Sunteți pe pagina 1din 273

UCENICUL HARULUI DIVIN

PREOT ILIE I. IMBRESCU

APOSTROFAREA UNUI TEOLOG

BISERICA i MICAREA LEGIONAR


Vai vou, crturari i farisei farnici! C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor, cci voi nu intrai, nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai. (Matei 23,13)

EDITURA CARTEA ROMNEASC, BUCURETI

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor pentru binecuvntarea acelora cari sunt tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte a Cretintii-Romneti, amin. IN LOC DE PREFA Rog binevoii a lua aminte: Doresc s trimit n lume, cu aceast carte, un lucru sfinit nu numai prin intenie, ci i prin fapt, ca s se surpe tirania diavolului i s ne binecuvnteze pe toi numai stpnirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Deci mrturisesc c, scriind acestea, nc nainte de a le da la tipar, am fcut aghiazm i am stropit binecuvntnd cele trei exemplare i la ncepere i la terminare- pe care le-am scris la main direct, n loc de manuscris, dup planul i notele pe care mi le organizasem dinainte, sub cluzirea Harului Divin pe care l-am cerut i-l cer pururea de la Hristos Dumnezeu. De aceea, rog fierbinte pe oricine va fi rnduit de Bunul Dumnezeu ca s ngrijeasc de tiprirea acestei cri, s nu nesocoteasc Harul lui Hristos Iisus, ci s binevoiasc a chema Preotul la tipografie i s-l roage s fac aghiazm nainte de a ncepe culegerea literelor, ca s sfineasc tipografia i nceputul tipririi crii. Apoi la sfritul tipririi, s cheme din nou Preotul i, fcnd iari aghiazm, s stropesc binecuvntnd toate crile i dac se poate chiar i fiecare exemplar n parte- pentru ca s porneasc n lume aceast solie, binecuvntat i pecetluit de darul sfinirii Harului Divin, ntru slava Numelui Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor, amin. Sfrit-am de scris aceast carte n 1939 de Sfintele Srbtori ale Naterii Domnului
2

PLANUL : a) Titlul Crii I a Ucenicului Harului Divin. b) Invocarea Numelui lui Dumnezeu. c) n loc de Prefa. Rog binevoii a lua aminte. Partea I-a : Cheea Vremii Crucea In medias res. Capitolul I. Preot i Student. 1. Cnd i de unde am plecat ? 2. De la Eminescu la A.C. Cuza ? 3. Examenul de Licen. 4. Ideal i realitate. 5. Crucea Eroului necunoscut. 6. Cine va luan seam ? 7. Teologii i Garda de Fier. 8. Nesocotirea Harului Divin. 9. Cum am ajuns Preot. Capitolul II Acuzatorii 1. Arhiereii. 2. Crturarii. 3. Dregtorii. 4. Patriarhul. 5. Regele. Capitolul III Acuzaii ! 1. Legionarii. 2. Studenii. 3. Munca. 4. Eroismul. 5. Martiriul. Capitolul IV De la problematic la imperativ ! 1. Despre ce se ntmpl. 2. Maturitate. 3.Replica naturii !
3

Capitolul V Politic i Dogm. 1. Judecata. 2. Trdarea i hula. 3. Dreapta i stnga. 4. nfierea. 5. Inscripia. 6. Pecetluirea. 7. nlarea Sfintei Cruci. Capitolul VI Condeiul i Catedra. 1. Pretutindeni i totdeauna. 2. Pentru legionari. Partea II-a : Poarta veciniciei nvierea Capitolul VII Chemarea Neamurilor 1. nvceii. 2. Menirea Omenirii. 3. Rzboaele. Capitolul VIII Nebuni pentru Hristos ! a) coala i oastea; b) Romnismul; c) Temelia adevrului ; 1. Sfntul Arhanghel Mihail. 2. Sfntul Arhanghel Gavriil. 3. Privegherea ngerilor. 4. Stihiile lumii. 5. Evanghelia. 6. Cretintatea Romneasc. 7. Legiunea. 8. Preotul i legionarul. 9. Misiunea Romnismului. Capitolul IX Sinodul ecumenic. 1. Diplomaie sau Revelaie ? 2. Biserica Universal. 3. Bisericile naionale. 4. Ce este Sinodul ? 5. Cele apte Sinoade Ecumenice. 6. Sinodul care va fi. 7. Antihristul ! 8. Veacul
4

naionalismului haric. 9. Trmbiele Duhului Sfnt. 10. Pacea lumii. 11. Tehnica i Revelaia. 12. Vestitorii. Capitolul X Schimbarea la Fa 1. Pcat i desfigurare. 2. Minunea de pe Tavor. 3. Solia ndumnezeirii. ncheere Notele citatelor. Numrul cuvintelor din aceast Carte i pecetluirea ei cu invocarea din nou a Numelui Preabunului Dumnezeu.

PARTEA I-a

CHEEA VREMII
CRUCEA
Vreme trece, vreme vine, Toate-s vechi i nou toate ; Ce e ru i ce e bine Tu tentreab i socoate. (M. EMINESCU)

In medias res. ntmpinare ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. nalt Prea Sfiniei Sale, nalt Prea Sfinitului Domnului Domn Mitropolit Nicodim Munteanu Preedinte ad-iterim al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti Sf. Sinod nalt Prea Sfinite Stpne, Cu fric de Dumnezeu, subsemnatul Preot Ilie I. Imbrescu, viu smerit a spune i a ntreba urmtoarele : 1. n noaptea de 16 spre 17 Aprilie 1938, am fost percheziionat la domiciliul meu din Balcic, de ctre eful Poliiei din susnumitul ora, asistat de un sergent, motivndu-i actul lor ca executarea unui ordin telefonic din partea Ministerului de Interne. n dimineaa aceleiai zile, Dumineca Floriilor, dup ce am terminat oficierea Sfintei Liturghii la Catedrala Sf. Gheorghe, nsoit fiind chiar de la ua Bisericii de un comisar de poliie, am fost ncunotiinat c trebuie s stau n cas, att eu, ct i soia mea, sub paza a dou santinele de jandarmi, tot conform ordinului Ministerului de Interne. 2. n ziua de Mari, 19 Aprilie 1938, am fost luat sub escort de la domiciliul meu din Balcic i trimis la Bazargic de unde, apoi, am fost dus sub paza unui agent de poliie la Rmnicul-Vlcea i apoi aici, n lagrul de deinui de lng Miercurea-Ciuc, unde m aflu pn azi. 3. Nedumerit i cutremurat de tot ce s-a ntmplat n Romnia, de cnd prezideaz nsui nalt Prea Sfinitul Patriarh,
7

Miron, al Bisericii Ortodoxe Romne, un guvern, mpotriva oprelitilor clare i categorice ale Canoanelor Sfintei Biserici Ortodoxe Rsritene recunoscute de Constituia Romniei, din 24 Februarie 1938 mi-am impus rbdare i ndelung-rbdare, ateptnd din zi n zi s fiu chemat n faa Consistoriului de judecat al Sfintei Episcopii Constana, de care iu ca Preot, sau chiar s fiu chemat n faa forului de judecat al Sfntului Sinod, conform prevederilor Sfintelor Canoane i ale Constituiei din 24 Februarie 1938, care nu numai c le recunoate, dar prevede c trebuie s fie i respectate ntocmai, pe teritoriul Romniei, ateptare ndreptit, dat fiind faptul c, n conformitate cu Sfintele Canoane, orice membru al Clerului Ortodox trebuie s fie judecat nti de forurile Bisericeti i apoi predat, cnd este cazul adic dup o eventual caterisire forurile judectoreti ale Statului. 4. Vznd c nu mai mplinete niciuna din aceste ndreptite ateptri, ba mai mult, aflnd c n Romnia s-au petrecut lucruri deadreptul strigtoare la Cer, n timp ce Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne nu a schiat nici un gest de afirmare a dreptii lui Dumnezeu i a adevrului Bisericii eu, ticlosul i nevrednicul servitor al lui Christos, fac ntrebare Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne : a) Este scris n crile Sfintei Biserici Ortodoxe, c trebuie s fie cercetai cei din nchisori i aprai, mai ales cnd sunt victimele unei nedrepti evidente, cum este cazul Domnului Corneliu Zelea Codreanu i al tuturor acelora cari au crezut ca i Domnia Sa, i l-au urmat n sfnta convingere c singurul ideal de via pentru care trebuie s triasc i s se jertfeasc orice cretin adevrat i romn adevrat este acela de a spori talanii dai de Bunul Dumnezeu Cretintii Romneti i a face s triasc numai Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos n contiinele tuturor fiilor acestei Cretinti-Romneti ? b) Este adevrat c Domnul Corneliu Zelea Codreanu, precum i toi legionarii nchii i liberi, am dovedit n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, c ne iubim Biserica i Neamul aa cum ne-a poruncit nsui Christos-Dumnezeu, i c, pentru
8

aceasta, am fost nedreptii, ofensai, prigonii, nchii i chiar primejduii cu moartea fr ca Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne s fi folosit dreptul de petiiune ctre Majestatea Sa Regele Carol al II-lea, pentru a aduce la cunotina Augustei Sale Persoane numai ceiace este adevr i dreptate i n felul acesta s fi slujit Majestii Sale totdeauna pe temelia nvturii i a Sfintelor Canoane ale Bisericii Ortodoxe aa nct s nu fi ajuns Romnia la o situaie fr precedent n Istoria Cretintii Rsritene ? c) Este adevrat c nalt Prea Sfinitul Patriarh Miron s-a fcut vinovat de clcarea Sfintelor Canoane ale Bisericii Ortodoxe care opresc categoric pe orice cleric s ocupe vre-o dregtorie lumeasc i de clcarea Constituiei din 24 Februarie 1938, care recunoate ntocmai, n fond i n form, aceste Sfinte Canoane ? d) Este adevrat c pn acum Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne nu a aplicat depunerea i caterisirea nalt Prea Sfinitului Patriarh Miron, pentru acest grav motiv, care a produs cea mai mare sminteal n snul Cretintii-Romneti, de cnd exist ea, - n schimb a tolerat ca, sub guvernul prezidat de nalt Prea Sfinia Sa, s fie batjocorii, prigonii i nchii Preoi i credincioi, cari au respectat ntocmai Sfintele Canoane Ortodoxe, pe care au jurat respectndu-i jurmntul i ntocmai Constituia din 24 Februarie 1938, pe care deasemenea au jurat i i-au respectat cu sfinenie jurmntul ? e) ntruct nu m poate opri nimic de a cere lmuririle cuvenite i dreptate, chiar dac nu sunt dect cel mai mic i nevrednic dintre Preoii Bisericii Ortodoxe Romne i Sfntul Athanasie cel Mare a fost Diacon, iar Arie ereticul era Episcop, totui Sfntul Athanasie-Diaconul a nfruntat i a biruit cu dreptatea lui Dumnezeu pe ereticul Episcop Arie. 1) simind n contiina mea porunca lui Dumnezeu de a m expune la orice urmri i primejdii, care poate m vor atepta, pentru adevrul i dreptatea Lui aduc cele de mai sus spre judecarea i confruntarea cu Sfintele Canoane, de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ca s nu ajung cazul la forul
9

suprem, care este Sinodul Ecumenic, i sper, ntru Christos Iisus, c va face dreptate i rnduial n snul Cretintii-Romneti, dup care ea suspin setoas i chinuit. tim c dac vom tcea noi, pietrele vor striga, (Luca 19, 40) i de oarece Dumnezeu nu se las batjocorit, (Galateni 6,7), trebuie s ne gndim cu un ceas mai devreme i s dovedim lumii, toi slujitorii Bisericii Ortodoxe Romne, c suntem ptruni, pn n tot adncul contiinei, de cuvintele Mntuitorului : Temei-v, nu de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu-l pot ucide ; ci mai vrtos temei-v de Acela care poate s ucid, i trupul i sufletul s-l arunce n Gheena. (Matei 10, 28) Cer s fiu judecat de Sfntul Sinod. Cu fric de Dumnezeu i cu smerenie, srut dreapta, (ss) Preot Ilie I. Imbrescu Liceniat al Facultii de Teologie din Cernui Paroh al Bisericii Catedrale Sf. Gheorghe Balcic Lagrul Miercurea-Ciuc, 10 August 1938 La data de 2 Decemvrie 1938, am semnat, mpreun cu ali 33 Preoi, urmtoarea adres ctre Ministerul Internelor : Domnule Ministru, Subsemnaii preoi n numr de 34, cu domiciliul obligatoriu, Sadaclia-Basarabia, cu cel mai profund respect, aducem la cunotina domniei voastre, urmtoarele : Lund cunotin de cele ntmplate n noaptea de 29 spre 30 Noemvrie cr., i socotind c toate se mplinesc dup voia
10

lui Dumnezeu, noi preoii din acest domiciliu, dm Cezarului ce este al Cezarului, supunndu-ne ntru totul M.S. Regelui Carol al II-lea, Regele romnilor, naltului guvern, i tuturor legilor rii. Sftuim pe toi bunii romni s neleag gravitatea momentului prin care trece ara, i s se nfreasc sincer n dragostea de Tron i Neam, pentru propirea interioar i stvilirea oricror ncercri de vrjmie din afar. Cu cel mai profund respect. ss. 1) Preot Ioan Chivu, parohia Viioara, jud. Constana ; 2) Diacon Costea Andrei, Catedrala oraului Tulcea ; 3) Preot Dumitru Rdulescu, parohia Mldreti-Vlcea ; 4) Preot Miron Popovici, parohia Mihileni-Hunedoara ; 5) Preot Gh. Doar, parohia Stroeti, jud. Vlcea ; 6) Preot Petru Bohariu, odea Timi ; 7) Preot I. Vasilian, Catedrala oraului Tulcea ; 8) Preot Ilie Imbrescu, Catedrala oraului Balcic ; 9) Preot I. Grigora, Corneti, jud. Iai ; 10) Preot Leonid Miron, Valea-Mare, jud. Iai ; 11) Preot Nic. Pslaru, Elisabeta Doamna-Roman ; 12) Pr. Grig. Motomancea, parohia Radoi, jud. Gorj ; 13) Pr. Pavel Anisie, parohia Slimnic, jud. Sibiu ; 14) Pr. Virgil Pucaiu, Ohaba-Iorgaci, jud. Timi ; 15) Pr. T. Mrgritescu, Olteanca, jud. Vlcea ; 16) Pr. D. Moldoveanu, Iacobeni, jud. Botoani ; 17) Pr. Alexandru Frcaiu, parohia Ticu-Cluj ; 18) Pr. Ion Lungianu, parohia Pietrele-Vlaca ; 19) Pr. tefan Marcu, Nistoreti-Putna ; 20) Pr. Petru Fanu, Petrila, jud. Hunedoara ; 21) Pr. Virgil I. Prvnescu, Radovan-Dolj ; 22) Pr. tefan Palaghi, bis. Mrcua-Bucureti ; 23) Pr. Gh. T. Popescu, bis. Piteasca-Paserea, Ilfov ; 24) Pr. M. I. Alecu, Gunoi-Ialomia ; 25) Pr. Auric Nicolaescu, Sltioara-Vlcea ; 26) Pr. D. Blaa, Bleaa-Romanai ; 27) Pr. I. Mihilescu, Vultureti-Vlcea ; 28) Pr. D. A. Brnovescu-Brlad ; 29) Pr. M. Micu-Tecuci ; 30) Pr. Petru Boldor, Ohaba-Timi ; 32) Ierodiacon Isihie Antohi, pensionar-Iai ; 33) Pr. Ion Albu, com. Ludo, jud. Sibiu.

11

La data de 7 Decemvrie, ni s-a cerut, fiecruia, s semnm, dup un formular tip, urmtoarea : Declaraie, Subsemnatul, declar pe contiin i cuvntul meu de onoare, de preot i om, c m desolarizez de Codreanu, Legiune i membrii organizaiei Totul pentru ar. Jurmntul depus fa de ei l consider nul i nedepus. Voi servi cu credin i supunere fa de M.S. Regele Carol al II-lea. Voi respecta Constituia, guvernul i m voi comporta n viaa de toate zilele, n spiritul legilor rii ca un cetean de onoare i ordine. n cazul cnd voi ncerca s m abat dela obligaiunile ce-mi iau prin aceast declaraie, s mi se aplice ce cea mai mare severitate legea, scondu-m din rndul cetenilor contieni, ca pe unul ce nu merit s convieuiesc n mijlocul lor. Pentru care dau prezenta declaraie i semnez propriu. Sadaclia, 7 Decemvrie 1938. ss. (fiecare) Imediat dup ce am semnat aceast declaraie cerut de ei, mi-am ales un Duhovnic dintre Cucernicii Preoi din Lagr unul mai btrn- i l-am rugat s-mi rosteasc rugciunea dezlegrii de jurminte, pentru orice jurmnt a fi depus vreodat, n afar de cele canonice i legale. Aceasta, pentru ca s fiu cu contiina mpcat, n caz c a fost o greeal fa de Preoie, faptul c am fcut parte din Micarea Legionar, pe deoparte, iar pe de alt parte, pentru ca s pot mrturisi cu deplin libertate de contiin sensul Ortodox al cucintelor Mntuitorului : dai Cezarului cele ale Cezarului.

12

n dimineaa zilei de Mari, 20 Decemvrie 1938, am fost eliberai toi Preoii i Diaconii deinui n Lagrul de la Schitul Sadaclia. Pe tot parcursul drumului pn acas, nu m-am putut dezrobi de aceste ntrebri : Ce s-a ntmplat ? Ce au fost toate mprejurrile prin care am trecut pn acum ? Pentru ce a trebuit s trec prin ele ? ntrebri copleitoare, polarizate n jurul celei mai chinuitoare : Unde este adevrul ?

13

CAPITOLUL I

PREOT I STUDENT
Aprnd acelai duh al credinei, precum este scris: Crezut-am, pentru aceea am grit, -i noi credem, pentru aceea i grim(2, Cor. 4, 13) 26 Aprilie 1939. Am ateptat, tcut, aceast zi. Ea mi-a adus mplinirea etii de 30 de ani. Numai acum am putut simi cum mi-a fost eliberat contiina de cel mai mare ps al ei fa de Preoie. Canonul 14 al Sfntului Sinod al aselea Ecumenic, trulan, spune : S aib trie i canonul sfinilor i de Dumnezeu purttorilor notri Prini, potrivit cruia presbiterul s nu se hirotoniseasc nainte de treizeci de ani, chiar de ar fi om deplin vrednic, ci s atepte. Cci Iisus Hristos Domnul s-a botezat i a nceput s nvee la anul al treizecilea ; aiderea nici diaconul s nu se hirotoniseasc nainte de douzeciicinci de ani, sau diaconeas nainte de patruzeci de ani(2). Cnd am luat licena n Teologie, m-am fgduit solemn Bunului Dumnezeu, n sinea mea, ca s respect ntocmai Sfintele Canoane i chiar s lupt nenfricat pentru ele. Dar, pe cel de mai sus l-am clcat, fiindc am consimit s fiu hirotonisit Preot nc de la etatea de 25 de ani. Acest fapt mi-a consumat foarte mult linite sufleteasc. Am suportat toat amara mustrare de cuget numai prin mngierea gndului c poate chiar Bunul Dumnezeu a binevoit s m nvredniceasc de Darul Preoiei, nc de la vrsta Diaconiei, -pe deoparte, pentruca, ntemeindu14

m numai pe Puterea Darului, i nicidecum pe vre-o ndrzneal de gnd omenesc, s pot trece, fr sminteal, prin toate cele de pn azi, iar, pe de alt parte, fiind nsumi un clctor al fgduinei, s pot fi ajutat a nu uita niciodat Smerenia. Mulumind Bunului Dumnezeu pentru toate, de acum, de la aceast rscruce a vieii i etate a Preoiei, ndrznesc s pot spera a fi cu adevrat Preot : i formal, printr-o perfect concordan cu Sfintele Canoane i n fond, printr-o ncordare a tuturor puterilor, alimentate de rugciuni pentru a predica i sluji numai pe Hristos-Dumnezeu ! Pentruc, Darul Preoiei mi s-a mprtit pe preul bucuriei : Toate le fac pentru Evanghelie, ca s fiu prta la ea. (I Cor. 9, 23). Dar, de vestesc evanghelia n-am cuvnt de laud, ntruct porunc mare st deasupra mea. Vai mie, dac nu binevestesc ! (I Cor. 9, 16). Veacul n care mi-e dat, ns, s tresc, cu oamenii i problemele lui, dar mai ales cu ncercrile lui, mi pune contiina n faa unei probleme centrale : Cum voiu mrturisi credina mea de Preot Ortodox n lumea lui ? Ce voiu alege din datele acestui veac, pentru a le altoi cu Dogmele Bisericii lui Hristos i ce voiu respinge i combate, ca rtcire i produs al minciunilor satanei ? Pentru a fi lmurit n faa acestor ntrebri, cred c nu este fr rost a reconstitui, cronologic, i a povesti, mai nti, ceiace mi pare mai nsemnat din tot ce am ntmpinat i cumpnit pn acum, potrivit unui mare adevr cuprins n cuvintele: -Fiecare om ncepe dela capt un drum al su i o experien a sa, pentru escaladarea cerului(3). Ar putea fi chiar obligatoriu aceasta i pentru faptul c : orice afirmaie n scris, dar mai ales o mrturisire de credin, trebuie s fie susinut n primul rnd de faptele trite ; trebuie s fie documentat mai mult de propria experien, dect de citatele din cri; sau, ca s se vad c nu lipsete rspunderea smereniei dintr-o asemenea afirmaie, trebuie s dovedeti c tot ceeace te nvei din cri i dela oameni, i-ai nrdcinat n adncul fiinei, pentru ca s fii crezut, i mrturisirea pe care o faci s fie nsuit cu folos de toi aceia cari se mprtesc de ea
15

ca de o binefacere a iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Mai frumos spune acest lucru Miguel de Unamuno, n cartea sa Lupta Cretinismului: n ordinea religioas i peste tot n ordinea religiei cretine, nu se poate trata despre marile interese generale, religioase, eterne, universale, fr a le da un caracter personal, a zice mai curnd caracter individual. Orice cretin, pentru a manifesta cretinismul su, lupta sa cretineasc, trebuie s zic despre sine: iat cretinul, precum Pilat zice: Iat omul ! Trebuie s arate sufletul su de cretin, ceiace a devenit n lupta sa, n sbuciumul su cretinesc. Cci omul nu se nate cu un suflet, el moare cu el cnd a devenit unul. i scopul vieii este a deveni un suflet, un suflet nemuritor. Un suflet care ar fi strdania noastr proprie. Cci n clipa morii, rmne un schelet pe pmnt, i un suflet, o oper n istorie. Aceasta cnd a trit, adic dac a luptat cu viaa care trece, pentru viaa care rmne(3). X 1. Cnd i de unde am plecat ?- n toamna anului 1926, din ndemnul pe care Dumnezeu l-a dat Prinilor mei, -cretini adevrai i buni romni, tata fiind Preot n Banat, unde m-am nscut, -m-am nscris ca student la Facultatea de Teologie din Cernui. Acolo am cunoscut un ales pescar de suflete, care m-a fcut ucenicul Harului Divin. Omul, care ntr-adevr n dar a luat i n dar a dat tot ce poate fi mai trainic pentru bucuria de a birui necazurile ce n lume avem, cu ajutorul Celui ce a biruit-o pe Cruce : Omul, care a semnat numai mrturisire adevrat, prin cuvnt i fapt, despre Domnul nostru Iisus Hristos, de Care ne-a apropiat cu belug de dragoste ; Omul, care se mbrca numai n vemntul de cinste al nuntaului vrednic de ospul duhovnicesc al mpriei lui Dumnezeu ;
16

Omul, pe care nu-l voiu uita niciodat, pentruc nelepciunea dragostei lui a atins toate coardele inimii elevului su ; Omul, pe care l respect i l vdesc c mi-a fost stnca de reazm, n chip tainic, acolo unde altul smintea sufletele celor slabi ; Omul, care sfinea acel loc, prin prezena lui att de competent i totui plin de cuceritoare smerenie ; Omul, pe care l vd i acum modelul meu ca Preoteste Profesorul de la Cernui : Preotul Dr. Vasile Gheorghiu. nvndu-ne, cu Putere Haric, ucenicia sfnt a cunoaterii Sfintei Scripturi i a Teologiei, n spiritul Sfintei Tradiiuni-Ortodoxe, datorit nalt Prea Cucerniciei Sale, am devenit i eu, nc de la nceput, un Teolog-ortodox convins. Tot atunci, din iniiativa Profesorului Dr. Nicolae Cotos, de la aceeai Facultate, a luat fiin Asociaia studenilor abstineni integrali de alcool, al crei Preedinte am fost dela nceput i pn la terminarea studiilor. n acelai timp, ca student, am intrat i activat cu mare drag n organizaiile Centrului studenesc Cernui. Primul Preedinte al acestui Centru studenesc, imediat dup Unirea tuturor Romnilor, a fost un alt Profesor al meu, valorosul i regretatul Pr. Dr. Domiian Spnu. El avea mare nelegere pentru sbuciumul sufletului studenesc i ne inea multe conferine cu subiecte speciale pentru noi i pline de nalt spirit academic. Mi-au folosit foarte mult, cnd am avut cinstea i fericirea s fiu ales i eu Preedinte al Centrului studenesc Cernui, dup ce am luat Licena n Teologie. i acest Centru, mergea pe linia mare a micrii studeneti dela 1922. Ca student, intrasem i eu n aceast micare, pentruc, paralel cu Teologia, a nceput s m preocupe i naionalismul, n sens doctrinar i academic, deoarece, altfel, ca ndemn al contiinei de Romn, l aveam sdit i ntrit n suflet, nc de copil, sub nrurirea educaiei din familie, avnd i tatl meu cinstea de a fi fost lupttor naionalist mpotriva asupritoarei dominaiuni maghiare.
17

Eram fericit c i colegii dela alte Faculti-laice i ziceau student cretin-romn. Pe atunci nu cunoteam micarea legionar. Citisem, n schimb, cartea Profesorului A.C. Cuza : Naionalitatea n art. Cunoscnd Dogmele Ortodoxiei, ereziile cuziste mi-au lsat n suflet o mhnitoare ndoial despre naionalismul conceput ca atare. Tot aa, anumite discuii cu colegii studeni, m fceau s constat, cu adnc regret, c la muli din ei numele de cretin, alipit la cel de romn, era o etichet care nu echivala cu o convingere. Mai mult dect att, o cumplit ncercare ncepea s m asalteze, ca s se termine, apoi, cu o lovitur npraznic pentru contiina mea tinereasc de student cretin i romn, dar, care lovitur, mulumesc Bunului Dumnezeu, nu numai c nu m-a abtut, ci m-a lmurit i ntrit i mai mult. Mi-a fost dat s cunosc doi Profesori, cari promovau n chemarea lor tocmai contrariul dect ceeace trebuia : unul de la Cernui, profesor de Dogmatic, pe care nu-l numesc din respect pentru Facultatea la care am nvat Teologie i unul dela Iai, profesor de naionalism, A.C. Cuza, pe care-l numesc, pentruc trebuie combtut ca eretic. Profesorul de Dogmatic, pe lng foarte mult stngcie n savantlcurile lui, era un om fr nici un sim pedagogic i plin de nepricepere i dumnoas rutate fa de dramatica frmntare a studentului cretin-romn. Unde trebuia s lumineze ca un misionar i s ajute ca un printe, el tuna anateme i se preta la iezuism inchizitorial. M urmrea i pe mine de aproape i m avertiza mereu s o rup cu ticloasa micare studeneasc. Nevrnd s renun la sensul i ndatoririle libertii academice, m tbcea la examene, fapt pentru care i port i recunotin i amintire bun, pentruc m-a fcut s iubesc cartea i mai mult, i totodat mi-a dat prilej s-i dovedesc mereu ct de fidel eram dictonului : non scholae, sed vitae, discimus. Nu a renunat, ns, nici el la abuzul unui veto, cu care avea s m rneasc aproape mortal, la Teza mea de Licen n Teologie : Studentul cretin-romn. Profesorul de naionalism, mi-a prilejuit i el o mare dezamgire. Era n ziua de 4 Februarie 1930, la Iai. Cu ocazia
18

unui Consiliu al Uniunii Naionale a Studenilor Romni, convocat acolo, se hotrse ca, n aceast zi, n afar de programul oficial al edinelor, s facem toi consilierii cte o vizit Profesorilor Universitari : Gvnescu, umuleanu i A.C. Cuza. Pe la ora 18, eram la Profesorul Cuza, patriarhul naionalismului romn-cretin. Am fost primii foarte bine. Colegii consilieri cuziti erau mai numeroi dect cei legionari. Pe cnd discutau toi cu Profesorul, pe mine m frmnta un gnd n tcere : acum am cea mai bun ocaziune ca s-mi clarific problema care m ncearc greu nc de la nceputul studeniei mele. Sunt chiar lng izvor. Stau n faa aceluia care este considerat de muli ca nsui doctrinarul naionalismului-cretin. S ncerc ! Cu o foarte respectuas introducere de scuze, pentruc mi permit ca s abat cursul discuiilor spre o chestiune care este oarecum de ordin personal, i dupce Profesorul a primit cu mult bunvoin s spun ceea ce m interesa, am zis : -Domnule Profesor, sunt un nceptor dar convins teolog-ortodox, i nu mai puin a vrea s fiu i un vrednic naionalist. Dorind a afla punctul de paropiere ntre una i alta, i citind cartea Domniei Voastre Naionalitatea n art, am ajuns la o mare nedumerire : ideile Domniei Voastre parc ar veni n contrazicere cu Dogmele ortodoxe. V rog s-mi ajutai ca s rmn cu sufletul mpcat -Dragul meu, n primul rnd mi pare bine c observ c eti un teolog preocupat serios de chemarea D-tale. Uite ce-i i a fcut un incurs n Vechiul Testament, ca s-mi demonstreze adevrul doctrinei cuziste, pn cnd a ajuns, apoi la Apostolul Pavel. Susinea tot acest excurs cu citate din Sfnta Scriptur, la cari n Domnul m laud (2 Cor. 10, 17)cu ajutorul lui Dumnezeu, dam replica unor citate cari i cltinau serios argumentarea Profesorului. La punctul cu Apostolul Pavel, -pe care-l judec n aceeai rtcire cu Nietzsche- ca s m fac i pe mine cuzist n desiudaizarea nvturii Mntuitorului, pe care fariseul Pavel a iudaizat-o n scrierile sale, mi-a citat locul din Epistola
19

ctre Filipeni, unde Apostolul Neamurilor scrie despre sine : sunt din neamul lui Israil, din seminia lui Veniamin, Evreu din Evrei. n ce privete legea : fariseu ; n ce privete rvna : prigonitor al Bisericii (Filipeni 3, 5 6). -Iat, prin urmare, dragul meu, cum se laud fariseul Pavel cu iudaismul su ; deci, cretinismul este falsificat de mentalitatea iudaizant a lui. -Domnule Profesor, -chiar n locul citat, n continuare, Sfntul Apostol Pavel combate iudaismul tocmai prin aceea c el, care a fost un fanatic iudeu, -n urma descoperirii ce i s-a fcut pe drumul Damascului- a ajuns s considere lucrurile astfel : Dar cele ce mi erau mie ctig, acestea le-am socotit pentru Christos pagub, fa de nlimea cunotinei lui Hristos Iisus, Domnul meu, pentru Care m-am pgubit de toate i le privesc drept gunoaie, ca s ctig pe Christos (Filipeni, 3, 7 sq). Aadar, cred c Sfntul Apostol Pavel poate fi considerat dup cum sunt dovad nenumrate locuri n Sfnta Scripturcel mai aprig i documentat combatant, ca iudeu, al iudaismului. -Dragul meu, -uite ce-i : chestiunea aceasta trebuie s o discutm noi pe larg, cu citate dup textele din originalul ebraic al Vechiului Testament, i te voiu convinge de adevrul doctrinei cuziste. De aceea, eti invitatul meu pentru o lun de zile, n vacana de var, cnd vom putea sta mult de vorb -Mulumind, sfios, pentru aceast nemeritat atenie i ocolind cuviincios ngmfarea c ai putea primi aceast invitaie, am rugat pe Patriarhul naionalismului s-mi mai permit a-i cere o ultim lmurire, ca s m pot clarifica mai curnd : Cum se face ? Domnule Profesor, c, ncepnd cu Sfntul Apostol Pavel, atia Sfini Prini i Unii Teologi mari, au fost pe ct de inspirai lumintori dogmatici ai Ortodoxiei, pe att de aprigi adversari ai iudaismului, -deci i un naionalism romnesc ar putea fi mai tare dac este n armonie cu Dogmele -Dragul meu, -ncepnd cu Apostolul Pavel, toi acei Prini i Teologi au fost nite proti i adevrul tiinific este aa cum l spun Eu !
20

Am rmas ncremenit ! Colegii cuziti se ncruntaser la mine, pentru c am suprat pe patriarh cu asemenea lucruri ! La plecare, profesorul Cuza a dat fiecrui consilier al studenimii, spre amintire, cartea sa Despre poporaie cu semntura sa. Mie mi-a dat i brourica: Doctrina cuzist Eroarea teologiei i adevrul Bisericii, cu dedicaia Domnului Ilie Imbrescu Teolog- Iai, n 4 Februarie 1930 ss. A.C. Cuza. O pstrez i acum. Dup ce am citit-o rentors la Cernui - mi-am dat seama de sensul ironic al cuvntului Teolog, din autograful cuzist. Seara, la consiliu, n edin, consilierii cuziti au deslnuit asupra mea o furtun de ironii i invective, nct ngrozit de ceeace erau anumii reprezentani ai studenimii cretine-romne, am izbucnit ntr-un plns de copil, ceeace l-a fcut pe Preedintele U.N.S.C.R. de atunci s m pofteasc s ies afar. n clipa aceea, cei civa Legionari din Consiliu, s-au solidarizat cu mine, i unul dintre ei, a rostit o cuvntare aa de cald i documentat Ortodox, nct am rmas i mai uimit. Dup dou zile, m-am rentors la Cernui. Eram foarte abtut. Cuzismul mi devenise imposibil. De micarea studeneasc simeam c nu m las contiina s m despart. De ce ? Nu-mi puteam explica. Era, poate, o porunc tainic a convingerii mele de Teolog, c trebuia s m interesez de tot ceea ce mi putea da o armonie perfect ntre cretin i romn. 2. Dela Eminescu la A.C. Cuza ? Mai trziu, n Teza de Licen pe care o prezentam Decanatului Facultii de Teologie, n sesiunea Iunie 1930, la cap. 7. Cum neleg studenii cretini romni rostul lor n viaa Poporului romn ? am scris aa : Ziua de 10 Decemvrie e srbtoarea studenilor cretini romni. n 10 decemvrie 1922 au nceput micrile studeneti. De atunci o serie ntreag de sbuciumri, memorii, micri, etc Studenii au anumite doleane : ce vor ? i cine s le mplineasc ?
21

n primul rnd problema jidneasc e mobilul, direct sau indirect, al tuturor nelinitilor studeneti. Jidanii submineaz credina cretin, ordinea de stat i sntatea poporului ! Iat-i, deci, pe studeni n consensul legii strmoeti ! Dar de unde pornesc ei, i cum neleg s-i realizeze idealul ? Idealul : Romnia a Romnilor ! Sunt ntr-adevr, studenii, n consensul legii" strmoeti ? Dac jidanii, prin francmasonerie i alte mijloace, ca i intelectualitii europenizai prin reformismul lor, atac tradiia romneasc strbun studenii cretini romni simt trebuina unei reaciuni din convingere adnc tradiionalist, sau se sbat pur i simplu ntre dou focuri ale cror flcri sau fumuri nu le pot deslui ? i una i alta ! n primul rnd problema antisemit. Aceasta are o istorie care ar putea fi supus ntr-un fel oarecare unui titlu, care ar sugera foarte bine ntrebarea : ntruct antisemitismul e conform sau nu cu spiritul legii strmoeti ? Acest titlu ar fi : De la Mihail Eminescu la D-l A.C. Cuza ? Cum a privit unul i cum privete altul aceast problem ? Anticipm c Eminescu a privit-o ca un bun cretin i sincer patriot. Eminescu poate fi luat ca exemplu de bun cretin i bun romn de ctre oricine simte cretinete i romnete. Acest lucru se vede i din felul cum a privit Eminescu problema evreiasc. Evreul caracterizat de M. Eminescu : Cun cuvnt evreul nu merit drepturi nicieri n Europa, pentru c nu muncete ; iar traficul i scumpirea artificial a mijloacelor de trai nu este munc, i aproape numai ntr-aceasta consist a Evreului. Evreul nu cere, ca clasa de mijloc din secolul al XVII-lea, libertatea muncii productive, ci libertatea traficului. El e vecinic consumator, niciodat productor i desigur c numai cu foarte rar excepie se va gsi ntr-adevr cte un Evreu care s produc. Dac e meseria, e superficial, lucreaz numai pentru ochi. De aceea chiar la noi, unde mprejurrile ar trebui s-i sileasc la munc, vom gsi c ei reprezint meseria superficial. Cel mai solid meseria, e i aici
22

n ar Romnul sau Germanul sau Cehul, niciodat Evreul. El reprezint concurena nesntoas a muncii rele, superficiale cu munca dreapt i temeinic. Eftin i ru e deviza Evreului, pn ce ruineaz pe lucrtorul cretin, scump i ru e deviza lui, cnd rmne stpnul pieii(6). De aceia nu trebuiesc date drepturi Evreilor n ara noastr. Pentru c Evreii mai submineaz i sntatea poporului : Prin legea monopolului buturilor spirtoase s-a hotrt ca numai alegtorii din comun s poat fi crciumari la ar. Cu drept cuvnt. Ce garanii poate da o venitur, un nimene, un sudit kezaro-kresc, c buturile nu vor fi falsificate, cum i sunt, deci stricciose sntii. Deja deputaii rani din adunarea ad-hoc s-au plns prin memoriile lor, c aceti oameni le otvesc buturile, prefcnd zilele de odihn legitim n zile de omorre lent i sigur(7). i mai ru n zilele noastre, deci trebuie o reaciune ! Dar cum ? Prin dou lucruri tocmai contrare micrii antisemite de azi ! Prin: 1) respectul fa de Biseric i 2) mijloace de lupt nebrutale. Reproducem nc dou locuri din M. Eminescu, pentru c, vznd prerea lui, s putem judeca mai bine situaia antisemitismului de azi. Eminescu a avut respect fa de Biseric i ntre altele clerul are meritul : Clerul a desrobit popoarele nou ale Europei din mrejele unor credine i obiceiuri n care puterea fizic juca cel dinti rol, cci dovedit este, c att zeul suprem al Germanilor, ca i cel al Celilor i al Slavilor a fost un Dumnezeu al rsboiului, al sngiuirilor, un Dumnezeu al puterii brute. mblnzirea treptat a lumii nou este un netgduit merit al religiei cretine ; afar de aceea ea a mai fost i-pstrul culturii antice(8). Prin urmare, direct sau indirect, se poate deduce c a fost unul care a inut din convingere la legea lui. Pe dumanii acestei legi nu-i putea suferi, dar pentru aceia nu admitea aplicri de mijloace nepotrivite felului de a fi nobil al romnului :
23

Dei nu suntem de loc amici ai rasei, care profeseaz cultul mozaic, i nu ni se poate imputa nici un cuvnt n favoarea ei ca atare, totui spre onoarea principiului excluderii ei dela drepturile publice i chiarbcele private, vom trebui s desaprobm purtarea injustificabil a unora din cetenii romni, cari cred a putea trata persoane cu totul inofensive de ras semitic, ntr-un mod n care Turcii obinuiesc a trata pe Bulgari. Declarm c suntem contra oricrii concesii juridice sau economice ct de nensemnate fa de totalitatea Evreilor, dar principiul acesta nu include aplicarea de bastoane sau pruiala asupra deosebiilor indivizi, cari constituiesc acea totalitate(9). Aa s-ar impune n mod sntos, problema contra jidanilor n principiu. Aa ar trebui so priveasc i so realizeze i studenii. Dar studenii, crora nu li se poate tgdui sub nici un chip patriotismul sincer i entuziast, nu au partea pozitiv ce se impune unui student cretin romn: convingeri cretineti i via cretineasc. Animai de sentimentul patriotic, ei in, dei nu n chip integral, la legea strbun dar, n ceea ce privete concepia lor de via, care ar trebui s fie cea cretin i de la care ar trebui s porneasc, studeni sunt complect desorientai. Vin la Universitate cu ndejdi n ctigarea unei convingeri satisfctoare dar pleac i se dedic anumitor cariere tot desorientai. Cine-i de vin ? Profesorii Universitari ? Nu prea, ntruct am vzut c n cea mai mare parte ei nii sunt anacronici sufletului romnesc. Sunt de vin studenii ? Nu, cci ei singuri nu-i pot da ceiace cer. Eu ndrznesc a conclude, din cte am putut desprinde din diferite mprejurri, c vina o poart reprezentaii Bisericii din ara noastr, i n legtur cu mizeria sufleteasc a studenimii : vina sunt Teologii romni. Dac Biserica i Teologii romni n-ar neglija studenimea, atunci de la Eminescu s-ar fi ajuns la ceva potrivit tradiiei cretine, pe un plan i mai superior vremii lui Eminescu : n partea pozitiv a desvoltrii Neamului ridicarea nivelului cultural i moral al Poporului romnesc24

i n partea negativ nlturarea oricror piedici din calea progresului, inclusiv operaiunile iudeo-masonice; dar nu s-ar fi ajuns la A.C Cuza la cuzism. De unde s tie studenii c micarea cuzist e o aberaie, cnd ei nu sunt educai de Teologii romni n destul msur i nu sunt versai n adevratul sens al tradiiei cretine strmoeti ? i de ce s-i condamne atunci chiar i Biserica i Teologii romni pe studeni cnd cad n excese incalificabile dac este bine tiut c ei sunt de cea mai bun credin c aduc folos rii prin zelul lor patriotic, care este exploatat de atia printre cari i cuziti?. Sunt naivi studenii ! Da, sunt naivi, cci nu tiu ce-i bine i ce-i ru, dar nu sunt ei de vin ! E destul s-i vorbeti studenimii n numele nobilelor interese patriotice chiar ceeace de fapt ar fi antipatriotic- i ea, astfel entuziasmat, e gata la orice pentru Patrie. Situaia aceasta este o realitate care e pcat s fie neglijat ! Nu trebuie neglijat, mai ales i pentru c cuprinde i problema jidneasc, dar nu dup vederile lui Eminescu, ci dup ale D-lui A.C. Cuza. i-acum, fiindc a fost vorba de un titlu De la M. Eminescu la D-l A.C. Cuza (cu toate c personal nu vd pe d-l Cuza dect departe ca pmntul de cer fa de M. Eminescu), s vedem ce-i i cuzismul. Nu ne privete buna sau reaua credin a D-lui A.C. Cuza (poate s fie tot att de nobil n privina patriotismului ca i cea a studenimii) ci adeveritatea sau falsitatea doctrinei cuziste pentru c aceasta a influenat i influeneaz n chip fatal mentalitatea studenimii, care e lipsit din neglijen- de hrana cea bun a cretinismului tradiional, a ortodoxiei. Ori doctrina cuzist contrazice n chip monstruos aproape, doctrina Bisericii ortodoxe ! Pe d-l A.C. Cuza jidnimea l obsedeaz att de mult, nct e prins n mreaja celor mai extreme concepii. Dac ar putea, ar spune c nici n-au existat i c nu trebuie s existe jidani. Unde s mai admit, n cazul acesta, c Mntuitorul ar fi avut legtur cu jidanii? Iar
25

dac pot fi astfel de teze, chiar susinute de Biserica lui Hristos i de Teologii Ei din care reese c Iisus, dup trup, a fost Iudeu : acestea sunt erori pe cari nu i le poate explica altfel D-l Cuza dect c sunt produsul unor capete proaste, le susin numai protii. (ntr-o not sublinear am artat, aici, la acest loc din Tez, ce anume discuie am avut cu D-l Cuza la Iai, cnd l-am cunoscut personal). n Naionalitatea n Art, printre altele, D-l A.C. Cuza se strduiete s dovedeasc despre Iisus c nu era dup trup de origine semitic, ci din rasa aric, din care-i au originea popoarele indo-germane, etc. Ce rost are aceasta, doar divinitatea lui Iisus nu depinde de rasa din care fcea parte ? E i la D-l A.C Cuza un amestec de principii tiinifice cu ceva credin, dar cu totul aparte, pe care le aplic mai ales la teoria c trebuie desprite Noul de Vechiul Testament : Pentru noi dup nsi nvtura Mntuitorului Hristos, -ca i dup tiin s se tie : Vechiul Testament, este Ucig-l-Crucea !. Acesta este adevrul(10). S vedem care-i Concepia dogmatic cuzist despre : I. Vechiul Testament atribuit revelaiei divine, prin egipteanul Moise, cu Thora, i inspiraiei Profeilor este opera calculat, profan, inspirat de diavolul, a crturarilor jidani, n frunte cu ufrul Erza, de pe la 445 n. de Hr. : avnd la baz minciuna dogmei legmntului exclusiv, pe care l-ar fi ncheiat cu jidanii, Dumnezeul lor Iehova : ca ei s stpneasc pmntul ntreg, ceea ce le impune, ca o datorie religioas prdarea, robirea i uciderea goimilor, cum numesc ei, pe acei de alt credin. II. Noul Testament, al Evangheliilor, cuprinde nvtura lui Iisus, de origine aric i totodat, de origine divin, dup cum o declar el nsui- care este negaia hotrt, n orice privin, a Vechiului Testament al Jidanilor. III. Evanghelitii, reproduc nvtura divin a lui Iisus, dar, n mod fatal, n cadrul strmt al concepiilor Vechiului Testament cu excepia Evanghelistului Ioan- deoarece erau crescui n religia jidneasc, i aveau de scop anume s
26

converteasc pe jidani la cretinism, ceea ce i-a fcut s caute a dovedi, c Mesia, ateptat de jidani, era Iisus : a crui nvtur, dar, au falsificat-o, cu scopul acesta, ceea ce s-a fcut, i de interpolatorii, de mai pe urm, ai textelor evanghelice. VI. Teologia cretin, s-a nscut din acest amestec absurd, pentru noi, dar de nenlturat, la origine - a Noului Testament cu Vechiul Testament,- care ne mpiedic s nelegem, i pe unul i pe cellalt, i paralizeaz Biserica lui Hristos, ca organ al mpriei lui Dumnezeu, pe pmnt. Pstrarea acestei falsificri dela nceput a nvturii lui Iisus, se datorete, mai ales, autoritii Apostolului Pavel, jidan Fariseu, cum o proclam, cu mndrie cu el nsui, zicnd : (citeaz din Fapte 22, 3-23, 6). Acesta dar Iudeul i Fariseul Pavel, care, n mod fatal, gndea jidivete- este ntemeetorul teologiei cretine, i a crui concepie continu a se impune Bisericii : ca i cum nu am mai fi nvat nimic, de atunci, i pn n zilele noastre(11). Se pronun apoi contra pcatului original i trece la o serie ntreag de absurditi pe cari Biserica ar trebui s le condamne ca pe nite erezii. D-l Cuza ar putea ntiu s se introduc n chibriturile teologiei i s vad ntruct susine prostii sau nu i apoi s se pronune. Dar D-sa nici nu vrea s tie de aceasta, n schimb face propagand, aprinde sufletele i ndeamn lumea la brutaliti, pe care D-sa personal nu le aplic. D-sa, care interpreteaz arbitrar Sf. Scriptur, de unde s tie ?: i avem mai sigur cuvntul proorocesc, la care bine facei lund aminte ca la o lumin ce strlucete n loc ntunecos, pn ce ziua va lumina i luceafrul va rsri ntru inimile voastre, tiind aceasta mai nti c orice profeie a scripturei nu este de deslegare particular ; cci nu prin voia oamenilor s-a fcut cndva profeia, ci purtai de Spiritul Sfnt au vorbit oamenii cei dela Dumnezeu (2 Petru 1, 19-21). n acest loc Apostolul Petru arat valoarea cea mare i sigur a profeiilor Vechiului Testament pentru argumentarea credinei ; mplinirea
27

acelor profeii, n artarea, viaa i moartea lui Iisus Hristos, sunt cea mai puternic dovad pentru demnitatea de crezare a revelaiunii, i sunt i pentru viitor, n noaptea lumii acesteia un luceafr luminos pn la a doua venire a Domnului, cnd credina plin de misterii va fi nlocuit prin vederea fa n fa a lui Dumnezeu. Dar s nu interpretm profeiile n mod arbitrar, omenesc, cci profeii nu vorbesc de la dnii, ci de Spiritul Sfnt, sunt inspirai vers 21, cum sunt inspirate i toate profeiile Testamentului Vechiu vers. 20. Tot aa i textul: Au pe Moise i pe prooroci, s-i asculte pe dnii Luca 16,29, se refer numai la inspiraiunea i demnitatea de crezare a crilor Vechiului Testament, despre care Domnul vorbete i la Ioan 5, 39(12). Prin urmare, chiar in Evanghelia dup Ioan (singura care face excepie de mentalitatea jidoveasc) se dovedete valabilitatea Vechiului Testament. i sunt attea lucruri pe cari D-l A.C. Cuza le susine ntr-un mod cu totul aparte. Ct de departe este D-sa de M. Eminescu, care a vzut pericolul evreesc, dar n-a dat n exagerri oarbe ca doctrina cuzist. Din fericire, n ceea ce-i privete pe studeni, aceast docrin ncepe s le displac din cauza rezultatelor la care duce. Studenimea merge acum pe alte ci. Aa am neles i am nfiat lucrurile privitoare la cuzism n Teza de Licen n Teologie. X 3. Examenul de Licen. Cnd s-a apropiat timpul de licen, m-am ntrebat : ce subiect voiu alege pentru Tez ? mi ziceam : trebuie s ascult numai de convingerea mea. Voiu alege un subiect, pe care s nu-l tratez artificial i compilnd din cri lucruri pe care s le leg prin cte o fraz, ca s fac dovada c tiu lucra tiinific. Nu ! Aceasta mi repugn. Licena este un prilej de examinare serioas n primul rnd a contiinei. mi trebuie ceva trit, pe care s pot apoi a-l documenta cu adevruri
28

i citate teologice. Voiu trece n viaa cu o mare rspundere personal am un punct de vedere bine precizat asupra rostului meu de viitor ? Frmntndu-mi gndul cu asemenea ntrebri, ntr-o zi am simit cum parc mi-ar fi dictat cineva n adncul contiinei subiectul: Studentul cretin-romn. Terminnd celelalte examene (generalul II), m-am retras la ar, la Mmeti, lng Cernui, unde colegul i cel mai bun prieten al meu Boris Babcenco, basarabean, era nvtor ca s-i poat ctiga minimum de existen pentru studii. ntre timp, am fcut toate formele de nscriere la susinerea tezei de licen. La data de Luni 23 Iunie 1930, cnd mi se fixase examenul de licen, considernd aceast ocaziune drept o foarte mare srbtoare, m-am prezentat la Decanatul Facultii de Teologie mbrcat n uniforma clerical a studenilor teologi interni (dei extern, plcndu-mi nespus de mult acest frumos obiceiu de la Cernui, mi comandasem i eu un costum de haine preoeti) i cu mare seriozitate m-am ncadrat n solemnitatea unui asemenea examen. Printele Decan Dr. Domiian Spnu, care era i referentul asupra tezei, ntruct cdea la specialitatea P.S. Sale, a citit un referat frumos i favorabil candidatului. Dup ce am susinut toate punctele asupra crora mi-a fcut ntrebare, ca o chestiune ultim, mi-a cerut s susin cele afirmate n ncheerea Tezei ca, apoi, s dea cuvnt i domnilor Profesori Coexaminatori n comisia de examen. Am susinut cu mare cldur i bine documentat fiecare afirmaie din ncheiere, fapt care a mulumit pe Profesorul Referent, cci a aprobat teza cu un calificativ bun. A dat cuvnt apoi, D-lui Prof. Dr. Nicolae Cotos, de Teologia Fundamental. D-sa s-a declarat de acord cu Profesorul Referent i nu mi-a pus nici o ntrebare. A urmat Profesorul de Dogmatic, pe care nu-l numasc i care inuse s fie neaprat n comisiunea care avea s-mi controleze Teza de Licen. Declarnd c nu a citit Teza, dar c deduce despre ce este vorba din discuiunea provocat de ntrebrile Printelui Decan, fr s mai ntrebe nimic, a nceput numaidect cu o serie de blamuri i insulte, de parc nu ai fi fost un candidat la un
29

examen de Licen n Teologie, ci servitorul D-lui cel mai imposibil. Mirai i colegii D-lui, nu tiau ce s cread. Printele Decan l-a rugat de cteva ori s se menin la discuia asupra Tezei, dar D-lui a repetat acelai limbaj, adugnd c nici nu vrea s aud de un asemenea subiect i c va opune un veto categoric. n tot acel timp mi-a ajutat Bunul Dumnezeu ca s suport n tcere desvrit penibila scen care mi-a fost dat s-o triesc cum nici nu mi-ai fi putut nchipui, tocmai n cel mai srbtoresc moment din via, de pn atunci. Scpat dintr-un chin cumplit dup ce Printele Decan Spnu suspendase scena, pentru a decide ulterior asupra situaiei ce-mi crea Profesorul de Dogmatic- m-am retras n Parcul Reedinei Mitropolitane i n singurtate desvrit, am izbucnit ntr-un plns amar, rugndum fierbinte Bunului Dumnezeu ca s nu m lase, i mai ales s nu-mi slbeasc credina. Luptnd cu durerea i nedumerirea aproape un ceas i jumtate, le-am biruit prin rugciune, cci mila Bunului Dumnezeu mi-a revrsat deodat atta mngiere i pace n suflet, nct nu sunt n stare s redau prin cuvinte acel moment. Iat, acum, i acea ncheere a Tezei, care mi-a pricinuit toate acestea : nainte de a prevedea ce s-ar putea alege de studentul cretin romn din mprejurrile diferite s ncercm a rezuma ceeace am tratat pn acum. Studentul este intrigat de mulimea i diversitatea opiniilor filosofice, tiinifice, etc., asupra enigmelor vieii, crora dorete s le gseasc o deslegare satisfctoare mcar cnd ajunge la Universitate, cci n coalele secundare i sunt nc insuficiente i metodele i vrsta. El caut deci adevrul aa cum i este descoperit omului prin revelaiunea divin, creia pe urm i poate acomoda i revelaiunea natural, i gsete linitea sufleteasc i sub imboldul credinei, speranei i iubirii caut, pe ct este posibil, s contribuie cu aportul personal la realizarea mpriei cereti pe pmnt. n lumina adevrului cretin, se cunoate originea lumii, a omenirii, i menirea lor. Adevrul lmurete cum se realizeaz
30

scopul omenirii n general prin mprirea ei n individualiti naionale i personale. Problema autohton de asemenea datorit anumitor cauze, prezint o situaie deosebit, ntruct cretinismul i naionalismul la Romni sunt frai gemeni, i sunt identificate aceste sfere de via n ceea ce Romnul nelege prin legea lui. Cei cari in cont de aceast realitate, n spiritul tradiiei cretine strmoeti, pot s duc la viitor strlucit Neamul Romnesc. Cei cari vin cu principii nepotrivite acestei realiti, sunt condamnai a fi cauz mai mult a rului dect a binelui acestui Neam. Fiindc majoritatea intelectualilor sunt de felul din urm, impresia ce-o produce starea lucrurilor din Romnia este c ntre Popor i aa ziii intelectuali ai si s-a produs o ruptur. (cf. Nichifor Crainic). ntruct i studenimea, care ar putea fi o for cultural i moral ce nu trebuie neglijat, se gsete ntre aceste dou rspntii din cauza diferitelor influene ce s-au putut exercita asupra frumoaselor sentimente naionale cari o caracterizeaz, Biserica i Teologii romni ar putea ntr-un chip fericit s-i ndrepteze pe studeni pe adevrata cale a vieii lor : att ca oameni, n general, ct i ca fii ai unei Naiuni, n special. Aceast cale, care este cea artat de Mntuitorul, are dou laturi : una pozitiv, alta negativ. Cea pozitiv l integreaz pe om n adevratele concepii ce trebuie s le aib un cretin despre sine i despre via i-i ntrete caracterul n aa fel ca totdeauna in orice mprejurri s traduc n fapt crezul care i anim spiritul su. Cea negativ i descopere i i d n putere cele mai eficace mijloace cari trebuiesc opuse piedicilor ce se ivesc n calea realizrii crezului su, att individual, ct i pe trmul mai larg al Neamului din care face parte. Odat studenii cretini romni, deplin edificai n acest crez i n aceste mijloace de realizare, pot s-i ndeplineasc misiunea lor de Cretini i de Romni n chipul cel mai demn i frumos. Cari ar fi mijloacele pozitive ?
31

Biserica s le ajute studenilor la realizarea gndului lor de-a avea o Universitate romneasc n adevratul sens al cuvntului i la baza principiilor ei de concepii i conduit s stea filosofia i morala cretin i nu filosofia deart a lumii i moravurile ei. n acest fel, studenii ar putea fi educai n chip eminent i pe lng oameni cu o adevrat cultur, ar deveni i oameni cu caractere diamantine, lucru de care are nevoie att ara noastr, ct i n general lumea de azi. Urmarea acestui lucru ar fi c atunci ar opune cu folos i mijloacele negative contra acelora cari distrug att sufletul, ct i trupul Neamului Romnesc. Printr-o solidaritate indestructibil, ar contrabalansa efectele capitalismului strein prin cooperative naionale, i ar duce la justa valoare aprecierea produsului muncii demne i nobile a productorului romn. Apoi, prin ajutorul unei culturizri sntoase i prin propriu exemplu ar zdrnici cel mai periculos mijloc de distrugere al sntii i moravurilor : alcoolizarea, creia i-ar opune o contra propagand intens, chibzuit i nenfrnt. Pe lng aceasta s-ar ncuraja exercitarea industriei, comerului, etc., de ctre nii fiii de Romni cari, orice s-ar zice, nu sunt nici pe departe mai prejos de talentele streine (ovreul nu-i superior din nici un punct de vedere Romnului) i astfel att spiritualicete, ct i culturalicete sar dezvolta Romnia prin Romni i nu prin nechemai. n sfrit, nu e locul aici s intrm n prea multe amnunte. Ceeace facem este numai mrturisirea crezului personal, n legtur cu diferitele probleme discutate pn acum. Dar cine s fie ndrumtorul principal n toate acestea ? Biserica! Pentru aceasta ns i trebuie ei nsi un cler la nlime. Insuficiena cultural i moral a unor pri din cler duce n mare parte la compromiterea Instituiei divine a Bisericii. Dar, vorba Domnului Iisus Hristos: nu se pune vin nou n burduf vechiu. Ceeace a fost pn acum nc na dus la prea mari rele, dar de-acum ncolo trebuie mult luare aminte la clerul care va fi. Preotul trebuie s fie n primul rnd un exemplu viu de nezdruncinat convingere i de neclintit caracter n cele ale lui
32

