S.N.S.P.A.

FACULTATEA DE COMUNICARE I RELAII PUBLICE

CURSUL: ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE TITULAR: Conf. univ. dr. Grigore Georgiu

Istoria este cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i viitorul. Nicolae Blcescu Cultura e puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale. Simeon Brnuiu Civilizaia adevrat a unui popor nu consist n adoptarea cu deridicata de legi, forme, instituii, etichete, haine strine. Ea consist n dezvoltarea natural, organic a propriilor puteri, a propriilor faculti ale sale. Nu exist o civilizaie uman general, accesibil tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa proprie, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare. M. Eminescu "Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar cteodat o simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la soare-rsare. Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun - pe un pmnt de cumpn". Lucian Blaga "Fiecare popor reprezint o valoare unic n lume. D. D. Roca Numai n limba ta i se poate ntmpla s-i aduci aminte de lucruri pe care nu le-ai tiut niciodat". Constantin Noica Culturile sunt egale din punct de vedere al vocaiei lor. Mijloacele de care dispun le fac inegale. Mircea Malia

2
. Tema I: Introducere. Principii i criterii de interpretare a culturii romne moderne

Date privind acest curs Acest curs de Istorie a culturii romne moderne - din care prezentm deocamdat o prim parte - trebuie apreciat avnd n vedere exclusiv rostul su didactic n pregtirea general a studenilor de la Facultatea de Comunicare Social i Relaii Publice. Am considerat c, pentru pentru formarea unei reprezentri mai adecvate cu privire la evoluia spiritualitii romneti n ultimele dou secole, este util o privire retrospectiv - pentru a ntocmi cel puin o hart de orientare - asupra momentelor semnificative i asupra operelor fundamentale ale culturii noastre. Necesitatea unei reinterpretri a culturii romne Dezbateri aprinse se poart azi asupra modului n care trebuie s ne raportm la trecutul cultural naional. Revoluia anticomunist i schimbrile structurale ce i-au urmat, precum i opiunea societii romneti pentru integrare n structurile europene i euroatlantice implic i o reconstrucie a contiinei de sine a culturii romne. Orice moment istoric are nevoie de un dialog cu tradiia naional i cu patrimoniul ei de valori. Istoria unei culturii naionale este o continu reinterpretare de sine, o rescriere a temelor sale majore n funcie de variaia contextelor istorice. Aadar, apare evident necesitatea de a reinterpreta istoria culturii naionale n condiiile actualei traziiei postcomuniste. Cunoaterea i evaluarea, dintr-o perspectiv actual, a patrimoniului cultural al poporului romn este o aciune de interes naional. Este un patrimoniu furit n cele "optsprezece veacuri de lucrare a poporului romn asupra lui nsui ", dup fericita expresie a lui Blcescu. Aceste creaii i-au modelat istoria, formula sufleteaasc, structra etnopsihologic, modul de via, organizarea politic i social n diferite epoci. Am pornit de la constarea c imaginea pe care o are un tnr asupra culturii romne este adesea deficitar sub raportul informaiei, fragmentar i discontinu n privina articulaiei dintre epoci, stiluri i personaliti, ca s nu mai vorbim de confuzia ce persist n privina semnificaiei pe care o au unii creatorii romni n plan universal. Disciplinele istorice studiate n liceu ofer informaii disparate despre domeniile de creaie, domenii care, integrate funcional, formeaz unitatea culturii naionale i dezvluie identitatea acestei culturi n context european i mondial. Am considerat c o reconstituire a epocilor, n succesiunea lor, i o relectur a operelor de referin este necesar pentru completarea acestei imagini. Nu putem ocoli unele ntrebri tranante: cum se raporteaz tnra generaie la tradiia culturii naionale? n ce msur o cunoate, dac se mai recunoate n ea sau se delimiteaz de ea? Mai este interesat societatea romneasc actual - somat de attea urgene ale tranziiei postcomuniste s-i croiasc un nou destin, s-i refac structurile democratice i s se integreze n civilizaia european de propriul ei trecut cultural sau se poate dispensa de el? Ne mai pot spune ceva relevant pentru drama actualitii Blcescu, Brnuiu, Maiorescu, Eminescu, Stere, Drghicescu, Gherea, Iorga, Blaga, Nae Ionescu, Mihai Ralea, Mircea Vulcnescu, Tudor Vianu, Emil Cioran, Mihail Manoilescu sau Simion Mehedini, ceva care s ne ajute s ne cunoatem pe noi nine, ceva care s ne pregteasc spiritual pentru integrarea n Europa? n acelai timp, rostul acestui curs este i acela de a-i introduce pe studeni n climatul dezbaterilor culturale de azi. Tranziia postcomunist a generat, n mod inevitabil, i o revizuire a semnificaiei unor momente i evenimente istorice, o corectare fireasc a erorilor sau a deformrilor produse de ideologia comunist asupra istoriei naionale. n consecin, asistm n ultimii ani la o ampl operaie de restabilire a adevrului istoric, la o punere n circulaie a unor documente importante, inaccesibile pn acum, documente care arunc o nou lumin asupra unor evenimente sau personaliti ale vieii politice i culturale. O operaie similar are loc i n perimetrul culturii naionale, iar studenii au nevoie de repere pentru a nelege acest fenomen. O serie de autori, unii de prim mrime valoric, nu au fost publicai n anii regimului comunist, nu au fost accesibili marelui public, astfel c asupra lor persit grave

3
nenelegeri. Ali autori, care au fost, totui, recuperai i introdui n sistemul educativ au fost interpretai ntr-o manier deformatoare sau ngropai sub etichete ideologice. Dup cum exist i cazuri n care autori fr anvergur au fost supradimensionai ca nsemntate n manualele de ieri, tot din considerente politice. Aadar, tabloul valoric al culturii romne trebuie refcut, n multe componente ale sale, reconsidernd, n funcie de noile date pe care le deinem, contribuia unor personaliti la dezvoltarea vieii tiinifice, artistice i filosofice din epoca modern, mai ales din perioada interbelic. Aceast reinterpretare a istoriei culturii romne a generat numeroase controverse i confruntri de idei, care se desfoar n mediile intelectuale i politice, n paginile ziarelor, pe ecranele televizoarelor i n publicaiile de specialitate. Obiective didactice Considerm c studenii facultii noastre trebuie s fie la curent cu aceast frmntare a spritului romnesc, s dispun de un sistem de orientare i de interpretare, ntr-un moment n care ei ntlnesc, n mod frecvent, puncte de vedere divergente despre personalitile culturii noastre, despre modul n care ne-am raportat n decursul epocii moderne la Europa, despre raportul att de mult discutat dintre identitate noastr cultural i imperativul integrrii n structurile europene i euroatlantice. Aadar, rezumnd n cteva puncte rosturile acestui curs, avem n vedere, cu precdere, urmtoarele obiective: O aprofundare a cunoaterii unor momente i personaliti reprezentative, a unor curente de idei i sisteme de gndire din cultura romn modern, pentru a recupera coninutul autentic al unor opere i semnificaia lor n contextul epocii n care s-au afirmat, eliminnd interpretarile deformatoare, unde este cazul; O lectur nou, eliberat de restricii ideologice, a unor opere fundamentale ale culturii romne, o lectur direct a textelor i o analiz aplicat a lor, n cadrul seminariilor. Cursul urmrete s-i pun pe studeni n contact direct cu aceste texte, s-i ncurajeze s le citeasc efectiv, stimulnd gndirea personal i deprinderile de analiz critic. [Din aceste motive am selectat numeroase texte pe care le propun spre analiz]. Formarea unei imagini adecvate, lucide i critice, a studenilor asupra identitii noastre naionale, printr-o dubl raportare a operelor i a personalitilor din cultura romn: la contextul socioistoric intern i la contextul cultural european; Construirea unui set de criterii metodologice i repere valorice, un instrument analitic care s poat fi aplicat n acest examen comparativ i s orienteze corect judecile de valoare asupra unor personaliti i micrii spirituale din cuprinsul culturii romne; Familiarizarea studenilor cu temele problematice ale culturii romne actuale, cu dosarele ei controversate i cu poziiile divergente care se exprim n aceast "ceart a interpretrilor", care are loc astzi n mediile culturale i intelectuale, precum i n sfera publicisticii. Domenii, teme, personaliti i opere Avnd n vedere scopul su didactic, cursul de fa nu poate fi dect unul selectiv, prezentnd sintetic anumite perioade, opere i personaliti de referin ale culturii romne moderne. Nu putem parcurge analitic i monografic toate personalitile i operele importante, astfel nct am reinut pentru analiz doar operele cele mai semnificative, cele care rezum problematica unei epoci i exprim o direcie de gndire. Vom urmri, aadar, curente de idei, micri spirituale i politice, sisteme elaborate de gndire, opere i autori de referin pentru spiritualitatea romneasc, creatori de anvergur afirmai pe plan naional i universal, teme i probleme abordate de autori romni, multe dintre ele avnd relevan i pentru gndirea actual.

4
Domenii abordate. Am focalizat cursul asupra gndirii filosofice, sociale i politice ntruct n aceste domenii se elaboreaz i formele prin care o naiune i interpreteaz n mod raional i critic realitile sale, asigurnd formularea i conceptualizarea problemelor, cutarea soluiilor i proiectarea viitorului. Gndirea filosofic, social i politic, pe care o vom urmri n chip deosebit n acest curs, reprezint, alturi de tiin, nivelul teoretic, elaborat i sistematizat, al culturii spirituale, planul n care o societate i elaboreaz modele de raportare la lume i la condiia uman, idealuri de organizare social i politic. Am avut n vedere i faptul c, adeseori, gndirea romneasc nu este prezent suficient n planurile de nvmnt, nu i se acord locul cuvenit n sistemul de educaie. n msura n care a fost posibil am fcut referiri i la realizrile din plan tiinific, la micrile artistice i la evoluia stilurilor literare, la dezbaterile din publicistic pentru a completa tabloul unei epoci. Vom urmri, deci, evoluia ideilor filosofice, tiinifice, politice i sociale, parial cele care privesc zona creaiei artistice i literare, exemplificnd epocile i perioadele prin cteva personaliti reprezentative. Teme i idei-for. Am urmrit ideile-for i temele majore care au structurat evoluia acestei culturi, n legtur cu schimbrile intelectuale pe care le-a nregistrat i cultura european, n ansamblul ei. n cazul micriilor umaniste, luministe i paoptiste am insistat pe tensiunile dintre tradiie i noile orizonturi raionaliste, precum i pe tema redeteptrii naionale; n cazul secolului al XIX-lea, teme precum modernizarea, specificul naional, raporturile dintre cultura romn i cea occidental, teoria formelor fr fond au devenit centre de interes pentru gndirea romneasc. Perioada interbelic redeschide aceste dosare, dar pe un alt plan, n care modernizarea i recuperarea tradiiilor, occidentalizarea i ortodoxismul, democraia i concepiile autoritariste se confrunt angajnd noi fundamente teoretice i un dispozitiv mai larg de referine, care merge de la istoria religiilor la sociologie i filosofia culturii, de la antropologie la estetic, de la psihologia colectiv la geopolitic. Personaliti creatoare. Istoria unei culturii naionale are n centrul ei personalitile creatoare, cele care i dau substan, care exprim o epoc i o direcie de gndire, un stil sau o micare spiritual. Este cazul lui Cantemir, Heliade-Rdulescu, Maiorescu, Eminescu, Iorga, Nae Ionescu sau Noica, spirite care i-au pus amprenta asupra epocii lor. Perioada interbelic este abordat, de exemplu, n diversitatea orientrilor sale spirituale, semnalnd contribuiile originale prin care s-au afirmat personalitile de vrf, de la Iorga i Prvan la Rdulescu-Motru i Blaga, de la Lovinescu la Nichifor Crainic, fr a-i uita pe Gusti, Mihai Ralea, Tudor Vianu sau Mircea Eliade .a. De numele fiecruia dintre cei menionai (la care se adaug i alii) este legat o contribuie sau o performan cultural, o anumit micare spiritual, o atitudine de referin sau un mod de abordare a culturii romne. Sondajele analitice n operele semnificative, precum i abordrile monografice ale unor autori, chiar din perimetrul gndirii filosofice i sociale, au rostul de a sintetiza ideile i orientrile dominante ale unei perioade. Opere. Unul dintre obiectivele acestui curs este acela de a-i stimula pe studeni s citeasc (sau s reciteasc) operele de referin ale culturii romne. Am indicat n fia autorilor i n bibliografie operele cele mai importante, iar n msura posibilitii am selectat, pentru anexe, unele texte caracteristice pentru poziia unui autor. .1 Tradiie i inovaie n evoluia culturii Orice popor i traduce experiena sa istoric ntr-o suit de creaii culturale, care devin componente obiective ale vieii sale. Suma acestor valori, cristalizate n literatur, filosofie, religie, art, tiin, transmise din generaie n generaie, alctuiesc, n unitatea i diversitatea lor, motenirea noastr cultural. Ne sprijinim, fr s tim, pe acest tradiie naional, pe acest tezaur de cugetare i simire, pe care uneori l mitizm declarativ, dar cel mai adesea l neglijm sau l rispim inexplicabil. E vorba de un univers specific de valori materiale i spirituale, de valori instrumentale i simbolice, de un "echipament cultural" pe care naiunea romn l-a amplificat mereu, prelund idei i formule i din experiena altor culturi i civilizaii, cu care am venit n contact, patrimoniu pe care

5
societatea romneasc l-a transmis, cu sincope i defigurri, de la o generaie la alta, asigurnd identitatea noastr spiritual n orizontul lumii moderne. E vorba de "memoria" istoric a poporului nostru, de memoria interioar, afectiv i psihologic, precum i de cea materializat n creaia artistic, tiinific i filosofic, n gndirea politic i social, n toate formele care au exprimat modul nostru de a gndi i simi, modul nostru de a ne raporta la istorie i la alte culturi. Cultura tezaurizeaz i acumuleaz valorile, reine ceea ce este durabil n ordine spiritual, transmind peste timp operele care pot nvinge timpul. Care rmn actuale prin semnificaiile lor, care nu i-au consumat mesajul n epoca n care au aprut. Este cazul marilor creatori, care sunt permanent "contemporanii notri", ntruct exprimceva esenial din condiia uman, fie c este vorba de Homer sau Shakespeare, de Eminescu sau Blaga. " Sufletul unui scriitor mare este sinteza sufleteasc a unui popor la un moment dat "1, spunea Camil Petrescu. Aceast funcie sintetic i expresiv a culturii ne ndeamn s analizm operele din cuprinsul culturii naionale pentru a ne nelege mai bine pe noi nine. Tensiunea dintre tradiie i inovaie este un mecanism interior de evoluie pentru toate culturile. Istoria culturii inregistreaz adeseori mutaii, rsturnri de perspective, cnd apar creatori i fore care revoluioneaz paradigmele culturale, sistemele simbolice, dar toate aceste schimbri se integreaz ntr-un lan evolutiv. Tradiia nu se identific mecanic cu trecutul, ci este vorba de o selecie axiologic pe care prezentul o face n corpul acestei moteniri, aplicnd criterii particulare. Valorile culturale, cele care sintetizeaz o epoc i un mod de a nelegere a lumii, dobndesc, prin fora lor ideatic i expresiv, un caracter de permanen, devenind repere pentru contiina unei societi. Ele sunt mereu reinterpretate, din noi perspective, fiind astfel aduse n circuitul viu al culturii. Unele opere, care s-au "uzat" odat cu timpul, s-au istoricizat, dar au avut eficien n epoca lor, sunt trecute n fondul "pasiv" al culturii; altele rmn vii i active permanent, prin exemplaritatea lor. Acestea sunt valorile de performan, de mare densitate axiologic i semantic, opere deschise, care solicit i permit noi interpretri. Fiecare epoc cu adevrat nou proiecteaz asupra trecutului o alt perspectiv i descoper n el sensuri noi. Astfel, unii creatori pot fi redescoperii i revalorizai din perspective inedite. Este, de ex., cazul lui Caragiale, autor despre care unii critici (precum Eugen Lovinescu) au susinut c i va pierde semnificaia, miznd pe faptul c societatea romneasc va depi nravurile politice satirizate n opera sa. Dar iat aceast oper i afl i azi attea rezonane cu lumea contemporan romneasc. Tradiia reprezint partea activ a motenirii, ceea ce rmne viu din trecutul cultural, elementele care acioneaz modelator asupra prezentului cultural. Tudor Vianu a definit ntr-un mod expresiv tradiia: "Scurt spus, tradiia este influena muncii culturale anterioare asupra celei prezente".2 Tradiia este "condensat" n opere i acioneaz modelator prin instituii de nvmnt i de tezaurizare, prin formele educaiei i prin mecanismele memoriei sociale. Raportul tradiie/inovaie este mereu problematizat, este tensiunea esenial a mediului cultural. n raportarea la tradiie, ntlnim dou poziii opuse: tradiionalismul, care reprezint o supraevaluare a culturii anterioare i o devalorizare a prezentului. Atitudinea de elogiere necritic a trecutului se conjug adesea cu refuzul inovaiei i al noilor formele de gndire i de expresie. La polul opus se afl atitudinile antitradiionaliste, moderniste, care se afirm uneori prin negarea n bloc a tradiiei, prin glorificarea "noutii" i a avangardei, prin experimentalismul i poziii nihiliste. Cultura romn a cunoscut i ea astfel de poziii extreme, care s-au confruntat n forme exclusiviste, alimentnd polemici rsuntoare, pe care le vom prezenta n cursul nostru. Vitalitatea unei culturi este probat i de tensiunea acestor poziii antinomice. Este firesc ca, ntr-o privire retrospectiv, s includem n cultura romn deopotriv ambele poziii i operele n care ele s-au obiectivat, nfind cu obiectivitate motivaiile teoretice, sociologice, axiologice sau conjuncturale pe care s-au sprijinit.
1

Camil Petrescu, Suflet naional, n vol. Aesthesis carpato-dunrean, antologie de Florin Mihilescu, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 167. 2 Tudor Vianu, Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Editura Minerva, 1979, p. 245.

6
.2 Criterii metodologice i teoretice pentru interpretarea i evaluarea culturii naionale

Scrierea unei istorii a culturii naionale ridic numeroase dificulti de documentare, tehnice i metodologice, dar i de viziune i de perspectiv critic. Pentru a nu fi supus arbitrariului i subiectivismului, o istorie de acest tip trebuie cluzit de un set de criterii i principii, formulate explicit, care s ne fereasc de erori de apreciere i s ne permit reconstruirea unei imagini corecte. Aceste condiii i criterii pot fi grupate n trei categorii: condiii care privesc cunoaterea operelor i respectarea adevrului istoric; condiii care privesc operaia de analiz i interpretare a coninutului i a semnificaiei operelor condiii care privesc evaluarea, aprecierea i judecile de valoare. Cunoatere, interpretare, evaluare - acestea ar fi treptele fireti ale unei restituri a creaiilor ce dau substana tradiiei naionale. Fiecare dintre aceste momente cuprinde o serie de exigene specifice. Respectarea adevrului istoric i cunoaterea operelor Publicarea integral a operelor. Este o condiie elementar pentru restituirea ntregii moteniri culturale, filosofie, literare, sociologice etc. Puini autori romni au ediii integrale, ntocmite cu rigoare tiinific, cu un aparat critic complet. Constatarea care se impune este c puinii autori romni sunt citii, c nu ne cunoatem temeinc tradiiile culturale, nu ne cunoatem personalitile. Unii autori importani au fost publicai doar n ultimii ani, fiind practic necunoscui pentru marele public. Cunoaterea integral a operei unui autor. Este o condiie important, mai ales c muli autori au fost publicai fragmentar, din considerente politice, astfel c imaginea asupra lor este incomplet, neconsistent. O judecat adecvat poate rezulta numai n urma unei priviri integrale asupra unui autor sau curent de idei, semnalnd unitatea sau contradiciile lor. O cunoatere fragmentar, incomplet, poate duce la aprecieri eronate, ntructt exist o evoluie n poziiile autorilor, schimbri de accent sau perspectiv de la o oper la alta. Respectarea adevrului istoric. Este o condiie fundamental pentru orice intreprindere de ordin istoric. O istorie care ascunde sau deformeaz adevrul, cu privire la o parte a operei sau la atitudinile avute n epoc de un autor sau altul, nu este credibil. Am avut istorii care puneau pe seama unor autori contribuii majore acolo unde ele nu existau sau care treceau sub tcere astfel de contribuii unde ele existau. Informaiile despre opere, despre autori i despre activitatea lor (mai ales despre cea politic) trebuie s fie riguros exacte, s se bazeze pe documente explicite, iar sensul unor opere sau atitudini s nu fie rstlmcit sau deformat. Aceste trei condiii sunt fundamentale pentru operaia de punere n valoare a tradiiei naionale. O apreciere care nu se bazeaz pe o cunoatere temenic a unei opere, pe nelegerea coninutului ei specific i a conexiunilor sale multiple cu momentul istoric n care se integreaz nu poate fi credibil, risc s fie inadecvat sau s se transforme ntr-o simpl etichet. Dificulti de informare. Elaborarea unei istorii a culturii romne se confrunt i cu inexistena unor ediii critice complete, cu absena materialelor documentare, a sintezelor pe domenii etc. Dup opinia lui Adrian Marino, cultura romn nu dispune nc de instrumentele de lucru necesare pentru a se cunoate i prezenta pe sine, nu are enciclopedii, manuale, tratate de istorie, dicionare pe domenii, mari sinteze etc., fr de care nu se poate construi durabil n plan cultural. Este nc n prea mare msur o cultur foiletonistic, a fragmentului, nu a sintezei, dominat de mentalitatea publicistic, actualist, improvizat, o cultur superficial, de comentariu eseistic, deficitar i sub raportul difuzrii profesionsite n strintate. Aceste carene nu pot fi nvinse dect

7
prin adoptarea altui tip de cultur: solid, specializat, riguroas, sistematizat, profesionalizat,3 o cultur orientat de mari proiecte i susinut de o sever disciplin intelectual. Criterii ce privesc analiza i interpretarea n cazul disciplinei noastre, analiza i interpretarea sunt operaii intelectuale legate ntre le, ce privesc explicitarea coninutului unei opere i a semnificaiei sale culturale. Pentru operele ce aparin gndirii filosofice, sociale i politice, analliza i interpretarea conin o succesiune de operaii: Descrierea unei opere i prezentarea coninutului ei ideatic . Informaiile de ordin istoric i biografic sunt absolut necesare pentru o situare cronologic i contextul. Ideile, tezele i poziiile ce formeaz substana unei opere trebuie rezumate corect i explicate n articulaia lor logic. Orict de sintetic ar fi, acest rezumat al unei opere (filosofice, politice, literare sau de alt natur) trebuie s rein ideiile majore, atitudinile spirituale caracteristice i punctele de vedere originale, dac exist. Citarea unui paragraf sau a unei afirmaii a autorului n cauz trebuie s fie riguros exact, cu indicarea complet a sursei din care au fost extrase. Analiza i explicarea coninutului. Este una dintre cele mai importante operaii ale celui care face istoria ideilor. El trebuie s ptrund n articulaia intim a operei, s urmeze cu fidelitate argumentaia folosit de autor, pentru a nu deforma modul su de gndire, motivaiile sau obiectivele pe care le-a urmrit sau sensul unor enunuri, prin scoaterea lor din contextul operei. Rostul acestui moment al analizei este de a degaja ideile majore ale unei opere i de a le raporta att la tradiia domeniului, ct i la contextele spirituale contemporane. Interpretarea operei n funcie de contextele ei genetice, de cadrul spiritual, de momentul cultural n care se integreaz. Semnificaia ideilor i a soluiilor propuse trebuie degajat prin raportarea lor la contextul intern de genez, la problematica epocii, la micarea ideilor europene, la influenele i corespondenele ce se pot stabili. Situarea operei/autorilor n contextul istoric i social - este cea mai important cerina a unei interpretri corecte. Ea deriv din principiul istorismului, care ne impune s raportm istoria cultural (opere, personaliti, curente) la istoria social, politic, economic i la evuluia mentalitilor. Trebuie s vedem cu se reflect n oper spiritul timpului i ce rspunsuri d ea la provocrile vremii. Raportarea la epoc, la contextul cutural, la problemele vremii este decisiv. Nu putem cere unui autor din perioada paoptist de la noi s rezolve probleme care se puneau unui gnditor in perioada interbelic. Autonomia sferelor culturale. Este principiul introdus de Maiorescu, care ne cere s analizm i s interpretm fiecare oper n funcie de criteriile specifice ale domeniului su: n literatur este prioritar (nu exclusiv) criteriul estetic, n tiin criteriile specifice acestui domeniu, n politic alte criterii .a.m.d. S nu amestecm domeniile, criteriile i judecile. Un autor poate fi apreciat superlativ ntr-un domeniu i poate fi mediocru sau nesemnificativ n altul. Criterii privind evaluarea i judecile de valoare Este aspectul cel mai controversat pe care trebuie s-l rezolve o istorie a culturii naionale. Ea trebuie s stabileasc ierarhii valorice, orict de relative, s msoare contribuiile i performanele diferiilor autori, s ntocmeasc un catalog cu personaliti i operele fundamentale, s propun o tabl a valorilor naionale. Cum apreciem operele i autorii, ce criterii trebuie s avem n vedere? Drama istoriilor culturale este cuprins n ntrebarea: ce a fost important n istoria unui domeniu cultural mai este important i azi? Tensiunea dintre criteriile istrorice i acele ale actualitii, dintre trecut i prezent, sunt extrem de problematice. ntrebarea capital este: idei, opere i autori care au dominat spiritul public ntr-o
3

Adrian Marino, Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Iai, editura Polirom, 1996, pp 208-219.

8
anumit epoc ne mai pot spune ceva semnificativ azi? Ce demers este mai potrivit pentru nelegerea unei opere, ce conteaz mai mult: Raportarea operei la contextul cultural intern sau la contextul cultural european, la cadrul naional sau la cel universal? Impactul ei asupra mediului social i cultural autohton sau recunoaterea ei internaioanal? Importana istoric a unei opere sau semnificaia ei actual? Valoarea n sine sau notorietatea? Criteriile axiologice sau cele politice? La aceste ntrebri, ce exprim dilemele unei istorii a culturii naionale, nu exist rspunsuri univoce i tranante. Condiiile i reperele de care ar trebui s inem cont ar fi urmtoarele: Prioritatea criteriilor axiologice. Operele trebuie apreciate, primordial, n funcie de valoarea lor real, stabilit prin examenul critic i comparativ. n fiecare domeniu funcioneaz criterii specifice de validare i de omologare a performanelor. Este deci important s apreiem contribuia autorilor n funce de valoarea specific a operei lor. Disocierea valorilor culturale, de care am amintit, ne ajut s aplicm criterii axiologice adecvate fiecrui domeniu. S ne ferim de utilizarea unor criterii ideologice i politice. Aplicarea abuziv a criteriilor politice a fcut ravagii n cultura romn n perioada dogmatismului stalinist. Interpretarea i aprecierea autorilor printr-o gril politic limiteaz orizontul cercetrii, duce la excluderi i la reprimarea unor valori, denatureaz sensul studiilor de istorie cultural. Principiul maiorescian al disocierii valorilor culturale, al specificitii domeniilor, precum i acela al naionalismului n marginile adevrului, ne avertizeaz asupra pericolului de a transforma criteriile politic, conjuncturale i subiective, n criterii de interpretare i de apreciere a creaiilor culturale. Aceast disociere nu nseamn a pierde din vedere faptul c exist continuiti i nrudiri ntre substana unei gndiri filosofice i atitudinile politice pe care le inspir sau le sprijin. Criteriile politice i ideologice sunt la locul lor cnd le aplicm doctrinelor politice, dar i atunci nu orientarea politic a autorului decide asupra valorii operei, ci soliditatea teoretic i orginalitatea ei. Comentariu: Deviza disciplinei noastre ar trebui s fie urmtoarea: politica exclude, cultura include. Este vorba, evident, de politica de partid, politica angajat direct n susinerea unor valori i opiuni. Biografia politic a autorilor nu trebuie s ne impiedice de a recunoate i aprecia valoarea operei lor, dac n cazul n care ea poate fi probat prin criterii specifice. n orice situaie, noi trebuie s militm pentru un echilibru al judecilor, pentru abordri nuanate i lucide, pentru respingerea poziiilor extreme, apologetice sau negativiste, n aprecierea autorilor. Cnd analizm o oper trebuie s dezvluim mai nti logica intern a ei, motivaiile i argumentaia autorului, iar aprecierea noastr s nu fie tulburat de convingerile politice, pe care trebuie pe ct posibil s le punem n paranteze. Dac un poet, un sociolog sau un filosof nu au avut atitudini democratice sau liberale n timpul lor acest fapt nu le scade valoarea literar sau teoretic, dac aceast poate fi probat prin criterii specifice domeniului n care s-au afirmat. Exist, inevitabil, solidariti, corespondene i paralelisme ntre diverse sfere ale culturii, ntre literatur i ideologie, ntre gndirea teoretic i anumite doctrine politice. Dezvluirea acestor implicaii este perfect legitim, dar ea cere o baz documentar solid i o abordare critic, sintetic i integratoare, o abordare de alt nivel dect al unui manual universitar. Pericolul de care trebuie s ne ferim este acela de a transfera criteriile politice n cmpul creaiei culturale, al literaturii i al gndirii filosofice i sociologice, aa cum a procedat n chip abuziv dogmatismul stalinist. Semnificaia actual a operei. Este un criteriu important pentru a stabili statutul unei opere, fora ei de a rezista n timp, capacitatea ei de a intra n rezonan cu anumite teme ale actualitii. Criteriul actualitii pornete de la ntrebarea: ce semnificaie sau ce mesaj ne mai transmit aceste opere astzi? Valorile nu triesc n absolut, ci n relativul istoriei. Aadar, i criteriile de apreciere sunt relative la contextele culturale i istorice. Cum apreciem gnditorii romni i opera lor din perspectiva de azi? Adesea, posteritatea este un judector i drept i nedrept. Trecerea

9
timpului nu lucreaz la fel n cazul tuturor operelor. Prezentul face inevitabil o selecie valoric n corpul tradiiei, reactualizeaz anumite valori, le trece n umbr pe altele. Comentariu: Fiecare cultur i reinterpreteaz mereu tradiia proprie i relaiile cu alte culturi, selectnd din fondul su istoric acele valori, opere i personaliti care nu i-au epuizat mesajul spiritual n contextul n care au aprut, ci continu s modeleze spiritul contemporanilor, s fie vii i active n cmpul actualitii. n receptarea i aprecierea acestor opere intervin inevitabil percepiile i orientrile spirituale actuale, uneori chiar divizrile politice i tensiunile prezentului. Cultura de azi motenete nu doar coninuturile pozitive ale trecutului (sau cele pe care noi le apreciem drept pozitive i valoroase), ci i contradiiile i controversele care au marcat spiritualitatea romneasc n anumite epoci. Istoria atenueaz asperitile i poziiile ireconciliabile dintr-o epoc trecut, integreaz n viziuni complementare perspective ce adesea erau disjunctive la timpul lor. Astzi, n rafturile bibliotecii noastre stau laolalt Blaga i Gusti, D.D.Roca i Nichifor Crainic, Lovinescu i Motru, Zeletin i D. Stniloaie, Nae Ionescu i P.P.Negulescu, Mircea Eliade i Lucreiu Ptrcanu, Cioran i Vianu. Bogia unei culturi nu const n a cnta pe o singur coard. S nu adugm la exclusivismele trecutului i exclusivismele prezentului. Exponenii spiritului romnesc ne-au lsat opera lor, care reprezint un patrimoniu de forme, idei, atitudini i mesaje. Generaia actual poate aprecia sau respinge anumite opere sau mesaje, dar dup ce ele sunt cunoscute n substana lor. Pn la un punct este firesc s receptm i s judecm operele trecutului n funcie de preferinele i de valorile prezentului, dar trebuie s avem coniina faptului c i valorile i criteriile noastre sunt relative. Relaia operei cu organismul culturii naionale. Exist opere/autori care au avut o influen considerabil n cmpul culturii naionale (de ex., Maiorescu, Iorga, Nae Ionescu, Gusti, Noica), care au exercitat influene masive, au fcut coal, au generat atitudini, ecouri, replici etc., i alte opere care, dei valoroase, au avut un cmp limitat de aciune. E un criteriu care ne cere s apreciem operele i dup importana pe care au avut-o n epoc, dup fora lor de iradiere, precum dup relevana lor pentru identitatea noastr naional. Semnificaia operei n plan universal. Din raportarea operei la contextul european i internaional (influene, confluene) putem fixa valoarea ei n raport cu intreprinderi similare, putem deduce n ce msur o oper sau un autor au adus contribuii originale ntr-o disciplin, dac au lansat idei, teorii sau construcii simbolice care mbogesc radical un domeniu sau care au o semnificaie pe plan universal. n aceast comparaie este important s distingem ntre universalitatea axiologic i potenial a unei opere i universalitatea ei real, istoric i comunicaional,4 dat de gradul de recunoatere internaional, de sfera ei de circulaie, de ecoul sau influena ei n alte medii culturale etc. Comentariu. Operele i personalitile culturii romne sunt adesea subevaluate, fie dintr-o cunoatere insuficient, fie datorit unei analize comparative ce pierde din vedere necesitatea de a le raporta, mai nti, la contextul intern. Cnd operele romneti sunt puse direct, fa n fa, cu opere similare din culturile occidentale, din acelai interval temporal, ele apar adesea lipsite de originalitate sau simple imitaii/derivaii ale celor occidentale. Fr a le raporta la problematica specific a societii romneti, din timpul lor, aceste opere par nesemnificative pentru evoluia ideilor sau a formelor culturale. Procednd astfel, transformm conexiunile fireti cu lumea spiritual occidental n subordonare, gndirea romneasc fiind vzut doar ca o imitaie sau - n cel mai bun caz - ca o replic la cea occidental. Nici un popor nu-i elaboreaz modelele culturale i sistemele de gndire doar pentru a da replici la sisteme de aiurea, ci pentru a se nelege pe sine, pentru a-i construi modernitatea i a-i exprima mesajul original. Aadar, concomitent cu raportarea ei la evoluia ideilor i formelor occidentale, cultura romneasc trebuie raportat, primordial, la morfologia i evoluia societii romneti.
4

Vezi sensul distinciei de mai sus n: Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura Diogene, 1997, pp. 410-433.

10
Conflictul intrepretrilor. Cultura romn modern a evoluat, ca i alte culturi europene, ntr-un mediu intern tensionat i adesea conflictual, n care s-au confruntat idei, stiluri, programe culturale, estetice i ideologice, viziuni istorice i politice, proiecte educaionale i atitudini spirituale. O cultur naional evolueaz prin rescrierea continu a temelor ei majore, prin interpretarea nesfrit a trecutului ei, prin refacerea contiinei de sine pe alte paliere. Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu afirmarea spiritului critic, cultura romn a fost dominat de ceea ce Paul Ricoeur a numit conflictul interpretrilor. Disciplinele istorice sunt cele mai afectate de presiunea contextual a momentului i de interferene politice. nsui Herodot, printele istoriei, a fost acuzat c simpatizeaz cu perii, cu "barbarii" i dumanii elenilor. n toate timpurile i conjuncturile, istoria a fost folosit ca instrument politic, dei istoricii de meserie au incercat s-i protejeze domeniu. De obicei, trecutul este reconstituit n aa fel nct s legitimeze o anumit for i direcie din cmpul actualitii. Pentru c, aa este omenete, faptele trecute sunt interpretate i n funcie de consecinele lor actuale n viaa oamenilor i a societilor. De aceea, adeseori, istoria faptelor i a cauzelor este rescris continuu din perspectiva nou pe care o d istoria efectelor. Cea din urm modific sensurile celei dinti. Avem, adic, istorii ce pornesc din prezent spre trecut. i, de asemenea, istorii ce proiecteaz n trecut confruntrile actuale. Aceast situaie este vizibil uneori i n imaginile construite asupra unor personaliti sau momente ale culturii romne moderne. Iat mrturisirea unui autor romn despre jocul dintre obiectivitate i subiectivitate: Pe de alt parte, obiectivitatea nu trebuie s nsemne neutralitate, i o interpretare politic deschis, asumat partizan, nu trebuie automat exclus din tiin. n ce m privete, am ncercat mereu s evit proiectarea n perioada interbelic a unor categorii i criterii care ni se par nou, la sfritul acestui secol, de la sine nelese. O asemenea proiecie ar fi, pe de o parte, de dou ori anistoric - ea ar presupune ignorarea caracterului limitat al adevrurilor interbelice ct i al celor de astzi -, iar pe de alt parte ar nsemna o plecciune n faa unei political correctness care, dei conjunctural poate fi justificabil - unele discriminri pozitive par uneori necesare - este similar structural celei comuniste.5 Aadar, o istorie a culturii romneti i a operelor ce dau substan tradiiei noastre presupune, inevitabil, i o perspectiv axiologic din care sunt interpretate i apreciate aceste opere, presupune accente i judeci de valoare, n funcie de semnificaia lor pentru actualitate. Dac aceste perspective axiologice sunt colorate politic, atunci despre aceleai personaliti sau opere se vor construi interpretri i imagini diferite. Adeseori, conflictele politice actuale se regsesc i n conflictul interpretrilor date unor momente i opere culturale. Pe suportul acelorai fapte se construiesc interpretri politice divergente. Sunt "puncte de vedere" diferite, n funcie de sistemul politic de referin n care este fixat "observatorul", istoricul sau criticul. Astfel, dintr-un punct de vedere restictiv ideologic, precum a fost dogmatismul stalinist din anii 50, Eminescu, Maiorescu, Brncui, Blaga sau Goga erau apreciai ca reacionari, conservatori, autori burghezi i, n consecin, au fost interzii de cenzur i scoi din circuitul public mult vreme. Avnd n vedere multitudinea de criterii cu care trebuie s operm, precum i perspectivele divergente pe care le ntlnim i azi asupra unor momente i opere culturale romneti, ne putem ntreba: Este oare posibil o istorie a culturii romne moderne care s respecte principiul formulat de Tacit, anume acela de a scrie istoria "sine ira et studio" (fr mnie i fr prtinire)? Este o exigen superlativ pentru orice fel de istorie, a societii, a instituiilor politice, a evenimentelor sau culturi unui popor. Obiectivitatea este o aspiraie, un punct de reper, un ideal. n reconstituirile istorice, de orice fel, exist doar grade relative de obiectivitate, n funcie de o serie de condiii, ncepnd de la cele de ordin tehnic, de la baza documentar (surse, informaii, documente accesibile etc.), de la selecia tematic i pn la tipul de abordare i la perspectiva axiologic pe care le adoptm n operaia de reconstrucie a culturii naionale. Formele prin care contextul actual i
5

Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998, pp 9-10.

11
exercit presiunea sa inefabil este un factor cuprins i el n aceste condiii. n sfrit, conteaz i viziunea personal, de care rspunde doar autorul. Dup revoluia anticomunist din 1989, cnd restriciile ideologiei comuniste au disprut i s-a instituit un climat democratic, de dezbatere liber i critic, multe evenimente i procese din evoluia noastr modern au trebuit reconsiderate, n lumina adevrului istoric i a documentelor ascunse n arhive. O operaie similar trebuie ntreprins i n ceea ce privete cultura naional, pentru a se corecta aprecierile eronate, care s-au consolidat n timp, asupra unor personaliti din diverse domenii, personaliti care au fost supuse unor interdicii absurde sau a cror oper a fost interpretat n chip deformat. i n aceast perioad, cum vom arta, conflictul interpretrilor nu a ncetat i despre acelai autor sau oper putem consemna puncte de vedere divergente, judeci de valoare opuse. Dar, ntr-un mediu democratic, pluralist, diversitatea punctelor de vedere este fireasc, benefic i stimulativ, condiia fiind aceea de a respecta adevrul istoric i criteriile de ordin axiologice, difereniate, de a nu interpreta creaiile culturale dintr-o perspectiv politic ngust i partizan. n aceste condiii, o istorie a culturii romne moderne nseamn, implict, o ncercare de a recupera identitatea autentic acestei culturi, o identitate reprimat n prima faz a regimului comunist, interpretat n chip contradictoriu i adesea deformant, din raiuni politice i propagandistice, n ultima faz a acestui regim, pentru a fi apoi supus unor noi deformri i interpretri partizane, n perioada postcomunist, cnd, la prejudecile i malpercepiile anterioare, sau adugat forme noi, subtile i insesizabile, de agresiune psihologic i informaional, forme i tehnici de manipulare la care intelectualitatea romn, n cea mai mare parte a ei, nu era i nu este pregtit s reacionaze. Numai o restituire a adevrului istoric, detaat de presiunile politice ale momentului, va putea reface imaginea complet a culturii romne moderne i a conexiunilor ei organice i multiple cu mersul ideilor europene. Distana care ne separ de autori precum Cantemir, Blcescu, Eminescu sau Iorga ar trebui s ne ndemne la o abordare senin, fr prejudeci, a operei i a aciunii lor culturale, precum i a semnificaiei pe care au avut-o acestea n devenirea culturii romne.

