea aceasta, ca i pe nite
jucrii copilreti, sau ca pe o pnz de pianjen. Dar ca toate acestea s fie i mai evidente, s
auzim chiar rostirea apostolic.
Pentru c fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci
fptura a fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu
ndejde... (8, 19, 20).
Ceea ce el spune, aa i este. Fptura nsi este profund ndurerat, ateptnd aceste
bunuri, pe care le-am expus acum, cci expresia ateapt cu nerbdare
18
nu indic altceva
dect o ateptare mare i arztoare, adic o ndejde fierbinte i vie. Aa c Apostolul, ca s-i
fac cuvntul mai vioi i mai energic, personific lumea ntreag, ceea ce de multe ori fac i
profeii, nfind ruri de ap ca btnd din palme, sau muni sltnd i jucnd, nu ca s le cre-
dem pe acestea nsufleite, nici ca s le atribuim vreo cugetare oarecare, ci ca s aflm mrimea
bunurilor, ca i mrimea primejdiei pentru cei nesimitori fa de acele bunuri. Acelai lucru l
fac de multe ori vorbind i de fapte triste, cci nfieaz, de exemplu, via plngnd, munii i
tavanele templului jelindu-se, i altele asemenea, ca astfel i de aici s aflm mrimea relelor.
Pe acetia, deci, imitndu-i i Apostolul, personific aici ntreaga fptur, i spune c suspin i
are mari dureri; nu doar c ar fi auzit vreun suspin ieit din pmnt sau din nori, ci ca s arate
mrimea bunurilor viitoare i dorina ce o are de a se elibera de relele ce o stpnesc.
Cci fptura a fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a
supus-o. Dar ce nseamn fptura a fost supus deertciuni? Adic s-a fcut striccioas.
Din ce cauz i pentru ce? Pentru tine, omule. Fiindc ai luat trup muritor i supus prefacerii; de
aceea i pmntul a primit blestemul i a produs spini i plmid. Cum c i cerul mpreun cu
pmnt
ain se vor nvechi i ca un vemnt i vei
schimb
din aceast stricciune?
Ascult
r trece ca un fum i pmntul ca o hain se va nvechi; locuitorii vor muri
ca mu
ul se zbucium spre a trece la o condiie mai bun, ascult-l pe profetul care griete:
Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i lucrul minilor Tale sunt cerurile.
Acelea vor pieri, iar Tu vei rmne, i toi ca o h
a i se vor schimba. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina (Psalmul 101,
26-28). Ai vzut cum a slujit fptura deertciunii, i cum se va elibera
i pe Isaia, care, artnd acelai lucru, zicea: Ridicai la ceruri ochii votri i privii jos
pmntul; cerurile vo
tele (Isaia 51, 6). Psalmistul zice: Ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt i vei
schimba, iar Isaia spune: locuitorii vor muri precum mutele, nevorbind de o pierdere
total, i nici c cei ce locuiesc pe pmnt, adic oamenii, vor suferi o pierdere desvrit, ci o
pierdere temporar, prin care vor trece la nestricciune, mpreun i cu zidirea ntreag, fapt
indicat de profet prin expresia ca acetia. Aceasta tocmai o spune i Pavel mai departe, iar
pn aici discut despre robie i arat cauza acesteia, indicnd-o chiar n noi nine. Dar ce, oare
ptimind, fptura a fost influenat de altceva? Nicidecum, cci acestea au provenit din cauza
mea. i dac i s-a ntmplat din cauza mea, cum de nu este nedreptit, ptimind toate acestea
spre ndreptarea mea? De altfel, nici nu trebuie a atribui lucrurilor nensufleite i fr simire
judecat asupra a ce e drept i nedrept. ns Pavel, de vreme ce a personificat-o, n-a fcut uz de
nici o vorb din cele ce am spus, ci se grbete a mngia cu prisosin auditoriul, ducnd
discursul la o alt ordine de idei. i care e acea ordine de idei? Ce spui? zice; A ptimit

18
ajpok

aradokiva
121
zidirea
a stricciunii, adic nu va mai fi deloc striccioas, ci va
urma fr
Ai
vzut,
lavei fiilor Si.
trecerii tale de aici. Cci dac zidirea face aceasta, atunci cu att mai
mult tu
ndoit putere spre cele viitoare,
gndin
u nceputul este att de mare nct ne-am
elibera
ru din cauza ta? Dar cu nimic n-a fost nedreptit, fiindc iari va deveni
nestriccioas pentru tine cci aceasta nseamn cu ndejde. Cnd el spune c nu de voia
ei s-a supus, nu face aceasta pentru a o arta ca fiind stpn pe voin, ci ca s se vad c totul
a venit din ngrijirea lui Hristos, i nicidecum c aceasta ar fi fapta ei.
Dar spune-mi, care ndejde?
Pentru c i fptura nsi se va izbvi (8, 21).
Ce vrea s zic prin i nsi? Nimic altceva dect aceea c nu numai tu, ci i ceea ce
i este inferior ie, nemprtindu-se de cuget i simire, chiar i aceea se va mprti
mpreun cu tine din bunurile acelea viitoare.
Se va izbvi, zice, din robi
umuseii trupului tu. Dup cum i ea a devenit striccioas n urma coruperii trupului,
tot aa i atunci, trupul devenind incoruptibil, ntreaga zidire i va urma, adic va deveni i ea
incoruptibil. Aceasta i arat Apostolul, adugnd: ca s fie prta la libertatea mririi
fiilor lui Dumnezeu, adic pentru libertate. Dup cum doica care crete un plod mprtesc se
bucur i ea de bunuri cnd acel copil urc pe tronul tatlui su, tot astfel i zidirea, zice.
deci, c omul pretutindeni este premergtor, i c toate acestea sunt pentru dnsul? Ai
vzut cum mngie Apostolul pe cel ce se lupt, i cum arat el negrita iubire de oameni a lui
Dumnezeu? De ce te neliniteti zice n ispite? Tu ptimeti din cauza ta nsui, iar fptura
sufer pentru tine. i nu numai c-l mngie, ci nc arat c cele vorbite sunt vrednice de
credin. Dac fptura ndjduiete, ea, care a suferit totul pentru tine, cu att mai mult trebuie
s ndjduieti tu, pentru care ea are a se bucura de acele bunuri. Tot aa fac i oamenii, cci de
exemplu atunci cnd fiul urmeaz a se arta n demnitatea ctigat, atunci prinii i pe slugi le
mbrac n hainele cele mai strlucite, spre cinstirea fiului, ceea ce i Dumnezeu va face, cci va
mbrca ntru nestricciune fptura ntreag la eliberarea s
Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (8,
22). Ai vzut cum i mboldete auditoriul, i numai c nu-i zice: Nu deveni mai ru dect
fptura i nu te afunda n cele prezente. Nu numai c nu trebuie a te alipi de acestea, ci nc a i
suspina pentru ntrzierea
, care ai fost cinstit de Dumnezeu cu judecat.
Dar pn acum nc nu i-a mboldit att de tare, i de aceea a adugat: i nu numai
att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi (8, 23), adic noi care
am gustat deja din cele viitoare.
De ar fi cineva ct de mpietrit zice , totui cele acordate deja sunt de ajuns spre a-l
mica i a-l deprta de cele prezente, naripndu-l cu o
du-se ct de mari sunt cele deja date lui, i c toate acestea nu sunt dect prg, sau, mai
bine zis, nceputul celor viitoare. Deci dac prga sa
t i de pcate, i ne-am nvrednicit de dreptate i sfinenie, iar cei de pe atunci nc i pe
demoni i alungau, i pe mori i nviau numai cu umbra i cu hainele lor, atunci cuget singur ce
va fi cnd noi vom avea nu numai o parte, ci totul! Deci, dac zidirea, care este lipsit de raiune
i de judecat, suspin netiind nimic din acestea, cu att mai mult noi.
Apoi, ca nu cumva s dea motiv de discuie ereticilor, i s se par c defaim cele
prezente, zice c suspinm, nu nvinovind cele prezente, ci dorind pe cele mai bune.
Aceasta nseamn expresia ce urmeaz: ateptnd nfierea.
Dar ce spui, Pavele? Necontenit te-ai micat n toate prile, strignd i grind c noi am
devenit deja fii, iar acum acest mare bun tu l atribui speranei, scriind c trebuie a atepta
nfierea? Aceasta tocmai corectnd-o, adaug mai departe: rscumprarea trupului nostru,
adic slava cea desvrit. Acum, desigur, toate ale noastre sunt n nesiguran, pn la cea
mai de pe urm rsuflare, fiindc muli dintre noi fiind fii, am devenit cini i robi ai diavolului
i ai patimilor. Dac, deci, noi vom sfri aici viaa cu sperane bune, atunci darul este ntreg i
nemicat, mai evident i mai mare, i nu exist nici-o temere de vreo schimbare provenit prin
122
moarte sau pcat. Atunci va fi harul neclintit, cnd i trupul nostru se va izbvi cu totul de
moarte i de miile de patimi. Aceasta este adevrata izbvire, cci noi nu ne mai putem ntoarce
iari n robia de dinainte. Apoi, ca nu cumva auzind necontenit de slav, s nu pricepi, nici s
nelegi cele vorbite, de aceea apostolul i deschide cte puin uile, spre a ntrevedea n parte
cele viitoare, cnd Hristos va preface trupul tu, i mpreun cu trupul ntreaga fptur. Aceasta
a artat i n alt parte nc i mai clar, zicnd: Care va schimba la nfiare trupul smereniei
noastre ca s fie asemenea trupului slavei Sale (Filipeni 3, 21); ceea ce spune i n alt parte,
scriind: Iar cnd acest (trup) striccios se va mbrca n nestricciune i acest (trup) muritor
se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit de
biruin (I Corinteni 15, 54). Tot spre a arta c mpreun cu stricciunea trupului merge i
starea lucrurilor pmnteti, scria i n alt parte zicnd: Cci chipul acestei lumi trece (I
Corinte
u toi se osteneau pentru mntuirea ta?
Deci ce
ta stpnete-o i acum. Dac credina i-a procurat attea bunuri pn
acum, e
te ncuraja cu cele viitoare. Ce lucru mare cere de la tine
Dumne
zice: De asemenea i Duhul vine n ajutorul slbiciunii noastre (8, 26).
apt, adic rbdarea, este al tu, iar cel de-al doilea, adic ajutorul, este al
ni 7, 31).
Cci prin ndejde ne-am mntuit (8, 24).
Fiindc Apostolul a insistat mult n fgduina celor viitoare, s-ar fi putut prea c el a
ntristat auditoriul, dac toate cele bune sunt de domeniul speranei numai. De aceea, discutnd
mai nti mult despre darurile deja acordate, i artndu-le cu mult mai clare dect toate cele
vzute, i nvedernd c noi deja am primit prga sau nceptura acelor bunuri, apoi, ca nu
cumva s cerem totul de aici i s trdm nobleea noastr ctigat prin credin, zice: Cci
prin ndejde ne-am mntuit.
Ceea ce el spune aici, aa i este. Noi nu trebuie s cutm totul aici, ci s i sperm.
Cnd am intrat n cretinism, acest singur dar am adus lui Dumnezeu, adic de a crede Lui, Care
ne-a fgduit cele viitoare, i numai pe aceast cale ne-am mntuit. Deci dac vom pierde
aceasta, atunci am pierdut totul. Te ntreb pe tine, zice, oare nu erai vinovat de mii de rele?
Nu erai dezndjduit? Oare nu erai supus rspunderii? N
te-a mntuit? Numai credina n Dumnezeu i datoria de a-I crede Lui pentru toate cele
ce i-a fgduit i cele ce deja i-a dat. Nimic altceva nu ai avut spre a-I aduce. Prin urmare, ceea
ce te-a mntuit, pe aceas
ste nvederat c nu te va mini nici n legtur cu cele viitoare. Dac credina te-a luat n
stpnire pe cnd erai rtcit, rob i duman, i deodat te-a fcut fiu, liber, drept i
mpreun-motenitor, i i-a procurat attea bunuri, pe ct nu s-ar fi ateptat cineva vreodat,
atunci cum gndeti c ar fi posibil ca ea, dup atta osteneal i mprietenire, s te prseasc
pe viitor? Deci nu-mi spune: Iari sperane, iari ateptare, iari credin!, cci aa te-ai
mntuit dintru nceput i numai aceast unic zestre ai adus-o Mirelui tu. Stpnete-o pe
aceasta, deci, i pstreaz-o netirbit! Dac tu pretinzi ca s i se dea totul aici, atunci i-ai
pierdut osteneala prin care te-ai umplut de lumin.
De aceea i adaug Apostolul, zicnd:
Dar ndejdea care se vede nu mai e ndejde. Cum ar ndjdui cineva ceea ce vede?
Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptam prin rbdare (8, 24-25) adic, dac vei
cere totul aici, ce nevoie mai este de ndejde?
Deci ce este sperana? A
zeu, El, Care de la Sine i-a dat toate bunurile? Un singur lucru i cere: sperana, ca
astfel s ai i tu ceva pentru a contribui la mntuirea ta; ceea ce i lsnd a se nelege, Apostolul
a adugat: ,,Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm prin rbdare.
Precum Dumnezeu ncununeaz pe cel ce se ostenete, sufer i se muncete mult, tot
aa ncununeaz i pe cel ce ndjduiete, cci numele rbdare este sinonim cu sudori,
osteneli i struin mult. Cu toate acestea, ns, s-a hrzit i acest bun celui ce sper, ca s se
mngie i ncurajeze sufletul lui cel ostenit.
Mai departe arat c, pe lng acest lucru uor, noi ne bucurm i de un mare ajutor, cci
Cel dinti f
123
Duhului, care te ncurajeaz n speran, i tot prin aceasta uureaz durerile. Apoi, pentru ca tu
s afli c acest har nu este prezent numai n necazuri i primejdii, ci c el conlucreaz chiar i n
cele ce par mai uoare, i c in orice i d ajutor, a adugat, zicnd: cci noi nu tim s ne
rugm cum trebuie. Acestea le-a spus spre a nvedera marea ngrijire a Duhului fa de noi, i
totodat ne nva s nu credem c toate cele ieite din judecata noastr omeneasc sunt prin
aceasta i n interesul nostru. Cci spre exemplu e posibil s fim btui, alungai, sau s suferim
mii de alte rele, i noi s cerem din partea harului lui Dumnezeu linite, creznd c aceasta ne
este de folos. De aceea el ne i zice: s nu credei c toate cele ce vi se par vou c v sunt de
folos, sunt ntr-adevr aa. Tocmai de aceea i avem nevoie de ajutorul Duhului, fiindc omul
este slab, i prin sine singur nu este nimic. De aceea a zis Apostolul: cci noi nu tim s ne
rugm cum trebuie. i, ca nu cumva discipolul s se ruineze de aceast netiin, a artat c i
dasclii sunt la fel, cci nu a zis nu tii, ci nu tim. Cum c pe acestea nu le spune din
moderaie, a dovedit-o i n alte mprejurri. Cci, de pild, el se ruga necontenit ca s vad
Roma, dar nu a reuit aceasta pe cnd se ruga; de asemenea se rugase de multe ori i pentru
boldul dat trupului su adic primejdiile i nu a reuit ntru totul. De asemenea, vedem i n
Legea veche pe Moise rugndu-se s vad Palestina, i pe Ieremia rugndu-se pentru iudei, i pe
Avraam struind pentru sodomiteni; ns fr succes.
Ci nsui Duhul Se roag pentru noi, zice, cu suspine negrite. Ceea ce el spune
aici este neclar, prin faptul c multe dintre minunile de atunci au ncetat a mai avea loc acum.
De aceea este nevoie mai nti de a v expune starea cretinilor de atunci, i astfel i cuvntul se
va mai
u acorda celor ce se botezau diferite
haruri,
a pe cei muli; altul avea duhul vindecrilor i
nsnt
a adugat: Iar Cel ce cerceteaz inimile tie care este
dorina
ea celor ce intrau n
cretini
ace i pentru nvtura noastr, i pentru a se
arta dr
clarifica.
Deci care era starea cretinilor pe atunci? Dumneze
care se numeau i duhuri, dup cum i zice: i duhurile proorocilor se supun
proorocilor (I Corinteni 14, 32). Unul de pild avea duhul proorociei, prin care prezicea cele
viitoare; altul duhul nelepciunii, prin care nv
oea pe cei bolnavi; un altul duhul puterilor, prin care nvia pe cei mori; altul avea duhul
limbilor, i vorbea n felurite limbi. Pe lng toate aceste duhuri mai era i harul rugciunii, care
i el se numea duh, i cel ce avea un asemenea duh se ruga pentru ntreaga mulime a
credincioilor. Noi, netiind multe din cele ce ne sunt de folos, de multe ori cerem tocmai ceea
ce nu ne folosete, pentru aceasta venea harul rugciunii n vreunul din cei de atunci, i acesta
sttea i se ruga pentru interesul obtesc al tuturor i al ntregii Biserici, i nva i pe alii. Deci
aici, prin expresia: ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite, el numete un
astfel de har, cum i sufletul care primete harul se roag lui Dumnezeu i suspin. Cel ce s-a
nvrednicit de un astfel de har, stnd n rugciune cu mult zdrobire de inim i umilin, i
cznd naintea lui Dumnezeu cu multe suspine, cere n cugetul su cele folositoare tuturor.
Simbol al acestuia este i astzi diaconul, care nal rugciuni pentru obtea credincioilor.
Aceasta nvedernd-o Pavel, zicea: Ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite.
Iar Cel ce cerceteaz inimile... (8, 27).
Ai vzut c nu de Mngietorul este vorba, ci de inima cea duhovniceasc? Cci dac nu
era aa, ar fi trebuit s zic: iar Cel ce cerceteaz Duhul. i ca s afli c este vorba de omul
duhovnicesc, care are harul rugciunii,
Duhului, adic a omului duhovnicesc, cci dup Dumnezeu, El Se roag pentru
sfini. El nu se roag ca i cum Dumnezeu n-ar ti, sau ca i cum l-ar nva ce s fac, ci ca s
aflm noi, ca s ne rugm numai pentru cele ce trebuie a ne ruga, i s cerem de la Dumnezeu
numai cele ce crede El c ne sunt de folos, cci acest lucru vrea s nsemne expresia dup
Dumnezeu. Astfel, deci, harul acesta se ddea att pentru mngier
sm, ct i pentru cea mai bun nvtur. ns, cel ce acord asemenea haruri, i mii de
alte bunuri, era Mngietorul, dup cum i zice n alt parte: i toate acestea le lucreaz unul
i acelai Duh (I Corinteni 12, 11). Aceasta se f
agostea Duhului, care se pleac pn la atta n favorul nostru. Deci, aceasta se fcea ca
124
s aud cel ce se roag, ca rugciunea sa s se fac dup Dumnezeu.
Ai vzut prin cte i nva Apostolul, artndu-le dragostea lui Dumnezeu ctre ei, i
cinstea cu care i-a cinstit? Ce n-a fcut Dumnezeu pentru noi? A fcut pentru noi lumea aceasta
striccioas, nestriccioas; a ngduit a fi batjocorii proorocii pentru noi, i-a trimis n robie
pentru noi, i-a lsat s cad n cuptorul cel cu foc i s sufere mii de rele. i pe prooroci pentru
noi i-a fcut, i pe apostoli tot pentru noi, i pe Unul Nscut Fiul Su pentru noi L-a dat, i pe
diavol pentru noi l pedepsete. Ne-a pus de-a dreapta Lui, iar El a fost batjocorit pentru noi,
dup cu
l de a ne face bine, ceea ce s-a
petrecu
r n Egipt, i nu s-au cuminit nici
mcar s rmn pe loc. Dar ei nu au ascultat, ci
fugeau
i. De aceea nu numai pe Ieremia l trimitea n Egipt, ci i
pe Ieze
m zice: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine au czut asupra mea (Psalmul 68, 11).
Dar, dei ne-am deprtat de El att de mult, totui nu ne-a prsit, ci ne cheam iari la El, i
pune i pe alii s se roage i s struie pentru noi, tot cu scopu
t i cu Moise, cci i lui i zicea: Las-M dar s-i pierd pe ei (Ieirea 32, 10), ca
astfel s-l atrag spre rugciune pentru dnii. Tot aceasta o face i acum, i de aceea acord i
harul rugciunii. Aceasta o face nu ca i cum El are nevoie de rugciuni, ci ca nu cumva noi,
fiind mntuii ntr-un fel, s devenim mai ru, mptimii. De aceea de multe ori i zice c
pentru David, sluga mea, sau pentru cutare, mi-a fost mil de voi, cu care ocazie acelai lucru
l face, ca astfel s le impun mcar o form de mpcare. Dei, de altfel, El S-a artat fa de ei
ndelung iubitor de oameni, dac nu pentru vreunul sau altul, cel puin zicea c pentru Sine
singur va prsi mnia cea de asupra lor. Dar El nu att se gndea la acest lucru, pe ct se
gndea ca nu cumva faptul mpcrii s devin pentru ei motiv de trndvie. De aceea i lui
Ieremia i zicea: Nu te ruga pentru acest popor, c nu te voi asculta (Ieremia 7, 16), ceea ce
nelegnd proorocul, n-a ncetat a-L ruga. i ca s afli c El nu voia ca proorocul s se
deprteze de la faa Lui, ci spunea acestea ca s-i provoace la umilin, ascult ce-i spune: Nu
vezi tu ce fac ei? (Ieremia 7, 17). De asemenea i ctre cetate, cnd griete: Chiar de te-ai
spla cu silitr i chiar dac te-ai freca cu leie, tot ptat eti n nedreptile tale fa de Mine
(Ieremia 2, 22), nu o face cu scopul de a o aduce n dezndejde, ci ca s o provoace la pocin.
i cnd a spus pentru niniviteni hotrrea Sa ntr-un termen oarecare, nedefinit, i nu le-a nutrit
cugetul cu sperane bune, ba mai mult i-a nfricoat i i-a adus la pocin, i astfel i pe aceia i-a
deteptat, i n acelai timp i pe prooroc l-a fcut mai mult venerabil, ca mcar aa s asculte de
el. Apoi, fiindc ei urmau s suporte mari rele prin ducerea lo
prin ducerea altora acolo, la nceput i-a sftuit
n Egipt, ceea ce la urm le-a ngduit, ns le-a cerut ca nu cumva, o dat cu fuga lor n
Egipt, s fug i spre necucernicie. i fiindc nici aa n-au ascultat, de aceea a trimis pe prooroc
la dnii, ca mcar s nu se abat cu desvrire. i fiindc ei n-au mers dup Dnsul, atunci El
nsui merge dup ei, ndreptndu-i i mpiedicndu-i de a duce mai departe rutatea,
purtndu-se cu ei ntocmai ca i un printe iubitor fa de copilul su cel ndrtnic ntru totul,
pretutindeni nsoindu-i i urmrindu-
chiel n Babilon, tot n acest scop. Iar profeii nu se mpotriveau, fiindc vedeau pe
Stpnul lor iubindu-i att de mult. Profeii se purtau fa de ei dup cum s-ar purta un rob
recunosctor, care ar milui pe un copil deczut, n cinstea tatlui su care e amrt i ntristat de
purtarea copilului. i ce nu au ptimit proorocii pentru ei? Erau tiai cu fierstrul, alungai,
batjocorii, ucii cu pietre, i mii de rele sufereau, iar dup toate acestea alergau iari n
ajutorul lor. Nici Samuel n-a lipsit a plnge pe Saul, dei fusese batjocorit de acesta i suferise
rele nevindecate. Cu toate acestea, nu-i mai amintea de acele rele, ci-l plngea ntruna. Ieremia
a compus pentru poporul iudeu i plngeri scrise, i cnd mai marele perilor i-a dat voie,
acordndu-i toat libertatea de a locui unde va voi, el a preferat s stea acolo i s mprteasc
cu poporul su toate relele i ticloiile n ar strin. Tot aa i Moise, prsind palatele mp-
rteti, a alergat la nenorocirile lor. Daniel, timp de douzeci i mai bine de zile, a stat
nemncat, supunndu-se singur la un astfel de post greu, numai ca s-i mpace cu Dumnezeu. i
cei trei tineri, pe cnd se aflau n cuptorul cu foc i ntr-o aa de mare vpaie, i adresau ru-
gciuni pentru dnii. Nu erau mhnii pentru ei nii, scpai din acel cuptor n mod miraculos,
125
ci fiindc atunci mai ales simeau a avea mai mult curaj, de aceea se rugau pentru ei. De aceea i
ziceau: Cu suflet zdrobit i cu duh umilit s fim primii de Tine (Cntarea celor trei tineri,
15). Pe le; pentru ei i Iezechiel plngea i se vicrea,
vznd
6, 11), cci plin de o mare iubire este
ntreag
ire,
adic d
apropia cineva cernd un ban, l batjocorim, l
vorbim
entru aceasta
este vr
val cnd
cer, i
cumva i nou s ni se cear socoteal aspr pentru faptele noastre; cci
avem p
ntru ei i Iisus al lui Navi i-a rupt haine
u-i n nenorociri. Pentru ei i Isaia zicea: Lsai-m s plng amar (Isaia 22, 4), iar
mai nainte de aceasta, fiindc nu ndrznea a se ruga pentru izbvirea de toate relele, cerea un
termen oarecare i zicea: Pn cnd, Doamne! (Isaia
a ceat a sfinilor fa de neamul omenesc. De aceea i Pavel zicea: mbrcai-v, dar,
ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, cu milostivirile ndurrii, cu buntate, cu
smerenie (Coloseni 3, 12). Ai vzut precizia cuvntului, i cum el voiete ca necontenit sa fim
milostivi? Nu a zis simplu miluii, sau milostivii-v, ci mbrcai-v ntru milostiv
up cum haina este pururea cu noi, tot aa i milostenia. i n-a zis simplu milostivirea
sau milostenia, ci milostivirile ndurrii, ca s imitm iubirea aceea fireasc a tatlui ctre
fiu.
Dar noi facem cu totul invers, cci de s-ar
de ru i-l numim arlatan. i nu te nfricoezi, omule, nu i-e ruine s-l numeti
arlatan fiindc i cere un col de pine? Dar dac el d nval asupra ta, tocmai p
ednic de a fi miluit, fiindc este att de flmnd nct este silit a se mbrca cu o
asemenea masc. Dar i aceasta este tot vina cruzimii noastre, fiindc dac noi nu suferim a le
da cu uurin, atunci i ei se vd silii a inventa tot felul de metode ca s amgeasc neomenia
noastr, i s nmoaie slbticia care ne stpnete. De altfel, dac i-ar cere argint i aur poate
c ai avea vreun cuvnt de ndoial. Dar cnd el se apropie spre a-i cere hrana de trebuin, de
ce mai filosofezi degeaba, de ce-l mai descoi n zadar, acuzndu-l de lene i trndvie? Dac ar
trebui s se spun acestea, apoi nu altora, ci nou nine ar trebui s ne fie spuse. Cnd tu te
apropii de Dumnezeu i-I ceri iertarea pcatelor, adu-i aminte de aceste cuvinte, i vei cunoate
atunci c mai cu dreptate ar fi ca tu s auzi asemenea cuvinte din partea lui Dumnezeu, dect s-
racul din partea ta. Cu toate acestea, Dumnezeu n-a zis niciodat ctre tine astfel de vorbe,
precum: Fugi, pleac de aici, cci eti un arlatan de vreme ce, intrnd mereu n biseric i
auzind poruncile Mele, totui cnd te duc n trg tu preferi naintea poruncilor aurul, i crdia
necurat, i pofta, i toate celelalte ruti. Acum, cnd te gseti naintea Mea, eti smerit, ns
dup rugciune eti insolent, crud i neomenos. Scutete-M, deci, de aici i s nu mai vii
niciodat!. De acestea, zic, i de mai mari dect acestea am fi vrednici s auzim din partea lui
Dumnezeu, i totui pe nimeni n-a batjocorit n aa fel, ba mai mult, ndelung rabd i toate cele
ale Sale le mplinete, i ne d chiar mai multe dect cerem.
Acestea cugetndu-le, iubiilor, s potolim foamea sracilor, chiar de ar da n
s nu-i mai descoasem, cci i noi avem nevoie de mntuire, de iertare, de iubire i de
mil mult. Nu este posibil s ne mntuim n alt mod, dac vom examina cu exigen faptele
noastre, ci n mod necesar vom fi pedepsii i ne vom pierde cu totul. S nu ne facem judectori
aspri ai altora, ca nu
cate mai presus de orice iertare. Cnd noi miluim pe sraci, ne miluim mai cu seam pe
noi care am pctuit n fapte neiertate, i astfel vom strnge i pentru noi o astfel de mil. Orict
ne-am trudi noi, niciodat nu vom putea s artm atta iubire de oameni, pe ct ne este de
trebuin nou a avea din partea lui Dumnezeu. Deci, cum nu este absurd ca noi, care avem att
de mare nevoie de iubirea Lui de oameni, s ne facem controlori aspri ai frailor notri, i s
lucrm totul mpotriva lor? Prin asemenea fapt, tu nu doar l-ai declarat pe acela ca nevrednic de
binefacerea ta, pe ct te-ai declarat singur ca nevrednic de iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Cel ce controleaz cu amnunime pe fratele su, cu att mai mult va fi el nsui controlat i
cercetat de Dumnezeu. Deci, s nu grim mpotriva noastr prin asemenea vorbe, ci cnd sracii
se apropie de noi, fie stpnii de lene sau trndvie, noi s le dm. Fiindc i noi pctuim de
multe ori din cauza lenevirii, ba chiar totdeauna, i totui Dumnezeu nu ne pedepsete imediat,
ci ne acord un termen de pocin, hrnindu-ne n fiecare zi, certndu-ne, nvndu-ne, i
126
toate nlesnindu-ni-le, ca astfel i noi s imitm mila Lui cea mare. S sfrim deci cruzimea
aceasta, s scoatem din noi slbtcia, cci mai mult nou nine ne facem bine dect altora.
Acestora le dm poate argint, pine i hain, ns nou ne strngem mai dinainte slava aceea, pe
care nici nu e cu putin a o reprezenta prin cuvnt. Cci noi, primind trupuri nestriccioase,
mpreun ne vom slvi i mpreun vom mprai cu Hristos.
, sau, mai bine zis, nu vom cunoate acum de
nicier

aflm,
Ce fel este aceasta, nu vom cunoate de aici
i n mod clar. Totui, pornind de la bunurile cu prisosin acordate nou, s ne ridicm
mintea spre a dobndi o idee ct de aproximativ, ca s zic aa, i s ncercm a ne reprezenta
cele vorbite aici.
Spune-mi, te rog, dac ie, celui mbtrnit i care trieti n srcie, i-ar fgdui cineva
a te face fr de veste tnr, i te-ar aduce n aceast floare a vrstei, i te-ar face foarte frumos
i mai puternic dect toi, i i-ar da mprire asupra pmntului ntreg timp de o mie de ani,
oare ce nu ai prefera s faci i s ptimeti n schimbul acestei fgduine? Dar iat c Hristos
nu numai acestea, ci i altele cu mult mai mari dect acestea i-a fgduit, fiindc nu este
ntr-att de mare deosebirea ntre btrnee i tineree, pe ct de mare este ntre stricciune i
nestricciune; i nici nu este vreo deosebire att de mare ntre mprie i srcie, pe ct este
deosebire ntre vise i adevr; i pe atta este i ntre slava de fa i cea viitoare. i, mai drept
vorbind, n-am spus nimic pn acum, fiindc nici un cuvnt nu este de ajuns pentru a ne
reprezenta mrimea deosebirii celor viitoare de cele prezente, i din cauza timpului n care ne
nici nu putem pricepe ntru totul acea deosebire. Cum ar putea cineva s pun n ochii ce-
lor de fa o via fr de sfrit? Dar i ntre pacea viitoare i cea de acum este atta deosebire,
pe ct vedem ntre pace i rzboi. De asemenea i ntre stricciune i nestricciune este
ntr-att deosebire, pe ct este ntre un bulgre de pmnt i un mrgritar curat. ns oricte ar
spune cineva, totui nu va putea reprezenta exact deosebirea. Chiar de a compara frumuseea
trupurilor de atunci cu lumina focului, sau cu fulgerul cel mai strlucit, totui nu voi putea spune
nimic vrednic de acea strlucire.
Pentru toate acestea, deci, cum s nu fie vrednice de dispre att bani ct i trupurile, sau
mai bine zis, cte viei chiar nu ar fi vrednic a dispreui pentru ctigarea unor asemenea bunuri
nepreuite? Acum ns, dac cineva te-ar conduce n palatele mprteti, i ar face n aa fel ca
mpratul s vorbeasc cu tine n faa tuturor celor prezeni, ba nc te-ar aeza cu el la masa
mprteasc, tu te-ai crede pe tine ca cel mai fericit dect toi; iar cnd urmeaz a te ridica la
cer, i a sta lng mpratul tuturor, a strluci deopotriv cu ngerii, i a te bucura de slava cea
negrit, te mai ndoieti c trebuie a dispreul banii, dei ar trebui s arunci de la tine chiar
viaa, s sali, s te bucuri i s zbori de plcere? Tu ns, dac ai primi vreo slujb care-i
procur mijloace de furtiaguri dei eu nu a zice c aceasta poate fi un ctig , ai fi n stare s
arunci de la tine i averile, dndu-le altora, i, de ar trebui, n-ai ntrzia s amanetezi chiar pe
femeia i pe copiii ti; cnd e vorba ns de mpria cerurilor, care nu are nici un motenitor
hotrt, sau mai bine zis cu toii vom fi motenitori dac ne vom strdui, i cnd Dumnezeu
poruncete a lua n stpnire nu o parte din pmnt, ci cerul ntreg, tu te leneveti i te lepezi,
stai cu ochii aintii la bani i nu nelegi c prile acelea ale cerului sunt fa de noi att de
frumoase i ncnttoare, pe ct de frumoase ne par acum cele de deasupra noastr, i cerul
cerului?
Dar fiindc acum nu e cu putin a vedea toate acestea cu ochii trupului, ridic-te acolo
cu mintea i, stnd deasupra cerului, uit-te la cerul care e mai presus de acesta, uit-te la
nlimea aceea nemrginit, la lumina aceea care e plin de groaz, uit-te la cetele ngerilor, la
mulimea cea nesfrit a arhanghelilor i la celelalte puteri netrupeti. i iari pogorndu-te
de sus, uit-te la tabloul ce-l nfim noi pe pmnt, i privete la cele ce vezi pe lng
mpratul nostru de aici. Privete, zic, pe acei brbai mbrcai n haine aurite, acele perechi de
catri mpodobii cu hamuri aurite, acele care btute n pietre preioase i pe dinuntru
mbrcate n alb ca zpada, cu frunze aurite pe dinafar, care se clatin ntruna, cu balauri
127
mbrcai n haine de mtase i cu aspide care au mijlocul aurit, din care se ntind spre partea de
deasupra trsurii curele btute n pietre preioase i cai mbrcai n aur i huri aurite. Dar iat
c de ndat ce zrim pe mprat, nimic din celelalte nu mai vedem, cci numai singur vederea
lui, a hainelor lui porfirate, a diademei, a tronului i a privirii lui scnteietoare, singure acestea,
zic, ne ntorc privirea numai spre el. Toate acestea, deci, unindu-le la un loc, strmut-te cu
mintea iari la cele de sus, i gndete-te la ziua cea nfricoat, cnd va veni Hristos. Atunci
nu vei vedea perechi de catri, nici care aurite, nici balauri i aspide, ci, aceea ce-i va inspira
fric mare i-i va provoca atta groaz, c i puterile cele netrupeti se vor cutremura, dup
cum i zice: i puterile cerurilor se vor zgudui (Matei 24, 29). Atunci se va deschide ntregul
cer i se vor da la o parte porile acelor boli colosale, de unde se va pogor Unul Nscut Fiul lui
Dumnezeu, nconjurat nu numai de douzeci, sau o sut de brbai, ci de mii i milioane de
ngeri, arhangheli, heruvimi, serafimi i alte puteri cereti; i totul va fi plin de fric i de
groaz, pmntul deschizndu-se i toi oamenii de la Adam i pn atunci ridicndu-se din el i
fiind cu toii rpii n nori; iar pe El, Fiul lui Dumnezeu, artndu-Se ntr-atta slav, nct chiar
soarele i luna i toate celelalte se vor acoperi, sau, mai bine zis, se vor ntuneca de acea lumina
strlucitoare.
Dar ce cuvnt ar putea s reprezinte acea fericire, acea strlucire, acea slav? Vai,
suflete! Cci acum chiar mi-a venit s plng i s suspin din adncul inimii, gndindu-m din ce
bunti am czut noi i de ce fericire ne-am nstrinat! Cci ne nstrinm i aceasta o spun
pentru mine dac nu vom face ceva mare i minunat. Deci, s nu-mi vorbeasc cineva de
gheena de aici, fiindc a cdea din acea slav este cu mult mai grozav dect toate pedepsele, i e
cu mult mai nfricoat dect toate gheenele a fi alungat cineva de la acea soart fericit. Dar noi
ne-am predat cu totul celor prezente, i nu nelegem vicleugul diavolului, care prin cele mici
ne rpete cele mari, care ne d rn spre a ne rpi aurul, sau, mai bine zis, spre a ne rpi cerul
i a ne arta umbra, ca s ne scoat din adevr, i ne prezint totul nu n realitatea lucrurilor, ci n
vise i n fantazii i aceasta este bogia prezent , ca astfel fcndu-se ziu, s ne arate mai
sraci dect toi!
Acestea, deci, nelegndu-le, dei poate cam trziu, s fugim de nelciune i s ne
ntoarcem ctre cele viitoare. Nu se poate zice c n-am cunoscut slbiciunea vieii prezente, mai
ales c pe fiecare zi faptele strig mai puternic dect orice trmbi nimicnicia celor prezente,
ridicolul, ruinea, primejdiile i prpstiile ce ne stau nainte.
Ce justificare vom avea, dac noi adncim cu mult srguin cele primejdioase i
ncrcate de ruine, n timp ce de cele sigure, care ne fac pe noi strlucii i slvii, fugim n
toat vremea, i ne predm cu totul tiraniei banilor? Cci cu adevrat sclavia aceasta a banilor
este mai rea dect orice tiranie. Aceasta o tiu toi cei ce s-au nvrednicit a se izbvi de o
asemenea pacoste.
Deci, pentru ca i voi s cunoatei aceast frumoas libertate, rupei legturile i fugii
de curs, i aur s nu se gseasc n casele voastre, ci numai ceea ce este cu mult mai de pre
dect miile de bogii, adic milostenia i iubirea de oameni, n loc de aur. Acestea ne dau nou
curaj naintea lui Dumnezeu, pe cnd bogia ne aduce o mare ruinare, iar pe diavol l ngmf
mai mult mpotriva noastr. Deci, de ce tu chiar narmezi pe diavol contra ta i-l faci mai
puternic? narmeaz-i dreapta ta contra lui, fcnd sracilor milostenie; introdu n sufletul tu
ntreaga frumusee i bogie a casei, iar bogia banilor leapd-o ntreag din cugetul tu, iar
cerul s-i pstreze acea bogie n locul casei i a cufrului. Toate aceste bogii, zic, s le lum
cu noi, cci mai buni suntem noi dect zidurile casei, i mai nsemnai dect locul pe care
clcm. De ce, lsndu-ne pe noi la o parte, ne concentrm toat grija n averi, pe care
ducndu-ne nu le vom putea lua cu noi, ba de multe ori chiar rmnnd aici nu le putem stpni,
pe cnd ne st de fa mijlocul acesta de a ne mbogi, i nu numai aici, ci chiar i acolo a ne
arta mai mbelugai? Cci cel ce poart n sufletul su i aurul, i arina, i casa, oriunde s-ar
arta el, se arat ntovrit de aceast bogie. i cum ar fi cu putin aceasta? Ei bine, este cu
128
putin, i nc cu mult uurin. Dac tu strmui toate acestea n cer prin minile sracilor,
toate le vei strmuta i le vei depozita pentru sufletul tu, i chiar moartea de ar veni la urm,
nimeni nu va putea s i le rpeasc, ci i acolo ducndu-te vei fi bogat. Un astfel de tezaur avea
Tavita,
fel i chip. Din pcate, dei ne stau la ndemn astfel de
laude,
lime de saloane zadarnice; i lui Hristos nu-I acorzi nici mcar un
mic aco
i de aceea nu casa ei i vestea faptele, nici zidurile, nici pietrele, nici stlpii, ci trupurile
vduvelor mbrcate de ea, lacrimile vrsate, moartea care fugise i viaa ce se rentorsese.
Astfel de magazii s ne facem i nou, astfel de case s ne cldim. Astfel, i pe Dumnezeu l
vom avea drept conlucrtor, i noi n acelai timp vom fi conlucrtorii Lui. El i-a fcut pe cei
sraci i i-a adus la ceea ce sunt din ceea ce nu erau, iar tu nu i-ai lsat s piar de foame i de
celelalte ticloii, ndreptndu-i, vindecndu-i, i peste tot ridicnd casa lui Dumnezeu. i ce ar
putea fi egal cu aceasta? Ce cuvnt ar putea s ne arate mai bine folosina i slava ctigat de
aici? i dac nc n-ai aflat lmurit cu ce podoab te-a mpodobit Dumnezeu, poruncindu-i a
vindeca srcia i foamea, gndete-te singur la urmtorul fapt: dac El i-ar fi dat puterea de a
ridica la loc cerul czut, oare nu ai crede lucrul acesta mai presus de orice cinste? Dar iat c
acum El te-a nvrednicit de o mai mare cinste. Ceea ce i este Lui mai preuit dect cerurile,
aceasta i-a ngduit a ridica i a ndrepta, adic pe om, fiindc din toate cele vzute nimic nu
este egal naintea lui Dumnezeu cu aceast creatur numit om. Fiindc i cerul, i pmntul, i
marea, pentru el le-a fcut; i mai mult se veselete El locuind n om dect n cer.
Dar noi, dei cunoatem acestea, totui nu avem nici o ngrijire fa de casele lui
Dumnezeu, ci lsndu-le n prsire, ne cldim nou case mari i strlucitoare. De aceea i
suntem pustii de toate bunurile, i chiar mult mai sraci dect toi sracii, cci mpodobim nite
astfel de case, pe care ducndu-ne de aici nu le putem lua, i le lsm tocmai pe acelea pe care e
cu putin a le strmuta cu noi. Cci trupurile sracilor descompunndu-se, vor nvia negreit, i
atunci adunndu-i la Sine Dumnezeu, Cel ce a poruncit acestea, i va luda pe cei ce au ngrijit
de sraci, i-i va rsplti cu dragostea Lui, cci urmnd a cdea acei necjii, fie din pricina
foamei, fie din pricina goliciunii, fie din pricina altor felurite lipsuri, cei bogai nu i-au gonit,
nici nu i-au ocolit, ci i-au ajutorat n
noi totui zbovim n nepsare i n nedrnicie, i ne lepdm de o asemenea frumoas
ngrijire a celor npstuii.
Hristos nu are unde s-i plece capul, umbl gol, strin i flmnd, iar tu i faci case
mari, cu bi i terase, cu o mu
permnt, pe cnd mansardele tu i le mpodobeti pentru ciori i vulturi. i ce ar putea
fi mai ru ca aceast nebunie? Cci este cea mai de pe urm nebunie o astfel de purtare, ba nc
chiar mai rea dect nebunia. Cu toate acestea, am putea foarte bine, dac am voi cu adevrat, din
tot cugetul i din toat inima, s deprtm de la noi o asemenea boal, de care nu numai c este
cu putin a ne izbvi, ci chiar este cu mult mai uor dect n lecuirea bolilor trupeti, fiindc i
Doctorul este de data aceasta cu mult mai mare i mai vestit.
Deci s atragem spre noi pe acest Doctor, i s-L rugm a se atinge de noi; ns s
contribuim i noi, din partea noastr, cu ceea ce trebuie, anume cu bunvoin i intenie bun.
Dac noi vom contribui numai cu acestea, zic, de nimic altceva nu vom mai avea nevoie. S
contribuim dar cu cele ce se cer din partea noastr, ca i aici s ne bucurm de o sntate curat,
i acolo s ne nvrednicim bunurilor viitoare, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XV

[Despre dragostea pentru Hristos]


129
i tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, al
celor ce sunt chemai dup voia Lui (Romani 8, 28).
Aici mi se pare c ntregul pasaj e ndreptat ctre cei ce sunt n primejdii, i nu numai
cele de aici, ci i cele zise cu puin mai nainte. Cci expresia c socotesc c nu sunt vrednice
ptimirile vremii de acum, ctre (fa de) slava cea viitoare, care va s se descopere, i c
fptura ntreag suspin, i c prin ndejde ne-am mntuit, i c noi nu tim s ne rugm
cum trebuie, toate acestea, zic, ctre aceia sunt spuse. Prin urmare, ei nva s nu prefere
numaidect pe acelea ce cred c ar fi n interesul lor, ci pe acelea pe care le arat Duhul, fiindc
multe care li se par de folos le aduc o mare vtmare. De pild, linitea i izbvirea de primejdii,
cum i a tri cineva n siguran, li se prea c este spre folosul lor. i ce-i minunat c li se prea
i lor aceasta de folos, cnd chiar i fericitul Pavel credea odinioar c-i aa? Cu toate acestea a
aflat mai pe urm c tocmai cele contrare sunt de folos, i aflnd, era mulumit i se mndrea cu
ele. Cel ce se ruga de Domnul ca s-l scape de primejdii, fiindc a auzit spunndu-i-se i este
de ajun
ur lucru, ns, este
nevoie,
ut, adeverete faptul din cele petrecute mai
nainte
s harul Meu, cci puterea Mea se desvrete n slbiciune (II Corinteni 12, 9), iat
c dup aceea slta de bucurie fiind alungat i persecutat, fiind batjocorit i suferind primejdiile
cele mai mari, dup cum nsui spune: De aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi,
n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos, cci cnd sunt slab, atunci sunt tare (II Corinteni
12, 10). De aceea i aici le zicea romanilor: noi nu tim s ne rugm cum trebuie,
ndemnndu-i pe toi de a lsa totul n ngrijirea Duhului, fiindc i Duhul Sfnt se ngrijete
foarte mult de noi, i lui Dumnezeu i este plcut acest fapt.
Deci prin toate acestea mngindu-i i ncurajndu-i, adaug i cele spuse acum,
punndu-le nainte un raionament care e de ajuns spre a-i detepta. i tim, zice, c celor ce
iubesc pe Dumnezeu, toate li se lucreaz spre bine. Cnd Apostolul zice toate, prin aceast
expresie el numete i pe cele ce se par cu anevoie de primit, i pe cele ce ne ntristeaz. Chiar
necazul de ar veni, chiar srcia, chiar nchisoarea, chiar foamea sau moartea, sau orice altceva,
puternic este Dumnezeu de a le ntoarce pe acestea n bine, fiindc i aceasta atrn de puterea
Lui cea negrit, ca pe cele anevoioase s le fac uoare i s vin n ajutorul nostru. De aceea
nici n-a zis el c celor ce iubesc pe Dumnezeu nu li se va ntmpla nici un ru, ci li se
lucreaz toate spre bine, adic El va ntrebuina chiar i relele spre izbnda celor persecutai,
ceea ce este cu mult mai nsemnat dect de a mpiedica relele ca s nu vin, sau de a le nimici
cnd au venit deja. Aceasta a fcut-o El i cu cei trei tineri aruncai n cuptorul din Babilon, cci
nici n-a mpiedicat de a cdea n el cei trei tineri, i nici dup ce au czut n-a stins vpaia
focului, ci a lsat-o s ard, iar tocmai prin aceasta i-a fcut mai minunai.
i dac oamenii care se ndeletnicesc cu nelepciunea pot schimba natura lucrurilor n
cele contrare, adic trind n srcie s se par c sunt mai mbelugai dect cei bogai, i s
strluceasc n necinste, apoi cu att mai mult va face aceasta Dumnezeu cu cei ce-L iubesc pe
El, cci i acestea, sau i altele cu mult mai mari, va face pentru ei. De un sing
adic de a-L iubi cu adevrat, i apoi toate celelalte ni se vor aduga. Precum acetia
folosesc chiar i cele vtmtoare, tot aa i pe cei ce nu-L iubesc pe El i vtma chiar i cele
folositoare.
Pe iudei, bunoar, i vtma i realitatea minunilor, i tlcul nvturilor, i justeea
dogmelor, i pentru cele dinti l numeau [pe Iisus] demonizat, iar pentru celelalte potrivnic
lui Dumnezeu; ba nc pentru c fcea minuni, unelteau s-L ucid. Tlharul, n schimb, fiind
spnzurat pe cruce i rstignit, batjocorit i ptimind mii de rele, nu numai c prin nimic n-a fost
vtmat, ci nc prin toate acestea a ctigat lucrurile cele mari i de negrit.
Ai vzut cum Domnul Dumnezeu toate le lucreaz spre bine cu cei ce-L iubesc
neprecupeit pe El? Deci i Apostolul, dup ce spune de acest mare bine, care covrete firea
omeneasc, iar multora li s-ar fi prut de necrez
, zicnd aa: acelora care dup voin sunt chemai, ca i cum ar fi zis cu ndemn:
Gndete-te la cele spuse, imediat dup chemare!.
130
De ce n-a chemat pe toi de la nceput? i de ce n-a chemat nici chiar pe Pavel o dat cu
ceilali Apostoli? Nu se pare oare c ntrzierea aceasta era aductoare de pagub? i cu toate
acestea
e Apostolul c mntuirea a lucrat-o nu numai chemarea, ci i voina, adic
i buna
noastr? Cci i pe Iov aceasta l-a fcut mai strlucit,
adic n
atunci vei vedea c nici chiar cel ce are pe cap
, s-a dovedit dintru nceput c acea ntrziere a fost spre mai mare folos.
Apostolul spune aici de voin sau bun intenie (provqesi"), ca astfel s nu se atribuie
totul chemrii, fiindc altminteri ar fi putut contraria pe elini i iudei, i s zic: Apoi dac era
de ajuns numai chemarea, de ce nu s-au mntuit toi?.
De aceea zic
intenie a celor chemai: chemarea nu s-a fcut silit, ci s-a lsat la voia celui chemat.
Toi, ntr-adevr, au fost chemai, ns nu toi au ascultat de acea chemare.
Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie
asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai (8, 29).
Ai vzut ct cinste? Ceea ce era Unul-Nscut Fiu al lui Dumnezeu prin fire, aceea am
devenit i noi dup har. i cu toate acestea, Apostolul nu s-a mulumit numai cu atta, s spun
asemenea Chipului, ci a mai adugat i altceva: ca s fie El nti nscut ntre muli frai,
voind prin toate aceste expresii s arate marea nrudire. Toate acestea, ns, tu s le iei ca spuse
numai cu privire la iconomia ntruprii Lui, cci dup dumnezeire El este Unul-Nscut Fiu al lui
Dumnezeu. Ai vzut cte bunuri ne-a druit? Deci nu te ndoi de cele viitoare. Dar Apostolul nu
rmne numai la cele spuse aici, ci arat ngrijirea lui Dumnezeu i din alt punct de vedere,
spunnd c toate acestea de la nceput au fost aezate aa pentru ei. Oamenii desigur c i iau
ideile lor despre ei din fapte, ns lui Dumnezeu I s-a prut aceasta nc de mult, i de la nceput
El se gsea aa fa de noi, dup cum zice:
Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat, pe acetia i-a i
ndreptat (8, 30), prin baia renaterii, iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit , prin
har i prin nfiere. Ce vom zice deci la acestea? (8, 31).
E ntocmai ca i cum ar fi zis: Nu-mi spune de primejdii, i de ura i zavistia tuturor;
cci dac unii se ndoiesc cu privire la cele viitoare, totui fa de cele petrecute deja, ca de pild
dragostea lui Dumnezeu ctre tine de la nceput, ndreptarea ta i slava acordat, fa de aceste
bunuri, zic, nu ai avea ce spune. Fiindc i acestea i s-au dat ie prin cele crezute drept
suprtoare, ca de pild crucea, btile, legturile i altele, i ceea ce credeai tu ca ruinos,
tocmai acelea sunt care au cucerit lumea ntreag.
Cele ce El a ptimit, dei ni se par triste i mhnicioase, acelea sunt care au contribuit la
eliberarea i mntuirea ntregii firi. Tot aa, deci, i tu, cci patimile pe care le vei suferi pentru
el, acelea sunt care vor contribui la slava i nvrednicirea ta.
De este Dumnezeu cu noi, cine este mpotriva noastr?. i cine nu este mpotriva
noastr? i lumea e mpotriva noastr, i tiranii, i comunitile, i neamurile, i cetenii; i cu
toate acestea, cei ce sunt contra noastr sunt att de departe de a ne supra sau vtma cu ceva,
nct chiar fr voia lor sunt cauza cununilor noastre i pricinuitori a mii de bunuri, fiindc
nelepciunea lui Dumnezeu a ntors uneltirile lor spre mntuirea i slava noastr. Ai vzut
cum nimeni nu este, de fapt, mpotriva
armarea diavolului contra lui, cci dei diavolul a ntrebuinat toate uneltirile contra lui,
i asupra lui erau i femeia, i slugile, i rnile de pe el, i altele multe, totui nimic n-a putut
face rul contra lui, ba nc tocmai acele nenorociri aparent aa de mari i ntr-adevr au fost
mari , toate acele nenorociri, zic, s-au ntors n favoarea lui. Fiindc Dumnezeu era cu el, apoi
i cele ce se credeau a fi contra lui au fost favorabile lui. Aceasta s-a petrecut i cu Apostolii,
fiindc i iudeii, i cei dintre neamuri, i fraii cei mincinoi, i stpnitorii, i comunitile, i
foamea, i srcia, i mii de alte rele erau contra lor, i cu toate acestea nimic n-a fost mpotriva
lor, adic nimic n-a putut s-i lezeze. Cele ce i-au fcut mai ales pe Apostoli ca s fie att de
strlucii i renumii, mari i naintea lui Dumnezeu, mari i naintea oamenilor, tocmai acestea
sunt. Gndete-te ce vorb mare a grit Pavel pentru credincioi i pentru cei ce ntr-adevr sunt
rstignii i omori luptndu-se cu patimile, i
131
diadem
cei ce par c
uneltes
uat, ci L-a dat morii, pentru noi toi, cum nu ne va da, oare, toate
mpreun cu El (8, 32).
i privete ct mreie i ct cldur ntrebuineaz n vorbe, spre a ne arta dragostea
cea ma a lui Dumnezeu ctre noi! Cum ne va prsi pe noi, pentru care n-a cruat nici chiar pe
Fiul Su, ci pentru noi toi L-a dat pe t buntate din partea Lui, dac n-a
cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat, i nc L-a dat pentru toi laolalt: i pentru miei, i
pentru cei nerecunosctori, i lestemau pe El.
Cum nu ne va da, oare, toate mpreun a i este. Dac
umnezeu a dat i pe Fiul Su, i nc nu L-a dat oricum, ci L-a dat spre jertf, de ce te mai

mprteasc nu poate avea ceea ce are credinciosul. Contra mpratului de multe ori
sunt narmai i barbarii, i cei din garda mprteasc, i cetenii iari de multe ori sunt
rsculai, i altele multe; pe cnd contra credinciosului, care respect poruncile lui Dumnezeu,
nici omul, nici demonul i nici altcineva nu va putea s stea. Dac i vei rpi banii, i-ai pricinuit
lui motiv de plat; dac ai vorbit ceva ru de el, prin defimare tu l-ai fcut mai strlucit naintea
lui Dumnezeu; de l-ai adus n srcie, mai mare i va fi slava i rsplata; i dac l-ai predat chiar
morii ceea ce se crede a fi mai ru dect orice , tu i-ai mpletit cununa muceniciei. Deci ce ar
putea fi egal cu o astfel de via, cnd nimic nu poate fi mpotriva ei, ba chiar
c rele i folosesc nu mai puin dect cei ce-i fac bine? De aceea zice Apostolul, cu drept
cuvnt: De este Dumnezeu cu noi, cine este mpotriva noastr?.
Apoi, fiindc nu s-a mulumit numai cu cele ce a spus, pune i aici dup cum face
necontenit cel mai mare semn al dragostei lui Dumnezeu ctre noi, adic jertfa Fiului Su.
Nu numai c ne-a ndreptit, zice, nu numai c ne-a slvit i ne-a fcut asemenea chipului
Su, dar nici pe Fiul Su nu L-a cruat pentru tine. De aceea a i adugat: El, Care pe nsui
Fiul Su nu L-a cr

re
El? Gndete-te c

pentru dumani, i pentru cei ce-L b
cu El? Ceea ce el spune aici, a
D
ndoie ti de celelalte, cnd ai primit pe Stpnul a toate? De ce stai la ndoial asupra stpnirii
bunurilor, cnd ai cu tine pe Stpnul acelor bunuri? Cel ce a dat dumanilor ceea ce este mai
mare i mai important, cum nu va da prietenilor ceea ce e mai mic i de mai puin pre?
Cine va ridica oare pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? (8, 33).
Aici cuvntul este ndreptat contra celor ce zic despre credin c nu folosete la nimic,
i contra celor ce, printr-o schimbare fr de veste, au devenit necredincioi. i privete ct de
repede le-a nchis gura, punnd nainte demnitatea celor alei, cci n-a zis: Cine va pr
mpotriva slugilor lui Dumnezeu sau mpotriva credincioilor lui Dumnezeu, ci mpotriva
aleilor lui Dumnezeu, fiindc alegerea este semn al virtuii lor. Fiindc dac mblnzitorii de
cai aleg dintre acetia pe cei mai buni de drum, i nimeni n-ar putea s-i conteste, cci orict i-ar
nvinovi, s-ar face de rs, apoi cu att mai mult, cnd Dumnezeu alege, face o alegere bun, i
cei ce l-ar nvinovi s-ar face singuri de rs.
Cine este Cel ce osndete? Hristos, Cel ce a murit, i mai ales Cel ce a nviat, Care
i este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care mijlocete pentru noi! (8, 34).
Nu a zis: Dumnezeu este Care iart greelile, ci tocmai ceea ce este mai nsemnat:
Dumnezeu este cel ce ndreptete. Cnd votul judectorului se pronun pentru ndreptare,
adic este declarat drept vinovatul, i mai ales al unui asemenea Judector, apoi de ce poate fi
vrednic cel ce prte? Deci dreptul s nu se team nici de ispite, cci Dumnezeu este pentru noi
ceea ce ne-a artat din cte a fcut cu noi; nici de brfele iudeilor, fiindc ne-a i ales pe noi, i
ne-a i ndreptat, ba nc ceea ce e mai minunat, ne-a ndreptit prin jertfa Fiului Su. Deci cine
ne va condamna pe noi, cnd Dumnezeu ne ncununeaz, cnd Fiul Su Se jertfete pentru noi,
i nu numai c Se jertfete, ci dup aceasta se i roag pentru noi? Hristos, zice, este Cel ce a
murit, i mai ales Cel ce a i nviat, Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care i mijlocete
pentru noi. Cci artndu-Se n mreia Sa, El n-a contenit a se ngriji de noi, ci se i roag
pentru noi, i nc ne pstreaz aceeai dragoste. Nu s-a mulumit numai cu jertfa Lui, ceea ce
este semnul celei mai mari iubiri, adic s fac numai ceea ce-i aparinea Lui, ci nc roag i pe
altul pentru aceasta. Deci Apostolul aceasta a voit s arate prin expresia Care i mijlocete
132
pentru noi, vorbind omenete i cu mai mult claritate, ca astfel s arate marea Lui dragoste;
fiindc i expresia n-a cruat, dac n-o vom lua tot n acest sens, apoi vom ajunge la multe
absurditi. i ca s afli c aceasta este ceea ce el voiete s spun, privete c numai dup ce a
zis mai nti Care este de-a dreapta lui Dumnezeu, a adugat: Care i mijlocete pentru
noi; adic dup ce a artat mai nti egalitatea Fiului cu Tatl, a adugat i expresia aceasta,
care nu arat deloc micimea Celui ce mijlocete, ci numai dragostea ce-o are ctre noi.
Cel ce este nsi viaa i izvorul tuturor bunurilor, Care pe mori i nvie cu aceeai
putere ca i Tatl, i Care face toate celelalte, cum oare ar fi trebuit s mai intervin ca s ne fie
de folo
vede rugnd pe oameni ca s se mpace cu El, dup cum zice:
n nu
i i voi de a-l iubi tot aa, ci,
devenin
na, sau
foamet
unt de ajuns pentru a sili firea
nsi,
ecare cuvnt are n
sine mi
te sunt cu
putin
e junghiere (8, 36),
adic:
ai ateptat, ci chiar ceva mai

s? Cel ce a izbvit cu propria Sa putere pe cei dezndjduii i condamnai de acea
osnd, i i-a fcut drepi i fii, ridicndu-i la cea mai nalt cinste, i cele ce nu erau crezute le-a
adus prin fapt la realitate, punnd natura noastr omeneasc pe tronul mprtesc, Acela, zic,
cum de mai avea nevoie de ajutor n cele mai uoare?
Ai vzut, deci, c peste tot expresia aceasta Care i mijlocete pentru noi, pentru
nimic altceva n-a fost rostit de Apostol, dect numai ca s ne arate cldura i mrimea
dragostei Lui? De altfel i Tatl se
mele lui Hristos, aadar, ne nfim ca mijlocitori, ca i cum nsui Dumnezeu v-ar
ndemna prin noi. V rugm, n numele lui Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu! i cu toate
acestea, cnd vedem pe Dumnezeu rugndu-se, i oamenii rugndu-se pentru oameni n locul
lui Hristos, noi nu nelegem de aici nimic njositor i nedemn de acea mrire i splendoare, ci
un singur lucru desprindem de aici: ntinderea i mrimea dragostei Lui.
Dac i Duhul se roag cu suspine negrite; dac i Hristos a murit pentru noi, i se i
roag pentru noi; dac i Tatl n-a cruat chiar pe Fiul Su pentru tine, i te-a ales i te-a
ndreptat, apoi de ce te mai sfieti? De ce tremuri, dac te bucuri de o astfel de dragoste i de o
astfel de ngrijire? De aceea i Apostolul, dup ce arat marea grij de sus, mai cu curaj la urm
adaug i cele ce urmeaz; i vedei c el nu zice: c datori sunte
d oarecum entuziasmat de o astfel de pronie negrit, spune: Cine ne va despri pe
noi de iubirea lui Hristos?; i nu zice de dragostea lui Dumnezeu, aa c pentru el este
indiferent a-L numi i Hristos, i Dumnezeu. Necazul, sau strmtorarea, sau goa
ea, sau goliciunea, sau nevoia, sau sabia?. Privete acum nelepciunea lui Pavel, cci
el nu vorbete de acelea de care ne topim pe fiecare zi, adic dragostea banilor, pofta de slav i
tirania mniei, ci de acelea care sunt cu mult mai tiranice, i care s
i a zgudui de multe ori tria cugetului nostru, i fr s vrem noi, precum sunt necazul i
strmtorarea.
Dei cele spuse de ctre Apostol sunt destul de numeroase, totui fi
i de feluri de ispite. De pild, cnd el vorbete de necaz, vorbete n acelai timp i de
nchisori, i de legturi, i de viclenii, i de surghiun, i de toate ticloiile celelalte, c
. Printr-o singur vorb se nelege un noian nemrginit de primejdii prin care trece
cineva, sau, mai bine zis, toate relele care-i bntuiesc pe oameni el le exprim printr-un singur
cuvnt.
Aa stnd lucrurile, Apostolul pe toate acestea le privete cu sil i dispre. i de aceea le
i pune aici sub form de ntrebare, ca neputnd nimeni s rspund dimpotriv, s-l ntreasc
i astfel pe cel ce iubete pe Hristos i se bucur cu bucurie mare de o astfel de pronie, nct
nimic nu mai poate de-acum s-l clinteasc.
Apoi, ca nu cumva s se cread toate acestea ca un semn al prsirii lui Dumnezeu, pune
la mijloc i pe profetul care cu mult timp mai nainte a strigat i a zis: Precum este scris
19
:
Pentru Tine suntem omori toat ziua, socotii am fost ca nite oi d
Dei suntem expui la toate relele, totui pentru Tine suntem gata a le suferi.
i cu toate acestea, fa de attea primejdii, i fa de aceste tragedii, ni se d ca scop al
luptelor noastre mngierea ateptat, sau, mai bine zis, nu num

19
Psalmul 44, 22.
133
mult. Nu pentru oameni zice , sau pentru altceva pmntesc suferim noi acestea, ci pentru
mpratul a toate. i nu numai cu aceast cunun ne-a ncununat, ci i cu o alta mai bogat.
Dei de la natur suntem hotri o singur dat s murim, totui dac am voi, Dumnezeu ne-ar
acorda, ca prin voin i buna intenie, s le putem suferi toate acestea n fiecare zi. Aadar este
nvederat, c ne vom duce de aici avnd attea cununi cu noi, pe cte zile am vieuit, i chiar i
mai mu
tine suntem omori toat
ziua.
inedriu, cum se ntrebau unii pe alii,
neprice
contra Apostolilor vedeau singuri cum se desfur tocmai n
favoare
nul nostru (8, 38-39).

lte, fiindc ntr-o singur zi e posibil da a muri cineva i o dat, i de dou ori, i de
multe ori. Prin urmare, cel ce este pururea pregtit pentru aceasta, pururea primete i plata
ntreag. La aceasta fcnd aluziune i profetul, zicea: ,,c pentru
De aceea i Apostolul a introdus aici pe profet, ca mai mult s-i detepte. Dac cei din
Legea veche zice , care aveau ca plat ostenelii pmnt i celelalte care se sfresc n viaa
prezent, i nc dispreuiau aceast via, ca i ispitele i primejdiile de aici, apoi ce iertare vom
putea avea noi, care ne moleim fiind vorba chiar de cer, de mpria cea de sus i de bunurile
cele negrite de acolo, i nu ajungem mcar la msura acelora?. Dar n-a zis chiar aa
Apostolul, ci lsnd aceasta la contiina asculttorilor, el se mulumete numai cu mrturia
profetului, i arat c dac e nevoie pn i de jertfa trupului lor, ei s nu se nspimnte, nici s
se tulbure, fiindc Dumnezeu poart de grij lucrurilor n acest fel. Dar apoi el i mai ndeamn
i din alt punct de vedere, ca nu cumva s zic cineva c el numai filosofeaz mai nainte de a
ncerca nsui ceea ce vorbete prin fapte, a adugat: socotii ca nite oi aduse spre junghiere,
vorbind de morile zilnice ale Apostolilor. Ai vzut brbie i blndee? Precum acelea zice
nu se mpotrivesc, fiind sfiate, tot aa nici noi nu ne mpotrivim. Dar fiindc pe de o parte
slbiciunea minii omeneti, iar pe de alta mulimea ispitelor sperie pe cineva, privete cum
ridic iari pe asculttori, cum i face nali i curajoi, zicnd:
Dar n toate acestea suntem mai mult dect biruitori, prin Acela Care ne-a iubit (8,
37).
Lucru minunat este nu numai c biruim, ci c biruim chiar prin cele ce uneltesc
dumanii asupra noastr. i nu numai c biruim oricum, ci biruim covritor, mai mult dect
trebuie
20
, adic cu toat uurina, fr sudori i osteneli. Nu biruim doar ateptnd desfurarea
evenimentelor, ci pregtindu-ne numai voina sau buna intenie, i astfel noi din toate prile
ctigm trofee de biruin contra dumanilor. i cu drept cuvnt, cci Cel ce se lupt mpreun
cu noi este Dumnezeu. Deci s nu te surprind deloc dac fiind btui, noi dominm pe cei ce ne
bat, dac fiind alungai, stpnim pe cei ce ne alung, dac murind, punem pe fug pe cei ce
sunt n via. Cnd ai de partea ta i puterea, i dragostea lui Dumnezeu, nimic nu poate
mpiedica s se petreac asemenea fapte minunate i paradoxale, i s strluceasc cea mai
mare biruin. i ntr-adevr c nu biruiau oricum, ci ntr-un mod foarte minunat, aa c se
poate vedea de aici c rzboiul acela al uneltitorilor nu era ndreptat contra oamenilor, ci contra
acelei puteri nenvinse. Cci privete pe iudeii din s
pndu-se ce s mai fac: Ce vom face acestor oameni? (Faptele Apostolilor 4, 16).
Faptul minunat era c dei i aveau pe Apostoli n stpnirea lor, legai i btui, totui iudeii se
gseau n mare ncurctur i nu se mai pricepeau ce s fac; astfel c prin cele ce credeau a-i
birui, tocmai prin acelea ei au fost biruii. Nici tiranii, nici comunitile ntregi, nici legiunile
demonilor, nici chiar satana nsui n-au putut s-i stpneasc, ci cu toii erau biruii cu
desvrire, iar ceea ce unelteau
a acestora. De aceea i zicea Pavel: prea biruim. Era la mijloc o lege nou de biruin,
aceea adic de a stpni pe duman prin cele contrare i de a nu fi biruit niciodat.
Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici
cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i nici o alt
fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus,
Dom

20
ujpernikw~men.

134
Mari lucruri spune el aici! Dar noi nu le tim, fiindc nici nu avem o astfel de dragoste.
Cu toate acestea, dei sunt mari cele ce spune el, totui voind a arta c nu sunt nimic faa de
dragostea cu care am fost iubii de Dumnezeu, dup ce spune de acea dragoste, vorbete n final
i de dragostea lui, ca astfel s nu se par c spune lucruri mari de el. Ceea ce el spune, aa i
este: C durm n viaa
aceasta
ostea aceea. Apoi,
nemul
te cam aa: dac ar
mai fi
nobil, liber i iubitor de tat, caut numai
convie
i nine. Pavel ptimea totul pentru
Hristos
ne dai.
Ce ar p
e trebuie zice s vorbim de cele prezente i de relele pe care le n
? Chiar de ar spune cineva de cele viitoare, de lucruri i puteri, ca de pild moarte i
via, ngeri i arhangheli, i toat fptura de sus, i acestea mi se par mici fa de dragostea lui
Hristos. De m-ar amenina cineva chiar cu moartea cea viitoare, cu moartea cea venic, sau de
mi-ar fgdui viaa cea nesfrit, ca s m deprtez de Hristos, eu totui nu a primi. Ce trebuie
s-mi vorbeti de mpraii de pe pmnt i de consuli, sau de cutare i de cutare? De mi-ai
spune chiar de ngeri, i de toate puterile de sus, i de toate fiinele, de mi-ai vorbi de toate cele
viitoare, totui n faa mea sunt mici toate acestea, i cele de pe pmnt, i cele din ceruri, i cele
de sub pmnt, ca i cele mai presus de ceruri, sunt nimic n raport cu drag
umit oarecum c n-a reprezentat bine acea dorin pe care o avea, mai introduce i altele,
ntrebuinnd expresia nici alt fptur oarecare. Ceea ce spune aici, es
i o alt fptur, tot pe atta pe ct e cea vzut, i pe ct e cea priceput, totui nimic nu
m-ar putea deprta de acea dragoste. Acestea le zicea Apostolul nu pentru c ngerii, sau
arhanghelii, sau i celelalte puteri se ncercau de a-l face s se deprteze de dragostea lui Hristos
s nu fie una ca aceasta! , ci voind a arta dragostea lui cea nemrginit pentru Hristos. El nu
iubea pe Hristos pentru cele ale lui Hristos, ci pentru El iubea cele ale Lui, i numai la El se uita,
i numai de un singur lucru se temea: s nu cad din dragostea ctre El. Aceasta pentru Apostol
era ceva mai groaznic i dect gheena, dup cum de asemenea i era mai de dorit ca orice de a
rmne n stpnirea dragostei.
i de ce am putea fi noi oare vrednici, dac Pavel, pentru dragostea i iubirea lui Hristos,
nu admir nici chiar pe cele din ceruri, pe cnd noi preferm dragostei lui Hristos pe cele din
noroi i din rn? De ce am putea fi vrednici, zic, cnd ei pentru dragostea lui Hristos ar fi
primit a cdea i n gheen, i din mpria cerurilor, dac ar fi fost vorba, pe cnd noi nu
dispreuim nici chiar viaa prezent? Oare suntem noi vrednici mcar de nclmintea lui, dac
suntem att de departe de mintea lui cea mare? Dei Dumnezeu, fiind iubitor de oameni i foarte
blnd, a fcut cu noi ceea ce face un tat iubitor de copii, care, vznd c fiul su se ngreuiaz
n vorbire, nscocete o altfel de pronunie a cuvintelor, fiindc noi nu avem ctre El dragostea
i dorul cuvenit, ne pune nainte multe altele, numai ca s ne poat ine pe lng El; dar noi nici
aa nu-I stm cu adevrat alturi, ci alergm iar i iar la jocurile cele copilreti ale lipsei de
nelepciune.
Nu aa, ns, fcea Pavel, ci, ca un copil
uirea cu tatl, iar de celelalte nici nu aducea vorba; sau, mai bine zis, el fcea mai mult
chiar dect un asemenea copil. El nu preuiete pe Dumnezeu la fel cu cele ale sale, ci, cnd se
uit la El ca la tat, celelalte nu le consider ntru nimic, i prefer de a fi btut i pedepsit
mpreun cu El dect, desprindu-se de El, s se dezmierde.
S ne cutremurm deci, noi, ci pentru dragostea lui Hristos nu dispreuim nici mcar
banii, sau mai bine zis, ci nu dispreuim banii pentru no
, nu pentru mpria cerurilor, nici pentru cinstea cea de la El, ci pentru dragostea cea
ctre El, pe cnd pe noi nici Hristos, nici cele ale Lui nu ne pot trage din lucrurile pmnteti, ci
ntocmai ca nite erpi, sau vipere, sau porci, sau ca toate acestea la un loc, aa ne tvlim n
rn. Cu ct suntem noi oare mai buni dect acele animale, noi, care dei avem attea
exemple, totui ne uitm n jos i nu suferim ctui de puin a privi spre cer? Dumnezeu a dat
pentru tine chiar i pe Fiul Su, iar tu nu dai nici mcar pinea zilnic Celui predat pentru tine,
Celui jertfit pentru tine. Tatl nu L-a cruat pentru tine, iar tu l treci cu vederea topit de foame,
dei tu consumi din ale Lui, i dac dai sracilor milostenie, din ale Sale dai, i pentru ti
utea fi mai ru ca aceast nelegiuire? A fost predat pentru tine, S-a jertfit pentru tine,
135
colind drumurile flmnd pentru tine, i tu dac-I dai pinea zilnic, din ale Sale dai i singur
te foloseti. i totui nici aa nu-I dai! Oare nu sunt mai nesimitori dect pietrele cei ce, dei
sunt micai de attea fapte mree, totui struie nc ntr-o asemenea nvrtoare? El nu s-a
mulumit numai cu moartea i cu crucea, ci a primit de a fi i srac, strin, pribeag i gol, de a
cdea i n nchisoare, de a suferi i boala, ca mcar aa s te poat atrage. Dac nu-Mi
rsplteti zice ca unuia ce am ptimit pentru tine, cel puin miluiete-M pentru srcia n
care M gsesc. Dac nu voieti a M milui pentru srcie, cel puin ndur-te pentru boala n
care M aflu, i te ostenete, pentru c M gsesc n nchisoare. Dac ns nimic din toate
acestea nu te poate face iubitor de oameni, cel puin pleac-te la uurina cererii Mele, c nimic
nu-i cer de pre mare, ci numai pine, acopermnt i mngiere de cuvinte. Dar dac i dup
aceasta rmi surd, cel puin f-te mai bun, pentru mpria cerurilor i pentru rsplile pe care
le-am fgduit. Poate c nimic din acelea nu te mic? Cel puin atunci pleac-te naturii
lucruril
etat prin sraci, ca astfel, fie de acolo, fie de aici, s te pot atrage ctre Mine i s te fac
iubitor
rcit pentru tine; ci numai pine i
cer, i
uns
numai
devrul n Hristos, nu mint, martor fiindu-mi contiina mea n Duhul
or cnd M vezi gol, i adu-i aminte de acea goliciune, prin care M-am golit pe cruce
pentru tine; dar dac nici pentru aceea nu voieti, cel puin pentru aceasta, prin care sunt gol n
persoana sracilor. Am fost legat atunci pentru tine, sunt i acum legat tot pentru tine, ca astfel,
fie de acolo, fie de aici, s progresezi i s voieti a face vreo milostenie. Am fost flmnd
pentru tine, i iari sunt flmnd tot pentru tine; am nsetat fiind spnzurat pe cruce, sunt i
acum ns
de oameni pentru mntuirea ta. De aceea, dei tu mi datorezi rsplat pentru miile de
binefaceri ce ai primit de la Mine, acum nu-i cer ca i cum ai fi dator, ci te ncununez ca pe un
binefctor i-i hrzesc mpria cerurilor n schimbul acestor fapte mici. Nu-i spun:
dezleag-Mi srcia, sau druiete-Mi bogia ta, dei am s
hain, i o mic mngiere n srcie. Dac sunt n nchisoare, nu te silesc de a-Mi
dezlega legturile, sau s M scoi de acolo, ci un singur lucru i cer, acela de a M vedea legat,
pentru tine; i atunci Eu am primit chiar de ajuns, i chiar i numai pentru acest fapt Eu i
hrzesc cerul. Dei Eu te-am dezlegat de legturile cele mai ngrozitoare, totui mi e de aj
aceasta, de a M vedea legat pentru tine. Pot s te ncununez i fr de acestea, voiesc
ns a-i fi dator, ca astfel cununa s-i aduc oarecare curaj. De aceea, dei Eu pot a M hrni
singur, totui colind drumurile, cernd de poman i stnd naintea uilor tale cu mna ntins.
Doresc a fi hrnit de tine; te iubesc foarte mult i de aceea doresc a sta la masa ta, dup obiceiul
celor ce iubesc; i M mndresc c prin aceasta, ba nc n faa ntregii lumi i n auzul tuturor,
te proclam cu glas tare i m art pe Mine nsumi drept trofeu al tu.
Acestea toate cugetndu-le, iubiilor, s nu ne mrginim numai la aplauze i laude, ci s
i ndeplinim cele vorbite. Ce mi folosesc mie aplauzele i vuietul acesta? Un lucru v cer
numai vou: dovada prin supunere i ascultare la cele spuse, dar tot prin fapte. Aceasta este i
lauda mea, aceasta este i folosina voastr, aceasta este pentru mine cea mai strlucit diadem.
Aceast cunun, ducndu-v de aici, pregtii-o i mie i vou prin minile sracilor, ca astfel i
n viaa aceasta s ne hrnim cu speran bun, i n cea viitoare ducndu-ne s ne nvrednicim
de miile de bunti. De care fie a avea parte cu toii, prin harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine slava n vecii vecilor.
Amin.



