A Filosofia da Libertao em Enrique Dussel

Por Paul Dala Rosa

Uma prxis libertadora

A corrente filosfica latina americana, chamada filosofia da libertao, antigamente ministrada na disciplina Filosofia na Amrica Latina centrada nos assuntos relacionados ao continente Americano e seus povos, foi infelizmente retirada por reduo de tempo, readequao pedaggica do curso de filosofia. No s por isso, mas tambm porque foi e ainda hoje considerado por muitos filsofos um assunto desinteressante, justamente pela forte tradio europia incutida na filosofia dos povos colonizados. Enrique Dussel o principal foco desta palestra. um filsofo argentino, ainda vivo, que trabalha com olhar centrado nos problemas da America Latina. A filosofia como disciplina, segundo ele discorre sobre a liberdade na obra de muitos filsofos durante a histria da filosofia ocidental, mas fala da liberdade como conceituao em sua grande parte, sem uma prxis terica. De forma que Dussel se mantm sobre o assunto da libertao, ou seja, detm sua reflexo sobre a problemtica concreta da realidade dos povos latinos e no tanto sobre o aspecto conceitual ou terico da questo. Ele afirma como um primeiro ponto central de seu pensamento que deve ocorrer uma verdadeira libertao do pensamento latino, que mantm uma submisso clara filosofia europia, e em segundo que deve se dar a libertao do trabalhador explorado. A primeiro diz respeito ao estudante de filosofia e o filsofo latino americano que s costuma refletir a partir da produo do pensamento europeu, achando que no conseguiria fundamentar seu pensamento sem pensar a partir da filosofia a tanto tempo imposta aos pases colonizados. Um exemplo de superao so os EUA, que comearam a produzir filosofia a partir de sua realidade. A verdade que a filosofia latina amer. submissa na prpria formao filosfica, sendo a produo condicionada a um autor especfico principalmente dentre os filsofos europeus. Somos segundo Dussel apenas papagaios repetidores da filosofia que se produziu na Europa. Apesar de serem pensamentos muito bem formulados, muito pouco para trabalharmos nossa realidade. Imagine se Marx, que estudou juntamente com outros grandes filsofos, se contentasse em apenas comentar o que produziam seus colegas, qual perda teramos sem sua original contribuio. No um desprezo da filosofia europia que pregado por Dussel, mas uma atitude de filosofar sem que apenas se comente e o que j foi pensado. necessrio estar com a tradio nas costas e olhar para frente, para o mundo, no o contrario, de forma que a filosofia seja mola e no muro.

 necessrio que a filosofia lat. amer. Se liberte e seja original, usando o que foi produzido para ver melhor e no para limitar, conduzindo verdadeira produo filosfica. Assim se passar para o segundo ponto importante da teoria de Dussel, ou seja, devemos desenvolver uma filosofia olhando para nossa realidade, se deparando com os problemas nossa frente, assim como fizeram os europeus, tentando dar respostas s suas prprias angstias, provindas de suas guerras, vivenciando uma viso de seu mundo, tendo suas tradies, mas sem repetir seus antepassados, aprendendo com eles, desenhando uma nova maneira de encarar uma realidade toda prpria. No obstante, nossa filosofia deve indubitavelmente ser mesmo uma filosofia social, pois no haveria sentido em um primeiro momento se produzir uma filosofia metafsica da vida sendo que h tanta misria e injustia na nossa sociedade. Dussel diz que o filsofo no tem no s um papel de libertar, mas de conscientizao, no um papel de ensinar, mas estar junto daquele que sofre. Uma filosofia feita a partir da prxis, literalmente com a mo na massa. um real processo de conscientizao, pois no atravs do discurso que a libertao ir acontecer. Dussel diz que o latino se liberta a partir da tomada de conscincia de um olhar critico sobre sua realidade. Ele a acredita em um mundo de justia, um mundo de igualdade, de possibilidades e direitos da vida, bem como a superao do encobrimento do outro, e a libertao que desencadearia o que poderia ser a amer. latina. Infelizmente ainda nossa produo feita a partir do que os europeus falam, uma identidade construda no desconhecimento de si mesmo, baseada no que o outro fala de nossa realidade. Quais so os traos de nossa cultura? Sabemos hoje discorrer originalmente sobre ns? Existe uma teoria universal sobre tudo, ou ser que existem vises particulares de cada realidade? o convite de Dussel, um levante da atitude do pensamento, uma provocao para a reflexo. Os filsofos pensaram o mundo europeu, e o que importa hoje transform-los a partir de nossa viso. De forma que j existe um movimento latino americano com alguns filsofos que produzem como Dussel uma filosofia feita a partir do cho. Quando falamos de America latina, pensamos nos povos de lngua latina, mas no norte do globo tambm existem povos de lngua latina como a Frana, o Canad etc. De forma que isso se configura em uma viso deturpada e preconceituosa do desconhecimento do outro. A idia muito mais complexa do que possamos imaginar, a tendncia de tentar homogeneizar. Esse um dos traos da fragmentao da sociedade. Tanto que a classe mdia se sente pertencente a outro espao que no esse, de latinos americanos, nos sentimos sempre descendentes de italianos, espanhis, etc. uma procura de identidade na ligao com a Europa. Uma necessidade de se ver como o outro, fazendo com que qualquer pensamento prprio no seja valorizado por no haver pertena a essa dita raa pura de europeus. O gegrafo Milton Santos, diz que a paisagem muito mais que a imagem, ou seja, tambm seu cheiro, seu clima, etc. Mostra como a nossa viso como sociedade deve ser mais abrangente.