Adend la Tema I . Cultura ca factor constitutiv al identitii naionale

Ce este cultura? nainte de a intra n materia cursului, am considarat c sunt necesare cteva precizri privind conceptul de cultur i domeniile pe care le-am avut n vedere n aceast lucrare. Din multitudinea

12
definiiilor i a abordrilor reinem elementele definitorii ale acestui concept: sisteme de valori, idei i atitudini, formele de creaie prin care omul, grupurile sociale i societie i interpreteaz experiena istoric i o transcriu n opere, care se transmit din generaie n generaie, asigurnd continuitatea existenei umane. De altfel, dup cum vom sublinia, analiza culturii a fost un domeniu predilect al gnditorilor romni. Creaiile culturale au, potrivit lui Blaga, funcii revelatorii i simbolice, implicnd cunoaterea i atitudinile fundamentale ale omului fa de existen. Prin cultur, omul i depete mediul imediat de existen i d sens vieii sale. Astfel, cultura ar fi, potrivit lui semioticianului Iuri Lotman, suma informaiilor neereditare, dobndite prin experien, acumulate i transmise istoric prin sisteme de semne. Cultura are un caracter inexorabil pentru existena grupurilor umane organizate i pentru societi. Ea rspunde la nevoile vitale i la cele spirituale, organizeaz experiena, o codific i o tezaurizeaz, pentru a o transmite din generaie n generaie, asigurnd astfel continuitatea procesului istoric. Antropologia cultural american a definit cultura printr-un sistem de credine i modele comportamentale nvate n experiena social i transmise prin socializare i aculturaie. Putem distinge n sfera culturii sisteme teoretice (tiina, filosofia), care au prioritar funcii cognitive, sisteme simbolice (toate formele de semnificare i de comunicare, ncepnd cu limba, arta, religia, mitologia etc., plus formele artificiale de codificare i comunicare), sisteme normative (dreptul, morala, obiceiurile etc.), sisteme cu funcii practic i de organizare (politica, economia etc.). Unele forme, precum religia, ndeplinesc simultan funcii simbolice, normative i practice, modelnd modurile de via i viziunile asupra naturii i a omului. Cultura cuprinde i un sistem complex de intituii, care organizeaz creaia i difuzarea valorilor (nvmntul, mass-media, instituiile de cercetare tiinific, teatre, muzee etc.). Cultur i naiune Antropologia contemporan a demonstrat c o societate, indiferent pe ce treapt de dezvoltare se afl, nu poate exista fr cultur, adic fr un dispozitiv spiritual prin care s-i codifice experiena i formele de cunoatere, s dea un sens existenei umane i s exprime relaia cu transcendena, cu istoria, cu natura. Cultura cuprinde toate formele simbolice de expresie prin care o naiune i dobndete i i manifest contiina de sine. Cultura, cnd dobndete atribute valorice nalte, transform un popor n naiune, spunea Noica. Numeroi teoreticieni au dezvluit corelaiile profunde dintre cultur i societate, dintre formele simbolice i experiena social i istoric a popoarelor, idee sintetizat n teza c formele de cultur au un caracter organic, fiind intim legate de sufletul colectiv pe care-l exprim. Culturile sunt specifice pentru c suporturile lor existeniale, istorice, sociale i spirituale sunt specifice, difereniate potrivit unui registru amplu de resurse, condiii i factori modelatori. Naiunile moderne se constituie pe suportul unei viei istorice comune, sub interaciunea unor factori multipli, dintre care cei mai importani sunt cei de ordin cultural, politic i economic. Unitatea de limb i de cultur este liantul care asigur integrarea funcional a diverselor componente ale vieii naionale. Dei se exprim i n plan politic i economic, identitatea naional i are pivotul n cultur, n creaia de valori, n tradiiile istorice, n performanele ei creatoare. n conseccin, cultura este o propiecie n plan simbolic a unor determinri multiple - istorice, economice, sociale, psihologice, religioase i politice. Pentru a sublinia rostul culturii n viaa unui popor i fora sa de a-i conferi identitate naional, am ales un text din C-tin Rdulescu-Motru: "Cultura este o condiiune indispensabil pentru dezvoltarea popoarelor...n cultur se oglindete finalitatea continei sociale. Prin ea, faptele omeneti dobndesc un neles mai nalt, devin istorice. Poporul fr cultur n-are istorie fiindc nu are un criteriu care s stabileasc valoarea evenimentelor petrecute...neles istoric nu capt faptele sociale dect atunci cnd ele se ridic deasupra vieii elementare organice, cnd ele se succesd dup motivarea unei finaliti contiente...Prin cultur o societate dobndete rostul su istoric, i prin aceasta se deosebete de alte societi...Cultura adevrat, prin care un

13
popor se ridic i prosper, se prezint totdeauna ca o individualitate puternic. n ea gsim rezumate toate nsuirile caracteristice ale societii, toate creaiiunile mari i orginiale ieite din sufletul acesteia. Amintirea zilelor trite, precum i idealurile proiectate n viitor, impresiunile venite din lumea extern, preum i cele izvorte din spontaneitatea sufleteasc, se contopesc n ea ca ntr-un tot armonic i indivizibil. Cultura desvrit hotrete diferenierea permanent ntre popoare; ea est, nendoios, cea mai nalt manifestare a individualittii. Exemplarele n care ea se ntrupeaz sunt capetele de oper ale naturei, sunt justificarea vieii omeneti nsi.6 Dei ancorate n realiti profunde, n mentaliti, credine i valori sedimentate istoric, identitile nu sunt substane metafizice, sustrase schimbrii. Ele fac corp comun cu expresiile care le ilustreaz i manifestrile lor curente, simbolice i practice, sociale i individuale. O tem intens dezbtut azi este aceea a raportului dintre identitile naionale i integrarea european, tem ce va fi abordat n ultimul capitolul, dedicat actualei perioade de tranziie. Precizm numai, pentru a fixa cadrul dezbaterii, c anumite medii intelectuale i politice susin teza c integrarea n structurile europene ar fi incompatibil cu pstrarea identitilor naionale sau c ar presupune atenuarea acestor identitii n favoarea unei identiti europene, supranaionale. Apelul la valorile naionale nu ar mai trebui s ne preocupe, ntruct, ceea ce conteaz astzi ar fi doar asimilarea normelor instituionale i a standardelor europene. Dintr-o asemenea perspectiv, adeseori interesul pentru cultura naional a fost asociat cu poziiile naionaliste i antioccidentale. Asociere fr temei, nedreapt, atunci cnd aceste demers este fcut de pe poziii raionale, lucide i critice, fr exaltri etnocentriste sau atitudini negatoare, care vor s ne conving c singura atitudine european ar fi aceea de a ne debarasa de identitatea noastr sau de a ne ruina de ea. ntlnim n acelai timp poziii care susin c reconstrucia unitii europene nu se va face dizolvnd identitile ei culturale, ci pstrndu-le, ca pe o expresie a bogiei spirituale a continentului noastru, dar ntr-un climat de toleran, de colaborare i interferene multiple. Conservarea i cultivarea identitilor - uneori chiar aprarea lor de invazia culturii de consum, cel mai agresiv agent al globalizrii i al deculturalizrii naiunilor - nu are de a face cu poziiile exclusiviste i naionalist ovine, care sunt o excrescen i o denaturare a sentimentului naional. Atitudinile echilibrate i raionale ne pot proteja, i n acest caz, de eroarea de a transforma diversitatea n opoziie, de a pune diversitile fecunde ntr-un antagonism al suprafeelor, cum spunea Camil Petrescu. Culturi i civilizaii O precizare se cuvine fcut i n ceea ce privete att de controversata problem a raportului dintre cultur i civilizaie. Este preferabil, pentru necesiti didactice, s ne folosim de o distincie operaional, preluat de la Vianu, care considera cultura drept un sistem de valori, iar civilizaia un sistem de bunuri n care se ntrupeaz i se exprim aceste valori. Polaritatea att de mult dezbtut dintre culturi i civilizaie, bazat n termeni tradiionali pe opoziia dintre componenta spiritual i cea material a unei societi, este reconsiderat azi pentru a da seama de cei doi vectori antinomici ai conteporaneitii: integrare i difereniere, globalizare i identitate. Avnd n nucleul lor un sistem de credine, atitudini, valori i opiuni difereniate, culturile apar totdeauna la plural, ele ntemeiaz identiti (individuale i de grup, etnice i naionale), consider Mirecea Malia.7 Dimpotriv, construit pe funcii instrumentale, civilizaia are o vocaie universal, ntruct ea cuprinde mijloacele tehnice prin care societile i asigur conservarea material i dezvoltarea istoric. Civilizaia este deci un termen care trebuie utilizat ntotdeauna la singural, ntruct elementele sale trec peste graniele teritoriale sau culturale, tind spre unitate i omogenizare.
6

Constantin Rdulescu-Motru, Cultura romn i politicianismul, n Constantin Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, p.p 9-10. 7 Mircea Malia, Zece mii de culturi, o singur civilizaie, Bucureti, Editura Nemira, 1998, pp 1355.

14
Cultur i civilizaia se ntreptrund, i transfer elementele, se influeneaz reciproc. Scriind Istoria civilizaiei romne moderne, E. Lovinescu aprecia c formele civilizaiei apusene, preluate iniial ca elemente exterioare, s-au interiorizat treptat i au influenat coninutul culturii, au stimulat dezvoltarea fondului, s-au tradus n noi mentaliti i n moduri de gndire. Ali teoreticieni, precum Samuel Huntington, consider c i lumea contemporan ofer imaginea unui pluraliti de ordin civilizaional. Marile blocuri de civilizaie care se confrunt n arena contemporan sunt definite prin elemente de ordin spiritual i religios, astfel c n miezul acestor civilizaii regsim aspecte relevante ce erau distribuite altdat de teroeticieni n sfera culturii. n aceast lume nou, politica local este politica etnicitii, iar politica global este politica civilizaiilor. Rivalitatea dintre superputeri este nlocuit de ciocnirea civilizaiilor...n lumea posterioar Rzboiului Rece, cultura este o for ce deopotriv divide i unific.8 Comunicarea dintre culturi Culturile naionale au o fireasc deschidere spre universal, spre dialog i schimb de valori cu alte culturi i spaii spirituale. Epoca modern i cea contemporan au intensificat comunicarea social a valorilor i comunicarea dintre culturi, odat cu extinderea extraordinar a sistemului mediatic, astfel c interferenele culturale, conexiunile i schimburile de valori au devenit astzi realiti dominante. n plan cultural, i lumea contemporan reproduce, n forme evident schimbate, raportul structural dintre unitate i diversitate. Globalizarea este dublat de o tendin complementar, de un interes tot mai intens al culturilor pentru identitatea lor spiritual, conceput ns ca fiind integrat, nu izolat, n vastul circuit al comunicrii. Culturile interfereaz i comunic ntre ele, fiind cuprinse de obicei n anumite arii regionale sau continentale de civilizaie (de ex., lumea bizantin, civilizaia arab sau civilizaia european modern) sau n anumite forme istorice de universalitate, n tipuri de spiritualitate dominante, ce acoper lungi perioade (cum au fost Epoca Renaterii, clasicismul, luminismul, romantismul etc.). Astzi, n lumea comunicrii generalizate, se vorbete de trecerea spre cultura post-modern, caracterizat de un amestec al stilurilor, de renunarea la marile ideologii politice i artistice, de dispariia frontierei dintre cultura de elit i cea popular, de extinderea culturii de consum i a industriilor de divertisment. Totodat, putem semnala i caracterul policentric al creaiei culturale contemporane, diversificarea formelor i a centrelor zonale de creaie. n lumea contemporan, cu tensiunea ei structural dintre globalizare i identitate, interdependenele crescnde nu anuleaz identitile culturale, dar le oblig s se redefineasc ntr-o lume ce a devenit global i policentric, o lume n care identitatea culturilor - cum spunea antropologul Claude Levi-Strauss - este o funcia a relaiilor dintre ele, nu o consecin a izolrii lor. Identitile nu se consolideaz prin izolare i autarhie, ci prin creaie performant i participare competitiv, prin afirmarea lor n spaiul universalitii. Cultur i dezvoltare social Culturile sunt produse de societi, de grupuri, de creatorii exponeniali, care elaboreaz valori, idei i modele de comportament, rspunznd unor nevoile sociale i individuale. n mod firesc, aceast creaie este dependent, prin coninut, mesaj i forme stilistice, de contextul ei genetic, social i istoric. Ar fi o anomalie s fie altfel. Valorile culturale, cu toat autonomia lor, se topesc n plasma vieii sociale, n instituii, atitudini, comportamente, n raporturi sociale. Agenii sociali sunt determinai de valorile n care cred, de idealurile i elurile spre care se ndreapt, de normele pe care le respect, de reprezentrile care le orienteaz aciunile, de simbolurile prin care-i traduc experiena. n urma unor experiene revelatorii parcurse de epoca noastr, dimensiunea cultural a dezvoltrii a devenit tot mai evident. Dezvoltarea e i un proces cultural, nu numai economic i tehnologic. tim azi c densitatea creaiei culturale (mai ales a celei tiinifice) din societile
8

Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale , Bucureti, Editura Antet, 1998, p. 36.

15
occidentale le-a propulsat pe acestea n avangarda civilizaiei contemporane. tim, de asemenea, n ce msur competiia pe terenul dezvoltrii este adesea o competiie pentru informaia tiinific sau o competiie n domeniul cercetrii tiinifice fundamentale. n aria societilor slabdezvoltate, dezvoltarea modern autentic este imposibil fr producerea unei culturi moderne care s sprijine acest proces. Dar a produce modernitatea nseamn a dispune de fore culturale care s realizeze efectiv acest lucru. Teoreticienii fac astzi o distincie clar ntre creterea economic (acumulare tehnologic, eficien etc.) i dezvoltare social (concept care angajeaz toate structurile unei societi). Dezvoltarea presupune o nou cultur interioar, prespune schimbarea valorilor interiorizate, a "fundaiilor mentale" pe care se nal un pattern cultural, a sistemului de valori, a mijloacelor de expresie simbolic etc. Cultura e implicat, structural i funcional, n interstiiile unei societi i noua infrastructur tehnic nu poate funciona adecvat fr o paradigm cultural adecvat. Tipul de cultur al unei societi, aflat n permanen sub tensiunea realiei dintre tradiie i inovaie, nflueneaz dezvoltarea respectivei societi, o modeleaz, o anticipeaz, o ajut sau o ntrzie. Un rol capital au sistemele de idei, cunotinele tiinifice, concepiile morale i politice, ideologiile artistice, cultura politic, mentalitile i spiritul public, ntr-un cuvnt. Calitatea sistemului educativ are o importan de prim ordin pentru orice societate angajat n dezvoltare, ntruct el asigur transmiterea experienei acumulate, a patrimoniului tiinific i a modelor de conduit practic i civic. Se vorbete curent azi de indicatorii noneconomici ai dezvoltrii sociale, de indicatori ce privesc educaia, accesul la informaie i cunotinte, de faptul c dezvoltarea este dependent azi de procesarea i utilizarea informaiei, de trecerea de la o economie bazat pe manipularea lucrurilor la o economie suprasimbolic9, n care conteaz utilizarea cunotinelor i a comunicrii. Toate aceste schimbri n fundamentele civilizaiei actuale sunt provocri majore pentru societatea romneasc, aflat ntr-un amplu procers de tranziie la nivel politic, economic i cultural. Culturi i contexte sociale O societate modern este una difereniat interior, sub raport social, politic i profesional, instituional i cultural, asigurnd o autonomie a sistemului cultural, care are o dinamic proprie. Autonomizarea valorilor n epoca modern este i un indicator semnificativ al progresului social, astfel c mediul cultural i construiete instituii specifice, prin care i ctig o treptat independena relativ. Fr a se detaa de contextele ei sociale, cultura, n multitudinea formelor de expresie, i impune criterii specifice de omologare a valorilor. Este momentul n care cultura se profesionalizeaz, devine un domeniu specific de competen i creaie. Contiina critic a acestei schimbri de paradigm apare n cultura romneasc odat cu micarea junimist, n a doua jumtate a secolul al XIX-lea. Presa, asociaiile culturale i noile instituii educative vor face legtura dintre cmpul restrns de creaie cultural i cmpul larg de difuzare. Cultura romn modern s-a dezvoltat n condiii sociale i istorice particulare, care nu pot fi pierdute din vedere cnd refacem traseele evoluiei sale i o raportm la etapele parcurse de culturilor occidentale. Aprecierile valorice pe care le dm operelor i personalitilor creatoare din cuprinsul culturii noastre trebuie s in seama de aceste contexte specifice. Constatrile amare fcute de Camil Petrescu asupra condiiei sale de intelectual, supus n permanen unor conjuncturi care l obligau la activiti de rutin, consumndu-i energiile ce le-ar fi putut dedica, n alte condiii, exclusiv creaiei, pot fi extinse pentru a defini situaia particular a intelectualitii romneti n epoca modern. Intelectualii au trebuit s preia asupra lor sarcini politice, administrative, educaionale, jurnalistice sau diplomatice. Activitatea lor creatoare era astfel mereu ntrerupt, fragmentat, fie datorit unor urgene publice pe care i le-au asumat, fie datorit unor accidente biografice, fiind lipsit de continuitatea att de necesar n opera de cercetare i de construcie spiritual. Creaia devenea astfel un act necontenuit ntrerupt n clipa cnd se apropia de soluie, reluat silnic. Iat textul n care putem recunoate condiia social i istoric pe care au
9

Alvin Toffler, Powershift, Bucureti, editura Antet, 1994, p.

16
trebuit s-o nving cei mai muli creatori din spaiul romnesc: A trebuit s opresc trenul meu din plin vitez ca s dau celui ce agit fanionul de alarm un tciune ca s-i aprind igara. [...]. M gndesc ca la nite imagini de vis neverosimil la acei reputai gnditori care se puteau concentra zece ani, cte 10 ore zilnic asupra aceleiai teme, care aveau libertatea s nchid ferestrele ca s nu-i tulbure zgomotul unei btlii, care trecea ca un nor ncrcat pe lng casa lor. Cci, pe atunci nu erau smuli cu dispre de la munca lor, scoi din cas cu revorverul la tmpl i pui, sub aceeai ameninare, s care zi i noapte muniii la bateriile n aciune. Ani i ani. Decenii ntregi".10 Dei avem aici o mrturie personal, textul lui Camil Petrescu arunc o lumin i asupra condiiilor istorice n care s-a dezvoltat cultura romn. Pentru a putea elabora sisteme originale de gndire sau monumente artistice, o cultur are nevoie de anumite condiii prielnice. Or, cum am artat, creatorii romni au avut de nfruntat o problematic particular, determinat de ntrzierea istoric a societii romneti i de urgena unor sarcini legate de modernizarea accelerat. Abia dup realizarea imperativelor naionale i politice ale societii romneti, dup Marea Unire din 1918, spunea Mircea Eliade, intelectualii romni, eliberndu-se de sarcinile nespecifice, s-au putut concentra asupra creaiei culturale efective. i, ntr-adevr, noua generaie afirmat n perioada interbelic a probat o cert capacitate creatoare, elabornd ntr-un scurt interval de stabilitate o cultur competitiv, sincronizat cu cea european, att n privina tematicii i a problemelor abordate, ct i a soluiilor spirituale i a formulelor stilistice. Ea cuprinde personaliti de excepie, ridicnd standardul valoric al culturii naionale, prin creaii de performan, dovedind i o vocaie universal, prin care Romnia s-a intregrat efectiv i competiv n structurile culturale alte Europei.

10

Camil Petrescu, Doctrina substanei, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 32.

17
. Tema II: Caracteristici ale culturii medievale romneti. Micarea umanist n rile Romne. De la Neagoe Basarab la Dimitrie Cantemir .1 Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc

Problema periodizrii culturii romne Specificitatea evoluiei noastre istorice se manifest i n succesiunea marilor epoci de cultur i a curentelor de idei. Noi ne vom referi doar la cultura romn modern. Dar cnd fixm momentul trecerii culturii romne spre modernitate? i ce se afl, ca suport cultural, n spatele epocii noastre moderne? ntruct facem i o istorie a problemelor ce au fost controversate n epoca noastr modern, trebuie s abordm i viziunile unor autori moderni asupra epocilor premoderne. Astfel, problemele etnogenezei romnilor i ale continuitii lor pe teritoriul vechii Dacii sunt i azi cele mai controversate i mai frecvent puse n discuie. Putem vorbi de preliminarii autohtone la cultura romn modern. Care sunt acestea? Formele de expresie cultural i instituiile pregtitoare ale modernitii s-au construit la noi n decursul secolelor XVII-XVIII, pe suportul reprezentat de cultura medieval romneasc, pe structurile instituionale i mentale noi introduse prin iniiativele reformatoare din perioada umanismului i a luminismului, precum i pe tradiiile culturii populare, la care s-au adugat, ncepnd din epoca Renaterii, contactele tot mai frecvente cu mediile spirituale occidentale, zon din care s-au exercitate influene modelatoare asupra elitelor politice i intelectuale romneti n zorii epocii moderne. Cultura romn modern este o creaie a agenilor sociali, politici i culturali interni, n decurs de dou veacuri, ageni modernizatori care au preluat i dezvoltat fondul cultural tradiional, au asimilat modele i idei din spaiul occidental, le-au adaptat la noile cerine ale progresului i la condiiile locale. Pentru a identifica aceste surse interne i externe, ce s-au conjugat n epoca de genez a modernitii n spaiul romnesc, avem nevoie de o scurt privire retrospectiv asupra principalelor epoci de cultur din spaiul autohton. ____________________________________________________ Capitol suplimentar: Epoci i tipuri de culturi premoderne I. Cultura geto-dac este o prim sintez autohton de ordin istoric, avnd un pronunat caracter difereniator n lumea antic. Numeroase documente i izvoare susin teza c ea s-a cristalizat n primul mileniu precretin, n forme care-i confer identitate fa de spaiul culturii greceti i romane. Aceast cultur, edificat pe un fond tracic, preia i sintetizeaz forme culturale arhaice i preistorice din acest spaiu de interferen (cultura Cucuteni, Gumelnia, Hamangia - de la care ne-au rmas mrturii precum Gnditorul), la care se adaug firesc influenele constante sau intermitente venind din mediul grecesc, scitic, celtic, germanic i roman. Despre aceast cultur avem referine bogate ale istoricilor antici (Herodot, Strabon, Dio Cassius, Jordanes etc.), care descriu modul de via, mitologia, religia i concepia despre lume a dacilor. Elementul difereniator, consemnat de toate izvoarele istorice, este acela c aceast cultur geto-dacic este una preponderent rural, spre desosebire de cea greac, nscut n mediul urban, ntre zidurile polisului, locul de genez al raionalismului i al gndirii critice. Cele mai multe analize i interpretri moderne asupra acestei culturii privesc natura credinelor i a ideilor religioase ale getodacilor. n aceast privin, B.P.Hasdeu, 11 Vasile Prvan12 i Mircea Eliade13 au formulat ipoteze
11 12

B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984 Vaile Prvan, Getica, O protoistorie a Daciei, Bucureti, Editura Meridiane, 1982 13 Mircea Eliade, de la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980

18
explicative de ampl rezonan n gndirea romneasc. Le vom aborda la capitolele dedicate acestor autori. Menionm doar c Vasile Prvan a elaborat, n lucrarea sa fundamental Getica (1926), o teorie controversat cu privire la excelena spiritual a geto-dacilor, crora le atribuia o nalt concepie moral i idealist, o viziune religioas henoteist, superioar grecilor i popoarelor din jur, viziune care ar fi pregtit terenul pentru acceptarea cretinismului monoteist. 14 Intervenind n problema tracismului, intens dezbtut n perioada interbelic, Lucian Blaga va considera c dacii aveau o religie politeist, ca toate popoarele indo-europene din acest spaiu, aflate pe un stadiu de dezvoltare similar. II. Cultura daco-roman, din perioada roman i post-roman, este sinteza care a prezidat formarea poporul romn ca entitate etnic distinct. n urma unui proces ndelungat de simbioz geto-daco-roman, nceput nainte de cucerirea efectiv a Daciei de ctre Traian, se formeaz n spaiul carpato-dunrean un nucleu romanizat, care va rezista n secolele urmtoare elementului migratoriu, nainte de toate slavilor i apoi Bizanului. Dac n restul Romaniei orientale, romanitatea a fost n cele din urm sortit dispariiei, n fosta Dacia traian, romanii i dacii romanizai s-au meninut, reuind s se cristalizeze ntr-o nou realitate: poporul romn. 15 n perioada de etnogenez a romnilor, perioad despre care avem puine informaiile istorice, legturile dintre romanitatea rsritean i ce apusean au fost meninute, iar mrturiile vii ale acestei sinteze doco-romane s-au pstrat n veacurile urmtoare: limba, obiceiurile, mitologia, construciile epocii romane etc. nc din primele secole ale mileniului nti are loc procesul de rspndire a cretinismului n spaiul daco-roman, element fundamental care va intra, alturi de motenirea roman, n configuraia spiritual a poporului romn. Afirmaia c poporul romn s-a nscut cretin 16 are n vedere faptul c
14

Vaile Prvan, Getica, O protoistorie a Daciei, Bucureti, Editura Meridiane, 1982, pp 81-100. Prvan face un portret elogios al geilor, pe care-i distinge radical de tracii din sud. Literatura antic ne-a pstrat un ir ntreg de mrturii foarte onorabile pentru acest popor. nainte de toate, credina lor n nemurirea sufletului, care i desparte de toi ceilali thraci i de greci...Apoi, o ornduire i cuminenie a vieii lor sociale i politice...ei se arat ca un popor sedentar i linitit... n sfrit, iubirea contient i chibzuit de patrie, alturea dcu vitejia tenace i solidardicsciplinat...i ridic mai presus de toi ceilali barbari, fie ei thraci din sud, germani din nord ori celi din vest (p. 99-100). Prvan consider c aceast imagine este cea autentic, bazat pe documente antice primare, n dezacord cu imaginea pe care au reconstituit-o unii istorici moderni, care, precum Roesler i Tomaschek, s-au simit obligai s prelungeasc napoi pn la gei antipatia ce o simeau fa de valahii contemporani, urmai ai acelora. i de aceea, trecnd uor peste, ori respingnd mrturiile favorabile, ei au adunat toate glumele proaste ale comediei antice, toate obiceiurile barbare i slbatice general thrace - dar nu documentat i getice - i le-au pus la contribuie, spre a crea un tip specific de primitiv: violent, ho, beiv, afemeiat i polygam, fanfaron... lene, vagabond, scandalagiu i prdalnic, gata de a vrsa sngele lui i al altuia numai din pur slbticie. n contrast cu aceast imagine, Prvan i caracterizeaz pe gei ca un popor de rani, aezai, statornici, supui i cu fric de Zeul lor, nzestrai cu bun sim i mereu ntorcndu-se la strvechea lor credin optimist n zei i n oameni. 15 Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei ideii , Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993, p. 17. 16 Acest lucru a fost recunoscut implicit i de Papa Ioan Paul al II n vizita pe care a efectuat-o n Romnia, n luna mai 1999, cnd a afirmat c este bucuros s peasc pe pmntul romnesc, ntuct poporul romn a primit nvtura cretin chiar din momentul naterii sale ca popor . Izvoarele antice (Eusebiu de Cezareea, Istoria bis, III, 1), dar i tradiia nescris consemneaz faptul c n Macedonia, n Thracia i n inuturile de la Dunre, n Scythia , n Moesia superioar, n Dobrogea de azi, nvtura cretin a fost rspndit de Apostolul Andrei, fratele Apostolului Petru,

19
perioada de formare a poporului nostru coincide cu epoca de extindere a cretinismului n zona carpato-dunrean i n imperiul roman. Cretinismul a devenit religie recunoscut oficial de imperiu n anul 313, sub Constantin cel Mare, la circa 40 de ani dup retragerea armatei i a administraiei romane din Dacia. Spre deosebire de alte popoare vecine, n istoria crora este consemnat o dat precis a cretinrii lor oficiale, noi am primit Cretinismul pe parcursul unei perioade de timp, nsumnd primele secole ale erei cretine, proces ce a avut loc att prin convertiri individuale, ct i prin lucrare misionar, svrindu-se paralel cu procesul entogenezei poporului romn.17 Cretinarea timpurie a comunitiilor daco-romane este confirmat de cercetrile istorice care au relevat faptul c n secolul al treilea via cretin avea n spaiul dobrogean i pe ambele maluri ale Dunrii instituii consolidate, iar episcopii de aici au participat la Sinoadele ecumenice i la marile confruntri teologice din perioada de aur a patristicii. n aceste secole putem vorbi i de nceputurile gndirii cretine n spaiu daco-roman, unde sunt atestai o serie de scriitori i gnditori cretini18 care au elaborat lucrri fundamentale de dogmatic i de organizare a bisericii. Astfel, sunt consemnai Teotom I - episcop al Tomisului la 392 -, Laureniu de Novae i Niceta de Remesiana (nscut pe la la 340 e.n.), scriitori importani de limb latin. Alturi de ei se cuvine menionat Ioan Cassian, nscut n Dobrogea (pe la 360 e.n.), cel care, pe lng o bogat activitate intelectual, cu lucrri de doctrin cretin i de respingere a ereziilor din epoc, a ntemeiat viaa monahal pe aceste locuri, dar i n sudul Galiei, n zona Marsiliei, pe la anul 420. Un alt nume ce a intrat n istoria lumii cretine este Dionisie Exiguul (numit i cel Mic), nscut i el n Dobrogea, cel care a tradus din greac n latin numeroase scrieri ale Sfinilor Prini i care a sistematizat cronologia cretin, ntocmind n 525 primul calendarul cretin, pe cnd se afla la Roma, unde a fost apreciat n chip deosebit pentru erudiia sa. Existena structurilor de via cretin i circulaia intens a literaturii patristice n spaiul dunreano-pontic furnizeaz argumente pentru permanenea i continuitatea populaiei daco-romane n acest spaiu. Romnii i sigiliul Romei. Tot astfel trebuie s reinem faptul c romnii sunt menionai ca entitate etnic mai nti n izvoarele bizantine, sub numele de romani, urmai ai colonitilor romani adui de Traian n Dacia. O asemenea meniune apare ntr-un text al mpratului Constantin al II-lea Profirogenetul (912-959), text n care se spune c ei se numesc romani i acest nume l-au pstrat pn astzi. Acest fapt confirm adevrul c romnii nu s-au numit pe ei nii altfel dect dup numele cetii-mam (Roma).19 n izvoarele medievale strine poporul romn apare menionat sub numele de Vlahi, termen ntlnit prima dat la 980 ntr-un text al mpratului bizantin Vasile al II-lea, iar dup anul 1000 meniunile asupra poporului romn devin foarte frecvente n documentele epocii.20 Originea termenului vine din german, Walh, prin care germanii, n contact cu lumea romanic, i aplicau romanilor i grupurilor romanizate ale galilor. Apoi, termenul a fost preluat de lumea slav, ncepnd cu secolul al IX-lea, fiind aplicat popoarelor neslave de limb romanic: Vlah nseamn, aadar, un strin, un neslav de limb romanic, termen care cunoate apoi diferite variante, vlah la bizantini...i la slavii meridionali, voloh la slavii de rsrit, valachus ln lumea latino-catolic pusean, blach la unguri, unde se transform repede n ola, Bloch la saii transilvneni etc. 21 n cel care a ntemeiat Biserica din Roma, al crui urma spiritual este chiar actualul Pap Ioan Paul al II-lea. 17 Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei, 1984, p. 27. 18 Informaiile despre aceti scriitori sunt preluate din Nestor Vornicescu, Op. cit., pp 33-98. 19 Ibidem, p. 26. 20 Adolf Armbuster, Op. cit., p. 18. 21 Ibidem, pp 19-

20
orice variant, termenul denumete un popor de origine romanic, fapt care atest caracterul romanic al romnilor n contiina popoarelor vecine. Sigiliul Romei, cum spunea Iorga, va rmne imprimat n configuraia spiritualitii i a culturii romneti, n limb i n terminologia religioas i juridic, precum i n modul de organizare politic a primelor formaiunii statale medievale, bazate pe Romaniile populare, pe gruparea obtilor steti n ri (ara Lovitei, a Fgraului, a Lpuului, a Haegului etc.). O lung perioad statele feudale romneti, ca i alte state de aceeai factur, s-au condus dup norme juridice nescrise, cristalizate n obiceiuri i practici tradiionale, cunoscute sub denumirea de constituii cutumiare. n limba romn vorbit s-a pstrat sensul politic al cuvntului latinesc terra, fapt ce explic utilizarea termenilor de ar (pentru statele feudale romneti), Legea rii (pentru regulile de organizare), ran (locuitor al satelor, n sens generic, indiferent de starea material) sau, ulterior, acela de boieri de ar. Terminologia juridic originar, de sorginte latin, a supravieuit formelor impuse de limba slavon n Evul Mediu. Dup cum se tie, coala Ardelean a supralicitat rolul elementului latin n limb i n etnogeneza romnilor. Dar, componenta dacic este i ea vizibil, iar unii exegeni ai fenomenului romnesc au ncercat s o reabiliteze. Hasdeu a fost cel care a relansat la noi problema substratului dacic, tot ca rspuns la teoriile care negau caracterul autohton al romnilor i continuitatea lor n vatra dacic. Aceste teorii, cunoscute sub numele de teorii imigraioniste, reluate de Robert Roesler (n lucrarea Romanische Studien, din 1871), susin c dacii au fost exterminai i deci nici teza despre romanizarea lor i despre originea latin a romnilor nu se poate susine. Ungurii, la sosirea lor n spaiul panonic ar fi gsit la rsrit o terra deserta, pe care au ocupat-o, iar romnii ar fi imigrat n spaiul Transilvaniei n secolele X-XIII. Hasdeu face o demonstraie prodigioas pentru a arta c acest substrat etnic i cultural - autohton - supravieuiete codificat n limb, obiceiuri, mitologie, tradiii, moduri de via etc. 22 Vasile Prvan, n lucrarea sa fundamental Getic, din 1926, va reconstitui cu instrumentele tiinifice ale vremii istoria Daciei preromane, ajungnd ns la ideile pe care le-am expus. Lucian Blaga, n 1921, public un scurt studiu intitulat Revolta fondului nostru nelatin , n care arat c fizonomia spiritual a poporului romn este mai bogat i cuprinde i filoane dacice, autohtone, rsritene, nelatine adic. Ea nu se poate reduce la motenirea raionalismului apusean. Teza sa este c romnii triesc pe un pmnt de cumpn i au produs o cultur n care se ntlnesc i fuzioneaz elemente occidentale i orientale. Aceste fundamente etno-culturale i condiiile istorice n care a evoluat poporul romn, suportnd o serie de influene exercitate de mediul bizantin i slav, au furnizat argumente pentru ideea c n spiritualitatea romneasc putem descoperi o sintez Orient/Occident, tez care va fi reluat de Mircea Eliade. Acest punct de vedere afirm c putem vorbi de o deschidere a culturii romneti spre ambele orizonturi, c vocaia poporului romn este una de sintez i de comunicare ntre marile blocuri de civilizaie, noi fiind o ar i cultur de frontier, aa cum ne-am format ca popor situat pe limesul rsritean al Imperiului Roman.23

22

Ideea va fi reluat de Nicolae Densueanu - care scrie o lucrare monumental n 1913, Dacia preistoric (vezi ediia publicat de Editura Meridiane, 1986) - pentru a demonstra c spaiul norddunrean al Daciei era un inut mitic i fabulos, de unde au migrat spre sud triburile care vor ntemeia civilizaia Eladei (ionienii, aheii, dorienii), ducnd cu ei elemente mitologice (titanii) i eroii civilizatori de tip Orfeu, Apolo, numit i hiperboreanul. 23 n prelungirea acestei idei, unii analiti politici de azi susin c Romnia este i n condiiile contemoprane o ar de frontier ntre Occident i Rsrit, ntre spaiul NATO i Rusia. Geopoliticienii o numesc zona gri, zon n care nu predomin nici un model i nici o influen, dar se ntlnesc toate: catolicismul, protestantismul, ortodoxia i islamismul, pragmatismul occidental i fatalismul asiatic etc. O ar sfiat, dup teoria lui Samuel Huntington. Iat cum unele temele ce privesc etnogeneza romnilor sunt traduse azi n ecuaii geopolitcie.