Dumnezeu. Ori, fr a ne obrznici i fr a ne permite observri care ne declin competina, trebuie s mrturisim c studenii teologi sunt prea puin controlai n ceea ce privete caracterul i demnitatea lor personal. Nu ne gndim la sisteme iezuite pe cari le-am experimentat i a cror ineficacitate am putut-o constata, ci s ne gndim tocmai la o deplin ndrumare n ceeace privete buna nelegere a libertii academice. Studenii teologi, ca toi studenii de altfel, sunt lsai prea n plata Domnului i pot ei s fie emineni n cunotine, dar acest lucru e chestiune mai mult de memorie i mai puin de caracter. Sa pus acum de curnd baza unei Asociaii generale a Studenilor Teologi Ortodoci din Romnia aceasta ca i Uniunea Naional a Studenilor Cretini Romni, din care face parte i amintita Asociaie, poate fi un bun mijloc de influen pe care ar fi bine s-o exercite Biserica asupra membrilor cari fac parte din respectivele organizaii. Bine neles indirect, prin considerarea libertii studentului, care trebuie doar supus unei bune nelegeri cu contiina personal i nu cu teama de restriciuni. Studentului cretin romn, att teolog ct i neteolog, nu i se d destul educaie i anume educaie bun, cretineasc ! Aceasta este o realitate care e dureroas i plin de consecine. Nu pe seama D-lui A.C. Cuza s fie lsai studenii s-i ctige educaia religioas i naional, care am vzut ce concepii are (D-l Cuza care apr pe studenii care mpuc cte un jidan sau romn jidovit, de ce nu face D-sa acelai lucru, ar avea mcar stima ce i cuvine lui Nietzsche, care a fost consecvent ideilor in fapt, cu toat nebunia acestor idei), ci Biserica i Teologii romni, precum i acei intelectuali de bun credin cu principiile Bisericii, pe care o respect real i nu verbal (ca D-l Cuza) acetia sunt datori s fie pstorii turmei studeneti. Iar cnd, din cauza lipsei unei astfel de ndrumri, studenii totui primesc i dintr-o parte i dintr-alta nvturi, o fac din cauza setei de ceva viu pe care o au n sufletele lor i crora nu li se d adevrata ap vie. n ziua de azi studenii nu mai critic Biserica, ci neglijena membrilor Ei. Li s-ar putea reproa c n-au dreptate ?
33

Pn cnd li se d ceea ce le trebuie, ce s fac studenii cretini romni ? Doar s se roage fiecare lui Dumnezeu prin cuvintele Psalmistului : Cerceteaz-m, Dumnezeule, i cunoate-mi inima ! ncearc-m, i cunoate-mi gndurile ! Vezi dac sunt pe o cale rea, i du-m pe calea veciniciei ! (Ps. 138, 22-23). X 4.- Ideal i realitate. A doua zi, dup penibila scen dela examenul de licen, m-am prezentat din nou la Decanul Facultii de Teologie, ca s vd ce se va alege din situaia creat de acel veto pe care Regulamentul Facultii nu l-a prevzut. Profesorul i Decanul Domiian Spnu, fiind el nsui jignit prin procedeul unui coleg care nu ine seama de referatul pe care l fcuse asupra tezei, dar nevrnd s prelungeasc o ceart cu un om, cu care i aa, nu ar fi putut ajunge la vre-o nelegere, avea soluia gata cnd m-am prezentat n faa lui. Considernd lucrurile ca i cnd nu m-a fi prezentat nc la examenul de licen, m-a sftuit s retrag subiectul cu pricina i s aleg alt Tez chiar la Dogmatic. L-am ascultat. n sesiunea de toamn, la 5 Noemvrie 1930, am susinut, n faa aceleiai comisiuni, Teza de Licen n Teologie: Despre Harul Divin. Am promovat cu bine i fr nici o suprare. Cnd am depus jurmntul de Liceniat n Teologie, Decanul Domiian Spnu mi-a spus : a doua lucrare este umbr fa de cea dinti, dar nu face nimic tii c n via se adeverete vorba oamenii i lucrurile sunt oarecum i oarece dar mie aa biei mi plac i strngndu-mi mna, a adugat i acum n ciud, apuc-te i f Doctoratul. Subiectul Tezei de doctorat mi-l dduse tot el, cu ocazia unor discuii la un seminar de Teologia Moral i anume : Sport i moralitate. La printeasca lui ncurajare, am rspuns foarte ndurerat : mulumesc din tot adncul i din toat cldura i curia inimii pentru tot ce mi-ai dat i ai fcut pentru mine i pentru toi, dar, iertai-m dac nu v ascund c aici nu mai pot lucra cu dragoste, mai ales pentru Doctorat i n anumite condiii cari nc vor dinui spre nenorocul acestei Faculti
34

A fi lsat aceste amnunte fr s le mai pomenesc, dar Domiian Spnu a murit n anul 1936, aa c orice amintire n legtur cu marea lui dragoste i nelegere fa de ucenici este un pios omagiu pentru un mare i prematur disprut. Rmnnd nc la Cernui, n toamna aceea, fr s tiu precis ce voiu avea de fcut, dar cu dorul de a-mi nnoi i ntri cugetul i gndurile la data de 24 Noemvrie 1930, am avut marea cinste i bucurie de a fi ales, n unanimitate, Preedinte al Centrului Studenesc Cernui, de ctre Adunarea General. Viaa studeneasc la Cernui se desfura cu adevrat ntr-un nalt spirit academic. Legtura ntre Profesori i studeni era mult mai frumoas ca n alte Centre Universitare i Studeneti. Dar erau i odioase cozi de topor, printre profesori, cari produceau cea mai mare sminteal i oroare. Iat un caz unic : n ziua de Duminec, 7 Decemvrie 1930, a avut loc dezvelirea bustului lui Mihail Eminescu, n piaa din faa Catedralei Metropolitane Sfnta Treime, n cadrul unei manifestri religioase i culturale care se transformase ntr-o mare srbtoare naional. Biserica, Armata i Universitatea, au fost reprezentate prin tot ce au putut avea mai bun. Pe lng aceasta, toat Bucovina lui Eminescu, era prezent acolo prin tot ce avea mai ales i mai frumos. Bustul lui Eminescu s-a fcut din iniiativa i prin strdania studenilor Societii Academice Arboroasa, fapt la care s-au nfrit ca niciodat toi studenii, din toate Societile Centrului Studenesc Cernui. A fost un moment dumnezeiesc ! Abia se terminase bine aceast srbtoare a ntregii suflri romneti din Bucovina, cnd aflm c n momentul n care se rosteau frumoasele cuvntri n faa bustului lui Eminescu n cimitirul evreesc, profesorul universitar romn C. Rdulescu, de la Facultatea de Drept din Cernui, a rostit i el o cuvntare de umilire n faa mormntului elevului jidan Falik, pe care l mpucase elevul romn Nicolae Totu din Iai, pentru c plmuise acele elev jidan pe un profesor romn dela Cernui cu ocazia unui examen. Toat Bucovina s-a cutremurat de revolt la
35

auzul acestei blestemate mielii. Dup trei zile de la aceast ntmplare, la data de 10 Decemvrie, cu ocazia aniversrii nceputului micrii studeneti, cnd am reuit pentru prima dat s obinem chiar Aula Universitii n vederea acestei srbtori studeneti, am nfierat viguros dar academic trdarea profesorului mason. Toat lumea a fost alturi de noi, afar de civa prieteni ai masonului. De pe atunci am nceput s-mi dau i mai bine seama de marea tragedie a studentului cretin romn. De aceea am i amintit acest caz foerte caracteristic pentru prpastia de netrecut dintre cele dou lumi n lupt. Dar cazul profesorului mason de la Cernui nu era s rmn izolat, ci era doar o verig dintr-un ntreg lan al uneltirilor satanei la noi n ar. Dup ce am depus mandatul de Preedinte al Centrului Studenesc Cernui, am plecat acas, n Banat, ca s m interesez de situaia mea, n legtur cu o petiie pe care o fcusem ctre Sfnta Episcopie a Caransebeului, pentru un post liber de profesor la Academia Teologic de acolo. Idealul meu era, nc de cnd am terminat liceul, ca s m fac scriitor i profesor. n vocaiunea pe care o simeam pentru acest ideal al tinereii, mai eram ntrit i de respectul fa de dorina Prinilor mei, cari m visau Doctor n Teologie i Profesor la Academia Teologic din Caransebe, dup o strveche mentalitate bnean. n contiina mea mi i formulasem acest ideal n deviza: condeiul i catedra. n urmrirea unui asemenea vis, m-am isbit de realitatea unor piedici aa de neateptate nct m-am desprit de regiunea n care m-am nscut i n care m-a legnat copilria. n orice caz, fa de cine mi-a opus idealului meu o asemenea realitate, am motive nu numai s nu fiu suprat, ci dimpotriv, s cer binecuvntarea cerului ntocmai dup cum scrie la Sfnta Evanghelie. n toamna anului 1931, n urma unei cereri naintate Sfintei Mitropolii a Sibiului, am fost numit Pedagog la Internatul
36

Arhidiecezan de acolo. Am stat un an la Sibiu, alegndu-m cu mari foloase sufleteti. n toamna anului 1932, am plecat de la Sibiu la Bucureti. M ngndura mereu dorina Prinilor mei de a lua i Doctoratul n teologie. Cum la Cernui nu m mai trgea inima s m rentorc, i cum, dintre multele probleme teologice, m pasiona mai ales sensul teologic al Frumosului, am avut o mare bucurie cnd am aflat c scriitorul i esteticianul Nichifor Crainic a fost transferat de la Chiinu la Facultatea de Teologie din Bucureti. n afar de aceasta, tot Nichifor Crainic a scos i ziarul Calendarul, la care visam s-mi fac ucenicia condeiului. De aceea, m-am dus la Bucureti i m-am nscris la Doctorat, la Facultatea de Teologie de acolo. Rar de tot scriam i cte un articol de ziar. n Capital m-am regsit i cu vechi cunoscui i prieteni din timpul delegaiilor n conducerea central a studenimii cretine din Romnia. n acel an, chiar am fost ales i ca membru n Comitetul Executiv al U.N.S.C.R. (Uniunea Naional a Studenilor Cretini Romni). X 5. Crucea Eroului Necunoscut Situaia de membru n Comitetul Executiv al U.N.S.C.R. i faptul c, aflndu-m n Capital, eram n direct contact cu nsui miezul Istoriei i al Vieii Naionale a Romniei, mi-au dat cea mai temeinic posibilitate de a m lmuri tot mai mult asupra Sensului acestei Istorii i Viei Naionale, i mai ales asupra rosturilor micrii studeneti, pe linia destinului Romniei. Am nceput, apoi, s cunosc i pe promotorii acestei micri. Din toate acestea i din studierea prin Bibleotecile din Capital, mi-am controlat i verificat tot mai mult punctul meu de vedere asupra menirii Studentului Cretin Romn i prelucrnd prima Tez de Licen, am nceput s public n ziarul Calendarul prerea ce mi-am fcut, sub forma unor studii-foiletoane. n legtur cu mplinirea unui deceniu de la nceputul micrii studeneti, judecam lucrurile astfel :
37

Istoria va nregistra un fapt care, n viaa poporului romn, i are nceputul la data de 10 Decemvrie 1922. Generaia care s-a ridicat dup vrednicii eliberatori ai acelor pri rupte din trupul rii noastre, a cror unitate organic le-a fost redat n fiina Romniei ntregite generaia de dup rzboiul mondial, a dat semnalul unei lupte pentru o nou eliberare : cea sufleteasc ! Istoria va nregistra acest eveniment pentru c, obiectiv, a depit banalul din viaa unui Neam, i ca atare trebuie s fie supus acelui criteriu universal valabil- prin care toate faptele omeneti atrag autorilor lor : fie desaprobarea riguroas i prevenitoare pentru cazuri similare, cnd epoca respectiv a fost terorizat de presimirea unei catastrofe inerente ; fie nimbul recunotinei unanime i binemeritate, cnd o anumit ncercare inspir binefctoarea ncredere c se arat o vreme n care oamenii sunt nvrednicii de a fi purai spre noi schimbri n bine, de ctre puterea care este mai presus de ei. La 10 Decemvrie 1922, sufletul tineresc al unui popor greu ncercat a isbucnit ntr-o zguduitoaare revolt, pentru c realitatea prezenta o stare de lucruri pe care tinereea n-a putut so accepte ca fireasc. Era focul unei ncercri lmuritoare de contiine, cari, puteau cdea prad unei supreme trdri fa de glasul sngelui care striga din fiecare glie pngrit de nedorite incursiuni, sau cu preul oricrui sacrificiu ! trebuiau s se angajeze ntr-o lupt cu rezultat neprevzut dar pentru care se nutrea sperana unei biruini integrale. Sperana n acest final a fcut s dinuiasc o ncordare sufleteasc mai mult dect semnificativ, pentru c altfel nar fi putut purta attea inimi pe calea spinoas a dorului de adnc prefacere n organismul poporului romn infectat de microbii descompunerii. Inimi care cu siguran se vor nviora i-i vor renoi puterile, fiindu-le dat s simt cel puin bucuria c n-au fost nfrnte pn la data de 10 Decemvrie 1932. Zi care va lega primul deceniu de puternic pulsaie naional cu anii cari urmeaz s se prefac n decurs de un alt, sau chiar mai multe decenii- rezistena de pn acum ntr-o ofensiv cu att mai
38

sigur de biruin, cu ct lupta va fi transpus pe un plan spiritual. Pentruc de fel tare i luminat al spiritului depinde i propirea bine chibzuit n cele trectoare, dup cum nsui Domnul nostru Iisus Hristos a zis : Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou. (Matei 6, 33). n lumina acestor gnduri ne putem pune i mai scrupulos ntrebarea : Care-i rostul micrii ncepute la 10 Decemvrie 1922 ? Am anticipat rspunsul cnd am spus c n acea zi a fost dat semnalul unei lupte pentru o nou eliberare : cea sufleteasc ! Este adevrat c obiectivul micrii n-a fost precizat dela nceput n felul acesta sau mai corect, n-a fost precizat dect n puine suflete dintre cele nrolate n sacra revolt de atunci pentru c factorul, care a determinat o sesizare cu urmri att de categorice, era extern : starea haotic a lucrurilor n Romnia ntregit, datorit zpcelii generale provocate de rzboiul mondial. Pe lng aceast zpceal general, la noi, a devenit mai ru fctoare o plag n plus : nvlirea acelor strini cari au devenit un pericol iminent ntruct au nceput s ncurce trebile noului stat ntregit. Culmea a fost atins cnd au fost npdite i Universitile, unde, cu tupeu de hiperbolic infuzie, aceti streini au fcut pe gzduitori s simt aevea ghimpii obrzniciei celor n rol de arici. Atunci s-a deslnuit micarea studenimii cretine, dar, lupta nceput n-a atras dup sine o biruin imediat. Aceasta a surprins i ngrijorat pn la chinul nelinitii care nu piere dect odat cu aflarea motivului din care rezult neizbnda. Durerea care, n lacrimi scldnd ochii, i face mai curai i luminoi, iar sufletul mai tare i scruttor a fcut pe cei nrolai n lupt s vad c au ca dumani nu numai pe cei de alt
39

lege, ci chiar pe muli aa zii romni de lege cretineasc, prin faptele lor pecetluii nc de atunci ca trdtori de Neam. n ce const trdarea lor ? Cu aceast ntrebare a ptruns prima raz de lumin n contiina unei generaii nctuate de toate nedumeririle : ncepnd cu aceea asupra sensului unei copilrii fr senintate, ca nsi viaa poporului romn cel fr copilrie, pn la cruda realitate pus n faa unei tinerei periclitate de a sucomba chiar nainte de a fi gustat bucuria primelor avnturi spre desamgire. Rspunsul devenea tot mai clar : sufletul era cel trdat. Sufletul nembtrnitei noastre ri, atacat de toate vicleugurile vrjmaului, ncepuse a fi vndut de cei slabi de nger cari se aruncaser n braele slugilor lui Mamona. Aceste slugi erau strinii, cari au prins n capcana lor pe muli dintre cei ce aveau n mn destinele rii noastre, trt tot mai mult n prpastie. Cnd studenimea romn a fcut front unic mpotriva mpilatorilor, un anumit fel de politicieni n loc s fie alturi de ea pentru salvarea demnitii naionale, sau artat pe fa dumani ai tineretului romnesc, dar prin aceasta i ai romnismului de pretutindeni i de totdeauna. Atunci atenia acelor ce reprezentau prin excelen romnismul, fr a se abate de la pericolul iminent, sa ndreptat i asupra unei noi calamiti : politicianismul demagogic i tot att de duman rii ca i strinii. S-a putut constata cum, sub piedestalul acestui politicianism, denarea moravurilor politice mergea mnn mn cu decadena naional n toate sensurile, pe msur ce aservirea fa de strinism se nteea i fcea actual i mai mult dect ndreptit revolta cu trie de blestem din Doina lui Eminescu. Tocmai pentru acest motiv, ce ar fi putut face studenii, de partea crora era numai poporul de la ar i prea puini reprezentani ai intelectualitii conductoare nenjugai trdrii ? Trebuia s se lase condui de acelai suflet care ncepuse s vie la cunotina de sine n curia i robusteea tinereii, creia
40

i-a rscolit instinctul naional de conservare la nceput aprig i deslnuit cu o vigoare dus pn la violen apropiind-o tot mai mult de strfulgerarea contiinei sub raza unei transfigurri spirituale. Cci, de unde pn la un timp, mprejurrile externe mult prea impresionante n complexul lor de nelinititoare ascensiune asupra omului sugerau recunoaterea tuturor neajunsurilor aproape numai pe seama lor, contiina studenilor romni i a celor ce erau de partea lor pregtea sufletele pentru a ajunge la curajul moral de a se recunoate i ele nile vinovate. Dac toat avalana de plgi nite din el asupra rii determinase pe studenii romni s-i concentreze toat puterea de reaciune aproape numai mpotriva celor ce provocau dezastrul nostru economic, financiar i chiar politic, faptul c nau ajuns la rezultatul dorit (ceiace, dup cum am amintit, le-a descoperit cellalt ru : politicianismul trdtor, rezultat al primului ru : aservirea la streinismul cotropitor), i-a fcut s afle acum unde rezid al treilea ru (rezultat din primele dou), care este cel mai mare : trdarea de ctre fiecare n parte, cu sau fr voie, a propriului su suflet. n ce consta acest mai pierztor fel de trdare ? n nesocotirea i necunoaterea religiei n care sa nscut i a crescut fiecare romn. i-a fost dat studenimii romne s nu piard din vedere nici acest lucru, cu toate c, ajuns aici, i poate da seama oricine c lupta cea mai grea a omului este cea fa de sine nsui. De o nsemntate nebnuit este faptul c, n sensul celor de pn acum, studenimea romn a ajuns pn acolo nct congresul general studenesc de la Craiova din 2 Decemvrie 1929, la votarea statutelor Uniunii Naionale a Studenilor Cretini Romni i-a propus ca scop, ntre altele i cele cuprinse n Cap. I art. 4, alineatul d : de a desvolta i menine vie, activitatea i tradiia cretin strmoeasc i solidaritatea naional ntre toi studenii romni cretini. n deosebi dela acest congres a devenit tot mai obicinuit i chiar semnificativ ntrebuinarea cu
41

un scop superior a numelui : student cretin-romn, pentruc trebuia s se tie odat pentru totdeauna c romnism e posibil numai o singur alternativ : ori credincioi pn la martiriu religiei care ne va face nvingtori prin harul Celui ce a nvrednicit romnismul ca s dea atia eroi i martiri, ori revolta i lupta noastr de un deceniu e zadarnic. De aceea i fiecare n parte trebuie s-i adnceasc propria-i fiin, pentruca, n lumina harului Domnului nostru Iisus Hristos, s-i descopere chemarea conform creia va avea s activeze n viaa de obte. Aceasta de dragul romnismului, pentru care dorim ca frmntrile neliititoare ale unui deceniu ntreg s se dovedeasc a fi fost i a rmne o micare sau lucrare nu dela oameni care s fie nimicit, ci de la Dumnezeu, pe care s nu o poat nimici nimic. O umil ncercare de a adnci tot ce ar trebui s fie propriu fiinei celui ce poart numele de student cretinromn, fie a-i primi cursul cuvenit n cele ce vor urma.(13) Dac aa vedeam lucrurile, n principiu, la aniversarea unui deceniu de micare studeneasc, nu m mulumeam, totui, cu att. Studiind istoricul acestei micri i cunoscnd pe unii dintre promotorii ei, acum, urmream cu mult mai mare atenie cum se fptuiete cretinismul celor nrolai i legai de aceast aciune ? Din capul locului am remarcat cum se sap o desprire net ntre dou fraciuni naionaliste, care i exercitau influena i asupra studenimii : cuzismul i micarea legionar. Aa cum l-am cunoscut altdat pe A.C. Cuza, erau i tinerii cuziti tot eretici. Muli dintre ei, cnd i ntlneam aveau tupeul s m ia n bclie, pe chestia Vechiului Testament i a Mariei Magdalena. Aceast rtcire avea s-i dea roadele mai trziu ! Nu tot aa Legionarii ! Orict eram de rezervat i fa de ei, nu puteam s nu recunosc o mare seriozitate omeneasc la ei i un adnc respect fa de Biseric. La Biserica studeneasc Sfntul Anton Curtea Veche, din Piaa Florilor, unde mergeam mai des, vedeam cu mare mulumire sufleteasc cum
42

era plin de legionari. Dar, ceiace mi-a ntrit i mai mult stima fa de ei, a fost faptul c am aflat c ineau postul i am vzut eu nsumi, n sptmna Crciunului din acel an, cum se spovedeau i se mprteau cu Sfnta Cuminectur acolo. Acest lucru ma fcut s m ntreb : ce fel de om era acela care i-a format aa ? Auzisem de Codreanu, dar nu-l cunoscusem nc personal. Mi-a fost dat i aceasta, ntr-o zi i ntro mprejurare, care, pentru mine, nu mi s-a prut a fi nici o coinciden i nici o simpl ntmplare. Era ziua de 24 Ianuarie 1933, la Bucureti. Fiind Ziua Unirii, m-am dus tot la Biserica Studeneasc Sf. Anton Curtea Veche. Nu tiam ce voi afla acolo. Din iniiativa legionarilor, s-a fcut o Cruce de marmor, care, fiind sfinit la Biserica Studeneasc, urma s fie dus ntr-un frumos pelerinaj la Mormntul Eroului Necunoscut din Parcul Carol. Stranicul Preot Nicolae Georgesu-Edinei, dup ce a sfinit Crucea, a rostit o zguduitoare cuvntare, n care arta cum Eroul Neamului a fost lsat fr Sfnta Cruce la cptiu, i cum pentru repararea acestei nedrepti fa de Dumnezeu i fa de Neamul nostru, legionarii au luat binecuvntata iniiativ din acea zi. Dup cuvntare a nvat tot Sfinia Sa, pe cei prezeni s cnte Cu noi este Dumnezeu, pentru procesiune. Dup aceea, s-au format coloanele. Ca purttor al Crucii, din partea iniiatorilor, a fost delegat Traian Puiu. Artndu-se dorina ca al doilea purttor al Crucii s fie i un nelegionar, asistena a fost ntrebat: Cine va fi al doilea, din alt parte ?. Singurul din Comitetul U.N.S.C.R., i cu totul independent de orice fraciune naionalist, fiind eu, am rspuns: Eu, - din partea Comitetului Executiv al U.N.S.C.R.. Bucuroi, tocmai pentru acest caz, au fost cu toii de acord. Nu m delegase nimeni din partea Comitetului, dar n clipa aceea, mi-am simit cugetul ndemnat ca s fac aceasta n numele supremei conduceri a Studenimii cretine-romne. La cteva zile, dup aceea, nsui Comitetul U.N.S.C.R. a ratificat i a fost satisfcut de aceast iniiativ n numele lui. Am fost nvrednicit, astfel, de buntatea lui Dumnezeu, ca s port i
43

eu Crucea Eroului Neamului, dar, dup cum se tie, am fost oprii la poarta Parcului Carol i btui groaznic de poliie i armat, din ordinul guvernului de atunci. Dintre cei doi, Traian Puiu s-a ales cu capul spart de un pat de puc. Eu am fost clcat n picioare i apoi, tot dela o arm, m-am ales cu o coast rupt. Capul mi-a scpat fr ran, ntruct m-au favorizat numai nite cauciucuri poliieneti. Nu mai vorbim de Printele GeorgescuEdinei, care a fost clcat, scuipat, lovit cu bocancii soldailor i peste cap i peste fa, n sfrit, a fost batjocorit i lovit ca pe vremea persecuiilor pgne. Momentul i situaia de atunci, este fr ndoial luat n seam de Cer. Seara, pe la ora 7, n aceeai zi, eram la redacia ziarului Calendarul, unde comentam cu toii evenimentul trist i ru prevestitor al zilei. Deodat, intr la noi Corneliu Zelea Codreanu i tatl lui, Profesorul Ion Zelea Codreanu. Veneau s vad i acolo care era starea de spirit i s mbrbteze, mulumind, celor ce au suferit pentru Cruce. Fiindu-i prezentat i eu lui Corneliu Zelea Codreanu i spunndu-i-se c am dus i eu Crucea, mpreun cu Traian Puiu, a stat de vorb deoparte ceva mai mult i cu mine. I se spusese c sunt doctorand n Teologie i c sunt foarte rezervat fa de un anumit fel de cretinism teoretic al naionalitilor. Plin de naturale i fr ocoliuri diplomatice, mi-a spus i mie, ca unui frate mai tnr, c el a nceput lupta lui dela i pentru o sfetanie (sfinirea apii), la Iai, unde a cerut ca s se nceap cursurile cretinete, n Universitatea Cretin, cu sfinirea apei, i cu invocarea Duhului Sfnt, i nu jidovete i pgnete, cum se nrdcinase obiceiul, dup rzboiu, sub influena liber-cugettorilor i a jidoviilor i bolevizanilor de acolo. Apoi mi-a vorbit i despre lupta lui naionalist, aa cum a scris, mai trziu n cartea lui Pentru Legionari. Convorbirea noastr na durat mai mult de zece minute. Am rmas plcut impresionat de figura lui, i serios ngndurat de cuvintele lui. A doua zi, resimind n plin loviturile primite din ajun, nu m-am mai putut scula din pat i atunci am vzut ce mi-a pit
44

coasta. Locuiam la Cminul Studenilor Bneni. Am fost nevoit s rmn n cas aproape trei sptmni. X 6. Cine va luan seam ? Ca ntotdeauna, lucrurile bune, adevrate i frumoase, nu numai c se las greu observate i recunoscute, dar, adeseori chiar fac impresia c impun ntradins condiii i mprejurri, care s-l valorifice deplin pe om n faa lor i pe ele n faa omului. Aa a fost i cazul meu fa de micarea legionar. Dei am cunoscut i pe creatorul ei, dei eram n contact din ce n ce mai des cu tot mai muli legionari, dei vedeam c merg pe linia Neamului n slujba Cretintii, totui, nu m nduplecam uor s m ncadrez n organizaia lor. n afar de studierea pasionat a problemelor pe care le aveam pe primul plan, m strduiam s-mi conving prietenii i cunoscuii, cari veneau mai des pe la Sediul U.N.S.C.R., de imperioasa necesitate a propagandei, printre studenii cretiniromni pentru abstinena sexual pn la cstorie. Odat, la sediul U.N.S.C.R., am venit cu rugmintea, ctre colegii din Comitetul Executiv, ca s m lase s public n Cuvntul studenesc urmtorul apel : Asociaia abstinenilor sexuali Pentru c ara noastr este subminat, pe lng multe alte calamiti, i de cancerul moral al desfrnrii, susinut i lit diabolic de publicaii pornografice, filme libertine i de tiina pe nedrept numit astfel (1 Tim. 6, 20) a freudismului care a fcut un monstru din psihanaliz i psihoterapie un grup de studeni cretin-romni, la iniiativa i ndemnul colegului nostru Ilie I. Imbrescu, doctorand n Teologie, au pus bazele unei Asociaii pentru abstinena sexual pn la cstorie. Scopul acestei asociaii este redeteptarea sentimentului moral i pstrarea deplin a sntii trupeti prin
45

abstinen pn la cstorie, i n acelai timp cea mai frumoas i cretineasc coal a voinii i demnitii. Garania inerii angajamentului care st la baza acestei asociaii este ncrederea n onorabilitatea fiecrui membru i legmntul credinei fa de Dumnezeu i fa de propria contiin. Studenii cari doresc s fac parte din aceast asociaie, se vor adresa n scris d-lui Ilie I. Imbrescu la sediul U.N.S.C.R. Apelul a aprut cu mare greutate n Cuvntul studenesc, dup ce redacia a schimbat titlul apelului n Pentru o via mai curat, numele asociaiei l-au schimbat n Asociaia pentru cultivarea virtuilor cretine i unde am scris abstinen, au nlocuit cu expresia mai discret castitate. Oricum, s-a publicat. Dar, pn atunci au rs toi de mine i cred c l-au publicat numai de mil ca s nu plng. n afar de aceasta, nu tiu ce duh bun sau ru- m-a ndemnat s trec i pe la ziarul Calendarul i neavnd de lucru, am artat i acolo Apelul meu, cu naiva speran c va fi publicat. Atunci, s-a strnit un rs monstru n redacia Calendarului, cu hohote grozave de la directorul Nichifor Crainic i pn la uier. Numai un singur domn, frumos i blajin, a cerut s citeasc i el. Cnd a terminat, mi-a spus: dar, este foarte frumos ceea ce vrei s faci. Te felicit. Ca i mine, era i el cu inel de logodn n deget. Avea buntate i seriozitate n vorb. I-am mulumit frumos i i-am spus c a vrea s am cinstea de a-l cunoate personal. S-a recomandat: Mihail Polihroniade. n seara aceea, acas am isbucnit n hohote de plns. Nu pentru hohotele de rs ale cretinilor de la Calendarul, ci pentru c mi-a copleit sufletul mngierea cuvintelor acelui tnr cult. Dac unii au rs de mine pe chestia abstinenii sexuale, n schimb, am aflat deplin nelegere i atitudine respectuas, fa de iniiativa mea, tot la legionari. N-am vrut, ns, s rmn greit neles nici de lumea cealalt, de aceea, nainte de a fi renunat s mai scriu la
46

Cuvntul Studenesc, am inut s fie publicat articolul Cine va luan seam ? pe care i redacia l-a publicat imediat i fr s mai rd nimeni. Scrisesem urmtoarele : O problem foarte delicat, de parc fug nadins cei chemai so rezolve este cea sexual. Trei categorii de ndrumtori sunt n primul rnd obligai s dea cea mai scrupuloas atenie acestei grave chestiuni : Preoii, medicii i prinii (n categoria acestora, considerndu-se i profesorii). Dar ateniunea acestora avnd a se ndrepta n primul rnd asupra copiilor i adolescenilor, rmne grea i nerezolvat ndrumarea, n acest sens, a studenimii i n general a oamenilor maturi. Desigur preoilor i medicilor nu trebuie s li se sustrag nimeni de sub supraveghere pn la moarte. Cine se apropie ns de ei n alt scop i n alte mprejurri dect atunci cnd le ajunge cuitul la os, cum ar zice proverbul ? Chiar in cazul acesta rmn cutai numai doctorii, ntruct de preoi se ferete lumea, ca de ceva de care-i aduc aminte numai la botez, la moarte, i numai arareori la cununii de cnd cu obiceiul divorurilor, al cstoriilor civile fr cea religioas, i chiar al pgnetilor concubinagii. Interesndu-ne n deosebi de viaa studeneasc, dm un strigt de alarm aproape desndjduit ctre toi iubitorii de bine, pe cari nu-i las indifereni viitorul acestei ri, i le facem caz de contiin n primul rnd celor cari fac parte din corpul academic al studenimii cretine-romne ! Preocuparea i atitudinea unui student fa de nelinitea i ispitele sexuale, atunci cnd are respect fa de sine i fa de adevr, nu poate fi dect una singur : cea cretin-naional. Atitudinea de cretin, ca a unuia care i are contiina n permanen ndreptat spre absolut, din care i au isvorul cele trei elemente integrale ale fericirii : binele, adevrul i frumosul. Din punct de vedere al binelui, este empiric constatat i dovedit c nu exist o plcere adevrat n trirea unui act pe care omul l svrete cu contiina n stare de anestezie i psihologia a nceput s dea i va da cu prisosin date privitoare la
47

psihologia pcatului, domeniu explorat aproape numai de art i religie. Din punct de vedere al adevrului, omul n pcat necinstete voia lui Dumnezeu i-i siluiete propria lui sinceritate, stare de contiin fr de care nu este posibil o armonizare a realitii subiective cu cea obiectiv, ceiace nseamn c viciaz de la nceput realitatea i necesitatea tiinei n general, precum i a fiecrei discipline tiinifice n parte, mijloc fr de care nu-i posibil progresul culturii i al civilizaiei. Cu att mai mult din puct de vedere al frumosului, care este icoana n creaiune a Creatorului, tipul legturii desvrite de dragoste ntre oameni fiind cel realizat dela nceput de nelepciunea divin n facerea omului, cruia i-a dat o singur pereche, ca s devin mai trziu simbol al unirii i iubirii dintre Domnul nostru Iisus Hristos i Sfnta Lui Biseric. Principial nici nu exist n contiina uman i chiar n natur vre-un element, care s tind a desfigura acest sens primordial al armoniei ce face frumuseea vieii susinute i cluzite de iubirea Creatorului fa de creatur, afar de ura lui satan. Vitalitatea i vigoarea unui popor depinde n primul rnd de igiena sexual pe care o are Statul, att ca plan de regenerare general, ct mai ales ca supraveghere dela caz la caz a fiecrei comune i a fiecrui individ n parte. Ce plan de profilaxie moral este prevzut pentru poporul romn ? Ce educaie ceteneasc se prevede n acest sens n cadrele armatei, coalei i, nu-mi blestemai ntrebarea, n cadrele celor ce se pregtesc pentru a servi Biserica ? Cine poate prevedea un viitor fericit acestei ri, cnd este prea bine cunoscut nu numai viaa pe care o duc foarte muli studeni, ci pn i mentalitatea care este dureros de generalizat la noi, dup care un abstinent sexual pn la cstorie este considerat dac nu un ignit atunci cel puin un caraghios ? Cu toate aceastea ce frumos i ce demn este s fie omul att de stpn pe sine, i att de drept fa da natur i cinstit fa de religie, nct s pretind deplin castitate oricrui dar s i-o imnpun n primul rnd siei.
48

Cunosctorii strbunelor pravili ale legii i amintesc de asprele pedepse prevzute contra celor ce clcau regulele de moral sexual, i n afara celor ce le vor fi considernd drept ciudate curioziti, poate mai sunt iubitori de Neam, cari de dragul unui viitor mai bun ar prefera asprimea unor legi vechi mpotriva dezastruosului libertinaj contemporan. n interesul rii, cerem celor chemai, s supravegheze tinereea. Ei pentru asigurarea unui viitor de aur, s se lapede de sine i, fr a ine seam de brfelile lumii, s ia asupra lor lmurirea problemei sexuale, din punct de vedere religios, moral, estetic i medical, cu deplin competin fa de muli-puinii caraghioi cari o trim, i dorim s considere toi drept cea mai mare mndrie abstinena sexual pn la cstorie, spre onoarea i binele acestui neam !(14). Trebuie s mrturisesc, acum, c n aceast lupt, pe lng nenelegerea multora, omul este nenchipuit mai mult apsat i terorizat de icanele i rgnetele satanei, care nu vrea ca s existe om curat. Pe aceia cari ndrznesc, totui, ca s nfrunte toate sgetrile ispitelor cu cari vrea s-i doboare diavolul, i atac adeseori cnd i cum nici nu se gndesc. Aa mi s-a ntmplat i mie. Nu numai pn la cstorie, dar chiar i dup aceea a cutat i caut mereu s se rzbune diavolul pentruc mi-am nchinat curenia sufletului i a trupului numai lui Hristos-Dumnezeu. Cumplit este durerea celui ce se simte uneori surprins de ruinarea pentru anumite gnduri i pofte necurate ! Dar, nu este permis nici o disperare ! Iat ce este scris n Pateric : A zis un btrn : Dac curvia se lupt cu trupul tu, cearc din care pricin sa pornit rsboiul asupra ta i o ndrepteaz. Sau din desftare, sau din somn mult, sau din mndrie, sau de te socoteti pre tine mai bun dect pre altul, sau ai osndit pre cineva cnd greea ; c afar de acestea nu se lupt omul spre curvie(15). Cnd reueti, ns, ca s treci cu bine peste primejdia unei nruiri n mocirla pcatului curviei, nu trebuie s te
49

socoteti cu nimic vrednic pentru aceasta, cci tu singur, fr de Hristos care te ajut cu Harul Lui, nu ai fi putut face nimic. Acest adevr este cuprins n canonul 4, al Sinodului II, local, dela Neocezareia, care spune : Dac cineva, poftind o femeie, i propune a se culca cu dnsa, dar hotrrea sa nu va deveni fapt, se vede c prin har a fost scpat. Sfnta Biseric, purtnd de grij fiilor ei, a cror slbiciune a firii o cunoate, dar i milostivirea ajutorului puterii Domnului nostru Iisus Hristos cunoscnd, a ntocmit cntri pentru ntrirea i fericirea noastr n ispite, pe care noi trebuie s le cntm cu bucuria ndejdii neclintite n biruin, cum bunoar este acest antifon : Din tinereele mele vrjmaul m ispitete, i cu desftri m aprinde, dar eu ndjduindu-m spre Tine, Doamne, l biruiesc pre el. X 7. Teologii i Garda de Fier. Tot n vara anului 1933, n timpul acela, cnd conductorii oficiali ai studenimii cretine romne, nu aflam ceeace mi cerea dorul meu de tnr teolog, ncepusem s m interesez mai aproape de mentalitatea i viaa legionar. Peate a mai fi ntrziat cu nebgarea de seam asupra unor lucruri minunate pentru Neamul Romnesc, dac nu ar fi intervenit o mprejurare, care iari nu este o simpl ntmplare : un coleg de camer, dela Cminul Studenilor Bneni, mi-a dat ntr-o zi ca s citesc i eu Crticica efului de cuib. Citind-o, m-am simit mustrat de trzielnica nelegere a unor lucruri pe cari eu le cutam unde nu le aflam, i le aflam unde nu le cutam. Dar, nu m-am grbit. Devenisem prea zgrcit cu ncrederea fa de cei ce se manifestau n lume ca lupttori i slujitori ai Cretintii. Nici prea rezervat, ns, nu mai puteam rmne fa de acest fenomen, pe al crui iniiator l cunoscusem personal mai nainte, iar acum am citit i ndreptarul lui scris pentru toi aceia cari erau gata s-l urmeze n gndul i fapta lui.
50

Aveam la ndemn i ocaziunea cea mai bun pentru a observa i cunoate mai bine acest fenomen : se lucra la Casa Verde din Bucuretii-Noi. Am nceput s merg i eu pe acolo destul de des. Din discuiile pe care le-am avut mai amplu din partea Cpitanului, precum i din judecarea felului de a se comporta legionarii lui n cuvnt i fapt, am ajuns la convingerea pe care am mrturisit-o n acest articol, publicat n Axa, cu titlul Teologii i Garda de Fier: Spectacolul apocaliptic al lumii moderne, n care se nsprete tot mai mult lupta dintre dou principii cu totul opuse, are marele dar de a se lsa s se identifice oamenii eternitii din marea grmad a oamenilor zilei. Sunt acei nebuni pentru Hristos cari, de dragul coborrii cerului pe pmnt, triesc din entuziasmul legitim al muncii, sub un singur cuvnt de ordine : Sinceritatea, condiionat de unicul mijloc de a izbuti : Sacrificiul. Rezistena lor fa de batjocura i ispitele lumii, puterea lor de a preface lutul n vase folositoare i de bun pre, este motenirea binefctoarei ncrederi n exemplu Sfinilor i urmarea consecvent a lor. Dei ntotdeauna aprecierea lor din parte lumii a fost atributul nebuniei, curajul de a suporta orice dispre i ur, i-a fcut, totui, stlpi i realizatori ai ierarhiei de valori, care se modeleaz necontenit, aici, dup prototipul Ierarhiei cereti. Aceasta o nvm dela cei ce ne explic tainele vieii i revelaiunea lui Dumnezeu, pentru ca s avem mereu n vedere msura n care rezult realizarea mpriei cerurilor n noi din contingena clipei cu vecinicia n opoziie cu satanizarea lumii, a crei desgusttoare constatare o facem, fr s vrem aproape, prin nsui cutremurul ce ne cuprinde ori de cte ori rnduiala Bisericii ne cheam naintea scaunului mrturisirii, ca s nu mai vorbim de aproape unanima plngere a oamenilor : unii mpotriva altora. Dar, cei ce nu se plng mpotriva nimnui, pentru c au curajul abnegaiei i al atitudinii de lupttori pe fa n contra slugilor lui satan, aceia, prin caracterul lor de rzboinici viteji, nu
51

numai prin numele ce l poart, ca i miriadele din legiunile Sfntului Arhanghel Mihail, se pun n serviciul Domnului Iisus Hristos, aa cum nsui El o cere. Un nalt Ierarh al Sfintei noastre Biserici cuvnta odat ntr-o frumoas catedral : nu exist program mai mre pentru via, dect acela de a face voia lui Dumnezeu. (Mitropolitul Dr. Nicolae Blan, n catedrala din Sibiu) Care poate fi prefaa unui asemenea program ? Ne amintim de glasul celui ce striga n pustie : Netezii calea Domnului i drepte facei crrile. Deci, ntiu, ntronarea dreptii ! Cine o va face pentru ara noastr n acest leat de groaznic teroare a hidrei ? Cei ce poart cumpna i sabia dreptii i sunt gata s rosteasc cu sufletul pe buze: ori nvingem, ori murim. Aceia cari vor s fie oameni fr compromisuri de contiin i cari recunoscnd, totui, slbiciunea firii omeneti, las s lucreze n ei puterea Domnului Iisus Hristos. Btile i acoper deopotriv cu injuriile, pentru c minciuna ocultei vrea s ncrucieze cu sabia dreptii, nu fr tremurul laitii spada teroarei. Legionarilor nu le pas, i din prigoana celor fr Dumnezeu i fac bucurie. Dar slujitorii Sfntului Altar ?! Unii afurisesc pe aceti tineri probabil ncearc slujirea la doi Domni : lui Dumnezeu i lui Mamona. Alii se mulumesc s-i denune persiflajului, uitnd c Mntuitorul a zis: cel ce nu e mpotriva noastr, e cu noi. Iar ceiace este mai important pentru teologi se uit, sau nu se ia deloc n seam : legionarii nu falsific nvtura Sfintei Biserici, ci se supun ntru totul canoanelor Ei, deci nu se preteaz la erezie. A subjuga politicul spiritualului, pn la a face din nsui rostul luptei i jertfei pentru Romnia cretin a romnilor o credin religioas, iat, iari, ce se trece cu vederea de majoritatea celor pe cari vor s-i apere n primul rnd legionarii, tocmai acum cnd, groaza de aceast putere a luptei lor i-o
52

trdeaz oculta prin tot ceea ce deslnuie ca infamie i teroare mpotriva Grzii de Fier. Putem ndjdui roadele unei educaii eroice de la Teologi ? Legionarii o probeaz mereu prin fapte. Nu servesc i unii i alii dup chipul legiunilor din Ierarhia cereasc Domnului nostru Iisus Hristos ?(17). X 8. Nesocotirea Harului Divin. - Dac fa de Micarea Legionar, ajunsesem s-mi furesc aceast convingere, n schimb, n sufletul meu mai aveam o rezerv. Nu fa de legionari, ci fa de o problem pe care nu tiam cum s-o descifrez. M chinuia mai mult dect toate celelalte ntrebri. Pentru c era nsi problema central a destinului CretintiiRomneti. Frmntarea mea era cu att mai vie, cu ct m urmrea mereu o convorbire pe care am avut-o cu un ran din satul meu, n vara anului 1931. Tocmai acum se impunea irezistibil pe primul plan vorba acelui ran, care reprezenta mentalitatea i nelepciunea nsi a Neamului nostru. Pe lng vorbele lui, mi mai venea n minte i ntmplarea de la un proces de divor, tot din Banat. Cnd judectorul fcea un ultim apel la nelepciunea brbatului n divor tot un ran ca s-l conving de rul pe care-l face c se desparte de soia lui, acel ran, i-a dat o replic la care nu i s-a mai putut rspunde : dac Majistatea i-a sprnjit (alungat) muierea, de ce nu a sprnji-o i eu pe a mea ? Iar convorbirea pe care am avut-o cu ranul din satul meu Iosif Rite din Mehadica, numit n sat Iosm Birou ne-a ntreinut n crua lui, pe drumul spre moara sistematic a satului, unde ne ducea nite saci cu gru la mcinat. ntrebndum ce se mai scrie prin foi i cum merg lucrurile prin ar, ncercasem s-i dau un rspuns precaut, pentru ca s nu trezesc n sufletul lui nici-un fel de nencredere fa de viitorul rii noastre. Cci ajunsesem s discutm cauza strilor grele i rele prin care
53

tocmai trecea ara i atunci. Dar, el se vede c nu a fost chiar mpcat cu rspunsurile mele, pentru c m-a trznit ca din senin cu aceste cuvinte : pn cnd nu vom avea pe Regele nostru ncoronat, nu se va ndrepta ara. De atunci cuvintele lui m urmreau mereu i m sileau s le caut adevrata lor semnificaie. Dorind s risipesc toate nedumeririle din sufletul meu i urmnd parc unei porunci luntrice, am scris un articol cu titlu Al cui este Hristos ?, pe care l-am publicat ntr-o foaie studeneasc i n care am ncercat s-mi fac o privire de ansamblu asupra situaiei mondiale n general, ca apoi s ajung la situaia din ara noastr, pe care am vrut s-o judec independent de orice grupare politic i pe deasupra tuturora i anume aa : Fr a ne scrbi c suntem napoiai prea mult fa de micrile naionale de altunde, nu vom uita c avem motenit din strbuni ceiace s-a presimit i trit cu mult naintea fascismului i naional-socialismului. Este o strveche temelie, pe a crei indestructibil realitate trebuie s cldim statul nostru cretinromn, n virtutea sensului ce-l are cuvntul strmoesc lege i a puterii cu care ne-ar putea scoate din ncurctura de acum, ca s ne cluzeasc sigur n viitor. Fiindc este contopirea desvrit a harului legii supranaturale, pstrat de Biserica Ecumenic a lui Hristos, cu legea natural crescut din fiina fiecrui popor i motenit n sngele lui. Care la Romni, i are cazul unic n istorie, acetia trezindu-se, deodat cu primele forme de organizare naional, deja ncadrai n spiritul legii celei noi a Bisericii lui Hristos. Azi, toi iubitorii de Patrie, dac vor s fie cu adevrat n serviciul ei, vor ti c Adevrul este Unic : Cuvntul lui Dumnezeu cel unul nscut mai nainte de toi vecii. n lumina harului ce ni-l d El, i afl fiecare om i fiecare Neam, prin Biserica Lui, i prin Ea ntreaga lume, sensul vieii i scopul ei final suprem. S nu ne fie ruine a crede i a mrturisi aceasta, cu att mai mult cu ct avem fr msur pretenia c suntem naionaliti integri cci oameni singuratici, sau partide disparate, nu pot realiza nimic, dac nu se unesc n Duhul
54

dragostei de Dumnezeu i de aproapele. Singur acest Duh nu las n rtcire pe nimeni, atunci, cnd, tot dup planul i voia lui Dumnezeu, oameni ri sau popoare nevrednice trebuie s suporte sanciuni, n virtutea adevrului c muli din cei dinti vor fi n urm, i muli din cei din urm vor fi nti. Ateismul i francmasoneria, patronate de jidovi, cu toate dezastrele morale i materiale ce ni le cauzeaz, i mai ales cu vrajba pe care au nceput s-o nteeasc satanic ntre cei nrolai n micarea naionalist, vor dispare. Iar suprema nelepciune i cea mai curat convingere cu privire la ndreptarea rului, cred a o fi aflat n credina unui ran (spre onoarea mea chiar din satul meu, Mehadica din jud. Severin, Banat) care a spus odat, ntr-o frumoas mprejurare, adevrul cu dimensiuni de genune: pn cnd nu vom avea pe Regele nostru ncoronat, nu se va ndrepta ara. Ce presimire tainic i sntoas intuire, a rosturilor ungerii cu harul Duhului Sfnt a Celui rnduit a fi Domn acestui Popor smerit i nelept ! Nu prin formule cu pretenii de magii, nici prin reforme pline de goliciune, ci prin unirea-n cuget i-n simiri a brbailor notri de stat, n frunte cu Regele nostru ncoronat i una cu Duhul Sfnt, se va putea cldi corpul unic i unitar al statului, care se va putea cldi corpul unic i unitar al statului, care va trebui s duc Poporul cretin-romn la mplinirea i desvrirea misiunii lui pe pmnt. Vor nelege aceasta mai ales cei ce au ca deviz : Hristos, Regele, Naiunea ?. Numai aa, Hristos va fi al nostru al tuturor ! El slluiete n inimile celor ce se leapd cu totul de sine i lundu-i crucea n fiecare zi, i urmeaz Lui. O tim ? Atunci, s nu facem o simpl platform din invocarea Numelui Lui, cci ar fi un sacrilegiu ! i Dumnezeu nu se las s fie batjocorit ! Suntem n serviciul romnismului cretin ? S-l lsm pe Hristos s fie al tuturor Romnilor i nu egoismul sau mndria noastr s-L ndeprteze, cci fr de El nu vom putea face nimic!(18).
55

n raport cu plmada din care erau alctuii brbaii notri de stat, judecam copilrete i mi fceam iluzii ! Mi-am dat seama chiar de pe atunci i am rupt-o cu himerele. ntradevr, aa cum vedeam i eu lucrurile, prin prizma convingerii i credinei mele de teolog-ortodox, le gseam mrturisite i trite numai la Casa Verde i n cuiburile legionare, pe cari am nceput s le frecventez. La edinele acestor cuiburi m-am convins c micarea legionar merge pe calea legii strbune ortodoxe-naionale. n luna Noembrie 1933 m-am ncadrat i eu n Micarea Legionar, nscriindu-m ntr-un cuib din Bucureti. Din partea celeilalte lumi, de sus n jos, nu mai era nimic de ateptat, mai ales de cnd, n loc s se fi vzut ceea ce era bine i s fi urmat, a fost adus un guvern care i-a nceput activitatea prin actul de guvernmnt al dizolvrii Grzii de Fier. X 9. Cum am ajuns Preot. ntr-o zi din luna Noembrie 1933, am susinut la un seminar de Doctorat, la Facultatea de Teologie din Bucureti, lucrarea: Schimbarea la Fa, ncercare despre : temeiul evanghelic al teologiei estetice. (D-l G. M. Ivanov, mi-a publicat-o n trei foiletoane n ara noastr, Anul XIII, Nr. 648,655 i 660 din 1934). Discuii frumoase asupra lucrrii, dar i prilej de oare cari reflexii triste asupra micimii de suflet a unor oameni orgolioi. n ziua aceea am primit dela Craiova, de la logodnica mea o scrisoare, prin care eram chemat pentru a pune la punct pregtirea n vederea hirotonirii mele ca Preot. Am susinut lucrarea de seminar la doctorat i apoi am plecat din Bucureti. Spuneam c, dupce am depus jurmntul de liceniat n teologie, n 1930, am promis solemn n sinea mea c voi face totul n aa fel nct s slujesc Sfnta Biseric numai conform Sfintelor Canoane, gndindu-m mai ales la acele canoane care opresc categoric hirotonirea pe bani sau prin protecie politic. ntre timp am avut posibilitatea s ajung bine pe preul abaterii
56

de la aceast solemn fgduin. Bunul Dumnezeu ma nvrednicit i mi-a ajutat ca s rezist trei ani, fr s m clintesc de pe temelia canoanelor. Nu a fost uor. Luptam cu mizeria i cu mustrrile celor ce-mi purtau de grij cu dragoste dar cari se deosebeau de mine n felul de a vedea lucrurile. Tata, dei Preot, avea cteodat ngrijorare peste ngduina Evangheliei. Este drept, izvora dintr-o prea mare dragoste, dar pe mine m supra. Sunt exclusivist n prerile cari privesc puterea credinei. Tata se resemna, m lsa n pace i cu siguran se ruga. Mai ru a pit-o, ntr-o zi. Tatl logodnicei mele. Ca fost ofier activ, dei bun cretin, nu admitea c s-ar putea deschide drumul cuiva, fr a ine seama i de obiceiul pmntului. Nu era chip s-I demonstrez despre minunile credinii, unui om calculat i practic. Odat, erau laolalt socrul meu i Tata. Socrul susinea c este exclus ca s fie preoit cineva fr protecie politic i fr s ungi roata. nseamn s fie cineva prea copil sau nebun, ca s cread altfel n ziua de azi !. - Ei bine, Domniile Voastre rmnei cu nelepciunea experienei i eu rmn cu nebunia credinii mele ! i am plecat. Gest brutal, dar, pornit dintr-o credin jignit. M-am oprit tocmai la Bucureti, amrt. Dar, acum, cnd am fost chemat pentru a m pregti n vederea Hirotoniei ce se ntmplase ? Socrul meu a primit un rspuns bun n urma unei promisiuni care i s-a dat n urmtoarea mprejurare : Domnul Ion Constantinescu, Directorul Epitropiei Madona Dudu din Craiova, s-a ntlnit cu socrul meu, ntro zi din vara acelui an. Ca vecini, au stat de vorb i s-au ntrebat de sntate. Dar, obicinuit, nu erau dect n raport de salut ntre cunoscui. n ziua aceea, ca niciodat, d-l Constantinescu l-a oprit pe Socrul meu n drum i l-a ntrebat despre toate i mai ales ce-i mai fac copiii. ntre altele, Socrul meu i-a spus c a logodit pe una din ficele sale. Cu cine ? Cu un teolog ? (aa i-a venit cuvntul pe buze i eu subliniez i aceasta).
57

A urmat un dialog de lmuriri mai amnunite, ntruct d-lui Constantinescu, om al Bisericii, nu-i era indiferent cazul acesta al unui teolog, logodit cu fiica unui vecin al d-sale. Au ajuns la un punct cnd Socrul meu i-a spus : Are, Domnule, o idee fix i nu tiu cum s-l scot din ale lui. Spune mereu c am s vd eu cum i va da Dumnezeu prilej providenial, uite aa ca din Cer, ca s fie preoit i fr bani, i fr protecie politic. Vrea s-mi spun el mie om ncercat, copilrii de astea. Acest moment de sceptic i ngrijorat ironie a unuia din Prinii mei, a Socrului, l-au fcut pe D-l Constantinescu s reacioneze i s dea aceast replic : - Domnule, s tii c n-ai dreptate ! i ceea ce m pune pe gnduri este c acest tnr, pe care nu-l cunosc, are credin, nct a fi nespus de fericit ca s fiu eu cel trimis de Providen n calea lui. Am s-i scriu unui Episcop, care conteaz pe cuvntul meu i care, te asigur, l va face Preot, fr bani i fr protecie politic. Sper c acest fel de amestec al meu, nu mai poate fi considerat, n nici un caz, contrar vederilor i convingerilor viitorului D-tale ginere ! Socrul meu a rmas uimit i atunci a crezut i el n cile necunoscute i binecuvntate ale Providenii divine, fr ca s mai fie sceptic. i astfel, Bunul Dumnezeu m-a nvrednicit ca s fiu hirotonit Preot, la 12 Februarie 1934, n Catedrala Sfintei Episcopii din Constana, de ctre P.S.D.D. Episcop Gherontie pentru Catedrala din Balcic : fr bani i fr protecie politic. Dup ce am primit Darul Sfintei Preoii, fiina mea a nceput s se noiasc. Pentru orice cretin adevrat, aceast mrturisire este vrednic de crezare. A fi slujitorul lui Hristos i ispravnicul tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4,1), este lucru pe ct de nfricoat, pe att de cu Putere ntru noirea sufletului omenesc. dar, dac n acel timp, am fost chemat la rspunderea de Preot, trebuie s adeveresc c mai eram nc i Student. Nu att pentru c mai eram nscris formal la o Facultate, ca doctorand n Teologie, ci pentru c abia de acum aveam s
58

descifrez semnele acelei vremi, n care Dumnezeu a rnduit Legiunea Sfntul Arhanghel Mihail ca s-i fie otire credincioas n snul Cretintii-Romneti. i aceasta, pn cnd mi va fi fost i mie dat ca s pot scrie n lumina ascultrii numai de Duhul Sfnt !