OMILIA XVI

[... a fi dorit s fiu eu nsumi anatema... ]


Spun a
136
Sfnt (Romani 9, 1).
Nu vi s-a prut, oare, c cele spuse n convorbirea dinainte, despre dragostea lui Pavel
pentru
ult mai presus de acelea. i cu att mai presus cu ct acelea sunt mai presus de ale
noastre
esprit i strin s fie de toate ale Domnului. Dup cum
de lucr
poruncete de a fugi toi de el cu groaz mare.
s-a nstrinat de iudaism, tot aa i cnd l vezi dorind a fi anatema, s nu te tulburi, ci tocmai
-l proclami, aflnd cauza adevrat pentru care el voia a fi anatema.
Hristos, au fost lucruri mari i mai presus de fire? Cu toate acestea, cele vorbite astzi
sunt cu m
. Dei nu credeam c vor avea o att de mare nlime, totui acum, dup ce ne-au trecut
prin fa cele citite astzi, ni s-au prut a fi cu mult mai strlucite dect acelea.
Aceasta nelegnd-o prea bine Apostolul, a i nvederat-o chiar din nceput. i fiindc
urma a trece la lucruri mai mari, pe care muli poate nu le-ar fi crezut, de aceea mai nti i
asigur de cele ce va vorbi, obicei pe care muli l au cnd voiesc s spun ceva ce nu este poate
crezut de ctre toi, dar de care ei sunt foarte convini.
Expresii precum acestea: Spun adevrul, i nu mint, i martor fiindu-mi
contiina mea, ca i mare mi este ntristarea i necurmat durerea inimii (9, 2), toate
tocmai aceasta nvedereaz.
Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos (9, 3).
Dar ce spui, Pavele?! Doreti s fii anatema de la Hristos cel dorit de tine, de Care nu te
putea despri nici mpria cerurilor, nici gheena, nici cele vzute, nici cele nevzute, i nici
alt fptur oarecare? Ce s-a ntmplat? Nu cumva te-ai schimbat i ai prsit acea dorin?
Nu, rspunde el, nu te teme, ci nc mai mult mi-a sporit dorul dup El. Dar atunci de ce do-
reti a fi anatema i caui o astfel de nstrinare i desprire, cum alta nu se mai gsete?
Fiindc, zice, l iubesc foarte mult. Dar spune-mi cum, n ce mod? Fiindc faptul acesta
seamn mai degrab cu o enigm.
Dar dac credei, mai nti s aflm ce este anatema, iar dup aceea s-l iscodim pe el
mai ndeaproape despre acestea, i atunci vom afla i aceast dragoste negrit i paradoxal.
Aadar, ce este anatema? Ascult-l tot pe el ce spune: Cel ce nu iubete pe Domnul, s fie
anatema! (I Corinteni 16, 22), adic d
ul consfinit lui Dumnezeu nimeni nu ar cuteza s se ating cu minile oricum, i nici s
se apropie, tot astfel este i cu cel desprit de Biseric, cu cel exclus din adunrile
credincioilor, cci i acesta este dat la o parte. Pe unul ca acesta, deci, Apostolul l numete
anatema, n sens cu totul contrar, i
De lucrul afierosit lui Dumnezeu nimeni n-ar ndrzni a se apropia, pentru cinstea i
respectul cuvenit Celui ce I s-a afierosit, pe cnd de cel rupt de Biseric toi trebuie a se
despri, n sens cu totul contrar. Aa c, dei desprirea este una i aceeai, cci i unul i altul
este nstrinat de contactul cu cei mai muli, totui felul sau modul despririi nu este unul i
acelai, cci acesta din urm este cu totul contrar celui dinti. De cel dinti se deprtau ca fiind
afierosit lui Dumnezeu, iar de cel de-al doilea ca fiind nstrinat de Dumnezeu i rupt de Bi-
serica Sa.
Aceasta, deci, artnd-o i Pavel, zicea: a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la
Hristos.
i bgai seam c nici nu zice simplu c a fi voit, ci, dnd o mai mare tensiune ideii
lui, zice: a fi dorit. Dar dac cele vorbite de el te tulbur poate ca unul ce eti mai slab i mai
neputincios, atunci nu te gndi numai la faptul c Apostolul voia a se despri de Hristos, ci i la
cauza pentru care voia acest lucru, i atunci vei vedea nemrginita lui dragoste. Fiindc i atunci
cnd l vedem pe el tind mprejur pe alii, noi nu ne uitm la faptul n sine, ci la intenia i cauza
faptului, i de aceea mai ales l admirm. Nu numai c tia mprejur, dar chiar i el se rdea pe
cap i jertfea, ns pentru aceasta noi nu zicem c era iudeu, ci mai cu seam pentru aceasta
zicem c el s-a izbvit de iudaism i de jertfe, s-a curit i a devenit adevrat slug a lui
Hristos. Dup cum atunci cnd l vezi tind mprejur pe alii i jertfind, nu-l condamni pentru
aceasta ca iudaiznd cretinismul, ci tocmai pentru acest fapt l ncununezi mai mult, ca unul ce
pentru acest fapt s
137
Dac nu vom examina cauzele faptelor, atunci i pe elen l vom numi ucigtor de
oameni, i pe Avraam, i nc pe acesta nu numai ucigtor de oameni, ci chiar ucigtor de
prunci, i pe Finees (Judectorii 20, 28), i pe Petru i vom considera astfel. i nu numai despre
sfinii lui Dumnezeu vom bnui multe lucruri absurde dac nu vom pzi regula aceasta, ci chiar
despre
el dorete aceasta numai pentru
iudei, d
nsui Dumnezeu. Deci, ca nu cumva s se ntmple una ca aceasta, s adunm la un loc
mai nti tot ceea ce contribuie la justificarea faptelor petrecute, ca de pild cauza, intenia,
timpul, locul i toate celelalte, i numai dup aceea s examinm faptul. Aceasta e bine a se face
i acum, fiind vorba de acest suflet fericit.
Aadar, care a fost cauza pronunrii acestor cuvinte? Iari e vorba de Iisus cel dorit. i
cu toate acestea, el nu zice asemenea cuvinte pentru Hristos, ci a fi dorit s fiu eu nsumi
anatema de la Hristos pentru fraii mei. Dar i aceasta e tot din marea lui umilin, cci nu
voiete a se arta ca i cum ar vorbi ceva mare i ar face pe placul lui Hristos. De aceea i zice:
cei de un neam cu mine, dup trup, ca s acopere oarecum meritul lui. i c el voia totul
pentru Hristos, ascult ce spune n cele urmtoare, ntr-adevr, dup ce zice: cei de un neam cu
mine, dup trup, adaug imediat:
Care sunt israelii, ale crora sunt nfierea i slava i legmintele i Legea i
nchinarea i fgduinele, ai crora sunt prinii i din care dup trup este Hristos, Cel ce
este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci. Amin! (9, 4-5).
Ei, i ce nseamn aceasta?, zici tu. Cci dac el dorea a fi anatema ca s cread alii,
trebuia s doreasc aceasta i pentru celelalte neamuri. Dar dac
ovedete c o voiete nu pentru Hristos, ci pentru nrudirea sa cu dnii. i cu toate
acestea, dac el ar fi dorit acest lucru pentru neamuri, faptul nu ar fi prut att de lmurit; acum
ns, cnd o dorete pentru iudei numai, se arat cu claritate c o face pentru slava lui Hristos. i
tiu bine c ceea ce eu v vorbesc acum vi se pare paradoxal; ns, ca s nu v tulburai, de
ndat voi ncerca s v lmuresc n aceast chestiune.
ntr-adevr, Apostolul n-a spus aceste cuvinte la ntmplare i fr o judecat matur, ci
din pricin c vorbeau cu toii de Dumnezeu i-L nvinoveau, c dei ei s-au nvrednicit a fi
numii fii ai lui Dumnezeu i au primit i Legea, c dei ei mai nainte de toi L-au cunoscut de
Dumnezeu cel adevrat, s-au bucurat de atta slav din partea Lui i mai nainte de lumea
cealalt L-au slujit, c dei au primit i fgduinele i sunt fii adevrai ai acelor prini iubii de
El, i nc mai mult, c dei tot strmoii lor au fost strmoi i ai lui Hristos, cci aceasta
nseamn expresia din care dup trup este Hristos, cu toate acestea ei se vedeau acum
necinstii i exclui, iar n locul lor introdui oameni care niciodat n-au cunoscut pe
Dumnezeu, adic neamurile (popoarele). Deci, fiindc spuneau lucruri ca acestea i adresau
blasfemii lui Dumnezeu, Pavel, auzindu-le, se mhnea i se tulbura n sufletul su pentru slava
lui Dumnezeu. De aceea dorea el a fi anatema, dac astfel ar fi fost cu putin s se mntuiasc
aceia i s nceteze cu astfel de blasfemii, i nicidecum s nu se cread c Dumnezeu i-ar fi
amgit pe descendenii celor crora le-a fgduit din vechime darurile Sale.
Deci dup ce a spus aceasta, a adugat imediat: Dar nu aa c ar fi czut cuvntul lui
Dumnezeu (9, 6), artnd c dorete a suferi el totul pentru cuvntul lui Dumnezeu, adic
pentru fgduina dat lui Avraam, i mplinit.
Dup cum se prea c i Moise se ruga lui Dumnezeu i mijlocea pentru iudei, iar n
realitate fcea totul pentru slava lui Dumnezeu, zicnd: Ca cei ce triesc n pmntul de unde
ne-ai scos Tu s nu zic: Domnul nu i-a putut duce n pmntul ce le-a fgduit i, urndu-i, i-a
scos ca s-i omoare n pustiu (Deuteronomul 9, 28), tot aa face i Pavel aici, ca i cum pare c
ar zice: ca s nu spun ei c a czut fgduina lui Dumnezeu, i c El va fi minit cumva, cci
fgduina dat nu s-ar fi ndeplinit, pentru aceea zice a fi dorit a fi i anatema. De aceea
nu spune c ar face aceasta pentru neamuri, cci nimic nu le fgduise lor, i nici nu-i slujeau
Lui, i nici nu-l blestemau acelea din cauza iudeilor, ci dorea a fi anatema pentru iudei, care
primiser fgduina i nainte de toi erau familiari i prieteni ai lui Dumnezeu. Ai vzut, deci,
138
c dac el ar fi dorit aceasta pentru neamuri, nu s-ar fi putut arta att de evident c a fcut-o
pentru slava lui Hristos? Fiindc el voia, ns, a fi anatema pentru iudei, prin aceasta s-a dovedit
mai ales c el dorea acest lucru numai pentru slava lui Hristos.
De aceea i zice el: ale crora sunt nfierea i slava i legmintele i Legea i
nchinarea i fgduinele. Cci zice i Legea care vorbete de Hristos de acolo este, i
aezmintele date lor, i chiar El nsui este dintre ei, i toi prinii care au primit fgduinele
dintre dnii au fost; ns lucrurile s-au petrecut cu totul invers, fiindc ei au czut din toate
fgduinele acelea. De aceea i sunt mhnit, i a prefera, dac ar fi cu putin, s fiu desprit
de ceata celor de pe lng Hristos, i s fiu nstrinat, nu ns i de dragostea Lui s nu fie una
ca aceasta! Fiindc i ceea ce fac, tot pentru dragostea Lui o fac, i a primi ca s fiu desprit i
nstrinat de mulumirea i slava aceea, numai ca Stpnul meu s nu fie defimat i s nu-i mai
aud pe ei zicnd c fgduinele lui Dumnezeu au devenit ar fi fost doar amgiri, cci unora
le-ar fi fgduit i altora le-ar fi dat cele fgduite; ca i cnd din alii s-a nscut i pe alii a
mntuit; ca i cnd strmoilor iudeilor le-a fgduit, iar pe urmaii acelora lsndu-i, a adus n
locul l
, adic a se despri de dnii spre a-i vedea mai fericii, au
prefera zic, a se despri de convieuirea cu ei, creznd c aceast desprire este spre bun-
starea fericirea lor. Dar fiindc noi suntem departe de o asemenea dragoste, de aceea nici nu
putem pricepe cele vorbite de dnsul. Astfel, unii, care sunt nevrednici chiar de a pronuna
numele lui Pavel, i care stau depar area i rvna lui, cred c Apostolul
vorbete acestea despre moartea cea vremelnic tia a putea zice c att de
mult sunt strini i nu cu soarelui, i poate chiar
mai mult. Cel ce murea pe fiecare zi, i zicea: Cine ne va
despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazu prigoana, sau foametea,
sau lip
i nimicurile acestora,
cci as
or pe cei ce niciodat nu l-au cunoscut pe El, i pe acetia i-a nvrednicit bunurilor
fgduite acelora. Aceia se chinuiau studiind Legea i citind profeiile, iar cei de pe la templele
pgne, cei ce de-abia ieri s-au ntors de la idolatrie, au devenit superiori acelora. Atunci cum se
poate zice c aceasta este pronia Lui? Deci ca s nu se mai spun acestea despre Stpnul meu,
dei toate cu nedreptate se spun, a prefera s cad i din mpria cerurilor, i din slava aceea
negrit, i a suferi cu plcere toate relele, numai s nu mai aud deloc defimndu-se Cel iubit
i dorit de mine, i aceasta ar fi pentru mine cea mai mare mngiere.
Dar dac nu admii deloc cele vorbite pn acum, gndete-te ns c muli prini au
preferat a face astfel pentru copiii lor
t,
i
te cu mult de ardo
. Pentru unii ca ace
nosc pe Pavel, pe ct cei orbi nu cunosc razele
cel ce i asuma un nor de primejdii,
l, sau strmtoarea, sau
sa de mbrcminte? (8, 35), i care, nemulumit cu cele spuse aici, s-a urcat la cer, i
mai presus de cerul cerurilor, i a trecut n revist pe ngeri, arhangheli i toate puterile cele de
sus, a mpreunat la un loc cele prezente cu cele viitoare, cele vzute cu cele nevzute (ns
pricepute de mintea omului), pe cele triste cu cele bune i plcute, pe cele din nlime cu cele
din adncuri, i care, cu un cuvnt, nu lsa nimic, ba nc nemulumit cu cele spuse pn aici,
mai vorbete i de o alt fptur care ar mai exista, dup cum dup toate acelea ar fi trebuit s
aminteasc de moartea aceasta vremelnic ca de un lucru mare? Nu este aa, nu; ci o astfel de
nchipuire mi se pare, aa-zicnd, ca o judecat a viermilor ce foiesc ntr-o grmad de blegar.
Dac el ar fi vorbit despre moartea aceasta, apoi cum de dorea a fi anatema de la Hristos? O
astfel de moarte l-ar fi unit mai curnd cu ceata celor de pe lng Hristos i l-ar fi fcut a se
bucura de acea slav. Sunt ns i alii care ndrznesc a vorbi lucruri nc i mai nebune dect
aceia. Nu vorbete Apostolul despre moartea cea vremelnic, zic acetia, ci dorea s fie el
giuvaerul i odorul cel consfinit (anatema) al lui Hristos! Dar care n-ar dori acest lucru, fie
chiar dintre cei mai comuni i czui? i cum ar fi trebuit s se fac aceasta, ca el s fie giuvaerul
lui Hristos pentru rudele lui cele dup trup? S lsm la o parte fabulaiile
emenea vorbe nu merit nici chiar rspuns, ntocmai dup cum nu rspundem la
gngurelile pruncilor, i s ne rentoarcem iari la cuvntul Apostolului, desftndu-ne n
noianul dragostei lui, i notnd n toate prile n libertate, s nelegem bine acea vpaie de
dragoste negrit. Dar, orice ar spune cineva, totui nimic nu va spune, cci dragostea lui Pavel
139
era cu mult mai ntins dect orice mare sau noian, mai iute i mai arztoare ca orice par sau
vpaie de foc, i nici un cuvnt nu ar putea s o descrie dup dreptate, ci numai cel ce a ctigat
o astfel de dragoste tie i o cunoate cu exactitate.
natema de la Hristos pentru fraii lui, ns fiindc nu era s se ntmple aa, i nici
nu era s
ilor lor le-a dat fgduinele, iar ei, prin propria lor nerecunotin, s-au
lepdat
ovad a harului lui Dumnezeu, ns nu i laude adresate lor. Cci i nfierea s-a
acordat
bit din dumnie. Pentru aceasta nu se ferete a-i numi rude
dup tr
s nu cad cuvntul Lui?. Fa de
asemen
Cci nu toi cei din Israel sunt i izraelii; nici
pentru
Vino, deci, s punem iari n vedere acele cuvinte ale Apostolului. Cci a fi dorit s
fiu eu nsumi, zice, anatema de la Hristos. Ce vrea s zic prin eu nsumi? Cel ce devenise
dasclul tuturor, cel ce culesese o mulime de merite, cel ce atepta mii de cununi, cel ce dorea
pe Hristos att de mult nct prefera dragostea Lui naintea tuturor celorlalte, cel ce ardea pe
fiecare zi pentru Dnsul, i pe toate le credea a fi secundare dragostei ctre Acesta, el, zic, nu se
lsa numai a fi iubit de Hristos, ci a-L i iubi pe El foarte. De aceea el numai la aceasta i avea
aintit privirea, iar pe toate celelalte le suferea cu uurin. La un singur lucru se gndea
naintea tuturor, anume cum s-i sature aceast iubire curat, aceast dragoste nesfrit ctre
El. Dorea a fi a
fie anatema, se ncearc mai departe a trece la dezvinovirea faptelor, iar pe cele vor-
bite n oapt de toi scondu-le pe fa, se ncearc a le rsturna. Dar nainte de a intra n
dezvinovirea acelor fapte, el a i pus deja prin anticipaie bazele justificrii. Cci cnd zice:
ale crora sunt nfierea i slava i legmintele i Legea i nchinarea i fgduinele, nimic
altceva nu spune dect c Dumnezeu a voit ca ei s se mntuiasc, iar voina aceasta a
manifestat-o prin cele ce a fcut cu ei mai nainte, pentru care i Hristos dintre ei s-a nscut, i
prin care i prin
de binefacerile lui Dumnezeu. De aceea Apostolul a scos la iveal tocmai acele fapte
care sunt d
din harul Lui, i slava, i fgduinele, i Legea. Toate acestea cugetndu-le Apostolul,
i gndindu-se ct grij a avut Dumnezeu mpreun cu Fiul Su de mntuirea lor, a strigat la
urm cu glas mare, zicnd: Cel ce este binecuvntat n veci. Amin!, nlnd prin aceste
cuvinte mulumiri Fiului lui Dumnezeu, pentru toi oamenii. i ce este zice dac unii l
blestem i-L defaim? Noi ns, care cunoatem cele negrite ale Lui, i negrita nelepciune,
precum i purtarea Lui de grij cea mare, tim clar c nu de blasfemii este vrednic, ci de
mulumiri i laude. Nemulumindu-se nici cu aceasta n contiina lui, ncearc la urm a aduce
i raionamente, i ntrebuineaz mult putere n cuvinte contra lor. Nu s-a adresat lor mai
dinainte, ci numai dup ce a nimicit bnuiala ce era n sufletul lor. i ca s nu se par c le
vorbete ca unor dumani, mai departe le zice: Frailor, bunvoina inimii mele i rugciunea
mea ctre Dumnezeu, pentru Israel, este spre mntuire (Romani 10, 1). i aici, mpreun cu
celelalte pe care le-a spus, pregtete astfel lucrurile, nct s nu se par c ceea ce avea s
vorbeasc mpotriva lor le-ar vor
up i frai. Dac a i vorbit despre Hristos cele ce a vorbit, totui le mic i lor cugetul i
i vestete mai dinainte cu cuvntul, cutnd a se descrca de orice bnuial pentru cele ce voia
a le gri, i numai dup aceea trece la dezvoltarea chestiunii pe care muli o discutau, cutndu-i
dezlegarea. ntr-adevr, muli se ntrebau, dup cum am mai spus, din ce cauz cei ce au primit
fgduinele au czut, pe cnd cei ce nici n-au auzit vreodat de acele fgduine s-au mntuit.
Deci aceast nesiguran cutnd s o dezlege, a dat acea dezlegare dinainte de antitez. Ca s
nu spun cineva: Dar ce? Tu te ngrijeti de slava lui Dumnezeu mai mult dect se ngrijete
Dumnezeu de aceasta? Are El nevoie de ajutorul tu, ca
ea ntrebri, Apostolul, ridicndu-se, zice: Nu c ar fi czut cuvntul lui Dumnezeu am
spus acestea, ci ca s art dragostea fa de Hristos. Chiar aa cum s-au desfurat mprejurrile,
noi nu suntem n necunotin de cuvintele lui Dumnezeu. Dumnezeu a zis lui Avraam: ara
aceasta o voi da urmailor ti (Facere 12, 7) i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile
pmntului (Facere 12, 3).
S vedem acum care este smna zice , cci nu toi cei dintru el sunt cu adevrat
smna lui. De aceea i spune mai departe:
c sunt urmaii lui Avraam, sunt toi fii (9, 7).
140
Dac voieti s tii zice care este smna lui Avraam, vei vedea fgduina dat
odinioar seminei lui, i astfel vei cunoate c n nici un caz cuvntul lui Dumnezeu n-a czut.
i care
i Avraam, ci copii
ai lui D

vasul b
e nu este prin puterea firii, ci din fgduina lui
Dumne
i spui de pntece, i eu i voi spune ie de ap. Dup cum aici totul este al Duhului
Sfnt,
este acea smn? Nu eu de la mine spun aceasta, ci nsi Scriptura o explic, zicnd:
Cei din Isaac se vor chema urmaii ti (Facerea 21, 12). Dar explic-ne pe neles, ce
nseamn oare din Isaac, aa cum zice Scriptura?
Adic: Nu copiii trupului sunt copii ai lui Dumnezeu, ci fiii fgduinei se socotesc
urmai (9, 8).
Tu ia seama nc o dat la nelepciunea lui Pavel i nlimea minii lui, cci explicnd
acestea toate, el n-a spus c nu cei care sunt fii ai trupului sunt urmai ai lu
umnezeu, cu care ocazie leag la un loc cele vechi cu prezentul, artnd totdeodat c
nici Isaac nu i-a fost fiu lui Avraam n mod ntmpltor.
Ceea ce el spune, aa i este; cci ci s-au nscut dup Isaac, acetia sunt fiii lui
Dumnezeu i urmaii lui Avraam. De aceea a i spus c: cei din Isaac se vor chema urmaii
ti, ca s afli c numai cei nscui dup Isaac, sau n felul naterii lui Isaac, sunt mai ales
urmaii lui Avraam.
i cum s-a nscut Isaac? Nu dup legea firii, nici dup puterea trupului, ci dup puterea
fgduinei. i ce nseamn dup puterea fgduinei?.
(La anul) pe vremea aceasta voi veni, zice, i Sara va avea un fiu (9, 9).
Deci aceast fgduin i cuvntul lui Dumnezeu au plsmuit pe Isaac i l-au nscut.
Cci ce a putut fi, dac s-a supus i pntecele cel sterp al femeii? Nu puterea pntecelui a nscut
pe copil, ci puterea fgduinei.
Tot aa i noi ne natem prin puterea cuvintelor lui Dumnezeu. Atunci cnd ne gsim n
otezului, cuvintele lui Dumnezeu sunt acelea care ne plsmuiesc i ne nasc pe noi a doua
oar, din ap, cci botezndu-ne n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, noi ne
natem din nou, duhovnicete. Dar aceast nater
zeu. Dup cum naterea lui Isaac a fost mai nainte vestit, i dup aceea s-a mplinit
ntocmai, tot aa i naterea aceasta a noastr a fost vestit cu muli ani nainte prin toi profeii,
i numai dup aceasta a devenit realitate.
Ai vzut n ce mod a dovedit aceasta Apostolul, i cum el, fgduind a spune un lucru
mare, l-a pregtit cu atta simplitate, i cu atta ndemnare a dezvoltat aceast chestiune? Dar
dac iudeii ar spune c expresia din Vechiul Testament cei din Isaac se vor chema urmaii
ti (Facere 21, 12), ar nsemna i aceea c toi cei nscui din Isaac trebuie a fi considerai
urmai ai lui; urmai ai lui ar trebui socotii i idumeii, i toi aceia considerai fii ai lui, fiindc
strmoul lor, Isav, a fost fiul lui Isaac. ns, acum aceia nu mai sunt considerai ca fii, ci ca
strini i cu totul nstrinai de el.
Ai vzut, prin urmare, c nu fiii trupului sunt fiii lui Dumnezeu, i c chiar naterea din
botez este prenchipuit prin naterea lui Isaac, ca fiind venit de sus, n aceeai ordine? Dar
dac tu m
tot aa i acolo totul este al fgduinei, dei pntecul Sarei, din pricina sterilitii i a
btrneii, era mai rece dect apa.
S cunoatem, deci, nobleea noastr cu toat exactitatea, i s dovedim aceasta printr-o
via vrednic de acea noblee; cci nu are n ea nimic trupesc, nimic pmntesc. Fiindc nu a
fost la mijloc nici somnul, nici voina i mpreunarea trupului, nici ademenirea poftei, ci totul a
fost fcut numai de iubirea de oameni lui Dumnezeu. Dup cum acolo, dei era vrsta naintat
i puterea sleit, s-a nscut Isaac, aa i aici, dei a trecut peste noi btrneea pcatelor, fr de
veste se ridic noul Isaac, i cu toii devenim fiii lui Dumnezeu i urmaii lui Avraam.
Dar nu numai ea, ci i Rebeca, avnd copii gemeni dintr-unul, Isaac, printele
nostru (9, 10).
Mare este nedumerirea de aici, pentru care i pune n micare multe cugetri, i de peste
tot ncearc a dezlega aceast nedumerire. Dac e ceva nou i paradoxal ca dup attea
141
fgduine iudeii s cad, apoi cu att mai paradoxal e faptul ca noi s intrm n bunurile
fgduite acelora, noi care nici nu ne-am ateptat la aceasta. S-a petrecut acelai lucru, ca de
pild cu fiul mpratului care, avnd fgduina de a moteni pe tatl su pe tron, ar fi azvrlit n
rndul celor necinstii, iar n locul lui s-ar ridica pe tron un om condamnat i ncrcat de mii de
rele, scos din nchisoare, care ar lua stpnirea cuvenit aceluia. i ce ai avea de rspuns aici?
C fiul a fost nevrednic? Dar i acesta e nevrednic, i chiar cu mult mai nevrednic. Deci trebuia
ca deopotriv s fie pedepsii, sau deopotriv cinstii. Un asemenea fapt s-a petrecut cu iudeii i
cu neam
pta Apostolului este ndreptat aici mpotriva iudeilor. De aceea i pe exemplele pe
care le-
urile, ba chiar cu mult mai curios. Cum c toi au fost nevrednici, aceasta a artat-o n
pasajele dinainte, zicnd: Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Ro-
mani 3, 23), ns faptul uimitor este c, fiind toi nevrednici, singure neamurile s-au mntuit. Pe
lng acestea apoi, ar mai putea cineva s fie nelmurit i asupra unei alte chestiuni, i s zic:
Dac Dumnezeu nu avea s-i ndeplineasc fgduinele date lor, atunci de ce le-a mai
fgduit? Oamenii desigur c de multe ori se neal fgduind daruri celor nevrednici, din
cauz c nu pot cunoate bine nici vrednicia celor ce urmeaz a primi darurile fgduite, nici
viitorul. Dar Cel ce tie mai dinainte cele viitoare ca i cele prezente, i cunoate bine c vor fi
nevrednici de fgduinele date, i nu vor lua nimic din ele, din ce cauz le mai fgduiete?.
i cum a dezlegat aceast nelmurire Pavel? Prin aceea c a artat cine anume este
Israel, cruia i-a fgduit Dumnezeu. O dat artat i dovedit faptul acesta, i cellalt fapt,
anume c toate fgduinele acelea s-au mplinit, este ntru totul dovedit. Aceasta adeverind
Apostolul, iat c el zicea: Cci nu toi cei din Israel sunt i israelii. De aceea nici n-a pus
aici numele de Iacov, ci numele de Israel, nume care constituia un merit al dreptului aceluia,
nume care de sus i fusese dat n dar i care era simbol c a vzut pe Dumnezeu, dei mai sus a
zis c toi au pctuit i s-au lipsit de slava lui Dumnezeu. Dar dac toi au pctuit, cum de unii
s-au mntuit, iar alii au pierit? Pentru c nu toi au voit a se apropia de El. Din partea Lui toi au
fost pstrai bine pn la urm, fiindc cu toii au fost chemai. Dar pe aceasta Apostolul nc
n-a spus-o pn acum, ci prin alte exemple, aducnd n vedere alt chestiune, o dezleag cu
succes, fcnd i aici ceea ce a fcut n pasajele anterioare, unde a dezlegat o nelmurire prin
alt nelmurire. Fiindc acolo se ntreba: cum oare, dac Hristos a svrit ndreptarea, toi
ceilali s-au bucurat de acea dreptate? Iat c Apostolul a adus n discuie pe Adam, zicnd:
Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr-unul, cu mult mai mult cei ce
primesc prisosina harului i a darului dreptii, vor mprai n via prin Unul Iisus Hristos
(Romani 5, 17). Chestiunea lui Adam n-o dezleag aici, pe cnd pe cea cu privire la Hristos o
dezleag prin cealalt, i arat c mai mult raiune are faptul ca cel mort s aib nc mai mult
putere asupra lor. Ca prin greeala unuia s fie pedepsii toi, nu pare multora a fi ceva drept i
conform judecii noastre omeneti, pe cnd faptul ca prin biruinele unuia toi s se ndrepteze,
are n sine i mult raiune, i mult mreie divin. Totui Apostolul n-a dezlegat aceast
nedumerire, i astfel, cu ct problema rmnea mai nelmurit, cu atta mai mult i iudeului i se
nchidea gura, iar nedumerirea unui fapt trecea la cellalt fapt, de unde i devenea mai lmurit,
ntocmai face i aici, cci dezleag cele cutate prin alte fapte aflate iari n nedumerire. S nu
uitm c lu
a pus n joc nu le dezleag bine, cci nici nu era el rspunztor de ele n timp ce se afla n
lupta cu iudeii, pe cnd pe toate celelalte ale lui le face mai clare din acele exemple. i de ce te
minunezi, zice, c unii dintre iudei s-au mntuit acum, iar alii nu s-au mntuit? Acest fapt l-ar
putea vedea cineva petrecndu-se de la nceput cu patriarhii. De ce numai Isaac este numit
urma al lui Avraam, pe cnd Avraam a fost tat i al lui Ismael, i al altora muli? Dar, zici tu,
Ismael era nscut din sluga lui, numit Agar. i ce are a face aceasta cu tatl su Avraam? Dar
fie i aa, scoat-se Ismael din pricina mamei sale, ns ce poi spune de Chetura i de fiii
nscui de ea? Nu erau acetia liberi i nscui din femeie liber? De ce n-au fost cinstii i
acetia cu aceeai ntietate ca Isaac? i ce vorbesc eu de acetia? Cci i Rebeca a fost unica
femeie a lui Isaac, i a nscut doi copii cu Isaac, i cu toate acestea acei copii nscui din acelai
142
tat i aceeai mam, sub aceleai dureri amndoi, ba pe lng acestea i gemeni, nu s-au
bucurat de aceleai bunuri. Dei aici nu poi veni cu pretextul robiei mamei, ca pentru Ismael,
nu unul s-a nscut dintr-o mam, iar altul din alt mam, dup cum s-a petrecut cu cei nscui
din Chetura i Sara, ei amndoi fiind prtai durerilor mamei n timpul facerii, i totui nu
amndoi s-au nvrednicit acelorai daruri.
De aceea i Pavel, aducnd un exemplu mai gritor, pare c ar zice: Nu numai cu Isaac
s-a ntmplat aceasta, vezi bine, ci i Rebeca, avnd copii gemeni dintr-unul Isaac, printele
nostru....
i nefiind ei nc nscui i nefcnd ei ceva bun sau ru, ca s rmn voia lui
Dumnezeu cea dup alegere, nu din fapte, ci de la Cel care cheam. I s-a zis ei c cel mai
mare va sluji celui mai mic, precum este scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt
(9, 11-13).
Deci, de ce oare unul era iubit, iar altul era urt? De ce unul slujea, iar celalalt era slujit?
Fiindc unul era ru, iar cellalt era bun. Dei ei nc nu se nscuser, totui unul era cinstit, iar
celalalt era condamnat, i dup ce s-au nscut, Dumnezeu a zis c cel mai mare va sluji celui
mai mic. De ce a zis Dumnezeu aceste cuvinte? Fiindc El nu ateapt, ca noi oamenii, ca s
vad din sfritul faptelor binele sau rul, pe cel bun sau pe cel ru, ci i mai nainte de acestea
El cunoate care este ru i care este bun. Acest fapt s-a petrecut cu o mai mare minune pe
timpul israeliilor. i ce spun eu zice despre Isav i Iacov, dintre care unul a fost ru i
celalalt bun? Pe timpul israeliilor pcatul acesta era comun, cci cu toii se nchinau vielului
celui de aur, i totui unii au fost miluii, iar alii nu s-au bucurat de acea mil. Voi milui, zice,
pe cine vreau s-l miluiesc i M voi ndura de cine vreau s M ndur (9, 15). Acest fapt l-ar
putea vedea cineva petrecndu-se i cu cei pedepsii. Ce ai avea de spus despre Faraon, c a fost
pedepsit att de grozav? C era aspru i nenduplecat? Aadar singur el era aa, i nimeni altul?
Cum atunci de a fost pedepsit att de grozav? Ce nseamn oare, c i pe timpul iudeilor
Dumnezeu a chemat un popor care nu era popor, i iari nu pe toi i-a nvrednicit de aceeai
cinste? Chiar dac, zice, poporul tu, Israele, ar fi ca nisipul mrii, numai o rmi se va
ntoarce (Isaia 10, 22). Dar din ce cauz numai rmia trebuia a se mntui? Ai vzut c
cele ce i-am pus nainte te-au bgat n nedumerire? i cu drept cuvnt, cci cnd e nevoie de a
bga n nedumerire pe protivnicul tu, tu nu ndat dezlegi nedumerirea. Dac i tu nsui te
gseti n aceeai nedumerire, de ce atunci i iei asupra-i primejdii prisoselnice? De ce l
ndrjeti pe acela, trgnd totul n partea ta? Cci spune-mi, iudeule, tu, care nu pricepi attea
lucruri i nu poi dezlega nimic din acestea, cum ne poi explica mprejurrile chemrii
neamurilor?
Eu cunosc cauza puternic i dreapt de ce neamurile s-au ndreptat, iar voi ai czut. i
care e
u s-au supus (Romani 10, 3).
El singur tie clar cine sunt vrednici de
cunun
au ca buni, i din contr, pe muli crezui ca ri El i-a ncununat, artndu-i ca
nefiind
Puteam zice
s spun
acea cauz? Aceia [neamurile] s-au ndreptat din credin, iar voi ai czut din faptele
Legii, sau, dup cum zice Apostolul, necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s
statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu ei n
Dezlegarea oricrui pasaj, fiind zis pe scurt, n felul acesta este rezolvat de acest suflet
fericit. Pentru ca acestea s fie mai clare, s examinm n detaliu cele vorbite de Apostol, ns s
tim acest lucru, c principalul pentru fericitul Pavel era ca prin toate cele spuse s arate c
numai Dumnezeu cunoate pe cei vrednici, iar dintre oameni nici unul, chiar de ar crede el c
tie. Cel ce cunoate cele negrite ale cugetului nostru,
i cine sunt vrednici de pedeaps i osnd. De aceea a i pedepsit pe muli, pe care
oamenii i crede
ri, cci El nu d hotrrea dup prerea slugilor, ci n urma propriei Sale judeci,
exacte i neprtinitoare, i nu ateapt desfurarea faptelor spre a vedea care e ru i care nu.
Dar ca nu cumva s facem cuvntul mai obscur, s revenim chiar la cuvintele apostolice.
Dar nu numai ea, zice, ci i Rebeca, avnd copii gemeni dintr-unul.
i de fiii ce i-a avut de la Chetura, dar n-am spus, ci, pentru ca biruina s fie mai mare,
143
eu pun la mijloc pe cei nscui din acelai tat i aceeai mam. Cci amndoi au fost din
Rebeca i din Isaac, fiul adevrat al lui Avraam, cel ncercat i preferat naintea tuturor, pentru
care a zis: cei din Isaac se vor chema urmaii ti, care a i devenit printele nostru. Dar dac el
a fost p
u Isaac, i cum c
pretutin evrata
nrudir
it ca i Isav s se bucure de aceleai bunuri ca i Iacov,
deoarec
.
ea i profeii, i c i-ai slujit atta timp, cci Cel ce tie
a cerca
la, zic, a trecut cu vederea pe toi ceilali i,
admir
edem de multe ori petrecndu-se i cu mblnzitorii de cai, cci i acetia tiu a
alege c
e i, n fine, cu toi bunii meteugari, apoi cu att mai mult trebuie s recu-
noatem
rintele nostru, trebuia ca i cei dintru el s fie prinii notri, i cu toate acestea n-au
fost. Ai vzut c aceasta s-a petrecut nu numai cu Avraam, ci i cu fiul s
deni numai credina i virtutea sunt cele care strlucesc i care caracterizeaz ad
e? De aici, deci, aflm c nu numai pentru modul naterii se numesc fii ai aceluia, ci i
pentru c sunt vrednici de nsctorul lor i de virtuile lui. Dac ar fi vorba ca s se aib n
vedere numai modul naterii, ar fi trebu
e i el ieise din pntecele sterp (mortificat), fiindc i mama lui, Rebeca, era stearp.
Dar nu numai aceasta ne intereseaz, ci i modul care contribuie nu puin la nvtura noastr
moral. Apostolul nu zice c, de vreme ce unul a fost bun, iar celalalt ru, atunci a fost preferat
cel bun, ca nu cumva s-l ntmpine imediat i s-i zic: Dar ce? Sunt oare mai buni cei dintre
neamuri dect cei din tierea mprejur?. Cci dei faptul n sine era adevrat, totui el n-a zis
aceasta, fiindc ar fi prut foarte greoi, ci a aruncat totul la cunotina lui Dumnezeu, cu Care
nimeni n-ar fi ndrznit a se lupta, orict de nebun ar fi fost
Nefiind ei nc nscui, zice, i nefcnd ei ceva bun sau ru..., i s-a zis ei c cel mai
mare va sluji celui mai mic. Aici se mai arat c nici nobleea cea dup trup nu poate folosi cu
ceva, ci trebuie a cuta virtutea sufletului, pe care Dumnezeu o tie i mai nainte de fapte.
Acesta este faptul prevederii i al precunotinei lui Dumnezeu, ca El s aleag pe om chiar nc
de cnd se gsete ca prunc n pntecele mamei sale. Ca s se nvedereze zice alegerea lui
Dumnezeu cea fcut dup precunotina Lui, din prima zi El tie i proclam pe cel bun i pe
cel ru. Deci s nu-mi spui c ai citit Leg
sufletul tie n acelai timp i cine este vrednic a se mntui. Deci pleac-te naintea
faptului neneles al acestei alegeri, cci singur El tie cine merit a fi ncununat dup dreptate.
ntr-adevr, ci oare nu preau a fi mai buni dect Matei dup faptele lor de dinafar? Cu toate
acestea Cel ce tie cele nepricepute i Care poate cerceta aptitudinea cugetului, Care tie i cu-
noate mrgritarul ce st aruncat n noroi, Ace
nd frumuseea lui, l-a ales pe dnsul i, pe lng nobleea voinei i a inteniei mai
adugndu-i i harul Su, l-a declarat vrednic. Dac pn i meseriaii cei iscusii i vorbesc
acum de meteugurile cele vremelnice, i de toate celelalte lucruri omeneti tiu a judeca
valoarea obiectelor cu totul altfel de cum judec cei simpli i necunosctori, i tiu a alege
dintre obiectele ce le stau de fa pe cele mai bune, i de multe ori depreciaz pe cele gsite ca
bune de cei simpli i netiutori, iar pe cele crezute de aceia ca rele le apreciaz ca bune; dac
acest fapt l v
aii mai bine dect ceilali, dac, zic, se petrec asemenea fapte i cu cei ce judec valoarea
pietrelor preioas
acest drept lui Dumnezeu cel iubitor de oameni, Lui, Care este nelepciune
nemrginit i Care pe toate le tie n mod lmurit. De aceea, bunoar, a ales pe vame, pe
tlhar i pe desfrnat, pe cnd pe preoi, pe cei btrni i pe stpnitori i-a dispreuit i i-a scos
afar. Acest fapt l-ar putea vedea cineva i cu martirii, fiindc de pild muli dintre ei, fiind
nebgai n seam i dispreuii n timpul luptelor, s-au ncununat, i din contr, muli care erau
crezui de unii a fi mari, tocmai ei au fost amgii i au czut. Deci nu nvinovi pe Creator, nici
s nu zici: De ce unul a fost ncununat, iar celalalt pedepsit?, cci El face totul dup dreptate.
De aceea i zicea: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt. Cum c aa a fost drept, tu ai
cunoscut din sfrit, pe cnd El cunotea lmurit i mai nainte de sfrit. Cci Dumnezeu nu
caut numai la trmbiarea i fala faptelor, ci i la nobleea voinei i la o intenie recu-
nosctoare. Un astfel de om, chiar dac prin vreo mprejurare oarecare ar grei, totui repede i
va veni n simiri; chiar de s-ar ntmpla s vieuiasc n rutate, el nu se va lenevi mult, i
Dumnezeu, Care tie totul, repede l va trage din prpastie, dup cum i cel care are voina
144
corupt, chiar dac s-ar prea c face ceva bun, totui mpreun cu intenia lui cea rea se pierde
i el. Fiindc i David s-a desfrnat i a ucis, ns, fiindc n-a fcut aceast rutate cu intenie, ci
mai mult dintr-o mprejurare oarecare i fr prealabil gndire, repede s-a curit de pcat.
Fariseul, ns, nendrznind a face nimic din toate acestea, ba chiar obosindu-se n fapte bune,
totui prin reaua lui intenie totul a pierdut.
Ce vom zice dar? Nu cumva la Dumnezeu este nedreptate? Nicidecum! (9, 14). Prin
urmare
us ca judector al lui Dumnezeu? Dar nici nu poi a te pune n vreo
compar
aceast ntrebare se nvedereaz i o mare indignare din partea lui. i n-a
zis: tu
, nici cu noi nu este nedreptate i nici cu iudeii.
Dup care adaug i un alt argument mai lmurit, zicnd: Cci griete ctre Moise:
Voi milui pe cine vreau s-l miluiesc, i M voi ndura de cine vreau s M ndur (9, 15).
Iari a mrit antiteza, tind-o n dou i producnd prin aceasta o nou nedumerire. Dar
pentru ca ceea ce spun s fie mai clar, este necesar a o explica. i a zis Dumnezeu Rebeci c
cel mai mare va sluji celui mai mic. Deci ce? Nu cumva Dumnezeu este nedrept? Nicidecum.
i ca dovad, ascult cele ce urmeaz. Acolo, fie virtutea, fie i rutatea, amndou au fost
tiute i hotrte; dar aici unul i acelai pcat stpnea pe toi iudeii, anume acela c-i fcuser
viel de aur, i cu toate acestea unii au fost pedepsii, iar alii nu. Pentru aceia i zicea: Voi
milui pe cine vreau s-l miluiesc, i M voi ndura de cine vreau s M ndur, ca i cum ar fi
zis: Nu este al tu, Moise, a ti cine sunt vrednici de iubirea Mea de oameni, ci ngdui-Mi Mie
acest drept. Dar dac nu era treaba lui Moise de a ti, apoi cu att mai mult nu poate fi treaba
noastr. Tocmai de aceea nici Apostolul n-a citat pur i simplu aceast expresie, ci arat i
persoana ctre care a zis Dumnezeu aceste cuvinte: Cci griete ctre Moise, ca n felul
acesta s ruineze pe cel ce ar vrea s le contrazic, nu oricum, ci chiar cu demnitatea persoanei
respective.
Deci artnd dezlegarea nedumeririlor, taie n dou antiteza i introduce o nou antiteza,
zicnd: Deci, dar, nu este nici de la cel care voiete, nici de la cel ce alearg, ci de la
Dumnezeu, Care miluiete (9, 16), iar mai departe adaug: Cci Scriptura zice lui Faraon:
Pentru aceasta chiar te-am ridicat, ca s art n tine puterea Mea, i ca numele Meu s se
vesteasc n tot pmntul (9, 17).
Dup cum acolo zice unii s-au mntuit, iar alii s-au osndit, tot aa i aici, cci
tocmai pentru aceasta a fost pstrat Faraon.
Apoi, iari adaug o antitez: Deci, dar, Dumnezeu pe cine voiete l miluiete, iar pe
cine voiete l mpietrete, mi vei zice deci: De ce mai dojeneti? Cci voinei Lui cine i-a stat
mpotriv? (9, 18-19).
Ai vzut cum prin toate acestea el s-a silit s fac lucrul nedesluit? i nici dezlegarea
n-o pune imediat, desigur intenionat, ci mai nti nchide gura celui ce iscodete: Dar, omule,
tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? (9, 20).
Pune aceast ntrebare pentru a mrgini curiozitatea omului i dorina lui de a ti totul, i
dup ce-i pune fru, l nva a cunoate ce este Dumnezeu i ce este omul, ct de necuprins de
mintea noastr este pronia Lui, i cum acea pronie covrete judecata noastr, i cum, n fine,
noi trebuie a ne supune Lui fr murmur, ca astfel, dup ce pregtete mai nti auditoriul, dup
ce-i mrginete i-i ndrepteaz cugetarea, la urm cu o mai mare uurin s poat da i
dezlegarea, i s fac astfel a fi bine primit cuvntul su. El nu zice c aceast chestiune este cu
neputin de a fi dezlegat, ci c este nepermis a ntreba despre astfel de lucruri, i c noi trebuie
a ne supune celor svrite de Dumnezeu, i nicidecum a mai scruta cauza, dac suntem n
necunotin de ea. De aceea i zice: tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu?. Ai
vzut cum a dispreuit i a dobort mndria omului? Tu cine eti?, adic: Eti tu prta al
stpnirii? Te-ai p
aie cu El, nu eti fa de El cutare sau cutare, ci eti cu totul un nimic. Cnd Apostolul
zice cine eti tu?, el arat prin aceasta o mai mare nimicnicie dect chiar dac ar fi zis nu eti
nimic. De altfel, prin
cine eti care nu ncuviinezi, ci tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu,
145
care l contrazici, care I te mpotriveti, care te ncumei la ntrebri cu El, fiindc atunci cnd
zici c trebuia aa s se fac sau nu trebuia aa, nimic altceva nu este dect cuvnt ieit din
gura celui ce se pune la ceart cu El. Ai vzut cum a nfricoat, cum a nspimntat, cum a fcut
ca noi
(Deuteronomul 4, 24), se nelege numai
mistuir
e a voinei libere, ci numai la deosebirea cea mare dintre Creator i fptur, fiindc dac
nu vom
a i tu las-te la voia Celui ce proniaz acestea. Nimic El nu face
ntmp
mai mult s tremurm dect s cerem rspuns i s iscodim? Acesta este meritul
dasclului eminent, ca s nu mearg el n toate dup pofta discipolilor, ci s-i atrag pe acetia
spre voina sa, s smulg spinii, iar numai dup aceea s arunce seminele; cu alte cuvinte, s nu
rspund totdeauna imediat la cele ntrebate.
Oare fptura va zice Celui ce a fcut-o: De ce m-ai fcut aa? Sau nu are olarul
putere peste lutul lui, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul de
necinste? (9, 20, 21).
Aici Apostolul nu doboar liberul arbitru spunnd aceste vorbe, ci arat pn unde
trebuie de a se supune omul lui Dumnezeu. Cci a nvinovi pe Dumnezeu nu este nimic
altceva dect c lutul se mpotrivete i nvinovete pe olar. Nu numai c nu trebuie a se
mpotrivi cineva, dar nici chiar a gri sau a gndi ceva mpotriva lui Dumnezeu, ci s se
asemene cu lutul cel nensufleit, care se modeleaz dup minile olarului, i se las de a fi
purtat ncoace i ncolo, dup voina aceluia. Aadar numai cu acest scop a luat Apostolul acest
exemplu, adic pentru a ne arta supunerea cea nemrginit pe care o datorm lui Dumnezeu, i
tcerea ce trebuie a ne impune, noi nine, iar nicidecum pentru artarea vieii noastre. i
aceasta trebuie a o avea n vedere pretutindeni, adic aceea c exemplele nu trebuie a fi luate
toate n sens general, ci, alegnd numai ceea ce este folositor din ele, s le lum n sensul n care
au fost luate, lsnd la o parte tot ce s-ar mai putea scoate din ele. Astfel, de exemplu, cnd
Scriptura zice: Plecatu-s-a i s-a culcat ca un leu (Numerii 24, 9), noi nelegem aici numai
ceva nenvins, ceva furios, nu ns i ceva slbatic, sau vreo alt nsuire a leului; i iari cnd
zice: ntmpina-i-voi ca o ursoaic lipsit (de pui), noi nelegem aici rzbunarea; sau cnd
zice: Domnul Dumnezeul tu este foc mistuitor
ea sau consumarea pedepsei. Tot aa i aici, sub denumirea de lut, olar i vase, noi
trebuie a nelege numai ceea ce a neles i Pavel. Dar i mai departe, cnd el zice: Sau nu are
olarul putere peste lutul lui, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul de
necinste?, s nu crezi c vorba a fost zis de Pavel cu privire la creaie, sau la vreo silire
oarecar
nelege astfel, vom cdea n multe absurditi. De pild, dac ar fi vorba aici despre
voin sau intenie, atunci El este creatorul i al celor buni, i al celor ri, i atunci omul este n
afar de orice rspundere pentru faptele sale.
Aici Pavel se arat luptndu-se cu sine nsui, ca unul ce pretutindeni i n orice ocazie
ncununeaz numai buna intenie i voia liber a omului. Prin urmare, nimic altceva nu voiete
el a pregti aici, dect a convinge auditoriul s se plece cu toat umilina dinaintea lui Dum-
nezeu, i de nimic s nu-L nvinoveasc. Dup cum olarul zice din aceeai frmnttur
face ceea ce voiete, i nimeni nu i se mpotrivete, tot aa i pe Dumnezeu, care din acelai gen
al oamenilor pe unii i pedepsete, iar pe alii i cinstete, se cade s nu-L ispiteti, nici s-I
cenzurezi faptele, ci numai nchin-te Lui, i imit lutul: adic precum lutul se las n voia
minilor olarului, tot a
ltor, sau la noroc, ci cu mult nelepciune, dei poate tu nu pricepi taina acelei
nelepciuni. Tu dai voie olarului ca din aceeai frmnttur s fac diferite vase, i nu-l
nvinoveti pentru aceasta, iar pe Dumnezeu l nvinoveti pentru pedepsele sau onorurile pe
care le acord, i nu-I dai voie a ti i a cunoate care este vrednic i care nu, ci fiindc toi
oamenii sunt aceeai frmnttur i din aceeai esen, atunci pretinzi ca la toi deopotriv s
fie i aceleai intenii. i ct nebunie nu este aici? Cinstea sau necinstea vaselor fcute de olar
nu vine din faptul c sunt fcute din aceeai frmnttur, sau c olanul le-a hotrt mai
dinainte, ci din ntrebuinarea acelor vase de ctre cei ce le au, ceea ce se petrece i n cazul de
fa, unde totul provine din intenia omului.
146
Deci, dup cum am spus, exemplele trebuie a fi luate numai ntr-un singur neles,
anume acela de a nu contrazice pe Dumnezeu, ci de a ne pleca dinaintea proniei Lui necuprinse
de mintea omeneasc. Exemplele trebuie a fi mai mari dect faptele ce ne stau nainte, i pentru
a cror clarificare sunt aduse n fa, nct s nale auditoriul, fiindc dac nu vor fi mai mari,
nu vor putea atinge i ruina cum trebuie pe contrazictor.
Aadar, dup ce Apostolul a nfrnat precum trebuie discuia lor zadarnic asupra
acestei chestiuni, adaug la urm i dezlegarea ei. i care este dezlegarea?
i ce este dac Dumnezeu, voind s-i arate mnia i s fac cunoscut puterea Sa,
a suferit cu mult rbdare vasele mniei Sale, gtite spre pieire, i ca s fac cunoscut
bogia slavei Sale ctre vasele milei, pe care mai dinainte le-a gtit spre slav? Adic pe noi,
pe care ne-a i chemat, nu numai dintre iudei, ci i dintre pgni (9, 22-24).
Ceea ce el spune aici, aa i este. Cci de pild Faraon a fost vas al mniei, adic om care
prin asprimea i rutatea lui a ntrtat mnia lui Dumnezeu, i dei se bucurase de ndelunga
Lui rbdare, totui nu s-a fcut mai bun, ci a rmas nendreptat. De aceea nu numai vas al
mniei l-a numit, ci i gtit spre pieire, adic ntocmit fiind de la sine i prin sine spre pieire.
Nici Dumnezeu nu l-a lipsit cu ceva din cele ce puteau contribui la ndreptarea lui, i nici el nu
s-a lipsit de cele ce-l puteau duce la pieire, i care erau lipsite de orice iertare. Dar, cu toate
acestea, dei Dumnezeu tia totul, a suferit cu mult rbdare, voind a-l aduce la pocin,
cci, de n-ar fi voit aceasta, nici n-ar fi stat ntru mult rbdare. Dar fiindc el n-a voit s se
foloseasc de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i s vin la pocin, ci s-a fcut singur pe sine
vas al mniei, atunci Dumnezeu l-a ntrebuinat spre ndreptarea altora, pe de o parte fcndu-i
pe aceia mai buni prin osnda dat lui, iar pe de alta i El artnd prin acest fapt puterea Sa cea
mare. Cum c Dumnezeu nu voiete a-i arta puterea n acest mod, ci cu totul altfel, adic prin
binefacerile Sale, aceasta a dovedit-o de la nceput. Dac chiar i Pavel nu voiete s se arate
puternic n acest fel, cci zice: Nu ca s ne artm noi ncercai, ci pentru ca voi s facei
binele (II Corinteni 13, 7), apoi cu att mai mult Dumnezeu. Dar fiindc a rbdat mult pentru
a-l aduce la pocin, i totui acela nu s-a pocit, prin aceast ndelung rbdare Dumnezeu a
artat pe de o parte buntatea, iar pe de alta puterea Sa, cci a lsat s vad dac acela n-ar voi s
ctige ceva din acea ndelung rbdare. Deci, dup cum cnd a pedepsit pe cel ce rmsese
nendreptat a artat puterea Sa, tot aa i cnd miluiete pe cei ce au pctuit mult, ns s-au
pocit, i arat iubirea Sa de oameni. Dar Apostolul nu spune c aceasta este iubirea Lui de
oameni, ci bogia slavei Sale, artnd c aceasta mai ales este slava lui Dumnezeu, i El cu
aceasta se ndeletnicete naintea tuturor celorlalte. Cnd Apostolul zice: pe care mai dinainte
le-a gtit spre slav, nu spune c totul este al lui Dumnezeu, fiindc dac ar fi aa, nimic n-ar
putea opri ca toi oamenii s se mntuiasc, ci iari arat precunotina Lui, i totodat doboar
deosebirea dintre iudei i neamuri. De aici apoi pregtete cu cuvntul o nou justificare, care
nu este nebgat n seam. Nu numai pe timpul iudeilor unii au pierit, iar alii s-au mntuit, ci
faptul acesta s-a petrecut i cu neamurile. De aceea nu zice i neamurile toate, ci i dintre
pgni (neamuri), i nici nu spune c toi iudeii, ci dintre iudei. Deci dup cum Faraon s-a
fcut vas al mniei prin propria sa nelegiuire, tot aa i acetia s-au fcut vase ale milei lui
Dumnezeu prin propria lor recunotin. C dei partea principal este a lui Dumnezeu, totui i
ei au contribuit cu ceva la mntuirea lor proprie. De aceea nici nu zice: vase ale meritelor, sau
vase ale ncurajrii, ci vase ale milei, artnd prin aceasta c totul este al lui Dumnezeu. i
cnd zice c: nu este nici a celui ce voiete, nici a celui ce alearg, dei se spun n rndul
antitezei, totui fiind spuse de Pavel, nu aduc nici o nedumerire. Prin aceste cuvinte nu se
desfiineaz liberul arbitru al omului, ci se arat numai c nu totul depinde de om, ci acesta are
nevoie i de harul lui Dumnezeu. Trebuie desigur i a voi, i a alerga, ns s nu ne ncredem n
propriile noastre osteneli, ci ntreaga ncredere s o avem numai n iubirea de oameni lui
Dumnezeu, ceea ce i n alt parte zicea: Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine
(I Corinteni 15, 10).
147
Bine a zis Apostolul: pe care mai dinainte le-a gtit spre slav. Fiindc iudeii luau n
btaie de joc pe cretini cnd acetia ziceau c s-au mntuit prin har, i credeau c-i ruineaz,
de acee
nezeu a fost slvit. Dar tu gndete-te la recunotina Apostolului i la nelepciunea lui cea
negrit
s fiind foarte bun, i-a artat buntatea asupra
amndu
hestiunii prin fapte, iat c mai departe, ca s
fie cuv
r, care nu era popor? Desigur c neamurile. i cine nu era iubit?
Tot ne
ut, apoi i aa cuvntul
profetu
a Apostolul le doboar acea bnuial cu mult putere. ntr-adevr, dac faptul ndelungii
rbdri a adus slav lui Dumnezeu, atunci cu att mai mult va aduce acelora prin care
Dum
. Dei ar fi putut ca, vorbind de cei pedepsii, s nu aduc ca exemplu pe Faraon, ci pe
vreunul dintre iudeii ce au pctuit, i cu aceasta s fac cuvntul mai clar, artnd cum atunci,
dei erau sub aceleai pcate toi iudeii, totui unii au pierit, iar alii s-au mntuit, i astfel s-i
conving c nu trebuie deloc a se neliniti dac i dintre neamuri unii s-au mntuit, cu toate
acestea, pentru ca s nu fac greoi cuvntul, aduce ca dovad a pedepsei pe barbar, ca astfel s
nu fie silit de a-i numi pe dnii vase ale mniei lui Dumnezeu, pe cnd pe cei miluii El i scoate
numai din neamul iudaic. Dei Apostolul a aprat ndeajuns pe Dumnezeu, cci cu toat
rutatea barbarului Faraon, i cu toate c el nsui se fcuse vas al pierzrii, totui Dumnezeu a
contribuit cu cele ale Sale, adic a artat o mare ngduin i ndelung rbdare, cu toate
acestea, zic, Apostolul n-a voit s aduc ca exemplu pe vreunul dintre iudei, ca s nu par greoi
n vorb.
Deci cum de s-au fcut unii vase ale mniei, iar alii vase ale milei lui Dumnezeu? Prin
propria lor intenie numai. Dumnezeu n
rora, fiindc nu a miluit numai pe cei mntuii, ci i pe Faraon, cci i aceia ca i acesta
s-au bucurat de aceeai ndelung rbdare din partea-I. Dar dac acesta nu s-a mntuit, atunci
totul a depins de voina sa, fiindc dac el ar fi voit i ar fi ascultat pe Dumnezeu, nimic n-ar fi
avut mai puin dect cei mntuii.
Dup ce, deci, Apostolul d dezlegarea c
ntul su vrednic de credin, introduce i pe profei, care cu mult mai nainte au vestit
acestea.
Cci i Osie, bunoar, nc de la nceput spunea: Chema-voi poporul Meu pe cel ce
nu este poporul Meu, i iubit pe cea care nu era iubit (9, 25).
Dar cine era acel popo
amurile. i cu toate acestea i-a numit popor i iubit, adugnd c vor fi i fii ai lui
Dumnezeu: Se vor chema, zice, fii ai Dumnezeului Celui viu (9, 26).
Dac vom zice c acestea s-au spus pentru iudeii care au crez
lui st n picioare. Cci dac dup attea binefaceri acordate celor nerecunosctori i
nstrinai, i nc s-a fcut o asemenea schimbare nct s se numeasc popor al Su, apoi ce
mpiedica pe cei nstrinai nc de la nceput de a fi chemai i, supunndu-se, s se
nvredniceasc de aceleai bunuri? Deci dup ce aduce ca martor pe Osie, nu se mulumete
numai cu el, ci pune n lumin i pe Isaia, care griete n acord cu Osie: Iar Isaia, zice,
strig pentru Israel, adic griete cu curaj i nu se sfiete. i cine ne poate acuza pe noi cnd
aceia au grit aa mai dinainte, i cuvntul lor a rsunat mai strlucit ca orice trmbi? Dar ce
strig Isaia? Dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii, rmia se va mntui (9,
27).
Ai vzut c i Isaia spune c nu toi se vor mntui, ci numai cei vrednici? Nu m
nduplec zice de mulimea lor, i nici nu m plec de neamul lor cel numeros, ci numai pe
aceia i mntuiesc, care se vor arta pe sine vrednici. i n-a amintit simplu de nisipul mrii, ci
le-a adus aminte de vechea fgduin, care s-au artat nevrednici. De ce, deci, v tulburai
zice c ar fi czut fgduina, cnd i profeii toi arat c nu toi s-au mntuit?. Apoi
Apostolul arat felul mntuirii. Ai vzut exactitate profetic i nelepciune apostolic? Ai vzut
ce fel de mrturie a adus, i ct de potrivit? Aceast mrturie ne arat nu numai care sunt cei
mntuii, i care nu, ci i cum se vor mntui. Deci, cum se vor mntui, i cum i va nvrednici pe
dnii Dumnezeu de binefacerile Sale?
Pentru c mplinind i scurtnd, Domnul va ndeplini, pe pmnt, cuvntul Su (9,
148
28).
Ceea ce el spune aici nseamn: nu este nevoie de un timp ndelungat, de osteneli i de
zbuciumul acela depus n svrirea faptelor legii, ci mntuirea va fi cptat n scurt timp, i
fr vorb mult. i de felul acesta este credina, care n cuvinte scurte are mntuirea. De vei
mrtur
uvntul Su? i ceea ce este mai minunat nc, este c acest cuvnt
scurt n
lic lovitura cea mai grea.
Deci, fi
, ci ca din faptele Legii (9, 32).
isi, zice, cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat
pe El din mori, te vei mntui (Romani 10, 9). Ai vzut ce nseamn scurtnd Domnul va
ndeplini, pe pmnt, c
-a adus cu sine numai mntuirea, ci i dreptatea.
i precum a proorocit Isaia: Dac Domnul Savaot nu ne-ar fi lsat nou urmai,
am fi ajuns ca Sodoma i ne-am fi asemnat cu Gomora (9, 29).
Aici iari mai nvedereaz i altceva, adic c nici acei puini nu s-au mntuit prin ei
nii, ci s-ar fi pierdut i ar fi ptimit ceea ce a ptimit Sodoma, adic ar fi fost nimicii complet,
dup cum i sodomitenii s-au nimicit i n-au lsat dup dnii nici o smn. Tot aa i acetia
zice ar fi devenit ca i aceia, dac Dumnezeu n-ar fi fcut uz de marea Lui buntate i nu i-ar
fi pstrat prin credin. Aceasta s-a petrecut i pe timpul robiei iudeilor n Babilon, cnd cei
mai muli au pierit, i puini numai s-au mntuit.
Ce vom zice, deci? C neamurile care nu cutau dreptatea au dobndit dreptatea,
ns dreptatea din credin; iar Israel, urmrind legea dreptii, n-a ajuns la legea dreptii
(9, 30, 31).
Aadar dezlegarea cea mai clar aici este. Dup ce a artat i din fapte c Cci nu toi
cei din Israel sunt i israelii, i de la strmoii lor, Iacov i Isav, i de la profeii Osie i Isaia,
pe care i-a adus ca martori, la urm pune i dezlegarea, dup ce mai nti a sporit mereu ne-
dumerirea lor. Dou chestiuni ni se prezint aici: anume c neamurile au reuit, pe de o parte, iar
pe de alta, c au reuit fr s umble dup dreptate, fr s o alunge, deci c nu s-au ocupat cu
aceasta; i iari fiind vorba de iudei, dou nedumeriri de asemenea ni se prezint: anume c
Israel n-a reuit, pe de o parte, iar pe de alta, c chiar umblnd dup aceasta, n-a reuit. De aceea
i Apostolul ntrebuineaz mult emfaz n vorbe, cci n-a zis c au avut dreptatea, ci c au
dobndit dreptatea. Faptul paradoxal i nou acesta este, c cel ce umbl dup dreptate n-o
stpnete, iar cel ce nu umbl, o cucerete i o ia n stpnire. i s-ar prea c Apostolul le face
pe plac ntrebuinnd expresia urmrind, ns mai departe le ap
indc are a le pune nainte o dezlegare puternic, de aceea de nimic nu se sfiete n a face
antiteza i mai dificil. De aceea nici nu mai discut despre credin i despre dreptatea venit
de aici, ci arat c ei i mai nainte de credin au fost nvini i condamnai prin propriile lor
fapte. Tu, iudeule, zice, nici din Lege n-ai aflat dreptatea, cci ai clcat Legea, i te-ai fcut
vinovat blestemului; ns acetia [neamurile], sosind pe alt cale, iar nu pe calea Legii, au gsit
o mai mare dreptate dect cea prin Lege, adic dreptatea din credin. Aceasta o zicea i mai
sus: Cci dac s-a ndreptat din fapte, are de ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu
(Romani 4, 2), artnd c dreptatea din credin este mai mare dect cea din fapte.
Mai sus ziceam c dou sunt chestiunile ce ni se prezint n neclaritate. Acum ns ni se
prezint trei neclariti: 1) c neamurile au aflat dreptatea, 2) c au aflat-o fr s o caute, i 3)
c au aflat-o mai mare dect dreptatea cea din Lege.
Aceleai nenelegeri, n sens contrar, ni se prezint i n legtur cu iudeii: 1) c Israel
n-a aflat dreptatea, 2) c umblnd dup aceasta n-a aflat-o, i 3) c n-a aflat nici chiar pe cea mai
mic (dreptatea din faptele Legii).
Deci, dup ce bag auditoriul ntr-o mare nedumerire, adaug la urm i dezlegarea pe
scurt, spunnd i cauza tuturor acestora. i care e acea cauz?
Pentru c nu o cutau din credin
Aceasta este dezlegarea cea mai lmurit a ntregii pericope, pe care dac ar fi dat-o de
la nceput, nu ar fi fost aa de bine primit, pe cnd acum, dup multe nedumeriri, dup multe
dovezi, dup multe pregtiri, i dup multe precauii fiind dat, a fcut-o mai lmurit i mai
149
bine primit.
Aceasta este cauza pierzrii lor, anume c au voit a se ndrepta din faptele Legii, iar nu
din cre
crede, fie
iudeu,
din. i nu zice simplu din fapte, ci ca din faptele Legii, artnd prin aceasta c
nici pe cea din Lege n-o aveau.
S-au poticnit de piatra poticnirii, precum este scris: Iat pun n Sion piatr de
poticnire i piatr de sminteal; i tot cel ce crede n El nu se va ruina (9, 32-33).
Ai vzut ct de mare este curajul din credin, i cum darul acesta este universal? Cci
aici nu vorbete numai despre iudei, ci pentru tot neamul omenesc, fiindc oricine va
fie elin, sau scit, sau trac, sau oricare, se va bucura de un mare curaj. i ceea ce este
minunat la profetul acesta e c nu vorbete numai de cei ce vor crede, ci i de cei ce nu vor
crede, fiindc expresia de poticnire nseamn a nu crede. Dup cum mai sus prin expresiile:
Dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii, rmia se va mntui i Dac Domnul
Savaot nu ne-ar fi lsat nou urmai, am fi ajuns ca Sodoma i A chemat nu numai dintre
iudei, ci i dintre neamuri, a artat pe cei pierdui i pe cei mntuii, tot aa i aici arat c unii
vor crede, iar alii se vor poticni, ns a se poticni cineva vine de la a nu lua seama, a nu fi atent,
a fi distras cu altele. Tot aa au ptimit i iudeii, cci fiind distrai cu Legea, s-au poticnit de
piatr. Piatra poticnirii i piatra scandalului vin numai de la voina, intenia i sfritul celor ce
nu au crezut.
Oare au fost destul de clare cele vorbite pn acum, sau mai au nevoie de o mai mare
lmurire? Eu cred ns c celor ce au fost cu bgare de seam le-au fost uor de neles, iar dac
unii n-au neles destul de bine, n-au dect s ntrebe n particular pe ceilali, spre a afl i a se
lmuri. Eu de aceea am i explicat pe larg aceast chestiune, ca astfel s nu m vd silit a ciunti
continuitatea ideii i a vtma claritatea celor vorbite.
De aceea voi i conteni aici cu vorba, nemaidiscutnd cu voi nimic din partea moral,
dup cum mi este obiceiul a face, ca nu cumva s v ntunec memoria cu mulimea celor
vorbite. Este timpul, deci, de a ncheia cuvntul acesta i a-l ncununa cu sfritul cuvenit,
nlnd doxologie Dumnezeului tuturor. Aadar i noi, care vorbim, i voi, care ascultai, cu un
glas s-I nlm slav, cci a Lui este mpria i puterea i slava n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XVII

[Despre deertciune]


Frailor, bunvoina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu, pentru Israel,
este spre mntuire (Romani 10, 1).
El i ncepe discursul prin a-i acuza pe ei mult mai vehement ca mai nainte, i de aceea
rstoarn de la nceput orice bnuial de nemulumire din partea lor, i n acelai timp este
foarte precaut.
S nu v uitai zice la cuvinte i nici la acuzaii, ci numai la scopul ce am avut, cci
n-am grit acestea din spirit de dumnie. Cci nu pot eu n acelai timp a dori mntuirea
voastr i nu numai a o dori, ci chiar a m i ruga lui Dumnezeu pentru ea i totodat a v ur
i dispreui. Fiindc expresia de aici bunvoina inimii mele arat dorina lui cea aprins
i rugciunea pe care o face.
Grija lui cea mare i rugciunea pe care o face nu erau numai ca s ne scape de osnd,
ci s ne i mntuim. i nu numai de aici se arat dragostea i bunvoina lui ctre ei, ci i din
cele ce urmeaz. ntr-adevr, purceznd el, sau mai bine zis sprijinindu-se pe nite probabiliti,
se grbete i se lupt, cutnd s gseasc mcar vreo umbr de justificare pentru ei, i totui
150
nu poate face nimic, fiind nvins, aa zicnd, de nsi natura lucrurilor.
Cci le mrturisesc c au rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr cunotin... (10,
2).
Aadar acestea sunt vrednice de iertare, iar nu de acuzare. Dac ei sunt deprtai nu
pentru om, ci pentru zel i dragoste ctre Dumnezeu, este demn mai mult a fi miluii dect
pedepsii. Dar tu privete cu ct nelepciune i mgulete prin cuvnt, i a artat c disputa lor
este cu totul deart.
... deoarece, necunoscnd ei dreptatea lui Dumnezeu... (10, 3).
i aici aduce vorba tot de iertare, ns ceea ce urmeaz este o acuzaie complet, care
rstoarn orice justificare. i cutnd s statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu ei
nu s-au supus. Acestea le-a spus Apostolul, artnd c ei s-au rtcit nu din cauza netiinei, ci
mai mult din ambiie i din iubirea lor de ntietate, i c ei n-au pus nici mcar dreptatea cea din
Lege, cci expresia cutnd s-i statorniceasc dreptatea lor aceasta nseamn. i n-a spus
clar ace
ntreag din harul cel de sus, nu din osteneli, ci din
darul lu
ndu-se, nici primind dreptatea din credin, iar prin Lege neputndu-se ndrepta, se
vede c
crede (10, 4).
a nou-venii n
cretini
edical, totui a czut din totul, tot aa e i cu dreptatea din Lege i cu cea din
credin
e a Apostolului, de aceea le adeverete
iari c
ndeplini va tri prin ea. Dar n ce fel? i n ce const? Din ndeplinirea poruncilor,
dup cu
st lucru, nici n-a zis c au czut din acea dreptate, ci cu mult pruden i nelepciune a
lsat a se nelege acest lucru. Dac ei au cutat ca s-i pun dreptatea lor, este nvederat c
n-au pus-o, i dac dreptii lui Dumnezeu nu s-au supus, au czut i din aceasta.
Sub cuvntul dreptatea lor se nelege: sau c Legea nu mai are deloc putere, sau c
acea dreptate rezultat din osteneli i sudori, iar sub cuvntul dreptatea lui Dumnezeu se
nelege dreptatea din credin, care este
i Dumnezeu de a se ndrepta omul. Dar ei, ca unii ce pururea se mpotriveau Duhului
Sfnt, i se certau susinnd c omul se poate ndrepta prin Lege, nu s-au apropiat de credin i,
neapropii
de pretutindeni au czut.
Cci sfritul Legii este Hristos, spre dreptate tot celui ce
Privete nelepciunea lui Pavel! Fiindc a vorbit i de o dreptate, i de cealalt, apoi ca
s nu se cread c acei dintre iudei care au crezut pe una o au, iar pe cealalt nu, i astfel s se
judece faptul acesta ca o nelegiuire fiindc trebuia a se teme i de acetia, c
sm, i nici iudeii s nu mai atepte dreptatea din Lege i s zic c dei acum n-am
mplinit-o, dar o vom mplini numaidect , privete ce pregtete el prin acest pasaj: arat c
dreptatea este una i aceeai, i dreptatea din Lege se rezum n dreptatea cea din credin, i c
cel ce a preferat pe aceasta dreptatea din credin a mplinit-o i pe aceea din lege, iar cel ce
a dispreuit-o pe cea dinti, a czut i din una, i din alta. Dac sfritul Legii este Hristos, apoi
cel ce nu are pe Hristos, chiar de s-ar prea c are dreptatea din Lege, totui n-o are, pe cnd cel
ce are pe Hristos, chiar de nu ar fi avut merite n faptele Legii, totui el a primit totul. i finalita-
tea medicinii este sntatea. Deci dup cum cel ce poate face sntos pe bolnav, chiar de nu ar
stpni tiina medical, el totui posed totul, pe cnd cel ce nu tie a vindeca, chiar de s-ar
prea c tie arta m
; cel ce are pe aceasta, are i sfritul aceleia, iar cel ce este afar de aceasta, este strin
de amndou. C ce voia Legea? S fac pe om drept, dar n-a putut, cci nimeni n-a mplinit
Legea. Deci sfritul Legii acesta a fost, i la aceasta erau ndreptate toate, i n acest scop toate
se fceau, i srbtorile, i ritualurile, i sacrificiile, i, n fine, toate aveau n vedere acelai
lucru: ca omul s se ndrepteze. ns finalitatea aceasta a realizat-o Hristos mai mult prin
credin. S nu te temi zice dac ai clcat Legea, fiindc te-ai apropiat prin credin. Atunci
calci Legea, cnd pentru ea nu crezi n Hristos, iar cnd ai crezut n El, i Legea ai mplinit-o, ba
nc mai mult dect a poruncit, i de aceea ai luat i o mai mare dreptate.
Dar fiindc toate acestea erau numai o prer
u citate din Scriptur: Cci Moise scrie despre dreptatea care vine din Lege: Omul
care o va
m zice: Cci omul care le plinete va tri prin ele (Levitic 18, 5). Nu este cu putin
de a fi cineva drept prin Lege, dect dac a mplinit toate poruncile ei, ns aceasta n-a fost cu
151
putin nimnui. Deci a czut aceast dreptate.
Dar s ne spui, Pavele, i de dreptatea cea din har. Ce este aceasta? De unde vine? Acum
tu ascult-l pe el n ce chip o descrie. Dup ce a cercetat dreptatea cea din Lege, la urm trece la
dreptatea cea din credin:
Iar dreptatea din credin griete aa: S nu zici n inima ta: Cine se va sui la
cer?,
cuvntul, n gura ta i n
inima t
e cere mplinirea tuturor
obliga
nezeu L-a nviat pre El din mori, te vei mntui. Apoi iari ca s nu
par, c
artnd c i credinciosul are nevoie de un cuget
filosofi
ritatea credinei aceasta mai cu seam
este, an
u spuneau numai aceasta, ci mai ziceau c nu este cu
putin
chiar i dup ce s-a petrecut are
ncioilor. Dup
aceea e
i din partea lui Dumnezeu. Dar acum zice nu se poate spune, c trebuie a se
ridica c
ca adic s coboare pe Hristos! Sau: Cine se va cobor ntru adnc?, ca s ridice pe
Hristos din mori! Dar ce zice Scriptura? Aproape este de tine
a, adic cuvntul credinei pe care-l propovduim. C de vei mrturisi cu gura ta
c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei
mntui (10, 6-9).
Ca s nu zic iudeii: Dar cum de au aflat o mai mare dreptate cei ce nu aflaser nici pe
cea mai mic?, de aceea Apostolul pune un raionament necontrazis, c i calea dreptii din
credin este mai uoar dect a celeilalte. Dreptatea din Leg
iilor Legii, dup cum i zice: Cci omul care le plinete va tri prin ele, pe cnd cea
din credin nu spune aceasta, ci: de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede
ntru inima ta c Dum
dac arat uurina n obinerea acestei drepti, prin aceasta el a njosit-o, privete cum
i extinde explicaia, fiindc nu imediat a ajuns la vorbele ce le-am spus mai sus, ci mai nti
spune: Iar dreptatea cea din credin griete aa: S nu zici n inima ta: Cine se va sui la cer?
ca adic s coboare pe Hristos! Sau: Cine se va pogor ntru adnc? ca adic s ridice pe
Hristos din mori!.
Dup cum trndvia se mpotrivete virtuii izvorte din fapte, i-i slbete puterea,
pentru care este nevoie de un suflet neadormit, ca s nu rmn virtutea biruit, tot aa i cnd
trebuie a crede, cci sunt raionamente de acelea care tulbur i vatm cugetul celor mai muli,
i de aceea i aici e nevoie de un suflet mai ntinerit, ca s poat respinge acele raionamente
false. De aceea i Apostolul aduce aceste raionamente i le pune la mijloc, i ceea ce a fcut cu
Avraam, face i aici. Cci i acolo artnd c Avraam s-a ndreptat din credin, totui mai
departe, ca s nu se par c el a luat cununa oricum, i c faptul acesta nu nseamn nimic, a
descris natura credinei, cci zice: mpotriva oricrei ndejdi, Avraam a crezut cu ndejde c
el va fi printe al multor neamuri, dup cum i s-a spus: Aa va fi seminia ta. i neslbind n
credin, nu s-a uitat la trupul su amorit - cci era aproape de o sut de ani - i nici la
amorirea pntecelui Sarrei. i nu s-a ndoit, prin necredin, de fgduina lui Dumnezeu, ci
s-a ntrit n credin, dnd slav lui Dumnezeu. i fiind ncredinat c ceea ce i-a fgduit are
putere s i fac (Romani 4, 18 - 21), iar prin aceasta a artat c a avut nevoie si de putere, i
de un suflet nalt, ca s primeasc cele mai presus de ndejde, i s nu se poticneasc deloc n
cele vzute. Aceasta, deci, o face i aici,
c, i de o judecat foarte nalt i puternic. i vedei, c Apostolul n-a spus simplu s
nu zici, ci s nu zici n inima ta, adic nici s-i treac prin minte de a te ndoi i a zice in
sine: i cum este aceasta cu putin? Aadar particula
ume de a lsa jos toate obligaiile Legii i a ne nla mintea sus, adic a cuta cele mai
presus de fire, a scoate din cugetul nostru raionamentele cele slabe i a primi totul ca izvornd
din puterea lui Dumnezeu. Dar iudeii n
de a se ndrepta omul din credin. De aceea i Apostolul aduce acest faptul petrecut n
alt parte, ca astfel cnd se va arta c este att de mare, nct
nevoie de credin, atunci s se arate c dup dreptate a mpletit cunun credi
l ntrebuineaz cuvinte aflate n Vechiul Testament, cutnd i aici ca i pretutindeni, ca
s evite nvinovirea ce i s-ar fi putut aduce, c introduce ideii noi (la mod). Cele ce el spune
aici despre credin, Moise le spunea iudeilor despre porunc, artndu-le c ei s-au bucurat de
mari binefacer
ineva la cer, sau a trece vreo mare ntins, i numai dup aceea a primi poruncile, ci toate
152
aceste lucruri mari i covritoare, Dumnezeu le-a fcut uoare pentru noi. Ce vrea s spun
prin aproape este de tine cuvntul? Adic, este uor. Mntuirea ta zice este n cugetul i
pe limb
l casei
tale, to
izarea lui. Ai vzut cum i lipsete de orice iertare?
ntr-ad
mult s-ar certa ei, nu mntuiete
pe om,

deosebire ntre iudeu i elin, pentru c Acelai este Domnul tuturor, Care mbogete pe toi
cei ce- cheam pe EL Cci: Oricine va chema numele Domnului se va mntui (10,
11-13).
Ai vzut cum el a adus arg cinat i n favoarea credinei i a
mrturisirii ei? Cnd zice: tot cel ce crede, prin aceasta a artat credina; iar cnd zice: c tot
cel ce-L va chema, a artat mrtur clamnd universalitatea harului i
nfruntnd mndria iudeilor, aminte asajele de dinainte spusese pe larg,
i arat din nou c nu este nici o deosebire la Dumnezeu ntre iudeu i cel netiat mprejur:
Cci
a ta. Pentru mntuirea ta nu ai nevoie a cltori vreun drum ndelungat, nici de a trece
vreo mare ntins, sau de a trece civa muni, ci chiar de n-ai vrea s peti peste pragu
tui i este cu putin de a te mntui stnd acas, cci pe limba ta i n inima ta st
motivul mntuirii tale. Apoi i din alt parte fcnd uor de primit cuvntul credinei, zice: c
Dumnezeu l-a ridicat pe El din mori. Gndete-te, deci, la demnitatea i putina celui ce a
fcut aceasta, i atunci nu vei vedea nici o greutate n svrirea acestui fapt. Aadar, cum c El
este Domn i Stpn se poate vedea din nvierea Lui, ceea ce zicea Apostolul chiar de la
nceputul epistolei: Care a fost rnduit Fiu al lui Dumnezeu... prin nvierea Lui din mori
(Romani 1, 4), iar c i nvierea este uoar pentru El, aceasta se probeaz chiar i celor ce se
ndoiesc, din puterea Celui ce a fcut acest fapt. Deci, cnd dreptatea din credin este i mai
mare, n acelai timp i mai uoar i mai lesne de primit, iar n alt chip nu e cu putin a se
ndrepta cineva, apoi atunci nu este oare cea mai proast ambiie de a umbla dup cele
neputincioase, i a lsa la o parte pe cele plcute i uoare? Nu poi spune, c lucrul fiind greu,
s-au lsat i ei de a se mai ocupa cu real
evr, cum ar putea fi vrednici de vreo justificare, cnd ei prefer pe cele grele i
zadarnice, trecnd cu vederea ceea ce este uor, i poate a-i mntui, i se in cu ndrtnicie de
acele lucruri, cu care Legea n-a putut face nimic? Aceasta nimic altceva nu este dect o intenie
iubitoare de ceart i ambiie, care se mpotrivete lui Dumnezeu. Legea este greoaie i
suprtoare, pe cnd harul este plcut i uor. Legea, oriict de
pe cnd harul acord dreptatea, att cea din sine, ct i cea din Lege. Deci ce raiune i
entuziasmeaz pe ei, ca s se mpotriveasc cu atta ndrtnicie acestei drepti i s se in n
zadar ca pironii de Lege?
Apoi, fiindc a spus ceva mare, iari adeverete faptul cu exemple din Scriptur,
spunnd: Cci zice Scriptura: Tot cel ce crede n El nu se va ruina. Cci nu este
L