Outro exemplo de tentativa de superao a produo cinematogrfica, como os EUA que produzem filmes a partir de sua historia e seu modo prprio de falar de sua vida e suas glrias. um orgulho prprio da memria. Mas no Brasil, por exemplo, temos uma viso pessimista de nossa memria, desdenhamos de nossa trajetria. Mas na verdade, nenhuma dessas memrias verdadeira. A realidade no nem to gloriosa, nem to desmoralizada, a vida feita de percalos e vitrias em um caminho sinuoso, no linear. uma caracterstica da nossa histria muito marcada pela poltica, ou seja, pela negociao, desde a sala de aula at as relaes externas, no restringindo nossa luta apenas a uma luta de classes. Por exemplo, quando Marx restringe a luta de classes como o maior problema do capitalismo vigente em sua poca, ele no poderia ter uma viso mais ampla de que poderia haver ainda outros detalhes a serem abordados, pois no faziam parte de sua realidade, de forma que na Amrica Latina caberia tambm se discutir sobre a questo tnica, de diferenciao de raas, fazendo uma reflexo pra alm do paradigma europeu. Nessa rea a tambm novos pensadores latinos vem produzindo vrias obras de relevncia importante, que apesar de nenhum deles ser estritamente filsofo, so produtores de reflexo filosfica. A America latina resultado da busca da ampliao da explorao, por isso h uma relao tensa internamente, de confronto. Mas no isso que se prega, se tem na verdade uma viso de encobrimento que pintada como um tipo de democracia mascarada, fruto de uma colonizao de opresso. Uma historia que nega as lutas sociais. Mesmo porque, quando se estuda nossa histria, observa-se em vrios autores uma breve citao sobre as lutas latinas, geralmente com um ar de derrota, pois se d mais valor revoluo francesa, revoluo industrial e por a vai. Ou seja, primeiro se estuda a filosofia universal, a historia universal para depois se estudar por reflexo a historia dos povos latinos e suas lutas. Dizse que no se escravizou o ndio porque era preguioso, mas na verdade o ndio resistiu escravido. Se diz que se escravizou o negro porque trabalhava, mas estes tambm lutaram contra a opresso, no entanto isso no interessa. H uma tendncia pungente agora na America latina, mais especificamente em trs formas didaticamente identificadas de movimentos intelectuais com seus respectivos interesses e abordagens: os reformistas, os reacionrios, e as prxis revolucionarias. 1. A primeira procura humanizar o capitalismo, para que seja mais justo, menos desigual. Ou seja, menos desigual apenas em sua aparncia, com o pretexto de se harmonizarem as diferenas sociais, uma moldagem do todo, excludente e explorador. O reformista atua na conciliao de classes por negociao, para que os miserveis estejam contidos por atitudes amenizadoras. 2. Os reacionrios tentam fazer a manuteno dos privilgios dos mais abastados, condenando os movimentos dos pobres, sufocando e repreendendo at de forma violenta as manifestaes populares. a manuteno do poder e do privilegio. Uma cidadania individualista, que termina consumista, privatizada, sem se preocupar com o outro, sem alteridade, egosta. 3. H tambm a prxis transformadora, de ao reflexiva, no reformista, porem radical. So os movimentos sociais da America latina, no Mxico, no Uruguai, na Bolvia, na