59

CAPITOLUL II

ACUZATORII
Parohie Bucureti, numerar 250.000 vie, imobil, sunt drgu, doresc cstorie teolog. Ziar 319-489. 1934 Mica Publicitate, Universul. 1. Arhiereii. n ziarul Universul Anul 51, No. 59, din 2 Martie 1934, la pagina 5, am citit :

Pentru buna ndrumare a credincioilor


Pastorala Sfntului Sinod Sinodul Bisericii Ortodoxe-Romne, s-a pronunat asupra faptului asasinrii lui I. G. Duca. O ntrebare cu dou tiuri mi-a strpuns cugetul : a) dac stau lng recunoaterea celor scrise n Pastoral, ce rspund n faa adevrului care ntinde arttorul spre realitatea romneasc ? b) dac stau lng realitatea romneasc, ce rspund n faa Sinodului, care trebuie s asculte numai de Duhul Sfnt ? Fiind legionar i Preot, pentru realitatea romneasc fremta n mine contiina legionarului ; pentru ascultarea numai de Duhul Sfnt fremta n mine darul Preoiei ! a) Pastorala elogiaz pe cel asasinat i arunc aspr certare tineretului din care fac parte cei trei, spunnd : Biserica se ntreab cu durere, cum a putut fi cu putin, ca n ara noastr panic i ospitalier, cu moravuri curate i frumoase, s se ntmple o asemenea frdelege ? Cum s-a putut ca printre noi romnii, popor cu suflet nobil, bun, blnd, mpciuitor, rbdtor i cu fric de Dumnezeu,
60

s se gseasc asemenea tineri ucigai, cari s descarce arma mpotriva celuice atta munc ludabil i cu bune succese a depus pentru ar i popor ? Cine i ce a putut narma mna tinerilor rtcii, sau asmuii, care au rpus o via aa de nfrumuseat cu attea podoabe sufleteti ? Cum a putut fi cu putin ca un strlucit dregtor al rii i probat patriot, s fie socotit vrjma al poporului i s cad victim a unui atentat politic ? n numele crei idei s-a putut nfptui o asemenea odioas crim ? X Mi-am adus aminte de morii Grzii de Fier cum n-a luat nimeni aprarea acelor suflete curate i mai ales, cum a tcut i Biserica i mi-am zis : Oare nu cumva ar putea fi o pedeaps dela Dumnezeu, tocmai pentru mngierea care na fost dat atunci acestui Neam de cei n drept, ca acum, s se abat aceast zguduire printre noi romnii, popor cu suflet nobil, bun, blnd, mpciuitor, rbdtor i cu fric de Dumnezeu? Iar, ct privete ara noastr panic i ospitalier, cu moravuri curate i frumoase m-am gndit la nchisorile pline de tineretul vinovat, n fiecare an, numai pentruc voia s fac bine, sau dorea s nceap coala cu sfetanie, Martiriu pentru care Biserica nu s-a ntrebat cu durere nimic ! Aadar, aprob asasinatul ? Iat o ntrebare pentru al crei rspuns Preotul trebuie s aib curajul nefrniciei ! Cci Dumnezeu oprete uciderea, dar osndete nfricotor sminteala ! Zis-a Iisus ctre ucenicii si : Nu se poate s nu vin prilejuri de pcat, dar vai de acela prin care vin ele ! Mai de folos i-ar fi dac cineva i-ar pune de gt o piatr de moar i l-ar prbui n mare, dect s sminteasc pe unul din acetia mici. (Luca 17, 1-2). X
61

Pastorala spune mai departe : Nu se poate ! Din miile tineretului entuziast pentru idealurile neamului, au putut s se desprind civa exaltai, cu nervii zdruncinai, inflamabili, cari n fanatismul lor bolnav s creaz, c fac o bravur, suprimnd prin violen chiar un binemeritat frunta al rii. Dar grosul tinerimii nu poate s-i aprobe, nici s-i urmeze Sunt aceste cuvinte n acord cu adevrul ? Cei trei, puteau fi oricnd examinai medical i duhovnicete. Dac se constat c sunt ntregi la minte, curai la suflet i mai ales cu fric de Dumnezeu ? Atunci Pastorala se dovedete a fi grit mpotriva realitii romneti. Apoi, au suprimat prin violen chiar un binemeritat frunta al rii?. Cine va fi cunoscnd adevrul ? Mi-aduc aminte de istorisirea unui btrn venerabil Preot din Bucovina. Fcea, odat, o amarnic reflexie asupra strii lucrurilor din Romnia, cu privire la abuzul de putere i la tlhriile de tot felul ale potentailor zilei i chiar ale minitrilor. i punea ntrebarea : cum se poate s nu-i pedepseasc nimeni ? Dac nu altfel, atunci mcar nu exist nici un student curajos, care s ne trezeasc i pe noi din ticloia n care zacem, aa cum a fcut unul n Polonia ? i povestea cum, la un moment dat, s-ar fi aflat c un ministru polonez a defraudat statul cu sume mari. A fost dat n judecat i s-au fcut toate interveniile ca s fie achitat ca nevinovat. Civa studeni, cari aveau dovezi i puteau proba c este vinovat acel ministru, s-au hotrt ca, n cazul c nu va fi pedepsit, unul din ei s-l mpute. Cum exista acolo pedeapsa cu moartea, studentul tia c va fi executat. Totui s-a decis. La judecare, ministrul a fost achitat, - dar chiar acolo, studentul l-a ucis i a cerut c s fie pedepsit cu moartea, dup legile rii, pentru fapta sa. A declarat, ns, c este sigur c a fcut un seviciu patriei. Ministrul, dei era mort, a fost judecat din nou i, spre uimirea tuturora, dovedindu-se zdrobitor vinovia lui a fost condamnat, de rndul acesta el, la pedeapsa cu moartea. Studentul, care ceruse ca s fie pedepsit i el, dup rigorile legii, pentru ucidere, a fost achitat i felicitat c
62

a riscat chiar viaa, pentru a demasca un tlhar i deci a scpat ara lui de un trdtor. Cei trei exaltai tineri romni au fost osndii la munca silnic pe via. Biserica nu a avut nici un cuvnt de mngiere pentru ei. Cum a judecat Domnul nostru Iisus Hristos pe femeia pctoas ? Vinovat de adulter, dup lege, trebuia s fie ucis cu pietre. Dar, acuza era fcut de prii cari, n faa adevrului, au tcut asupra realitii jidoveti i retrgndu-se pra i osnda lor a fost schimbat de Domnul n dezrobire din pcat, pentru cina adnc a vinovatei. Iar, cel ucis, (I. G. Duca) nu a fost judecat de nimeni. Dac se va dovedi de istorie contrariul celor afirmate n Pastoral ? Cum va rmne cu Sinodul Bisericii OrtodoxeRomne cu ascultarea numai de Duhul Sfnt ? X Dar, contiina i realitatea romneasc aveau s fie puse la i mai grele ncercri, dect i-ar fi putut cineva nchipui n anul 1934, n raport cu ascultarea Sinodului Bisericii OrtodoxeRomne numai de Duhul Sfnt. Astfel n anul 1935, Sinodul nu numai c nu a luat atitudine canonic-ortodox n cazul petrecut n Catedrala Mitropoliei din Iai, ci i-a manifestat cel puin indirect aprobarea prin tcerea lui, privitor la ceremonialul n cadrul cruia s-a primit jurmntul ereticului A. C. Cuza i s-a dat binecuvntarea bisericeasc partidului naional-cretin, ntemeiat de acesta mpreun cu poetul Octavian Goga. n acelai an, ns, tot Sinodul Bisericii OrtodoxeRomne a dat circulara Nr. 1429 din 23 Octombrie, prin care, la intervenia Ministrului Cultelor, oprete zidirea de biserici de ctre garditi la ceiace, un btrn i viteaz General ortodoxromn rspunde, ntre altele, astfel : n programul nostru aprobat, cum am mai spus mai sus, de actualul guvern, intr activitatea Taberelor noastre de munc, cu n special, ziduri de Sfinte Locauri. Pentru ce ?
63

Pentru ca s cretem tineretul n cultul muncii, s-l cretem n iubirea de Dumnezeu i de Biseric, legndu-l de Ea prin munca, prin sudoarea i prin sngele su. Pentru ca s aib i mai mult contiina, acest tineret, c Biserica este a lui, zidit de el i n vremuri tulburi ca cele de azi cnd nimeni nu tie ce poate aduce ziua de mine, s tie s apere ca pe cel mai mare bun al su, zidul Bisericii nlat de el. Orice furtuni ar veni peste Neamul acesta, el nu va muri, atta vreme ct Biserica lui va sta n picioare. i atunci m ntreb cu surprindere, cu mhnire i cu groaz, dndu-mi seama de gravitatea excepional a faptului, cum de s-a putut gsi un Sinod Romn Cretin, care n loc s plmuiasc pe Ministrul care a avut ndrzneala de a se prezenta n faa Sa cu o infamie, a luat hotrrea ngrozitoare de a jigni, de a insulta tineretul naionalist al rii ntregi, interpretndu-i diabolic sentimentele sale i ndeprtndu-l de Biserica Cretin pe care el singur o mai susine n mijlocul unei lumi atee ? M ntreb cum de a putut exista un Patriarh Romn, care s nu-i fi tiat mna dreapt mai nainte de a iscli cu ea o asemenea ignomie ? Biserica Romn n loc s-i fi pus pieptul pentru copiii ei n faa injonciunii politicianiste obraznice, n loc s-i fi ncurajat i mbriat tineretul, cnd l-a vzut c ridic Biserici, n timp ce tineretul rii vecine, la doi pai, le arde i le drm, sau le transform n grajduri i cabarete, n loc de aceasta Biserica Romn l plmuiete n cele mai curate sentimente ale lui. Demagogie ? O sfnt demagogie care faci biserici ! Ct n-ar fi dat Rusia de alturi, cea cu Bisericile arse i cu preoii rstignii n odjdii, ca tineretul ei s fi fcut o astfel de demagogie ? n urma acestei demagogii ar fi rsrit n sute i mii de sate romneti Biserici, iar n altele s-ar fi reparat acele fcute de Voievozi i Domnie, care se drm astzi n urma adevratei demagogii a politicienilor romni. Sfnta demagogie a acestor tineri strlucete ca un far n mijlocul istoriei cretine ; pentruc
64

pn acum, de dou mii de ani, Bisericile s-au nlat de robi sau de oameni pltii. Este pentru prima dat n Istorie cnd intelectuali, studeni, profesori, ingineri, cu braele i truda lor i nal Bisericile, ca un semnal dat lumii, c a sosit ceasul ca tiina s-i ispeasc pcatul pentru tot ce a fcut n contra lui Dumnezeu timp de un veac. S-a ridicat acest tineret primul n lume din Neamul lui tefan cel Mare i al Dacilor Nemuritori ! Orice Neam i-ar fi srutat pe amndoi obrajii pe asemenea tineri, numai Biserica Ortodox Romn i-a plmuit, frngndu-le n inimi avntul lor sacru. Oare Biserica Unit sau Catolic, fa de ordinul odios ministerial ar fi fcut gestul de azi al Bisericii noastre ? Eu cred c nu ; ba mai mult, ne-ar fi ndrumat n calea noastr luminoas i sfnt. Eu, eful partidului Totul pentru ar, consider ca cea din urm mndrie a vieii mele, faptul de a ndruma acest tineret, atrgndu-l de pe linia petrecerilor, cafenelelor, desfrului sau bolevismului, pe linia sacr a muncii pentru Biseric i pentru Neam. i ca btrn soldat care am aprat ara i Biserica, niciodat nu mi-am imaginat c vor veni zile de ruine, n care s fim condamnai n Romnia Mare, de Biserica Naional pentru delictul, imoralitatea i demagogia de a face Biserici poporului Romn. M simt umilit alturi de ntreg acest tineret al rii i nu atept nici un rspuns, pentru c nu tiu ce rspuns ar putea repara hotrrea de recent i trist memorie, din nefericire istoric, a Sinodului Ortodox Romn, isclit Dr. Miron Cristea, Patriarh al Romniei. Bucureti, 2 Decemvrie 1935 semnat General Gh. Cantacuzino-Grnicerul, eful Partidului Totul pentru ar. Pe btrnul General l-a nvrednicit Bunul Dumnezeu de a-l chema n Ceruri nainte de a fi apucat i mai groaznicele zile, n cari aceea Biseric dar, nu ! corect este a spune :
65

componena aceluia Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne avea s patroneze uciderea acelorai copii ziditori de Biserici, prin tcerea total fa de sngeroasa conducere a aceluia Patriarh Dr. Miron Cristea i a Voievodului Culturii Romneti Carol al II-lea. b) Domnul nostru Iisus Hristos, cnd a sfrit Predica de pe Muntele Fericirilor mulimile stteau uimite de nvtura Lui, cci i nva ca unul care are Putere, i nu ca nvaii lor (Matei 7,28-29). Puterea Adevrului, a evidenii convingtoare ! Pastorala din 1934 nu are nici o putere convingtoare. Atunci nu este insuflat de Duhul Sfnt ? S ascultm ndreptarul care singur face posibil verificarea oricrui lucru afirmat prin cuvnt, dac este de la Duhul Sfnt sau nu. ndreptarul Sfintelor Canoane ! Confruntnd vremea de acum cu focul lor mistuitor, ne putem da seama de ce este cretinismul nostru, tocmai contrariul icoanei lui celei adevrate. i, dac vrem s ptrundem pn n inima lucrurilor, ca s vedem de ce propovduitorii Evangheliei i slujitorii Sfntului Altar sunt fr Putere ne nspimnt o ntrebare care se profileaz pe cerul sumbru al nedumeririlor noastre : nu cumva printre Pastorii notri duhovniceti s-au intrus prea muli apostoli mincinoi cari tlhresc, mint i batjocoresc pe Fiul lui Dumnezeu ? Despre Darul Sfintei Preoii, canonul 5 al celui al VII-lea Sinod Ecumenic spune : Pcat de moarte este, cnd este oarecari pctuind, rmn incorigibili. Dar mai ru dect aceasta este dac oarecari se ridic cu ncpnare mpotriva dreptei credine i adevrului, prefernd (mai mult) pe Mamona dect supunerea fa de Dumnezeu, i neinnd seama de canonicetile lui aezminte. n acetia nu este Domnul Dumnezeu, de nu cumva smerindu-se, se vor detesta din greeala lor ; ci trebuie ca ei mai mult s se apropie de Dumnezeu, i cu inim nfrnt s cear lsarea i iertarea acestui pcat, i s nu se fleasc cu danii ilegale. Cci Domnul este aproape de cei nfrni cu inima (Ps. 33,19). Deci pe
66

cei ce se flesc c prin danie de aur au fost pui n (serviciul) bisericii i punndu-i ndejdea n acest obiceiu pctos, Care nstrineaz de la Dumnezeu i de toat preoia, i prin aceasta cu fa neruinat i cu gura mare, prin cuvinte ocrtoare necinstesc pe cei ce au fost alei de Duhul Sfnt n urma vieii virtuoase i au fost pui (n serviciul bisericii) fr druiri de aur cei ce fac acestea nainte de toate s primeasc cea din urm treapt din tagma lor. Iar de se va vdi cineva fcnd aceasta cndva la hirotonie, s se procedeze potrivit canonului apostolic, carele zice: Dac vreun episcop prin bani a ajuns la demnitatea aceasta mare, ori presviter, ori diacon, s se cateriseasc att dnsul ct i cel ce l-a hirotonisit i s se taie desvrit dela mprtire, ca Simon magul prin mine Petru. Aijderea i potrivit altui canon al sfinilor notri Prini de la Calcedon, care zice : Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentru bani i ar face obiect de vnzare harul care nu se vinde, i ar hirotoni pe bani episcop, sau horepiscop, sau presbiteri, sau diaconi, sau pe altcineva dintre cei ce se numr n cler, ori ar promova pentru bani econom, sau ecdic, sau paramonar, sau pe oricare din canon pentru mrav ctig, i dac se dovedete c a fcut aceasta , s se primejduiasc pentru treapta sa ; i cel hirotonisit s nu aib nici un folos din hirotonia sau promovarea cea din nego ; ci s fie strin de demnitatea sau de funciunea, pe care a dobndit-o pentru bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de afaceri urte i ilegale, acela, dac ar fi cleric, s cad din treapta sa ; iar dac este laic sau monah, s se anatemiseasc(19). Iat ce spune canonul 19, al aceluiai Sinod Ecumenic : ntr-atta sa nstpnit spurcciunea iubirii de argint la conductorii bisericilor, nct i unii dintre brbaii i femeile, cari se zic evlavioi, uitnd porunca Domnului, sau amgit i pentru aur fac primirile celor ce se apropie de tagma ierahiceasc i de viaa monahal. i se ntmpl, precum zice marele Vasile, c nceputul fiind netrebnic, ntregul nc este de lepdat ; cci nu este cu putin a sluji lui Dumnezeu i lui Mamona . (Matei 6,24). Deci de se va afla cineva fcnd aceasta, dac este
67

episcop, sau egumen, sau oarecare din preoime, ori s nceteze, ori s se cateriseasc, potrivit canonului al doilea al Sfntului Sinod dela Calcedon, etc.(20). Prin urmare, dac vrea cineva s fac bine rii noastre celei att de greu ncercate, prin ceiace este chemat a lucra n primul rnd Biserica, adic slujitorii ei, dar nu li se simte puterea Duhului Sfnt, atunci s se nceap de la aceast esenial iar, prin ceiace a devenit, ngrozitoare problem : a Hirotoniilor. Ele nu au Putere, dac nu sunt n perfect concordan cu respectivele Canoane ! Cum pot s fie clericii lumina lumii i sarea pmntului, dac ei aceia cari sunt vinovai de acest sacrilegiu nc de la intrarea lor n cler, au semnat contract cu diavolul ? Mi-a venit din nou n minte fraza Pastoral : Biserica se ntreab cu durere, cum a fost cu putin, ca n ara noastr panic i ospitalier, cu moravuri curate i frumoase, s se ntmple o asemenea frdelege ? Da, ntr-adevr, tot ceea ce este oprit de Dumnezeu, este pcat, este frdelege ! Dar, Domnul nostru Iisus Hristos a zis : Adevr griesc vou c toate pcatele ierta-se-vor, fiilor oamenilor i hulele cte vor huli ; dar cine va huli asupra Duhului Sfnt, nu are iertciune n veac, ci de pcat vecinic va fi vinovat (Marcu 3, 28-29). Rmne pcat vecinic hula mpotriva Duhului Sfnt, pentru c El s-a pogort de la Tatl, trimis de Fiul, n ziua Cincizecimii, pentru ca s rmn cu noi n timp, n istorie, pn la a doua venire, i s ne pregtesc pentru Vecinicie, sfinindu-ne vremelnicia. Nesocotind aceasta, omul se face vinovat de hul mpotriva Duhului Sfnt i prin El mpotriva Sfintei Treimi : se hulete Dumnezeu-Tatl prin apostazie, Dumnezeu-Cuvntul prin erezie i Dumnezeu-Duhul Sfnt prin blasfemie. n cartea Mitropolitului Antonie al Kiewului Catehism cretin-ortodox, la ntrebarea : Ce se oprete prin cuvintele : S nu ai ali dumnezei afar de mine ? rspunsul dela punctul 4 scrie: Apostasia, cnd se leapd de adevrata credin din frica de oameni, sau pentru bunuri lumeti(21).
68

Adevrata credin, dup cum este cuprins n canoanele teologice ale Sfintei Biserici Ortodoxe ! Clcarea i junghierea acestor canoane chiar n inim, o fac aceia cari tlhresc hirotoniile. Aceast tlhrie se face nu numai prin bani, dup cum am vzut, ci i prin protecie politic, dup cum vom vedea. Care este dumnezeul, cu obiceiul pmntului, n ara cu moravuri curate i frumoase, de care ascult atia clerici, cnd doresc s se fac, unii Preoi, alii chiar Episcopi ? clcnd cu monstruoas neruinare Canonul 3 al celui al VII-lea Sinod Ecumenic : Fiecare alegere de Episcop, sau de prezviter, sau de diacon fcut de ctre dregtori (lumeti) s rmn Fr trie, potrivit canonului care zice: Dac vreun episcop, servindu-se de dregtori lumeti, printrnii pune mna pe vreo biseric, s se cateriseasc i s se afuriseasc i toi prtaii lui la aceasta. Cci cel ce urmeaz a se nainta la episcopie trebuie s fie ales episcop ; precum s-a hotrt de sfinii Prini din Nicea n canonul ce zice : Se cuvine ca episcopul n general s se aeze de ctre toi (episcopii) din eparhie ; iar dac ar fi cu greu aceasta, sau din cauza unei nevoi struitoare, sau din cauza deprtrii drumului, s se adune cel puin trei la un loc, (mpreun alegtori fcndu-se i cei abseni, i consimind prin scrisori), apoi s se fac hirotonia. Iar ntrirea celor ce se fac revine n fiecare eparhie mitropolitului(22). Sinodul Bisericii Ortodoxe-Romne, nu poate fi judecat dect de un Sinod Ecumenic. Dac se va dovedi c Pastorala n discuie nu are Putere, pentru c ar fi scris-o cumva episcopi cari nu au fost alei, de Duhul Sfnt ? Cum va rmne realitatea romneasc fa de binecuvntarea lui Dumnezeu ? Cci smintelile cari au venit i mai aveau s vin peste aceast realitate sunt de negrit ! n vlvtaia lor nimicitoare am putut sta nears numai prin minunea rugciunii care mi-a purtat cugetul la cuvintele dumnezeescului Apostol Pavel : Pzete-te pe tine nsui i nvtura ; struiete n ea, cci fcnd aceasta i pe tine te vei mntui i pe cei cari te ascult. (1 Timotei 4, 16).
69

X 2. Crturarii. Plng i m tnguiesc cnd gndesc la dobitoacele care i izvodesc chip i asemnare dup rtcirile lui Darwin. Ca unui posedat de mnie pe fericirea celor ce nu tiau c sunt bipede, i s-a nzrit s le desgroape osemintele altui soi de strmoi. Apoi, a legat istoria n legi optite de demoni, nct s-a ivit acea specie care a dat ca progenitur pe Karl Marx. De atunci lupt pentru existen o lume de bestii, cu graiu de om, ca s plineasc Scriptura, care zice: i am zis iar ntru inima mea despre fiii oamenilor : Dumnezeu a ornduit s-i ncerce, ca ei s-i dea seama c nu sunt dect dobitoace. (Ecleziastul 3, 18) De nu se ncurca Darwin n chestiuni de ontogenez i filogenez, ar fi pstrat i modernii respectul cuvenit pentru Dumnezeiasca Descoperire, care ncepe cu sfnta Genez. De aici, cursul firesc al evoluiei nu ar fi produs hibrizi, pn i printre dogmatiti, ci ar fi urmat calea adevrului vieii Domnului nostru Iisus Hristos. Pe cnd aa rtcirea din urm, fiind mai rea dect cea dinti, iar rul neavnd curmare grabnic supraomul lui Nietzche nu mai rmne nici om istoric, ci este trt deavalma cu celelalte vieuitoare. Aceasta prsesc un fel de monosilabisii pn i printre : Profesorii universitari i astfel, n vremile de acum, icneala lumii se oglindete mai vdit ca oriunde n Universitate. Cci zic cugetele oamenilor drepi, c aici i-a ncuibat diavolul multe din spurcciunile cu care vrea s surpe frumuseea vieii druite de Bunul Dumnezeu. Iar, de unde lumin se ateapt ntru rspndire, se scurge ntunericul multor minciuni i patimi. nvtura de care li se face parte celor nscrii n catalogul maturitii, nc mai este ap n bltoaca n care Schopenhauer, a vzut cum: oamenii cari nu-i cunosc dect picioarele lor de broate i bateriile galvanice, ndrznesc astzi s explice lumea i pe om.
70

Dar, mirarea i nelinitea l cuprind pe studiosus rerum novarum cupidissimus mai ales cnd i vede pasul abtut dela datina strbun, ispitit fiind a crede, ntocmai cu nchintorii la fosile, c plmada trupului i micarea sngelui su nu ar fi ntocmite de Dumnezeu. Cci lumintorii din corpus doctorum, mijlocesc prerea c, precum n creerul lor simt prisositoare ntunecime, aa i lumea, nu din nemrginita buntate a lui Dumnezeu a fost creat prin iubire spre slav, ci prin haos a purces. De se ntmpl ca s se arate iubitorii de adevr i s aprind mnia mpotriva iscodirii slugilor diavoleti, atunci libertatea academic i autonomia universitar se car pe armele puterei i, dup porunca marelui consiliu din hrubele masonice, peste capetele vlstarelor cretine cu nvlmeal se izbesc. Universitatea formeaz astfel o comunitate social de via i de concepie, care se nfptuiete prin strnsa conlucrare a profesorilor cu studenii la acea oper obteasc monument neterminat, ce se cldete de veacuri care este tiina.(23). Alergai, deci, tineri i nsetai muritori, i gustai mbierile ei, mai ales cnd cerneala condeiului vostru nencercat, se preschimb n ochiul dracului, prin vraja examenelor nchinate idealului. V va uimi pripirea lui n buzunarul multora deintre ceice v ncarc minile cu savantlcuri fenomenale, inspirate de noumenul pozitivist ! Cci vorba lui Schiller se mplinete cu adeverire : Pentru unul tiina este o sublim zei cereasc, pentru altul o vac lptoas care-l provede cu unt. X Istoria i are graiul ei. Oamenii cari l vorbesc, vor da seama n faa nfricoatei Judeci a lui Hristos de fiecare cuvnt al acestui grai. Fa de Vecinicie, vom vedea atunci, cum va rmne orice om care vorbete n graiul istoriei. Fa de istorie nsi, fiecare cuvnt din acest grai, se adeverete sau se dezminte de faptele celor ce l vorbesc. Istoria mai are i anumite
71

vremi, cu anumii ani, i cu anumii oameni. Crturarii tiu aceasta, ei trebuie s-o tie mai bine dect oricare muritor. n acela an, 1934, cnd Arhiereii au vorbit credincioilor romni prin Pastorala Sfntului Sinod, - au vorbit i Crturarii cei mari, prin condeiul mai marelui crturarilor romni, acelorai romni. Nicolae Iorga, a scris, sibilic i ca un nou Machedon al Istoriei, care taie un nod gordian, astfel : Ce se cere societii romneti. Nu grupuri de tineri cari nainte de a nva pe alii teorii, au nevoie s treac ei prin viaa practic, nici mprovizaii deasupra reclamei crora se ridic vrfurile de urechi ale unor vaniti care nu pot opera dect n bloc, pot face aceia ce se cere azi mai mult dect orice alta societii romneti. i anume aceast misiune se mparte n dou : cuvntul i cartea.(24). X n acela an, 1935, n care viteazul aprtor al Bisericii strbune, Generalul Cantacuzino, a dat un strigt de alarm, fa de rtcirea acelora cari au oprit zidirea Bisericei de ctre tineretul scrbit de teorii, - blocul de diamant al discipolilor marilor crturari, a dat alarma adevrului mpotriva minciunii, printr-un Memoriu, care fiind dumnezeesc de frumos pentru c m-a nvrednicit Bunul Dumnezeu s-l am n ntregine, scpnd de furia multor flcri ale prjolului vremii n care mi-a fost dat s triesc, l folosesc drept nepreuit ciment pentru o rar tencuire a acestor pagini, n cari eu nsumi, rugnd pe Bunul Dumnezeu s-mi ajute, vreau s strig Apostrofa unui Teolog mpotriva satanei i a slugilor lui, precum i mpotriva tuturor uneltirilor lor ! Iat graiul contiinei harice al Cretintii-Romneti : Domnilor Profesori, Sau mplinit 13 ani, de cnd noi, studenii naionaliticretini, ne-am ngduit s v rugm, cu toat cuviina, cu care
72

sunt ndatorai copiii fa de prinii lor, s binevoii a da ascultare unei vii dorini a sufletului nostru, aceia de a ncepe, n fiecare an, activitatea noastr academic, cu binecuvntarea Bisericii. Noi credem, c nu numai vom fi ascultai, ci i ludai de Domniile Voastre, pentru aceast dorin i hotrre a noastr. Pentru c nu ne-ar fi trecut prin minte, c Domniile voastre putei vedea n ndtinata slujb a sfetaniei, prin care, de veacuri neamul nostru i sfinete casa, ogorul i munca lui, un lucru nepotrivit cu rosturile vieii i activitii noastre academice. Dimpotriv. Eram ncredinai, c Domniile voastre v vei grbi s venii alturi de noi, ca mpreun s cerem ajutor lui Dumnezeu, pentru truda noastr comun. Spre marea noastr desamgire, ns, am constatat c Domniile voastre, nu numai c ai fost abseni de la aceast datorie cretineasc i romneasc, dar vai crezut ndreptii s luai, chiar msuri mpotriva noastr, cernd concursul forei publice ca s mpiedicai intrarea lui Dumnezeu n universitile romneti. Mrturisim cinstit, c aproape nu ne vine s credem c acest lucru s-a putut ntmpla. i mai ales, c Domniile voastre, ai sugerat i patronat, oarecum, msurile de represiune mpotriva noastr. Pentru c ne ntrebm : ce v-ar fi putut determina la aceasta ? Ce interes ai fi avut s v punei n conflict cu proprii Dumneavoastr fii sufleteti, pe o delicat chestiune ce contiin i a crei rezolvare, ne prea att de simpl i de fireasc. Aveam, doar, n favoarea noastr, o mare i sfnt tradiie naional, care merit s fie pstrat i respectat, n deosebi, ntr-un aezmnt sortit s dea, permanent, neamului nostru, vigoarea spiritual, necesar marilor lui creaii i atitudini istorice. Universitatea este a neamului romnesc. ntemeiat i susinut de el i pentru el. Iar neamul romnesc este cretin. i
73

el vrea s rmn ceeace sa nscut. Adic s triasc i s moar cretin. Dar Domniile voastre, se pare, c v-ai ridicat tocmai mpotriva unanimitii spirituale a acestui neam. Ca i cum Universitatea ar fi a D-voastr, personal, iar Domniile voastre nu ai fi legat de acest neam, dect numai prin drepturi. Netgduit, meritele Domniilor voastre sunt uriae. i ele v pot aduce beneficiul stimei i admiraiei noastre a tuturor. Domnilor Profesori, Dar, Domniile voastre, avei i mari datorii i rspunderi, ca unii ce vai ridicat din neamul romnesc i ai fost ajutai de el, s v nsuii luminile culturii, pe care ai fost alei, s le purtai, ca s le proiectai, mereu, sporite, asupra sufletului naional. E firesc, deci, ca, de vreme ce vai ridicat n sferele superioare ale intelectualitii, prin truda i suferina acestui neam, s nu v rupei din solidaritatea lui istoric i s lovii tocmai n ceiace, acest neam romnesc, a avut i are mai sfnt : n credina lui. Fr aceast credin, curat, statornic, milenar, neamul nostru ar fi rmas un schelet, o umbr sau o amintire. Tot ce a nfptuit mai mre i mai valabil acest neam al nostru, n curgerea veacurilor, a nfptuit, susinut i inspirat de credina i speranele cretine. Biserica i-a fost ocrotitoare i sprijinitoare i n suferine i n biruine. Cultura noastr naional este lumin bogat, druit de vatra credinii. i vitejia poporului nostru, vpaie din jarul tainic al iubirii de Dumnezeu.

74

i duhul i slova romneasc, din rvna milostiv i nepregetat a monastirilor i clugrilor smerii, a nflorit i rodit. Atunci, v ntrebm, nedumerii, cum se explic ciudata atitudine a Domniilor voastre, fa de drnicia duhovniceasc, fr seamn, a Bisericii noastre strmoeti ? Dominor Profesori, Noi v iubim, prea mult, ca s nu fim ngrijorai de lipsa D-voast de nelegere i pietate fa de marile servicii, pe care credina cretin le-a fcut neamului nostru. i ne simim datori, n cugetul nostru, s v reamintim imperativele eseniale ale istoriei noastre naionale. Pentru a v face s renunai, cu un ceas, mai de vreme, la o condamnabil eroare, i la o inadmisibil ofens, adus sufletului acestui bun i prea ncercat popor. Noi v preuim i v admirm indiscutabila d-voastr prestan tiinific. tim cu preul cror jertfe vai dobndit-o n ndelungatele i exemplarele asceze ale studiului i cercetrilor. Cte zile i nopi chinuite, n biblioteci i laboratoare, cte lipsuri materiale, cte decepii i cte sperane, cte crize i torturi de contiin vau fost rsplata unui vis de perfeciune i a dorinei de a v ajuta, ntr-o zi, triumftori, prinii i neamul din care ai ieit ! i azi, toate acestea vi sau ters din amintire, ca i cnd n-ar fi fost ? Ce ar zice prinii D-voastr, rani i burghezi, cari au aprins lumnri la biserici i au btut mtnii, la icoane, pentru copiii lor plecai, departe, la nvtur, dac var vedea, azi stingndu-le luminile lor sfrmndu-le icoanele, la care ei sau nchinat, pentru ajutorul copiilor lor ? Ce tragedie ! Copiii lor de ieri, azi prinii notri, dascli mari i nvai, opresc pe propiii lor copii s se roage i cheam jandarmii s-i bat i s-i nchid n pucrii, pentru c deschid uile Universitii, lui Dumnezeu.
75

Domnilor Profesori, noi credem, c Domniile voastre vai angajat pe linia unei mari rtciri ! Poate, Domniile voastre, tim noi, credei, c ntre tiina, pe care o profesai i credina, pe care n-o mai mrturisii, mpreun cu noi, este un dezacord, o incompatibilitate, un conflict. O profund eroare, dup a noastr umil prere ! Nici Pasteur, nici Pascal, nici Paulescu n-au descoperit i nau susinut existena acestui conflict. Dimpotriv, cel mai preios colaborator tiinific al lor, a fost Dumnezeu. ntovrii de Dumnezeu, au pit ei, pn la moarte, n laborator i n slile de cursuri. i dac ei au fost att de mari, pe ct i tie lumea ntreag, au fost, pentru c s-au simit mici, naintea lui Dumnezeu. nainte de a-i ncepe experienele lor tiinifice, ei se rugau smerii lui Dumnezeu. i Dumnezeu i-a ajutat s se nale, n cinstea lumii ntregi, peste vremi i moarte. Ei au crezut, sincer, n miracolul revelaiei divine i nici o ndoial nu le-a umbrit cugetul lor, att de frmntat, de eroicele sperane, de a descoperi, pentru fraii lor oameni, adevrurile supreme i izbvitoare ale vieii. Nu ncercai, Domniile voastre, un sentiment de jen, cnd v confruntai cu ei ? Mcar, dintr-un sentiment de corectitudine, se cade s rmnei pe linia marilor lor viziuni i transfigurri. V pretindei, fr ndoial, urmaii lor. Suntei convini, c facei parte, ntru totul, din dinastia lor spiritual. Nu simii oare, abtndu-v de la nobila lor tradiie, v punei singuri n contradicie cu nii creatorii tiinei, pe care, Domniile voastre suntei chemai s-o servii ? i v reducei la dimensiunile morale ale epigonilor ? S nu v nchipuii, cumva, c noi, dintr-un sentiment de ovinism, v vom aeza peste ei, n ierarhia valorilor tiinifice,
76

atta vreme, ct Domniile voastre, nelegei s tgduii, prin concepie i atitudine, ceiace a constituit nsi esena personalitii lor, adic adeziunea profund a sufletului lor fa de Dumnezeu, i perfecta lor loialitate, fa de credina neamului, din care sau nscut. Noi credem, c a sosit ceasul s v atagem respectuasa luare aminte asupra acestei probleme. Ca s putei fi i rmne solidari cu noi, n credin i jertf. Pentru ca, n istoria neamului nostru, s nu se poat scrie, cndva, c au fost, ntr-o vreme, dup civa ani, numai dela isbucnirea visului nostru milenar, profesori, la cele mai nalte instruciuni de cultur ale neamului romnesc, cari au luptat mpotriva marilor comandamente i directive spirituale ale istoriei noastre naionale. C a fost o epoc, n viaa neamului romnesc, cnd cei mai luminai fii ai lui, au apostaziat de la credina n Dumnezeu i au ncercat s ntroneze n universiti, dictatura ateismului. Noi nu ne vom da odihn, pn nu vom realiza marile i imperativele restaurrii spirituale, n viaa neamului nostru. Noi nu putem crede c pianjenul monstruos al masoneriei, antinaionale i anticretine, va putut atrage n inextricabilele lui pnze de perfidie i ntuneric. Ndjduim c, Domniile voastre, ai trecut nuami, printro vremelnic eclips spiritual, dup care trebuie s nceap, neaprat, o splendid er solar, o er de renatere, n duhul i adevrul credinei cretine i naionale. Noi nelegem s v ajutm s evadai ct mai repede din haosul spiritual, care, se pare, c v-a amgit. De aceea, v rugm. Domnilor Profesori, s nu ne luai n nume de ru, cretineasca noastr filantropie. Noi suntem i vrem s rmnem, pe linia spiritual a istoriei noastre. Fr tranzacii cu contiina noastr, i fr s demisionm din marea noastr misiune istoric. Pentru c nu vrem s ne blesteme, nici prinii, nici copiii notri.
77

Iat, de ce, v cerem noi, de atia ani, s nu ne mpiedecai s ne rugm lui Dumnezeu i s nu ne osndii, pentru credina prinilor notri. Iat, de ce, v rugm, s nu v suprai pe noi, pentru c vrem s intre Dumnezeu n Universitile noastre, din care Domniile voastre l-ai eliminat, ca indezirabil i chiar primejdios progresului tiinific. Domnilor Profesori, Noi credem, c Domniile voastre, nu vei ntrzia s ne dai un rspuns fie de aprobare, fie de refuz. Semneaz : Traian Cotig, preedintele U.N.S.C.R., Gheorghe Furdui, preedintele Centrului Studenesc Bucureti ; Ion Crnganu, preedintele Centrului Studenesc Iai ; V. Strchinaru, preedintele Centrului Studenesc Cernui ; Ieremia Balog, preedintele Centrului Academic Cluj ; Al. Buia, preedintele Centrului Studenesc Petru Maior, Cluj ; Gh. Arghiropol, preedintele Centrului Studenesc Chiinu ; Gh. Bica, preedintele Centrului Studenesc Andrei aguna, Sibiu ; David Suciu, preedintele Centrului Studenesc Timioara.(25). La acest Memoriu unic n Istoria Universitilor din lume, numai dup civa ani, avea s se dea un rspuns tot unic : temnia i moartea ! 3. Dregtorii. ntr-o ar n care, ca la noi, au putut i pot exista, la un moment dat, Arhierei i Crturari, cari s batjocoreasc legea lui Dumnezeu i legea neamului, legea veciniciei i legea istoriei, aa cum se face n Romnia, dela rzboiu i pn azi este aproape logic ca i dregtorii rii, adic executiva spiritului i sngelui unui neam, s nu poat fi altfel dect chipul i asemnarea celor dinti. Ba i mai mult ! Alturi de Arhierei-apostai i Crturari-trdtori, cari acuz nedrept tocmai pe cei mai credincioi fii ai Bisericii i ai
78

Neamului dregtorii devin, la rndul lor nu numai acuzatori, ce de-a dreptul profanatori i cli ! Oamenii adevrului se cunosc i se disting de oamenii minciunii dup fapte. Orict de sus ar fi pui i orice rspundere ar reprezenta, ei nu se pot sustrage acestui criteriu sigur de calificare. nsui Domnul nostri Iisus Hristos ne-a nvat aceasta. El a zis : Pzii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar nuntru sunt lupi rpitori. Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg struguri din spini, sau smochine din ciulini ? Aa orice pom bun face roade bune, iar pomul ru, face roade rele. Nu poate pomul bun s fac roade rele, nici pomul ru s fac roade bune. Orice pom care nu face road bun, se taie i n foc se arunc. Pentru aceea, dup roada lor i vei cunoate. (Matei 7, 15-20). X De la Procesul Grzii de Fier, din anul 1934 i pn azi, ne este dat s constatm attea fapte de ale dregtorilor rii, cari uluesc orice minte ntreag de om, nct nu ai ti ce s mai crezi dac nu ar consta tocmai n aceasta semnul care petceluiete momentul unei mari rscruci a Istoriei. De aceea, dei ne cutremur oroarea pe care o produc faptele unor asemenea dregtori asupra sufletelor noastre, vom descifra tocmai din ele principiul care le d natere i cu tria sufleteasc pe care ne-o d Harul Divin pe care-l implorm dela Hristos Iisus, vom confrunta i acest principiu cu lumina etern a Adevrului, fr de care nu se poate concepe via normal nici n individualitate i cu att mai vrtos n colectivitate ! S desprindem din acest crmpei de vreme cteva fapte, nu numai dect cronologic, ci dup cum se clasific ele dela sine, n raport cu Porunca iubirii lui Dumnezeu i a aproapelui. La noi, viaa respir ntr-o grea i neccioas atmosfer de silnicie. Pentru c dregtorii notri au uzurpat libertatea Cretintii-Romneti. Ei ne conduc prin artificii i mprumuturi. O ar, ca i un individ, care se mprumut, pentru
79

a-i tr mai departe viaa, este robul la discreia celui mprumuttor. Iat ce spune Sfntul Vasile cel Mare despre aceasta : Cel ce se mprumut, lund banii, n prima zi este strlucitor i vesel, mpodobit cu o floare strein, cu care voiete s-i nsemne schimbarea vieii. El are o mas mai deschis, un vemnt mai luxos. Casnicii lui i-au schimbat i ei chipurile ntr-altele mai vesele, de jur-mprejurul lui se gsesc tot felul de linguitori i comeseni, iar zgomotele casei sunt nenumrate. De ndat ns ce banii ncep s se scurg, iar timpul naintnd, fr s se adaoge la ei cmata, nopile nu-i mai pot aduce odihn, ziua lui nu mai poate fi vesel, soarele nu-l mai nclzete, ci ncepe s simt greutile vieii, ncepe s urasc zilele care duc la temenul de plat, i i este fric de luni tocmai ca de nite nsctoare de cmat. Chiar dac se culc, n somn vede pe cel ce l-a mprumutat, ntocmai ca un vis urt, care vine s se aeze n jurul capului su. Chiar dac este treaz, camta i este o mare grij i un mare chin, cci este zis : n timp ce mprumutatul se ntlnete cu cel ce l-a mprumutat i unuia i celuilalt le face cercetare Domnul. (Proverbe 29, 13). Unul, ntocmai ca un cine i urmrete prada, iar cellalt ntocmai ca un vnat descoperit i ateapt resemnat sfritul. El nu mai are ndrzneala aceea a celui srac. Sorocul se numr pe degete i de unul i de cellalt : unul bucurndu-se din cauza creterii cametei, iar cellalt suspinnd din cauza adaosului nenorocirilor. Bea ap din ulcioarele tale (Proverbe 5,15), adic cerceteaz cu deamnuntul puterile tale ; nu merge la alte fntni, ci culegei ndulcirile vieii din propriile tale livezi. Ai obiecte de aram ? Ai haine ? Ai niscaiva vase de orice fel ? D toate acestea. Caut s dai totul, afar de libertate(26). Cnd s-au anunat soluii salvatoare, reale i posibile, dregtorii notri, n loc s se bucure i s lase s se realizeze o dezrobire total i a rii i chiar i a lor, prin debarasarea de datorii i de orice obligaie silnic extern sau intern, au mers aa departe nct au btut, nchis i omort pe aceia cari au ndrznit s cread i s dovedeasc posibilitatea libertii
80

noastre. Dar libertatea este un dar al Adevrului ; tatl minciunii este diavolul. Cine este contra libertii, se ridic mpotriva adevrului deci este vrjma al lui Dumnezeu. Dimpotriv, cine iubete pe Dumnezeu i adevrul, care ne face liberi (Ioan 8,32), acela devine prietenul lui Dumnezeu. Nimeni dintre cei ri i netiutori nu poate s-i fie prieten. Cci frumuseea prieteniei nu concord, ntru nimic, cu dispoziia rutcioas din sufletul cuiva, dup cum nici ruinea i nearmonia nu poate s ncap n acordul prieteniei. Cci rul nu este contrar numai binelui ci chiar lui nsui(27). C dregtorii notri sunt ri i vrjmai ai lui Dumnezeu i ai oamenilor i chiar ai lor nii, se constat nu numai din respirarea aerului otrvitor i silnic al uzurprii libertii, ci din acele fapte cari sunt o dovad i mai mare c ei ursc pe Dumnezeu i pe aproapele. a) Trei mi se par lucrurile cele mai semnificative i cari rezum toat oroarea i mielia dregtorilor n raport cu porunca iubirii lui Dumnezeu. nti: Tierea i arderea Sfintelor Troie, pe care le-au ridicat legionarii, n cursul vremii, pentru slava lui Dumnezeu, n spiritul tradiiei noastre cretine strmoeti i pentru vecinica pomenire a morilor legionari, tot n spiritul aceleai tradiii. Dregtorii notri au poruncit, de sus n jos, ca aceste Troie s fie scoase din locurile unde le nfipseser legionarii i s fie tiate i arse n foc. De ce ? Pentru c se fcea politic cu ele. i lor nu le convenea acest fel de politic. Ei ar fi vrut s fac i aceti acuzai ai minciunii, adic legionarii, s fac i ei politica guvernului, deci a Cezarului. Ca i n cazul opririi zidirei de Biserici de ctre legionari, pe motivul c fac demagogie, aa i cu Sfintele Troie : trebuiesc tiate i arse, pentru c au fost ridicate de ctre legionari. Cine sunt aceti legionari i de ce le-a permis i lor Dumnezeu ca s apar i s existe n Istorie ? aceasta nu s-au ntrebat niciodat dregtorii rii, dar de lovit au lovit n ei n toate felurile. Dar, Sfnta Troi nu poate constitui un motiv de ambiie omeneasc, nici nu este
81

un caz de slav sau de defimare omeneasc, pentru c cine o ridic are credin, iar cine-o face fr s aib credin, ci numai ca s fac demonstraii de alt natur la origine, pe aceia nu trebuie s-I bat oamenii pentru c i pedepsete nsui Dumnezeu. Dregtorii notri nu au vrut s vad lucrurile aa. Ei s-au simit datori s nimiceasc tot ce era legionar. Au uitat, ns c Sfnta Troi este lucrul lui Dumnezeu. Iar cei ce ard lucrul lui Dumnezeu, caut s despart de Dumnezeu pe cei ce i dau slav prin cinstirea lucrurilor Lui. Atunci ai dreptul s te mnii, fr team de pcat, pe asemenea unelte ale satanei. Iat ce este scris n Pateric despre acest fel de mnie : Un frate a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd : Ce este a se mnia cineva n zadar pe fratele su ? (Matei 5,22). i a zis : Orice nedreptate i va face fratele tu i tu te vei mnia pre el, n zadar te mnii : i mcar de i va scoate ochiul tu cel drept i i va tia mna ta cea dreapt i te vei mnia pre el, n zadar te mnii : iar de te desparte de Dumnezeu, atuncea s te mnii tare28. Al doilea: oprirea pomenirii lui Moa i Marin i a tuturor legionarilor mori. Oprirea pomenirii lor n Biseric de ctre Preoi. Dac acuza c legionarii au fcut alt politic dect a guvernului respectiv, prin ridicarea de Sfinte Troie, ar putea seduce pe oarecari oameni fr pic de judecat, n schimb, moartea cuiva numai demagogie nu poate fi. i dac i un tlhar are dreptul s fie pomenit dup moarte n Biseric de ctre Preot, atunci cu att mai mult acei oameni care au murit pentru porunca dragostei de Dumnezeu i de aproapele. Dar, mai presus de orice, se nate o zguduitoare ntrebare : cine poate avea dreptul i ndrzneala s se amestece pn i n rnduiala slujbelor Sfintelor noastre Biserici ? i mai ales s opreasc ceea ce nu-i convine i nc pentru motive cu totul potrivnice voii Preabunului Dumnezeu ? De cnd au nceput s foiasc agenii poliiei secrete prin Biserici, nu pentru a se ruga, ci pentru a spiona ce fac Preoii i a denuna pe aceia cari, innd la sfintele canoane mai mult dect la decretele legi ale unui Irod sau Nerone modern, pomenesc la sfintele slujbe i numele interzise de cnd s-a introdus i n
82

Biseric acest spionaj hulitor de Dumnezeu, mi se pare c a nceput s se arate semnul celei mai grozave batjocoriri oficiale de stat a Bisericii i a slujitorilor ei. Ba, avea s se ntmple ceva i mai grozav : Al treilea: arestarea Preoilor ortodoci ! Biserica Ortodox-Romn a avut muli Preoi cari au fost arestai, maltratai i ucii de dregtorii Statului romn, fr ca s le ia Sinodul aprarea, sau n cazul cel mai bun fr ca s li se aplice aceasta dup o judecat canonic i o eventual caterisire. Dup ce am fost arestai n Sptmna Patimilor anului 1938 i dui n exilul lagrului de la Miercurea-Ciuc, am fcut o ntmpinare ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n acest sens, dar nu numai c nu am primit nici un rspuns, ci mi-a fost dat s triesc ceea ce nu cred c exagerez dac spun c ntrece tot ce am citit sau auzit c s-a putut face vreodat unui grup de Preoi, ntro ar cretin. Dei am fost supui i Preoii i legionarii din lagre celui mai vitreg i neuman tratament, fiind lipsii mai ales de orice asisten duhovniceasc a vreunui Chiriarh Ortodox ; dei n lagre nu erau cei mai ri oameni din Romnia, ci dimpotriv, poate tot ce a avut ara mai bun- totui, ne-a fost dat Preoilor Ortodoci s mai trecem i prin urmtoarele : Dup ce au fost adui dela Miercurea Ciuc i Preoii i ceilali cretin ortodoci n noul lagr de la Vaslui, am rmas la Ciuc numai trei Preoi. n ziua de Vineri 11 Noembrie 1938, am fost deteptai ctei trei disdediminea i chemai la comandamentul lagrului. Fr s tim la ce destinaie mergem, am fost predai n paza unor ageni de poliie puternic narmai i urcai ntr-un camion jandarmeresc de transport borfaii i pucriaii. Am fost dui aa prin muni, pe la Trgu-Ocna i Mreeti apoi la Cosmeti i Brlad, pn la Vaslui. Acolo am fost dui n gar i urcai ntr-un vagon-dub, unde spre uimirea noastr mai erau ncrcai ali treizeci de Preoi ortodoci. Sub paz sever am fost purtai toat noaptea cu trenul, ntr-o stare de negrit. Dimineaa ne-am trezit strigai dup o list a unui colonel nsoitor i percheziionai pn la piele de jandarmul sergent de serviciu. Care cum ajungem la
83

rnd, eram debarcai n gara Cioc-Maidan din Judeul Tighina, unde eram ntmpinai de puternice cordoane de jandarmi, cu arma n mini, i escortai la nite crue angajate din timp, n care am fost urcai cte patru de fiecare cru. ranii din mprejurimi, proprietari ai cruelor, erau inui la mare distan i aveau probabil consemnul s ne urmeze de departe, pentru c mnatul cailor era dat n seama cte unui jandarm. S-a format un cortegiu de crue cu Preoi arestai i transportai sub paza compus din jandarmi, n formaie pedestr pe dou rnduri, deoparte i de alta a irului de crue, cu armele ncrcate i n poziie de atac ; apoi alte dou rnduri de jandarmi clri i tot narmai ca i cei pedetri i ncadrau pe acetia de o parte i de alta a cortegiului ; un colonel, un maior i un cpitan, clri, comandau pe cei circa optzeci de jandarmi cari escortau treizeciitrei de Preoi-Ortodoci, uitai de mai-marii Bisericii i batjocorii de dregtorii statului romn. Cerul se acorda perfect cu starea noastr sufleteasc i cu postura n care eram fixai, deoarece norii plumburii i reci ne furiau printre coaste junghiul unei umezeli ucigtoare, rspndit de pulberea unor stropi mruni i ceoi. Pe la jumtatea drumului parc nsui colonelului i se lsase ruinea n ochi, cci a fcut un semn la care toi jandarmii clri i pedetri au luat armele la umr, ncredinai probabil c transportaii n siberia romneasc nu au de gnd s fac vre-o rzmeri i s ncerce s fug de sub paza care, astfel, ar fi putut scpa numaidect de cei treizeciitrei slujitori ai lui Dumnezeu, vinovai numai pentru c au iubit ceva mai mult dect obicinuit Biserica i Neamul lor. Dup un ceas i jumtate de drum, ne-am trezit n faa unui schit de clugri, la Sadaclia, ntemeiat de Mitropolitul Gurie. Biserica schitului avea hramul Sfntului Nicolae al Mirelor Lichiei. Dup ce am fost debarcai i predai cpitanului comandant de lagr de preoi, schitul fiind nconjurat cu reele de srm ghimpat ca i celelalte lagre i pzit sever de santinele de jandarmi, ne-am mngiat cu iluzia c aveam biseric i puteam face slujb, spre deosebire de cele opt luni trite pn atunci. Era Smbt cnd am sosit acolo i ntr-adevr
84

a doua zi am putut liturghisi pentru prima dat dup atta vreme. Dar nici aceast mngiere nu ne-a fost dat pentru prea mult timp, pentru c dup cteva zile biserica schitului a fost nchis i noi oprii de a mai face slujbe. Apoi, dup cteva zile ni s-au confiscat toate Bibliile de la cei cari le aveam i toate crile de rugciuni i bineneles cu att mai mult i orice alte cri sau nimerit la fiecare dup cum ne-a fost apucat arestarea de acas. Aa am fost inui cei treisprezeciitrei de Preoi ortodoci, la care a fost adaos, la dou zile dup sosirea noastr, i Ierodiaconul Isihie Antohi. Pe lng foamea cumplit a sufletului nu au ntrziat s ne adaoge i pe cea a trupului, ntruct la scurt timp ni s-a fixat raia de mncare de cinci lei pe zi, menu-ul cel mai bun fiind ciorba de sfecl furajer. Dar i somnul nostru au avut grij ca s ni-l fac lin, cci toat noaptea santinele urlau din cinci n cinci minute anumite consemne sonore, care ne preschimbau toat realitatea n vis i dor de moarte, asigurai fiind c numai n iad ar putea fi ceva mai ru dect acolo. i cum ntre iad i rai prpastie de netrecut este, aa nu aveam i noi nici o legtur cu lumea din afar, sau cu familiile noastre, sub nici o form de graiu viu sau n scris. Tot acest program de chinuire i ucidere cu zile a Preoilor de acolo, s-a ntocmit sub patronajul guvernamental al lui Miron apostatul i s-a aplicat de ctre dregtorul tip al vremii i al Frontului Recunoaterii Naionale, de ctre dictatorul Romniei : Armand Clinescu. Aceasta a fost chintesena care a rezumat tot ce vrea s reprezinte dregtoria politic a Romniei moderne. Ca simbol suprem al unei stri de lucruri absurde, ntr-o ar de orbi, acest tip de dregtor era i chior, ca s se adevereasc proverbul romnesc: n ara orbilor, chiorul este mprat. Dac aa au putut ajunge, la un moment dat, lucrurile n Romnia, n raport cu porunca iubirii lui Dumnezeu, atunci nu este cu totul de mirare ceiace s-a putut constata i privitor la porunca iubirii de aproapele.