umente de nezdrun
isirea credinei. Deci pro
te pe scurt ceea ce n p
nu este deosebire, zice, ntre iudeu i elin. i ceea ce a fost spus mai nainte despre
Tatl, spre a dovedi aceasta, aceeai o spune i aici despre Fiul. Dup cum acolo zicea: Oare
Dumnezeu este numai al iudeilor? Nu este El i Dumnezeul pgnilor? Da, i a pgnilor
(Romani 3, 29), aa zice i aici: C Acelai este Domnul tuturor, Care i mbogete pe toi
cei ce-L cheam pe El. Ai vzut tu cum l arat de darnic i de iubitor de mntuirea noastr, i
cum El consider aceast mntuire ca pe o bogie a Sa? nct nici acum nu trebuie a
dezndjdui, nici a-i nchipui c, dac ar voi s se pociasc, ar fi neiertai. Cci Cel ce
consider mntuirea noastr ca pe o bogie a Sa, Acela nu nceteaz de a ne mbogi, fiindc a
revrsat darul Su peste toi, i aceasta este suprema bogie. i fiindc pe iudei mai cu seam i
tulbura mndria lor cea proast, c ei au dreptul de a se bucura de ntietate peste toat lumea,
iat c acum Apostolul i coboar de pe tronuri, prin credin, i-i arat ca neavnd nimic mai
mult dect ceilali oameni, i de aceea necontenit i aduce martori pe profei, care mpreun cu
el griesc n ceea ce privete egalitatea tuturor naintea lui Dumnezeu. Tot cel ce crede n El,
zice, nu se va ruina i tot cel ce va chema numele Domnului, se va mntui, aa c
precizarea tot cel ce este pus pretutindeni, ca s nu mai aib nimeni ce obiecta.
Dar nimic nu este mai ru ca slava deart. Aceasta mai mult dect toate i-a pierdut pe
153
ei. De aceea i Hristos le spune: Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii, i
slava c
lsm i gheena n care ne bag, i ntreaga problem s o examinm
de aici,
asemenea om nu-i agonisete numai moartea prezent, ci i cea viitoare.
Mama
moarte procur o mas mbelugat
viermil in aceast
boal r
le tale, tu gndete-te iari, c dup ce vei spune nu vei avea de aici nici
un ct
are vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai? (Ioan 5, 44). Aceasta, o dat cu pierderea
omului, mai aduce cu ea i mult ridicol, i mai nainte de osnda cea de acolo, cu mii de rele i
chinuie i aici. i dac credei i voii s o aflai aceasta lmurit, s lsm cerurile din care ne
scoate acest pcat mare, s
de pe pmnt.
Deci ce poate fi mai costisitor ca vanitatea? Ce ar putea fi mai urcios i mai de
nesuferit? Cum c boala aceasta este costisitoare, faptul acesta se vede din cheltuielile ce se fac
n zadar prin teatre, hipodromuri i n alte vaniti de felul acestora, din risipa celor ce cldesc
case luxoase i strlucite, i din toate celelalte care se fac cu o mbelugare fr scop i fr
vreun folos, pe care nu putem a le mai nira cu vorba acum. Cum c un asemenea om cheltuitor
i iubitor al luxului i hrpre va lua i averi strine, faptul este nvederat, cci pentru ca s aib
de unde procura hran acestei fiare slbatice, va bga minile sale i n averile altora. i de ce
spun eu numai de averi? Un asemenea om, ntocmai ca i un foc puternic, nu va consuma numai
bani, ci i suflete. Un
gheenei este vanitatea; ea aprinde acel foc puternic, i tot ea hrnete i acel vierme
neadormit. Ar putea-o vedea cineva stpnind pn i printre mori. i ce ar putea fi mai ru ca
aceast boal? Toate celelalte patimi se sfresc odat cu moartea, ns patima aceasta chiar i
dup moarte se silete i se ambiioneaz de a-i arta firea sa n trupul cel mort. Cci, dup
moartea lor li se ridic monumente strlucite cu care se consum toat averea lor, i cnd se
ocup de a le face cheltuieli luxoase la nmormntarea lor; cnd fiind n via ei batjocoreau pe
sraci pentru un obol sau o bucat de pine, iar dup
or, apoi de ce mai caui atunci vreo alt exagerare a tiraniei acestei boli? D
ea se nasc i omoruri absurde, cci pe cei mai muli i-a mpins la preacurvie nu privirea,
nici pofta de relaie sexual, ci dorina de a se mndri spunnd cu fal c am amgit pe cutare
femeie. i de ce ar mai trebui s spunem de toate celelalte rele care izvorsc de aici? De mii de
ori a prefera s fiu sclav barbarilor dect o singur dat sclav vanitii; fiindc aceia nici nu
poruncesc astfel de lucruri robilor, precum cele pe care le poruncete vanitatea supuilor si.
Tuturor fii sclav zice ea , de ar fi aceia mai strlucii dect tine, sau mai njosii chiar dect
tine. Dispreuiete sufletul, neglijeaz virtutea, bate-i joc de libertate, jertfete mntuirea ta. De
faci vreun bine, s nu-l faci pentru mulumirea lui Dumnezeu, ci pentru ochii celor muli, ca
astfel s pierzi cununa ce i s-ar cuveni. De faci milostenie, sau de posteti, d pe fa osteneala
ce o depui i te silete de a pierde astfel ctigul.
Deci ce ar putea fi mai crud ca aceste porunci? De aici i are nceputul i invidia, de aici
i lipsa de minte, de aici i iubirea de argint, care e mama tuturor relelor. Mulimea aceea de
slugi, caii cei mpodobii cu aur, linguitorii, trsurile cele ferecate cu argint i toate celelalte,
mai ridicole nc dect acestea, nu sunt pentru plcere sau pentru vreo trebuin, ci numai spre
satisfacerea vanitii.
Da, zici tu, cum c patima aceasta este rea, nu mai ncape nici o ndoial; dar cum s
putem fugi de ea, aceasta ar trebui s ne-o spui acum. nainte de toate, dac te vei convinge
bine c aceast boal este urt, vei ctiga prin aceasta un nceput bun de ndreptare, fiindc i
cel ce este bolnav repede va chema pe doctor, dac, mai nainte de orice se va convinge c este
bolnav. Iar de mai caui i alt cale de scpare, caut cu privirea necontenit spre Dumnezeu, i
mulumete-te numai cu slava Lui. Patim aceasta te face s te simi bine i te ndeamn ca s
spui i altora succese
ig, i prin aceasta ai stins acea poft absurd.
Spune sufletului tu: Iat c te-ai trudit atta timp ca s spui altora succesele tale, i nu
te-ai putut stpni impunndu-i tcerea, ci le-ai expus naintea tuturor; ei, i ce ai ctigat mai
mult de aici? Nimic mai mult, ci numai cea mai mare pagub, i c pe lng toate acestea, apoi,
te-ai lipsit i de toate cele agonisite cu mult osteneal. Pe lng toate acestea mai gndete-te
154
i la faptul, c judecata i hotrrea celor mai muli este corupt, i nu numai corupt, ci nc i
repede
t. Dar chiar dac ar rmne cununa lor pe un timp mai
ndelun
cuvinte, ascult pe Hristos care hotrte: Vai vou, cnd toi oamenii v
vor vor
cndu-i laude mincinoase, i-a rpit adevrata plat i
te-a su
se vestejete. Chiar dac pentru moment te admir, cu trecerea timpului ns le uit toate,
i cununa cea dat ie de Dumnezeu i s-a rpit, n acelai timp nici lauda lor nu a avut putere s
i-o pstreze pentru un timp mai ndelunga
gat, totui e cea mai mare ticloie de a o schimba cu acea acordat de Dumnezeu, cci
dac dup un timp oarecare acea cunun se va nimici, apoi ce justificare am putea avea, cnd
noi trdm pe cea care rmne pentru totdeauna pentru cea care nu rmne, i pentru laudele c-
torva pierdem attea bunuri? Dei dac ar fi ct de muli cei ce ne laud, noi tot suntem vrednici
de jelit, ba nc atunci suntem mai de jelit, cnd ne laud cei mai muli. i dac poate rmi
mirat auzind aceste
bi de bine. Cci tot aa fceau proorocilor mincinoi prinii lor (Luca 6, 26). i cu
drept cuvnt, fiindc pentru fiecare meteug maitrii trebuie s caute judectori, apoi tu cum de
ngdui celor muli ca s cerceteze i aprecieze virtutea ta, i nu ngdui mai cu seam celui ce
tie totul, care poate s uneasc la un loc toate faptele tale, s le aprecieze i s te i ncununeze?
Cuvintele acestea ale Mntuitorului ar trebui ca s le scriem i pe pereii casei, i pe ui, i n
cugetul nostru, i necontenit s zicem ctre noi nine: Vai nou! cnd ne vor zice de bine toi
oamenii. Fiindc acetia care ne griesc de bine acum, mai pe urm tot ei ne defaim ca
vanitoi, iubitori de cinste i de laudele lor. Nu tot aa ns se petrec lucrurile i cu Dumnezeu;
ci cnd te vede c tu iubeti slava cea de la El, atunci mai cu seam te va luda, te va admira i
te va proclama, pe cnd cu omul e din contr, cci lundu-te ca sclav n loc de om liber, i
printr-o simpl vorb de multe ori adu
pus lui mai abitir ca pe un sclav cumprat cu argint. Pe sclavi i au stpnii lor sub
ascultare dup poruncile ce le dau, pe cnd tu slujeti celor ce te laud chiar i fr porunci. Nici
nu mai atepi s mai auzi ceva de la ei, ci dac numai simi ceea ce le place i-i ncnt, chiar
neporuncind ei tu faci totul. Deci, de ct osnd nu suntem noi vrednici, dac pe miei cutm
a-i ncnta i a-i sluji chiar i mai nainte de a ne porunci, iar pe Dumnezeu, Care pe fiecare zi ne
ndeamn i ne poruncete, nici mcar nu voim a-L asculta? Dei dac tu iubeti laudele i
slava, ar trebui s fugi de lauda oamenilor, cci numai atunci te vei nvrednici de slav; ar trebui
s respingi aprobrile oamenilor, fiindc numai atunci te vei bucura de mii de laude, i din
partea lui Dumnezeu, i din partea oamenilor. Pe nimeni nu obinuim noi a slvi, dup cum sl-
vim pe cel ce respinge slava, i nici a luda i admira, dect pe cel ce dispreuiete a fi ludat i
admirat. i dac noi facem aa, apoi cu att mai mult Dumnezeul tuturor.
Cnd Dumnezeu te laud i te slvete, cine ar putea fi mai fericit dect tine? Cci ct
deosebire este ntre slav i necinste, pe atta este i ntre slava cea de sus i acea omeneasc, ba
nc i mai mare, fiindc necomparat cu nimic i nc este murdar i urt, dar cnd o punem
n comparaie cu slava cea de la Dumnezeu, i poi nchipui ct de murdar i urt ni se va
arta. Dup cum femeia curv stnd n bordel se d pe sine tuturor, tot aa i sclavii vanitii, ba
nc mai neruinai sunt acetia dect curvele, fiindc acelea de multe ori au dispreuit pe
amanii lor, pe cnd tu te-ai expus tuturor, i robilor, i tlharilor, i pungailor, cci din acetia
i prin acetia se compune teatrul, adic spectatorii aceia care v laud pe voi. i pe aceia pe
care singur i crezi c nu sunt vrednici de nimic, pe aceia, zic, i preferi mntuirii tale, dovedind
prin aceasta c eti mai nevrednic dect toi aceia. i cum nu este nevrednic cel ce are nevoie de
laudele altora, i care nu crede c este destoinic prin sine nsui, dac nu va cpta slava i laud
din partea altora?
Nu nelegi, spune-mi, c mpreun cu ei gsindu-te, tu te expui privelitii tuturor, i c
dac greeti, apoi ai contra ta mii de acuzatori, pe cnd dac stai necunoscut te gseti n
siguran? Da, zici tu, ns i cnd am merite, am mii de admiratori. Apoi aici este rul cel
mare, c boala vanitii te vatm nu numai cnd greeti, ci i cnd ai merit n faptele tale;
atunci eti vtmat fiindc a amgit pe cei muli, iar acum fiindc te lipsete de orice plat.
Mare ru, iubiilor, este vanitatea! Mare i ncrcat de toat necinstea. Dac chiar i n
155
faptele omeneti a iubi slava este un mare ru, dar cnd i n cele duhovniceti suferi de aceast
boal, apoi ce iertare mai poi avea? Ce iertare poi avea, cnd tu nu voieti a acorda lui
Dumnezeu mcar atta cinste i valoare, pe ct ai tu din partea slugilor tale? Sluga se uit n
ochii stpnului, lucrtorul iari i are privirea ndreptat asupra celui ce urmeaz a-i plti
simbria pentru lucrul su, iar discipolul i are privirea aintit asupra dasclului, pe cnd tu faci
cu totul dimpotriv, cci lsnd la o parte pe Stpnul a toate, i pe Cel ce te pltete, i ntorci
privirile la cei deopotriv cu tine, dei tii bine c Dumnezeu i aduce aminte de faptele tale i
dup aceasta, pe cnd omul se uit numai n prezent; i n timp ce ai teatrul n cer, tu i aduni
spectatori aici pe pmnt. Lupttorul unde se lupt, acolo voiete a fi ncununat, pe cnd tu
luptndu-te n cer, caui s fii ncununat jos pe pmnt. i ce ar putea fi mai ru ca aceast
smintire?
S vedem nc i cununile cptate aici. Una, de pild, este compus din lips de minte,
alta din zavistie ctre altul, cealalt din ironie i linguire, o alta din bani, i alta din vreun
serviciu umil. i dup cum copiii care se joac i pun unii altora cununi de buruieni pe cap, iar
cel ncununat netiind cauza se mir cnd vede pe cei din urma lui rznd, ntocmai aa fac i cu
tine cei ce te laud, cci i acetia, punndu-i pe cap o cunun de buruieni, rd cu hohot n
sufletul lor. i dac acea cunun ar fi compus numai din buruieni, ns acum acea cunun este
plin de toat vtmarea, care nimicete toate meritele noastre. Deci nelegnd nimicnicia
laudelor omeneti, fugi de aceast vtmare! Ci crezi tu c sunt cei ce te laud? O sut, sau de
dou ori pe atta, de trei ori, sau de patru ori? Mai mult nc: de voieti nzecete i chiar
nsutete acest numr, i fie dou mii i trei mii acei care te aplaud, ba chiar mii de mii; ei bine,
toi acetia cu nimic nu se deosebesc de ciorile care croncnesc pe sus, i dac te gndeti la
mulimea aceea a ngerilor din cer, apoi ludtorii ti par a fi mai jos dect viermii, iar lauda lor
mai slab dect pnza pianjenului, mai uoar dect fumul i visurile de noapte. Ascult pe
Pavel,
eti i pe Dumnezeu. Dac tu fiind de pild zugrav, i avnd un discipol care mpins de
mndri
care a observat bine aceste lucruri, i care nu numai c nu le caut, ci chiar se apr de
ele, zicnd: Iar mie, s nu-mi fle a m luda dect numai n crucea Domnului nostru Iisus
Hristos (Galateni 6, 14). Aceast laud rvnete-o i tu, ca s nu mnii pe Stpnul a toate,
cci cnd tu umbli dup laude omeneti, atunci te batjocoreti i pe tine, i n acelai timp
batjocor
e ar expune afar tabloul cel fcut de tine, i l-ar nfia privitorilor ca fcut de el, i nc
nu ai suferi cu plcere acest afront, apoi cu att mai mult Dumnezeu. Deci dac asemenea fapt e
considerat i de noi ca o insult, apoi cu att mai mult cnd e vorba de Stpnul a toate.
i de voieti a afla c i din alt punct de vedere trebuie a dispreui laudele omeneti, apoi
nal-i cugetul sus, rzi n sine de cei ce te privesc, sporete-i dragostea ctre adevrata slav,
umple-te de nelepciune duhovniceasc i zi sufletului tu ca i Pavel: Nu tii, oare, c noi
vom judeca pe ngeri? (I Corinteni 6, 3); i nlndu-l de aici, ceart-l la urm i zi-i: Tu,
suflete al meu, care ai a judeca pe ngeri, voieti a fi judecat aici de gunoi, i a fi ludat mpreun
cu cei din orchestr, cu mimicii i cu cei ce se lupt cu fiarele slbatice?. Cci acetia alung
astfel de laude, ns tu nu aa, ci ridic-i aripile mai sus de strigtul i aplauzele lor, i rvnete
a fi asemenea lui Ioan, cetean al pustiului
21
; afl de la el cum nu bga n seam mulimea celor
ce veneau s-l vad, i cum fiind linguit nu se ntorcea s vad pe linguitori, ci privind pe toi
cei ce locuiau n Palestina i veneau la el n pustie ca s-l laude i s-l admire, el era insensibil la
laudele lor i chiar se rscula cu toat puterea asupra lor, i nfrunta aspru i le vorbea ca i cum
ar fi vorbit unei adunri de copii, zicndu-le: erpi, pui de viper (Matei 3, 7). Dei aceia
pentru el alergau n pustie, pentru el i prseau cetile i satele, ca s se nvredniceasc a
vedea acel cap sfnt, totui nimic din acestea nu a putut s-l sensibilizeze, cci el st departe de
slav, i era liber de orice ngmfare proast. Tot aa, tefan cnd a vzut acea mulime adunat,
nu ca s-l cinsteasc, ci nfuriat asupra lui i scrnind din dini, el nu s-a intimidat deloc, ci

21
th`" ejrhmiva" polivthn.

156
ridicndu-se mai presus de furia lor, iat c le zicea: Voi cei tari n cerbice i netiai mprejur
la inim i la urechi (Faptele Apostolilor 7, 51). Tot aa i Ilie zicea acelei mulimi adunate,
fiind de fa i mpratul: Pn cnd vei chiopta de ambele picioare? (III Regi 18, 21).
Dar noi pe toi i linguim, pe toi i slujim, i alergm s cumprm cinstea i lauda lor printr-o
astfel de ploconire josnic i umilitoare. De aceea s-au i ntors toate pe dos, de aceea toate
faptele cretinismului sunt trdate i totul este neglijat i rstlmcit, din pricina slavei dearte a
celor mai muli.
Deci s scoatem patima din rdcin, cci numai atunci vom cunoate bine libertatea,
limanul i linitea. Omul cel vanitos se aseamn cu cei nviforai de o furtun nprasnic:
venic tremur, venic se teme i slujete la mii de stpni, pe cnd cel ce este n afar de
aceast tiranie se aseamn cu cei ce stau la limanuri linitite i se bucur de o adevrat
libertate i pace. Vanitosul are atia stpni pe cte persoane cunoscute ar avea, fiind silit de a-i
sluji, ntr-un fel sau altul, pe toi.
Deci cum ne putem izbvi de aceast sclavie? Dac vom iubi cealalt slav, care cu
adevrat este slav. Dup cum cei ce iubesc trupurile se ndeprteaz de ele de ndat ce li se
nfieaz un alt trup mai strlucit i mai ator la vedere, tot aa se va petrece i cu cei ce
doresc slav din partea noastr, cci acea slav nenserat din ceruri, care strlucete n chip de
negrit, covrind toat buntatea i toat frumuseea lumii, ea singur i va putea scoate pe unii
ca acetia din srmana lor amgire.
S privim deci spre acea slav i s o cunoatem bine, ca astfel, admirndu-i frumuseea
cererasc, s fugim de sluenia celei de aici i s ne bucurm cu bucurie nespus,
dezmierdndu-ne necontenit ntru ea. Creia fie a ne nvrednici cu toii, prin harul i prin iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se
cuvine slava n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XVIII

[Despre mulumire]


Dar cum vor chema numele Aceluia n Care nc n-au crezut? i cum vor crede n
Acela de Care n-au auzit? i cum vor auzi, fr propovduitor? i cum vor propovdui, de
nu vor fi trimii? Precum este scris (Romani 10, 14, 15).
Aici din nou le respinge orice idee de iertare. Fiindc mai sus a spus: le mrturisesc c
au rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr cunotin (10, 2), i c necunoscnd dreptatea lui
Dumnezeu... dreptii lui Dumnezeu ei nu s-au supus (10, 3), la urm arat c ei vor rspunde
naintea lui Dumnezeu chiar i pentru acea netiin.
Desigur c Apostolul nu spune chiar aa; pregtete ns aceasta prin ntrebri
succesive, fcnd n acelai timp i mustrarea mai clar, construind ntregul pasaj prin antiteze
i dezlegrile lor. Privete puin napoi: Cci: Oricine va chema numele Domnului se va
mntui (10, 13). ns cineva ar fi putut s zic: dar cum vor chema numele Aceluia n Care
n-au crezut?. Apoi, dup aceast obiecie, vine i ntrebarea din partea lui: De ce n-au
crezut?. Dup aceea iari ridic o antitez, nct ar putea s spun cineva: i cum s cread,
dac n-au auzit?. Cu toate acestea, au auzit, rspunde el. Dup aceea ridic i o alt obiecie:
i cum vor putea auzi, fr propovduitor?. Iar mai la urm ofer i dezlegarea: Cu toate
acestea, au propovduit, i muli au fost trimii n acest scop. ns de unde se nvedereaz c
aceia sunt cei trimii? Pentru aceasta ne aduce cuvintele profetului: Ct de frumoase sunt
picioarele celor ce vestesc pacea, ale celor ce vestesc cele bune!. Ai vzut cum din modul
157
propovduirii a artat pe propovduitori? Acetia, colindnd pretutindeni, nimic altceva nu
spuneau, dect de bunurile cele negrite, i despre pacea restabilit ntre Dumnezeu i oameni,
nct dac voi nu credei zice nu cuvintelor noastre nu credei, ci cuvintelor lui Isaia, care
cu muli ani nainte a vorbit, anume c vom fi trimii, vom propovdui i vom spune ceea ce am
i spus. Deci dac a se mntui provine din a chema, iar a chema din a crede, i a crede urma din
a auzi, precum i a auzi din a propovdui, iar a propovdui din a fi trimis, ei bine, iat c au fost
trimii i au propovduit, i cu aceti propovduitori colind i profetul, artnd tuturor i
propovduind din nou, i spunndu-le c acetia sunt cei pe care i-a artat cu muli ani mai
nainte i ale cror picioare le-a ludat pentru modul propovduirii. Aadar faptul este clarificat
acum, c dac ei nu cred, ntreaga vin este numai a lor, fiindc de Dumnezeu toate au fost bine
ntocmite.
Dar nu toi s-au supus Evangheliei, cci Isaia zice: Doamne, cine a crezut celor
auzite de la noi? Prin urmare, credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui
Hristos (10, 16, 17).
Fiindc ei ar fi putut aduga i o alt obiecie, i s zic: Dac acetia ar fi fost cei
trimii de Dumnezeu, ar fi trebuit ca toi s asculte i s se supun Evangheliei, privete
nelepciunea lui Pavel, cum dovedete c nsui faptul acesta, care i tulbura mult, este
necontrazis i st mai presus de orice confuzie sau tulburare. i ce te scandalizeaz pe tine,
iudeule, dup attea i attea mrturii i dovezi ale faptelor? C nu toi au ascultat de
Evanghelie? Dar chiar acest fapt, c n-au crezut toi, este suficient ca mpreun cu celelalte s te
conving de cele spuse, cci i aceasta a prezis-o profetul dintru nceput. i gndete-te la
nelepciunea nespus a Apostolului, anume cum el a artat chiar mai mult dect se ateptau
iudeii i sperau a-l putea contrazice. Ce spunei voi?, zice; C nu toi au ascultat de
Evanghelie? Dar i aceasta a prezis dintru nceput Isaia, sau, mai bine zis, nu numai aceasta, ci
i mai mult dect aceasta. Voi nvinovii c de ce nu toi au ascultat? Dar Isaia merge i mai
departe. Cci ce spune el? Doamne, cine a crezut celor auzite de la noi?. Apoi, fiindc a m-
prtiat tulburarea aceasta, aducnd n sprijin pe profet, se rentoarce iari la continuarea ideii
dinainte.
Deci, dup ce a spus c ei trebuiau s cheme numele Domnului, c cei ce cheam trebuie
s cread, iar cei ce cred trebuie mai nti s aud, i ca s aud este neaprat nevoie de
propovduitori, i cum c aceti propovduitori au fost trimii i au propovduit, mai departe,
urmnd a ridica o alt obiecie, din motivul celeilalte mrturii a profetului, prin care a i
dezlegat obiecia anterioar, iat c pe aceasta el o mbin cu celelalte dinainte. ntr-adevr,
dup ce a redat pe profet zicnd: Doamne, cine a crezut celor auzite de la noi?, se folosete
de ocazia binevenit i zice: Prin urmare, credina este din auzire. Pe aceast expresie ns
n-a pus-o aici ntmpltor. Ci, fiindc iudeii permanent cereau semne i minuni, i chiar
nfia
t auzirea, adaug la urm i obiecia
de care
rea nvierii, i erau foarte insisteni n aceasta privin, de aceea Apostolul zice c
profetul n-a vestit aceasta, ci c noi trebuie a crede din auzire. Pentru aceasta i Apostolul de la
nceput pregtete aceast idee, i zice: Prin urmare, credina este din auzire. i, fiindc
aceasta ar fi putut prea ceva obinuit, privete cum nal faptul. Nu am spus de auzire oricum
zice i nici c trebuie a asculta i a crede cuvintelor omeneti, ci vorbesc de un mare fel de
auz, de auzul prin cuvntul lui Dumnezeu. i cu adevrat ei nu vorbeau de la dnii, ci vesteau
oamenilor ceea ce i ei aflau de la Dumnezeu, ceea ce constituie cea mai nalt minune. Se
cuvine a crede lui Dumnezeu, Care griete i face minuni, n acelai timp i a ne supune Lui,
fiindc i faptele, i minunile sunt rezultate din cuvintele Lui; cci i cerul, ca i toate celelalte,
astfel au fost fcute.
Deci dup ce arat c trebuie s credem profeilor, care totdeauna griau cuvintele lui
Dumnezeu, i c nu trebuie s cerem nimic mai mult dec
am vorbit: Dar ntreb: Oare n-au auzit? (10, 18).
Dar cum? zice; Dac au fost trimii propovduitori, care au propovduit ceea ce li
158
s-a poruncit, acetia [iudeii] n-au auzit?. i privete cu ct mreie aduce replica:
Dimpotriv: n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor. Ce
spui?, zice; N-au auzit? Dar lumea ntreag i marginile pmntului au auzit, i tocmai voi,
printre care au petrecut atta timp propovduitorii, i de unde ei se i trgeau ca iudei, tocmai
voi, zic
e aici, de la acesta, ei trebuiau s cunoasc pe propovduitori, nu
numai
Cci Isaia zice, tot aa spune i aici: Isaia ndrznete i
zice (1
iudeii, ci neamurile, care niciodat nu L-au cunoscut. i dup cum Moise i-a caracterizat,
porul (Meu) i popor nepriceput, tot aa face i Isaia aici, cci i el
, n-ai auzit?! Dar cum s-ar putea spune una ca aceasta? Cci dac au auzit marginile
pmntului, cu att mai mult e nvederat c ai auzit voi, cei de aproape.
Dup aceasta urmeaz imediat o nou antitez: Dar zic: Nu cumva Israel n-a
neles? (10, 19).
Dar zice poate c, dei au auzit, totui n-au cunoscut cele vorbite, i nici n-au
priceput c acetia erau cei trimii de Dumnezeu. Iar n asemenea caz, nu ar fi fost vrednici de
iertare pentru netiina lor? Ctui de puin; fiindc Isaia i-a caracterizat destul de clar, zicnd:
Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea!. Iar mai nainte de Isaia, nsui
legiuitorul lor, Moise. De aceea a i adugat : Moise spune cel dinti: Voi ntrta rvna
voastr prin cel ce nu este poporul (Meu) i voi aa mnia voastr cu un popor
nepriceput.
Astfel, deci, chiar i d
pentru c strmoii lor n-au crezut, nu numai de acolo c aceia propovduiau pacea,
binevesteau acele bunuri, iar cuvntul lor se rspndea n toat lumea, ci i din aceea c ei
vedeau deja pe cei inferiori lor (pe neamuri) c se gseau n mai mare cinste dect ei. Cele ce
niciodat nu le auziser acetia (neamurile), i nici mcar strmoii lor, iat c ei le filosofau
fr veste, fapt ce era pentru ei o mare cinste, care pe iudei i strnea i-i mpingea spre zel, i
care le amintea de profeia lui Moise: Voi ntrta rvna voastr prin cel ce nu este poporul
(Meu).

Nu era de ajuns numai mreia cinstei spre a le provoca rvna, ci i micimea neamului
care se bucura de acele bunuri, i care nu era vrednic nici de a se socoti neam, dup cum i zice:
Voi ntrta rvna voastr prin cel ce nu este poporul (Meu) i voi aa mnia voastr cu un
popor nepriceput. i ce era mai imprudent ca elinii? Ce era mai dispreuit dect ei? Ai vzut
cum prin toate acestea Dumnezeu nc de la nceput le-a dat semne speciale despre aceste
timpuri, ca s le deschid inima lor cea mpietrit? C faptul acesta nu s-a petrecut doar n vreun
col al pmntului, ci pe pmnt i pe mare, i pretutindeni n lumea ntreag, i chiar ei vedeau
cum cei ce mai nainte erau dispreuii de dnii, acum se bucurau de mii de bunuri. Deci,
trebuia s neleag c acesta este neamul de care zice Moise: Voi ntrta rvna voastr prin
cel ce nu este poporul (Meu) si voi aa mnia voastr cu un popor nepriceput. Dar oare
numai Moise a spus aceasta? Ctui de puin, fiindc dup dnsul a spus-o i Isaia. De aceea i
zice Pavel: Moise spune cel dinti, artnd c i al doilea vine i spune aceleai lucru, mai
puternic nc i mai clar.
Dup cum a spus mai sus:
0, 20).
Ceea ce Apostolul spune aici nseamn: Isaia se strduia i se trudea s nu spun nimic
acoperit, ci s pun naintea ochilor votri lucrurile n toat goliciunea lor, prefernd mai de
grab a-i asuma primejdii pentru faptul c le spune pe fa, dect s se ngrijeasc de propria sa
mntuire, i aceasta n scopul de a lsa posteritii mcar o umbr din nerecunotina voastr.
Dei rolul profeiei nu era de a spune lucrurile clar, totui Isaia, pentru ca desvrit s v astupe
gurile, prezice toate cu glas mare i foarte lmurit. i care sunt acele toate? Anume i cderea
voastr, i accesul neamurilor la mntuire, dup cum i zice: Am fost aflat de cei ce nu M
cutau i M-am fcut artat celor ce nu ntrebau de Mine.
Deci cine sunt cei ce nu-L caut? Cine sunt cei ce nu ntreab de El? Evident c nu
zicnd: cel ce nu este po
159
i arat ca stpnii de cea mai ndrtnic netiin, ceea ce este o mare acuzaie adus iudeilor,
cci cei ce n-au cutat au gsit, iar cei ce au cutat au pierdut.
Dar ctre Israel zice: Toat ziua ntins-am minile Mele ctre un popor
neasculttor i mpotriv gritor (10, 21).
Ai vzut c aceast chestiune neclar i de muli dezbtut se gsete de la nceput n
cuvintele profeilor, i nc foarte clar dezlegat? i care este acest chestiune? Ai auzit mai
nainte pe Pavel zicnd: Ce vom zice, deci? C neamurile care nu cutau dreptatea au
dobndit dreptatea, ns dreptatea din credin; iar Israel, urmrind legea dreptii, n-a ajuns
la legea dreptii (Romani 9, 30, 31); ei bine, iat c i Isaia acelai lucru spune aici, cci
expresia: Am fost aflat de cei ce nu M cutau i M-am fcut artat celor ce nu ntrebau de
Mine, este acelai lucru cu a zice: c neamurile, care nu umblau dup dreptate, au ajuns
dreptatea. Apoi, artnd c faptul petrecut nu a fost numai din harul lui Dumnezeu, ci i din
voina i intenia celor ce s-au apropiat, dup cum i cderea lor era rezultatul ambiiei celor
nesupu
iciodat, au putut s l atrag spre dnii, iar iudeii nu s-au
supus L
lua cele aflate i a cunoate cele artate, cu aceasta au
conlucr
u. Iat deci cum Apostolul a oferit dezlegarea
turor nedumeririlor din urm, ct de clar este aceast dezlegare i cum prin aceasta arat c
ierderea lor este rezultat numai din voina lor, dar n acelai timp i cum din toate prile ei
sunt nevrednici de iertare, ca unii ce au auzit i au priceput toate cele spuse, i cu toate acestea
n-au voit a se apropia de Dumnezeu. mult, i arat nu numai ca auzind i
unoscnd, ci relev i ceea ce putea avea o m putere de a-i trezi, anume c chiar
i grind mpotriv, D atrage spre Dnsul. Deci ce anume
ra care-i putea detepta? V voi nt tii ct de mare
ste tirania patimii, i ct putere are rivalitatea n a rezolva orice ambiie, i a ridica pe cei
zui.
i, ascult ce a adugat: Dar ctre Israel zice: Toat ziua ntins-am minile Mele
ctre un popor neasculttor i mpotriv gritor. Sub denumirea de zi de aici (toat
ziua) se nelege tot timpul din urm; iar a ntinde minile nseamn a chema, a trage spre tine,
a ruga n fine pe Acela. Aici mai arat c ntreaga vinovie a fost numai a lor, pentru care i
zice: ctre un popor neasculttor i mpotriv gritor. Ai vzut ct de mare este acuzaia?
Acetia, ns, care nu L-au cunoscut n
ui nici chiar cnd i-a chemat, ci s-au mpotrivit Lui, i nu numai o dat, sau de dou i de
trei ori, ci tot timpul, dei l vedeau i l auzeau cum i chema. Dar Apostolul nu spune ntocmai
aa, anume c neamurile au putut s-L atrag nspre ele, ci, dobornd i cugetele celor dintre
neamuri, i artnd c harul Lui este cel care a lucrat totul, zice c M-am fcut artat celor ce
nu ntrebau de Mine i am fost aflat. Aadar, ar putea zice cineva: Dar cum? Neamurile
erau lipsite de toate?. Nicidecum, cci a
at.
Apoi, ca nu cumva s zic iudeii: i de ce nu S-a artat i nou?, iat c profetul a spus
mai mult dect att, i anume c: Nu numai c M-am artat vou, ci nc am i ateptat cu
minile ntinse spre voi rugndu-v, i dovedind prin aceasta ngrijirea tatlui iubitor fa de fiu
i dorul nflcrat al mamei ctre copilul s
tu
p
i, ceea ce este mai
ai mare c
certndu-se ei umnezeu ncearc a-i
rta pe voi i v voi mnia pe voi. Voi e
e
c i de ce s vorbim numai de oameni, cnd patima aceasta a geloziei i arat marea ei
putere chiar i la animale, ba chiar i printre copiii nevrstnici? Cci de multe ori i copilul rugat
nu voiete s se duc la tatl su, ci st pe loc cu ndrtnicie, pe cnd un alt copil, chiar nefiind
dezmierdat, fuge n braele tatlui su fr s fi fost rugat. Dar acest fapt este rezultatul acelei
patimi numite gelozie, sau sentimentul de adversitate aprins ntre dou persoane.
Aceasta, deci, a fcut i Dumnezeu cu iudeii. Nu numai c i-a rugat i a ntins i minile
ctre ei, ci nc a aprins n ei i patima geloziei, cci pe cei inui drept inferiori lor fapt care i
provoac gelozia i-a introdus nu numai n bunurile lor, ci chiar n cele mai mari i mai
necesare, pe care ei nici mcar prin vis nu i le-au nchipuit, ceea ce contribuie la a face patima
mai mare i mai mistuitoare. Dar iat c ei nici aa nu s-au urnit din nvrtoarea inimii lor! Deci
cum ar putea fi vrednici de iertare, dup ce arat, de att amar de vreme, aceeai veche
ndrtnicie?
160
ns Apostolul nu spune ntocmai aa, ci las la contiina auditorilor si de a judeca
faptul din concluzia celor vorbite, iar el pregtete prin cele ce urmeaz s dezvolte aceeai
idee, cu obinuita lui nelepciune. Ceea ce a fcut i pn acum, relevnd antiteze i asupra
Legii i asupra poporului, care conineau n ele o mai mare acuzaie dect n realitate li se
adusese vreodat, dar n dezlegarea lor pronunndu-se numai att ct credea de cuviin i pe
ct ngduiau mprejurrile, ca nu cumva s-i piard printr-un cuvnt prea neplcut auzului lor,
la fel face i aici, scriind astfel:
ntreb, deci: Oare lepdat-a Dumnezeu pe poporul Su? Nicidecum! (11, 1).
22

Privete cum el se preface nedumerit, ca i cum acum ar ncepe s vorbeasc, iar punnd
aceast grea ntrebare, face, o dat cu deturnarea ei, a fi bine primit i ceea ce urmeaz; cu alte
cuvinte, ceea ce a ncercat s arate prin toate cele vorbite nainte, acelai lucru face i aici. i ce
a ncercat s arate? Aceea c chiar de ar fi ct de puini cei mntuii dintre iudei, totui cuvintele
fgduinei lui Dumnezeu au rmas ntregi. De aceea nici n-a spus simplu: pe poporul Su, ci
a mai adugat: pe care mai nainte l-a cunoscut. n continuare, adaug i dovada c
Dumnezeu n-a lepdat pe acest popor, i zice: Cci i eu sunt israelit, din urmaii lui
Avraam, din seminia lui Veniamin. Eu zice , dasclul i propovduitorul. Dar fiindc
aceasta ar fi putut prea ceva n rsprul celor vorbite nainte, respectiv: Cine a crezut celor
auzite d
a mulumit numai cu tgduirea, nici numai cu expresia Nicidecum, ci
revine
aam, care se aseamn cu stelele cerului i cu nisipul mrii? i astfel ne amgeti
tu pe n
e la noi (10, 16), i Toat ziua ntins-am minile Mele ctre un popor neasculttor i
mpotriv gritor (10, 21), i Voi ntrta rvna voastr prin cel ce nu este poporul Meu
(10, 19), de aceea nu s-
din nou, dovedind acelai lucru:
Nu a lepdat Dumnezeu pe poporul Su... (11, 2).
Dar aici, zici tu, nu este vreo dovad, ci exprimarea prerii sale. ns privete dovada
cea dinti i cea de dup aceasta: cea dinti este c arat c el este din neamul lui Israel, i dac
ar fi trebuit ca toi iudeii s fie lepdai, atunci nici el, dasclul i propovduitorul, cruia i s-a
ncredinat predica Evangheliei n toat lumea, precum i tainele i ntreaga iconomie, nu ar fi
fost ales din acel neam. Aceasta este prima dovad, iar a doua urmeaz imediat n expresia: pe
poporul Su, pe care mai nainte l-a cunoscut , adic pe care-l tia bine c este destoinic de a
primi i credina, cci i trei mii, i patru mii, i mii de mii dintre ei crezuser. Deci, ca s nu
zic cineva: Dar tu eti poporul? i dac tu ai fost chemat, atunci ntregul popor a fost
chemat? de aceea a adugat: nu a lepdat pe poporul Su, pe care mai nainte l-a
cunoscut, ca i cum ar fi zis: am mpreun cu mine i trei mii, patru mii, sau mii de mii. Dar
ce? Acesta este poporul? Oare n trei mii, sau patru mii, sau n miile de mii se cuprinde smna
aceea a lui Avr
oi, i aiurezi punnd ntregul popor n persoana ta, i a celor puini de pe lng tine?
Aadar, ne-ai insuflat sperane zadarnice, spunnd c fgduina s-a ndeplinit, pe cnd noi toi
suntem pierdui, iar mntuirea este a celor puini? Toate acestea sunt numai fanfaronade i
mndrie, i nu punem nici un pre pe astfel de sofisme. Ca s nu zic, deci, unele ca acestea,
privete cum prin cele ce urmeaz ofer dezlegarea. n locul antitezei aduce dezlegarea, reieit
din istoria veche a iudeilor. i care este aceasta?
Nu tii, oare, ce zice Scriptura despre Ilie? Cum se roag el mpotriva lui Israel,
zicnd: Doamne, pe proorocii Ti i-au omort, jertfelnicele Tale le-au surpat i eu am
rmas singur i ei caut s-mi ia sufletul!. Dar ce-i spune dumnezeiescul rspuns? Mi-am
pus deoparte apte mii de brbai, care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal. Deci
tot aa i n vremea de acum este o rmi aleas prin har (11, 2-5).

22
n versiunea folosit de Sfntul Ioan Gur de Aur, acest pasaj are urmtoarea form: ntreb, deci: Oare
lepdat-a Dumnezeu pe poporul Su, pe care mai nainte l-a cunoscut? Nicidecum!; n ediia noastr, continuarea
pe care mai nainte l-a cunoscut apare introdus n versetul 2.


161
Ceea ce el spune aici, nseamn: Dumnezeu nu a lepdat pe poporul Su, cci dac l-ar
fi lepdat nu ar fi ales pe nimeni din acel popor; iar dac a ales pe unii, aceasta nseamn c nu
l-a lep
nu tii aceasta, nu este nimic de
mirare;
apte mii, acum ns
el le re
e timpul lui Hristos i al apostolilor, cci acesta le este nravul. i ca s nu
spun c
Ioan, ci acela care era mult mai admirat de ei, cpetenia profeilor, prietenul lui
Dumne
face astfel de nelegiuiri, trecnd din omor n omor i ucignd pe dascli i pe cei ce
cutau a le ndrepta obinuinele lor. i ce ar putea s zic? Nu cumva i acei profei erau
nelto
, zicnd: Dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul
mrii, r
oma (9, 29). Tot aceasta o arat petrecndu-se i acum, drept care i adaug:
Tot a
dat. i cu toate acestea, zici tu, dac nu l-ar fi lepdat, ar fi ales pe toi. Nicidecum,
rspunde Apostolul, cci i pe timpul lui Ilie la doar cei apte mii s-a mrginit mntuirea,
precum i astzi se gsesc muli care au crezut. Dar dac voi
fiindc i profetul acela, dei brbat att de nsemnat i renumit, nu tia nimic, ci
Dumnezeu ordona cele ale Sale n iconomia Sa, fr ca profetul s tie.
Tu ns privete acum i nelepciunea Apostolului, cum, n dovedirea acestui fapt,
amplific pe nesimite i acuzaia lor. Cci pentru aceasta le-a amintit de ntreaga mrturie,
pentru a le da pe fa nerecunotina, i a arta c ei sunt la fel, dup cum au fost i prinii lor.
Dac nu ar fi avut acest scop, ci ar fi cutat s le arate un singur lucru, acela c poporul se
gsete i n cei puini, ar fi spus c i pe timpul lui Ilie rmseser numai
d ntreaga mrturie de la nceput. Peste tot el se silete a arta c nu este nimic diferit
dac ei fac tot aa i p
ei au ucis pe Hristos ca pe un neltor, iar pe apostoli i alung ca pe nite amgitori,
relev mrturia urmtoare: Doamne, pe proorocii Ti i-au omort, jertfelnicele Tale le-au
surpat. Apoi, ca s nu-i devin cuvntul greoi, mai adaug mrturiei acesteia i o alt cauz.
i, de ast dat, nu o menioneaz n intenia de a-i acuza, ci n ncercarea de a arta i alte
lucruri, cu care ocazie i lipsete de orice iertare pentru faptele petrecute nainte. Privete ct de
mare este acuzaia, i de la care anume persoan vine. Cci nu este Pavel cel care acuz, nici
Petru, Iacov sau
zeu, care att de mult era rvnitor pentru ei nct s-a predat i foamei, i care nici pn
astzi nc n-a murit. Deci, ce zice acest profet? Doamne, pe proorocii Ti i-au omort,
jertfelnicele Tale le-au surpat i eu am rmas singur i ei caut s-mi ia sufletul!; i ce ar
putea fi mai ru dect o asemenea slbticie? El trebuia s se roage lui Dumnezeu pentru cei
care deja erau ncrcai de pcate, iar ei voiau s-l omoare, fapt ce-i lipsete de orice iertare.
Nici foametea nu mai stpnea, cci era an mbelugat, ruinea cea dinainte era uitat, demonii
fuseser ruinai, i puterea lui Dumnezeu se artase, iar mpratul lor se umilise, i totui ei
cutezau a
ri? Nu cumva i aceia erau amgitori? Nu cumva nici pe aceia nu-i tiau de unde sunt?
Dar poate c v suprau proorociile lor; ns v vorbeau i cele bune. Dar cu altarele? Nu cumva
i acelea v suprau? Nu cumva i ele v ntrtau? Ai vzut cum ei au dat ntotdeauna exemple
de ceart i de batjocor? De aceea Pavel, scriind i n alt loc, zicea: Pentru c ai suferit i voi
aceleai de la cei de un neam cu voi, dup cum i ele de la iudei, care i pe Domnul Iisus L-au
omort ca i pe proorocii lor; i pe noi ne-au prigonit i sunt neplcui lui Dumnezeu i tuturor
oamenilor sunt potrivnici (I Tesaloniceni 2, 14, 15); ceea ce fac i acum, cci i altarele le-au
surpat, i pe prooroci i-au omort.
Dar ce-i spune dumnezeiescul rspuns? Mi-am pus deoparte apte mii de brbai,
care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal. i ce relaie poate fi ntre aceste cuvinte i
mprejurrile prezente? E o mare legtur, cci se dovedete de aici c Dumnezeu pururea
obinuiete a mntui pe cei vrednici, chiar i dac fgduina a fost dat ctre ntregul neam. Iar
aceasta a artat-o nc de la nceput
mia se va mntui (9, 27), i Dac Domnul Savaot nu ne-ar fi lsat nou urmai,
am fi ajuns ca Sod
a i n vremea de acum este o rmi aleas prin har. Privete cum fiecare cuvnt i
pstreaz nobleea sa i scoate la lumin att harul lui Dumnezeu, ct i recunotina celor
mntuii. Cci spunnd alegerea, prin aceasta a artat ncercarea fcut de Dumnezeu asupra
lor, iar expresia prin har arat lucrarea sfnt a lui Dumnezeu.
Iar dac este prin har, nu mai este din fapte; altfel harul nu mai este har. Iar dac
162
este din fapte, nu mai este har, altfel fapta nu mai este fapt (11, 6).
Iari se revolt mpotriva ndrtniciei iudeilor i, alturi de cele spuse pn acum, i
lipsete i prin aceste cuvinte de orice iertare. Nu avei nimic de spus zice , cci i profeii
v chem
rea foarte mult ca ei s
se mn
nci iubirea Lui de oameni. ,,De ce te temi a te
apropia
nezeu pentru faptul c noi suntem dintre cei
mntui
ii muli alii l slvesc. Nu att este admirat Dumnezeu prin cer, pe ct e de
au, i Dumnezeu v ruga, i faptele strigau, i gelozia pe care o strecurase n sufletul
vostru era de ajuns pentru a v atrage spre El. Nu putei spune c cele poruncite au fost grele, i
de aceea n-ai putut s v apropiai de El, nici c a pretins de la voi dovada faptelor i a virtuilor
dificile, cci cum s fi pretins acestea Dumnezeu, n vreme ce asemenea fapt ar fi astupat cu
totul harul Su?. Acestea au fost spuse de Apostol, voind a le arta c do
tuiasc i c, n asemenea caz, nu numai mntuirea lor ar nainta cu uurin, ci i slava
lui Dumnezeu ar fi mare, cci s-ar dovedi atu
zice , dac nu-i cere fapte? De ce te mpotriveti i eti ndrtnic, cnd harul i st
n ajutor, i nu-i mai pune nainte legea, n zadar i fr scop? Nici prin lege nu te vei mntui, n
acelai timp necinsteti i darul lui Dumnezeu, cci dac strui cu ndrtnicie a te mntui prin
lege, prin aceasta tu desfiinezi darul lui Dumnezeu. Dup aceea, ca acest fapt s nu par ciudat
i strin, prin anticipaie el spune c i cei apte mii de pe timpul lui Ilie au fost mntuii tot prin
har. Cci cnd el spune c: Tot aa i n vremea de acum este o rmi aleas prin har, prin
aceasta arat c i aceia s-au mntuit prin har. i nu numai aceasta, ci i expresia Mi-am pus
deoparte tot acest lucru nvedereaz, anume c Dumnezeu a contribuit cu cea mai mare parte
la mntuirea lor.
Dar dac mntuirea se acord prin har, zici tu, de ce nu ne-am mntuit cu toii?.
Pentru c nu ai voit; fiindc nsui harul, cu toate c e har, mntuiete numai pe cei ce voiesc,
iar nu i pe cei ce nu voiesc i-l dispreuiesc, pe cei ce i se lupt mpotriv i i se opun
necontenit.
Ai vzut cum prin toate acestea el a dovedit c nu a czut cuvntul lui Dumnezeu?
Fgduina lui Dumnezeu a venit la cei vrednici, iar acetia, dei puini la numr, totui se pot
numi poporul lui Dumnezeu. i, dei chiar la nceputul epistolei a spus aceasta cu mult putere
prin cuvintele: Cci ce este dac unii n-au crezut? (Romani 3, 3), dei nu s-a mrginit numai
la att, ci a adugat imediat: Ci Dumnezeu se vdete ntru adevrul Su, pe cnd tot omul
ntru minciun (Romani 3, 4), totui i n pasajul de fa acelai lucru l evideniaz, artnd pe
de o parte puterea harului, iar pe de alta c acest har pururea mntuiete pe cei buni i pierde pe
cei ri.
Deci, iubiilor, s mulumim lui Dum
i i c, neputnd s ne mntuim prin fapte, am fost mntuii prin harul lui Dumnezeu.
ns mulumind, s nu facem aceasta numai prin cuvinte, ci i prin lucruri, prin fapte. Cci
atunci este mulumirea deplin, cnd noi facem toate acelea prin care Dumnezeu urmeaz a fi
slvit, i cnd fugim de acelea de care ne-am izbvit. Dac noi, batjocorind pe mpratul a toate,
n loc s fim pedepsii, am fost cinstii prin marea Lui iubire de oameni, i poi nchipui ct
nerecunotin am avea fa de El, batjocorindu-L i dup aceasta! Atunci desigur c vom fi
pedepsii cu cea mai mare pedeaps pentru asemenea nerecunotin, ba nc mai aspr dect
cea dinti. Batjocora dinainte nu ne-ar arta att de nerecunosctori pe ct ne arat cea de dup
cinstea i marea Lui purtare de grij fa de noi. S fugim, deci, de acelea de care ne-am izbvit,
i nu numai cu gura s-I mulumim, ca nu cumva s se zic i despre noi: Poporul acesta se
apropie de Mine cu gura i cu buzele M cinstete, dar cu inima este departe (Isaia 29, 13).
Cci nu ar fi absurd, cnd cerurile spun slava lui Dumnezeu, ca tu, cel pentru care au fost fcute
cerurile care-L slvesc, s svreti astfel de fapte, prin care de alii este defimat Dumnezeu,
Care te-a fcut pe tine?! De aceea, nu numai cei ce defaim pe Dumnezeu sunt rspunztori, ci
i tu vei fi rspunztor i vrednic de osnd. Nici cerurile nu slvesc pe Dumnezeu glsuind, ci
prin privirea lor pregtesc pe alii de a-L slvi; i, cu toate acestea, se zice c ele spun slava lui
Dumnezeu. Tot aa i cei ce petrec o via minunat, chiar dac tac, ei slvesc pe Dumnezeu,
fiindc printr-n
163
admira
i ctigase un suflet nu mai prejos de cer, care i-a putut atrage pe
toi. Vr
t nu a fost n stare s-i acopere sufletul, ci chiar n timpul
furtuni nte
de a ve
za
marii n de acea fericire negrit!
timpul cu folos i f asemenea aceluia, adic terge datoriile altora ctre tine, iar celui ce-i
nsui. nc eti stpn a gri
stfel, nc n-ai ajuns a avea nevoie s rogi pe altul, ci ai puterea de a sftui tu i pe alii, i pe
t prin viaa cea curat a omului. De aceea, cnd noi vorbim cu elinii, nu punem n faa
ochilor cerul, ci pe oameni, care, dei se gseau mai ru dect fiarele slbatice, totui El i-a
mblnzit i i-a fcut asemenea ngerilor. i cnd noi le vorbim de aceast prefacere a omului, le
nchidem gura. Cci omul este cu mult superior cerului i poate ctiga, sau, mai bine zis, i
poate face sufletul mai strlucit dect frumuseea cerului. Cerul, dei a fost privit atta vreme,
totui nu l-a convins att de mult pe om, pe cnd Pavel, predicnd un timp foarte scurt, a atras la
sine ntreaga lume, fiindc
ednicia i valoarea noastr nu nseamn nimic nici chiar pe pmnt, pe cnd cea a lui
Pavel este mai covritoare i dect cerurile; cci cerul i pstreaz intacte limita i regula
stabilite de Dumnezeu, n timp ce nlimea sufletului lui Pavel a ntrecut i cerul, el dialognd
cu nsui Hristos. i frumuseea acelui suflet era att de strlucitoare, nct nsui Dumnezeu a
proclamat-o. Cnd s-au fcut stelele cerului, ngerii le-au admirat; ns pe Pavel l-a admirat
nsui Dumnezeu, zicnd: Acesta mi este vas ales (Fapte 9, 15). Cerul deseori este acoperit
de nori, pe cnd lui Pavel nici o ispi
i el se arat mai strlucit dect cea mai frumoas amiaz, i lumineaz ca i mai nai
ni peste el norii ispitelor. Cci soarele ce lumina ntru el nu elibera raze ce puteau fi
ntunecate de nvala ispitelor, ci i mai mult strlucea atunci. De aceea i i zicea lui: i este de
ajuns harul Meu, cci puterea Mea se desvrete n slbiciune (II Corinteni 12, 9).
S ndreptm deci rvna noastr spre el, iubiilor, i atunci, de am voi, cerul acesta pe
care l privim nu va preui nimic fa de noi, i nici soarele, nici chiar lumea ntreag. Cci toate
acestea s-au fcut pentru noi, iar nu noi pentru ele. S artm c suntem vrednici, fcndu-se
acestea pentru noi. Cci, dac ne vom arta nevrednici de acestea, cum vom putea fi vrednici de
mpratul a toate? Fiindc toi cei ce triesc defimnd pe Dumnezeu, nevrednici sunt de a privi
soarele. Nevrednici sunt cei ce-L defaim de a se bucura de fpturile care-L slvesc, precum i
fiul care defaim pe tatl su este nevrednic de a se bucura de slujba servitorilor merituoi. De
aceea, toate fpturile Sale se vor bucura de mare slav, iar noi vom suferi pedeapsa i osnda.
Ct ticloie nu ar fi ca fptura creat pentru tine s se transforme n libertatea fiilor lui
Dumnezeu, iar noi, fcui fii ai lui Dumnezeu, s fim trimii n gheena i n pierzare din cau
oastre trndvii, iar n locul nostru s se bucure fptura
Deci, ca nu cumva s se ntmple astfel, noi, cei ce am dobndit un suflet curat, s-l
pstrm tot curat, sau, mai bine zis, s ntindem nc i mai mult splendoarea lui. Iar cei ce avem
un suflet murdar, s nu dezndjduim, dup cum i zice: De vor fi pcatele voastre cum e
crmzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face (Isaia 1, 18).
Cnd Dumnezeu fgduiete ceva, tu nu te ndoi deloc, ci f toate acelea prin care ai putea
apuca i atrage la sine-i acele fgduine. Te-au mpresurat poate mii de rele i de pcate? i ce
urmeaz de aici? nc nu te-ai dus pn acum n iad, unde nimeni nu se va mai putea mrturisi i
poci; nc nu s-a desfurat privelitea aceea ngrozitoare, i tu eti n afar de primejdie, i
nc poi ca n lupta cea mai de pe urm s te bucuri de biruin. nc nu ai ajuns acolo, ca s
auzi ceea ce i s-a spus bogatului: ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare (Luca 16, 26).
nc nu a venit mirele, ca s se team cineva a-i da untdelemn pentru candela ta, ci nc mai
poi cumpra i aduna n magazie. nc nu este pn acum nimeni care s zic: Nu, ca nu
cumva s nu ne ajung nici nou i nici vou (Matei 25, 9), ci sunt nc muli cei care vnd, cei
goi, cei flmnzi, cei bolnavi, cei ce stau n temnie. Hrnete pe aceia, mbrac pe acetia,
cerceteaz pe cei bolnavi i aflai n temni, i atunci vei dobndi untdelemn mai mult dect
izvoarele de ap. nc n-a sosit ziua acelui iconom din Evanghelie. De aceea, ntrebuineaz
datoreaz o sut de msuri de untdelemn, zi-i: Ia-i zapisul i, eznd, scrie degrab cincizeci
(Luca 16, 6). Aceasta f-o i cu banii, i cu cuvintele, i cu toate celelalte, i imit pe iconomul
acela; aceasta sftuiete i pe rudele tale s fac, aceasta f-o i tu
a
164
tine nsui. Cnd te vei duce acolo, nu te vei mai putea folosi de nimic din acestea, i pe drept
cuvnt, cci dac ai avut la ndemn un termen att de lung i totui n-ai fost folositor nici
altora i nici ie nsui mcar, cum te vei putea bucura de un asemenea har tocmai atunci cnd te
gseti
a cum ar fi fost
dac er
tl Lui te-a
fcut p
uraj. ns
dac nu
n minile judectorului?
Toate acestea, deci, frmnt-le n mintea ta. S ne interesm din toate puterile de
mntuirea noastr i s nu trdm ocazia favorabil ce ni se ofer n viaa aceasta. Este cu
putin a mulumi lui Dumnezeu chiar i la rsuflarea cea mai de pe urm. Este cu putin a
izbuti n aceasta i prin testamentul ce-l facem (desigur, poate nu tocmai aa c
am nc n via, dar este totui cu putin). Cum, n ce fel? Dac treci pe Hristos ntre
motenitorii ti, i dac i lai i Lui parte din toata averea. Nu L-ai hrnit pe El pe cnd te
gseai n via? Mcar cnd te duci de aici, i cnd nu mai eti stpn, mcar atunci d i Lui din
ale tale; cci El este iubitor de oameni, i nu se va certa cu tine pentru aceasta. Fr ndoial c
dorina Lui cea mai de seam era ca tu s-L hrneti pe cnd erai n via, cnd i plata i era
mai mare. Dar dac n-ai fcut aceasta, atunci cel puin f-o mcar de ast dat, i las-L pe El
mpreun motenitor cu copiii ti. Iar dac pregei a face aceasta, gndete-te c Ta
e tine mpreun motenitor cu El, i deci sfrete cu neomenia ta. Ce rspuns vei putea
da, cnd tu nu L-ai lsat nici mcar mpreun motenitor cu copiii ti, pe El, Care te-a fcut pe
tine motenitor cerurilor i Care S-a jertfit pentru tine? Dei El pe toate nu le-a fcut din vreo
datorie, ci din dragoste, pe cnd tu, dup attea binefaceri, i eti dator Lui. Dar dei faptele stau
astfel, totui El, ca i cum ar primi un dar de la tine i nu ca i cum tu ai fi dator, primete cu
dragoste i te ncununeaz, dei ceea ce ar primi de la tine este al Su. Deci d-I Lui averea
care-i este, la urm, nefolositoare; d-I din acelea asupra crora nu mai eti stpn, iar El i va
da ie mpria cerurilor, care-i va fi de folos pentru totdeauna, i pe lng aceasta i va hrzi
i altceva, aceea c va purta de grij celor din urma ta. Dac El va fi mpreun motenitor cu
copiii ti, va uura situaia orfanilor, va mprtia intrigile, va mpiedica pagubele, va astupa
gurile clevetitorilor, i dac copiii ti nu vor putea ocroti cele hotrte de tine prin testament, El
le va ocroti i nu va lsa s fie desfiinat testamentul. Iar dac tu i ngdui i aceasta, El va
mplini lipsurile pentru toate cele scrise, i chiar cu mult osrdie, pentru c a fost cinstit o dat
ce L-ai trecut ntre motenitorii ti.
Las-L, deci, pe El motenitor, cci la El te vei duce i El are a te judeca pentru toate
cte le-ai svrit aici pe pmnt. Dar sunt unii att de miei nct, dei nu au copii, totui nu vor
s fac aa ceva, ci mai degrab decid s mpart averile lor prsiilor i linguitorilor, unuia
sau altuia, dect s le lase lui Hristos, care le-a fcut atta bine. i ce ar putea fi mai necugetat ca
aceasta? Pe unii ca acetia, chiar de i-ai compara cu animalele sau cu pietrele, totui nimic nu
vei putea spune clar despre prostia i nesimirea lor, i nu ai gsi o icoan fidel care s poat
reprezenta nebunia lor. De ce iertare se vor nvrednici acetia, dac fiind n via nu L-au hrnit,
i nici cnd urmeaz a se duce la El nu voiesc a-I hrzi mcar ct de puin din averile lor,
asupra crora nici nu mai sunt stpni la urm, ci se poart att de dumnos fa de El, nct nu
vor a-I mprti nici chiar cele ce le sunt nefolositoare? i nu vezi ci oameni nu s-au
nvrednicit nici mcar de un sfrit bun, ci s-au dus de aici rpii nprasnic? Pe tine Dumnezeu
te-a fcut ca s iconomiseti toate cele ale casei tale, s ndrepi cele cuvenite, i s te nde-
letniceti cu cele necesare. Atunci, ce cuvnt de ndreptare vei avea, cnd i dup ce ai primit de
la El un astfel de dar, trdai binefacerea i te mpotriveai credinei strmoilor ti? Aceia chiar
fiind n via vindeau toate ale lor i le duceau la picioarele apostolilor, pe cnd tu nici atunci
cnd ncetezi din via nu mprteti ceva celor ce au nevoie. Desigur, e mult mai bine a
ndrepta foamea i srcia ct timp eti n via, cci aceasta i d i un mai mare c
voieti s faci astfel, cel puin cnd mori f ceva nobil, care, dei nu poate fi dovada
unei mari iubiri fa de Hristos, totui este o oarecare iubire. Cci dac nu vei avea ntietate
printre oile ce vor sta de-a dreapta Lui, totui nu e puin lucru i acela de a te gsi printre dnsele
i a nu fi la un loc cu caprele cele de-a stnga. i dac nu faci nici aceasta, dac nici frica de
165
moarte, nici faptul c la urm averile tale i sunt nefolositoare, nici sigurana n care ai lsa
copiii ti i nici faptul c prin aceasta i-ai depozita acolo mai dinainte iertarea greelilor, dac,
zic, nimic din acestea nu te mic, atunci ce cuvnt ar mai putea s te conving s fii iubitor de
oameni?
De aceea, v rog, ca mai cu seam ct ne aflam n via, s lsm celor nevoiai ct mai
mult din averile noastre. Dar dac ar fi unii att de mici la suflet, nct s nu se nduplece a face
astfel, cel puin mcar de sil s devin iubitori de oameni. Cnd triai ca i cum ai fi fost
nemuri
celor ale tale, mai cu
seam

tor, te ineai strns de toate cele existente; dar acum, dup ce ai aflat c eti muritor, cel
puin de ast-dat sfrete cu acea credin, i cuget ca muritor asupra
c urmeaz a te bucura de o via nemuritoare. Dac poate este lucru dificil a vorbi aa
cum vom vorbi, dac cele ce vom spune sunt ncrcate de fric i groaz, totui sunt necesare de
vorbit. De aceea, i zic: numr printre robii ti i pe Hristos! Eliberezi pe robii ti? Elibereaz
i pe Hristos de foame, de neputin, de nchisoare i de goliciune.
Te-ai cutremurat auzind acestea? ns s te cutremuri i mai tare cnd nici aceasta n-o
faci! Aici te-au nmrmurit cuvintele pe care le-am spus; ns cnd te vei duce acolo i vei auzi
lucruri i mai grozave dect acestea, i cnd vei vedea acele munci nesfrite, ce vei zice i ce
vei face atunci? La cine vei afla scpare? Pe cine vei chema n ajutor? Pe Avraam? Dar el nu te
va auzi. Pe acele fecioare? Nici ele nu te vor auzi, i nici nu-i vor da untdelemn. Poate pe tatl
sau pe bunicul tu? Dar i dintre acetia nici unul nu va fi stpn, chiar de ar fi i sfnt, ca s
poat dezlega hotrrea aceea.
Toate acestea, deci, cugetndu-le n mintea ta, roag pe Cel ce singur este Domnul i
Stpnul tu, pe Cel ce singur poate terge zapisul tu i stinge vpaia aceea, roag-L, zic, i
mblnzete-L, hrnind pe cei flmnzi i mbrcnd pe cei goi, ca astfel de aici s te duci nsoit
de bune ndejdi, iar acolo fiind, s te bucuri de venicele bunti. Crora fie cu toii a ne
nvrednici, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia, mpreun cu
Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.


OMILIA XIX

[Nu trebuie s ne sprijinim pe faptele strmoilor, ci mai degrab pe ale noastre]


Ce este deci? Nu tot Israelul a dobndit ceea ce cuta; ci cei alei au dobndit, iar
ceilali s-au mpietrit (Romani 11, 7).
A spus c Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su, i artnd el modul cum nu i-a lepdat,
iari face apel la scrierile proorocilor, iar dup ce dovedete fr putin de tgad c cea mai
mare parte dintre iudei s-au pierdut, ca s nu li se par c de aici scoate o nou nvinovire
asupra lor, i c i ine cuvntarea ca duman al lor, gsete salvarea din nou la David i la
Isaia, spunnd:
Precum este scris: Dumnezeu le-a dat duh de amorire, ochi ca s nu vad i urechi
ca s nu aud pn n ziua de azi (11, 8).
Dar e mai bine de a ne ntoarce la argumentarea de la nceput. Dup ce a spus de cele
petrecute pe timpul lui Ilie, i a artat ce este harul, a adugat imediat: Ce este deci? Nu tot
Israelul a dobndit ceea ce cuta. Expresia aceasta nu este a unui om ce ntreab, ci a unuia ce
acuz. Cu sine nsui zice se lupt iudeul, cutnd dreptatea, pe care cu toate acestea nu
voiesc a o accepta. Apoi, lipsindu-i iari de orice iertare, arat nerecunotina lor chiar de la
aceia care au luat dreptatea, cci zice: au dobndit. Prin urmare i acetia sunt condamnai de
ctre alii, ceea ce i Hristos zicea: Iar dac Eu scot demonii cu Beelzebul, fiii votri cu cine i
166
scot? De aceea ei v vor fi judectori (Luca 11, 19). Pentru ca nimeni s nu nvinoveasc
natura faptului, ci numai intenia lor, de aceea arat i pe cei ce au dobndit. De aceea Apostolul
i cuvintele pe care le ntrebuineaz le accentueaz, artnd i harul de sus, i srguina acelora.
Cnd el spune c au obinut, nu desfiineaz prin aceasta liberul arbitru, ci voiete a arta
mreia bunurilor, i c numai partea cea mai mare din aciune a fost a harului, dar nu totul. i
printre noi este obiceiul de a zice: cineva a obinut, cineva a aflat, sau a gsit, cnd faptul i-a
adus vreun ctig mare. Aadar, dac aceia au mers pe calea dreapt, aceasta n-a rezultat din
ostenelile omeneti, ci partea cea mai mare din acea aciune a fost a darului dumnezeiesc.
Iar ceilali s-au mpietrit. Privete cum el tocmai acum are curajul ca s spun cu
propria sa voce despre scoaterea celorlali din rndul celor ce au aflat, cci dac a spus i mai
sus de aceasta, el a pus atunci la mijloc pe proorocii care-i nvinoveau, pe cnd aici i
exprim propria sa hotrre. Dar el nu se mulumete cu hotrrea sa numai, ci iari apeleaz la
Isaia proorocul, fiindc dup ce a zis: s-au mpietrit, imediat adaug: Precum este scris:
Dumnezeu le-a dat duh de amorire, ochi ca s nu vad i urechi ca s nu aud pn n ziua de
azi. i de unde a fost acea mpietrire? Desigur c a spus cauza i prin pasajele anterioare, cu
care ocazie a aruncat totul n sarcina lor, artnd c ceea ce au suferit a provenit numai din
ndrtnicia lor zadarnic, dar o arat i aici. Cci zice: ochi ca s nu vad i urechi ca s nu
aud, nimic altceva nu arat dect c defima intenia lor cea ndrtnic i iubitoare de ceart
zadarnic. Pentru c dei aveau ochi cu care puteau s vad minunile, i urechi cu care s aud
acea nvtur minunat, totui nici de unele din acestea nu s-au folosit cum trebuie. Expresia
le-a dat de aici s nu o nelegi ca aciune, ci ca ngduin din partea lui Dumnezeu. De ase-
menea i expresia umilin de aici arat nclinarea sufletului spre mai ru, nclinare ce ine
sufletul nevindecat, nendreptat i neschimbat, dup cum i n alt loc spunea David: Ca slava
mea s-i cnte ie i s nu m mhnesc, adic nu-mi va prea ru, nu m voi schimba, nu
voi cut s fug. Aadar, dup cum duhul care este cuprins adnc de cin nu i-ar putea
schimba dispoziia, tot aa i cel umilit de rutate nu s-ar putea schimba cu uurin. Prin
urmare, expresia duhul umilit, din acest pasaj
23
, nimic altceva nu nseamn dect a se
mpietr
nticipaie cele vorbite. Cci au devenit ei uor de cucerit?
Cnd li
i, a se nepeni undeva, i a se pironi acolo, astfel c prin aceast expresie Apostolul arat
duhul lor ca neschimbabil, sau mai bine zis greutatea cea mare n schimbarea prerii lor. Deci
dup ce arat c ei vor lua cea mai aspr pedeaps pentru aceast necredin a lor, iari aduce la
mijloc pe proorocul care amenin cu lucruri care s-au i ntmplat:
Fac-se masa lor curs i la i sminteal i rspltire lor! (11, 9), adic trufia lor,
zice, s le prefac toate cele bune, s-i piard, i ei s devin lesne de cucerit pentru toi. Iar
mai departe arat c ei sufer acestea ca s-i plteasc pcatele, cci zice: i rspltire lor.
ntunece-se ochii lor ca s nu vad i spinarea lor ncovoaie-o pentru totdeauna!
(11, 10).
Oare i acestea mai au nevoie de vreo explicare? Oare nu sunt destul de lmurite chiar i
pentru cei mai nenvai? Dar mai nainte de cuvintele noastre, nsi desfurarea
mprejurrilor mrturisete prin a
s-a grbovit aa spinarea lor? Cnd au suferit ei o aa robie? Dar ceea ce este mai mult,
c nici nu va fi vreodat ncetarea acestor rele, ceea ce de altfel i profetul a lsat s se neleag,
cci nici n-a zis simplu spinarea lor ncovoai-o, ci ncovoai-o de tot, adic pentru
totdeauna
24
. Dar dac tu, iudeule, iubeti cearta i voieti a ti sfritul, apoi din cele petrecute
afl i pe cele prezente. Te-ai cobort n Egipt, s-au mplinit acolo dou sute de ani, i repede
te-a scpat apoi Dumnezeu de acea robie, iar acestea s-au petrecut n acel timp pe cnd tu erai
fr nici o cucernicie ctre Dumnezeu i predat desfrnrii celei mai grozave. Ai fost scpat,

23
pneu~ma katanuvxew".

24
diapantoV" suvgkafon.