21
III. Cultura medieval romneasc preia acest fond cristalizat n primul mileniu cretin, ea fiind o nou sintez cultural, elaborat n condiiile constituirii i afirmrii statelor feudale romneti. Cultura medieval romneasc s-a dezvoltat sub influena preponderent a mediului de cultur bizantin i slav, dar pe structurile tradiiei romane i n contact firesc cu lumea occidental. Este cultura ce atinge apogeul n secolele 15 i 16 - adic ntre 1400 i 1600. IV. Al patrulea nivel pe care trebuie s-l menionm este cultura popular tradiional - ca element peren, de substrat, pentru toate epocile culturale, pn n actualitate. Este o sintez cultural la care au colaborat toate veacurile de existen a poporului romn, cuprinznd elemente ale civilizaiei rurale diferite, inclusiv cele culte care au deczut din condiia lor iniial i s-au integrat treptat n mediul rnesc. Cultura popular este o enciclopedie a traiului zilnic al ranului romn, cum spunea Hasdeu. Aceast cultur, de tip minor, dup tipologia lui Blaga, se cristalizeaz n structuri durabile n decursul Evului Mediu, reprezintnd de fapt un fundament i un rezervor de potenialiti pentru evoluie culturii romne moderne. Cultura popular are o structur complex, ce nu poate fi redus la ceraiile strict folclorice (poezie, legende, basme, muzic, descntece etc.). Ea se formeaz, spune Blaga, n zona mitului i a concepiei tradiionale, cretine i necretine, fiind o cultur de o vitalitate extraordinar, de o bogie artistic i filosofic pe care exegeii moderni nu istovesc s o cerceteze i s o interpreteze n fel i chip. Ea conine mituri, legende, proverbe, forme ale artei plastice, icoane, elemente de arhitectur popular, iconografie, ornamentic, dansuri, muzic, obiceuri, norme morale i juridice, practici cotidiene, religioase, comportamente etc. n toate este sedimentat o viziune asupra lumii, o concepie asupra vieii i morii, o metafizic, spunea Blaga. Mioria, Meterul Manole, Tinere fr btrnee i via fr de moarte, alte creaii populare vor fi interpretate drept paradigme ale concepiei romneti asupra lumii i a destinului naional. Cultura popular este o document relevant al unitii culturale a neamului romnesc, un suport al contiinei de sine a poporului romn. n acest tip de cultur s-a revelat pentru prima dat matricea stilistic specific a poporului romn. Blaga elaboreaz i o diagram istoric a poporului romn, lansnd teza retragerii din istorie - o retragere din istoria i cultura de tip major n cea de tip minor - n perioada medieval i teza boicotului istoriei n epoca fanariot. Semnificaia tezei blagiene va fi lmurit la capitolul dedicat concepiei filosofice i istorice a lui Blaga. .2 Caracteristici ale culturii medievale romneti

Construcia statelor feudale romneti a avut anumite particulariti, care se rsrng i asupra tipului de cultur dezvoltat n aria romneasc n veacurile de mijloc. Motenirea latinitii rsritene, structurile i instituiile de origine roman nu s-au pierdut n acest interval. Formaiunile prestatale i apoi statale se vor nchega pe suportul tradiional al civilizaiei rurale i ca urmarea a procesului ndelungat de uniune a obtilor steti. Aceste formaiuni se vor numi iniial ri, iar normele juridice care au prezidat organizarea acestor state s-au numit, n ansamblul lor, Legea rii, ulterior Obiceiul rii sau al pmntului (dup unele traduceri n slavon). Termenul de Legea rii era folosit i de ctre cancelariile domneti, iar n unele documentele ale epocii medievale dreptul nostru cutumiar este denumit Jus Valachicum sau Lex Olachorum, pentru a marca obiceiurile juridice specifice ale poporului romn. Odat cu apariia primelor codificri scrise, n secolele XVI i XVII, termenul de lege s-a aplicat normelor scrise, iar termenul de obicei a rmas s desemneze normele nescrise. Cultura romn se dezvolt acum n cadrul politic al celor trei state feudale, iar perioadele de consacrare ale acestora coincid cu perioadele de afirmare cultural. Astfel, n acest interval sunt cuprinse epocile lui Alexandu cel Bun, Stefan cel Mare i Petru Rare n Moldova, a lui Mircea cel Btrn i Neagoe Basarab n ara Romneasc, a lui Nicolae Olahus, Iancu de Hundeoara i Matei Corvin n Transilvania. Este o perioad n care mediul romnesc se afl la intersecia culturii bizantine

22
cu ecourile i influenele renascentiste i apusene. Dei acestea din urm sunt intermitente i lipsite de refief evenimenial, ele au acionat n mod profund i durabil asupra spaiului cultural romnesc, aspect vizibil n arhitectur, iconografie, traduceri, n legturile politice i diplomatice, precum i n temele ce au dominat controversele religioase. Statele feudale romneti s-au nscut i au evoluat sub ameninarea unor fore din jur extrem de puternice. Afirmarea lor viguroas n perioada 1360-1500 a avut o excepional nsemntate pentru aria sud-est european i pentru Europa. Statele romne au fost o stavil n calea expansiunii otomane. Europa occidental a fost protejat de acest baraj reprezentat de romni i de popoarele din jur. Condiiile geopolitice au fost de aa natur nct romnii au trebuit s-i consume energiile ntr-o lupt ndelungat pentru a-i apra fiina naional, fapt care a ntrziat dezvoltarea lor social i cultural. Acest aspect al istoriei noastre nu trebuie uitat. O alt caracteristic definitorie vine din faptul c sistemul cultural romnesc medieval a fost integrat n aria cultural sud-est european, arie dominat de structurile i formele culturii bizantine. Cultura bizantin este unitatea spiritual integratoare pentru toate culturile din aceast arie pn la jumtatea secolului al XV-lea. Cultura bizantin a avut alte structuri interioare, alte forme i instituii dect cultura medieval dezvoltat n spaiul occidental. rile Romne n-au fost la periferia culturii bizantine, ci chiar n inima ei. Dup cderea Constantinopolului (1453) i prbuirea popoarelor din peninsula balcanic sub ocupaia turceasc, rile Romne i-au pstrat autonomia intern i au devenit un centru cultural. Ele au preluat motenirea cultural bizantin. E fenomenul numit de Iorga "Bizan dup Bizan". nfluena culturii bizantine e un element definitoriu al culturii medievale romneti. Din aceste mprejurri deriv i unele caracterisitici ale culturii romne medievale. Rolul pe care l-a avut n Occident latina medieval, l-a avut aici limba slavon, care era limba oficial a bisericii ortodoxe (din sec. 11) i a cancelariei domneti, limba culturii scrise. n ceea ce privete mentalitile i tipurile de gndire predominate n aria romneasc trebuie s inem cont de specificul structurilor religioase bizantine i ortodoxe, dar i de structurile consistente ale culturii populare, de fora tradiiilor locale. Astfel, n mediul bizantin, dominat de gndirea patristic i de forme specifice de via religioas, s-au dezvoltat dou orientri spirituale, una mistic i una moderat raionalist (neoaristotelic). Orientarea accentuat mistic, numit isihasm (hesyhasm, de la gr. hesychaia - stare de meditaie interioar i de contemplaie religioas, de ascez i de concentrare luntric, de linite i tcere, de suspendare a raiunii), era practicat n mnstiri. Aceast orientare a fost teoretizat de Grigore Palamas n sec. 14. Alturi de ea, exist i o orientare raionalist, asemntoare cu scolastica occidental. Aceast tendin ncerca s nterpreteze dogmele religioase cu ajutorul raiunii. Ea preia filosofica antic greac prin filtrul unei interpretri cretine. Aceast tendin este reprezentat de Ioan Damaschin (sec 8). Sub vemnt religios erau discutate categorii i probleme filosofice majore: substan, fiin, cauz, natur, suflet i trup, raiune i voin etc. n spaiul romnesc au circulat scrierile celor mai mai ilutrii reprezentani ai patristici - Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Grigore de Nazianz, zis i Teologul, precum i Ioan Hrisostomul. Ideile lor, care exprim un umanism cretin, au fost active n mediile religioase romneti medievale i reprezint un element de continuitate cu tradiiile gndirii antice. Pe suportul filosofiei greceti clasice, prinii ortodoxiei dezvolt ideea de inspiraie stoic despre "raiunea conductoare. Tratatul lui Pseudo-Josephus, "Despre raiunea dominant", a fost tradus de Nicolae Milescu (1670). Prin aceast tradiie bizantin, cultura romn (cum vedem la Neagoe, Cantemir i la alii) a pstrat i ea legtura cu gndirea filosofic din antichitatea greco-roman. Biserica a tolerat aceast prezen a studiilor clasice, astfel c putem vorbi, pentru mediile religioase, de o continuitate de idei, de o sinteza ntre cretinism i anumite elemente din gndirea antichitii. De aceea, n spaiul bizantin nu avem o "renatere" propriu-zis. Dar i pentru c situaiile economice i sociale dein aceast zon nu erau pregtite pentru a dezvolta o concepie individualist i laic asupra omului i a statului.

23
La aceste elemente ale culturii medieval se adaug influenele culturale apusene din perioada renascentist, apoi din epoca Reformei religioase, dovad c avem rspunsuri romneti la aceste influene, odat cu introducerea tiparului i cu alte influene n arhitectur i iconografie etc. Fondul cultural popular i tradiional va fi activ n toat aceast perioad. Trebuie menionate i traducerile din literatura religioas i cult a timpului (din slavon, greac i latin), precum i contactele culturale cu lumea apusean. Ideile filosofice, politice, morale i religioase ale timpului le gsim n: n programele micrilor sociale i ale rscoalelor rneti (Boblna - 1437, Gh.Doja - 1514, Rscoala lui Horea - 1784). Literatura religioas, foarte bogat, cea dogmatic i cea de popularizare; n erezii i micrii religioase (arianismul, bogomilismul, husitismul, care au avut o influen redus la noi); Crile de nelepciune, alctuite de scriitorii patristici i de clugri din secolele 8 pn trziu, n care era adunate maxime, pilde, povestiri cu tlc moral i practic, culegeri de texte din scrierile patristice etc. (Albina, Dioptra). Aceste florilegii cuprindeau i fragmente din autorii necretini. Treptat, apar florilegii destinate laicilor n care predomin materialul literar antic i elementul profan (Ex.: "Floarea darurilor", traducerea crii Fiore di virtu, alctuit de un autor italian n sec 13, i tradus n romnete n sec. 15, dar circulaia ei este mai intens n sec 17 i dup tiprirea ei la 1700 de ctre Antim Ivireanu). Crile populare care au avut o mare circulaie pe teritoriul rilor romne (Sandipa, Alicsndria etc); .3 Opera lui Neagoe Basarab - o sintez a culturii medievale romneti Neagoe Basarab (1482, Craiova - 1521, Trgovite), domn al rii Romneti ntre 15121521, ctitor al Bisericii Curtea de Arge, este o personalitate de sintez a epocii sale. El este autorul unei opere monumentale, ce rezum cultura spiritual medieval i deschide orizonturi spre modernitate. Lucrarea numit "nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie" a fost scris n limba slavon i tradus n romnete n a doua jumtate a sec 16, probabil de Udrite Nsturel. Azi dispunem de o nou traducere, complet, datorat lui Gheoghe Mihil, i de o ediie tiinific, datorat istoricului Dan Zamfirescu. Cel din urm a purtat o adevrat btlie istoriografic n jurul anului 1970 pentru a demonstra c aceast oper aparine culturii romneti. Unii exegei greci i bulgari au avansat tez c Neagoe ar fi copiat doar un manuscris grecesc aflat la Muntele Athos. Deci, ideea era c aceast carte fundamental nu ar aparine culturii romne, ci culturii greceti. Dan Zamfirescu a restabilit adevrul prin probe filologice i stilistice, prin argumente istorice i culturale. Neagoe Basarab este o figur renascentist n toate dimensiunile sale. Este semnificativ faptul c Neagoe i definitiveaz opera chiar n anii n care n Apus se produce Reforma protestant: 1520. El a creat o oper monumental, o oper de filosofie, de etic, de filosofie politic, o oper cu finalitate pedagogic i moral. Este o sintez a ideilor care circulau n cultura romn atunci i o sintez a culturii ortodoxe a timpului, o sintez a culturii epocii. Este un compendiu de cultur popular, religioas i crturreasc. Hasdeu spune c Neagoe este "Un Marc Aurelui al rii Romneti, principe artist i filosof ". Marc Aureliu (121-180), mprat i filosof care se nscrie n curentul larg al gndirii antice numit stoicism, a susinut idei care se regsesc i n textul nvturilor, pe diferite filiere. A tri conform raiunii, a-i stpni afectele i pasiunile, a fi nelept n decizii, a privi viaa cu demnitate, sunt precepte morale i pentru Neagoe. Neagoe a mai fost comparat, de P.P. Panaitescu, i cu Machiavelii: " Opera unui Machiavelli romn i rsritean". La 1513 Machiavelli a scris "Principele", iar la 1516 Thomas Morus a scris "Utopia". Scopul operei lui Machiavelli era acelai ca i la Neagoe: s recomande " reguli care s-i

24
cluzeazsc pe principi n guvernarea lor". Ei se aseamn i prin ideea statului centralizat, care s in n fru tendinele de frmiare ale nobilimii feudale, legate de "domenii" sau de regiuni. Neagoe insist pe ideea c unitatea rii este o condiie pentru fora ei de a se apra. Lucrarea cuprinde sfaturi i ndemnuri pentru formarea intelectual, moral i politic a unui principe luminat i a unui om ideal n mentalitatea epocii. Lucrarea pare o compilaie, o sintez a unor lungi fragmente din crile sfinte, din scrierile sfinilor prini ai bisericii, din diveri comentatori, dar prin montajul lor i prin comentariile fcute, autorul i expune concepia proprie asurpa realitilor politice, concepie pe care, pentru a-i conferi legitimitate i autoritate, o pune pe seama concepiei cretine, a textelor sacre, a celor consacrate. Noiunea de originalitate din perioada modern nu se aplic textelor medievale. Atunci, fiecare autor relua ideile consemnate n fondul tradiional, relua tradiia i o rescria, pn la un punct, introducnd cu pruden o reinterpretere a ei. Tradiia era suveran, autorii ndrznind foarte puin s ias din cadrele mentale ale epocii, cu o nuan, cu o idee abia prefigurat sau cu un punct de vedere nou. Concepia despre om. Imaginea omului n opera lui Neagoe Basarab este o sintez a tradiiei medievale i a noii ere moderne care se deschide. Cele mai importante virtui pe care omul trebuie s le cultive n relaiile sociale sunt: nelepciunea, judecata raional, stpnire de sine, comportamentul moderat, viaa cumptat, potrivit raiunii, modestia i demnitate, dreapta msur, pacea social (creia i aduce un adevrat elogiu). Observm c este vorbe de valori care au fost mereu preuite n cultura romn i n mentalitatea nostr. Opera lui Neagoe este o codificare a unei experiene istorice din care rezult aceste virtui. Este o orientare valoric n care tradiia (nelepciunea, convieuirea armoniaos n grupuri solidare etc) i modernitatea (comportament raional, comportamentul moderat, bazat pe calcul raional) se completeaz i se conjug armonios. Avem un set de valori general umane, distilate de experiena de via, recomandate unui popor care le-a ntruchipat n devenirea sa istoric. n acelai orizont al unui umanism nou se nscriu i consideraiile sale asupra relaiilor sociale, asupra psihologiei umane, asupra relaiilor politice dintre domn i supui. Neagoe exprim un proces destul de avansat de laicizare a cugetrii, prin faptul c ncearc s interpreteze faptele istorice nu numai prin precepte religioase, ci prin experien i raiune. Este lucrarea unui om complex, care a parcurs o vast experien de via i a asimilat tradiia crturreasc. ncrederea n om i n puterea lui de a cunoate i stpni experiena ni-l arat pe Neagoe racordat la fluxul ideilor renascentiste. Lumea, creat de D-zeu, este totui o lume a omului, cci, zice autorul: "toate fpturile cte sunt sub cer i lucrrile lui D-zeu, toate sunt tocmite i rnduite n treaba i n slujba neamului omenesc: soarele, luna, stelele, vzduhul, vntul, ploile, pmntul i marea i toate cte-s ntr-nsa". Omul este dotat cu un element nou fa de imaginea tradiional, cu minte, cu raiune, cu "socoteal", dar i cu "libertate de alegere" ntre bine i ru. Aceast calitate a fost pus mereu n discuie n mediile intelectuale ale catolicismului i ale ortodoxiei. Neagoe are evident o poziie antropocentric, deoarece omul este vzut ca un D-zeu al lumii sale, "mprat i biruitor" peste toate cte sunt n lume. Omul este o fiin eminent, aflat n vrful piramidei naturale. Omul este dotat cu putere de cunoatere, pe care are datoria s i-o foloseasc i cu voin de aciune care-l duce la lucrare, la fiinare. Altdat noteaz lapidar: "i dac vom vrea noi, vom fi", afirmaie care sugereraz ideea c starea omului depinde de el nsui. O ideea valoroas pentru timpul su. Neagoe are o concepie dualist, omul fiind alctuit din dou emisfere, din trup i suflet, care se af n tensiune, iar trupul fiind inferior trebuie s se supun sufletului, adic minii. Aceast tensiune prefigureaz "Divanul, sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul " al lui Cantemir. Sufletul este neles ca minte, socoteal, nelepciune, precum n tradiia raionalist. Trupul trage spre cele lumeti, iar sufletul spre cele cereti. Fr a respinge lumea, "omult trebuie s calce cu dreptu i cu trupul i cu capul", "ca nu cumva s ne lunecm n lucrurile cel trupeti i lumeti i putrede i trectoiare". Lumea, ca i la Cantemir, nseamn pofte trupeti, pasiuni, afecte care trebuie inute n fru de minte, raiune. Legea moral este a sufletului, dar conduitele sunt adesea dictate de instincte i nu se supun voinei raionale. El pledeaz pentru cumptare, nu pentru ascez,

25
spunnd c "D-zeu n-are al lca mai dreg dect trupul omului", care trebuie s fie curat. El condamn lcomia, nesturat la mncare i butur, dar nu condamn bucuriile vieii. Elogiul raiunii. Neagoe, ca i ali gnditori contemporani, care vor deschide epoca modern, face un elogiu al raiunii, al puterii de cunoatere a omului. Mintea judec ce este util i binefctor, ea l conduce pe om n labirintul vieii. Ideea de judecat, de cntrire a celor de folos, de deliberare proprie, de chibzuin, este esenial. "D-zeu ne-a dat minte ca s judecm noi nine cele bune " idee fundamental a noii epoci. Judecata autonom este mai necesar n plan politic: "C cel ce va s fie domn aceluia trebuie s aib minte foarte mult ". Raionalismul inaugural al Renaterii are n opera lui Neagoe o expresie elocvent: "Mintea este avuie i comoar netrectoare, care nu se cheltuiete niciodat". Misiunea politic i etic a domniei. Neagoe Basarab militeaz pentru centralizarea statului i restrngerea privilegiilor boiereti. Domnul trebuie s nu fie trufa, ci s asculte sfaturile celor din jur, s le cear s se pronune asupra unor lucruri publice, dar, spune sftuitorul, "tu, ftul meu, s taci, s nu zici nimic naintea lor", iar dup sfat, "chibzuiete i tu cu mintea ta" ce este bine din ce au spus boierii sau dregtorii. Un paragraf asemntor exist i n lucrarea lui Machiavelli (cap. XXIII). El recomand pruden i stpnire de sine la oamenii cu rspundere politic. Domnul nu trebuie s arate nici bucurie, nici ntristare sau mnie, ci s asculte totul "cu socotin i cu luare aminte", indiferent dac cele spuse sunt bune sau rele. Apoi, spune textul, " tu toate le ine n mintea ta i nimic dentr-nsele s nu uii ... i nimeni s nu te tie" ce gndeti (tema gndului ascuns n politic, secretul gndirii inut "n adncul i n ascunsul inimii" - precum Lpuneanu). Domnul nu trebuie s reacioneze sub impulsul momentului, deoarece "cuvntul iaste ca vntul, deac iase din gur nici ntr-un chip nu-l ,mai poi opri i, mcar de te-ai ci i ziua i noaptea, nimic nu vei folosi". Aceeai pruden n exprimare i comunicare o recomanda i Machiavelli (cap. XVIII). Este o prefigurare a unor teme moderne, privind valoarea cuvntului i a atitudinii n comunicarea politic. . Calitile politice ale Domnului. Domnul trebuie s iubeasc adevrul i dreptatea, s fie viteaz i ascuit la minte, s fie modest, nu s se in seme, s fie senin i generos, darnic, aceast calitate fiind un secret al succesului pentru a se face temut i iubit n acelai timp. Neagoe invoc exemplul lui Alexandru Macedon, spre deosebire de Cezar i Cirus. Trei caliti sunt recomandate, pe baza exemplului oferit de Al. Machedon: cuvntul adevrat i stttor, judecata dreapt i drnicia fa de supui. Domnul trebuie s fie un bun psiholog, s neleag oamenii, s neleag interesul care-i mn pe oameni n aciuni, setea lor de ctig i de avuie. Dar domnul trebuie s fie condus de dorina de dreptate i de interesul privind bunstarea rii. Administrarea chibzuit a avuiei rii trebuie s fie dublat de interesul pentru meninerea pcii sociale i pentru ctigarea unui sprijin extern. Veniturile trebuie mprie n urmtoarea ordine de prioriti: slujitorii, otire, poporul care face prin truda sa bogiile, apoi mnstirile i biserica. Aprarea rii este ndatorirea suprem a domnului. i n opiunea pentru acest responsabilitate surpem vedem un ecou al experienei istorice a poporului romn, care s-a confruntat de la nceputurile sale ca entitate etnic i statal cu ameninri externe absolut copleitoare. n cazul unui conflict armat ("s nu iubii rsmeriele i rzboaiele" ), Neagoe propune o strategie bine elaborat, n trepte. El recomand mai nti tratative i negocieri, diplomaie, apoi mobilizarea poporului i a otirii, organizarea lor riguroas. n cazul unei nfrngeri, el recomand rezistana i retragerea n locuri de siguran, din ar, formulnd un principiu cu valoare de referin pentru romni: s "nu ieii afar din ara voastr" cu oti! El elaboreaz modeului unui domn luminat i nelept, al unui principe condus de o etic nalt a comunitii i de valorile epocii, un principe cu idealuri renascentiste de armonie i pace social. Domnia, adic instituia politic suprem, este dat de la D-zeu, nu de la boieri sau oameni. El vrea s confere independen domniei fa de boierime. n istoria romneasc a existat un permanent conflict ntre Domn, autoritatea central a statului, i boieri, grupai n partide i fraciuni care se concureaz n ceea ce privete influena asupra puterii i a deciziilor.

26
Sub aspect politic este de reinut c el recomand acordarea funciilor n stat (dregtoriile) dup un principiu modern, anume dup valoarea personal a indivizilor, nu dup avere i rang social. n felul acesta el atac titlurile nobiliare bazate pe avere i poziie social, fr corespondent n virtuile personale. El formuleaz cu toat claritatea principiul "omul potrivit la locul potrivit": n rspltire slujitorilor, el recomand principiul "fiecruia dup lucrul su", "fietecare dup cum i va fi slujba, aa s-i fie i darul i cinstea". Semnificaia opereri lui Neagoe Basarab Neagoe exprim cadrul mental i ideologic al vremii sale. El ilustreaz o concepie ce nu iese din cadrele religioase i medievale, dar prevestete un nou orizont al gndirii sociale i politice, deschide calea umanimului renascentist n cultura romn. Aceast deschidere este elocvent prin cteva dominante ale concepei sale: definirea omului prin raiune (nu prin credin), raiune care devine un instrument de orientare n via, accentul pus pe conduita raional; sublinierea rolului pe care l au interesele ca mobil al aciunilor umane i ca motivaie a unor atitudini politice; considerarea meritului personal drept criteriu de apreciere i promovare social, independent de privilegii motenite sau de preferine subiective; formularea pricipiului etic i politic al "omului potrivit la locul potrivit"; formularea unor principii fundamentale ale politicii externe romneti: pacea i buna nelegere, aprarea rii, refuzul de a angaja rzboaie n afara rii. .4 Periodizarea epocii de tranziie spre cultura modern Dup 1600 - un reper cronologic ales i pentru semnificaia istoric a Unirii realizate de Mihai Viteazul - cultura romn se nscrie n cursa spre modernitate. Urmeaz dou secole de tranziie spre cultura modern, ce dureaz pn la 1821. Este o perioad n care elementele vechi interfereaz cu cele noi, care deschid orizonturi spre modernitate. n aceast perioad de tranziie, cultura romn a fost dominat de dou mari curente spirituale: micarea umanist i cea luminist. Pentru a avea o reprezentare cronologic a acestei schimbri a paradigmelor culturale propunem urmtoarele repere: 1521 - Este anul n care Neagoe Basarab i ncheie opera sa monumental. Poate fi considerat punctul de apogeu al culturii medievale romneti, reper ce coincide cu primul text n limba romn care ni s-a pstrat. Din acest punct ncepe, convenional vorbind, epoca umanismului romnesc, cuprins ntre 1550 - 1714 (datele sunt strict orientative) 1723 - Este anul n care moare Dimitrie Cantemir, personalitate copleitoare a epocii noastre de tranziie spre modernitate. ntr-un interval de dou secole, lund ca reper de pornire opera lui Neagoe Basarab, cultura romn parcurge o bun parte din fazele tranziei sale spre modernitate. Ea este dominat acum de tensiunea dintre medieval i modern, dintre credin i raiune. Cantemir a lsat n urm o oper vast, ce reprezint o sintez a umanismului romnesc, dar i o deschidere spre orizonturile luministe i moderne. Din acest moment putem vorbi de Epoca Luminilor n cultura romn, epoc ce se cuprinde cronologic perioada dintre anii 1750-1821. Ea este marcat de iniiativele reformatoare i de modernizare politic i cultural, din perioada domniilor fanariote n Moldova i ara Romneasc, precum i de programul naional al colii Ardeleane. 1700 - Este momentul n care ia natere n Transilvania biserica greco-catolic, act prin care un numr restrns de preoi romni i de credincioi accept unirea religioas cu biserica Romei.

27
Consecinele acestui act vor fi excepionale n plan cultural i naional. La 1754 se nfiieaz colile romneti de la Blaj, care vor fi focar al colii Ardelene i al spiritului naional modern. 1821 - Dup un secol de la epoca de strlucire a lui Brncoveanu i Dimitre Cantemir, dup ce aciunea spiritual i naional a colii Ardelene a produs efecte substaniale n plan cultural i politic, i dup ce n veacul fanariot s-au consumat o serie de iniiative reformatoare, cultura romn era pregtit spiritual, inistituional i politic la nceputul secolului al XIX-lea s se angajeze pe un traseu consecvent al modernizrii i al sincronizrii sale cu spiritul Europei moderne. Procesul cultural major const acum n racordarea elitei intelectuale la spiritul occidental i n alunecarea nceat a moravurilor, 24 dinspre paradigma rsritean spre cea occidental. Urmeaz epoca marilor intemeietori ai culturii naionale, epoca lui Gheorghe Lazr, Gh. Asachi, Heliade-Rdulescu, George Bariiu .a. Programul naional i cultural va fi continuat i amplificat de generaia paoptist, de generaia care va nfptui Unirea Principatelor, punnd bazele instituionale i culturale ale statului romn modern. n acest interval, cultura romn, racordat la micrile i tendinele spirituale din lumea occidental, face un salt istoric, trecnd de la viziunea tradiional rsritean la paradigma raionalist apusean. Aceast transformare spiritual coincide cu etapele prin care spaiul geopolitic romnsec trece din sfera de influen rsritean n sfera de influen a metropole capitaliste occidenateale. 1918 - Este anul n care s-a nfptuit Marea Unire, punctul de apogeu al epocii noastre moderne. Performanele culturii romne din perioda interbelic vor confirma vocaia europen i potenialul creator al spritului rommesc. Epoca modern, dup 1821, poate fi periodizat n cinci mari perioade: 1821-1850. Este epoca raionalismului luminist i a romantismului revoluionar. Paoptismul este o micare revoluionar i cultural ampl, de inspiraie liberal i european. Este perioada numit i a culturii eroic, epoc de mari proiecte i iniiative culturale i politice. 1850-1920. Este perioada de modernizare i consolidare a culturii romne. Este perioada culturii critice. Perioada interbelic Perioada comunist Perioada de tranziie postcomunist

.5 Epoca umanismului: 1550 - 1716 Umanismul a fost numele care s-a dat iniial concepiei care a stat la baza micrii spirituale a Renaterii din secolele 14-16. ntr-un sens istoric i filosofic, prin umanism se nelege o micare spiritual ampl, aprut n perioada Renaterii i extins n secolele XV-XVI n Europa, care pune n centrul preocuprilor sale omul i condiia uman. Este o orientare care glorific puterea de cunoatere i de creaie a omului, capacitatea sa de autoperfecionare cultural i moral. Sensul general al micrii rezid n redescoperirea antichitii i refuzul scolasticii medievale occidentale. Este o epoc de enorme descoperiri tiinifice i tehnice, de creaii artistice, de descoperiri geografice care lrgesc cadrele mentale ale epocii. n centrul acestei revoluii culturale st o nou concepie asupra omului, diferit de cea dominant n perioada medieval. Este viziunea antropocentric, prin care omul este consacrat la condiia de valoare suprem pentru om, iar scopul su este desvrirea sa spiritual i realizarea fericirii n viaa practic. Interesul pentru om ca individ se leag de apariia noilor fore economice i sociale, burghezia, care vine cu o viziune laic i pragmatic despre om. Ea are interes pentru cunoaterea naturii, pentru cunotine verificate i eficace, pentru cunotine aplicabile, care s schimbe realitile. Are loc o schimbare a mentalitilor i a concepiei asupra lumii, cu accent pe viaa practic, pe munca
24

Gorge Clinescu, Istoria literaturii romne, Compendiu, Bucureti, Editura pentru literatur, 1968, p. 38.

28
productiv, pe competen i hrnicie. n rile germanice, aceast nou concepie va intra n conflict cu rigorile i dogmele catolice, fapt care va declana Reforma lui Luther i afirmarea unui nou spirit (spiritul capitalist). Aceast nou viziune asupra lumii este exprimat n filosofie i tiinele naturii de Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Kepler. Ei pregtesc o nou viziune tiinific asupra lumii, impun treptat o alt paradigm global, cea raionalismului clasic. n tiine umaniste se afirm Pico dela Mirandola, Campanela, Thomas Morus, Montaigne, Erasmus, iar n arta plastic are loc o revoluie estetic prin Durer, Leonadro, Michelangelo, Rafael. Trecerea spre epoca moder este fcut n literatur de Dante, Petrarca, Rabelais, Boccacio, Calderon de la Barca, Shakespeare, Cervantes. Este o micare spiritual bine conturat n Apus, care se leag de Epoca Renaterii. Se extinde n toat Europa. Descoper cultura antic, omul i viaa practic, natura i bucuriile vieii, raiunea i libertatea de cugetare. Particulariti ale umanismului romnesc Micarea umanist are la noi anumite particulariti, ntruct contextul cultural i baz social erau diferite. Exponenii romni ai umanismului proveneau din nobilimea nou, diferit fa de cea veche, dar baza ei oreneasc era limitat. Trstura fundamental a umanismului romnesc const n redescoperirea rdcinilor noastre istorice i n afirmarea originii latine a limbii i a poporului romn. Particularitile umanismului romnesc deriv i din urmtoarele elemente caracteristice ale mediului cultural: - Ortodoxia nu a exercitat un control spiritual foarte sever i nu a avut o instituie de cenzur de tipul Inchiziiei catolice. Fiind o religie mai tolerant, ea nu a strnit nici reacii frontale de respingere precum n Occident. Catolicismul a cunoscut asfel de micri, precum reforma lui Luther (1520) i rzboie religioase. Ortodoxia nu a cunoscut nici o micare de reform radical de asemenea amploare. - Instituiile religioase au fost un puternic punct de sprijin pentru nfiinarea colilor i a altor forme ale vieii culturale naionale: tiprituri, cri, traduceri, scrieri, limba literar etc. Ele au sprijinit lupta antiotoman i au adpostit iniiativele culturale. Este cazul marilor figuri ale bisericii, care sunt totodat i mari figuri ale culturii naionale: mitropoliii Vaarlam, Dosoftei, Petru Movil. De aceea, exponenii umanismului romnesc, dei s-au emancipat de sub tutela gndirii religioase, nu s-au detaat cu totul de religie i nu au intrat ntr-un conflict deschis cu ea. Au cutat o mpcare ntre cele credin i raiune, ntre puterea religioas i cea secular. Idei dominante. Umanitii au procedat la laicizarea gndirii i au dezvoltat o distincie ntre cunoaterea dobndit prin cercetarea faptelor cu ajutorul raiunii i convingerile izvorte din credin. Umanitii au deschis noi orizonturi culturale, s-au opus autoritii absolute a bisercici i au fisurat astfel blocul dogmelor religioase, au promovat imagini diferite fa de cele ale bisericii asupra omului i a istoriei, sau au propus imaginii raionale despre lume alturi de cele religioase. Umanitii romni se caracterizeaz prin: preuirea acordat omului i creaiilor sale; elogiu adus cunoaterii, culturii, educaiei, nvturii; interes pentru viaa moral i practic; interes pentru cunoaterea i interpretarea raional a naturii i a istoriei; interes pentru problemele sociale, istorice i politice, sunt cei dinti care afirm rspicat originea latin a poporului romn i a limbii sale. Tensiunea dintre credin i raiune, dintre divin i lumesc, dintre religios i laic, biseric i puterea politic nu a luat la noi forme radicale, dar a existat i ea a avut efecte asupra contiinei filosofice a timpului. Ideile directoare ale umanismului european au dobndit un alt neles n spaiul

29
romnesc, avnd n vedere c prin Bizan ortodoxia nu a ntrerupt legtura cu fondul cultural al antichitii. Umanitii din lumea occidental descoper natura i omul, descoper raiunea i libera cugetare. n mediul spiritual ortodox nu a existat un conflict puternic ntre raiune i credin, ca n Apus. De aceea, dogmele religioase puteau fi interpretate ntr-un sens mai lax, raional, umanist. Poziia umanitilor romni este una moderat, ncercnd o mpcare cu religia, o cale de echilibru ntre raiune i credin. Reprezentanii umanismului romnesc trebuie apreciai n acest cadru. O particularitate a gndirii romneti rezid n faptul c s-a desprins trziu din corpul sincretic al culturii medievale, unde fcea corp comun cu reflecia moral, religioas i politic. Fixat n planul eternitii fiinei (Neagoe Basarab), cum spune Noica, gndirea romneasc trece la un stadiu de criz (prin Cantemir), cnd i contientizeaz necesitatea schimbrii, necesitatea de a iei n istorie. Umanismul se manifest n rile Romne prin activitatea cronicarilor i a crturarilor care introduc tiparul, fac traduceri i ntroduc limba romn n biseric, n locul celei slavone, intemeiaz istoriografia naional i racordeaz spaiul romnesc la curentul renascentist al Europei. Introducerea tiparului. O semnificaie deosebit are introducerea tiparului i apariia primelor cri tiprite n limba romn. n 1512 funciona la Trgovite prima tiparni, cu litere aduse de la Veneia. Alte centre ale tiparului sunt semnalate n acelai veac la Sibiu i Braov, unde Diaconul Coresi va tipri 17 cri n limba romn ntre 1560-1580. n 1582 apare Palia de la Ortie, prima traducere a Vechiului Testament n limba romn. Cartea tiprit se rspndete astfel n tot spaiul romnesc i stimuleaz preocuprile intelectuale. Ulterior, n secolul al XVII-lea, micarea umanist se va consolida, mai ales n epoca de strlucit afirmare cultural a lui Matei Basarab (1632-1654) i a lui Vasile Lupu (1634-1653), cnd are loc i un nceput de modernizare a instituiilor politice i culturale. n aceast perioad se nfiineaz coala latin i greac de la Trgovite, un colegiu latin la Iai, iar spre sfritul secolului se nfiineaz Academia domneasc de la Sfntul Sava (1695). Pe msur ce procesul de centralizare a statelor feudale romneti a avansat, dup secolul al XV-lea, alturi de legea rii, ca izvor de drept, a aprut i dreptul scris, sub forma unor pravile bisericeti i domneti. Primele codificri juridice scrise de pe teritoriul romnesc apar n secolele XV i XVI, pe baza unor izvoare bizantine, fiind redactate iniial n limba slavon. Astfel, o serie de principii juridice, politice i etice sunt cuprinse n savanta lucrare nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, scris n 1521. n limba romn, cele dinti documente scrise cu caracter juridic sunt Pravila aleas, scris n 1632 n Moldova, Pravila cea mic (de la Govora), edictat i tiprit din porunca lui Matei Basarab, la 1640, apoi cele tiprite de diaconul Coresi la Braov, n anii 1560-1562. Aceste codificri au avut circulaie n toate cele trei ri romneti. n 1646 s-a tiprit n Moldova, la Iai, cel dinti cod de legi n limba romn, sub denumirea de Cartea romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudee, lucrare ntocmit de logoftul Eustratie, din ordinul domnitorului Vasile Lupu. n 1652 s-a tiprit n ara Romneasc, la Trgovite, din porunca lui Matei Basarab, codul numit ndreptarea legii (care va purta denumirea de Pravila cea mare), lucrare elaborat de clugrul Daniil Panonianul (care a ajuns apoi Mitropolit al Ardealului). Aceste acte de natur juridic - printre cele dinti coduri de legi care au fost tiprite n Europa n limba naional - au un coninut asemntor i se refer, cu precdere, la dreptul de proprietate asupra pmntului, la domeniul dreptului civil i penal, precum i la formele de organizare judectoreasc. Pentru a completa imaginea epocii, trebuie menionate i scrierile lui Varlaam, opera lui Petru Movil i Psaltirea n versuri a mitropolitului Dosoftei (1673). Este perioada unor traduceri importante din literatura religioas i laic, traduceri realizate de umanitii Udrite Nsturel i Milescu Sptaru, la care se adaug cronicile scrise Grigore Ureche (1647) i Miron Costin (1675). Acest secol de mari nfptuiri culturale se ncununeaz cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din 1688, aceasta

30
fiind cartea cu cea mai larg rspndire n tot spaiul romnesc, contribuind la unificarea limbii i a consolidarea unitii culturale. La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor se realizeaz o strlucit sintez cultural i artistic, reprezentat de epoca lui Constantin Brncoveanu, n ara Romneasc. n acelai timp, n Moldova se afirm personalitatea lui Dimitrie Cantemir. Alturi de aceti ctitori se afl Stolnicul Constantin Cantacuzino, Antim Ivireanu i Ion Neculce. La 1711 i 1716 se instaureaz domniile fanariote i evoluia organic a culturii romne este ntrerupt. Reprezentani ai umanismului romnesc Nicolaus Olahus (1493, la Sibiu -1568) Umanist de notorietate european, de formaie occidental, catolic, scrie n latin. Cunoate bine cultura occidental a timpului, fiind n coresponden cu Erasmus de Rotterdam, care-l elogiaz. A avut o poziie nalt n ierarhia politic a regatului Ungariei: consilier, episcop, cancelar, arhiepiscop de Stregoniu, regent al Ungariei). A fost un spirit renascentist, afirmndu-se ca scriitor, teolog, istoric, explicnd fenomenele istorice prin cauze naturale. Interesat de realitile sociale i politice, elaboreaz o oper vast, cu accente umaniste apsate. Lucrrile sale: "Hungaria" (1536), "Atila" i "Chronicum", lucrri istoricogeografice. Autor de Satire, Elegii, alte lucrri literare. Este cel dinti autor care afirm n mod explicit i argumentat originea latin a poporului romn i a limbii romne, precum i unitatea romnilor din cele trei provincii istorice. Prin scrierile sale, aceste date eseniale au devenit cunoscute n mediile apusene. Iat un text edificator, din lucrarea sa Hungaria: Moldovenii au aceeai limb, aceleai obiceiuri i aceeai religie ca i muntenii; se deosebesc puin doar la mbrcminte. Ei se in mai de neam i mai harnici (mai viteji magis strenuos) dect muntenii. Caii lor sunt nentrecui. De mai multe ori s-au lepdat de regele Ungariei, adesea au purtat rzboaie cu regele Poloniei. Se spune c pot s strng o oaste de patruzeci de mii de oameni i mai mult. Limba lor i a celorlali valahi a fost odinioar roman, ca unii care sunt colonii romane; n vremea noastr se deosebete foarte mult de aceea (roman), dar multe din vorbele lor pot fi nelese de latini. (...) Valahii sunt ncredinai (traduntur) c sunt colonii romane. Dovada acestui lucru este faptul c au multe n comun (communia) cu limba roman i se gsesc n acest loc multe monede ale acestui popor, fr ndoial indicii puternice ale vechimii stpnirii romane pe aici.25 Iohannes Honterus (1498-1549) Umanist sas, din Braov, erudit, cu activitate tiinific i pedagogic. Studii la Viena, Cracovia, Basel, n Elveia. Este adept al concepiei coperniciene, pe care o cunoate, avnd studii la Cracovia, unde i public lucrarea "Elemente de cosmografie", Rudimenta Cosmographica, aprut apoi i la Braov. ntemeiaz un liceu evenghelic i o tipografie la Braov, unde public manuale didactice i multe cri. A susinut unitatea poporului romn. Ioannes Sommerus (1542-1574) A nfiinat coala latin de la Cotnari (sub protecia lui Despot-Vod). A murit la 32 de ani, dobort de cium. Venit de lng Dresda, a trit n Moldova i Transilvania (la Braov, Bistria i Cluj), unde a activat n cercurile unitarienilor. Dezvolt o concepie critic fa de dogmele catolicismului, dar i ale protestanilor, militnd pentru libera cugetare. A fost poet umanist de faim european, scriind n latin. A scris cteva tratate teologice, n care a fcut o critic profund a catolicismului de pe poziiile reformei lutheriene, pe care a

25

Antologia gndirii romneti, partea I, Bucureti, Editura Politic, 1967, pag. 21.