85

b) Tot trei mi se par lucrurile cele mai semnificative i cari rezum toat oroarea i mielia dregtorilor n raport cu porunca iubirii aproapelui. nti: Interzicerea Taberelor de munc. Aceast fapt i inovaie cu adevrat legionar, n Romnia leneviei patente i a tlhriilor legiferate, nu numai c nu putea fi admis de guvernele liberale i dictatoriale, ci trebuia s fie distrus neaprat. C pe urm s-a fcut o parodie i o silnicie cu munca obteasc i cu straja rii n ceea ce privete educaia tineretului, aceasta este, cel mai logic curs al lucrurilor, la noi, unde ceteanul este un simplu numr amorf i inert, spre deosebire de omul legionar care avea i va s fie. Al doilea: Profanarea osemintelor eroilor de pe Muntele Susai, pe cari le-au aflat legionarii i au vrut s le dea cinstea cuvenit. Nici oasele nu au fost cinstite de dregtorii cari nu au lsat pe legionari s le cinsteasc, nici legionarii nu au fost scutii de ofensa aceleiai prezene i atitudini a jandarmului, care este expresia concret a sistemului de guvernmnt din aceeai Romnie modern a opririi pomenirii morilor legionari i a batjocoririi morilor eroi naionali. Aici, mi vin n minte, nu tiu de ce, cuvintele lui Ion I. Moa din prefaa crii lui Cranii de lemn, scrise parc n numele tuturor morilor i anume : S-ar prea astfel c eu i camarazii mei suntem un fel de ciudate fpturi cu dou viei, un fel de strigoi ridicai dintro lume apus spre a purta duhul spaimei n lumea de azi. Chiar aa suntem. Suflete dezrdcinate care, purtndu-i neodihna peste o via drmat, nu vor avea pace n niciun mormnt pn cnd nu vor ridica din nou ceiace alii au pngrit, au risipit i au pus blestem. Oamenii veacului de astzi s-i opreasc o clip huzurul i nepsarea i s asculte ciudatele sgomote care frmnt adncurile nenelese i chiuie ca vnturile nopii. i s tie : Se apropie stpnirea strigoilor, cumplit ! Al treilea : Interzicerea i distrugerea comerului legionar. Se tie ce accepiune etic nalt avea comerul legionar i ce
86

reviriment naional ncepuse s produc la noi acest trm, n ara complet aservit comerului i finanei streine, dar, probabil, tocmai de aceea nu probabil, ci sigur ! trebuia ca dregtorii s nbue i s distrug aceast iniiativ i realizare pur romneasc. Aadar, n toate domeniile, sufletul i materia, aparinnd darului fcut de Bunul Dumnezeu CretintiiRomneti, nu numai c nu sunt lsate s fie nmulite i ntoarse lui Dumnezeu spre slav, ci sunt nbuite i distruse i nc tocmai de dregtorii statului. Faptele vdesc aceasta cu o prisosin uluitoare i chiar revolttoare. Se nate ntrebarea : din ce principii decurg aceste fapte i cui sevesc ? Rspunsul vine dela sine : pomul care produce asemenea fructe este Masoneria ! Despre aceasta, s ne oprim asupra celui mai autorizat cuvnt, scris de cel mai cu autoritate autor n materie, Profesorul Preot Dr. Vasile Gheorghiu, de la Facultatea de Teologie din Cernui, care spune : Este fapt constatat, admis chiar i de membrii lojelor nsi, c avnd alt concepie despre lume, tendina lor este, ca s lucreze din rsputeri ca cretinismul s dispar i s fac loc unei noi lumi ateiste i materialiste, pentru care ajunge o religiune pur naturalist, ntocmit tocmai pentru viaa cea de aici, din lumea aceasta. Este tiut c distrugerea altarelor trebuete s aduc cu sine i rsturnarea tronurilor i a tuturor autoritilor, cari lucreaz n numele lui Dumnezeu. Mai tim, c n centrele mari ale Statului nostru i cu deosebire n Bucureti, sau ncuibat i funcioneaz multe loji francmasone, care rod la existena Statului, a Bisericii i a poporului. De aceea, noi, cari avem ferma convingere, c fr de principiile de via cretin nu poate s existe nici tron, nici biseric, nici popor panic i fericit, credem, c trebuie s facem n ce privete francmasoneria, urmtoarele propuneri : 1. Sf. Sinod al Sfintei noastre Biserici ortodoxe, lund nelegere amical i cu celelalte Confesiuni din ar, s formeze un front unic de aprare mpotriva lojelor masonice, spre a
87

stnjeni aciunea lor destructiv. Este doar de datoria sa cea mai sfnt, ca s caute mai ales astzi, cnd trecem printr-o criz att de grea, ca s se restabileasc ncrederea n autoritatea Statului i cea a Bisericii, spre binele i fericirea rii i a poporului. 2. S se ia msuri, ca s se voteze ct mai curnd de ctre Corpurile noastre legiuitoare o lege, prin care s se desfiineze toate lojile francmasonice din cuprinsul rii noastre. 3. Francmasonii dovedii astzi s fie exclui din toate funciunile publice i private din Stat i Biseric i expatriai sau condamnai la nchisoare i munc silnic pe via fr putina de a mai fi cndva amnestiai. 4. Chiar dac din cauza aceasta sar ridica oarecari proteste internaionale ceea ce nu-mi vine a crede, pentru c ar jigni suveranitatea Statului nostru s nu uitm c aceste proteste n nici un caz nu pot avea urmri mai grave, dect cum vor fi urmrile, pe cari ni le pregtesc francmasonii, dac i vom tolera, ca s ne surpe Statul, Biserica i fiina noastr etnic(29). Dar glasul acestui profet al vremii noastre a strigat n pustiu, iar cartea a fost scris tot n semnificativul an 1935. Ori, de atunci au urmat i aveau s urmeze lucruri cari parc sau ridicat nadins mpotriva Adevrului cuprins n cartea marelui Profesor Pr. Dr. Vasile Gheorghiu de la Cernui. X 4. Patriarhul. De sigur chemarea omului pe acest pmnt este de a nu tri n zadar, ci a-i pune puterile trupeti i sufleteti, ce i le-au druit bunul Dumnezeu, la munc cinstit, spre a-i asigura deoparte traiul de toate zilele pentru tine nsui, pentru familia ta, iar de alt parte n scopul a contribui ct mai mult la binele obtesc, la propirea i ntrirea neamului din care faci parte i a rii al crei cetean eti. Cum Ardealul, unde m-am nscut i am crescut, pe acel timp aparinea unei mprii streine i era condus de un popor cu gnduri de desfiinare i maghiarizare a Romnilor de acolo : am crezut, c ntru salvarea lor de la mpuinarea lor ca neam ne trebuiesc ct mai
88

muli brbai liberi de griji familiare i de greutile lor, cari s se dedice absolut muncii pentru interesele romneti, bisericeti, culturale, economice i naionale ale acestei pri de Romni. De aceea am intrat ndat dup terminarea studiilor n cinul clugresc, dat fiind c la 1895 devenisem secretar al arhiepiscopiei ortodoxe romne de la Sibiu. Astfel am putut s-mi nchin, fr nici o rezerv, toate puterile n slujba neamului i a Bisericii sale. Factorii competeni au apreciat favorabil i au rspltit din belug activitatea mea, care ncetul cu ncetul se ntinsese n toate ramificaiunile trebuinelor obteti, ncredinndu-mi slujbe i digniti tot mai nalte i mai grele : de consilier arhiepiscopesc, mitropolitan, episcop, iar -dup ntregirea neamului de mitropolit al Ungro-Vlahiei i primat al Romniei noi i apoi de ntiul patriarh al tuturor Romnilor. n toate aceste slujbe i caliti m-am silit a dovedi zel, devotament, o iubire cald de neam i de aezmintele sale, n spirit de jertf i a dovedi succese rodnice. Mai ales n nzuinele mele de-a ntri n popor contiina naional, ntru a rezista persecuiilor, nu odat cu lacrimi n ochi sau desprit de mine asculttorii n cltoriile mele misionare, absolut din toate colurile locuite de Romnii de dincolo de Carpai . Patim, ur, rzbunare n-am aplicat nici fa de cei ce mi-au voit ru. Am cutat s merg mereu nainte numai n munc pozitiv, cu sim de dreptate i de apreciere a celor vrednici i muncitori i ca spirit de observare a situaiilor reale i de ndreptare a relelor. Istoria va nsemna pe paginile ei, ce voiu fi fcut bine pentru Biseric i neam. Eu pui iubiilor mei fii sufleteti i rii ntregi numai ntrebarea : Unde era sfnta noastr Biseric strmoeasc la venirea mea n fruntea ei 1920 att n privina situaiunii i vieii sale interne, precum i cu privire la relaiile sale externe, att cu celelalte Biserici Ortodoxe surori, ct i cu alte Biserici, ndeosebi cea Anglican, precum i a nivelului i a consideraiunii sale generale ? Deaceea factorii supremi ai rii n zilele cele mai grele, mai critice i mai pline de primejdie pentru ar m-au
89

scos chiar din cercul activitii bisericeti, culturale i sociale i m-au aezat la posturi de grea rspundere politic i naional, cum a fost dignitatea de membru al Regenei, iar mai trziu de prim-ministru al rii, nu ntru a desvolta la vrsta de 70 de ani o activitate de resort, ci mai ales pentru a pune n slujba rii i a neamului tactul, cunotinele i experienele adunate n cursul vieii. Asupra vieii i activitii mele s-a scris i se va mai scrie. Din aceste, precum i din scrierile mele (Pastorale, predici, cuvntri, etc., opera n apte volume), vor afla generaiile viitoare, tineretul, ce am dat eu din comoara sufletului meu, neamului i rii i pe ce cale s-mi urmeze, ca s-i fac i ei din plin datoria ctre idealurile i aspiraiile lor i s se poat nla ct mai sus pe scara vieii publice, pn la culmile ei. Acest suflet romnesc i cretinesc, de nfocat iubire de neam i de cald alipire de nvturile apostolice, clasice i nealterabile ale Bisericii prinilor notri, le las cea mai scump motenire neamului meu, adnc convins, c nu exist alt chiag duhovnicesc, mai probat i mai trainic, pentru consolidarea i unitatea sufleteasc a Romnismului de pretutindenea, ca i Biserica ortodox romn a prinilor notri, care ne-a ocrotit n tot cursul veacurilor pline de primejdii, ne-a mngiat, ne-a inut strns alipii de ea i ne-a salvat n zilele grele. A slbi aceast duhovniceasc legtur i for nsemneaz o primejdie mare pentru viitorul neamului. Cread alii ce vor. Noi s nu-i urmm, nici s le permitem a ne sparge aceast sufleteasc unitate de dragul unor lozinci democrate internaionale i pentru noi, de sufleteasc destrmare. Un veto hotrt celor ce ne sting n aceast lature. Cumptul i cruarea nc m-au cluzit toat viaa, ducnd un trai modest i frugal(30). X

90

Tu ai zis, Miroane, de aceea, Istoria te va profila n zarea ei aa cum te-a Pecetluit Vecinicia prin Canonul 7 al Sfntului Sinod al patrulea Ecumenic, de la Calcedon, care zice : Cei ce au fost aezai odat n cler, i monahii, am hotrt s nu intre nici la oaste, Nici n dregtorie lumeasc ; iar ndrznind aceasta i necindu-se aa ca s revin la ceea ce mai nainte au ales pentru Dumnezeu, S se anatemiseasc. Iat i comentariul acestui canon : n Biserica cretin totdeauna a fost n vigoare canonul, dup care nici sfinirea sacramental pentru seviciul bisericesc a persoanelor sfinite, precum nici fgduina monahal nu se pot despri de persoana care le-a primit ; deoarece acele, fiind primite de bun voie i n chip solemn, leag pe om fiinial de Biseric i pretind ca el pentru viaa ntreag s renune la orice slujb lumeasc i s se consacre cu totul lui Dumnezeu. Revenirea acestor persoane sfinite sau clugri la slujb lumeasc nu era i nu putea fi altfel considerat dect ca infraciune i dup expresia frumoas a Arhimandritului Ioan din comentarul acestui canon era considerat de : clcarea jurmntului n faa lui Dumnezeu spre a se pune n serviciul lumii. Aceast lege general a Bisericii de multe ori a fost violat i gsim mai multe canoane pozitive cari condamn n cel mai sever chip aceast violare. Aa canonul 81 apostolic pedepsete cu caterisire pe faa sfinit, care accept vreun oficiu lumesc, iar canonul 83 apostolic deasemenea pedepsete cu caterisire pe cel ce se ndeletnicete cu lucruri militare ; canonul 12 al sinodului I ecumenic trateaz despre acela lucru. Dar toate aceste canoane nu au fost n stare s strpeasc aceast calamitate i Prinii Sinodului dela Calcedon, ndemnai de acela motiv, din care a dat canonul al 3-lea, au gsit necesar s repeeasc dispoziiunile anterioare i s emit canonul prezent. Stricteea pedepsei, pe care o fixeaz Prinii asupra infractorilor, arat ct importan atribuiau ei pstrrii tainei sfinirii pentru seviciul divin i votului clugresc. Prinii hotrsc prin acest canon ca toi indivizii, cari sunt primii n cler sau au intrat n cinul monahal i prsind oficiul, pe care singuri
91

l-au ales, primesc vre-un serviciu militar sau altfel de serviciu lumesc, s fie Anatemizai. Canonul pedepsete pe astfel de clerici infractori nu numai cu scoaterea din treapta lor ierarhic, ci i i anatemizeaz, ntocmai ca i pe clugrii infractori. Nu mai era necesar, zice Zonara n comentariul su la acest canon, s fie pedepsii cu caterisire, deoarece nii au lepdat de la sine demnitatea clerical i din cauza aceasta canonul le d o alt pedeaps cu mult mai aspr. Nici legile civile nu erau mai blnde fa de clericii i clugrii, cari i prseau funciunea lor i treceau n funciune civil. Unii ca acetia nu numai c mai trziu nu puteau fi primii n serviciul civil sau militar, ci dupce erau despoiai de toate drepturile civile, erau supui din nou jurisdiciei bisericeti i nu puteau primi nici o demnitate. Clugrul, care i-a prsit mnstirea sa i a intrat n viaa lumeasc, dac din ntmplare a primit vreun serviciu civil sau militar, s fie despoiat de acesta i s se trimit imediat la mnstire de ctre episcopul cu cdere sau de ctre magistratul locului, citim ntruna din novelele lui Iustinian ; iar mpratul Leon dispune ca nimeni, dintre cei ce au lepdat dela sine fr motiv haina clerical, s nu poat primi nici un fel de serviciu, ci trebuie s se pedepseasc n conformitate cu legea bisericeasc, pe care dnsul o proclam i drept legea sa proprie . Dar aceast severitate este la locul su dac avem n vedere Sublimitatea serviciului sacramental de la altar i sublimitatea vieii monahale ; dac este necesar undeva mai mare circumspeciune la alegerea seviciului, apoi aici se cere cea mai mare bgare de seam, deoarece se tie ct de important este serviciul preoesc, i ct este de grea viaa monahal. La ceice-i prsesc funciunea creia sau dedicat odat, se refer cuvintele evanghelistului despre omul, care dup ce a nceput s cldeasc ceva, nu a fost n stare s termine (Lc. XIV, 28-30) sau cuvintele aceastea: Nici unul, care pune mna lui pe plug i se uit ndrt, nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (Lc. IX 62. 31). Dar, Miron apostatul, nu numai c a clcat acest canon i nu sa cit, ca s revin la cele rnduite de legea strbun ;
92

nnumai c a murit n aceast postur i n acest pcat mpotriva Duhului Sfnt, deci s-a afurisit de la sine i va rmne ters numele lui din Istoria Chiriahilor Ortodoci ci, ct a guvernat, a comis dou lucruri de nenchipuit i pe cari Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne, nu numai c nu le-a sancionat nc n nici un fel, ba dimpotriv, le-a aprobat, aa cum a aprobat i clcarea canonului citat mai sus, cci nu a afurisit pe Miron pentru apostazia sa, deci pn acum Sinodul sa prezentat n faa Istoriei ca fiind solidar cu Miron n toate i mai ales n cele dou lucruri pe cari vreau s le subliniez ndeosebi aici i anume : a) Batjocorirea lui Dumnezeu, n Dumineca Ortodoxiei din anul 1938, prin impunerea n toate Bisericile din ar a unui ritual special, implicat i adaos la Sfnta Liturghie, pentru deslegarea jurmintelor fcute de legionari. Miron apostatul, a impus rii acest lucru, ca Patriarh, dei era executiv al satanei n calitatea lui de prim ministru. A hulit pe Dumnezeu i a violat libertatea de contiin, druit oamenilor tot de Dumnezeu. Mai nti omul se leag prin jurmnt de ctre slujitorii lui Dumnezeu, nesilit ci deplin liber. Pentru c jurmntul este luarea ca martor al lui Dumnezeu, Care nate etern Adevrul. Cine jur cu sufletul curat i credincios adevrului, nu poate jura dect pentru adevr. Micarea legionar s-a nscut din dragostea i ardoarea pentru adevrul i dreptatea lui Dumnezeu. Deci, n ceea ce privete jurmntul legionar n sinea lui nu poate fi blamat, cci s-a fcut nelund n deert Numele lui Dumnezeu i respectndu-se deplin libertatea contiinei oricui. Aceasta o afirm clar i categoric ca Preot Ortodox, n deplin contiin de cauz i a nvturii Bisericii i a vieii legionare. Pe cei ce nici nu au cerut expres, sau nici nu au consimit mcar tacit, deslegarea de jurmnt, pe aceia nu i-a atins ritualul din acea Duminec. Ceea ce s-a comis, ns, atunci n mod public, n toate Bisericile ortodoxe din cuprinsul statului romn, a fost pur i simplu batjocorirea Dumnezeului Cretintii-Romneti, oficial i pe fa. Urciunea pustiirii sa ridicat pe locul sfnt i n Romnia. De aceea, propriu zis deslegarea jurmintelor, din acea zi, nu a atins chiar pe nimeni,
93

neavnd, acel ritual special absolut nici-o putere. Dar, n schimb, repet, s-a comis cea mai mare blasfemie fa de Dumnezeu i cel mai neruinat i satanic atentat fa de libertatea contiinei. Iar, ca s se plineasc i cuvintele: Cel nedrept s nedrepteasc nc, cel spurcat s se spurce nc, cel drept s fac nc dreptate, cel sfnt s se sfineasc nc. Iat, vin curnd i plata mea este cu mine, ca s dau fiecruia dup cum este fapta sa (Apoc. 22, 11-12) ca s se plineasc i s se arate nc n Istorie, nainte de a doua venire a Domnului, Miron a comis i al doilea lucru : b) Judecarea mincinoas i uciderea Tineretului Cretintii Romneti. Pedeaps iminent i consecin fireasc de fapte a celor ce batjocoresc pe Dumnezeu. Mcar, ce va face Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne, de acum nainte ? Pn la lmurirea acestei probleme, se ridic deasupra tuturor frmntrilor de contiin, personal i colectiv, gemute sau scldate n snge, cea mai mare ntrebare privitoare la Acuzatori : De cnd i de ce acest blestem asupra CretintiiRomneti ? X 5. Regele. Cnd faci Jurmnt de credin cuiva, deci i Regelui i mai ales lui nseamn, dup cum am vzut mai sus, c iei martor chiar pe Dumnezeu. Aceast mrturie se mijlocete prin Adevr. Dar, Adevrul este cuvntul lui Dumnezeu Cel Unul nscut, Carele din Tatl sa nscut, mai nainte de toi vecii. Iar, Cuvntul lui Dumnezeu a intrat n Istorie, prin ntruparea i naterea Dumnezeu-Omului Iisus Hristos. Deci, cine jur, chiar prin aceasta i ia angajamentul solemn, avnd chezie nsui mrturia lui Dumnezeu, care este Adevrul i etern i istoric, c va fi credincios celui fa de care a jurat, prin nsi credicioia n Hristos Iisus i pentru El. Din aceasta decurge o mare obligaiune reciproc ntre cel care jur i ntre cel pentru care se jur. i unul i altul sunt legai ntreolalt prin acel jurmnt, atta vreme ct rmne fiecare credincios n primul rnd martorului suprem : lui Dumnezeu ! Chiar din
94

aceasta izvorte i valoarea i viabilitatea jurmntului, cci fiina lui este Adevrul. De aceea nici nu este permis s juri dect pentru cauza Adevrului i n adevr. De aici decurge i marea solemnitate a depunerii unui jurmnt. Aadar slujesc i sunt credincios Regelui, pentru c am jurat aceasta. i am jurat, pentru c Regele reprezint Legea lui Dumnezeu. Dar, pentru aceasta cel dinti i mai obligat fa de Legea lui Dumnezeu este nsui Regele. Iar, credicioia mea const n mrturisirea necurmat a Adevrului. Dac mint pe Rege, eu prin aceasta nu-i mai sunt credincios i mi calc jurmntul. Dar, dac i spun totdeauna numai Adevrul, chiar dac l-ar supra i pe mine m-ar costa viaa, eu prin aceasta rmn credincios Regelui, pentru c rmn credincios Adevrului, n stpnirea Cruia suntem toi CretiniiOrtodoci, de la cel mai mare pn la cel mai mic. Ce se ntmpl dac cel mai mare, adic Regele, la un moment dat i uit ndatoririle lui fa de Dumnezeu i fa de oameni ? Va fi i el pedepsit de Dumnezeu, iar credicioia jurmntului meu i al celorlali se va ntoarce spre Martorul-Dumnezeu ca slav, pe cnd fa de cel necredincios mrturiei lui Dumnezeu se va ntoarce ca blestem i pedeaps, att Veciniciei ct i Istoriei. Prin urmare, trebuie mrturisit adevrul, tocmai pentru c ai jurat pe el. Dac eti Chiriah-Duhovnic al Regelui i afli c a svrit pcate mari, strigtoare la cer, sau chiar mpotriva Duhului Sfnt, atunci tu nu poi s mini nici pe Dumnezeu, nici pe Regele respectiv, spunndu-i c este cel mai mare sfnt al Cretintii, ci l vei ndemna la pocin i i vei da canoanele respective de ispire i ndreptare, iar dac nu reueti aceasta, te vei despri de el, cu orice risc, pentru c Sfinii Apostoli au zis ctre acuzatorii cari i prigoneau : Judecai dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu, cci nu putem s nu grim cele ce am vzut i am auzit (Fapte 4, 19-20) Ori, ce se ntmpl n Romnia sub Domnia Voievodului Culturii, Regele Carol II ?
95

Mai nti acesta nu este un Rege cum pe nedrept se intituleaz din graia lui Dumnezeu i din voina naional. Starea lucrurilor au atins rul pn la paroxism, n Romnia, tocmai de cnd a venit el n ar i pn azi. Pentru c, n afar de ceeace va fi fcnd el n intimitatea lui, din anumite fapte svrite n vzul tuturor i cunoscute deci de toat lumea, reese c acest om nu slujete lui Hristos-Dumnezeu, ci satanei pentruc : a) Este hulitor de Dumnezeu. Dup ce a pus mna pe tronul fiului su prin lovitura de stat din 1930, a jurat pe constituia de atunci, care prevedea ungerea haric, conform sfintelor canoane ale Bisericii Ortodoxe, prin ncoronarea ca Rege, singura care d dreptul a vorbi i a se manifesta din graia lui Dumnezeu. Nu numai c a ntrziat s mplineasc aceast suprem obligaiune a Legii lui Dumnezeu i a Neamului, dar a ajuns s batjocoreasc i s sfideze Biserica lui Hristos, clcndu-i rnduiala n picioare, mai ales prin dou fapte care constituie un sacrilegiu : nti, trnosirea de Biserici (Catedrala din Bli i Catedrala Sf. Dumitru din Craiova), fr s fie Uns i intrnd totui prin Uile mprteti ; al doilea : terfelirea Sfintelor Canoane, prin obligarea fostului Patriarh Miron ca s primeasc a fi prim ministru. Aadar, nu numai nesocotirea Harului Divin, cu deadreptul blasfemierea lui. De aceea i merge ara din ce n ce mai ru i nu va avea acest ru curmare, dect prin nlturarea cauzei lui. Orict parad de vorbe, de uniforme i de arme sar face, ara nu numai c nu se ndreapt !, ci, fereasc Preabunul Dumnezeu, este sortit pieirii. Iat ce scrie Sfntul Vasile cel Mare, despre aceasta : Nici un rege nu se mntuiete cu ajutorul puterii lui celei mari. (Ps. 32,16). Mntuirea regelui nu o d nici mulimea puterii armate, nici zidurile cetilor, nici falanga pedetrilor, nici puterea cavaleriei i nici pregtirea puterii navale. Cci numai Dumnezeu aeaz pe regi i i schimb i nu exist nici o putere care s nu fie ornduit de Dumnezeu (Romani 13,1). Deci regele nu se mntuiete cu ajutorul puterii lui celei mari, ci numai cu ajutorul Harului Dumnezeesc. nct
96

i pentru acetia este adevrat cuvntul : prin Har suntei mntuii (Efeseni 2,5). i aceasta se ntmpl tot n acela fel n care i ranul se bucur de pe urma roadelor arinii sale nu din cauza grijii pe care o depune el, ct din cauza lui Dumnezeu care face ca cele semnate s creasc . Cci nici cel ce planteaz nu nseamn ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu care face s creasc (1 Cor. 3,7). Iar dac inima regelui este n mna lui Dumnezeu. (Proverbe 21, 1), atunci desigur c el nu se mntuiete cu ajutorul puterii sale narmate, ci numai cu ajutorul conducerii dumnezeeti. Nu oricine ns este n minile lui Dumnezeu, Ci numai cel ce este vrednic de numirea de Rege . Unii au definit regalitatea ca dominaiunea legal, sau ca principiu care este asupra tuturor i care este nerspunztor de pcat, Nici gigantul nu se va mntui ntru mulimea puterii lui. Aici se nelege sub gigant cel ce se gsete n folosina puterii naturale i a vnjoiei trupeti. Deci, nici regele nu are ndeajuns pentru mntuire ajutorul acela care vine de pe urma puterii narmate i nici cel viteaz nu este n stare s-i ajute lui i deajuns ntru toate. Cci cele omeneti n comparaie cu cele ce arat puterea cea adevrat, toate la un loc nu sunt dect slbiciune i neputin. Pentru aceasta Dumnezeu a ales cele slabe ale lumii pentru ca cu ele s ruineze pe cele puternice. (1 Cor. 1,27). El a scos din gura pruncilor i a celor ce sug la sn, laud, pentru ca, cu aceasta, s nimiceasc pe vrjmai i pe rsbuntor(Ps. 8,3). ntr-adevr, harul cel dumnezeesc a strlucit mai mult, atunci cnd a lucrat n prunci i cei proti. Calul este mincinos fiind vorba de mntuire : ntru mulimea puterii lui nu se va mntui (Ps. 32,17). Calul este scos din folosina sfinilor. Dealtfel nici chiar atunci cnd vedem pe Israil ctignd n rsboaie nu vedem s se fi folosit de puterea cavaleriei i nici vreunul din sfini nu se vede s fi primit n chip deosebit folosirea cailor ca ceva potrivit. Se folosete ns de cal Faraon i ngmfatul Senaherim se socotete mare prin bogia cailor. Din cauza aceasta pe calul i pe clreul lui Faraon i-a aruncat n mare, iar n ceea ce privete pe Senahrim, toi cei ce erau clri pe caii lui au fost cuprini de somn. Pentru
97

aceasta i Legea dat de Moisi, decretnd cele privitoare la rege zice : Nu-i va nmuli lui-i caii (Deuter. 17,16). Cci ntru mulimea puterii lor nu se va mntui. i adaog: Cnd slbesc, atunci sunt puternic (2 Cor. 12,10). Iar mulimea puterii trupeti este o piedic pentru mntuirea duhului(32). Aadar, cel ce nesocotete Harul Divin are soarta lui Faraon, iar cel ce batjocorete pe Dumnezeu i Harul Lui are soarta lui Irod Agripa i a lui Nerone. Dar, Carol II, nu numai c nu a mplinit jurmntul fcut la venirea lui n ar, ci s-a fcut deadreptul Sperjur, prin a doua lovitur de stat, din 10 Februarie 1938. Prin aceasta sa dovedit : a) Trdtor i uciga de ar. Firete, cine batjocorete pe Dumnezeu, este tiran i cu aproapele i invers, cine este tiran cu aproapele, dac nu se ntoarce, devine i hulitor de Dumnezeu ! Neputndu-se intitula din graia lui Dumnezeu, pentru motivul artat mai sus, ca o consecin de efect care decurge din cauz, nu se poate intitula nici i din voina naional, pentru motivul : la venirea lui, dup cum am vzut i tim, a uzurpat tronul fiului su prin lovitur de stat, deci fr un plebiscit i fr nici un indiciu formal care s reprezinte voina naional. ntre timp, poporul, totui, a nceput s ajung tot mai mult la contiina de sine, la maturitate, s se manifeste ca naiune. Niciodat, ns, nu s-a inut seama de indiciul verdictului popular. Ba, aproape tot ce s-a fcut, parc nadins, se arta ca o sfidare a voinei naionale. De bine, de ru, ns, pn la 10 Februarie 1938, lucrurile s-ar fi putut considera numai ca tolerate de rege, pn la o soluie mai bun ; dar, prin lovitura de stat, de la acea dat, regele s-a artat pe fa i i-a luat toat rspunderea nelegiuirii lui. nti, dei alegerile din 20 Decemvrie 1937, erau un indiciu precis n spre ce se orienteaz voina naional, totui, s-a format un guvern de eretici : Cuza-Goga. Trebuia s-i mnnce ruinea definitiv i pe acetia, dar, n acelai timp, a fost i o jignire de sus a naionalismului adevrat al Cretintii-Romneti. Iar, pentruc lucrurile aveau s se rstoarne, totui, toate calculele i manevrele ocultei, prin eventuale noui alegeri, regele s-a aliat cu
98

acuzatorii naionalismului haric i s-a aezat deacurmeziul drumului pe care vrea s mearg Neamul nostru, tindu-i istoria n dou prin lovitura de stat din 10 Februarie 1938. n mod natural, trebuia s se ajung, apoi, i la baia de snge, care avea s vie asupra acuzailor. Prin toate acestea, regele Carol II, sa dovedit i va rmne n Istorie un Nero al II-lea, sau un Irod al II-lea. Mare Tragedie este viaa Cretintii-Romneti ! Mai ales, Istoria Romniei moderne este plin de cutremur . De ce i de cnd acest blestem ? S cercetm ce a descoperit Dumnezeu omenirii i neamurilor ei, prin Lege, pe care ne-a dato prin Moisi, privitor la Rege, legea etern valabil pentru toate timpurile, n toate locurile pmntului i cu toate neamurile lui : Cnd vei ajunge tu n pmntul, ce i-l d Domnul Dumnezeul tu, i-l vei lua n stpnire i te vei aeza ntrnsul i vei zice : pune-mi-voiu rege peste mine, ca celelalte popoare, care sunt mprejurul meu, atunci s-i pui rege peste tine pe acela pe care-l va alege Domnul, Dumnezeul tu ; dintre fraii ti s pui rege peste tine ; Nu vei putea s pui rege peste tine un strin, care nu-i din fraii ti. Dar s nu-i nmuleasc acela caii i s nu ntoarc pe popor n Egipt, pentru ca s-i nmuleasc el caii, cci Domnul va zis: S nu mai ntoarcei pe calea aceasta. S nu-i nmuleasc femeile, ca s nu se rzvrteasc inima lui, i nici argintul i aurul lui s nu i-l nmuleasc peste msur. Cci cnd se va sui pe scaunul regatului su, trebuie s-i scrie pentru sine Cartea legii acesteea din cartea care se afl la preoii leviilor, i s fie aceasta la el i el s o citeasc n toate zilele vieii sale, ca s nvee a se teme de Domnul Dumnezeul su, i s se sileasc a mplini toate cuvintele legii acesteia i toate hotrrile acestea, ca s nu se ngmfe inima lui fa de fraii lui i ca s nu se abat el de la lege nici la dreapta, nici la stnga, i ca s fie el i fiii lui zile multe la domnie n Israil (Deuteronomul 17, 14-20). Iat de ce suntem sub blestem ! De cnd ? De cnd au adus masonii dinastie strin n ar ! A spus Eliade Rdulescu
99

nc de atunci, c al treilea urma va fi un monstru, n irul acestor domni de alt neam. Un clugr lucreaz undeva, ntro mnstire, netiut de nimeni, pe baza unor documente inedite i zdrobitoare, despre modul cum a fost detronat ultimul domnitor pmntean Cuza-Vod de francmasonerie, pe baza programului lor satanic de a strica tot ce este naional prin Cretinism i tot ce este cretinesc prin Naiune. Culmea ironiei, tocmai un vlstar al familiei Cuza, profesorul A.C. Cuza, este cel mai nverunat duman al Vechiului Testament, fr s iea n seam c aceast Carte cuprinde descoperirea lui Dumnezeu despre menirea Popoarelor, pe care o lmurete i ntrete desvrit Noul Testament dar, chiar de aceea, iudeo-masoneria le combate teoretic cu toat nveninarea i vrea s le submineze n fapt cu tot satanismul, ns, nu vor reui, dect s vdeasc pe cei ce sunt i devin pori ale iadului. Numai prin Regele Mihai se va mpca legea Harului cu legea sngelui ; se va nchide un proces dureros i se va deschide drum luminos Cretintii-Romneti. Domnul nostru Iisus Hristos, a spus iudeilor i tuturor acuzatorilor masoni ai ucenicilor Harului Divin: Cercetai Scripturile cci socotii c n ele avei via venic i acelea sunt care mrturisesc pentru Mine i voi nu voii s venii ctre Mine ca s avei via. Slav de la oameni nu primesc , ci vam cunoscut c n-avei n voi dragostea lui Dumnezeu (Ioan 5, 3942).

100

101

CAPITOLUL III

ACUZAII !
Nu v legai de aceti oameni, ci dai-le bun pace, cci dac ncercarea sau lucrarea aceasta este de la oameni, se va nimici, dar dac este de la Dumnezeu no vei putea nimici, ca nu cumva s v aflai n lupt cu Dumnezeu. (Fapte 5, 38-93) 1. Legionarii. Credina nu se d cu sila, nici nu se desvolt n suflet singur ; ea se cultiv ca orice latur sufleteasc ; precum nici virtuile i devoiunea i puterea de jertfire nu se impun, ci se determin i se desvolt prin Educaie religioas. coalele noastre teologice nu dau n formarea clerului atenia ndestultoare acestor lucruri ; de aceea vedem un cler ce se arat lumii slab pregtit pentru datoria crmuire sufleteasc a oamenilor i pentru mplinirea misiunii Evangheliei cretine. Clerului nostru nu i sa artat lmurit n coalele de pregtire : ce este cretinismul i ce menire superb are pentru viaa oamenilor de toate rasele i categoriile sociale, iar mai presus de acestea, coalele sale nu-l conving i nu-l nsufleesc pentru nsuirea deplin a acelor extraordinar de nsemnate valori sufleteti ce nasc din Evanghelie. nct nici el nu-i cunoate menirea sa sublim i nu acioneaz n ajungerea acestui aa de superior scop, dei are cele mai puternice mijloace de convingere i de conducere existente pe lume, cuprinse n sublimitatea nvturii Evangheliei i n influena duhovniciei asupra
102

oamenilor, - superbe mijloace pentru pregtirea apostolatului su propriu i pentru crmuirea sufleteasc a mulimilor(33). Cuvintele acestea ale I.P.S.S.D.D. Mitropolit al Bucovinei Visarion Puiu, vizeaz numai pe acei clerici cari, prin nepregtirea i robirea lor spiritului masonic, au fost i vor rmne solidari cu Pastorala Sinodului, din 1934 care, n mod oficial, a vorbit n numele tuturor Pstorilor duhovniceti, de la Prea Sfiniii Episcopi i pn la Preoii cuttori de comori din Cadrilater. Acea Pastoral, dup cum am vzut, a condamnat anticipat pe tinerii Cretintii-Romneti n bloc, cu prilejul asasinrii lui I.G.Duca. Nu acela verdict a dat Istoria. Tribunalul militar, cel mai riguros for de judecat din Romnia timpurilor nc destul de normale i aproximativ legale, a Achitat pe toi Acuzaii procesului intentat atunci Grzii de Fier. Dar, Garda de Fier era numai un organism politic al acelei Micri de renatere a Cretintii-Romneti care i-a recomandat existena n Istorie sub numele Ortodox: Legiunea Sfntului Arhanghel Mihail. ntr-adevr, tineretul Cretintii-Romneti, n frunte cu Cpitanul lui, a semnalat, dup Unirea tuturor Romnilor, c n ar este primejdia unaui mari i ireparabile prbuiri a Spiritualitii-Cretine, ca odinioar n cer prbuirea ngerilor. De aceea, Corneliu Zelea Codreanu, dup exemplul Sfntului Arhanghel Mihail, a strigat Cretintii-Romneti : S lum aminte !. De atunci a nceput lupta, pe via i pe moarte, ntre Duhul lor cretinesc i ntre duhul satanic al vremii. Micarea, dup caz s-a acomodat tuturor mprejurrilor, dup cum nva Sfntul Apostol al Neamurilor Dumnezeescul Pavel. Pe timpul Procesului din 1934 se manifesta prin forma legal Garda de Fier, a crei dizolvare ilegal nu a fost justificat nici pn azi. Apoi, de la 1935, s-a constituit Legal sub forma Partidului Totul pentru ar.
103

ndreptarul vieii Legionare a fost fixat de Cpitan n Crticica efului de cuib. Va veni o vreme cnd, dup ce se va fi revrsat atta haos n Romnia sub robia iudeo-masoneriei nct s nu se mai tie descurca nimeni de mulimea decretelor legi i de turbureala uzurpatorilor, atunci vor cuta toi acest ndreptar ortodox i naional, unic n aceast Vreme, ca s se poat ncepe o Via nou cluzit numai de Harul Divin. Iar, ca o orientare mai pe larg, se va citi cu lacrimi de umilin i de binecuvntare a lui Dumnezeu, cartea: Pentru Legionari. n aceast carte este scris despre Micarea Legionar aa : Este pentru prima dat n istoria noastr, i de aceea ne simim desarmai i cdem nvini, cnd Romnii se ntlnesc cu un neam, care nu-i atac cu sabia, ci cu armele proprii rasei iudaice cu care izbesc i paralizeaz mai ntiu instinctul moral al neamurilor, mprtiind n mod sistematic toate bolile morale i distrug astfel orice posibilitate de reaciune. De aceea piatra unghiular dela care pornete Legiunea este omul ; nu programul politic. Reforma omului, nu reforma programelor politice. Legiunea Arhanghelul Mihail va fi prin urmare, mai mult o coal i o oaste dect un partid politic. Poporul romn, n aceste zile ale lui, nu are nevoie de un mare om politic, aa cum greit se crede, ci de un mare educator i conductor, care s biruiasc puterile rului i s sdrobeasc tagma celor ri. Pentru aceasta ns, el va trebui s biruiasc mai nti rul din el i din ai lui. Din aceast coal legionar va trebui s ias un om nou, un om cu caliti de erou. Un uria n mijlocul istoriei noastre, care s lupte i s biruiasc mpotriva tuturor dumanilor Patriei, lupta sa i biruina sa trebuind s se prelungeasc i dincolo, asupra inamicilor nevzui, asupra puterilor rului. Tot ce-i poate imagina mintea noastr mai frumos ca suflet, tot ce poate rodi rasa noastr mai mndru, mai nalt, mai drept, mai puternic, mai nelept, mai curat, mai muncitor i mai viteaz, iat ce trebuie s ne dea coala legionar ! Un om, n care s fie desvoltate, pn la maximum, toate posibilitile de mrire
104

omeneasc ce se afl sdite de Dumnezeu n sngele neamului nostru. Acest erou ieit din coala legionar, va ti s fac i programe, va ti s rezolve i problema jidneasc, va ti s dea i o bun organizare statului, va ti s conving i pe ceilali Romni ; iar dac nu, va ti s nving, cci pentru aceasta este erou. Acest erou, acest legionar al vitejiei, al muncii, al dreptii, cu puterile lui Dumnezeu nfipte n suflet, va duce neamul nostru pe cile mririi lui. Un nou partid politic, fie el i cuzist, nu poate s dea dect cel mult un guvern nou i o guvernare nou ; o coal legionar ns, poate s dea rii acesteia un mare tip de romn. Poate s ias din ea ceva mare, cum n-a mai fost, care s frng n dou ntreaga noastr istorie, i s pun temeliile nceputului unei alte istorii romneti, la care acest popor are dreptul, datorit suferinelor i rbdrii lui milenare, precum i cureniei i nobleei sale sufleteti, cci este, poate, singurul popor din lume, care, n istoria sa, na cunoscut pcatul robirii, nclcrii, sau nedreptirii altor popoare. Vom creea un mediu sufletesc, un mediu moral n care s se nasc i din care s se hrneasc i s creasc omul nou. Mediul acesta trebuie izolat de restul lumii prin ntrituri sufleteti ct mai nalte. Trebuie aprat de toate vnturile primejdioase ale laitii, corupiei, desfrului i tuturor patimilor, care nmormnteaz naiunile i ucid indivizii. Dup ce legionarul se va fi desvoltat ntr-un astfel de mediu, n cuib, n tabra de munc, n nsi organizaia i familia legionar, va fi trimis n mijlocul lumii : s triasc, pentru a nva s fie corect; s lupte, pentru a se nva viteaz i tare ; s munceasc, pentru a se nva muncitor, iubitor de toi cei ce muncesc ; s sufere, pentru a se oeli ; s se jertfeasc, pentru a se desprinde cu depirea propriei lui persoane, slujindu-i neamul.

105

Oriunde se va duce, va crea un mediu nou de aceeai natur. Va fi un exemplu. Va face i ali legionari. i lumea n cutarea unor zile mai bune, i va urma. Cei noui venii vor trebui s triasc n respectul acelorai norme de via legionar. Toi la un loc, n aceeai oaste, vor fi o for, care va lupta i va birui. Aceasta va fi Legiunea Arhanghelul Mihail(34). n raport cu : a) apostazia, b) erezia i c) blasfemia Acuzatorilor, acuzaii Legionari i manifest, dela nceput, Cretinismul lor prin : a) Post i Rugciune, aa cum a poruncit nsui Domnul nostri Iisus Hristos Sfinilor Ucenici i Apostoli i, prin ei, tuturor Cretinilor, din toate Neamurile, de pretutindeni i de totdeauna. b) Spovedanie i Cuminectur, cindu-se de toate pcatele legate de slbiciunile firii omeneti, deczute prin pcatul originar i hrnindu-se cu Adevrul Cuvntului-ntrupat i mprtit celor credincioi n Sfnta Euharistie. c) Zidiri de Biserici, concretiznd credina lor Ortodox i n fapte care s rmn pild i ndemn pentru toi urmaii din viitor, ei nii avnd aceasta ca o motenire sfnt din pilda strbunilor din trecut. De aceea, Legionarii vor birui. Acum, cnd scriu acestea, este drept c Micarea Legionar pare a fi nmormntat. Muli nici nu se vor mai gndind c a existat odat, deci cu att mai mult c ar putea nvia n viitor. Se neal. Dumnezeu nu i-a prsit i nu-i va putea prsi niciodat. Iat ce a scris Ion I. Moa, n capitolul La Icoan din cartea lui Cranii de lemn: Avem credina c, de ast dat, mergwem drept la int i biruina este asigurat. Neamul va fi servit, mntuit, deoarece nu nelegem s ne mai deprtm nici o clip de la Icoan i dela porunca ei. Nu mai lucrm deci noi, ci ea, care este nenvins.

106

Celor destul de tari la suflet pentru a ne nelege, a ne aproba i nsoi de pe acum, le trimitem chemarea noastr : la Icoan ! Ceilali, cei muli, vor veni mai trziu, dar vor veni sigur(35). Vor veni cnd va suna ceasul biruinii, ceas care este pstrat n hotrrea Preabunului Dumnezeu. X 2. Studenii. Studenii sunt nsi expresia tinereii unei ri, ca Ucenici neprihnii ai Luminii. Totui, Pastorala din 1934, s-a pronunat i asupra studenilor, n ceea ce privete rolul istoric pe care au s-l ndeplineasc : Tineretul nostru fie el i cel universitar nu poate avea ndreptirea a deveni deodat conductor al rii. El nu are nc nici pregtirea, nici maturitatea necesar. Tineretul n mod logic i firesc are o singur ndatorire : a se pregti, a studia, a aduna toate cunotinele de specialitate n cele mai grele probleme, nct la timpul su s nu fim avizai la ajutorul strinilor, ci noi nine s putem rezolvi cele mai grele probleme sociale i tehnice de orice natur, i s putem birui toate greutile ivite. Entuziasmul tineresc pentru meninerea caracterului naional, romn i cretinesc al patriei sale trebue s fie disciplinat prin un spirit de ordine, de fireasc ascultare fa de cei experimentai, pn cnd vor aduna i ei cunotinele temeinice, experienele necesare i vor fi chemai a lua deplin maturi i deplin formai, crma din mna celor istovii i btrni, ca apoi s poat cu succes ntri bazele romneti i cretine ale rii, nlnd i nobilitnd n acest duh sufletul creator al poporului, care cu jertfe a fcut aceast ar. Forul suprem, n ordinea istoric, pentru tineretul cretinromn, n fruntea cruia st studenimea, este : Congresul General Studenesc.

107

De la 1922, n cadrul Romniei ntregite, sau inut Congrese Generale Studeneti, aproape n fiecare an, i dac Domunul voete (Iavov, 4,15), se vor ine totdeauna. Dintre cele de pn acum, primul care a fost ntradevr grandios, att pentru momentul istoric n care a fost hrzit de Providen, ct i pentru pregtirea i maturitatea cu care s-a desfurat a fost, Congresul General Studenesc inut n zilele de 17, 18, 19 Aprilie 1935, la Craiova. Despre acesta a aprut i o carte n Biblioteca eroic Generaia nou, No, 27, - Bucureti 1935, - car s rmn mrturie despre Darul Duhului Sfnt, care l-a cluzit potrivit rosturilor vremii lui. La pagina 6, citim : Ultimul congres dela Craiova, care face obiectul acestei brouri, aprobat de guvern cu mult greutate, din cauza atitudinii ferme n credina lor a tuturor conductorilor studenimii, sa inut ntr-o atmosfer nltoare, prin atitudinea reinut i tcut a ntregului corp studenesc, prin disciplina impresionant i prin formularea superioar dat tuturor problemelor tratate. El apare ca un congres de cristalizare a celor 13 ani de sbucium a tinerimii romneti ; i ca un ndreptar pentru toate congresele care vor urma. Noi studenii de la 1935, cari cu voia lui Dumnezeu am trecut prin botezul de snge dela 1933-1934, iar dup un an am dat viaa congresului de la Craiova, lsm aceast carte , ca pe un Testament al nostru, tuturor generaiilor care ne vor urma, pentru ca s duc mai departe i s mplineasc crezul nostru sfnt, spre binele Neamului Romnesc. La pagina 10, ca un popas n faa adncului, un comandant al Buneivestiri, Ion I. Moa fost preedinte al Centrului studenesc Petru Maior, Cluj 1923-24 pune n faa contiinelor cutremurul unei experiene, prinos al propriilor jertfe pe altarul idealului cretin, ca s tie i fraii lui mai tineri ceiace este Esenialul: E inutil s se indice idealuri cari s nu fie nsoite de elaborarea mijloacelor prin care aceste idealuri vor fi atinse. Iar
108

esenialul n acest domeniu al realizrilor este un element interior sufletesc al lupttorului, un element care a caracterizat micarea naional studeneasc de la 1922-23 i care trebue pstrat i cultivat nainte de orice : confruntarea vieii personale cu idealul su. Acest salt din egoismul individual orict de justificat, pentru a trece n focul dureros al unei lupte din care s fii hotrt a nu iei viu fr a fi biruitor, acesta e elementul fr de care nu poate exista o mplinire a idealurilor studeneti. Totala aservire a interesului personal interesului colectiv, hotrrea de a-i da piptul tu sdrobit pentru a sluji ca temelie biruinei romneti pe care o visezi, numai din aceast transfigurare sufleteasc poate ni victoria ta, Student Romn ! Cnd vei spune redutabililor ti dumani : nu-mi pas dac m vei sdrobi, sau nu, nu-mi pas dac voi vedea sau nu ziua birunei, dar sunt sigur c jertfa mea va aduce prbuirea voastr i cnd porneti i te menii n lupt pn la capt cu aceast hotrre senin, nu ncape ndoial c pori n tine o for pe care nici o tehnic represiv nu o poate birui. Spiritul de jerf este esenialul ! Avem cu toii la dispoziie cea mai formidabil dinamit, cel mai irezistibil instrument de lupt, mai puternic dect tancurile i mitralierele : este propria noastr cenue ! Nici o putere din lume nu va putea evita prbuirea atunci cnd se menine pe cenua unor lupttori viteji, czui pentru dreptate i Dumnezeu. Congresul sa deschis dupce s-a svrit mai nti serviciul divin. n prima edin sa fcut n mod solemn legtura de pios legmnt cu cei disprui : O micare fr mori, nu se leag nici n tradiia rasei, nici nu are suflul de revoluionare i renatere a spiritului public ntro societate corupt i deczut. Morii pentru cauza sfnt a acestei naiuni cretine, de eri, de azi sau de mine sunt ai notri, sunt ai Neamului. Ei urmresc alaiul umbrelor mari, cari au fost ucise pentru naiune, pentru credin, cari au murit ca Romni i Cretini.
109

Veneraia morilor, pilda lor, rmne o icoan n sufletul nostru i un stlp de lumin pentru poporul ntunecat n suferine i dureri, ce nu voete s moar n ara proprie, sub clciul tuturor trdtorilor i veneticilor adui de vnturi pentru a ne distruge. Cu credina n Atot-Puternicul o clip de reculegere i tcere pentru morii notri, mucenici ai studenimii, eroi ai Neamului (pag 16). S urmrim, acum, un fragment mai mare din aceeai Carte a Congresului, la pag. 45, din Orientarea politic a studenimii Raport susinut de D-l Gh. Furdui, preedintele Centrului studenesc Bucureti care este cea mai frumoas punere la punct, prin gura tineretului nostru fie el i cel universitar, a tuturor ndoielilor eventuale, a tuturor insinurilor lae, a tuturor infamiilor obraznice i a tuturor acuzelor diabolice : Primul ptrar al secolului XX marcheaz n evoluia sufletului romnesc nceputul unui mare proces spiritual, de trecere dela faza existenei elementare de popor cu instinct gregar, la aceea contiin naional, prin care poporul ia cunotin de existena sa proprie. Acest proces este n plin desfurare, fiind promovat i susinut de o elit de mari lupttori naionaliti. A avea contiina existenii proprii, adic a fi Naiune n nelesul real al cuvntului, cu voin i eluri proprii, presupune n ordinea existenelor individuale, c acestea i dau seama, c nu exist dect n msura n care aparin unei colectiviti care le depesc. Dac secolele XVIII i XIX concepeau Naiunea juridic, secolul XX-lea nu o poate concepe dect organic. Individul reprezint celula marelui organism naional. Statul ca funcie ordonatoare a categoriilor sociale fundamentale, spirituale, juridice, politice i economice are o contiin i o voin proprii, care justific atributul etic pe seama acestuia. El reprezint contiina permanent a Naiunii,
110

care ptrunde adnc n contiinele individuale ale membrilor din toate categoriile sociale. Dac Socialismul imobiliza micarea istoric n lupta de clas i ignora principiul unitii, Statul spiritual-organic care se anun, contopete clasele ntr-o singur realitate moral i economic, prin principiul educaiei i autoritii. n consecin libertatea este n funcie de aceast realitate suprapus, colectivitatea. Eternul conflict dintre autoritate i libertate, Statul viitor nu-l rezolv prin anihilarea celei de a doua, ci prin principiul dragostei cretine, care armonizeaz orice adversitate. ntro convorbire pe care am avut-o cu Promotorul acestui nou spirit, Corneliu Zelea Codreanu, mi spunea c singura soluie care pune capt antimoniei autoritate-libertate este spiritul ecumenic sau comuniunea dragostei, proprie Bisericii ortodoxe. De aceea spunea mai departe, Micarea noastr este expresia politic a ortodoxiei. Noua structur a Statului romn viitor, aadar, este negaiunea absolut a materialismului istoric, dup care istoria civilizaiei omeneti s-ar explica numai prin lupte de interese dintre diferite grupe sociale i prin transformarea mijloacelor de producie. Principiul generator al civilizaiei, n sensul larg al cuvntului, este spiritul, iar cheia de bolt a nouei structuri istorice a Statului Romn, este acela principiu de ordin spiritual. Statul viitor aadar, nu este numai creator de legi i fundator de instituii, ci este educator i promotor de via spiritual. El vrea s refac nu formele vieii omeneti, ci fondul ei : omul, caracterul, credina. De aici, disciplin de fier, ordine, ierarhie i cultur organic. n domeniul filosofiei se desemneaz tot mai mult tendina spre sociologie i psihologie colectiv, accentundu-se tot mai mult metoda statistic. Raionalismului individualist i critic i se opune, n Statul viitor, dogma colectivismului dinamic i creator. Spiritului protestant i centrifugal i se opune Duhul ecumenicitii i solidaritii organice, transpus din ordinea religioas Ortodox, cum am spus mai sus, n cea politic naional. Dar ecumenicitatea presupune comuniune nu numai istoric, ci i mistic, adic trire n tovria duhovniceasc a
111

acelora cari au fost, sunt i vor fi, corpul mistic al lui Hristos, n Biserica cea sfnt a Lui. Ei bine tot aa i n ordinea spiritual a Statului romn viitor. Membrii statului ce va s fie sunt educai n sensul solidaritii naionale, n virtutea creia umbrele strmoilor i dau mna cu vieuitorii n trup, pentru a tri laolalt i cu cei ce vor veni, n comunitatea spiritual a Naiei ntregi. X Aa au mrturisit Studenii Cretini-romni credina lor pentru Hristos i pentru Neamul lor. Studenii Legionari ! Dar, acuzatorii generaiei lor nu numai c nu le-a fost luat n seam niciodat prezena printre cei experimentai, ci, au hotrt la un moment dat s exmatriculeze din cataloagele Universitilor pe toi studenii cari nu sunt la curent cu examenele creznd c aa vor scpa de studenii legionari. Ori, spre ruinea i pedeapsa acuzatorilor, la cercetarea cataloagelor respective, Legionarii nu numai c erau la curent cu examenele, dar erau Primii ; n schimb, tocmai feciorii de bani gata ai acuzatorilor trebuiau s fie exmatriculai pe baza propriei lor pripite hotrri. Atunci sau gndit c dac nu scap pe orice cale de civa mcar, se nruie Universitatea pe insuficiena lor, a acuzatorilor. i aa, au fcut o serie de eliminri abuzive a unor elemente ca autorul rndurilor de mai sus, a lui Gheorghe Furdui i a altora de talia lui. Bunul Dumnezeu mi-a fcut parte i mie de aceast fericit-cinste i am fost eliminat i eu de la Doctoratul n Teologie, n anul 1936, de ctre Facultatea de Teologie din Bucureti, dup ce luasem frecvena celor doi ani de doctorat. Am fost eliminat fr nici o judecat i fr nici o lmurire, ca toi ceilali. De atunci, formal, nu mai sunt student, dar sunt Student mpreun cu toi Legionarii, n faa Veciniciei, ca ucenic al Harului Divin X

112

3. Munca. Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea care rmne n viaa venic, pe care Fiul Omului v o va da, c pe aceasta i-a pus pecetea Dumnezeu Tatl. Deci au zis ctre El : Ce s facem ca s lucrm lucrurile lui Dumnezeu ? Rspuns-a Iisus i le-a zis : acesta este lucrul lui Dumnezeu, ca s credei n Cel ce L-a trimis El (Ioan 6, 27-29) Aa fceau Legionarii : creznd puternic n Domnul nostru Iisus Hristos, i manifestau activ credina lor Ortodox prin fapte ale dragostei de Dumnezeu i de aproapele. Din aceast dragoste i are izvorul Munca legionar. Au dovedit-o mai ales prin trei lucruri cu totul originale i caracteristice : a) Taberele de munc ; b) Comerul legionar i c) Bombardamentul legionar. a) Taberele de munc. Cine nu a fost ntr-o tabr Legionar de munc, nu-i poate da seama de nsemntatea acestui fenomen. Cu totul Voluntar, fiecare legionar simea c nu merit s poarte acest nume dac nu trecea si desvreasc Educaia din cuib ntr-o Tabr de Munc. Aci, toate categoriile de oameni-romni, deci numai cretini, intelectuali i rani, muncitori i negustori, cot la cot i ntro nedesminit frie cretineasc, cutnd voioi i hrnindu-se fr mbuibare, munceau Greu i Gratuit numai pentru alii ! ncepeau i sfriau munca lor cu Rugciune. Se simeau mai mult ca n oricare alt mprejurare deplin Liberi i totui plini de Ascultare fa de comandanii lor ierarhici. Sensul unei astfel de munci era nsui nelesul Haric al Civilizaiei care cretinete, nseamn : Spiritualizarea materiei prin subordonarea elementelor ei imperativelor Duhului Sfnt. Cum puteau nelege acuzatorii acest lucru Nou i Ortodox ? De aceea, au interzis taberele de munc legionar. Nu ar fi fost grozav aceast interzicere, dac sar fi mrginit numai la atta, dar, acuzatorii au crezut c este un sistem Demagogic oarecare i c poate fi tlhrit pentru scopurile lor. De aci au pornit i au fcut lege de guvernmnt din aa zisa munc
113

obligatorie, munc obteasc. i, din ceeace la Legionari era fcut liber i din dragoste pentru slava lui Dumnezeu, acuzatorii au fcut o Silnicie ! Se va vedea ce se va alege i din aceast silnicie. b) Comerul legionar. Dintr-o concepie a muncii cum era cea legionar, izvora n mod firesc i consecina practic a rspndirii i schimburilor Produselor muncii. De aceea, pentruc se ridica n fa specularea aproapelui, prin comerul de manevr necretin a jidanilor cari au acaparat, din vina acuzatorilor, tot comerul romnesc sa organizat comerul legionar, pentru a nlocui fr turburri, pe seama rii, comerul jidovesc Anticretin i a da sensul cel adevrat acestei ndeletniciri. Comerul legionar a nsemnat o mprtire de bunuri spirituale i materiale, bazat tot pe porunca dragostei care spune : s iubeti pe aproapele Ca pe tine nsui. Odat ce Munca legionar producea, cu ajutorul lui Dumnezeu, lucruri bune, adevrate, frumoase, nu se putea ca s nu li se fac parte i altora din ele. Dar, porunca nsi stabilete o perfect Reciprocitate ntre cei ce-i mprtesc bunurile, de aci Valorificarea dreapt i neleapt a fiecrui produs al muncii i exemplara Corectitudine n manevra i plata comerului legionar ! De aceea a i prins att de repede i solid aceast iniiativ nou i binecuvntat de Dumnezeu ! Dar, iari, cum se putea tolera ca s se strice socotelile nesocotite ale dumanilor cretintii-romneti ? Atunci, sau asmuit toi pe noua apariie i nu s-au lsat pn cnd au distrus i aceast binefacere. Se va vedea i n aceast privin ce va fi n viitor. c) Bombardamentul legionar. Ceeace a fcut, ns, din legionari adevrai Misionari a fost acest lucru foarte ciudat la auzire : Bombardamentul. Este ngemnarea fericit a muncii i comerului, este ntlnirea crucial a folosului sufletesc cu cel material, a Culturii i a Civilizaiei n slujba Revelaiei. Mai nti, coninutul noiunii bombardament, termen propriu rzboiului cu armele materiale ntre oameni i popoare, are primul nceput de nlocuire cu un coninut Nou, acela de rsboire spiritual, n slujba Luminii, mpotriva ntunericului.
114