167
deci, din Egipt, dar te-ai nchinat vielului de aur, ai jertfit pe fiii ti lui Baal Peor
25
, templul l-ai
pngrit, ai dus cu tine tot felul de rutate, nsi natura o ai nesocotit, ai umplut munii i vile,
dealurile, praiele, izvoarele i grdinile de jertfele cele pngrite. Pe prooroci i-ai ucis, altarele
le-ai drmat i ai dat dovad de mult rutate i de cea mai mare impietate. Cu toate acestea,
dup ce te-a predat babilonienilor pe timp de aptezeci de ani, iari te-a readus la libertatea
dinainte, cci i-a redat templul i patria, precum i forma cea veche a statului; i proorocii iari
au nceput a prooroci, i harul Duhului iari a se arta. Mai mult nc, nici pe timpul robiei nu
ai fost prsit, fiindc i acolo ai avut pe Daniel i Iezechiel, dup cum ai avut i n Egipt pe
Ieremia, i n pustiu pe Moise. Dar i dup acelea iari te-ai ntors la rutatea dinainte, iari ai
nnebunit de att bine i ai mbriat viaa elinilor pe timpul lui Antiochus necredinciosul
[Antiochus Epifanul, pe la 170 a. Hr.]. ns i atunci, dup trei ani i ceva, fiind predai lui
Antiochus, v-ai eliberat prin Macabei i iari ai ctigat trofee strlucite. Acum, ns, nimic
din acestea, ci totul se petrece mpotriva voastr; ceea ce mai cu seam trebuie a se admira, cci
cele ale rutii au luat sfrit, cele ale pedepsii, ns, s-au mai prelungit nc, i totui nu este
nici o s
, Moise i pe Osie, i
odat,
peran de schimbare, sau de ndreptare. Nu au trecut numai aptezeci de ani, nici numai
o sut sau dou, i nici numai trei sute, ci cu mult mai muli, i totui nici o umbr de speran nu
se vede, dei voi acum nu mai jertfii idolilor i nici nu mai facei lucrurile pe care le ndrzneai
a le face n trecut. Deci, care e cauza? Adevrul a succedat tipul [modelul] i harul a scos afar
Legea, ceea ce proorocul nc de la nceput a vestit-o zicnd: i spinarea lor ncovoaie-o de tot
(pentru totdeauna). Ai vzut exactitate profetic, cum el a vestit mai dinainte i necredina, i
ndrtnicia lor, i cum a artat pedeapsa ce va veni i osnda cea nemrginit? Fiindc muli
dintre oamenii simpli fiind ncredinai de cele viitoare, vroiau totui a vedea din cele prezente
pe cele viitoare, apoi Dumnezeu le-a artat dovada puterii Lui chiar aici, cci pe cei dintre
neamuri, care au crezut, i-a ridicat mai presus de ceruri, iar pe iudeii care n-au crezut i-a cobort
n pustiul cel mai dinafar, relelor prsindu-i.
Deci dup ce i atinge cu putere, prin cele ce au ptimit i prin cele ce urmeaz a ptimi,
dup ce le arat i necredina lor, apoi iari mblnzete cele spuse, scriind astfel: Deci,
ntreb: S-a poticnit, oare, ca s cad? Nicidecum! (11, 11).
Tocmai cnd i-a artat vinovai de mii de rele, le-a descoperit i mngierea. Dar tu
gndete-te la nelepciunea lui Pavel, cci el a introdus acuzaia cea adus lor de prooroci, apoi
a aezat i mngierea. C voi ai greit zice nimeni nu poate tgdui; ns s vedem dac
greeala poate fi reparat i dac are vreo ndreptare. Nu este dintre acelea care s nu se poat
ndrepta. Ai vzut cum iari i mustr, cci n ateptarea mngierii el i face rspunztori de
greelile mrturisite? Vom vedea ns i mngierea aceea pe care le-a pregtit-o. i care e acea
mngiere? C mpietrirea s-a fcut lui Israel n parte, pn ce va intra tot numrul
neamurilor. i astfel ntreg Israelul se va mntui (Romani 11, 25-26), adic n timpul celei
de-a doua veniri i a sfritului lumii. ns el nu spune aceasta deodat, fiindc pn acum i-a
certat, a adus nvinoviri peste nvinoviri i aducnd ca mrturie din scrierile proorocilor,
vorbindu-le mustrtor nc din nceput; a introdus, zic, pe Isaia, Ilie, David
i de dou ori, i de multe ori. ns ca nu cumva prin aceasta s-i aduc n dezndejde i
s le ngreuneze rentoarcerea lor la credin, iar pe cei dintre neamuri care au crezut, s-i fac a
se ngmfa i a vtma cuvntul credinei, i mngie iari, zicndu-le: ci prin poticnirea lor
mntuire s-a fcut neamurilor.
Trebuie, ns, ca noi s ascultm cele spuse pn aici, i nu oricum, ci s tim intenia i
scopul vorbitorului, adic ce ncearc el s dovedeasc prin aceste cuvinte, de aceea v rog dac
avei dragoste s fii cu bgare de seam. Cnd noi vom primi totdeauna cele vorbite cu un astfel
de gnd, apoi nicieri nu vom vedea vreo greutate. Ideea principal din acest pasaj e de a
drma uurina i trufia cptate din cele spuse aici de ctre cei dintre neamuri, cci astfel i

25
Baal Peor, idol al moabiilor (cf. Numeri 25, 3, 5, sau Osea, 9, 10).

168
acetia mai n siguran vor rmne n credin, nvndu-se a fi modeti, iar n acelai timp i
cei dintre iudei izbvindu-se de dezndejde, mai cu dragoste se vor apropia de har.
Aadar cutnd numai la acest scop, s auzim toate cele vorbite prin acest pasaj. Deci ce
spune Apostolul? i cum a dovedit c ei n-au czut cu desvrire, nct s nu se mai poat
ndrept, i nici c au fost scoi pn n sfrit din numrul celor alei? Aceasta a dovedit-o
Apostolul de la neamuri, zicnd astfel: Ci prin poticnirea lor mntuire s-a fcut neamurilor,
ca s le rvneasc pe ele. i cuvntul acesta nu se ntlnete numai la el, ci i n parabolele din
Evanghelii. Cci i cel ce a fcut nunt fiului su, a chemat pe cei de pe la rspntii numai
atunci, cnd cei chemai dintre cunoscui n-au voit s vin; i cel ce a sdit vie, numai dup ce
lucrtorii au ucis pe motenitor a chemat ali lucrtori i le-a dat lor via. Dar Hristos chiar i fr
parabole le zicea: Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei 15,
24), iar ctre cananeanca care se ruga ca s-i vindece pe fiica sa, zice: Nu este bine s iei
pinea copiilor i s-o arunci la cini (Matei 15, 26). Dar i Pavel zicea iudeilor care se
mpotriveau: Vou se cdea s vi se griasc, mai nti, cuvntul lui Dumnezeu; dar de vreme
ce l le
instea
acordat
i n al doilea rnd
ebuiau s ne vesteasc i nou cuvntul. Acestea se fceau i se spuneau ca nu cumva aceia s
ib un motiv neruinat, ca i cum ar fi fost trecui cu vederea i din aceast cauz s nu cread.
cestea toate tiindu-le Hristos mai dinainte, a venit totui ctre ei mai nti.
Dar dac greeala lor a fost corarea lor bogie neamurilor, cu
ct mai mult ntreg numrul lor! (11, 12).
ot nu
s-ar fi m tat
necredincioi, i nu s-ar fi artat ndrtnici. Dar, dup cum am zis, Apostolul i mngie pe ei
czui d
pdai i v judecai pe voi nevrednici de viaa venic, iat ne ntoarcem ctre
neamuri (Faptele Apostolilor 13, 46). Prin toate acestea se arat, c urmarea fireasc a faptelor
era aceasta, ca ei s se apropie cei dinti, i numai dup aceea cei dintre neamuri; dar fiindc ei
n-au crezut, apoi s-a inversat ordinea lucrurilor, aa c i necredina ca i poticnirea lor au fcut
ca cei dintre neamuri s intre mai nti. De aceea zice: C poticnirea lor mntuire s-a fcut
neamurilor, ca s le rvneasc pe ele. Dar dac faptul acesta l spune ca fiind deja petrecut
mai dinainte, tu s nu te minunezi, fiindc Apostolul voiete a mngia sufletul lor cel rnit.
Ceea ce el spune aici aceasta nseamn: A venit la ei Iisus i nu L-au primit, dei a fcut
mii de minuni, ba nc L-au i rstignit; la urm a atras ctre El pe neamuri, ca mcar c
acestora s-i ae n amorirea i nesimirea lor, i prin gelozia strnit n ei, s-i poat
convinge de a se apropia. nti trebuia s fie primii aceia i numai dup aceea i noi, dup cum
zicea: Puterea lui Dumnezeu este spre mntuire tot celui ce crede, iudeului nti i elinului,
dar fiindc ei au fugit, apoi noi, cei care eram dup ei, am ajuns naintea lor. Ai vzut ct cinste
li se aduce prin acest fapt? Mai nti, zice c noi atunci am fost chemai, cnd ei n-au voit; apoi,
c noi de aceea an fost chemai, ca nu numai noi s ne mntuim, ci ca i ei rvnind mntuirea
noastr, s se fac mai buni.
Dar ce? Oare noi n-am fi fost chemai i mntuii? Nu am fi fost, dect numai n
rnduiala cuvenit. De aceea i cnd a trimis pe ucenici, nu le-a zis simplu: Mergei ctre oile
cele pierdute ale casei lui Israel, ci: Mai degrab mergei ctre oile cele pierdute ale casei lui
Israel (Matei 10, 6), artnd c dup aceasta trebuie a merge i ctre neamuri. De asemenea,
Pavel n-a zis simplu: c vou v era de trebuin a gri cuvntul lui Dumnezeu, ci vou v
era de trebuin mai nti de a gri cuvntul lui Dumnezeu, artnd c numa
tr
a
A
bogie lumii i mi
Aici vorbete spre a-i mulumi, fiindc de ar fi czut ei de mii de ori, neamurile t
ntuit, dac nu artau credin, dup cum nici ei nu s-ar fi pierdut, dac nu s-ar fi ar
eja i se silete cu prisosin chiar de a-i ncuraja pentru mntuirea lor, dac ar voi s se
schimbe.
C dac atunci zice cnd aceia s-au poticnit, att de muli s-au bucurat de mntuire,
i dac fiind scoi aceia, n locul lor au fost chemai atia, apoi poi pricepe ce ar fi cnd ei s-ar
ntoarce la Dumnezeu. Dar n-a zis chiar aa. Nu a zis: cu ct mai vrtos ntoarcerea lor, sau
schimbarea lor, sau succesul lor, ci cu ct mai vrtos mplinirea lor, adic cnd toi ar voi s
169
intre n rndul celor chemai. Aceasta a spus-o artnd ns c i atunci partea cea mai mare de
aciune
sunt eu, deci, Apostol al neamurilor,
slvesc
ac neamurile au devenit cauza mntuirii lor, nu au devenit prin
acelea
ta credina cuvenit.
este prga (de fin) sfnt, i frmnttura este sfnt; i dac rdcina
este sf
Prg i rdcin i numete el aici pe cei de lng Avraam, Isaac i Iacov, pe
toi cei ludai i vrednici de pomenire din Legea veche, iar sub
va fi a harului lui Dumnezeu, sau mai bine zis, aproape totul va fi al harului.
Cci v-o spun vou, neamurilor: ntruct
slujirea mea, doar voi izbuti s a rvna celor din neamul meu i s mntuiesc pe
unii dintre ei (11, 13-14).
Iar se silete ca s se izbveasc de bnuiala lor. i s-ar prea c prin aceste cuvinte el
ceart pe cei dintre neamuri, umilindu-le cugetul lor, ncet i pe nesimite a pe iudeu. i
umbl n toate prile cutnd ca s-i liniteasc i s-i mngie de pierderea lor cea mare, ns
nu gsete nimic pentru aceasta, din cauza firii lucrurilor. Cci i din cele ce a spus, ei erau
vrednici de o mai mare nvinovire, fiindc toate cele pregtite pentru ei, le-au luat alii care
erau cu mult mai prejos dect ei. De aceea Apostolul trece deodat de la iudeu la cei dintre
neamuri, i pune la mijloc cuvntul despre ei, voind a proba c el griete toate acestea pentru
ca ei s se nvee a fi moderai.
V laud pe voi zice pentru dou lucruri: nti, c am ncredinat slujba apostoliei
mele la voi, i al doilea, c prin voi s pot mntui i pe alii. i nu zice pe fraii mei, pe rudele
mele, ci trupul meu. Apoi, voind a arta ndrtnicia lor, n-a zis ca s-i conving, ci ca ei
s rvneasc i s mntuiesc pe unii; i nici aici n-a stat, cci n-a zis pe toi, ci pe oarecare
dintre ei att de ndrtnici erau. Dar chiar i n aceast mustrare el arat iari purtarea cea
frumoas a neamurilor. C d
i mprejurri, ci unii din cauza necredinei celorlali, iar acetia prin credina acelora s-au
fcut pricinuitori ai bunurilor. De aici se pare c neamurile sunt puse pe picior de egalitate cu
iudeii, ba nc chiar i covresc pe acetia.
Ce ai de zis, iudeule? C dac nu ai fi fost scoi voi, nu am fi fost chemai noi? Dar
aceasta o zice i cel de alt neam: c dac nu m mntuiam eu, tu nu rvneai. i dac voieti a
ti i n ce covrim noi, apoi afl c eu prin faptul c am crezut te mntuiesc pe tine, iar tu prin
faptul c te-ai poticnit, ne-ai dat motiv de a pi noi mai nti pe calea deschis de tine.
Apoi iari simind c i-a lezat, reia din nou ideea dinainte, i zice: Cci dac
nlturarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor la loc, dac nu o nviere din
mori? (11, 15).
Dar i prin aceasta i condamn din nou, fiindc alii s-au folosit prin greelile lor, pe
cnd ei nici din succesele altora n-au cutat s se foloseasc. Dar dac faptul acesta zice c este
rezultat din nevoie, adic fr voina acelora [iudeilor], tu s nu te minunezi, cci Apostolul aa
i combin cuvntul, dup cum am spus de multe ori, nct i pe acetia s-i modereze, i pe
aceia s-i ndemne. i dup cum am mai zis, de ar fi fost scoi de o mie de ori iudeii, totui
neamurile nu s-ar fi mntuit, dac nu ar fi dat dovad de credin. Deci, Apostolul st n faa
prii celei slabe, aa zicnd, i ajut pe cel bolnav. Acum tu privete i n ce anume el le face
plcerea, mngindu-i numai cu vorba: C de este zice lepdarea lor mpcarea lumii, ce
altceva este luarea (lor), dect viaa din mori?. Ceea ce el spune aici, aceasta nseamn: Dac
mniindu-se pe ei numai, i a hrzit altora attea bunuri, dar dac s-ar mpca cu ei, ce nu ar
hrzi?. Dar dup cum nvierea din mori nu este din cauza lor, tot aa i acum mntuirea
noastr nu este din lepdarea lor, ci ei au fost scoi din cauza nebuniei lor, iar noi am fost
mntuii prin credina noastr, i prin harul de sus. ns pe ei nimic din acestea nu-i va putea
ajuta, dac nu vor ar
Dar Apostolul fcndu-i obiceiul su, trece cu vorba la o alt laud dei nu este laud,
ci numai se pare a fi imitnd pe doctorii cei mai buni, care mngie cu attea vorbe pe cei
bolnavi, pe cte sunt permise de natura bolii. Cci ce zice el?
Iar dac
nt, i ramurile sunt (11, 16).
profei, pe patriarhi i pe
170
numirea de ramuri se neleg toi aceia dintre ei care au crezut Cuvntului.
pe de alta c arat micimea celui dintre
neamur
laud, cu care ocazie indirect l a i-l ntrt spre credin. Cu alte cuvinte, l pune pe iudeu
i arat paguba pe care a suferit-o, i c alii stpnesc acum cele ce
rau ale sale.
toit eu (11, 19).
Apoi fiindc s-au izbit de ideea c cei mai muli dintre ei n-au crezut, privete cu ct
iconomie ntrebuineaz vorbele: Iar dac unele din ramuri au fost tiate (11, 17).
i cu toate acestea, mai sus spuneai c cei mai muli s-au pierdut i puini s-au mntuit;
apoi cum de vii acum de spui de cei pierdui, c unele din ramuri s-au frnt, ceea ce arat nu
mulimea, ci partea cea mai mic dintre ei? Nu am spus acestea zice ca s m prind n
vorbe, ci cu intenia de a vindeca i a ndrepta pe cei bolnavi. Ai vzut cum prin ntregul pasaj
aceasta voiete a face, adic voiete a-i mngia? De ai voi s rstorni aceast prere, multe
lucruri contradictorii ar urma de aici. Dar tu te gndete la nelepciunea lui Pavel, cum
prndu-se c vorbete pentru ei, i c i mngie prin vorbele de rdcin i prg, pe sub
ascuns ns i mustr i-i arat lipsii de orice ndreptare. Cci gndete-te la rutatea ramurilor,
cnd neavnd rdcin bun i dulce, o imit; i te gndete i la rutatea frmntturii, cnd cu
toat nceptura cea sfnt, ea totui nu se schimb.
Iar dac unele dintre ramuri au fost tiate. i cu toate acestea cele mai multe s-au
tiat; ns, dup cum am zis, Apostolul voiete a-i mngia. De aceea nici nu introduce el
vorba aceasta ca de la el, ci ca din partea lor, i pe nesimite i atinge cu putere, artndu-i czui
din nrudirea cu Avraam. Aceasta i era ceea ce se grbea a o spune, adic c ei nu mai au nimic
n comun cu patriarhii i cu toi sfinii din Legea veche. Dac rdcina este sfnt, totui ei nu
sunt sfini; i prin urmare sunt departe de rdcin. Apoi prndu-se c el mngie pe iudeu, se
atinge iari de cei dintre neamuri prin acuza ce se pare ca li-o aduce; cci dup ce zice: Iar de
s-au i tiat unele din ramuri adaug imediat: i tu, care erai mslin slbatic. Cu ct ar fi
mai de dispreuit cel dintre neamuri, cu atta iudeul este mai trist i mai amrt, fiindc vede pe
acela desftndu-se n bunurile sale. Dar i pentru cel dintre neamuri nu att de mare este
ruinea prostiei sau a micimii lui fa de iudeu, pe ct de mare este cinstea cptat prin
schimbarea lui. i tu cuget la nelepciunea Apostolului, cci n-a zis: te-ai sdit, ci te-ai
altoit, cu care ocazie iari lovete pe iudeu, fiindc arat pe cel dintre neamuri stnd n pomul
su, iar pe el trntit jos la pmnt. De aceea nici nu s-a mrginit el cu atta numai, i nici dup ce
a spus te-ai altoit n-a tcut, dei prin aceast expresie a artat totul; i nc struie n fericirea
acestuia, i mrete lauda cptat, zicnd: i prta rdcinii i grsimii mslinului te-ai
fcut. i s-ar prea c cel dintre neamuri este pus ca un adaos la ramuri, ns iat c Apostolul
l arat c nu este cu nimic mai prejos, ci tot ceea ce are ramura ridicat din tulpin, aceea are i
el. Deci ca nu cumva, auzind c te-ai altoit, s crezi c prin aceasta i s-ar fi mpuinat
valoarea lui n comparaie cu ramura crescut din rdcin, privete cum l egaleaz n tot cu
ramura, zicnd: i prta rdcinii i grsimii mslinului te-ai fcut, adic ai stat n aceeai
noblee, n aceeai fire aleas.
Apoi, certndu-l, zice: Nu te mndri fa de ramuri (11, 18).
S-ar prea c mngie pe iudeu, pe de o parte, iar
i i puina lui valoare. De aceea nici n-a zis simplu: nu te luda, ci nu te luda asupra
ramurilor, adic nu te mndri, nct s se rup ele, cci tu ai stat n ele i te bucuri de cele ale
lor. Ai vzut cum pe unii i ceart, iar pe alii i neap?
Iar de te mndreti, nu tu pori rdcina, ci rdcina pe tine. Deci ce are a face cu
ramurile cele frnte? Sau, mai bine zis, ce relaie poate fi ntre altoi i ramurile frnte? Nici una.
Dup cum am spus i mai sus, se pare c Apostolul ar cuta s gseasc fie chiar o umbr de
mngiere pentru iudei. ns tu privete cum, prin cuvintele adresate celui dintre neamuri, el
lovete fr cruare pe iudeu. Cci ntr-adevr, zicnd celui dintre neamuri: Nu te luda i c
dac te lauzi, nu pori tu pe rdcin, prin aceasta a artat iudeului c faptul acesta merit
n rndul celor vinovai,
e
Dar vei zice: Au fost tiate ramurile, ca s fiu al
171
Iari n form de antitez construiete ceva cu totul contrar celor dinainte, artnd prin
aceasta c cele vorbite cu puin mai nainte nu le-a grit n mod absolut, ci cu scopul de a atrage
pe iudei. Aadar mntuirea neamurilor nu st n poticnirea iudeilor, nici c acea poticnire este
bogie lumii, i nici nu ne-am mntuit din cauz c ei au czut, ci cu totul din contr. Dei s-ar
prea c el construiete cele vorbite aici din alt punct de vedere, totui arat destul de lmurit
ngrijirea cea mai dinainte a lui Dumnezeu i pentru neamuri. De aceea ntregul pasaj l ese n
antitez, i pe el se apr de bnuial de ur ctre ei, n acelai timp i cuvntul l face ca s fie
bine primit.
Bine! (11, 20). A ludat vorba spus mai sus, i dup aceasta iari nspimnt pe
iudeu,
, urmnd a jeli nenorocirea lor, pentru ca s fac vorba mai nesuprtoare, trece aceasta tot
n rnd
zice , auzind de asprimea lui Dumnezeu, s nu te dezndjduieti, i
nici tu,
se ncuraja prin cele hrzite elinului. i
tu, zice
zicnd: Din cauza necredinei au fost tiate, iar tu stai prin credin.
Iat i alt laud pentru unii, precum i alt nvinovire pentru alii; ns privete cum
nfrneaz mndria cel dintre neamuri: Nu te-nla cu mintea zice el , ci teme-te!, cci
faptul acesta nu este unul al naturii mprejurrilor, ci al credinei i al necredinei. S-ar prea c
aici iari astup gura celor dintre neamuri, ns n realitate el nva i pe iudeu c nu trebuie a
lua seam la nrudirea cea dup fire. De aceea a i zis: Nu te nla cu mintea; i vezi c n-a
zis: umilete-te, ci ,,te teme, fiindc lipsa de minte i trndvia pricinuiete dispreul. Dup
aceea
ul mustrrii pe care le-o face, zicnd: Cci dac Dumnezeu n-a cruat ramurile fireti;
i vezi c el n-a zis: Nici ie nu i va ine partea, ci nici pe tine nu te va crua (11, 21); cu
aceast ocazie deprteaz orice neplcere din cele spuse i face pe credincios s fie treaz n
lupt. Cu alte cuvinte, prin acest pasaj pe unii ncearc s-i atrag, iar pe ceilali s-i pondereze.
Vezi deci buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprimea Lui ctre cei ce au czut i
buntatea Lui ctre tine, dac vei strui n aceast buntate; altfel i tu vei fi tiat (11, 22).
Nu a zis: Vezi meritele tale, vezi ostenelile tale, ci vezi iubirea de oameni a lui
Dumnezeu, artnd prin aceasta c totul a fost al harului de sus, i prin urmare trebuie a fi cu
fric.
Aceasta zice este pricina laudei tale, i deci aceasta s te fac s te temi necontenit.
Fiindc pentru tine Stpnul S-a artat bun, de aceea teme-te, cci bunurile hrzite ie nu
rmn nemicate, dac tu te leneveti, precum nici relele acelora, dac se vor schimba. Cci i
tu, dac nu vei rmnea n credin, vei fi tiat.
Dar i aceia, de nu vor strui n credin, vor fi altoii (11, 23), cci nu Dumnezeu
i-a tiat, ci ei singuri s-au frnt i au czut.
i bine a zis el s-au frnt, cci niciodat nu i-a tiat i nici nu i-a scos cu desvrire,
dei de multe ori au pctuit amarnic. Ai vzut ct putere are intenia omului? Ai vzut ct
autoritate are voina lui? Nimic din ale lor nu este nemictor, nici binele tu i nici rul aceluia.
Ai vzut cum pe cel dezndjduit l-a ridicat, iar pe cel ncreztor n sine i ndrzne l
pondereaz? Nici tu
auzind de buntatea Lui, s nu te faci ndrzne. De aceea te-a tiat pe tine cu asprime, ca
dorind ceea ce ai pierdut, s te ntorci din nou, iar ctre tine de aceea a artat buntatea Sa, ca s
rmi n ea.
i n-a zis n credin, ci n buntate, adic s faci totdeauna cele ce sunt vrednice de
iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cci nu este nevoie numai de credin. Ai vzut cum nici pe
aceia nu i-a lsat s stea czui, i nici pe acetia ca s cugete lucruri mari, ci pe unii i a prin
ceilali, dnd iudeului imbold de a lua locul celui dintre neamuri, dup cum acesta i-a luat locul
mai dinainte? Dar i pe cel dintre neamuri l nfricoeaz prin faptele ntmplate iudeilor, ca nu
cumva s se mndreasc, iar pe iudeu l ndeamn de a
, vei fi tiat, dac te leneveti, cci i iudeul a fost tiat, ns i acela se va altoi, dac va
lucra pentru acest scop, dup cum te-ai altoit i tu. n fine cu mult nelepciune ntregul cuvnt
el l ntoarce ctre cretinul dintre neamuri, ceea ce obinuiete a face ntotdeauna, ca astfel prin
mustrarea celor mai tari s ndrepte pe cei mai slabi. Aceasta o face i pe la sfritul epistolei,
172
vorbind de pzirea cea necurat a mncrii.
Dar apoi aceast idee el o argumenteaz nu numai prin faptele petrecute, ci i prin cele
viitoare, ceea ce putea convinge mai mult pe asculttori. Apoi fiindc voia s pun n micare o
continuare necontrazis a ideilor dinainte, de aceea mai nti pune dovada puterii lui
Dumnezeu. Dac au i fost tiai zice i aruncai la o parte, i alii au ocupat mai dinainte
cele ale lor, totui nici aa s nu se dezndjduiasc, c puternic este Dumnezeu iari s-i
altoiasc
i consecin natural n cugetrile tale, apoi ai de
aici do
t putere de a face ceea ce este afar de fire, apoi cu att mai mult va
face ce
e neamuri afar de fire a putut face aceasta, pe cnd tu n-ai putut face ceea
ce pent
e neamuri, iari revine i ndreapt prerea, artnd c i iudeul se
altoiet
aa vorbelor, cci dup ce zice c i tu te vei tia, dac
nu vei
, zice. Aici iari mustr pe
iudeu,

spunea
or s-a abtut de la credin, ci deja sunt muli dintre ei care au crezut, i care
vor cre
pe ei, cci El e Cel ce svrete lucruri mai presus de ndejdea omului. Dar dac
caui numaidect rnduial fireasc n lucruri
vada cea mai sigur.
Cci dac tu ai fost tiat din mslinul cel din fire slbatic i mpotriva firii ai fost
altoit n mslin bun, cu att mai vrtos acetia, care sunt dup fire, vor fi altoii n nsui
mslinul lor (11, 24).
Dac credina a avu
ea ce este dup fire. Dac acesta [cel dintre neamuri], desprindu-se de prinii si cei
dup fire, a venit spre Avraam afar de fire, apoi cu att mai mult vei putea tu s-i reiei ce este
al tu. Rul care stpnete pe cel dintre neamuri este dup fire, cci dup fire este i el mslin
slbatic; aa c binele la el este afar de fire, i deci afar de fire s-a altoit n Avraam; dar cu tine
este cu totul contrar: binele la tine este dup fire, i deci dac voieti s te rentorci, tu nu te
altoieti n rdcin strin, ci te nepeneti bine n propria ta rdcin. De ce iertare vei putea fi
vrednic, dac cel dintr
ru tine era dup fire, ba nc ai i trdat aceasta?
Apoi, fiindc a zis afar de fire i te-ai altoit, ca nu cumva s crezi c iudeul are
ceva mai mult dect cel dintr
e, i zice: Cu ct mai vrtos acetia care sunt dup fire, se vor altui ntr-al lor
mslin?; i iari: c puternic este Dumnezeu iari s-i altoiasc pe ei. Dar i mai nainte
de aceasta zice c, dac nu vor rmne ntru necredin, se vor altoi. Cnd tu auzi pe Apostol
vorbind necontenit dup fire i afar de fire, s nu-i nchipui cumva c el spune de natura
aceasta nestrmutat, ci prin aceste denumiri el arat ceea ce este rezonabil i cuviincios a face
cineva, i ceea ce nu este nici cuviincios i nici rezonabil s fac. Cele bune, ca i cele rele, nu
sunt naturale (fireti), ci sunt rezultate numai din voin i intenie.
Acum tu gndete-te i la dulce
rmne n credin i c acetia se vor altoi, dac nu vor strui n necredin,
deodat trece cu vorba de la cele posomorte la cele mai plcute i termin n tonul acesta
ncreztor, fcnd s se ntrevad de ctre iudei mari sperane, de ar binevoi.
De aceea i adaug imediat: Pentru c nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii taina
aceasta, ca s nu v socotii pe voi niv nelepi (11, 25).
Sub nume de tain aici el spune de faptul necunoscut i negrit care cu adevrat este
minunat i paradox, dup cum i n alt loc zice: Iat, tain v spun vou: Nu toi vom muri, dar
toi ne vom schimba (I Corinteni 15, 51). Deci, care este acea tain? C mpietrire s-a fcut
lui Israel n parte, pn ce va intra tot numrul credincioilor
ca s se par c pondereaz pe cel dintre neamuri. Ceea ce el spune aici este acelai lucru
pe care-l spunea i mai n urm, c necredina lor nu este general, adic la ntregul popor iudeu,
ci n parte, dup cum zice i n alt loc: i dac m-a ntristat cineva, nu pe mine m-a ntristat, ci
n parte ca s nu spun mai mult pe voi toi (II Corinteni 2, 5). Deci el spune aici tot ceea ce
i mai sus, zicnd: N-a lepdat Dumnezeu pe poporul Su, pe care mai dinainte l-a
cunoscut; i iari: S-au poticnit ca s cad? S nu fie!. Aa i aici el spune tot acelai lucru:
c nu ntregul pop
de i de acum nainte.
Apoi, fiindc prin pasajul de care vorbim el a fgduit ceva mare, aduce ca martor i pe
proorocul care griete cele ce urmeaz mai jos. Cum c s-a fcut orbire n Israel, el nu aduce
173
nici o mrturie, fiindc faptul era tiut de toi; ns c ei vor crede i se vor mntui, la aceasta
aduce martor pe Isaia, care strig cu glas mare: Din Sion va veni Izbvitorul i va ndeprta
nelegiuirile de la Iacov.
Acum dup ce el a pus semnul mntuirii, pentru ca nu cumva s atribuie cineva aceast
expresie timpurilor din urm, adaug imediat: i acesta este legmntul Meu cu ei, cnd voi
ridica pcatele lor (11, 27), text tot al lui Isaia, n care e vorba de cele viitoare, adic: Nu
atunci cnd v vei tia mprejur, nu cnd vei aduce jertfe, nu cnd vei face toate cele legiuite
prin Legea lui Moise, ci cnd v vei nvrednici de iertarea pcatelor.
Dar dac aceasta a fgduit proorocul, i totui nu s-a mplinit pn acum cu ei, cci nu
s-au bucurat de iertarea pcatelor prin botez, apoi desigur c se va mplini n viitor; pentru care
i adaug Apostolul: Cci darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi (11, 29).
e ei sunt iubii, din
cauza p
se mndreasc zicnd: Eu am stat drept, i s nu-mi
spui ce
u toate acestea,
Dumne
i
alt mu
voit, Dumnezeu a
ales pe
i nu numai cu aceasta i mngie, ci i cu faptul deja petrecut; i ceea ce s-a petrecut din
continuarea mprejurrilor, aceasta tocmai o pune la nceput, zicnd aa: Ct privete
Evanghelia, ei sunt vrjmai din pricina voastr, dar cu privire la aleger
rinilor (11, 28).
Ca nu cumva cel dintre neamuri s
s-ar fi putut ntmpla, ci ce s-a ntmplat, privete cum i prin acest pasaj l modereaz,
zicnd: Dup Evanghelie cu adevrat vrjmai sunt pentru voi. Fiindc voi ai fost chemai
zice , de aceea ei au devenit mai ndrtnici i mai iubitori de ceart. C
zeu nici aa n-a ntrerupt chemarea voastr, ci ateapt pe toi cei dintre neamuri ca s
cread i s intre n cretinism, i atunci vor veni i aceia. Apoi prin acest pasaj le mai face
lumire, zicnd: dar cu privire la alegere ei sunt iubii, din cauza prinilor. i ce
vrea s spun cu aceasta? Adic: Dac ei sunt dumani, atunci este pedeapsa lor; iar dac sunt
iubii, apoi virtutea strmoilor lor nu are nimic n comun cu ei, dac nu vor crede. Cu toate
acestea, dup cum am mai spus, Apostolul nu nceteaz mngindu-i cu vorbele, ca astfel s-i
poat atrage.
De aceea el ntrete cele spuse n urm i cu alte idei, i zice: Dup cum voi, cndva,
n-ai ascultat de Dumnezeu, dar acum ai fost miluii prin neascultarea acestora. Tot aa i
acetia n-au ascultat acum, ca, prin mila ctre voi, s fie miluii i ei acum. Cci Dumnezeu
i-a nchis pe toi n neascultare, pentru ca pe toi s-i miluiasc (11, 30-32).
Aici arat mai nti chemai pe cei dintre neamuri, dar fiindc n-au
iudei; iar acest fapt s-a ntmplat i dup aceasta, cci iudeii nevoind a crede, el a chemat
neamurile. Dar Apostolul nu a rmas doar la acestea, i nici nu a sfrit totul prin scoaterea lor,
ci aduce vorba despre aceia, ca i ei s fie miluii iari. Privete acum cte acord el celor dintre
neamuri, dup ce mai spre sfrit acord iudeilor; Fiindc voi, zice, cei dintre neamuri, n-ai
crezut niciodat, apoi s-au apropiat iudeii; i iari fiindc acetia n-au crezut, apoi v-ai
apropiat voi. ns, cu toate acestea nu sunt pierdui pn n sfrit, C a ncuiat Dumnezeu pe
toi ntru necredin, zice; adic i-a mustrat, i-a dovedit ca necredincioi, nu ca s rmn
pentru totdeauna necredincioi, ci ca prin ndrtnicia unora s mntuiasc pe ceilali; cu alte
cuvinte pe acetia prin aceia, i pe aceia prin acetia. Voi n-ai crezut, i acetia s-au mntuit; i
iari, acetia n-au crezut, i voi v-ai mntuit. Dar voi nu v-ai mntuit astfel ca iari s ieii
ca iudeii , ci ca, rmnnd n credin, s-i atragei i pe ei la credin prin zelul vostru.
O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de
necercetate judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui (11, 33).
Aici Apostolul ntorcndu-i privirea la timpurile dinainte, i cunoscnd iconomia lui
Dumnezeu din nceput i pn n timpul de fa, prin care a fost fcut lumea, i cugetnd cum
El n diferite moduri a purtat grij de toate, s-a minunat de toate acestea i a strigat cu glas mare,
ncredinnd pe asculttori c vor fi numaidect cele ce a spus. Dac nu se vor petrece acestea,
desigur c nu s-ar mai fi minunat, i nici nu ar fi strigat cu glas mare. Cum c este adnc, el
tie; ns ct de mare e i ce fel de adncime are, nu tie. Aadar vorba aceasta este a unuia ce
174
admir i se minuneaz, iar nu a celui ce tie totul. Deci minunndu-se i admirnd buntatea
Lui, dup ct i-a fost cu putin a mrit importana acestei bunti, i a proclamat-o prin cele
dou numiri: bogie i adnc. De aceste dou, deci, Apostolul s-a minunat, cci Dumnezeu le-a
i voit ntrare. Ct sunt de
necerce
dugat: Cci cine
a cuno
cci este i bogat, i nu are nevoie s ia de la altul, este i nelept, i nu
are nev neamuri? Nici nu
poate c
, Care este peste toate Dumnezeu binecuvntat n veci.
Amin!
ngrijirea ce o
are de v
pe cu altul dect cellalt, att dup cuvntul
lui Ada
i de aici ne sunt rude, ci numai cei ce sunt deopotriv cu noi n modul
vieuiri
i ce nu fac acestea fiii diavolului, fiii necredinei, fiii gheenei i ai pierzrii. Tot astfel i
Timote
, le-a i putut, i prin cele contrare a construit altele iari co
tate judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui, adic nu numai c sunt cu neputin
de a fi nelese, dar nc nici nu se pot cerceta. i neptrunse cile Lui, adic iconomiile Lui,
cci i acestea nu numai c nu pot fi cunoscute, dar nici mcar cercetate. Nici eu zice nu am
aflat totul, ci numai o mic parte, cci singur El tie ale Sale. De aceea a i a
scut gndul Domnului, sau cine a fost sfetnicul Lui? (11, 34).
Ceea ce el spune aici, aceasta nseamn: c Dumnezeu fiind att de nelept, nu este
nelept prin altul, ci El nsui este izvorul bunurilor; i lucrnd attea, i attea bunuri
druindu-ne nou, nu ni le-a dat, fiind El mprumutat de altul, ci toate au izvort de la El; i nici
datornd cuiva vreo rsplat, ca i cum ar fi luat ceva de la el, ci nsui este Stpnitorul i
naintemergtorul tuturor bunurilor i al binefacerilor celor nesfrite. Aceasta mai cu seam
este bogie: de a vrsa cu prisosin din ea, i a nu avea nevoie de altul. De aceea a i afirmat
imediat: Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate (11, 36). El a aflat, El a fcut, El
le stpnete pe toate,
oie de sfetnic dintre neamuri. Dar ce vreau s spun cu sfetnic dintre
ineva s tie cele ale Lui, ci numai El singur care este i bogat, i nelept. Cci
ntr-adevr, este mare bogie faptul de a face att de mbelugai pe cei dintre neamuri, i mult
nelepciune faptul de a pregti dascli ai iudeilor, pe cei mult mai inferiori dect iudeii.
Apoi, dup ce s-a minunat i a admirat de ajuns buntatea i nelepciunea Domnului
Dumnezeu, la urm i aduce i mulumire, zicnd aa: A Lui s fie mrirea n veci. Amin!.
Cnd Apostolul vorbete despre lucruri mari i negrite, ca i aici, admirndu-le, sfrete cu
slava cea de cuviin. Aceasta o face i pentru Fiul, cci i acolo, admirnd, a adugat la urm:
Dintru Care este Hristos dup trup
.
Pe acesta, deci, s-l imitm i pretutindeni s slvim pe Dumnezeu pentru
iaa noastr, i nicidecum s nu ne ncurajm n virtuile strmoilor notri, tiind foarte
bine exemplul iudeilor. Printre noi, cretinii, nu dinuie o astfel de nrudire, ci nrudirea noastr
este cea dup duh. Cu acest chip i scitul devine fiul lui Avraam, precum i fiul lui Avraam dup
trup devine mai nstrinat de el dect scitul. Deci s nu ne mpunm cu meritele prinilor, ci
chiar de a-i avea ct de minunat pe cel ce te-a nscut, s nu-i nchipui c-i va fi de ajuns aceasta
spre mntuire, sau spre cinste i slav, dac nu devii rud cu el dup modul vieuirii; precum
iari, dac ai un printe czut i netrebnic, s nu crezi c pentru aceasta ai fi condamnat i
ruinat, dac tu iconomiseti bine pe cele ale tale. Ce poate fi mai dispreuit ca neamurile? i cu
toate acestea, prin credin repede devin prieteni ai sfinilor. Ce poate fi iari mai familiar ca
iudeii? i cu toate acestea, pentru necredina lor, s-au nstrinat cu desvrire de acea nrudire.
Aceea este nrudire fireasc i trebuitoare, i n puterea ei toi suntem rude, cci toi suntem din
Adam, i nu ar putea unul s fie rud mai de aproa
m i al lui Noe, ct i dup cuvntul maicii noastre obteti pmntul , pe cnd
nrudirea cea dup duh este adevrata nrudire i vrednic de cununi, cci ea ne desparte de cei
ri i netrebnici. Nu to
i, i nici nu numim frai pe toi care au ndurat aceleai scrbe ca i noi, ci numai pe aceia
care au artat acelai zel ca i noi. Astfel, pe unii ca acetia Hristos i numete fiii lui Dumnezeu,
iar pe ce
i, pentru virtutea lui, era numit de Pavel fiu, pe cnd pe fiul surorii sale nici dup nume
nu-l tim. Cci dei acesta i era rud de snge, totui nici un folos nu-i aducea, pe cnd cel ce i
de la natur i prin locul naterii era strin (cci Timotei era cetean al Listrei), pe acela, zic, l
consider ca fiind cel mai aproape de el.
175
Deci, iubiilor; s devenim i noi fii ai sfinilor, sau mai bine zis s devenim fii ai lui
Dumnezeu. Cum se poate s devenim fii ai lui Dumnezeu, ascult cuvintele lui Hristos: Fii
dar des
ei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v
vatm
or averi, acela este
stpni
cei ce plng, i cu cei legai a fi mpreun legai; cci cei mult
compt
. De aceea Dumnezeu a poruncit de a da averile noastre sracilor, nu
numai
i el cu
vrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Matei 5, 48). De aceea
cnd ne rugm l numim Tat, amintindu-ne nu numai de harul Lui dat nou, ci i de virtutea
Lui, ca astfel s nu facem nimic nevrednic de o astfel de nrudire. i cum este cu putin, zici,
de a fi cineva fiu al lui Dumnezeu?. Dezbrcndu-te de toate patimile omeneti i artnd
blndee ctre cei ce te batjocoresc i te nedreptesc, cci i Tatl tu cel ceresc astfel Se arat
ctre cei ce l defaim. De aceea, de multe ori zicnd aceast vorb, El n-a pronunat-o simplu:
ca s fii deopotriv Tatlui vostru, ci numai dup ce le-a zis: Iubii pe vrjmaii votri,
binecuvntai pe cei ce v blestem, fac
i v prigonesc (Matei 5, 44); numai dup aceasta, zic, a adugat i acest premiu.
Nimic nu ne poate apropia att de mult de Dumnezeu, i nu ne face deopotriv cu El, ca aceast
virtute la care suntem chemai. De aceea i Pavel cnd zice: Fii urmtori ai lui Dumnezeu
(Efeseni 5, 1), spune ca s ne facem imitatori ai lui Dumnezeu i prin aceasta. Desigur c avem
nevoie de toate faptele cele bune, dar mai ales de blndee i iubire de oameni, fiindc i noi
avem mare nevoie de iubirea lui Dumnezeu, ca unii ce n fiecare zi facem multe pcate, de care
nu ne putem mntui dect prin marea Lui milostivire. A da milostenie mult sau puin, nu se
judec dup msura celor date, ci dup puterea averii celor ce dau. Aadar nici tu, cel bogat, s
nu cugei lucruri mari dac ai dat mult, i nici tu, cel srac, s nu te descurajezi dac ai dat puin,
cci de multe ori tu ai dat mai mult dect acela. Nici nu trebuie de a ne vita din cauza srciei,
cci srcia tocmai face mai uoar milostenia. Cel ce este stpn al mult
t i el de mai mult prostie, vreau s zic de mai mult poft de averi, pe cnd cel ce are
puin, acela deja s-a izbvit de aceast tiranie, i de aceea gsete mai multe ocazii de a face
binele. Acesta i n nchisoare pete mai uor, i pe cei bolnavi i cerceteaz mai degrab, i un
pahar cu ap rece tot el l d mai lesne, pe cnd acela nu se njosete de a face nimic din toate
acestea, ca unul ce este nfumurat i mndru de bogia lui. Nu te scrbi pentru srcia ta, cci
srcia face mai uoar cltoria la ceruri. Chiar dac nu ai nimic, totui dac ai sufletul
comptimitor pentru nevoile altora, pentru aceasta i se va da rsplata cuvenit. De aceea i
Pavel a poruncit de a plnge cu
imitori aduc mngiere nu numai celor ce plng, ci i altora care sunt n alte mprejurri.
Sunt mprejurri cnd un singur cuvnt poate s ridice pe unul zdrobit de dureri, mai mult chiar
dect toi banii din lume
de a ndrepta srcia lor, ci i pe noi s ne nvee de a comptimi la relele aproapelui. De
aceea i iubitorul de argint este urt nu numai c trece cu vederea pe cei sraci, ci i pentru c el
se prpdete singur n cruzime i neomenie mare, dup cum i cel ce dispreuiete averile de
aceea este iubit de toi, fiindc este milostiv i iubitor de oameni. i Hristos cnd fericete pe cei
milostivi, nu fericete numai pe cei ce fac milostenii prin bani, ci fericete i laud i pe cei ce
fac aceasta prin buna lor intenie. Aceast intenie, deci, s o formm destoinic de mil, i
atunci toate cele bune vor urma de la sine.
Cel ce are voina i intenia ndreptate spre iubirea de oameni i milostenie, chiar de ar
avea averi, el totui st n fruntea celor nenorocii, i de ar vedea pe cineva plngnd, va plnge
dnsul; de ar vedea pe cineva nedreptit, iute i va lua aprarea; de ar vedea pe vreun om
necjit, el i va ntinde mna. Cci avnd cu sine tezaurul tuturor buntilor, adic suflet
milostiv i iubitor de oameni, de acolo vor izvor toate cele necesare frailor lui, i se va bucura
de toate recompensele acordate de Dumnezeu.
Deci ca i noi s ne putem bucura de acele recompense, mai nainte de orice s ne
formm sufletul blnd i iubitor de oameni. Cci numai astfel ne vom bucura aici de mii de
bunuri, iar acolo ne vom nvrednici de cununile cele nevetejite. Crora fie a ne nvrednici cu
toii, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl
i cu Sfntul Duh se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.
176



OMILIA XX

[A-L cunoate pe Dumnezeu e nceputul nelepciunii, iar a nu-L cunoate e nceputul nebuniei]


V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile
voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea
duhovniceasc (Romani 12, 1).
Fiindc a vorbit ndelung despre iubirea de oameni a lui Dumnezeu i a artat grija Lui
cea nespus, precum i buntatea Lui cea negrit, care nici nu poate fi cercetat, la urm ni le
nfieaz pe acestea pentru a-i convinge pe cei ce au primit asemenea binefaceri s arate o
via vrednic de acest har. Iat c i dup ce a vorbit attea, totui nu contenete a ruga pe
auditori, dei nu se roag pentru cele de care urma s se bucure el, ci pentru cele din care ei
aveau de ctigat. i ce te mir dac el nu nceteaz a se ruga, cnd aduce naintea lor i
ndurrile lui Dumnezeu? Fiindc zice de aici, din ndurrile lui Dumnezeu, izvorsc
pentru voi miile de bunuri; de aceea sfiii-v i umilii-v! Cci dac voi nfiai naintea lui
Dumnezeu rugciunile voastre, atunci este demn s nu v artai nevrednici de ndurrile Lui.
Pentru toate aceste ndurri prin care voi v-ai mntuit, eu v rog.
Dup cum cineva, voind a ruina pe cel ce a primit mari binefaceri, ar pune de fa ca
rugtor chiar pe binefctorul aceluia, aa face i Apostolul aici. i de ce te rogi? Spune-mi. S
nfiai, zice, trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca
nchinarea voastr cea duhovniceasc. Fiindc a spus jertf, ca s nu se cread c el
poruncete a ne sfia trupurile, imediat a adugat: vie. Apoi, deosebind aceast jertf de cea
iudaic, zice: sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc,
cci cea iudaic este trupeasc, i nu este mult plcut. Cnd veneai s le aducei, cine vi le
ceruse? (Isaia 1, 12), zice Dumnezeu prin gura proorocului; i n multe locuri se vede cum El
respinge jertfele lor. ns nu pe aceasta o cerea Dumnezeu zice , ci mai cu seam jertfa cea
sfnt, nchinarea cea duhovniceasc, pentru care i zicea proorocul: Jertfa de laud M va
slvi (Psalmul 49, 24); i iari: Luda-voi numele Dumnezeului meu cu cntare... i-I va
plcea lui Dumnezeu mai mult dect vielul tnr, cruia-i cresc coarne i unghii (Psalmul
68, 34, 35); i n alt parte iari, scond aceast jertf, zicea: Oare voi mnca carne de taur,
sau snge de api voi bea?, dup care imediat adaug: Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud
i mplinete Celui Preanalt fgduinele tale (Psalmul 49, 14, 15).
Aa i Pavel poruncete aici a pune nainte trupurile ca jertf vie. i cum s-ar putea
zici tu s se fac trupurile noastre jertf lui Dumnezeu?. Ascult: ochiul tu s nu vad nimic
ru, i atunci s-a fcut jertf lui Dumnezeu; limba ta s nu vorbeasc nimic necuviincios, i
atunci a devenit jertf; mna ta s nu fac nimic nelegiuit, i atunci ea s-a fcut ardere de tot.
Dar, mai bine zis, nu sunt de ajuns nici acestea, ci toate mdularele trupului nostru trebuie a
conlucra spre svrirea faptelor bune, ca de pild mna s fac milostenii, gura s
binecuvinteze pe cel ce ne blestem, auzul s se ndeletniceasc necontenit cu ascultarea
sfintelor lui Dumnezeu Scripturi. Jertfa adevrat nu are nimic necurat n ea; jertfa este prg a
tuturor celorlalte. Deci i noi s aducem jertfa lui Dumnezeu, i minile, i picioarele, i gura, i
toate celelalte mdulare ale trupului nostru. Astfel de jertf este bineplcut lui Dumnezeu, pe
cnd jertfa iudeilor nu era plcut, fiindc era necurat. Ca o pine de jale este pinea lor
(Osea 9, 4). Nu ns la fel este jertfa noastr. Aceea arat ca fiind mort pe cel jertfit, pe cnd
aceasta l face viu. Numai cnd vom omor mdularele noastre, vom putea s fim vii. Legea
jertfei este comun, i pentru aceasta ca i pentru aceea, ns modul focului este paradoxal i
177
minunat. Aici nu este nevoie nici de lemne i nici de alte materii arztoare, ci numai focul
nostru
l rzboi nfricotor. Pe lng aceasta el mai arat i altceva
aici, an
sui mpratului tuturor,
nainte
i nostru, i din toate prile s cutm a fi curai, ca s putem i noi
gri ca
unci i se face mai de respectat, la fel i noi trebuie a ne gsi n toat viaa noastr
pmnt
viaz i lucreaz prin sine nsui, i nici nu arde altarul de jertf, ci nc mai mult l
ntrete i l vivific. O astfel de jertf cerea Dumnezeu nc de la nceput, pentru care i zicea
proorocul: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit (Psalmul 50, 18). i cei trei tineri tot o astfel de
jertf au oferit lui Dumnezeu, zicnd: Nu mai este n vremea aceasta cpetenie, prooroc, nici
conductor, nici ardere de tot, nici jertf, nici prinos, nici tmie, nici loc unde s aducem
naintea Ta prga noastr i s aflm har la Tine. Ci cu suflet zdrobit i cu duh umilit s fim
primii de Tine (Cntarea celor trei tineri, v. 14, 15).
Tu ns gndete-te cum Apostolul face uz de fiecare cuvnt cu cea mai mare exactitate.
El n-a zis: facei trupurile voastre jertf, ci: nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, ca
i cum ar fi zis: S nu mai avei nimic comun cu ele, cci le-ai ncredinat altuia. Fiindc i cei
ce pun nainte caii de rzboi, la urm nu mai au nimic n comun cu ei. Tot aa i tu, punnd
nainte n rzboiul ce-l pori contra diavolului mdularele tale, s nu le njoseti singur n slujbe
nepotrivite, cnd ai de stat n ace
ume c trebuie a face mdularele trupului ncercate, dac voim cu adevrat a le oferi,
fiindc nu le punem naintea oamenilor de pe pmnt, ci naintea n
a lui Dumnezeu, iar aceasta nu numai de a lupta contra diavolului, ci i de a avea pe
nsui mpratul eznd pe ele. i El nici nu se leapd de a sta pe mdularele trupului nostru, ci
nc dorete aceasta mult; i ceea ce un mprat pmntesc nu ar prefera, aceea prefer Stpnul
ngerilor.
Deci, fiindc urmeaz a fi i puse naintea Lui, i totodat a I se aduce i jertf, de aceea
scoate dintru ele orice prihan, cci de vor avea n ele ceva ntinat, nu vor putea deloc s fie
jertf. Cci nici ochiul nu poate a se aduce jertf dac vede cele murdare, nici mna nu poate a
sta n faa Lui, dac rpete avut strin, nici picioarele, dac chiopteaz i cltoresc prin
teatre, nici pntecele ce slujete mbuibrilor i aprinde poftele plcerilor, nici inima care are n
ea amorul desfrnat, sau iuime necumptat, nici limba ce vorbete lucruri urcioase. De aceea,
trebuie a cerceta i a examina din toate prile trupul nostru. Fiindc dac celor din Legea veche,
care aduceau jertfe, li se poruncea de a cerceta bine animalul destinat jertfei, i nu era permis a
jertfi animal cu urechile tiate, sau cu coada ciunt, sau suferind de rie, sau avnd pecingine pe
trup, apoi cu att mai mult nou, care nu oferim ca jertf oi sau alte animale necuvnttoare, ci
ne oferim jertf pe noi nine; cu att mai mult noi, zic, trebuie a arta o mai mare exactitate n
oferirea ca jertf a trupulu
Pavel: C eu de-acum m jertfesc i vremea despririi mele s-a apropiat (II Timotei
4, 6). El era mai curat dect orice jertf, i de aceea se numea pe sine jertf. Aceasta va fi atunci
cnd vom ucide pe omul cel vechi, cnd vom omor mdularele noastre cele pmnteti, i cnd
vom rstigni lumea nou nine. Astfel fiind, noi nu vom mai avea nevoie nici de cuit de jertf,
nici de altar de jertf, i nici de foc; sau, mai bine zis, vom avea nevoie de toate acestea, ns nu
fcute de mn, ci ne vor veni toate de sus, i focul, i cuitul, iar ca altar de jertf ne va servi
limea cerului. Cci dac Ilie, aducnd lui Dumnezeu jertf sensibil, s-a cobort din cer foc
nct a consumat totul, i apa, i lemnele, i pietrele, atunci aceasta va fi cu att mai mult cu tine.
Chiar de ai avea ceva trector i pmntesc, totui, dac aduci jertfa cu cuget curat, se va cobor
focul Duhului i ceea ce este pmntesc va fi consumat i ntreaga jertf o va desvri. Ce vrea
s nsemne nchinarea cea duhovniceasc? Adic slujba cea spiritual, viaa cea dup
Hristos. Dup cum cel ce este sfinit i slujete n casa lui Dumnezeu, oricum ar fi el, se
modereaz at
easc, ca fiind sfinii i slujind lui Dumnezeu. i va fi aceasta, dac n fiecare zi i vei
oferi jertf, i vei fi singur preot jertfitor al trupului tu i al virtuii celei duhovniceti, ca de
pild cnd i aduci ca jertf prudena ta, milostenia, blndeea i lipsa de rutate. Toate acestea
facndu-le, tu i iduci slujb cuvnttoare, adic neavnd nimic trupesc, nimic sensibil, nimic
neraional i njositor. nlnd deci auditoriul prin aceste denumiri, i hotrnd pe fiecare ca
178
preot jertfitor al trupului su, la urm indic i modul prin care este cu putin a face aceasta. i
care est
isirea, i cu svrirea celor bune, i niciodat s nu ncetezi i s nu pregei
de a fac
e acel mod?
i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s
deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit (12, 2).
Fiindc, ntr-adevr, chipul veacului acestuia este pironit la cele pmnteti, este njosit
i trector, nu are nimic nalt, nu este drept i nici continuu, ci toate le are rsturnate pe dos.
Deci, dac voieti a pi drept, nu-i conforma paii ti dup chipul veacului acestuia, cci nimic
din ale lui nu rmn, nimic nu dureaz. Pentru aceea a i numit chip, dup cum zice i n alt
parte: Cci chipul acestei lumi trece (I Corinteni 7, 31), fiindc nu are nimic durabil, nimic
statornic, ci toate trectoare i nestatornice. De aceea, zicnd chipului acestui veac, prin
aceasta arat nestatornicia, iar prin expresia chipului nvedereaz ceva ce nu exist n
realitate. Cci de ai vorbi de avere, de slav, de frumuseea trupului, de desftare, sau i de altele
ca acestea, ce sunt considerate a fi mari, toate nu sunt dect chip i nicidecum adevrul lucrului,
aparen i masc ce nu rmne n fiin. Tu ns nu te asemna acestui chip zice , ci
schimb-te prin nnoirea minii. Nu zice reformeaz-te, ci schimb-te, artnd prin aceasta
ca fiind vorba de lume; aici este numai chip, pe cnd vorbind de virtute, nu mai este chip, ci
form adevrat, ce are o frumusee natural, care nu are nevoie de meteugiri ce sunt izvorte
din faptele aprute i imediat disprute. Fiindc ntr-adevr, toate cele ale lumii se nimicesc mai
nainte chiar de a se arta; cci dac arunci la o parte chipul, iute vei vedea forma real.
Nimic nu este mai slab dect rutatea, i nimic nu este mai uor de a rzboi, dect rul.
Apoi, deoarece ca oameni putem pctui n fiecare zi, de aceea Apostolul mngie pe auditori
i-i ndeamn ca n fiecare zi s se nnoiasc. Ceea ce noi facem cu casele cele vechi, c pe fiece
zi i necontenit le reparm, aceasta f i tu cu tine nsui. Ai pctuit astzi? i-ai nvechit
sufletul? Nu dezndjdui, i nici s nu cazi din nou, ci nnoiete-i sufletul cu pocina, cu
lacrimile, cu mrtur
e aceasta.
i cum vom putea face aceasta? Ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este
bun i plcut i desvrit. Cnd Apostolul zice nnoii-v, ori spune prin aceast expresie:
s cunoatei interesele voastre i voina lui Dumnezeu, ori: c putei a v nnoi n aa fel
nct s cunoatei interesele voastre i ce anume voiete Dumnezeu. Dac tii aceasta, atunci
tii a deosebi natura lucrurilor bine, i atunci pete pe crarea ce duce spre virtute. Dar zici
tu cine nu-i cunoate interesele sale? Cine nu cunoate care este voia lui Dumnezeu?. Cei ce
sunt ca fermecai de cele ale lumii; cei ce consider bogia ca ceva vrednic de rvnit, iar srcia
o dispreuiesc; cei ce stau cu gura cscat la slava lumeasc; cei ce se cred singuri oameni mari;
cei ce i nal case strlucite; cei ce cumpr morminte de mare pre; cei ce au pe lng dnii
turme de robi i roi ntreg de eunuci. Toi acetia, zic, nu-i cunosc nici interesele lor, i nici
voia lui Dumnezeu. De altfel acestea dou interesele noastre i voia lui Dumnezeu sunt unul
i acelai lucru. ntr-adevr, Dumnezeu voiete sau dorete ca toate cele ale noastre s fie bune;
deci ceea ce El voiete, aceea este i n interesul nostru. i ce oare voiete Dumnezeu? A vieui
n srcie, n umilin, n dispreuirea slavei, n nfrnare, iar nu n dezmierdri; n nevoi i
necazuri, i nicidecum n linite i trndvie; n a plnge, iar nu n a fi distrai i rznd, i n
toate celelalte pe care El le-a legiuit.
ns mai muli cred toate acestea de ru augur, att sunt ei de departe de a cunoate care
sunt interesele lor i care este voia lui Dumnezeu. De aceea, nici nu se vor putea acetia
vreodat apropia mcar de ostenelile cerute n svrirea faptelor bune. Cei ce nu tiu nici
mcar ce este virtutea, iar n locul virtuii admir rul, i n loc s aib femei nelepte, ei se
culc cu femei desfrnate, cum vor putea oare aceti robi ai patimilor trupeti s se despart de
veacul acesta?
Pentru aceea, trebuie ca mai nainte de toate s avem bine ordonat judecata noastr
asupra lucrurilor. De pild: chiar de nu am svri fapta bun, noi totui trebuie a luda fapta
179
bun; chiar de nu am fugi de rutate, noi totui trebuie a nfrunta i a biciui rutatea, ca astfel
hotrrea noastr s fie neprtinitoare. Pe aceast cale pind, noi vom putea n decursul
timpului s ne dedm i faptelor celor bune. De aceea i Apostolul a poruncit a ne nnoi, zicnd:
spre a cerca voi interesele voastre, i ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu. Aici mi se
pare c se atinge i de iudei, ca de unii ce au avut Legea, cci i viaa prescris de Legea veche
era tot voia lui Dumnezeu, ns nu n toat desvrirea ei (acelora acordndu-li-se numai ceea
ce era potrivit cu slbiciunea lor), fiindc voia cea desvrit i plcut este numai viaa cea
nou. Iar dac Apostolul a numit aceast via slujb cuvnttoare, apoi el a fcut-o mai cu
seam spre deosebire de viaa din Legea veche.
Cci, prin harul ce mi s-a dat, spun fiecruia din voi s nu cugete despre sine mai
mult dect trebuie s cugete, ci s cugete fiecare spre a fi nelept, precum Dumnezeu i-a
mprit msura credinei (12, 3).
Mai sus spunnd: V ndemn pentru ndurrile lui Dumnezeu, aici iari spune: prin
harul. Privete umilina dasclului, privete cuget cumptat, fiindc niciodat el nu se crede pe
sine a fi vrednic de credin pentru nite astfel de ndemnuri i povee, ci acum ia n ajutorul su
ndurr
ltuia, ci stpnitorului i celui stpnit,
robului
i ce-mi zici? Spune-mi. S nu cugete despre sine mai mult dect trebuie s cugete.
Aici el introduce pe mama tuturor bunurilor, anume smerenia, imitnd i prin aceasta pe
dasclu su. Cci dup cum Acela, suindu-Se pe un munte nalt i urmnd a-i mpleti
povuirile sale morale, de aici a ncep ste temelii a pus, zicnd: Fericii cei
sraci cu duhul (Matei 5, 3), la fel i Pavel, de la cele dogmatice coborndu-se acum la cele
mor d a
descrie virtu
mai mult dect trebuie s cugete, cci aceas ia lui Dumnezeu, s cugete fiecare spre
a fi nelept. Ceea ce el spune aici, nseamn: am dobndit cugetare, nu ca s o ntrebuinm n
fapte li
ea credin, de aici, el a
ile lui Dumnezeu, altdat harul Lui, ca i cum ar zice: Ceea ce eu v vorbesc, nu este
de la mine, ci de la Dumnezeu. i nu zice: C zic vou prin nelepciunea lui Dumnezeu, v
zic vou prin legiuirile lui Dumnezeu, ci prin harul, amintind necontenit de binefacerile lui
Dumnezeu, ca astfel s-i fac mai recunosctori i s le arate c sunt rspunztori i de acest
dar.
Fiecruia din voi, adic nu numai unuia sau a
i celui liber, celui netiutor ca i celui nelept, brbatului ca i femeii, celui tnr ca i
celui btrn, cci legea aceasta este obteasc, fiindc este legea Stpnului a toate. n felul
acesta i cuvntul l face mai uor de primit, punnd tuturor nainte cele poruncite, chiar i
naintea celor ce nu sunt rspunztori, ca astfel cei vinovai i vrednici de aceast certare i
ndreptare s-l primeasc mai cu uurin.

l
ut mai nti, i ace
ale, a nvat n general orice virtute, cernd de la noi aceast jertf admirabil; ns voin
tea i n parte, de la vrf el ncepe cu smerenia, zicnd: s nu cugete despre sine
ta este vo
psite de orice ruine, ci n fapte bune, n fapte dictate de pruden. i nu zice: spre a v
umili, ci spre a fi nelept. Prin expresia spre a fi nelept [swyrosuvnhn = pruden,
sobrietate, moderaie], el nelege aici nu virtutea contrar necucerniciei i desfrnrii n genere,
i nici a se izbvi de desfru, ci a fi treaz i a fi sntos la minte, fiindc i cuvntul grec
nseamn a avea mintea sntoas. Deci artnd c cel ce nu este cumptat n faptele lui nu
poate fi nici ntreg la minte, adic nu poate fi statornic i sntos cu mintea, ci un astfel de om se
abate din calea cea dreapt, i este mai smintit dect un nebun, n aceast nsemnare el a numit
prudena umilin sau smerenie.
Precum Dumnezeu i-a mprit msura credinei. Fiindc darea, sau mai bine zis
acordarea harurilor, pe muli dintre acetia, ca i pe muli dintre Corinteni, i ngmfase pn la
lipsa minii, privete cum Apostolul d pe fa aici cauza bolii, i cum cte puin o nimicete.
Cci dup ce zice c trebuie ca cineva s cugete spre a fi cu mintea ntreag, adaug imediat:
precum Dumnezeu i-a mprit msura credinei. Sub denumir
numit harurile acordate; iar cnd zice c a mprit, prin aceast expresie el mngie i pe cel
ce a primit mai puin, n acelai timp ns modereaz i pe cel ce s-a bucurat de a primi mai
180
mult. Deci dac Dumnezeu a mprit, i dac succesul nu este al tu, de ce cugei lucruri mari?
Dar, dac cineva nu ar numi aici prin credin harurile acordate, i atunci l arat pe Apostol
nc mai mult umilind pe cei mndri i ngmfai. Cci dac credina, dup care minunile se
svresc, este cauza harurilor date de Dumnezeu, de ce atunci cugei lucruri mari? Fiindc
dac Hristos n-ar fi venit, i nici nu S-ar fi ntrupat, desigur c nici cele ale credinei nu ar fi
mers prea departe. Aa c toate bunurile de acolo i au nceputul. Deci dac El acord harurile,
atunci tie cum s le mpart, cci pe toi El i-a fcut, i de toi se ngrijete deopotriv. i dup
cum a acorda acele haruri provine din iubirea Sa de oameni, tot aa din aceast iubire de oameni
vine i msura ce urmeaz a o da. Nu El, care de la nceput a artat buntate fa de tine, prin
faptul c a acordat daruri, nu El, zic, ar putea s te neglijeze sau s te trdeze n msura ce i-a
dat. Dac voia s te dispreuiasc i necinsteasc, nu i-ar fi dat deloc; dar dac El a binevoit s
te mntuiasc i s te cinsteasc cci de aceea a i venit i a mprit attea bunuri , de ce te
tulburi i te neliniteti, i abuzezi de cugetarea ta n lucruri nebuneti, necinstindu-te pe tine
nsui mai mult dect cel nebun de la natur? Cci a fi cineva nebun de la natur nu este o crim
sau vre
diavoleasc; pentru c nceputul mndriei este a nu cunoate pe Domnul. Deci mndria
este ne
i dect cei furioi i nebuni de la natur. Cci
i ei, n
un pcat; ns a deveni nebun prin cugetare, pe lng faptul c se lipsete de orice iertare,
i atrage apoi i osnd foarte mare.
Astfel sunt, iubiilor, toi cei ce se ncred n nelepciunea lor, cci cuget lucruri ce i
depesc, i cad n cea mai de pe urm nebunie. Nimic nu poate face pe cineva prost i smintit
att de mult, ca lipsa unei judeci sntoase, sau lipsa minii. De aceea i proorocul numea pe
barbar astfel, zicnd: C nebunul griete nebunii (Isaia 32, 6). i ca s cunoti nebunia lui
chiar i din vorbe, ascult ce zice: Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt
voi fi (Isaia 14, 14) i Mna mea a apucat ca pe un cuib bogiile popoarelor i, precum iei
ou prsite, tot aa am cuprins eu tot pmntul (Isaia 10, 14). i ce poate fi mai nebunesc
dect aceste cuvinte? De altfel, orice fanfaronad atrage imediat dup sine hul i dispre. Dac
a reda fiecare vorb a acestor smintii, nu ai putea s-i dai seama bine dac vorba e a unui
nebun sau a unui asemenea smintit, pentru c unul i acelai defect este la amndoi. Un alt
barbar zicea: Dumnezeu sunt eu, i nu om (Iezechiel 28, 2); i un altul iari: i care
Dumnezeu v va scpa din mna mea? (Daniel 3, 13); i un altul de asemenea: Cine este
acela Domnul, ca s-I ascult glasul i s dau drumul fiilor lui Israel? (Ieirea 5, 2). Dar i
nebunul artat de prooroc, zicnd n inima lui: Nu este Dumnezeu (Psalmul 13, 1), este ca i
Cain cnd rspundea: Au doar eu sunt pzitorul fratelui meu? (Facerea 4, 9)? Oare ai putea
s deosebeti cuvintele acestea de ale nebunilor? Lipsa minii, sau uurina ei, vine de la
abaterea acesteia din hotarele prescrise de Dumnezeu, i ea este cea care-i face pe oameni
nebuni i ngmfai. Cci dac nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu, evident c
nceputul nebuniei este a nu cunoate pe Dumnezeu. Deci dac a cunoate pe Domnul este
nelepciune, iar a nu-L cunoate nebunie, atunci a nu-L cunoate provine din ngmfare i
mndrie
bunia cea mai de pe urm. Astfel a fost i Nabal (I Regi 25), cci dac nu fa de
Dumnezeu, atunci fa de om a devenit smintit din cauza uurinei lui, ns mai pe urm a murit
de fric. Cnd cineva iese din msura i din hotarele nelepciunii, devine n acelai timp i
fricos i obraznic, fiindc sufletul lui a slbit. Dup cum trupul, cnd i pierde temperamentul
su regulat i cumptat, este consumat de toate patimile, fiindc a devenit bolnvicios, tot aa i
sufletul, cnd a pierdut simmntul cel mare al umilinei, capt o oarecare aplecare n slbi-
ciune, cci devine fricos, obraznic i prost, iar pn la urm nu se mai cunoate chiar nici pe
sine. Dar cel ce nu se cunoate pe sine, cum va putea cunoate cele mai presus de sine? Dup
cum cel ce este stpnit de nebunie, n timp ce nu-i mai d seama de dnsul, nu tie nici cele ce
sunt naintea picioarelor lui, i dup cum i ochiul cnd orbete ntunec toate celelalte
mdulare ale trupului, acelai lucru se petrece i cu lipsa judecii sntoase, adic cu lipsa de
minte. De aceea, astfel de oameni sunt mai ticlo
tocmai ca i cei nebuni, provoac rsul, i ei ca i aceia sunt greoi. i-au ieit din mini
181
ca i aceia, ns nu se bucur de mila altora cum se bucur aceia. Sunt nnebunii ca i aceia, ns
nu sunt scuzabili ca ei, ci uri de toat lumea. Au aceleai defecte ca i aceia, ns sunt lipsii de
iertarea acelora. Aceti oameni se fac de rs nu numai prin vorbele ce ies din gura lor, ci i prin
gesturile i micrile lor. Cci spune-mi: de ce tu i ntinzi gtul cnd mergi? De ce peti n
vrful degetelor? De ce te fleti? Nu poi face nici un fir de pr fie alb, fie negru, i totui tu, ca
i cum stpneti totul n lume, umbli astfel semeit! Poate c ai voi a-i face i aripi, ca s nu
mai cltoreti pe pmnt; poate c pofteti a fi un monstru. Acum, ns, oare nu te-ai fcut pe
tine nsui monstru dei fiind om n ncercarea nebuneasc de a zbura? Cum te voi numi
oare, spre a nimici uurina i lipsa ta de minte? S-i zic c eti rn, cenu, fum i praf? Am
artat desigur prin acestea micimea ta, ns nu am nimerit a arta exact imaginea pe care o
voiam; fiindc eu voiam a reprezenta exact i trufia, i uurtatea ta. Aadar, ce imagine po-
trivit am putea gsi acestor oameni? Mie mi se pare c se aseamn cu clii n foc. Cci i
acetia, dup aprindere, par c se umfl i se ridic n sus, ns o mic atingere a minii i e de
ajuns a se mprtia cu totul i a se arta mai prejos de orice cenu. Astfel sunt i sufletele unor
asemenea oameni, cci o singur suflare, sau un atac ct de mic, va putea s umileasc i s
sfrme uurina lor. Omul uor la minte este negreit i bolnav. nlimea la care se crede ajuns
nu este sntoas, ci, dup cum clbucul de spun se sparge uor, tot aa de uor se pierd i
acetia.
Dac nu crezi, atunci d-mi un om obraznic i lipsit de minte, i-l vei vedea cum a
devenit, printr-o mprejurare oarecare, mai fricos dect toi fricoii! Dup cum flacra ce se
ridic din beele uscate, o dat cu aprinderea ei a prefcut i beele n cenu, pe cnd natura
lemnelor tari nici nu las flacra a le aprinde cu uurin, iar dup ce le-a aprins, nu se nimicete
att de repede, tot aa i sufletele statornice i neclintite nu se vor putea aprinde i nici stinge cu
uurin, ci n ambele cazuri suferina le va fi de scurt durat.
Acestea tiindu-le, iubiilor, s ne ndeletnicim cu smerenia, cci nimic nu este mai
puternic dect aceasta. Smerenia este mai puternic dect piatra, mai tare dect diamantul, i ne
ine n mai mare siguran dect toate turnurile i zidurile cetilor, fiindc ea este mai presus de
toate uneltirile diavolului.
Dup cum lipsa minii, sau uurtatea, face ca lesne s cad cineva n cele mai mici
incidente ale vieii, fiindc, dup cum am zis, ea se sparge mai uor dect un balon de spun, se
rupe mai repede dect pnza pianjenului i se mprtie mai iute dect fumul, tot aa smerenia
l ntrete pe om n orice mprejurare a vieii.
i n viaa
aceasta
are este ntr-adevr puterea medicamentului ntrebuinat de
Deci, pentru a fi bine statornicii, ca pe o stnc tare, s lsm la o parte uurtatea plin
de sine i s-i preferm neleapt smerenie, cci numai aa vom afla linite i odihn
, iar n cea viitoare ne vom putea nvrednici tuturor bunurilor fgduite, prin harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh
se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XXI

[Despre ospitalitate]


Ci precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate
aceeai lucrare. Aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare
unii altora (Romani 12, 4-5).
Iari ntrebuineaz exemplul pe care l-a folosit i ctre Corinteni, nfruntnd aceeai
patim ca i aici. De altfel m
182
Aposto
i dou motive puternice, spre a nimici uurina lor i lipsa de
minte:
are procur motivele de a primi
dar ma
bune (I Corinteni 12, 31), prin aceasta i arat i pe ei drept cauze a
deoseb
acord de multe ori i vreunei
iconom
celai lucru ne nva: a nu ne luda, a nu ne ngmfa.
l, mare este i tria exemplului adus, cci poate s vindece boala lipsei de minte, sau a
uurinei omeneti. De ce zice tu gndeti lucruri mari despre tine? Sau de ce iari un altul
te dispreuiete pe tine? Oare nu suntem cu toii, mici i mari, un trup? Deci cnd dup cap
suntem cu toii un trup, i unii altora mdulare, de ce prin lipsa de minte te sfii pe tine singur?
De ce ruinezi pe fratele tu? C dup cum acela este mdularul tu, tot aa i tu eti mdularul
lui, i deci mare este egalitatea de cinste dintre voi i din acest punct de vedere.
Aadar Apostolul a pus aic
suntem mdulare unul altuia, adic nu numai cel mic mdular celui mare, ci i cel mare
mdular celui mic, i cu toii suntem un trup; sau mai bine zis trei sunt acele motive, cci a artat
i harul ce ni s-a dat. Deci zice nu cugeta lucruri mari, cci i s-a dat acest dar de la
Dumnezeu, i nu l-ai luat tu, nici nu l-ai aflat tu. De aceea el, vorbind despre harurile date, n-a
zis c unul a luat mai mult, iar altul mai puin. Dar ce? De multe feluri, cci zice:
Avem felurite daruri (12, 6), adic nu mari, nici mici, ci de multe feluri.
i ce este, dac nu i s-au rnduit i ie aceleai ca i fratelui tu? Cci trupul acelai este.
Deci, ncepnd de la haruri, el sfrete cu faptele, cci dup ce spune de proorocie, de slujb i
de celelalte, la urm sfrete cu milostenia, cu ngrijirea i ajutorarea altora. Fiindc era cu
putin ca unii dintre ei s fie virtuoi, i totui s nu aib darul proorociei, de aceea el arat aici
c i a fi virtuoi este un dar al lui Dumnezeu, i cu mult mai mare chiar dect darul proorociei,
dup cum a artat i n epistola ctre Corinteni, cu att mai mare, cu ct virtuosul are plat, pe
cnd proorocia este lipsit de plat, cci ntreag este n dar, i har al lui Dumnezeu. De aceea
zice Apostolul: Dar avem daruri, dup harul ce ni s-a dat. Dac avem proorocie, s
proorocim dup msura credinei. Fiindc mai sus i-a mngiat ndeajuns, apoi aici el voiete
de a-i face mai ateni i mai nsemnai, artnd c ei sunt cei c
i mare sau mai mic. Spune, desigur, c darul se acord de ctre Dumnezeu, ca acolo unde
zice: Precum fiecruia a mprit Dumnezeu dup msura credinei; i iari: Dup darul
(harul) ce ni s-a dat nou, ca s modereze pe cei mndri; ns spune n acelai timp c
nceputurile se fac de ctre noi, ca astfel s atrag pe cei lenei, ceea ce face i scriindu-le
corintenilor, unde ambele aceste motive sunt aezate de Apostol. Cnd el zice: Rvnii ns la
darurile cele mai
irii darurilor acordate; iar cnd le spune: i toate acestea le lucreaz unul i acelai
Duh, mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete (I Corinteni 12, 11), aceasta o pregtete;
adic cei ce au primit darul nu trebuie s se laude, pretutindeni cutnd a nfrna aceast patim
numit mndrie.
Acest lucru l face i aici, atrgnd pe cei czui, cci zice: ori proorocie, dup msura
(analogia) credinei, adic, dei este dar al lui Dumnezeu, totui nu se vars asupra oamenilor
oricum, ci n raport cu msura credinei celor ce-l primesc. Cu alte cuvinte, acel dar se vars
ntr-att ct l va gsi vas al credinei pe acesta.
Dac avem slujb, s struim n slujb (12, 7).
Aici el vorbete n general, fiindc i apostolatul este slujb, precum n general i orice
aciune duhovniceasc slujb se numete. Denumirea aceasta se
ii proprii, aici ns se spune n mod general. Dac unul nva, s se srguiasc n
nvtur. Privete cu ct indiferen vorbete el aici darurile; pe cel mic l trece nti, iar pe
cel mare dup aceea, cu care ocazie a
Dac ndeamn, s fie la ndemnare (12, 8).
i aceasta este tot un fel de nvtur. Brbai frai, dac avei vreun cuvnt de
mngiere ctre popor, vorbii (Faptele Apostolilor 13, 15), zicea tot acest fericit,
credincioilor din Antiohia Pisidiei. Apoi artnd c nu este un lucru mare de a exercita fapta
bun, dac nu se va face dup Legea cerut, adaug: dac mparte altora, s mpart cu
fireasc nevinovie, cci nu-i de ajuns de a da, ci trebuie de a da cu mbelugare. Prin
nevinovie aceasta o nelege Apostolul n tot locul, fiindc i fecioarele acelea aveau
183
untdelemn, ns pentru c nu aveau ndeajuns, au czut cu totul. Dac st n frunte, s fie cu
tragere
emsurat le zicea: Cel ce seamn cu
zgrcen
cel ce cultiv cerul.
te avnd dragoste nefarnic, miluiete cu bunvoin, cci el tie c milostenia
lui i-o
de inim zice; fiindc nu este de ajuns numai ca cineva s crmuiasc, ci trebuie s
aib i tragere de inim n a crmui. Dac miluiete, s miluiasc cu voie bun fiindc nu-i de
ajuns numai a milui, ci trebuie a face aceasta cu mult srg i cuget nesuprat, sau mai bine spus,
nu numai fr suprare s miluiasc cineva, ci chiar s fie vesel i mulumit sufletete de
asemenea fapt. Tot despre aceasta scriind i corintenilor, le-a prezentat problema cu mult
bgare de seam, cci aintindu-i spre milostenie n
ie, cu zgrcenie va i secera, iar cel ce seamn, cu drnicie va i secera (II Corinteni
9, 6), dup care cutnd a-i ndrepta prerea sau intenia celui ce face milostenia adaug: nu cu
prere de ru, sau de sil (II Corinteni 9, 7).
Amndou acestea mbelugarea i mulumirea n milostenie trebuie a ntovri pe
cel milostiv. De ce tu plngi, sau te scrbeti dnd milostenie? De ce te ntristezi miluind pe cel
srac, i astfel trdezi fructul succesului unei asemenea fapte bune? Dac te scrbeti apoi nu
miluieti, ci i cu aceast ocazie te ari crud i neomenos. Dac tu te scrbeti atunci, cum vei
putea ridica pe acela ce se gsete n scrb din cauza srciei lui? Cnd dai milostenie cu
bucurie, acela nu vede nimic ru, i nici nu bnuiete mcar aa ceva ci totul vede n bine.
Fiindc nimic nu se pare oamenilor mai urcios ca a primi ceva de la alii, de aceea dac nu vei
nimici aceast bnuial cu cea mai mare veselie atunci cnd faci milostenie, artnd prin
aceasta c tu eti cel ce ai luat mai mult dect ai dat, apoi mai mult ai umilit pe cel ce a primit
milostenia ta, dect l-ai ridicat. De aceea zice: Cel ce miluiete, s miluiasc cu voie bun,
adic cu mulumire sufleteasc s fac aceasta. Cci cine primind mpria este posomort?
Cine lund iertarea pcatelor, rmne ntristat? Deci nu te uita la cheltuiala banilor, ci la folosul
ce-l ai prin acea cheltuial. Cci dac cel ce seamn pmntul se bucur, dei seamn pentru
nite foloase nesigure i trectoare, apoi cu att mai mult trebuie a se bucura
Astfel fcnd milostenia, chiar de a-i da puin, tu ai dat mult, dup cum i cel ce d mult
cu suprare i fiind posomort, a transformat cele multe n puine. Astfel, vduva din
Evanghelie, cu doi bani a covrit talanii cei muli, fiindc i-a fost mbelugat intenia ei. i
cum se poate zici tu ca vieuind cineva n cea mai neagr srcie, s fac aceasta cu
bunvoin?, ntreab pe vduv, i de la ea vei auzi modul cum se poate; vei afla apoi c nu
srcia aduce pe cineva n strmtorare i nemulumire, ci intenia omului este care face i pe
aceea, ca i pe aceasta. Este cu putin, ca fiind cineva n cea mai mare srcie, s fie i
mrinimos, dup cum i cel ce triete n bogie s fie avar i meschin. De aceea Apostolul cere
ca tot cel ce druiete ceva, s fac aceasta cu nevicleug, cel ce miluiete s fie ntru
bunvoin, cel ce crmuiete s fie cu osrdie, cci el nu voiete ca noi s ajutm pe cei
nevoiai numai cu bani, ci i prin cuvinte, i prin fapte, i cu trupurile, i cu toate celelalte.
Dup ce a spus de crmuirea cea prin nvtur i prin mngiere cea de a doua fiind
mai important, ntruct este hrana sufletului , la urm a vorbit i de crmuirea sau ngrijirea cu
bani a celor nevoiai i despre celelalte de trebuin.
Artnd cum s-ar putea face toate acestea, introduce pe mama tuturor acestora, adic
dragostea, i zice: Dragostea s fie nefarnic (12, 9).
Dac o ai pe aceasta, nu vei simi risipa banilor, nici oboseala trupului, nici greutatea
cuvintelor, nici sudoarea slujbei, ci toate le vei purta cu brbie, fie c ar trebui s ajui pe
cineva cu trupul, sau cu banii, sau prin cuvntul, sau cu altceva. Dup cum el nu cere numai
druire simpl, ci acea druire s fie cu nevicleug fcut, nici ocrmuire sau ngrijire simpl, ci
s fie fcut cu srguin, i nici milostenie fcut superficial, ci cu bunvoin, adic cu toat
mulumirea sufleteasc, tot astfel cere ca i dragostea s nu fie oricum, ci nefarnic, fiindc
numai aceasta este adevrata dragoste, i cnd aceasta este, apoi toate celelalte vin de la sine.
Cel ce miluie
d; cel ce crmuiete, cu srguin crmuiete, cci tie c pe el se crmuiete; cel ce
druiete, face aceasta cu mbelugare, cci tie c lui i druiete.
184
Apoi, fiindc dragostea poate fi de multe ori chiar i n faptele cele rele, precum de pild
este dragostea celor corupi, dragostea celor ce sunt de acord n rpiri i furtiaguri de averi
strine, dragostea celor de prin ospee i beii, de aceea Apostolul scond dragostea adevrat
din rndul celor de mai sus, zice: Uri rul, alipii-v de bine.
El nu zice: deprtndu-v de ru, ci urndu-l cu desvrire, fiindc chiar verbul pe
care l ntrebuineaz aici
26
de cele mai multe ori semnific mrimea sau tensiunea aciunii.
Fiindc sunt muli care dei nefacnd rele, au cu toate acestea n sufletul lor poft de asemenea
rele, de aceea a ntrebuinat aceast expresie, cci voiete ca noi s curim bine cugetul nostru,
i s avem ur, dumnie i rzboi nencetat mpotriva rului.
Dac am spus zice s v iubii unul pe altul, s nu credei c aceast iubire trebuie a
o ntinde pn acolo nct s conlucreze chiar i n faptele cele rele, ci cu totul din contr
hotrsc eu: nu numai s fie strin de svrirea rului, ci s fie strin chiar i de intenia de a
face rul; i nc nu numai strin de aceast intenie, ci s dispreuiasc rul i s-l urasc ct de
mult. i fii cu bgare de seam cci el nu se mulumete numai cu ura nverunat ce trebuie
s o avem contra rului, ci introduce i aciunea virtuii zicnd: alipii-v de bine. Nu spune:
urnd rul i fcnd binele, ci stnd necontenit n bine, cci aceasta o arat prin expresia
alipii-v de bine. Tot aa i Dumnezeu, unind pe brbat cu femeie, a zis: Se va lipi brbatul
de femeia sa (Facere 2, 24).
Mai departe arat i cauzele pentru care noi suntem datori a ne iubi unii pe alii: n
iubire freasc, unii pe alii iubii-v (12, 10), fiindc suntei frai, i din aceleai nenorociri
i dureri ai fost dezrobii; deci i pentru aceasta este drept de a v iubi unul pe altul.
Aceasta o zisese i Moise celor care se rzboiau n Egipt: Pentru ce bai pe aproapele
tu?. Cnd el vorbete despre cei din afar [afar de cretinism], atunci zice: Dac se poate,
pe ct st n puterea voastr, trii n bun pace cu toi oamenii (Romani 12, 18); iar despre
cei de o credin, zice: n iubire freasc, unii pe alii iubii-v. Acolo cere numai ca s nu
ne luptm, nici s urm sau s dispreuim, ci s fim n pace; aici cere ns de a ne i iubi, i nc
cu dragoste freasc s ne iubim. Dragostea s fie nefarnic, cald, ndoit, sporit n cel
mai nalt grad, cu alte cuvinte dragoste fierbinte. Ce folos dac tu iubeti fr vicleug, ns nu
iubeti cu cldur?. De aceea i zice: Cu dragoste freasc unul pe altul iubind, adic,
iubete; ns cu cldur, s iubeti. Nu atepta ca s fii iubit de altul, ci tu alearg spre acela,
apuc tu mai nainte dect el, cci astfel vei culege tu mai nti rodul dragostei aceluia. Dup
ce spune cauza pentru care avem datoria de a ne iubi unii pe alii, mai departe spune i cum ar
rmnea nemicate cele ale dragostei; pentru care i adaug: Cu cinstea unul pe altul mai mare
fcnd. Numai astfel vine prietenia i dragostea, i odat venit n acest mod, rmne pentru
totdeauna. Nimic nu face prietenia mai uoar, ca a cuta cineva s biruiasc cu cinstea pe
aproapele su. De aici se nate nu numai dragostea, ci i o cinste mai mare. Cele vorbite mai
nainte vin din dragoste, ns dragostea vine din cinstea i valoarea acordat aproapelui, precum
i cinstea vine din dragoste.
Dup aceea el nu pretinde numai ca s cinstim pe alii, ci i ceva mai mult, zicnd: La
srguin, nu pregetai (12, 11), cci i aceasta nate dragostea, cnd o dat cu cinstea vom
arta i ngrijire, fiindc nimic nu face s fie cineva iubit mai mult dect cinstea i ngrijirea pe
care le arat ctre alii.
Nici nu este de ajuns numai de a iubi; ci trebuie de a arta i cinste celor iubii, precum i
a avea grij de ei, sau mai bine zis, tot din iubire vin i acestea, dup cum i iubirea se
nfierbnt prin cinste i ngrijire, aa c sunt edificatoare una alteia. Cci sunt muli care n
gndul lor iubesc, ns cnd este nevoie, nu dau mn de ajutor. De aceea Apostolul din toate
prile cldete dragostea. i cum am putea f srguincioi?
Cu duhul fii fierbini, zice. Privete, cum el pretutindeni cere silin, cci n-a zis

26
ajposugevw - w~= a ur, a fi scrbit de ceva.