31
rspndiit-o. A scris i o lucrare: Viaa lui Despot-Vod, voievodul moldovenilor, in latin, carte ce constituie un valoros izvor de informaii istorice. Martin Opitz, a activat n Transilvania, ntre 1621-1622 ca profesor la Alba Iulia. A scris poemul Zlatna, n care vorbete depre obieciurile poporului romn. Udirte Nsturel - 1596-1657, este un umanist cu o ntins cultur clasic. Cumnat al lui Matei Basarab, domnitorul rii Romneti, el este cel care a condus micarea cultural din epoc i a tiprit multe cri. A tradus din latin n slavon Imitatio christi (1647) i din slavon n romnete romanul hagigrafic Varlaam i Ioasaf (1649) Nicolae Milescu Sptaru - 1636-1708 - erudit i mare umanist, a cltorit n Orient, a tradus o bun parte din Biblia de la Bucureti, publict la 1688, intercalnd i un text atribuit lui Josphus Flavius, "Despre raiunea dominant", text nerecunoscut de biseric, dar preuit de Erasmus din Rotterdam. Grigore Ureche - 1590-1647. Primul mare cronicar, deschiztor de drumuri. Letopiseul su este un prim monumant al scrisului romnesc i al istoriei noastre. Inaugreaz istoriografia naional, istoria viid vzut ca o disciplin fundamental, ca magistra vitae. El a afirmat originea roman i unitatea poporului romn, latinitatea limbii romne. Formula lui dup care " de la Rm ne tragem" va face carier n istoria romneasc. El sesizeaz situaia geopolitic nefericit a Moldovei, afrmnd c trecem mereu prin "cumplite vremi", c ara este aezat "n calea tuturor rutilor". Ajiderea i limba noastr din multe limbi ieste adunat i ne este amestecat graiul nostru cu al vecinilor de prinprejuri, mcar c de la Rm ne tragem i cu alte lor cuvinte ni-s amestecate. Cum se spune i la predosloviia letopiseului celui moldovenesc venind i disclicnd, din limbile lor s-au amestecat a noastr: de la rmleni, cele ce zicem latin, pine, ei zic panis, carne ei zic caro, gina ei zic galena, muierea, mulier, fmeia, femina, printe, pater, al nostru, noster, i altile multe din limba latineasc, c de ne-am socoti pre amruntul toate cuvintele le-am nelege. (...) (...) n ara Ardealului nu lcuiesc numai unguri, ce i sai peste sam de muli i romni peste tot locul, de mai multu-i ara lit de romni dect de unguri. (...) Rumnii, ci se afl lcuitori la ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramorou, de la un loc sunt cu moldovenii i toi de la Rm s trag. Ieste ara Ardealului plin de toat hrana ct trebuiete vieii omeneti, c pine peste sam rodete mult, de niminiea nu o cumpr, ci tuturora prisosete, vin pretutinderea, nimrui nu-i lipsete, miere mult i bun, de care fac mied, aa de bun. 26 Miron Costin - 1633-1691. Este un crturar cu vederi largi, pregtit n universitile latine din Polonia, unde a asimilat o vast cultur umanist. El formuleaz clar necesitatea unei culturii naionale, nu doar n planul istoriografiei, ci i n plan educativ i literar. Costin are o reprezentare nou cu privire la nsemntatea istoriei i a literaturii, ca expresii ale contiinei naionale. Scriitor la nivelul timpului su, Costin a creat primul poem filosofic n limba romn, intitulat Viaa lumii (1672). Este ndemnat s scrie vznd netiina romnilor despre istoria lor, ca i Ureche. Continu letopiseul lui Ureche, combtnd basnele unor scriitori strini, imaginile false rspndite de acetia despre originea poporului romn. Inaugureaz astfel cercetarea critic a izvoarelor, fiind contient de importana pe care o are imaginea identitar promovat prin scrierile epocii. Urmrind textul predosloviei la lucrarea "De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor " ne dm seama de programul cultural pe care-l preconiza Costin i de inaltul sentiment de rspundere naional ce-l avea. nceputul rilor acestora i a neamului moldovenesc i muntenesc i ci sunt i n rile ungureti cu acest nume, romni, i pn astzi, de unde sunt i de seminie, de cnd i cum au desclecat aceste pri de pmnt, a scrie, mult vreme la cumpn au sttut sufletul nostru. S nceap osteneala aceasta dup atta veci de la desclecatul rilor cel dinti de Traian mpratul Rmului, cu cteva sute de ani peste mie trecute, s sparie gndul. A lsa
26

Antologia, pag. 40, 41.

32
iari nescris, cu mare ocar nfundat neamul acesta de o seam de scriitori, ieste inimii durere. Biruit-au gndul s m apuc de aceast trud, s sco lumii la vedere felul neamului (subl.ns.), din ce izvor i seminie sunt lcuitorii rii noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti, cum s-au pomenit mai sus, c toi un neam i o dat desclicai sunt; de unde sunt venii strmoii lor pre aceste locuri, supt ce nume au fost nti la desclecatul lor i de cnd s-au osebit i au luat numele cest de acum, moldovean i muntean, n ce parte de lume ieste Moldova, hotarele ei pn-unde au fost nti, ce limb in i pn acum, cine au lcuit mai nainte de noi pe acest pmnt i supt ce nume, scot la tirea tuturor cari vor vrea s tie neamul rilor acestora. Zice-va netene: prea trziu iaste; dup sutele de ani cum s vor putea ti povetile adevrate de attea veacuri? Rspuns: lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind minii omeneti, scrisoarea, dintre care, dac va nevoi omul, cele trecute cu multe veacuri va putea ti i oblici. (...) Puternicul Dumnezeu, cinstite, iubite cetitorule, s-i druiasc, dup aceste cumplite vremi anilor notri, cndva i mai slobode veacuri, ntre care, pe lng alte trebi, s aibi vreme i cu cetitul crilor a face iscusit zbav, c nu iaste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbava dect cetitul crilor. Mcar dar c i la istorii i la graiul i streinilor i n sine cu vreme, cu veacuri, cu primenele au i dobndesc i alte numere, iar acela carile ieste vechi nume st ntemeiat i nrdcinat: rumn. Cum vedem c, mcar c ne rspundem acum moldoveni, iar nu ntrebm: tii moldovenete?, ce tii romnete?. 27 Versuri din Viaa lumii: A lumii cnt cu jale cumplit viiaa, Cu griji i primejdii, cum ieste i aa Prea supire i-n scurt vreme tritoare O, lume hiclean, lume neltoare. Trec zilele ca umbra, ca umbra de var; Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntorc iar. Trece veacul desfrnat, trec ani cu roat, Fug vremile ca umbra i nici o poart A le opri nu poate. Trec toate prvlite Lucrurile lumii i mai mult cumplite. i ca apa n cursul su cum nu s oprete, Aa cursul al lumii nu s contenete. Fum i umbr snt toate, visuri i prere. Ce nu petrece lumea i-n ce nu-i cdere? Spuma mrii i nor supt cer trectori. Ce e n lume s nu aib nume muritor? Stolnicul Constantin Cantacuzino - 1650-1716. Este o personalitate impuntoare a culturii romne, un mare erudit, uimindu-i contemporanii prin vastitatea cunotinelor sale. Studiile i le-a fcut la Padova, cltorind mult n Europa i asimilnd ideiile epocii. A fost eminena cenuie a epocii brncoveneti, iniiator al multor reforme culturale, posesor i al unei faimoase biblioteci. Pe lng fondul de idei al cronicarilor, la el distingem preocupri teoretice, de filosofie a istoriei. Astfel, el elaboreaz o teorie a evoluiei istorice, afirmnd c formele sociale trec prin trei faze - apariie, apogeu i decdere. Extinde aceast idee, fcnd din ea o lege general de evoluia a ntregii realiti, ceea ce dovedete c el opera cu un concept nou n mentalitatea epocii, conceptul de evoluie, neles ca schimbare, nestatornicie a lucrurilor.
27

De neamul moldovenilor..., Antologia, pp. 48-49.

33
De asemenea, el opera cu un alt concept important, fr a-i gsi echivalent romnesc, acela de civilizaie, pe care o nelegea ca nvtur, educaie, conduit raional, tiin asupra naturii i tiin de carte. El pune n antitez educaia cu barbaria, vorbind de felul de a fi al "varavarului", dominat de instincte, fr s respecte regulile i "legile". Susine i teza egalitii naturale a oamenilor, fiind astfel i un precursor al ideilor iluministe. A scris o savant Istorie a rii Romneti i a ntocmit o hart a acestei ri, tiprit la Padova n 1700. Ideea unitii naionale dobndete la el, ca i la Miron Costin i Dimitrie Cantemir un relief deosebit, fapt relevant pentru nivelul pe care-l atinsese contiina naional n pragul intrrii romnilor n epoca modern. Iar noi ntr-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem, adeverindu-ne din mai aleii i mai adevriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic ei, iar noi, rumnii, suntem adevrai romani i alei romani n credin i n brbie, din care Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval. dupre ce de tot l-au spus i l-au pierdut; (...) ns rumnii neleg nu numai cetia de aci, ci i din Ardeal, care nc i mai neaoi sunt, i moldovenii i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast limb, mcar fie i cevai osebit n nite cuvinte din amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii sunt. Ce dar pe aceti, cum zic, tot romani i inem, c toi acetia dintr-o fntn au izvort i cur.(...) Aa dar i n cele politice pricepem i cunoatem c nu-s stttoare nici unele; ci i avuii se pierd, i domnii s stric, i mprii se mut i s strmut; i toate ca acestea, unii pierznd, alii gsind, de la unii fugind, la alii nemerind, orbul noroc, cum i zic i-l zugrvesc. i iar una stricndu-se i pierind, alta fcndu-se i crescnd, precum cetim i semnele aievea, vedem toate i cunoatem de cnd este lumea cte domnii i crii, cte monarhii au fost, care din mici ncepturi i necunoscute, la ct mrire i putere au venit i apoi dintr-atta de mari, la ct micorare i la ct surpare i stingere au sosit, ct unele nici nu mai tiu i nici s mai pomenesc. (...) ns este a se mai ti c toate lucrurile cte sunt n lume au i aceste trei stepene dupre ce s fac, adicte urcarea, starea i pogorrea, au cum le zic alii adaugerea, starea i plecarea.28 Semnificaia micrii umaniste n cultura romn Cronicarii i personalitile de vrf ale culturii romne din veacul al XVII-lea realizat un salt spre modernitate, o sintez ntre umanismul popular i umanismul renascentist. Contribuia lor este esenial pentru formarea contiinei naionale i introducerea unor noi forme de expresie cultural. Au susinut, cu instrumentele vremii lor, ideea originii romane i a unitii poporului romn, latinitatea limbii noastre, necesitatea dezvoltrii noastre n acord cu ideile veacului i cu datele noastre etnopsihoilogice. Ei descoper, pe filier polonez, ideile i orientrile culturii occidentale. Este mediul spiritual n care s-a format contiina de sine a poporului romn. Au tradus cri religioase, dar i de alt factur, contribuind substanial la formarea limbii literare. Din examenul acestei perioade culturale putem vedea care era nivelul de elaborare a contiinei naionale, care era proiecia autoidentitar a romnilor, adic modul n care se vd ei nii, n literatura popular sau cult, dar i n lucrrile de reflecie politic, moral sau filosofic. Prin toate actele i operele culturale din secolele 16 i 17, naiunea romn i-a dobndit contiina de sine, contiina identitii sale istorice i spirituale. Zicndu-i romni, romnii au pstrat nu numai amintirea imperiului, ci i a Romei, ca centru spiritual de care aparineau, desosebindu-se de alii, de ceilali, de noii venii n spaiul lor.

28

Istoria rii Romneti, apud, Antologia, pp 60-61.

34
Romnii dobndesc n sec. XVI-XVII au o contiin accentuat a identitii lor, dar, n afar de ideea originii romane (ca origine comun i surs nobil de legitimare), intelectualii de elit ai acestei perioade (cronicarii i Cantermir) construiesc o contiin negativ, accentund asupra lucrurilor care ne lipsesc (mesajul lor era: nu avem istorii, precum au alte popoare din jur, romnii triesc risipii n cele trei rii, nu avem coli, nu avem nvtur, tiine i arte frumoase etc.). La toi ntlnim o lamentaie istoric pentru situaia de decdere n care se afla poporului romn. Aceast durere ia forma fatalismului istoric, asociat cu ideea vremelniciei, a trecerii timpului i a nestatorniciei lucrurilor. Lupta cu basnele i formarea contiinei naionale Contiina identitii naionale este elementul funamental al acestor cturari. Din textele pe care ni le-au lsat vedem c romnii s-au denumit pe ei nii romni, pstrnd amintirea locului de origine, prin care i legitimeaz acum identitatea. Aceast contiin naional se exprim i prin reacia la deformrile pe care le sufer imaginea romnilor n textele epocii. Cnd cronica lui Grigore Ureche a fost alterat de Simion Dasclul, acest fapt va provoca o reacie extrem de viguroas la Miron Costin i la alii. Este lupta cu basna, cu o imagine deformat. Conform acestei adaus, introdus de Simion Dasclul, dup o cronic maghiar, romnii s-ar trage dintr-un grup de tlhari din temniele Romei, care au fost dai n subordinea craiului unguresc, care, cu ajutorul lor, i scoate pe ttari din Ardeal. Dup acest eveniment, craiul unguresc i aeaz pe romni n Maramure, de unde ei vor ntemeia apoi Moldova. Semnificaia negativ a acestui insert istoriografic nu a scpat crturarilor umaniti. Cnd au aprut romnii n Ardeal, potrivit acestei legende? n sec. al XIII-lea, odat cu invazia ttarilor i sunt prezentai ca nite rufctori. Este o proiecie identitar negativ asupra romnilor, care va exploatat masiv de istoriografia maghiar. Este basna cu care se lupt istoriografia romn modern, ncepnd cu Miron Costin, Cantemir i ntreaga coal Ardelean. 29 Cronicarii vor intra ntr-o campanie de recucerire a adevrului istoric i de reabilitare a imaginii romnilor, btlie ce va continua mult vreme n cultura romn. Istoria culturii romne moderne este cldit n bun msur pe respingerea basnelor care nea desfigurat imaginea, cu scopuri defimtoare. De aici preocuprile intense privind identitatea, de aici obsesia de a afirma valorile autentice prin care trebuie cunoscui romnii n alte spaii culturale. Cantemir pune la btaie pentru a combate basnele imensa lui tiin de carte, acumulat din spaii culturale vaste, precum i prestigiul su de savant, recunoscut de cercurile occidentale. El are o alt argumentaie teoretic i istoric, desfurat la alt nivel dect predecesorii. Iat continuitatea culturii romne i a temelor sale majore. Este un crturar de cel mai nalt nivel, sincronizat cu dispozitivul intelectual al Europei culte. El reia polemica identitar i, lrgind sfera referinelor, intr n polemic direct cu toi falsificatorii de istorie i de imagine asupra romnilor, de la slavi, unguri, germani etc. El numete i motivaia geopolitic a acestora. El scrie n romnete, pentru ai si, dar i n limba latin, pentru clasa intelectual a Europei. .6 Dimitrie Cantemir Autor al unei opere extraordinare, n plan filosofic, literar i istoric, elaborat n doar 50 de ani de via (1673-1723) Dimitre Cantemir deschde seria personalitilor encilopedice n cultura romn. Poliglot, scriitor, istoric, orientalist, filosof, om politic, Cantemir este unul dintre cei mai mari erudii i nvai ai neamului romnesc. A trit muli ani la Constantinopol, n calitate de capuchehaie (ambasador al domnitorului Moldovei), studiind la Academia Patriarhiei Ortodoxe. Domn al Moldovei ntre 1710-1711, iar dup pierderea btliei de la Stnileti l urmeaz pe arul Petru cel Mare n Rusia, unde triete pn la sfritul vieii, la moia de la Dumitrovka, lng
29

Vezi studiul lui Mihai Ungheanu, De la romnii tlhari la Deteapt-te romne, n vol. Memorie social i identitate naional, Bucureti, Editura INI, 1998, pp 47-80.

35
Moscova. Recunoscut i apreciat ca savant, va fi ales membru al Academiei de tiine din Berlin (1714). Cantemir semnific momentul de apogeu al micrii noastre umaniste, fiind i deschiztor de drumuri pentru epoca modern. El este o personalitate de tip renascentist, cu preocupri intelectuale vaste, un crturar de factur enciclopedic, o personalitate de sintez a culturii romne n pragul trecerii spre modernitate. El inaugureaz un stil monumental n cultura romn, ce poate fi recunoscut apoi n activitatea lui Heliade Rdulescu, Hasdeu, Iorga i Mircea Eliade. Opera sa cuprinde scrieri de factur filosofic, literar, moral, istoric i etnologic. Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul, este prima oper cu coninut filosofic i etic scris n romnete (1695). Ea a fost tradus n grecete de Ieremia Cacavela, profesorul lui de filosofie antic. Este un eseu filozofic, sub form de dialog i dezbatere, pe tema luptei ntre materie i spirit, ntre trup i suflet. Dezvolt o tem cunoscut a moralei cretine i stoice, sub forma unei controverse n care ideea cumptrii i a nelepciuni este contrapus concepiei laic-hedoniste. Dertciunea vieii consumate n plceri este pus n cumpn cu un ideal spiritual i moral. Soluia pe care o ntrevede autorul este mpcarea sufletului cu trupul, a nelepciunii cu lumea. Cartea a fost tradus n arab n 1705 i a circulat n tot orientul arab, fiind foarte preuit. Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago, 1700. (Imaginea de nezugrvit a tiinei sacre). Este o lucrare de metafizic, sub influena gnditorilor cretini i a celor antici, dar i a lui Jan Baptist Van Helmont, un teozof i medic flamand (1577-1644) care sintetiza tendinele contradictorii ale epocii, amestecnd teologia cu tiinele naturii. Sub aceast influen, Cantemir abordeaz teoria cunoaterii, problema liberului arbitru, a predestinrii. Izvorul cunoaterii este revelaia divin, alturi de care exist i cunoaterea raional a faptelor. Materia este alctuit din particule, numite de Cantemir arhei. Logica - 1701. Este o lucrare sub form de manual, un compediu inspirat de surse apusene i antice. Istoria ieroglific - 1705. Este capodopera literar a lui Cantermir, un roman cu o construcie savant, scris n limba romn, care nfieaz sub form alegoric lupta dintre ara patrupedelor (ara Leului, Moldova), ara Psrilor (ara Vulturului, Muntenia) i ara petilor (Imperiul Otoman), respectiv lupta dintre Inorog (D.C.) i Corb (Brncoveanu). Este i un pamflet politic, n care autorul satirizeaz lcomia animalelor mari, intrigile, vrajba politic, arogana domnilor etc. Cantemir se nfieaz pe sine sub figura fabuloas a Inorogului. Cartea cuprinde i pagini de meditaie filosofic, elegiac, asupra soartei omului pe pmnt. Filosofia scolastic, pe care a ncercat s o sistematizeze n "Sacrosancte..." este aici parodiat i respins. n aceast carte Cantemir face i o necrutoare critic a marii boierimi, satirizeaz imperiul otoman, cetatea lcomiei. Istoria ieroglific este o creaie original, de o valoare literar deosebit, care atest nivelul atins de limba literar i de cultura romn n pragul Epocii Luminilor. Historia incrementorum atque decrementorum aulae othomanicae este scris de Cantemir ntre anii 1714-1716. A fost tiprit n englez n 1735, n francez 1743, n german n 1745. A fost principalul document de informare al Occidentului asupra istroiei turceti, fcnd din Cantemir un autor de renume european. nainte de Montesquieu, Cantemir anun nc din titlu ideea evoluiei ciclice al imperiilor. Cantemir face saltul de la consemnarea faptelor la o istorie scris n spirit modern (metod critic de comparare a izvoarelor, analiza tuturor componentelor societii - via politic, instituii militare, religioase, administrative, credine sociale, mentaliti, cultur, ocupaii sociale etc.). Hronicul vechimei romno-moldo-vlahilor, lucrare scris ntre anii 1717-1723. Este cea mai erudit lucrare a lui Cantemir, neterminat, scris la ndemnul Academiei din Berlin. Autorul avea ambiia de a elabora o istorie a romnilor din toate provinciile, de la cucerirea roman pn n zilele sale. Lucrarea, elaborat pe baza unui vast material informativ, susine originea romanic a poporului romn i a limbii sale, continuitatea sa pe teritoriul vechii Dacii, cu argumentele pe care Cantemir le avea la dispoziie. ntr-o manier comparativ, modern, Cantemir plaseaz istoria romnilor ntr-un context universal, nu local.

36
Sistema religiei mahomedane - este o alt lucrare de erudiie a lui Cantemir, scris iniial n latin, apoi tradus n rus n 1722. Concepia filosofic a lui Cantemir. Cantemir se situeaz la nivelul tiinei occidentale din vremea sa. Este precursor n istorie, literatur, filosofia istoriei, etnografie, orientalistic. Afirm rspicat necesitatea de a elabora istoria ca disciplin sub semnul obiectivitii tiinifice. Mai mult, necesitatea istoriei ca form de cunoatere a trecutului i ca factor modelator al contiinei naionale. Raionalismul moderat, mpcarea dintre raiune i credin. Cantemir este un gnditor contradictoriu, dar are ca dominante spiritul raionalist i preluarea filoanelor neoaristotelice ale filosofiei bizantine. n Sacrosancte respinge teoria neoaristotelic a dublui adevr, susinut de Teofil Coridaleu. Apoi, sub nfluena gnditorilor arabi Averoes i Avicena, accept teoria dublului adevr i prsete ideea unei tiine sacre unitare. Cantemir vrea s mpace domeniile, n spiritul raionalismului ortodox, fr a respinge dogmele religioase prin examen raional. El consider c putem vorbi de dou tipuri de existen, de dou tipuri de cunoatere, de dou abordri ale lumii i de dou determinisme. El separ domeniile: D-zeu/natur, teologie/filosofie, religie/tiine ale naturii. Aceast nou viziune apare n Istoria ieroglific i n Monarchiarum. n tiin i filosofie avem o cunoatere prin simuri i o cunoatere raional a faptelor naturale, acest tip de cunoatere fiind bazat pe experien i pe demonstraia raional. n metafizic i teologie avem de a face cu credine, cu o cunoatere prin revelaie. Dogmele nu sunt accesibile raiunii umane, care poate doar explicita nelesurile dogmelor: Cantemir nu merge pn la ideea de a susine autonomia i suveranitatea raiunii, de a o opune frontal credinei. Se situeaz pe poziia unui raionalism moderat. Texte din Istoira ieroglific C precum toat tiina din povaa simirilor s afl, toat lumea tie, cci nu orbul, ce cel cu ochi giudec de vpsele, i cel cu urechi, iar nu cel surd, alege frumuseea i dulceaa viersului. (...) Cci experienia i ispita (ncercarea) lucrului mai adevrat poate fi dect toat socoteala minii, i argumenturile artrii de fa mai tari sunt dect toate chitelele ( chibzuielile) (...) C unde pravila n sil i n trie, iar nu n bun socoteal i dreptate s sprijinete, acolo nici o ascultare a supuilor trebuitoare nu ieste. (...) C sfatul carile poate da sracul nvat i nelept toi mpraii nebuni i neispitii nu-l pot nemeri. C tiina nelepciunii nu n scaunele trufae i nalte, ce n capetele plecate i nvate lcuiete. (...) Cci semnul nelepciunii ieste ca din cele vdzute sau audzite cele nevdzute i neaudzite a adulmca, i viitoarele din cele trecute a giudeca. (...) C des i de multe ori la muritori s vede puternicul nebun n fruntea sfaturilor, iar sracul nelept denafara pragurilor. (...) C din fire cele supt lun ae s-au ornduit, ca unele dup altele s urmedze, i cnd unele mor, altele s nvie i simbathiia i antipahiia dintr-nsele s nu lipsasc (...) Evoluia spre o concepie naturalist-determinist. Lucrarea Monarhiarum physica examinatio (1714) este o schi de filosofie a istoriei. Manuscrisul lucrrii a fost descoperit n 1950. "Cercetarea fizic a monarhiilor" este o lucrare de filosofie politic proiectat pe fundalul unei filosofii a istoriei. Cantemir nu se detaeaz de viziunea creaionist, dar construiete o viziune determinist i raionalist asupra naturii i societii. Alturi de detrminismul divin, avem un determinism natural pentru cele lumeti. El susine ideea c lumea este guvernat de legi, c lucurile derivate din aciunea acestor legi, spre deosebire de cele ntmpltoare, pot fi prevzute i explicate. Astfel, elaboreaz teze i "legi" ale evoluiei universale, precum este teza creterii i descreterii", prin care

37
interpreteaz istoria imperiului otoman i istoria Moldovei. Gndirea sa evolueaz de la interpretrile teologice spre abordrile deterministe, spre neoaristotelism i raionalism. Gsim n acest text o atitudine critic fa de organizarea politic a timpului su. Criteriile sociale i istorice sunt amestecate cu percepii i interese subiective. Cantemir elaboreaz teoria unei evoluii ciclice a fenomenelor naturale, deci i a celor istorice, care trec prin trei stadii, de la apariie, la apogeu, la descretere. Cunoaterea nceputurilor este esenial i din ea se pot cunoate, prin deducie raional, stadiile urmtoare. Cele trei trepte universale apar i n filosofia antic, la Platon, Polybios, la Vico i Stolnicul Cantacuzino, cu cele "trei stepene". Treptele evoluiei se nscriu ntr-o micare n cerc, iar ciclurile de dezvoltare au i o expresie geografic, parcurgnd un traseu de la rsrit la sud, apoi spre vest, pentru a se mplini n monarhia nordic a lui Petru cel Mare. Ideea valoroas este aceea c monarhiile sunt fenomene istorice naturale, deci pot fi cunoscute pe cale raional. Ele au o micare sub forma unei roi, n succesiunea poziiei mondiale a monarhiilor, urmnd acum ridicarea celei de nord. Schema medieval dup care ar exista patru monarhii universale este interpretat raional de Cantemir, potrivit "filosofiei fizice", aplicnd istoriei categoriile naturfilosofiei. Toat teoria are o finalitatea politic: lipsa de legitimitate ontologic i natural a imperiului otoman care trebuie eliminat. Cantemir elaboreaz o viziune determinist asupra istoriei. n aceast lucrare gsim dou ideii ce ni-l arat pe Cantemir racordat la concepiile filosofice ale epocii: ideea unei ordini necesare a naturii i ideea c aceast ordine este raional i inteligibil pentru raiunea uman. Este o concepie determinist, sub influena noilor tiine ale naturii. Natural i raional sunt termeni sinonimi n textul lui Cantemir. Pecetea raionalismului modern este evident. D-zeu i natura sunt dou realiti ontologice diferite, care solicit dou forme de cunoatere. Poziia sa este apropiat de concepiile deiste: D-zeu creaz natura, dar apoi natura se conduce dup legile ei proprii. Cantemir vorbete de "ordinea prevztoare a naturii", de "ideea", de "planul naturii", tez de nuan finalist. El insist asupra ideii de ordine i de lege a naturii, vorbind de o "ordine natural nentrerupt", pe care natura nu o ncalc niciodat. Aceast ordine legic nu poate fi nclcat nici de natur. Dac n aceast ordine apar ntmplri, ele produc monstruoziti, accidente, abateri, fenomene care ncalc legea i ordinea naturii. n aceast situaie se afl " groaznicul imperiu al otomanilor", de care "legea naturii se nfioar", fiind un "avorton", un monstru istoric. Descriptio Moldaviae - 1716. Este o lucrare scris la cererea Academiei din Berlin. Scris n latin, este tradus n german abia n 1769. Prima traducere n romnete apare n 1825, fcut de Vasile Vrnav, apoi n 1872 apare o nou traducere a lui Alexandru Papiu Ilarian i Iosif Hodo. ALte traduceri, Petre Pandrea i Gh. Guu. Era menit s furnizeze lumii occidentale informaii despre romni i despre Moldova. Cantemir realizeaz o imagine global i extrem de documentat asupra Moldovei, explicnd evoluia acestu stat printr-o multitudine de factori sociali, istorici, politici, religioi, culturali etc. Descrierea Moldovei este o capodoper a literaturii noastre istorice i politice, o lucrare de sociologie politic, am spune azi, n care autorul coreleaz politicul cu alte domenii ale socialului. Lucrarea este i una de critic social, de angajare personal n scopuri nalt pedagogice, atitudine prin care Cantemir apare drept un reformator social. Cartea cuprinde trei pri: 1. Partea geografic; denumirea Moldovei, aezare geografic, vecini, hotare, relief, ape, bogii, orae, faun. Ofer imaginea unei Moldove binecuvntate de D-zeu cu toate darurile i frumuseile naturii. Face o prim hart a Moldovei. 2. Partea politic: trateaz despre organizarea politic i administrativ, alegerea domnului i puterea sa, relaiile cu boierimea, organizare militar, istoria Moldovei, obieciuri de nunt i nmormntare, alte date etnografice i de cultur popular. nfieaz obieceiurile aparinnd pturii conductoare, marii boierimi i protocolul de la curii domneti, la nscunarea domnului, organizarea armatei, ducerea rzboiului. Este primul studiu de etnografie i etnopsihologie aplicat asupra poporului romn. Cantemir

38
face un inventar extrem de sugestiv al culturii populare, consemneaz legende, tradiii din vechime, proverbe, oraii de nunt, folclor legat de obiceiuri i folclorul muzical, coregrafic, descrie dansul popular, hora i cluarii, obiceiuri calendaristice, drgaica, credine i superstiii, paparudele, ursitoarele, znele, zburtorul, descntecul, farmecul etc.). 3. Partea referitoare la religie, biseric, limb, scriere. Susine cu argumente istorice i lingvistice latinitatea limbii i originea roman a poporului romn, continuitatea sa istoric pe tot teritoriul Daciei. Cartea deschide seria cercetrilor consacrate specificului naional. Cantemir opereaz cu dou antiteze, ce vor reveni adesea sub pana celor care au interpretat fenomenul romnesc: bogia i frumuseea naturii n constrast cu situaia economic i politic deplorabil; trecutul exemplar i prezentul deczut. Tema dominant a crii este tocmai starea jalnic a Moldovei, dovedind acuta contiin critic i nefericit a autorului. El vrea s justifice necesitatea unei schimbri i s impresioneze cititorul occidental, dorind s creeze un curent de simpatie pentru Moldova, s obin un sprijin n lupta ei antiotoman. Imaginea sa aupra Moldovei este construit prin contrast cu epoca lui tefan cel Mare: ara a ajuns "n scdere", n decdere, trebuie renlat, trebuie recucerit independena ei etc. ara a fost pustiit de turci i adus la ruin economic, fapt ce a dus i la decderea ei politic. Cauza rezid n necurmatele lupte interne i n obiceiul de a cumpra tronul prin daruri i pecheuri uriae de ctre boieri. Srcirea i decderea ranilor exprim decderea rii. Concepia politic. Cantemir cultiv imaginea prinului luminat i critic tirania. El este adeptul unui stat centralizat, sub sceptrul domnitorului, pentru a da eficien administraiei i luptei antiotomane. El militeaz pentru nlturarea dominaiei otomane, pentru scoaterea domniei de sub puterea marii boierimi, pentru instaurarea unui stat autoritar i centralizat, sub forma unei monarhii ereditare n Moldova. Pentru el, monarhia este singura form legitim de guvernmnt. Biserica trebuie i ea subordonat fa de stat. Convingerea sa este c Moldova poate reveni la epoca de glorie de altdat, la trecutul exemplar, din vremea Muatinilor, dac se nltur jugul otoman, dac se limiteaz puterea boierilor i se creaz un stat autoritar i centralizat sub puterea unui monarh luminat. Moldova Muatinilor are imaginea unui stat ideal. n spatele crezului su politic se afl teoria sa despre istorie. Aceast teorie l mpinge spre aventura de la Stnileti. La fel se explic i speranele sale n ar pentru dezrobirea popoarelor cretine din sub jugul turcesc. Ideea de monarhie ereditar centralizat, antiboiereasc, este susinut cu raionamentul c Moldova a fost puternic atunci cnd a avut o monarhie autoritar i ereditar, iar boierii au fost cei care au produs anarhie i instabilitate. Putem constata o filiaie cu unele ideii din nvturile lui Neagoe. Avea i un interes personal pentru a impune aceast succesiune familiei sale. Dar nu dorea o domnie tiranic, ci una bazat pe legi. Amestecul strinilor n treburile interne poate fi stopat de asemenea prin ntrirea statului pe plan intern. Tendina marii boierimi de a concura puterea domneasc i face s apeleze la Poart pentru influen. Domnitorii slabi i fr autoritate, cu interesele lor nguste, au dus ara n robie. Imaginea romnilor n opera lui Cantemir. Este o lucrare n care se mbin magistral dou caliti ale autorului: spiritul tiinific i nzestrarea literar. Cel mai contradictoriu capitol este cel referitor la "nravurile moldovenilor". Cantemir face schia unui profiul spritual al poporului romn dintr-o multitudine de planuri. Caracterizrile sunt sumare, dar dense, cu grij de a alterna luminile i umbrele, de a respecta adevrul i de a nu se ndeprta de dovezile empirice. El semnealeaz, ca atributele pozitive - pe lng "credina cea adevrat", cea "dreapt" i "ospeia" -, caracterul deschis i omenia ranilor, n pofida srciei lor. De asemenea, tolerana sub aspect religios i lipsa fanatismului religios. Contrariaz faptul c autorul face mai degrab un portret negativ al moldovenilor, afirmnd c, n afar de credina cea adevrat i de ospeie nu gsim prea lesne ceva ce am putea luda. El consider c trstura lor fundamental este lipsa de msur. Vorbind de dregtorii care i nsuesc

39
"banii rii" i uneltesc mpotriva domnului, Cantemir vorbete de "cugetul cel nestatornic al moldovenilor". Revine mereu la "firea lor cea nestatornic", pe care o ilustreaz din perspective multiple. Stabilete un adevrat catalog al "nravurilor rele", care ar ine de "firea lor", formulnd, ntr-un elan criticist, multe acuze grave cu privire la felul de fi al moldovenilor. Moldovenii nu sunt constani nici n modul de ducere a rzboiului, sunt viteji la nceput, apoi se nmoaie, iar "dac le merge bine, sunt semei, dac le merge ru, i pierd cumptul"; totul li se pare uor, la nceput, dar dac ntlnesc un obstacol " se zpcesc i nu tiu ce s fac, se ciesc pentru rul fcut, ns prea trziu; cu cei nvini se poart cnd blnzi, cnd cruzi" , "uit uor dumniile", dar nici prietenia nu o in mult; sunt "cuteztori, semei i foarte pui pe glceav", ns "se linitesc lesne i se mpac iari cu potrivnicul"; sunt petrecrei, iubesc butura, ns "nu-i sunt plecai peste msur", nu au obicei s fac petreceri n fiecare zi, ns cnd le fac dureaz pn dimineaa, iubesc viaa, fiind ns fataliti i-o druesc cu uurin. "Nu sunt iubitori de nvtur", "chiar i numele meetugurilor cele frumoase i ale tiinelor nu le sunt cunoscute ". Iat sentine grele. Este un tablou negativ, ngroat, apsat, autorul pare nemulumit de firea neamului, pare pus pe glceav. Toate aceste caracterizri sunt n dezacord cu "clasicismul de natur structural" ce ar caracteriza profilul psihologic romnesc dup ali autori. Care este semnificaia acestei atitudini att de critice a lui Cantemir? Unele interpretri au pus viziunea critic a lui Cantemir pe seama unei atitudini subiective a autorului (el ar fi fost nemulumit de moldoveni c nu l-au rechemat pe tron sau c nu l-au sprijinit n proiectele sale politice (monarhie ereditar, centralizare, lupta antiotoman etc.). O interpretare mai elaborat avanseaz C-tin Noica. El consider c viziunea critic a lui Cantemir vine din faptul c proiecteaz asupra romnilor un sistem de valori occidental. De aceea, critica lui era i dreapt i nedreapt. Perspectiva din care el se raporteaz la romni este lumea mai luminat, aa cum afirm la nceputul capitolului. Cantemir este perfect contient de contradicia n care se afl, prins ntre dragostea de patrie i dragostea de adevr, tem modern a tiinelor sociale, tiine n care subiectivitatea i perspectiva axiologic sunt greu de evitat. Din aceast perspectiv el constat lipsa de nvtur, comportamentul instabil, lipsit de constan, excesele, lipsa de msur, cernd, n schimb, conduite raionale, temeinicie, perseveren, acord ntre vorbe i fapte etc. Semnificaia momentului Cantemir n cultura romn. Dup Neagoe, mort la 1521, peste 200 de ani, n 1723, va muri Cantemir, alt vrf al culturii romne. i peste alte dou veacuri, la 1918, se va nfptui Marea Unire. n 1919, Blaga i public volumul de cugetri "Pietre pentru templul meu" i "Poemele luminii", ncepndu-i cariera strlucit. Aceste trei personaliti copleitoare domin spiritualitatea romneasc, afirm Constantin Noica. Ele apar la interval de dou secole. Blaga poate fi nlocuit cu Iorga sau Gusti, dar ideea este aceeai. Prin aceste figuri cultura romn se interpreteaz pe sine, se examineaz critic i i traseaz liniile directoare. Neagoe este o contiin romneasc mpcat cu sine, cu lumea, cu istoria. El exprim un moment relativ fericit al culturii romne. El simte o micare nou n lume, dar contradicia nu este dezvoltat. Cantemir exprim contiina critic a romnilor, o contiin ce a intrat n stare de alarm, n momentul n care societatea romneasc se afla n faa unor noi provocri istorice: trecerea de la cultura tradiional i religioas la cultura de factur modern . Cantemir exprim conflictul acut dintre etern i istoric, dup Noica, dintre lumea veche i cea modern. n el convieuiesc n tensiune cele dou lumi. El dorete s fac istorie, s ias n istoria mare. Blaga este iari expresia unei rentoarceri a culturii romne spre sine, dup aventura n lumea modernitii. Generaia de creatori din perioada interbelic va reproblematiza identitatea romneasc,

40
raportnd-o la noile exigene ale modernitii. Cantemir este occidental ca formaie spiritual, dei este specialist n probleme orientale. Face o critic aspr a poporului romn, din perspectiva unor categorii etice i istorice occidentale, care nu erau proprii lumii rsritene. Ceea ce critic el este lipsa activismului perseverent i competent, metodic, constant, fatalismul oriental, complicitatea cu rul. Cere o reform interioar a neamului. El contientizeaz faptul c intrarea n modernitate a romnilor are un obstacol n plus fa de cele contientizate i exprimate de cronicari. Paul Anghel, analiznd semnificaia poziiei critice a lui Cantemir, o pune n continuitate cu poziia cronicarilor, dominai tot de o contiin critic, din care rezult un tablou global de negaii, sentimentul c istoria noastr este un cumul de tragedii30: Ureche: poziia geopolitic ne este potrivnic; Costin: conjunctura ne este defavorabil, trim sub "vremuri cumplite", ordinea temporal, "omul este sub vremi"; Stolnicul Cantacuzino: istoria ne este potrivnic; Cantemir: de vin este structura moral i psihologic ("firea" neamului), care este nepregtit pentru marea istorie. Apoi coala Ardelean va insista i ea pe faptul c nu avem educaie, nvmnt, limb dezvoltat pentru gndirea modern, nu avem comportament ofensiv, afirmativ, nu suntem adaptai pentru competiia cultural i istoriografic, pentru lumea tiinific ce se anun etc. Deci, Cantemir este punctul critic al contiinei romneti n zorii epocii moderne. El i alii rezum ce nu avem: cunoaterea temeinic a istoriei, limb consolidat n scrieri, tiin, nvtur, instituii moderne i stabile, psihologie ofensiv, literatur, filosofie, teatru, pres etc. Sunt "goluri istorice", va spune Cioran, deficiene majore, lipsuri care ne ntrzie intrarea n modernitate. Umanitii i reprezentanii colii Ardelene vor face tot ceea ce vor putea pentru a suplini aceste goluri. Programul lor - preocupri vaste, creaii temerare, traduceri, conexiuni cu ideile Apusului, dezvoltarea nvmntului etc. - a dus la construcia Romniei moderne.

Tema III. Epoca Luminilor n cultura romn. coala Ardelean. Procese ale modernizrii n prima jumtate a secolului al XIX-lea Epoca Luminilor n cultura romn Luminismul (sau iluminismul) este o ampl micare de idei ce acoper n Apus secolul al

30

Paul Anghel, Noua arhiv sentimental, Bucureti, editura Eminescu, 1975, pp 10-30.