Apoi, preiozitatea de Dar i surpriz, prin modul cum se trezea cretinul-romn c primete prin pot sau prin curier un pachet cu Cri. Nu-l obliga nimeni s plteasc, pentru c mobilul acestei metode de mprtire a bunurilor nu era ctigul material, ci ctigarea unui suflet de parte adevrului i dreptii. Dar, primitorul, la rndul su, nu putea rmne nesensibil la modul att de delicat al recomandrii ce i-o fcea o lume nou fa de el. nct, cuta nu numai s plteasc preul unor asemenea valoroase tiprituri, ci devenea i el un nou agent de rspndire mai departe a celor ce a primit n Dar, ncepnd i el tot prin a face bucuria unui asemenea Dar prietenilor i cunoscuilor. Acesta este secretul cel mai frumos i nesecret al puterii de Propagand legionar. n afar de cele ale istoriei bisericeti, nu tiu ce sar mai putea asemna cu modul de cucerire sufleteasc al legionarilor. A fost un Dar dela Dumnezeu, pentru c ei, n aceast Ofensiv a luminii mpotriva ntunericului, au pornit de la contiina c trebue s imite pe Apostoli, slujind, ca i ei, tot Numai Dumnezeu-Omului Iisus Hristos. Acesta este adevrul ! Se putea, ns, ca acuzatorii s nu nscoceasc pricin i infamie, mai ales pentru acest motiv ? De aci, se prevestea Lupta cea mare. Munca n slujba lui Dumnezeu i a aproapelui n Romnia modern ? Cine i cum a ndrznit s apar n lumea ei cu aceast Noutate ? i, acuzatorii i-au hotrt pieirea, iar autorilor ei, acuzailor, le-au jurat moartea ! X 4. Eroismul. Acuzaii, au avut, dela nceput, contiina Imensitii luptei lor. Orice Om, care vestete i Vrea s nfptuiasc Dreptatea n lume, trebue s dovedeasc i s ntreasc Vestirea lui prin jertf. Lupta i jertfa lui n raport cu Istoria, nasc Eroismul iar, n raport cu Vecinicia, nasc Martiriul. Eroismul, presupune lupta cu arme egale i cu oameni egali. De aceea, eroismul constituie smburele fiinial i dinamic,
115

prin definiie al Naionalismului, n lupta de ntrecere ntre Neamuri. ntruct, aceast lupt se desfoar n omenesc, este firesc ca s fie umbrit i de imperfeciuni. De aici, urmeaz c lupttorul ncrucieaz aceleai arme cu adversarul, pe care le folosete i acesta. Se presupune, ns, c ai n fa adversari leali. Bunacredin a Legionarilor Cretini-Romni, a admis c lupt cu adversari leali, deosebii numai prin Cauza pentru care lupt. Timpul ct, cel puin aparena le-a permis s scoat starea lucrurilor ca atare, constituie o etap care se ncheie cu data morii Generalului Gh. Cantacuzin-Grnicerul. Pn atunci legionarii au dovedit, n lupta lor Eroismul. De atunci, au fost nvrednicii de Dumnezeu s intre n etapa final a luptei lor i, ajutai de Harul Divin n mod special, s dovedeasc Martiriul. De fapt, o distincie esenial, nu se poate face ntre eroismul i ntre martiriul legionarilor, dac privim lucrurile n raport cu Cauza luptei lor, care este Iisus Hristos i prin El i naionalismul lor. Aa c, din acest punct de vedere, toi legionarii Ucii de adversari, au czut pentru Legea lui Hristos. Prin urmare, toi legionarii czui pentru aceast cauz sunt i Martiri. Tocmai pentru a ne da mai bine seama de acest lucru, se poate face deosebirea, dup mijloace i n timp, ntre etapa eroismului i cea a martiriului. n etapa Eroismului, punctul culminant pe care l-a atins micarea legionar, a fost Moartea lui Moa i a lui Marin. Ei au ieit din hotarul rii lor, ca s lupte i s moar pentru Hristos i abia prin aceast moarte, pentru prima oar , Neamul ntreg afar de trdtori i iudeo-masoni a fost puternic cutremurat i a nceput s triasc n tot mai deplin contiin Misiunea pe care Legionarii au vestit-o, de la nceputul luptei lor. Cretintii-Romneti. Pentru prima oar, chiar i acuzatorii i-au dat seama c acuzaii lor, nu numai c sunt tot ce Neamul poate avea mai bun, dar c au reuit so dovedeasc aceasta i lumii ntregi i nc prin fapte slvitoare de Dumnezeu, care fac nconjurul pmntului ntreg. Deci, ceeace ar fi avut de
116

gnd s fac acuzatorii pe preul minii lumii de peste hotare, de acum, nu se va mai putea, fr s fie angajat ca martor toat Istoria n timp i spaiu. Pentru c sa mplinit nprasnic ceeace Eroii au promis: S mergem nainte spre ndeplinirea sfntului i cumplitului angajament pe care l-am luat ! Sau murim n lupt, sau ieim biruitori ! Sunt singurele pori pe care ni le deschide viitorul s urmrim cuvntul scris al unui erou i martir, ca i ei, Vasile Cristescu, despre: Jertfa lui Ion Moa i Vasile Marin n lumina istoriei. Camarazi de lupt i de generaie cu Ion Moa i Vasile Marin suntem ptruni de mreia gestului lor de a porni s lupte n armata naionalist a Spaniei. S-au dus posedai de gndul jertfei pentru triumful Crucii i pentru aprarea civilizaiei latine. Fapta lor este afirmarea celui mai nalt sentiment de eroism, cci poate fi oare ceva mai eroic dect ruperea de tot ce ai mai drag pe lume spre a mplini cu sngele tu biruina idealului cruia i-ai nchinat viaa? Este mrturisirea, cu preul ultimului sacrificiu, a unei profunde credine n Dumnezeu, a spiritului nou ce se ridic rsvrtit mpotriva unui ntreg secol de materialism i lips de religie. Suflete de granit, au nfrnt moartea prin moarte. Suntem prea mcinai n mruniurile zilnice ca s putem cuprinde, n toat amploarea, jertfa lui Ion Moa i Vasile Marin. Mult mai trziu, dup trecere de decenii, cnd vremurile de azi se vor proecta n perspectiva istoriei, fapta lor va putea fi detaat n lumina strlucitoare a veniciei. Cci fapta lor este deschiztoare de drum nou n istoria neamului romnesc. Pornirea lor i a celorlai cinci camarazi s lupte n acel col de Europa unde sau pus n cumpna sorii viaa de mine a omenirii cu Dumnezeu sau cu Satan nsemneaz ceva mai
117

mult dect o participare simbolic a generaiei noastre prin ei, cei mai alei fii, la marea btlie dintre cavalerii Crucii i ostaii Diavolului. nsemneaz fixarea noului orizont, pentru generaia Romniei Mari, care respinge spiritul strmt al naintailor, trasnd singur, prin cea mai mare jertf, sngele propriu, sensul misionaric al existenei ei. n curgere de veacuri, noi am luptat pentru credin i pentru existena neamului ; dar am luptat aici, pe pmntul i n jurul hotarelor noastre ameninate. E pentru prima dat n istorie, cnd Romni alei, avnd contiina misionaric a luptei pentru Dumnezeu i civilizaie, pornesc pe meleaguri deprtate s sfineasc acolo, cu suprema jertf, crezul lor. Privit n perspectiva istoriei, fapta lor e plin de consecine pentru destinul neamului romnesc. Naiunea francez, odinioar n fruntea nemurilor lumii, a pit pe planul istoriei universale, cnd cetele de cavaleri cruciai au prsit plaiurile nverzite ale Franei ca s moar n nisipurile Siriei, cu ochii int ctre Ierusalimul Mntuirii. Cznd cu privirea ndreptat ctre Dumnezeu, pe pmntul Spaniei, patria mpratului care ne-a zmislit ca neam misionarii notri au smuls lactele ce ne ineau nchis poarta larg a istoriei universale. Prin ei, neamul nostru se ndreapt pe drumul mare i luminos ce duce ctre Dumnezeu.(37). nmormntarea lui Moa i Marin a fost ceva unic n istoria noastr i ceva excepional n istoria contemporan. Cretintatea Romneasc a nceput s se trezeasc din somnul cel de moarte. A dat un serios avertisment acuzatorilor prin alegerile din 20 Decemvrie 1937. Dar, nainte de aceste alegeri, a mai murit un mare Erou, ca s ntreasc i mai mult afirmarea micrii legionare : a murit i Generalul. Pe acest btrn adevrat, nebun n consideraiile acuzatorilor, dar nelept n lumina istoriei, l-am
118

considerat Tlmaciul destinului Romnesc, i la moartea lui mi-am ngduit s scriu i eu astfel : Se mplinesc 153 ani, de cnd Horia, Cloca i Crian, au murit ca martiri pentru dreptatea unui Neam slujitor lui Hristos. Credeau uzurpatorii Ardealului pentru a crui desrobire sau jertfit ntr-o prea fioroas frumusee a morii cele trei Cpetenii ale Moilor credeau acei uzurpatori, c o socoteal aa de netrebnic a nmormntat doar o capricioas tulburare a tihnei lor jefuitoare. Dar, moartea npraznic a acelor rani nelepi, binetiutori de carte i bogai n omenie, a fost un semn i o rodire. i, cu ct avea s ntrzie descifrarea semnului, cu att avea s creasc rodirea pn la rscumprare. Un Grnicer al unui Mare Rege, s-a ncruntat i a izbit rezistenele acelei lumi ce se cerea nimicit chiar de nelegiuirea care a aezat-o acolo. Un vlstar, din via acelui Domn care a dat cel dinti toat Scriptura lui Dumnezeu n graiu romnesc, a fcut s trosneasc roata Morii ce a rpus pe fraii lui Principi ai vitejiei i viziunii din acele meleagiuri spre care i nvlea dorul, dragostea i ostaii. El a supravieuit morii rzboiului, ca s aduc grani i suflet, ntr-un suflet fr grani, lumii Cpitanului ca reprezentant al vitejiei i ai omeniei romneti, care a salutat sperana cea bun a Neamului. El, Grnicerul, a adus intact la Rscruce roada cea bogat : adevrul c niciodat nu mor n zadar oamenii curai, drepi i viteji. Peste veac, din jertfa tuturor celor ca Horia, Cloca i Crian, Grnicerul a cules pe vrful sabiei vremii lui ceiace Dumnezeu a rnduit cu dreptate destinului Romnesc. i mai ales nu a murit n rsboiu, pentru c avea chemarea de a comanda tinereea curat n numele btrneii nelepte, atunci cnd nebunia btrneii a vrut s frng pe roata Morii tinereea Neamului. De atunci, a ntors cheia destinului i spre descuieri de mai nalte nvredniciri ale Romnilor. Primind de la Cpitan comanda a apte Eroi ai Legiunii, i-a ntors acas pe doi cu nimbul de Martiri ai lui Hristos. Prin Moa i Marin, Generalul
119

ne-a descifrat sensul de nlime al unui ntreg romnesc. Iar, el nsui, ca ef de onoare al Macedonenilor, a lsat s se ntrezreasc i dreptate, pe plan istoric i geografic, mai larg, a aceluiai ntreg, care i ntinde pn la Macedo-Romni vechimea i mrimea de hotar strvechiu. Toate pe rodnicie de jertf, sub ochiul de onoare al celui mai reprezentativ viteaz btrn, care a transmis strbuna ateptare a ntregului dreptii destinului Romnesc mplinirii lui desvrite, sub mintea neleapt i mna sigur a Cpitanului. Grnicerul, prin aceasta, a lsat cea mai frumoas motenire de suflet, de sensuri spirituale i istorice, de zmbet mndru ctre viitor. i acum, toamna, merge cu aceeai solie, a Romnilor de pretutindeni, naintea Tronului slavei lui Dumnezeu.(38). X 5. Martiriul. Dup moartea Generalului, acuzaii au mai avut un rgaz de via legal, pn la alegerile din 20 Decembrie 1937. Au vrut s se prezinte i n faa contiinei obteti a rii, pentru ca s poat afla un indiciu : legionarii sunt n asentimentul Cretintii-Romneti sau nc nu? i dac da, s se pregteasc pentru faza final a Luptei i pentru nceputul ntronrii din nou a Legii lui Hristos n ar ; iar dac nc nu, s-i concentreze toat puterea pentru a ndrepta ceeace poate era greit i a convinge, astfel, pe Toi Romnii de bun-credin pentru Dreptatea cauzei n slujba creia ei lupt i jertfesc Totul pentru ar. Alegerile acelea, ntr-adevr, au fost surprinztor indiciu pentru acuzatori n primul rnd. Pentru c au dovedit, contrar ateptrii lor, c ara este scrbit de minciun i iubitoare de Adevr i c are ncredere c legionarii sunt ucenici i ostai ai Adevrului, sunt propovduitori i lupttori ai lui Hristos. Acesta a cutremurat i nfierbntat pe acuzatori. i, cum pe cale Legal i prin lupt Egal i ddeau seama c vor pierde
120

terenul, fiindc legionarii sau dovedit Eroi din toate punctele de vedere atunci au recurs la ilegalitate i teroare. Credeau c provocnd astfel pe acuzai, vor avea cel mai ndreptit motiv de a-i face vinovai de anarhie i deci a-i extermina. Dar, - minune! acuzaii nu au mai vrut s foloseasc nici mcar Dreptul lor de reaciune legal i de ripost glon pentru glon, cum Omenete ar fi putut-o face ! Dimpotriv, Cpitanul a vzut c Dumnezeu nvrednicete Micarea legionar de ceva cu mult mai mult dect de Afirmarea naionalist a dreptii i destinului Neamului, o nvrednicete de Mrturisirea lui Hristos. Suprema ncordare pe plan Naionalist, a trit-o Micarea Legionar sub guvernul cuza-goga, cnd au fost mpucai de jandarmii primului guvern naionalist cei doi legionari: Mija i Florescu. Dar, semnul c realitatea naional este desvrit i c intr n cauz nsi Ortodoxia Bisericii lui Hristos, a fost lovitura de stat a regelui-sperjur i blasfemia formrii unui guvern chiar sub preedenia patriarhului prim-ministru. Din acel moment, Cpitanul, a schimbat total i strategia luptei, nlocuind Armele omeneti ale dreptii Naionale, cu Armele Dumnezeeti ale dreptii Sfintei Evanghelii a Domnului nostru Iisus Hristos. i, a ndrumat Micarea Legionar de pe linia Eroismului pe linia Martiriului ! Martiriul este de dou feluri : a) fr snge i b) prin snge. a) A zis un btrn : Patimile, de care sunt cuprini oamenii afar de fire, Elinii le fceau dumnezei i li se nchinau lor, iar pe cei ce nu voiau s se nchine, i munceau, i omorau i i fceau, precum nu voiau, mucenici. Deci i noi de ne supunem patimilor, cu nimic nu ne deosebim de nchintorii de idoli. C acela ce se biruiete de iueal i de mnie i se robete i nu taie dela sine turburarea patimei acetia, se leapd de Iisus i are ntru sine pe Marte ca Dumnezeu i se nchin idolului turbrii, ca i Elinii. i iubitorul de argint, cel ce-i nchide milostivirea sa
121

de ctre fratele su i nu miluiete pre vecinul su, este asemenea nchintor de idoli, cinstind idolul lui Ermi (Mercur) i slujete fpturii, iar nu fctorului. Aceasta se ntmpl nc i la celelalte patimi, cci fietecare de care patim se biruiete, acelea se face i rob, dup cuvntul apostolului, care a numit iubirea de argint a doua nchinare de Idoli. Iar cel ce a biruit acestea i le-a gonit dela sine, sau sa nfrnat de ele, acesta a clcat idolii i sa lepdat de nchinarea dumnezeilor celor muli i s-a fcut mucenic fr de snge.(39). Cpitanul i legionarii, au devenit acuzai ai acuzatorilor din cauza vieii lor virtuoase prin nchinarea i slujirea ei lui Hristos-Dumnezeu. Acuzatorii nu puteau suferi prezena acestei mustrri permanente nchinrii i slujirii lor la idoli i aveau chiar cutezana ca s calomnieze pe legionari, atribuindu-le lor tocmai ceeace era nrdcinat n obiceiul acuzatorilor. nc de la apariia primei ediii a crii Cpitanului Pentru Legionari, el a scris n prefa : La ora aceasta suntem nconjurai din toate prile. Dumanii ne izbesc mielete i trdarea muc din noi. De doi ani de zile stm legai cu lanurile infamiei cenzuri. De doi ani de zile numele nostru i acela de legionari nu sunt tolerate n ziare dect pentru a fi insultate . Curge asupra noastr ploaie de mielii n aplauzele dumanilor i n speranele lor c vom pieri. Dar aceti cavaleri ai laitii, ca i stpnii lor, se vor convinge, dealtfel, n curnd, c toate atacurile n care i-au acumulat ndejdile de nimicire a micrii legionare, toate frmntrile i toate sforrile disperate, rmn ncercri zadarnice. Legionarii nu mor. Drepi, nemicai, nenvini i nemuritori, privesc pururea biruitori la toate svrcolirile urii neputincioase. Au dovedit aceasta. nti o trie de suflet nentlnit n obiceiul pmntului Romniei moderne, a fost Autodizolvarea partidului Totul pentru ar, imediat dup nesocotirea voinei naionale, cu prilejul alegerilor din 20
122

Decemvrie 1937, cnd a fost format guvernul cuza-goga i apoi s-a dat lovitura de stat. O mare pild de abnegaie pentru a lsa pe alii s fac bine rii dac pot, precum i o mare prevedere i demnitate : nu a ateptat s fie supus i acest partid aceleiai defiinri uzurpatoare ca i celelalte. Apoi, acceptarea resemnat i fr reaciune violent a tuturor persecuiilor morale i fizice, ripostnd la armele urii satanice a uzurpatorilor cu armele Iubirii harice a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Cpitanul i legionarii aducndu-i aminte de cuvintele Domnului Care a zis : Nu voi m-ai ales pe mine, ci eu v-am rnduit s mergei i road s aducei i roada voastr va rmnea, ca orice vei cere de la Tatl n numele meu, s v dea. Aceasta v poruncesc, ca s v iubii unul pe altul. De v urte lumea tii c pe mine mai nainte de voi m-a urt. De ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al tu, dar pentru c nu suntei din lume, ci eu v-am ales din lume, pentru aceasta v urte lumea. Aducei-v aminte de cuvntul pe care vi lam spus : Nu este sluga mai mare dect stpnul su. De m-au prigonit pe mine i pe voi v vor prigoni. De au pzit cuvntul meu i pe al vostru l vor pzi. Dar toate acestea le vor face vou din pricina numelui meu, pentru c ei nu cunosc pe cel ce ma trimis. De na fi venit i nu le-a fi spus, pcat nar avea, iar acum nau ndreptire pentru pcatul lor. Cel ce m urte pe mine, urte i pe tatl meu. De na fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni nu le-a fcut, pcat nar avea, iar acum i mau vzut i mau urt pe mine i pe tatl meu, dar sa fcut ca s se mplineasc cuvntul scris n legea lor : c fr pricin mau urt. Iar cnd va veni Mngietorul, pe care l voiu trimite vou dela Tatl, Duhul adevrului, carele dela Tatl purcede, acela va mrturisi pentru mine. nc i voi mrturisii, c de la nceput suntei cu mine. Acestea vi le-am grit, ca s nu v smintii. V vor scoate din sinagogi i va veni vremea, ca oricine v va ucide, s i se par c aduce slujb lui Dumnezeu (Ioan 15, 16-16,2). b) De vreme ce, Arhiereii, Crturarii, Dregtorii, Patriarhul i Regele, adic toi acuzatorii, au trdat Chemarea
123

lor cea dela Dumnezeu i sau fcut chiar hulitori de Dumnezeu nu se putea ca Numele lui Dumnezeu s nu fie slvit n snul Cretintii-Romneti, i, de vremece, dela nceput , Cpitanul i Legionarii, adic acuzaii, au chemat Numele lui Dumnezeu i au dovedit c lupt pentru Biserica Lui i i slujesc cu osrdie n ara n care a ntemeiat-o, drept aceea, Dumnezeu a nvrednicit pe legionari s devin ei Misionarii lui Hristos i i-a nvrednicit chiar de mult asemnare cu suferinele Lui i ale Sfinilor Apostoli, pentru ca s fie nvrednicii, cu dreptate, i de mare asemnare cu biruina i nvierea Lui i a Sfinilor Apostoli. Cpitanul, a fost judecat i condamnat, mai nti, pe ase luni nchisoare, n Procesul intentat de crturarul-Istoric Nicolae Iorga, ntemeetorul ziarului Neamul Romnesc condamnare nedreapt dat n primvara anului 1938. n acelai timp, am fost asediai tlhrete n casele noastre i percheziionai i arestai, toi fruntaii legionari, n noaptea spre Duminica Floriilor, din acela an. Am intrat, astfel, cu adevrat, n Sptmna Sfintelor Patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos. Miercuri, n acea spmn, ne-am ntlnit o parte la legiunea de jandarmi din Rmnicul-Vlcea, unde am fost adui sub paz din diferite pri ale rii. Alte dou grupuri erau la Mnstirile Tismana i Dragomirna, pe cnd noi eram dui la Miercurea-Ciuc. Am fost dui acolo chiar n Sfnta Vineri i am fcut slujba Prohodului Domnului n tren. Smbta Mare, am fost debarcai i predai la internare n Lagrul de la Miercurea-Ciuc. Sfnta nviere am slujit-o i noi cum am putut, acolo, dup ce majoritatea legionarilor sau spovedit i mprtit, pentru c Bunul Dumnezeu a binevoit s-i dea gnd bun Preotului Vasilian dela Tulcea, care a luat la Sfinia sa Sfnta mprtanie pentru bolnavi. Dup o lun, au fost adui acolo i cei de la Tismana i Dragomirna. Vara, am aflat c a fost Procesul Cpitanului, n care a fost condamnat la munc silnic pentru trdare. Am mai aflat, ns, nainte, c n Vinerea Mare, la Bucureti, la Patriahie, maimarele Arhiereilor, patriarhul prim-ministru miron, la slujba Prohodului, sa fost exprimat despre Cpitan prin cuvintele : mai bine s moar un om, dect s piar poporul. Iar, dup ce
124

am aflat despre modul cum a decurs procesul i ce fel de acuz i condamnare sa fcut, mi-am adus aminte de cuvintele lui mironapostatul i am nceput s neleg de ce sa dat lovitura de Stat, de ce s-a introdus pedeapsa cu moartea i de ce ne-a arestat pe toi i mai ales de ce sa inut procesul fiind noi n lagre i de ce, totui nau avut curajul acuzatorii s-l condamne deadreptul i legal la moarte pe Cpitan. Pe urm a mai fost un Proces, n care au fost condamnai la nchisoare grea i ali 18 Fruntai ai Micrii Legionare n frunte cu doi Preoi : N. Georgescu-Edinei i I. Dumitrescu-Bora (acesta condamnat n lips), printre cari i cei cinci spanioli cari sau ntors vii de pe frontul Spaniei naionaliste, cnd au fost adui n ar Moa i Marin. Pe cei rmai n lagr, ne inea silnic fr nici o lmurire i nici la judecat nu ne ducea, ca s ne condamne cel puin i pe noi, chiar mielete, cum au condamnat pe ceilali. Dup mult frmntare i cumplit chin sufletesc, am fcut, n luna August, ntmpinarea mea ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe-Romne. Dar, nu numai c nu am primit nici un rspuns, nu numai c nu am fost judecai Preoii de Sfntul Sinod, dup Canoane chiar i Constituia din 24 Februarie 1938, care recunoate Canoanele Ortodoxe, nu numai c nu am fost judecat cel puin eu, care am cerut aceasta, ci, dimpotriv, am fost supui la tratament din ce n ce mai draconic, iar, n Noembrie am fost dui, dup cum am artat n capitolul precedent, la Sadaclia. Acolo, am trit aevea ca n iad. Dup ce am fost supui la tot ce mintea omului nu-i poate imagina ca batjocur de Preoi, am atins punctul culminant cnd ni sa strecurat o bucat de ziar decupat, chiar de ctre jandarmulsergent de serviciu, conform instruciunilor primite, prin care am aflat c n noaptea de 29 Noembrie 1938, Cpitanul i cei treisprezece au fost mpucai mielete lng Bucureti. Atunci, am trit i noi psihologia omului condamnat la moarte, pentru c sa procedat cu noi n aa fel nct ne ateptam dintro clip n alta ca s fim mpucai cu toii. i m-am uitat i iat un cal vnt (uniforma frontului renaterii naionale) i numele celui ce clrea pe el era
125

moartea. i iadul se inea dup el i li sa dat putere peste a patra parte a pmntului,ca s ucid cu sabie i cu foamete i cu moarte i cu fiarele de pe pmnt. i cnd a deschis pecetea a cincea, am vzut, subt jertfelnic, sufletele celor njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia care au dat-o. i au strigat cu glas mare, zicnd : Pn cnd, Stpne sfinte i adevrate, nu judeci i nu rzbuni sngele nostru fa de cei ce locuiesc pe pmnt ? i fiecruia dintre ei i sa dat cte un vemnt alb i li sa spus s stea n tihn nc puin vreme pn cnd vor mplini numrul i cei mpreun-slujitori cu ei i fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i ei (Apocalips 6,8-11).

126

CAPITOLUL IV

DE LA PROBLEMATIC LA IMPERATIV
Iar oarecari farisei din mulime au zis ctre El : nvtorule, ceart-i ucenicii, El ns rspunzn-du-le, a zis : zic vou, c dac vor tcea acetia, pietrele vor striga! (Luca 19, 39-40) 1. Despre cele ce se ntmpl. Dac vom tcea ? ndat ce am aflat de cele ntmplate, toi Preoii din lagrul Sadaclia, din proprie iniiativ i de bun voie, am fcut acea adres ctre guvern i am scris : Lund cunotin de cele ntmplate n noaptea de 29 spre 30 Noembrie cr. (1938) i socotind c toate se mplinesc dup voia lui Dumnezeu, noi preoii din acest domiciliu, dm Cezarului ce este al Cezarului, supunndu-ne ntru totul M. S. Regelui Carol al II-lea, Regele tuturor romnilor, naltului guvern i tuturor legilor rii. Dei am votat Constituia din 24 Februarie 1938, dei am jurat pe ea, dei am respectat-o mai mult dect oricine, chiar dect nii autorii ei, dei am trecut prin toate cele de pn atunci, totui, am fcut i aceast declaraie, pentru ca s nu
127

poat fi nici-un prilej de sminteal pentru nimeni atitudinea noastr a Preoilor. La data de 7 Decembrie, acela an, ne-au cerut i jandarmii o declaraie, n care, ntre altele, era i fraza aceasta : Declar pe contiina i cuvntul meu de onoare i de om, c m desolarizez de Codreanu, Legiune i membrii organizaiei Totul pentru ar. Dei aceast declaraie nu are nici o valoare n sine, fiindc ni sa impus perfid, ca s fim prini n curs, dei fondul ei este absurd, pentru c ne puteam gndi la oricare Codreanu din ara noastr, numai la Corneliu Zelea Codreanu nu, n acel moment, dei ne puteam gndi la Legiunea de jandarmi i nu la Legiunea Sfntul Arhanghel Mihail, dei membrii organizaiei Totul pentru ar nu mai existau din clipa n care aceast organizaie sa Autodizolvat totui, pentru ca s fiu deplin Liber de orice constrngere din afar i ca s pot vedea i spune lucrurilor numai ca Preot, eu am rugat pe un Duhovnic dintre Preoii de acolo, ca s-mi rosteasc rugciunea deslegrii de jurminte pentru orice jurmnt a fi depus vreodat, n afar de cele canonice i legale. Atunci, mi-a fcut Bunul Dumnezeu parte de o mare fericire sufleteasc : mi-am dat seama c tot ce mi-a fost dat s pesc, a fost o uoar ispire a clcrii de mine a canonului care prevede ca s nu fie nimeni hirotonit Preot dect la vrsta de 30 de ani. Ori, nou ni sa dat drumul din lagr la 20 Decembrie 1938, dar eu nu am mai slujit nc pn n anul 1939, an n care mplineam vrsta de 30 de ani. De aceea, mam hotrt din nou, ca n viitor odat ce am scpat de povara acestei mustrri de cuget s slujesc i s lupt pentru Ortodoxie i Canoanele ei pe preul oricrui sacrificiu i s m rog lui Dumnezeu ca s-mi ajute a fi pururea vrednic de aceast chemare. n ceeace privete Politica, am hotrt s o fac tot numai Ortodox! De aceea, am zis n cugetul meu : Dei mi-a sfiat sufletul procedeul stpnirii cu uciderea fr condamnare a Legionarilor, dei acuzatorii toi merit s piar, totui, nu voiu judeca eu pe nimeni, ca om, ba, voiu ncerca s ajut ct se
128

va putea i ct mi revine partea mea, tot ce se ncearc a se face pentru ar, chiar i sub aceast stpnire. n consecin, cnd mam rentors la Balcic, chiar n acea zi, am fcut cerere de nscriere n Frontul Renaterii Naionale i am scris astfel : Domnule Primar, Subsemnatul, Preot Ilie I. Imbrescu, Parohul Catedralei Sf. Gheorghe Balcic, cu onoare v rog s m nscriei n rndurile Frontului Renaterii Naionale. Consider ca o sacr datorie a ceasului de fa, ca s ne unim cu toi Romnii n legtura pcii, sub lumina Harului Divin, n jurul Majestii Sale Regelui Carol II, pentru slava Bisericii, strlucirea tronului i desvrirea Neamului Romnesc. De aceea doresc s m nrolez cu tot devotamentul n Micarea Frontului Renaterii Naionale Primii, v rog, Domnule Primar, asigurarea deosebitei mele stime, Balcic, 14 Ianuarie 1939 ss Preot Ilie I. Imbrescu

Dar, la Balcic, nu mi-a fost dat s pot sluji n Biserica al crei Paroh sunt, dect n ziua de 12 Februarie 1939. n legtur cu aceasta, n Ziarul Pastoral-Intim al meu nsemnrile unui Preot, la aceast dat, am scris : Cu mila i binecuvntarea Bunului Dumnezeu, azi, am slujit Sf. Liturghie, prima dat de cnd am scpat de mprejurrile din ultimul timp. Tot azi, am mplinit exact cinci ani de cnd am fost hirotonit ca Preot. Poate nu este o simpl coinciden. Eu Cred c aa a binevoit Dumnezeu, ca s trec prin ce am trecut, pentru ca s ispesc vina de de a fi intrat n Preoie (nu n Diaconie) nainte de vrsta de 30 ani. Acum, fiind aproape de mplinirea acestei vrste i totodat mplinind i exact cinci ani de la Preoire (adic exact ct trebuia s stau ca Diacon), ma nvrednicit Bunul Dumnezeu s Liturghisesc tocmai n aceast zi n care se ntlnesc cele dou linii asupra
129

crora am fost totdeauna cu sufletul frmntat. Mai mult, toate acestea merg zi de zi i punct cu punct, spre realizarea planului de munc n care vreau s-mi ncadrez tot rostul meu pe acest pmnt i care plan, aa cum l-am conceput, Cred c mi-a fost descoperit tot de Bunul Dumnezeu. Aadar, toat experiena i toate mprejurrile de pn acum, au convers spre acest punct, care este ziua de azi i care demarc precis hotarul ntre dou etape ale vieii mele, via ncadrat n Ortodoxie. Ceeace este deosebit de semnificativ, este faptul c tot azi (tot coinciden ?) am primit i primul volum dela Librria Teologic din Izvoarele Ortodoxiei i anume Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. A fost i este pentru mine deosebit de important i uneori chiar minunat ce anume cri i n ce mprejurri mi-a fost dat s le aflu (sau s le primesc) i s le citesc ! Mare este Dumnezeu ! Lectur : Dogmatic Sf. Ioan Damaschin Adaos : Cu aceast zi, Cred, am intrat n etapa de Maturitate a vieii i de plintate a desfurrii misiunii mele de Preot ! Tot n nsemnrile unui Preot, la data de 26 Aprilie 1939, am scris : Azi, mplinesc 30 ani ! Rscruce a vieii. Vrst a Preoiei. Abia de acum, de azi nainte, pot spera s m socotesc cu adevrat Preot : i formal, n perfect concordan cu Sfintele Canoane i n fond, prin ncordarea tuturor puterilor, alimentate de rugciuni, ca s pot fi, din toate punctele de vedere, ceeace trebuie s fie un Preot Ortodox ! M trezesc ca dintr-un somn greu, cu visuri hdoase, cu gemete surde Ultimele zile, pn la data de azi, am simit pustiirile unui groaznic rzboiu nevzut, care a fost deslnuit peste sufletul meu de puterile ntunericului. Dumnezeu nu ma lsat eu mam rugat, dar sufletul mi-a fost ncercat cumplit. Slbnogit i plin de rni luntrice, m trezesc azi, parc a fi alt om. A vrea s fiu, ntradevr, alt
130

om : Om Nou ! i, ncet-ncet, dar sigur i puternic, s urmez Calea lui Hristos pn la moarte, amin !. La data de Vineri, 1 Septembrie 1939 Anul nou bisericesc am scris : n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh ncep aceast nsemnare cu smerit cuget de laud Bunului Dumnezeu i cu adnc dor de biruin a Luminii asupra ntunericului. In lumea dinluntrul meu, simt mngierea pcii i a binecuvntrii ajutorului dumnezeesc, cci Harul Domnului nostru Iisus Hristos mi-a limpezit negura nepriceperii multor lucruri de azi i mi-a uurat apsarea ngrijorrii pentru lupttorii Adevrului. n lumea din ar, a vrea s vd grabnic biruina drept credincioilor asupra slugilor satanei ! n lumea de afar, sa vestit, azi, c Adolf Hitler a nceput lupta pentru o cauz pe care o vreau dreapt. S-i ajute Bunul Dumnezeu s biruiasc mpotriva iudaismului ca un atlet al lui Hristos, precum odinioar tefan Vod al Moldovii mpotriva islamismului. Cred, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeule, ajut necredinii mele ntru slava Tatlui i al Fiului i a Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor, amin !. La data de Joi, 14 Septembie 1939, am scris : Luna aceasta este cu adevrat de rscruce. Iar ziua de azi, a nlrii Cinstitei Cruci a vrea s fie din nou o rcruce printre attea rscruci ale vieii. Abia ncepusem nsemnarea zilei din an nou bisericesc, abia m naripam spre nesfritul visrii i hotrrii dup ceeace Trebuie i iat c mprejurri neateptate mau pleotit la pmnt. Vineri d.a. n 8 Sept. percheziie. De ce ? Pn cnd ? Situaia intern i extern la pleznitur ! Oamenii se nucesc. Dracii se veselesc. Totui cineva trebuie s nving : Crucea i propovduitorii nebuniei Ei! De aceea, plin de pruden, dar i de hotrre, scrie, o Preote, Apostrofa ta, aprig i smerit, totodat i rugnd pe
131

Hristos, f s piar dracii i slugile lor i s fie ludat numai Numele Sfintei cei de o Fiin Treimi, n veci, amin ! La data de Miercuri, 27 Septembrie 1939, am scris : Eri, am fost eliberat din arest. Joi, 21 Sept. 1939, exact la o spmn dup nsemnarea zilei de pe pagina precedent a fost ucis Armand Clilescu. Spre sear am fost chemat i eu la Poliie i deinut. Abia eri la ora 1-2 la amiazi, venind chestorul Movilescu dela Bazargic, a stat de vorb cu mine i spunndu-mi ce instruciuni are, mi-a redat libertatea, cerndu-i scuze pentru faptul c a trebuit s fiu deinut i cu aceast ocaziune. n timpul acesta, s-au petrecut lucruri nemaipomenite n ar. A fi putut pi i eu foarte ru, dar, Bunul Dumnezeu ma ferit prin oamenii de contiin : D-l Poliai Gr. Costescu i D-l Primar Oct. Moescu, cari s-au inut drji i demni numai n legalitate i adevr i eu fiind n perfect armonie cu acestea, am scpat cu bine. Dumnezeu s le dea sntate i s fereasc ara de venirea asupr-ne a altor neamuri i de rzboiul dintre noi dnd biruin nchintorilor Sfintei Cruci, amin. Despre cele ce se ntmpl Sfntul Ioan Damaschin a scris astfel : Dintre cele ce se ntmpl unele sunt n puterea noastr, altele nu sunt n puterea noastr. n puterea noastr sunt acelea pe care suntem liberi s le facem i s nu le facem, adic toate acelea pe care le facem voluntar. Cci nu sar zice c acionm voluntar, dac fapta nu ar fi n puterea noastr. i ntrun cuvnt snt n puterea noastr acelea crora le urmeaz blamul sau lauda i peste care este ndemn i lege. n sens propriu sunt n puterea noastr toate cele sufleteti i asupra crora deliberm. Iar deliberarea este pentru cele deopotriv posibile. Iar deopotriv posibil este lucrul pe care-l facem i contrariul lui. Alegerea acestuia o face mintea noastr. Ea este principiul aciunii. Prin urmare sunt n puterea noastr cele deopotriv posibile, ca a te mica i a nu te mica, a porni i a nu porni, a dori cele ce nu snt necesare i a nu le dori, a mini i a nu mini, a da i a nu da, a te bucura de ceeace se cuvine i deasemenea a nu te bucura de
132

ceeace nu se cuvine i cte sunt de felul acestora, care snt faptele virtuii i ale viiului. Fa de acestea sntem liberi. Dintre cele deopotriv posibile fac parte i artele. Este n puterea noastr de a nva-o pe aceea pe care am voi-o i de a nu o nva. Trebuie s se tie c alegerea a ceeace este de fcut este n puterea noastr. De multe ori, ns, fapta este mpiedicat, potrivit unui mod oarecare al proniei dumnezeeti.(40). Iar Despre pronie, Sf. Ioan Damaschin a scris : Pronia este grija pe ca o are Dumnezeu de existene. i iari : Pronia este voina lui Dumnezeu, n virtutea creia toate existenele primesc conducerea potrivit. Apoi, mai departe : Observnd acestea, trebuie s admirm toate operile proniei, pe toate s le ludm, pe toate s le primim fr cercetare, chiar dac multora li se par nedrepte. Acestea pentru motivul c pronia lui Dumnezeu este incognoscibil i incomprehensibil, iar gndurile i faptele noastre i cele viitoare sunt cunoscute numai lui. Cnd spun toate neleg pe cele ce nu snt n puterea noastr ; cci cele care sunt n puterea noastr nu snt de domeniul proniei, ci al liberului nostru arbitru. Unele din acelea care snt de domeniul proniei snt prin bunvoin, altele prin ngduin. Prin bunvoin, acelea care fr discuie sunt bune; iar prin ngduin, n diferite moduri, cci de multe ori ngduie ca i dreptul s cad n nenorociri spre a arta altora virtutea ascuns n el, dup cum este cazul lui Iov. Alt dat ngduie ca s se fac ceva absurd, ca prin fapta absurd n aparen s se svreasc ceva mare i minunat, dup cum este mntuirea oamenilor prin cruce. n alt chip, Dumnezeu ngduie ca cel cuvios s sufere cele rele, ca s nu cad din contiina lui cea dreapt, sau ca s nu alunece n mndrie din pricina puterii i harului dat lui, cum a fost cazul lui Pavel (2 Cor. 12,7). Este prsit cineva pentru o bucat de vreme pentru ndreptarea altuia, ca s capete nvtur ceilali cari privesc starea lui, dup cum a fost cu Lazr i cu bogatul. Cci n chip natural ne cim cnd vedem pe unii c sufr. Este prsit cineva pentru slava altuia sau pentru pcatele lui proprii sau ale
133

prinilor, dup cum a fost orbul din natere spre slava Fiului omului. Iari se ngduie ca cineva s sufere spre rvna altuia pentru ca, prin faptul c slava celui ce sufere se mrete, s se fac activ suferina n alii, n ndejdea slavei viitoare i n dorina bunurilor ce au s fie, dup cum este cazul cu mucenicii.(41). Aceata este, Cred, i n cazul mulimii nenumrate de Legionari ucii sub armand clinescu i cu ocazia asasinrii acestuia, aa cum au fost ucii cretinii ilegal i nebunete pe vremea lui Nerone i a celorlalte persecuii ale mprailor pgni. X 2. Maturitate. Dac vom tcea ? Care este poziia acestui problematic dac n faa Imperativului evidenii ? Viaa Omului este o permanent i ncordat Lupt pn la moarte. Dumnezeu l-a fcut pe om Rege pe pmnt, dar uzurpatorul nu-i d pace i vrea s-i surpe aceast Regalitate pe seama lui, a lui satan. Cci satan se vrea el Stpn, mcar pe pmnt, dup ce fusese asvrlit de Sus, din faa tronului slavei lui Dumnezeu, mpotriva Cruia se rsvrtise: Privit-am pe satana cznd, ca un fulger, din cer. (Luca 10-18). De aceea, cnd a fcut Dumnezeu pe Adam i Eva, protoprinii omenirii, i i-a binecuvntat, zicnd : Fii rodnici i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii i domnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile, ce se mic pe pmnt, i peste tot pmntul! (Facerea 1,28) satan, nu i-a dat rgaz pn cnd a uzurpat Domnia lor. Dumnezeu le spusese protoprinilor ceea ce Trebue s fac n Raiu, dar arpele le-a strecurat pervers ntrebarea : Dumnezeu a zis El oare, s nu mncai roade din orice pom din Rai ? Iar femeea a zis ctre arpe : roade din pomii Raiului putem s mncm; numai din rodul pomului celui din mijlocul
134

Raiului ne-a zis Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii ! (Facerea 3, 1-3). La aceasta, satan intervine cu negaia i calomnia, minind, ca s surpe orice rezisten a ascultrii omului de porunca lui Dumnezeu : Atunci arpele a zis ctre femeie: Nu, nu vei muri ! Dar Dumnezeu tie, c n ziua n care vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. De aceea, femeia socotind, c rodul pomului e bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin, a luat din el i a dat i brbatului su, i a mncat i el. (Facerea 3, 4-6) Aa a fost amgit aceast capodoper a creiunii pmnteti, Omul, care, clcnd porunca lui Dumnezeu, sa lipsit de lumina Creatorului, fr de care, cznd n robia ntunericului, a nceput s se vetejeasc i datorit pcatului, a devenit omul morii. De atunci toat omenirea, zcnd sub blestemul pcatului, a motenit firea omului morii, pe care avea so reabiliteze numai omul nvierii: Domnul nostru Iisus Hristos. Uzurpatorul avea s fie nimicit, dei cutezana lui se apropie pn i de Fiul lui Dumnezeu ! Cnd sa ntrupat Mntuitorul, atunci satana, prin regi plcui lui, ca Irod, a cutat s distrug nc din fa pe Stpnul Cerului i al pmntului, prigonind cu ucidere groaznic i pe pruncii nevinovai din toat mprejmuirea Bethlehemului. Nu a izbutit. De aceea, L-a ateptat pn la vrsta de brbat, cnd Iisus avea s nceap activitatea public i s pecetluiasc eliberarea omenirii de sub pcat. ndat dup Botezul Domnului, n pustie, unde Iisus postise patruzeci de zile, satan s-a apropiat de Domnul, ca s ispiteasc i pe Omul nvierii. Mntuitorul, ca Om, a permis aceasta : a) pentru ca s iea asupra Lui toate condiiile firii influienabile i slabe ale omului morii-Adam ; b) pentru ca s ne dea pild de replic i reaciune a omului nvierii-Iisus Hristos. i, dac la nceput, omul morii, a ascultat de ispit i a czut acum, omul nvierii, n ispit, a
135

Apostrofat pe cel ru, zicnd: Pieri satano, cci este scris : Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur i s-l slujeti ! (Matei 4,10). Deci, nsui Fiul lui Dumnezeu, n ispitirea din pustiul muntelui, a fixat poziia Imperativului evidenii, prin care Omul este dator s apostrofeze i s alunge pe satana i al lui problematic dac, oridecteori satana vrea s-i zdrniceasc Ascultarea numai de Dumnezeu ! Cnd i cnd este Matur s recunoasc Evidena i s se conformeze ei ? Pe plan luntric, prin motenirea pcatului originar, toi suntem oameni ai morii, dar prin botezul n Hristos, toi putem deveni oameni ai nvierii. Diavolul se apropie de fiecare Om, ca s-l fac rob al minciunii, dar, nu fiecare om se apropie de Dumnezeu, ca s fie Ucenic al Adevrului. Aceast Lupt, care se d chiar pe arena sufletului fiecrui muritor, o arat Sfntul Apostol Pavel prin cuvintele : tim cu adevrat c Legea e duhovniceasc, dar eu sunt de carne, vndut sub pcat, pentru c nu tiu ce fac ; cci nu ceeace voiesc ndeplinesc, dar ceeace ursc tocmai aceea svresc. Iar dac fac ceeace nu mi-e voia : m potrivesc cu legea i zic c este bun. Ci acum nu mai svresc eu aceasta, ci pcatul care locuete n mine. Fiindc tiu c n mine, adic n trupul meu, nu locuete ce e bun. Cci de voit voiesc, dar de lucrat binele nu-l lucrez ; cci nu binele, pe care l vreau, l fac, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acesta l svresc. i atunci, dac fac ceea ce nu-mi este voia, nu mai sunt eu fptuitorul, ci pcatul care locuiete ntru mine. Gsesc, deci, aceast lege, n mine, care vreau s fac bine, c anume rul se ine de mine. C, dup omul cel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu, dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva minii mele i m face rob legii pcatului, cea din mdularele mele. Om nenorocit ce sunt ! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia ? Mulumesc lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Domnul nostru ! Deci, dar, eu nsumi, cu mintea mea, slujesc legii lui
136

Dumnezeu, iar cu trupul : legii pcatului. Drept aceea, asupra celor ce sunt n Hristos Iisus nu este acum nici o osnd. De vreme ce legea duhului vieii n Iisus Hristos ma liberat de legea pcatului i a morii, cci lucru peste putin legii, ntruct era neputincioas din pricina crnii Dumnezeu a trimis pentru pcat, pe nsui Fiul Su, n trup asemntor trupului pcatului i, n trup, a osndit pcatul, pentruca hotrrea legii s se mplineasc ntru noi cei ce nu umblm potrivit trupului, ci potrivit duhului. Cci cei ce se in de trup poftesc cele trupeti , Iar cei ce se in de Duh : Cele Duhovniceti (Romani 7,148,5). Cuvintele acestea ale dumnezeescului Pavel, privesc starea Omului n general. Dar, s vedem, acum, starea de Spiritualitate a omului i n raport cu vrsta, de care fac atta caz totdeauna Acuzatorii. Iat, se apropia momentul cnd Mntuitorul avea s nimiceasc pcatul n trup, prin chinurile de pe Sfnta Cruce i s desfiineze moartea, prin moartea de de Om rstignit. Pentru aceasta, a intrat Triumfal n Ierusalim. Nu erau deloc vrstnici cei ce I-au dat slav Mntuitorului, n Templu, cnd izgonise pe vnztorii cari fcuser Casa Domnului peter de tlhari i cnd vindecase mulimile de nenorocii care se aflau acolo ! Dar, erau vrstnici foarte, cei ce sau suprat de toate acestea, neputnd sesiza evidena ! Atunci mai marii preoilor i crturarii, vznd lucrurile minunate pe care le fcuse i pe copiii cari strigau n templu i ziceau : Osana Fiului lui David, se suprar foarte. Deci, grir ctre El : Auzi acetia ce zic? Ci Iisus rspunde : Adevrat. Au niciodat n-ai citit din gura copiilor i a celor ce sug ntocmi-vei laud ? (Matei 21, 15-16). Mntuitorul face aluzie la Psalmul 8, n care se cuprinde o splendid descriere a celor fcute de Creator i a raportului omului, n snul creaiunii, fa de Cel ce d dar de slav i pruncilor, pentru minunile care trebue s cutremure sufletele pline de bucurie i entuziasm :
137

Doamne, Dumnezeule nostru, ct de minunat este Numele Tu n tot pmntul ! i strlucirea slavei tale se nal tot mai presus de ceruri. Din gura copilailor i a celor ce sug i se aduce laud pentru nfruntarea vrjmailor Ti, ca s amueasc protivnicul i cel rzbuntor. Cnd privesc cerurile lucrul degetelor Tale i luna i stelele, pe care le-ai ntemeeat Tu, atunci mi zic: Ce este omul ca s-i aduci aminte de el, i fiul omului ca s-l cercetezi ?! Micoratu-l-ai numai cu puin fa de ngeri : cu slav i cu cinste l-ai ncununat; i l-ai pus stpn peste lucrurile minilor Tale. Toate le-ai supus sub picioarele lui : oile i boii, precum i toate fiarele cmpului, psrile cerului, petii adncului i cele ce strbat crrile mrilor Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este Numele Tu n tot pmntul ! ntrupndu-se Cuvntul, venind i la Ierusalim pentru biruina Adevrului asupra minciunii i cercetnd pe oameni acetia s-au dovedit : nenelegtori i dumnoi cei btrni, plini de entuziasm i de slav cei tineri. De ce ? Pe omul care se laud mai mult cu experiena lui, l pedepsete chiar natura, printr-un refuz, tainic dar cvategoric, de a se lsa ca auxiliar n explorarea Adevrului altfel dect pe calea Legii lui Dumnezeu. Un asemenea om are ochi i nu vede, are urechei i nu aude (Matei 13, 14). Pe omul care se smerete n faa Legii lui Dumnezeu i, admirnd minuniile cosmice, le socotete ca o manifestare a nsuirile nevzute i a puterii vecinice a lui Dumnezeu (Romani 1,20) l binecuvnteaz nsui Creatorul, cu acel Dar al Harului Divin care d Maturitate, indiferent de vrsta anilor trii pe pmnt. De aceea, se poate constata c sunt oameni btrni, cari nc nu tiu s lupte cu brbie mpotriva rului, pe cnd, pe muli tineri, cu vrsta nc fraged, i poi admira cum i despic trecere vitejeasc pe Calea ce duce la bine.
138

Aadar, Maturitatea este o chemare a Celui de Sus, la lucrarea Ascultrii de Harul Divin i nu o experien a vrstei, care duce adeseori la rtcirea fantastic a crturarilor i fariseilor de pe vremea Mntuitorului. Acest adevr l-a statornicit nsui Domnul, n Parabola despre lucrtorii tocmii la vie : Cci mpria cerurilor este asemenea unui om stpn de cas, care a eit disdediminea, ca s tocmeasc lucrtori n via sa. nvoindu-se cu lucrtorii cu un dinar pe zi, i-a trimis pe ei ca s lucreze n vie. Dar eind pe la ceasul al treilea, a vzut pe alii stnd n trg, fr de lucru. i le-a zis acelora : Mergei i voi n vie i ce va fi cu dreptul v voi da. Iar ei s-au dus. Eind iari pe la ceasul la aselea i al noulea, a fcut tot aa. Pe la ceasul al unsprezecelea, eind nc odat gsi alii stnd fr lucru i le zise : De ce ai stat aici toat ziua nemuncind ? Ei i spun : Fiindc nimenea nu ne-a tocmit. El le zice : Ducei-v i voi n vie i ce va fi cu dreptul vei lua. Fcndu-se sear, stpnul viei zise ctre ngrijitorul lui : Cheam pe lucrtori i d-le plata, ncepnd dela cel din urm, pn la cei dinti. Venind cei de la ceasul al unsprezecelea, luar cte un dinar. Venind i cei dinti socoteau c vor lua mai mult, dar luar i ei cte un dinar. Ci lund dinarul, crteau mpotriva stpnului casei, zicnd : acetia de pe urm au fcut un ceas i i-ai pus deopotriv cu noi care am dus greutatea zilei i aria. Atunci el rspunznd zise unuia dintre ei : Prietene, nu-i fac nedreptate. Oare nu te-ai nvoit cu mine cu un dinar ? Ia ce este al tu i pleac. Voesc s dau acestuia de pe urm ca i ie. Au nu mi se cade mie s fac ce voesc cu ale mele ? Sau ochiul tu, este ru, pentru c eu sunt bun ? Astfel vor fi i cei din urm nti i cei dinti pe urm, c muli sunt chemai, dar puini alei. (Matei 20, 1-16). Parabola este o Icoan vie, care se potrivete tuturor oamenilor, pretutindeni i totdeauna, att fiecruia n parte , Ca individ, ct i mulimilor n general, Ca naiuni. Din ea reese c Omul, nu este Matur dup experiena vrstei, ci dup cum
139

ascult de Chemarea Harului Divin. De aceea, Maturitatea este Contiina haric a omului care lucreaz i lupt ca s devin Duhovnicesc, spre deosebire de contiina satanic a omului care rmne rob al minciunii i faptelor trupeti. Omul matur svrete Faptele luminii omul rob svrete faptele ntunericului. Dintre cei maturi, unul este chemat dis de diminea, din copilrie ; altul pe la ceasul al treilea, din tineree ; altul chiar n ceasul al unsprezecelea, la btrnee. Ziua, n parabol, simbolizeaz i o epoc din istoria unui Neam ; simbolizeaz chiar i evii sau i erele din istoria ntregii omeniri. n felul acesta, se ntlnesc n aceeai lucrare, toate generaiile unei Epoci, sau toate generaiile unui ntreg Ev, precum i toate generaiile lumii, de la Adam i pn la Judecata din urm. Mntuitorul a rostit parabolele ca principiu universal, dar le-a aplicat i n special Poporului ales, n snul cruia Sa nscut Om. Acest popor a fost Chemat nc dela Avraam, la lucrarea viei, la pregtirea ctre Plinirea vremii. n diferite epoci, au aflat i alte popoare de aceast Plinire, pe care o atepta toat lumea motenitoare a omului morii. Cnd a venit Messia, a Chemat, ca n al unsprezecelea ceas pe Toate Neamurile, la lucrarea voei lui Dumnezeu, n mpria Sa. Drept rsplat, le-a promis Viaa vecinic. Tocmai acest lucru, nu a plcut poporului ales, care suportase greutatea i aria ntregului timp profetic ! Gura, prin care i-a dat glas crtirea aceasta, n numele lucrtorilor celor dinti, mpotriva binecuvntrii hrzite i celor din urm, au fost crturarii i fariseii jidovi ! n mijlocul neamului jidovesc, am vzut cum crturarii i fariseii urmreau nencetat pe Domnul crtindu-l i, n loc s fi devenit ei, cei dinti, Ucenici ai Harului, ca unii cunosctori ai Legii, s-au artat cei mai ndrdnici vrjmai ai Lui, n timp ce i copiii au recunoscut n Fiul Omului pe Fiul lui Dumnezeu.