185
numai
i de nesuferii pentru toi? Tot aa i
tu vei
i ntruct acela a avut binefaceri de la
tine, pe
area focului aceluia. Fiindc mai nainte
el a cerut risipa banilor n milostenii, osteneala trupurilor, ngrijire, srguin i nvtur, i
toate celelalte grele i cu anevoie de purtat, de aceea aici el mngie, iari pe cel ce lupt, cu
dragostea, cu duhul, cu sperana, fiindc nimic nu poate face sufletul omenesc att de curajos i
de drz, ca o speran bun. Dar chiar rile ndjduite, el d i un alt premiu.
Fiindc sperana era pentru cele viitoare, zice: n suferin fii voi rbdtori. i ntr-adevr,
c mai nainte de cele viitoare, adic omul i agonisete un mare bun din
scrbe i necazuri, cci devine ncercat rile vieii. Dup aceasta i un alt
ajutor ne procur, zicnd: la rugciune strui .
ta, s nu
treci pe
s druii, ci a adugat: ntru nevicleug, adic cu mbelugare, nici numai s
crmuii, ci ntru osrdie, nici numai s miluii, ci a adugat: ntru bunvoin; nu
numai s cinstii, ci s avei voi ntietatea n a cinsti; nu numai s iubii, ci fr frnicie;
n-a zis numai fugind de ru, ci urnd rul, nici numai s facei binele, ci lipindu-v voi
de tot lucrul bun, nici fii osrduitori, ci a adugat imediat cu srguin, i nici s avei
duh, ci s fii cu duhul fii fierbini, adic s fii fierbini i mereu treji.
Dac vei avea toate cele spuse mai nainte, vei atrage duhul; i cnd el va rmne pe
lng tine, te va face destoinic spre acelea, i toate care purced de la duhul i de la dragoste vor
fi uoare, cci din toate prile tu eti nfierbntat. Nu vezi taurii care poart pe spate semnul
fierului rou cu care au fost nsemnai, ct sunt de grozavi
deveni nesuferit diavolului, dac din toate prile vei avea cu tine vpaia duhului i a
dragostei.
Domnului slujii. Prin toate cele artate pn acum, noi vom putea sluji Domnului.
Cte ai face fratelui tu, asupra stpnului se rsfrng;
aceiai msur i se va socoti rsplata.
Ei bine, ai vzut unde a nlat el cugetul celui ce face acestea?
Mai departe, artnd cum s-ar putea aprinde vpaia duhului, zice: Bucurai-v n
ndejde; n suferin fii rbdtori; la rugciune struii (12, 12).
Toate acestea sunt elemente ce contribuie la a
mai nainte de bunu

chiar n viaa prezent,


i rbd tor n ncerc
i
Cnd i dragostea face lucrul uor, i duhul ajut, i sperana uureaz, cnd necazul te
face mai ncercat i mai destoinic de a suferi totul cu brbie, i cnd mpreun cu acestea mai
ai i o alt arm, adic rugciunea i ajutorul cptat prin ea, ce ar mai putea fi greu de ndeplinit
din cele poruncite? Nimic. Ai vzut cum din toate prile el a nepenit bine pe lupttor, i cum
a artat c toate cele poruncite sunt foarte uor de ndeplinit? Apoi gndete-te cum se vorbete
despre milostenie, sau mai drept vorbind, nu despre milostenia simpl, ci de milostenia dat
sfinilor. Mai sus spunnd: Cel ce miluiete, ntru bunvoin, prin aceasta a deschis mna
tuturor; iar aici el vorbete de credincioi. Pentru aceea i adaug, zicnd: Facei-v prtai la
trebuinele sfinilor (12, 13).
Nu spune: Procurai-le cele de trebuin, ci Facei-v prtai la trebuinele
sfinilor, artnd prin aceasta c ei mai mult iau dect dau, i c faptul acesta este un fel de
nego, cci a fi prta nseamn a lua parte la ctig. Contribui tu cu bani? Dar i aceia
contribuie prin curajul i prin rugciunile lor ctre Dumnezeu pentru tine. Iubirea de strini
urmnd. N-a zis fcnd, sau lucrnd, ci urmnd, nvndu-ne pe noi de a nu atepta ca s
vin la noi cei ce au nevoie de ajutorul nostru, ci noi s alergm dup ei i s-i urmrim n
nevoile lor.
Aa a fcut Lot, aa a fcut Avraam, cci acesta din urm n acest scop i-a petrecut o zi
ntreag ateptnd un asemenea vnat preios, iar cnd l-a vzut, a i alergat ntru ntmpinarea
lui, i dup ce i s-a nchinat pn la pmnt, a zis: Doamne, de am aflat har naintea
lng sluga ta (Facere 18, 3). El nu a fcut dup cum facem noi, vznd un strin sau
un srac, ncruntnd sprncenele, necrezndu-i vrednici nici mcar de a le rspunde la
complimentele ce ni le fac, i chiar dac dup nenumrate rugmini ne nduplecm a le da ceva,
apoi poruncim slugii de a le da un ban i cu aceasta credem c am fcut totul. Nu aa ns a fcut
186
acela, ci el mai nti i-a luat rolul de rugtor i slug, dei nici nu cunotea pe cine urmeaz s
primeasc n cortul su. Noi, dei tim bine c vom primi pe Hristos, totui nici aa nu ne facem
mai blnzi, cci iat acela se roag i se nchin naintea noastr, iar noi batjocorim pe cel ce se
apropie de noi. Acela a ngrijit de oaspei, i mpreun cu femeia sa a fcut totul pentru primirea
lor, pe cnd noi nu facem aceasta nici mcar prin slugile noastre. Dac poate ai voi s vezi i
masa ce a ntins-o oaspeilor lui, ai vedea i aici mult osrdie din partea lui; iar osrdia aceasta
nu era att prisosina bucatelor puse naintea lor, pe ct era bogia inteniei lui. Ci bogai erau
n acel timp? i totui nici unul n-a fcut ca Avraam. Cte vduve erau n Israel pe timpul lui
Ilie? i totui nici una n-a osptat pe Ilie. Ci bogai iari erau pe timpul lui Elisei? i cu toate
acestea singur sunamiteanca a cules rodul ospitalitii, dup cum i Avraam atunci, care pentru
drnicia i bunvoina ce a artat este vrednic de admirat, mai ales c nici nu tia cine erau cei ce
veniser la el, i totui el a fost gazd acelor strini. Deci nici tu s nu descoi pe cel ce vine la
tine, cci l primeti pentru Hristos. Dac venic vei cerceta pe cel ce-i cere ospitalitate, de mul-
te ori vei trece cu vederea chiar i pe cel vrednic de ngrijire, i din aceast cauz vei pierde
plata. Dei chiar cel ce primete pe unul care poate nu este bun, i totui pentru aceasta nu este
acuzat, ci are nc i plat. Cine primete prooroc n nume de prooroc plat de prooroc va
lua (M
i, dac este tlhar sau altul asemenea,
oare nu bnui? Dar iat c Stpnul tu
face ca
ales S-a re i cere milostenie a ucis pe un altul,
cci ch
prin srutarea prin care urma s
fie vn
atei 10, 41), zice, pe cnd cel ce cerceteaz zadarnic va trece cu vederea chiar pe
brbatul vrednic i minunat, i va da seam de aceasta. Deci nu cerceteaz viaa i faptele celui
ce are nevoie de ajutorul tu, cci este cea mai de pe urm mojicie, ca pentru o pine ce-i dai s-i
cercetezi ntreaga lui via. Dac el este uciga de oamen
i se pare vrednic de o bucat de pine sau de civa
soarele s rsar pentru el; i tu l crezi nevrednic chiar de hrana de toate zilele?!
Dar eu pe lng acestea voi mai aduga i altceva: chiar dac ai ti foarte bine c omul
acela este ncrcat de mii de rele, i nici atunci nu vei avea vreo ndreptare, lipsindu-l de hrana
zilnic. ntr-adevr c i tu eti rob al celui ce zice: Nu tii, oare, fiii crui duh suntei (Luca,
9, 55)? Eti i tu rob, zic, al Celui ce slujea pe cei ce aruncau cu pietre asupra Sa, i Care mai
i rstignit pentru ei. S nu-mi spui c sracul ca
iar de ar urma ca s te omoare i pe tine, totui nici atunci nu eti ndreptit de a-l trece
cu vederea. Fiindc i tu eti ucenic al Celui ce S-a rstignit i a ptimit, al Celui ce dorea
mntuirea celor ce-L rstigniser, al Celui ce zicea chiar cnd se gsea rstignit pe cruce:
Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca, 23, 34). Eti robul Aceluia Care S-a purtat cu
blndee ctre cel ce-L lovise, a Aceluia Care a ncununat pe cel ce-L batjocorise pe cruce. i ce
ar putea fi deopotriv cu aceast buntate? Fiindc la nceput amndoi tlharii l batjocoreau, El
cu toate acestea unuia dintre ei i-a deschis raiul. i lcrimeaz pentru cei ce urmau a-L ucide, i
se tulbura i nelinitea vznd pe cel ce urma s-L vnd, nu pentru c urma a fi rstignit, ci
pentru c acela se pierdea. Se tulbur, deci, pentru c tia mai dinainte c acela se va spnzura,
i se nelinitea de osnda lui dup spnzurare. i dei cunotea rutatea i viclenia lui, totui
pn n ceasul cel de pe urm l-a rbdat, i nu numai c nu l-a respins, ci nc l-a i srutat pe el,
trdtorul. Stpnul tu srut pe trdtor i primete cu veselie pe buze pe cel ce urma a-i vrsa
imediat cinstitul Su snge, i tu nu nvredniceti pe srac nici cu o pine? i nu te ngrijeti de
legea pe care a aezat-o Hristos? Prin acestea El a artat c nu numai pe cei sraci, dar chiar i
pe cei ce ne duc la moarte nu trebuie a-i dispreui. S nu-mi spui c cutare mi-a pricinuit rele,
ci gndete-te ce a fcut Hristos cu Iuda nainte de a fi rstignit,
dut, voind prin aceasta a ndrepta pe vnztor. i privete cu ct modestie i vorbete:
Iudo, cu srutare pe Fiul Omului vinzi? (Luca 22, 48). Pe cine nu ar fi micat, pe cine nu ar fi
nduioat acest glas? Pe care fiar slbatic nu ar fi mblnzit? Pe care diamant nu l-ar fi
sfrmat asemenea voce? Dar pe ticlosul acela nu l-a micat deloc. S nu-mi spui c cutare a
omort pe cutare, i de aceea eu l dispreuiesc, cci de ar urma s nfig chiar n tine cuitul, i
s-i mnjeasc dreapta sa n grumazul tu, tu totui srut acea mn dreapt, fiindc i Hristos
a srutat gura aceea care a uneltit sfierea Lui. De aceea nici tu nu ur pe cel ce te dumnete,
187
ci lcrimeaz i fie-i mil de el, cci ntr-adevr un astfel de om este vrednic de a fi plns de
noi. Noi suntem slugile Aceluia care a i srutat pe vnztor. Nu vreau a nceta deloc de a v
vorbi de aceasta necontenit, i a v spune cuvintele acelea, mai blajine dect srutarea Celui ce
le-a grit. El n-a zis: O, nebunule i plinule de rutate! O, vnztorule! Aceast rsplat mi dai
pentru attea binefaceri?. ns cum? Iudo, punnd aici numele lui principal, ceea ce este
faptul unuia care jelete, care deteapt pe altul, iar nu faptul unuia ce este mniat. i nu zice:
vinzi cu srutare pe dasclul tu i pe Stpnul tu, i pe binefctorul tu, ci pe Fiul
Omului? Chiar dac n-ar fi fost dasclul i Stpnul tu, totui pe Cel ce se poart cu tine cu
atta b
ii
de rele
arunci asupra lui zcnd jos
la pm
fragiu mai grozav dect celor de pe
mare.
s-l mai
dobori?
i, dac cei ce nu
hrnesc
i cu faptele, ca
astfel s

lndee, pe Cel ce se arat ctre tine att de sincer, nct te-a srutat chiar n timpul
vnzrii Lui, cnd tu prin srutare ddusei semnul vnzrii, pe Acesta l vinzi? Binecuvntat
eti, Doamne! Cci cte exemple nu ne-ai dat Tu nou de smerenie i de neviclenie! Ctre Iuda
aa s-a artat, ns nu tot aa oare i ctre cei ce veniser narmai cu sbii, ciomege i cu
fclii?
27
i ce ar putea fi mai blajin i mai blnd dect cuvintele grite de El acelora? Cci dei
ar fi putut s fac lesne ca toi aceia s dispar deodat dintre cei vii, cu toate acestea nimic n-a
fcut, ci cu mult buntate i blndee vorbete cu ei, zicndu-le: Ca la un tlhar ai ieit, cu
sbii i cu ciomege, ca s M prindei (Matei 26, 55). i aruncndu-i oarecum la pmnt,
fiindc rmseser toi n nesimire, El de bun voie S-a predat, i a rbdat vznd pe cei ce-I
legau sfintele Lui mini, dei putea ca deodat s zguduie totul i s arunce jos. Dar tu, chiar i
dup toate aceste exemple, te pori cu slbticie ctre srac, care dei poate este vinovat de m
, totui foamea i goliciunea lui ar fi de ajuns a mica chiar sufletul cel mai mpietrit. Tu
stai fa de cel srac ca o fiar slbatic, imitnd furia leilor; i dei leii niciodat n-ar gusta din
trupurile moarte, tu ns vznd mutilat de multe rele trupul lui, te
nt, i-l sfii prin batjocuri, i adaugi necazuri peste necazuri, i pe cel ce s-a refugiat la
liman tu l mpingi i-l izbeti n stnc, i-i pregteti un nau
i cum vei mai zice lui Dumnezeu: Miluiete-m? Cum vei mai cere iertarea pcatelor
batjocorind pe cel ce cu nimic nu i-a greit ie, i-i ceri socoteal de srcia i de lipsa lui,
ntrecnd fiarele cu slbticia ta? Acelea cel puin, cnd sunt silite de pntece, se ating de hrana
legiuit lor, pe cnd tu, dei nimic nu te mpinge i nici nu te silete, sfii pe fratele tu,
mucndu-l i scuipndu-l, dei nu cu dinii, ci cu cuvintele, care de multe ori sunt mai
groaznice dect toate mucturile.
Cum, deci, vei mai primi tu Sfnta Jertf, cnd i mnjeti limba cu snge omenesc?
Cum vei ntmpina pe altul cu Pace ie!, cnd gura i este ncrcat de rzboi asupra lui?
Cum te vei bucura de hrana simit, cnd gura i este plin de atta venin? Nu voieti a alina
srcia; de ce atunci o mai njoseti? Nu voieti a ridica pe cel czut; de ce atunci
Nu voieti s mprtii scrba; de ce nc s o mai ntinzi? Nu voieti s dai civa bani;
de ce atunci s mai i batjocoreti cu cuvinte proaste? Nu ai auzit ce pedeaps vor lua cei ce nu
hrnesc pe sraci, la ce osnd sunt condamnai? Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul
cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41). Dec
pe sraci vor fi pedepsii att de mult, dar nc cei ce pe lng faptul c nu-i hrnesc i
mai i batjocoresc? Ce osnd nu vor suferi, ce pedeaps a gheenei nu vor simi atunci?
Deci, iubiilor, pentru ca nu cumva s aprindem asupra noastr attea rele, s ndreptm
aceast boal urcioas, pe ct timp suntem stpni pe noi nine, i s punem fru limbii, ca nu
numai s nu mai batjocorim pe cel srac, ci nc s-l mngiem i cu vorbele,
ne putem agonisi i noi mil mare din partea lui Dumnezeu i s putem ndjdui la
buntile cele fgduite. Crora fie ca toi s ne nvrednicim, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine a aduce mpreun-slvire Tatlui
i Duhului Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.


27
Lampavdwn.

188


OMILIA XXII

).
[Nu trebuie a rsplti rului cu rul]

Binecuvntai pe cei ce v prigonesc, binecuvntai-i i nu-i blestemai (Romani
12, 14
Dup ce i-a nvat cum trebuie a se purta unii cu alii, i dup ce a legat unificator
mdularele trupului, la urm i aeaz ca n linie de lupt faa de cei de dinafar, cu care ocazie
arat ct de uoar este lupta. Precum cineva, care nu poate face nici o fapt organizat pentru ai
si, cu greu va putea s fac ceva pentru alii, sau s organizeze cele ale strinilor, tot aa i cel
ce are o bun experien n acestea, cu mult uurin le va face fa de strini. De aceea i
Pavel, pind nainte pe calea aleas, dup toate cele spuse pn aici adaug i aceasta:
Binecuvntai pe cei ce v prigonesc. N-a zis: s nu v purtai cu rutate, sau s v
rzbunai, ci a cerut mai mult dect acestea. A nu fi cu rutate, sau a nu cuta rzbunare asupra
altuia, este desigur actul unui filosof. ns a binecuvnta pe cei ce ne prigonesc este faptul unui
nger. i dup ce spune: binecuvntai, adaug imediat: i nu blestemai, adic s nu facem
i noi precum ei; s nu facem aceasta din urm, ci numai pe cea dinti, fiindc cei ce ne alung
pe noi sunt pricinuitori ai plii ce ni se va da. Dac tu privighezi, pe lng plata ce o vei avea, i
vei procura i o alt plat. Acela i va procura plat prin faptul c te persecut, iar tu i vei
procura plat sie-i pentru binecuvntarea lui, n loc de blestem; cci prin aceasta tu ai dat
dovada cea mai mare de dragoste ctre Hristos. Dup cum cel ce blestem pe persecutor arat c
nu se bucur mult suferind persecuiile pentru Hristos, tot aa i cel ce binecuvinteaz pe cel
ce-l prigonete d dovad de o mare dragoste fa de Hristos. Deci, tu s nu-l defaimi, ca nu
cumva tocmai el, persecutorul tu, s culeag plata cea mai mare. Mai mult nc, i pe el l vei
nva c faptul acesta este al bunvoinei tale, iar nu silit; c este fapt de srbtoare i veselie,
iar nicidecum de ntristare. De aceea i Hristos zicea: Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v
vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea (Matei 5,
11). De aceea i apostolii se ntorceau bucurndu-se, nu numai deoarece au auzit rele, ci pentru
c au fost i btui. Dar mpreun cu acestea tu vei mai ctiga i altceva nu mic, anume aceea c
i vei uimi pe persecutorii ti, i prin fapte i vei nva i pe dnii c tu cltoreti spre o alt
via. Cnd ei te vor vedea bucurndu-te i sltnd pentru c suferi rele, vor cunoate lmurit
prin fapte c tu ai mai mari sperane dect cele prezente; pe cnd dac nu faci aa, ci plngi i te
tnguieti, de unde vor putea ei cunoate c tu atepi o alt via? Pe lng aceasta, vei mai
reui i n altceva; anume c dac te vor vedea c tu nu te ntristezi de persecuiile i batjocorile
lor, ba nc i i binecuvintezi, atunci vor nceta de a te mai alunga.
Privete, deci, cte bunuri se nasc de aici: i tu ai o plat mai mare, dar i ispita este mai
mic; i acela va renuna de a te mai prigoni, i Dumnezeu Se va proslvi, iar nelepciunea ta va
fi o nvtur ctre evlavie pentru cel rtcit. De aceea El ne-a poruncit a rsplti cu binele, nu
numai pe cei ce ne batjocoresc, ci i pe cei ce ne prigonesc, i prin fapte ne oprim. Aici El ne-a
poruncit a binecuvnta; mai departe ns, suntem sftuii de a le face bine chiar i prin fapte.
Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng (12, 15).
Fiindc se poate ca cineva s binecuvinteze i s nu blesteme, i cu toate acestea
asemenea fapte s nu fie fcute din dragoste, de aceea el voiete s fie aprins n noi focul
dragostei. De aceea a adugat i aceasta, ca nu numai s binecuvntm, ci s i comptimim cu
dnii, dac i-am vedea vreodat czui n nenorocire. Aa este, zici tu; a se ntrista cineva i
a plnge cu cei ce plng este drept, i cu drept cuvnt a poruncit a face aceasta; ns pe cealalt
de ce a mai poruncit-o, ct vreme nu este vreun lucru mare?. Dar tocmai faptul de a te bucura
cu cei ce se bucur necesit un suflet mai nalt dect de a plnge cu cei ce plng. Aceasta o face
189
nsi firea, i nimeni nu este att de mpietrit ca s nu plng pe cel ce este n nenorociri; pe
cnd to invidia pe cel ce pros-
per n
de mult ca faptul de a ne
mprt
zis:
mpr
umilinei, cu care i-a nceput
cuvntu
de dinafar, ci primete-l pentru credina lui cea dinluntru; i nici dac-l vezi
mhnit
cmai aceia au nevoie de un suflet brbtos, adic nu numai de a nu
afacerile sale, ci nc de a se i bucura. De aceea i Apostolul acest fapt l-a artat mai
nti, fiindc nimic altceva nu ntrete dragostea dintre oameni att
i bucuriile i suprrile unii altora.
Deci dac tu te gseti departe de rele i necazuri, aceasta s nu te fac s rmi fr
simpatie i fr comptimire fa de cel necjit. Cci aproapelui tu, suferind rele, tu i eti dator
a mprti nenorocirea lui. Aadar, mprtete-te de lacrimile lui, ca s-i uurezi greaua
tristee; mprtete-te de bucuria lui, ca s-i nrdcinezi veselia n sufletul lui mhnit i ca
s-i ntreti puternic dragostea alintoare. Mai nainte de el, ie nsui i eti de folos, cci prin
lacrimi tu te vei face mai milostiv, iar prin faptul c te bucuri mpreun cu el atunci cnd se
bucur, adic atunci cnd prosper n ale sale, tu te curei de orice invidie i ur.
Acum tu gndete-te i la blndeea i uurina cuvintelor lui Pavel. El n-a
tie sau alung nenorocirea lui, ca nu cumva s rspunzi de multe ori c este peste
putin, ci a poruncit ceea ce este mai uor de fcut, i n care tu singur eti stpn. Dac tu nu
poi s alungi relele, cel puin contribuie cu lacrimi, i atunci ai alungat o mare parte din ele.
Daca nu poi s sporeti bunstarea aproapelui, cel puin contribuie cu bucuria, i atunci ai
adugat mult la bunstarea lui. De aceea, el ne ndeamn nu numai de a nu invidia pe altul, ci
nc mai mult, anume de a ne i bucura, ceea ce e mai mult dect a nu invidia.
Cugetai acelai lucru unii pentru alii; nu cugetai la cele nalte, ci lsai-v dui
spre cele smerite (12, 16).
i de ast-dat pune mult silin n recomandarea
l. Fiindc era natural ca ei s fie ngmfai i nfumurai, att prin valoarea cetii n care
se gseau, ct i din multe alte mprejurri, de aceea i Apostolul necontenit critic aceasta
boal i modereaz ngmfarea. Nimic nu poate sfia trupul Bisericii att de mult ca mndria.
Dar ce nseamn Cugetai acelai lucru unii pentru alii? i-a intrat un srac n cas?
ndreapt-te spre el cu cugetul; nu te ngmfa i nici nu adopta un aer de superioritate pentru
bogia ta, cci n Hristos nu exist bogat i srac, ci toi deopotriv. S nu te ruinezi pentru
haina lui cea
i ntristat, s crezi c ar fi nevrednic de tine a-l mngia; i iari, nici dac-l vezi
prospernd, s roeti de a lua parte la plcerea i bucuria lui, ci, ceea ce cugeti pentru tine
nsui, cuget i pentru acela, dup cum i zice: Cugetai acelai lucru unii pentru alii. De
pild: te consideri pe tine a fi mare? Tot aa consider-l i pe acela, l consideri pe acela a fi mic
i umilit? O asemenea hotrre d i pentru tine nsui, i atunci ai ndeprtat orice anomalie.
Dar cum ar fi aceasta cu putin?, zici tu. Dac vei alunga din tine uurina i prostia. De
aceea a i adugat: nu cugetai la cele nalte, ci lsai-v dui spre cele smerite, adic:
coboar-te la nimicnicia aceluia, conformeaz-te cu slbiciunile lui, pleac-te i nu te arta
neplcut. Nu te smeri cu cugetul doar de form, ci i ajut, ntinde-i i mna, iar aceasta nu
pentru acela, ci pentru tine nsui, precum un tat purtnd de grij fiului, precum capul purtnd
de grij trupului, dup cum zice i n alt parte: Aducei-v aminte de cei nchii, ca i cum ai
fi nchii cu ei (Evrei 13, 3). Sub numirea de smerii, de aici, el nelege nu pe cei smerii
ntr-un mod oarecare, ci pe cei cu adevrat smerii, pe cei nebgai n seam.
Nu v socotii voi niv nelepi. Adic, s nu v credei a fi ntru totul destoinici, c
nu ai mai avea nici o lips. De altfel, tot Scriptura zice n alt parte: Vai de cei care sunt
nelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor! (Isaia 5, 21). Deci, i prin aceste vorbe
iari surp nesocotina lor, i le nfrneaz ngmfarea i mndria. ntr-adevr, nimic nu
nfumureaz i nimic nu desparte pe cineva de alii, ca ideea prosteasc de a se crede c el este
desvrit i nu are nevoie de nimeni. ns Dumnezeu a ordonat ca noi s avem nevoie unii de
alii. Chiar de ai fi nelept, tu ai nevoie i de altul; iar de cumva crezi c nu ai nevoie, atunci
singur te-ai fcut mai nesbuit i mai nedestoinic dect toi oamenii. Un astfel de om singur s-a
190
izolat de ceilali oameni; este lipsit de orice ajutor, i n toate faptele lui pctuiete, fr s se
bucure de vreo ndreptare sau iertare din partea cuiva. Prin necugetarea sa el a ntrtat i pe
Dumnezeu mpotriva sa, i de aceea multe greeli va face. Este cu putin, de multe ori, ca chiar
cel nelept s nu prevad ceea ce trebuie, i, din contr, ca acela mai simplu i mai naiv s
prevad ceva din cele necesare, dup cum de pild s-a petrecut cu Moise i cu socrul su, cu
Saul i cu sluga sa, cu Isaac i cu Rebeca. S nu crezi c te njoseti avnd nevoie de altul, ci,
dimpotriv, faptul acesta te nal i te face mai puternic, te face mai strlucit i mai n siguran.
Nu rspltii nimnui rul cu ru (12, 17). Dac tu defaimi pe altul care d dovad
de zavistie, oare prin aceasta nu te-ai fcut singur rspunztor de aceeai vinovie? Dac el a
fcut ru, de ce tu nu fugi de acel ru? i privete cum Apostolul n-a fcut aici nici o deosebire
ntre oameni, ci a stabilit o lege comun. El n-a zis: s nu rsplteti cu ru pe cel credincios,
ci nimnui, adic nici elinului, nici celui pgn i ntinat, cu un cuvnt nimnui, oricine ar fi
acela.
Purtai grij de cele bune naintea tuturor oamenilor. Dac se poate, pe ct st n
puterea voastr, trii n bun pace cu toi oamenii (12, 17, 18).
Aceasta este ceea ce i Hristos zice: Aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor (Matei 5, 16), nu ca s vieuim pentru slav deart, ci pentru ca s nu oferim altora
nici un motiv de nemulumire mpotriva noastr. De aceea i zice Apostolul n alt parte: Nu
fii piatr de poticnire nici iudeilor, nici elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (I Corinteni 10,
32). Bine a fcut Apostolul cnd a zis dac se poate, cci sunt i anumite mprejurri cnd nu
este cu putin, ca de pild atunci cnd este vorba de evlavie, cnd lupta este pentru cei
nedreptii. i ce te mir dac Apostolul a dat aceast libertate fa de ceilali oameni, cnd o
asemenea libertate a dat chiar i brbatului sau i femeii, zicnd: Dac ns cel necredincios se
desparte, s se despart (I Corinteni 7, 15)? Ceea ce el zice, deci, prin pasajul de fa,
nseamn: ct depinde de tine, f aa nct nimnui s nu dai pricin de rzboi i lupt, nici
iudeului, nici elinului; ns, dac ai vedea undeva c evlavia este vtmat, atunci tu nu prefera
nelegerea naintea adevrului, ci adopt o atitudine de curaj chiar pn la moarte. i nici aa s
nu te afli n rzboi cu sufletul adversarului, i nici s nu dispreuieti credina lui, ci lupt-te
numai cu faptele lui. Aceasta este ceea ce el zice: pe ct st n puterea voastr, trii n bun
pace cu toi oamenii. Chiar de nu ar fi acela iubitor de pace, totui tu nu-i umple sufletul de
zbucium i amrciune, ci fii prietenul lui de bun voie, dup cum am zis; ns adevrul
niciodat s nu-l trdezi.
Nu v rzbunai singuri vou, iubiilor, ci lsai loc mniei (lui Dumnezeu), cci
scris este: A Mea este rzbunarea; Eu voi rsplti, zice Domnul (12, 19).
Crei mnii s lase loc? Mniei lui Dumnezeu. Fiindc cel nedreptit mai cu seam
aceasta dorete s vad cu ochii: rzbunarea nedreptii lui. Dorete, cu alte cuvinte, s se vad
rzbunat; atunci tocmai aceasta i se d din belug. Dac tu nu te rzbuni singur, zice,
Dumnezeu va fi Acela care te va rzbuna, El va pedepsi dup cum trebuie. D-i voie, deci, Lui,
s vin n aprarea ta; cci aceasta nseamn: ci lsai loc mniei.
Apoi, fiindc a ndemnat ndeajuns, la urm adaug i mrturia extras din Sfnta
Scriptur, n puterea creia atrgnd mai mult pe auditori, le cere totodat i o mai nalt
filozofie, zicnd: Deci, dac vrjmaul tu este flmnd, d-i de mncare; dac i este sete,
d-i s bea, cci, fcnd aceasta, vei grmdi crbuni de foc pe capul lui (12, 20). Iar dup
acestea imediat adaug: Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele (12, 21).
i ce spun eu zice c trebuie a pstra pacea? Iat c poruncesc nc mai mult:
poruncesc chiar de a face bine vrjmaului. Hrnete-l, zic, i adap-l. Apoi, fiindc a poruncit
un lucru foarte mare i greu de ndeplinit, a adugat: cci, fcnd aceasta, vei grmdi
crbuni de foc pe capul lui. Aceasta o zice Apostolul pentru ca i pe acela s-l nfrneze cu
groaza, i pe aceasta s-l fac mai binevoitor n fapta bun, prin ndejdea rsplii ce o va avea.
Cnd cel nedreptit este slab cu duhul, nu se gndete att de mult la propriile sale bunuri, pe
191
ct se gndete la pedeapsa celui ce l-a ndurerat pe el; iar pentru el nimic nu este att de plcut,
ca a vedea pe dumanul su pedepsit. Deci, ceea ce el dorete, aceasta i i ofer de la nceput.
Iar dup ce crede c furia l-a prsit, l ndeamn spre lucruri mai nalte, zicnd: Nu te lsa
biruit de ru, ci biruiete rul cu binele. tia bine Apostolul c de ar fi dumanul chiar fiar
slbatic, nu va mai rmne n dumnie cnd vede c i se d pine fiind flmnd; n acelai
timp i cel nedreptit, chiar de ar fi de mii de ori nesbuit i mic la suflet, totui hrnind i
potolind setea dumanului, la urm el nsui nu va mai dori pedeapsa aceluia. De aceea la urm
ncurajndu-se, nu mai amenin pur i simplu, ci vorbete de pedeapsa cea mai mare pe care o
va lua acela; cci n-a zis: l vei pedepsi, ci vei grmdi crbuni de foc pe capul lui. Apoi,
ludndu-l pentru acest fapt, zice: Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele,
dndu-ne de neles c nu trebuie a fi stpnii de ideea rzbunrii, fiindc a ine minte rul
nseamn a fi biruii de ru. Dar Apostolul nu a spus aceasta de la nceput, cci nu avea nici
prilejul. Acum ns, dup ce cel nedreptit i-a deertat toata mnia, adaug zicnd: biruiete
rul cu binele, fiindc i aceasta este o biruin. i cel ce se lupt fizic, atunci mai cu seam
biruiete, cnd nu se arunc asupra adversarului, spre a cpta rni, ci cnd aprndu-se i face
adversarul s-i consume puterile n aer. i astfel nici el nu va fi rnit n acea lupt, totodat i
puterea adversarului va fi cu totul dobort. Acelai lucru se ntmpl i cu insultele. Cnd tu ai
rspuns cu batjocur la batjocur, ai fost biruit, nu de oameni, ci, ceea ce este mai ruinos, ai
fost bir
nu poate s se ating de tine. Nu vedei voi pe cei nfuriai de mnie
cum nu
itura cea mai grea;
s-i ntoarcem, zic, i obrazul cellalt, i atunci i-am provocat mii de rni. Cci cei ce pe tine te
aplaud ci i te admir, pentru el sunt mai groaznici dect cei ce l-ar bate cu pietre. naintea
acelora i cugetul lui l va mustra, i-l va tortura grozav, i, ca i cum ar fi suferit cea mai mare
ruine, el va pleca abtut i ruinat. Da va celor muli, atunci i de aceasta te
vei bucura. De altfel, noi cu toii avem simpatie fa de cei ce ptimesc pe nedrept; dar dac
vedem c ei nici mcar nu se atunci nu numai c simim
mil fa de ei, ci nc i i adm
ne fac necinstii. Dac faptul acesta ar fi fost njositor i i-ar fi fcut de rs pe ucenicii Lui, nu ar
eva; ns, fiindc tocmai aceasta ne face mai strlucii dect toi, anume c
uit de patima mniei, care stpnete pe omul lipsit de libertate; iar dac ai tcut, atunci,
pe lng faptul c ai biruit, ai ctigat i trofeul fr nici o osteneal, i n acelai timp vei avea
pe cei muli de partea ta, care te vor ncununa i vor cunoate clar neadevrul i nedreptatea
batjocorii suferite. Cel ce rspunde batjocorii, este de toi considerat c rspunde ca unul ce este
atins acolo unde-l doare, i deci singur las a se nelege bnuiala c are cunotin de cele ce se
vorbesc despre el, pe cnd dac el rde de cele ce i se atribuie, prin rs a dobort prerea ce i era
contrar. Dar dac voieti s ai o dovad evident a celor pe care le spun, ntreab chiar pe
adversar: cnd este el mai mult suprat? Cnd, fiind nfierbntat de mnie, tu i rspunzi cu
batjocuri, sau atunci cnd el batjocorindu-te, tu rzi de dnsul? Desigur c atunci cnd nu iei n
considerare insultele lui. Nu att este el mulumit i ncntat c nu i s-a rspuns la aceste insulte,
pe ct este de mhnit c
fac atta caz de rnile lor i cum se arunc cu cea mai mare furie asupra adversarului,
cutnd n tot felul, mai ru ca porcii slbatici, s-l rneasc, i cum mai mult aceasta urmresc,
dect s se apere pentru a nu ptimi ceva? Deci, cnd tu l vei lipsi de aceea ce el dorete n
special, atunci l-ai lipsit de totul, l-ai dispreuit cu desvrire, l-ai artat c este vrednic de
dispre, c este mai mult un copil dect un brbat destoinic. Tu atunci vei cpta aprobarea
tuturor, precum un filosof, iar pe acela l vei arta lumii ca o fiar slbatic. Aceasta s o facem
i cnd suntem lovii, anume cnd vrem s lovim pe adversar i s-i dm lov
atun

c poate atepi i sla
apr, ba chiar se i expun loviturilor,
irm.
De aceea mi-a venit acum, iubiilor, a plnge, cci noi, care putem s ne aprm de acest
pcat, dac am da ascultare legilor lui Hristos, noi, care am putea s fim linitii i n aceast
via, iar n cea viitoare s ne bucurm de bunurile fgduite nou, cdem totui din amndou,
neascultnd de cele spuse de Hristos, i btndu-ne capul cu cele de prisos. Cci Hristos, ceea
ce a legiuit, n folosul nostru a legiuit, nvndu-ne care anume fapte ne fac slvii, i care iari
fi poruncit aa c
192
auzind c suntem vorbii de ru, nu vorbim i noi ru, c fcndu-ni-se ru de ctre alii, nu le
facem i noi ru, de aceea a poruncit astfel. Deci, dac a nu rsplti rul cu ru este o mare
virtute, cu att mai mare este a vorbi de bine pe cei ce ne defaim, a luda fiind batjocorii, a
face bine celor ce ne ursc. De aceea, El a ornduit i acestea. El cru pe ucenicii Si i tie bine
ce anume poate face pe cineva mare sau mic. Deci, dac El i cru, i tie n acelai timp, de ce
atunci te ceri cu Dnsul, voind a pi pe alt cale? Cci a birui prin faptul c ai fcut ru,
aceasta este una din legile diavoleti. De aceea n luptele olimpice, ce sunt consfinite
diavolului, astfel biruiesc toi cei ce se lupt. ns nu la fel se ntmpl n competiia lui Hristos;
nu aceasta este legea cununilor acordate, ci cu totul din contr, cci Hristos a legiuit s fie
ncununat nu cel ce lovete, ci cel lovit, nu cel ce atac, ci cel atacat. Astfel este competiia lui
Hristos; aici totul este rnduit invers, aa c nu numai n biruina propriu-zis, ci i n modul
biruinei minunea se arat mai mare. Cnd armele biruinei sunt venite din alt parte, atunci se
nvedereaz c n acea parte este cauza biruinei. Aceasta este puterea lui Dumnezeu, acesta este
competiia cerului, aceasta este privelitea ngerilor.
tiu bine, iubiilor, c acum dup aceste vorbe v-ai nclzit, i v-ai nmuiat mai mult
dect ceara, ns plecnd de aici, vei da totul uitrii, vei lepda totul. De aceea sunt mhnit,
fiindc nu artm prin fapte ceea ce ni se spune n Sfintele Scripturi, dei prin aceasta noi vom
ctiga bunurile cele mai mari. Dac noi am fi blnzi i ngduitori, am putea fi nenvini de
nimeni, i nici un om, fie mare sau mic, n-ar putea s ne vatme vreodat. Dac cineva te-ar
vorbi de ru, pe tine nu te vatm ntru nimic, n timp ce prin acest fapt pe sine nsui s-a
vtmat; dac te-ar nedrepti, iari vtmarea cade asupra lui. Nu vezi tu oare i n tribunale,
cum cei nedreptii sunt luminoi la fa i vorbesc n toat libertatea, cu mult zel i curaj, pe
cnd cei ce au nedreptit stau de regul cu ochii n pmnt i sunt cuprini n inima lor de ruine
i de fric?
i ce spun eu de acuzare i nedreptate? Chiar de ar ridica cuitul asupra ta, chiar de l-ar
nfige n gtul tu i i-ar mnji mna lui dreapt, totui pe tine cu nimic nu te va vtma, ci pe
el nsui se sfie. Pentru aceasta ar putea mrturisi cel care a fost dinti ucis de mn freasc.
Acela s-a dus ctre limanul cel linitit i a ctigat slava nemuritoare, pe cnd fratele su, Cain,
a trit o
aceea, care-l dorea trupete, nu sttea ea n cas strlucit i vestit?
Deci ci rceteaz faptele
prin sin
via mai ticloas dect orice moarte, gemnd i tremurnd ntruna, i purtnd n trupul
lui vinovia faptului svrit.
Deci s nu rvnim viaa acestuia, ci pe a aceluia. Cel ce ptimete ru din partea altuia,
acel ru nu are loc s stea ntru el, fiindc nu el l-a nscut, ci, primindu-l din alt parte, el a fcut
binele prin rbdarea avut, pe cnd cel ce a fcut rul are n sine izvorul rului. Oare nu era Iosif
n temni, iar desfrnata
ne ai fi voit tu s fii, dintre acetia doi? i s nu-mi spui de rsplat, ci ce
e, i atunci desigur c ai prefera s stai n temni cu Iosif dect n casa cea strlucit a
acelei desfrnate. Dac ai voi s te uii drept n sufletul amndurora, ai putea vedea atunci
sufletul aceluia n toat libertatea i plin de curaj, pe cnd pe al egiptencei l-ai vedea n mare
strmtorare, n fric i nelinite, ruinat i umilit, cci dei prea c ea biruise, totui aceea
numai biruin nu fusese.
tiind acestea, iubiilor, s ne pregtim de a ptimi rele, pentru ca astfel s scpm de a
ptimi rele, i s ne nvrednicim de bunurile viitoare, crora fie a ne nvrednici cu toii prin harul
i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cade slava Tatlui
i Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XXIII

[Despre dragostea desvrit]
193


Tot sufletul s se supun naltelor stpniri (Romani 13, 1).
Despre aceast problem vorbete mult Apostolul i n alte epistole ale sale, supunnd
pe cei crmuii crmuitorilor, dup cum supune i pe slugi stpnilor. Aceasta o face ca s arate
c Hris
ie, ca i celor ce
nu au,
sura ngerilor, cci ne-a deprtat de mnie i a nfrnat uurtatea
i prost
, dei
vedem
tos a introdus legile Sale nu cu scopul de a rsturna ordinea obteasc a statului, ci n
scop de mai bun ndreptare, i totodat ne nva s nu ne implicm n lupte prosteti i
prisositoare. Sunt de ajuns intrigile i certurile ce sunt pricinuite de adevr i dreptate, i prin
urmare nu trebuie s ne adugm singuri ispite i tulburri. Dar acum ia seama cum Apostolul a
vorbit despre acestea tocmai la timpul potrivit. ntr-adevr, c dup ce mai nainte ne-a cerut o
mare cugetare, i dup ce ne-a pregtit de a fi folositori i dumanilor, ca i prietenilor, i celor
ce sunt n strmtorare, ca i celor ce se gsesc n mbelugare, i celor ce au nevo
i cu un cuvnt ne-a fcut de a fi folositori tuturor fr excepie; dup ce n fine ne-a
ndrumat spre acea via pe m
ia care ne pasc adeseori, iar prin toate acestea ne-a limpezit cugetul, iat c la urm vine
i introduce i acest sfat prielnic i folositor. Dac cei nedreptii trebuie a rsplti cu bine pe
mpiltorii lor, apoi cu att mai mult e demn de a se supune celor ce le fac bine. ns aceasta
Apostolul o pune cam pe la sfritul sfatului pe care-l d; acum el nu ne pune nainte astfel de
raionamente, ci numai datoria pe care o avem de a face acestea. El arat c porunca aceasta este
dat tuturor fr excepie, i preoilor, i monahilor, iar nu numai celor din lume, i de aceea
chiar de la nceput a proclamat acest principiu, zicnd: Tot sufletul s se supun naltelor
stpniri, adic chiar de ar fi Apostol, sau Evanghelist, sau profet, sau orice, cci o astfel de
supunere nu jignete ntru nimic evlavia. i nu zice pur i simplu s asculte, ci s se
supun. Dreptul principal al unei astfel de legiuiri este al lui Dumnezeu; de aceea i pune
naintea credincioilor acest raionament drept, c aceasta este poruncit de Dumnezeu: C nu
este stpnire, zice, fr numai de la Dumnezeu. Dar ce spui? Aadar orice stpnitor este
hirotonisit i aezat de Dumnezeu n slujba de stpnitor? Nu am spus aceasta zice i nici
c este vorba de fiecare dintre stpnitori; ci deocamdat eu vorbesc de faptul n sine. A fi st-
pniri, i unii s stpneasc, iar alii s fie stpnii, toate acestea nu se petrec n lume la voia
ntmplrii, nu se perpetueaz printre popoare ca nite valuri de mare purtate de vnt ncoace i
ncolo, ci toate sunt lucrarea lui Dumnezeu i a tainicei Lui nelepciuni. De aceea nici n-a zis
c nu este stpnitor, dect numai de la Dumnezeu, ci vorbete de lucrul de sine, zicnd: c
nu este stpnire, fr numai de la Dumnezeu, i stpnirile care sunt rnduite. Aadar, ca i
acolo unde zice un nelept c: De la Dumnezeu se d brbatului femeie (Proverbe 19, 14) tot
acela zice c i nunta a fcut-o Dumnezeu i c El este Cel ce unete brbat cu femeie
pe muli care se unesc unii cu alii n ru, i nu n puterea Tainei Nunii, i acest fapt noi
nu-l atribuim lui Dumnezeu. Dar dup cum a zis Hristos: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la
nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa, i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup (Matei 19, 4-5), tot aa i acel nelept,
explicnd, zicea c de la Domnul i se d brbatului femeie. Dar fiindc egalitatea n cinste de
multe ori atrage dup sine sfad i lupt, de aceea Dumnezeu a fcut multe stpniri i multe
supuneri n acelai timp: ca de pild ntre brbat i femeie, ntre fiu i printe, ntre cel btrn i
cel tnr, ntre rob i slobod, ntre dascl i ucenic, ntre stpnitor i stpnii. i de ce s te
minunezi c aa se petrece cu comunitile omeneti, cnd vedem c acelai lucru l-a fcut i cu
trupul nostru? Fiindc nici aici El n-a fcut deopotriv n cinste toate mdularele, ci pe unele
le-a fcut superioare, iar pe altele inferioare; pe unele ca s stpneasc pe celelalte, iar pe altele
ca s fie stpnite. Acest fapt l-ar putea vedea cineva i printre animalele necuvnttoare, ca de
pild printre albine, printre cocori, printre turmele de oi slbatice. Dar nici chiar marea nu este
lipsit de aceasta ordine neleapt, cci i acolo multe specii de peti se pun n subordinea unuia
dintre ei, i sunt astfel comandate nct fac cltorii foarte ntinse, n cea mai perfect ordine.
194
Anarhia pretutindeni este un mare ru i pricin a tuturor tulburrilor.
cesteia, iat c Apostolul arat c fcnd aceasta ei se supun nu
stpni
d c cel ce se mpotrivete
stpni
, i convinge i prin argumente
raiona
te cu stpnitorul,
pe care
uie la
uurin
Aadar, dup ce a spus de unde este stpnirea, a adugat imediat: Pentru aceea, cel ce
se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu (13, 2). Ai vzut unde a
ridicat aceast problem, cum i-a nfricoat pe asculttori i cum a artat c ndeplinirea acestei
porunci este din datorie? Ca s nu zic credincioii c ne njoseti i ne faci vrednici de
dispreuit, ca noi, care avem fgduina a ne bucura de bunurile mpriei celei cereti, s fim
supui stpnitorilor lumii a
torilor vremelnici, ci lui Dumnezeu nsui. ns Apostolul nu zice chiar aa, ci cu ideea
contrar i nfricoeaz asculttorii, i face lucrurile nelese, zicn
torului se lupt cu Dumnezeu, Care a legiuit toate acestea.
Prin toate mijloacele el ncearc a arta asculttorilor, c noi dm aceast supunere
stpnitorilor nu dintr-un capriciu sau pentru mulumirea lor, ci din datoria pe care o avem de a
ne supune. Cu chipul acesta, chiar i stpnitorii cei necredincioi puteau fi atrai la evlavie i la
credina cretin, n acelai timp i credincioii se supuneau stpnirilor fr murmur.
Se clevetea mult n vremurile acelea, i Apostolii erau defimai ca aductori de inovaii
i de mpotrivire, i erau acuzai c nu numai vorbeau, ci i fceau totul pentru rsturnarea
legilor obteti. Deci zice cnd tu vei arta pe Stpnul nostru, al tuturor, Care ne sftuiete
a face aa, atunci vei astupa i gurile celor ce ne defimau c introducem inovaii, iar n acelai
timp vei putea vorbi cu mult curaj i despre dogmele credinei i ale adevrului. Deci s nu te
ruinezi de o astfel de supunere, cci Dumnezeu le-a legiuit toate acestea, i tot El este grozav
rzbuntor al celor ce-L dispreuiesc. El nu-i va aplica o pedeaps oarecare, ci pe cea mai mare,
i nimic nu te va putea scpa de acea pedeaps, orict te-ai mpotrivi, ci vei suferi cea mai crunt
osnd i din partea oamenilor, cci nimeni nu-i va veni n ajutor, dar i din partea lui
Dumnezeu, pe Care l mnii contra ta.
Toate acestea lsndu-le a se nelege, zice: Iar cei ce se mpotrivesc i vor lua
osnd. Apoi artnd i ctigul ce-l vor avea dup aceast fric
le s se supun, zicnd astfel: Cci dregtorii nu sunt fric pentru fapta bun, ci
pentru cea rea (13, 3).
Fiindc prin vorbele dinainte el i-a rnit adnc i i-a nfricoat, apoi iari i ridic, i, ca
i un doctor nelept, le aplic doctorii plcute, i-i mngie zicnd: De ce te-ai spimntat? De
ce tremuri? Nu cumva dregtorul ceart pe cel ce face bine? Nu cumva el este nfricotor celor
ce se ndeletnicesc cu faptele cele bune?. De aceea i spune: Voieti, deci, s nu i fie fric
de stpnire? F binele i vei avea laud de la ea. Vezi cum i mprietene
l arat chiar ludtor al lor? Ai vzut cum le-a alungat nencrederea n el?
Cci ea este slujitoare a lui Dumnezeu spre binele tu (13, 4).
Att de departe este el zice de a te nspimnta, nct te i laud; i att de departe
este de a te mpiedica n fapta bun, nct chiar el nsui conlucreaz cu tine n svrirea ei.
Deci cnd tu l ai i ludtor, i ajuttor, de ce s nu te supui? Cci el i n alt mod contrib
a faptei bune, deoarece pe cei ri i pedepsete, pe cnd pe cei buni i rspltete i-i
cinstete, i cu un cuvnt el conlucreaz la ndeplinirea voii lui Dumnezeu. De aceea l-a i
numit slujitor al lui Dumnezeu.
Gndete-te bine: eu, de pild, sftuiesc pe fiecare s fie prudent, dar i dregtorul
acelai lucru l spune prin legile pe care le aplic; ndemn pe fiecare s nu fie lacom i nici s nu
rpeasc dreptul altuia, dar i dregtorul pentru asemenea fapte este pus s judece. Aa c el este
conlucrtor nou i ajuttor, i pentru aceasta a fost trimis de Dumnezeu. Deci din amndou
prile el este de respectat: i pentru c a fost trimis de Dumnezeu, i pentru c ndeplinete
astfel de slujb.
Iar dac faci ru, teme-te. Aadar nu dregtorul este cel care ne pricinuiete team,
ci rutatea noastr. C nu n zdar poart sabia. Ai vzut cum l-a narmat ca pe un soldat
nspimnttor i cum l-a pus naintea celor ce greesc? C ea este slujitoare a lui Dumnezeu
195
i rzbuntoare a mniei Lui, asupra celui ce svrete rul. Ca nu cumva auzind iari de
osnd i pedeaps, de sabie i de rzbunare, s fugi de el n chip nenelept, adaug din nou c
el ndeplinete legea lui Dumnezeu.
i ce este dac nici el nu tie, i poate de multe ori greete? Dar Dumnezeu a aezat
lucrurile n acest mod. Deci, dac i pedepsind, i cinstind, el slujitor al lui Dumnezeu este,
svrind fapta bun i alungnd rul, ceea ce voiete i Dumnezeu, de ce s te ceri cu El, care
ne aduce attea bunuri i ne nlesnete n toate ale noastre?!
Muli la nceput ndeletnicindu-se cu fapta bun de frica dregtorilor, dup aceea fac aa
i pentru frica de Dumnezeu. Pe oamenii proti nu-i pot nfricoa att cele viitoare, pe ct cele
prezente. Cel ce pregtete mai dinainte sufletele celor mai muli cu frica i cu cinstea, ca astfel
s devin mai pricepui n nvtura cuvntului lui Dumnezeu, unul ca acesta este numit dup
dreptate slujitorul lui Dumnezeu.
De aceea este nevoie s v supunei, nu numai pentru mnie ci i pentru
contiin(13, 5).
Dar ce vrea s zic nu numai pentru mnie? Nu numai c nesupunndu-te tu te
mpotriveti lui Dumnezeu, i nu numai c prin aceasta i cauzezi singur mari rele, i din partea
lui Dumnezeu i din partea stpnitorilor, dar i pentru aceea, c stpnitorul devine
binefctorul tu n cele mai mari nevoi, cci el este cel ce promoveaz pacea i protectorul
instituiilor civile. Cele mai multe bunuri prin aceste stpniri se acord cetilor, i dac vei
desfiina aceste stpniri, toate vor pieri, i nu numai cetatea, nici numai ara, sau casa ori
trgul, ci nimic nu va putea sta; totul se va rsturna pe dos, i cei mai tari vor nghii pe cei mai
slabi. Aa c de nu ar urmri pe cel nesupus i neasculttor cineva, chiar i atunci tu trebuie a te
supune, ca s nu te ari c eti lipsit de cuget i nerecunosctor ctre binefctorul tu.
C pentru aceasta pltii i dri. Cci (dregtorii) sunt slujitorii lui Dumnezeu,
struind n aceast slujire nencetat (13, 6).
Lsnd la o parte enumerarea tuturor binefacerilor aduse de dregtori cetilor, ca de
pild buna ordine, pacea i celelalte slujbe, precum cele cu privire la armat i la cei ce
svresc treburile publice, iat c Apostolul, printr-un singur argument, pe toate le arat Cum
c dregtorul i face bine, zice, nsui tu mrturiseti pltindu-i leafa. Bag de seam
nelepciunea lui Pavel, cci tocmai ceea ce le prea tuturora a fi mai grea dintre toate cerinele,
tocmai pe aceea o d ca exemplu de ngrijirea dregtorilor. De ce zice plteti tu darea ctre
mprat? Nu oare pentru c el se ngrijete? Nu oare pentru c el este ntiul promotor al
ngrijirii publice i pltim noi leafa? Noi n-am fi pltit, dac am fi tiut de la nceput c nu vom
ctiga din aceast purtare de grij a lui. Dar tocmai pentru aceasta, nc dintru nceput, dup
consimmntul obtesc, toi au crezut de cuviin ca stpnitorii s fie ntreinui de noi, cci ei,
neglijnd afacerile lor, se ngrijesc de treburile obteti, i n acest scop ei i cheltuiesc toat
vremea i energia lor, iar ale noastre toate sunt astfel n siguran.
Deci, dup ce spune de chestiunile de dinafar, iari se ntoarce la cele spuse mai
nainte, cci pe credincios aceasta mai cu seam l atrage la supunere, i arat c aa voiete
Dumnezeu, pentru care i ncheie cu sfatul: C slujitori ai lui Dumnezeu sunt. Apoi artnd
i ostenelile dregtorilor i necazul lor cel mare, a adugat: struind n aceast slujire
nencetat, adic aceasta le este viaa i ocupaia lor, pentru ca tu s te bucuri de pace. De aceea
i ntr-o alt epistol poruncete nu numai de a se supune, ci i de a se ruga pentru ei, artnd i
folosul ce-l au dac vor face aceasta: Ca s petrecem via panic i linitit, ntru toat
cuvioia i bun-cuviina (I Timotei 2, 2).
Nu puin contribuie ei la starea vieii prezente de a ne narma, de a respinge pe dumani,
de a mpiedica pe cei ce se rscoal prin ceti i de a mprtia toate nenelegerile. S nu-mi
spui c acela, bunoar, i ntrebuineaz n ru slujba; uit-te numai la buna podoab a acestei
rnduieli, i atunci vei vedea i aici marea nelepciune a Celui ce a rnduit aceasta dintru
nceput.
196
Dai deci tuturor cele ce suntei datori: celui cu darea, darea; celui cu vama, vam;
celui cu team, teama; celui cu cinstea, cinste. Nimnui cu nimic nu fii datori dect cu
iubirea unuia fa de altul; c cel ce iubete pe aproapele a mplinit legea (13, 7-8).
Aadar Apostolul, interesndu-se de viaa lor, le poruncete s plteasc nu numai
dajdie, ci i cinste, i fric. Dar cum tot el mai sus zicea: Voieti, deci, s nu i fie fric de
stpnire? F binele!, acum zice: Dai celui cu teama, team. El vorbete aici de cinstea
cea mare pe care o datorm dregtorilor, iar nu de frica unei contiine rele, de care a dat a se
nelege mai sus. i nici n-a ntrebuinat n cuvintele sale verbul obinuit dai
28
, ci dai ceea ce
datorai
29
, dup care imediat a i adugat acele datorii. Cel ce le ndeplinete este dator s fac
aa, fiindc faptul este din datorie, iar nu din plcere, i dac nu face aa, va fi pedepsit ca
nerecun
torului cu fric, totui s nu crezi c aceasta este nedemn de nobleea ta.
Dumne
ntem mdulare unul altuia, i dac ea lipsete,
atunci t
ti adulter; s nu ucizi; s nu furi; s nu
mrturiseti strmb; s nu pofteti... i orice alt porunc ar mai fi, se cuprind n acest
cuvnt: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (13, 9).
l nu zice simplu s mplineti, ci se cuprind, adic arat c n dragoste se
recapituleaz pe scurt toate faptele p ci nceputul i sfritul virtuii este
dragostea, i orice virtute pe ea o are ca rdcin i scop, i vrf al tuturor bunurilor. i dac ea
este i nceputul i sfritul bun cu ea? Dar bag tu de seam

osctorii. Aadar, s nu crezi c te njoseti i i se va vtma ntru ceva demnitatea
nelepciunii tale dac, dregtorul fiind prezent prin preajm, tu te ridici n picioare, sau dac i
descoperi capul naintea lui. Fiindc dac chiar neamurile au legiuit aceasta fa de dregtori,
apoi cu att mai mult trebuie a face aceasta credincioii.
Dar dac spui c ie i s-au ncredinat lucruri mai mari, apoi afl c nu este acum timpul
tu, cci aici tu eti strin i trector. Va veni timpul cnd tu te vei arta ca fiind mai strlucit
dect toi; acum ns viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu; iar cnd Hristos,
Care este viaa voastr, Se va arta, atunci i voi, mpreun cu El, v vei arta ntru slav
(Coloseni 3, 3-4). Aadar, nu cuta rsplat n viaa aceasta trectoare, ci chiar de ar trebui s
stai naintea dreg
zeu voiete aa, ca dregtorul care este rnduit de El s aib puterea Sa. Cnd, chiar cel
ce nu tie nimic ru de el, i nc se prezint cu fric naintea judectorului, apoi cu att mai
mult se va teme cel ce face rele. Dar apoi dnd cinstea cuvenit dregtorului, chiar tu vei fi cel
mai strlucit, fiindc din a cinsti pe cineva nu poate s rezulte a fi tu dispreuit, ci numai din a-l
necinsti. Atunci i dregtorul te va admira mult, i dac ar fi chiar necredincios, totui prin acest
fapt el va slvi pe Stpnul tu.
Nimnui cu nimic nu fii datori, dect cu iubirea unuia fa de altul. Iari alearg la
mama tuturor bunurilor, iari se ntoarce ctre dasclul i obria oricrei fapte bune, i arat
c i aceasta este o datorie, ba nc nu de aceeai valoare cu darea i dijma, ci cu mult mai mare,
fiindc ni se cere de-a o avea ncontinuu. El voiete ca niciodat s nu fim datori cu dragostea,
sau mai bine zis s fim pururea datori, s nu o pltim de tot, ci ntr-una s fim datori. Astfel este
aceast datorie, ca noi s o pltim ntr-una, i pururea s fim datori. Deci spunnd c noi trebuie
a iubi pururea, la urm adaug i folosul ce-l avem de aici, zicnd: C cel ce iubete pe
aproapele, legea a mplinit. S nu-i nchipui, deci, c a iubi este dintr-o favoare, cci aceasta
nc este o datorie. Tu datorezi dragoste fratelui tu pentru nrudirea duhovniceasc ce o ai cu
el; i nu numai pentru aceasta, ci pentru c su
otul s-a nimicit. Deci iubete pe fratele tu, fiindc dac din aceast iubire ctigi attea,
c ai mplinit ntreaga lege, apoi ca unul ce vei fi recompensat pentru aceasta, tu ai datoria s-l
iubeti.
Pentru c (poruncile): S nu svre
E
revzute de lege. C
,
urilor, apoi ce poate fi deopotriv

28
dovte.

29
ajpov

dote.
197
c Apostolul nu cere o dragoste oarecare, ci o dragoste mare, cci n-a zis simplu iubete pe
aproapele tu, ci ca pe tine nsui. De aceea i Hristos zicea c n dragoste se ncheie toat
Legea i proorocii. i artnd cele dou feluri de dragoste, privete unde a ridicat-o pe cea de-a
doua: Cea dinti porunc este s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, dup care adaug i pe a
doua, zicnd: iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui
(Matei 22, 29). Ce ar putea fi egal cu aceast iubire de oameni? Ce ar putea fi comparat cu
aceast blndee? Cnd noi necontenit ne deprtm de El prin faptele noastre, iat c pune
dragostea noastr alturea de cea ctre El, i o numete deopotriv cu aceea. i tocmai pentru
aceasta punnd i msur egal ntre amndou felurile de dragoste, pentru cea dinti zice: din
toat inima ta, i din tot sufletul tu, iar pentru dragostea cea ctre aproapele: ca pe tine
nsui. Pavel ns vorbete numai de dragostea cea de-a doua, dragostea ctre aproapele, care
dac lipsete, apoi cu nimic nu ne va folosi cea dinti. Dup cum noi cnd iubim pe cineva
zicem: Dac iubeti pe acela, pe mine m iubeti, tot aa i Hristos, artnd aceasta, zice: la
fel ca aceasta este, i tot de aceea zicea i lui Petru: De M iubeti, pate oile Mele (Ioan 21,
16).
Iubirea nu face ru aproapelui; iubirea este deci mplinirea legii (13, 10).
Ai vzut cum dragostea ctre aproapele are amndou nsuirile n sine? Pe de o parte
deprtarea de rele, cci zice: nu face ru, iar pe de alt parte lucreaz faptele bune, cci zice:
iubirea este deci mplinirea legii, adic, nu ne inspir numai nvtura pe scurt a celor ce
trebuie a face, ci i ndeplinirea faptelor bune tot dragostea este care o face mai cu uurin. Cci
dragostea nu se ncearc numai ca s ne nvee a afla cele ce ne sunt de folos, ceea ce este de
datoria legii, ci ne ajut chiar i n svrirea acelora, i cu un cuvnt ea ne pune n poziie de a
ndeplini fapta bun n totalitatea ei, iar nu numai n parte.
S ne iubim, deci, unii pe alii, cci prin aceasta dm dovad c iubim pe Dumnezeu,
Care ne iubete pe noi. Printre oameni se ntmpl, c dac iubeti pe cel iubit i de altul, se
rscoal acesta, pe cnd aici, el ne cere ca s lum i noi parte la aceast dragoste, iar pe cel ce
nu ia parte l urte. Dragostea omeneasc este plin de invidie i zavistie, pe cnd cea
dumnezeiasc este scutit de orice patim, i de aceea caut tovari n iubire, cci zice:
Iubete i tu mpreun cu Mine, i atunci te voi iubi i Eu mai mult. Ai auzit cuvintele acestui
nflcrat iubitor? Dac vei iubi zice pe cei ce-i iubesc Eu, atunci voi crede c i Eu sunt
iubit de tine cu nflcrare. El dorete cu trie mntuirea noastr, iar aceasta a artat-o dintru
nceput, cci ascult ce a zis cnd a fcut pe om: S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr, i iari: s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facerea 1, 26; 2, 18), iar cnd ei au
pctuit, privete iari cu ct blndee i-a certat, cci n-a zis: O! Netrebnicule i cu totul
pngritule; tu care ai luat de la mine attea binefaceri, dup toate acestea te-ai ncrezut
diavolului, i lsnd la o parte pe binefctorul tu, ai dat ascultare diavolului?!, ci iat ce-i
spune: Cine i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu
mnnci (Facerea 3, 11). Este ntocmai dup cum procedeaz i tatl cu copilul su, cruia
poruncindu-i s nu se ating de cuit, el nu ascult, ns dup ce se rnete, i zice: i pentru ce
te-ai rnit? Desigur, fiindc nu m-ai ascultat. Ai auzit cuvinte ieite din gura prietenului, i
nicidecum din a stpnului? Din gura prietenului dispreuit, i nici aa deprtat de cel ce l-a dis-
preuit? Deci pe El s-L imitm, i cnd certm pe cineva, s pstrm aceeai blndee. i pe
Eva tot cu aceeai blndee o ceart, i mai drept vorbind nu a fost certare, ci toate cele ce i-a zis
au fost numai spre povuire i ndreptare, i spre siguran n viitor. Dar ctre arpe n-a zis
nimic, cci el a fost urzitorul tuturor relelor, i prin urmare nu avea pe cine s arunce i el
vinovia, pentru care l-a i pedepsit foarte greu. i nu s-a oprit numai aici, ci a poruncit ca i
pmntul s se mprteasc de blestem. Dar dac i-a scos din rai, i i-a pedepsit s triasc n
osteneli, apoi tocmai pentru, aceasta trebuie a ne nchina Lui i a-L slvi. Fiindc desftarea i
adusese la trndvie, El a tiat veselia lor, ngrdindu-le trndvia cu suprare i tristee, ca
astfel noi s ne rentoarcem ctre dragostea Lui. Ce a fcut i cu Cain? Oare nu i ctre el a
198
artat aceeai blndee? Cci fiind batjocorit i de acela, El totui nu l-a batjocorit, ci l-a
mngiat i i-a zis: Pentru ce te-ai ntristat i pentru ce te-ai posomort? (Facerea 4, 6)
dei fapta lui era lipsit de orice iertare, fiindc l pizmuia pe fratele su cel mai mic. ns el nici
aa nu-l ceart, ci i zice: De ai fi adus drept, i ai fi mprit drept, n-ai fi pctuit. Taci
(linitete-te), la tine se va ntoarce, i tu-l vei stpni pre acela (Facerea 4, 7). Dac te-ai
speriat zice ca nu cumva pentru jertfa aceasta s-i iau dreptul de ntietatea de nti nscut,
ei bine, ndrznete i te ncurajeaz, fiindc toat stpnirea asupra lui o pun n minile tale,
numai
, ieite din gura
unui n
avid fa de Saul cel omort pe munii Ghelboa, cci i el a
blestem
iaa, zice; acum deci de ce nu stingi i dumnia?. El iubea i pe acesta
ca i pe pedepsit pe uciga?
Dar atu
ct s te faci mai bun, i iubete pe cel ce nu te-a nedreptit cu nimic. Fiindc Eu de
amndoi m ngrijesc, i de aceasta mai cu seam m veselesc, ca voi s nu v sculai unul
contra altuia. Ca i o mam duioas, aa i Dumnezeu totul face, totul plnuiete, ca s nu se
dezbine fraii ntre ei.
Dar pentru ca aceasta s o fac mai neleas prin exemple, tu gndete-te la Rebeca ct
era de tulburat, i cum alerga n toate prile, cnd fiul cel mai mare se dumnea cu cel mai
mic, cci dac ea iubea pe Iacov, n acelai timp nici pe Isav nu-l ura, nici nu-l dispreuia, pentru
care i zicea: Pentru ce s rmn eu ntr-o singur zi fr de voi amndoi? (Facerea 27, 45).
De aceea i Dumnezeu zice lui Cain: Ai pctuit, linitete-te; la tine se va ntoarce, i tu l vei
stpni pe el, voind a mpiedica omorul i cutnd a aduce pacea ntre ei. Dup ce l-a ucis, nici
atunci nu a deprtat de la Cain pronia Sa, ci tot cu blndee l ntreab pe uciga: Unde este
Abel, fratele tu?, ca mcar cu chipul acesta el s-i mrturiseasc vina; acela, ns, se
zbucium cu ndrtnicie, ca i mai nainte, rspunznd fr ruine vorbe de ocar. Dar
Dumnezeu nici aa nu Se deprteaz de el, ci iari i griete cuvinte blnde
flcrat iubitor, necinstit i dispreuit de cel iubit, i i zice: Glasul sngelui fratelui tu
strig ctre Mine (Facerea 4, 10), dup care iari se atinge de pmnt, blestemndu-l cu
ucigaul: Blestemat s fie pmntul, care a deschis gura sa, s primeasc sngele fratelui tu
din mna ta
30
. Tot aa a fcut i D
at acei muni care au primit n snul lor acel omor, zicnd: Muni din Ghelboa, s nu
mai cad pe voi nici rou, nici ploaie ... cci acolo a fost dobort scutul celor rzboinici (II
Regi 1, 21). Tot aa i Dumnezeu, ntocmai ca i cel ce cnt singur
31
, zice: Glasul sngelui
fratelui tu strig ctre Mine din pmnt. i acum eti blestemat de pmntul care i-a deschis
gura sa, ca s primeasc sngele fratelui tu din mna ta (Facere 4, 10-11). Acestea le zicea
ca s domoleasc mnia lui cea nflcrat, i s-l conving de a iubi pe fratele su chiar dac a
i murit: i-ai stins v
acela, cci pe amndoi El i-a plsmuit. Dar ce? Oare El a lsat ne
nci acela ar fi devenit mai ru. Aadar l-a pedepsit? ns Dumnezeu este mai duios dect
orice tat. Privete, deci, cum El i pedepsete, i n acelai timp i iubirea i-o arat chiar prin
acea pedeaps, cci nu l-a omort, ci l-a nctuat cu frica i tremurul, ca s se descarce de
crim, ca mcar aa s se ntoarc ctre iubirea Lui cea printeasc, ca mcar atunci s se
mprieteneasc cu fratele su cel omort. El nu voia s plece Cain de la faa Lui ca duman al
celui omort.
Astfel sunt cei ce iubesc: cnd chiar fcnd binele i nu sunt iubii, ei totui merg mai
departe cu iubirea, devin nflcrai i chiar amenin nu c voiesc aceasta, ci sunt micai de
dragostea lor, ca mcar cu chipul acesta s poat atrage ctre ei pe cei ce-i dispreuiesc. Dei o
astfel de dragoste este din sil, cu toate acestea ei se mngie de fapt, fiindc iubesc nflcrat,
aa c i pedeapsa pe care o aplic, tot din dragoste o aplic. Cei ce nu simt nimic, i nici nu se

30
jjEpikatavrato" hJ gh~, h{e]cane toV stovma aujth~" devxasqai toV ai]ma tou~ajdelyou~
sou.

31
w{sper tinav monw/divan <+.