41
XVIII-lea, micare caracterizat prin: triumful raionalismului modern, ideea emanciprii (luminrii) omului prin cultur, prin cunoatere raional, atitudine critic fa de religie, tradiii i superstiii, fa de barbaria Evului mediu, afirmarea teoriei "dreptului natural" (spre deosebire de "dreptul istoric" i cel divin, dominant n feudalism), a ideii de contract social. Exponeni: n Anglia - Daniel Defoe, Jonathan Swift (cu o satir la adresa societii i a prejudecilor din timpul lor), Thomas Hobbes i John Locke, filosofi de talie universal, care vor influena decisiv evoluia concepiilor tiinifice i politice. n Frana - Voltaire, Diderot, Montesquieu, J.J. Rousseau - gnditori care vor fundamenta doctrina contractului social, a dreptului natural i teoria modern a sistemului democratic. n Germania - Herder, Lessing i Kant, ultimul fiind o expresie sintetic a raionalismului modern. n rile Romne, micarea luminist ncepe dup epoca lui Brncoveanu i se prelungete pn la micarea paoptist. Centrul su de greutate este situat iniial n Transilvania, apoi, spre sfritul secolului al XVIII-lea, dobndete o pondere semnificativ n Moldova i ara Romneasc. n linii mari, el acoper perioada 1750-1830. Contextul istoric este important pentru a nelege semnificaia temelor pe care le vor aborda reprezentanii luminismului romnesc: La 1691 Transilvania devine Principat autonom n Imperiul Habsurgic La 1711 i 1716 se instaureaz domniile fanariote n Moldova i ara Romneasc 1701: n Transilvania se nfiineaz biserica greco-catolic, unirea cu biserica Romei. Aciunea lui Incochentie Micu-Klein; consecine: elaborarea programului de emancipare naional i social, nvmnt n limba romn, cri i traduceri, contactul cu ideile Apusului. 1761: Rscoala lui Sofronie i prigoana ortodoxismului n Transilvania, cnd generalul austriac Bucow drm bisericile ortodoxe cu tunurile. 1774: Pacea de la Kuciuc-Kainargi i libertatea comerului. 1775: Rpirea Bucovinei de ctre austrieci i uciderea lui Grigore Ghica 1784: Rscoala lui Horea 1785: desfiinarea iobgiei n Transilvania, reformele lui Iosif al II-lea. 1791: Supllex Libellus Valachorum 1818: Desclecatul lui Gheorghe Lazr la Bucureti i nfiinarea colii romneti de la Sf. Sava, coal dezvoltat de Heliade Rdulescu i de ali crturari. 1821: Rscoala lui Tudor Vladimirescu, proiectele de constituie i de reforme politice 1826: Dinicu Golescu public nsemnare a cltoriei mele. 1828: Pacea de la Adrianopole: desfiinarea monopolului turcesc asupra comerului din rile Romne. 1831/1832: intr n vigoare Regulamentul organic 1840: Koglniceanu elaboreaz programul de reconstrucie cultural, afirmat prin Dacia literar. 1848: Revoluiile burghezo-democratice n spaiul romnesc. Toate aceste evenimente politice i culturale duc la destrmarea treptat a relaiilor de tip feudal i la deschiderea societii romneti spre modernizare. Influena occidental devine hotrtoare. Astfel nct, ca urmare a acestei intrri a spaiului romnesc n sfera de infuen a culturii apusene, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, i mai ales prin aciunea cultural ampl a generaiei paoptiste, are loc schimbarea axei de evoluie istoric a poporului romn, dinspre Oreint spre Occident, spune Lovinescu, orientare consolidat de paoptism i de procesele de moderinzare care urmeaz. Ideile luminismului ptrund prin: nvaii greci care-i nsoesc pe fanarioi cercurile militare ruseti i austriece legturile comerciale cu Apusul legturile culturale, cltorii n Occident traduceri, circulaia crii, bibloteci

42
studii efectuate n universitile occidentale. Apar n acest perioad o serie de asociaii tiinifice, artistice, literare, culturale; are loc o aciune larg de popularizare i rspndire a cunotinelor tiinifice; se dezvolt nvmntului romnesc, apar primele publicaii periodice, Curierul romnesc i Albina (1829), Gazeta de Transilvania (1838). Se pun bazele micrii teatrale romneti i ale literaturii moderne. Este profund semnificativ faptul c, n spaiul romnesc i sud-est european, luminismul se combin organic tocmai cu ideea naional, pe care o redimensioneaz i o stimuleaz n plan cultural i politic. n toate culturile estice, programul Luminilor face efectiv corp comun cu tema redeteptrii contiinei naionale. n rile din "centrul" sistemului european, fenomenul naional, dei se mplinete sub aspect politic, fiind codificat juridic i formal, nu are componenta dramatic, nici sensul de "redeteptare" istoric pe care-l cunoate n Europa de sud-est. Situaia colii Ardelene i a ntregului luminism romnesc ilustreaz aceast idee. n Germania i Italia, n ntrziere i ele n ceea ce privete unificarea naional, ideea naional va avea o pondere mai mare. De aceea, gndirea i aciunea intelectualilor romni este dominat de dou teme conjugate n acest perioad: rspndirea culturii raionaliste moderne redeteptarea contiinei naionale prin emancipare cultural i politic. La noi, luminismul nu a nsemnat ruperea unei continuiti, ca n Apus, ci dezvoltarea fondului de idei sedimentat prin aciunea umanitilor. Paradoxal este faptul c, pe ct vreme n Apus, luminismul este o micare de respingere a trecutului feudal, obscurantist, a Evului Mediu barbar", la noi luminismul s-a caracterizat tocmai prin atenia acordat cercetrii trecutului i a recuperrii sale istoriografice. Proiecte de modernizare Unii dintre domnitorii fanarioi, mai ales Mavrocordaii, au continuat renaterea brncoveneasc n plan cultural i artistic. Domnitorii din Principate, ei nii principi luminai, precum Nicolae Mavrocordat i C-tin Mavrocordat, introduc o serie de reforme sociale, iar Alexandru Ipsilante (1776) i Grigore Ghica (n Moldova, 1766) sprijin dezvoltarea cultural, ncurajeaz nvmntul, dar n limba greac. Dar se modific structura i coninutul nvmntului, se schimb orizontul intelectual, se modific formaia tiinific a crturarilor, deschii acum spre ideile care veneau din Occident. Tendinele reformatoare se exprim i n documentele cu semnificaie constituional i juridic ale vremii, prin care se formuleaz noile principii de organizare politic i se introduc reglementri mai precise pentru instituiile administrative. O ilustrare a acestei tendine, sincronizate cu spiritul luminilor, este i Constituia lui Constantin Mavrocordat, din 1741 - publicat n Mercure de France - care privea organizarea structurilor politice, administrative i juridice ale statului, introducnd totodat i o serie de reforme economice i sociale. n aceeai serie se nscriu i alte documente, precum Pravilniceasca Condic din ara Romneasc, scris din porunca lui Alexandru Ipsilanti n 1780, Codul Callimahi (Codica civil a Moldovei), elaborat n 1813 i intrat n vigoare la 1817, Legiuirea Caragea din 1818 - toate aducnd elemente noi de drept i de organizare modern a instituiilor statului. n Transilvania, organizat iniial ca provincie autonom, sub form de voievodat - care este o veche form de organizare romneasc, ntlnit toate rile Romne - avea n frunte un Voievod, cu prerogative supreme n plan administrativ, militar i judectoresc. El era limitat n puterea sa de congregaiile generale, care erau adunri reprezentative de stri, cu atribuii judiciare, la care participau nobilimea local i pturile nstrite. La lucrrile acestor adunri au participat i reprezentanii nobilimii romne, pn la micarea din 1437, cnd s-a constuituit Unio Trium

43
Nationum, act n urma cruia romnii, dei formau majoritatea populaiei, au fost exclui de la viaa politic. n perioada ct Transilvania a fost principat autonom, ntre 1541-1688, sub suzeranitate otoman, organizarea politic avea n frunte pe Principe, care dispunea de un consiliu intim, iar adunarea strilor era Dieta Transilvaniei, cu activitate permanent, cuprinznd ntre 150-200 de membrii, format din reprezentanii nobilimii, ai oraelor, comitatelor i ai scaunelor, precum i din marii dregtori. n faa ncercrilor de a li se restrnge drepturile - dup cum rezult i din sistematizrile juridice numite Codicele lui Werboczi (Tripartitum, elaborat la 1514), apoi Approbatae Constitutiones (1653) i Compilatae Constitutiones (1669) - romnii din Transilvania i-au aprat cu stnicie vechile obiceiuri juridice, iar lupta lor pentru drepturi de ordin social i naional a fost dus ulterior de fruntaii colii Ardelene, revendicrile lor fiind sintetizate n Supplex Libellus Valachorum (1791). Experiena politic a statelor occidentale, precum i doctrina dreptului natural, au exercitat o influen puternic asupra rilor din centrul i estul Europei, inclusiv asupra rilor Romne, unde aceste idei ntlneau i necesiti proprii de dezvoltare politic i economic. n aria romneasc, proiectele de reorganizare politic au fost dezvoltate iniial de mica boierime i de cea mijlocie, de burghezia n formare, de o serie de crturari luminai, adepi ai reformelor sociale i politice. Aceti noi ageni sociali i culturali au redefinit tradiiile politice i cutuma constituional a Divanurilor Domneti din epoca feudal, pentru a proiecta regimul politic al Principatelor n orizontul structurilor moderne. La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, noile idei privind guvernarea democratic i reorganizarea Adunrilor de stri au fost transpuse n statele romneti n numeroase proiecte de constituii . Ele prevedeau instituirea unor adunri reprezentative lrgite, care s cuprind reprezentani alei din toate categoriile sociale nstrite. Aceste adunri, ce urmau s preia atribuiile vechiului Sfat al rii, erau investite cu dreptul de a legifera, fiind independente n aciunea lor de puterea executiv. Este important s menionm c, n planul organizrii politice a statului, micarea revoluionar de la 1821 urmrea s introduc un regim de monarhie constituional, bazat pe principii democratice moderne, n care Domnul, ales de Adunarea norodului, trebuia s respecte Constituia i autonomia altor instituii ale statului. Aceste principii sunt cuprinse i n principalele documente ale micrii iniiate de Tudor Vladimirescu: Proclamaia de la Pade, Cererile norodului romnesc i Proclamaia de la Bucureti. Iniiatorul micrii chema toate strile sociale s formeze Adunarea norodului, care s lucreze pentru binele de obte. Dei nu au putut fi aplicate, aceste proiecte i intenii mrturisesc influena ideilor democratice, care vor fi dezvoltate de micrile paoptiste din rile Romne i se vor regsi n Proclamaia de la Islaz i n istoricul Discurs al lui Simeon Brnuiu de la Blaj. Cel mai cunoscut i mai avansat proiect de Constituie, surprinztor de modern i de bine elaborat, este cel ntocmit la 13 septembrie 1822, cunoscut sub denumirea de Constituia Crvunarilor. Oper a boierilor i reformatori din Moldova, avndu-l n frunte pe Ionic Tutul, proiectul a fost naintat Porii Otomane ca document pentru reorganizarea intern a rii, sub denumirea de Cererile cele mai nsemntaore ce se fac din partea obtei Moldovei . ntemeiat pe principiul modern privind dreptul naiunii de a se guverna prin ea nsi, proiectul cuprindea dispoziii referitoare la prerogativele Domnitorului, la ierarhia organelor judectoreti, precum i norme referitoare la organizarea unei Adunrii Legiuitoare, cu baz de reprezentare larg, numit Adunarea Sfatului Obtesc. Exprimnd un deziderat fundamental al micrii de la 1821, autorii proiectului solicitau ca Domnul, eful statului, s nu mai fie numit de o putere strin, ci s fie un domn pmntean, ales de Adunarea obteasc, instituie reprezentativ care urma s cuprind, pe lng capii bisericii, toat obtea boierilor, de la logoft mare pn la trar. Pe lng marile principii de libertate i egalitate politic i social, proiectul prevedea ca puterea ocrmuirii i a mplinirii [puterea executiv] s fie n singura mn a domnilor, iar

44
puterea hotrrei [puterea legislativ] s fie pururea n mna domnului mpreun cu Sfatul obtesc. Era limpede exprimat astfel principiul separaiei puterilor n stat. Acest proiect exprima o serie de cerine vitale ale momenttul istoric, preia n cele 77 de articole ale sale o parte important din drepturile incluse n Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului din 1789, precum egalitatea n faa legilor, respectul proprietii, libertatea muncii i a comerului, libertatea nvmntului, inviolabilitatea domiciliului etc. Elaborat sub influena ideologiilor de factur revoluionar i liberal, proiectul de Constituie din 1822 este i o expresie a puternicelor tendine reformatoare ce se manifestau n mediul social romnesc. Diferenierea intereselor i a poziiilor economice, chiar n snul boierimii, stimula opiunile politice pentru un regim care s armonizeze aceste tendine i s . fundamentale. deveneau evidente. problemelor nu numai o expresie a nivelului atins de gndirea politic romneasc n conjunctura d expresie unor Proiectul dezvolt tradiiile politice ale rilor romne, relund funcia Sfatului Obtesc, mputernicit s adopte legilor i s participe la luarea deciziilor majore pentru ar. Puterea legislativ era exercitat mpreun de Domn i de Adunarea reprezentativ numit Sfatul Obtesc. Aceast instituie era menit s reglementeze prin norme general obligatorii o sfer foarte larg de relaii sociale, iar Domnitorul beneficia doar de un drept de veto care ns putea fi infirmat de Sfatul Obtesc. Acest proiect de Constituie nu a putut fi adoptat datorit faptului c att Poarta Otoman, ct i Rusia au respins prevederile sale democratice i profund reformatoare, unele preluate din patrimoniul gndirii politice liberale. Cu toate c acest proiect nu a putut fi aplicat, unele prevederi ale sale au fost preluate de domnitorul Ioni Sturza i aplicate o vreme cu toat mpotrivirea marilor boieri i a consulului rusesc. Acest fapt a pregtit terenul pentru reformele politice viitoare. Astfel, Moldova a fost printre cele dinti state europene ocrmuite o perioad scurt dup norme constituionale moderne la nceputul secolului al XIX-lea. Numrul mare de astfel de proiecte de constituie ne arat c societatea romneasc se afla ntr-o cutare intens a unor ci de modernizare i de adoptare a regimului democratic i parlamentar. Toate aceste proiecte urmreau limitarea puterii absolute a domnitorilor impui de Poarta Otoman i nlocuirea acestui sistem cu unul reprezentativ, prin care s se exprime voina naional. Era o expresie a luptei pentru obinerea unui statut de autonomie real a Principatelor, aflate atunci sub suzeranitatea Turciei i sub protectoratul Rusiei. Dup interpretarea lui Nicolae Blcescu, statul feudal romnesc s-a transformat din faza sa iniial de stat domnesc sau absolut n stat boieresc sau aristocratic, apoi n stat fanariot, care acoper un veac de apsare i jefuire, de corupie i degradaie, de slbiciune i apunere a naionalitii. n prima jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu introducerea n cele dou Principate a Regulamentelor organice, statul se metamorfozeaz ntr-un stat ciocoiesc sau birocratic, iar sarcina revoluiei paoptiste ar fi aceea de a-l face romnesc sau democratic. Iluminism i modernizare cultural Ideile luminismului au stimulat, aadar, programul de emanicpare social i naional al romnilor. O serie de nvai i cugettori din Principate au rspndit aceste idei ale raionalismului occidental, au tradus lucrri ale lui Voltaire, Locke, Fenelon, Kant sau a unor discipoli ai acestora. O contribuie au i profesorii care predau n colile de la Bucureti i Iai, profesorii particulari angajai de boieri, care erau francezi sau greci, i aduceau cu ei ideile din Europa luminilor. Apar oameni luminai din rndul clericilor, care multiplic manurscrise, tipresc cri i traduceri: Veniamin Costache (n Moldova), Chesarie de Rmnic, Grigorie Rmniceanu (care traduce Logica lui Ioan Damaschin - 1826), Dionisie Eclesiarhul. Treptat, boieri luminai intr n conflict cu domnii fanarioi, intersai doar de jaful rii n folos propriu, i organizeaz lupta pentru instaurarea

45
domniilor autohtone (Naum Rmniceanu, Zilot Romnul, Leon Gheuca). Acum se contureaz n spaiul romnesc i ideea unui regim parlamentar, bazat pe principiul reprezentrii tuturor categoriilor sociale, tem de mare semnificaie pentru trecerea la modernitate, asimilat sub influena micrilor luministe i a ideilor promovate de revoluiile burgheze din Europa Occidental. Preocuprile de codificare modern i de introducere a unor norme care s fundamenteze o organizare democratic a statului se multiplic la nceputul secolului al XIX-lea n rile Romne, iar micarea lui Tudor Vladimirescu este o dovad c noile idei politice, aspiraiile de dreptate social i naional dominau spiritul timpului. Ienchi Vcrescu 1740-1797, scrie o gramatic a limbii romne - Observaii sau bgri de seam asupra regulilor i ornduielilor gramaticii rumneti (1787), carte important pentru formarea noilor intelectuali i pentru limba literar. Are un rol important n micarea ideilor din epoc, fiind cooptat i n "Societatea filosoficeasc a neamului romnesc" din Transilvania. Poet foarte expresiv, un ef de coal literar. Scriitorii i intelectualii epocii se exprim n concepte noi, moderne, cum ar fi progres, fericire, dezvoltare, democraie, binele public, raionalitate, schimbare social, educaie, cultur, civilizaie etc. Activitatea cultural se diversific i se instituionalizeaz, apar proiecte de reform social i politic, se consolideaz ideea de literatur naional, bazat pe cunoaterea tradiiilor i a folclorului, ideea cercetrii tiinifice a istoriei naionale, ideea c tiina are o valoare social i educativ. Ca un corolar, se impune ideea naional, ideea unitii naionale i a luptei pentru eliberare naional i social. .1 coala Ardelean i ideile sale coala Ardelean a fost o micare ideologic, cultural i politic a intelectualitii romne din Transilvania n secolul al XVIII-lea. Este expresia cea mai relevant a luminismului romnesc, curent care nbrac la noi forme i aspecte specifice. Exponenii ei sunt animai de un spirit reformator moderat, sunt ncreztori n reformismul luminat, promovat Mariei Tereza i de Iosif al II-lea. Aceast convingere i-a mpiedecat s neleg semnificaia antifeudal i radical a Rscoalei lui Horea, care cerea desfiinarea iobgiei, printre altele. coala Ardelean a cunoscut o orientare una moderat, reprezentat de Samuil Micu, Petru Maior, Piuariu Molnar, i parial incai, i o alta, radical, reprezentat de Ion Budai Deleanu i Paul Iorgovici. Dup ce documentul fundamental al micrii - Supplex Libellus Valachorum, din 1791, va fi respins de Leopold al II i de Dieta din Cluj - corifeii colii Ardelene se radicalizeaz i activitatea lor dobndete un caracter militant, democratic, antifeudal. Ei lucreaz intens pentru formarea unei literaturi tiinifice i filosofice pe nelesul poporului, traduc cri sau le adapteaz, nfiineaz sute de coli, rspndesc cultura raional a timpului, resping falsurile istoriografiei maghiare, lupt pentru demnitatea romnilor i pentru recunoaterea drepturilor lor politice i culturale. Trstura specific a luminismului romnesc este legtura strns dintre ideea emanciprii culturale i ideea naional. coala Ardelean este legat de numele intemeietorului ei, Inochentie Micu-Klein (sau Ioan Inocheniu Micu-Klain), care a trit ntre anii 1692-1768. Episcop al bisericii greco-catolice (1728-1751) din Transilvania, el primete titlul de baron i astfel are dreptul de a participa la lucrrile Dietei. A iniiat aciuni extrem de viguroase pentru redobndirea drepturilor politice ale romnilor din Transilvania, pentru ca romnii s fie recunocui ca a patra naiune, cu drepturi egale, cernd desfiinarea privilegiilor, admiterea romnilor n conducerea Principatului, n administraie i dreptul lor la nvtur n limba romn. A folosit unirea cu biserica Romei ca instrument politic, revendicnd drepturi naionale i sociale pentru romni, care erau de secole n condiia de tolerai, dei erau cei mai numerosi locuitori ai Principatului. Ioan Micu i susine revedicrile cu argumente istorice i cu argumente noi, din doctrina dreptului natural: vechimea i continuitatea romnilor, originea lor roman, nobil, garanie a drepturilor ce se cuvin romnilor;

46
romnii sunt cei mai numeroi locuitori ai Transilvaniei, cei care susin prin munca lor statul, iar cel ce poart sarcina trebuie s-i simt i folosul". Aciunea sa a avut un mare rsunet. A naintat numeroase petiii (suplex-uri) Curii de la Viena. A ameninat c va anula unirea religioas cu Roma dac nu se recunosc aceste drepturi pentru romni. Nobilimea maghiar a respins categoric revedicrile episcopului romn, care a fost exilat la Roma, unde a i murit. Lupta sa a fost continuat de ali episcopi unii: Gherontie Cotorea, Grigore Maier. ntr-o epistol ctre uramii si la conducerea bisericii unite, el scrie: "nvierea din mori nu poate avea loc dect din pmntul patriei". Aceast afirmaie rezum crezul su spiritual i naional, consacr sinteza dintre ideea cretin i cea naional. Rmiele pmnteti ale acestui mare lupttor pentru cauza naional au fost aduse de la Roma la Blaj abia n 1996. Micu face legtura cu umanitii i crturarii din Moldova i ara Romneasc. El descoper la Viena cartea lui Cantemir, Hronicul, care va fi o surs de inspiraie pentru corifeii colii Ardelene. El a dat semnalul luptei pentru drepturile romnilor, pentru ridicarea poporului din umilin i necunoatere. Lucrri lingvistice: Samuel Micu i Gheorghe incai public n 1780 Elementa lingue dacoromanae sive valachicae. Petru Maior: Disertaie pentru nceputul limbei romneti - 1812. Lexiconul de la Buda - 1825, nceput de Samuel Micu, continuat de Petru Maior i ali. Autorii susin ideea originii latine a limbii i propun scrierea etimologic, eliminnd elementele nelatine din limb. Pentru prima oar Petru Maior arat c limba romn se trage din latina popular, din latina vorbit, nu din cea clasic, scris. Militeaz pentru introducerea alfabetului latim n scriere. Supplexul din 1791 este o sintez a ideilor promovate de coala Ardelean, un document i un monument al contiinei naionale. El a fost ntocmit de aceti nvai, fiind tiprit la cluj n 1791 i a fost semnat de Gh. incai, Samuil Micu, Ioan Piuariu-Molnar, Iosef Mehesi, Ioan Para, Ignatie Darabant, precum i de conductorii celor dou biserici romneti, Ioan Bob i Gherasim Adamovici. Samuil Micu (1745-1806) El d un fundament filosofic micrii spirituale a colii Ardelene. Cleric, clugr grecocatolic, cu studii de teologie i filosofie la Viena. A contribuit la laicizarea gndirii i a fost influenat masiv de luminismul german. Traduce un manual a lui Baumeister, Elemente de filosofie , manual ce reia ideile kantiene, sub influena lui Christian Wolff. Trstura dominat a gndirii lui Micu este raionalismul. Elaboreaz o terminologie filosofic n limba romn, d o explicaie raional evenimentelor istorice. A tradus lucrri religioase, precum i opere ale unor autori antici. Opera sa fundamental este Istoria i lucrrile i ntmplrile romnilor (1805), care a fost publicat integral abia n anul 1995. El continu i mbogete argumentaia cronicarilor i pe a lui D. Cantemir. Teza nou este c daci au fost exterminai n rzboaie, iar romnii sunt descendeni direci ai romanilor. Respinge teoria "vidului istoric" din Dacia dup retragerea aurelian. Teza pe care vrea s o argumenteze este c vechimea, continuitatea i nobleea originii poporului romn, invocnd i alte argumente din teoria dreptului natural, legitimeaz lupta romnilor pentru recunoaterea lor ca naiune egal n drepturi cu cele trei naiuni "recepte". Alte lucrri: Logica, 1799, publicat la Buda; Legile firei, ithica i politica , publicat la Sibiu, n 1800. Au rmas n manuscris lucrrile: nvtura metafizicii (1787/1790), dscoperit trziu, ca i alte lucrri: Etica sau nvtura obiceiurilor i nvtura politiceasc, scrise la ntre 1781-1787, la Viena. Logica este o introducere n studiul filosofiei, pe urmele lui Christian Wolff i Baumeister. Autorul se refer la trei feluri de cunotine: istorice, cunoaterea pe cale senzorial a faptelor, apoi la cunotinele filosofice, referitoare la cauze, "pricini". "Filosofia nu este alta fr numai...obinuirea de a cerca i a cunoate destule princi ale lucrrilor". Cunoatere raional, logic, este completat de cea empiric. Este o mbinare a empirismului i raionalismului din epoc. Micu mparte fiilosofia n dou pri: Filosofia teoretic, ce vizeaz adevrurile abstracte, la rndul ei mprit n filosofia natural sau fizica i metafizica (ontologia, cosmologia, psihologia i teologia natural sau raional).

47
Filosofia practic, ce cuprinde ideile cu valoare normativ i care cluzesc oamenii n aciunea practic spre ctigarea fericirii. Ea este alctuit din filosofia practic general, dreptul firii (natural), etica i politica. Precursor al gndirii politice romneti, definete astfel politica . "nelepciunea care nva cun se cade a stpni i ocrmui cetatea". Micu este un creator de limbaj filosofic: ideeea este "nchipuirea (imaginea) care poate fi mai luminat sau mai ntunecat n minte a vreunui lucru" . Genul i specia sunt la el "feliurile i spiele". Adevrul logic este "cuviina i ntocmirea gndurilor noastre cu lucrul nsui". Experiena este "sperien", iar demonstraia este "artare", dou ci de a ajunge la adevr, la cunotine certe, "apene". Ontologia pornete de la "ins", de la lucruri individuale spre cele genrale. Principiile sunt nceputurile, iar "nceputul zicerii mpotriv" este principiul contradiciei, "nceputul pricinii destule" este principiul raiunii suficiente al lui Leibnitz. Alte echivalene: pricin=cauz, mutare=schimbare, stmprare=moderaie, spaie=spaiu, nvtura metafizicii, o prelurcare personal a crii lui Baumeister, discipol al lui Wolff. Subliniaz mereu puterea natuar a raiunii de a obine adevrul. Ideile epocii se regsesc la Micu: amestec de raionalism i empirism, critica moderat a scolasticii. "Toat cunotina omeneasc vine de la simuri" - tez cea avea i o adres antiscolastic. Metafizica este "nvtura aceia cu care nchipuirile preste tot de obte s tlcuiesc". Texte din nvtura metafizicii (1806) Mcar c sunt unii carii judec cum c pre cei mai tineri nu s cade a-i lsa s nvee metafisica, pentru c multe i ncurcate ntrebri cuprinde care mai bine este a nu le ti dect a le ti, ns eu judec c nu trebuie a opri pre cei mai tineri de la desftarea metafisicii, cu atta, cu ct mai mult folosete s ajung ei, ca s poat ales gndi, care lucru a-l dobndi, foarte mult ajut aceast nvtur a metafisicii, dup ce acum s-au curit de multe ncurcturi ale sholasticilor. (...) Toat cunotina omeneasc vine de la simuri, iar tot ce prindem cu simurile, aceia s ine de lucrurile cele singuratice, care n multe chipuri mbrcate i nvluite au cu locul, au cu vremea, au cu faa, au ntr-alt chip osebite, s pun naintea noastr, despre care mai pre larg am grit n Loghic.(...) n fietecare lucru nu numai insul trebuie a-l socoti, ci i ntru acesta trebue s ne ostenim, ca s lum aminte la firea i la fiina lucrului, i aa s cunoatem ce este lucrul. Iar fiina fietecrui lucru este aceia, prin care orice lucru este numai acela, i nu altul. Adec fiina este aceia, prin care lucrul din toate alte lucruri se poate cunoate i s osibete. (...) Speriina ne nva pre noi cum c trupurile care le vedem noi n lumea acesta, unele pier altele rsar, dup zi s face noapte i dup noapte zi, i nici Soarele, nici stelele nu rmn pururea ntru acelai stat. Luminat dar este, cum c ntru aceast lume sunt lucruri, care urmeaz unele dup altele.(...) Ce zicem noi cuvnt, grecii zic logos, latinii ratio zic, aa dar aici prin cuvnt nu sunet trebuie s nlegi, ci judecata cea adevrat a minii, care-i arat i ce nva pentru ce i cum s cuvintezi. Texte din Logica (1799) Dou ci sunt, ca s putem ti ceva, c cu bun sam e adevrat, adec: speriin i artare. Despre speriin aceasta se cade a le nsemna: a) cum c toat simirea, sau priceaperea i cunotina noastr, au este din luntru, au din afar. (...) Prin speriin cunoatem numai cele singuratice, adec cele ce cu snirile le prindem. (...) Pn acum am zis de speriin, s zicem ceva i de artare. Artarea zicem, c este mpletirea, i legtura cea cu bun rnd a cuvntrilor. n artare nu se spun altele, fr numai cele ce sunt adevrate, adec: artarea este adeverirea spunerii, sau a lucrului, ce

48
s zice, cu temeiuri adevrate i fr ndoial. (...) Dreptul firei tlcuiete legile i nva ce trebuie omul s fac sau s nu fac. Iar etica arat model i calea cum trebuie a asculta de legile firei. Pentru aceia, bine au zis unii cum c dreptul firei este teoria eticii. (...) Texte din Scurt cunotin a istoriei romnilor (1796) Socotind cu mintea mea zisa aceia a filosofului aceluia, carele au zis c urt lucru este elinului s nu tie elinete, adevrat i rumnului s poat zice c urt lucru este rumnului s nu tie istoria neamului su, c vedem cum toate neamurile au scris lucrurile mai marilor si i se cuvine aceasta omului carele are minte, c istoria este dasclul tuturor lucrurilor (...) c ea nu numai cu cuvinte, ci i cu pilde adevereaz cele ce nva. Acel lucru cugetndu-l, eu am socotit, c acum nti ncai pre scurt s dau oarece cunotin a neamului meu cel rumnesc, carele pn acum nici atta cunotin de neamul su nu are. Poate c se vor afla unii cu simire tocmai dobitoceasc, de vor defima aceast osteneal a mea, zicnd: ce folosete omului s tie cele ce au fost; unii ca acetia sunt tocmai dobitoace, c numai dobitoacele nu tiu lucrurile mai marilor si. (...) Deci, tu, o cuvnttoriule rumne, primete aceast puintic, dar cu mult osteneal i priveghere adunat istorie a neamului tu, i au tu te nevoiete, au de nu poi tu, ndeamn i ajut pre alii, carii pot, ca mai pre lung i mai pre larg, lucrurile rumneti s le scrie, i la tot neamul cunoscute s le fac, ca cei buni s se laude ntru neamurile neamurilor, iar cei ri i cei nevrednici s se ruineze i s nceap a lpda simirea cea dobitoceasc, i a fi oamenii rumni, adic desvrit, c mult este a fi nscut rumn.) Gheorghe incai (1754-1816) Studii la celebra "De Propaganda Fide" din Roma, colegiul superior al Vaticanului. Liucrarea sa fundamental este Hronica romnilor i a mai multor neamuri, definitivat n 1811 Vast sintez documentar asupra formrii i continuitii istorice a poporului romn. Critic istoriile care denigreaz poporul romn, istorii care "trag jarul" pe spuza unei teze politice, mpotriva adevrului istoric, lansnd "poveti desfundate", spune el. Ca i Micu i Maior, el vrea s restabileasc adevrul despre romni, s nlture imaginea fals creat despre ei de istoricii unguri, austrieci i germani. deplnge soarta ranilor czui n serbie i iobgie. nvtru firesc spre surparea superstiiei norodului - lucrare publicat la 1800, exprim crezul luminist i raionalist al autorului. Este un aspru critic al clerului i s-a ndeprat de biseric. incai dovedete un interes deosebit pentru tiinele naturi i pentru spiritul raionalist modern, dei avea studii teologice. La hotarul dintre lumea tradiional i cea modern corifeii coli Ardelene se lupt pentru impunerea noilor abordri raionaliste ale lumii, preiau ideile luministe europene pe filier german. Cartea d o imagine a tiinelor naturii n ofensiv cu obscurantismul medieval. Lucrurile capt o explicaie cauzal natural, "fireasc". Elimin explicaiile fanteziste i supranaturale. A fost un intemeietor, un erou al culturii romne, care a nfiinat peste 300 de coli romneti n Transilvania A fost persecutat i a murit n mizerie, purtnd n traist Hronica sa prin satele romneti. Petru Maior (1761-1821) Este un istoric de formaie modern, cu studii teologice la Roma i de tiine juridice la Viena. Are o poziie reformist moderat, ncreztor n iosefinism. A purtat polemici cu ali istorici ai timpului ( Eder, Engel, Sulzer) care deformau adevrul istoric despre formarea poporului romn. Lucrarea sa fundamental este Istoria pentru nceputurile romnilor n Dachia - 1812. Demonstraia sa istoric avea o finalitate polemic (respingerea tezelor ce negau continuitatea romnilor) i una politic (repunerea romnilor n drepturi egale cu celelalte naiuni din Transilvania). n problema latinismului a susinut purismul i eliminarea elementelor nelatine. O alt lucrare monumental a sa este Istoria bisericii romnilor - 1813 (tiprit parial, dar nedifuzat). Este publicat integral abia n 1995.

49
Ion Budai Deleanu 1760-1820 Studii la Viena, de filosofie i teologie. Are o poziie ideologic radical, depete reformismul colegilor si. Capodopera sa este iganiada, o epopee de mare valoare literar, un poem etnologic, cu semnificaie politic. Valoarea literar deosebit const n fora autorului de a zugrvi tablouri sociale i n vivacitatea expresiei. A fost tiprit ntia oar la 1875-1877. Ca i lucrarea lui Cantemir, Istoria ieroglific, iganiada este o alegorie cu scop satiric. Introduce o viziune caricatural i ironic asupra unei umaniti gregare, incapabil s se uneasc. n poem sunt dezbtute diverse soluii politice i se avanseaz idei de factur modern. Ali reprezentani Ioan Piuariu Molnar (1749-1815), singurul laic din galeria colii Ardelene, este originar din Sadu. Se afirm ca medic, oculist de prestigiu, profesor la Academia de medicin din Cluj. La nceput are o poziie politic mai moderat. A ncercat s scoat primul ziar n limba romn, la 1790, intitulat "Foaie romneasc pentru economie", dar n-a obinut aprobare. A tradus lucrri de istorie i de tiinele naturii, a publicat dicionare i lucrri practice i de popularizare a cunotinelor tiinifice (Economia stupilor etc.). Particip la redactarea memoriului Supplex Libellus Valachorum i are o poziie radical. mpreun cu Radu Tempea (gramatician), Aron Budai (frate cu I. Budai Deleanu), cu episcopul Gherasim Adamovici i ali crturari ai vremii nfiineaz "Societatea folosoficeasc a neamului romneasc n mare principatu Ardealului ". Iniiaz o publicaie a acestei organizaii enciclopedice, numit "Vestiri filosoficeti i moraliceti", care trebuia s se adreseze tuturor provinciilor romneti. Publicaia nu a amai aprut, fiind interzis de autoriti, dar autorii au scris o ntiinare, din care reiese c era dedicat "luminrii neamului romnesc" prin "tiina folositoare". Paul Iorgovici: 1764-1808 Studii la Roma i Paris, particip la revoluia francez, autor al unei lucrri importante de lingvistic: Observaii de limb romneasc". A fost influenat de ideile luminismul francez radical. . ntemeietori i animatori culturali n pragul modernitii colile de la Blaj, deschise n 1754, au avut un rol major n formarea intelectualitii ardelene. Reprezentanii colii Ardelene a fost formai ntr-un spirit modern, avnd i prilejul de a studia n universtile occidentale. Contactul cu ideile raionalismului occidental i-a marcat spiritual i i-a orientat n aciunea lor politic, ei dovedind i un fecund spirit practic, de organizatori i ntemeietori de instituii culturale. Aciunea lor a fost hotrtoare pe mai multe planuri. Iat o mrturie a lui Blcescu n acest sens, din lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria romnilor (scris n 1850): Sentimentul naional, ce se slbise cu totul n veacul al XVIII-lea prin prigonire, se hrnete i ctig puteri nou; i cnd rul ajunge la culme, cnd poporul despuiat cu totul nu mai are ce s mai dea, cnd misia fanarioilor de zdrobire a rnduielilor vechi s-a mplinit, atunci un nou atlet, ce de veacuri se prea adormit, se deteapt i se arat n aren. Poporul se scoal mare, puternic i ngrozitor i mtur ara de fanarioi. Aceast deteptare a poporului fu pregtit n parte de acea lucrare nelegtoare, ce iei din munii nvatei Transilvanii, azil vecinic al naionalitii romne. Cci n acea vreme fraii notri de peste Carpai, avnd a se emancipa de supt domnirea unei aristocraii mult mai nesuferit, fiindc era de neam strein, clcau cu pai iui n calea progresului prin lucrrile nvailor lor i prin instrucie, [invocnd] acel drept legitim al popoarelor chinuite. Un ntemeietor de coal romneasc modern este i Gheorghe Lazr (1779-1823), din Avrig. Format n spiritul colii Ardelene, el vine n Muntenia, ca un nou desclector, i nfiineaz coala romneasc de la Sfntul Sava, n 1818. A murit la 44 de ani, dar a nfptuit o oper cultural de o importan decisiv pentru modernizarea nvmntului romnesc.