140

De ce ? Pentru c erau dou Generaii deosebite. Ca vrst ? Nu ! Ca ascultare de un anumit Principiu din care s-a Nscut Contiina lor! Despre acest lucru vorbete Mntuitorul, nainte de Rstignire, cnd explic anume cine i de ce urmeaz Lui cu credin i de ce se scandalizeaz mpotriva Lui : Dac Dumnezeu ar fi tatl vostru, M-ai iubi pe Mine, cci dela Dumnezeu am ieit i sunt venit. Pentru c n-am venit dela mine, ci Dumnezeu Ma trimis. De ce nu nelegei graiul Meu ? Fiindc nu putei auzi cuvntul Meu. Voi avei pe diavolul de tat i inei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fost omortor de oameni i cu adevrul nu st laolalt, pentru c nu este adevr ntrnsul. Cnd spune minciuna, grete dintru ale sale, cci este mincinos i printele minciunii. Dar pe Mine, fiindc spun adevrul, nu M credei. Cine dintre voi poate s m dovedeasc de pcat ? Dac spun adevrul, de ce nu M credei ? Cine este de la Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu; voi pentru aceea nu m ascultai, pentru c nu suntei dela Dumnezeu. (Ioan 8, 4247). n snul fiecrui popor, se afl ntotdeauna dou generaii n lupt, nu att ca deosebire de vrsta lor, ct mai ales ca Izvor dela care i iau directivele cluzitoare ale vieii. De oarece, Unii ascult de Adevr, care le-a nscut contiina haric, acetia sunt Generaia haric a acelui Popor, n epoca respectiv. Iar cei ce ascult de minciun, care le-a nscut contiina satanic, aceia sunt generaia satanic a acelui Popor. Ce Trebue s fac Generaia haric ? S urmeze i acest punct Calea deschis de Fiul lui Dumnezeu ! Aa cum fiecare cretin, n viaa personal, este hituit de diavol cu tot felul de ispite, pentru ca s-i zdrniceasc Lupta pentru Virtute, la fel i fiecare Neam, n viaa lui naional, este prigonit pe aceast cale a Mntuirii de ctre generaia satanic, n fiecare epoc Nou din istoria lui.
141

Cum a apostrofat Iisus pe satan, nainte de a-l fi nimicit pe Cruce, am vzut din atitudinea ce ne-a dat-o pild ca om al nvierii, n ispita din pustiul muntelui. Tot pe Cruce avea s nimiceasc i generaia satanic a crturarilor i fariseilor. nainte de a fi mers la Rstignire, ns, le-a aplicat i lor Apostrofa, din care, Generaia haric a fiecrei epoci, Trebue s identifice pe generaia satanic a Vremii lor : Vai vou crturarilor, i fariseilor farnici ! C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor ; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai. Vai vou crturarilor i fariseilor, farnici ! C mncai casele vduvelor i de ochii lumii v rugai rugciuni lungi ; pentru aceasta mai mult osnd vei lua. Vai vou, crturarilor i fariseilor, farnici ! c nconjurai marea i uscatul ca s facei un prozelit i cnd a ajuns : l facei fiul Gheenei nc odat ct voi. Vai vou, povuitorilor orbi ! Cari zicei : cel ce va jura pe templu, nu e nimic dator, dar cel ce se va jura pe aurul templului este dator. Nebuni i orbi ! Ce este mai mare aurul sau templul care sfinete aurul ? Zicei iar : Cel ce se va jura pe altar, nimic nu este dator, dar cel ce se va jura pe darul ce este deasupra altarului este dator. Nebuni i orbi ! Ce este mai mare, darul sau altarul care sfinete darul ? Deci, cel ce se jur pe altar, se jur pe el i pe toate cte sunt deasupra lui. i cel ce se jur pe templu se jur i pe el i pe cel ce slluiete ntrnsul. i cel ce se jur pe cer se jur pe tronul lui Dumnezeu i pe cel ce ade pe tron. Vai vou crturarilor i fariseilor, farnici ! C dai zeciuial din izm, din mrar i din chimen, dar ai lsat prile mai grele ale legii : judecata, mila i credina ; pe aceasta trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai. Povuitori orbi ! cari strecurai tnarul i nghiii cmila. Vai vou crturarilor i fariseilor, farnici ! C voi curii partea dinafar a paharului i a blidului, iar nuntru sunt pline de rpire i de nedreptate. Fariseule orb ! cur nti luntrul paharului i al blidului, ca s fie curat i pe dinafar.
142

Vai vou, crturarilor i fariseilor, farnici ! c semnai cu mormintele cele vruite, care pe dinafar se arat frumoase, nuntru, ns, sunt pline de oase de mori i de toat necuria. Aa i voi, pe dinafar v artai oamenilor drepi, nuntru, ns, suntei plini de frie i de fr de lege. Vai vou, crturarilor i fariseilor, farnici ! c zidii mormintele proorocilor i mpodobii pietrele dela cptiul drepilor. i zicei : De am fi fost noi n zilele prinilor notri, nam fi fost prtai cu ei la vrsarea sngelui proorocilor. Astfel dar, mrturisii voi niv c suntei fii ai celor ce au omort pe prooroci. Ci umplei voi msura prinilor votri ! erpi, pui de vipere ! Cum vei scpa de osnda Gheenei ? De aceea, iat Eu trimit la voi prooroci i nelepi i crturari; dintre ei vei omor i vei rstigni ; dintre ei vei biciui n sinagoge i vei urmri din ora n ora. Ca s cad asupra voastr tot sngele drepilor, rspndit pe pmnt, dela sngele dreptului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l-ai ucis ntre templu i altar. Adevr griesc vou, vor veni acestea toate asupra acestui neam. (Matei 23,13-36). Toate Neamurile vor avea generaia satanic a crturarilor i fariseilor. Ctre toi crturarii i fariseii, tuturor Neamurilor, de ieri, de azi i de mine, se adreseaz cuvintele Mntuitorului ! X 3.Replica naturii ! Dac - vom tcea ? se vor rscula i vor striga pietrele i se va revolta ntreaga Natur ! Generaia satanic a Acuzatorilor, a cror via este Minciuna i Uciderea, pentru slujesc n sinagoga satanei (Apoc. 3,9) care este Francmasoneria aceast generaie satanic a Romniei ntregite, a urmrit i prigonit cu nverunare pe Legionarii Generaiei harice a CretintiiRomneti !
143

n Procesul lui Corneliu Codreanu, el Cpitanul Generaiei Harice a acuzailor, a rostit ultimul cuvnt n numele lor al tuturora : n minile Domniilor voastre st nu viaa unui om, ci onoarea unei ntregi Generaii ! Am ncredere n Justiia Militar a rii mele ! Cpitanul a vorbit n numele Generaiei harice a rii lui ! Generaia satanic a acestei ri, ns, nu numai c a condamnat Calomnios, nu numai c a exilat i nchis Silnic sute de mii de Legionari dar, a trecut i la Masacrarea lor n Mas ! Fr Lege, fr Judecat, printr-un procedeu Unic, acuzatorii au Omort mii de acuzai! Anul dela Hristos 1938 a fost an de Rstignire, iar 1939 a fost an de ngropare, a Generaiei harice a Romniei de ctre generaia satanic a ei ! Dar n loc ca generaia satanic s se reculeag i s se ciasc, n loc ca aceast generaie satanic s Tac, a mai avut nc i satanicul cinism al satanelor ca s vorbeasc i nc prin graiul monstrului-mason C.Argetoianu: n Apel ctre ar: Romni ! Mielescul atentat care a curmat zilele unuia din cei mai destoinici fii ai rii, rpus n plin desfurare a rodnicelor sale strduini, a trezit contiina ntregului popor romnesc. Ne dm cu toii seama c nici o cruare nu mai e cu putin fa de netrebnicii, dac vor mai fi, care nu-i dau seama c n clipele n care ara trebue s se sprijine pe nchegarea tuturor sufletelor i pe unirea tuturor braelor o aciune de ur i de nvrjbire constituie o crim ce nu poate fi destul de aspru pedepsit. Suntem hotri s nlturm i ultimele boabe de neghin aduse de vnturi pe ogorul romnesc i s readucem pe cei rtcii la vechile tradiii de omenie i de bun sim care au cluzit neamul nostru n decursul veacurilor. Facem un clduros apel la patriotismul tinerilor ademenii printr-o mistic neltoare lipsit
144

de temei moral i de scopuri mrturisite i le vom deschide porile pe care le-au nchis n urma lor, dac n sufletul fiecruia mai licrete nc acea dragoste de cas i de neam care i poate aduce pe calea pocinei. S nu uite niciunul c n abureal de snge nu se poate cldi, ci numai distruge. Sngele cui ? Al celor ce strig de la un capt la altul al rii ! Al acuzailor de trdare fr s fi fost judecai, dar cari au fost mpucai de jandarmi ! De jandarmii cari le purtau ur Legionarilor pentru corectitudinea lor i pentru c erau singurii cari aveau curajul s le refuze ginriile jandarmereti cu care abuzau fa de ceteni ! Sngele cui ? Al Preoilor lui Hristos, ucii mielete din ordinul ighemonilor gabriel marinescu i general bengliu, sub ascultarea i ordinul mai nalt al Acuzatorilor ! Ce au fcut Chiriahii Bisericii Ortodoxe Romne fa de aceste ucideri ale Preoilor ? Satanismul, ns, nu s-a oprit aici ! El vrea s prezinte lucrurile lui ca plcute lui Dumnezeu ! Iat cum este Hulit Dumnezeu ! n Manifestul frontului renaterii naionale n care ntre alte minciuni s-a scris i cea mai cutezant Minciun : La punctul 6 Crearea unei viei spirituale prin desvoltarea credinei cretine i a culturii autohtone: Credina a fost un puternic sprijin al neamului nostru ; ea determin n parte nsi fptura lui ; se poate spune, aa dar, c nu eti romn deplin dac nu eti i bun cretin. Frontul Renaterii Naionale nelege s mearg pe drumul naintailor ; el ndeamn pe membrii lui s cinsteasc Biserica, s ia parte la slujbe, s alctuiasc coruri bisericeti, s ajute la ridicarea slaurilor sfinte, s dea ntr-un cuvnt lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. Aadar, s dea lui Dumnezeu sngele Preoilor Lui, pe cari i-a ucis ! S dea lui Dumnezeu Spionajul care se face n Biserici, ca s se constate dac sfinii slujitori pomenesc pe
145

anumii mori ! S dea lui Dumnezeu toate Minciunile i Mieliile acuzatorilor ! Totui, Acuzatorilor nc le este fric de ceva necunoscut ! De aceea, dei majoritatea fotilor acuzaiLegionari le-a artat toat bunvoina i patriotismul lor adevrat i deplin, rspunznd la toate Apelurile stpnirii; dei majoritatea sa nscris chiar i n frontul renaterii naionale, ca s dovedeasc rii c nu sunt egoiti i orgolioi i c se bucur de binele rii, oricine l-ar face totui, prin poliiile i jandarmeriile rii, fotii-legionari au fost ndemnai s mai dea cte o declaraie de desolidarizare fa de trecut. Mi sa cerut i mie dup ce Bunului Dumnezeu ma scpat de moarte, ca s slvesc Numele Lui ! Am dat Poliiei din Balcic urmtoarea : Declaraie, Subsemnatul, Preot Ilie I. Imbrescu, Parohul Catedralei Sfnta Maria a Mrii din Balcic, declar urmtoarele : 1. Dei, nc de la votarea Constituiei n 1938, mam ncadrat deplin n noua ordine de stat, votnd Constituia i depunnd jurmntul cuvenit i legal ; 2. Dei, n tot timpul am respectat tot ceea ce mam angajat a respecta fa de legile rii i nu am mai avut contact cu nimeni din ceiace ar fi putut avea vreo legtur cu fosta organizaie legionar ; 3. Dei, la eliberarea mea din Lagrul de la Sadaclia, am renoit aceste angajamente conform formularului cerut de noua situaie, iar, rentors la Balcic, mam nscris din prima zi n Frontul Renaterii Naionale; Totui, pentru a nu mai putea fi nici o ndoial asupra hotrrii mele nedesminite, renoiesc toate aceste angajamente prin declaraia solemn, de cetean i Preot, c tiu ce neles au i vreau s mplinesc cu sfinenie cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos : Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu. (Matei 22,21)
146

Drept care susin i semnez propriu prezenta. (25 Oct. 1939) De ce le este fric acuzatorilor ? De Necunoscut ! De necunoscutul rzbunrii Naturii ! Nu-i mai rabd pmntul, nu-i mai rabd nici materia care le alctuiete propriul lor trup i care a fost spurcat prin Uciderea propriei lor contiine ! Cnd lumea cuvnttoare-omul, merge aa de departe nct nu numai c nu recunoate evidena, nu numai c o neag, dar chiar o ucide atunci nsi lumea necuvnttoare-natura se revolt i d cea mai cumplit replic prin elementele ei. Semnele unei asemenea cumplite replici pe care o d natura acuzatorilor de la noi, este faptul c sau ncurcat aa de haotic n propriile lor minciuni i mielii, nct i va Ucide i pe ei propria lor Groaz ! Oamenii, prin natura lor deczut, n urma pcatului originar, sunt i Fricoi. n via, ei fac multe lucruri sub apsarea unor cauze strine de natura lor primordial, ca : laitatea, ignorana, superstiia, superficialitatea, lcomia, orgoliul, frica de oameni. Mai ales n raporturile sociale, se poate observa cum, oamenii, fac multe lucruri, unii de frica altora. Biserica Ortodox nu poate admite nici una din aceste amestecuri streine, n calea pe care oamenii trebue s-i ndeplineasc misiunea lor. Pentru c Mntuitorul, a rehabilitat omenirea deczut, prin Jertfa sa pe Sfnta Cruce. De atunci, nstpnindu-se Domnia adevrului n lume, oamenii Trebue s se cluzeasc Numai de Harul Divin ! n msura n care oamenii urmeaz mai cu rvn aceast Cale, au a se bucura de binecuvntarea lui Dumnezeu. n msura n care se abat dela Ea, au a se ngrozi de pedeapsa lui Dumnezeu ! Cretinii adevrai, recunoscnd c nu mplinesc niciodat n chip desvrit, numai voia lui Dumnezeu, se smeresc i au grij s nu-L ofenseze, de aceea implor nencetat
147

Harul Lui. Prin aceasta, Dumnezeu le d Contiina haric i, n viaa lor, luptnd s fac numai binele , cretinii adevrai, n nici un caz nu fac nimic de frica oamenilor, ci se apropie cu fric i cu dragoste de Dumnezeu. Diavolul, caut s opreasc aceasta, prin toate mijloacele de care tie el s se foloseasc. D asalt cu tot felul de ispite i amgiri i dac vede c nu prind, i face, tot din oameni, unelte ale silniciei i persecuiei. Dar, tocmai atunci, i poate afirma oricine msura Cretintii lui ! Cci, de felul cum este nvins, se face vinovat de trdare fa de Fiul Omului, iar, de felul cum nvinge, se face vrednic de cinstea apostoliei pentru Fiul lui Dumnezeu ! Cnd, Sfinii Apostoli, au nceput s vorbeasc i s fac minuni n Numele Domnului Iisus Hristos, uneltele satanei sau nverunat i, ca nite trdtori ai istoriei i hulitori ai lui Dumnezeu, conductorii oficiali au arestat pe Ucenicii harului, hotrnd dup a Lor socoteal : ca lucrul s nu se rspndeasc mai departe n popor, cu ameninare s le poruncim s nu mai vorbeasc, n Numele acesta, nimnui. Deci, chemndu-i, le-au poruncit ca nici de cum s nu mai rosteasc, nici s nvee n Numele lui Iisus (Fapte 4,17-18). ns, cei arestai i acuzai erau deja botezai cu Duhul Sfnt i avnd Contiina haric i mbrcai fiind cu Puterea Adevrului, de aceea : Petru i Ioan, rspunznd, le-au zis : judecai de este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu. Cci noi nu putem s nu vorbim cele ce am vzut i auzit. Dar ei, dup ce i-au ameninat din nou, le-au dat drumul, negsind nici un chip cum s-i pedepseasc i anume din pricina Poporului, fiindc toi preamreau pe Dumnezeu, pentru ceeace se fcuse (Fapte 4, 19-21) Dac vom tcea ? se va revolta natura, se va rscula poporul, se va mnia nsui Bunul Dumnezeu pentru c se cade a se da lud lui Dumnezeu pentru Martiriul acuzailorlegionari ! Iat de ce Scriu despre ce am vzut i am auzit. Trebue !
148

CAPITOLUL V.

POLITIC I DOGM
Dai Cezarului cele ale Cezarului, i lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu (Matei 22,21) 1. Judecata. Politica este mplinirea Regalitii Omului pe Pmnt. Dogma este Descoperirea i Chemarea omului la Cucerirea Cerului. Politica realizeaz subordonarea realitii imanente fa de Regalitatea omului. Dogma nal pe om la realitatea transcedent, prin Hristos, n faa tronului slavei vecinice a lui Dumnezeu. Pentru aceasta, Fiul lui Dumnezeu Sa fcut Fiul Omului, ca s fixeze momentul Crucii n centrul Istoriei, la plinirea vremii. Crucea este Cheia vremii, prin care se descifreaz taina Omului n crugul Istoriei. De aceea, pentru a putea descifra o vreme de Rscruce, ca aceasta n care Bunul Dumnezeu a binevoit s rnduiasc viaa
149

noastr a celor de azi, trebue s ne ndreptm i s ne adncim mintea n Lumina pe care o proecteaz asupra noastr Rscrucea Vremii tuturor Vremilor : Rstignirea !. A venit ceasul s se preamreasc Fiul Omului. Amin, amin, griesc vou, grunul de gru, cnd cade pe pmnt, dac nu va muri, rmne numai el ; iar dac va muri, aduce mult road. Cine i iubete sufletul l va pierde, iar cine-i urte sufletul, n lumea aceasta, l va pstra spre viaa venic. Dac mi slujete cineva, s vie dup mine i unde sunt Eu acolo va fi i slujitorul meu. Dac mi slujete cineva, Tatl l va cinsti. Acum sufletul meu e turburat, dar ce voiu zice ? Printe, mntuete-m pe mine n ceasul acesta. Dar pentru aceasta am venit n ceasul acesta. Printe, preamrete Numele Tu ! Atunci a venit glas din cer zicnd : L-am preamrit i iar l voiu preamri. Iar mulimea care sta i auzea, zicea : A fost tunet. Alii ziceau : Un nger i-a vorbit. Rspuns-a lor Iisus i a zis : Nu pentru mine sa fcut glasul acesta, ci pentru voi. Acum este judecata lumii acesteia. Acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. i Eu, cnd m voi nla de pe pmnt, voiu trage pe toi dup mine. Iar aceasta zicea, nsemnnd cu ce moarte avea s moar. (Ioan 12, 23-33). Adam, a trdat Regalitatea lui asupra pmntului pe care o primise prin Cuvntul lui Dumnezeu pentru minciuna uzurpatorului. De aceea, a devenit el omul morii. Mai trziu, dup ce sau nscut Neamurile din amestecarea limbilor, Dumnezeu a ales dintre ele pe fii lui Avram, ca popor pentru credin, prin care avea s duc lumea ctre ascultarea de Omul nvierii Cel promis, adic : nsui Cuvntul lui Dumnezeu, ntrupat n Persoana istoric a Domnului nastru Iisus Hristos. El, ca Stpn al Cerului, a venit ca s redea, omului morii i popoarelor nscute din el :
150

stpnirea primordial asupra pmntului, pn la a doua venire, cnd se va face Cer nou i pmnt nou. (2 Petru 3, 13) n acest scop, imanent, a fcut Adevrul judecata cea dinti asupra lumii, prin acceptarea din Dragoste a Rstignirii pe Cruce. S-a lsat El omort, pentru ca din Puterea Lui s pecetluiasc osnda vecinic asupra satanei i asupra generaiilor satanice i din Moartea Lui s pecetluiasc, n scop transcedent, nvierea omului duhovnicesc i a generaiilor harice: cnd va trece istoria definitiv n vecinicie, prin Judecata din urm. Cum s-a fcut judecata cea dinti ? X 2. Trdarea i hula. Adevrul transcendent vecinic, ncruciat cu adevrul imanent-istoric, n Iisus Hristos, a fost judecat : de Caiafa arhiereul, unde erau adunai crturarii i btrnii (Matei, 26, 57), ca reprezentant al Templului, n Numele lui Dumnezeu (lundu-l n deert) ; de Poniu Piat, procurorul (Matei 27, 22), ca reprezentant al statului, n numele Cezarului. i unul i altul, ns, L-au dat morii, pentru c au ascultat de minciun, prin care s-au dovedit generaie satanic. Reprezentanii oficiali ai lui Dumnezeu au apostaziat, pentru c sau opus cu tiin lui Dumnezeu: Iar mai marii preoilor, btrnii i tot sinedriul cutau mrturie mincinoas mpotriva lui Iisus Ca s-L omoare. i nu gseau, dei veniser muli martori mincinoi. n urm se nfiar doi i ziser : Acesta a grit : Pot s drm locaul lui Dumnezeu i n trei zile s-l cldesc. Sculndu-se arhiereul L-a ntrebat : Nu rspunzi nimic la ceea ce mrturisesc mpotriva ta aceti oameni ? Dar Iisus a tcut din gur. (Matei 26, 59-63). Iisus spusese despre trupul omului morii, pe care l-a luat asupra Sa i l-a fcut templul lui Dumnezeu, prin ntrupare, c l va drma i n trei zile l va cldi ca trup al omului nvierii.
151

Aceasta aveau so constate cu toi, de aceea a tcut. i pentru erezia lor a tcut, cci au dat i9nterpretare mincinoas, cuvintelor Lui, pe care aveau s le mrturisesc drept, Sfinii Apostoli, dup Pogorrea Duhului Sfnt. Cnd, judectorii mincinoi, au struit n apostazie, Domnul nu a mai tcut, cci : Atunci arhiereul vorbind iari a zis : jur-te pe Dumnezeul cel viu, s ne spui nou de eti tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Iisus a rspuns: Tu ai zis. i v spun nc : de acum vei vedea pe Fiul Omului eznd Deadreapta puterii i venind pe nourii cerului. Atunci arhiereul i-a sfiat vemintele zicnd : Hul a adus lui Dumnezeu. Ce trebuin mai avem de martori ? Iat acum ai auzit hula lui. Ce socotii ? Iar ei rspunznd au zis : este vinovat de moarte. (Matei 26, 63-66) Pedeapsa cu moartea, hotrt aici pentru Iisus de ctre cei ce nva pe oameni Legea, n Numele lui Dumnezeu, avea s fie aplicat de cei ce poart sabia (Romani 13,4), din ngduirea lui Dumnezeu, pentru mplinirea dreptii acelei legi. De aceea, L-au dus pe Domnul i n faa reprezentantului oficial al Cezarului. Din clipa aceea, ns, Poporul Ales, prin aceti conductori ai si, a fost rupt de la principiul Teocraiei, care trebuia s-i cluzeasc la Harul Divin al Sfintelor Taine n Biseric i sau subjugat principiului satanocraiei, care avea s-i duc la Cahal i Masonerie. Cci Cezarul, la al crui reprezentant oficial au dus pe Iisus, nc nu era de drept divin. Ca atare, el avea s devin abia mai trziu prin Constantin Cel Mare, dup aflarea i desgroparea Sfintei Cruci deci mpria Harului, dup trei zile-secole dela nvierea Dumnezeu-Omului. Cci nvierea a nstpnit definitiv n lume principiul Hristocraiei, de al crui Duh Sfnt ascultm. Cezarul pgn, era strein i de Teocraie ca principiu i de iudei ca neam. De aceea, s-a mplinit acum profeia pe care nsui Domnul o fcuse despre Sine : Fiul Omului va fi dat n mna arhiereilor i a crturarilor i-L vor osndi la moarte; i l
152

vor da n mna pgnilor, ca s-L batjocoreasc i s-L rstigneasc, dar a treia zi va nvia (Matei 20, 18-19). Aa c Pilat L-a judecat ascultnd de minciun, pe care uzurpatorul o nstpnise la popoarele fr revelaie, ca principiu al democraiei. Pilat a chemat pe Iisus i I-a zis: Tu eti mratul iudeilor? Rspuns-a Iisus : De la tine nsui zici aceasta, sau alii i-au spus-o despre mine ? Pilat a ntmpinat : nu cumva sunt eu iudeu ? Poporul Tu i mai marii preoilor Te-au dat n mna mea. Ce ai fcut ? Iisus a rspuns: mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi fost din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu dat prins iudeilor. Dar, acum, mpria Mea nu este de aici. Deci a zis Pilat Lui : Dar mprat eti ? Rspuns-a Iisus : Tu nsui zici c sunt mprat. Eu pentru aceasta Mam nscut i spre aceasta am venit pe lume, ca s mrturisesc pentru adevr. Oricine este din adevr ascult glasul Meu. Zis-a Pilat : Ce este Adevrul ? i aceasta zicnd, iari a eit la iudei i le-a zis : eu nu-I aflu nici o vin, dar avei un obiceiu, ca de Pate s v slobozesc un osndit. Voii deci s v slobozesc pe mpratul iudeilor ? Strigat-au iari toi, zicnd : Nu pe acesta, ci pe Baraba. Iar Baraba era tlhar. (Ioan 18,33 40). Cu aceast demagogie, iudeii, sau fcut popor de tlhari. n acela moment, popoarele pgne, prin Pilat, au stat n faa Cuvntului lui Dumnezeu, i prin gura acestui reprezentant al Cezarului, au ntrebat: Ce este Adevrul ?. De acum, aveau s se fac ele prtae ale Revelaiei Divine. Odat cu eliberarea lor din minciuna democraiei, aveau s supun Istoria sub ascultarea de Hristocraie. nainte de aceasta, ns, vai !, au rspltit Chemarea de Sus cu batjocur i bti de bice, pnnd pe Capul mpratului nvierii cunun de spini : Atunci Pilat a luat pe Iisus i a pus s-L biciuiasc. i ostaii mpletind din spini cunun I-au pus-o pe Cap i L-au mbrcat cu vemnt de porfir. i veneau ctre El i ziceau : Bucur-te, mprate al iudeilor ! i-I ddeau palme. Pilat a eit
153

din nou, din pretoriu, i le-a vorbit : Iat, vi-L aduc pe El afar, ca s tii c nu-I aflu nicio vin. Deci, a ieit Iisus afar, purtnd cununa de spini i haina roie. i le-a zis Pilat: Iat Omul ! (Ioan 19, 1-5). Acum, nc un moment de amestec disperat al minciunii, n faa jucii dinti! Cci, diavolul fiind gonit afar, cnd sa spnzurat Iuda i I s-au spart mruntaele, toate duhurile rele au intrat i n toi prtaii lui Iuda. n acesta intrase diavolul nainte de Cina cea de tian, ca s-l fac vnztor al lui Dumnezeu i trdtor al poporului teocrat. Iar naintea pretoriului, duhurile rele au fcut i din prtaii lui Iuda : vnztori i hulitori ai lui Dumnezeu n faa lui Iisus, trdtori ai neamului lor n faa lui Pilat. El rostise: Iat Omul !! dar cnd L-au vzut mai marii preoilor i slugile lor, au strigat i au zis: Rstignete-L ! Rstignete-L ! Zis-a lor Pilat : Luai-L voi i rstignii-L cci eu unul nu-I aflu nici o vin. Iudeii au rspuns : Noi avem o Lege i dup legea noastr El trebuie s moar, cci S-a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu. Deci cnd a auzit Pilat acest cuvnt mai vrtos s-a temut. (Ioan 19, 6-8) Peste aceast zmucitur i nvlmeal groaznic a ntunericului, Mntuitorul revars lumin ctre noua Lui fptur, la care Pilat nu a mai putut ajunge, fiindc nu a tiut care este raportul de subordonare, ntre politic i dogm, ntre puterea de stat i Revelaia divin, ntre Cezar i Dumnezeu. nvtorul, totui i mprtete cu dragoste acest adevr, printre rcnetele de ur ale demagogiei : i intrnd n pretoriu a ntrebat pe Iisus : De unde eti Tu ? Iar Iisus nu i-a dat rspuns. Deci zis-a Pilat Lui : Mie nu-mi rspunzi ? Nu tii oare c putere am s Te rstignesc i putere am s Te liberez ? Rspuns-a Iisus : N-ai avea nici o putere asupra Mea, de nu i-ar fi fost dat de Sus . De aceea, cel ce M-a dat ie mai mare pcat are. De atunci cuta Pilat s-L elibereze, dar iudeii strigau, zicnd : De-l vei libera pe Acesta, nu eti prieten Cezarului. Oricine se face pe sine mprat, este mpotriva Cezarului. Deci Pilat, auzind cuvntul acesta, a scos afar pe Iisus, i a ezut pe scaunul de judecat, n locul ce se chem
154

Pardosit cu pietre, iar evreete Gabbata. i era Vinerea Patelui i ca la al aselea ceas, i a zis iudeilor : Iat mpratul vostru ! Iar ei au strigat: Ia-L, ia-L, rstignete-L. Zis-a lor Pilat : Pe mpratul vostru vrei s-L rstignesc ? Rspuns-au mai marii preoilor : N-avem mprat dect pe Cezarul. De atunci L-a dat lor, ca s-L rstigneasc, i au luat pe Iisus i L-au dus ca s-L rstigneasc. i ducndu-i Crucea au eit la locul ce se cheam al Cpnii, care se zice evreete Golgota (Ioan 19,9-17) X 3. Dreapta i stnga. Astzi Sa spnzurat pre lemn, Cel ce a spnzurat pmntul pre ape, cu cunun de spini Sa ncununat mpratul ngerilor, cu profir mincinoas Sa mbrcat, Cel ce mbrac Ceriul cu nouri ; lovire peste obraz a luat, Cel ce a slobozit n Iordan pre Adam ; cu piroane Sa pironit Mirele Bisericii ; cu sulia Sa mpuns Fiul Fecioarei ! nchinndu-ne Patimilor Tale, Hristoase ; arat-ne nou i Mrit nvierea Ta. ntemeietorul Legii cosmice i Dttorul Legii morale de pe Sion, a fost osndit ca un tlhar, ca din binecuvntarea Lui s vin n lume Darul i Adevrul (Ioan 1, 17). Din coasta Lui a luat fiin Biserica, Mireasa Lui, spre via duhovniceasc, precum din coasta lui Adam fusese fcut Eva spre via trupeasc. Lumea cea veche, nscut din Eva, a fost reprezentat n vinovia ei prin cei doi tlhari, cu cari a fost rstignit mpreun Mntuitorul. De acum, avea s aleag iari de bun voie ntre dou ci ntreaga omenire : Dreapta, cea fgduit Oilor celor svritoare ale faptelor din credin, prin iubire, n speran, spre lauda lui Dumnezeu, cnd lumea va fi chemat la Judecata din urm, prin vestirea ngerilor : Iat Mirele, vine ! Ieii ntru ntmpinarea Lui ! (Matei 15,6) stnga, cea spre osnda caprelor svritoare ale faptelor trdrii fa de Fiul Omului i hulei fa de Fiul lui Dumnezeu,
155

crora le va zice: Ducei-v dela Mine blestemailor, n focul cel venic care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25,41) Primul sol al lumii de Dreapta a fost tlharul care s-a cit i a strigat cu credin ctre Domnul : Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta, i cruia Iisus i-a rspuns : Adevr griesc ie, astzi vei fi cu mine n Rai. (Luca 23, 4243) Iar lumea de stnga a hulit prin gura celuilalt tlhar i prin tot poporul iudeu, ale crui cpetenii i fceau rs de Iisus zicnd : Pe alii I-a mntuit; mntuiasc-Se pe Sine nsui dac El este Hristosul lui Dumnezeu Cel Ales. (Luca 23, 35). De aceea : Acestea zice Domnul ctre jidovi : poporul Meu ce am fcut vou ? Sau cu ce v-am suprat pe voi ? Pre orbii votri I-am luminat, pre cei leproi I-am curit, pre brbatul cel ce era n pat l-am ndreptat. Poporul Meu, ce am fcut vou ? i cu ce Mi-ai rspltit ? n loc de ap oet ; n loc ca s M iubii, pe cruce M-ai pironit. De acum nu voiu mai rbda, chema-voi neamurile mele i acelea m vor luda mpreun cu Tatl i cu Duhul i Eu le voiu drui via vecinic.(43). X 4. nfierea (Adopiunea). Momentul de legtur transformatoare, ntre ceeace a fost i ntre ceeace Trebue s fie, sa mplinit, prin adopiunea pe care a consacrat-o astfel : Din lumea veche a omului firii nscut de Eva, creatura a dat cel mai desvrit crin pe Sfnta Fecioar Maria. Din rodul acestui crin, Duhul Sfnt, a dat trup Mntuitorului, Care, adormit pe Sfnta Cruce ca un Nou Adam, a dat via de via fctoare Miresei Biserica lumea nou a omului fiinei spirituale din Sfnta Lui Coast mpuns cu sulia. Un spic ntreg al lumii noui pregtise Domnul din cei doisprezece Ucenici, cari, dup nviere, aveau s fie ntrii prin Duhul Sfnt ca Apostoli. Ucenicii, ns, de cnd a fost prins Domnul, sau fost mprtiat.
156

La picioarele Celui Rstignit nu era dect Ioan Ucenicul cel iubit, frnt de suferina Mamei nvtorului i de chinurile pe care le ndura Fiul Ei. nainte de a-i da duhul : Iisus vznd pe Maica Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis Maicii Sale : Femeie, iat pe fiul Tu. Apoi a zis Ucenicului : Iat Mama Ta. i din ceasul acela Ucenicul a luat-O n casa Sa. Dup aceea, tiind Iisus c toate acum sau svrit, ca s mplineasc Scriptura, a grit : Mi-e sete. i era acolo un vas plin cu oet ; atunci ostaii, punnd n vrful unei trestii de isop un burete muiat n oet, l-au dus la gura Lui. Iar dac a luat oetul, Iisus a zis: Svritu-sa. i plecndu-i capul i-a dat duhul. (Ioan 19, 26-30). Lumea nevrstic la minte, nvechit n pcat, nu mai putea da dect oet i fiere Fiului Omului. n schimb, Fiul lui Dumnezeu, nainte de a primi i cea din urm rutate a lumii vechi, a binecuvntat pe Femeea din Care Sa nscut El, Mirele Lumii Noi i fiindc Mama Lui avea s rmn singur n lume, l-a adoptat ca Fiu pe cel mai curat Om de atunci, pe Ucenicul cel iubit. Lumea veche, din cauza tiinei mincinoase (Facerea 3,6), de care se lcomise Eva n Raiul Edenului la ndemnul lui satan a fost adus la tiina adevrat prin Ucenicul cel iubit, pe care I l-a adoptat Dumnezeu Maicii Sale, Raiul din care Sa nscut Mirele Bisericii. Cuvntul lui Dumnezeu, Logosul, adoptnd ca frate pe Ioan, l-a fcut de Dumnezeu cuvnttor: Teolog. n timp ce lumea veche a tiinei mincinoase se pregtea s adape pe Iisus cu oet, Logosul a nfiat lumea nou la Alma Mater Mama Hrnitoare Care L-a nscut, ca s-l hrneasc Mireasa spre Nemurire cu Trupul i Sngele Lui, care duce la cea mai nalt treapt a tiinei adevrate, la Teologie. Aadar, Sfnta Cuminectur, Euharistia, mntuiete de pcat i minciun, pe cel ce se mprteete, i, sfinindu-l prin Adevrul care ne face liberi (Ioan 8, 32), l nal pe Omul Nou pn la sublima treapt de Lumin a Revelaiei : la Teologie.
157

n clipa n care aceast nfiere sa svrit, - Iisus, binecuvntnd lumea nou i dnd-o ocrotirii Mamei Hrnitoare cu Adevr, iar lumea veche adognd nc o batjocur i un chin, dndu-I oet i fiere Celui nsetoat pe Cruce Fiul Omului ia dat duhul. i acum, Noul Adam, a adormit ca odinioar vechiul Adam, ca din Coasta Lui s se nasc Mireas Biserica, n locul Evei. ndat ce a murit, un osta l-a mpuns cu sulia i : Coasta Ta cea purttoare de via, revrsndu-se ca un izvor din Edem, adap, Hristoase Biserica Ta, ca pre un Raiu Cuvnttor; de unde mprindu-se ca nite case de ape, n patru Evanghelii, adap lumea, veselind fptura i nvnd neamurile s se nchine cu credin mpriei Tale.(44). De aceea Neamurile, prin mpraii i cpeteniile lor, trebuie s-i subordoneze istoria n ascultarea de Revelaia Bisericii, Care este Corpul Mistic al Domnului nostru Iisus Hristos. n snul Ei, din Sfnta Euharistie, Care este Inima Sfintelor Taine, pulseaz Adevrul Care ne sfinete pe scara Rugciunilor Maicii Domnului. Ea, ca Mam Hrnitoare, ne ia ca nceptori n tiina ascultrii de Canoane i ne nal pn la cellalt capt al desvririi n Teologie, Care este ntemeeat pe stlpii Dogmelor inspirate de Sfntul Duh n Sfintele Sinoade Ecumenice. X 5. Inscripia. Pronia Divin a rnduit ca, la Plinirea Vremii, dou neamuri reprezentative, dintre pgni, s fie gata a moteni Revelaia dat fiilor credinei lui Avraam : Elinii i Latinii. Acetia au ridicat firea omului morii pn la rvna nsetoat de Lumin, producnd dou moduri caracteristice de a deveni : prin Cultur Elinii, prin Civilizaie Latinii. Ateptau cu ndejde descoperirea Adevrului, ca s scape de duhul robiei, care nu le putea turna coninut viu n Idealul nzuit de ei. De aceea, ca fond, n-au avut nici cei mai mari nelepi ai lor dect putina tlharilor.
158

Crucea, ns, le-a adus i lor spiritul nfierii, prin care strigm : Abba! (Printe!) (Romani 8,15). Cci, cultura i civilizaia, au ntmpinat Revelaia n aceeai Inscripie : Iisus Nazariteanul Regele Iudeilor, pus pe Cruce, din ordinul lui Pilat, n limbile : Evreiasc, a nceputului Revelaiei scrise ; Elineasc, a nceputului Culturii i Latineasc, a nceputului Civilizaiei. Profeiile Vechiului Testament, dela Moise i pn la nainte Mergtorul i Boteztorul Ioan, se desvresc ca Revelaie n Testamentul Nou al Bisericii lui Hristos. Popoarele, prin Cultur Asimileaz Revelaia, iar prin Civilizaie o Transmit tuturor generaiilor harice. Iudeii, pentru c s-au fcut generaie satanic, sunt pedepsii i cu desmotenirea din Revelaie i cu neputina n cultur i civilizaie, pn cnd se vor ncretina i cele mai slbatice popoare i triburi din lume. De aceea, Biserica, interzice orice fel de contanct al Cretinilor cu iudeii (numii de Ea jidovi), prin Canonul 11 al Sfntului celui al aselea Sinod Ecumenic : Nici unul din cei ce se numr n tagma ieraticeasc, nici laicul, s nu mnnce azimile dela iudei , Nici s nu comunice cu ei, nici s nu-i cheme la boale, i doctorii s nu primeasc dela dnii, i nicidecum s nu se scalde n bi cu acetia ; iar dac ar ndrzni cineva s fac aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc ; iar de va fi laic, s se afuriseasc.(45). Dar, nici celelalte popoare, nu mai pot ndrzni s-i ntocmeasc viaa dect numai n Lumina Dogmelor Revelaiei, cci altfel devin anticriti, de oarece : nu mai sunt streini i locuitori vremelnici, ci sunt mpreun ceteni ai sfinilor i casnici ai lui Dumnezeu, zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, unde nsui Iisus Hristos este piatra cea din capul unghiului. ntru El, orice cldire bine alctuit Crete ca s ajung un Templu Sfnt n Domnul. (Efeseni 2, 19-21). X
159

6. Pecetluirea Cnd Te-ai rstignit, Hristoase, toat fptura vzndu-Te sa cutremurat ; temeliile pmntului sau cldit de frica puterii Tale, lumintorii sau ascuns i catapeteazma bisericii sa rupt ; munii sau cutremurat i pietrele sau despicat i tlharul cel credincios strig cu noi, Mntuitorule : pomenete-ne ntru mpria Ta.(46). Sa nstpnit Adevrul pe pmnt ! Puterea Lui a fost pecetluit cu Sngele Fiului Fecioarei Preacurate ! Toate elementele naturii au manifestat cutremurarea i frica naintea prezenei Biruitoare a Omului Nou, prin Care Sa manifestat Puterea celui mai mare dar al Dumnezeirii : Iubirea ! Primul sol al Neamurilor, care a mrturisit aceasta a fost Sutaul de lng Cruce : Iar sutaul i cei ce mpreun cu el pzeau pe Iisus, vznd cutremurul i cele ce sau fcut, sau nfricoat foarte, zicnd : Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu a fost acesta ! (Matei 27,54). Dar, dac din Cer Sa pogort i peste tot pmntul Sa nstpnit, trebuia ca s mearg i sub pmnt : pentru ca n Numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor dedesubt i s mrturiseasc toat Limba c Iisus Hristos este Domn, spre mrirea lui Dumnezeu Tatl. (Filipeni 2, 10-11). Desvrirea mririi lui Dumnezeu, ne-a artat-o Domnul prin Smerenie. Pentru c mndria l-a fcut pe diavol s cad din Cer i s ucid cu minciuna pe Adam. i ca s scape pe omul morii din carcera ei, Omul nvierii Sa lsat ngropat : Iar fcndu-se sear, a venit un om bogat din Arimateia cu numele Iosif, care era i el ucenic al lui Iisus. Acesta ducnduse la Pilat, a cerut trupul lui Iisus. Atunci Pilat a poruncit s i se dea trupul. i lund Iosif trupul, l-a nfurat n giulgiu curat i l-a pus ntr-un mormnt nou al su, pe care l spase n stnc i prvlind o piatr mare la ua mormntului, sa dus. (Matei 27, 57-60) Acum a venit ceasul adncului n care avea s fie legat cel viclean. Cnd Te-ai pus n groap nou pentru toi,
160

Mntuitorule al tuturor, iadul cel cu totul de rs vzndu-te sa ngrozit, zvoarele sau sfrmat i porile sau zdrobit, mormnturile sau deschis, morii au nviat ; atuncea i Adam cu mulumit bucurndu-se, a strigat ie : mrire smereniei Tale, Iubitorule de oameni.(47). Dar, pe cnd Domnul a mers s sfarme iadul ntru adnc, slugile iadului cele rmase pe pmnt au continuat s huleasc pe Cel care a fost mrturisit i de tlhar i de sutaul pgn : Iar a doua zi, care este dup vineri, sau adunat mai marii preoilor i fariseii la Pilat, zicnd : Doamne, ne-am adus aminte c amgitorul acela a zis, nc fiind viu : Dup trei zile m voiu scula. Deci, poruncete s fie pzit mormntul pn a treia zi, ca nu cumva, venind ucenicii lui noaptea, s-l fure i s zic poporului c sa sculat din mori, cci va fi rtcirea de pe urm mai rea ca cea dinti. Zis-a lor Pilat : Avei straj, mergei de ntrii cum tii, iar ei mergnd, au ntrit mormntul cu straj i au pecetluit piatra. (Matei 27, 62-66). Cu aceasta, generaia satanic i-a pecetluit definitiv osnda vecinic pe cnd Domnul n mormnt, a Pecetluit definitiv cu smerenia eliberarea din ntuneric i binecuvntarea nvierii tuturor generaiilor harice ale neamurilor omenirii noui. Acum, n faa acestei Puteri, sau spimntat chiar i legiunile otilor ngereti : Cnd Te-au vzut puterile, Hristoase, clevetit de cei fr de lege, ca i cum ai fi fost amgitor, i piatra mormntului pecetluit cu minile cu care au mpuns coasta Ta cea nestriccioas ; atuncea sau spimntat de nespus ndelung rbdarea Ta ; ns bucurndu-se de mntuirea noastr, au strigat ie : mrire smereniei Tale, Iubitorule de oameni.(48). De aceea, Politica fiind rehabilitarea i mplinirea Regalitii Omului pe Pmnt, prin moartea omortoare de moarte a Domnului nostru Iisus Hristos Puterea ei trebuie s izvorasc din Smerenia care, mbrcndu-ne n Harul Divin, ne nal prin Dogm la elul suprem : Cucerirea ceteniei Cereti prin nviere. X
161

7. nlarea Sfintei Cruci. nvierea este Poarta Veciniciei. Dar, la aceast Dumnezeeasc Poart, ajunge Omul numai prin Sfnta Cruce, care este Cheea Vremii. Am vzut cele ce sau svrit, la Plinirea Vremii, de ctre Domnul, pentru a noastr mntuire, prin Sfnta Lui Cruce. Numai cu ajutorul Ei, crturarii cei adevrai, cei cu Contiina Haric, pot descifra Sensul ntregii Istorii a Omenirii. n Cazania Sfintei Srbtori a Ridicrii Cinstitei Cruci la 14 Septemvrie, citim astfel : Ct bine ai dela Dumnezeu, acela tot cu Crucea Sfiniei Sale l-a fcut ie. Aceast Cruce nu numai dela Rstignirea lui Hristos este cinstit i preamrit, ci i mai nainte de aceea n toate veacurile cte au trecut, lemnul crucii n multe chipuri i n multe feluri sa nchipuit i sa nsemnat pre aceast lume, de oameni mari i de sfini i de prooroci. n anul dela facerea lumii 5533, n zilele lui Tiberiu mprat, Domnul nostu Iisus Hristos a vrut de bun voia Sa, pentru mntuirea noastr, de a chinuit cu trupul, iar nu cu Dumnezeirea, a murit i a nviat a treia zi. Necredincioii i zavistnicii jidovi n multe chipuri meteugeau s ascund nvierea Lui. Mai nti au pecetluit i au ntrit mormntul, ca nu cumva s nvie Domnul Hristos. Dup aceea au pus i strjeri s strjuiasc. Mai apoi, dac au fost acelea toate risipite i stricate de puterea cea dumnezeeasc, i strjerii spuneau i mrturiseau c Hristos a nviat, cu bani au nceput a sftui s ascund nvierea lui Hristos; au dat bani muli strjerilor s zic c na nviat, ci L-au furat Ucenicii Lui. Dac Sa nlat Hristos de pre pmnt n ceriu n a 40 a zi dup nvierea Sa, i minuni multe fcndu-se de sfinii Apostoli, iari scrneau cu mnie jidovii i se sftuiau zicnd : Venii s ascundem locul unde a fost rstignit i ngropat Hristos, c de vor vedea oamenii Crucea pe care a fost rstignit, i groapa n care a fost ngropat, toi vor veni i vor crede ntru dnsul. Atuncea au nvat de au astupat groapa, i Golgota, locul unde era Sfnta Cruce, s se uite, s nu se mai pomeneasc. Dumnezeu a lsat s se mplineasc sfatul lor cel ru, cci era s se pustiasc
162

cetatea Ierusalimului, s ard cu foc, iar ei s fie tiai, de foame mori, i robii pentru ndrznirea ce avuseser asupra Domnului Hristos. Acest lucru a i fost la patruzeci de ani dup rstignirea lui Hristos. ntru atia ani le-a ngduit Dumnezeu tot pentru ca s se ntoarc s cread i s se pociasc. Sfnta Cruce a fost ascuns pn n zilele Marelui Constantin, carele a fost ntiu pre lume mprat cretin.(49). n continuare, cazania, arat cum i s-a artat semnul Crucii pe cer, mpratului Constantin, cnd a fcut rzboiu cu Maxentie i scria pe acea Cruce ntru acest semn vei birui. Apoi, cum a dat ordin Constantin s se fixeze cruci n vrful steagurilor oastei sale i cum a biruit pe Maxintie. Pentru care minune, a trimis pe maica sa Elena la Ierusalim, ca s caute Crucea pe care a fost rstignit Domnul. Cum a aflat-o cu ajutorul Patriarhului Macarie, care prin rugciuni a identificat locul Golgotei i prin minune a stabilit care anume era Crucea Domnului, cci aflaser i pe cele ale celor doi tlhari, ntre cari fusese rstignit Domnul. Cum, dac au identificat Crucea Domnului, cu mare fric i bucurie, dnd slav lui Dumnezeu, au nlat Sfnta Cruce la 14 Septemvrie, n Biseric n vzul poporului, care a nceput s strige Doamne miluiete-ne. Este foarte important faptul c, precum Domnul a stat ascuns trei zile n mormnt, iar a treia zi a nviat din mori i Sfnta Lui Cruce, a stat ascuns n pmnt trei secole i apoi a fost aflat i desgropat. Din aceast aflare a rodit rstimpul bogat i minunat al celor apte Sfinte Sinoade Ecumenice, numite de Patriarhii Orientali n Enciclica lor : Cele apte Pecei ale Sfntului Duh. Dogmele stabilite de aceste apte Sfinte Sinoade Ecumenice, au ptruns, la rndul lor, n adncul Istoriei, ca aluat sfnt din aluatul Jerfei Domnului, ca s dea iari rod din rod ntro nou Rscruce a Vremii, care este aceasta pe care o trim noi din mila Preabunului Dumnezeu i care deschide o er nou Istoriei, prin acest al nostru Veac al Naionalismului Haric, spre care Trebue s ne purtm, toi, Crucea, n Lumina Sfintei Cruci a Domnului de la Plinirea Vremii.
163

Numai aa, Politica va fi subordonat Razelor Dogmelor Ortodoxe, cari se revars i dau tutror Vremilor Lumin din Lumina Soarelui Revelaiei Desvrite, Care este : Dumnezeu Omul Iisus Hristos, a Cruia este mpria i Puterea i Mrirea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor Amin !

164

CAPITOLUL VI

CONDEIUL I CATEDRA
Pentru acestea, orice crturar care cunoate cele despre mpria cerurilor, asemenea este omului stpn de cas, care scoate din visteria sa lucruri noi i vechi (Matei 13,52) 1. Pretutindeni i totdeauna. Mormntul generaiei harice a Cretintii Romneti, este anul 1939. Sptmna Patimilor de zile-ani, a Cretintii Romneti, a nceput dela finea anului sfnt 1933, cnd a nceput Prigoana total mpotriva Micrii-Legionare. Prima zi-an, a acestei Sptmni, a fost 1933, Dumineca Floriilor; a doua zi 1934, Luni ; a treia zi 1935, Mari ; a patra zi, 1936, Miercuri ; a cincea zi 1937, Joi ; a
165

asea zi 1938, Vinerea-omortoare ; a aptea zi 1939, Smbtamormntul. Ca n ziua Smbetei, cnd Viaa a stat n mormnt pecetluit, n brazdele acestui capitol, ngrop durerea gndurilor de pn acum. Din gruntele lor, rog pe Bunul Dumnezeu s-mi rsar spic de nviere. Corneliu Zelea Codreanu a spus: Cine renun la mormnt, renun la nviere. Pentru c, condiia nvierii st n acceptarea prealabil, neovitoare, senin, a durerilor i a apsrii mormntului. Legiunea Sfntul Arhanghel Mihail, este ngropat n durerea prilejuit de tlharii generaiei satanice. Sufletul oricrui Romn adevrat, trebue s mbrace doliu i s caute mngere, dttoare de speran i ntritoare a credinii, n plngerile dela nmormntarea Domnului nostru Iisus Hristos. Pentru El tresc i mor Legionarii ! Lng El sau nlat prinos Legionarii mori i au trecut n ceata Mucenicilor, crora Biserica le cnt : Prea ludailor mucenici, pre voi pmntul nu v-a ascuns, ci ceriul v-a primit. Deschisu-sau vou uile raiului i nluntru fiind, de pomul vieii v ndulcii; rugai-v lui Hristos, s druiasc sufletelor noastre pace i mare mil. i: Aceti ostai ai mpratului Celui Mare, au sttut mpotriva poruncilor tiranilor, vitejete n-au bgat seam de munci i clcnd toat nelciunea, ncununndu-se dup vrednicie, cer de la Mntuitorul pace i sufletelor noastre mare mil. La groap Micrii Legionare, ne aducem aminte de ucenicii cari prsiser pe Mntuitorul i pentru c reprezentanii oficiali ai Bisericii nu iau parte la durerea Romnismului ne gndim la Iosif Arimateianul i ne rugm: ncetat-a ndrzneal ucenicilor, ia Iosif cel din Arimateia s-a artat inimos; c vznd mort i gol pre Dumnezeu Cel peste toate, L-a cerut i L-a ngropat, strignd: tineri, bine-L cuvntai, preoi ludai-L, popoare prea-nlai-L ntru toi vecii. O minune nou! O buntate! O nespus rbdare! C de bun voie se pecetluiete sub pmnt, Cel ce locuiete ntru
166

nlime i se hulete Dumnezeu ca un neltor; pre Carele tineri bine-L cuvntai, preoi ludai-L, popoare prea-nlai-L ntru toi vecii.(52). Din binecuvntarea Mormntului Sfnt al DumnezeuOmului Iisus Hristos, se schimb toate, prin Puterea credinii, i n ara batjocorit a Cretintii-Romneti. naintea regilor voiu spune nvtura Ta i nu m voiu ruina : Sub pmnt de voie, ca un mort pogornd, pe cei muritori la ceruri i-ai ridicat, ca pe unii ce de-acolo-au fost czui.(53). Preotul, nu poate nltura prinosul jertfelnic al Legiunii Sfntul Arhanghel Mihail, pentru c este nchinat mpratului suferinii. i mpratul a zis : Tot ce-Mi d Tatl la Mine vine i pe cel ce vine la Mine, nu-l voiu da afar ; pentru c Mam pogort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce Ma trimis pe Mine. Iar voia Celui ce Ma trimis pe mine aceasta este : ca din toi pe care Mi i-a dat s nu pierd pe niciunul, ci s-I nviez pe ei n ziua cea de apoi. C aceasta este voia Tatui Meu : ca oricine care vede pe Fiul i crede n El, s aib via venic i Eu s-l nviez n ziua cea de apoi. (Ioan 6, 37-40) Pe acetia mpratul suferinii l face legionari ai biruinii. Cu puterea ei, vor face rnduial n Vreme i zidire de Via Nou. De aceea, mulumesc cu fric Prea Bunului Dumnezeu, c mi-a dat i mie condeiu, ca s vestesc binecuvntarea Lui. Iar, n loc de catedra visului de student, mi-a dat i mie graiu viu pentru amvonul Preoiei. De pe rugul lui, privesc ara noastr, care se jelete Maicii Domnului pentru fii cei prigonii -i, din visteria Crilor Sfinte, scot mbrbtarea : Toate poruncile Tale sunt Adevr. Ajut-mi c pe nedreptul sunt prigonit ! : Ca s noiesc, firea oamenilor cea stricat, am voit ca s-mi rnesc trupul Meu acum. Deci nu plnge, Maica Mea, jeluindu-Te !.(54). i, pentru zorile nvierii, vestesc ndejdea dreptii : Departe este mntuirea de cei pctoi, c poveele Tale nau cutat : Pier rstignitorii cu toii mpreun, dumnezeescule Fiu.
167

Toi pier mpreun n fundul pierzrii cei ce te-au osndit. Neamurile toate laudngroprii i-aduc, Hristoase al meu.(55) S piar i generaia satanic a celor ce au rstignit pe generaia haric a Legionarilor Cretini-Romni, cari au urmat pe Hristos-Dumnezeu pn la asemnarea Lui !. Din jertfa generaiei harice, s rsar smna Adevrului ! Smna nvturii lui Hristos, aruncat de Legionari pe ogorul Cretintii-Romneti, care sa ngropat, timp de trei ani, n trei moduri : a) trupurile celor ucii ca snge de martiri, ca s ntreasc credina n Dumnezeu ; b) literatura legionar, fiind ascuns de prjolul minciunii, ca s creasc, apoi, din ea, adevrata i strlucitoarea literatur a Cretintii-Romneti ; c) deodat cu acestea, Durerea tcut a contiinelor adevrailor cretini i romni, a Pecetluit n sufletele lor Contiina Haric a Legionarilor, pentru ca s izbucneasc Biruitoare : nvierea istoric Legionar, plin de Harul Divin, a ntregei Cretinti-Romneti, spre slava Sfintei Treimi, n veci amin ! Despre aceasta, ca ucenic al Harului Divin, nscut din Neamul Cretin-Romn, simind chemarea Poruncii de a scrie, ca un crturar al mpriei lui Dumnezeu pe Pmnt, care este Biserica vznd c slab i nebun este experiena lumii i nelepciunea ei, rog pe Hristos-Dumnezeu s m binecuvnteze cu Darul Lui i cu nelepciunea experienei Crucii. S-mi fac parte de ajutorul care preface condeiul n sabie a Duhului i-mi nal catedr, mai nti din Amvon, n cadrul Sfintelor Slujbe, ca un rug arztor, i apoi, din fiecare mprejurare, n cltorie, n aflare pe un plaiu, ntro vlcea, pe o stnc, la un izvor, n ora, n sat, ziua i noaptea, Academia Teologic fiind : pretutindeni i totdeauna ! S-mi Pecetluiasc scrisul i graiul viu i puterea Smereniei. Pentru c, numai aa, se poate Apostrofa minciuna i se poate Mrturisi : Adevrul !
168

i mare porunc este aceasta, de vremece am vzut cum, la noi, Politica oficial a acuzatorilor, nu numai c nu se poate subordona Dogmelor Ortodoxiei, ci este de-a dreptul vrjma ! Dar, n lume, nu trebue s mai existe alt bucurie dect lupta pentru supunerea oamenilor ascultrii Numai de Dumnezeu ! Crturarul care se roag lui Dumnezeu ca s poat izbuti aceasta, trebuie s fac parte credincioilor de Teologie : Teologia a fost definit sanctuarul n care se ntlnete Dumnezeu cu omul. Aceast ntlnire, aceast ntmpinare, nu este ntmpltoare i fr urmri. Ea este un act al Providenii. Omul ateapt pe Dumnezeu, de a doua zi dup cderea lui din har. Adic exact, de cnd Dumnezeu i-a fgduit un mntuitor. Rostul ntruprii, morii i nvierii Mntuitorului este s dea omului, din nou, putina s mnece ctre Dumnezeu, s se ntmpine cu El. Adic s se mntuiasc. S-i dobndeasc, iari frumuseea cea dinti, cu care a fost mpodobit. i astfel, nainte de a se ntoarce n pmnt, s se ntoarc la Dumnezeu. Locul unde omul poate vedea i cunoate pe Dumnezeu este sanctuarul teologiei. Dar teologia este descoperire dumnezeeasc. De aceea ea este sfnt. i aceast dumnezeeasc descoperire a fost lsat n pstrarea Bisericii. Teologia este a Bisericii. n Biseric omul se ntlnete cu Dumnezeu. Aci l cunoate, i l trete. Cu ajutorul harului dumnezeesc, druit de Dumnezeu, neputinei omului i rvnei lui de mntuire. Prin harul dumnezeesc care-i constituie esena, teologia se gsete n slujba mntuirii omului. Adic a sfinirii lui. A ndumnezeirii lui. Teologia se integreaz, deci, att prin esena, prin funciunea, ct i prin finalitatea ei, n iconomia mntuirii. Fr har nu exist mntuire i prin urmare, nici teologie.
169

Esena haric a teologiei i d, aadar, o funciune soteriologic. Teologia mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu, i a descoperirii lui, i n acela timp, mijloc de sfinire a omului prin cunoaterea lui Dumnezeu i a descoperirii lui, este, Har mprtit de Dumnezeu omului la care omul rspunde prin Dragoste. ntru lumina ta, vedem lumina. Teologia este tiina mntuirii. Dar teologia este i mntuitoare. Dumnezeu d omului harul de a primi harul. Adic de a fi receptiv, pentru har din contiina neputinii, slbiciunii, puintii, lui de fptur czut i pocitoare. Teologul, adic gnditorul i gritorul de Dumneueu, tinuitorul Treimii, este o creaie a Bisericii. Ca om de credin mrturisit i trit, el mrturisete credina Bisericii. n afar de biseric nu exist teologi i teologie. Teologul teologhisete, adic tlcuiete descoperirea dumnezeeasc n Biseric. Prin teologie, el se mntuete i mntuete pe cei ce stau n ascultarea Bisericii i a predaniilor ei. Aadar teologia nu este o tiin ca toate tiinele, ci o tiin a mntuirii. Ea este rod al harului. i rodete mntuire. Este misiune dela Dumnezeu, prin biseric, pentru mntuirea oamenilor. Teologul este nainte de toate un mrturisitor. El mrturisete credina Bisericii. O mrturisete prin graiu i prin via, ca unul care tie n cine crede. Marea lui pasiune este s fac i pe alii s cread i s mrturiseasc. Teologul este un propoveduitor. Un apostol. Teologia nu este o tiin ermetic ; iar teologul nu poate fi, nici el, un om izolat de via, un insular, opac, impermeabil, pentru frmntrile sufletului omenesc nsetat de mntuire. Lumea cere teologului i teologiei, adic bisericii i credinii, sporul de lumin, de adevr, de putere, de har, pentru
170

a-i umple golurile ei luntrice, pentru a se mplini n Dumnezeu, pentru a se mntui. Teologia mntuete. Aceasta este funciunea ei esenial. napoi la teologie, nseamn, deci, nainte spre plenitudinea haric a vieii, pentru care Cuvntul trup sa fcut i sa slluit ntre noi. Prin biseric pentru Dumnezeu. Teologul este un teofil i un teodul pentru c este un teofor. Cine nu este teofor, nu poate fi nici teodul. Despre teolog se poate spune : ntru dnsul via era i viaa era lumina oamenilor. Gnditorii i gritorii de Dumnezeu, iubitorii i slujitorii de Dumnezeu, purttorii i tritorii lui Dumnezeu, singuri, pot lumina pe tot omul ce vine n lume. C darul i adevrul prin Iisus Hristos sau fcut. i din plinirea lui am luat i dar pentru dar.(56). Din vistieria Teologiei, crturarul ei scoate lucruri noi i vechi. Cum ? Despre aceasta, am scris la nsemnarea zilei cu data de Luni 20 Februarie 1939 din nsemnrile unui Preot, astfel : Lectur : Dogmatica Sf. Ioan Damaschin. Fericit lectur ! ntradevr Izvoarele Ortodoxiei ! Teologia Sfinilor i n special a Sf. Ioan Damaschin, care este un punct de rscruce n Ortodoxie deschide orizontului mintal cu adevrat perspectiva infinitului ! Mai ales pentru mine i ce minunat ! n momentele acestea, cnd leg vrsta preoiei (30 ani) cu deplina descifrare a destinului meu de Teolog, n cadrul destinului Cretintii_Romneti, Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin este o descoperire pus de Bunul Dumnezeu n mna mea cum nu se poate mai miraculos ! De aici nc o nelegere a tainelor cunoaterii, care se desprinde din complexul attor fericite coincidene sau mai bine zis provideniale potriviri :
171

Pentru un Teolog ortodox care trebue s aib ca temeiu al idealului acestuia cuvintele Sfntului Ioan Scrarul, care spune c virtutea te face Teolog, iar ca hran necurmat rugciunea i culminarea ei : mprtirea cu Sfintele Taine modul de a ajunge la noi trepte ale cunoaterii, sau cum se obinuiete a spune metoda de cercetare, mi pare a fi cel mai fericit acesta : n primul rnd tot credina i cererea pioas, cald i deplin ctre Bunul Dumnezeu, ca s inspire milostivirea harului Lui pe Teolog asupra subiectului care trebue s-i fie cunoscut, asupra planului dup care trebue s formuleze i s desvolte mprtirea cunoaterii respectivului subiect i altora i tot Bunul Dumnezeu s-l cluzeasc i la cercetarea operelor pe care trebue s le foloseasc n legtur cu acel subiect, sau pe cari s le citeasc singular dar anume chiar atunci cnd trebue, cum trebue i spre ce trebue ! Gsesc c este mult mai demn aceast cale de mrturisirea credinii, dect cea bazat prea mult pe puterea i fatal pe orgoliul ! omului a indexului bibliografic adunat cteodat cu furca i mpopoonat i cu ce trebue i cu ce nu trebue, pentru ca s impresioneze tiinific cu savantlcul depozitarilor tiinei. (!?). ndreptarul bibliografic mai ales cnd e alctuit sub cluzirea unui magistru pios i Doctor n Teologie, cum e pentru mine o icoan Printele Prof. Vasile Gheorghiu dela Cernui da, este vrednic de luat n seam i de folosit, dar numai dac porneti tot de la evlavie i descoperire i subordonezi acestora dumnezeeti i binecuvntate de harul divin, pe cele omeneti i slabe ale efortului metodei de cercetare i elaborare tiinific, pe care nu o poi apropia totdeauna i chiar aa de potrivit de ceea ce este cu adevrat : Teologia. De aceea, mijlocindu-mi Bunul Dumnezeu apropierea i atingerea minii mele de Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin mai ales acum, nainte de data de 12 Februarie i 26 Aprilie 1939 i mai ales n legtur cu chinuitoarea frmntare sufleteasc a mea privitor la subiectul Apostrofa
172

unui Teolog, n care trebue s-mi fixez poziia i atitudinea mea de Preot i Teolog ortodox n raport cu timpul de azi, cu mprejurrile lui i cu rscrucea la care se afl destinul Cretintii-Romneti i ntreaga Cretintate Ortodox i neortodox nal smerite laude Numelui Sfintei Treimi i las s se reverse n aceast nsemnare fericirea care mi stpnete acum sufletul pentruca, dac va vrea Bunul Dumnezeu, s fie spre folos i bucurie i altora, cnd voiu prelucra la locul cuvenit cele de aici. Tot n legtur cu Izvoarele Ortodoxiei, n nsemnarea zilei de Mari, 13 Iunie 1939, am scris : Azi un fel de toropeal i neputin, ca dup chef i nesomn. Dar, nici nu am chefuit, nici nedormit nu am fost. Sufletul, ns, mi pare obosit. Mintea greoaie i zbavnic n pricepere. De ce ? De mult ncordare i rzboire a zilelor din urm. Pentru aceea socoteam ca azi s nu fac nimic. Ba am ngduit i eu un pic din superstiia lumii : fiind i Mari i ziua de 13 a lunii, socoteam s o las a trece fr nici o preocupare de munc deosebit. Dar, Bunul Dumnezeu ma mustrat cu buntatea Lui printrun dar neateptat : Tocmai azi mi-a sosit cu pota vol. 2 din Izvoarele Ortodoxiei de la Librria Teologic din Bucureti i anume : Comentar de Psalmi de Sf. Vasile cel Mare. Mare bucurie i puternic trezire din neputina zilei acesteia. Apoi o legtur cu un fapt nsemnat : Sptmna trecut mi-am adus i manuscrisul Apostrofa unui Teolog dela Bucureti i cum iscodeam desluirile lui cele ce vor trebue s-l duc la tipar n forma lui definitiv, mi-a venit tocmai la timp i aceast carte ca nc o nou i minunat chee a nelepciunii i laudei lui Dumnezeu !. Cum i de la cine am nvat i eu ceeace vreau s druiesc i altora ? Cnd mam nscris la Facultatea de Teologie din Cernui, am dus acolo n suflet lectura unor cri de cptiu :
173