199
scrbesc cnd sunt uri, desigur c nici nu se vor ncerca s l pedepseasc. Privete cum i
Pavel v
u, fiindc i dragostea ei cea
nenfr
hiar dac noi l dispreuim, El totui rmne iubindu-ne i chemndu-ne la
El, i c
tfel de dragoste sfnt i dumnezeiasc? Cuget singur, de ct plcere se va
bucura
vrat bucurie i fericire, sau, mai bine zis, ori-
ice a
cei zdr
orbete de aceasta corintenilor: Cci dac eu v ntristez, cine este cel care s m
nveseleasc, dac nu cel ntristat de mine (II Corinteni 2, 2). Aadar, cnd ntinde tare
pedeapsa, atunci arat dragostea lui cea nflcrat. Tot aa i egipteanca aceea a pedepsit
grozav pe Iosif, fiindc l i iubea grozav. Dar aceea a pedepsit n r
nat era ndreptat spre ru, pe cnd pedeapsa lui Dumnezeu este spre bine, fiindc
dragostea Lui este vrednic de cel care iubete. De aceea nu se d n lturi chiar de la vorbele
cele mai josnice, i nu consider ca njosire de a-i atribui nume dintre patimile omeneti,
numindu-se pe sine gelos: C Dumnezeu zelos (gelos) sunt Eu (Ieirea 20, 5), zice, ca de aici
tu s afli ntinderea dragostei Lui.
Deci, iubiilor, s-L iubim pe El, dup cum voiete, cci aceasta El o consider ca un
lucru de mare pre. C
hiar de nu ne ntoarcem la El, totui pentru cine iubete l pedepsete din dragoste numai,
i nicidecum nu caut n tot chipul a ne pedepsi. Iat ce spune la proorocul Iezechiel despre
cetatea cea iubit de El, dar care-L dispreuia: Iat, Eu voi aa mpotriva ta pe amanii ti de
care s-a dezgustat sufletul tu i-i voi aduce mpotriva ta din toate prile... (Iezechiel 23, 22
i urm). Ce ar putea zice mai mult un iubit nflcrat dispreuit de iubita sa, i dup aceasta
iari arznd de dorul ei? Cci Dumnezeu totul face ca s fie iubit de noi, i de aceea n-a cruat
nici chiar pe Fiul Su. Noi, ns, suntem cruzi i slbatici. S devenim, deci, odat blnzi, s
iubim pe Dumnezeu dup cum se cuvine a-L iubi, ca astfel s ne bucurm cu plcere de aceast
cinste. Dac cineva avnd femeie iubit, i nc nu simte nici unul din necazurile zilnice, dar
nc cel ce are o as
unul ca acesta. Aceasta este i mpria cerurilor, aceasta este dobndirea tuturor
bunurilor, aceasta este adevrat mulumire, ade
spune eu, niciodat nu voi putea s reprezint dup cum se cuvine aceast virtute, ci
numai experiena singur poate s ne arate acest bun nepreuit. De aceea i proorocul zicea:
Desfat-te ntru Domnul; i n alt loc: Gustai i vedei c bun este Domnul (Psalmi 36, 4;
33, 9).
Aadar, s ne convingem i s ne desftm cu dragostea Lui, cci numai aa vom vedea
mpria cerurilor i vom tri via ngereasc. Numai aa vieuind aici, pe pmnt, ntru nimic
nu vom fi mai prejos de cei ce vieuiesc n ceruri, iar dup mutarea noastr de aici ne vom
prezenta naintea tronului lui Hristos mai strlucii dect toi, i ne vom bucura de slava Lui cea
negrit. Creia fie cu toii a ne nvrednici, prin harul i iubirea Sa de oameni, c a Lui este slava
n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XXIV

[Mama tuturor relelor este beia]


i aceasta, fiindc tii n ce timp ne gsim, cci este chiar ceasul s v trezii din
somn (Romani 13, 11).
ntruct le-a poruncit tot ceea ce trebuia s le porunceasc, la urm iari i mpinge spre
svrirea celor bune, iar aceasta ct mai nentrziat. Timpul judecii zice este la u,
dup cum i corintenilor le scria: C vremea s-a scurtat de acum (I Corinteni 7, 29), precum
i evreilor iari: Cci mai este puin timp, prea puin, i Cel ce e s vin, va veni i nu va
ntrzia (Evrei 10, 37). Dar acolo spunea acestea ca s ridice pe cei obosii i s ncurajeze pe
obii de necontenitele ispite, pe cnd aici el trezete pe cei ce dorm, ns aceast vorb a
200
lui ne este folositoare n ambele cazurile. i ce vrea s spun oare prin: s v trezii din
somn? Adic: nvierea este aproape, judecata cea grozav este aproape, ziua aceea nflcrat
ca i un
ristos. Cu ct mpratul se
apropie
i, tot aceeai s facem i acolo,
adic s
stfel de arme, cci el este, n acelai timp, i osta, i
mire.
a: nu n ospee i n beii (13,
13), c
a bea fr cumptare; nu mpiedic de a se folosi de vin, ci mpiedic numai de a bea vin fr
. Tot aceeai msur o pstreaz i n frazele urmtoare: nu n desfrnri i n fapte
e ruine, fiindc nici aici el nu mpiedic relaia brbatului cu femeia, ci oprete doar de la
rii. Nu n ceart i n pizm, zice, cu care ocazie el biciuete pe cele dou
cuptor este aproape, i de aceea trebuie a ne izbvi de trndvie.
Cci acum mntuirea este mai aproape de noi, dect atunci cnd am crezut.
Ai vzut cum i face s ia seama asupra nvierii? n trecerea vremii zice rstimpul
acestei viei se scurge pe nesimite, dar totodat i viaa viitoare se apropie mai mult de noi.
Deci, dac eti pregtit i ai fcut tot ceea ce a poruncit Hristos, ziua aceea i va fi mntuitoare;
dar dac n-ai fcut, desigur c-i va fi spre pierdere. El ns nu ndeamn de ast-dat cu vorbe
triste, ci cu vorbe bune i plcute lor, dezvinovindu-i oarecum de alipirea de cele prezente.
Apoi, fiindc era normal ca ei s fie la nceput mai zeloi, de vreme ce atunci le sporea i cretea
dragostea pentru cretinism, iar cu trecerea timpului s lncezeasc i slbeasc acea dragoste,
de aceea el zice aici c trebuie a face cu totul dimpotriv, adic a nu lsa s se moleeasc cu
trecerea timpului, ci atunci mai ales a spori dragostea lor ctre H
, cu att mai mult trebuie s se pregteasc cei ce-l ateapt; cu ct mai aproape este
premiul, cu att mai mult trebuie a se detepta cei ce se lupt. Tot aa fac i lupttorii care
alearg, cci, cnd tiu c vor lua premiul la sfritul drumului, atunci mai mult se ndeamn la
lupt. De aceea i zice: Cci acum mntuirea este mai aproape de noi, dect atunci cnd am
crezut.
Noaptea este pe sfrite; ziua este aproape (13, 12).
Deci dac aceasta trece, iar aceea se apropie, atunci s facem de acum nainte cele
cuvenite acelei zile, iar nu ale acesteia de acum, fiindc i n afacerile noastre pmnteti tot aa
facem. Cnd, de pild, vedem ctre revrsatul zorilor c noaptea este pe sfrite, i cnd auzim
rndunica cntnd, atunci ne grbim de a ne spune unii altora c s-a fcut ziu, i atunci
ncepem a face cele ale zilei, mbrcndu-ne n grab, alungnd de la noi somnul i visurile
nopii, ca ziua s ne gseasc pregtii. Deci ceea ce facem aic
ndeprtm de la noi iluziile, s ne izbvim de visurile acestei viei, s lepdm de la
noi somnul cel greu, iar n locul hainelor s ne mbrcm cu virtutea. Cci atunci cnd el zice:
S lepdm dar lucrurile ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii, toate acestea
le nvedereaz. Cci ntr-adevr, ziua aceea ne cheam pe noi la lupt i la asalt n toat regula.
Tu ns, cnd auzi de arme i btaie serioas, s nu te sperii, c dac n cele pmnteti este
displcut a se ncinge cineva cu o armur greoaie, aici ns narmarea este vrednic de dorit,
cci armele pe care le ntrebuinm sunt acelea ale luminii. Drept care armele acestea te vor
arta mai strlucit dect razele soarelui i te vor pune n mare siguran, cci sunt armele
luminii. Dar ce? Nu este oare nevoie a ne mai lupta? Este nevoie, desigur, ns nu ne vom obosi
i nici nu vom depune efort istovitor, pentru c aceasta, la drept vorbind, nu este lupt sau
rzboi, ci un ceremonial i o dnuire a duhului. Aceasta este natura unor astfel de arme i astfel
este puterea comandantului. Dup cum mirele intr n cmara de nunt mpodobit, tot aa va
intra acolo i cel ce este ncins cu nite a
Deci spunnd c ziua s-a apropiat, nu mai urma a o vedea doar aproape, ci vorbete
despre ea ca i cum a sosit deja: S umblm cuviincios, ca ziu
ci ziua deja a venit. Aadar, de la faptele acelea la care cei mai muli se ndeamn a le
face, de la acelea, zic, purceznd i apostolul, i atrage la cele bune; m refer la buna cuviin,
sau, dup cum se exprim el aici, la calitatea de a fi cuviincios. i observ c n-a zis: s
umblai, ci s umblm, ca astfel sfatul lui s devin mai plcut i mustrarea lui mai uoar.
Nu n ospee i n beii, prin care vorbe nu mpiedic pe cineva de a bea, ci numai de
rnduial
d
actul desfrn
201
ntistttoare ale patimilor omeneti, adic pofta i mnia. De aceea el nu vetejete numai
aceste rele, ci n acelai timp i rdcinile lor, deoarece nimic nu hrnete mnia att de mult ca
beia. De aceea, zicnd mai nainte: nu n ospee i n beii, el a adugat imediat: nu n
desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm, fiindc toate acestea din urm
izvorsc din cele de mai sus.
Dar nu s-a oprit nici aici, ci, dezbrcndu-ne de hainele cele rele, ascult cum ne
mpodobete la urm, cci zice: Ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos (13, 14).
Aici el n-a vorbit deloc de fapte. Cnd vorbea de rele, el s-a legat i de fapte; cnd
vorbete ns de virtute, nu amintete nimic de fapte, ci de arme, ale luminii, artnd c virtutea
pune pe cel ce o are ntr-o deplin siguran, i ntr-o total strlucire. i nu s-a oprit numai aici,
ci a continuat vorba la ceea ce este mai important, ceea ce este cu mult mai nfricoat, cci ne
ofer ca mbrcminte pe nsui Stpnul i mpratul a toate. Cel ce este mbrcat cu Hristos,
are cu sine ntreaga virtute. Cnd el zice: mbrcai-v, ne poruncete a ne nvemnta cu totul
n Hristos, dup cum zice i n alt parte: Iar dac Hristos este n voi (Romani 8, 10); i
iari: ci el
voiete
n-motenitor,
i prta
i Hristos s Se slluiasc, prin credin, n inimile voastre (Efeseni 3, 17). C
ca sufletele noastre s fie cas a lui Hristos, i El s ne nfoare ca i cu hain, ca astfel
El s fie totul pentru noi, att nluntru, ct i pe dinafar; cci El este plintatea noastr, dup
cum zice n alt loc: plinirea Celui ce se plinete toate ntru toi (Efeseni 1, 23); El este i
Calea, i Mirele, dup cum zice ctre corinteni: pentru c v-am logodit unui singur brbat, ca
s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II Corinteni 11, 2); El este i rdcina, i
butura, i hrana, i viaa noastr: i nu eu mai triesc, zice, ci Hristos triete n mine
(Galateni 2, 20); El este i apostol, i arhiereu, i dascl, i tat, i frate, i mpreu
al mormntului i al crucii, cci zice: ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez,... i
am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui (Romani 6, 4, 5); El este i rugtor, dup cum
zice: v rugm, n numele lui Hristos (II Corinteni 5, 20); El este mijlocitor pentru noi ctre
Dumnezeu Tatl, precum zice: Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care mijlocete
pentru noi (Romani 8, 34); El este cas i cel ce locuiete n ea, dup cum i zice: Cel ce
rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 56); i tot El este i prieten: Voi suntei prietenii
Mei (Ioan 15, 14), i temelie, i piatra cea din capul unghiului, precum i noi suntem
mdularele Lui, i arin, i cldire, i vi, i mpreun lucrtori. i ce nu voiete a fi El pentru
noi, apropiindu-ne i unindu-ne cu El ? Dar toate acestea sunt dovada vie a iubirii Lui ctre noi.
Deci supune-te Lui ntru totul, i sculndu-te din somn, mbrac-te cu El, iar dup ce te
vei mbrca, prezint-i trupul tu nfrnat cum se cuvine, cci aceasta las a se nelege prin
expresia: i grija de trup s nu o facei spre pofte. Dup cum n-a mpiedicat de a bea, ci de a
se mbta, i nici de a se mpreuna cu femeie, ci de a se desfrna i a face fapte necinstite, tot aa
n-a mpiedicat de a se purta de grij trupului; ci ca acea ngrijire s nu fie spre pofte, cci atunci
covrete ceea ce este de trebuin. Cum c Apostolul poruncete a ne ngriji de trup pentru
cele trebuincioase, ascult ce-i spune el lui Timotei: De acum nu bea numai ap, ci folosete
puin vin, pentru stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni (I Timotei 5, 23), de unde se
vede c el se ngrijete pentru sntatea trupului, iar nu pentru necinstirea i pngrirea lui,
pentru c nici n-ar mai fi atunci ngrijire, ca s aprinzi flacra din el i s-l faci mai nfierbntat
dect cuptorul. Dar pentru ca mai lmurit s cunoatei ce nseamn a se ngriji cineva de trup
spre pofte, i astfel s fugii de asemenea ngrijire, gndii-v la cei bei, la cei ce triesc pentru
pntece, la cei ce se mpodobesc cu haine scumpe, la cei afemeiai, la cei ce duc o via
molatec, i vei afla ce voiete Apostolul s spun. Toi acetia fac totul, nu pentru ca s fie
sntoi, ci pentru ca s salte i s dnuiasc, pentru ca mai mult s aprind pofta dintru ei. Tu
ns, care te-ai mbrcat cu Hristos, pe toate acelea le-ai tiat de la tine, i, de aceea, caut doar
un singur lucru, anume s ai trupul sntos. Pn aici numai ngrijete-te de trup, iar mai departe
nu, ci toata grija ta s o cheltuieti n srguina celor duhovniceti. Atunci vei putea s te trezeti
i din somnul acesta, fiindc nu eti ngreuiat cu nite astfel de pofte diverse. Cci viaa prezent
202
este un somn profund, i ntru nimic nu se deosebete de visurile de noapte. i, dup cum cei ce
dorm de multe ori griesc vorbe ncurcate, i vd lucruri neadevrate, tot aa i noi, sau, mai
bine zis, cu mult mai ru dect aceia. Cci cel ce prin vis a fcut ceva necuviincios, odat scpat
din somn el a scpat i de acea necuviin, i nu mai este rspunztor, pe cnd aici nu este aa, ci
i ruinea ca i pedeapsa sunt nepieritoare. Tot astfel i cei ce se mbogesc prin vis, de ndat
ce se face ziu, se vd la fel de sraci ca mai nainte, pe cnd aici, chiar i mai nainte de a sosi
acea zi, mustrarea contiinei vine de multe ori i, mai nainte chiar de a ne duce acolo, toate
visurile acestea s-au i mprtiat precum fumul.
Drept aceea, iubiilor, s alungm de la noi acest vis urcios. Dac ziua aceea ne va afla
dormind, atunci o moarte venic ne va cuprinde; dar i mai nainte de acea zi noi vom putea fi
uor de
seam celor ce dau
ospee
de dup beie, i de durerea capului, i de alte multe boli izvodite de aici, i de robirea sufletului,
a
i ca s osptai mpreun, ci mpiedicnd numai de a v slui i a nu umbla cu bun chip,
, iar nu desfru, nu beie, nu destrblare, nu pierzanie i
snd. S afle elinii c mai cu seam cretinii tiu a se desfta, i nc a se desfta cu
biruit, fie de oameni, fie de demoni, i nimeni nu va putea s-i mpiedice, chiar de ar voi
s ne ucid. Dac ar fi muli care s privegheze, poate c n-ar fi primejdia att de mare; dar
fiindc poate numai unul sau doi sunt care aprind fclia i privegheaz, pe cnd toi ceilali
dorm profund ca n miezul nopii, de aceea avem nevoie de mult priveghere, de mult
siguran, ca nu cumva s ptimim cele mai de pe urm primejdii. Oare nu vi se pare c ziua este
frumoas acum? Oare nu toi credem c priveghem i suntem treji? Dar, cu toate acestea (i
poate c vei rde de cele ce voi spune, dar eu tot le voi spune), noi cu toii semnm cu cei ce
dorm profund i sforie prin somn. i dac ar fi cu putin de a vedea cu ochii fiina cea netru-
peasc a diavolului, v-a arta cum cei mai muli sforie, pe cnd diavolul sparge zidurile, sfie
pe cei ce dorm, sustrage toate cele dinuntru, i face tot ce voiete, n linite, ca i ntr-un
ntuneric adnc. Dar dac nu este cu putin a vedea aceasta cu ochii, cel puin s o descriem cu
cuvntul i s nelegem ci sunt cufundai n plceri murdare, ci cuprini de buimceala
desfrnrii, ci aplecai s sting lumina Duhului. i dac eu mint spunnd acestea, iar tu ai stat
priveghind, atunci spune-mi, te rog, ce s-a petrecut astzi aici i dac nu cumva ceea ce ai auzit
face parte din visuri? i tiu prea bine c vor zice unii dei eu nu le spun acestea pentru toi
c eu mint. Dar eu te ntreb pe tine, care te-ai fcut vinovat prin aceste cuvinte, pe tine care ai
intrat aici n zadar: spune-mi, care prooroc i care apostol ne-a vorbit nou astzi i despre ce
anume? ns nu ai ce rspunde, fiindc tu ca i prin vis ai discutat aici de multe altele, i n-ai
auzit ce s-a spus, n-ai auzit adevrul lucrurilor. Acestea se pot spune i femeilor, cci i la
dnsele somnul este mare i profund i mcar de ar fi numai somnul! Cel care doarme nu
griete nimic, nici de ru, nici de bine, pe cnd cei ce privegheaz ca voi, multe vorbe rele scot
din gur, spre rul capului lor, numrnd procentele banilor, fcnd socoteala mprumuturilor,
aducndu-i aminte de faptele cele neruinate, sdind astfel n sufletul lor spini dei i nelsnd
s se zmisleasc n ei nici cea mai firav road a curiei.
Deci deteapt-te, i toi spinii acetia scoate-i din rdcin; arunc de la tine beia, cci
de aici i vine somnul cel greu i de sine uittor. Sub numele de beie eu nu neleg numai beia
de vin, ci i acea mbtare venit din grijile cele lumeti.
Acestea le griesc nu numai celor bogai, ci i celor sraci, i mai cu
prieteneti. Aceasta nu mai este plcere, ci osnd i pedeaps. Plcerea nu const n a
gri lucruri zeflemitoare, ci n a gri cele demne; n a se mulumi, a-i satisface pofta mncrii,
iar nu n a-i umfla pntecele prin mbuibare. Iar dac tu crezi c aceasta este plcere, atunci
arat-mi aceast plcere i mai trziu; ns nu vei putea. i nc nu mai vorbesc de vtmrile ce
izvorsc de aici! Ci acum eu i vorbesc de plcerea aceasta, care att de rapid se vetejete, c
dendat ce s-a ridicat ospul, a disprut i veselia. Cnd i voi mai aminti apoi i de vrsturile
atunci ce vei putea zice? Nu cumva fiindc suntem sraci trebuie a ne slui, sau, dup spusa
Apostolului, a nu umbla cu bun chip, adic cu rnduial? Acestea le spun nu doar mpiedicnd
ntrun v
voind adic s v fie plcerea plcere
o
203
bun-cuviin! Slujii Domnului cu fric, zice, i v bucurai de El cu cutremur (Psalmul 2,
11).
i cum trebuie a ne bucura? nlnd imnuri, fcnd rugciuni, iar n locul cntecelor
acelora demonice, cntnd psalmi i cntri duhovniceti. Atunci i Hristos va fi de fa, i va
binecuvnta ntregul osp, cnd tu te vei ruga, cnd vei cnta cntri duhovniceti, cnd vei
chema pe sraci s se mprteasc din bucatele puse pe mas i cnd n osp vei pzi cu grij
buna rnduial i neleapt cumptare. Atunci tu vei preface acel osp n biseric, cci n locul
acelor strigte zadarnice, i n locul acelor aclamri fr rost, tu dai bun temei imnului i rug-
ciunii ctre Stpnul a toate. S nu-mi spui c la asemenea ospee stpnete o alt lege, ci tu
ndreap
multe doctorii de strpire i unde
de mul
Lui, iar ceea ce este binecuvntare tu alungi ca pe un
blestem De ce apoi prefaci cmara naterii n loc de omor, iar pe femeie, care este dat spre
facerea de prunci, tu o pregteti pentru ucidere? Fiindc pentru a fi plcut i dorit de amani,
i pentru a atrage la sine mai mult aur, ea nu se ferete de a face i aceasta, grmdind prin
asemenea fapt un foc mare asupra ca ndrzneala este a ei, n acelai timp
ns i tu eti cauza principal a ndrznelii ei De aici vin i idolatriile, fiindc multe dintre
aceste femei pierdute, voind rbailor, urzesc tot felul de
meteuguri diavoleti, ca de pild enea.
Dar, cu toate acestea, dup o asemenea purtare necuviincioas, dup omoruri i dup
idolatri
t relele pe care le vezi. Ori de mncai, zice, ori de bei, ori altceva de facei, toate
spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Corinteni 10, 31). Fiindc de la asemenea ospee se
alimenteaz poftele voastre, de aici desfrnrile, de aici femeile ce ies dispreuite, iar
desfrnatele ajung s fie n mare cinste dinaintea voastr; de aici toate cele ale gospodriilor
s-au rsturnat, de aici miile de rele care au prbuit totul, cci lsnd la o parte izvorul cel curat,
alergai la canalul cel de scurgere a murdriilor, dai buzna n mocirl. Cum c trupul
desfrnatei este o mocirl urt mirositoare, eu nu voi ntreba pe nimeni altul dect chiar pe tine,
care te tvleti n acea mocirl, dac nu te ruinezi singur i dac nu crezi c acel trup este
necurat dup pcat.
De aceea, v rog, fugii de desfrnare i de mama acesteia beia! De ce semeni acolo
unde nu poi secera, sau, mai bine zis, chiar de ai secera, totui rodul acela i va aduce ie cea
mai mare necinste? Cci chiar de s-ar nate un copil, totui acest fapt i pe tine te va necinsti, n
acelai timp i fiina aceea este nedreptit, prin faptul c s-a nscut bastard i lipsit de nobleea
cuvenit. Chiar de i-ai lsa bani muli, totui necinstit va fi i n cas, necinstit i n ora,
necinstit i n tribunal, i pretutindeni, fie el nscut din desfrnat sau slug. Necinstit vei fi i tu
iari, fie c ai tri, fie c ai muri, cci i dup moarte i rmn amintirile unei viei
destrblate, sau, dup spusa Apostolului, lipsit de bun chip. Deci, de ce necinsteti totul? De
ce semeni acolo unde arina ncearc a strica rodul, unde sunt
te ori copilul este omort mai nainte de natere? Iat, deci, c i pe acea desfrnat n-ai
lsat-o s rmn desfrnat, ci ai fcut-o i uciga de om! Ai vzut cum din beie izvorte
desfrnarea, iar apoi din desfrnare iese omorul? Ba chiar mai mult i dect omorul, cci nici nu
am cuvinte ndeajuns pentru a numi asemenea fapt criminal, de vreme ce nu numai c pe
copilul nscut l omoar, ci l mpiedic chiar de a se nate. Deci de ce i bai joc de darul lui
Dumnezeu i te lupi mpotriva legilor
?
pului tu; cci dac
.
de a fi mereu n graii i plcute b
vrji, descntece, farmece i altele asem
i, totui lucrul acesta pare indiferent multora, ba chiar i multor brbai care i au
femeile lor, de unde apoi i rezult cele mai mari rele. Cci i aici de multe ori se pun n micare
fel de fel de doctorii pentru strpire, doctorii pregtite nu pentru pntecele desfrnatei, ci pentru
al femeii nedreptite; i aici se ntind fel de fel de curse: invocarea sufletelor celor mori, in-
vocarea demonilor, certuri zilnice, lupte nverunate i multe altele de acest fel. De aceea i
Pavel, zicnd: nu n desfrnri i n fapte de ruine, a adugat imediat: nu n ceart i n
pizm, cunoscnd el bine luptele ce decurg de aici, stricarea caselor, nedreptatea copiilor ce
urmau a se nate legitim din prini legitimi i toate celelalte.
Deci, pentru a putea fugi de toate aceste rele, s ne mbrcm ntru Domnul nostru Iisus
204
Hristos i cu El s fim n toat vremea, fiindc i aceasta nseamn a ne mbrca ntru El, anume
a nu fi lipsii de El niciodat, de a-L avea venic n noi, prin sfinenia i prin blndeea noastr.
Tot aa prin
aceasta
i cu nimic nu-i va folosi,
neputn l ce necontenit triete n pofte.
Dac tu

vorbim i de prieteni, cnd zicem: Cutare s-a mbrcat [legat] cu cutri, artnd
marea dragoste dintre ei i convieuirea lor nentrerupt. Cci cel mbrcat se arat a fi
ceea ce este cel cu care s-a mbrcat. Deci s Se arate i n noi totdeauna Hristos, cu Care
suntem mbrcai. i cum Se arat? Dac vom face toate cele pe care le poruncete, i ceea ce a
fcut i El. i ce a fcut El? Fiul Omului, zice, n-are unde s-i plece capul (Luca 9, 58).
Aceasta f-o i tu. Trebuia s mnnce, i cu toate acestea se hrnea cu fire de gru strnse de pe
ogoare. Trebuia s cltoreasc, i de nicieri nu avea nici cai, nici boi, ci cltorea pe jos pn
ostenea. Trebuia s doarm, i n loc de pern avea sub cap prora corabiei. Trebuia s se culce
spre a se odihni, i atunci se culca pe iarb. i hainele Lui erau simple, i de cele mai multe ori
petrecea singur, fr s ia pe cineva cu El. Deci aflnd noi toate cele petrecute cu El pe cruce, i
toate batjocorile suferite, pe El s-L imitm. Atunci noi ne vom mbrca ntru Hristos, dac
purtarea de grij a trupului nu o vom crmi spre pofte. Pofta, de altfel, nici nu are n sine vreo
plcere. De multe ori poftele acestea nasc pe altele mai nfierbntate, i niciodat nu vei fi pe
deplin satisfcut, ci singur i vei provoca torturile cele mai grozave. Dup cum cel ce
necontenit este nsetat, chiar de ar avea n faa lui mii de izvoare, totu
du-i stinge setea, sau mai bine zis boala lui, tot aa i ce
ns faci numai ceea ce-i este de neaprat trebuin, atunci desigur c nu vei suferi de
aceast boal, ci i beia, i faptele cele de ruine, i toate celelalte vor fugi de tine. Mnnc,
deci, atta numai ct s-i potoleti foamea; mbrac-te numai ct s-i acoperi trupul, i
nicidecum s nu i-l mpodobeti cu haine scumpe, ca s nu-l pierzi, fiindc atunci tu l
moleeti, i vatmi sntatea i-l slbeti prin multa moleire. Deci, pentru a avea trupul ca pe o
corabie bun a sufletului, pentru a sta cpitanul n siguran la crm i pentru ca ostaul s
mnuiasc arma cu uurin, f ca totul s fie bine potrivit i n toat regula. Nu a avea multe
face pe cineva nenvins, ci atunci cnd el are nevoie de puine. Cel dinti, chiar de nu ar fi
nedreptit de nimeni, totui se teme la fiece pas; pe cnd cel de-al doilea, chiar de ar fi
nedreptit, el totui se gsete mai bine dect cei ce l-au nedreptit, i de aceea va fi i cu inim
bun.
S nu cutm noi cu tot dinadinsul doar ca nimeni s nu ne necjeasc, ci s facem astfel
nct, chiar i de-ar voi cineva s ne necjeasc, s nu aib ns nici un spor.
Dar aceasta de nicieri nu va fi, dect numai din a ne mulumi noi cu cele strict
trebuitoare traiului i a nu pofti nimic mai mult. Astfel nu numai c vom putea a fi mulumii i
aici, dar, n acelai timp, ne vom nvrednici, conform fgduinelor de sus, i de bunurile
veacului ce va s vie, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care
i cu Care se cuvine slava Tatlui i Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin.


OMILIA XXV

[Dovad despre existena iadului]


Primii-l pe cel slab n credin fr s-i judecai gndurile. Unul crede s mnnce
de toate; cel slab ns mnnc legume (Romani 14, 1-2).
tiu c muli oameni afirm despre acest pasaj c ar fi dificil. De aceea mai nti este
necesar de a spune ntregul scop al acest pasaj, de ce scrie Apostolul acestea i ce voiete el s
ndrepte. Erau muli dintre iudei care crezuser n Hristos, dar care ineau nc i interdiciile
alimentare ale Legii iudaice, nendrznind a se ndeprta pe fa de aceasta. Apoi, ca nu cumva
205
s fie descoperii c se abin numai de la mncarea crnurilor de porc, ei se abineau de la
mncarea tuturor crnurilor, i mncau numai verdeuri, ca astfel lucrul acesta s se considere
ca post, i nicidecum ca o respectare a Legii. Alii, fiind oarecum mai desvrii, nu ineau
seam de nimic din toate acestea, i astfel erau de nesuferit celor ce pzeau atent cele ale Legii.
Deci temndu-se fericitul Pavel ca nu cumva acetia din urm, voind s fac ceva mic i
nebga
e, s se
smintea
l, zice aa: Unul crede s mnnce de
toate
t n seam, s nu rstoarne totul invers de cum ar fi dorit i s-i aduc pe cei dinti la
indiferen fa de Lege n ceea ce privete mncarea, ca nu cumva, din nepriceper
sc unii pe alii n mrturisirea credinei lui Hristos, iat ct nelepciune pune n
cuvintele sale i cum se ngrijete pentru amndou prile. Nu facei nici ru, le zice el celor
care-i mustrau pe ceilali, ca nu cumva s-i dezamgeasc n zelul lor, dar nici nu facei nici
bine ceea ce facei, ca astfel s nu-i fac mai grozavi acuzatori ai acelora; ci iat c certarea
le-o face cumptat i cu bgare de seam. S-ar prea, la prima vedere, c Apostolul i mustr pe
cei mai tari n credin, ns n vorba lui ctre ei totul este ndreptat contra celor slabi. Aceasta
este adevrat ndreptare i nesuprtoare pentru nimeni, cnd ndreptndu-i vorba ctre unul,
tu n realitate mustri pe un altul. n acest fel, cel certat nu se poate supra, deoarece nu te-ai
adresat direct lui, dar n acelai timp, subtil, el va primi doctoria ndreptrii, pe care i-ai
aplicat-o.
Privete acum, deci, cu ct nelepciune face el aceasta, i la timpul potrivit,
ntr-adevr, dup ce zice: i purtarea de grij a trupului s nu o facei spre pofte, de ndat se
refer la aceasta, ca s nu se par c vorbete aici de cei care-i mustrau pe ceilali i socoteau
mai potrivit s mnnce orice. Partea cea slab i bolnav totdeauna are nevoie de o mai mare
ngrijire, i de aceea Apostolul deodat se adreseaz ctre cel mai tare, zicnd astfel: iar pe cel
slab ntru credin. Iat, deci, ntia ran pe care i-o pricinuiete spre ndreptare celui slab,
zicnd: pe cel slab, i artnd prin aceasta c acela este ca i un bolnav. Apoi i aplic i a
doua lovitur, zicnd: primii-l, spre a arta prin aceasta c el are nevoie de o mare ngrijire,
ceea ce este semn c la mijloc se afl o boal ce se cere degrab i cu tot dinadinsul tmduit.
Fr s-i judecai gndurile, zice. Iat aici i a treia rnire pe care i-o aduce, cci arat astfel
c pcatul aceluia este att de greu, nct chiar i cei ce nu au pctuit la fel, nici n-au avut vreo
mprtire cu el, afar de prietenie, i acetia, zic, sunt silii s primeasc a se ocupa cu
ndreptarea aceluia, fr a sta la ndoial. Vezi, deci, cum el, vorbind cu unii, n realitate i
mustr subtil tocmai pe ceilali, fr a se arta, cu toate acestea, greu de neles?
Apoi, punndu-i pe unii i pe alii n parale
(14, 2), ludndu-l i facndu-l cunoscut tuturor pentru credina lui, pe cnd cel slab
ns mnnc legume, cu asemenea vorbe dojenindu-l indirect pe al doilea pentru slbiciunea
lui. Dup aceea, fiindc i-a aplicat acestuia cea de pe urm ran, iari l mngie, zicnd: Cel
ce mnnc s nu dispreuiasc pe cel ce nu mnnc (14, 3).
Nu a zis: s-l lase n pace, nici: s nu-l nvinoveasc, nici: s nu-l ndrepte, ci
s nu-l dispreuiasc, artnd prin aceasta c ceea ce fceau aceia era mai degrab vrednic de
rs. Dar nu tot aa zice i de ceilali, ci iar cel ce nu mnnc, pe cel ce mnnc s nu-l
osndeasc.
Dup cum cei mai desvrii i defimau pe ceilali ca slabi n credin, vicleni i
farnici, pentru c ar menine cele ale iudeilor, dei se ddeau drept cretini, tot aa i acetia, la
rndul lor, osndeau pe cei dinti ca fiind clctori ai Legii, sau ca pe unii ce slujeau pntecelui,
dintre care erau muli i printre neamuri. De aceea a i spus Apostolul: fiindc Dumnezeu l-a
primit pe el. Cnd a fost vorba ns de cei slabi, el n-a zis aa dei a fi defimat de cel ce
mnnc este fapta unui rob al pntecelui, pe cnd a fi osndit de cel ce nu mnnc este fapta
unui puin credincios , ci le-a pus pe una n locul celeilalte, artnd c a fi defimat nu numai
c nu este demn i cuviincios, dar c nc e cu putin ca i cel ce defaim s fie la rndul lui
defimat. Dar zice oare i eu osndesc pe unul ca acela? Nicidecum. De aceea a i adugat
celor spuse: fiindc Dumnezeu l-a primit. Deci de ce vorbete aici despre Lege, ca i cum ar
206
fi clcat-o? Fiindc Dumnezeu l-a primit, adic Dumnezeu a artat harul Su cel negrit
ctre el i, prin urmare, l-a scpat de orice nvinovire.
Apoi iari se adreseaz celui tare n credin: Cine eti tu, ca s judeci pe sluga
altuia? (13, 4). De unde se vede c aceia osndeau de-a dreptul, iar nu numai defimau.
Pentru stpnul su st sau cade, zice. Iat aici i o alt lovitur aplicat pe ocolite celui slab
n credin. i s-ar prea, la prima vedere, c revolta Apostolului este ndreptat asupra celui
tare n credin, pe cnd, dac bgm de seam mai ndeaproape, el se atinge i aici tot de cel
slab, cci zicnd: dar va sta, arat prin aceasta c acela s-a cltinat deja n credin, c are
nevoie de o mai mare atenie i ngrijire, nct este nevoie de a chema n ajutor pe Dumnezeu.
Cci Domnul are putere ca s-l fac s stea ceea ce noi obinuim s spunem numai despre
cei foa
ld, cu ct grab le scrie el colosenilor asupra acestei chestiuni,
porunc
loseni 2, 16), i: Nimeni
s nu
rte bolnavi i foarte descurajai n acelai timp.
Ca s nu se dezndjduiasc acela, bag de seam cum Apostolul l numete slug, dei
este slab n credin, zicnd: Cine eti tu, ca s judeci pe sluga altuia?. Dar iat c i aici se
atinge cu subtilitate tot de cel slab, prnd a zice: Eu n-am poruncit de a nu osndi numai
pentru c a osndi nu este cuviincios, ci i pentru aceea c el este slug strin, adic nu a ta, ci
a lui Dumnezeu. Dup aceea, mngindu-l din nou, el n-a zis: va cdea. Dar ce? Pentru
stpnul su st sau cade, adic, fie una, fie alta, dar amndou n interesul Stpnului, cci i
paguba acolo se ndreapt (dac va cdea), ca i ctigul (dac va sta).
Toate acestea, dac noi nu le vom cerceta cu cea mai mare exactitate, i dac nu vom
ine seama de scopul pe care l urmrete Pavel, care voia de a nu-i mustra pe aceia mai nainte
de timpul potrivit, ar trebui s ne fac a crede c erau foarte nedemne de ngrijirea cuvenit cre-
tinilor. ns, dup cum spun ntotdeauna, noi trebuie a cerceta scopul cu care au fost zise toate
cele de mai sus, subiectul despre care vorbete, i unde vrea vorbitorul s ajung spunnd
acestea. Cci aceste vorbe el nu le-a rostit la ntmplare: Dac Dumnezeu zice , Care sufer
paguba, nu face nimic pn acum, apoi cum nu vei trece tu drept necuviincios i curios peste
msur dac l necjeti pe acela i-l spurci cu vorbele tale?.
Cci unul deosebete o zi de alta, iar altul judec toate zilele la fel (14, 5).
Aici mi se pare c, ntr-un mod foarte blnd, face aluzie i la post. Cci era natural ca
dintre cei ce posteau s judece i s critice ncontinuu pe cei ce nu posteau, precum de asemenea
era iari natural ca n observaiile lor unii s se deprteze de mncruri n anumite zile, i iari
n anumite zile s se ndulceasc din ele. De aceea i zice: fiecare s fie deplin ncredinat n
mintea lui, aa c prin aceste cuvinte el a mprtiat i frica celor ce pzeau i fceau deosebire
ntre zilele de post i cele slobode, cci spune c faptul este indiferent, iar n acelai timp
doboar i iubirea de ceart a celor ce se aruncau cu furie asupra lor, cci le arat c nu este un
fapt important de a necji pe aceia ntruna asupra unor astfel de lucruri, nu pentru c faptul n
sine n-ar fi fost de condamnat, ci pentru c nu era timpul potrivit, fiind aceia de curnd venii la
credin. Fiindc iat, de pi
indu-le: Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofla i cu deart nelciune
din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos (Coloseni 2,
8), i: Nimeni deci sa nu v judece pentru mncare sau butur (Co
v smulg biruina printr-o prefcut smerenie (Coloseni 2, 18). De asemenea, i
galatenilor scriindu-le, cere de la ei, cu mult scumptate, nelepciune i desvrire n privina
aceasta. Aici, ns, el nu ntrebuineaz tot acelai ton, ntruct credina de-abia era sdit
printre aceia.
Aadar, nu n toate i peste tot locul noi trebuie s interpretm n favoarea noastr
pasajul fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui, cutnd a ne apra cu el cnd e vorba de
dogme; ascult-l tot pe Pavel ce spune: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai
primit s fie anatema! (Galateni 1, 9), i: M tem ca nu cumva, precum arpele a amgit pe
Eva n viclenia lui, tot aa s se abat i gndurile voastre (II Corinteni 11, 3); iar filipenilor
le zicea: Pzii-v de cini! Pzii-v de lucrtorii cei ri! Pzii-v de tierea mprejur
207
(Filipeni 3, 2). Dar romanilor, fiindc nu era nc timpul de a ndrepta astfel de lucruri, le zice:
Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui. Pentru c fiind vorba de post, el zicea acestea
pe de o parte spulbernd mndria acelora, iar pe de alt parte slbind frica acestora.
Cel ce ine ziua, o ine pentru Domnul; i cel ce nu ine ziua, nu o ine pentru
Domnul. i cel ce mnnc pentru Domnul mnnc, cci mulumete lui Dumnezeu; i cel
ce nu m
. Cel ce triete n Lege zice , adic cel ce triete dup
prescri
i
Lui?! N
nnc pentru Domnul nu mnnc, i mulumete lui Dumnezeu (14, 6).
Ceea ce el spune aici, astfel s-ar explica: Faptul acesta nu este dintre cele de cpti,
cci ceea ce se caut este dac i cel ce mnnc, i cel ce nu mnnc fac aceasta pentru
Dumnezeu; ceea ce se caut este a se ti dac amndoi sfresc prin a mulumi lui Dumnezeu. i
dac amndoi mulumesc, apoi nu este vreo deosebire mare ntre ei. Dar tu bag de seam cum
i aici Apostolul lovete subtil n cei ce simpatizau cu iudeii, adic ncercau a introduce
obiceiuri iudaice n cretinism. Dac ceea ce se caut zice aceasta este, adic de a mulumi
lui Dumnezeu, apoi atunci cel ce mnnc, acesta este care mulumete lui Dumnezeu, iar nu
cel ce nu mnnc. Cci cum poate mulumi lui Dumnezeu acesta, continund a pzi Legea
veche n litera ei?. n acest sens le spunea galatenilor: Cei ce voii s v ndreptai prin Lege,
v-ai ndeprtat de Hristos, ai czut din har (Galateni 5, 4). Aici, ns, dei las a se nelege
acest lucru, totui nu-l scoate pe fa tocmai aa, c nc nu era timpul potrivit, ci rabd; iar prin
pasajul urmtor le deschide cte puin ua, spre a putea vedea aceasta:
Cci nimeni dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. C
dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim (14, 7-8), cu care
ocazie mai explicit a artat aceasta
piile Legii, cum poate fi viu n Hristos?. i nu numai aceasta o pregtete el prin
pasajele de mai sus, ci nc i stpnete pe cel ce s-ar fi grbit la ndreptarea acelora, i l
convinge de a ngdui nc, artnd c este cu neputin ca Dumnezeu s-i dispreuiasc, i c la
timpul potrivit se vor ndrepta.
Dar ce nseamn: C nimeni dintre noi nu triete pentru sine? Adic nu suntem
slobozi la orice, c avem pe Stpnul, Care voiete ca noi s trim, iar nu s murim, i c ntru
El acestea amndou ne sunt spre folos. Prin acestea ne arat c El mult se ngrijete de noi i c
viaa noastr el o consider ca pe o bogie a Sa, iar moartea ca pe o pagub. Noi nu murim nou
numai, ci i Stpnului, dac murim. Sub numele de moarte Apostolul nelege aici nu
moartea trupeasc, ci moartea duhovniceasc, moartea cea din credin.
Era de ajuns i aceasta ca s ne conving c Hristos se ngrijete de noi, c dac noi
trim, Lui trim, i dac murim, tot Lui murim, ns Apostolul nu se mulumete numai cu att,
ci mai adaug i altceva. ntr-adevr, dup ce zice: C dac trim, pentru Domnul trim, i
dac murim, pentru Domnul murim, i dup ce trece de la acea moarte la moartea natural, ca
nu cumva cele spuse s par aspre, Apostolul ne d i o alt dovad de ngrijirea cea mare a lui
Hristos pentru noi. i care e acea dovad?
Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s stpneasc i peste mori, i
peste vii (14, 9).
Aa c i aceasta poate te va convinge, c El se ngrijete de mntuirea i ndreptarea
noastr. Dac nu ar fi avut o astfel de purtare de grij, apoi care era nevoia ntruprii i a
iconomiei Lui? Deci Cel ce a pus atta srguin ca noi s devenim ai Lui, astfel nct a luat
pn i chip de rob, ba a i murit pentru noi, oare El s ne dispreuiasc dup ce am devenit a
u este cu putin, cci altminteri n-ar fi ptimit El attea n zadar, iar lucrul su s
rmn fr scop.
Cci pentru aceasta a murit, ca i cum ar zice cineva: Nimeni nu ar putea s
dispreuiasc pe slug c se ngrijete de punga sa. i nc nu iubim noi banii att de mult pe
ct de mult ne iubete El pe noi i se ngrijete de mntuirea noastr. Deci nu bani, ci sngele
Su l-a dat pentru noi, i de aceea nu ar suferi ca s fim dispreuii noi, pentru care a vrsat
sngele Su i a pregtit atta cinste. Privete apoi i puterea Lui, ct de mare i negrit este,
208
dup cum arat Apostolul: C pentru aceasta, zice, a murit i a nviat, ca s stpneasc i
peste mori, i peste vii, iar mai sus: Sau de trim, sau de murim, ai Domnului suntem.
Ai vzut stpnire nemrginit? Ai vzut putere nebiruit? Ai vzut ngrijire
desvr
pur i simplu: Fiecare se va nchina
Lui, c
egea este a
Lui. i
Deci, s nu ne mai judecm unii pe alii, ci mai degrab judecai aceasta: S nu dai
atelui prilej de poticnire sau de sminteal (14, 13).
Dar aceste vorbe nu se pot atribui mai mult unuia dect celuilalt, i de aceea se pot
atribui amndurora, i celui desvri a mncrurilor, i celui nedesvrit,
care d motiv de nemulumire i i atrage astfel grele mustrri.
Tu acum gndete-te suprm pe alii fr nici un
motiv. Dac chiar acolo, unde faptul s i Apostolul a mpiedicat
de a face aceasta pentru c nu era nc timpul favorabil de a-i certa ca astfel s nu se supere
fratele
it? S nu-mi spui zice de cei ce vieuiesc, cci el se ngrijete i de cei mori; iar
dac se ngrijete de cei mori, apoi se vede c se ngrijete i de cei vii. Deci nimic n-a trecut
cu vederea despre aceast stpnire a sa; El i-a rezervat Siei i drepturi mai mari dect au
oamenii, i pe lng toate celelalte, se i ngrijete mai nainte de noi. ntr-adevr, c un om
oarecare d bani, iar pentru aceasta foarte mult rabd pe slug, dar El prin moartea Sa a omort
moartea, i desigur c nu ar suferi ca n vreun fel cel rscumprat cu un asemenea pre, i a crui
stpnire a ctigat-o cu atta srguin i ngrijire, s fie dispreuit, sau mntuirea lui s fie
nesocotit. Acestea le zice Apostolul ca s ruineze pe cel iudaizant, adic pe cel ce inea nc la
obiceiurile iudaice, i s-l fac de a-i aminti de mreia binefacerii ctigate, cci a nviat fiind
mort, i fiindc de la Lege n-a ctigat nimic, ar fi cea mai de pe urm nerecunotin s se
ntoarc iari la Lege, prsind pe Cel ce a artat atta dragoste pentru el.
Deci dup ce l-a certat ndeajuns, iari l nal, zicnd: Dar tu, de ce judeci pe fratele
tu? Sau i tu, de ce dispreuieti pe fratele tu? (14, 10). i s-ar prea c prin aceste vorbe el
i pune oarecum pe picior de egalitate, ns din cele vorbite mai la sus arat c este o mare
deosebire ntre ei. Mai nti, prin denumirea de frate doboar cearta, iar dup aceea i prin
amintirea acelei zile nfricoate, cci dup ce zice: sau de ce dispreuieti pe fratele tu?, a
adug imediat: C toi vom sta naintea judecii lui Hristos. i aici s-ar prea c, zicnd
acestea, ceart pe cel mai desvrit; n realitate, ns, el zguduie cugetul iudaizantului, nu
numai ruinndu-l cu binefacerile ctigate, ci i nfricondu-l pe el cu pedeapsa viitoare.
Cci toi ne vom nfia dinaintea judecii lui Dumnezeu. Cci scris este: Viu
sunt Eu zice Domnul. Tot genunchiul s Mi se plece i toat limba s dea slav lui
Dumnezeu (14, 11), i mai departe: Deci, dar, fiecare din noi va da seama despre sine lui
Dumnezeu (14, 12).
Ai vzut cum iari zguduie cugetul celui iudaizant, dei se prea c-l mustr pe
cellalt? Cci el aici aceasta las a se nelege, ca i cum pare c ar fi zis: i ce-i pas ie de el?
Nu cumva poate vei fi tu pedepsit pentru el?. Dar nu a spus aa, ci cu blndee: Cci toi ne
vom nfia dinaintea judecii lui Dumnezeu i Fiecare dintre noi va da seam despre sine
lui Dumnezeu. El ia martor aici i pe proorocul care mrturisete despre supunerea tuturor lui
Dumnezeu, i nc o supunere nemrginit; pomenete, de asemenea, i pe cei din Legea veche,
i cu un cuvnt pe toi oamenii, fr deosebire. El n-a spus
i va da seam despre sine. Aadar fii cu fric vznd pe Stpnul tuturor stnd pe
scaun la judecat, i nu sfia i mpri Biserica i harul, alergnd la Lege, cci i L
ce spun eu de Lege, cnd i cei de sub Lege, ca i cei de dinainte de Lege, sunt tot ai Lui.
i nu numai Legea te va face rspunztor, ci i Hristos te va face pe tine rspunztor, laolalt cu
ntreaga sutlare omeneasc. Ai vzut cum a nmuiat frica de Lege? Apoi, ca s nu se par c el
intenionat nfricoeaz spunnd acestea, ci c mai mult din dorina continurii ideii a ajuns aici,
iari se aga de acelai subiect, zicnd:
fr
t revoltat la deosebire
ct pedeaps vom primi noi, care
vrit era ceva nelegiuit, i totu
i s nu se poticneasc n credina lui, dar nc atunci cnd noi suprm pe alii fr scop
de ndreptare, apoi de ce pedeaps nu vom fi vrednici oare? Dac a nu mntui pe un altul este o
209
crim
tor de oameni. ns acestea sunt vorbe, iar dac ar fi
dup p
cit
pmnt
iai de fiarele
slbatic
du-i; cum iudeii fiind lsai prad foametei cumplite, i unor grele rzboaie,
toate tr
iar aceasta ne-o arat cel ce a ascuns n pmnt talantul ncredinat lui , dar nc a i
supra? Dar ce?, zici tu. Dar dac el, fiind slab, se poticnete de la sine?. Apoi tocmai
pentru aceasta, dac tu ai fi drept, ai suferi. Dac el ar fi tare, nu ar avea nevoie de o astfel de
ngrijire; dar acum, cnd este i nedesvrit, are nevoie de o mare i nelegtoare ngrijire din
partea ta.
Deci de o astfel de ngrijire s facem parte fratelui nostru i s-i suferim lipsurile lui. Noi
nu vom da seam numai de propriile noastre rele, ci i de acelea prin care i-am poticnit pe alii.
Prin urmare, dac rspunderea de faptele noastre proprii este destul de grea, dar nc atunci
cnd se vor mai aduga i acestea, cum ne vom mntui? S nu credem c dac am gsi tovari
la pcate, vom avea vreo ndreptare; aceasta tocmai ne va fi ca un adaos la pedeaps, cci i
arpele a fost pedepsit mai mult dect femeia, precum i femeia mai mult dect brbatul. Tot aa
i Izabela a fost mai greu pedepsit dect brbatul ei Ahab, care rpise via vduvei, fiindc ea
momise acea rpire i viclenise pe mprat. Deci i tu, cnd te faci pricin pierderii altora, mai
grozav vei suferi dect acei mpiedicai i smintii de tine. A pctui tu singur nu e totuna cu a
face i pe alii s pctuiasc i s se piard, pentru care i zice Apostolul: nu numai c fac ei
aceasta, ci le i ncuviineaz celor care le fac (Romani 1, 32). Aa c, atunci cnd vedem pe
alii pctuind, noi nu numai c s nu-i mpingem spre pcat, ci chiar s-i tragem din prpastia
rutii, ca nu cumva cu pierderea lor s suferim i noi pedeaps. S ne aducem aminte
necontenit de judecata cea nfricoat, de rul cel de foc, de legturile cele nedezlegate, de
ntunericul cel mai dinafar, de scrnirea dinilor, de viermele cel neadormit.
Dar zici tu Dumnezeu este iubi
rerea ta, atunci nici bogatul acela care a trecut cu vederea pe Lazr nu este pedepsit; nici
fecioarele cele nebune nu sunt scoase din cmara de nunt; nici cei ce nu hrnesc pe Hristos nu
se duc n focul cel pregtit diavolului; nici cel mbrcat n haine necuviincioase nu se pierde,
legat de mni i de picioare; nici cel ce a pretins de la datornicul su o sut de dinari nu va fi
predat muncilor; atunci nu este adevrat nici ceea ce zice pentru preacurvari: Unde viermele
lor nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9, 44), ci toate acestea sunt numai simple
ameninri. Da!, zici tu. i cum de ndrzneti de a pronuna astfel de vorb, i de la sine i
dai o aa hotrre? Eu, att din cele spuse de Hristos, ct i din cele ce a fcut, voi putea s-i
dovedesc c este cu totul din contr. Dac tu nu crezi n cele viitoare, cel puin crede din cele
petrecute, cci cele petrecute deja i ndeplinite nu mai sunt vorbe i ameninri. Cine a trimis
peste ntreaga lume potopul i a fcut necarea aceea nfricoat? Cine a adus prpdirea aceea
grozav a ntregului neam omenesc? Cine dup aceasta a slobozit din cer fulgerele i trsnetele
acelea asupra pmntului Sodomei? Cine a cufundat n mare ntreaga armat egiptean? Cine a
nimicit n pustiu cele ase sute de mii? Cine a ars de tot adunarea lui Abiram? Cine a porun
ului s-i deschid gura i s nghit de vii pe cei ai lui Core i Datan? Cine, pe timpul lui
David, a nimicit ct ai clipi din ochi aptezeci de mii de oameni? S mai spun oare i de cei
pedepsii n parte? Ce vei zice de Cain, care a fost predat unei pedepse nencetate? Dar de
Harmi (fiul lui) cel lapidat cu tot neamul lui? Dar de cel ce a ptimit tot aceasta, pentru c
adunase lemne n ziua Smbetei? S mai spun i de cei patruzeci de copii sf
e, i care nu s-au bucurat de iertare, dei erau prunci fr de minte?
Dac poate ai vrea s le vezi pe acestea petrecndu-se i dup har, gndete-te,
bunoar, la cele ce au ptimit iudeii: cum femeile lor i mncau copiii, unele frigndu-i i
altele nfulecn
agediile lor din urm fuseser covrite de nenorocirile n care czuser de data aceea.
Cum toate acestea le-a adus asupra lor Hristos, ascult-L pe El cum le-a proorocit mai nainte i
cum le-a desluit prin parabole, iar de multe ori chiar de-a dreptul i cu toat limpezimea. Prin
parabole spunndu-le aceasta, le-a dat pild acolo unde zice: Iar pe acei vrjmai ai mei, care
n-au voit s domnesc peste ei, aducei-i aici i tiai-i n faa mea (Luca 19, 27), iar n alt loc
prin parabola viei i a cstoriei. Lmurit le vorbete n multe locuri, ca de pild acolo unde
210
zice: i vor cdea de ascuiul sbiei i vor fi dui robi la toate neamurile,...,iar pe pmnt
spaim ntru neamuri i nedumerire din pricina vuietului mrii i al valurilor, iar oamenii vor
muri de fric (Luca 21, 24-26), sau acolo unde zice: C va fi atunci strmtorare mare, care
n-a fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va fi (Matei 24, 21). tii apoi cu toii ce
pedeaps au primit Anania i Safira, pentru c au ascuns din banii rezultai prin vnzarea
ogorului lor. Dar nc nenorocirile zilnice nu le vezi? Nu vezi pe cei ce se topesc i acum de
foame? Nu vezi pe cei ce sunt cucerii de lepr i de schimonosirea trupului? Pe cei ce
nconti

este ra
nt am
pctui
ta mii de fapte? Nu i-a druit baia renaterii,
i toate
nuu triesc n srcie, i pe cei ce ptimesc mii de rele? i cum s-ar putea, sau mai bine
zis, ce raiune ar fi ca unii s fie pedepsii, iar alii s nu fie? Dac Dumnezeu nu este nedrept
dup cum nu este , apoi nu mai ncape vorb c i tu vei da seam pcatele tale; iar dac El nu
pedepsete fiindc este iubitor de oameni dup cum zici tu , apoi atunci nici pe acetia nu
trebuia s-i pedepseasc. Acum ns, tocmai pentru nite astfel de cuvinte pe care voi le rostii,
Dumnezeu pedepsete chiar i aici pe muli, pentru ca atunci cnd voi nu vei crede cuvintele
amenintoare, cel puin prin pedepsirea faptelor imediat s credei. i fiindc nu credei i nici
nu v nspimnt att de mult cele petrecute n Legea veche, cel puin cele petrecute cu
generaiile ce se succed n timp vor putea ndrepta pe cei trndavi.
Dar zici tu de ce oare El nu pedepsete aici pe fiecare?. Pentru c le acord un
termen de pocin. De ce nu sunt toi pedepsii aici? Pentru ca nu cumva cei mai muli s se
ndoiasc de pronia Lui. Ci tlhari au fost aici pe pmnt? Dintre ei numai unii au fost prini i
pedepsii, pe cnd cei mai muli s-au dus de aici fr s dea seam de faptele lor. Dar dac
acetia rmn nepedepsii, apoi unde este iubirea de oameni a lui Dumnezeu? Mie mi se pare a
te ntreba acum pe tine: dac nimeni nu ar fi fost pedepsit, ai fi avut atunci un cuvnt de
ndreptare; dar cnd unii sunt pedepsii, iar alii nu, dei poate au pctuit mai mult, apoi unde
iunea i dreptatea, c fiind vinovai de aceleai pcate, s nu aib i aceeai pedeaps ?
Cum nu s-ar crede atunci c cei pedepsii au fost nedreptii? De ce nu sunt pedepsii toi aici
pe pmnt? Ascult chiar pe Hristos ce spune despre acei optsprezece care au fost ucii sub
drmturile turnului din Siloam, i de care se mirau cei de pe lng El: Oare ei au fost mai
pctoi dect toi oamenii care locuiau n Ierusalim? Nu! Zic vou: dar de nu v vei poci,
toi vei pieri la fel (Luca 13, 4-5), sftuindu-ne prin aceasta de a nu ne amgi c, n timp ce
alii sunt pedepsii, noi, dei am pctuit mult, totui vom scpa fr pedeaps. Dac nu ne vom
schimba, desigur c vom fi pedepsii.
Dar cum vom fi pedepsii acolo pentru vecie, zici tu, cnd noi aici pe pm
t pe un timp scurt? Cum se poate ca un om care a svrit un omor ct ai clipi din ochi, s
fie pedepsit la osnd venic? Dar Dumnezeu nu face aceasta!, zici tu. ns pe paraliticul
acela cum de l-a inut treizeci i opt de ani ntr-o aa osnd grea? Cum c l-a pedepsit pentru
pcatele lui, ascult ce-i zice Hristos: Iat te-ai fcut sntos, dar de acum s nu mai greeti
(Ioan 5, 14). Dar zici tu a luat dezlegare. Da, ns acolo nu se vor petrece tot aa lucrurile;
i cum acolo pedeapsa nu va avea sfrit niciodat, ascult-L ce zice: Unde viermele lor nu
moare i focul nu se stinge (Marcu 9, 44), i iari: i vor merge acetia la osnd venic,
iar drepii la via venic (Matei 25, 46). Deci, dac este via venic, este n acelai timp i
osnd venic. Nu vezi cu cte a ameninat pe iudei? i oare s-au ndeplinit toate acele
ameninri, sau au rmas numai vorbe goale? Nu va rmne, zice El, piatr pe piatr, i oare
a rmas ceva? Cci va fi atunci strmtorare mare, cum nu a fost de la nceputul lumii (Matei
24, 21), i oare n-a fost acel necaz? Citete istoria lui Iosif, i atunci nu vei putea nici s mai
rsufli auzind cte nenorociri au ndurat iudeii!
Acestea le spun nu ca s v ntristez, ci ca s v pun n siguran; le spun ca nu cumva
amgindu-v cu cele zadarnice, s v fac de a suferi pedepsele cele mai grele. De ce nu crezi tu
c e drept de a fi pedepsit dup ce ai pctuit? Nu i-a spus el mai nainte toate? Nu te-a ame-
ninat? Nu te-a ajutat? Nu a fcut pentru mntuirea
cele mai dinainte i le-a iertat? Dar i dup botez oare nu i-a dat ajutor de a te ntoarce la
211
El iari prin pocin? Oare chiar i dup aceasta nu i-a fcut destul de uoar calea iertrii
pcatelor? Ascult-L ce a poruncit: C de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou
Tatl vostru Cel ceresc (Matei 6, 14). Ce greutate vedei n acest fapt? nvai s facei
binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv!
Venii s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, ca zpada le voi
albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face (Isaia 1, 17-18). Ce greutate este de a face
aa? Spune tu frdelegile tale nti, ca apoi s te ndrepi (Isaia 43, 26). Aceasta ce greutate
de ndeplinit are? Pcatele tale cu milostenie le rscumpr (Daniel 4, 24). Ce oboseal
poate fi aici? Vameul acela din Evanghelie a zis: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului
(Luca 1
nd,
apoi at
u Nero vor sta alturi, sau mai bine zis, i diavolul va sta alturi cu Pavel. Dac nu este
gheena
sperana de bunuri mai mari i-a luat bunurile pe care deja le
avea n
dem cu ei n focul cel
nestins
ediat ce au auzit c cetatea lor se va
nimici,
nu pe cap, i nici c au ncetat de a face totul, pn ce nu au domolit mnia
lui Dum
8, 13) i s-a pogort de la templu ndreptat. Ce oboseal mare vom avea imitnd pe acest
vame?
Dac i dup toate acestea, poate c nu voieti a te convinge c este pedeaps i os
unci nici diavolul nu va fi pedepsit. Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui! (Matei 25, 41). Dac nu este gheena, apoi nici
diavolul nu va fi pedepsit, iar dac el este pedepsit, apoi este artat faptul c i noi vom fi
pedepsii, fiindc i noi am clcat poruncile lui Dumnezeu, dei nu la fel ca diavolul. i cum nu
te sfieti grind cu atta ndrzneal? Cci tu zici c el nu pedepsete pentru c este iubitor de
oameni, lai a se nelege, c dac pedepsete nu mai este iubitor de oameni. Vedei ce fel de
cuvinte v pune n gur diavolul? Dar ce? Oare monahii, care vieuiesc prin muni i dau dovad
de o nevoin grea, se vor duce acolo nencununai? Dac cei ri nu vor fi pedepsii, i nici nu va
fi vreo rsplat, ar putea s zic cineva cu drept cuvnt, c nici cei buni nu vor fi ncununai.
Da! zici tu; aceasta este demn de Dumnezeu, ca s fie numai mpria cerurilor, i nicidecum
gheena. Aadar, dup prerea ta, i cel ce curvete, i cel preacurvar, i cel ce a fcut mii de
rele, se vor bucura tot de aceleai bunuri ca i cei ce au artat o via neprihnit i sfnt; atunci
Pavel i c
, iar nviere este, apoi atunci i cei ri se vor bucur de aceleai bunuri ca i cei buni. Dar
cine ar putea s spun grozviile acestea, fie chiar dintre cei mai smintii oameni? Mai mult
nc: cine chiar dintre demoni ar putea s spun aa? Cci i demonii mrturisesc c este
gheen, pentru care i strigau zicnd: Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti
(Matei 8, 29). Apoi, dac i demonii mrturisesc acest lucru, cum de tu nu te temi i nu tremuri
tgduind? Cum de nu vezi aici pe dasclul tuturor acestor rele credine? Cci diavolul, care a
nelat pe om dintru nceput i cu
mn, tot el este care ndeamn pe om i acum de a gri i a cugeta de-acestea, i astfel
i a pe unii s se arate dispreuitori i s spun c nu este gheena, ca tocmai aa s-i bage n
gheen. Dar Dumnezeu face cu totul din contr; El a pregtit gheena, i ne-a ameninat cu ea, ca
astfel s ne fereasc de a cdea n ea. Dac fiind gheena i diavolul te amgete, apoi nefiind,
cum ar fi mrturisit de existena ei demonii, al cror interes este tocmai de a lucra ca noi nici s
nu bnuim aa ceva, ca astfel s devenim mai lenei n fapta bun i s c
? Dar cum de au mrturisit atunci existena gheenei?, zici tu. Pentru c silirea la care
erau supui atunci era pentru ei foarte grea.
Deci, nelegnd toate acestea, s nceteze cei ce vorbesc aa, de a se amgi i pe ei, i pe
alii, fiindc vor da seam i de aceste cuvinte, atrgndu-i asupra lor acele grozvii, deoarece
se ncearc de a corupe pe muli, i nu imit mcar pe barbarii aceia (ninivitenii). Cci barbarii
aceia dei erau mai nepricepui dect toi oamenii, totui im
nu numai c nu s-au artat nencreztori, ci au i nceput a ofta i vita, i a se mbrca n
sac, i a-i pune ce
nezeu. Dar tu, care ai luat atta experien din fapte i din vorbe, nc dispreuieti cele
vorbite? Ei bine, vei ptimi cu totul altfel dect au ptimit ninivitenii, cci aceia nfricondu-se
de vorbe numai, nu au suferit pedeapsa din fapte, pe cnd tu, dispreuind ameninarea prin
vorbe, vei suferi pedeapsa prin fapte. Dac acum i se pare ca un mit acele vorbe, nu i se va
212
prea tot aa i cnd vei suferi n realitate. Nu ai vzut ce a fcut Hristos i aici? Cum din cei doi
tlhari ce erau cu El pe cruce, numai pe unul l-a bgat n mpria cerurilor, pe cnd pe celalalt
l-a trim
ile
acestea
Dar oare pn cnd vom tot vorbi de acestea? De aceea v rog, iubiilor, ca izbvindu-v
voi de

ropie de acel lucru; numai aceluia
is n gheena? i ce vorbesc eu de tlharii i de ucigaii de oameni, cnd El n-a cruat nici
chiar pe Apostolul Su care devenise vnztor, ci vzndu-l alergnd singur n curs, vzndu-l
cum se ducea singur la spnzurtoare, l-a lsat de i-a luat singur rsplata vnzrii, cci s-a
spnzurat i a crpat n dou, iar mruntaiele lui au ieit toate afar. Toate acestea
prevzndu-le dintru nceput Hristos, l-a lsat pe nefericitul trdtor s ptimeasc totul dup
cum st scris, i aceasta ca s te ncredineze pe tine din cele prezente despre cele viitoare.
Deci nu v mai amgii pe voi niv, ncrezndu-v diavolului, cci toate cugetr
ale lui sunt. Gndete-te tu, care te vrei iscoditor, dac i judectorii, i stpnii, i
dasclii, i barbarii, deopotriv i dintotdeauna, cinstesc pe cei buni i pedepsesc pe cei ri,
atunci cum s-ar putea cu Dumnezeu s se petreac tocmai dimpotriv i dinaintea Lui s se
nvredniceasc acelorai bunuri i cei ri ca i cei buni?!
Dar atunci cei ri cnd oare se vor izbvi de rele? Astzi, cnd dnii ateapt pedeaps,
cnd se gsesc printre attea primejdii, ca de pild frica de judectori i de legi, i cu toate
acestea nc nu se deprteaz de rele, dar nc ducndu-se de aici fr de aceast fric, i cu
credin c nu numai nu vor cdea n gheena, ci chiar se vor nvrednici de mpria cerurilor
deopotriv cu cei buni? Aadar, cnd oare vor conteni acetia de a face rele? Aceasta, spune-mi,
este iubire de oameni, s struie cineva n rele, s pun premiu pe svrirea rului, s pretind
ca i cel ce se ngrijete de o via curat s se bucure de aceleai bunuri ca i cel ce triete n
desfrnare, iar cel credincios s stea pe-o treapt cu cel necredincios, Pavel la fel cu diavolul?!
aceast nebunie i venindu-v deplin n simiri, s nduplecai sufletul vostru de a se sfii
i a se cutremura, pentru ca astfel s v izbvii i de gheena viitoare, vieuind aici cu toat grij,
iar n acelai timp s v nvrednicii i de ndjduitele bunuri fgduite nou din belugul iubirii
dumnezeieti. De care fie cu toii s ne nvrednicim cu toii, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine slava Tatlui i Sfntului Duh, n
vecii vecilor. Amin.


OMILIA XXVI

[Simplitatea i netiina nu ne mpiedic s cunoatem adevrul]


tiu i sunt ncredinat n Domnul Iisus c nimic nu este ntinat prin sine, dect
numai pentru cel care gndete c este ceva ntinat; pentru acela ntinat este (Romani 14,
14).
Dup ce mai nti a certat pe cel ce judec pe fratele su, i prin aceast certare l-a fcut
s se deprteze de asemenea abatere, la urm se pronun i asupra nvturii n sine, i,
povuind pe cel mai slab, arat i aici o mare blndee. Cci el nu zice c cel ce judec pe altul
asupra mncrii, va da seam, sau c va ptimi altceva de acest fel, ci numai c slbete frica de
pricina mncrii, ca astfel mai uor s-l conving de cele grite de el, i zice: tiu i sunt
ncredinat. i ca s nu zic cineva dintre necredincioi: i ce ne privete pe noi dac tu eti
ncredinat? Nici nu eti tu destoinic de a nlocui o Lege att de veche i proorociile cele venite
de sus, iat ce adaug el imediat: n Domnul Iisus, adic de la El i nu din alt parte am aflat
eu aceasta, i prin urmare ceea ce spun aici nu este o hotrre a cugetrii omeneti. Dar ce
anume tii i eti ncredinat? C nimic nu este ntinat prin sine, zice; adic prin firea sa
nimic nu este ntinat, ci aceasta vine din intenia celui ce se ap
213
i se par
a, ca astfel s nu
fac ac
tinde aici nc i ceva mai mult, cci nu zice numai c nu
trebuie
i ca bunul vostru s fie defimat. Cci mpria lui Dumnezeu nu este
mnca
e c este ntinat, nu ns i tuturor celorlali.
Atunci de ce nu-l ndreptezi pe fratele tu, ca s nu mai socoteasc acel lucru ntinat? De
ce nu-l deprtezi de la acest obicei i de la aceast credin, cu toat srguina t
el lucru ntinat? M tem zici tu ca nu cumva s-l supr. Ei bine, tocmai de aceea a
i adugat Apostolul: Dar dac, pentru mncare, fratele tu se mhnete, nu mai umbli
potrivit iubirii (14, 15).
Ai vzut cum i l-a apropiat pe cel slab, artnd c el a fcut atta vorb de acela nu
numai pentru ca s nu fie mhnit, dar nici s nu ndrzneasc cineva de a-i porunci n privina
celor ce-i sunt lui de trebuin, ci dac se poate s-l atrag mai mult cu ngduina, sau, mai bine
zis, cu iertarea i cu dragostea. i nici dup ce i-a linitit frica, Apostolul nu-l trage cu sila, ci-l
las a fi stpn pe el nsui, pentru c nu e totuna a sili pe cineva s mnnce i a-l mhni prin
asemenea siluire. Ai vzut ct srguin pune el pentru dragoste? Fiindc numai ea este n stare
de a reui n toate. De aceea el le pre
a-i trage cu de-a sila de la mncruri, ci c dac trebuie de a consimi la aceasta, apoi nici
atunci s nu zboveasc a o face. De aceea a i adugat, zicnd: Nu pierde, cu mncarea ta, pe
acela pentru care a murit Hristos, adic: Nici ntr-atta nu crezi vrednic pe fratele tu, ca
mcar prin deprtarea de bucate s ajui la mntuirii lui? Hristos nu S-a dat nlturi pentru el nici
de a se face rob, i nici chiar de a muri pentru el; i tu nu dispreuieti nici mcar mncarea,
pentru ca s-l pstrezi n credin? Dei nu era ca Hristos s-i ctige deodat pe toi, cu toate
acestea El pentru toi a murit, mplinindu-i lucrul Su. Tu ns, tiind c prin mncruri l
sminteti n cele mai mari, nc te ceri cu el? Pe cel iubit de Hristos i att de important naintea
Lui, tu l crezi att de dispreuit? Pe cel pe care El l-a iubit, tu l dispreuieti? Hristos a murit nu
numai pentru cel slab, ci i pentru dumani; dar tu nu te deprtezi nici de bucate pentru cel slab?
Hristos a dat dovad de svrirea lucrului celui mai mare, i tu nu dai dovad nici de cel mai
mic, dei Hristos este stpnul nostru, al tuturor, iar tu eti frate cu acela pe care-l ceri?.
Aceste cuvinte sunt de ajuns spre a atinge pe unul ca acesta, cci l arat c este mic de suflet, c
s-a bucurat de bunuri mari din partea lui Dumnezeu, i cu toate acestea el nu-I napoiaz nici pe
cele mici.
Nu lsa
re i butur (14, 16, 17).
Lucrul cel bun numete el aici sau credina, sau ndejdea izbnzii n lupta cea bun,
sau evlavia desvrit. Nu numai c pe fratele tu zice nu-l foloseti cu nimic prin
asemenea dispute, ci faci nc de a se huli nsi credina i harul lui Dumnezeu. Cci este lupt
cnd tu te ceri cu altul, cnd l mhneti, cnd dezbini Biserica, cnd iei n btaie de joc pe
fratele tu, i eti de nesuferit lui; atunci i cei dinafar hulesc, aa c nu numai c n-ai ctigat
de aici nimic, ci chiar ai pierdut totul. Bunul vostru este dragostea, iubirea de frai, unirea,
legtura dintre voi, vieuirea cu pace i blndee.
Apoi iari, domolind frica unuia i disputa celuilalt, zice: Cci mpria lui
Dumnezeu nu este mncare i butur. Nu cumva prin acestea vom deveni noi ludai i
cinstii? Ceea ce spune i n alt parte zicnd: Nici dac vom mnca, nu ne prisosete, nici
dac nu vom mnca, nu ne lipsete (I Corinteni 8, 8). i nici nu mai are nevoie de alt
argumentaie, ci se mrginete numai n hotrrea dat. Ceea ce el spune aici, aceasta nseamn:
Nu cumva oare dac mnnci, apoi aceasta are a te bga n mpria cerurilor?. De aceea i i
nfrunt pe ei, ca unii ce cugetau lucruri mari, cci nu spune numai de mncare, ci i de butur.
Deci care sunt acelea ce ne bag n mpria cerurilor? Dreptate i pace i bucurie n Duhul
Sfnt, adic viaa virtuoas, pace ctre frate, pe cnd cearta este aceea ce se mpotrivete
tuturor acestora. Acestea Apostolul nu le spune numai unuia, ci amndurora, fiindc a avut
timpul de a vorbi i ctre fiecare n parte.
Apoi, fiindc a vorbit de pace i bucurie, i fiindc att pacea ct i bucuria pot fi i n
lucruri rele, de aceea a adugat imediat: n Duhul Sfnt. Astfel, deci, cel ce pierde pe fratele
214
su, n acelai timp a rsturnat i pacea, i bucuria a nedreptit-o, ba nc a fcut mai mult dect
cel ce j
u-l sileti.
a celui pretins desvrit. E ca i cum ar fi zis:
Voie
efuiete banii cuiva. Dar ceea ce este mai ru, c altul a mntuit pe acela, pe cnd tu l ne-
drepteti i l pierzi.
Dup aceea, fiindc din cauza slavei celei dearte s-a ntmplat ca acela s mustre pe
fratele su, adaug: Iar cel ce slujete lui Hristos, n aceasta este plcut lui Dumnezeu i
cinstit de oameni (14, 18), adic: nu att te vor admira oamenii pentru perfeciunea ta, ct te
vor admira cu toii pentru pace i bun-nelegere, fiindc de bunul acesta toi se vor bucura, pe
cnd de cellalt nici unul.
Drept aceea s urmrim cele ale pcii i cele ale zidirii unuia de ctre altul (14, 19).
nti se adreseaz aceluia sftuindu-l ca s fie panic, iar al doilea acestuia ca s nu surpe pe
fratele su; cu toate acestea le-a fcut pe amndou comune prin expresia unuia de ctre altul,
artnd c fr pace nu este uor de a zidi.
Nu strica, pentru mncare, lucrul lui Dumnezeu (14, 20). Prin expresia lucrul lui
Dumnezeu el numete mntuirea fratelui, cu care ocazie apostolul mai mult ntinde frica,
artnd c unul ca acesta face cu totul din contra de ceea ce voiete s fac. Nu numai c nu
zideti zice ceea ce crezi c zideti, dar nc drmi, i nu o zidire omeneasc, ci una a lui
Dumnezeu, i nu pentru vreun lucru mare, ci pentru ceva cu totul nebgat n seam i de
dispreuit: Pentru mncare, zice.
Dup aceea, ca nu cumva asemenea concesii s ntreasc pe cel mai slab n ideea lui
cea rea, din nou teologhisete despre aceasta, zicnd: Toate sunt curate, dar ru este pentru
omul care mnnc spre poticnire, adic celui ce mnnc cu cuget ru. Astfel c, chiar de
l-ai sili s mnnce, de aici nu ai nici un folos, cci nu a mnca face pe cineva necurat, ci numai
prerea cu care mnnc. Dac pe aceea n-ai ndreptat-o, totul ai fcut n zadar, ba nc ai i
vtmat; cci nu este totuna a crede ceva necurat i apoi a gusta cu aceast credin din acel
lucru necurat. Deci n cazul de fa ai pctuit ndoit: nti c ai ntins prejudiciul aceluia prin
ceart, iar al doilea c l-ai fcut de a gusta dintr-un lucru necurat. Aadar, pn ce nu-l vei
convinge, s n
Bine este s nu mnnci carne, nici s bei vin, nici s faci ceva de care fratele tu se
poticnete, se smintete sau slbete (n credin) (14, 21).
Aici el iari cere ceea ce este mai mult, adic nu numai de a nu-l sili, ci chiar de a-i face
concesii, cci i Apostolul a fcut aa de multe ori, ca de pild atunci cnd a tiat mprejur pe
Timotei, cnd i-a ras capul, cnd jertfea jertfa acea iudaic. i nu zice s nu mnnci carne,
ca s nu fac pe cel slab mai trndav, ci spune mai degrab ca pe o prere de-a sa: Bine este s
nu mnnci carne. i ce spun eu de carne?, zice; chiar i de vin, i de orice altceva n
msur s scandalizeze pe altul, deprteaz-te, cci nimic nu este egal cu mntuirea fratelui
tu. Aceasta ne-a dovedit-o i Hristos, Care S-a pogort din cer i a suferit totul pentru noi.
Deci, nu-l sili pe acela, ci nc i tu deprteaz-te pentru dnsul de mncare, nu ca de un
lucru necurat, ci numai fiindc acela se scandalizeaz, i atunci el mai mult te va iubi. Astfel a
poruncit i Pavel, zicnd: Bine este s nu mnnci carne, nu pentru c ar fi carnea un lucru
necurat, ci pentru c fratele se scandalizeaz i se slbete.
Credina pe care o ai, s-o ai pentru tine nsui (14, 22). Aici mi se pare c pe
nesimite face aluzie i la slava cea deart
ti s-mi ari c eti desvrit i cu totul perfect? Aceasta s nu mi-o ari mie, ci fie-i
de ajuns cugetul tu. Prin vorba credin de aici, Apostolul nu nelege credina despre
dogme, ci credina despre subiectul ce ne st n discuie, adic despre mncruri. Despre
credina n dogme el zice: cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani 10, 10), iar Hristos
zice: Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, de acesta i Fiul Omului se va
ruina (Luca 9, 26). Acea credin, dac nu se mrturisete, pierde pe om, pe cnd credina
despre care este vorba aici, dac se mrturisete, este fr scop.
Fericit este cel ce nu se judec pe sine n ceea ce aprob.
215
Aici iari mustr pe cel mai slab i-i d lui o cunun ndeajuns, adic pe aceea a
cugetului su. Chiar de nu te-ar vedea vreun om, totui i este de ajuns cugetul tu ca s fii
fericit. Fiindc a zis: ntru tine nsui s o ai, apoi, ca s nu cread c acest tribunal este mic i
nebgat n seam, zice c acest tribunal este mai bun dect lumea ntreag. Chiar dac toi te-ar
nvinovi zice , iar tu n tine nsui nu te condamni, nici cugetul nu te mustr, atunci fericit
eti. Dar Apostolul n-a zis vorbele de mai sus la ntmplare, i nici pentru toate aciunile
omene
Apostolul n a nu-i poticni pe
alii. M
ti n genere, fiindc sunt muli n lumea aceasta care nu se judec pe sine, i cu toate
acestea pctuiesc grozav, ba sunt chiar sunt mai ticloi dect toi.
Iar cel ce se ndoiete, dac va mnca, se osndete (14, 23).
i aceasta o supune tot ctre cel desvrit, ndemnndu-l de a crua pe cel mai slab. Ce
folos este dac el, mncnd, se ndoiete cu gndul i se osndete pe sine singur? Eu zice pe
acela l primesc care i mnnc, i nu se ndoiete n acelai timp. Ai vzut cum l sftuiete
nu numai a mnca, ci nc a mnca cu cugetul curat? Mai departe spune i cauza pentru care se
osndete, zicnd: fiindc n-a fost din credin, nu pentru c este necurat, ci pentru c nu
este din credin; nu a crezut c este curat, i s-a atins ca de un lucru necurat. Prin toate acestea
Apostolul le arat i vtmarea ce o pricinuiesc acelora, cci n loc s-i conving a se atinge de
cele ce erau socotite de ei ca necurate, ei i sileau, pe cnd el i sftuiete de a nu-i mai certa pe
viitor.
i tot ce nu este din credin, zice, este pcat.
Dac el nu are curaj zice i nici nu crede c este curat, apoi cum n-a pctuit dac a
mncat?. i aceste vorbe sunt zise de Pavel tot cu privire la chestiunea n discuie, iar nu pentru
toate aciunile omeneti. Dar tu gndete-te aici ct ngrijire pune
ai sus zicea: Dar dac, pentru mncare, fratele tu se mhnete, nu mai umbli potrivit
iubirii, aa c dac nu trebuie a-l mhni, apoi cu att mai mult nu trebuie a-i da pricin de
poticnire. i iari zice: Nu strica, pentru mncare, lucrul lui Dumnezeu, cci dac a surpa
biserica este un fapt mielesc i necuvios, apoi cu att mai mult nc de a surpa un templu
duhovnicesc, fiindc omul este cu mult mai nsemnat i mai preuit dect biserica. Hristos n-a
murit pentru zidurile bisericii, ci pentru aceste temple duhovniceti, pentru oameni.
Deci, iubiilor, din toate prile s ne pzim pe noi nine i nimnui s nu dm pricin
de nemulumire contra noastr. Viaa prezent este loc de lupt, i de aceea trebuie a avea mii de
ochi n toate prile. S nu credem c pentru ndreptarea noastr ne va fi de ajuns netiina,
fiindc vom da rspuns i de netiin, cnd acea netiin este neiertat. Nici iudeii n-au tiut,
ns netiina lor n-a fost vrednic de iertare. Nici elinii n-au tiut, i cu toate acestea n-au avut
nici o ndreptare. Cnd tu eti n netiin de cele ce nu sunt cu putin a le ti, nici o nvinovire
nu i se va aduce; dar cnd i sunt cu putin, i nc cu mult uurin, de a le ti, atunci vei fi
pedepsit cu pedeapsa cea mai grea. De altfel, dac noi nu vom sta n lncezeal, ci vom face tot
ceea ce atrn de noi, atunci i Dumnezeu ne va da mn de ajutor, chiar i n cele ce nu le tim,
dup cum i Pavel zice filipenilor: i dac gndii ceva n alt fel, Dumnezeu v va descoperi i
aceea (Filipeni 3, 15). Cnd noi chiar n acele unde suntem stpni nu voim a izbuti, apoi
atunci nici n celelalte nu vom avea nici un ajutor, dup cum s-a ntmplat cu iudeii. De aceea,
zice, le vorbesc lor n pilde, c, vznd, nu vd (Matei 13, 13). i cum oare vznd nu vedeau?
Vedeau pe demoni alungai de Hristos, i totui ziceau c el are demon. Vedeau pe mori nviai
de el, i totui nu numai c nu i se nchinau, ba nc cutau s-l ucid. Nu tot aa ns a fost i
Corneliu sutaul, fiindc de vreme ce el a fcut cu mult srguin tot ceea ce atrna de el, apoi
la urm i-a adugat i Dumnezeu ceea ce-i lipsea.
Deci nu-mi spune: Apoi cum pe cutare, care a fost simplu i om bun, Dumnezeu l-a
trecut cu vederea, fiindc a fost elin?. Mai nti, c el a fost om simplu i fr rutate nu le este
cu putin oamenilor de a ti lmurit, ci numai Celui ce l-a plsmuit pe acela, i Care tie inimile
tuturor n parte; al doilea, se mai poate zice i aceasta: c de multe ori acela nu s-a ngrijit, nu s-a
ndeletnicit ndeajuns s afle adevrul. i cum putea s fac aceasta, zici tu, pe ct vreme a
216
fost om simplu?. Aadar tocmai pe acest om simplu l vom lua de exemplu. Ei bine, iat c
acest om simplu, n cele lumeti a artat o mare exactitate, pe care dac ar fi voit s o arate i n
cele du
? Pe cei de pe timpul lui Avraam,
sau pe
nici nvtur, nu era nici mulimea
aceea a
arbar n mijlocul barbarilor, i prin urmare n-a avut pe
nimeni
gare de seam. Acestea ns, s nu v tulbure
pe voi, ci tiind bine c pretutindeni stpnete numai puterea voinei i a inteniei noastre, s
pndim cu bgare de seam toate micrile noastre, pentru ca s ne facem mai buni. S nu
vinovim pe Dumnezeu, i nici s cercetm de ce pe cutare l-a lsat la o parte, iar pe cellalt
l-a chemat, fiindc atunci facem acela sluga cea rea i lene dat afara de
stpn, care n loc s caute a se ndrepta, ea ioneaz afacerile stpnului. Nenorocitule i
netrebnicule! T pe stpn, iar
nicidecum s ceri soco i la o parte
faptele tale, pentru care ai a da seam naintea pnului.
hovniceti desigur c n-ar fi fost trecut cu vederea. Cci toate cele ale adevrului sunt
mai strlucite dect lumina soarelui, i n orice parte s-ar ntoarce cineva, ar putea cu uurin s
priceap i s ia cunotin de mntuirea sa, dac ar voi s fie cu bgare de seam, i s nu
cread aceasta ca ceva ntmpltor. Nu cumva lucrurile acestea sunt nchise numai n Palestina?
Nu cumva numai ntr-un mic col al lumii? Nu ai auzit tu pe proorocul care zice: C toi de la
sine M vor cunoate, de la mic pn la mare (Ieremia 31, 34)? Nu vezi cum lucrurile s-au
adeverit? Dar atunci cum vor avea acetia iertare, vznd credina adevrului ntinzndu-se, iar
dnii nici interesndu-se de aceasta, i nici ngrijindu-se de a afla? i acestea zici tu le
pretinzi de la omul netiutor i barbar?. Nu numai de la cel netiutor i barbar, ci chiar i de la
cel ce ar fi mai barbar dect cei de acum. De ce? Spune-mi: acela n afaceri lumeti se pricepe a
se mpotrivi cnd este nedreptit, se pricepe a se mpotrivi cnd este siluit de cineva, i n fine
se pricepe de a face totul, aa ca niciodat s nu mai fie suprat ct de puin, iar n afaceri
duhovniceti nu mai face tot aa? De ce i aici nu ntrebuineaz tot aceeai agerime, tot aceeai
nelepciune? Cnd el se nchin pietrelor pe care le crede Dumnezeu, i ine srbtori n cinstea
pietrelor; cnd el cheltuiete i bani, i arat o mare fric de ele, atunci nu se face nici o vorb de
simplitatea lui; iar cnd trebuie ca el s caute pe Dumnezeul cel adevrat, atunci tu mi
pomeneti de simplitatea lui! Nu se poate aceasta, nu se poate! Nu simplitatea, ci trndvia lui
este de vin.
Pe cine crezi tu mai simpli i mai slbatici ntre oameni
cei de acum? Desigur c pe cei din timpul lui Avraam. n ce timp s-ar putea gsi evlavia
mai cu uurin? Atunci sau acum? Desigur c acum. Cci acum numele lui Dumnezeu este
invocat de toi; i proorocii l-au vestit, i faptele s-au desfurat, i cele ale elinilor au fost
nfruntate, pe cnd atunci cei mai muli erau nenvai, pcatul stpnea n lume; pe atunci nu
era nici Lege care s-i nvee, nici prooroci, nici minuni,
nvailor, i nici altceva de acest fel, i totui iat c n acel ntuneric adnc, iat c n
acea noapte furtunoas i fr lun, lucrurile toate mergeau bine! Acel brbat vrednic i
minunat, iat c dei a avut attea piedici naintea lui, el totui a cunoscut pe Dumnezeu, a lucrat
virtutea, ba nc pe muli i-a adus n acelai zel ca i dnsul. i toate acestea le-a fcut el dei nu
era deloc adpat cu nelepciunea din afar, cci cum ar fi putut fi n acel timp pe cnd nici
mcar scrieri nu se gseau? Cu toate acestea fiindc toate cele ce se cuveneau lui s le fac, le-a
fcut, de aceea la urm i Dumnezeu a adugat cele ale Sale. Nu poi zice nici mcar c Avraam
a motenit evlavia de la prini, fiindc tatl su era idolatru. Cu toate acestea dei a avut nite
astfel de prini, dei a fost crescut ca b
de dascl al evlaviei, totui el a cunoscut pe Dumnezeu, ba chiar a fost mai ludat i
dect toi nepoii i urmaii si, care s-au bucurat i de Lege, i de prooroci, i nc att de mult
c nici nu se poate spune. i de ce oare toate acestea? Pentru c el nu se ngrijea att de mult de
cele pmnteti, pe cnd de cele duhovniceti se preocupa cu o voin nestrmutat.
Dar Melhisedec? Oare nu i acesta a strlucit tot pe acele timpuri, i a devenit att de
nsemnat, nct a fost i preot al lui Dumnezeu? Cci este cu neputin ca Dumnezeu s treac
cu vederea vreodat pe cel ce vieuiete aici cu b

n
i lucru pe care l face
sp
u trebuie s te ngrijeti de vinovia ta, i cum ai putea s mpaci
teal de lucruri de acelea care nu stau n mna ta, i s la
st
217
i ce a putea zici tu s rspund elinului?. Aceste spuse; ns te gndete nu numai
s le spui elinului, ci n acelai timp i cum s te ndreptezi tu nsui. Cnd elinul i cerceteaz
viaa ta, i se scandalizeaz de aici, atunci ngrijete-te ce ai s-i rspunzi. Dac el se poticnete
pentru
cestea, nu prin vorbe,
ci prin
east frumoas religie, nu faci nimic din ceea ce ar trebui s
faci?,
i cu Sfntul Duh se cuvine
slava n
altul, tu nu ai a da socoteal, dar cnd el se poticnete i se vatm prin viaa ta, atunci te
gseti n cea mai mare primejdie. Cnd tu i vorbeti de mpria cerurilor, ns eti ca smintit
dup cele prezente; cnd te aude vorbindu-i de gheena, iar tu tremuri pn i de relele ce i-ar
putea veni aici pe pmnt, apoi atunci ngrijete-te ce ai s-i rspunzi! Cnd el vede toate
acestea, te acuz i-i zice: Dac iubeti att de mult mpria cerurilor, de ce nu dispreuieti
cele prezente? Dac atepi acel tribunal nfricoat, de ce nu dispreuieti relele i necazurile de
aici? Dac ndjduieti n nemurirea sufletului, de ce nu-i bai joc de moarte?. Cnd i va zice
acestea, atunci ngrijete-te ce s rspunzi i cum ai a te ndrepti! Cnd te vede tremurnd
pentru pierderea banilor pe tine, care atepi mpria cerurilor! sau cnd te vede vesel i n-
cntat pentru un singur obol, cnd i vede sufletul abtut pentru puin argint pierdut, atunci
ngrijete-te ce vei rspunde, cci acestea sunt care l scandalizeaz pe elin. Aadar, dac tu te
ngrijeti de mntuirea ta, n acelai timp i de a lui, justific-te de toate a
fapte! Pentru vorbe nimeni n-a defimat pe Dumnezeu vreodat, pe cnd pentru o via
rea i desfrnat mii de blasfemii I se adreseaz.
Aadar viaa s i-o ndrepi, cci dac de pild i va zice elinul: i de unde a putea s
tiu c Dumnezeu a poruncit lucruri cu putin de a le face omul, cnd tu, care eti cretin din
strmoi, i care ai crescut n ac
atunci ce vei rspunde? Desigur c-i vei arta pe alii care fac aa, pe monahii care stau
prin pustieti. Apoi nu te ruinezi tu, care mrturiseti c eti cretin, i cu toate acestea l
trimii la alii, cci tu nu poi a-i dovedi c ndeplineti cele cretineti? Dar apoi i acela i-ar
putea rspunde ndat: i ce nevoie am de a cltori prin muni i prin pustieti? C dac nu
este cu putin de a gsi n mijlocul oraelor un cretin cu fapte bune i ncununat, apoi mare
este vinovia unei astfel de viei, dac urmeaz ca noi s prsim oraele i s alergm n muni
i prin pustieti. Tu, ns, arat-mi un om cu femeie i copii, i cu casa lui, care s aib o astfel
de via!. i ce vei rspunde la aceste vorbe? Oare nu vei fi silit a-i pleca n jos capul i a te
ruina?
ns Hristos n-a poruncit aa, ci iat ce ne-a spus: Aa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru
Cel din ceruri (Matei 5, 16). naintea oamenilor, zice, iar nu n muni, nici n pustieti sau
n locuri neclcate de picior de om. Acestea le zic nu hulind pe cei ce vieuiesc prin muni, ci
jelind pe cei ce locuiesc prin orae, fiindc au alungat virtutea din mijlocul lor.
De aceea, v rog ca nelepciunea celor de prin muni s o introducem i aici, ca astfel
oraele s devin adevrate orae. Numai o viaa sfnt i neprihnit poate ndrepta pe elin;
numai o astfel de via ne poate scpa de o mulime de scandaluri. Dac voieti ca i acela s fie
izbvit de poticniri, iar n acelai timp i tu s te bucuri de plat mult, atunci ndrepteaz-i
viaa i f n aa fel ca din toate prile s lumineze, aa nct (oamenii) s vad faptele
voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri. Numai aa ne vom putea
bucura de acea slav mare i negrit, de care fie a ne nvrednici cu toii, prin harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl
vecii vecilor. Amin.