Argentina, como tambm no Brasil. Um exemplo dessas iniciativas so as comunidades eclesiais de base, de concepo latino americana. Convocando a uma reflexo e uma prxis reformadora, elas promovem e oferecem ferramentas tericas de origem teolgicas e filosficas, produzidas a partir do ver, do julgar e do agir.

Defrontando-se com essa paisagem, se encontra uma estrutura pecaminosa, buscando justificar a dependncia econmica na America latina. Devemos assim cultivar uma atitude de autocrtica, buscando analisar a ausncia de filsofos na America latina. Porque os filsofos no fazem isso a partir de sua realidade? Parece que estamos no mundo das idias, em conceitos platnicos sem uma aplicao prtica para a minha paisagem, poduzindo um pensamento deslocado e florido da nossa misria, sem compromisso com o povo, sem pertena, politicamente correto, sem engajamento. preciso ter uma aproximao com a vida, com a realidade, vocacionar-se a partir da realidade. Porque criamos um mundo terico no qual e s ali nos movimentamos? Porque no temos uma ideologia ou pensamento prprios? O filosofo latino americano tem que se aproximar do seu prximo, ter um momento de afeto, onde se produz algum conhecimento sobre algo, um pensamento que se transforma depois em um discurso. Mas quando no sou afetado por nenhuma realidade, se apenas estou com os olhos em uma teoria, atrado apenas por reflexes sobre outra realidade, no tenho como verdadeiramente me relacionar, como viver em uma bolha. Dussel diz que os conceitos no so um fim em si mesmos, so apenas ferramentas para uma construo, que deve ser vivida de maneira concreta. uma prxis, uma teoria construda com uma base tica, a partir de uma produo tica, no vendo o outro como objeto, mas como semelhante, so dois sujeitos, onde o outro um mistrio, no como uma coisa. Outras reas do conhecimento, que no a filosofia, esto comeando a contribuir para uma melhor compreenso da realidade social. So cincias como a psicologia, a teologia, sociologia, e outras que precisam de fato se libertar. Por exemplo, a teologia esta atrelada a uma revelao j determinada, mas que por sua vez tambm est diretamente relacionada com a sociedade. uma funo tpica dos clrigos estarem sempre frente a frente com um mundo de periferia, de pobres. No h como pensar o mundo desprezando as formas de se fazer filosofia. O estudante e o filsofo deveriam estar mais preocupados com a forma, no com o contedo. necessrio saber o como, a forma de filosofar, e no ser apenas um repetidor de alguma pessoa que j pensou para mim, apenas girar em torno de outro como um satlite. A prxis libertadora um posicionamento diferenciado na relao com a tradio, ou seja, eu devoro por assim dizer a tradio, me aproprio dela porque passa a ser ferramenta para minha reflexo, mas que ao mesmo tempo um objeto externo que no deve ser adorado, e sim se digerir como um alimento.

Dussel diz que nem tudo presta, deve se vomitar o que no serve e cuspir o que no acrescenta. como o pai e a me que devemos ouvir, mas posteriormente super-los, como seres independentes que somos, conseguindo fazer uma reflexo pessoal, tendo acesso a idias novas que transformem nossa realidade. Envie por e-mail ou compartilhe este texto: Ao usar este artigo, faa referncia, cite a FONTE: http://www.webartigos.com/articles/25189/1/A-Filosofia-da-Libertacao-emEnrique-Dussel/pagina1.html.