Mai nti Noul Testament, pe care l-am citit n ntregime n vacana colar a anului n care am terminat liceul i am luat bacalaureatul. Dintre autorii universali, cei mai mari binefctori pe cari i-am avut pn la Facultate, sunt : Forester (ndrumarea vieii) ; Geothe (Faust) ; i Carlyle (Munc, sinceritate, tcere i Eroii). La Facultatea de Teologie din Cernui am fost fiul sufletesc n primul rnd al Profesorului Pr. Dr. Vasile Gheorghiu. Apoi : Pr. Dr. Vasile Tarnavaschi ; Pr. Dr. Domiian Spnu ; Dr. Romulus Cndea ; Dr. Nicolae Cotos ; Pr. Dr. Valerian esan i Dr. Vasile Loichi. Ca student-teolog, am citit cu rvn Sfnta Scriptur n ntregime i din operele Profesorilor amintii. Cele mai folositoare cri, pe lng Sfnta Scriptur, din cari am nvat Teologie, sunt n primul rnd Sfintele Cri Liturgice i Patericul, paralel cu anumite cri ale Sfinilor Prini. Apoi dintre celelalte cri, teologice consider ca puternici sprijinitori ai mei n Ortodoxie, pe cele ale autorilor : Eusebie Popovici (Istoria Bisericii Universale) ; Mitropolitul Antonie al Kievului (Catehismul) ; Prot. P. Svetlov (nvtura Cretin n expunere apologetic) ; Alexandru de Sturdza (Priviri istorice asupra nvturii duhului Bisericii Ortodoxe) ; Nicolae Arseniev (Biserica Rsritean); Macarie (Dogmatica) ; Andrutsos (Dogmatica) ; Bulgacof (Ortodoxia) ; Kalinik (Povuiri pentru Preoi i Diaconi) ; Mila (Canoanele) ; Mirofanovici (Liturgica) ; Gh. Racoveanu (Paisie) ; Pr. Dr. Liviu Stan (Mirenii n Biseric). Paralel cu Ortodoxia i pentru slujirea ei am cutat s m documentez i asupra Romnismului. Dintre autorii din trecut, o influen hotrtoare au produs asupra mea mai ales : Cronicarii, Eminescu, Blcescu, Koglniceanu, Aurel C. Popovici i Dr. N. Paulescu. Am citit cu mare folos :
174

Revistele : a) Teologice : Candela, Predania. Revista Teologic, Logos i parte din Studii Teologice. b) Naionale : Pmntul strmoesc ; Gndirea, Axa, Rnduiala, Buletinul antiiudeo-masonic, Vestitorii, Orientri, Cuvntul Studenesc, Iconar, Revista Sociologic. Ziarele : Cuvntul, Calendarul, Universul, Buna Vestire, Porunca Vremii, Legionarii. Cele mai importante edituri, prin momentul i semnificaia nceperii lor, mi s-a prut : Editura Librriei Teologice Colecia Izvoarele Ortodoxiei i Bombardamentul Legionar. Pentru strunirea i sntatea trupului, am citit i practic cu folos : Sistemul meu de I. P. Mler. Pentru sistematizarea studiilor, folosesc Schema : a) Studii generale : Istoria Natural Istoria Popoarelor 1. Istorie Istoria religiilor Istoria filosofiei Istoria artelor

2. Filosofia i enciclopedia Istoriei Istoria pedagogiei Istoria Istoria romnilor cretinismului Filologiei i artelor 3. Enciclopedia tiinelor empirice Dreptului i filosofiei

Enciclopedia Teologic b) Studii speciale : 1.Introducere n Teologia Ortodox 2. Teologia biblic Filologia Ermeneuti- Exegeza Istoria biblic ca biblic biblic biblic
175

Arheologia biblic

Introducere n Testamentul Vechiu i Nou Istoria Bisericii Universale 3. Tradiiunea Arheologia cretin Patrologia i Istoria Canoanelor Patristica Filosofia cretin Apologetic a Simbolica Polemica Sectologia

5. Teologia Moral

4. Teologia Fundamental 6. Teologia 7. Teologia Estetic Dogmatic

Dreptul bisericesc

8. Teologia ascetic-mistic 9.Teologia practic Catehetica Liturgica Omiletica PASTORALA

Sociologia cretin

2. Pentru Legionari. Cnd abuzul tiraniei i panica dezordinei, au ntunecat zarea istoriei romnismului, trndu-l din pcat n pcat i din sminteal n sminteal Dumnezeu a poruncit celuice a purtat mai cu osrdie Crucea Neamului, ca s-i dea cheea vremii de azi, n cartea: Pentru Legionari. Fiecare romn este dator s se adape din spiritul ei, pentru c i deschide sufletul ctre elul pentru care este rnduit romnismul aa cum fiecare cretin este dator s asculte de Duhul Sfintei Scripturi, care deschide omenirii cerurile prin Biseric. Sfnta Scriptur, cartea de temelie i rscruce a lumii, ne nva, pe cretini, prin Biseric, s trim : pentru Dumnezeu, slvindu-L, ca Treime Sfnt, cu credin, cu speran i cu dragoste.
176

Cartea Cpitanului, dar din darul lui Dumnezeu, ne nva, pe romni, prin Legiune, s trim, ca Neam, pentru Biseric : gndind, simind i voind romnete la lumina Evangheliei Domnului nostru Iisus Hristos. Nscut din adevr, Corneliu Zelea Codreanu, poart Crucea de ucenic al Mntuitorului. Pentru c a fcut din talanii primii, rod nsutit chemrii Harului, de care ascult cu ndejde, prin rvna credinii i prin munca dragostei Dumnezeu l-a Ales ca pe un nti nscut al generaiei harice a Romnismului, ntrindul Cpitan al Maturitii Neamului nostru. Paharul sufletului su, curat nluntru, rsfrnge aceast curenie i n frumuseea scrisului pe care ni l-a druit. Pentru generaia satanic a Romnismului este temut, fiind Puternic, prin binecuvntarea ce i-a dat-o Bunul Dumnezeu : Domnul este ajutorul meu i nu m voiu teme ! Ce-mi va face mie omul ? (Evrei 13, 6). Lupttor, Cpitanul este cluzit i ocrotit de sabia de foc a Sfntului Arhanghel Mihail, sub ale crui pzitoare rugciuni a ntrit toat viaa Legiunii, pe care sufletul su a nscut-o. Vestitor, Preotul se bucur de crinul darului nveselitor al Sfntului Arhanghel Gavriil i cu a lui strluminare sufleteasc, binecuvnteaz pe Cpitan i Legiunea, n cererile de la Sfntul Altar. X Crturar al Harului Divin, Cpitanul d la timp, poporului slbnogit, o raz de ncredere n conductorul trimis ca un atlet al lui Hristos, care trebuie s urce nou trepte ca ngerii scriind : Cari sunt liniile spirituale ale unui conductor de micare politic ? Dup prerea mea urmtoarele : I. O putere luntric de atracie II. Capacitate de dragoste III. tiin i sim al organizrii IV. Cunoaterea oamenilor V. Putere de educaie i de nsufleire a eroismului VI. Stpnirea legilor
177

conducerii VII. Simul btliei VII. Curajul IX. Contiina obiectivelor drepte i morale i a mijloacelor loiale. Nu exist biruin care s dinuiasc n afar de aceste ndreptare. (pag.262-263). Cnd a pus nceput micrii legionare, nu i-a luat nimeni n seam, cu att mai mult reprezentanii oficiali ai Bisericii. Acetia, de mult i groaznic, in lumina sub obroc i las Cretintatea-Romneasc prad tuturor vrjmailor vzui i nevzui. Cpitanul bate la ua Bisericii i se aeaz sub scutul sfinilor Ei, apropiind pe cei dinti legionari de icoan : Ne-am strns i mai mult n jurul icoanei. i cu ct greutile ne vor asalta i loviturile lumii vor curge mai grele peste noi, cu att vom sta mai mult sub scutul Sfntului Mihail i la umbra sabiei lui. El nu era pentru noi o fotografie pe o icoan, zi i noapte, cu candela aprins. (p. 297-298). La lumina ei, Duhul Sfnt le-a insuflat adevrul cu care trebuie s fie biruit minciuna veacului: n acest secol, n care materia este atotstpnitoare, n care nimeni nu pornete la ceva ct de mic fr s se ntrebe mai nti ci bani are, Dumnezeu a vrut s arate, c, n lupta i biruina legionar materia n-a jucat niciun rol. Prin gestul nostru cuteztor, ne desolidarizm de o mentalitate atotstpnitoare peste veac i peste lume. Ucidem n noi o lume, pentru a nla o alta, nalt pn la cer. Domnia absolut a materiai era rsturnat, pentru a fi nlocuit cu domnia spiritului, a valorilor morale. (p. 298) La fel, a ntrit cumpn dreapt i fa de raiune, pe care lumea o luase drept zei : Pe aceea pe care o ridicase lumea n contra lui Dumnezeu, noi, fr a o arunca i dispreui, von punea-o acolo unde e locul ei, n slujba lui Dumnezeu i a rosturilor vieii. (p. 299). Aceste lucruri l feresc pe om de a fi miel i-l fac s strpeasc mielia din el i mielia altora, ca s nu mai rnjeasc fiara din om. nvai pe copii votri s nu ntrebuineze mielia nici contra prietenului i nici contra celui mai mare duman al lor. Cci nu vor nvinge, ci vor fi mai mult dect nvini, vor fi
178

strivii. Nici n contra mielului i a armelor lui mieleti s nu ntrebuineze mielia, pentru c de vor nvinge, nu va fi dect un schimb de persoane. Mielia va rmne neschimbat. Miekia nvinsului va fi nlocuit cu mielia nvingtorului. n esen, aceeai mielie va stpni peste lume. ntunericul mieliei din lume nu poate fi alungat prin alt ntuneric, ci numai prin lumina pe care o aduce sufletul viteazului plin de caracter i de onoare. (p. 301). Sufletul lor de legionari, oglind clar, bine primind i reflectnd lumina evangheliei, ca dup numrul celor patru binevestitori, arat : Patru linii brzdeaz mica noastr via iniial : 1. Credina n Dumnezeu 2. ncrederea n misiunea noastr 3. Dragostea dintre noi 4. Cntecul (p. 302-303). -De aceea, voi, legionari de azi sau de mine, de cte ori vei avea nevoie de a v orienta n spiritul legionar, s v rentoarcei la aceste patru linii de nceput, care stau la baza vieii noastre. Iar cntecul v va fi un ndreptar. De nu vei putea cnta, s tii c este o boal care v roade n adncul fiinei voastre sufleteti sau c vremea va turnat pcate peste sufletul curat ; iar dac nu le vei putea vindeca, s v dai de o parte i s lsai locul vostru, celor ce vor putea cnta (p. 303). X Punctul n care Cpitanul, ridic Romnismul deadreptul la momentul de nfiere la binecuvntarea Teologiei ceeace ne aduce aminte de adopiunea ucenicului iubit ctre Maica lui Dumnezeu, Alma Mater a lumii, pe care o noete prin rodul pntecului Su : Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos sunt paginile pline de revrsarea duhovniceasc a unei ambiane sufleteti, de care, n societatea romneasc, nc nu ne fcuser parte crturarii i fariseii lumii noastre vechi. Sunt paginile pe care le-am citat la punctul 1. Legionarii, din Capitolul III : Acuzaii !. Sunt paginile care fixeaz n scris ceeace de fapt se trete n Legiunea Sfntului Arhanghel Mihail Micarea fa de care Arhiereii Bisericii Ortodoxe
179

Romne sau solidarizat prin tcere cu grozviile teroarei acuzatorilor ! Dar, faptul c Legiunea, aceasta este o trire (p. 320) i se ntemeeaz pe Dragoste, care mpac principiul autoritii cu principiul libertii (p. 321), pe dragostea care este cheia pcii pe care Mntuitorul a aruncat-o turor neamurilor din lume, fiind o sintez a tuturor nsuirilor omeneti (pag. 322) Adeverete c este o Chemare a Providenei Divine, pentru Neamul nostru i pentru Vremea noastr, ca s se regseasc n aceeai stare de spirit generaia haric a maturitii Romnismului, fiindc aceast stare de spirit sa nscut din contopirea urmtoarelor elemente : 1. Aportul nostru de simire (al Cpitanului i al celor dinti Legionari). 2. Aportul de simire al altor Romni. 3. Prezena n contiina tuturor a morilor neamului. 4. ndemnul pmntului patriei i 5. Binecuvntarea lui Dumnezeu. (pag. 332). Ca untdelemnul din candelele celor cinci fecioare nelepte, aceste elemente pregtesc toat suflarea romneasc pentru ceasul n care va trebui s ntmpine pe Mirele nvierii Neamului nostru din mormntul n care l-au pecetluit acum iudeo-masonii. Cuvntul Stare de spirit, este din visteria nvturii Bisericii Ortodoxe, care prosterne contiina oamenilor n faa unui Dar al Duhului Sfnt. Principiul Ortodoxiei se bazeaz pe Conlucrarea liber i plin de dragoste dintre Om i Dumnezeu, att individual, ct i colectiv. Ortodoxia exclude ca diabolic i uzurparea tiranic a unui vicar al lui Dumnezeu, de care trebue s asculte toat lumea n mod absolutist, ca n catolicismul papal dela Roma precum i desmul individualist i democratizant al protestantismului, care face din fiecare ins un vicar i chiar un autodumnezeu. De aceea, cnd vorbete cpitanul despre Micrile naionale i dictatura i se ntreab privitor la Micarea Legionar dac nu-i nici dictatur i nici democraie, atunci ce este ? (pag. 334), el rspunde n aa fel, nct ngemneaz, identific perfect, naionalismul cu Ortodoxia :
180

Este o form nou conducere a statelor. Nentlnit pn acum. Nu tiu ce denumire va cpta, dar este o form nou. Cred c are la baz acea stare de spirit, acea stare de nalt contiin naional, care, mai de vreme sau mai trziu, se ntinde pn la periferiile organismului naional. Este o stare de lumin interioar. Aceea ce odinioar era zcmnt instinctiv al neamului, n aceste momente se reflecteaz n contiine, creind o stare de unanim iluminaie, ntlnit numai n marile experiene religioase. Aceast stare de drept sar putea numi : o stare de Ecumenicitate naional. (pag. 334). C aceast strfulgerare a contiinei CretintiiRomneti, este inspirat Cpitanului de Duhul Sfnt, o probeaz smerenia impresionant a acestui Om : Am fost ntrebat dac activitatea noastr de pn acum se afl pe linia Bisericii Cretine. Rspund : Facem o mare deosebire ntre linia pe care mergem noi i linia Bisericii Cretine. Linia Bisericii este cu mii de metri deasupra noastr. Ea atinge perfecia i sublimul. Nu putem cobor aceast linie pentru a explica faptele noastre. Noi, prin aciunea noastr, prin toate faptele i gndurile noastre, Tindem ctre aceast linie, ne ridicm spre ea, att ct ne permite greutatea pcatelor crnii i condamnarea la care am fost sortii prin pcatul originar. Rmne de vzut ct am putut, prin sforrile noastre pmnteti, a ne nla ctre aceast linie. (pag. 420-4221) X M gndesc la cuvintele Sfntului Apostol Iacov : Smerii-v naintea Domnului i El v va nla. (Iacov 4,10). Ct de mult ar trebui s se fericeasc Neamul acesta, pentru c i-a trimis Dumnezeu un Cpitan al maturitii att de nelept. El se jertfete pentru Neam i se pleac plin de bunvoin i
181

podoab nlcrimat naintea Bisericii lui Hristos, pe Care-L roag s fac vrednic a se apropia i Romnismul de El, de Hristos-Dumnezeu. i darul revrsndu-se din belug. (2 Cor. 4, 15) asupra lui, a artat Neamului care este patrimoniul lui (p. 424), pe acest pmnt, dup al crui fel de rodire se face vrednic i de elul final, care este : nvierea. nvierea neamurilor n numele Mntuitorului Iisus Hristos. Creaia, cultura, nu-i dect un mijloc, nu un scop, cum sa crezut, pentru a obine aceast nviere. Este rodul talantului, pe care Dumnezeu l-a sdit n neamul nostru, de care trebue s rspundem. Va veni o vreme cnd toate neamurile pmntului vor nvia, cu toi morii i cu toi regii i mpraii lor. Avnd fiecare neam locul su naintea tronului lui Dumnezeu. Acest Moment final, nvierea din mori, este elul cel mai nalt i mai sublim ctre care se poate nla un neam (p. 425). Pentru acest Om inspirat, Biserica oficial, nu numai c nu a aflat niciun cuvnt de lmurire, n faa Cezarului asupritor i anticrist ; nu numai c nu a avut niciun cuvnt de laud pentru el n faa poporului pe care l pstorete; nu numai c nu a avut nici un cuvnt de aprare fa de acuzatorii generaie satanic i de afurisire a acesteia dar, de necrezut !, sa solidarizat cel puin prin tcere (dac nu i altfel, cum lumea nc nu tie) cu aceast generaie satanic a acuzatorilor i ucigailor celui mai mare Cretin i Romn contemporan : Corneliu Zelea Codreanu, Cpitanul Legionarilor Generaiei harice a CretintiiRomneti, martiri Ortodoci pentru Hristos i eroi Naionaliti pentru Romnism, n secolul al XX-lea ! Cartea Cpitanului Pentru Legionari a aprut, ns, mai de mult, nct a fost timp suficient pentru citirea ei, aa c nu se poate scuza nimeni c nu a tiut cu ce Om i cu ce fel de Micare au deaface ! Cpitanul este cel mai mare exemplu contemporan de iubire i de lupt pentru Iisus Hristos, iar Cartea lui este ap vie din izvorul Harului Divin, precum este scris :
182

Cel ce va bea din apa, pe care I-o voiu da Eu, nu va nseta n veac, cci apa, pe care Eu i-o voi da, se va face n el izvor de ap care curge spre via venic amin ! (Ioan 4,14) X Sfritul prii ntia ntru lauda prea Bunului Dumnezeu. Amin.

183

PARTEA A DOUA

POARTA VECINICIEI
NVIEREA Dup aceasta, m-am uitat i iat o u era deschis n cer i glasul cel dinti, glasul ca de trmbi, pe care l-am auzit vorbind cu mine, mi-a zis : Suie-te aici i i voiu arta cele ce trebue s fie dup acestea(Apoc 4,1) nvierea este de dou feluri : ntia : final, real, universal i definitiv (desvrit). A doua : actual, virtual, particular i formativ (n devenire). Pe cea dinti, a realizat-o Obiectiv Mntuitorul, prin nvierea Lui din mori i o va da i fiecruia din noi (subiectiv), la a doua Lui venire, la nvierea morilor i judecata din urm. Aceasta este ultima int, spre care poate i trebue s tind Omul. Pe a doua, a artat-o Obiectiv, Domnul, la Dumnezeeasca Artare (Teofania), la Sfntul Botez, i o d i fiecruia din noi (subiectiv), prin Taina Sfntului Botez, care este naterea din nou, (ntia nviere) a omului i punctul de plecare,
184

fr de care nu poate s ntrezreasc, s doreasc i s ajung la suprema int : nvierea Final. Dar, i pe una i pe alta, ne-a Dat-o Obiectiv, odat pentru totdeauna i pentru toat lumea, Domnul, prin Sfnta i nfricata Lui Jertf de pe Cruce. i ni Le d (subiectiv) i fiecruia din noi, oricnd vrem i ne pregtim cu vrednicie, prin Sfnta Tain a Euharistiei. Aceast Sfnt Tain, de fiecare dat, cnd O primim, ne produce o nviere actual, noindu-ne i sfinindu-ne n raport cu ce am fost pn n clipa mprtirii i ne arvunete, odat mai mult, nvierea propriu zis, final, nvrednicindu-ne n raport cu ceice Vom fi dup Judecata din urm. Iar, n virtutea puterii miraculoase pe care o are Sfnta Euharistie, negrita ei lucrare poate face i din fiecare clip, care urmeaz dup mprtire, o natere din nou, o nviere actual, virtual i formativ. De unde urmeaz c Viaa este un lan de mii i de milioane de nvieri actuale, pe cari le dobndete omul n lupta contra pcatului i deci a morii, prin Sfnta Euharistie i prin celelalte Sfinte Taine cari nvieri formative, cu ct sunt mai multe i mai puternice (intense), cu att mai mult sunt o trie a dobndirii nvierii celei finale, care va fi cea deplin real i definitiv. Fiecare nviere actual, se realizeaz printr-o crucificare o omului morii, din noi. Cu fiecare Cruce chee spiritual ni se deschide o nou, mai intens i mai limpede, perspectiv spre eternitate. Iar, viaa omului fiind unitar, n ceeace numim Personalitatea lui, se concentreaz toat strdania Crucii lui, prin care, avnd cheia vremii contemporane lui, i asigur deschiderea Porii Venice nvierea lui, n rsplata pe care o va primi cnd se va deschide Poarta Veniciei pentru toi drepii, de ctre Acela Care a dat Cheea Vremii pentru toi oamenii. Aceasta privete i pe fiecare Neam, n fiecare timp al lui, mai ales cnd trece prin timpuri de Rscruce, de nviere actual a ntregului Neam, n acel timp ceeace nseamn o nou epoc n istoria lui, sau chiar o er n istoria ntregii omeniri pentru c
185

generaia haric a unui neam are tocmai acest dar de la Dumnezeu : de a nvrednici respectivul neam de o nviere actual. Cu ct sunt mai multe i mai puternice aceste nvieri actuale, n istoria unui Neam, cu att mai vrednic i de mai mare slav n vecinicie la nvierea final, care va fi dat i fiecrui om n parte, dar i fiecrui neam n totalitatea lui. Acum, suntem n faa unei noi i mari nvieri Actuale a ntregii lumi. Duhul Sfnt cheam lumea vremii noastre la ascultarea de Darul unei Ere Noi a Istoriei. Solia aceasta a fost dat generaiei harice a CretintiiRomneti, sobornicit n Legiunea Sfntului Arhanghel Mihail. Preoii trebue s vesteasc acest Dar i s nale rugciuni pentru Mngierea Omenirii de azi, sfrtecat de vrajba generaiei satanice. Biserica va binecuvnta generaia haric a nchintorilor i lupttorilor lui Hristos-Dumnezeu, din aceast Vreme. Din roadele jertfei lor, Toat Cretintatea va ajunge la universalizarea mplinirii cuvintelor dumnezeescului Pavel, Apostolul Neamurilor : S nu caute nimeni numai de ale sale, ci fiecare i de ale altuia. Avei n voi simirea care era n Hristos-Iisus, Cel Ce, fiind n chipul lui Dumnezeu, na inut ca la o prad la egalitatea Lui cu Dumnezeu, ci Sa deertat pe Sine, a luat chip de rob, fcndu-se oamenilor asemenea, i la nfiare dovedindu-se ca un om. Sa smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc Moarte pe Cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui Numele Care este mai presus de orice nume : ca, ntru Numele lui Iisus, tot genunchiul s se plece, al celor cereti, i al celor pmnteti i al celor de desubt. i s se mrturiseasc toat limba, c Iisus Hristos este Domn, spre mrirea lui Dumnezeu Tatl. (Filipeni 2,4 11). Fericit i nenstare a mulumi ndeajuns lui Dumnezeu, pentru c ma nvrednicit i pe mine nevrednicul Lui rob, a fi
186

ispravnic al Tainelor Lui (1Cor. 4,1) i pentru c ma crescut n verdeaa generaiei harice, care vrea s fac de aur i lumin creanga Neamului nscut Cretin, i plec cu umilin capul, strignd : dei, sunt i eu unul din marea mulime plin de pcate, totui ndrznesc s scriu despre ceva mare, despre Misionarismul Cretintii-Romneti n lume, n msura n care prea Bunul Dumnezeu ma binecuvntat cu lumina Harului Divin. Mai nti, cu mn de nceptor ucenic, am aternut gndurile din Partea ntia Cheea Vremii ca o regsire sub Cruce, ntr-un leat de via omeneasc, aici, unde, ca pretutindeni i totdeauna, Dumnezeu face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi. (Matei 5,45). Apoi, n Partea a doua Poarta Veciniciei ca ntro Duminec a sufletului generaiei harice, n patru mpletituri, dup numrul Sfinilor Evangheliti, m rog Printelui luminilor (Iacov, 1,17), Care d tuturor deadreptul i nu nfrunt (Iacov 1,5) s-mi druiasc i mie nelepciunea de om duhovnicesc (1Cor. 2,15) i putere de propovduitor nenfricoat, ca, mpreun cu fraii mei de credin i snge, s ne oelim dup cum e scris : Dei umblm n trup, nu ne luptm trupete. Pentru c armele luptei noastre nu sunt omeneti, ci puternice, naintea lui Dumnezeu, ca s drme ntriturile ; noi surpm izvodirile minii i orice nlare, care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu, i tot gndul l robim, spre ascultarea lui Hristos. (2Cor. 10, 3-5). Acolo, unde pmntul rii se srut cu marea i se ngemneaz n baia soarelui, care scald cerul Neamului n desmrginire i vis, la Balcic, m gndesc la descoperirea cu care Sfntul Evanghelist Ioan Teologul a fost binecuvntat n insula Patmos, i-l rog s cear Mamei Hrnitoare, ca s reverse din marea Sfintelor Ei rugciuni i asupra mea, o pictur de dreptmritoare tlmcire a Revelaiei-Cuvntului lui Dumnezeu, care s m fac vestitor al Darului mprtit Legiunii celei lupttoare pentru Biserica Lui. Iar, pentru c sunt vas de lut, pe
187

care-l spurc povara neputinelor, ca s nu defimez Numele Lui, cu Sfntul Simeon Noul Teolog, ctre Iisus strig : Din buze spurcate, din pngrit inim, din limb necurat, din suflet spurcat primete rugciune Hristoase al meu, i nedefimndu-mi cuvintele, nici obinuinele, nici neruinarea, d-mi mie ndrzneal a gri cele ce voiesc Hristoase al meu, i mai vrtos m nva i ce mi se cade a face i a gri, Amin ! (57).

188

CAPITOLUL VII.

CHEMAREA NEAMURILOR
Cine nu se va teme, Doamne, i nu va slvi Numele Tu ? C Tu singur eti Sfnt i toate neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c judecile Tale s-au fcut cunoscute. (Apocalips 15,4) 1. nvceii. Biserica Trebue s fie gata a face lumin asupra oricrei preocupri omeneti. Cu att mai mult atunci cnd aceste preocupri iau caracterul unor frmntri chinuitoare. Biserica, fiind depozitarea Revelaiei Divine fr Ea, rosturile omeneti nu i pot descifra nici un sens. n vremea noastr, este de mare i vie actualitate preocuparea Naionalismului. Ca atare Biserica, este datoare, s spun cel mai autorizat cuvnt i asupra acestui punct, orict de slab ar fi glasul care mrturisete Adevrul n Numele Ei. Cci, altfel, n vltoarea rtcirilor de azi, dac Preoii nu vor sra sufletele mpotriva stricciunii i smintelilor, vor fi nimicii : Voi suntei sarea pmntului, dac sarea se va strica, cu ce se va sra ? De nimic nu mai e bun, fr numai de aruncat afar, ca s fie clcat de oameni (Matei 5, 13).
189

Domnul nostru Iisus Hristos, a venit s lumineze i s mntuiasc Toat lumea. Dar, ntruct Providena Divin a binevoit ca s mpart omenirea n limbi, Domnul, a chemat lumea la mntuire prin Neamurile din ea. De aceea, cnd a nviat din mori i Sa artat sfinilor Si ucenici, le-a ncredinat suprema descoperire : Datu-Mi-sa Toat puterea n Cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd nvai Toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. nvndu-i S pzeasc toate cte am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Matei 28, 19-20) Cel mai mare exeget ortodox-romn al Noului Testament, comenteaz aceste cuvinte astfel : 18. Domnul, apropiindu-Se de apostolii Si, ca s-L poate cunote mai bine, c El este, li griete lor astfel : DatuMi-sa toat puterea n cer i pe pmnt ! Cu aceste puine cuvinte Domnul i ncunotiineaz pe ei despre rezultatul final al ntregii Sale activiti Messianice. n urma celor ce a fcut pentru omenire, El a obinut dela Dumnezeu-Tatl deplina autorizaie (exusia, nu dinamis) de a dispune n scopul mntuirii neamului omenesc orice va crede de cuviin att n cer, ct i pe pmnt. Toate dispoziiunile Sale, luate aici pe pmnt, vor afla deplin aprobare i n cer. n consecin, Domnul dispune, n puterea autorizaiei, pe care o are, urmtoarele : 19. Apostolii s mearg i s nvee toate popoarele. Am tradus termenul maftitevin cu a nva, pentru c nu avem alt termen romnesc mai corespunztor. Dar, trebuie s tim, c maftitevin nseamn mai mult dect didaskin. Didaskin nseamn a da cuiva instruciune, a-l nva, fr privire, dac elevul i-a impropriat, i de fapt, nvtura, care i sa mprtit. Maftitevin nseamn, ns, a-l nva pe cineva pn atunci, pn cnd acesta a devenit un nvcel (maftitis), vra s zic, pnce i-a mpropriat, i de fapt, nvtura care i sa predat. Aa s nvee, aadar, i apostolii toate popoarele i s le fac s cread n Domnul Iisus. i, dac popoarele, i vor manifesta dorina, ca s devin nvcei ai Domnului, dnii s-i boteze n Numele
190

Tatlui i al Fiului i al Sfntului Spirit. Cine intr prin botez n snul bisericii cretine, acela trebue s duc o via moral, care s fie corespunztoare cu credina sa n Domnul Iisus Hristos. Acesta o pretinde Domnul ntotdeauna, dela nvceii Si (vezi predica Sa de pe munte, 77, 21 i 24 ss). i aa grete El, i de ast dat, poruncind apostolilor Si, s nvee pe toi, ca s pzeasc toate, cte El le-a poruncit lor. Pe lng credin Domnul cere aadar i fapte corespunztoare, adic mplinirea tuturor poruncilor, pe care El li-a dat apostolilor Si. Aa fiind, credincioii nu au niciun drept, ca s-i aleag nii, poruncile, pe cari vreau s le mplineasc, i nici nau dreptul, s se transpun, n mod suveran, peste alte porunci ale Domnului, cari nu li convin i pe cari nu vreau s le mplineasc. Toate poruncile Domnului stau n cea mai strns legtur cu olalt i sunt verigile unui ntreg i unitar sistem de via cretineasc. Toate trebuesc mplinite. i dac toi vor fi unii cu Domnul prin credin ferm i i vor mplini toate direciunile voia Lui cea preasfnt, atunci s tie, c i El va fi cu dnii n toate zilele pn la sfritul veacurilor. A fi cu cineva nseamn a-i da tot sprijinul i ajutorul de care are nevoie. Cum aceast asigurare li se d pentru toate timpurile pn la sfritul veacurilor, se vede, c Domnul nu Se gndete numai la apostolii Si, cari fiind oameni muritori, nu pot s triasc aici pe pmnt n veci, ci la oficiul lor, pe care-l dein ca trimii ai Si. Oficiul lor va dinui pn la sfritul veacurilor. n consecin, oficiul apostolic va trebui s treac asupra tuturor urmailor lor.(58). X 2. Menirea omenirii. Oficiul Apostolic, pe care lau motenit i conductorii Bisericii de azi, i oblig pe toi s combat toate nvturile false i diabolice cu privire la Neamuri. Ele nu sunt un rezultat al diferitelor adaptri climatice i geografice, etc., cum susine evoluionismul i materialismul istoric. mprirea lor n diferite vremi i n anumite locuri, este
191

fcut de Dumnezeu, dup planul vecinic al Providenei Sale, n vederea unei finaliti unitare. Acest adevr l predic Apostolul Neamurilor, n Areopag, scepticilor i sofitilor Atenieni : Dumnezeu a fcut, dintrun snge, ntregul neam al oamenilor, ca s locuiasc peste toat faa pmntului i a aezat de mai nainte Vremurile i hotarele aezrii lor, fcndu-I S caute pe Dumnezeu i s dibuiasc pn cnd l vor gsi, mcar c nu e departe de fiecare dintre noi. Cci n El avem via, n El ne micm i suntem, precum au zis i unii dintre poeii votri : - din neamul Lui suntem noi (Fapte 17,26-28). Aadar, Neamurile, avnd fiecare o finalitate istoric, ntrun anumit hotar geografic, trebuie s-i subordoneze ntreg acest rost pe pmnt unei finaliti soteriologice (mntuitoare), care, prin cutarea lui Dumnezeu, va sfri n a fi Una cu El (n sens c mpreun cu El, iar nu identic), adic va realiza omenirii, prin Neamuri, suprema finalitate : nvierea (Pentru legionari-p. 425), care este o finalitate Eshatologic, apropierea de absolut ca suprem treapt a desvririi, dup Judecata din urm. Cine este vrednic de nviere i desvrire ? Numai ceice, aici pe pmnt, i topesc toat fiina n faptele mntuirii, n supunerea deplin a ascultrii numai de Harul Divin. Aa cum fiecare ns, n parte, i fiecare Neam, n totalitate, trebue s rvneasc nencetat ca s transforme substana omenirii pctoase ntro substan duhovniceasc, haric, a ei, cuprins n insul sau Neamul respectiv : Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui, din care i trage numele orice neam n cer i pe pmnt, s v druiasc, dup bogia slavei sale, ca s fii puternic ntrii, prin Duhul Su, n omul din luntru, i Hristos s se slluiasc prin credin, n inimile voastre ; aa nct, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire s putei s nelegei mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i lungimea i adncimea i nlimea, i s cunoatei iubirea lui Hristos, cea mai presus de cunotin, ca plini s fii de toat plintatea lui Dumnezeu. Iar Celui ce poate s fac prin
192

puterea cea lucrtoare n noi, cu mult mai presus dect toate cte cerem sau pricepem noi, Lui fie mrirea, n Biseric i ntru Hristos Iisus, n toate neamurile i n veacul veacului, Amin ! (Efeseni, 6, 14-21) Menirea omenirii, pe acest pmnt, este s devin unitar prin credin, s se corecteze progresiv prin dragoste, apropiindu-se astfel de Dumnezeu prin speran neovelnic. Cursul acestui proces ncepe dela fiecare individ n familie, dela fiecare familie n Naiune i dela fiecare Naiune n umanitate. Natural, punctul de ncruciare, ntre aceste dou capete ale aceluia drum, este Naiunea, pentru c mijlocul de mprtire, puntea de legtur, ntre spiritualitatea revelat i ntre concretizarea ei n faptele omeneti ale dragostei, este cuvntul. Ori, cum n lume nu este numai un singur graiu, pentru comunicarea cuvntului revelat, ci attea limbi cte neamuri, sau attea neamuri cte limbi de aceea i posibititatea de unificare, prin dragostea mntuitoare, a indivizilor n omenire, le este dat numai n cadrul Neamului din care face parte fiecare. n acest sens, Sa pogort Duhul Sfnt peste Sfinii Apostoli, i-a nvat n puterea dumnezeeasc, s vorbeasc toate limbile, ca inii tuturor neamurilor, cari i ascultau, s neleag adevrul i s se conving de darul lui mntuitor : Cnd a sosit ziua Cincizecimii, ei (apostolii) erau adunai la olalt. i din cer, fr de veste, a venit un huet, ca de vijelie, care trece, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li sau artat, mprite, nite limbi ca de foc i deasupra fiecruia din ei sa oprit cte una. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum Duhul le ddea ca s vorbeasc. i n Ierusalim erau locuitori Iudei, brbai cucernici, din toate neamurile care sunt sub cer. Cnd sa rspndit svonul acesta, sa adunat mulimea i a stat uimit, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba lui. (Fapte 2,1-6). Aadar, prin limba i istoria fiecrui Neam, pe pmnt, este dat lumii progresul n lumin. De aici, reese clar c fiecare neam este Dator s-i desvolte maximum de posibiliti din visteria bogat a darurilor cu care a fost nzestrat de Dumnezeu.
193

Aceast nentrerupt ncredere i veghe, ca fiecare neam, n totalitatea membrilor lui i n deplintatea bogiilor istoriei sale, s tind la mntuirea i perfeciunea sa, aceast putere de via i efort spre desmrginire n spirit se numete Naionalism. Toate neamurile vor trebui s intre ntro epoc de nelegere i realizare, n acest sens, a naionalismului lor. X 3. Rzboaele. Aceasta va fi, dup ce naiunile vor nfrnge i vor nimici toate opoziiile internaionaliste, imperialiste, comuniste, iudeo-masonice cu un cuvnt anticriste care mpiedic unificarea omenirii, prin splendida varietate a tuturor naionalismelor, unificare posibil numai prin Pacea Dragostei dintre neamuri, Singura care conserv i desvrete fiina naionalismului fiecrui neam, contrar tendinei disolvante a masoneriei i egoismului nimicitor al imperialismelor. Cnd se va nstpni aceast er n istoria lumii, Neamurile n naionalismul lor cel mai deplin, nu se vor mai rzboi cu arme ucigtoare pentru scopuri egoiste, ci se vor lupta ntr-o mare ntrecere duhovniceasc pentru nvrednicirea de Premii Cereti. Este o perspectiv de Viitor, mai mult sau mai puin ndeprtat. La acel punct, desigur, omenirea va ajunge prin mari jertfe, pentru c nu numai naiunile, dar chiar i inii aparte, nc nu sunt transformai luntric. Rdcinile satanismului i satanocraia nc nu sunt deplin i definitiv curmate i nlocuite cu Hristocraia i subiectiv, n fiecare cretin i fiecare neam-cretin, odat ce Mntuitorul a realizat-o obiectiv pentru toi, ca principiu posibil de nsuit subiectiv deci, satanocraia nc mai mustete seva pcatului ca mentalitate stpnitoare a lumii. Sfntul Apostol Iacov scrie: De unde vin rzboaele i de unde certurile dintre voi ? Nu oare de aici : din poftele voastre care se lupt n mdularele voastre ? Poftii i nu avei ; ucidei i pismuii i nu putei s dobndii : v sfdii i v rzboii. i nu avei pentru c nu cerei. Cerei i nu primii
194

pentru c cerei ru, cu gnd s risipii pe plcerile voastre. Preacurvarilor ! Nu tii oare c prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu ? Aadar, cine va voi s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu. Au vi se pare c Scriptura grete n deert ? Duhul pe care Dumnezeu l-a slluit n noi ne iubete cu gelozie, ns d mai mare dar. Pentru aceea zice : Domnul celor mndri le st mpotriv, pe cnd celor smerii le d dar. Supunei-v, deci, lui Dumnezeu. Stai mpotriva diavolului i va fugi dela voi. Apropiai-v de Dumnezeu i se va apropia de voi (Iacov,4, 1-8). Neamurile se gsesc acum ntr-o faz de trecere la ceeace Cpitanul numete ecumenitate naional. Ideile lor cluzitoare abia sunt pe punctul de a fixa categoric : cu Dumnezeu sau cu satan ? Poate c aceast prefacere va fi legat de mari ncordri. Suntem chiar n vreme de zzboire. n parte, unul a fost cel din Spania. Acolo au fost n lupt dou principii : n Spania nu se lupt dou neamuri, ci Dumnezeu cu satana. n aceast lupt dintre Dumnezeu i diavol, nsi neutralitatea e un pcat. (Corneliu Zelea Codreanu, ctre Legionarii pe cari i-a lsat s mearg n Spania, ca s lupte i s se jertfeasc, din partea Cretintii-Romneti, pentru Dumnezeu). Cellalt rzboiu, cel de acum, ntre marile imperii cele ale democraiilor engleze i franceze pe de o parte i ntre naionalismul totalitar german pe de alt parte -pare a fi un rzboiu mai mult ntre dou principii opuse dect ntre dou neamuri vrjmae. Cel puin aa pretind nii beligeranii, pentruc fiecare parte afirm c lupt pentru o cauz mai general, dect pentru un simplu egoism al neamului lor. Rmne de vzut la urm n ce msur a fost fiecare parte sincer n asemenea afirmaii. Dac este sinceritate n afirmaia c unii apr democraia i c germanii vor s nlture dominaia iudaic atunci cu siguran va birui anti-iudaismul naionalismului german, n slujba Cretinismului. Numai Dumnezeu tie ce anume trebuie s rezulte din acest rzboiu.

195

n orice caz, Istoria este la punctul n care, poate, nu vor mai fi rzboaie pe chestiuni naionale ntre popoare dar, Sigur, drmarea lumii lui satan Trebue s aib loc ! Este groaznic s ne gndim la un nou mcel mondial, dar fiecare Vreme are Darul ei, nu mai puin, ns, i Pedeapsa pentru neascultarea de acel Dar. Poate de aceea a zis nsui Mntuitorul : Iar cnd vei auzi de rzboaie i de rscoale, s nu v spimntai ; cci acestea trebuie s fie nti , dar sfritul nu va fi curnd. Apoi le-a cuvntat : Se va scula neam peste neam i mprie peste mprie. Vor fi cutremure i pe alocurea foamete i molime, prevestiri spimnttoare i mari semne din cer. Dar mai nainte de toate acestea, vor pune minile pe voi i v vor prigoni, dndu-v prini n sinagogi i n nchisori i trndu-v la mprai i la stpnitori, Pentru Numele Meu. i aceasta se va ntoarce pentru voi n fericit mrturie. (Luca 21, 9-13). Pe plan mondial, probabil ne apropiem de un rzboiu ntre mprie i mprie, adic : ntre mpria lui Dumnezeu, care trebuie s nimiceasc pe cea a lui satan ! Pe plan naional, se duce prigoan crud, n snul fiecrui neam, din vrjmia iudeo-masonilor, mpotriva mrturisitorilor lui Hristos-Dumnezeu. Dar, ndatce va birui Crucea peste tot ; individ i individ, i n familie i n Neamuri, atunci omenirea va ajunge la mplinirea profeiei : Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n seceri. Nici un Neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu-i vor mai face rzboaie. (Isaia, 2, 4) i astfel, se vor ntrece Neamurile, prin naionalismul lor ca s dobndeasc nvierea, trecerea n viaa vecinic fa n fa cu Dumnezeu, ca Finalitate Suprem a lor. Pe acest temeiu al Revelaiei Divine, i construiete spiritualitatea Naionalismul Legionar. Rvna Cpitanului i a legionarilor, pentru a-l realiza, spre slava lui Dumnezeu i binecuvntarea Neamului Romnesc i spre vestirea i ctre
196

celelalte Neamuri, nu cunoate osteneal i nici fric de moarte sau de oameni. Aceasta, cu ajutorul rugciunilor Maicii lui Dumnezeu, ca s-i aduc aminte i lumea de azi de sfintele i preacuratele Ei cuvinte : Iat de acum m vor ferici toate Neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i Sfnt Numele Lui. i Mila Lui n neam i n neam, spre ceice se tem de El. (Luca 1, 48-50).

197

CAPITOLUL VIII.

NEBUNI PENTRU HRISTOS !


Eu aa am neles datoria vieii mele: am iubit pe HRISTOS i am mers fericit la moarte pentru El. Ion I. Moa Legiunea Sfntul Arhanghel Mihail, are de ndeplinit o misiune sublim. Ca ecumenicitate naional, ea va duce Romnismul : a) la rolul de popor naintemergtor al unei ere noi, spre care merge acum Istoria ; b) la rolul de popor Teolog, n slujba Crucii, sub Care trebue s se regsesc naionalismul tuturor Neamurilor n aceast er ; c) la rolul de popor misionar (apostol), care va vesti, prin Reprezentanii cei adevrai ai Bisericii Ortodoxe-Romne, pe Reprezentanii celorlalte BisericiNaionale, s se adune n Sinodul ecumenic, care va deschide aceast er nou a Istoriei.
198

a) coala i oastea spiritual, care este Legiunea Sfntul Arhanghel Mihail (Pentru legionari, p. 307), cu toat vrjmia generaiei satanice ; cu toat atitutinea de acuzatori a Arhiereilor, cari cu fericite i onorabile excepii conduc Biserica Ortodox-Romn, mpotriva Sfintelor Canoane Ortodoxe, aa cum am putut constata cu nfiortoare durere ; cu toat ndrjirea i rgnetul satanei i a cetelor lui nevzute, dar npraznic aruncate n prigoan asupra nchintorilor Mielului (Apocalips 5) ; cu toat nverunarea tuturor dumanilor vzui i nevzui : Va birui prin credina cea adevrat a Cpitanului i a Legionarilor, i astfel, Micarea Legionar va nfptui ecumenicitatea naional a Romnismului, pentru c este scris : Avei credin n Dumnezeu. Adevr gresc vou, c oricine va zice acestui munte : ridic-te i te arunc n mare i nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ce va spune se va face, va fi lui orice va zice. De aceea, v zic vou : toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai luat i le vei avea. (Marcu 11, 22-24) Cu att mai mult, este sigur acest lucru pentru Micarea Legionar, cu ct idealul ei este inspirat de Harul Divin i credina care lucreaz faptele legionare izvorte din dragostea de Dumnezeu prin Biserica Lui i din dragostea de aproapele prin Neamul din care sa nscut. De aceea. Statul Legionar al Cretintii-Romneti se va realiza i va fi expresia politic a ortodoxiei! Acest Dar, pentru care triesc i mor Legionarii, face din Micarea Legionar, ca coal a romnismului ecumenicitii naionale, cadrul care va da Naionalismului Neamului Romnesc, rolul analog Sfntului Ioan naintemergtorul. Acela singular, ca Profet, a pregtit calea lumii ctre Domnul nostru Iisus Hristos. Romnia, ca totalitate, ntre alte totaliti, este naiunea care mplinete rolul de naintemergtoare ctre Era soborniceasc a Unirii Neamurilor prin aceeai credin adevrat a Bisericii ortodoxe ecumenice. X
199

b) Romnismul. Prin aceast, smerit dar cucernic, rvn a Micrii Legionare, Romnismul este i Poporul teolog al acestei Ere noi. Facem, iari, o analogie ntre rolul unui om, singular, i a unui popor, ca totalitate. Ucenicul iubit la picioarele Celui Rstignit, a fost nfiat Nsctoarei de Dumnezeu i a devenit de Dumnezeu cuvnttor Teolog - . Pentru c Sf. Apostol i Evanghelist Ioan, era cel mai candid i smerit dintre Sfinii Ucenici. La fel, ntre popoarele cretine, Neamul Romnesc, a fost i este cel mai smerit dar i cel mai curat n credina lui Ortodox. De aceea, acum, n faa unei ere noi, lui i este dat s fie de Dumnezeu cuvnttor, pentru c a iubit i a pstrat Darul Ortodoxiei, aprndu-L totdeauna cu orice sacrificii. Rusia, - ar putea zice cineva, este mai de grab vrednic de Teologie, ca ecumenicitate naional, i, deci, de asemnarea cu Ucenicul iubit. Nu! Rusia, mai potrivit se poate asemna, n rolul ei, cu cazul Sfntului Apostol Petru care, a fost foarte zelos, dar, la prinderea Mntuitorului, sa lepdat de trei ori de El. i azi, cnd Domnul nostru Iisus Hristos este vrjmit de iudeomasonerie i comunism, Rusia sa lepdat de Biserica Lui i a tolerat s se nstpneasc acolo fiara apocaliptic. Dup ce sa nstpnit comunismul, da, i Rusia a dat enorme jertfe pentru credina pravoslavonic. i Petru, dup ce a cntat cocoul a plns amar. Din Romnia ecumenicitii naionale, Micarea Legionar face un Popor Teolog, care va avea s nvee Era Nou despre adevratul rost al naionalismului, ca Misionarism spre universalizarea Dreptei Credine, i nicidecum ca messianism, imperialism, sau rassism ca Mit care, toate, nu au temeiu n Dragostea cretin, cum, de pild, face coala legionar (Pentru legionari p. 322) ci, isvorsc din pcatul unui orgoliu nelegitim i nejustificat naintea lui Dumnezeu i a istoriei. Astfel, Mesianismul, care esre dreptul Numai al Mntuitorului i al Bisericii Lui Ecumenice, a fost luat adeseori ca pretext, pentru diferite imperii ovine i orgolioase, care
200

confundau i confund pan-ismele lor cu acel pretins messianism : de ex, Rusia, confund messianismul panortodox cu panslavismul ; Anglia, Frana, etc., la fel, acela lucru, sub diferite forme. Imperialismul unui popor, deasemenea, este mpotriva principiului cretin, care nu admite propaganda adevrului dect prin Convingere, iar nicidecum sub vreun pretext de civilizare sau culturalizare a popoarelor i triburilor pe cari le cotropete. Rassismul, care trebuie s fie cel mai legitim drept medicinal al fiecrei rase asupra sntii sngelui su cci i Mntuitorul vindeca trupurile bolnavilor de orice suferin nu poate fi, n niciun caz, un cult orgolios pentru rasa din care ar face un mit, socotindu-l, n veacul XX, drept principiu mai superior chiar dect cretinismul (Vezi cartea D-lui Ion Foti : Concepia eroic a rasei Bucureti 1936). Toate acestea sunt mpotriva Revelaiunii Divine. De aceea, Micarea Legionar, face din Romnism un adevrat popor de Dumnezeu cuvnttor, pentru c ntemeeaz toat aciunea i viaa lui numai pe principiul Ortodoxiei, care este singurul criteriu just numai pe principiul Ortodoxiei, care este singurul criteriu just ce poate i trebue s fie aplicat tuturor naionalismelor : La fiecare aciune are s se considere n prima linie Principiul, din care rezult ea. c) Temelia adevrului. Micarea Legionar, zidindu-se, astfel, numai pe temelia adevrului dat lumii de Dumnezeu n Iisus Hristos prin aciunea ei, va face din Romnism i un popor misionar (apostol), ntre naionalismele de azi ale Neamurilor, cci va propovdui Darul Duhului Sfnt al Erei noui. Pentru acest motiv, Micarea Legionar, este i pepiniera Bisericii Ortodoxe-Romne, Creia le va da elemente pentru Ierarhie, care s fie Ortodoxe i n cuvnt i n fapt i s fac din ispravnicii tainelor lui Dumnezeu Vestitori ai Revelaiunii, cu frica numai de la Dumnezeu i nicidecum de vreun duh necurat al vremii, sau de slugile generaiei satanice ale acelui duh necurat. De aceea, reprezentanii Ortodoci ai Bisericii Ortodoxe-Romne, vor pregti cu struin, mpreun cu
201

reprezentanii celorlalte Biserici-Naionale : ndrumarea temeinic a Naiunilor ctre viitorul Sinod ecumenic, care va deschide Era nou, spre care merge acum Istoria. Toat aceast mrturisire de credin, de pn acum, i avea temeiu n Revelaia Divin, de aceea, n aceast carte, am folosit documentare mai mult : canonic, biblic i liturgic. Aceeai documentare, cu ajutorul lui Dumnezeu, o voiu duce pn la capt, pentru ca din Darul Lui, s izbutesc a ntocmi prilej de reculegere i bucurie pentru toi aceia cari i fac din nebunia Crucii (1Cor. 1, 18) : Unicul sens de a tri ! Cci scris este : Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voiu nimici-o. unde e neleptul ? Unde e crturarul ? Unde e ntrebtorul acestui veac ? Na scos Dumnezeu nelepciunea lumii de nebun ? C de vreme ce lumea, prin nelepciunea ei, na cunoscut pe Dumnezeu, ntru nelepciunea lui Dumnezeu, bine a voit Domnul s mntuiasc pe cei credincioi prin nebunia propovduirii (1 Cor. 1, 19-20). Legionarii, cari vor s fac odat realizat ecumenicizarea naional la noi din Romnism un popor apostol al Naionalismului haric, se roag Sfntului Apostol al Neamurilor, dumnezeescului Pavel, s mijloceasc i pentru noi binecuvntarea Mntuitorului de a fi vrednici de cuvintele: Cci mi pare c Dumnezeu pe noi apostolii ne-a artat ca pe cei din urm oameni, ca pe nite osndii la moarte, fiindc lumii ne-am fcut privelite, i ngerilor i oamenilor. Noi suntem Nebuni pentru Hristos ; voi, ns, nelepi ntru Hristos. Noi suntem slabi ; voi suntei tari. Voi suntei plini de slav ; noi suntem de necinste ! Pn n ceasul de acum ndurm foame i sete ; goi umblm i primim bti ; suntem fr de cmin i ne trudim muncind cu minile noastre. Ocri, noi binecuvntm. Prigonii, noi rbdm. Hulii, noi mngem. Ca mturra lumii ne-am fcut, ca gunoiul tuturor, pn astzi! (1 Cor. 4, 9-13). Adic, Neamul Romnesc, a ajuns de batjocura lumii, din cauza generaiei satanice a acuzatorilor. Ca s fie i el nvrednicit a dovedi, n smerenia lui, Darul lui Dumnezeu de a deveni prin coala i oastea Legiunii Sfntul Arhanghel Mihail : popor,
202

lmuritor al biruinii n credina cea adevrat, propovduitor al naionalismului haric din dragostea ctre Dumnezeu i ctre aproapele, alergtor la elul final, la nviere, cu sperana ctigrii premiului ceresc. Pentru c, generaia haric a legionarilor, nu a luat n seam nelepciunea lumeasc, ci sau fcut Nebuni pentru Hristos, ca s afle Harul nelepciunii spirituale, care le rnduiete viaa, aici pe pmnt, potrivit Ierarhiei Cereti a ngerilor, cari, n nou cete slvesc pe Dumnezeu n nlimile Cerului i fac ntru totul voia Lui : precum n cer aa i pe pmnt !. X 1. Sfntul Arhanghel Mihail. Cnd a ntocmit Dumnezeu pmntul atunci stelele dimineii cntau n cor i toi ngerii lui Dumnezeu l srbtoreau (Iov 38,7). La nceput, creatura, toat, ntr-o inefabil simfonie, ridica acorduri de preamrire Creatorului. Lucifer, cpetenia luminilor create, a stricat aceast armonie primordial, printr-o rzvrtire, mpreun cu ngerii din ceata lui, mpotriva lui Dumnezeu. De aceea au fost aruncai din Cer. Atunci, Mihail, cel deapururea ludat, pzind ca o slug credincioas credina ctre Stpnul, i artnd mult nevoin spre neamul nostru, a fost rnduit de Atotputernicul Dumnezeu ca s fie mai mare peste cetele cele nelegtoare. C vznd c a czut vicleanul, strns-a cetele ngereti, i a zis : S lum aminte : Ludat-au cu glas pre Domnul tuturor, cum ar fi zis : S lum aminte noi ce suntem zidii, ce au ptimit cei ce erau cu noi ? Carii pn acum au fost lumin, i acum sau fcut ntuneric. Pentru aceasta o adunare ca aceasta sa numit soborul ngerilor, adic luare aminte, i mpreunare i unire.(60). De atunci, printrun har special, ngerii cei buni, au fost ntrii pentru vecinicie ca s nu mai greeasc, pentru c au folosit libertatea lor de fiine create numai n slujba lui Dumnezeu ; iar diavolii, au fost blestemai i pedepsii pentru vecinicie ca s nu se mai poat ndrepta, pentruc au folosit
203

libertatea lor ca rzvrtire mpotriva Creatorului. Diavolii i dau seama, fiindc le-a rmas cunoaterea pe care au avut-o, dar o ntrebuineaz numai spre distrugere. De aceea, Sfnta Scripur spune : Tu crezi c Unul este Dumnezeu ? Bine faci ; i demonii cred i se cutremur. Vrei ns s nelegi, omule uuratic, c credina fr fapte este moart (Iacov 3, 19-20) Ca omul s nu aib credina moart, Dumnezeu i d ajutor, mpotriva inspiratorilor minciunii, pe sfinii ngeri. Arhistratigul lor, Mihail, este cel ce poart chiar sabia de foc, a dreptii care trebuie s fie nfptuit cu credin pln de rodul faptelor bune. Iat cteva spicuiri de cntri ale Bisericii Ortodoxe, prin cari l slvete pe Sfntul Arhanghel Mihail : nceptorule Mihaile cel mai nainte stttor, stnd naintea scaunului, cu ceilali fr de trupuri arhangheli, i ngeri, nceptorii i scaune, domnii i serafimii cei cu cte ase aripi, i dumnezeeti heruvimi cei cu ochi muli, vasele nelepciunei, puteri, i dumnezeeti stpnitori ; lui Hristos rugai-v, s druiasc sufletelor noastre pace i mare mil. Sau : Chipul tu de foc i frumuseea minunat, Mihaile ntiule ngere, c strbai marginile cu firea cea fr de materie, plinind poruncile Fctorului tuturor. Puternic ntru tria ta cunoscut fiind, i izvor de tmduiri Biserica ta fcnd-o, ceea ce cu chemarea ta cea sfnt se cinstete.(61). Sfntul Arhanghel Mihail a fost rnduit s pzeasc cu sabia de foc Edenul, dup ce au fost izgonii de acolo protoprinii omenirii, Adam i Eva. Cnd Maica lui Dumnezeu a fost strpuns de sabia durerii, vznd pe Fiul Su rstignit, atunci Sfnta Fecioar, Raiul Mntuirii, a nlturat paza sabiei de foc i a redeschis calea ctre Pomul Vieii Iisus Hristos. Iar sabia Sfntului Arhanghel este ndreptat, de atunci, mpotriva vrjmailor vzui i nevzui ai Bisericii lui Hristos Iisus. X 2. Sfntul Arhanghel Gavriil. Alturi de Mihail aprtorul dreptii, Gavriil este vestitorul Darului. Mintea cea
204

mai nainte de veci, a doua lumin te-a aezat pe tine Gavriile, carele cu mprtiri dumnezeeti luminezi toat lumea, i ne descperi nou taina cea din veac dumnezeeasc i mare cu adevrat, pre cel ce sa ntrupat n pntecele fecioresc, carele a fost fr de trup i sa fcut om, ca s mntuiasc pre om.(62). El a binevestit Zahariei, stnd deadrepta altarului tmierei, cum c se va nate pre marele Ioan nainte Mergtorul. Acesta (Gavriil) a hrnit i pre pururea Fecioara Maria doisprezece ani nluntru n sfintele sfintelor cu hran cereasc. Acesta nsui, i cine se ndoete ? A binevestit Nsctoarei de Dumnezeu, c va nate dela Duhul Sfnt pre Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu.(63). n raport cu Mihail, care este aprtorul cosmosului de ru, Gavriil este aductor al cunoaterii razelor binelui. Mihail pregtete i apr imanentul ctre nlarea spre transcendent. Gavriil vestete nsi slluirea transcendentului n imanent. Mai mare ngerilor este Mihail Arhanghelul. Dar se prea mrete dup vrednicie mpreun cu dnsul mai luminat, Gavriil tinuitorul Darului, i vestitorul Fecioarei cel cinstit, voevodul celor fr de trupuri, mai nainte bucurie vestind, celor ce strig : Popoare prea nlai pre Hristos n veci.(64). Prezena luminoas a lui Gavriil se simte ndeosebi lng Sfntul Altar, unde Preotul svrete sfnta slujb a Jertfei nesngeroase, cu care mprtete ndumnezeirea omului. Chipul lui de purttor al crinului nseninrii sufletelor chinuite de pcat, inspir Preotului vestirea darului mngietor, prin care se nveselete sufletul cretinului care lupt ocrotit de sabia arztoare mpotriva celui ru, a lui Mihail. ntre dou lumi a pcatului i a Harului cari difereniaz tot mai adnc truda omenirii n suirea ctre Cer sau coborrea spre neant, Sfntul Mihail oprete cu vpaia sabiei lui amestecul celui ru, iar Sfntul Gavriil plinete ndreptarul cugetului prin curirea luminoas a crinului revrstor de mireasm duhovniceasc. Ca ntrun duel nfricoat cu cel ru, omul are n ajutorl su doi secundani spirituali, cari alterneaz sprijinul : cnd ntrind pe lupttor ntr-o siguran de atac mpotriva pcatului cu spada
205

credinii, cnd nseninnd pe cel ce se face vestitor al biruinii, cu crinul dragostei fa de Cel pentru a Crui slav a luptat. Numai cu o asemenea ntrarmare, se face vrednic omul a se folosi de rugciunile Maicii Domnului : Tria mea i lauda, i mntuire i folositoare, i zid nebiruit fiind Stpn, pre dracii cei ce se otesc asupra mea bate-i, carii totdeauna caut s m omoare pe mine.(65). X 3. Privegherea ngerilor. Toate crile de nvtur i de ritual, ale Bisericii Ortodoxe, sunt pline de dovezi mrturisitoare, c ngerii vegheaz deaproape fiecare pas al oricrui om temtor de Dumnezeu. ntruct cderea omului nu a provenit n ntregime numai din vina lui, ci din cauza interveniei diavolului, de aceea, ca o deosebit ngrijorare n slujirea lor fa de Creator, ngerii cei buni se apropie de oameni ca s le slujeasc i lor ca ajuttori ntru ascultarea de voia lui Dumnezeu. n conlucrarea voei libere a omului cu Harul Divin, este ajutat deci ngerul lui pzitor. Iar, cnd un om, prin hotrrea Proniei Divine, are de ndeplinit un rol deosebit n istorie, atunci ajutorul ngerilor se manifest cu att mai mult potrivit misiunii acelui om. Despre Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Mineiul lunii Noemvrie spune : Sfntul Arhanghel Mihail sa artat lui Avraam i lui Lot la pustiirea i pierderea Sodomei. Lui Iacov cnd fugea de fratele su Esav. A condus pe evrei cnd au scpat din robia Egiptului. A ajutat lui Isus Navi la cucerirea Ierihonului. A cufundat rurile ce se revrsase de pgni asupra aghiazmei i Bisericii. Sfntul Gavriil a tlcuit visul lui Daniil despre mpraii Mezilor, ai Perilor i ai Elinilor. A artat tot lui Daniil, cu preciziune de ani, cnd avea s se nasc Domnul nostru Iisus Hristos. A binevestit lui Ioachim i Anei c vor nate pe Sfnta Fecioar Maria. A binevestit Sfintei Fecioare ntruparea Mntuitorului. A linitit pe Iosif despre Sfnta Fecioar c dela Duhul Sfnt are n pntece. Tot lui Iosif i-a spus n vis s fug n Egipt cu Pruncul i cu Mama Lui.
206