OMILIA XXVII

[Cretinii trebuie s-i iubeasc pn i dumanii]

218

Iar celui ce poate s v ntreasc dup Evanghelia mea i dup propovduirea lui
Iisus Hristos, potrivit cu descoperirea tainei celei ascunse din timpuri venice. Iar acum
artat prin Scripturile proorocilor, dup porunca venicului Dumnezeu i cunoscut la toate
neamurile spre ascultarea credinei, unuia neleptului Dumnezeu, prin Iisus Hristos, fie slava
n vecii vecilor. Amin! (Romani 14, 25-27)
32

Obiceiul lui Pavel este ca sfaturile sale s le ncheie totdeauna cu rugciuni i doxologu,
cci cunotea el foarte bine c nu puin importan aveau acestea. Obinuia de a face aa din
pricina iubirii lui celei printeti pe care o avea ctre discipoli i din marea lui evlavie. Pentru
c, ntr-adevr, dasclul cel iubitor de copii i iubitor de Dumnezeu nu se mrginete numai de
a nva cuvntul, ci i prin rugciunile sale el aduce n sprijinul discipolilor puternicul ajutor al
lui Dumnezeu. Iat legtura i continuitatea ideii dintre aceste trei versete: Iar celui ce poate
s v n
u destul de ntrii n credin; primiser credina, ns nc se mai
cltinau
deosebite. Aceasta el o arat mai nti cu cel ce a vestit acea
tain ne
aine, i pe nimeni nainte de noi. Care din
vecii ve
n alt timp, atunci nu faci un lucru lipsit de greutate, cci
voieti
, aa c amndou acestea sunt lucrurile Lui. De aceea, aceste
pasaje,
tea Lui I se atribuie, sau, mai
bine zi
treasc dup Evanghelia mea... slav n vecii vecilor. Amin!.
Iari se intereseaz de cei slabi i ctre ei ndreapt cuvntul su. Cnd i certa, o fcea
ctre toi, acum ns, cnd se roag, rugciunea o face pentru acetia anume. Zicnd: s v
ntreasc, el adaug i modul dup care s-i ntreasc: dup Evanghelia mea. Aceast
expresie arat c ei nc nu era
. Apoi, ca s poat face cuvntul mai demn de credin, a adugat: i propovduirea
lui Iisus Hristos, adic: Hristos a propovduit, El e adevratul Propovduitor. Deci dac El a
propovduit, apoi dogmele nu sunt ale noastre, ci sunt legi aezate de El.
Filosofnd la sfrit i despre propovduire, arat c darul acesta este rezultatul unei
mari binefaceri i al unei cinste
cunoscut pn atunci, dup aceea i cu cele vestite n auzul tuturor, cci erau veti bune
(Evanghelii), iar la sfrit o arat i cu aceea c n-a fost cunoscut de nimeni mai nainte de noi.
Aceasta a lsat s se neleag prin expresia: dup descoperirea tainei, ceea ce este o dovad
de mare dragoste, ca s ne fac prtai ai acestei t
cilor era ascuns, iar acum s-a descoperit. A fost proorocit din vechime, ns acum
s-a artat.
i cum s-a artat? Prin Scripturile Proorocilor, zice. Aici iari slbete frica celui
nedesvrit, cci pare c-i zice: De ce te-ai nspimntat? Nu cumva te vei deprta de Lege?
Dar tocmai aceasta o voiete i Legea, aceasta s-a proorocit dintru nceput. Dac ns voieti a
cerceta de ce s-a artat acum i nu
a ti tainele lui Dumnezeu, i pretinzi ca s i se dea seam, de ce aa i nu altfel. Dar
asemenea lucruri noi nu trebuie a le cerne, ci numai a-L iubi, pentru c a gsit cale s fac aa.
De aceea tocmai i nfruntndu-le o astfel de prere, s-a grbit a aduga: Dup porunca
venicului Dumnezeu. Credina are nevoie de supunere i de ascultare, iar nu de vorb mult;
i cnd Dumnezeu poruncete, tu trebuie s te supui, i s-L asculi, iar nu s cerni faptele Lui.
Apoi i ncurajeaz pe ei i din alt parte, zicnd: cunoscut la toate neamurile (taina). Nu
numai tu singur zice , ci ntreaga lume crede aa: ntreaga lume a primit ca dascl nu un om
obinuit, ci pe Dumnezeu. De aceea a i adugat: Prin Iisus Hristos. Nu numai c s-a
cunoscut, dar s-a i adeverit
n continuitatea ideii, e bine s se citeasc astfel: Iar celui ce poate s v ntreasc pe
voi prin Iisus Hristos, cci, dup cum am spus, amndou aces
s, nu numai acestea amndou, ci i slava cea ndreptat ctre Tatl.
De aceea i zice Apostolul: Cruia este slava n veci. Amin. Slvete Apostolul pe

32
Aceste trei versete au fcut iniial parte integrant din capitolul XIV. Datorit caracterului lor doxologic, Origen
(+ 254) le va aeza la sfritul epistolei, n cadrul capitolului XVI. n aceast poziie se vor transmite mai departe,
fiind preluat de majoritatea traductorilor Sfintei Scripturi. Versiunea Sfintei Scripturi folosit de Sf. Ioan Gur
de Aur se regsete n Codexul Sfntului Efrem Sirul, care pstreaz cele trei versete n cadrul capitolului XIV.

219
Dumnezeu, fiindc este uimit de nepriceperea acestor taine. Nici chiar acum cnd s-a artat, i
nc nu
i, cum i-a ridicat la ceruri
pe cei c
umbr, fapt care
nu este , i nici nu este ntrit n
credin
tem noi, cei tari
(15, 1).
i vei da atunci, cnd vei ndrepta slbiciunea celui
neputin harul lui Dumnezeu am devenit tari
i puter
nu zic cel desvrit: Iat c l trag cu sila spre bine, ci a adugat nc: spre
zidire
este cu putin de a o pricepe prin raionamente omeneti, ci pentru a o ti, trebuie numai
credina, cci altfel nu este cu putin. Bine a zis el: Unuia neleptului Dumnezeu, cci atunci
cnd vei cugeta, cum el a introdus i neamurile n cretinism, i le-a amestecat cu cei din Legea
veche care au svrit fapte plcute; cum a mntuit pe cei dezndjdui
e nu erau vrednici nici de pmnt, cum le-a oferit viaa venic i negrit celor czui i
din viaa prezent, i cum pe cei ce erau clcai n picioare de demoni el i-a fcut deopotriv cu
ngerii, le-a deschis raiul, relele cele vechi pe toate le-a dezlegat, i cum toate acestea le-a fcut
ntr-un timp scurt, pe calea cea mai uoar cnd, zic, vei cugeta la toate acestea, atunci vei
cunoate nelepciunea lui Dumnezeu; cnd vei vedea c ceea ce n-au tiut nici ngerii, nici
Arhanghelii, aceasta fr de veste le-a fost dat s afle celor dintre neamuri nvai prin Iisus;
atunci vei cunoate nelepciunea lui Dumnezeu.
De aceea trebuie a ne minuna de nelepciunea Lui i a-L slvi pentru aceast
nelepciune. Dar tu te nvri mprejurul unor lucruri mici i dinuieti nc n
al unuia care l slvete. Cel ce nu ndjduiete n Dumnezeu
, acela nu mrturisete mrimea faptelor petrecute. Dar Apostolul a nlat slav lui
Dumnezeu i pentru unii ca acetia, ca astfel s-i atrag i pe ei spre acelai zel al credinei
mntuitoare. Cnd l auzi zicnd: Unuia neleptului Dumnezeu, s nu-i nchipui c vorbete
aici despre vreo njosire a Fiului; c toate acestea, prin care nelepciunea Lui se arat, s-au fcut
prin Hristos, i fr de El nimic nu s-a fcut din cele ce s-au fcut. i de ce oare a zis aici
Apostolul: unuia
33
? Trebuie s nelegi c spre deosebire de ntreaga fptur.
Deci, dup ce nal lui Dumnezeu doxologii, iari de la rugciune se ntoarce la
sfaturi, de ast-dat adresndu-se celor mai puternici i zicnd: Datori sun

Suntem datori zice. i cu ce suntem datori? S purtm slbiciunile celor
neputincioi. Ai vzut cum i-a nlat cu laude, numindu-i nu numai tari, ci i punndu-i n
acelai rnd cu el? i nu numai att, ci i i atrage spre ceva mai bun i folositor, i fr nici o
greutate. Tu zice el eti mai tare, mai puternic dect acela, aa c dac tu te vei pogor la el,
cu nimic nu eti lezat, pe cnd dac tu nu-l vei ajuta, el va trece prin cea mai mare primejdie. i
nu zice pe cei slabi i neputincioi, ci slbiciunile celor neputincioi, atrgndu-i i
micndu-i spre mil ctre aceia, dup cum zice i n alt loc: Voi cei duhovniceti ndreptai-l
pe unul ca acesta cu duhul blndeii (Galateni 6, 1). Eti tare? Atunci d lui Dumnezeu, care
te-a fcut aa, rsplata cuvenit; i
cios. i noi am fost slabi i neputincioi, ns prin
nici. Aceasta nu numai aici trebuie a o face, ci i cu toi ceilali neputincioi, ca de pild:
dac cineva este iute la mnie, dac este batjocoritor, sau dac are i vreun alt cusur de felul
acestora, pe toi acetia poart-i n spate
34
, adic sufer din necazurile i lipsurile lor. i despre
cum s-ar putea face aceasta, ascult ce zice cele ce urmeaz.
i s nu cutm plcerea noastr. Ci fiecare dintre noi s caute s plac aproapelui
su, la ce este bine, spre zidire (15, 2).
Ceea ce el spune aici, astfel se explic: Eti tare i puternic? Apoi atunci cel slab i
neputincios s face dovada puterii tale, el s cunoasc puterea ta, lui s-i faci spre plcere. i
n-a zis simplu lui s-i faci plcere, ci a adugat imediat: la ce este bine, i nici spre bine ori-
cum, ca s
. Aadar, chiar de ai fi bogat; chiar de ai fi sub o stpnire nalt, tu s nu i faci ie pe
plac, ci f plcere sracului i celui neputincios, cci numai aa te vei bucura de adevrata slav,

33
movnw/.

34
Diabavstaze.

220
i vei aduce mare folos. n cele pmnteti slava zboar iute de la noi, pe cnd n cele
duhovniceti rmne pentru totdeauna, dac ceea ce faci, faci spre zidire. De aceea Apostolul
pretinde aceasta de la toi fr deosebire; nu cutare sau cutare, ci fiecare din noi. Apoi fiindc
a poruncit ceva mare, de vreme ce a ndemnat pe cel tare de a uita chiar de desvrirea lui,
numai i numai s poat ndrepta slbiciunea celui neputincios, de aceea iari pune la mijloc pe
Hristos, zicnd: C i Hristos n-a cutat plcerea Sa (15, 3).
Aceasta o face Apostolul pretutindeni, cci de pild cnd vorbea despre milostenie, tot
pe Hristos l punea la mijloc, zicnd: Cci cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c
El, bogat fiind, pentru voi a srcit (II Corinteni 8, 9), cum i atunci cnd i ndemna spre
dragoste, tot pe El l ia drept pild i zice: dup cum i Hristos a iubit Biserica (Efeseni 5,
25), ca i acolo unde i sftuia de a suferi ruinea i primejdiile, cnd tot pe El l pune nainte,
zicnd:
umnezeul rbdrii i al
mng
Care, pentru bucuria pus nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei
(Evrei 12, 2). Tot aa i aici l arat pe Hristos fcnd spre plcerea altora, i nu spre plcerea
Sa; ba nc amintete i de pasajul n care proorocul David mai nainte a strigat: C pentru
Tine am suferit ocar, acoperit-a batjocura obrazul meu (Psalmi 68, 9).
Dar ce nseamn nu a cutat plcerea Sa? Adic: era cu putin ca s nu fie ocrt,
era cu putin ca s nu ptimeasc ceea ce a ptimit, dac ar fi voit s se gndeasc la ale Sale;
ns El n-a voit aa, ci fiindc s-a gndit numai la ale noastre, de aceea a lsat la o parte pe ale
Sale. i de ce oare n-a spus, c S-a deertat pe Sine, adic S-a fcut om? Fiindc n-a voit s
spun i s arate numai aceasta, c el S-a fcut om, ci i c a fost ocrt, i-a cptat un renume
ru din partea multora, fiind crezut de ei ca slab i neputincios. Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine
nu poate s Se mntuiasc! Dac este regele lui Israel, s Se coboare acum de pe cruce, i vom
crede n El (Matei 27, 42). De aceea Apostolul a amintit aici numai de faptul acela, care i era
folositor n cazul de fa, i arat mai mult nc dect a fgduit, cci el nu numai pe Hristos l
arat ca ocrt, ci i pe Tatl. Ocrile celor ce te ocrsc, zice, au czut asupra mea. Ceea ce
spune el aici aceasta nseamn: Nimic nu s-a ntmplat nou, nimic strin, cci aceia care se
ndeletniceau de a-L ocr i n Legea veche, tot aceia s-au sculat i acum ca turbai i asupra
Fiului. Aceasta s-a scris pentru ca i noi s imitm pe Hristos. Deci Apostolul, plecnd de la
aceast idee, mai departe i ncurajeaz i-i ndeamn la rbdare n ispite.
Cci toate cte s-au scris mai nainte, s-au scris spre nvtura noastr, ca prin
rbdarea i mngierea, care vin din Scripturi, s avem ndejde(15, 4), adic, s nu cdem,
cci luptele noastre sunt multe i variate: sunt lupte luntrice, sunt i lupte din afar; ns noi
ntrindu-ne i mngindu-ne din Scripturi, dm dovad de rbdare; i cnd vieuim n rbdare,
atunci stm n ndejde. Amndou acestea rbdarea i ndejdea se sprijin una pe alta i la
un loc vin din Scripturi.
Apoi iari vorbete despre rugciune, zicnd: Iar D
ierii s v dea vou a gndi la fel unii pentru alii, dup Iisus Hristos (15, 5).
Fiindc mai sus a spus despre cele ale lui Hristos, aducndu-L drept exemplu, a adugat
apoi i mrturia din Scripturi, artnd c mpreun cu Scripturile tot Hristos este iari Care d
i rbdarea. De aceea a i zis: Iar Dumnezeul rbdrii i al mngierii s v dea aceeai s
gndii ntre voi, despre Hristos, cci aceasta este adevrata dragoste, c ceea ce gndete sau
cuget cineva de El, aceeai s gndeasc i de altul. Apoi, artnd c el nu cere dragostea
oricum, a adugat: Dup Hristos Iisus, ceea ce n tot locul face, fiindc este i alt dragoste,
care nu e dup Hristos. i care este, n chip mai desluit, ctigul celor spuse aici?
Pentru ca toi laolalt i cu o singur gur s slvii pe Dumnezeu i Tatl
Domnului nostru Iisus Hristos(15, 6). Nu zice simplu cu o singur gur, ci nc
poruncete a o face aceasta i cu un suflet. Ai vzut cum a unit trupul ntreg la un loc, i cum a
ncheiat vorba iari cu doxologie, ceea ce mai cu seam i mpinge la unire i armonie? i mai
departe iari i sftuiete tot cu acelai exemplu, zicnd: De aceea, primii-v unii pe alii,
precum i Hristos v-a primit pe voi, spre slava lui Dumnezeu (15, 7).
221
Tot exemplul de mai sus este i aici, iar ctigul negrit, cci pe Dumnezeu mai cu
seam aceasta l slvete, ca noi s ne ngrdim unii pe alii cu dragoste. Astfel, deci, cnd tu
eti nvrjbit cu fratele tu, chiar dac te-a mhnit cu ceva, i dac n sine-i cugeti c alungnd
mnia, tu prin aceasta slveti pe Stpnul nostru, apoi atunci te vei mpca blnd cu El; i dac
nu o faci aceasta pentru fratele tu, f-o cel puin pentru Dumnezeu, sau, mai bine zis, pentru El
s o faci mai nti, cci i Hristos a fcut totul pentru unirea i buna nelegere dintre noi, iar
cnd vo
rejurare
oarecar
pnul tu se
ruga i
chiar i dup ce el a urt pe altul, cum s nu iubeasc? Aceasta deci arat-o,
i s nu
rbea cu Tatl zicea: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru
Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 21).
S ascultm deci, i s ne unim unii cu alii, cci la aceasta Apostolul, sau mai drept
vorbind Hristos, nu deteapt numai pe cei slabi i neputincioi, ci pe toi, fr deosebire.
Chiar de ar voi cineva s te sfie, totui tu s nu-l sfii, i nici s rosteti acea vorb
aspr: Dac m iubete, l iubesc i eu, iar dac nu m iubete pe mine ochiul cel drept, atunci
l scot pe el, cci asemenea vorbe sunt ale lui Satan, vrednice de vamei i de micimea de suflet
a celor ce necredincioi. Tu ns, care eti chemat spre o via mai nalt, i care eti nscris n
ceruri, eti rspunztor i de legi mai nalte. Deci nu vorbi de acestea, ci chiar cnd el n-ar voi s
te iubeasc, tu s-i ari mai mare dragoste, ca astfel s-l poi atrage spre tine. Cci i el este un
mdular al trupului tu, iar cnd un mdular al trupului nostru se rupe prin vreo mp
e, atunci noi facem tot ce ne st n putin de a-l uni iari cu restul trupului, i atunci mai
mult ngrijire avem de el. Chiar i plata ne va fi mai mare, dac nevoind el a ne iubi, noi l vom
atrage spre noi, fiindc dac Hristos ne poruncete de a chema la osp pe cei ce nu pot s ne
rsplteasc, ca astfel s se mreasc rsplata, apoi cu att mai mult trebuie a face aceasta fiind
vorba de dragoste. Dac cel iubit de tine te iubete i el, atunci el singur i-a ntors plata, pe cnd
dac nu te iubete, el a fcut prin aceasta pe Dumnezeu datornic ctre tine. i afar de aceasta,
cnd el te iubete, nici nu are nevoie de vreo mare grab sau de vreo mare favoare din partea ta,
pe cnd dac nu te iubete, atunci tocmai are nevoie de ajutorul tu. Deci cauza ajutorului nu o
schimb n cauza trndviei tale, i nici nu zice: Deoarece este ntr-o stare rea, de aceea nu m
interesez de el, fiindc starea lui cea rea nu este nimic altceva dect rcirea dragostei. Tu, ns,
nclzete pe cel rcit!
Dar dac el nu se nclzete?, zici tu. Ei bine, atunci tu struie n a-i face datoria ta.
Dar dac el zici se stric i mai mult?. Iat c i atunci el i pricinuiete o mai mare
rsplat, i tu dai o vie dovad ca eti adevrat urma al lui Hristos. Cci dac semnul de
distincie al ucenicilor Lui este de a se iubi unii pe alii, dup cum zice: ntru aceasta vor
cunoate toi c suntei ucenici ai Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan 13, 35),
apoi a iubi pn i pe cei ce ne ursc, poi nelege ct de mare virtute este. i st
iubea pe cei ce-l urau, i cu ct erau mai slabi i neputincioi, cu att i el se ngrijea de
dnii, i strig zicnd: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Matei 9, 12), i
primea cu mulumire de a sta la osp cu vameii i cu pctoii, i pe ct de mare necinste i-a
fcut adunarea iudeilor, tot pe att de mare cinste i ngrijire a artat el ctre ei, sau mai drept
vorbind, chiar mai mult.
Pe El, deci, imit-l i tu. A-L imita pe El nu este un lucru mic i nebgat n seam, cci
fr de aceasta nu poate plcea lui Dumnezeu nici chiar cel ce-L mrturisete pe El, dup cum
zice i Pavel. S nu zici c Sunt urt, i de aceea nici eu nu iubesc, cci tocmai pentru aceasta
eti ndatorat a iubi. De altfel, nici nu este cu putin ca iubind pe cineva, s fii urt numaidect
de acela, ci chiar de ar fi cineva fiar slbatic, tot iubete pe cei ce-l iubesc pe el. Aceasta,
zice, o fac i pgnii i vameii (Matei 5, 46). Deci dac fiecare iubete pe cei ce-l iubesc, dar
nc cel ce este iubit
ncetezi niciodat de a zice aceste cuvinte: Cu ct tu m vei ur mai mult, cu atta eu
am s te iubesc mai mult!, i atunci ai potolit orice ceart i ai mprtiat orice rceala. Boala
aceasta vine sau de la mndrie, sau de la rceal; ns puterea dragostei pe amndou acestea le
nclzete i le vindec. Nu vezi pe cei amorezai cum sunt plmuii, scuipai, ocri i mii de
222
alte rele ptimind de la acele femei de moravuri uoare? Dar ce? Oare batjocorile acelea au
slbit a
voiete a-l dobndi de partea sa? i tu treci pe lng el
trdnd premiul luptei? Cci fratele tu st atunci n mijloc ca premiu, i dac tu sari n ajutorul
lui, atunci ai ctigat cununa, iar dac te-ai lenevit, atunci ai plecat nencununat.
Aadar, nceteaz de a mai spune acea vorb satanic: Dac ochiul m urte (adic,
dac cel mai de aproape al meu m u -l vd. Nimic nu este mai urcios
ca aceast vorb, dei cei mai muli o in aceasta drept dovad a unui suflet nobil; nimic nu este
nai dobitocesc, nimic u jelesc, cci cele ale
rutii se cred ca virtu a strlucit
i cinstit, ceea ce este cursa cea mai mare a diavolului, cci, atunci rutatea este mbrcat n
haine d
morul lor? Nicidecum, ci nc mai mult l-au aprins. Dei poate acele femei de moravuri
uoare sunt dintr-un neam prost i de dispreuit, pe cnd cei ce ptimesc batjocori din partea lor
sunt poate din prini buni, strlucii i cu mult cinste n lume, totui nimic din acestea nu-i
poate slbi n dragostea lor, nici nu-i poate deprta de amantele lor. Oare nu trebuie s ne fie
ruine, c noi nu putem arta nici mcar atta dragoste aproapelui nostru, pe ct o arat cei
amorezai ctre acele femei pierdute? Dragostea cea dup Dumnezeu nu are la noi oare nici
atta putere, pe ct are imorul acela drcesc? i nu nelegi tu, c dragostea cea dup Dumnezeu
este cea mai puternic arm, contra diavolului? Nu vezi c demonul acela a stat de fa, c a
atras spre sine pe cel urt de tine i c
rte), nici eu nu pot s
mai prostesc, nimic mai nebunesc. De ceea tocmai e
te; c a fi nfumurat i a dispreui pe aproapele, se crede a fi cev
e srbtoare, i de aceea cu greu dispare. Pe muli am auzit chiar eu ludndu-se i
flindu-se c ei nici nu se apropie mcar de cei ce i-au dispreuit odat, dei Stpnul nostru se
i mndrete pentru aceasta. De cte ori oamenii nu L-au batjocorit? De cte ori nu L-au
dispreuit? i cu toate acestea, El n-a ncetat de a alerga n ajutorul lor. Aadar nu spune c Nu
pot vedea n ochi pe cei ce m ursc, ci zi mai bine: Nu pot s dispreuiesc pe cei ce m
dispreuiesc.Acest cuvnt este al ucenicului lui Hristos, iar cellalt este al diavolului. Acest
cuvnt face pe oameni strlucii i slvii, pe cnd acela i face spurcai i neruinai. De aceea
admirm noi pe Moise, cci Dumnezeu i-a zis: Las-M dar acum s se aprind mnia Mea
asupra lor, s-i pierd, totui el n-a putut s-i dispreuiasc, dei de multe ori l dispreuiser, ci
a rspuns lui Dumnezeu, zicnd: Rogu-m acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i; iar
de nu, terge-m i pe mine din cartea Ta, n care m-ai scris (Ieirea 32, 10, 32), cci el era
prieten al lui Dumnezeu i urma adic imitator al Su.
Deci s nu ne mndrim de cele de care trebuie tocmai s ne acoperim obrazul de ruine,
i nici s vorbim vorbe de-ale destrblailor i oamenilor josnici: tiu eu cum s dispreuiesc
mii ca el!; ci chiar de ar vorbi cineva aa, noi s facem haz de el i s-i astupm gura, fiindc el
se mndrete de cele de care ar trebui s se ruineze. i ce spui tu? Rspunde-mi: batjocoreti i
dispreuieti pe un om credincios, pe care Hristos nu l-a dispreuit? i ce zic eu c nu l-a
dispreuit? Cnd El nu numai c l-a iubit, dei i era duman, i spurcat, ci chiar a i murit pentru
el! Hristos l-a iubit pe acela, cu toate rutile lui, i a fcut attea pentru el, i tu acum, cnd el
a devenit frumos i admirat, l dispreuieti? Acum, cnd el este mdularul lui Hristos? Nu
nelegi ce spune aici? Nu simi ndrzneala cea mare ce o ai? El are cap pe Hristos; Hristos este
pentru acesta i mas, i hain, i via, i lumin, i mire, i totul. i tu ndrzneti a zice c l
dispreuieti? Ba nc zici c pe lng acesta dispreuieti i pe alii?
Oprete-te, omule, i nceteaz cu aceast nebunie! Cinstete pe fratele tu i afl c
vorbele acestea sunt ale unui smintit i nebun. Tu s spui dimpotriv: De m-ar dispreui el de
mii de ori, eu totui nu m voi deprta de el. Cu chipul acesta vei ctiga i pe fratele tu, iar n
acelai timp i n slava lui Dumnezeu vei vieui, i de bunurile vieii viitoare te vei nvrednici.
Crora fie ca noi cu toii s ne nvrednicim, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt se cuvine slava, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.


223

OMILIA XXVIII
inte de fgduine. Despre neamuri zice c s-au mntuit numai prin mil,
ar fi drepi dac L-ar slvi pe Dumnezeu. Slvirea lui Dumnezeu st n a se uni

[Sf. Scriptur e cluza cea mai sigur a vieii cretine]


Cci spun: C Hristos S-a fcut slujitor al tierii mprejur pentru adevrul lui
Dumnezeu, ca s ntreasc fgduinele date prinilor (Romani 15, 8).
Iari ne vorbete de ngrijirea lui Hristos, agndu-se tot de acelai subiect i
artndu-ne cte a fcut Hristos pentru noi, iar nicidecum spre plcerea Lui. Pe lng acestea,
apoi, mai evideniaz i o alt idee, anume c cei dintre neamuri sunt datori lui Dumnezeu de
mai mari binefaceri. Deci, dac ei sunt datori de mai mari binefaceri, apoi ar fi drepi dac ar
suferi pe cei slabi dintre iudei. Fiindc mai nainte s-a atins de dnii cu mult putere, iar apoi,
ca nu cumva aceasta s ngmfe pe cei dintre neamuri, iari le nfrneaz mndria, artnd c
bunurile hrzite au fost acordate acelora din fgduina dat de Dumnezeu prinilor lor, pe
cnd neamurilor numai din mila i iubirea Lui de oameni. De aceea i spune: Iar neamurile s
slveasc pe Dumnezeu pentru mare mila Lui (15, 9).
Dar pentru ca s fie mai clare cele spuse aici, este bine a auzi din nou aceste cuvinte, ca
astfel s afli tu ce voiete s zic: C Hristos S-a fcut slujitor al tierii mprejur pentru
adevrul lui Dumnezeu, ca s ntreasc fgduinele date prinilor.
Aadar ce nseamn aceste vorbe? Fgduina dat lui Avraam este aceea care zice:
ara aceasta o voi da urmailor ti... i se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele
pmntului (Facere 12, 7; 22, 18), ns dup aceasta toi cei din smna lui Avraam au
devenit rspunztori de pedeaps. Legea clcat a adus mnie asupra lor, i deci i lipsea de
fgduina dat prinilor lor. Dar venind Fiul lui Dumnezeu, a lucrat mpreun cu Tatl ca
acele fgduine s se adevereasc. Astfel c mplinind toat Legea (ntre ale crei porunci era
i tierea mprejur), iar prin moartea Lui pe cruce izbvindu-i de blestemul pentru clcarea ei,
n-a lsat ca fgduina s cad. Deci cnd Apostolul zice: slujitor al tierii mprejur, aceasta
nseamn: venind Hristos i mplinind toat Legea, fiind tiat mprejur i fiind i smna lui
Avraam dup trup, a dezlegat blestemul, a pus capt mniei lui Dumnezeu i i-a fcut vrednici
pe cei ce urmau a primi fgduina, de ndat ce fuseser izbvii de ceea ce i mpiedicase. i ca
s nu zic cei ce nvinoveau pe alii pentru nepzirea Legii: Dar cum de S-a tiat mprejur
Hristos i a pzit toat Legea?, iat c Apostolul ntoarce cuvntul la ceea ce este cu totul
contrar. N-a fcut aceasta zice pentru ca Legea s rmn, ci pentru a o dezlega, pentru a o
desfiina, iar pe tine s te scape de blestemul cel vechi i s te elibereze cu totul de puterea ei.
Fiindc tu ai clcat Legea, de aceea El a mplinit-o, iar nu ca i tu s o mplineti, ci ca El s
ntreasc sau s adevereasc fgduinele date prinilor, pe care Legea le fcea s cad,
artndu-te pe tine ndeprtat i nevrednic de motenire. Astfel, deci, i tu te-ai mntuit dup
har, cci i tu erai scos afar i deprtat. Deci nu te mpotrivi, nici te certa inndu-te cu
ncpnare de Lege, fr nici un temei, fiindc Legea te-ar fi scos cu totul din fgduin, dac
n-ar fi ptimit Hristos attea pentru tine. i a El ptimit acestea toate nu doar pentru c tu erai
vrednic de mntuire, ci pentru ca s se adevereasc ntocmai cuvintele lui Dumnezeu.
Apoi, ca nu cumva aceasta s-l ngmfe pe cel dintre neamuri, zice: Iar neamurile s-L
slveasc pe Dumnezeu pentru mare mila Lui. Ceea ce el spune aici, aceasta nseamn: iudeii
cel puin au avut cu dnii fgduinele, dei au fost nevrednici; tu, ns, nici mcar aceasta nu ai
avut, ci te-ai mntuit numai prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dei chiar iudeilor nu li s-ar
fi ndeplinit nimic mai mult din acele fgduine, dac nu ar fi venit Hristos, cu toate acestea
Apostolul, pentru ca s-i amestece la un loc cu neamurile i s-i opreasc de a se scula contra
celor slabi, le aduce am
i de aceea
224
oamenii la un loc, a-L luda pe El ntr-un cuget i ntr-un duh, a fi ngduitor celui mai slab i a
nu trece cu vederea mdularul rupt din trup.
Apoi adaug i mrturii, prin care se arat c trebuie a se uni iudeul cu elinul: precum
este scris: Pentru aceasta Te voi luda ntre neamuri i voi cnta numele Tu. i iari
zice Scriptura: Veselii-v, neamuri, cu poporul Lui. i iari: Ludai pe Domnul toate
neamurile; ludai-L pe El toate popoarele. i iari Isaia zice: i se va arta rdcina lui
Iesei, Cel care Se ridic s domneasc peste neamuri; ntru Acela neamurile vor ndjdui
(15, 9-12). Toate acestea le-a pus naintea lor, artnd c ei trebuie s se uneasc i s slveasc
pe Dumnezeu, i n acelai timp nfrnnd pe cel dintre iudei, ca s nu se mndreasc i s nu se
ridice asupra neamurilor, cci toi proorocii l mpiedic de la aceasta, iar pe cel dintre neamuri
l ndea
, zicnd: Iar Dumnezeul ndejdii s v
umple
uhul
Sfnt, v
e temea diavolul, ca
nu cum
mba, iat c Scriptura i va rspunde lmurit, zicndu-i: Acelea vor pieri, iar Tu vei
rmne i toi ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt i vei schimba i se vor schimba
). Tot acolo vei gsi spunndu-se i despre felul sau forma cerurilor, cci zice:
mn a fi cumptat, artnd c el este rspunztor de un mai mare har.
Dup aceea iari ncheie vorba cu rugciune
pe voi de toat bucuria i pacea n credin, ca s prisoseasc ndejdea voastr, prin
puterea Duhului Sfnt (15, 13), adic: izbvii-v de orice inim rea avei unul contra altuia, i
s nu v lsai a fi dobori de ispit, cci aceasta nseamn ca s prisoseasc ndejdea
voastr. Obria tuturor bunurilor este ndejdea, ns ea nu vine dect de la Duhul Sfnt, i nu
oricum, ci numai atunci vine cnd i noi facem cele ce suntem datori a face. De aceea zice
Apostolul: n credin, cci numai aa vei putea s v umplei de bucurie, dac vei crede i
vei ndjdui. i nu zice numai dac vei ndjdui, ci: ca s prisoseasc ndejdea voastr;
i aa c nu numai c vei gsi mngiere n necazuri, dar vei avea chiar i bucurie mare, prin
prisosina credinei i a bunei ndejdi. Numai aa zice vei putea atrage spre voi pe Duhul
Sfnt, i numai venind Duhul Sfnt peste voi, vei putea pstra toate cele bune.
Dup cum hrana ntreine viaa noastr, i prin ea trupul nostru este ornduit, tot aa i
dac vom avea fapte bune, vom avea cu noi pe Duhul Sfnt; i cnd avem cu noi pe D
om avea i fapte bune. i din contr: dac nu avem fapte bune, Duhul Sfnt pleac de la
noi, iar dac rmnem pustii de Duhul Sfnt, atunci i n fapte vom chiopta. Cnd Duhul Sfnt
fuge de la noi, atunci vine n locul lui duhul cel necurat, iar dovada o avem cu Saul. i de ce
zici tu nu ne nfierbnt i pe noi ca i pe acela?. Dar pe noi ne nfierbnt n alt fel: ne
nfierbnt prin faptele cele rele. Deci avem nevoie de harpa lui David ca s cntm sufletului
nostru sfintele cntri, att cele cntate de Sfntul Duh, ct i cele izvorte din faptele cele bune;
iar dac vom face numai una din acestea dou, atunci auzind cntarea, noi rzboim prin faptele
noastre pe cel ce ne cnt, dup cum fcea Saul, i atunci doctoria ne va fi spre osnd, iar furia
diavolului va deveni nc i mai slbatic. Mai nainte de a auzi cntarea s
va noi, auzind-o, s devenim mai buni; dar dac i dup ce am auzit-o noi rmnem tot
aceiai ca i mai nainte, apoi atunci el scap i de acea fric, inndu-se ca un biruitor.
Deci s cntm cntarea cea din fapte, ca astfel s deprtm de la noi pcatul, care e cu
mult mai cumplit dect demonul; pentru c demonul nu ne poate lipsi de ceruri numaidect, ci
cteodat el chiar conlucreaz cu cel ce este treaz, pe cnd pcatul ne duce de-a dreptul la
pierzanie. Pcatul este un demon al voinei noastre, este o pornire nemsurat spre ru, i de
aceea nu poate avea nici mil de partea sa, nici iertare. Aadar s cntm sufletului nostru, care
se gsete n nite astfel de mprejurri, i din celelalte Sfinte Scripturi, dar i din cntrile
fericitului David. S cnte gura i s se nvee mintea! i acest lucru nu este mic, cci dac vom
deprinde limba a cnta, atunci se va ruina sufletul cnd ar voi s acioneze contrar limbii. Dar
nu numai acest bun l vom ctiga, ci nc vom mai ti i altele multe, care ne intereseaz pe noi,
cci n Scripturi ni se vorbete de cele prezente i de cele viitoare, de cele vzute i nevzute ale
zidirii lui Dumnezeu.
Aa, de pild, dac ai voi s tii despre cer, dac el va rmne aa cum se gsete, sau se
va schi
(Psalmul 101, 27
225
Cel c
ila Lui, spre cei ce se tem de El (Psalmul 102, 12, 77). De
ai voi s
va ai
dori s
ile i vor face cuib (Psalmul 103, 18). De ce sunt izvoarele prin pustieti?
Adpa
pentru tine. Cel
ce rs
? Pentru tine, cci zice: Cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el, pusu-l-ai pe
dnsul
de
ngeri
e ntinzi cerul ca un cort (Psalmul 103, 3). Dac ai voi s tii i despre ceea ce este
deasupra cerului, iari i va spune: Cel ce acoperi cu ape cele mai de deasupra ale lui
(Psalmul 103, 3). Dar nu st numai aici, ci nc i vorbete i despre limea i nlimea
cerului, artnd c amndou acestea sunt deopotriv n msura lor, cci zice: Pe ct sunt de
departe rsriturile de la apusuri, deprtat-a de la noi frdelegile noastre. Ct este departe
cerul de pmnt, att este de mare m
cunoti temeliile pmntului, nici acestea nu i le va ascunde fericitul David, ci l vei
auzi cntndu-i i zicnd: Acesta pe mri l-a ntemeiat pe el (Psalmul 23, 2). De cum
tii de unde vin cutremurele de pmnt, tot el te va izbvi de aceast netiin zicnd:
Cel ce caut spre pmnt, i-l face pe el de se cutremur (Psalmul 103, 33). Voieti poate s
cunoti care este trebuina de noapte, adic pentru ce este fcut noaptea? Apoi i aceasta o vei
afla tot de la el, zicnd: Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, cnd vor iei toate fiarele
pdurii (Psalmul 103, 21). Voieti s cunoti la ce folosesc munii? Tot el i va rspunde
zicnd: Munii cei nali adpost cerbilor (Psalmul 103, 19). De ce sunt stncile? Stncile
scpare iepurilor (Psalmul 103, 19). De ce sunt fcui copacii cmpului? Acolo, zice,
psr
-se-vor toate fiarele cmpului, peste acelea psrile cerului vor locui (Psalmul 103, 12,
13). De ce este fcut vinul? Nu ca s-l bei, cci pentru aceasta era de ajuns apa, ci ca s te
veseleti. Vinul, zice, veselete inima omului (Psalmul 103, 16), iar aflnd tu aceasta, vei ti
pn la ce punct s ntrebuinezi vinul. Cum se hrnesc psrile i fiarele slbatice? Vei auzi tot
pe David zicnd: Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor hran la bun vreme (Psalmul
103, 28). De vei ntreba de ce sunt animalele, El i va rspunde c sunt fcute
ri iarb dobitoacelor, zice, i verdea spre slujba oamenilor (Psalmul 103, 15). Care
este trebuina de lun? Ascult-l tot pe dnsul zicnd: Fcut-ai luna spre vremi (Psalmul
103, 20). Cum c toate cele vzute i nevzute sunt fcute de Dnsul, i aceasta a artat-o
lmurit, zicnd: C El a zis si s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit (Psalmul 32, 9). i cum c
va fi dezlegarea morii, i aceasta ne nva, zicnd: Dumnezeu va izbvi sufletul meu din
mna iadului (Psalmul 48, 16). Cum s-a fcut trupul nostru? i aceasta o spune nc:
Adusu-i-a aminte c rn suntem (Psalmul 102, 14). i unde oare se ntoarce iar?
Lua-vei duhul lor, zice, i se vor sfri, i n rn se vor ntoarce (Psalmul 103, 30). i de
ce toate acestea
peste lucrul minilor Tale (Psalmul 8, 5, 6). Oare noi, oamenii, avem ceva n comun cu
ngerii? i aceasta ne-o spune, cntnd astfel: Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa
(Psalmul 8, 5). Despre dragostea lui Dumnezeu, l vei auzi tot pe el zicnd: n ce chip
miluiete tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de El (Psalmul 102, 13). Ne
vorbete pn i de cele ce vor urma dup trecerea noastr de aici, i despre sfritul cel
netulburat: ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta, zice, c Domnul i-a fcut ie bine
(Psalmul 114, 7). De ce sunt fcute cerurile? i aceasta i spune, zicnd: Cerurile spun slava
lui Dumnezeu (Psalmul 18, 1). De ce s-a fcut noaptea i ziua? Nu numai ca ele s se arate i s
se odihneasc iari, ci ca s ne i nvee pe noi, dup cum zice: Ziua zilei spune cuvnt, i
noaptea nopii vestete tiin. Nu sunt graiuri, nici cuvinte, ale cror glasuri s nu se aud
(Psalmul 18, 2, 3). Cum nconjoar marea pmntul? Adncul ca hain este mbrcmintea
lui (Psalmul 103, 7), cum zice textul evreiesc.
Fcnd nceput prin cele vorbite pn acum, voi vei ti i toate celelalte, ca de pild:
cele pentru Hristos, cele pentru nviere, cele pentru viaa viitoare, cele pentru odihna cea
venic, cele pentru osnd, cele pentru viaa moral, cele pentru dogme; i, n fine, vei gsi
cartea Psalmilor plin de mii de alte bunti. De vei cdea n oarecare ispite, aici vei gsi o
mare mngiere. De cumva vei cdea n pcate, tot n aceast carte vei gsi mii de leacuri. De
vei ajunge n srcie sau n strmtorare, uitndu-te n aceast carte, vei vedea multe limanuri de
scpare. De eti drept, mult siguran gseti n ea, iar de eti pctos, mult mngiere. De eti
226
drept, i totui ptimeti rele, l vei auzi tot pe fericitul David cntnd i zicnd: C pentru
Tine su
imea bogiei lor se laud (Psalmul 48, 6), i c: Omul ca
iarba, z
ni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine slav
Tatlui
ntem ucii toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere i Aceste toate au venit
peste noi, i nu Te-am uitat (Psalmul 43, 24, 19). De cumva poate te-au ngmfat succesele
tale, l vei auzi spunnd: S nu intri la judecat cu robul Tu, c nimeni din cei vii nu-i drept
naintea Ta (Psalmul 142, 2), i de ndat te vei smeri. Chiar de ai fi pctos i dezndjduit n
sine-i, l vei auzi tot pe el spunnd necontenit: O, de I-ai auzi glasul care zice: S nu v n-
vrtoai inimile voastre, ca n timpul cercetrii, ca n ziua ispitirii n pustiu (Psalmul 94, 8,
9), i ndat te vei ridica i vei scpa de dezndejde. De cumva ai diadem (coroan mp-
rteasc) pe cap, i pentru aceasta cugeti lucruri mari, tot de la el vei afla c: Nu se mntuiete
mpratul cu otire mult i uriaul nu se va mntui cu mulimea triei lui (Psalmul 32, 16), i
vei putea s devii cumptat. De cumva eti bogat i slvit, iari l vei auzi cntnd: Ei se
ncred n puterea lor i cu mul
ilele lui ca floarea cmpului (Psalmul 102, 15), i c: Nu se va pogor cu el slava lui
(Psalmul 48, 18), i atunci nimic nu vei mai crede c este mare pe pmnt. Cnd slava i
stpnirea, care se cred cele mai strlucite dintre toate bunurile, sunt att de josnice i de
dispreuit, atunci care ar putea fi vrednic de cuvnt?
Poate c ai czut n vreo tristee? Ascult ce spune: Pentru ce eti mhnit, suflete al
meu, i pentru ce m tulburi? Ndjduiete n Dumnezeu, c-L voi luda pe El (Psalmul 41, 6,
7). Dar poate c vezi n lumea aceasta pe muli, care dei nevrednici, totui progreseaz i le
merge bine? Ascult-l ce spune: Nu rvni la cei ce viclenesc, zice, nici nu urma pe cei ce fac
frdelegea. Cci ca iarba curnd se vor usca i ca verdeaa ierbii degrab se vor trece
(Psalmul 36, 1, 2). Vezi poate i pe cei drepi osndii la un loc cu cei pctoi? Ascult-l ce
spune, c nu este aceeai cauz: Multe sunt, zice, btile pctosului (Psalmul 31, 11), i
iari Moartea pctoilor este cumplit (Psalmul 33, 20), i iari: Scump este naintea
Domnului moartea cuvioilor Lui (Psalmul 115, 6). Acestea zi-le ntruna, de aici nva, cci
fiecare din aceste vorbe este un noian nemrginit de cugetri. Noi, ns, trecem peste ele
oricum; dar dac am voi s le examinm cu exactitate, am gsi n fiecare din ele o mare bogie.
Dar acum, chiar i din cele spuse, este cu putin a ne izbvi de patimile ce stau n preajma
noastr, cci cnd Scriptura nu ne las de a pizmui pe altul, nu ne las de a ne ntrista fr nici un
folos, cnd ne spune s nu credem c bogia este ceva folositor, i s nu credem c este vreun
lucru mare srcia, sau ntristarea, sau chiar nsi viaa noastr, apoi atunci ea este aceea care
ne poate izbvi de toate patimile.
Pentru toate acestea, s mulumim lui Dumnezeu, i s ne folosim de acest tezaur
nepreuit, ca prin rbdarea i mngierea, care vin din Scripturi, s avem ndejde (Romani
15, 4), i atunci ne vom bucura i de bunurile viitoare. Crora fie a ne nvrednici cu toii, prin
harul i iubirea de oame
i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XXIX

[Cum trebuie s fie un dascl adevrat]


i, fraii mei, sunt ncredinat eu nsumi despre voi, c i voi suntei plini de
buntate, plini de toat cunotina, putnd s v povuii unii pe alii (Romani 15, 14).
A zis mai sus: ntruct sunt Apostolul neamurilor, slujba mea o slvesc, iar dup
aceea a spus: nu cumva oare te va crua pe tine?, i nc: nu fii nelepi ntru voi niv,
i: tu cine eti, care judeci pe fratele tu?, i iari: tu cine eti care judeci pe sluga
227
strin?, i altele multe, care sunt mai nsemnate dect acestea. Deci fiindc n multe locuri el
a fcut cuvntul s li se par aspru i suprtor, apoi la urm i mngie, i ceea ce zicea la
nceputul epistolei, aceeai zice i acum cnd e pe cale de a o sfri. La nceputul epistolei zicea:
Mulumesc nti Dumnezeului meu, prin Iisus Hristos, pentru voi toi, fiindc credina voastr
se vestete n toat lumea (1, 8), iar aici zice: ncuviinat eu nsumi despre voi, c i voi
suntei
ci
i a nv
i vorbim astfel, suntem ncredinai de lucruri mai
bune i aductoare de mntuire (Evrei 6, 9). i corintenilor scriindu-le, zicea: Frailor, v
laud c aducei aminte... (I Corinteni 11, 2). i galatenilor le spunea: Am
ncrede e n voi, ntru Domnul, c nimic altceva nu vei cugeta (Galateni 5, 10), i, n fine,
prin toate epistolele ar putea gsi c e a spune; aici ns este mai bine
dezvoltat, fiindc muli dintre asculttori erau n demniti nalte, aa c era nevoie s le
nfrunte cugetele a c aceast patim
printre ei, ci chiar s ijloace. De
aceea i aici zice: mai cu ndrzneal am scris vou. i nu a rmas doar la aceste spuse, ci a
aduga
ejpan
v amintesc, nu s-a
mulum
e la sine-mi putere, i
nici n-a
plini de buntate, plini de toat cunotina, putnd s v povuii unii pe alii, ceea ce
este mai nsemnat dect vorbele de mai sus. i nu zice: am auzit, ci sunt ncuviinat, adic
sunt convins i nu am nevoie de a afla de la altul; i zice: eu nsumi, adic: chiar eu, care
v cert, chiar eu care v nvinovesc. C suntei plini de buntate, zice. Aceasta o spune
fa de nfruntarea fcut cu puin mai nainte, ca i cum pare c le-ar zice: nu v-am nfruntat
doar ca pe nite oameni cruzi, i nici nu v-am spus ca unor oameni urtori de frai, ca s primii
pe cei slabi i neputincioi, s nu-i lsai, nici s stricai lucrul lui Dumnezeu, fiindc tiu c
suntei plini de buntate. Prin aceast expresie, mi se pare c el numete ntreaga virtute. i n-a
zis avei, ci suntei plini. Dar i ceea ce urmeaz este tot de aceeai putere, cci zice: plini
de toat cunotina. De ce atunci, dac erau iubitori, nu tiau a se purta cu cei ce-i iubeau? De
aceea a adugat: de toat tiina, putnd i unii pe alii a v nva, adic nu numai a afla,
a.
i v-am scris, frailor, mai cu ndrzneal, n parte (15, 15).
Vezi nelepciunea lui Pavel; vezi umilin la el, cum, dup ce prin cele dinainte le-a dat o
lovitur grea, i a reuit n ceea ce voia, la urm iari face uz de blndee. Era poate de ajuns ca
i fr cele spuse aici s le slbeasc mndria; era poate prisoselnic ca s le mai spun c le-a
scris cu ndrzneal, ns acesta este obiceiul lui. Aceasta o face i n epistola adresat evreilor,
crora le zicea: Despre voi, iubiilor, de
n toate v
r
ineva o asemenea fel d
deseori ngmfate, ca astfel nu numai s nu se ntreas
slbeasc cu desvrire, p ru care i ntrebuineaz felurite m ent
t: n parte, adic puin de tot. i nici aici nu s-a oprit, ci mai spune: ca s v
amintesc. i n-a zis: nvndu-v sau amintindu-v [ajnamimnhvskwn], ci
amimnhvskwn, adic aducndu-v amnunit aminte de ceva mic i nebgat n
seam. Ai vzut acum ce fel este sfritul exordiului? Dup cum acolo zicea: credina voastr
se vestete n toat lumea, tot aa i la sfritul epistolei, unde zice: C ascultarea voastr
este cunoscut de toi (Romani 16, 19). i dup cum ncepnd epistola zicea: Doresc mult s
v vd ca s v mprtesc vreun dar duhovnicesc, spre ntrirea voastr (Romani 1, 11), tot
aa zice i aici, prin expresia ca s v aduc aminte. Aadar, pogorndu-se de pe tronul lui de
dascl, i acolo ca i aici el le vorbete ca la nite frai deopotriv cinstii, ceea ce mai ales este
de datoria dasclului adevrat, ca s-i varieze cuvntul, spre folosina asculttorilor. Privete,
deci, cum zicnd el: mai cu ndrzneal, v-am scris i: n parte, ca s
it numai cu atta, ci fcndu-i vorba mai smerit, a adugat: despre harul ce mi-a fost
dat de Dumnezeu, ceea ce spunea i la nceputul epistolei, cnd zicea: C dator sunt
(Romani 1, 14), ca i cum pare c ar fi zis: Nu am rpit aceast cinste cu d
m alergat eu nti spre ea, ci Dumnezeu a poruncit aa, i aceasta dup har, iar nicidecum
c a fi fost rnduit dup vrednicie. Deci nu v ntrtai, cci nu eu m rscol asupra voastr, ci
Dumnezeu este Care-mi poruncete aa. i dup cum acolo zicea: Cruia slujesc ntru
Evanghelia Fiului Su, tot aa i aici: Prin harul ce mi-a fost dat de la Dumnezeu , dup
228
care adug imediat: ca s fiu slujitor al lui Iisus Hristos la neamuri, slujind Evanghelia lui
Dumnezeu (15, 16).
Dup ce d dovada cea mai mare a celor spuse, el i ntoarce cuvntarea la ceva mai
nsemnat, cci nu spune simplu slujb, ca la nceput, ci slujb sfnt. Aceasta zice
este preoia mea, aceasta este slujba mea cea sfnt, ca eu s propovduiesc i s vestesc
Evanghelia lui Dumnezeu, i aceast propovduire eu o aduc Lui ca jertf. Nimeni nu ar putea
s nvinoveasc pe preotul, care lucreaz ca s aduc lui Dumnezeu jertfa fr de prihan.
Acestea le zicea, pe de-o parte ca s naripeze cugetele lor, artnd ce fel de jertf sunt ei, iar pe
de alt parte aprndu-se pentru cele ce le-a fost zis, cci aa i s-a poruncit. C arma mea zice
este Evanghelia, este cuvntul propovduirii. i cauza nu este ca eu s m slvesc, ca eu s m
art strlucit, ci ca s fie jertfa neamurilor bine primit, sfinit ntru Duhul Sfnt, adic spre
a primi sufletele celor nvai propovduirea Evangheliei. Nu doar pentru c Dumnezeu m-a
cinstit pe mine ncredinndu-mi aceast slujb, ci pentru c S-a ngrijit de voi.
i cum ar putea fi bine primii? ntru Duhul Sfnt, zice. Nu este nevoie numai de
credin, ci i de o via duhovniceasc, pentru ca astfel s putem ine pe Duhul Ce ni s-a dat
odat. Cci la noi nu mai sunt acum lemne i foc, nu mai este altar i cuit de jertf, ci Duhul lui
Dumnezeu, Duhul Sfnt. De aceea zice toate le fac ca s nu se sting focul Duhului, cci
aceasta mi s-a poruncit. Dar de ce le spui acestea celor care n-au trebuin? Tocmai pentru
aceasta
cum iari nal cuvntul; iar
aceasta
ne i minuni cu mult mai nfricoate dect toate acestea. i nici nu se poate
zice c

Cnd e
zice le spun, nu ca s-i nv, ci ca s le aduc aminte. Dup cum preotul prezint
focul arznd, spre a mica pe cei de fa, aa i eu v a, v detept bunvoina voastr. i
bag de seam c el n-a spus ca s fie jertfa voastr, ci prinosul neamurilor; i cnd zice
prinosul neamurilor, el numete prin aceste vorbe ntreaga lume, pmntul i marea,
potolindu-le pornirile ptimae ale cugetelor, ca s nu nesocoteasc adic s nu cread c este
nedemn de ei de a avea de dascl al lor pe cel ce este hotrt a merge pn la marginile lumii,
ceea ce zicea i la nceputul epistolei: Dator sunt i elinilor, i barbarilor, i nvailor, i
nenvailor (Romani 1, 14).
Aadar, n Hristos Iisus am laud, n cele ctre Dumnezeu (15, 17).
Fiindc mai sus n-a fost smerit foarte tare naintea lor, a
o face pentru ei, ca s nu se arate cumva vrednic de dispreul lor. Dar i atunci cnd cu
temei se nal pe sine, el i amintete, de obiceiul su, zicnd: am laud, adic: eu unul m
laud nu n mine nsumi, i nici n rvna noastr, ci n harul lui Dumnezeu.
Cci nu voi cuteza s spun ceva din cele ce n-a svrit Hristos prin mine, spre
ascultarea neamurilor, prin cuvnt i prin fapt, prin puterea semnelor i a minunilor, prin
puterea Duhului Sfnt (15, 18-19).
Nici nu poate spune cineva zice c vorbele mele sunt din mndrie, cci ca simbol al
slujbei mele celei sfinte, i al hirotoniei mele, eu multe dovezi am a v arta. Nu mantie lung
[podhvrh"], nici clopoei pe ea dup cum aveau arhiereii cei din vechime i nici mitr
[kivdari"], ci sem
mi s-a ncredinat aceast slujb i eu n-am fcut ceea ce mi s-a poruncit; sau, mai bine
zis, nu eu am fcut, ci nsui Hristos. De aceea m i laud, i nu pentru fapte oarecare, ci pentru
cele duhovniceti. Aceasta este ceea ce zic: ntru cele ce sunt ctre Dumnezeu. Eu am svrit
lucrul pentru care am fost trimis, i cuvintele mele nu sunt de laud deart, iar aceasta o
dovedesc minunile i ascultarea neamurilor. C nu vreau s cutez a zice ceva din cele ce n-a
lucrat Hristos prin mine, spre ascultarea neamurilor, cu cuvntul i cu fapta, ntru puterea
semnelor i a minunilor, ntru puterea Duhului lui Dumnezeu.
Ai vzut cum se grbete de a arta c totul este al lui Dumnezeu i nimic al su? Nu eu
sunt care vorbesc, zice, sau fac ceva, sau svresc minuni, ci totul face Dumnezeu, totul Duhul
Sfnt. Acestea le spune ca s arate i demnitatea Duhului. Ai vzut cum acestea sunt mai
minunate i mai nfricoate dect cele din Legea veche, ca de pild jertfa i cele puse nainte?
l zice: prin cuvnt i prin fapt, prin puterea semnelor i a minunilor, aceasta o spune:
229
nvtura despre mpria cerurilor, despre faptele credinei, despre morii cei nviai, despre
demonii cei alungai, despre orbii cei vindecai, despre chiopii cei ndreptai, i toate celelalte
minuni pe care le-a lucrat Duhul Sfnt prin noi. i fiindc toate acestea erau mai mult dect o
prere a sa, apoi ca o dovad palpabil de adevr arat mulimea ucenicilor, pentru care a i
adugat: Aa nct de la Ierusalim i din inuturile de primprejur, pn n Iliria, am mplinit
propovduirea Evangheliei lui Hristos. Aadar el numr aici i orae, i ri, i neamuri, i
popoare, i nu numai pe cei de sub stpnirea romanilor, ci i pe cei de sub barbari. S nu-mi
spui numai de calea Feniciei i a Siriei, a Ciliciei i a Capadociei, ci preuiete-le i pe cele din
prile de dinapoi, ca ale saracinilor, perilor i armenilor, i ale altor barbari. De aceea a i zis
el: de primprejur, ca nu care cumva s mergi numai pe drumul drept, ci s treci cu cugetul i
prin Asia de miazzi. i ca un vifor de minuni, printr-un singur cuvnt: prin puterea semnelor
i a minunilor, el a trecut peste tot locul. Tot aa i prin expresia de primprejur el a trecut i
peste orae mari, peste neamuri i ri, cci pe toate le-a concentrat n aceast expresie. Aadar,
departe era el de orice mndrie, iar acestea le spunea numai pentru ei, ca s nu cugete lucruri
mari de mndrie.
ncepnd epistola, zicea el: ca s am road i ntru voi, precum i ntru celelalte
neamuri, iar aici el vorbete de preoie. Fiindc mai nainte le-a grit foarte aspru, de aceea
aici mai limpede le arat i puterea ce o avea asupra lor. De aceea acolo el zice simplu: precum
i ntru celelalte neamuri, pe cnd aici arat ntregul loc pe unde s-a propovduit Evanghelia,
aa c din toate prile el are grij de a le reteza mndria i a le nfrna cugetele. i ia aminte c
el n-a spus pur i simplu c a propovduit Evanghelia, ci c am mplinit propovduirea
Evangheliei lui Hristos.
Rvnind astfel s binevestesc acolo unde Hristos nu fusese numit, ca s nu zidesc pe
temelie strin... (15, 20).
Iat aici o alt exagerare n vorb, c nu numai a binevestit i a convins pe atia, ci nc
nici nu s-a dus mcar pe la cei nvai deja de alii. Att de departe era el de a se arunca asupra
ucenicilor nvai, i a face aceasta pentru slava sa, nct el caut s nvee pe cei ce nu auziser
de Hristos. Nici n-a zis: unde nu au crezut, ci unde nici nu s-a numit Hristos, ceea ce e mai
mult. i pentru ce a fcut el aa? Ca s nu zidesc, zice, pe temelie strin. Acestea
spunndu-le, el se arat a fi cu totul strin de orice slav deart, i-i ntiineaz c el s-a hotrt
a le scrie nu mpins de dragoste ctre slava deart, sau pentru cinstea cea din partea lor, ci ca
unul ce-i mplinete slujba sa, ca svrind o lucrare sfinit, ca dorind mntuirea lor.
Dup aceea arat i proorocia care s-a mplinit, zicnd: Ci precum este scris: Crora
nu li s-a vestit despre El, aceia l vor vedea ; i cei ce n-au auzit l vor nelege (15, 21). Ai
vzut cum el alearg acolo unde este mai mult necaz, unde sudoarea e mai mare?
De aceea am i fost mpiedicat, de multe ori, ca s vin la voi (15, 22).
Acum tu gndete-te cum el iari concepe sfritul epistolei la fel ca i nceputul ei;
cci ncepnd epistola zicea: C de multe ori m-am gndit ca s vin la voi, i am fost oprit
pn acum, pe cnd aici pune i cauza pentru care a fost oprit, i nu o dat, nici numai de dou
ori, ci de multe ori. Precum acolo zice c de multe ori i pusese n gnd s se duc la ei,
aa i aici zice: C de multe ori am fost oprit s vin la voi, ceea ce mai cu seam arat rvna
lui, cci se strduise n multe rnduri a face aceasta.
Dar acum, nemaiavnd loc n aceste inuturi... (15, 23). Ai vzut cum a artat c nu
pentru iubirea de slav le-a scris aceast epistol?
... i avnd dorina de muli ani s vin la voi, cnd m voi duce n Spania, voi veni la
voi. Cci ndjduiesc s v vd n trecere i de ctre voi s fiu nsoit pn acolo, dup ce m
voi bucura nti, n parte, de voi (15, 23-14).
Ca s nu se cread c-i dispreuiete cnd zice aceste vorbe, adic s nu-i nchipuie c
aceasta e ca i cum ar fi zis: Fiindc acum n-am ce face, de aceea vin la voi, apoi el iari
vorbete despre dragoste, zicnd: i avnd dorina de muli ani s vin la voi. Nu fiindc
230
n-am ce face vin la voi zice , ci dorina cea veche pe care o aveam, aceea am ndeplinit-o
acum. Apoi iari, ca nu cumva aceasta s-i ngmfe, privete cum i pondereaz, zicnd:
Cnd voi merge n Spania, voi veni la voi, c ndjduiesc trecnd pe acolo, s v vd i pe
voi. De aceea, a spus aceste cuvinte, ca s nu cugete aceia cu semeie; cu alte cuvinte, el
voiete a arta i dragostea lui ctre ei, dar n acelai timp voiete ca i pe ei s-i mpiedice de a
se ngmfa. Tot acest lucru l face i n cele ce urmeaz, schimbnd doar cuvintele ntrebuinate.
De aceea tocmai, ca s nu zic ei: Dar n treact vrei s ne vezi pe noi?, imediat a spus: i de
voi s fiu nsoit pn acolo, adic Voi niv s mrturisii pentru mine, c trec pe alturi de
voi, nu pentru c v-a dispreui, ci fiind silit de nevoie.
Dar fiindc chiar i aceste vorbe mhnesc pe cineva, apoi ndreapt vorba i o face mai
plcut oarecum, zicnd: Dup ce m voi bucura nti, din parte, de voi. Cnd zice: cnd
voi merge, prin aceasta arat c el nu umbl dup slava lor, iar prin expresia dup ce m voi
bucura arat dragostea cea mare ctre ei. i nc nu o dragoste oarecare, ci foarte fierbinte,
cci n-a spus numai dup ce m voi bucura, ci a adugat: n parte. Nici un timp zice nu
m poate stura i nici nu-mi poate face vreo greutate s stau lng voi. Ai vzut cum arat
dragostea lui, cnd cu toate c era grbit, totui nu putea trece pe lng ei mai nainte de a se
bucura de ei? Dar chiar aceste cuvinte, pe care el le ntrebuineaz cu atta cldur, nc sunt un
semn vzut al dragostei lui printeti, cci n-a zis numai s v vd, ci a mai spus: dup ce m
voi bucura, cuvinte care sunt ale celui mnat de dragostea ctre alii. Pe de o parte i lauda lor
era mare, cci ei prezentau lui un rod att de plcut al ascultrii lor, iar pe de-alta i venirea lui
acolo era un semn vzut al dragostei ce-o avea fa de ei. i corintenilor scriindu-le, zicea: la
voi m voi opri, poate, sau voi i ierna, ca s m petrecei n cltoria ce-o voi face (I
Corinte
ne i pune sufletul
pentru
ni 16, 6), prin care cuvinte el arat dragostea lui ctre ucenici, dragoste care nu are nimic
deopotriv. De aceea, cnd el ncepea epistolele, totdeauna le ncepea de aici, adic de la
dragoste, i cnd le sfrea, tot cu dragostea ncheia. Dup cum un printe i iubete pe unicul
su fiu, ntocmai aa i iubea el pe toi ucenicii, pentru care i zicea: Cine este slab i eu s nu
fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard? (II Corinteni 11, 29).
nainte de toate celelalte, dasclul adevrat trebuie s aib dragoste. De aceea i zicea
Hristos lui Petru: De M iubeti, pate oile Mele (Ioan 21, 16), fiindc cel ce iubete pe
Hristos, acela iubete n acelai timp i turma Lui. i pe Moise atunci l-a pus Dumnezeu peste
poporul iudeilor, cnd el a artat dragoste ctre ei. i David a luat mpria numai dup ce s-a
artat mai nti iubitor ctre iudei, cci fiind nc tnr, el a simit durere pentru popor, nct i
pusese la mijloc chiar viaa lui, cnd a ucis pe acel barbar [Goliat]. Dar dac zicea: Ce se va
face aceluia care va ucide pe acest filistean i va terge ocara de pe Israel? (I Regi 17, 26), el
nu spunea aceste vorbe ca i cum ar fi pretins plat ca s-l omoare, ci voia ca s i se ncredineze
lui lupta cu acel barbar. Iar cnd s-a prezentat naintea regelui, dup uciderea lui Goliat, n-a
vorbit nimic de biruina lui. De asemenea i Samuil era foarte iubitor, cci zicea: i eu de
asemenea nu-mi voi ngdui s fac naintea Domnului pcatul de a nceta s m rog pentru voi
i v voi povui pe ci bune i drepte (I Regi 12, 23). Tot aa i Pavel ardea de dragostea ctre
ucenici, ba nc mai mult chiar dect toi. i ne amintim cum i Dumnezeu, nvinovind pe
dasclii iudeilor, aceasta o spune naintea tuturor celorlalte: Vai de pstorii lui Israel, care
s-au pstorit pe ei nii! Pstorii nu trebuiau ei oare s pstoreasc turma? (Iezechiel 34, 2).
Dar ei fceau cu totul dimpotriv, cci zice: Dar voi ai mncat grsimea i cu lna v-ai
mbrcat; oile cele grase le-ai junghiat, iar turma n-ai pscut-o (Iezechiel 34, 3). Dar i
Hristos fcnd icoana pstorului celui bun, zicea: Pstorul cel bun i pu
oile sale (Ioan 10, 11). Aceasta a fcut-o i David de multe ori, i chiar i atunci cnd
venise de sus urgia dumnezeiasc asupra ntregului popor, cnd toi fuseser sfiai, el zicea:
Iat eu am pctuit! Frdelegea am fcut-o eu. Dar aceste oi ce-au fcut?(II Regi 24, 17).
De aceea n alegerea pedepselor el nu a ales nici foamea, nici prigonirea dumanilor lui, ci
moartea trimis de Dumnezeu, prin care ndjduia c pe alii i va pune n siguran, iar el se va
231
nimici naintea tuturor celorlali. Dar fiindc aceasta nu s-a petrecut, apoi el plnge i zice: S
fie dar mna Ta peste mine, i dac poate nu e de ajuns, adaug: i peste casa tatlui meu
(ibidem). Eu sunt, zice, pstorul care a pctuit, ca i cum pare c ar fi zis: ,,Dac acetia au
pctuit, apoi eu sunt rspunztor de pedeaps, eu, care nu i-am ndreptat; i cnd pcatul este i
al meu, atunci este drept ca eu s primesc pedeapsa. Voind ca s mreasc vinovia, el a pus
de fa numele pstorului. i numai aa a ncetat urgia lui Dumnezeu, numai aa i-a retras
hotrrea dat mai nainte contra lor. Att de mare lucru este mrturisirea pstorului celui bun,
nct dup spusele neleptului Solomon Dreptul singur este prul su n cuvntarea cea
dinti (Pildele lui Solomon 8, 17). Cnd el a vzut pe toi aceia ucii, i s-au tulburat toate ale
sale, ca i dup copiii si adevrai ucii de alii, i de aceea cerea ca urgia lui Dumnezeu s vin
asupra lui. Chiar i la nceputul uciderii ar fi fcut aceasta, dac nu ar fi fost sigur c i se va
ntmp
nenorocirile
ltora dect de ale familiei sale. Acelai lucru a ptimit i cu fiul su Abesalom, ca astfel s afli
c el nu iubea mai mult pe fiul su dect pe supuii si. Dei acel tnr era desfrnat i chiar
vea gnd s ucid pe tatl su, cu toate acestea zicea: Mai bine muream eu n locul tu!(II
Regi 18, 33). Dar ce spui, o, fericite toi oamenii? Fiul tu i pusese n
minte s te ucid, i te ngrdise cu o mulime de curse, i tocmai cnd ai scpat de el, tocmai
cnd trofeul i st la picioa Armata nu m-a nvins pe
mine, dar port rzboi mai gro ele, cci ele mai mult
m tulbur acum.
storii oilor celor din
la i lui ca i celor ucii. Dar cnd a vzut c aceasta nu s-a ntmplat, i c nenorocirea a
czut numai asupra acelora, atunci n-a mai putut rbda, ci s-a aprins mai mult chiar dect atunci
cnd i s-a ucis cel nti fiu al su, Amnon. Atunci nu i-a cerut moartea de la Dumnezeu, pe
cnd de ast-dat cere s cad naintea tuturor celorlali.
Astfel trebuie a fi stpnitorul, i el mai mult trebuie s se scrbeasc de
a
tu
a
i mai blndule dect
re, tu te rogi s mori? Da!, rspunde el;
zav ca mai naint cu cele dinluntru ale m e,
Toi acetia, deci, se ngrijau mai mult de cei ncredinai lor dect de cei mai de aproape
ai lor. Dar apoi i fericitul Avraam avea ngrijire pn chiar i de cei ce nu erau ncredinai lui,
i nc atta ngrijire c s-a pus singur n primejdii foarte mari. Cum el a ptimit nu numai
pentru nepotul su Lot, ci i pentru locuitorii Sodomei, se vede din faptul c n-a ncetat a alunga
pe acei peri, pn ce nu a eliberat pe toi cei dui n robie. Dei el putea s se ntoarc napoi de
ndat ce a eliberat pe nepotul su Lot, totui n-a voit, cci el de toi se ngrijea n aceeai
msur. Tot acest fapt l vedem petrecndu-se i dup aceea. Cnd de pild urgia dumnezeiasc
surp cetile din temelie, cci nu era doar armata barbarilor care amenina s le mpresoare, i
cnd nu era timp nici de arme, nici de nfruntare cu dumanii, ci timp de rugciune, el atta
rvn a pus pentru ei, ca i cum urma ca nsui el s piar cu aceia. De aceea el nu o dat, nici
numai de dou sau trei ori, ci de multe ori s-a rugat lui Dumnezeu, zicnd: Eu, care sunt
pulbere i cenu (Facerea 18, 27). Apoi, fiindc i-a vzut pedepsii de Dumnezeu din cauza
purtrii lor, el se ruga ca mcar pentru alii s-i mntuiasc. De aceea i Dumnezeu zicea:
Tinui-voi Eu oare de Avraam, sluga mea, ceea ce voiesc s fac? (Facerea 18, 17), ca noi s
aflm cum dreptul naintea lui Dumnezeu este totdeauna i iubitor de oameni n acelai timp. i
nici n-ar fi ncetat de a se ruga, dac mai nti n-ar fi ncetat urgia lui Dumnezeu. S-ar prea c el
se roag pentru cei drepi; n realitate, ns, el fcea totul pentru cei nedrepi. Cci aa sunt
sufletele sfinilor lui Dumnezeu; ele sunt iubitoare de oameni i blnde, att ctre cei de aproape
al lor, ct i ctre cei strini; ba nc blndeea lor se ntinde pn i asupra animalelor necu-
vnttoare. De aceea i zicea un nelept: Cel drept are mil de vite, iar inima celui ru este
fr ndurare (Pildele lui Solomon 12, 10); i dac el are mil de vite, apoi ct mil nu va
avea de oameni?
Dar fiindc am amintit de dobitoace, s ne gndim i la p
Capadocia, cte suferine ntmpin n aprarea acelor dobitoace. De multe ori stau cte trei zile
n ir ngropai n zpad. Se spune c i cei din Libia nu ndur suferine mai mici ca aceia, cci
n timp de luni ntregi i pstoresc oile prin acele pustieti ntinse i pline de fiare slbatice.
232
Deci, dac avem o astfel de ngrijire pentru animalele necuvnttoare, apoi ce ndreptare vom
avea pentru sufletele ncredinate nou spre pstorire, cnd noi dormim somnul cel mai adnc?
Avem oare timpul de a trndvi? Avem timpul de a ne liniti? Oare nu este nevoie de multe ori
de a ne nvrti n jurul lor, i a ne pune pe noi n pericol de moarte pentru aceste oi? Sau poate nu
tii care este nsemntatea i vrednicia acestei turme? Oare nu pentru ea Stpnul tu a svrit
mii de fapte, i la urm i-a vrsat i sngele Su? i tu caui odihn? Dar ce ar putea fi mai ru
ca asemenea pstori? Nu nelegi c n preajma acestor oi stau lupi cu mult mai slbatici i mai
iui dect cei de prin pustiuri? Nu te gndeti n sinea ta ce fel de suflet trebuie s aib cel ce
voiete s-i ia asemenea stpnire? Oamenii cei care conduc se sftuiesc i chibzuiesc pentru
lucruri de puin nsemntate, zi i noapte la un loc priveghind, i noi care purtm lupta pentru
cele cereti, dormim chiar i n timpul zilei? Dar atunci cine ne va scpa de osnda pentru
asemenea trndvie? Dac trebuie de a ne munci trupul i a suferi mii de rele, apoi oare nu este
nevoie de a priveghea nencetat? Acestea s le aud nu numai pstorii, ci i oile, ca astfel i
pstorii s se fac mai harnici, iar n acelai timp i pstoriii s arate toat supunerea i
ascultarea, cci numai acestea vor putea nc mai mult s-i ncurajeze pe pstori i s-i atrag la
lucru. Tot aa i Pavel a poruncit, zicnd: Ascultai pe mai marii votri i v supunei lor,
fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seam, ca s fac aceasta
cu bucurie i nu suspinnd, cci aceasta nu v-ar fi de folos (Evrei 13, 17). Cnd el zice:
privegheaz, prin aceast expresie arat i miile de osteneli, precum i grijile i primejdiile
prin care trec, cci pstorul cel bun trebuie a fi aa, dup cum i Hristos l voiete; adic s se
ntreac cu miile de mucenici care au ptimit pentru El. Pstorul care o dat a murit pentru El,
pentru turm va muri de mii de ori, dac va fi pstor aa dup cum trebuie a fi. Un asemenea
pstor poate s moar n fiecare zi.
De aceea i voi, cunoscnd necazul i oboseala pstorului, ajutai-l cu rugciunile
voastre, cu srguina, cu bunvoina, cu dragostea, ca astfel i noi s fim lauda voastr, iar n
acelai timp i voi s fii lauda i mndria noastr. De aceea i corifeului Apostolilor, care l
iubea mai mult dect ceilali, aceasta i-a ncredinat, dup ce mai nti a fost ntrebat dac l
iubete, ca tu s afli c naintea tuturor celorlalte el a pus ca dovad a dragostei ngrijirea de
pstorii, cci aceast ngrijire are nevoie de un suflet tnr i sprinten n lupt.
Acestea sunt zise pentru pstorii cei buni, nu ns pentru mine i cei ca mine, ci pentru
pstori dintre aceia ca Pavel, Petru, Moise i alii. Pe acetia deci s-i imitm, i cei ce
stpnesc, i cei stpnii, cci este cu putin ca i cel stpnit s fie n parte pstor al casei
sale, al prietenilor, al femeii, al copiilor. i cnd noi vom face toate acestea, atunci ne vom
mprti de toate bunurile. Crora fie cu toii a ne nvrednici, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava n veci i vecii vecilor. Amin.



OMILIA XXX

[Iari despre ospitalitate]


Acum ns m duc la Ierusalim, ca s slujesc sfinilor. Cci Macedonia i Ahaia au
binevoit s fac o strngere de ajutoare pentru sracii dintre sfinii de la Ierusalim. Cci ei
au binevoit i sunt datori fa de ei. Cci dac neamurile s-au mprtit de cele duhovniceti
ale lor, datori sunt i ei s le slujeasc n cele trupeti (Romani 25-27).
Fiindc a zis: Nu mai am loc ntr-aceste laturi, i dorin am de a veni la voi de muli
ani, i fiindc trebuia s mai ntrzie puin, atunci, ca s nu se cread c i bate joc de ei, arat
i cauza pentru care amn plecarea la ei, i zice: Acum ns m duc la Ierusalim. S-ar prea
233
c prin aceste cuvinte el indic numai cauza ntrzierii; n realitate el pregtete aici i altceva,
anume aceea c-i ndeamn la milostenie, voind a-i face i mai respectabili. Fiindc dac nu ar
fi avut acel scop, era de ajuns s spun simplu: M duc la Ierusalim. ns el spune i cauza
plecrii: M duc la Ierusalim, zice, ca s slujesc sfinilor, i struie cu cuvntul, ba nc
adaug i raionamente zicnd c sunt datori i c: dac neamurile s-au mprtit de cele
duhovn ee i aceia a-i
imita p
-le: i v fac
cunosc
ni 9, 2). i cu galatenii tot aa face, precum zice: Ct
despre
e acolo
miloste

banii n
iceti ale lor, datori sunt i ei s le slujeasc n cele trupeti, ca s se nv
e acetia. De aceea este demn de admirat mijlocul pe care l-a inventat cu aceast ocazie,
cci aceste vorbe au fost primite de ei mai cu plcere dect dac le-ar fi spus n irul sftuirilor.
De altfel, poate c ei s-ar fi considerat jignii dac n ndemnul fcut lor aducea aminte de
corinteni i de macedoneni. Pentru aceea pe corinteni astfel i ndemn, zicndu
ut, frailor, harul lui Dumnezeu cel druit n Bisericile Macedoniei (II Corinteni 8, 1),
iar pe macedoneni i ndemna, zicndu-le C tiu bunvoina voastr... i rvna care a
nsufleit pe cei mai muli (II Corinte
strngerea de ajutoare pentru sfini, precum am rnduit pentru Bisericile Galatiei, aa
s facei i voi (I Corinteni 16, 1). Romanilor ns nu astfel, ci cu mai mult sfial. Acelai
lucru l face i n privina propovduirii, cci zice: Oare de la voi a ieit cuvntul lui
Dumnezeu, sau a ajuns numai la voi? (I Corinteni 14, 36). Nimic nu este att de puternic ca o
astfel de emulaie. De aceea de multe ori face aa, cci i n alt loc zicea: Aa rnduiesc n
toate Bisericile (I Corinteni 7, 17). i iari: Cum nv eu pretutindeni, n toat Biserica (I
Corinteni 4, 17). i colosenilor le scria: Precum i n toat lumea (Evanghelia) aduce road i
sporete (Coloseni 1, 6). Aceasta face i aici pentru milostenie. Dar tu gndete-te cu ct
mreie ntrebuineaz el vorbele, cci nu zice: Merg la Ierusalim ca s duc milostenie
sfinilor, ci s slujesc sfinilor. Dac Pavel slujete, atunci poi cugeta singur ce nsemntate
avea acest fapt: ca dasclul lumii s se umileasc ntr-att nct s primeasc de a duc
nie, i nc s prefere a face aceasta mai nainte de a se duce la Roma spre a-i vedea pe
ucenici, dup cum dorea de muli ani!
Cci Macedonia i Ahaia au binevoit adic au judecat c e bine i au avut dorin tare
s fac o strngere de ajutoare. N-a zis milostenie, ci mprtire (strngere de
ajutoare), iar particula o sau oarecare n-a pus-o la ntmplare, ci ca s nu se cread c el i
ia n btaie de joc. i n-a zis simplu: pentru sraci, ci pentru sracii dintre sfini, cu care
ocazie i recomandarea e ndoit: i spre virtute, i cea spre srcie. i nici cu atta nu s-a
mulumit, ci a adugat: i sunt datori. Apoi arat i cauza pentru care sunt datori: Cci dac
neamurile s-au mprtit de cele duhovniceti ale lor, zice, datori sunt i ei s le slujeasc n
cele trupeti. Ceea ce el spune aici, aceasta nseamn: Pentru ei a venit Hristos, i lor, adic
iudeilor, le-au fost date toate fgduinele, dintre dnii a fost i Hristos, precum zice: Pentru c
mntuirea din iudei este (Ioan 4, 22), de acolo sunt i apostolii, de acolo au fost proorocii, de
acolo, n fine, sunt toate bunurile; dar de toate acestea s-a mprtit lumea ntreag. Deci dac
n cele mari v-ai mprtit, i v-ai bucurat de ospeele pregtite acelora, dup parabola din
Evanghelie, suntei datori zice a-i mprti i n cele trupeti. i n-a zis: s-i
mprteasc, ci s le slujeasc, punndu-se n rndul slujbailor care strng drile
mpratului. Nici n-a zis: n cele trupeti ale voastre, precum i n cele duhovniceti ale
acelora, cci cele duhovniceti sunt numai ale acelora, pe cnd cele trupeti sunt comune
tuturor, fiindc banii i averile a poruncit a fi ale tuturor, iar nu numai ale celor ce le-au ctigat.
Svrind deci aceasta i ncredinndu-le roada aceasta... (15, 28), adic punnd
siguran, ca ntr-o vistierie mprteasc, ca ntr-un loc de ncredere. N-a zis apoi
milostenie, ci iari o numete road, artnd prin aceasta c cei ce-au ctigat-o sunt acei
ce se i folosesc.
... voi trece pe la voi, n Spania. Iari amintete de Spania, artnd prin aceasta
dragostea lui cea fierbinte ctre aceia.
i tiu c, venind la voi, voi veni cu deplintatea binecuvntrii lui Hristos (15, 29).
234
Dar ce va s zic oare aceasta: cu deplintatea binecuvntrii? Sau c spune aici de banii
strni
n cele mai multe cazuri s numeasc milostenie, precum de
pild:
ndemn, frailor, pentru Domnul nostru Iisus Hristos i pentru iubirea
Duhului Sfnt... (15, 30).