50
Avea o formaie tiinific i filosofic solid, dobndit n timpul studiilor de la Viena. Specialitatea sa era aceea de inginer hotarnic. Este considerat, pe bun dreptate, un mare pedagog naional, un vizionar i un strateg al culturii romne moderne. El are o concepie modern, democratic, acord educaiei un rol primordial n renaterea naional. Redeteptarea nu poate veni, spune el, dect prin educaie i prin respectarea muncii celor ce "asud din revrsatul zorilor dimineii pn trziu n noapte". L-a sprijinit pe Tudor Vladimirescu n aciunea sa. La coala pe care a nfiinat-o a predat matematica i tiinele naturii, a introdus i predarea filozofiei moderne (Kant, Condillac etc). Traduce din Kant un Curs de filosofie, de logic i metafizic. Popularizeaz ideile kantiene. La coala lui se formeaz generaia paoptist. Pentru a nelege semnificaia aciunii culturale a lui Lazr i atmosfera spiritual pe care a gsit-o n Bucureti, n momentul descinderii sale, la chemarea unor boieri luminai, iat mrturia unui elev i urma a acestui intemeitor, Petrache Poenaru (1799-1875), el nsui un organizator energic al nvmntului romnesc pe baze moderne. Poenaru i-a fcut studiile la Viena i Paris, avnd diploma de inginer geograf. Mrturia sa dateaz din 1871 i l consider pe Lazr drept iniiatorul unei noi epoci n istoria romnilor. n epocile de amorire a naiunilor apar evenimente care ca raza din cer lumineaz popoarelor ochii minii n deteptarea contiinei de sine i le conduc pasul pe calea prograsului n dezvoltarea simului naional. Un eveniment de acest natur din cele mai memorabile avem a semnala n istoria patriei noastre nfiinarea coalei marelui dascl i nfocat patriot Georgiu Lazr, care a deschis romnilor cartea tiinei i preuire de limb i naionalitatea lor.(...) Aceast coal se deschise fr alt ceremonie sau parad dect n prezena a ctorva curioi, care veniser s aud ce le putea spune din folosofie noul dascl n limba romn, cci nu le venea a crede c s-ar putea da n romnete nvturi de vreo tiin nalt (sublin. ns.). (...). Aa, cu magia inspiraiunii sale totdeauna vie i nfocat, Lazr fcea s ptrund vorbirea sa n rerunchii asculttorilor, ncntai c auzea vibrnd sunetele limbei materne, cu cele mai profunde expresiuni n diferite cunotine tiinifice i filozofice. Din zi n zi coala lui Lazr prindea rdcine. colarii se ndulciser a urma fr precurmare preleciunile ce le fcea nvatul filozof i dup ce se preparar cu nvturile preliminarie n gramatica, geografia, aritmetica i desemnu, naintarea succesiv la studiile speciali de filozofia i de matematica, cu aplicaiunea acestei din urm la ridicarea de planuri topografice i la diferite construciuni mechanice. (...). De atunci romnul, deschiznd ochii minii sale, veni n cunotina de sine, rivaliza de ntrecere n cultura facultilor cu care natura l-a dotat i se fcu demn de a memora cu gloria numele lui Georgiu Lazr i Tudor Vladimirescu, n suvenirea desmormntrii limbei naionale i a descoperirii drepturilor noastre strmoeti. n Moldova avem un alt ntemeietor, pe Gheorghe Asachi (1788-1869), format la univeristile din Roma i Viena. ntemeietor al colii romneti din Moldova, Asachi este i un scriitor neoclasic, un mare animator cultural. De numele su se leag ncepturile teatrului naional (1816) i ale presiei. n 1829 nfiineaz ziarul Albina romneasc la Iai, n acelai an n care la Bucureti Heliade rdulescu nfiineaz Curierul romnesc. Ca i Llazr, el face oper de pionierat, ntemeiaz nvmntul naional modern n Moldova. Alturi de ei, se cuvine s-i menionm pe Eftimie Murgu, profesor de filosofie la Iai i la Bucureti, pe Eufrosin Poteca, cu studii la Paris, profesor de filosofie la Bucureti. O personalitate ce nu poate lipsi din galeria acestor ntemeietori este i Dinicu Golescu (1777-1830). n 1826 public lucrarea nsemnare a cltoriei mele, n urma unei cltorii n rile apusene, carte n care constat decalajul nostru fa de Occident i propune asimilarea ideilor i ntemeierea unor aezminte culturale de factur modern, pentru a putea avansa pe calea civilizaiei. Este un spirit reformator, un critic al strilor sociale, al clerului i al boierilor, considernd c pasul

51
dinti pentru a progresa trebuie fcut n domeniu educaiei i n plan social, prin reforme inspirate de exemplul statelor dezvoltate, pentru a ajunge la o organizare social care s vizeze bunstarea general. Are un comportament tipic luminist i reformator. Lecia "colii Ardeleane" Editura "Viitorul Romnesc" a publicat n 1995 dou cri de o importan capital pentru cultura noastr. Este vorba de monumentala oper a lui Samuil Micu, "Istoria romnilor" (rmas n manuscris aproape dou sute de ani, lucrare ntitulat att de expresiv de autor: "Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor") i de sinteza lui Petru Maior, "Istoria bisericii romnilor" (tiprit parial n 1813, dar nedifuzat n epoc din pricini variate). Sunt dou lucrri fundamentale pentru contiina romneasc, scrise la nceputul secolului al XIX-lea i care, iat, ajung n mna cititorului romn la sfritul secolului XX. Pe bun dreptate, Ioan Chindri, cel care a ngrijit aceste ediii tiinifice, trage un semnal de alarm: "Pentru orice popor, neglijarea unui patrimoniu cum este opera colii Ardelene ar constitui un punct de ruine". Neglijen nu numai "ruinoas", ci i "primejdioas", avnd n vedere c cele dou lucrri privesc n mod expres realitile istorice ale Transilvaniei, realiti deformate sistematic de istoriografia unagr din interese prea bine cunoscute. Trebuie s consemnm i aceast unda meditativ a lui Ioan Chindri, care se ntreab "cum ar fi fost debutul vieii moderne a romnilor dac ntreaga oper istoric a colii Ardelene ar fi vzut lumina zilei la vremea sa?". Soarta celor dou lucrri definete destul de exact condiia culturii romne. Multe dintre valorile ei de cpentenie n-au beneficiat de o circulaie fireasc nici n spaiul intern, decum n cel internaional. n fond, btlia colii Ardelene a fost una pentru restabilirea adevrului istoric i pentru respingerea imaginii false pe care a rspndit-o despre noi istoriografia maghiar, dar nu numai ea. E limpede c exponenii acestei istoriografii au neles miza acestor lucrri mai bine dect noi. Au neles c este vorba de un rzboi informaional, cu finalitate politic, de o aciune cu valoare strategic n ultima instan, i au pus n circulaie, cu perseveren, mitologia lor despre o Transilvanie pe care ungurii ar fi cucerit-o fr s ntlneasc nici urm de populaie romnesc! Falsurile "clasice" ale istoriografiei ungare au fost redimensionate n fel i chip n timpuri recente, fiind i azi un instrument de manipulare a opiniei publice internaionale, falsuri acreditate, vai, n attea dicionare i lucrri aflate n bibliotecile lumii. Pild de aciune tiinific i naional, corifeii colii Ardelene s-au btut eroic pentru a impune adevrul istoric, chiar dac au lansat, n focul polemicii, i unele idei discutabile. Acest uimitor dispozitiv intelectual care se cheam coala Ardelean i-a consumat energiile pentru a demonstra, cu documente de netgduit, continuitatea romnilor i drepturile lor legitime, naturale i istorice, n spaiul n care au "rdcini de patru ori milenare", dup expresia lui Iorga. n 1996, Ungaria a celebrat 1100 de ani de la sosirea triburilor ungare n cmpia panonic. A fost prilejul unei noi ofensive mediatice pentru forele ce nu vor s se "reconcilieze" cu adevrul istoric i cu realitile actuale, deplngnd pe toate cile "nedreptatea Trianonului". Rspunsul nostru este anemic sau chiar inexistent n acest rzboi informaional. Nu avem azi o "coal Ardelean"! Btlia istoriografic e una strategic i noi trebuie s pornim de la faptul c ea a fost ctigat pn acum de partea maghiar, care a reuit s impun imaginea c Transivania este un teritoriu maghiar, nu romnesc. Cine are rbdarea de a citi crile nvailor ardeleni i de a urmri confruntrile de idei din secolul XVIII-lea, va descoperi epopeea rezistenei romnilor, va nelege semnificaia acestor btlii istoriografice i sensul aciunilor culturale ntreprinse de coala Ardelean. Dac cineva ar fi interesat s reconstituie un episod din faimoasa ciocnire a civilizaiilor, pentru a ilustra teza lui Huntington, ar gsi n crile corifeilor colii Ardelene argumente serioase. Dar ar descoperi i faptul c sub vemntul confruntrilor religioase i civilizaionale se ascund foarte precise interese geopolitice.

52
. Tema IV: Cadrul istoric al formrii culturii romne moderne n secolul al XIX-lea. Gndirea filosofic i social-politic a revoluionarilor de la 1848. Concepia lui Nicolae Blcescu

.1 Cadrul teoretic i ideologic al micrii paoptiste Sub raportul concepiei filozofice, ntreaga generaie paoptist continu fondul de idei al epocii luminilor, conjugnd n forme originale acest patrimoniu cu tendinele romantismului revoluionar i ale raionalismului critic. Stilurile, tendinele i curentele spirituale interfereaz la noi, se suprapun i se combin n forme originale. Astfel, luminismul, raionalismul critic, romantismul revoluionar i evoluionismul pozitivist alctuiesc un bloc cultural cu tendine contradictorii. n prima jumtate al secolului al 19-ea s-au produs la noi trei schimbri de natur revoluionar: o revoluie ideologic, una politic i una economic. Prima este o revoluie cultural ce a modificat mentalitile, concepiile politice i filozofice, fcnd trecerea de la gndirea religioas la cea raionalist, modern. Revoluia politic, nceput cu instaurarea domniilor pmntene dup micarea din 1821, a dus, treptat, la formarea structurilor moderne ale statului naional. Revoluia economic s-a nfptuit printr-o tranziie lent de la feudalism la capitalism, ncepnd cu intrarea Principatelor n relaii comerciale cu Apusul i cu treptata consolidare a relaiilor capitaliste n plan intern. Totodat, a avut loc i o schimbare a statutului geopolitic al spaiului romnesc, care a ieit treptat de sub autoritatea i dominaia imperiilor rsritene i a intrat n sfera de influen a puterilor occidentale (vezi Rzboiul Crimeei i Conferina de la Paris - 1856). Toi gnditorii epocii ader acum la urmtorul bloc de convingeri i idei: Poporul romn e un popor nobil, de origine romanic, unitatea sa fiind probat prin unitatea limbii i a culturii populare, prin unitatea obiceiurilor i prin intensele legturi economice i culturale care i-au sudat spiritual i lingvistic pe romni, n decursul veacurilor; Poporul romn, ajuns la nivelul de contiin naioan modern, trebuie s nfptuiasc o suit de reforme sau revoluii interne pentru a se moderniza i a-i dobndi locul pe care-l merit n plan european; n plan economic, imperativele constau n defiinarea iobgiei, mproprietrirea ranilor, ncurajarea industriei, formarea infrastructurilor moderne de transport i comunicaie etc.; Instrumentul fundamental al acestor reforme i are punctul de sprijin n plan cultural (curente de idei, creaie literar, instituii de nvmnt, pres etc.). Generaia paoptist a preluat deviza colii Ardelene: luminarea prin cultur i nvmnt pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i s devin capabil pentru a nfptui reforme moderne. Aadar, principiul dominant era i acum emanciparea cultural ca o condiie a emanciprii politice i economice; Decisive pentru ntemeierea noii culturi i pentru formarea noilor mentaliti sunt cercetarea istoriei, studierea limbii, cercetarea tradiiilor i a culturii populare, analiza condiiilor particulare, de ordin politic i social, n care evolueaz poporul romn. Acest problematic original s-a reflectat i n planul gndirii politice i istorice, n sistemele de idei pe care le-au edificat gnditorii romni. Dei ntr-o form incomplet, Regulamentele organice au prefigurat totui instituii asemntoare cu cele ale unui regim parlamentar, inaugurnd sistemul modern de reprezentare i de aplicare a principiul fundamental al separaiei puterilor. Adunrile obteti au dobndit cu timpul caracterul unui parlament autentic, n care s-au confruntat diferite poziii i interese. Pe lng marea boierime, care domina aceste instituii, boierimea mic i mijlocie i-au afirmat i ea interesele, fiind mai ataat de exponenii strii a treia sau ai gndirii liberale. Adunrile au reuit s modernizeze legislaia intern n unele domenii administrative, economice, culturale i sociale, n acord cu

53
tendinele i ideile novatoare ale epocii. n aceste adunri leguitoare s-au conturat cele dou curente, cel conservator i cel liberal, ultimul manifestndu-se ca o for contestar, ce a introdus n dezbatere numeroase iniiative de democratizare a societii romneti, precum i proiecte de unficare naional. Astfel, n Adunarea obteasc din ara Romneasc s-a constituit o opoziie puternic a unui grup de deputai fa de tendina Rusiei de a nclca autonomia intern a rii. Circa 20 de deputai au format n anii 1835-1839 o grupare de opoziie, cunoscut sub denumirea de Partida naional, condus de Ion Cmpineanu, grupare ce a susinut cu trie dreptul rii de a-i organiza viaa intern n mod autonom, conform tratatelor i stipulaiilor internaionale. Aceti deputai au elaborat n 1838 un proiect de Constituie i un proiect de unire i de independen statal - pe care le-au adresat i diplomailor strini -, documente prin care cereau unificarea Moldovei i a rii Romneti ntr-un stat unitar i independent (Regat al Daciei), stat organizat pe baze democratice, cu separarea clar a puterilor, n care Adunarea naional s fie un for de larg reprezentare. Regulamentul [organic], cu toate relele sale, aduse ns oarecare principii folositoare i se fcu un instrument de progres. El recunoscu n drept principiul libertii comerciale, desprirea puterilor judectoreti, administrative i legiuitoare i introduse regimul parlamentar. Nicolae Blcescu. Momentul revoluionar 1848, pe lng revendicrile economice i sociale crora le d expresie, este unul de rscruce pentru afirmarea ideilor de libertate i reform politic, avnd ca obiectiv major tocmai introducerea unui regim constituional i democratic modern, bazat pe principiul suveranitii poporului, al separrii puterilor n stat i al alegerii libere al corpului legiuitor. Revoluionarii au respins Regulamentele organice i au redefinit locul fundamental al parlamentului n structura politic a statului. Potrivit documentelor programatice ale revoluiei de la 1848, forul legislativ, care trebuia s fie ales prin vot universal, egal i direct, urma s fie o instituie cu adevrat reprezentativ, n care s fie prezeni reprezentani ai tuturor strilor societii. n Principiile noastre pentru reformarea patriei, revoluionarii moldoveni i exprimau nzuina ca noile structuri politice s prevad abolirea privilegiilor i alegerea unei adunri legislative care s exprime interesele ntregului popor. De asemenea, n Proiect de Constituie pentru Moldova, redactat de Mihail Koglniceanu, se prevedea ca puterea legislativ, ncredinat unei Adunri obteti, s fie cu adevrat independent fa de cea executiv, iar componena ei s reflecte toate straturile societii (boierimea, clerul, corporaiile, industriaii, comerul, slujbaii statului, militarii, profesiile libere i rnimea, fiecare comun avnd dreptul de a alege doi reprezentani ai si). Proiectul realist i moderat al lui Koglniceanu prevedea ca reprezentarea s se fac pe colegii electorale, avnd n vedere c un regim bazat pe o reprezentare masiv a pturilor populare ar fi ntmpinat rezistena marii boierimi i a puterilor strine. Este semnificativ i prevederea care stipula c membrii Adunrii obeteti erau inviolabili, ei neputnd fi pri, oprii sau judecai pentru opiniile exprimate n cadrul adunrii. Adunarea legislativ era nvestit cu puteri deosebite, cum ar fi dreptul de a alege pe eful statului, pe capii bisericii, de a adopta bugetul, tarifele vamale i nivelul impozitelor, de a orienta dezvoltarea agirculturii, a industriei i comerului, de a stabili politica n domeniul aprrii, al nvmntului i al sntii, avnd i menirea de a reforma codurilor civile, comercial i penal. n cunoscuta Proclamaie de la Islaz, documentul revoluionarilor din ara Romneasc, apreciat i el drept un act constituional, se prevedea n mod expres la art. 4: Adunarea general compus din reprezentani ai tuturor strilor societii . Constituirea acestei adunrii legislative trebuia s fie fcut printr-o alegerea larg, liber i dreapt unde tot romnul are dreptul de a fi chemat i anume numai capacitatea, puritatea, virtuile i ncrederea public s-i dea dreptul de a fi ales. Reprezentarea n forul legislativ nu mai era condiionat de avere sau de alte privilegii de clas. Sistemul politic preconizat se ntemeia astfel pe votul universal i pe existena unui organ reprezenativ al naiunii, care ar fi avut i prerogativa de a-l alege pe Domn, pe o perioad de 5 ani. Proclamnd aceste principii politice moderne de guvernare democratic, revoluionarii au trecut chiar la aciuni concrete de aplicare a lor, organiznd n luna august 1848 alegeri pentru o

54
Adunare general extraordinar, care s ndeplineasc rolul de Adunare naional constituant, n care s fie reprezentate toate interesele sau meseriile naiei. Ea avea misiunea de a elabora o Constituie, actul fundamental al regimului democratic. Acelai program prevedea, ca norm constituional, responsabilitatea minitrilor i a funcionarilor publici n faa Adunrii legislative, care avea astfel drept de control asupra executivului i a administraiei. Convocarea alegerilor a ntrziat datorit evenimentelor interne i a diversitii de poziii asupra modului de alegere a acestei Adunri naionale care trebuia s adopte legile fundamentale ale organizrii rii i s rezolve spinoasa problem agrar. n final, Constituanta trebuia s cuprind 250 de deputai, nprii n proporie, pe judee i capiatale, cte unul la fiecare 10.000 de locuitori. Aceste norme de reprezentare erau prevzute ntrun decret al Guvernului provizoriu din ara Romnesc, dup care alegtor este tot romnul de la vrsta de 21 de ani n sus, de orice religie, de orice stare liber, independent i a crui purtare nu va fi defimat prin act public. Cei eligibili n constituant trebuiau s aib cel puin 25 de ani. Dei fruntaii radicali militau pentru alegerea Adunrii naionale prin vot universal, ei au fost constrni s accepte un compromis ntre votul universal i cel pe categorii de interese, urmnd ca votul s se exercite n dou graduri, alegeri primare i definitive. n plin campanie electoral pentru alegerea Constituantei, la 16 august 1848, Locotenena domneasc a suspendat ns aceste alegeri, fcnd concesii presiunilor externe venite din partea Porii otomane, care cerea restrngerea dreptului de vot doar la cetenii care tiau s scrie. Campania electoral i alegerile, care ncepuser deja, au determinat intense dezbateri n pres vremii i n rndul diverselor categorii soiale, care erau chemate pentru prima oar s-i trimit reprezentani n conducerea rii. Micarea revoluionar i campania electoral au reactiva contiina politic pe o scar larg i au sensibilizat poporul la ideile moderne de reprezentare a intereselor sale prin organe reprezentative. n felul acesta, datorit conjuncturii internaionale i slbiciunii unor factori interni, proiectul de organizare a Adunrii Constituante nu a mai putut fi dus la capt, fapt ce ar fi reprezentat o premier n condiiile din ara Romneasc, anume apariia unui for legislativ ales n mod profund democratic. Dup nfrngerea revoluiei, idealurile democratice privind organizarea instituiilor politice pe suportul principiului suveranitii populare, al votului universal i al separrii puterilor, au fost reactivate n noile condiii ale luptei pentru formarea statului naional unitar. n Transilvania i n celelalte provincii romneti aflate sub stpnire habsburgic, revoluia paoptist a reprezentat un moment excepional n planul luptei pentru emancipare naional, pe lng idealurile sociale i politice pe care le-a afirmat rspicat. Romnii din aceste zone erau vital interesai n modernizarea structurilor politice, n afirmarea principiilor democratice ale guvernrii reprezentative, ntruct n vechile structuri feudale, de tipul adunrilor de stri (Dieta), populaia majoritar romneasc nu putea fi reprezentat, datorit cunoscutelor principii i practicii discriminatorii la care era supus. Invocnd principiile moderne ale dreptului natural, ale libertii persoanei i suveranitii poporului, Adunarea de la Blaj din 3-5 mai 1848, cerea imperios, prin vocea tribunului Simeon Brnuiu, recunoaterea romnilor ca naiune de sine stttoare n Transilvania, pe temeiul libertii egale. n consecin, adunarea solicita drepturi politice depline pentru naiunea romn din Transilvania, alturi de celelalte grupuri naionale care pn atunci deinuser privilegii politice i economice. Adunarea de la Blaj revendica, n numele acestor principii democratice, afirmate n spaiul european, ca naiunea romn s-i aib reprezentanii ei n Dieta rii proporional cu ponderea ei numeric n ansamblul locuitorilor. Acelai principiu urma s fie aplicat n toate sferele vieii publice, n administraie, justiie, nvmnt etc. Romnii erau intersai de desfiinarea sistemului feudal de reprezentare, de care beneficiau cteva grupuri restrnse etnic i social. Dac aceste principii s-au fi aplicat consecvent, ele ar fi subminat din temelii privilegiile naiunilor politice i ar fi schimbat configuraia instituiilor politice din Transilvania, fapt care explic reacia violent a elementelor conservatoare ale nobilimii maghiare fa de programul democratic al hotrrilor de la Blaj. Adunarea de la Blaj a prevzut convocarea unei adunri constituante, cu o componen n

55
funcie de proporia numeric a grupurilor naionale din Transilvania, i care s elaboreze o Constituie democratic. ntruct aceste idei privind alegerea unor instituii politice pe cale democratic nu s-au putut concretiza, romnii au organizat mari reuniuni populare, cu caracter plebiscitar, care au adoptat hotrri decisive, ce aveau legitimitate popular. Caracterul reprezentativ este afirmat i n modul n care Adunarea de la Blaj s-a autodenumit: Adunarea general naional a naiunii romne din Transilvania. Toate aceste aciuni i proiecte demonstreaz c ideea guvernrii democratice, prin intermediul unor adunri reprezentative, prin care s se exprime voina poporului, era solid ancorat la mijlocul secolului al XIX-lea n spaiul romnesc. Dei nfrnt, revoluia de la 1848 a promovat programe moderne de organizare politic, a ncercat s lrgeasc baza social i compoziia Adunrilor legislative i s dezvolte atribuiile lor. Ideea unitii naionale - considerat de Koglniceanu cheia bolii fr de care s-ar prbui ntreg edificiul naional - strbate toate proiectele revoluionarilor paoptiti, pregtind astfel contiina politic a romnilor pentru nfptuirea acestui ideal de veacuri, n strns legtur cu promovarea unui regim reprezentativ i democratic. Prin Convenia de la Balta Liman, din aprilie 1849, Turcia, ca putere suzeran, i Rusia, ca putere protectore, au hotrt s desfiineze cele dou Adunrii Obteti din Moldova i ara Romneasc, adunri care funcionau pe baza Regulamentelor organice, nlocuindu-le cu Consilii sau Divanuri ad-hoc, care ns nu mai aveau atribuii legiuitoare, ci doar un rol consultativ. Adunrile obteti, cu tot caracterul lor electoral limitat, au reprezentat un sistem parlamentar incipient i au permis dezvoltarea n snul lor a unei opoziii fa de structurile anchilozante, ngrdind efectiv tendinele absolutiste i abuzurile domnitorilor. ntruct deveniser instrumente prin care se afirmau atitudinile liberale i democratice, forele conservatoare interne i puterile strine au decis lichidarea acestor corpuri legiuitoare i nlocuirea lor structuri artificiale, cu divanuri formate numai boierii cei mai notabili i mai demni de ncredere, asemenea i din civa membri din naltul cler. Statutul internaional al Principatelor Romne se schimb ns odat cu nfrngerea Rusiei n rzboiul Crimeii (1853-1856) i cu reorganizarea raporturilor de for dintre Turcia, Rusia i puterile europene. Slbirea influenei ruseti n spaiul romnesc a creat condiii favorabile pentru nfptuirea Unirii Principatelor i pentru reorganizarea structurii lor politice pe baze moderne. n noile condiii europene, soarta Principatelor a fost decis prin jocul raporturilor de fore dintre Rusia i Turcia, pe de o parte, i puterile occidentale, pe de alt parte, ultimele fiind interesate, i din considerente comerciale i economice, s restrng sfera de influen a celor dou imperii orientale i s-i ntreasc poziia geopolitic n sud-estul Europei. .2 Nicolae Blcescu (1819-1852) Este una dintre cele mai luminoase personaliti ale Revoluiei de la 1848, alturi de Avram Iancu, avnd poziiile cele mai radicale n cadrul ideologiei paoptiste. Studiaz istoria i filozofia la Sfntul Sava, coal nfiinat de Gheorghe Lazr. n 1840 particip la o conspiraie mpotriva regimului i este ntemniat 2 ani. n 1843 nfiinaz societatea secret Fria, de tip francmasonic, mpreun cu ali fruntai ai vremii. n 1844 nfiineaz revista Magazin istoric pentru Dacia (mpreun cu August Treboniu Laurian), unde public studii de istorie i filozofie social. n 1846 se afl la Paris, unde urmrete curusruile de filozofie a istoriei ale lui Edgar Quinet i Jules Michelet. Este influenat de gndirea i operele lui Cesare Cantu i de filozofia politic a lui Mazzini. n 1848, n februarie, ia parte la Revoluia din Frana, dup care se ntoarce n ar i are o contribuie hotrtoare la pregtirea i desfurarea Revoluiei, insistnd asupra unor teme precum: mproprietrirea ranilor, crearea armatei naionale, organizarea aparatului de stat etc.

56
Conduce n Guvernul Provizoriu un grup de comisari ai revoluiei, rspunznd i de editarea materialelor de propagand. Dup nfrngerea Revoluiei din ara Romneasc merge n Transilvania, unde ncearc s mijloceasc o nelegere ntre revoluionarii romni i cei maghiari. n urmtorii ani triete n exil la Paris, unde particip la organizarea emigraiei i i scrie studiile de istorie. Moare la Palermo n 1852. Opera lui Blcescu nu este foarte ntins, dar este foarte dens i bogat n idei. El exprim o poziie democrat-revoluionar n cadrul curentelor ideologice care s-au confruntat n perioada Revoluiei. Principalele lucrri: Despre starea social a muncitorilor plugari din Principatele Romne n deosebite timpuri. Mersul revoluiei n istoria romnilor. Romnii sub Mihai Vod Viteazul Chestiuni economice ale Principatelor danubiene (n francez) Concepia despre societate Blcescu elaboreaz o teorie contadictorie asupra societii, o teorie n care elementele raionaliste se mbin cu cele spiritualist.El consider c societatea uman se afl ntr-o continu dezvoltare, dup legea necesar a progresului. Omenirea, spune el, se afl pe calea nemrginit a unei dezvoltri progresive, dezvoltare care ascult de legile fixe ale progresului. Dumnezeu a dat fiecrui popor o anumit misie n istorie. Fiecare naiune particip dup natura i geniul ei propriu la realizarea progresului i din aceast diversitatea a naiunilor rezult un progres general al omenirii. Evoluia social are un anumit sens i un anumit scop. Scopul este fixat de Dumnezeu i const n realizarea dreptii sociale i a friei ntre oameni. Progresul spre acest scop se realizeaz prin aciunea uman. Dei terminologia folosit de Blescu este de nuan spiritualist, coninutul concepiei sale este raionalist i foarte valoros. Pentru a da mai mult autoritate ideilor sale i fiind influenat de curentele de idei din epoc, de romantismuil istoric i de raionalismul luminist, Blcescu pune pe seama divinitii multe dintre caracteristicile i legile dezvoltrii sociale. Astfel, spune el, cretinismul a instaurat o nou formul istoric, o nou cale a progresului, care const n dominarea naturii de ctre om, n dezvoltarea cunoaterii i a aciunii umane, n perfecionarea continu a societii sub raport moral i economic. Istoria ar trebui s realizeze peste tot triumful binelui asupra rului, a spiritului asupra naturii, a dreptii i friei asupra nedreptii i a constrngerii, a libertii asupra necesitii oarbe. Ideile de dreptate i frie sunt nscrise pe stindardul Revoluiei de la 1848 i ele revin obsedant la Blcescu. Ele sunt un fel de scopuri ale omenirii. Realizarea dreptii sociale, a justiiei sociale i a armoniei ntre oameni i naiuni - iat misiunea omenirii pe Pmnt. Realizarea acestor deziderate ar reprezenta o cale de mntuire a omenirii. E de remarcat c mntuirea aceasta nu se realizeaz la Blcescu prin abandonarea vieii i a istoriei, ci n plan istoric real. Iar coninutul ideilor de dreptate i frie nu este unul abstract, ci unul concret-istoric. Divinitatea supravegheaz lumea uman, dar nu intervine direct n istorie. Potrivit lui Blcescu, n istorie acioneaz popoarele, oamenii, grupurile sociale, indivizii, iar progresul este un rezultat practic al aciunii mane. Astfel, omul apare drept furitorul propriului su destin. Ideea este valoroas i depete orizontul concepiior spiritualiste tradiionale. Omul este furitorul civilizaiei prin puterea sa cugettoare i prin aciunea sa practic. nfptuirea legilor divine - dreptate i frie nu este apanajul unor slujitori ai lui Dumnezeu (Biserica sau clerul), ci st n puterea tuturor oamenilor i a fiecruia n parte. Spiritualismul religios e la Blcescu numai un punct de plecare. Poziia sa raionalist e vizibil i n ideea c omul nu e un instrument orb al fatalitii, ci e dotat cu voin, cu libertatea de

57
alegere, de a aciona concret n istorie ntr-un sens sau altul. Totul depinde de aceast alegere i de aceast aciune n care se angajeaz popoarele. Substana vieii istorice este alctuit din lupta popoarelor pentru eliberarea lor de tiranie, de exploatare, pentru realizarea dreptii sociale i a friei. n raportul dintre elite i societate, Blcescu consider c subiectul istoriei este poporul, nu demnitarii sau personalitile, care trebuie s i adecveze aciunea n funcie de nevoile i interesele popoarelor. Aprecierea lui Mihai Viteazu este fcut din aceast perspectiv. Progresul nu este o simpl dezvoltare linear, ci cuprinde i momente de repaus, de stagnare, dar care n mod necesar sunt depite. Principiul istorismului strbate ntreaga oper a lui Blcescu . Istoria social, o nou concepie despre istorie Istoria e cea dinti carte a unei naii. ntrnsa ea i vede trecutul, prezentul i viitorul. O naie fr istorie este un popor nc barbar, i vai de acel popor care i-a pierdut religia suvenirilor.31 Iat crezul marelui istopric i revoluionar. Blcescu este, alturi de Koglniceanu, cel dinti istoric de tip modern din spaiul culturii romne, care a cercetat cu pasiune trecutul poporului romn i a elaborat printre primii un nou mod de a scrie istoria. El critic viziuna anterioar asupra istoriei, care se rezuma la o simpl nregistrare a domnitorilor, a faptelor politice, la biografia stpnitorilor. n concepia lui ca disciplin tiinific, istoria trebui s cuprind toate domeniile i toate faptele semnificative care dau substan unei societi, insistnd asupra aspectelor economice, a relaiilor de producie, a structurilor sociale i de clas, a obiceiurilor, instituiilor i a modului de via. El aspir la o istorie complet a vieii sociale, fcnd conexiuni ntre fenomenele economice i cele politice, ntre cele materiale i spirituale, ntre cele necesare i ntmpltoare. Este printre primii istorici care se intereseaz de viaa economic a poporului i n acest fel el anticipeaz unele teze ale gndirii istorice i sociologice moderne. Astfel, el opereaz curent cu ideea modern de clas social i susine n mod explicit teza c situaia rnimii i a altor clase i are cauza n instituiile ce crmuiesc proprietatea. Adic, dup opinia lui, grupurile i clasele sociale sunt generate de natura relaiilor de proprietate. Urmrind geneza marii proprieti funciare n Trile Romne, el stabilete cteva particulariti. Marea proprietate nu este un dat al istoriei noastre, ci ea are o genez istoric anume n munca de clac. Dup colonizarea Daciei i prsirea ei de ctre administraia roman, populaia i-a avut proprietatea ei asupra pmntului, dar treptat a fost deposedat, prin uzurpare, de ctre stpnitorii militari iniiali, de ctre boieri, de adminsitraia politic i de ctre Domnitor. Prin daniile efectuate de Domnitor ctre cpeteniile militare sau ctre cler (mnstiri), proprietatea comun (ager publicus), care exista alturi de proprietatea privat, a trecut treptat n stpnirea unei caste privilegiate care era scutit de impozite. Astfel, s-a constituit treptat clasa marilor proprietari de pmnt - boierii - care, pentru a-i lucra pmntul, au angajat fora de munc a ranilor liberi. Acetia fiind nevoii s participe la diferite rzboaie de aprare i fiind copleii de dri ctre stat, de impozite, au ajuns s fie obligai s munceac pe terenurile boierilor prin constrngere politic i economic. S-a introdus, astfel, n rile Romne sistemul de clac, adic obligaia ranilor liberi de a presta o munc pe moiile boierilor. n felul acesta, n decursul veacurilor, ranii au srcit, iar boierii s-au mbogit. Treptat, ranii au fost transformai n iobagi, lipsii de pmnt i obligai s munceasc pe pmnturile boierilor. Pmnturile lor au intrat n proprietatea boierilor. Blcescu spune c dreptul de proprietate al ranilor a fost uzurpat printr-o seam de mecanisme de exploatare. Cauzele care au dus la degradarea economic a ranilor sunt, dup Blcescu, trei: interesul ranilor de a-i vinde pmntul ctre boieri pentru a fi scutii de dri; nevoia ranilor de a-i vinde pmntul pentru a-i putea achita datoriile ctre stat;
31

Prospect la Magazin istoric pentru Dacia

58
sila (violena, constrngerea) prin care boierii i-au obligat pe rani s-i nstrineze pmnturile. Prin aceste spoliaii succesive s-a constituit marea proprietate n rile Romne. Astfel, se stinse egalitatea strbun de drepturi i de stri n rile noastre i se form acea monstruozitate social n care o ar ntreag s robeasc la civa indivizi. 32 Aadar, din aceast schem de evoluie a raporturilor economice rezult c marea proprietate deriv din sistemul de clac, sau, cum spune Blcescu, robia fu o consecin necesar a sistemului de clac. Aa se explic faptul c Mihai Viteazu a fost obligat de boieri s de o lege prin care i lega pe rani de glie. n felul acesta sistemul feudal s-a statornicit definitiv dup 1600, iar Revoluie de la 1848 ar avea ca sarcin fundamental de a-l nltura. De atunci ncoace (1600), ara se afl ntr-o decdere continu pentru c era mprit n dou categorii sociale dumane. De atunci ranii lupt pentru dobndirea drepturilor de care fuseser deposedai. Sub domnia fanarioiolor i n prima jumtate a secolului al XIXlea, situaia ranilor s-a nrutit continuu, astfel nct, n prima jumtate a secolului al 19-lea, numrul zilelor de clac era n ara Romneasc de 56 de zile lucrtoare, iar n Moldova de 34 de zile. La asuprirea fanarioilor i a administraiei corupte se adug acum o nou categorie, a ciocoilor: O clas de birocrai, numii de popor ciocoi, fr ilustraie i rdcin n ar, corupi i degradai, se ridic pe lng fanarioi n locul pierduilor boieri. n consecin, dezvoltarea social presupunea cu necesitate mproprietrirea ranilor, iar Blcescu va spune c articolul 13 din Proclamaia de la Izlaz, articol ce prevedea acest mproprietrire, cuprinde esena Revoluiei de la 1848. Aadar, Blcescu este interesat s arate motivaia istoric intern a Revoluiei. Marx folosete documentaia lui Blcescu prin intermediul unei cri a lui Elias Regnault, n lucrarea sa Capitalul. Sarcina Revoluiei ar fi aceea de a ridica poporul exploatat la condiia de cetean politic, de proprietar i om liber sub raport economic, i de naiune unit i independent. Dobndirea acestor drepturi nu se realizeaz dect prin revoluie social. Concepia asupra revoluiei Blcescu elaboreaz o teorie complex asupra revoluiei, n care face distincii interesante ntre revoluie i complot, ntre cauzele interne i externe, ntre factorii obiectivi i subiectivi. Pentru el, revoluia este un moment necesar al dezvoltrii, un instrument al progresului. El insist asupra caracterului necesar al revoluiei, considernd c reformele economice i sociale, precum i drepturile politice trebuie smulse cu fora din mna asupritorilor care nu le cedeaz de bun voie. El va recunoate faptul c revoluia paoptist a avut un caracter limitat sub raport social. Revoluia de la 1848 a fost o revoluie pentru popor, iar nu o revoluie fcut de popor. Ea fu fcut de oreni i de junimea luminat. 33 Revoluia are nevoie de un sprijin social, de o mobilizare a maselor, de luminarea poporului, oper care ar trebui nfptuit de elitele intelectuale i politice pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i capabil s le nfptuiasc. Blcescu vede trecerea societii romneti spre modernitate printr-o suit de revoluii, legate ntre ele precum verigile unui lan al evoluiei: Revoluia romn de la 1848 n-a fost un fenomen neregulat, efemer, fr trecut i viitor, fr alt cauz dect voina ntmpltoare a unei minoriti sau micarea general european. Revoluia general fu ocazia, iar nu cauza revoluiei romne. Cauza ei, se perde n zilele veacurilor. Uneltitorii ei sunt 18 veacuri de trude, suferine i lucrare a poporului romn asupra lui nsui. Ea fu o faz, o evoluie istoric natural, neaprat, prevzut a acelii micri
32

Nicolae Blcescu, Reforma soial la romni, n Opere, vol.II, Editura Academiei RSR, Bucureti 1982, pag.139. 33 Trecutul i prezentul, articol n Junimea romn, nr.1, 1851

59
provideniale care trate pe naia romn mpreun cu toat omenirea pe calea nemrginit a unei dezvoltri progresive, regulate, ctre inta prea nalt ce Dumnezeu ne ascunde i unde el ne ateapt.34 Revoluia viitoare nu se mai poate mrgini a voi va romnii s fie liberi, egali, proprietari de pmnt i de capital i frai asociai la fapta unui progres comun. Ea nu se va mrgini a cere libertatea din luntru, care e peste putin a o dobndi fr libertatea din afar, libertatea de supt domnia strin, ci va cere unitatea i libertatea naional. Deviza ei va fi: Dreptate, Frie, Unitate. Ea va fi o revoluie naional. Aceasta este calea ce va lua revoluia romn n viitor. Brbie i credin, frai romni. Dumnezeu n cer i omenirea pe pmnt muncesc pentru noi!35 .3 Ion Heliade-Rdulescu (1802-1872) Este o personalitate complex i contradictorie, un ctitor al culturii romne moderne, care s-a ilustrat ca istoric, scriitor, gnditor, teoretician al literaturii, erudit i om politic. El este omul exemplar al culturii eroice romneti de la mijlocul veacului al XIX-lea. El face parte din categoria personalitilor enciclopedice, precum Cantemir, uimind prin vastitatea preocuprilor i prin multitudinea domeniilor de creaie. Elev al lui Gheorghe Lazr, continu opera cultura a acestuia, ntemeiaz coli, scoate ziare, ntemeiaz edituri i tipografii, elaboreaz proiectul unei biblioteci universale care ar fi trebuit s cuprind traducerea operelor fundamentale ale culturii europene. n 1827, Heliade fundeaz mpreun cu Dincu Golescu Societatea literar i care, n 1833, se va transforma n Societatea filarmonic, creatoare a teatrului romnesc. n 1828 public Gramatica sa. n 1829 scoate primul ziar din ara Romneasc, Curierul romnesc. Heliade a fost un mare animator cultural, lansnd deviza Scriei biei, numai scriei, ndemn ce viza umplerea golurilor unei culturi naionale ce-i cuta noi fgauri de dezvoltare. Lucrarea sa fundamental, de natur filosofic i politic, este Echilibrul ntre antiteze (1859-1869). Autorul face o sintez a gndirii filozofice moderne, situndu-se pe o poziie de mijloc ntre empirismul englez i raionalismul german, ntre concepia luminist i cea romantic, ntre un conservatorism moderat i un liberalism moderat. Poziia sa ideologic este definit n formula Ursc tirania, dar mi-e team de anarhie. El glorific progresul, n sens iluminist, larg umanitarist, dar justific i necesitatea de a conserva formele sociale viabile. El se distinge prin aceast moderaie de revoluionarii radicali de la 1848, opunndu-se unor reforme radicale, precum desfiinarea rangurilor boiereti sau mproprietrirea ranilor. Poziia sa ovielnic, oscilant, exprim deopotriv interesele micii boierimi, aflate pe cale de mburghezire, dar i interesele marii proprieti. El este un precursor al teoriei sincronismului, considernd c progresul se propag de la rile dezvoltate spre cele ntrziate istoric. Lumea pete spre unire - n sensul c toate popoarele vor nainta pe calea civilizaiei moderne, iar progresul se va difuza precum un lichid n vasele comunicante, armoniznd societile. Teoria lui asupra istoriei are un substrat filozofic general, cu postulatul c Binele l constituie echilibrul antitezelor, iar Rul - ruperea acestui echilibru. Potrivit lui, lumea are o structur dualist, pentru descrierea creia trebuie s folosim concepte polare. Spiritul este un principiu activ, iar materia este un principiu pasiv. Universul este alctuit din unirea celor dou elemente opuse. Heliade consider c ntre aspectele contrarii ale lumii se stabilete un echilibru, o armonie, o nunt, nu o lupt. Este vorba, deci, de un dualism ontologic, apropiat de idealismul obiectiv. Tendina lui este de a concilia
34 35

Ibidem, pag.107. Ibidem, pag.113

60
materialismul cu idealismul, precum i diverse abordri filozofice i sociale, fapt care are drept rezultat o concepie eclectic. Toate dualitile din natur, societate i gndire, sunt puse de Heliade n armonie (timp/spaiu, progres/conservare, guvernul i poporul, dreptul i datoria, libertatea i autoritatea etc.). Starea ideal este cea de echilibru ntre aceste antiteze. Dac unul dintre termeni l domin pe altul, atunci avem de-a face cu o dualitate monstruoas. Din unirea termenilor activi i pasivi rezult al treilea termen, de sintez. Aceast triad a dezvoltrii, el o gsete peste tot, folosindu-se, uneori, i de anumite metafore prin care exprim aceste raporturi. Astfel, unirea dintre mire i mireas d natere familiei, unirea dintre guvern i popor d natere statului, unirea dintre spirit i materie d natere universului etc. Heliade face un efort uria de sistematizare i cuprindere a problematicii filozofice n acest sistem trinitarist. Aceast schem se aseamn cu dialectica lui Hegel, dar la gnditorul german este vorba de un principiu unitar (ideea absolut, ce se autodezvolt prin dualiti care ulterior se vor stinge n sinteza final. Dar, spre deosebire de Hegel, el este interesat s pstreze aceste contradicii n raporturile lor echilibrate. De aceea, el nu accept antagonismele sociale, care i se par distructive. Dup el, progresul i conservarea tradiiilor trebuie s se afle n echilibru. El delimiteaz anumite epoci organice, n care acest echilibru se realizeaz, de epocile critice n care acest echilibru nu funcioneaz. Influenat fiind de Proudhon, el este i adeptul unui socialism utopic, considernd c societatea viitorului va fi caracterizat de o armonie ntre clase, ntre popor i guvernani. Pe suportul viziunii cretine, el elaboreaz un socialism evanghelic, orientndu-se dup principiul care spune c reformele sociale trebuie s duc la obinerea unor foloase generale, fr vtmarea nimnui . Aici se vede tendina lui de a mpca contrariile. Biserica ar trebuie, dup el, s devin, stpnitoarea tuturor mijloacelor de producie, inclusiv a pmntului. Apoi, aceste bunuri ar trebui s fie transferate n proprietatea statului, care ar avea sarcina s le administreze n folosul binelui public. Toi cetenii ar deveni, astfel, funcionari sau angajai ai statului, asigurndu-li-se prosperitatea. Repartiia bunurilor ar trebui s se fac dup capacitatea i munca fiecruia. Dup cum se vede, influena socialismului utopic francez e foarte puternic la Heliade. Heliade Rdulescu a elaborat i o teorie cu privire la raportul dintre boieri i ciocoi. Boierii reprezentau pentru el vechii proprietari de pmnt, proprietarii de drept, boierimea de neam, autohton. Ciocoii reprezentau o clas intermediar ntre boieri i rani, o clas care s-a ridicat n secolele 18 i 19, prin corupie, parvenitism, o clas fr merite, care s-a mbogit prin administrarea pmnturilor boierilor, pentru ca, treptat, prin mijloace necinstite, s deposedeze pe vechii proprietari de drept pentru a le lua locul. Portretul ciocoilor este negativ, asemeni celui din romanul lui Nicolae Filimon, Ciocoii vechi i noi. n viziunea sa, ciocoii sunt o clas de parvenii, uneori alogeni, oameni fr scrupule morale, ridicai prin coruperea administraiei. Heliade militeaz pentru o selecie valoric autentic, criticnd aceste practici, dar teoria lui are i un substrat conservator, prin idealizarea boierimii de neam. .4 Simion Brnuiu (1808-1864) Este unul dintre gnditorii de frunte ai Revoluiei de la 1848, teoretician strlucit al drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania, alturi de Avram Iancu, George Bariiu, Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian. Dup eecul revoluiei din Transilvania, a plecat n Moldova, unde a fost profesor de filozofie i de drept la Universitatea din Iai. Brnuiu a fost puternic influenat de Kant i de teoreticienii dreptului natural. Dup opinia lui, existena obiectiv a lumii sensibile este o existen de-sine-stttoare, detandu-se astfel de ideile kantiene. Natura se explic prin ea nsi, fr apel la elemete supranaturale. Brnuiu subliniaz necesitatea experienei n cunoatere i critic idealismul pentru ideea autonomiei sufletului. El opteaz pentru o unitate ntre empirism i raionalism.