Fiul, sa nt. i n-a zis
simplu
i ca s scap, dup cum i Hristos
a porun
ai mult fiare slbatice, dect oameni.
e se gseau dar printre nite astfel de du-
mani, d
umnezeu i
zice: C
ca milostenie, sau c vorbete pe scurt de toate izbnzile lor. Sub denumirea de
binecuvntare el obinuiete
ca un dar, nu ca o fapt de zgrcenie (II Corinteni 9, 5). Dar apoi era i un obicei vechi
ca milostenia s se numeasc binecuvntare, i fiindc aici a adugat: lui Hristos
(Evangheliei), de aceea zicem c aceast expresie se poate atribui nu numai banilor strni ca
milostenii, ci n genere tuturor faptelor bune, ca i cum pare c ar fi zis: tiu, c venind la voi
v voi vedea progresnd n toate, nverzii n cele bune, i vrednici de mii de laude, dup
cuvntul Evangheliei. Dar i aceasta este un fel de sfat admirabil ca s apuce mai nainte cu
laudele. Cnd el trece cu vederea de a face aceasta n irul sfaturilor i poveelor ce le d, apoi
vine de a ndrepta aceasta n modul artat mai sus.
Dar v

i aici iari pune nainte pe Hristos i pe Duhul Sfnt, iar de Tatl nu pomenete nimic.
Dar Apostolul a fcut aceasta ca atunci cnd l vei vedea c el pomenete numai de Tatl i de
u numai de Tatl singur, tu s nu mpuinezi nici pe Fiul i nici pe Duhul Sf
Duhului, ci iubirea Duhului Sfnt, cci dup cum Hristos i Tatl au iubit lumea,
tot aa a iubit-o i Duhul Sfnt. Dar spune-mi, pentru ce-i rogi?
...ca mpreun cu mine s luptai n rugciuni ctre Dumnezeu pentru mine, ca s
scap de necredincioii din Iudeea (15, 30, 31).
Aadar era vorba de o lupt mare din partea lui, pentru care cheam n ajutor i
rugciunile lor. i n-a spus s m iau la ceart cu dnii, c
cit de a ne ruga ca s nu intrm n ispite. Zicnd aceste vorbe, Apostolul ne arat c erau
acolo oarecare lupi ce urmau a se arunca asupra lui: m
De aici, apoi, el mai pregtete i altceva, adic voiete s arate c dup dreptate i-a luat
el sarcina de a sluji sfinilor, c erau aa de muli neasculttori n Iudeea, nct era nevoie i de
rugciunile lor, ca el s poat scpa de aceia. Cei c
esigur c erau ameninai a pieri i de foame, i de aceea era necesar s li se duc
ajutoare i din alt parte.
i ca ajutorul meu la Ierusalim s fie bine primit de ctre sfini, adic: jertfa mea
s fie primit cu bunvoin, s fie primite cele hrzite lor.
Ai vzut cum a nlat demnitatea celor ce urmau a primi, dac era nevoie chiar de
rugciunile ntregii adunri ca ei s primeasc cele trimise? De aici mai arat i altceva, i
anume c nu e de ajuns numai a da milostenie pentru ca ea s fie primit. Cnd cineva face
milostenie din vreo obligaie oarecare, sau din vreo nedreptate, sau din slav deart, atunci este
pierdut road acelei milostenii.
Ca s vin la voi cu bucurie, zice, prin voia lui Dumnezeu... (15, 32).
Precum la nceputul epistolei zicea: Ca s am cumva, prin voina Lui, vreodat, bun
prilej ca s vin la voi (Romani 1, 10), tot aa i aici alearg la aceeai voin a lui D
de aceea m grbesc, i m rog ca s m izbvesc, adic s scap cu bine de acolo, i ca
degrab s v pot vedea cu plcere, neaducnd cu mine de acolo nici o nemulumire.
... i s-mi gsesc linitea mpreun cu voi. Privete iari cum i aici arat smerenia
lui, cci n-a zis: s v nv i s v catehizez pe voi, ci s-mi gsesc linitea mpreun cu
voi. Dar dac el era acela care se lupta, i se apra din toate prile, atunci cum se zice aici:
s-mi gsesc linitea mpreun cu voi? Prin aceast expresie el le hrzete i lor acest lucru,
ca s-i fac mai cu bun voin la lupte, s-i fac prtai cununilor, n acelai timp i arata i pe
dnii luptndu-se i nevoindu-se pentru credin. Apoi dup cum obinuieste totdeauna a face,
dup sftuire pune i rugciune, zicnd: Iar Dumnezeul pcii s fie cu voi cu toi. Amin (15,
33).
i v ncredinez pe Febe, sora noastr, care este diaconi a Bisericii din
235
Chenhrea (16, 1). Privete prin cte cuvinte mree o cinstete, ba nc pomenete de ea
naintea tuturor celorlali, i a numit-o sor, ceea ce nu e puin lucru, ca Pavel s o numeasc
sor a sa. Apoi arat i demnitatea acestei femei, spunnd c este diaconi a Bisericii din
Chenhrea.
Ca s-o primii n Domnul, cu vrednicia cuvenit sfinilor... (16, 2), adic: pentru
Domnul, ca s se bucure din partea voastr de cinste. Cel ce primete pentru Domnul, chiar de
nu ar primi vreun om mare, totui l primete cu grab; dar nc dac este i sfnt, apoi i poi
nchipui de ce fel de ngrijire se va bucura, dup dreptate! De aceea a adugat: cu vrednicia
cuvenit
ludai erau de toi, nct chiar i casa lor o fcuser biseric, pe de
o parte
sfinilor, adic dup cum trebuie a-i primi pe acetia. Are ndoit drept zice de a fi
ngrijit i primit de voi: nti, s o primii pentru Domnul, i al doilea, fiindc este sfnt.
,,... i s-i fii de ajutor la orice ar avea nevoie de ajutorul vostru. Ai vzut dulceaa
vorbelor lui? Cci n-a zis: s o izbvii pe ea, ci s-i fii de ajutor, s-i dai cele ce se cuvin
din partea voastr, s-i ntindei mna de ajutor, i la orice ar avea nevoie de ajutorul vostru,
adic nu numaidect n toate, ci numai n acelea de care ar avea nevoie de voi. i va avea nevoie
de acelea, asupra crora voi suntei stpni. Apoi i lauda pe care i-o aduce este negrit, cci
zice: Cci i ea a ajutat pe muli i pe mine nsumi.
Ai vzut nelepciunea lui? Mai nti a pus laudele aduse acestei diaconie, la mijloc a
pus rugmintea sa de a o primi cu vrednicie, iar la urm pune din nou laude i, n fine, din toate
prile mpodobete, aa zicnd, cu laude pe acea sfnt i fericit femeie! i cum s nu fie
fericit, cnd ea s-a bucurat de o astfel de mrturie din partea lui Pavel, ea, care a putut s ajute
pe cel care a ndreptat lumea ntreag? Aceasta este ncununarea tuturor bunurilor ei! De aceea
a i nsemnat Apostolul mai la urm acest fapt, zicnd: i mie nsumi. i ce nseamn acest i
mie nsumi? Adic: Chiar mie mi-a ajutat, mie, propovduitorului omenirii ntregi, mie, care
am ptimit attea i care sunt alungat de mii de dumani.
mbriai, zice, pe Priscila i Acvila, mpreun-lucrtori cu mine n Hristos
Iisus... (16, 3).
Virtutea i vrednicia acestora o mrturisete i Luca, cnd zice: i pentru c erau de
aceeai meserie, a rmas (Pavel) la ei i lucrau, cci erau fctori de corturi (Faptele
Apostolilor 18, 3). Aceasta mai ales o arat Luca cnd spune cum aceast femeie, Priscila, a luat
pe lng ea pe Apolo, acel nvat alexandrin, i l-a catehizat, adic l-a nvat mai lmurit calea
Domnului. Mari, desigur, sunt faptele spuse de Luca, ns cu mult mai mari sunt cele spuse de
Pavel, cci ce zice el? Mai nti i numete mpreun-lucrtori cu el, artndu-i prin aceste
cuvinte prtai ai acelor necazuri nespuse i ai tuturor primejdiilor, iar dup aceea zice: ... care
i-au pus grumazul lor pentru viaa mea (16, 4).
Ai vzut c acetia au fost mucenici desvrii? Cci era firesc lucru ca n timpul lui
Nero s fie mii de primejdii, mai ales c poruncise de a fi alungai toi iudeii din Roma.
Crora nu numai eu le mulumesc, zice, ci i toate Bisericile dintre neamuri.
Aici el face aluzie la ospitalitatea lor, i la ajutorul bnesc, admirndu-i c i sngele lor
i l-ar fi vrsat, i c averea lor o au pus ntreag spre folosina obteasc. Ai vzut femei
curajoase, care nimic din natura lor cea slab nu le-a putut mpiedica n calea virtuii? i cu
drept cuvnt, cci: n Hristos Iisus nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc
(Galateni 3, 28). i ceea ce a spus de cea dinti, aceeai o spune i de aceasta. Ce-a fost spus el
de cea dinti? Cci i ea (Febe) a ajutat pe muli i pe mine nsumi, zice. i ce spune de
aceasta de pe urm? Crora nu numai eu le mulumesc, zice, ci i toate Bisericile dintre
neamuri. Dar ca nu cumva s se cread c el i linguete prin aceste vorbe, iat c mai jos
aduce ca martori mai multe femei: i biserica din casa lor (16, 5), zice.
Att de cinstii i de
fiindc i fcuse pe toi credincioi, iar pe de alta, spre a o deschide i a fi la ndemn
tuturor strinilor. Nu ar fi numit el casele biserici, dac cei ce locuiau n ele nu ar fi avut o
mare evlavie, i dac frica de Dumnezeu n-ar fi fost nrdcinat n ei. De aceea i corintenilor
236
le scria: V mbrieaz mult, n Domnul, Acvila i Priscila, mpreun cu biserica din casa
lor (I Corinteni 16, 19). De asemenea i n epistola cea ctre Filimon, scriindu-i de Onisim,
zicea: Pavel... iubitului Filimon... i surorii Apfia,... i bisericii din casa ta (Filimon 1, 2).
Este dar cu putin ca i nsurat fiind cineva, s fie admirat i minunat n cele duhovniceti, cci
iat pe acetia c fiind n cstorie au strlucit foarte mult, dei breasla lor nu era att de
strlucit, de vreme ce erau fctori de corturi. Cu toate acestea vrednicia lor totul a astupat, i
i-a art
de corturi pretutindeni este purtat
mpreu
at mai presus de soare. Nici meteugul lor, i nici cstoria nu i-au mpiedicat, sau i-a
vtmat cu ceva, ci au artat dragostea aceea, pe care Hristos a cerut-o. Mai mare dragoste
dect aceasta, zice, nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15,
13). Aadar, ceea ce face semnul distinctiv al ucenicului lui Hristos, aceea dnii au avut, adic
au luat crucea i i-a urmat lui. Dar dac ei s-au obosit atta pentru Pavel, apoi cu att mai mult
pentru Hristos ar fi artat o asemenea brbie.
Acestea aud-le i cei bogai, i cei sraci. Cci dac cei ce triau cu minile i din
meteugul lor, i dau dovad de o att de mare drnicie, i erau folositori Bisericilor, apoi ce
iertare vor avea cei bogai, care trec cu vederea pe cei sraci? Aceia, pentru ca s plac lui
Dumnezeu, nu cruau nici chiar sngele lor; i tu crui puini bani, n timp ce de multe ori nu-i
crui sufletul? Pentru dascl astfel erau aceia; apoi pentru ucenici oare nu erau tot aa? Nici
aceasta nu se poate spune, cci i toate Bisericile dintre neamuri, zice, le mulumesc. Dei ei
erau dintre iudei, cu toate acestea crezuse cu atta nevinovie cuvntului Evangheliei, nct i
neamurilor slujeau cu toat bunvoina. Astfel trebuie s fie femeile, nu din pr mpletit i din
aur, sau din mrgritare, sau din veminte de mult pre (I Timotei 2, 9), ci mpodobite cu
astfel de succese. Care mprteas a strlucit atta, spune-mi, ca aceast femeie a fctorului
de corturi? Ea este n gurile tuturor, i toi vorbesc cu drag de ea, nu n timp de zece sau
douzeci de ani, ci pn la venirea lui Hristos, i toi o laud pentru aceasta, ceea ce o
mpodobete mai mult dect o diadem mprteasc. Ce poate fi mai mare? Ce poate fi
deopotriv cu a deveni aprtoarea i sprijinitoarea lui Pavel, i cu propria sa primejduire s
apere pe dasclul lumii? Cci tu gndete-te: cte mprtese sunt date uitrii, i nu se mai
vorbete nimic despre ele, pe cnd femeia fctorului
n cu brbatul ei, i pe ct timp soarele va privi pmntul, pe atta i slava acelei femei
va nconjura lumea ntreag! i perii, i sciii, i tracii, i cei ce locuiesc pe la marginile
pmntului, cu toii cnt i fericesc nelepciunea acestei femei. Ct bogie, cte diademe i
porfire mprteti nu ai arunca de la tine, numai ca s poi lua o astfel de mrturie? i nici nu
poate spune cineva c dac n primejdii erau att de curajoase i att de darnice n bani, nu erau
tot aa i n propovduire, fiindc Apostolul le numete mpreun-slujitoare i
mpreun-lucrtoare cu dnsul. i nu se ruineaz vasul alegerii de a le numi mpreun cu el, ci
nc se i mndrete cu aceasta. Ce poate fi oare deopotriv cu o asemenea nepreuit podoab?
La ce v slujete bogia ce se mprtie de ctre voi pretutindeni? La ce mpodobirea
voastr de pe dinafar? La ce slava aceea deart? Afl acum care este adevrata podoab a unei
femei: este acea podoab care nu st pe trup, nu nfoar trupul, ci mpodobete sufletul; acea
podoab care nu se leapd niciodat, care nu se strnge n lad, ci este hotrt mai dinainte s
stea n cer. Uit-te la truda lor pentru propovduirea Evangheliei, uit-te la cununa lor
muceniceasc, la drnicia lor n bani, la dragostea lor ctre Pavel, la dragostea lor cea
nemrginit ctre Hristos. Acum tu compar cele ale tale cu faptele acelor fericite suflete;
compar osrdia ta pentru bani, ntrecerea cu femeile cele desfrnate, ambiia i pofta ta pentru
lucruri de nimic, i atunci vei vedea cine au fost aceia i cine eti tu. Sau, mai bine zis, nu numai
s te compari, ci imit pe o asemenea femeie, lepdnd de pe tine acea sarcin de uscturi cci
aceasta nseamn luxul n materie de veminte i lund podoaba aceea din ceruri, i caut s
afli cum de au devenit aa cei de pe lng Priscila.
Deci cum au devenit aa? Doi ani ntregi au osptat n casa sa pe Pavel, i n timp de doi
ani cum n-ar fi mbuntit sufletul lor? Dar ce s fac zici tu dac nu am i eu pe Pavel?.
237
Dac voieti, mai mult l vei avea dect aceia, cci nici pe dnii nu i-a fcut aa privirea lui
Pavel, ci cuvintele lui. Aa c dac ai voi, ai putea avea i pe Pavel, i pe Petru, i pe Ioan, i pe
prooroci, i n fine pe ntreaga ceat a apostolilor ai putea-o avea, vorbind cu tine necontenit. Ia,
deci, crile acestor fericii, i ndeletnicete-te necontenit cu scrierile lor, i vor putea s te fac
i pe tine, ca i pe femeia fctorului de corturi. i ce spun eu de Pavel? Dac voieti, vei avea
chiar i
tuse Elisei, i
vznd
nii lui
Dumnezeu, cu toate c sunt altfel de mprejurri n timpul de fa?
cestea tiindu-le, iubiilor, s primim pe sfini, ca astfel s lumineze casele noastre, s
se cure de spini, i ca camera noastr s devin liman de adpost. S-i primim, i s le splm
picioarele. Nu eti tu mai bun de ct , i nici mai mbelugat ca ea, chiar
de ai fi i mprteas. Aceea avea sub stpnire trei sute optsprezece capi de familie, pe cnd
chiar de ar avea cineva numai dou e spun eu de trei sute optsprezece
slugi? ntru smna sa i n fgduin mea ntreag, a avut ca brbat pe
prietenul lui Dumnezeu, ba nc pe nsui Dum rtor, ceea ce e mai mult dect orice
mpr
pe Stpnul lui Pavel, cci prin limba lui Pavel i Acela va vorbi cu tine. Dar i n alt
mod ai putea s-L primeti pe Hristos. Cnd tu vei primi n casa ta pe sfini, cnd vei sluji celor
ce au crezut ntru El, pe El L-ai primit; iar dup plecarea acelora de la casa ta, multe amintiri de
evlavie vei avea. i masa pe care a mncat sfntul, i scaunul pe care a stat, i patul pe care s-a
culcat, toate vor inspira evlavie celui ce a primit i osptat pe sfnt, chiar i dup plecarea lui.
Ce zici de sunamiteanca aceea (IVRegi 4, 8 .u.) care, intrnd n foiorul unde st
masa, scaunul i patul pe care acel sfnt dormise, s-a umplut de acea evlavie i credin
nestrmutat? Dac n-ar fi fost aa, dac nu ar fi tiut c va trage mult folos de acolo, nu ar fi
aruncat ea copilul mort pe patul sfntului. Dac dup atta vreme i noi ne-am naripa, intrnd
n casa aceea unde a stat Pavel, unde a fost legat, sau unde a ezut i a vorbit cu ucenicii, i din
acele locuri ne-am strmuta cu gndirea la amintirea lui, n-ar fi minunat lucru? Apoi ce nu ar
simi oare n sufletul su cel ce primete i acum cu evlavie i ospteaz pe sfi
A
e
Sara, nici mai nobil
slugi, i nc e bogie. i c
ele luate, ea a ctigat lu
nezeu ca ap
ie. i cu toate acestea, dei se gsea ntr-o astfel de cinste i slav, ea singur frmnt
aluatul de pine, i celelalte slujbe ale casei pe toate le fcea tot ea, i celor ce stau la masa ei, tot
dnsa le slujea n rndul slugilor. Nu eti tu mai nobil ca Avraam, care fcea treburile slugilor,
chiar i dup biruinele acelea, i dup trofeele luate n rzboi, i dup cinstea din partea
mpratului Egiptului, chiar i dup alungarea mprailor perilor, i dup trofeele luate de la
dnii. S nu te uii nici la aceasta, c sfinii care vin la tine sunt n aparen proti, sraci i de
multe ori nfurai n zdrene, ci adu-i aminte de acel glas care zice: ntruct ai fcut unuia
dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40), i: S nu dispreuii pe
vreunul din acetia mici, c zic vou: C ngerii lor, n ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu,
Care este n ceruri (Matei 18, 10), i primete-i cu bunvoin, i i vor aduce mii de bunuri
prin urarea de pace ce-i vor adresa. mpreun cu Sara gndete-te i la Rebeca, care singur
scotea ap, i adpa, i chema pe strin nuntrul casei, cum i aceasta clcase n picioare orice
mndrie. Tocmai de aceea i primeau mare rsplat pentru ospitalitatea lor. Dar tu, dac ai voi,
i mai mare rsplat ai lua, cci Dumnezeu i-ar da road nu numai n copii, ci i-ar da i cerul cu
buntile de acolo; te-ar izbvi i de gheena, i-ar da i iertarea pcatelor. Mare este cu
adevrat, i nc foarte mare, roada ospitalitii sau a primirii de strini. Astfel i Ietro (Ieirea
3, 1), cu toate c era barbar, a luat ca sprijinitor i protector al su pe cel ce a poruncit mrii cu
atta putere nct s-a desprit n dou, cci fetele lui i-au prins n curs un astfel de vnat ales.
Toate acestea cugetndu-le, i meditnd la voinicia acelor femei, i la nelepciunea lor,
calc n picioare mndria de fa, calc i podoabele hainelor, i luxul aurriilor, i ungerea cu
mirodenii, i dup ce pe toate acestea le vei rupe i le vei frma, vei lsa ca trupul s peasc
cu rnduial, i toat ngrijirea ce o ai acum de trup vei ndrepta-o spre suflet. Cu alte cuvinte,
aprinde-te de dorul cerului, i n acea parte ndreapt-i cugetul! Dac vei prefera o astfel de
dragoste, apoi singur vei vedea mocirla i glodul n care ai stat pn atunci, i vei rde de toate
cele iubite i admirate acum de cei mai muli. Nici c se poate ca o femeie mpodobit cu cele
238
duhovniceti s umble dup astfel de lucruri de rs. Aadar, aruncnd de la tine toate acestea,
care sunt ale femeilor de rnd, ale acelor din orchestr, ale acelor ce cnt cu naiul i cu fluierul,
mbrc-te cu nelepciunea, cu ospitalitatea, cu protecia sfinilor, cu evlavia i cu rugciunea
cea nencetat. Acestea sunt cu mult mai bune dect hainele aurite, sunt cu mult mai cinstite
dect pietrele cele preioase i dect mrgelele de la gt; acestea te fac de a fi cinstit i de
oameni, iar de la Dumnezeu i aduc o mare rsplat. Aceasta este podoaba Bisericii, pe cnd
aceea este a teatrelor. Aceast podoab este vrednic de ceruri, iar aceea este vrednic de cai i
catri. Aceea se pune i pe trupurile moarte, pe cnd aceasta strlucete numai ntr-un suflet
bun, n care locuiete Hristos. S ne agonisim deci aceast podoab, ca astfel s cntm i noi i
s mulumim lui Hristos, prin Care i cu Care se cade slav Tatlui i Sfntului Duh, n vecii
vecilor. Amin.



OMILIA XXXI

[Singur Dumnezeu poate cerceta faptele noastre n amnunt]


mbriai pe Epenet, iubitul meu, care este prga Asiei, n Hristos (Romani 16,
5).
Mi se pare c muli, chiar dintre cei cu pretenii, trec cu nebgare de seam aceast parte
nsemnat a epistolei, ca i cum ar fi de prisos i n-ar avea n sine nimic important. Tot cam aa
mi se pare c fac i cu genealogia sau cartea neamului lui Iisus Hristos, care se gsete n
Evanghelie, unde, fiindc se raporteaz un catalog de nume, cred ei c de aici n-au nimic a
ctiga. Cei care se ocup cu traducerea hrisoavelor vechi, chiar i cele mai mici semne sau
tersturi le cerceteaz cu toat bgarea de seam, iar acetia chiar i bulgri mari de aur, de o
aa nsemntate, i trec cu vederea! Apoi, ca s nu ptimeasc aceasta, sunt de ajuns i cele
spuse, spre a-i ntoarce din aceast lenevire a lor. Cum c nu mic este folosul ce scoate cineva
din citirea acestor nume, noi am artat-o prin cele spuse n urm, nlnd sufletul vostru prin
aceste salutri ale Apostolului; dar pentru mai bun lmurire, vom ncerca i astzi a examina
aceast parte a pasajului. Este cu putin ca i n nite nume simple s se poat gsi un mare
tezaur. Dac ai voi s tii de ce a fost numit Avraam, de ce Sara, de ce Ismail, de ce Samuil, vei
gsi aici istoria multor fapte i mprejurri. Dar apoi nc i de la locuri, i de la timpuri, acelai
lucru l-ai putea afla. Omul serios chiar i de aici se poate folosi i mbogi, pe cnd cel lipsit de
voin nici din cele ce sunt foarte nvederate i lmurite nu se folosete cu nimic. Numele lui
Adam, de pild, ne nva nu o mic nelepciune; de asemenea numele fiului lui Adam, numele
femeii sale, i ale altora muli. Toate numele acestea sunt amintiri ale multor fapte i trsturi
minunate. Sunt amintiri i ale binefacerii lui Dumnezeu, n acelai timp amintiri i ale
mulumirii femeilor care, zmislind n pntecele lor, i numeau ele nsele copiii ca din darul lui
Dumnezeu cptai.
Dar de ce s mai filosofm despre nume, cnd iat c muli nu se intereseaz nici chiar
de cugetrile cele nalte, i nu tiu nici mcar numele crilor. Dar nou nu ne este indiferent de
a face aa, ns vom trece mai departe, fr a examina acestea. Se cuvenea deci ca tu s pui
banii mei la zarafi! (Matei 25, 27). De aceea chiar dac nimeni n-ar primi, noi tot ne vom face
datoria, i vom arta c nimic nu este de prisos n Sfintele Scripturi. Dac aceste nume n-ar
purta cu ele nici un folos, desigur c nici nu s-ar fi trecut n epistol, i nici Pavel n-ar fi scris
ceea ce a scris. Dar unii sunt att de proti i uori la mine, i nevrednici de mpria cerurilor,
nct nu numai numele le cred de prisos, ci chiar i cri ntregi ale Sfintei Scripturi, ca de pild
Leviticul, Cartea lui Iosua Navi i multe altele. Astfel, muli dintre cei smintii au scos i
239
Vechiul Testament, ba mai mult pind pe aceast cale, ce i avea nceput n deprinderea unui
lucru ru, au tiat multe chiar din Noul Testament. Dar asupra unor astfel de oameni, care
triesc
se gsete prieten al ascultrii duhovniceti,
apoi s
prin care expresie l ndeamn la citirea crilor Vechiului Testament, pe el, care
era un
a fi cineva iubitul lui Pavel, care nu se mulumea cu puine i care
iubea
a fost cel dinti care a alergat la
Evangh
a firesc ca el s se fi cobort din vreun ne-am umil, de
aceea A i. i nu numai
a Corin
ru el, i nici numai pentru ea singur (ceea ce fac i astzi
cele ma
vturii. Cci dac n-ar fi aa, apoi cum de zicea femeii ce avea brbat credincios:
Cci,
nvee
numai pentru trup, nu ne vom opri prea mult.
Dac ns cineva iubete nelepciunea i
aud c nici cele mai mici i nebgate n seam din Sfnta Scriptur nu sunt aezate
acolo n zadar i fr scop, i chiar cele din Vechiul Testament poart cu ele un nsemnat folos.
i toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca prenchipuiri ale viitorului, i au fost scrise spre
povuirea voastr (I Corinteni 10, 11). De aceea i lui Timotei i zicea: ia aminte la citit (I
Timotei 4, 13),
brbat desvrit i care avea cu el atta har nct i demonii i alunga, i morii i nvia.
Dar s ne ntoarcem la subiectul nostru de aici. mbriai pe Epenet, iubitul meu. Este
vrednic de luat aminte aici cum Apostolul mparte laude fiecruia n chipuri felurite. Lauda
adresat acestuia iubitul meu nu este mic, ci nc foarte mare, i dovedete mult virtute,
cci nu era puin lucru de
n urma unei judeci serioase. Mai departe aduce i alt laud, zicnd: care este prga
Asiei, n Hristos. Prin aceste vorbe sau arat c acest Epenet
elie i a crezut ceea ce nu era o laud mic sau c el arta o mai mare evlavie dect
toi cei de pe acolo. De aceea zicnd: care este prga Asiei, el nu s-a oprit aici, ca nu cumva
tu s bnuieti la acela vreo slav lumeasc, ci a adugat imediat: n Iisus Hristos; cci dac
n faptele omeneti cel ce este n fruntea tuturor se crede a fi mare i strlucit, apoi cu att mai
mult n cele duhovniceti. Fiindc er
postolul spune de adevrata lui noblee i ntietate, mpodobindu-l de aic
tului, ci a ntregului popor din Asia l numete prg, ca i cum el a fost ca o u de
intrare pentru alii. Dar i de aici nu mic este plata lui, fiindc un asemenea om va trage mult
folos i din meritele acelora, dup cum i ei s-au folosit de la el.
mbriai pe Maria care s-a ostenit mult pentru voi(16, 6).
Dar ce vrea s zic prin aceasta? Iari este ncununat o femeie, i este ludat; iari
noi, brbaii, am rmas ruinai, sau mai bine zis nu ruinai, ci chiar ne ludm, chiar ne flim
cu aceasta. Ne flim, zic, pentru c astfel sunt femeile noastre; ne i ruinm ns, fiindc noi
brbaii am rmas att de mult n urma lor. Dar dac am voi s cunoatem cum se mpodobeau
acele femei, imediat le vom nelege. Aadar cum se mpodobeau? S asculte i brbaii, i
femeile: se mpodobeau nu cu brri de aur, nu cu lanuri la gt, nici cu eunuci i slugi multe,
sau cu haine cusute cu fir de aur, ci cu sudorile ce le vrsau pentru adevr. Care s-a ostenit
mult pentru voi, adic nu numai pent
i multe femei, postind i dormind culcate pe pmnt), ci i pentru alii, lundu-i asupra
lor cltorii de-ale Apostolilor i Evanghelitilor. Dar cum de zice tot Pavel: Nu ngduiesc
femeii nici s nvee pe altul (I Timotei 2, 12)? O mpiedic numai ca s stea n mijlocul
adunrii ca fiind cea dinti; o mpiedic de a sta pe tronul din altar, sau i n amvon, nu ns i de
la cuvntul n
ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul? (I Corinteni 7, 16). Cum de le da voie ca
s-i nvee copiii lor, zicnd: Dar ea se va mntui prin natere fii, dac va strui, cu
nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (I Timotei 2, 15)? Cum de a catehizat Priscila
pe Apolo? Aadar Apostolul nu zicea aceasta mpiedicnd-o la o conversaie particular, care ar
deveni folositoare, ci spune numai de vorbirea n public, n mijlocul adunrii, ceea ce era numai
dreptul dasclilor de a face. Cnd brbatul era credincios i n totul desvrit, i putea s o
pe ea, atunci femeia era mpiedicat de a se pune naintea brbatului, iar cnd ea era mai
neleapt dect brbatul, nimeni nu o mpiedica de a nva i a ndrepta.
i n-a zis Apostolul: care mult a nvat, ci care mult s-a ostenit, artnd prin
aceasta c, n afar de vnt, ea mai slujea i la alte nevoi ale sfinilor, ca de pild le slujea cu
averea sa, cu cltoriile pe care le fceau, cu primejdiile n care se gseau de multe ori.
240
ntr-adevr, femeile de pe atunci erau mai agere i mai iui chiar dect leii, mprind cu
Aposto
Deci, cnd el i numete
mpre
ce. Pavel, cum am zis, n-a fost n robie, ns a ptimit mai mult ca un rob.
Durere
n alt loc: V mbrieaz
Aristar
ar a fi
nc i tele
lor, pri
etinism dup ei, i
s-a gs
ici un
motiv d
lii ostenelile propovduirii. De aceea cltoreau cu ei mpreun i fceau toate slujbele.
Chiar i pe timpul Mntuitorului Hristos, multe femei mergeau dup El i i slujeau, ngrijind de
nvtor.
mbriai pe Andronic i pe Iunias, cei de un neam cu mine... (16, 7).
Mi se pare c i aceasta este o laud, ns cele ce urmeaz reprezint una i mai mare. i
care este acea laud? ... i mpreun nchii cu mine, spune Apostolul. n robie n-a fost, ns
a ptimit necazuri mai crunte dect ale robilor, cci nu era numai nstrinat de patrie i de cas,
ci se i lupta cu foamea, cu moartea, i cu mii de alte neajunsuri.
un nchii, aceasta este cea mai mare cunun ce le-o mpletete, este cea mai mare
laud ce le-o adu
a i necazul robului este numai c se gsete nstrinat de ai si, i devine rob n loc de
slobod, dar aici e vorba de acel vifor de ispite pe care le-a rbdat acest fericit, fiind hruit din
toate prile, btut i legat, btut cu pietre de dumani, i de multe ori n primejdii pe mare.
Robii nu mai au nici un duman de ndat ce au fost dui n robie, ba nc chiar se i bucur de
mult ngrijire din partea celor ce i-au robit, pe cnd el era purtat necontenit prin mijlocul
cetilor i a dumanilor si, pretutindeni vedea sulie i sbii ascuite, pretutindeni lupte i
btlii. Deci, fiindc era firesc ca i acetia s se fi mprtit de multe primejdii de-ale lui, de
aceea i numete soi, sau tovari de robie, dup cum zice i
h, cel ntemniat mpreun cu mine (Coloseni 4, 10). Mai departe le aduce i o alt
laud, zicnd: care sunt vestii ntre Apostoli. Dei chiar a fi Apostol era lucru mare, d
vestii printre ei, de aici poi nelege ct laud le face. Vestii erau acetia prin fap
n meritele lor. O, ct nelepciune la aceast femeie (Iunia), dac s-a nvrednicit de
numele de Apostol! i nc nu numai att, ci mai adaug o nou laud, zicnd: care naintea
mea au fost n Hristos. i aceasta este o laud destul de mare, ca s alerge mai nainte i s
ajung mai nainte de alii. Acum tu gndete-te ct de curat era acest sfnt suflet de orice slav
deart, cci dup attea succese i dup o slav att de mare, el pune pe alii naintea lui, i nu
ascunde faptul c n urma lor a cunoscut cretinismul, i nici nu se ruineaz de a-l mrturisi. i
de ce te minunezi c el nu se ruineaz de aceasta, pe ct vreme nu se ferete chiar de a da n
vileag viaa lui dinainte, numindu-se pe sine defimtor i prigonitor al lui Hristos? Fiindc nu
avea cum s-i pun naintea altora, de aceea a cutat pe cel ce a intrat n cr
it ca fiind el, i de aici le arat laud, zicnd: care naintea mea au fost n Hristos (16,
7).
mbriai pe Ampliat, iubitul meu n Domnul (16, 8).
i pe acesta l laud iari din dragoste, cci dragostea lui Pavel era pentru Dumnezeu, i
deci avea n ea mii de bunti. Dac a fi iubit de mprat este un lucru mare, dar nc a fi iubit
de Pavel, ct laud nu este? Dac acesta nu avea cu sine o mare virtute, desigur c nu i-ar fi
atras dragostea lui Pavel, fiindc pe cei ce vieuiau n rele i n nelegiuiri el nu numai c nu-i
iubea, dar chiar i i da anatemei, precum zice: Dac cineva nu iubete pe Domnul Iisus
Hristos, anatema s fie, i: chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie
dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema (Galateni 1, 8; I Corinteni 16, 22).
mbriai pe Urban, mpreun lucrtor cu mine n Hristos (16, 9).
Lauda aceasta este mai mare dect acea dinainte, cci cuprinde n sine i cauza aceleia.
i lui Stahis, iubitul meu.
i pe acesta l ncununeaz cu aceleai.
mbriai-l i pe Apelles cel ncercat n Hristos (16, 10).
Nimic nu se poate compara cu aceast laud, ca s fie cineva neptat i s nu dea n
e hul n faptele cele dup Dumnezeu, cci zice Apostolul: cel ncercat n Hristos, iar
prin aceste vorbe el nsumeaz toat virtutea. i de ce oare nicieri nu zice: Salutai pe Domnul
meu cutare, pe stpnul meu? Pentru c laudele acestea sunt cu mult mai mari dect acelea;
241
acelea sunt simple laude de respect, pe cnd acestea sunt laude de virtute. Dar chiar i faptul c
el salut pe muli dintre cei de rnd la un loc cu cei mari, nc i cinstete pe aceia nu puin. A-i
saluta mpreun pe toi, i prin aceiai epistol, nseamn c pe toi i-a cinstit deopotriv; dar
prin faptul c adreseaz fiecruia laude individuale, Apostolul ne-a prezentat virtutea i
destoinicia fiecruia n parte. Aa c de aici nu se putea nate nici invidie, c pe unii i-a cinstit,
iar pe alii a dispreuit, i nici nu-i putea duce n tulburare sau n lenevie, din cauz c s-au
nvrednicit cu toii de aceiai cinste i de aceleai laude. Privete acum c Apostolul a ajuns cu
laudele iari la femei minunate, cci dup ce zice: mbriai pe cei ce sunt din casa lui
Aristobul. mbriai pe Irodion, cel de un neam cu mine. mbriai pe cei din casa lui
Narcis, care sunt n Domnul (16, 11), de unde reiese c acetia din urm nu erau la fel cu cei
dinainte, de vreme ce nici nu le pomenete numele, ci numai le d lauda cuvenit, zicnd: care
sunt n Domnul, adic: care sunt credincioi, deodat i ntoarce salutrile la femei, zicnd:
mbriai pe Trifena i pe Trifosa, care s-au ostenit n Domnul (11, 12)
35
.
Despre Maria zicea c c mult s-a ostenit pentru voi, iar despre acestea spune c nc
i acum se ostenesc. Nu este deci, o mic laud c erau necontenit lucrtoare, i nu numai
lucrtoare, ci nc se i osteneau. Pe Persida care urmeaz dup acestea o numete i iubit,
cu care vorb o arat mai mare dect celelalte. mbriai pe iubita Persida, care mult s-a
ostenit n Domnul. Apoi mrturisete i de marea ei osteneal, zicnd: care mult s-a ostenit
n Domnul. Astfel tia el cum s numeasc pe fiecare dup vrednicia sa; pe unii fcndu-i nc
mai cu mult bunvoin, cci nu-i lipsea de nici una din calitile lor, ci le luda pn i pe cele
mai mici, iar pe ceilali pregtindu-i de a deveni mai nsemnai i a ajunge la acelai zel vrednic
de laud
p ei.
e ca i cei dinti.
mbriai pe Ruf, cel ales ntru Domnul, i pe mama lui, care este i a mea (16,
13). i aici dar erau toate cele bune, de vreme ce i fiul era aa precum l arat Apostolul, i
mama era ceea ce era, i casa lor plin de binecuvntare, i rdcina se potrivea cu rodul. Nu a
zis el oricum mama lui i a mea dac n-ar fi mrturisit despre aceast femeie nsi virtutea ei
cea mare.
mbriai pe Asincrit, pe Flegon, pe Hermes, pe Patrova, pe Hermas i pe fraii
care sunt mpreun cu ei (16, 14).
Aici nu te uita c i-a nsemnat fr laude, dup cum obinuiete, ci nc s-i nchipui c
i-a ludat foarte mult, cci dei acetia erau cei mai de jos i mai nensemnai, totui Apostolul
n-a crezut ca o njosire de a le trimite salutarea sa. i, la drept vorbind, nici aceasta nu este o
mic laud, ca s-i numeasc frai, precum i cu sfinii ce urmeaz du
mbriai pe Filolog i pe Iulia, pe Nereu i pe sora lui, pe Olimpan i pe toi sfinii
care sunt mpreun cu ei (16, 15), care demnitate era foarte mare, i purta cu sine o cinste
nalt i negrit. Dup aceea, ca nu cumva s se nasc printre ei vreo ceart, c pe unii i-a
salutat ntr-un fel i pe alii ntr-alt fel, pe unii numindu-i cu numele lor adevrate, iar pe alii
fr nume, pe unii cu mai multe laude, iar pe alii cu mai puine, la urm i amestec pe toi la un
loc n egalitatea dragostei dintre ei i n srutarea cea sfnt, zicnd:
mbriai-v unii pe alii cu srutare sfnt (16, 16). Prin aceast pace el le-a scos
din inimile lor orice cuget de tulburare, ca astfel nici cel mare s nu dispreuiasc pe cel mic, i
nici cel mic sa invidieze pe cel mare; ba nc orice bnuial i orice invidie sunt alungate din
inimile lor, prin srutarea cea sfnt, care totul linitete, i totul face deopotriv. De aceea nu
numai c le poruncete de a se saluta cu toii n acest fel, dar nc le i trimite tot o astfel de
salutare i din partea, tuturor bisericilor lui Hristos. V mbrieaz, zice, nu numai unul sau
altul, ci toate Bisericile lui Hristos.
Ai vzut c i din aceste salutri ale Apostolului nu puin am ctigat? Cte tezaure nu

35
Traducerea pasajului din Sfnta Scriptur tav" kpiwvsa" ejn kurivw/ ar trebui s fie fcut la prezent i nu la
trecut.

242
am fi trecut cu vederea, dac nu am fi cercetat cu amnunime chiar i n partea aceasta a
epistolei, pe ct ne este nou cu putin? Dac poate se va gsi vreun alt brbat nelept i
duhovnicesc, i ar voi s se cerceteze mai n amnunt, desigur c va vedea i mai multe
mrgritare.
Dar fiindc unii s-au ntrebat n sine de multe ori: De ce oare n epistola aceasta
Apostolul a salutat pe atia, ceea ce n-a fcut nici ntr-o alt epistol?, la aceasta am putea
rspunde c de vreme ce el nu vzuse pe romani pn atunci, de aceea a fcut aa. Dar zici tu
nici pe coloseni nu i-a vzut mai nainte de a le scrie, i totui n-a fcut nimic de acest fel. Dar
acetia [romanii] erau mai renumii dect alii, i plecnd de prin alte ceti, ei s-au aezat n
Roma ca n cetatea cea mai sigur i mai mprteasc dect toate celelalte. Ajungnd acolo,
zic, ei trebuiau s se bucure de siguran, ca unii ce petreceau ntr-un loc strin, i muli dintre ei
i erau cunoscui mai nainte, iar alii poate i i slujiser alt dat, i multe i mari lucruri
ptimiser pentru el. De aceea, cu drept cuvnt i pomenete i-i laud prin epistol, cci nu
mic era pe atunci cinstea lui Pavel, nct cei ce se bucurau de a primi epistole de la el aveau un
mare sprijin chiar prin aceste scrisori, de vreme ce nu numai c-l cinsteau, ci nc se i temeau
de el. Dac n-ar fi fost aa, nici n-ar fi zis el: care ajuttor a fost multora, i mie nsumi, i
iari: A fi dorit anatema s fiu eu nsumi; i lui Filimon scriindu-i, zicea: Aa cum sunt eu,
Pavel, ca un btrn, iar acum i pus n lanuri pentru Iisus Hristos (Filimon 9). De asemenea
i galatenilor le zicea: Iat eu, Pavel, v spun vou (Galateni 5, 2) i: m-ai primit ca pe un
nger al lui Dumnezeu, ca pe Hristos Iisus (Galateni 4, 14). i corintenilor: i unii, creznd
c n-am s mai vin la voi, s-au semeit, i iari: acestea, frailor, le-am zis ca despre mine i
despre Apollo, dar ele sunt pentru voi, ca s nvai din pilda noastr, s nu trecei peste ce e
scris (I Corinteni 4, 18). Din toate acestea se poate vedea c toi aveau fa de el o mare
cinstire. Deci voind ca ei s se gseasc n linite i n cinste, a salutat pe fiecare i, pe ct i-a stat
n putin, i-a mpodobit. Pe unul l-a numit iubit, pe altul rud a sa, pe altul cu amndou
aceste denumiri, pe cellalt mpreun nchis, pe unul mpreun lucrtor, pe altul vestit,
pe cellalt ales. Pe una dintre femei o salut i pentru demnitatea ei ce o avea n Biseric, cci
n-a zis simplu pe cea ce slujete, prin care cuvinte arat c ea avea hirotonia de diaconi,
ceea ce n-a spus nici de Trifena, nici de Persida, i nici de celelalte. Pe alta o numete
mpreun lucrtoare i slujitoare, pe cealalt o numete mam, iar pe alta o salut pentru
ostenel
mai mult dect acetia (Ioan 21, 15)?
Dar Sf tul Ioan era iubit mai mult dect ceilali. Examinarea naintea lui Dumnezeu va fi
foarte exact pentru toi. Chiar de ai covri ct de puin pe aproapele, chiar de l-ai ntrece cu o
ile cu care s-a ostenit. Pe unii i salut ca aflndu-se n casa altuia cunoscut de el, pe alii
prin denumirea general de frai, iar pe alii prin denumirea de sfini. Pe unii i cinstete
prin nsi salutarea ce le-o adreseaz; pe alii i cinstete numindu-i cu numele lor adevrate. Pe
unii i-a salutat ca prg, pe alii ca mai btrni, sau ca mai vechi n cretinism, iar mai mult
dect ceilali a salutat pe Priscila i Acvila. Cci dei cu toii erau credincioi, nu ns cu toii
erau i deopotriv, fiindc se deosebeau n harurile i nevoinele lor. De aceea Apostolul
nimnui nu i-a ascuns lauda ce i se cuvenea, ca s-i atrag la un mai mare zel pe toi. Cnd cei ce
se ostenesc mai mult ca alii nu primesc i o plat mai mare, apoi atunci devin mai lenei la
lucru. De aceea nici n curtea mprteasc nu este cinste deopotriv pentru toi, i nici chiar
ntre ucenicii Domnului nu au fost cu toii pui de acord, ci trei dintre ei au fost mai nsemnai
dect ceilali; ba nc i ntre acetia trei a fost o mare deosebire, fiindc naintea lui Dumnezeu
totul este tiut, i exactitatea lui se ntinde chiar i pn la cele mai de pe urm. Cci stea de
stea se deosebete n strlucire (I Corinteni 15, 41). Dei cu toii au fost apostoli, i cu toii vor
sta pe cele dousprezece scaune la Judecat, dei cu toii i-au lsat ale lor i cu toii au fost
mpreun cu El, cu toate acestea numai pe cei trei i lua cu El de multe ori. Dar chiar i dintre
aceti trei el a spus care ar putea s ntreac pe ceilali. Dar a edea de-a dreapta Mea, sau
de-a stnga Mea, nu este al Meu a da, ci celor pentru care s-a pregtit (Marcu 10, 40). i pe
Petru l pune naintea acelora, zicndu-i: M iubeti
n
243
cirt nebgat n seam, sau cu orice, nici pe aceea nu o va trece cu vederea Dumnezeu. Faptul
acesta l-ar putea vedea cineva strluc t. i Lot, de pild, era drept, ns nu
aa ca Avraam; i Ezechia a fost mprat, dar nu aa ca David; i proorocii au fost mari i
nsemnai, ns n
Unde sunt acum
Dumnezeu nu vor s cread c exist iadul? C dac toi drepii nu se vor bucura de aceleai
bunuri,
i atu
ni
ind nc de la ncepu
u aa ca Ioan.
, deci, aceia care nici dup o aa de mare exactitate din partea lui

chiar de ar ntrece ct de puin pe ceilali Stea de stea se deosebete, zice, n slav ,


apo nci cum cei pctoi vor fi n aceleai bunuri cu cei drepi? O astfel de nedreptate nu ar
face ci omul, cu att mai puin Dumnezeu. De voii, a putea s v art o asemenea deosebire
chiar i cu cei pctoi, i n fapte deja petrecute, spre a v convinge de exactitatea dreptei
judeci a lui Dumnezeu. ntr-adevr, gndete-te bine: a pctuit Adam, a pctuit i Eva;
amndoi au clcat porunca dat, ns nu tot deopotriv au pctuit; aadar nici tot deopotriv au
fost pedepsii. Atta deosebire a fost, nct chiar i Pavel a zis: i nu Adam a fost amgit, ci
femeia, amgit fiind, s-a fcut clctoare de porunc (I Timotei 2, 14). Dei amgirea a fost
una i aceeai, cu toate acestea examinarea cea precis a lui Dumnezeu a artat o aa de mare
deosebire, nct i Pavel a spus aceasta. Cain a fost pedepsit pentru c a omort pe fratele su,
ns Lameh, care a ucis dup Cain, n-a ptimit nimic din ceea ce a ptimit acela. Dei omor a
fost i acesta, ca i acela, ba nc cu mult mai grozav dect acela, fiindc nici dup exemplul ce-l
avea cu Cain, el tot nu s-a fcut mai bun, cu toate acestea fiindc Lameh n-a ucis pe fratele su,
chiar i dup sfatul ce-i dduse Dumnezeu, dup cum a fcut Cain, apoi nici n-a mai fost nevoie
de acuzator, i nici Dumnezeu ntrebndu-l, el nu s-ar fi purtat cu neruinarea celui dinti, ci, cu
toate c nimeni nu-l osndea pentru omor, el nsui i-a cunoscut greeala i s-a condamnat
singur, pentru care a i cptat iertare, pe cnd Cain fcnd cu totul din contr, a fost pedepsit
cum tim. Ai vzut cu ct exactitate cerceteaz Dumnezeu faptele petrecute? De aceea i pe
timpul potopului ntr-alt fel i-a pedepsit pe pctoi, iar pe cei din Sodoma ntr-alt fel. De
asemenea i pe israelii i-a pedepsit n diferite chipuri, pe cei din Babilon ntr-un alt fel, pe cei
de pe timpul lui Antioh n alt fel, artnd prin aceasta c judecata lui Dumnezeu este departe de
judecata noastr. Unii au fost n robie aptezeci de ani, iar alii patru sute; unii i mncau copiii,
i mii de alte nenorociri ndurau, i totui nici aa n-au scpat, nici acetia i nici cei ce de vii au
ars n Sodoma. Mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei, n ziua judecii, dect cetii
aceleia (Matei 10, 15). Dac lui Dumnezeu nu-I pas, fie c pctuim noi, fie c avem fapte
bune, poate c n asemenea caz ar avea cineva dreptul s spun c nu este pedeaps, dar cnd El
pune atta osrdie ca noi s nu pctuim, i cnd face attea ca s putem vieui dup voia Sa,
apoi este vizibil c pe cei ce pctuiesc i va pedepsi, iar pe cei cu fapte bune i va ncununa.
Dar tu te gndete i la anomalia n care se gsesc cei muli. Aici, de pild, nvinovesc
pe Dumnezeu, c de multe ori prea ndelung rabd, i trece cu vederea pe muli desfrnai,
pngrii, tirani, i nu-i pedepsete; acolo iari, dac El amenin s-i pedepseasc, iat c
devin grozavi i de nesuferit, nvinovind pe Dumnezeu, dei dac ndelunga Lui rbdare de
aici te ntristeaz, apoi pedeapsa de acolo ar trebui s o primeti ca adevrat, i s admiri
nelepciunea Lui. Dar vai! Ce prostie, ce judecat neraional i asemntoare cu a
dobitoacelor! Vai! Ce suflete iubitoare de pcate, i care nu au privirea ndreptat dect la ru!
Pentru c de acolo se i nasc toate aceste credine false; dar dac ar voi cei ce vorbesc aa s
se ndeletniceasc cu fapte bune, apoi repede s-ar convinge i de existena iadului, i nu s-ar mai
ndoi. i unde zici tu , n care anume loc va fi iadul?. Dar ce-i pas ie? Problema care se
pune este de a ti c iadul exist, iar nu a ti n care anume loc se gsete. Sunt unii care, vorbind
basme bbeti, spun c este n valea lui Iosafat. Ceea ce se spune despre un rzboi trecut, ei l
raporteaz la iad, sau, mai bine zis, trsc iadul n acel loc. Dar Scriptura nu spune aceasta. Dar
n ce loc va fi?, zici tu. Undeva afar dup cum cred i eu de lumea ntreag. Dup cum
nchisorile mprteti i minele de metale stau departe de palatul imperial, tot aa i iadul va fi
departe i n afar de aceast lume. Deci s nu cutm unde este, ci s ne pzim de-a nu ajunge
244
n el! Dac Dumnezeu nu pedepsete aici pe toi dup faptele lor, noi s credem n pedepsele
viitoare, chiar dac Dumnezeu este iubitor de oameni i ndelung-rbdtor. De aceea amenin,
i nu repede pedepsete, fiindc nu voiesc moartea pctosului (Iezechiel 18, 32).
tiu, iubiilor, c nimic nu v este mai neplcut ca aceste cuvinte, dar pentru mine nimic
nu este mai plcut ca acestea. i fie ca mncnd, osptnd, ducndu-ne la baie, sau orice facem,
noi ntotdeauna s vorbim de gheen, cci atunci nu ne-am mai scrbi de relele i necazurile de
aici, nici nu ne-am bucura att de cele bune. Cci ce necaz ai s-mi spui? Srcie, boal, robie,
schilodirea trupului? Dar toate acestea sunt de rs fa de osnda de acolo! Chiar de mi-ai spune
de cei ce sunt nfometai, sau de cei ce sunt schilozi din copilrie i ceresc la drumul mare, ei
bine, i acestea sunt ca o desftare, aa zicnd, fa de relele de acolo. Deci necontenit s
aducem vorba despre acestea, fiindc nu las a cdea n gheen pe cel ce i aduce aminte des de
gheen. Nu-l auzi tu pe Pavel zicnd: Ei vor lua ca pedeaps pieirea venic de la faa
Domnului i de la slava puterii Lui (II Tesaloniceni 1, 9)? Nu auzi ce fel a fost Nero, pe care
Pavel l-a numit i tain a lui Antihrist? Pentru c taina frdelegii se si lucreaz (II
Tesalon ist? Nimic dia-
volul?
mai departe lenea celor ce dorm. Dac ar crede cei muli c nu este iad,
apoi cu
cii, pe frunte, pe oamenii care gem i care plng din cauza multor ticloii
(Iezech e toate ale
noastre
iceni 2, 7). Dar ce? Nimic nu va ptimi Nero? Nimic nu va ptimi Antihr
Aadar Antihrist va fi pururea, diavolul va fi pururea, cci nefiind pedepsii, nu se vor
deprta de rele! Da, zici tu; cum c este gheena e foarte nvederat; dar n ea vor cdea numai
necredincioii. i de ce? Pentru c cei credincioi au cunoscut pe Stpnul lor. i ce urmeaz
de aici? Cci ei au avut o via necurat i chiar prin aceasta vor fi pedepsii i mai mult dect
cei necredincioi. Cci, deci, fr lege, au pctuit, fr lege vor i pieri (Romani 2, 12), i
sluga aceea care a tiut voia stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dup voia lui, va fi
btut mult (Luca 12, 47). Dar dac nu este, dm socoteal cu viaa noastr, i acestea sunt
spuse n zadar, apoi atunci nici diavolul nu va fi pedepsit, cci i el a cunoscut pe Dumnezeu, i
cu att mai mult pe oameni, i demonii toi l cunosc, se nfricoeaz i l mrturisesc de
Judector. Prin urmare, dac n-ar fi s dm seam seam de viaa noastr, apoi atunci nici noi
n-am mai avea rvn de a fugi de faptele cele rele!
Dar nu este aa, iubiilor; s nu v amgii cu vorbe de acestea. Dac iadul nu este, apoi
cum vor judeca Apostolii pe cele dousprezece seminii ale lui Israel? Cum de spune Pavel:
Nu tii, oare, c noi vom judeca pe ngeri? Cu ct mai mult cele lumeti? (I Corinteni 6, 3).
Cum de zice Hristos: Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu neamul acesta i-i vor
osndi (Matei 12, 41), i iari Dar zic vou c pmntului Sodomei i va fi mai uor n ziua
judecii (Matei 11, 24). De ce te joci cu ceea ce nu trebuie s te joci? De ce te amgeti singur
i delirezi? De ce te lupi cu iubirea de oameni a lui Dumnezeu? Tocmai de aceea a pregtit
iadul i ne-a ameninat cu el, pentru ca s nu cdem n el, pentru ca de frica lui s ne facem mai
buni. Astfel dar, cel ce rstoarn ideea de pedepse ale iadului, nimic alta nu face dect c se
mpinge singur n el prin asemenea amgire. Nu molei minile celor ce se ostenesc pentru fapta
bun, nici nu ntinde
m s-ar mai deprta de la rele? Unde apoi se va mai arta i dreptatea?
De aceea, eu v rog ca, ncetnd cu aceste false probleme, s astupm gurile celor
crtitori. Vom da seam pn i de cele mai mici dintre pcate, precum i pentru meritele
noastre, mari sau mici, va fi cea mai exact cercetare. Vom da seam i de privirile cele
desfrnate, i de cuvintele cele zadarnice, i de rsul cel prostesc, i de beia cea aiuritoare. Vom
lua plat chiar i pentru un pahar cu ap rece, ba i numai pentru o pictur, nsemneaz cu
semnul cru
iel 9, 4). i cum de ndrzneti s spui, c Cel ce examineaz cu atta exactitat
, ne-a ameninat cu iadul degeaba? Nu, v rog, nu v pierdei cu astfel de sperane
dearte, nu pierdei i pe cei ce v cred. Dac nu crezi cuvintele noastre, apoi ntreab pe iudei,
pe cei dintre neamuri, chiar i pe toi ereticii, cci toi acetia i vor rspunde, ca i cu o singur
gur, c va fi i judecat, va fi i rsplat. Dar poate tu nu te mulumeti numai cu rspunsul
oamenilor? ntreab atunci i pe demoni, i-i vei auzi strignd: Ai venit aici mai nainte de
245
vreme ca s ne chinuieti? (Matei 8, 29)? i toate acestea adunndu-le n cugetul tu,
convinge-i sufletul s nu mai alerge n zadar fr int, ca nu cumva s cunoasc n fapt iadul,
ci nelepindu-se de aici, s poat fugi mai lesne i de muncile de acolo, iar n acelai timp s-i
agoniseasc i merite pentru a gusta din bunurile viitoare. De care fie ca noi cu toii s ne
nvrednicim a ne mprti, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
prin Care i cu Care se cuvine slava Tatlui i Duhului Sfnt, n vecii vecilor. Amin.



OMILIA XXXII

[Laude adresate Sfntului Pavel, Apostolul Neamurilor, pe care i noi se cade a-l urma]


i v ndemn, frailor, s v pzii de cei ce fac dezbinri i sminteli mpotriva
nvturii pe care ai primit-o. Deprtai-v de ei. Cci unii ca acetia nu slujesc Domnului
nostru Iisus Hristos, ci pntecelui lor, i prin vorbele lor frumoase i mgulitoare neal
inimile celor fr de rutate (Romani 16, 17-18).
Iari sftuire, i rugciune imediat dup sftuire; cci spunnd s se pzeasc de cei ce
fac dezbinri i s nu asculte de ei, a adugat: Iar Dumnezeul pcii va zdrobi repede sub
picioarele voastre pe satana i Harul Domnului nostru Iisus Hristos cu voi! (16, 20).
Acum tu gndete-te i cu ct nelepciune i sftuiete, cci el face aceasta nu
punndu-se n rndul sftuitorului, ci n rndul rugtorului, ba i cu m
i n acelai timp i i roag. V ndemn, frailor, zice. Ap
ult cinste, cci i-a numit
i frai,
De la d
unde v
slujesc minteli, nu ar fi dezbinare, dac nu s-ar
plsmu i artnd-o, Apostolul
zicea:
oi i face a fi necontenit cu
bgare de seam, artnd prin aceasta viclenia celor ce-i ispiteau. Ca i cum acei amgitori erau
necunoscui pe acolo, le zice: v ndemn s v pzii, adic s cercetai cu cea mai mare
precizie, s aflai bine, s iscodii cu amnunime. De cine sau de ce? S v pzii zice el de
cei ce fac dezbinri i sminteli mpotriva nvturii pe care ai primit-o.
Aceasta mai cu seam este rsturnarea Bisericii: a se face dezbinri. Aceasta este arma
diavolului; aceasta rstoarn totul pe dos. ntruct trupul Bisericii este unit, diavolul nu poate
gsi loc de intrare; dar facndu-se dezbinri, el se furieaz pe nesimite, ptrunde nuntru, i
pe urm vin smintelile. Astfel, dar, smintelile vin din dezbinri. Dar dezbinarea de unde vine?
ogmele sau credinele ce sunt contra nvturii apostolilor. Dar acele credine false de
in? De la a sluji cineva pntecelui i celorlalte patimi. Cci unii ca acetia, zice, nu
Domnului, ci pntecelui lor. Aadar nu ar fi s
i nici o credin mpotriva nvturii apostolice, ceea ce i aic
mpotriva nvturii. i ce s le facem celor dedai la astfel de fapte rele? Dar iat c
Apostolul nu ne rspunde: Aruncai-v asupra lor, apucai-v la ceart cu ei i batei-i cu
pumnii, ci Deprtai-v de ei. Dac ei fceau aceasta din netiin, sau din amgire, ar fi
trebuit s se ndrepte; dar fiindc de bunvoie pctuiesc, atunci fugii de ei, zice. i n alt loc
Apostolul spune aceasta: S v ferii de orice frate care umbl fr de rnduial (II
Tesaloniceni 3, 6), iar lui Timotei, vorbindu-i de Alexandru furarul, i d acelai sfat:
Pzete-te i tu de el (II Timotei 4, 15). Apoi, lund i n btaie de joc pe cei ce ndrzneau
unele ca acestea, arat i pricina smintelii lor: Cci unii ca aceia nu slujesc Domnului nostru
Iisus Hristos, ci pntecelui lor. i filipenilor scriindu-le, zicea: Pntecele este dumnezeul
lor (Filipeni 3, 19).
Dar dac acesta este subiectul amgirii lor, apoi modul acestei amgiri este o alt boal,
anume linguirea. i prin vorbele lor frumoase i mgulitoare, zice, neal inimile celor fr
de rutate. i bine a zis prin vorbele lor frumoase i mgulitoare, fiindc purtarea lor cea
plcut se ntindea numai pn la vorbe, pe cnd cugetul le era plin de viclenie. i nu zice: v
246
neal pe voi, ci inimile celor fr de rutate. i nu s-a oprit aici, ci, ca s fac mai
nesuprtor cuvntul spus mai sus, zice: Cci ascultarea voastr este cunoscut de toi (16,
19). Nu numai eu singur mrturisesc zice el, mgulindu-i spre ncurajare , ci lumea
ntreag. i n-a zis: nelepciunea voastr, ci ascultarea voastr, adic nduplecarea
voastr uirea
despre
pe acei amgitori, ci i pe generalul, sau
cpeten
ace mai cu bunvoin i mai ageri n lupte. Dac zice v-ai izbvit prin har de
cele cu
ai contribuit i voi cu cele ce se cuvin. Ai vzut cum el
nicioda
ari i de
ludai.
avut evlavia cu
care s
i Pavel, s nu-i admiri numai generozi-
tatea, c
Filipeni 4, 22), ca s le arate c propovduirea
Evangh
i acopermnt, invocnd i dorindu-le lor pe mama tuturor darurilor i a toat binefacerea.

i i prin rugciuni s foloseasc ucenicilor. De aceea i zicea: Iar noi vom strui n
spre bine. M bucur deci de voi. Iar mai departe, dup laud pune i pov
cum trebuie s fie n viitor. Ca nu cumva, fiindc i-a scpat de acuzaii, pe nesimite ei s
se fac mai lenei, adaug: i voiesc s fii nelepi spre bine i nevinovai la ru. Ai vzut
cum iari se atinge de ei, fr s fie bnuit mcar? Faptul la care face el aluzie aici este acela c
unii dintre ei se abteau de la ndatoririle lor.
Iar Dumnezeul pcii va zdrobi repede sub picioarele voastre pe satana (16, 20).
Fiindc mai nainte a vorbit despre dezbinri i de cei ce fceau sminteli, aduce apoi vorba
despre Dumnezeul pcii, ca astfel s-i ncurajeze de a se izbvi de acei neltori, cci
Dumnezeu, Care se bucur de pace, va nimici pe toi tulburtorii ei. i n-a zis: va supune, ci
ceea ce e cu mult mai mult: va zdrobi; i nu numai
ia lor, pe satana. i nici n-a zis simplu va zdrobi, ci sub picioarele voastre,
astfel ca biruina ei s o culeag, iar prin acest trofeu s se umple de strlucire.
Harul Domnului nostru Iisus Hristos cu voi!. Arma cea mai puternic, zidul cel
nebiruit, turnul ce nu se clatin, acesta este harul Domnului Iisus Hristos; i le-a amintit de acest
har, spre a-i f
mult mai grele, apoi cu att mai mult v vei izbvi de cele mai mici i mai uoare, cnd
ai devenit i prietenii harului, i cnd
t nu se refer la rugciune fr fapte i nici la fapte fr rugciune? Mrturisind, deci,
supunerea i ascultarea lor, la urm a mrit faptul, artnd c avem nevoie de amndou, adic
i de cele cuvenite nou, i de ajutorul lui Dumnezeu, dac voim a dobndi mntuirea. Nu
numai nainte am avut, ci i acum avem nevoie de harul Lui, orict am fi noi de m

V mbrieaz Timotei, cel mpreun-lucrtor cu mine (16, 21). Ai vzut iari
laudele cele obinuite? i Luciu i Iason i Sosipatru, cei de un neam cu mine. Despre acest
Iason amintete i Luca, care ne prezint vitejia lui, cci gloatele l trgeau i-l trau la mai
marii cetii, strignd (Faptele Apostolilor 17, 6). i ceilali desigur erau dintre cei mai
nsemnai, cci nu n zadar pomenete de ei ca rude ale sale, dac aceia n-ar fi
-i semene Lui.
V mbriez n Domnul eu, Tertius, care am scris epistola (16, 22). Nici aceasta nu
este o mic laud, de a fi scriitor al lui Pavel, dar el nu a fcut aceasta ca s se laude pe sine, ci
ca s atrag spre el dragostea lor cea fierbinte, pentru slujba mplinit cu aceast ocazie.
V mbrieaz Gaius, gazda mea i a toat Biserica (16, 23). Ai vzut ce fel de
cunun i-a mpletit i acestuia, care a dat dovad de att de mare ospitalitate, nct fcuse loc n
casa sa ntregii adunri? Cnd auzi c el a fost gazda lu
i i rigoarea i curenia vieii lui, cci dac n-ar fi fost vrednic de virtutea lui Pavel, nici
acela nu ar fi poposit n casa lui.
V mbrieaz Erast, vistiernicul cetii, i fratele Cvartus. Nu fr rost a
specificat Apostolul: vistiernicul cetii, dup cum nu fr rost scria i filipenilor: V
mbrieaz pe voi cei din casa Cesarului (
eliei s-a ntins i la cei mai mari.
Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi toi. Amin! (16, 24). Ai vzut de
unde se cuvine a ncepe i unde se cuvine a sfri n toate i pretutindeni? Cci iat c Apostolul
de aici, anume de la harul Domnului Iisus Hristos, a pus temelie epistolei sale, i de aici i-a pus
Aceasta este mai cu seam nsuirea de cpti a dasclului plin de for, ca el nu numai prin
cuvnt, c
247
rugciune i n slujirea cuvntului (Faptele Apostolilor 6, 4).
Dar oare cine se va ruga lui Dumnezeu i pentru noi, de vreme ce Pavel s-a dus de aici?
Toi cei ce imit pe Pavel, numai dac ne vom arta vrednici de aceast mijlocire, pentru ca
astfel nu numai aici s auzim glasul lui Pavel, ci i acolo ducndu-ne, s ne nvrednicim de a
vedea pe acest atlet al lui Hristos. Sau, mai bine zis, dac noi l vom asculta aici, atunci i acolo
l vom vedea negreit; dei nu vom sta aproape de el, pentru mai mica noastr vrednicie, l vom
vedea ns aproape de tronul mprtesc, strlucind acolo unde heruvimii l slvesc pe
Dumnezeu, iar serafimii zboar roat mprejurul Lui. Acolo l vom vedea pe Pavel mpreun cu
Petru, ca fruntai ai cetei sfinilor, i ne vom bucura de dragostea lui cea adevrat. Cci dac el,
aici fiind, iubea att de mult pe oameni, apoi cu att mai mult acolo va arta dragostea lui cea
fierbinte.
Eu de aceea iubesc i Roma, dei am cuvinte de a o luda i pentru altele, ca de pild
pentru mreia, pentru vechimea, pentru frumuseea ei, pentru mulimea poporului de acolo,
pentru ordinea ei mprteasc, pentru bogia i pentru izbnzile romanilor n rzboaie, dar
lsnd la o parte toate celelalte, zic, eu de aceea o fericesc, pentru c i trind el le-a scris i-i
iubea att de mult pe romani, i fiind printre dnii, le vorbea i-i ncuraja, i chiar viaa acolo
i-a sfrit-o! De aceea i este renumit acea cetate mai cu seam pentru acest fapt dect pentru
celelalte. Dup cum trupul are doi ochi, tot aa i Roma are ca i doi ochi ce strlucesc: trupurile
acestor sfini [Petru i Pavel]. Nu este att de strlucit cerul, cnd soarele i revars razele sale,
pe ct de strlucit este cetatea romanilor, care revars din ea lumina cea nestins a acestor dou
fclii i o trimite s strlumineze pn la marginile lumii. De acolo are s fie rpit la cer Pavel,
de acolo Petru. Judecai voi niv i nfricoai-v, ce fel de privelite va vedea atunci btrna
Rom! Va vedea pe Pavel deodat sculat din sicriul acela mpreun cu Petru, nlndu-se n
vzduh, ntru ntmpinarea Domnului. Ce minunate raze trimite lui Hristos cetatea Romei! Cu
ce splendide cununi este ea mpodobit! Cu ce lanuri de aur este ncins i ce izvoare fr
seamn are! De aceea admir eu cetatea aceasta, iar nu pentru aurul ei cel mult, nu pentru
coloanele ei cele frumoase, nu pentru celelalte fantezii ce se gsesc acolo, ci pentru aceti doi
stlpi neclintii ai Bisericii.
Dar cine oare mi-ar drui puterea s mbriez acum trupul lui Pavel, s m lipesc de
mormntul lui, s vd rna aceea a lui care a mplinit cele lipsite ale lui Hristos, a celui ce-i
purta rnile Lui, a celui ce a semnat pretutindeni propovduirea Evangheliei Lui? Cine mi-ar
da puterea s vd rna gurii lui, prin care Hristos nsui gria i prin care lumina scpra mai
frumos dect orice fulger, iar glasul i vuia mai tare dect orice tunet, aa nct demonii fugeau
cutremurai? Prin acea fericit gur de rn care gria oarecnd: A fi dorit s fiu eu nsumi
anatema de la Hristos pentru fraii mei (Romani 9, 3), vorbind i mprailor fr s se
ruineze, am cunoscut pe Pavel, dar i pe Stpnul lui Pavel! Nu att de grozav este pentru noi
tunetul, pe ct de grozav era vocea lui Pavel pentru demoni. Dac demonii se nfricoau i de
vemintele lui, apoi cu att mai mult de glasul lui. Acest glas i alunga legai; acest glas a curit
ntreaga lume; acest glas a dezlegat bolile, a scos rutatea, a readus adevrul cel ntru Hristos, i
n Duhul lui Hristos a colindat pmntul de la Rsrit la Apus. Ceea ce sunt heruvimii pentru
Hristos, aceea era glasul lui Pavel, cci dup cum El st pe acele puteri cereti, tot aa edea i
pe glasul lui Pavel. Cci s-a fcut vrednic de a primi pe Hristos acel glas, grind cele pe care
Hristos le iubea, i ridicndu-se pn la nlimi negrite, aidoma cu serafimii.
ntr-adevr, ce poate fi mai nalt dect acel glas care zicea: Sunt ncredinat c nici
moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici
puterile, nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de
dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus (Romani 8, 38, 39)? Cte aripi i se pare c
are acest glas? i ci ochi? De aceea zicea: Cci gndurile lui [ale diavolului] nu ne sunt
necunoscute (II Corinteni 2, 11). De aceea demonii fugeau grmad, i nu numai cnd el gria,
ci chiar i numai cnd din deprtare i zreau vemntul.
248
A voi s vd rna acestei guri, prin care Hristos a vorbit lucruri mari i nemaigrite,
ba nc mai mari dect prin propria Sa gur; cci dup cum a lucrat prin ucenicii Si lucruri mai
mari dect El nsui a svrit n trup omenesc, tot aa a i grit prin ei i cuvinte mai mari dect
grise El la nceput. A voi s vd rna acelei guri prin care Duhul a dat lumii ntregi acele
minunate proorocii. Cci ce bun n-a lucrat acea gur? Demoni a alungat, pcate a dezlegat,
tirani a amuit, limbile filosofilor le-a ngrdit, lumea ntreag a adus-o naintea lui Dumnezeu,
pe barbari i-a fcut s cugete, pe toate le-a ornduit pe pmnt, ba nc i celor din ceruri le-a
poruncit uneori, dup puterea ce-i fusese dat lui!
i nu numai rna gurii, ci i acea a inimii lui a voi s o vd, pe care nu ar grei cineva
dac ar numi-o inima lumii ntregi, izvorul miliardelor de bunti, izvodul i temeiul vieii
noastre! Cci Duhul vieii de acolo se mprea la toi i se comunica membrelor lui Hristos; nu
era trimis prin artere, ci prin dreapta voire a faptelor celor bune. Att de larg era inima lui, nct
putea primi n ea ceti ntregi, ri i naiuni, dup cum i nsui zice: inima noastr s-a
lrgit (II Corinteni 6, 11). Cu toate acestea, acea inim larg se strmtora de multe ori de
mhnire, ns dragostea iari o lrgea, precum zice: Cci din mult suprare i cu inima
strns de durere, v-am scris cu multe lacrimi (II Corinteni 2, 4). Acea inim spulberat a voi
s o vd; acea inim care prjolete pe fiecare dintre cei pierdui i care vede mai presus de toate
pe Dumnezeu: Cei curai cu inima, zice, vor vedea pe Dumnezeu. (Matei 5, 8). Acea inim
care s-a fcut jertf, dup cuvntul proorocului: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit (Psalmul
50, 19), care a fost mai nalt dect cerurile, mai larg dect lumea, mai strlucit dect vpaia
soarelui, mai arztoare dect focul, mai tare dect diamantul; acea inim care slobozea din ea
ruri de ap curat: Ruri de ap vie, zice, vor curge din pntecele lui (Ioan 7, 38); acea
inim, zic, n care era izvorul ce fremta i nea n sus, care adap nu numai faa pmntului,
ci i sufletele oamenilor, de unde nu numai ruri, ci i fluvii de lacrimi curgeau zi i noapte;
acea inim care a trit n viaa cea nou, iar nu n aceasta a noastr: Nu eu mai triesc, zice, ci
Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Prin urmare, inima lui Hristos era inima lui Pavel,
era lespedea Duhului Sfnt i cartea harului Su; era acea inim care tremura pentru pcatele
strine, dup cum zice: M tem de voi, ca s nu m fi ostenit la voi n zadar (Galateni 4, 11),
i: Nu cumva, precum arpele a amgit pe Eva n viclenia lui, tot aa s se abat i gndurile
voastre (II Corinteni 11, 3), i: Nu cumva, venind, s nu v gsesc pe voi aa precum voiesc
(II Corinteni 12, 20). Acea inim, zic, care pentru Hristos se i temea, dar se i mbrbta, dup
cum zice: Sunt ncredinat c nici ngerii, nici puterile nu vor putea s ne despart pe noi de
dragostea lui Hristos (Romani 8, 38, 39). Acea inim care s-a nvrednicit a iubi pe Domnul
Hristos aa precum nimeni nu L-a mai iubit vreodat, care dispreuia de la nlimea dragostei ei
moartea i gheena, i care se topea de lacrimile frailor n suferin: Ce facei, zice, de plngei
i-mi sfiai inima (Faptele Apostolilor 21, 13)? Acea inim care, dei era mai tare ca stnca,
totui nu putea rbda de a se ndeprta de tesaloniceni pentru puin vreme!
A voi s vd rna minilor lui n lanuri, prin punerea crora se acord harul Duhului,
i cu care el scria sfintele lui epistole. Vedei cu ce fel de litere v-am scris eu, cu mna mea
(Galateni 6, 11), i iari: Salutarea cu mna mea, Pavel (I Corinteni 16, 21) acele mini pe
care vzndu-le vipera aceea, a czut n foc!
A voi s vd i rna ochilor lui celor orbii spre binele neamului omenesc, celor ce
iari au vzut i i-au ndreptat privirile la mntuirea lumii ntregi, celor ce s-au nvrednicit de
a vedea pe Hristos i n trup, celor ce vedeau cele pmnteti, i nu le vedeau, celor ce nu tiau
ce este somnul, celor ce privegheau n mijlocul nopii, celor ce nu sufereau cele ale ochilor!
A voi s vd i rna acelor picioare care au alergat lumea ntreag i nu s-au obosit;
care erau legate n butuci pe cnd temnia s-a cltinat; care au perindat i rile locuite, ca i
ntinsurile pustiei.
i ce trebuie a mai spune ndeosebi? A voi s vd mormntul lui, unde sunt puse n
pstrare armele dreptii, armele luminii, acele mdulare care acum viaz, i care pe cnd el via
249
250
mpreun
cu nge
erau moarte; acele mdulare n care Hristos via; acele mdulare care s-au rstignit lumii,
mdularele lui Hristos, care erau mbrcate cu Hristos; acele mdulare care au fost templul
Duhului, cldirea mai sfnt dect toate; acele mdulare legate cu Duhul, pironite cu frica de
Dumnezeu, i care aveau pe ele pecetea rnilor lui Hristos!
Acest trup pzete i apr acea cetate; acest trup care o ine mai n siguran dect toate
turnurile i dect toate anurile de aprare. i dup trupul lui, a voi s vd i trupul lui Petru,
pe care chiar trind l cinstea, dup cum nsui spune: M-am suit la Ierusalim, ca s-l cunosc
pe Chefa (Galateni 1, 18). De aceea i ducndu-se de aici, l-a nvrednicit harul de a-l pune n
acelai mormnt cu Petru.
A fi voit s vd pe leul duhovnicesc, cci ntocmai ca i leul slobozind foc n cetele de
vulpi, aa fcea i el cnd se azvrlea n dezbinrile filosofilor i n mijlocul demonilor, i ca o
sgeat de trsnet se arunca n armatele diavolilor. Nici nu ndrzneau de a se pune n rnd de
btaie fa de dnsul, cci att de mult se temeau de el i tremurau, nct de i-ar fi vzut numai
umbra, sau i-ar fi auzit numai glasul, de departe o i luau la goan. Cci efesenilor le spunea
ntr-un rnd: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva
nceptoriilor, mpotriva stpniilor (Efeseni 6, 12), dup care imediat aaz i premiile: cci
lupta noastr, zice, nu este ntru cele pmnteti, ci ntru cele cereti. Iar altdat spunea: Nu
tii, oare, c noi vom judeca pe ngeri? (I Corinteni 6, 3).
Toate acestea cugetndu-le, iubiilor, s stm eu brbie. Fiindc i Pavel a fost om ca
i noi, mprtindu-se de aceeai fire ca i noi, i toate celelalte le-a avut deopotriv cu noi. Dar
fiindc a artat o att de mare dragoste pentru Hristos, a covrit i cerurile, i a stat
rii. Aa c, dac am voi i noi s ne ridicm ct de puin i s aprindem acel foc n noi,
vom putea clca pe urma acelui sfnt. Dac aceasta ar fi peste putinele noastre, atunci n-ar fi
mai strigat el, zicnd: Fii urmtori ai mei, precum i eu sunt al lui Hristos (I Corinteni 11,
1). Deci nu numai s-l admirm i s ne minunm de dnsul, ci s-l i imitm cu rvn vie, ca
astfel s ne nvrednicim a-l vedea acolo, cnd ne vom muta de aici, i s ne mprtim i noi de
cinstea lui cea mare. Acesteia fie cu toii s ne nvrednicim, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine slava,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Apologeticum
www.ioanguradeaur.ro

S-ar putea să vă placă și