61
n filozofia social, Brnuiu este un continuator al colii Ardelene. Ideea de baz care revine n textele sale este ideea libertii i a unitii naionale. Opera sa capital rmne Discursul rostit la Blaj n 14 mai 1848. n acest text el consider, pe urmele lui Rousseau, c omul este liber de la natur, dar a czut ulterior n servitute, printr-un contract social nedrept. Recunoatem aici ideile dreptului natural i ale concepiilor iluministe. Brnuiu folosete teoria contractului social pentru a apra ideea de libertate individual i naional. Statul, ca rezultat al contractului social, trebuie s conserve i s apere libertatea i drepturile naturale ale omului. El enun un principiu al acestui drept natural: Drept e tot ceea ce nu contrazice libertatea oamenilor. Filozofia dreptului are ca obiect de a arta cum e posibil libertatea tuturor n cadrul statului. Libertatea revine n mod egal la toi indivizii. Pe temeiul acestei idei, Brnuiu i nal doctrina sa politic, care are ca scop de a legitima dreptul popoarelor la autodeterminare politic, dreptul naiunilor la existen liber i, n consecin, dreptul naiunii romne din Transilvania de a-i decide singur soarta. Afirmaiile lui vizeaz unitatea dintre libertatea individual i cea naional: Libertatea fr naionalitate nu se poate nelege la nici un popor de pe pmnt; Libertatea cea adevrat a oricrei naiuni nu poate fi dect libertatea naional . Principiul naional confer naiunii personalitate juridic, iar secolul al 19-lea este secolul eliberrii popoarelor. Iat un fragment din faimosul Discurs inut de Brnuiu n catedrala din Blaj n 2/14 mai 1848: Dac e nimicit libertatea poporului fr naionalitate, e nimicit, totodat, i cultura i fericirea aceluia, fiindc fr de libertate nu e cu putin cultura; deci, observaiunea aceasta singur ar ajunge ca s vedem unde ne duce uniunea [ adic unirea Transilvaniei cu Ungaria, aa cum au proclamat revoluionarii maghiari, fr a ine cont de opiunea populaiei majoritare din principat], periclitnd naionalitatea; ci, fiindc cultura fiecrui popor astzi e msura fericirii i a siguritii lui doar mai mult dect a fost oricnd, s cercetm mai de aproape legtura culturii i a libertii naionale... pentru c cultura e puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale, naiunea ntreag trebuie s-i mpreun puterile ntru ridicarea acestor aezmnte i s fac nego comun din cultur, de vrea s se bucure de fructele ei ca de un bun comun; ns cum se va putea apuca naiunea de acest nego comun fr de limba naional? Drept aceea, dac i vrea cultura oarecare naiune, s se uneasc, ce e drept, ns nu cu alt naiune, care vrea s-i ieie naionalitatea dimpreun cu cultura care o are, ci s se uneasc mai nti cu sine nsi ca s se apuce de cultura naional cu puteri unite. Aa este, fr de naionalitate nu e libertate, nici lumin nicieri... naionalitatea e libertatea noastr cea din urm i limanul salutei noastre viitoare; numai libertatea aceasta n-a rpit-o pn acum nici un barbar de la romni, dup ce le-au luat toate. Cutai la aceast mulime de romni, care strig n numele a toat naiunea: s nu ne ducem la masa libertii ungureti, cci bucatele ei toate sunt nveninate; s nu ne vindem ara i limba, cci pierzndu-se odat, nu se mai poate ctiga; unii-v cu poporul toi, preoi, nobili, ceteni, ostai, nvai, i v consultai cu un cuget asupra mijloacelor renvierii naionale, pentru c toi suntei fii ai aceleiai mame i cauza este comun; inei cu poporul toi ca s nu rtcii , pentru c poporul nu se abate de la natur, nici nu-l trag strinii aa de uor n partea lor, cum i trag pe unii din celelalte clase, care url mpreun cu lupii i sfie pe popor dimpreun cu acetia; nu v abatei de la cauza naional de frica luptei; cugetai c alte popoare s-au luptat cente de ani pentru libertate. Mihail Koglniceanu (1817-1891) Koglniceanu este un om politic, istoric i gnditor care a avut o contribuie major la principalele evenimente din istoria politic romneasc n secolul 19. Este unul din ctitorii statului romn modern, unul dintre cei care inaugureaz programul de reconstrucie cultural i naional.

62
Dup studii fcute la Berlin se intoarce n Moldova, unde nfiineaz reviste i publicaii de istorie, reviste literare i de cultur: 1840 - Arhiva romneasc; Dacia Literar. Din aceast perioad pot fi reinute lucrrile: Cuvnt introductiv la cursul de istorie naional din 1843, prefaa la Letopiseele rii Moldovei i introducerea la programul Daciei Literare. Traduciunile nu fac o literatur naional. va spune el. Dei necesare, aceste influene, prin mania imitaiei, omoar duhul naional i astfel ndeprteaz literatura de specificul naional. Este primul teoretician modern al specificului naional Koglniceanu inaugureaz, alturi de Blcescu, un nou mod de a concepe i de a scrie istoria, considernd c prin restituirea documentelor istorice va reui s ofere justificarea individualitii poporului romn n istorie i s sporeasc virtuile educative ale acestei discipline, contribuind la fortificarea contiinei de sine a poporului romn. Istoria, va spune el, este singurul oracol care ne poate spune viitorul. Aadar, Koglniceanu caut n istorie argumente pentru drepturile romnilor, rspunsuri la marile ntrebri legate de existena i dinuirea poporului romn, rspunsuri la problemele prezentului. El este printre cei dinti care cere o istorie critic i n spiritul obiectivitii tiinifice. Publicnd cronicile naintailor si, el face o oper de arheologie spiritual. Pentru Koglniceanu treucutul nu poate fi privit doar ca o eroare istoric, ntruct el cuprinde principii care pot fi adaptate la noile cerine ale dezvoltrii. Crezul su era acela c trecutul unui popor, prin valorile sale permanente, e cea mai sigur garanie a dezvoltrii sale. Dup opinia sa, Regulamentele organice ne-au tiat relaiile cu trecutul, fr a ne ntemeia prezentul pe baze mai sigure. Istoria are o micare ascendent, dup opinia lui, iar scopul pe care-l urmrete este asigurarea dreptii i a egalitii sociale, valori care definesc noua etap a civilizaiei. Noiunea de civilizaie e folosit de Koglniceanu pentru a exprima progresul tiinific, economic i social, avnd ca sens fundamental ideea de dezrobire, de emancipare. Dup opinia lui, la noi, proprietatea funciar n-a fost, prin originile ei, o proprietate absolut, ca n Occident, ci a variat, n forma ei, dup epoci i condiii istorice. El are o nelegere complex asupra raportului dintre tradiie i inovaie i este printre cei dinti care fac o distincie clar ntre o civilizaie sntoas, autentic i una fals, rezultat din imitaia servil i lipsit de spirit critic. Poziia lui este apreciat adeseori ca fiind un tradiionalist i conservatoare, apreciere exagerat, ce nu ine seama de contextul epocii. Potrivit lui, progresul nu presupune cu necesitatea revoluia. El se poate realiza i pe cale panic, prin reforme treptate, deci pe cale evolutiv, organic. Poziia lui ideologic n perioada revoluiei este una democrat-burghez moderat, iar dup aceea, n a doua jumtate a secolului al XIX, va deveni un exponet remarcabil al liberalismului romnesc. Om al veacului, nfluenat de curentele dominante ale gndirii moderne, el consider c civilizaia nseamn, n esen, emancipare, emancipare a omului fa de constrngerile naturale, prin progres politic i economic, deci stpnirea omului asupra naturii, dar i eliberarea omului de sclavie i barbarie, n plan social. Ornduirea feudal este n concepia lui o etap depit a istoriei i sunt necesare reforme profunde pentru a deschide calea modernitii n viaa social. Programul de reconstrucie a identitii culturale. El ntemeiaz un adevrat program de construcie a culturii naionale, insistnd asupra originalitii sale i asupra spiritului critic care trebuie s filtreze influenele i mprumuturile din alte culturi. El este, totodat, i primul teoretician al specificului naional. Traducerile nu fac o literatur naional, va spune el, fr a respinge necesitatea contactelor culturale. Ca urmare, ne trebuie o literatur care s exprime, spunea el, duhul naional, individualitatea poporului nostru. Dup opinia lui George Clinescu, Koglniceanu a fost cel mai puin teatral i cel mai constructiv spirit din generaia paoptist. Darul su de cpetenie a fost acela de a fi avut spirit critic atunci cnd lumea nu-l avea. Clinescu consider c n cazul lui Koglniceanu, omul politic a fost mai spectaculos dect opera sa scris.

63

Tema V: Cultura romneasc n a doua jumtate a secolului al 19-lea. Junimea i spiritul critic. Teoria formelor fr fond la T.Maioerscu i M.Eminescu

Contextul politic i economic n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cultura romn modern cunoate un moment de performan, o epoc de dezvoltare n toate domeniile. Este epoca marilor clasici ai literaturii romne, dar i epoca n care se afirm o serie de gnditori originali, care au asimilat ideile occidentale i elaboreaz sisteme de gndire n prelungirea acestora sau n replic fa de teoriile occidentale. Este o perioad fructuaos pentru creaia filozofic i pentru afirmarea culturii romne n general. O caracterizare global a epocii trebuie s menioneze faptul c este vorba de o perioad de prefaceri structurale n organismul societii romneti i, totodat, de prefaceri rapide. Ritmul accelerat n care se deruleaz la noi episoadele modernizrii genereaz o serie de contradicii i dificulti specifice. Cele mai spectaculoase transformri sunt cele din plan politic, prin care are loc furirea statului romn modern, cu structuri democratice i constituionale asemntoare statelor europene. n plan economic avem de-a face cu transformri n sensul modernizrii i al introducerii raporturilor capitaliste, care vor tri mult vreme n simbioz cu elemente ale relaiilor feudale. Reforma agrar din 1864 a reprezentat un mare act politic i economic, dar n-a reuit s lichideze n totalitate raporturile de natur feudal. Romnia intr n relaiii comerciale de tip capitalist cu Apusul dezvoltat, dar nu-i obine produsele destinate exportului printr-o producie de tip capitalist. Romnia vinde produse agricole i materii prime, importnd produse de consum, mai puin utilaje. De aceea, capitalismul i-a la noi, n aceast perioad, mai ales forma capitalului comercial. Pe aceast cale ptrunde, treptat, capitalul strin, care are drept rezultat subordonarea economic a rii fa de capitalul strin. Dup opinia unor teoreticieni, n metropola occidental se dezvolt un capitalism autocentrat i constructiv, iar n periferie - un capitalism parazitar, excentrat i periferial. Romnia a ieit n prima jumtate a secolului al 19-lea din suburbia Imperiului otoman i a intrat treptat n a doua jumtate a secolului n suburbia metropolei apusene. Aa cum spunea Lovinescu, axul vieii noastre istorice s-a schimbat radical dinspre Rsrit spre Apus, dar societatea romneasc nu a reuit s-i depeasc nici acum condiia de periferialitate n plan economic. Spre acest tip de capitalism parazitar, care ne transforma n pia de desfacere a capitalului occidental i n surse de materii prime, ne mpingea conjuncia cu totul particular a unor factori interni i externi. Mai nti e de remarcat faptul c Romnia se afla i n aceast perioad n zona de aciune a celor trei imperii. E de remarcat, totodat, c sarcina dezvoltrii sociale interfera organic cu sarcini de ordin naional. Condiia interimperial favoriza acest tip de capitalism subdezvoltat, genernd, totodat, o serie de fenomene negative n plan economic, social i cultural. Fa de aceast situaie se declaneaz reacia culturii critice romneti, care d expresie tendinei de scoatere a Romniei din situaia de subordonare economic i a necesitii de a construi o cultur modern original.

64
Este o cultur militant pe care Zeletin a considerat-o reacionar, dar a fost aceea care a contientizat fenomenul de periferializare economic i a sprijinit actele de modernizare autentic. Aceast necesitate este formulat n perfect contiin de cauz de Eminescu atunci cnd afirm c Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni identice. n consecin, contrar tezei lui tefan Zeletin, aceast cultur critic a avut un sens pozitiv i constructiv. Sensul acestei culturi nu poate fi neles fr a-l raporta la condiiile economice ale Romniei, fa de care ea este un rspuns teoretic i cultural. n plan politic putem meniona faptul c avem de-a face cu o epoc a reformelor radicale, ce se concretizeaz n instituirea unor structuri politice moderne, n apariia instituiilor democratice i a partidelor politice etc. Totodat, n aceast perioad are loc furirea unei structuri intituionale moderne n plan cultural i un proces accelerat de modernizare a nvmntului. Acum se nfiineaz universitile de la Iai (1860) i Bucureti (1864), precum i o serie de instituii tiinifice i culturale cu o importan major: Academia Romn (1866), Asociaia ASTRA de la Sibiu (1861), alte societi cu profil tiinific i cultural larg (Societatea Romn de tiine - 1862). Totodat, se modernizeaz i se diversific presa i producia editorial. Elita intelectual a epocii a contientizat faptul c imperativul momentului l reprezenta formarea culturii romne moderne, a unei culturi naionale originale, care s legitimeze existena statului romn i puterea de creaie a poporului nostru. Poporul romn se afla n faa unei provocri istorice noi, la care trebuiau gsite rspunsuri adecvate. Un rspuns politic a fost dat de generaia unionist i de epoca lui Cuza. Rspunsul economic era mai dificil avnd n vedere napoierea n care se afla ara. Rspunsul cultural a fost, ns, excepional. Aceast epoc se caracterizeaz prin nzuina de a recupera ntrzierea istoric, de a arde etapele dezvoltrii, de a crea o cultur competitiv pe plan european. Cum spune Mircea Eliade, n epoc se manifesta un patos deosebit al creaiei, de formul renascentist, o adevrat demiurgie cultural. Este cultura eroic n aciune, cea care a sincronizat viaa noastr spiritual cu marile tendine ale culturii occidentale. Cultura romneasc e dominat acum de dou tendine complementare: tendina de asimilare a culturii apusene i tendina de a crea n orizontul specificului naional. Aceast ecuaie intern a culturii romne a fost dezechilibrat uneori, datorit unor poziii excesive, ntr-o direcie sau alta, dar a evoluat spre un echilibru matur, care a propulsat cultura noastr spre modernitate. Acum este perioada n care se fixeaz matricea problematic a culturii romne moderne, matrice pe care o vom ntlni, reluat, la toi marii notri creatori. Curente i orientri culturale n a doua jumtate al secolului al 19-lea, cultura romneasc era o cultur modern, consolidat i diversificat interior n curente de idei, racordate la micarea cultural european. Romnia era o ar n curs de modernizare rapid, confruntat cu o serie de dificulti sociale i economice. Cultura critic, dezvoltat de junimiti, a contientizat aceste dificulti i a teoretizat mai ales discrepana dintre formele instituionale moderne i fondul economico-social napoiat. n spaiul culturii romne se intersectau diferite curente de idei ale vremii: Liberalismul a fost curentul dominant de gndire al forelor politice i culturale care au iniiat reformele structurale n societatea romneasc din perioada secolului al XIX-lea. n plan politic, sub influena puternic a ideilor revoluiei franceze, agenii liberalismului romnesc au militat, la nceputul secolului XIX, pentru introducerea domniilor pmntene, pentru alegerea domnului i instaurarea unui regim parlamentar, bazat pe principiul reprezentrii tuturor categoriilor sociale i pe separarea puterilor n stat. Acest obiectiv s-a conturat n spaiul romnesc la nceputul secolului al XIX-lea ca urmare a unor evoluii economice i culturale interne, dar i sub influena puternic a micrilor luministe i a ideilor liberale promovate de revoluiile burgheze din Europa Occidental. n prima faz, luptnd mpotriva vechiului regim, liberalismul a fost un program antifeudal, acionnd subvresiv i

65
revoluionar. Procesul de transformare a vechilor Adunri de stri n adunri reprezentative moderne a parcurs mai multe etape. Confruntarea dintre liberalism i conservatorism s-a desfurat pe tot parcursul secolului al XIX-lea, ea fiind mai puternic n perioada revoluiei paoptiste, n perioada Unirii din 1859 i a domniei lui Cuza. n 1875 se constitue Partidul Naional Liberal, avn n frunte pe Ion C. Brtianu, C.A. Rossetti, Koglniceanu, Ion Ghica. Doctrina economice este fundamentat i de o serie de economiti, dintre care menionm pe Dionisie Pop Marian i P.S. Aurelian. Elita liberal va aduna n jurul ei personaliti de relief ale culturii romne, printre care menionm: Vasile Conta, Spiru Haret, V.A. Urechia, Petre Poni. Ca expresie a unei noi filosofii politice, consolidate n unele state occidentale nc din secolul al XVIII-lea, i ca expresie a forelor reformatoare, apoi burgheze, din spaiul romnesc, liberalismul devine o substan cultural i ideologic difuz, un fundal pe care evolueaz agenii politici i culturali, nainte de a se cristaliza ntr-o structur de partid bine definit. Opernd n mediul romnesc, liberalismul mprumut inevitabil culoare local, fr a abdica de la principiile libertii individuale i de la programul democraiei parlamentare. El este obligat s conjuge aceste principii cu datele sociale romneti, s preia sarcinile sociale i naionale, dobndind caracteristici specifice. Astfel, exponenii gndirii i ai politicii liberale de la noi, beneficiind i de contrafora unui conservatorism adeseori constructiv, cum a fost cel al junimitilor, s-au ilustrat prin spirit pragmatic i echilibru n alegerea cilor de modernizare. Ei au meninut deschis att componenta doctrinar, ct i cea aplicativ, adaptndu-se din mers la fluctuaiile i necesitile unei societi pentru care modernizarea nsemna concomitent nfptuirea unor profunde reforme sociale, realizarea imperativelor naionale i recunoaterea internaional a rii, n conjunctura geopolitic a unei Europe dominate autoritar de Sfnta Alina a marilor puteri imperiale, codificat n Congresul de la Viena din 1815. De aceea, liberalismul a fost absorbit n ideea de patrie i a nvluit n nsi ideea naional, dup cum, spre Eugen Lovinescu, biograf i apologet al liberalismului romnesc. n a doua faz, odat cu domnia lui Cuza i dup acest moment, el a devenit un program de modernizare global. Organizndu-se politic i doctrinar, dup 1875, el strnete reacia mai mult sau mai puin organizat a forelor conservatoare. Evoluionismul care domin tiinele naturii i se extind treptat i n abordarea fenomenelor sociale i istorice, n antropologie i lingvistic, fiind preluat de o serie de gnditori romni ai vremii. Pozitivismul, afirmat n sociologie, va influena puternic gndirea social i tiinific de la noi, putnd fi regsit n opera tiinific a lui Grigore Coblcescu, tefan Michilescu, Victor Babe, Emil Racovi i alii. Orientrile pozitiviste au subliniat valoarea social a tiinei, capacitatea ei de a fi un factor al dezvoltrii sociale. Pozitivismul a ncercat s fundamenteze i disciplinele socio-umane i istorice pe modelul tiinelor naturii. Marxismul se impune i la noi spre sfritul secolulului trecut prin curentul cultural de la Contemporanul i prin contribuia unor intelectuali aparinnd gndirii socialiste. Neokantianismul, cu distincia sa ntre tiinele spiritului i tiinele naturii, influeneaz concepia unor gnditori precum Xenopol i Iorga. Personalitile exemplare ale epocii, oamenii culturii eroice paoptiste i continu activitatea i dup momentul revoluionar, contribuind la ntemeierea noilor instituii moderne i democratice ale statului romn. O particularitate a epocii rezid n faptul c personalitile culturale majore sunt i personalitile politice majore, astfel c putem afirma c cei care au construit cultura romn modern au construit i statul romn modern. Cultura are un rol funcional n societate. Nu e doar o expresie a unei societi, ci un factor constitutiv al ei, o surs energetic a schimbrii i dezvoltrii sociale. Acest dublu statut al culturii e foarte bine ilustrat de micarea junimist, micare cultural i ideologic prin care se exprim ceea ce s-a numit cultura critic romneasc. Ea a ncercat s fac oper de salubritate cultural, degajnd terenul de false valori i instituind criterii autentice pentru diverse domenii ale creaiei.

66
Vasile Conta (1845-1882) El exprim perioada de maturizare a gndirii filozofice de la noi, fiind cel care ncearc s elaboreze primul sistem filozofic original n gndirea romneasc. A fcut studii la Bruxelles de economie i drept i a elaborat ntr-un timp foarte scurt o oper remarcabil. Teoria fatalismului - 1876 Teoria ondulaiei universale - 1877 Introducere n metafizic - 1879 ntiele principii care alctuiesc lumea - postum Bazele metafizicii - postum n perioada 1879-80 a fost ministru al instruciunii publice i a naintat un proiect de reform a nvmntului, foarte naintat n concepie, dar care a fost respins. Conta i ntemeiaz sistemul su filozofic bazndu-se pe tiinele naturii din vremea sa. Ideile sale principale pot fi sistematizate ntr-o ordine deductiv n felul urmtor: Elaboreaz o ontologie materialist, orientndu-se dup ceea ce este nou n tiina vremii sale, avnd, totodat, o atitudine critic fa de unele orientri filozofice dominante. Astfel, afirm rspicat ideea materialitii lumii: Cnd eul meu i manifest activitatea sa prin voin, ntlnete o rezisten care provine de la altceva sau de la altcineva dect de la dnsul... Lumea exterioar deci exist. Este interesant de observat c el extrage argumentul materialitii lumii din experiena practic. n lume, pe ct putem noi tii, nu exist dect materie care se mic i se metamorfozeaz pn la infinit n spaiu i timp, ascultnd n toate micrile i metamorfozele sale de legi fatale. Prin legi fatale Conta nelege legi obiective, legi ale naturii. Definiia materiei nu depete, ntr-adevr limitele substanialismului. Materia, consider el, este numirea ce s-a dat obiectelor care lovesc simurile. Poziia avansat a lui Conta se exprim i n concepia sa asupra legturii indestructibile dintre materie, micare, spaiu i timp. tiinele experimentale tind din ce n ce mai mult a dovedi c nu exist spaiu cu totul deert (lipsit) de materie. Aceast ipotez va fi confirmat de teoriile din fizica nou. Materia, spaiul i timpul, ncep a constitui o adevrat trinitate materialist - fapt care va fi, de asemenea, dovedit de teoria relativitii. Conta sesizeaz, de asemenea, alturi de unitatea lumii, i diversitatea ei calitativ, afirmnd c dei lumea este material i unitar, ea nu-i uniform i omogen, ci are caliti diferite. Totodat, el intuiete i faptul c teza indivizibilitii atomului nu poate fi susinut, afirmnd c nsuirile lumii exterioare se submpart la infinit, iar tiina va descoperi venic noi nsuiri ale lumii. Elaboreaz o teorie complex cu privire la evoluie prin teoria ondulaiei universale. El a stabilit dou legi universale ale micrii: legea ondulaiunii universale, care este o lege a evoluiei, i legea asimilaiei, prin care nelege de fapt interaciuna universal. El susine caracterul infinit al materiei i al micrii, afirmnd c izvorul micrii se afl n materia nsi. Totodat, afirm explicit ideea conexiunii universale i a interaciunii dintre componentele Universului. tiina pozitiv ne nva c toate forele Universului, de la cele care nsufleesc un animal, pn la cele care pun n micare stelele cele mai ndeprtate, sunt n contact unele cu altele. Toate se mofidic i se nruresc rexciproc. Nu exist i nici n-a putut vreodat s existe o for cu totul neatrnat i lsat n voia lucrrii sale proprii. Micarea i devenirea rezult din lupta forelor contrarii care se manifest n toate formele i sistemele materiale ce nu au ajuns la un echilibru, adic n sistemele n care contrariile sunt asimetrice. Modelul acestei lupte este cel mecanic i biologic, dar acest fapt nu scade valoarea tezei susinute de Conta. El a fcut i o clasificare a formelor de micare, bazndu-se pe datele tiinifice ale timpului su, subliniind diversitatea lumii i specificul micrii sociale. n ceea ce privete micarea, el a stabilit dou momente ale ei: lupta forelor (care este universal) i echilibrul forelor (care este relativ). Lupta forelor este responsabil pentru transformarea materiei i a diferitelor sale form de existen. Dup opinia lui, un echilibru absolut nu exist, toate formele de echilibru fiind relative i particulare. Orice echilibru particular este cuprins i subordonat unui sistem de contrarii

67
supraordonat. n orice form de echilibru lucreaz lupte secundare care duc la depirea acestui echilibru. El stabilete dou tipuri de forme ale micrii: forme evolutive i forme neevolutive. Formele evolutive sunt cele n care s-a stabilit un echilibru ntre fore, iar luptele secundare transform treptat acest echilibru i i imprim un proces de schimbare. Formele evolutive se nfieaz, spune Conta, asemeni unor unde care parcurg o faz de cretere, ajung la un apogeu, dup care intr ntr-o faz de descretere. Metafora undei, ca form a evoluiei, este preluat de Conta din biologie. n momentul de apogeu al unei unde, ia natere o alt und, care continu unda din care s-a nscut. Unda este, deci, o treapt a evoluiei. Undele se nlnuie, se nasc unele din altele, se nsumeaz pn la unda Universului. El extinde, astfel, principiul evoluiei biologice la scara ntregului Univers. Formele neevolutive sunt de fapt salturile, schimbrile brute, fr de care natura ntreag ar fi oarecum moart. Formele neevolutive sunt cuprinse n cele evolutive ca momente ale acestora. Teoria lui Conta este o sintez filozofic original realizat pe baza generalizrii critice a datelor tiinifice. O contribuie deosebit a avut la explicarea materialist a fenomenelor psihice. El a ncercat s arate baza material a psihicului folosindu-se de datele fizicii i ale neurofiziologiei, pentru a explica mecanismul proceselor psihice. Astfel, el a artat c psihicul este legat de o anumit form de organizare a materiei, c este o funcie a creierului, criticnd, deopotriv, idealismul i materialismul vulgar. Sufletul nu este o secreiune, ci o funciune, i tocmai pentru aceea el este nematerial. Aici, Conta subliniaz c psihicul uman este un fenomen ce ia natere din relaia dintre om i mediu. Baza funcional a psihicului o gsete n actul reflex. Fenomenul transformrii impresiunii venite din afar n impulsiuni interne se numete aciune reflex. Pentru a explica procesul de cunoatere, Conta consider c acesta parcurge dou trepte, o treapt numit a ntipriturilor de gradul I prin care organele de sim recepteaz impresiile venite de la obiectele sensibile, iar aceste impresii sunt transmise creierului, unde se petrece aceast prim ntiprire, numit senzaie. n faza a doua, gndirea prelucreaz aceste date senzoriale producnd o ntiprire de gradul al doilea, constnd n reprezentri i concepte. Conta sesizeaz c senzaia este un fenomen de natur energetic i informaional. Senzaiunea reprezint ceva vag i imaterial, care n limba materialist s-ar putea numi o form determinat a forei care eman de la o form corespondent a materiei. Ideea determinismului universal este o tez central la Conta, fiind considerat fundamentul tinei moderne. El combate, deopotriv, voluntarismul subiectivist i fatalismul religios. Totui, determinismul su nu depete dect arareori determinismul mecanicist. Conform postulatului dominant al gndirii evoluioniste din secolul al 19-lea, care explic superiorul prin inferior, el transfer i asupra societii determinismul natural, geografic, dei n unele analize concrete, cum ar fi cele care privesc crizele economice, el intuiete complexitatea determinismului social i specificul legilor sociale ca legi statistice. Concepia despre societate este marcat de viziunea sa rigid-determinist. i fenomenele sociale ascult de legi obiective, mecanice. Societatea este o parte a lumii naturale i este determinat de influenele factorilor naturali. El insist foarte mult asupra modului n care mediul geografic determin anumite caracteristici ale naiunii i ale societii. Naiunile sunt un produs al mediului natural, care determin n mare msur i organizarea social, instituiile, gndirea i reprezentrile oamenilor. Conta elaboreaz o concepie privind geneza i evoluia religiei. Potrivit lui Herbert Spencer, tiina i religia coexist, fiind dou forme culturale paralele care au obiecte de referin diferite. tiina se refer la ceea ce este cognoscibil, iar religia la ceea ce este incognoscibil. Conta consider, ns, c tiina i religia sunt etape diferite de evoluie intelectual a umanitii. Geneza religiei este fixat de Conta n procesul psihic de proiecie animist i antropomorfizant a subiectului asupra lumii. Treptat, oamenii i-au format ideea de suflet ca o realitate independent de corp, ca o fiin distinct, care se desprinde de trup n timpul somnului. Aceast dedublare a fiinei umane are drept consecin o dedublare a lumii ntr-o zon a experienei cotidiene, profane, i ntr-o zon a experienei sacre. Rdcina religiei se afl n atitudinea aantropomorfizant a omului primitiv. Sentimentul

68
religios este o expresie a instinctului de conservare i este generat de sentimentul de team n faa necunoscutului. Pornind de aici, n concepia lui Conta, religia parcurge mai multe faze, care pot fi delimitate att n funcie de progresele cunoaterii i ale experienei umane, ct i de evoluia puterii de abstractizare i de generalizare a minii umane. Fetiismul este o faz primitiv a religiei n care oamenii identific forele ascunse ale Universului printr-un obiect fizic concret numit feti. Tot n aceast perioad apare i cultul morilor, al strmoilor. Idolatria reprezint faza n care apare cultul eroilor, care treptat vor fi transformai n zei, n idoli, percepui drept chipuri n care s-a ntrupat sufletul unui mort zeificat. n aceast faz se ntrete sentimentul de solidaritate social, apar ceremoniile sociale, riturile i jertfele nchinate unor zei. Politeismul este faza n care zeii dobndesc diferite funciuni specializate n funcie de domeniile activitii umane (zeul rzboiului, zeia nelepciunii etc.) Monoteismul este faza n care are loc trecerea de la o multitudine de zeiti la un singur zeu atotputernic. Panteismul este faza n care, dup ce zona sacralitii a fost separat cu totul de lumea naturii, se proclam unitatea acestora, iar divinitatea este considerat ca fiind prezent peste tot n natur. Acum, Dumnezeu este pretutindeni prezent i imanent lumii. Este faza n care se afla gndirea i tiina occidental la nceputul epocii moderne, atunci cnd postula existena unei substane unice. Materialismul ar fi faza ultim n care Dumnezeu este expulzat i din natur i se consider c aceasta exist prin ea nsi. Este faza tiinei moderne care se ntemeiaz pe cunoaterea pozitiv, pe tiina modern. Analiznd religiozitatea n societile moderne, Conta intuiete complexitatea formelor de manifestare a religiei. Formele dezvoltate ale religiei pstreaz nluntrul lor i formele depite istoric. Religiile monoteiste, precum cretinismul, pstreaz astfel reminiscene din epoca fetiismului (obiecte de cult, cruci etc.), din perioada politeismului (nchinarea la diferii sfini). Astfel, ntr-o societatea modern putem surprinde straturi diferite de religiozitate n funcie de specificul ei cultural i de evoluia cunoaterii. Ideea valoroas a lui Conta este aceea c n orice religie exist un fond de idei metafizice, idei care au o funcie explicativ i normativ. Bogdan Petriceicu Hasdeu (1838-1907) Hasdeu face parte din familia spiritelor enciclopedice, precum Cantemir sau HeliadeRdulescu. Este o personalitate polivalent, care s-a afirmat n variate domenii, ilustrndu-se mai ales ca istoric, lingvist i folclorist. i-a uimit contemporanii prin vastitatea cunotinelor sale, prin erudiie i for de creaie. A fost un p ublicist i un polemist de temut n epoc, editnd numeroase reviste de istorie. Arhiva istoric a Romniei (1864), Columna lui Traian (1870-1883). Principalele sale lucrri sunt: Istoria critic a romnilor (1873-1875), Cuvente den betrni (1878-1881), Etimologicum magnum romaniae (1886-1898), Principii de filologie comparat (1875), Sic cogito (1900). Gndirea lui Hasdeu se caracterizeaz prin rigoarea demonstraiilor i a documentrii istorice, precum i prin ndrzneala ipotezelor, prin fora interpretativ pe care o aplic asupra documentelor. Alturi de erudiia sa, el se caracterizeaz prin pasiunea romantic pentru cunoaterea total a realitii, prin nostalgia originilelor, prin interesul pe care-l arat culturilor arhaice, ncercnd s reconstituie diversele forme istorice pornind de la fenomenul originar. Cea mai sublim for este de a citi n trecut i n prezent prin puterea unei colosale imagiuni, care, bazndu-se pe puine fragmente, reconstituite deodat un ntreg grandios El are deci o viziune integratoare, venit pe o filier romantic i organicist, potrivit creia istoria are un nucleu, un prototip arhaic care se desfoar n creaii derivate istoric. Demersul su ncearc s reconstituie, printr-o hermeneutic total, ntregul din fragmente disparate. Fiecare

69
virgul n isoria umanitii are un profund neles. Dou-trei cuvinte dintr-o limb pot restaura o lung i obscur faz din istoria naional. Concepia sa asupra istoriei poate fi denumit pozitivism istoric fiind influenat de curentele vremii, ntre care este interesat s realizeze o sintez original. Se nscrie n cmpul concepiilor evoluioniste, pozitiviste i romantice. Potrivit lui, istoria trebuie s probeze materia prin experien, spiritul prin raionament, i s probeze prin raionament i experiment ceea ce este natural i spiritual totodat. Obiectivitatea se obine prin sinteza dintre experien i gndire. El se ferete s se angajeze ferm pe opoziie inspiritualist sau materialist, spunnd c un pozitivist bazat pe istorie trebuie s fie naturalist, spiritualist i deist. Activitatea lui Hasdeu cuprinde dou perioade. Perioada romantic (1860-1870) se caracterizeaz prin tendina de a idealiza trecutul istoric i de a acorda personalitilor un rol excepional. Istoricul este un uvrier i un artist totodat. Personalitile istorice au capacitatea de a imprima evenimentelor o anumit direcie de evoluie. Eroul rezum legitatea istoric a unui moment, nu este supus ei (cazul Istoriei lui Ion Vod cel Cumplit). A doua faz a gndirii sale este una critic i se caracterizeaz prin tendina de a ntemeia istoria ca tiin explicativ dup modelul tiinelor naturii. Insist pe nevoia de documentaie, rigoare, demonstraie, stabilind i un canon al metodologiei critice n cercetarea istoric. Ea cuprinde formularea unei viziuni integratoare asupra vieii sociale. Toate fenomenele trebuie privite n conexiunea lor. Este vorba, totodat, de o perspectiv interdisciplinar prin care istoria trebuie legat de ntregul corp al tiinelor naturii i al tiinelor sociale. Hasdeu ntemeiaz o concepie totalizatoare asupra istoriei, considernd c aceast disciplin trebuie s cumuleze i s rezume informaia tiinific particular, reconstituind viaa social n ansamblul articulaiilor sale. Istoria, spune el, este partea cea mai supraordonat n clasificarea tiinelor, nttruct ea i subordoneaz retultatele cercetrilor particulare sub raport teritorial, etnografic, dinastic, nobilitar (politic), ostesc, religios, juridic, economic, literar, artistic. Exist, spune el, un complex al tiinelor bio-sociologice care fundamenteaz istoria i care se sprijin pe cunoaterea textelor, a tiinelor naturii, a filologiei i a economiei politice. A cerut verificarea datelor prin confruntarea cu documentele sincronice ale evenimentelor, o cunoatere multilateral a lor. Problema fundamental a concepiei sale o constituie raportul dintre natur i istorie. Istoria uman este o istorie natural, dup ideea lui Herder, dar ea o raionalitate intrinsec, o necesitate care o strbate i o ordoneaz. Aceast relaie este conceput n termenii interaciunii. Natura acioneaz asupra istoriei, o condiioneaz, o modeleaz ntr-o form anumit. La rndul ei, istoria uman reacioneaz i modific natura. n concepia sa, omul este o fiin activ care i organizeaz viaa pornind de la datele naturale. Factorii naturali se mpletesc cu cei sociali i umani. Interaciunea societate-natur este condiia permanent a dezvoltrii umane. Natura i istoria acioneaz reciproc una asupra alteia i astfel i istoria poporului romn este istoria reaciunilor poporului romn fa de mediul su natural. Nu numai natura stpnete pe om, ci nc i omul modific natura, nct adesea e greu a decide n aceast perpetu aciune i reaciune dintre materie i spirit, dac un fenomen oarecare se datorete anume naturii sau anume omului, ci mai bine ambelor. Deci, evoluia istoric se explic prin mpletirea i nlnuirea factorilor naturali i umani. n consecin, tiinele naturii i tiinele sociale se afl n relaii de interdependen, aa dup cum societatea se afl n legtur organic cu natura. Hasdeu depete determinismul geografic prin ideea c aciunea factorilor naturali este limitat i prin rolul pe care-l acord aciunii umane n istorie. Trebuie s vedem pn la ce punct se poate subordona sau trebuie vrnd-nevrnd s se subordoneze un popor, n bine sau n ru, nruririi pmntului. Natura este deci unul dintre factorii determinani, dar nu singurul i adesea nu cel mai important. Alturi de natur intervin i ali factori, precum instituiile sociale, factorii demografici, aciunea uman, personalitile istorice i providena. A admite fr cercetare i fr restriciuni dictatura pmntului, a trece peste ideea idiosincraziile individuale i de ginte, a uita principiul atavismului (tradiia), a nu

70
recunoate providena, a nu lsa omului liberul arbitru fa cu natura i divinitatea, este a nu nelege istoria. Dup cum vedem, Hasdeu este interesat de o imagine complex asupra factorilor istorici, respingnd deopotriv fatalismul geografic i cel religios. n felul acesta el se detaeaz de un determinism rigid i mecanicist. Providena, consider Hasdeu, este o for conductoare omniprezent, inexprimabil, pe care omului nu-i este dat s o cunoasc, dar pe care el nu poate s nu o recunoasc. Dup opinia lui, superioritatea unui popor fa de alte popoare nu e fatal dar e determinat de o selecie providenial. Intervenia divinitii n istorie este incidental i nu determin nimic n mod direct. Omul este cel care realizeaz istoria n complexul de interaciuni al factorilor menionai. Nu exist popoare osndite la barbarie de ctre providen. Exist numai popoare lenee, n concepia sa. Dei, potrivit lui Hasdeu, unele popoare sunt mai bine nzestrate, providena este bun cu toi. Progresul e numai posibil, dar nu necesar. Progresul e posibil prin condiiile oferite de providen tuturor popoarelor, dar providena i natura nu ucid liberul arbitru al omului, nu mpiedic libertatea de aciune a popoarelor. Concepia sa este aici contradictorie, ntruct susine c progresul istoric ete determinat pn la urm de aciunea uman, dar n corelaie cu fora providenei pe care o invoc adesea n mod retoric. Personalitile istorice sunt supuse necesitii istorice i ele trebuie s acioneze dup msura timpului i a locului, dup condiiile concrete n care se manifest. ntre mediul natural i cel social se interpune elementul uman, numit adeseori ginta, factorul demografic, aciunea uman, care se modific de-a lungul istoriei i care poate adeseori nfrnge rezistena i influena mediului natural. Dup opinia lui, naiunile apar i sunt modelate de factorii naturali dar i de aciunea concret-istoric. Naiunea presupune dou elemente constitutive: pmntul i neamul, adic natura i un facdtor etnic activ. Primul factor este un factor statornic cu o aciune continu asupra istoriei, un factor constant, pe ct vreme cel de-al doilea factor este variabil istoric, n funcie de mprejurri. Naiunea este deci unitatea celor doi factori. Unirea dintre pmnt i neam pe baza creia se nal o naiune, e att de strns nct pmntul rsfrnge n toate ale sale imaginea neamului i neamul rsfrnge n toate ale sale imaginea pmntului. n ceea ce privete instituiile sociale, Hasdeu respinge rolul hotrtor acordat acestora de concepiile luministe i raionaliste. i el abordeaz situaia social prin intermediul raportului fondform: viciul instituiilor care sunt o oarb imitaiune din afar, capriciul individual al celor de la crm, poate mieli (distruge, corupe) naiunile cele mai bine nzestrate din punctul de vedere al pmntului. Elemente de filozofie a culturii Potrivit lui, cultura este legat de toate aspectele istoriei unui popor i de toate componentele vieii sociale. Cultura cuprinde un bogat instrumentar material, o serie de modele comportamentale i de valori spirituale. El este interesat mai ales de fondul anonim al culturii, de creaiile populare, de cultura nescris, de elementele practice ale vieii, de obiceiuri i tradiii n care se exprim totalitatea trsturilor istorice ale unui popor. Aceste creaii au o valoare funcional practic alctuind o enciclopedie haotic dup care un observator filozofic poate judeca tot ce tie i tot ce crede o naiune. El reabiliteaz elementele folclorice i miturile, mpotriva concepiilor pozitiviste. Potrivit lui, mitul are o putere expresiv i practic, ntruct deriv dintr-o lege universal. Mitul este deci o component universal a culturilor populare i nu trebuie privit ca o istorie fals. El transfigureaz o realitate i are o putere modelatoare asupra comportamentelor umane prin faptul c exprim atitudini exemplare, situaii semnificative ale condiiei umane. Aceast idee va fi preluat de Mircea Eliade. O alt tez important a concepiei sale privete ideea comunicrii dintre culturi, a interferenelor multiple dintre ariile de civilizaie. Principiul circulaiei cuvintelor este prezent i n cultur. Culturile nu sunt organisme nchise, ci uniti semnificative aflate n relaii de influenare

71
reciproc. Civilizaiunea unui popor este ntrziatul product al unui numr nedefinit de civilizaii anterioare eterogene. El are o viziune modern cu privire la straturile istorice suprapuse n organismul unei civilizaii i cu privire la circulaia motivelor i a temelor de la o civilizaie la alta. Metoda sa const n a descifra aceste multiple influene care s-au sedimentat n faptele de cultur. Aadar, concepia asupra culturii este foarte original i avansat pentru vremea sa. El vede n cultur un fond de reprezentri, credine, mituri, simboluri, norme i obiceiuri, obiectivate n creaii spirituale, n instituii i comportamente sociale prin care un popor i afirm personalitatea sa. Este cel dinti gnditor romn care cerceteaz cultura popular potrivit unei complexe metodologii tiinifice, ntemeind folcloristica i etnologia romneasc la un nivel comparativ cu tiina european. Hasdeu a insistat asupra corespondenelor i analogiilor dintre diferitele niveluri ale existenei, dintre diferitele forme ale culturii. Putem spune c, potrivit lui, imaginea ntregului este reflectat n pri i poate fi reconstituit din acestea. Metoda sa const n a aplica asupra unui material istoric riguros determinat o interpretare ndrznea, dar adeseori abuziv i mitizant. Exegeii au sesizat aceast structur contradictorie a lui Hasdeu, acest amestec ntre rigoare tiinific i fabulaie, care venea din dorina lui de a aborda toate problemele i de a acoperi golurile culturii romne. Clinescu afirm c Hasdeu este un geniu universal, care are n el ceva din haosul scitic. Mircea Eliade afirm c, alturi de Eminescu, Hasdeu este personalitatea cea mai nalt creatoare a culturii romne din secolul al 19-lea. Ca lingvist i filolog a stabilit metodologia tiinific a acestor domenii, elabornd teorii i legi care sunt valabile i astzi. Printre acestea putem meniona legea circulaiei cuvintelor, prin care susine c valoarea unei forme lingvistice trebuie stabilit n funcie de circulaia ei n limba vie. Aceast lege este inspirat din economia politic i amintete de afirmaia lui Simion tefan, dup care cuvintele sunt ca banii, a cror valoare crete proporional cu viteza lor de circulaie ntr-un mediu social. Potrivit acestei teorii, noi putem reconstitui structura genealogic i fizionomia unei limbi inventariind elementele care au cea mai mare frecven n limba vie. Intervenind n disputa privind natura limbii romne, el afirm c direcia latinist (ilustrat de Timotei Cipariu i de Laurian - care a lansat ipoteza continuitii dialectale i a prototipurilor) exagereaz un adevr, pe cnd direcia antilatinist, ilustrat de Cihac, exagereaz nu un adevr, ci exagereaz o exageraiune. Hasdeu ine cumpna ntre aceste orientri opuse, fixnd un nou cadru al lingvisticii i al tiinelor umane. mpotriva lui Cihac, care se baza pe o statistic ce lua n considerare doar originea cuvintelor din limba romn, ajungnd la concluzia greit c numai o cincime din cuvintele limbii romne ar fi de origine latin, iar dou cincimi de origine slav, Hasdeu arat c aceast statistic nu are nici o valoare, ntruct nu ne dezvluie valoarea de circulaie a acestor cuvinte. Pentru a demonstra falsitatea teoriei lui Cihac, Hasdeu a cules o poezie popular din Dobrogea (zon de interferen lingvistic), n care toate cuvintele erau latine i i-a adresat lui Cihac provocarea de a gsi mcar o strof dintr-o poezie popular n care toate cuvintele s fie de origine slav. n acest fel, disociind ntre fondul pasiv i fondul activ al limbii, Hasdeu a tranat definitiv problema limbii romne, artnd c ea este n structura ei fundamental de origine latin, iar acest lucru se poate dovedi lund ca baz limba vie, limba vorbit de popor, deci principiul circulaiei cuvintelor n limba vie. Dicionarul unei limbi trebuie s fie pentru un popor o enciclopedie a traiului su ntreg, trecut i prezent. n limb, o naiune se privete pe sine nsi ntr-o lung galerie de portrete, din epoc n epoc. Confruntndu-se cu puintatea izvoarelor istorice asupra unor faze din evoluia poporului romn, Hasdeu a consultat limba ca un document fundamental. Limba, consider el, este un material istoric de mare elocven, ntruct ea are un caracter social. Nimic mai social ca limba, nodul cel mai puternic, dac nu chiar temelia societii. n consecin, lingvistica devine o tiin social fundamental, apreciat de el drept algebra tiinelor istorice. Surprinde, de asemenea, perspectiva sa novatoare asupra limbii ca sistem, integrat sistemului social. Limba se afl ntr-o strns cu istoria

72
societii, fiind un tot armonios n care toate se afl n corelaiune. Tot el disociaz ntre planul sincronic i cel diacronic de analiz, dup cum are i observaii fundamentale cu privire la raportul dintre gndire i limbaj. O contribuie hotrtoare a lui Hasdeu rezid i n reabilitarea substratului dacic al limbii romne, substrat ocultat de perspectiva colii ardelene. Istorie i limb n gndirea romneasc n cmpul creaiei culturale moderne, romnii s-au ilustrat n cteva ramuri: istorie, lingvistic, filozofia culturii, folcloristic, gndire social i politic, literatur. Interesul pentru istorie i pentru limb are o semnificaie deosebit n cultura romn. Adevratele axe ale vieii noastre culturale vor fi ns gndirea istoric i lingvistic. De ce? Istoria e cea dinti carte a unei naii, spunea Blcescu, iar romnii au meditat asupra istoriei dintrun impuls organic, cutndu-i n istorie fundamentele existenei lor pentru a-i descifra destinul i sensul de evoluie, cum spunea Koglniceanu. Ct privete limba, ea este considerat temelia, reazemul, punctul de sprijin i simbolul specificitii naionale. Pstrarea limbii s-a identificat n multe veacuri cu pstrarea naionalitii. Meditaia asupra limbii era firesc s-i preocupe pe romni. Istoria (incluznd tradiia cultural, n toate aspectele sale) i limba (cea vie, dar i creaiile pentru care ea este un suport primar) constituie dovezile supreme ale unitii i continuitii poporului romn, dup cum reprezint i elementele constitutive ale identitii naionale. Reflecia asupra lor se impunea imperativ romnilor, ameninai n existena lor ca entitate distinct. Pornind din aceste dou sectoare ale cercului antropologic ce exprim identitatea poporului romn, se pot reface i reconstitui toate celelalte determinaii ale specificitii noastre. Pe aceste dou temelii au lucrat cronicarii i umanitii, apoi corifeii colii Ardelene i nvaii veacului al 19-lea. Aceste dou teme majore ale cugetrii romneti aveau deja o tradiie bogat la sfritul secolului al 19-lea. Lucrurile eseniale fuseser deja spuse cu privire la ele. Koglniceanu afirmase c istoria este singurul oracol care ne poate spune viitorul insistnd asupra funciei morale a ei. Prin istorie, poporul ajunge la contiina de sine, la cunoaterea drepturilor sale, a posibilitilor i virtualitilor care urmeaz s se exprime n viitor. Cantemir i ali nvai au declanat lupta pentru recucerirea adevrului n istorie i limb. coala ardelean poate fi considerat o micare de ampl reconchist a adevrului n istoriografia naional. n alt context istoric, Brnuiu insist asupra ideii c istoria ne demonstreaz c libertatea nu poate fi dect naional, c ea se identific cu dreptul de a avea o cultur proprie. mpotriva celor care deformau imaginea istoriei romneti, adevrurile trebuiau cucerite prin lupt, prin btlii culturale, degajate de straturile de neadevr, de basnele cronicarilor i ale istoricilor din rile vecine. De aceea, adevrul istoric va constitui i un suport al aciunii politice. Construcia politic a statului romn modern trebuie fcut prin consultarea istoriei, care ofer paradigme pentru aciunea politic. Limba este tezaurul valorilor naionale, vor spune Brnuiu, Eminescu, Hasdeu, Xenopol i toi gnditorii romni angajai nm aceast competiie imagologic. Limba e expresia cugetrii i a simirii deopotriv i numai n limba sa omul i pricepe inima pe deplin (Eminescu). Tot Eminescu va afirma c limba noastr nu e una nou ci, din contr, veche i staionar, iar naionalitatea se confund acum mai mult cu limba, pe cnd n alte vremuri ea se confunda cu religia. Gndirea romneasc modern - din perimetrul filosofiei, sociologiei, politicii i al artei - s-a construit pe aceste dou discipline: istoria i lingvistica. Istoria, nefiindu-le dect arareori favorabil, iar limba neputndu-li-se lua, ca un tezaru ce se ascundea n fiina lor, romnii au meditat ndelung la aceste dou realiti primordiale i ngemnate. Predominana istoriei i a lingvisticii ca discipline ale gndirii romneti e un fenomen cultural izbitor la noi. Putem spune c, neputndu-i face istoria aa cum au vrut-o, romnii au fost obligai s fac filozofia istoriei, recupernd n gndire ceea ce pierdeau n planul realitii. n acest fel, putem nelege i afirmaia lui Noica dup care romnii au vocaie de antrenori, ntruct au stat pe mal i au vzut cum s-au necat alii.

73
Pornind de la principiul formulat de Eminescu dup care limba este msurariul civilizaiei unui popor, ntruct ea este legat de ansamblul manifestrilor sociale, fiind un fenomen social total, putem lua drept baz a investigaiei i a descrierii unei naiuni orice manifestare expresiv a culturii naionale. Din aceast perspectiv holografic, pentru care ntregul se regsete transfigurat simbolic n fiecare din prile sale constitutive, putem subscrie la afirmaiile cunoscute ale lui Hadeu: "Dou-trei cuvinte dintr-o limb pot restaura o lung (i) obscur faz dintr-o istorie naional"; sau: "Ajunge cteodat o liter pentru a caracteriza o naiune" 36 (cazul literei I - eu - din limba englez, sugernd caracterul insular i nclinaia spre individualizare a englezilor). "n orice limb exist o metafizic implicit" 37, spune Blaga, n consens cu teoriile relativismului lingvistic i mental, elaborate de E.Sapir i B.L.Whorf. Aceste teorii invoc funcia existenial i implicit holografic a limbii, capacitatea ei de a determina sensurile i mecanismele gndirii colective, de a reine caracteristicile i "memoria" celorlali factori constitutivi ai vieii naionale. Aceeai funcie o putem atribui, n proporii variabile, evident, tuturor formelor de creaie care reflect simbolic totalitatea vieii naionale. Pornind de la aceast idee, Noica a ncercat s reconstituie o viziune asupra lumii, specific romneasc, pe suportul prepoziiei ntru, care ar avea vitutea de a reprezenta devenirea realitilor umane ntr-un orizont ce presupune o "nchidere ce se deschide", precum i mecanismul de "traducere a mediului extern n mediul intern"38. Alexandru D. Xenopol (1847-1920) Lucrri: Istoria romnilor din Dacia traian (1880-1910) 14 volume Cultura naional (Studiu - 1868) Istoria partidelor politice din Romnia (1910) Principii fundamentale ale istoriei (1899 - n francez) Teoria istoriei (1908 - n francez) Remarcat de Titu Maiorescu n 1866, este trimis la studii la Berlin pe cheltuiala Junimii. ntors n ar, se manifest ca un strlucit membru al acestei societi i se afirm ca un istoric de anvergur. mpotriva mentorului Junimii, Xenopol arat c progresul nfptuit n ultima perioad este unul real i nu aparent i se detaeaz astfel de sensul criticii lui Maiorescu. Dup 1879 se detaeaz de junimiti i se nregimenteaz n orientarea liberal, devenind un adversar al Junimii. Concepia istoric a lui Xenopol se nscrie ntr-o perspectiv evoluionist i pozitivist, specific epocii. El consider c lumea material parcurge mai multe trepte evolutive, iar spiritul este o nflorire a materiei organice, rezultatul ultim al dezvoltrii sale. Respinge apriorismul kantian i susine o poziie materialist n problema obiectivitii spaiului i a timpului. Fr aceast concepie fundamental, istoria n-ar fi dect o uria fantasmagorie. Bazat pe tiinele vremii, Xenopol d o nelegere raional evoluiei, explicnd-o prin factori imaneni. Evoluia parcurge o treapt anorganic, una organic, iar a treia spiritual. O dat cu progresele nregistrate de civilizaia european, evoluia material s-ar fi ncheiat, urmnd ca de aici ncolo ea s se desfoare doar n domeniul spiritului, n istoria formelor de civilizaie. Cele trei regnuri sunt unitare, consider Xenopol, prin elementul comun al materiei, temelie a vieii i a spiritului. Evoluia n istorie i n natur nu este doar cantitativ, ci i calitativ, adic, spune el, dezvoltarea a fost ntotdeauna o perfecionare. Cunoaterea provine din experien; Bogdan Petriceicu Hadeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p.604 i respectiv 436. 37 Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p.180. 38 Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986, pp. 69-74.
36

74
bogia ei este direct proporional cu amplitudinea i profunzimea cercetrii. n confruntarea cu idealismul kantian, Xenopol susine caracterul reflectoriu al tiinei i caracterul obiectiv al legilor naturii. Legile care crmuiesc fenomenele nu sunt produsul spiritului nostru. Aceast poziie va fi afirmat i n confruntarea cu poziiile neokantienilor, care considerau c tiina stabilete doar nite relaii ntre noiuni, fiind o creaie a spiritului prin care este organizat experiena. Xenopol precizeaz c tiina se constituie ca o relaie ntre noiuni i fenomenele reale. El manifest ncredere n cunoatere i n capacitatea tiinei de a contribui la dezvoltarea social. Xenopol elaboreaz o teorie original a istoriei. El se ocup de statututul epistemologic al istoriei. Ideea central a concepiei sale const n distincia dintre faptele de repetiie i faptele de succesiune. Faptele de repetiie nu se modific esenia n spaiu i timp, iar elementele asemntoare prevaleaz asupra celor diferite. Aceste fapte de repetiie se manifest att n natur, ct i n societate. n ele predomin elementele de generalitate, constan, stabilitate relativ. Faptele de succesiune, ns, se modific calitativ n timp, iar elementele difereniale sunt decisive n cadrul lor. n consecin, ele sunt fenomene unice, individuale, care nu se reproduc identic niciodat. Faptele de succesiune sunt deci fenomene istorice, care se manifest att n natur, ct i n societate. Xenopol consider c aceast distincie este esenial pentru a disocia tinele teoretice, care se ocup de faptele de repetiie (fenomene fizice, mecanice, chimice, astronomice, succesiunea anotimpurilor, iar n spaiul social - fenomenele economice, juridice, legile logicii i ale fenomenelor psihologice), de tiinele istorice, care cerceteaz faptele de succesiune. Aceste dou caracteristici sunt trsturi structurale i complementare ale lumii, iar istoricitatea este o dimensiune ontologic pe care o cerceteaz disciplinele istorice. Criteriul distinciei sale este raportul fenomenelor respective fa de spaiu i timp. Xenopol refuz punctul de vedere al neokantienilor, care considerau c n natur avem de-a face cu o cauzalitate mecanic, iar n istorie cu fenomene irepetabile. Distincia lui nu reproduce distincia dintre natur i istorie. Dei radicalizeaz distincia dintre cele dou categorii de fapte, el vede i legtura dintre ele, afirmnd c faptele de repetiie se transform treptat n fapte de succesiune. Pe aceast distincie ontologic, el propune o nou clasificare a tiinelor, dup natura relaiei dintre fenomenele pe care le studiaz. tiinele teoretice se submpart n tiine ale materiei i ale spiritului (matematica, logica, economia politic, dreptul). tiinele istorice se submpart i ele n tiine ale materiei (geologia, paleontologia, teoria evoluiei) i ale spiritului (istoria cu toate ramurile sale, ntregul complex al tiinelor care cerceteaz viaa social). Deci, obiectul cunoaterii tiinifice prezint o dualitate ontologic: coexistena i succesiunea, care solicit o perspectiv sincronic i diacronic. Istoria devine deci un mod de a concepe lumea. Problema pe care o formuleaz Xenopol este urmtoarea: poate exista o tiin a fenomenelor individuale i irepetabile? Ce temei logic i epistemologic are o atare tiin? Deci, poate fi istoria o tiin? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, Xenopol elaboreaz un studiu serios, temeinic i aplicat asupra conceptelor fundamentale de cauzalitate i legitate, urmrind modul de manifestare a lor n cele dou domenii ale realitii. Xenopol precizeaz c obiectele nsei prezint cele dou moduri de a fi, i nu spiritul nostru introduce n ele aceste dou caliti. Istoria va cerceta, deci, faptele individuale, care nu pot fi formulate sub form de legi. Pozitivismul a abandonat ideea de cauzalitate pentru a privilegia conceptul de lege. Xenopol susine c n faptele de repetiie cauzalitatea se manifest n mod diferit fa de fenomenele de succesiune. El are o reprezentare complex asupra cauzalitii, considernd c relaia cauzal cuprinde fora sau puterea care acioneaz genetic n anumite mprejurri sau condiii. n fenomenele de repetiie, mprejurrile sunt relativ asemntoare i, deci, cauza acioneaz la fel, iar relaia cauzal poate fi formulat sub form de lege. n fenomenele de succesiune, mprejurrile difer i, deci, i efectul relaiei cauzale va fi diferit. Ca atare, aici relaia cauzal nu poate fi formulat sub form de lege. Cnd tiina descoper cauza fenomenelor, ea o poate formula sub form de lege. Exemple: legea gravitaiei, legea cderii corpurilor etc. Cauzalitatea are o importan decisiv n succesiunea fenomenelor istoricem, dar ea produce efecte specifice, singulare i, ca atare, ntr-uct condiiile nu sunt repetabile, ci totdeauna schimbtoare, vom avea de-a face cu fenomene individuale n

75
consecin, cauzalitatea nlnuie aceste fenomene genetic i le nscrie ntr-o anumit serie. Conceptul de serie istoric i va servi lui Xenopol pentru a nlocui conceptul de lege n fenomenele istorice. Cauzalitatea n succesiune se transmite de la un fenomen la altul i noi putem cerceta aceast nlnuire din verig n verig. Aceast cauzalitate succesiv este singurul element de legtur pe firul succesiunii fenomenelor. Aceasta este ideea fundamental a lui Xenopol prin care el ncearc s mpace caracterul tiinific al istoriei cu natura obiectului pe care l cerceteaz. Xenopol nu neag existena generalitii n istorie, dar consider c aceasta nu are constan, stabilitate. Istoria uman individualizeaz faptele i mai mult fa de evoluia biologic. Chiar dac putem vorbi de legi sociale, ele exprim doar direcia general de evoluie, dar nu modul de producere al faptelor. n istorie, deci, nu se pot face previziuni dect n mod cu totul aproximativ. Seria decupeaz un grup de fenomene care au o cauz comun. Seria reprezint, deci, cadrele obteti, generale ale succesiunii. Explicaia cauzal este vital pentru istorie i aici Xenopol vorbete chiar de superioritatea istoriei fa de tiinele teoretice. Aceste serii reprezint generalul n istorie, de un fel deosebit. Coordonarea acestor serii, care traversaz epocile ar putea duce la o schem care s ntemeieze tiina istoriei. O epoc este traversat de cteva serii mari, care i au originea n factori economici, politici i culturali. Astfel, domnia lui Cuza ar fi caracterizat, potrivit lui Xenopol, de urmtoarele serii istorice: seria redeteptrii naionale, care ncepe la 1821 i traverseaz diferite momente importante ale secolului; seria interferenelor dintre civilizaia noastr i cea apusean; seria emanciprii noastre de sub dominaia strin; n sfrit, seria decderii oraului Iai ca centru politic i ascensiunea Bucuretiului n aceast funcie. Dup cum vedem, seria istoric reprezint un aspect major al vieii sociale, care este urmrit n manifestrile sale diverse, potrivit tendinei pe care evolueaz. Seriile ndeplinesc, deci, un rol ordonator n istorie, un rol sistematizator. Aceste serii, ntruct exprim anumite tendine imanente ale epocii, sunt foarte apropiate de ideea legilor cu caracter tendenial, statistic. Pentru tiinele istorice, Xenopol revendica n mod explicit o alt structur logic dect cea care stpnea tiinele teoretice. El vorbea de o logic a "inferenei"39, care s nu dizolve individualitatea fenomenelor istorice n generalitatea "uniformizatoare" (i "mut") a legilor formulate de "tiina clasic". n acelai timp cu Dilthey, el cerea ntemeierea unei logici n care individualul, specificul, diversul, irepetabilul, "cazul" etc., s fie recunoscute ca stri sau manifestri cu greutate ontologic n structura realului i n viaa societilor umane, iar sub raport epistemologic s fie considerate i ele ca obiect legitim al cunoaterii tiinifice. Una din tezele-pivot ale raionalismului clasic, conform cruia nu exist tiin dect despre universal, singularul nefiind obiect al tiinei, este atacat frontal de Xenopol. Modelul explicaiei prin subsumare, prin "deducerea" faptelor din lege, a particularului din general, a efectului din cauz, a ulteriorului din anterior, culminnd cu ideea unei "deducii universale a naturii", cum spunea D.D.Roca, i-a artat limitele inerente i inadecvarea de principiu atunci cnd a fost aplicat socialului, realitilor culturale, produselor care exprim i subiectivitatea autorului lor. "tiinele hermeneutice" s-au constituit n confruntare explicit cu acest model explicativ40. Gndirea romneasc are contribuii relevante la edificarea noii paradigme a cunoaterii menite s "reabiliteze" termenii "recesivi" din dualitile clasice. mpotriva tendinelor de a elabora o gramatic aprioric a istoriei, exponenii cei mai autentici ai gndirii romneti s-au angajat n "reabilitarea individului" i a altor categorii care-i sunt asociate, ocolind totodat soluiile nominaliste. Teoria lui Xenopol se completeaz cu o teorie asupra factorilor istorici. Xenopol este interesat s salveze ideea determinismului n istorie, dar l fundamenteaz pe specificitatea faptelor istorice. Teoria lui se cristalizeaz la intersecia a dou tendine culturale. Pozitivismul era nclinat s aplice n istorie principiile metodologice ale tiinelor naturii, strmutnd legile naturii (mai ales cele biologice) n viaa social. Aceasta este schema evoluionismului care este tentat s explice superiorul prin inferior. n acelai timp, neokantienii sunt interesai de a sublinia specificitatea faptelor sociale i umane i de a le distinge de cele naturale.
39 40

A.D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p.231. Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare?, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989, p.29-

30.

76
Pentru Xenopol, determinismul istoric este rezultatul nlnuirii unor factori diveri (puteri) n mprejurri concrete, variabile. Astfel, n istorie el disociaz dou mari categorii de factori: factori statornici i factori dinamici, la care se adaug cei auxiliari. Factorii statornici sunt: rasa (neleas nu n sens biologist, ci culturologic), mediul natural - acetia reprezentnd cadrele obteti, generale ale dezvoltrii, la care se adaug factorii spirituali, hotrtori, un fel de mobil energetic al dezvoltrii. Factorii auxiliari reprezint elementele de suprastructur, mediul intelectual, personalitile istorice, inclusiv ntmplarea. Din aceast enumerare rezult c istoria este o combinaie ntre factorii statornici (mediul i rasa), puterile (forele, aciunea uman dirijat de anumite idei) i mprejurrile (condiiile economice, sociale, culturale, politic etc.). Factorii dinamici, care sunt de fapt factori de natur spiritual, hotrtori, sunt determinai de interesele umane, de necesitatea adaptrii i transformrii naturii. Inteligena, factorii spirituali, hotrtori, dup el, apar ca termeni mijlocitori ntre interese i aciuni. Prin ideea de serie istoric, Xenopol vrea s dea o form logic istoriei, s gseasc o structur coerent pentru explicarea faptelor istorice. Este partea cea mai original a gndirii sale. Evenimentele individuale, pentru a deveni inteligibile, trebuie s fie ntr-o structur supraordonat, integratoare, care este tocmai seria istoric. n felul acesta, cnd descoper relaiile cauzale dintre fenomenele individuale i ajunge s le grupeze n serii istorice, istoria devine din descriptiv, explicativ. Xenopol consider c, i atunci cnd putem vorbi de anumite legi ale evoluiei, rezultatul aciunii lor e ntotdeauna individual, proucnd fenomene specifice, concret determinate. De exemplu, selecia natural, adaptabilitatea, legile produciei de mrfuri, ale cererii i ofertei, dei surprind elemente de generalitate, efectele lor sunt totdeauna individuale i diferite, dup contextul natural sau social n care se produc. El face o comparaie ntre noiunea de lege din tiinele teoretice i noiunea de serie din tiinele istorice. Pe ct vreme legea subordoneaz faptele individuale, seria integreaz faptele individuale. Noiunea de serie ndeplinete aceeai funcie logic ca i noiunea de lege. Seria este gndit ca un ntreg care este alctuit din pri. n fenomenele istorice, timpul are o aciune modificatoare, pe ct vreme n faptele de coexisten timpul nu acioneaz. Seria poate fi general n privina formei (i a spaiului), dar este individual n raport cu timpul. Avnd n vedere aceste caracteristici ale tiinelor istorice, el consider c istoria ar trebui s se ntemeieze pe alte operaii logice dect tiinele teoretice. Conceptul de inferen este propus de el ca temei logic al istoriei. Nici inducia, nici deducia nu sunt adecvate istoriei. Inferena ar fi legtura care face trecerea de la un fenomen individual la altul, tot individual. n studiul Cultura naional, Xenopol cerceteaz raportul dintre sufletul unui popor (strile de spirit, inteligena, puterile cognitive, formele de creaie) i mprejurrile sau mediul extern n care se formeaz, considernd c impresiile venite din lumea exterioar dau particularitate dispoziiilor sufleteti. Dei era sub influena determinismului geografic, Xenopol vorbete de aciunea transformatoare a omului asupra naturii, de capacitatea omului de a se smulge din determinismul natural. Dup opinia lui, tiina nu are caracteristici naionale, la fel ca i anumite activiti economice. Dar specificitatea naional s-ar manifesta pregnant n limb, tradiii, moravuri, literatur, arte.

77

Istoria culturii romne moderne BIBLIOGRAFIE Lucrri de factur general x x x Istoria filosofiei romneti, vol. I, Ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1985 x x x Istoria filosofiei romneti, vol. II , Bucureti, Editura Academiei RSR, 1980 Istoria sociologiei romneti, (coordonator: tefan Costea), Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 1998 x x x Dicionarul operelor filosofice romneti, coordonator Ion Ianoi, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 Nicolae Iorga, Locul romnilor n istoria universal, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, 1982 Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997 Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. 1 i 2, Bucureti, Editura "Roza Vnturilor", 1990 Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1991 Const. Ciopraga, Personalitatea literaturii romne, Iai, Editura Junimea, 1973 Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988 Gh. Iacob, Luminia Iacob, Modernizare-Europenism. Romnia de la Cuza Vod la Carol al IIlea, vol. I i II, Iai, Editura Universitii "Al. I. Cuza", 1995 x x x Dreptul la memorie, vol. I-IV, Selecie i antologie de Iordan Chimet, Cluj-Napoca, Editura dacia, 1992 x x x Cultur i societate; studii privitoare la trecutul romnesc, volum ngrijit de Al. Zub, Bucureti, Editura tiinific, 1991 Keith Hitchins, Romnii (1774-1866); Romnia (1866-1947), Bucureti, Editura Humanitas, 1998

78
Costin Murgescu, Mersul ideilor economice la romni, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985; vol. II, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1990 Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998

Bibliografie tematic. Lucrri recomandate pentru dezbateri 1. Criterii de interpretare i evaluare a culturii romne moderne. Tradiie i actualitate, naional i universal n evoluia culturii romne moderne Adrian Marino, Pentru Europa, Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale , Iai, Editura Polirom, 1995 Stefan Afloroaei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, pp 532, 100-171 Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, pp 7-48 Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970 2. Caracteristici ale culturii medievale romneti. Micarea umanist i luminist n rile Romne. De la Neagoe Basarab la Dimitrie Cantemir. coala Adelean Neagoe Basarab, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie , Bucureti, Editura Minerva, 1971, pp 256-307 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Minerva, 1981, pp 205-261 Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (secolele X-XVII), Bucureti, Editura Academiei RSR, 1974 Virgil Cndea, Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1979 Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, pp 4672 Victor Papacostea, Civilizaie romneasc i civilizaie balcanic, Bucureti, Editura Eminescu, 1983, pp 45- 241. 259-282 Ion Lungu, coala Ardelean, Bucureti, Editura "Viitorul Romnesc", 1995 3. Cadrul istoric al formrii culturii romne moderne n secolul al XIX-lea. Gndirea filosofic i social-politic a revoluionarilor de la 1848. Concepia lui Nicolae Blcescu Nicolae Blcescu, Despre starea social a muncitorilor plugari din Principatele Romne n deosebite timpuri, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1974, pp. 153-161; Nicolae Blcescu, Mersul revoluiei n istoria romnilor, n Opere, vol. II, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1982, pp 107-113 Mihail Koglniceanu, Cuvnt introductiv la cursul de istoria naional; Dorinele Partidei Naionale n Moldova, n: 1848 la Romni (O istorie n date i mrturii, de Cornelia Bodea), vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, pp 212-224, 647-685 Simeon Brnuiu, Discurs inut n Catedrala Blajului, n: 1848 la Romni. O istorie n date i mrturii, de Cornelia Bodea, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, pp 440483 Pompiliu Eliade, nfluena francez asupra spiritului public n Romnia, Bucureti, Editura Meridiane, 1982 Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident. rile Romne la nceputul epocii moderne, Bucureti, Editura Humanitas, 1995

79
Keith Hitchins, Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania (18461873), Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1995

4. Orientri culturale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Modernizare social i ideal naional. Junimismul. Teoria "formelor fr fond" la Titu Maiorescu i M. Eminescu Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn; Direcia nou n poezia i proza romn, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, pp 3-4, 145-154, 211-213 Mihai Eminescu, Influena austriac asupra romnilor din Principate, n Opere, vol. IX, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1980. pp 163-173; Icoane vechi i nou, n Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, pp 17-31; Studii asupra situaiei, n Opere, vol. XI, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1984, pp 17-30; xxx Liviu Rusu, Scrieri despre Titu Maiorescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979, pp 359-392 Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984 (sau: Ilie Bdescu, Sociologia eminescian, Galai, Editura Porto-Franco, 1994, pp 103-128, 257-278) 5. Orientri n gndirea social i filosofic n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Evoluionism, pozitivism, liberalism, conservatorism. Concepia filosofic a lui Vasile Conta. Vasile Conta, Teoria fatalismului; Teoria ondulaiunii universale; Introducere n metafizic , n Opere filosofice, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1967, pp 227-236, 389-471 x x x Doctrina liberal n Romnia, Antologie de texte cu un studiu introductiv de Ion Ilincioiu, Bucureti, Editura Institutului de Teorie Social, 1999, pp 116-125, 155-165, 203-209 Gheorghe Platon, Liberalismul romnesc n secolul XIX; emergen, etape, forme de expresie, n Cultur i societate, Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp 73-103 6. Filosofia istoriei la B.P.Hasdeu, A.D.Xenopol, Vasile Prvan i Nicolae Iorga B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, pp 5-10, 277-293 A. D. Xenopol, Expunere pe scurt a principiilor fundamentale ale istoriei , n Scrieri sociale i filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1967, pp 217-231 (sau: A.D.Xenopol, Teoria istoriei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997, pp 8-70, 304-321) 7. Personaliti, orientri culturale i micri ideologice la nceputul secolului XX. Smntorism, poporanism, marxism. Spiru Haret, A. C. Popovici, Vasile Goldi, Constantin Stere, Dimitrie Drghicescu, Garabet Ibrileanu. Teoria "neoiobgiei" la Constantin Dobrogeanu Gherea Nicolae Iorga, O lupt literar, vol. 1, Bucureti, Editura Minerva, pp 7-10, 257-260, 319-330 Dimitrie Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucureti, Editura Albatros, 1995 Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, Iai, Editura Junimea, 1970 Constantin Stere, Social-democratism sau poporanism, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, pp 39, 70- 171, 213-268 C-tin Dobrogeanu Gherea, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977, pp 11-60, 355-369; C-tin Dobrogeanu Gherea, Asupra socialismului n rile napoiate, n Opere complete, vol. 5, Editura Politic, 1978, pp 43-75 Aurel C. Popovici, Naionalism sau democraie, Bucureti, Editura Albatros, 1998 8. Cultura romneasc n perioada interbelic. Instituii, publicaii, orientri politice i filosofice Al Zub, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, Editura Junimea, 1989

80
Z. Ornea, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea , Bucureti, Editura Eminescu, 1980, pp 19-233 Keith Hitchins, Romnia, (1866-1947), Bucureti, Editura Humanitas, 1998 Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998, pp 45-117

9. Orientri raionaliste n gndirea romneasc din perioada interbelic. P. P. Negulescu, Mircea Florian, D. D. Roca, .a. Sistemul filosofic al lui Constantin Rdulescu Motru Constantin Rdulescu Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, pp 7-104, 574-, 620-648, 525-531; Constantin Rdulescu Motru, Etnicul romnesc; Naionalismul, Bucureti, Editura Albatros, 1996 (sau Constantin Rdulescu Motru, Scrieri politice, Bucureti, Editura Nemira, 1997) P. P. Negulescu, Geneza formelor culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, pp 140-186 D. D. Roca, Existena tragic, Bucureti, Editura tiinific, 1968 Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, Bucureti, Editura Eminescu, 1983 Anton Dumitriu, Culturi eleate i culturi heracleitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987 10. Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol. 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985 Lucian Blaga, Fiina istoric, n Opere, vol. 11, Bucureti, Editura Minerva, 1988, pp 353-511 11. Evoluia gndirii sociale n perioada interbelic. Sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti Dimitrie Gusti, Principiile unui sistem de sociologie, etic i politic; Problema sociologiei; Sociologie romneasc, n: Opere, vol I. Bucureti, Editura Academiei RSR, 1968, pp 233-368, 461-513 tefan Zeletin, Burghezia romn; Neoliberalismul, Bucureti, Editura Nemira, 1998 12. Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii romne moderne. Eugen Lovinescu i teoria sincronismului. Nichifor Crainic i ortodoxismul gndirist. Concepiile lui Nae Ionescu i Emil Cioran Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997 Nae Ionescu, Teoria cunotinei, Bucureti, Editura Anastasia, 1996; Nae Ionescu - Roza vnturilor, Bucureti, Editura "Roza Vnturilor", 1990 Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1990 Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Bucureti, Editura Albatros, 1998, p 59-92 (sau: Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1998) 13. Personaliti i curente de idei n filosofia i sociologia culturii. Tudor Vianu, Mihai Ralea, Petre Andrei, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica Tudor Vianu, Introducere n teoria valorilor; Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva 1979, pp 51-137, 145-152, 287-345 Mihai Ralea, Explicarea omului, n Scrieri, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pp 9-42, 6091, 268-281; Mihai Ralea, Fenomenul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1997 Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, n Eseuri, Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp 11118; Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, pp 223- 250 Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, pp 85-151

81
Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 1978; Constantin Noica, Modelul cultural european, Bucureti, Editura Humanitas, 1993

14. Cultura romn n perioada regimului comunist. De la dogmatismul stalinist la rezistena prin cultur". Dezbateri cu privire la sincronism i protocronism. Tranziia postcomunist i reconstrucia culturii romne. Poziii actuale privind identitatea naional i procesul integrrii europene Lucreiu Ptrcanu, Curente i tendine n filosofia romneasc, Bucureti, Editura Politic, 1971 M. Niescu, Sub zodia proletcultismului. Dialectica puterii, Bucureti, Editura Humanitas, 1996 Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983 (sau noua ediie la Editura Humanitas, 1996) x x x Epistolar, prezentat i ngrijit de Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987 Mihai Ungheanu, Exactitatea admiraiei, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1985, pp 387477 Stelian Tnase, Revoluia ca eec, Iai, Editura Polirom, 1996 Katherine Verdery, Compromis i rezisten. Cultura romn sub Ceauescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 C. Stnescu, Interviuri n tranziie, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996 Adrian Marino, Politic i cultur, Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996 Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti, Iai, Editura Polirom, 1996 Dumitru Sandu, Sociologia tranziiei, Bucureti, Editura Staff, 1996. NOT: Recomandm studenilor s-i achiziioneze, pentru biblioteca personal, ediiile recente din lucrrile autorilor romni (filosofi, istorici, sociologi, scriitori, critici etc.), precum i lucrrile de sintez (monografii, analize etc.) care privesc personaliti i curente de idei din istoria culturii romne moderne (mai ales cele din perioada interbelic). Recomandm s fie achiziionate toate cile care apar n colecia Cri fundamentale ale culturii romne.