Pentru oamenii cari i cluzesc paii vieii cu gndul numai la Dumnezeu, ngerii stau de veghe i i ajut totdeauna : ngerul Domnului strjuiete mprejurul celor ce se tem de El i din toate necazurile lor i scap.- (Ps. 33,7). X 4. Stihiile lumii. Omul se aseamn cu ngerii, ca fiine create i unul i alii, n partea spiritual, prin voia liber cu care au fost nzestrai de Dumnezeu. De aceea, ajutorul ngerilor intervine direct n lupta omului pe plan moral. Acolo ns, unde omul se deosebete de ngeri este corpul. Pentru aceasta, ngerii intervin, indirect, prin rugciuni, n ajutorul omului, atunci cnd acesta se afl n ispita simurilor. Elementele componente ale naturii materiale din care a fost alctuit i corpul omului au avut, n starea lor primordial, o interpaie armonic, dependent de starea omului de stpn asupra naturii, aa cum fusese el binecuvntat de Dumnezeu. Creatur intermediar ntre fiinele spirituale i ntre firea material a lumii vzute omul avea posibilitatea s cunoasc i s numeasc, prin simpatie, genurile lucrurilor i funciilor lor organice i anorganice, datorit poziiei lui de stpn pe pmnt (Cf. Facerea 2, 19-20). Armonia stihiilor a fost stricat, ns, atunci cnd minciuna a prins n trmul moral al omului i cnd, ca o consecin a ascultrii de minciun, a impregnat i n simuri, prin gustarea din rodul pomului oprit : posibilitatea descompunerii elementelor i anarhia lor dela supunerea Domniei omului. Astfel, sa produs haosul, care a indus n eroare pe toi acei cugettori, cari sau mrginit n cercetrile lor numai la o experiena tiinific. Cci, aceasta nu este dect o sesizare prin simuri a poziiei elementelor n natura material, pe care nu o atribuie crerii din nimic de ctre puterea lui Dumnezeu, ci unei existene din sine a ceeace de fapt are un nceput creat. Este o influen luciferic a persistenei n substituirea efectului mpotriva cauzei lui. De aceea, adevrata cunoatere este cea a
207

integrrii puterilor de sesizare ale omului n raza de lumin cu care au fost ntrii i statornicii ngerii, adunai n sobor de Sfntul Arhanghel Mihail. Pentru om, aceast lumin este inspiraia Harului Divin, care, chiar mpotriva strii trupului morii pe care l-am motenit, pune de acord lumina simitoare a prii materiale din noi cu lumina nelegtoare a sufletului i n felul acesta, potrivit unei stri arhanghelice care nltur nctuarea luciferic Harul ne ridic la posibilitatea cunoaterii adevrate. Cnd cineva este ptruns n mod deosebit de aceast stare angelic a sufletului i i las toat fiina i firea, creat, deplin strluminat de focul ceresc, atunci cunoaterea devine chiar Viziune. Sfntul Prooroc Isaia, cnd a avut viziune i a auzit cntarea cea ntreit sfnt a ngerilor, a zis : Vai mie c sunt pierdut ! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei !. Atunci unul din Serafimi sburd spre mine, avnd n mna sa un crbune pe care l luase cu cletele de pe jertfelnic. i l-a apropiat de gura mea i a zis : Iat sa atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale, i frdelegile tale le va curi. (Isaia 6, 5-7). Aceste cuvinte le rostete i Preotul n Altar, dup ce se mprtete din Sfntul Potir. Cercettorii, cari pun de acord legea moral cu legea cosmic a naturii materiale i caut s cunoasc pe linia legturii acestor legi-efecte cu eterna Cauz a lor sunt asemenea lui Isaia, a crei cunoatere a dus deadreptul la nsui principiul ei care este Evanghelia. Acetia nu sunt niciodat n rtcire, fie direct prin atacul diavolului pe plan moral, fie indirect prin atacul erorii trimis de lucifer prin stihiile uzurpate n haos ci, ntocmai ca ngerii naintestttori n cer, ei devin, aici pe pmnt, un fel de mbogii ai Darului, dup cum nsui Mntuitorul a spus : Cerei i se va da vou ; cutai i vei afla ; batei i se va deschide vou. Cci oricine care cere primete, cel care cerceteaz afl, i celui care va bate i se va deschide. (Matei 7, 7-8).
208

Cercettorii, cari se mrginesc numai la experiena omului strii de rupere din lumina legturii primordiale a creaturii cu Creatorul, cad n cunoatere mincinoas i ajung la afirmaii false. De aceea, Sfntul Apostol Pavel, spune : Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu dearta amgire dup predania omeneasc, dup stihiile lumii i nu dup Hristos. Cci n El locuiete trupete toat deplintatea Dumnezeirii" (Coloseni 2, 8-9). X 5. Evanghelia. Acum, dac ngerii ajut pe oameni s conlucreze cu Dumnezeu i s-I slujeasc, dup modelul lor, se pune, totui, ntrebarea : care a fost taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut ? A fost : ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu !. Aceasta a fost Taina Evangheliei, pe care ngerii o vestesc unor oameni curai, pstorilor, la Naterea Domnului ; iar stihiile lumii materiale, printro rupere de sub uzurparea luciferic, se condenseaz n focarul stelei care sa artat astrologilor, Magilor dela rsrit: Naterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina continii, c ntru dnsa ceice slujeau stelelor dela stea s-au nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii, i s Te cunoasc pe Tine, Rsritul cel de sus ; Doamne, mrire ie. (Troparul Naterii Domnului). Domnul Sa nscut, trupete, odat pentru totdeauna n istorie, dar, prin harul pe care l-a adus naterea Lui, se druete, n Sfintele Taine, ca s ne nasc din nou, ca s ne dea nvierea actual, oricnd rugciunea noastr cheam struitor prezena Lui n noi. De aceea, Biserica, la Srbtoarea Naterii Domnului, nu cnt Hristos Sa nscut, - ci Hristos Se nate, slvii-L. Iar ngerii cnt : Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire. ngerii sau minunat de ntruparea Domnului, sau nfricoat de moartea Lui i sau bucurat de nvierea Lui. Nu cunoscuser Dreptatea vecinic a lui Dumnezeu. nct, Sfntul Apostol Pavel, spune :
209

Mi sa dat harul acesta de a binevesti ntre neamuri bogia lui Hristos cea neptruns, i a lumina pe toi care este iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, cel care a zidit toate prin Iisus Hristos, ca s se fac acum cunoscut prin Biseric domniilor i puterilor din cer nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu, dup hotrrea cea din veci, pe care a mplinit-o ntru Hristos Iisus, Domnul noastru, ntru care avem ndrznire i apropiere cu ncredere prin credina n El. (Efes, 3, 8-12). ntruct Dumnezeu Sa fcut om i a fost slujit de ngeri tot timpul, dela naterea cu trupul din Sfnta Fecioar i pn la nlarea la ceruri cu trupul nviat i preamrit i oamenii mbrcai n Har, prin botez, sunt ajutai de ngeri pentru apropierea lor de tronul ceresc al lui Dumnezeu. ndeosebi Preotul, ca slujitor al Sfntului Jertfelnic, este asistat n mod nevzut de ngeri, de la nceputul sfintei liturghii i pn la mprtirea cu Sfnta Euharistie, cnd nsui Dumnezeu slsluete n el prin corpul i sngele Domnului nostru Iisus Hristos. Doamne, f ca mpreun cu intrarea noastr s fie intrarea sfinilor Ti ngeri se roag Preotul la rugciunea intrrii. Drept aceea, i Preotul este un solitor al evangheliei ndumnezeirii omului, n snul Neamului n care slujete Bisericii. Iar, un popor, este mai aproape sau mai departe de Dumnezeu, nu dup msura instruciunii pe care o primete extern, ci dup rvna cu care i nsuete nvtura ptrunztoare de har, cea care l face s moar mpreun cu Hristos pentru stihiile lumii. (Coloseni 2,20), dac a devenit un adevrat nvcel al Evangheliei. (Vezi loc. Cit. Din Comentarul la Mateiu). Din acest adnc scoatem i darul care cred c ne va ajuta s judecm drept istoria, cea cu totul aparte, a neamului nostru. X

210

6. Cretintatea-Romneasc. De cnd a plantat Fiul lui Dumnezeu Evanghelia nvierii n lume, Neamurile toate, trebue s o altoiasc pe fiina lor istoric. ntre toate neamurile, Romnii au poate cea mai semnificativ istorie de fapte cuprinse n har i adevr. Domnul nostru Iisus Hristos a nvrednicit acest smerit deci binecuvntat popor, s triasc nedeslipit de tulpina vieii, de lumina pe care El a adus-o n lume. La orice rspntie de grea ncercare, Cretintatea-Romneasc, sa pironit statornic pe aceeai Cruce de luminoas perspectiv haric, a subordonrii vieii la eroicul i eternul : aa vrea Dumnezeu !. Primul lucru, care trebue s copleeasc sufletul fiecrui Romn, cu adnc grij i rspundere n faa lui Dumnezeu, este Taina apariiei Neamului nostru n lume. Romnii sunt neam nscut-Cretin. Este un deosebit Dar al Providenei Divine i nu o simpl ntmplare. Acest popor, att de fr pretenii n toat viaa lui i n toate manifestrile sale, este chiar prin naterea lui de neam cretin-romn, un fiu adoptiv al lui Dumnezeu i este hrnit cu adevrul Lui de Maica Domnului. Alte popoare au fcute cretine de misionarii Evangheliei, cum au fost fcui cretini i prinii Romnilor : Dacii i Romanii. Romnii, ns s-au nscut Cretini. De aici, o putere unic de via i de nelepciune, la acest Neam, n totalitatea lui. i, negurile istoriei de pn acum, nu au fost dect o mare coal de ncercare, de ntrire i de lmurire tot mai deplin a fiinei lui i de rodire a deosebitului Dar, pe care Romnii l-au primit dela Preabunul Dumnezeu. De aici, legendara i austera integrare, de totdeauna a cretintii-romneti, n realizarea n snul ei a rnduielii neschimbtoare a planului dumnezeesc n creaiune. Aceast integrare, a ridicat virtutea credicioiei romneti la demnitatea minunat a urmrii exemplului ngerilor buni, cari, n frunte cu Arhistrategii Mihail i Gavriil, au demarcat hotrt atitudinea lor supus Harului Divin, fa de rzvrtirea luciferic.
211

O realitate mistic i revrstoare de bogat lumin, care a fcut, pn i cel mai incult romn, s judece valoarea uman n direct legtur cu mpreunslujirea ngerilor, ceeace se i cuprinde att de temeinic i semnificativ n expresia a fost tare de nger sau a fost slab de nger pe care o aplic atitudinei omului n faa unui element de lupt grea a vieii. Este i o intuire adnc i precis a copleitoarei bunti, dar i puteri, a Creatorului, care a rnduit nger puternic spre paza ntregii Cretinti-Romneti. Dar acest dar a rodit n limba noastr un caz deosebit ntre graiurile popoarelor din lume ca i naterea de cretinromn i anume : cinstirea Numelui Creatorului printrun cuvnt, ngemnat din cea mai fericit ntreptrundere a celor dou cuvinte : Dominus i Deus, contopite n : Dumnezeu. La romni, cuvntul Dumnezeu, exprim deodat i atributul Fiinial al Dumnezeirii (Theos) i pe cel de manifestare ca Stpn al creaiunii (Vasilevs). La alte popoare se exprim distinctiv aceste atribute ale lui Dumnezeu, de ex: Dominus i Deus, Seigneur i Dieu, Herr i Got, Gospod i Boje, etc. Romnii, cari sau nscut cretini, dup voia lui Dumnezeu cea tainic, au i cuvntul potrivit n limba lor, care arat aceast fiin de cretinromn i n raportul de exprimare fa de Tatl Ceresc, prin cuvntul unic : Dumnezeu (Cf. Prof. Nae Ionescu). Apoi, pentru sensul tririi acestui Neam, istoria, romneasc st mrturie c el : ca o fireasc urmare a legturii sfinte, dintre firea romnilor ca neam i fiina cretineasc a lor ca integrare n Har ; ca o fireasc a aceleiai legturi i ntre sensurile ce exprim deodat, ngemnat, cuvntul Dumnezeu toat viaa le-a fost cluzit, n decursul veacurilor, de o singur i binecuvntat porunc : Legea. Iari, ca la nici un alt popor din lume, cuvntul Lege, la romni are aceeai tain i aceeai putere a ngemnrii a contopirii dintre legea natural a sngelui romnesc i legea Divin a Harului lui Hristos. i strmoii i romnii de azi (cei adevrai, n deosebi acuzaii), cnd zic mor pentru Legea mea, mrturisesc deodat, contopit, c mor att
212

pentru credina n Hristos ct i pentru credina n misiunea neamului romnesc. La Romni, Voevozii i Cpeteniile din trecut, nu considerau rostul lor ca al unor simpli Cezari, ci au nobilat sensul i misiunea celor ce reprezint acest lucru, prin faptul c din puterea politic a cezarismului (nu cezarism de concepie roman, ci n sens de domnie : Domn, Vasilevs), nelegeau s fac numai i numai o slujire lui Dumnezeu, ei : Domni i Popor ! tefan cel Mare, nu admitea nimnui s spun c ar fi biruit, n luptele lui pline de vitejie, ca un Domn de glorie i cucerire ci, poruncea ca toat lumea s recunoasc n el numai pe servitorul Legii lui Dumnezeu, pe aprtorul Cretintii, singurul rost pentru care nelegea s triasc i s lupte ca Domn al Moldovei. Cnd biruia, spunea c Dumnezeu a biruit n vitejia cu care l-a binecuvntat El. Cnd era biruit, se smerea i mai adnc i mrturisea c pentru pcatele lui l-a pedepsit Dumnezeu cu umilina nfrngerii. i cnd biruia i cnd era biruit, postea i se ruga, nlnd biserici i mnstiri lui Dumnezeu, drept recunotin sau drept pocin. (Cf. Corneliu Zelea Codreanu n convorbiri cu legionarii, despre mreia istoriei noastre i credincioia Voevozilor mari ai trecutului nostru). X 7. Legiunea. Dela un timp, Neamul Romnesc, din felurite pricini, a ajuns ca slbnogul din Evanghelie. (Matei 9, 1-8). Generaia haric, n frunte cu Cpitanul ei, a purtat pe slbnog la picioarele Mntuitorului, El, i-a binecuvntat pentru credina lor i le-a dat viziuni. Astfel, cnd a fost la nceput n temni, Cpitanul, a fost atras de o putere tainic, de Darul lui Dumnezeu, ca s se apropie de icoana Cpeteniei ngerilor : Sfntul Arhanghel Mihail. (Pentru legionari p.179). Era semnul c poporul nscut-cretin trebuia s treac peste orice, pentruca s se plaseze numai pe linia strbun a Legii. Generaia satanic vrea cu orice chip s abat Neamul Romnesc dela aceast linie. Sfntul Arhanghel Mihail, ns, este trimis paznic i
213

ajutor acestui neam, pentru c misiunea lui ntre popoare este sublim. Din lumea rutii i a necredinii, a trebuit s fie scoas generaia unei lumi noi, unei lumi ca n basmele noastre : lume cu tineree fr btrnee i via fr de moarte. Ca Preot, aa cred c a binevoit Dumnezeu : s ia fiin Legiunea Sfntul Arhanghel Mihail, n snul Romnismului, ca s se plineasc i la noi cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos : Nimeni nu pune petec de pnz nou la hain veche, cci plinitura trage din hain i mai rea ruptur se face. Nici nu pun vin nou n burdufuri vechi ; iar de pun, se sparg burdufurile i vinul se vars i burdufurile se stric ; ci pun vinul nou n burdufuri noi i amndou se in. (Matei 9, 16-17). Din acest grunte evanghelic, au rodit n mintea Cpitanului gndurile de organizare a tineretului cretin-romn, care s scape ara de pierzare prin subordonarea politicei la ascultarea de Biseric, deci, prin ferirea tineretului de satanismul politicianist al lumii vechi, prin izolarea politicianismului: Politicianismul infecteaz viaa noastr naional. Organizarea acestui tineret, n afar de necesitatea autoeducrii, mai este necesar i spre a-l feri i izola de politicianism i de infecia lui. Coborrea infeciei spre tineretul romnesc nsemneaz nimicirea noastr i victoria lui Israel. Mai mult ! Aceast organizare a tineretului va rezolva nsi problema politicianismului care ne mai primind elemente tinere, va fi condamnat la moarte prin inaniie, prin lips de alimentare. Lozinca ntregei generaii tinere trebuie s fie : nici un tnr nu va intra pe poarta vreunui partid politic. Acela care se duce, este un trdtor al generaiei sale i al neamului. Pentruc el, prin prezena lui, prin numele lui, prin banul lui, prin munca lui contribuie la nlarea puterii politicianiste. Trdtor este acel tnr, dup cum trdtor este acela care pleac de pe frontul frailor si i trece pe poziia inamicului. Dei poate nu va trage cu propria sa arm, dar chiar dac va duce numai ap pentru a rcori pe cei ce trag, el este prta la uciderea acelora cari cad din rndurile camarazilor si i deci trdtor al cauzei.
214

Teoria care ne ndeamn s trim toi n partide, pentru a le face bune, dac zicem c sunt rele, e fals i perfid. Dup cum dela nceputul lumii curge, zi i noapte, necontenit, prin mii de ruri, prin fluvii numai ap dulce n Marea Neagr i nu reuete s-i ndulceasc apa, ci din contr se face srat i cea dulce, tot aa i noi n cloaca partidelor politice, nu numai c nu le vom ndrepta, dar ne vom strica i pe noi. (Pentru legionari p. 188-189). Faptul c sa dat lovitura de Stat din Februarie 1938 i au fost desfiinate vechile partide politice, dndu-se mare atenie sistemului politic al frontului renaterii naionale i faptul c tineretul rii este format prin straja rii, numit armata alb ambele, njghebri din iniiativ regal, i bazate pe furt, confirm chiar prin aceasta nereuita i moartea lor nentrziat, pentru c regele carol II este hulitor de Dumnezeu, dup cum am artat n capitolul acuzatorii la punctul regele. naintea acestor rtciri ca un imperativ izvort din motenirea sngelui nscut cretin-romn, ca o jertf i pentru viitor dup exemplul sfnt al trecutului din strbuni pentru grija de a duce Romnismul numai pe linia legii slujitoare lui Dumnezeu, Cpitanul i cu el ceidinti frai de credin i lupt, au fost ajuns s ntemeeze Legiunea Sfntul Arhanghel Mihail pe tria adevrului, care se revars asupra sufletelor curate deadreptul din Revelaia Divin: Nu muli la numr, dar puternici prin credina noastr neclintit n Dumnezeu i sprijinul Su, puternici prin hotrrea i ncpnarea noastr de a sta neclintii n mijlocul oricrei vitejii, puternici prin deslegarea noastr complect de tot ce este pmntesc, fapt ce se manifest prin dorina, plcerea de a rupe n chip vitejesc cu pmntul servind cauza neamului romnesc i cauza crucei. (Pentru legionari p. 341). De biruina Legiunii, n slujba lui Hristos, nu se mai poate ndoi nimeni, pentruc nu n zadar cnt Biserica: Unde umbreaz Darul tu Arhanghele, de acolo se gonete puterea diavolului. C nu sufer s rabde lumina ta, luceafrul cel ce a czut. Pentru aceasta te rugm, sgeile lui cele de foc purttoare,
215

cele pornite asupra noastr, stinge-le cu mijlocirea ta, aprndune pe noi de smintelele lui, vrednicule de laud Mihaile Arhanghele.(66). X 8. Preotul i Legionarul. Fiecare Preot, prin faptul c este slujitor al lui Hristos i ispravnic al tainelor lui Dumnezeu, Trebue s tind a fi cel mai drept om, att n a se judeca pe sine, ct i n a lua atitudinea impus de Misiunea lui, fa de toate curentele din viaa Neamului, n snul cruia este rnduit s predice i s activeze n numele i n spiritul Revelaiei Divine. Din acest punct de vedere singurul i esenialul, care i probeaz sinceritatea fa de Chemarea lui la noi, Preotul este dator s se plaseze pe linia Neamului Romnesc, care, chiar de la nceputul existenei sale, triete pe linia Evangheliei Domnului nostru Iisus Hristos. Mai ales azi, cnd Romnia ntregit, este expus la tot felul de vnturi potrivnice Legii strbune i cnd Biserica este datoare cu att mai mult s ntreasc i s noiasc sufletele n spiritul acestei legi, i s le cluzeasc din perfeciune n perfeciune, pn la nvrednicirea final a Romnismului de premiul ceresc Preotul, ca slujitor al Bisericii strmoeti, este Dator s observe i s judece fr prtinire pe toi ci pretind c slujesc cauzei Neamului Romnesc. Dac i dovedete mpotriva spiritului Legii lui Hristos, atunci Preotul nu numai c nu va putea fi de partea lor (cazul acuzatorilor), dar este rspunztor n faa lui Dumnezeu dac nu apr Neamul de asemenea prooroci mincinoi. Iar, dac are de constatat o realitate evident, care se plaseaz Numai n lumina i pe linia de mplinire a acestei Legi, atunci va trebui s mrturiseasc numai n frica de Dumnezeu, c El a rnduit ca aceast realitate s fie Legiunea Sfntul Arhanghel Mihail. n acest punct, deci, se ntlnesc i se contopesc, n una i aceeai Chemare sfnt, rosturile pe care le au de ndeplinit: Preotul, n slujba Bisericii, pentru binecuvntarea Neamului
216

Legionarul, n slujba Neamului, cu binecuvntarea Bisericii. Orice Preot adevrat va fi, aadar prin firea lucrurilor i legionar, aa cum orice legionar, tot prin firea lucrurilor, va fi cel mai bun fiu al Bisericii. C, la noi, azi, muli slujitori ai Bisericii sunt cu totul altceva dect ceea ce Trebue s fie, este nc o dovad mai mult c Micarea Legionar a fost rnduit tocmai la timp, ca s fie gata a da din Neamul nostru i Bisericii caracterele cele mai tari, pe cari s fie altoit i Darul Preoiei fr batjocur cum, altfel, se practic lucrurile ngrozitor de neruinat de lumea generaiei satanice a acuzatorilor ! Dar, pn cnd se va netezi calea spre deplina rnduial i asccultare numai de Hristos, este bine s se dea un rspuns i la ntrebarea pe care i-au pus-o cu siguran muli : de ce unii Preoi au fcut i fac parte din Micarea Legionar ? Pentru c : Viaa legionar este frumoas. Dar nu este frumoas prin bogie, prin viaa de petreceri n lux, ci este frumoas prin mulimea primejdiilor pe cari le ofer legionarului, frumoas prin nobila camaraderie care leag pe toi legionarii din toat ara ntro sfnt frie de lupt ; nltor de frumoas prin neplecata, prin brbteasca atitudine n faa suferinii. Atunci cnd cineva intr n organizaia legionar, trebue s cunoasc mai dinainte viaa care-l ateapt, drumul pe care-l va strbate. Drumul acesta va trece prin muntele suferinii, apoi prin pdurea cu fiare slbatice i prin mlatina desndejdii. (Crticica efului de cuib p.49). Numai acela care a trecut prin aceste trei examene i a reuit, este legionar adevrat (idem, p. 53). Dac aa este cazul cu fiecare legionar adevrat ceea ce nseamn cretin-romn adevrat dac Micarea Legionar i propune s dea asemenea exemplare de oameni CretintiiRomneti (dac fceau aceasta, dela nceput, slujitorii Bisericii, firete nu mai era nevoie s apar acest Micare) atunci care trebuie s fie bucuria i rvna Preoilor cari au fost trimii de Dumnezeu n mijlocul Legionarilor ca s-i cunoasc i s-i binecuvnteze pentru marea lor iubire fa de Hristos ? Cum
217

trebue s fie Preotul, care, prin rvna pentru sfinenia Preoiei lui cu care este ntrit de Dumnezeu, ar fi dator s ntreac toate gradele legionare ? nu este vorba de cinstea care li se d tuturor Preoilor. Legionarii le dau cinstea cuvenit, mai mult dect orice cretin, din cauza Darului care i face fa de toi : Printe ! Dar, Preotul, singur, n faa contiinei lui, cum trebue s se frmnte, ca om, ca s ntruneasc toate calitile legionare, pe a cror brazd de pmnt bun s prind rdcin puternic i s rodeasc nsutit smna Cuvntului lui HristosDumnezeu ? Este cutremurtoare aceast ntrebare ! Preotul Romniei Legionare care va fi cea mai strlucit manifestare n lume a Tririi i Slujirii de ngemnarea Cretin-Romn a Legii ! va fi cel mai frumos dar de recunotin fcut Bisericii de ctre Micarea Legionar, pentru c el va trebui s fie vasul sfineniei, n care roua nzuinelor legionare se va topi i transfigura n roua nsuirilor pe care Preotul trebuie s le ntruchipeze dup Sfintele Canoane i dup exemplul Sfinilor ! De aceea, dac Legionarii, la un moment dat, au fost nvrednicii s devin Martiri ai lui Hristos, n prigoana iudeo-masoneriei i a generaiei ei satanice din veacul nostru Preotul, trebuie s ard Permanent pe rugul Martiriului, al rugciunilor i lacrimilor i al jertfei pentru Hristos. Iar, printre Legionarii rmai pentru ziua biruinii, Preotul va trebui s fie prezena nentrerupt a martiriului. i, prin ei, printre toi fiii generaiei harice a CretintiiRomneti, care va zidi Romnia cea adevrat : Romnia Legionar. n raport cu Legionarii nebuni pentru Hristos, Preotul trebuie s fie cel mai mare nebun pentru Hristos, Amin ! X 9. Misiunea Romnismului. Legiunea Sfntul Arhanghel Mihail, va realiza, cu ajutorul lui Dumnezeu : ecumenicitatea naional, mai nti n snul Neamului Romnesc. Am vzut ct de cumplit i ngrozitoare este lupta
218

pentru acest ideal al naionalismului-Ortodox. Pentru c vrjmaul creaturii lui Dumnezeu nu sa mrginit numai la atacul i la cursa dela nceput. El intervine mereu i pn la sfrit, ca s abat pe om dela Dumnezeu chiar i dup mpcarea adus de Mntuitorul pe Cruce. De aceea, se cere pururea jertf dela om. Ea este mijlocul de permanent actualizare a putinii de a rmne nebiruii. Ca atare, ca s ne nvrednicim de darurile jerfei absolute a Mntuitorului, trebuie s ne facem jertf i fiecare din noi. S omorm mereu pe eul omului morii din noi. Ca s fie totdeauna viu eul contiinei harice al omului druit nou de Hristos prin Sfnta Tain a botezului. Dac ni se cere martiriul cu snge al persoanei noastre, pentru mrturisirea i slava Numelui Sfintei Treimi, s nu refuzm. Iar, dac ni se cere i asta suntem datori s o facem pururea numai mucenicia fr snge, tot n acela scop, s o facem cu bucurie. Numai prin jertf, biruim. Dar, nu numai att. Jertfa ne duce i la desmrginire. Cunoatem, deci, cel mai adnc sens al vieii. Din taina lui, contiina haric, ne leag de bucuria luptei pn la jertf i pentru alii. Bucuria aceasta este chiar necesitate i obligaie, prin viziunea nvierii, pentruc jerfa trebuie s totalizeze mntuirea i desvrirea. Mntuitorul a murit i a nviat pentru toat lumea, nu pentru El singur, pentru c tocmai El nu avea nevoie de rscumprare. Orice om, ns, nu poate lupta pentru el i pentru alii dect n msura Neamului din care face parte. Cel ru ncearc s-l opreasc. Se nveruneaz i caut s ngrozeasc. Nu trebuie s i se cedeze, cci va fugi ruinat. Va fugi de crucea pe care o poart fiecare pentru slava lui Hristos-Dumnezeu ! Cine ntrece Cretintatea-Romneasc n jerfele pe care le-a fcut pentru Hristos ? Cred c niciun popor nu se poate msura, n acest punct, cu Romnii. De aceea cu att mai mult de acum nainte, mare este Misiunea pe care o are de ndeplinit Romnismul ! El trebuie s Vesteasc lumii, prin cuvntul i fapta nebunilor pentru Hristos, nfrirea naionalismului Neamurilor de azi pentru a ndruma Istoria spre Era bucuriei de a se nchina toat lumea lui Dumnezeu numai n duh i adevr.
219

Fericit este generaia haric i Cpitanul ei, pentru aceast vrednicie de la Dumnezeu a Mrturisirii darului lui !

CAPITOLUL IX

SINODUL ECUMENIC
Am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc i vor auzi glasul Meu i va fi o turm i Un Pstor (Ioan 10,16) Cred n biruina Legiunii nebunilor pentru Hristos ! Cnd vor ctitori Statul Legionar, lumea se va regsi n faa unui nou nceput de ntruchipare, prin Neamuri, a organismului social : ntr-o Comunitate Haric de iubire a lui Dumnezeu i a
220

aproapelui, ca pe timpul Sfinilor Apostoli (Fapte 4, 32-35). Statul Legionar va fi Misionarul ndrumrii tuturor Neamurilor de azi spre Soborul, n care, Domnul nostru Iisus Hristos, va chema naionalismele omenirii, ca s le strlumineze cu Duhul adevrului. 1 Diplomaie sau Revelaie ? Cum se face c, lumea de azi, a aintit privirile prea mult, ndat dup rzboiul din al doilea deceniu al veacului XX, spre fracul diavolului : Societatea Naiunilor ? Ceeace nseamn tocmai contrariul unui Sinod Ecumenic ! Cci, n timp ce Biserica Se roag pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor societatea naiunilor Pledeaz pentru un fel de pace, care este mreaja celor mai ciudate iluzii. De ce ? Pentru c, aceast instituie, este o nou travestire, n timp, a diavolului, ntr-o nfiare, sub care, pretextnd c ofer fericire n realitate, caut, iari, s arunce grozvii, pe cei ce se las ispitii. Aceasta este tactica de manier elegant, a lui satan ! Prima dat, am vzut, sa prezentat ca atare n faa inocenilor Adam i Eva, n Raiu, sub forma de arpe, - i, dndu-le iluzia c vor fi ca Dumnezeu, i-a aruncat n : nimicinicie ! Cnd s-a plinit vremea ca Domnul nostru Iisus Hristos s se jertfeasc pentru a face mntuire a intrat satana n Iuda, numit Iscariotul, care era din numrul celor doisprezece. (Luca 22, 3) i, sub forma celei mai nalte afeciuni, srutarea, a artat aprozilor pe Cel ce trebuia s fie omort : i el sa apropiat de Iisus, ca s-L srute. Atunci Iisus i-a zis : Iuda, prin srutare vinzi pe Fiul Omului ! (Luca 22, 47-48). Omului modern a crui parabol a creat-o Goethe n Faust i sa prezentat Mefisto, mai nti sub forma unui cine care se gudura la picioarele lui, dar, dup ce a fost dus acas de Faust, a deslnuit toate spiritele rele pentru ca s piard pe Doctorul chinuit de setea cunoaterii.
221

Mai de curnd, cnd Dumnezeu a artat semnele vremii unui naionalism contient, unitar i organizat al Popoarelor, diavolul le-a pus la dispoziie instituia celei mai nalte diplomaii, la Geneva, unde, Neamurile, s-i dea ntlnire, i s se deprind cum se pot nela mai elegant unele pe altele : Liga Naiunilor, suprema i ultima nscenare, prin tactica deghizrii, a tot ce diavolul a asvrlit n calea omenirii, ca s-i abat Istoria de la inta suprem : Dumnezeu ! Culme a ironiei satanice, este faptul c pn i foarte muli Prini ai Bisericii multor ri, urmai ai Sfinilor Apostoli, au fost prini, nu arare ori, n lanul acestei ncrederi, fr temeiu duhovnicesc, n instituia care Pledeaz pentru pace, prin gura prinilor diplomaiei, mbrcai n fracul minciunii ! Pacea ns, este Dragoste i dragostea este Revelaie, care se mprtete numai prin Biseric ! De aceia, n vremea noastr, pentru c Neamurile sunt chemate la Darul unor noi i mari rodiri ale Revelaiei, Biserica, - numai Ea, le va ntri spre aceasta prin Rugciune i le va nva deplin ce Trebue s fac : prin hotrrile unui Sinod Ecumenic, care va binecuvnta toate ecumenicitile naionale !. X 2. Biserica Universal. De vreme ce Biserica Dumnezeului Celui Viu este stlpul i ntrirea Adevrului (1 Timotei 3,15), slujitorii Ei, sunt datori s lupte i s se roage ca s se mplineasc degrab, mpotriva prorocilor mincinoi, cuvintele O, de sar tia de tot cei ce v rsvrtesc pe voi ! (Galateni 5,12). Precum crturarii i fariseii de pe timpul Mntuitorului, au fost ziditori ai poporului ales, cari au nesocotit Piatra din capul unghiului (Matei 21, 42), din cari cauz sa luat dela ei mpria lui Dumnezeu (Matei 21, 43), aa, n zilele noastre, crturarii i fariseii internaionali, sau osndit singuri ca s fie pedepsii: Cel ce va cdea pe piatra aceasta, se va sfrma i peste care va cdea, pe acela l va zdrobi (Matei 21,44).
222

Nimeni n lume, nu are dreptul, nici Puterea, ca s zideasc binele omenirii dect prin Biseric altfel, acel bine este mincinos ! De aceea a i ntemeiat Dumnezeu pe pmnt mpria Sa, mpria Adevrului, Biserica, pentruca s biruiasc i s nimiceasc robia minciunii, sub care zace lumea. Domnul nostru Iisus Hristos, cnd a binevoit a se lsa ca s fie rstignit pe Cruce, frngndu-i Trupul i vrsndu-i Sngele, Atunci, a pus temelia Bisericii Universale, odat, pentru totdeauna. (Cf. Prof. Pr. Dr. Valerian esan-Cernui). Din acest izvor, prin Sfintele Taine administrate de Biseric, se revars mntuirea Omului de tot ceeace este otrvit dela diavolul. Totodat, repet, n Sfnta Cruce, sa dat omenirii, Prin Biseric : Cheia Vremii i a tuturor vremilor, a crei bun folosin duce i la nvierea pe care Domnul a svrit-o asupra Corpului Su a treia zi. Numai Biserica are de la Mirele Ei i Puterea de a deschide i Poarta Veciniciei tuturor Neamurilor, crora El le-a trimis prin Sfinii Apostoli, la nceput, i le trimite nencetat, pn la sfrit, prin urmaii lor : vestirea i plinirea cea bun ! X 3. Bisericile Naionale. Cnd Sa pogort Duhul Sfnt, n limbi de foc, peste Sfinii Apostoli, Atunci, sa pus temelia Bisericilor Naionale. (Cf. Prof. Pr. Dr. Valerian esan-Cernui) Un adnc cuprins dogmatic, care preamrete acel moment, l pstreaz Biserica, spre auzul tuturora, pn la sfritul veacurilor, n Slava lui Leon mpratul, care se cnt la vecernia cea mare a Praznicului Pogorrii Duhului Sfnt : Venii Popoare s ne nchinm Dumnezeirii Celei n Trei Ipostasuri, Fiului n Tatl, mpreun cu Duhul Sfnt. C Tatl fr de ani a nscut pre Fiul cel mpreun venic i mpreun cu Fiul preaslbit. O Putere, o Fiin, o Dumnezeire, Creia toi nchinndu-ne zicem : Sfinte Dumnezeule, Cela ce toate le-ai fcut prin Fiul, cu mpreun lucrarea Sfntului Duh. Sfinte Tare, prin Care pre Tatl am cunoscut i Duhul Sfnt a
223

venit n lume. Sfinte fr de moarte, Duhule Mngietorule Cela ce din Tatl purcezi, i n Fiul Te odihneti, Treime Sfnt, slav ie.(67). De ce sunt chemate Popoarele la mprtirea acestui graiu duhovnicesc i nu deadreptul umanitatea ? Pentruc, n istoria acestei umaniti, n vremuri strvechi, sa petrecut ceva, care acum lmurete mbucurtor tot prin glasul Bisericii : Limbile oarecnd sau amestecat, pentru ndrzneala facerii de turn ; iar acum limbile nelepte sau fcut, pentru slava cunotinei de Dumnezeu. Acolo au pedepsit pre cei necredincioi pentru greeal ; iar aici au luminat Hristos pre Pescari cu Duhul. Atunci sa ngduit neunirea spre pedeaps, iar acum se nvoiete unirea, spre mntuirea sufletelor noastre.(68). C numai Sfinii Apostoli i urmaii Lor, au dreptul i datoria de a lumina popoarele cu Adevrul, prin care se descifreaz taina vieii noastre i raportului cu Dumnezeu, pentru ceeace a venit n trup Fiul Lui, cnt aceste profunde acorduri : Dup scularea Ta cea din mormnt Hristoase, i dup dumnezeeasca nlare la nlimea cerului, ai trimis ndurate vztorilor de Dumnezeu, slava Ta, Duhul cel drept noindu-l n Ucenici. Pentru aceasta ca o alut muziceasc tuturor limpede au artat Mntuitorule, prin dumnezeesc ndreptar de tain, vestirea i rnduiala ntruprii Tale.(69). mpotriva acestui ndreptar se rzvrtesc aprozii ntunericului i caut s nctueze i chiar s ucid pe vestitorii Neamurilor. Dar, Puterea Bisericilor Naionale Trebue s biruiasc ntru Unirea aceluia Duh Sfnt : Necuprins de minte este strlucirea Duhului cea prea dumnezeeas. C pre cei necrturari i-au artat ritori, carii cu cuvntul astup gurile nelepilor nelciunii, i din noaptea cea adnc scoate Neamuri nenumrate.(70). X 4. Ce este Sinodul ? i azi, Prinii Bisericii, trebue s dea tuturor popoarelor numai hrana adevrului, fr team de
224

nimeni i de nimic, ntruct liga naiunilor nu are putere de sus ! (Luca 24, 49). Sunt aa de grele preocuprile de actualitate i este att de chinuitor sbuciumul omenesc, nct lumea de azi nu mai poate voi i face nimic bun, fr ca s strige, prin graiurile i aspiraiile neamurilor, dup razele luminii Duhului Sfnt ! Parc simim cum poruncete Mntuitorul, urmailor sfinilor Si Apostoli s Se Adune, ca s primeasc ndrumarea acestei vremi de rscruce dela Duhul Sfnt, Care este cu ei, dar le revars deplintatea luminii Numai n Sobor ! Cei dinti, sau adunat chiar Sfinii Apostoli, n Soborul dela Ierusalim (Fapte 15), apoi, cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice, care au ntrit adevrul mpotriva ereziilor i schismelor i au dat Canoane Teologice de Pecetluire a ndreptarului Credinii, pentru mrturisitorii de pretutindeni i de totdeauna. Rostul, importana i Autoritatea Absolut pe care le are i trebue s le aib un Sobor, se arat n Canonul I al Sfntului al aptelea Sinod Ecumenic : Alctuirile aezmintelor canoniceti le sunt spre mrturie i spre ndrumare celor ce au primit demnitatea ieraticeasc ; pe care primindu-le cu bucurie, mpreun cu de Dumnezeu vestitorul David, cntm Domnului Dumnezeu, zicnd : ntru calea mrturiilor tale mam bucurat ca ntru toat bogia (Ps. 118, 14), i : ai poruncit ca mrturiile tale s fie dreptate n veac ; nelepete-m i voiu fi (Ps. 118, 138, 114). i dac proorocescul cuvnt ne poruncete s pzim n veac mrturiile lui Dumnezeu i s vieuim ntru ele, nvederat este c ele rmn deapururea necltite i nemicate, cci i de Dumnezeu vztorul Moisi zice aa : (Nimic) s nu se adauge la acelea, nici s se scoat (ceva) dintrnsele (V. Moisi 12, 32). i dumnezeescul Apostol Petru ludndu-se ntru ele, strig : La cari ngerii doresc s priveasc (1 Petru 1, 12). Iar Pavel zice : Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar vesti vou alt Evanghelie dect cea pe care v-am vestit-o, s fie anatema (Gal. 1, 8).
225

Deci acestea fiind i (aa) fiindu-ne mrturisite, ne bucurm ntru ele ca i cnd cineva ar ctiga prad mult, cu bucurie primim dumnezeetile canoane i ntrim aezmntul lor ntreg i nestrmutat, date fiind trmbiele Duhului Sfnt, de prealudaii Apostoli, i de ctre cele ase sfinte Sinoade Ecumenice i de ctre cele locale adunate spre a da astfel de aezminte i de ctre sfinii notri Prini. Cci dnii, fiind luminai de unul i acela Duh Sfnt, Au hotrt cele de folos. i deci pe cei ce i supun anatemei, i anatemizm i noi ; i pe cei ce-i caterisesc, i caterisim i noi ; iar pe cei ce-i supun epitemiei i noi aiderea i supunem. Cci fr iubire de argint (s v fie) moravurile, ndestulndu-v cu cele ce avei (Evr. 13, 5), strig lmurit dumnezeescul Apostol Pavel, cel ce sa nlat pn la al treilea cer i a auzit cuvintele negrite.(71). X 5. Cele apte Sinoade Ecumenice. Nimic n lume nu este ntmplare oarb, cum zic rii, cari se amgesc c scap de judecata lui Dumnezeu, prin simplul fapt c o neag ! Dac Mntuitorul, vrnd s ne arate pn n ce amnunimi are grij Providena Divin de noi, spune c i perii capului nostru sunt numrai. (Matei 10, 50) atunci, cu att mai mult, trebuie s ne fie cugetele pline de slava lui Dumnezeu, cnd ne gndim la Planul i Msura n care ne arat progresiv pietrele de ntrire a adevrului, pe care trebue s le cunoatem nc aici, nainte de a doua venire. Ne aducem aminte cum, Domnul, le spunea Sfinilor Ucenici nainte demoarte, la Cina cea de Tain, cnd le-a fost descoperit attea lucruri, c : nc multe am a zice vou, dar acum nu putei s le purtai. Iar cnd va veni acela, Duhul adevrului, v va cluzi la tot adevrul, cci nu va vorbi dela sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti (Ioan 16, 12-13). ntradevr, Duhul Sfnt, dela pogorrea Sa asupra Sfinilor Apostoli, a luminat lumea, n Biseric, prin Sfintele
226

Sinoade, despre tot adevrul, potrivit planului vecinic al lui Dumnezeu. n raport cu crungul vremii, nu este o simpl ntmplare, c nu sa inut nici un Sinod Ecumenic de la 787 i pn azi. n raport cu schimbarea lumii din pctoas n duhovniceasc, cu att mai mult, este minunat c n cele apte Sinoade Ecumenice dela nceput, sa pecetluit cu cele apte pecei ale Duhului ntreag visteria Revelaiei Divine, ca, astfel, numai din ea, s se samene i s rodeasc, dup loc i dup timp, Adevrul Unic, neschimbat i nempuinat, pretutindeni i totdeauna. Omenete vorbind, constatm n aceast rnduial dumnezeeasc un curs firesc i sub raportul strii Omenirii : Biserica era n era n care trebuia s elibereze mintea omenirii din ctuele falselor concepii asupra problemelor de ordin general, aa cum aceast minte i mentalitate rmsese motenire de la Adam i nrit de iudaismul satanizat i de pgnismul orb. Astfel, Biserica, a luminat lumea despre : Divinitate, creaiune, mntuire, sfinirea vieii cu ajutorul Sfintelor Taine, cultul divin. De atunci, din era aceea, tim cum trebue s mrturisim credina cea adevrat despre : Dumnezeu ca O Fiin ; Dumnezeu ca Treime Sfnt ; raportul dintre Dumnezeu i lume ; Dumnezeu-Omul n unica Persoan Iisus Hristos ; raportul dintre cele dou voine n aceast Persoan ; despre limita reprezentrii materiale a celor ce sunt obiect de nchinare spiritual ; ce este omul ; de ce a pctuit ; necesitatea Harului Divin ; mntuirea i nvierea ; omul i vecinicia. (Cf. Eusebiu Popovici Istoria Bisericii Universale, ed. 1928). Am putea rezuma toate acestea n formula unui titlu, potrivit limbajului de azi, cam astfel : Artarea general a ndreptrii omului ctre Dumnezeu, prin harul divin acceptat de contiina subiectiv a eului individual, ca entitate Om. Cci este i o contiin obiectiv a eului colectiv, ca entitate Naiune, la care omenirea ncretinat ajunge treptat prin Neamuri.
227

Aadar, se pare c Dumnezeu a voit aa, ca n decurs de cteva veacuri, la nceputul Cretinismului, Lumea, s nu nceap imediat a se regsi n mntuire dect dela om la om, ntro generalitate nc nedifereniat contient n varietatea specific a Neamurilor, cum se pare c stau lucrurile acum n era noastr. Ct timp a durat Imperiul Roman, ca stpnire unitar, lumea, se afla oarecum ca pe vremea de la Adam pn la Noe, cnd nc nu era desprit n limbi, ci a pierit n potop ca o singur familie mare. Atunci n epoca roman a Cretinismului, smburele aruncat la Pogorrea Duhului Sfnt pentru chemarea Neamurilor, era ngropat n taina general uman a cluzirii la mntuire. A fost era celor dinti apte Sinoade Ecumenice. X 6. Sinodul care va fi. A urmat evul mediu, despre care unii spun c a fost de ntuneric, iar alii c a fost aproape ideal ca unitate de concepie a lumii. Exagerare, cred i una i alta. Dac nu sar putea admite blamul c a fost ntuneric cred c nu merit nici elogiul de a fi considerat prototip pentru idealul pe care-l viseaz cei cu spre un nou ev mediu. La fel evul modern. Nu a fost nici al tuturor blasfemiilor, cum nu a fost nici al luminii. C nu coincide ntocmai, n paralela pe care ncerc s o fac, data ultimului Sinod Ecumenic, cu nceputul evului mediu, nu are nici o importan. Ceeace trebuie remarcat, este faptul c timpul pe care istoricii obinuiesc s-l mpart n cei doi evi pe alt plan i n alt ordine de idei, ar putea fi socotit i mprit astfel : dela al aptelea Sinod Ecumenic (787) i pn la cel care va fi (-?-), lumea, trece printrun timp de dospire. Icoana aceasta nea dat-o chiar Domnul nostru Iisus Hristos. El ne-a adus aluatul cel bun al adevrului, ca s dospeasc frmnttura omenirii n Pine cereasc, aa cum a venit El de Sus (Ioan 6, 27-71). Cnd aluatul cel bun va fi dospit toat pinea, ca s fie bun de copt, atunci aluatul fariseilor i
228

saducheilor (Matei 16,6) va fi definitv nimicit. Semn pentru acel moment va fi vitorul Sinod Ecumenic. l va convoca Puterea lui Dumnezeu, cnd i va veni timpul ! Cum dospete, adevrul aluatului ceresc, frmnttura omenirii, de la 787 pn la viitorul Sobor ? A fost, mai nti, o lupt grozav ntre ispitele nelciunilor i ntre ascultarea numai de adevr ! Cci sau definit dogmele n canoanele teologice ale celor apte Sinoade Ecumenice, dar, mai apoi, pn i ntre conductorii principali ai Bisericii (Papa vicar al Romei, Patriarhul ecumenic al Constantinopolei) sa iscat mare glceav : cine este mai mare i de ce ? i, dac nu se nelegea apusul cu rsritul, pe deasupra, au mai venit i mari ncercri i nenorociri. Peste lumea rsritean au venit urgiile barbarilor i ale islamului, care au trecut,n parte, i n apus. Peste apus sa npustit satanica rcire a unui fel de dominaie absolutist, Papa confundnd, de neneles, darul apostoliei cu dreptul (?) suveranitii cezariene, dnd cezaro-papismul. ncep i popoarele s se apropie de contiina unei misiuni mai nalte, dar sunt stnjenite, cnd de absolutismul cezaro-papal, cnd de propriul lor imperialism exagerat, ba degenerat chiar i n unele pretinse messianisme. Apare, n alt sens, un Luther i vrea s rehabiliteze adevrul, dar cade i el n pcatul unui individualism orgolios, devenind printe al protestantismului, care avea s ajung, apoi, la pulverizrile sectante de azi. Izbucnesc i revoluii, n numele unui nceput de contiin naional, dar cad n propria lor idolatrie, uitnd pe Dumnezeu. Toate acestea, ns, par a fi tocmai fireti unui Proces de dospire ! Care este semnul c acest proces se apropie de mplinire i c va fi un Sinod Ecumenic, care va introduce aceast dospeal a lumii de azi, gata de copt, n cuptorul dragostei de Dumnezeu i de aproapele, cu attea pini cte neamuri sunt ? Cci vedem c Omenirea a nceput, prin Neamurile din snul ei, s aib curajul de a se apropia de a lor Maturitate. Deci, care
229

este semnul c Neamurile merg spre maturitatea ecumenicitii naionale a lor ? X 7. Antihristul. Semnul apropierii Neamurilor de Sinodul ecumenic al ecumenicitii naionale, este ndrjirea i urletul lui antihrist ! Am spus c diavolul folosete mai nti tactica manierei elegante, cnd vrea s robeasc pe om. Dar, dac nu reuete, atunci recurge la tactica urgiei ! i, mai ales cnd tie c lumea se apropie de binecuvntarea lui Dumnezeu prin noi daruri, atunci grozviile deslnuite de satan depesc la imposibil puterea nchipuirii omeneti ! Atunci apare antihrist sub diferite manifestri. Oridecte ori se arat un nou nceput de nviere actual, la un om, la un neam, sau la omenirea toat, nseamn c pecetluiete odat mai mult sfritul tiraniei diavolului. Atunci el, disperat, se arat antihrist pe fa. De aceea, propriu zis, antihristul va apare aevea la sfritul veacurilor, imediat nainte de a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos ! Pn atunci, apare dup caz i mprejurri, nct trebue imediat semnalat i alungat de servii Bisericii lui Hristos ! Iat, se apropia epoca lui Constantic cel Mare, cnd Cretinismul avea s fie decretat ca religie de stat, n lumea unitar a imperiului roman, i, dup aceasta, avea s urmeze i inerea celor apte Sinoade Ecumenice furia lui antihrist se sparge atunci n acele faimoase persecuii ale mprailor pgni dinaintea lui Constantin. Acum, se apropie epoca naionalismului haric, cnd Cretinismul va s fie desfurarea fiecrui neam, din lumea difereniat prin cultura i tradiia popoarelor ce sunt n pragul maturitii furia lui antihrist se sparge i mai ngrozitor n persecuii bolevice, internaionaliste, imperialiste, etc., ndat ce vede c nu izbutete s robeasc lumea numai prin minciunile lui geneveze. Cea mai drceasc grozvie a lui antihrist, ns, azi, este alta ! Pe aceasta trebue s o zdrniceasc toi cretinii i atunci, de la sine, va cdea i ndrzneal diavolului de a asalta
230

viaa i contiina naiunilor cu francmasoneria i de a le distruge cvilizaia i istoria cu bolevismul ! Anume : Nu de mult, duhul Sfnt, a dat primele chemri pentru pregtirea lumii ctre un Snod Ecumenic. Sa ajuns chiar la fixarea unui ntreg program, care avea s fie desbtut mai nti ntrun Pro-Sinod. Aproape convergent cu acesta sau inut i conferine interconfesionale Lausane, Stokholm, Londra, Bucureti, Athena ! Toate ar fi fost s duc la Vatopedi, unde urma s se fac o revizuire general a contiinelor cretineti : naiunile aveau s-i propun (extrem de important !) fiecare pe Sfinii ce sau ridicat din snul lor, spre canonizare ; iar dumanii lumii aveau s fie definitiv anatemizai : francmasoneria, teosofia, comunismul, ateismul. Unde mai sunt iniiatorii ? Ce s-a ntmplat ? Sa oprit carul duhovnicesc ? Da ! Pentru moment ! Se pare c antihrist a izbutit prin patronii acestor curente potrivnice lui Dumnezeu i adevrului, cci deocamdat au nbuit, nc n fae, pruncul bunelor osrdii de a se face mcar pregtirile viitorului Sinod Ecumenic ! Cum se face c au izbutit cmtarii pierzaniilor s influeneze sau s intimideze pe cei n drept i obligai s duc lumea la sublimul moment al unui Sobor ? Pentru ca s se identifice filiaia lui iuda, care face s se plineasc profeia : Cine este asemenea fiarei i cine poate s se lupte cu ea ? i i sa dat gur s griasc semeii i hule, i i sa dat putere s lucreze timp de patruzeciidou de luni. i i-a deschis gura sa spre hule asupra lui Dumnezeu, ca s huleasc numele Lui i cortul Lui i pe cei ce locuiesc n cer. i i sa dat s fac rsboiu cu sfinii i s-i biruiasc i i sa dat stpnire peste toat seminia i poporul i limba i neamul. i i se vor nchina ei toi cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise, dela ntemeierea lumii n cartea vieii Mielului celui njunghiat. De are cineva urechi, s aud: (Apocalips 13,4-9). Dac Biserica lui Hristos are un vrjma spurcat n iudaismul care urgisete lumea prin francmasonerie, comunism i toate derivatele lor nu mai puin dureros este faptul c satan
231

poate s intre i n unii conductori ai Bisericii (cum a intrat i iuda) i n felul acesta, prin orgoliu i lcomie i arghirofilie, fac s fie batjocorit sfinenia Bisericei i scandaloas pilda care mpiedic mplinirea grabnic a poruncilor lui Iisus pe pmnt. nct, pentru aceasta, sunt datori Toi cretinii ca s se roage fierbinte lui Dumnezeu : ca s ne dea conductori duhovniceti Luminai, curai i curajoi, ntru pstorirea sufletelor noastre i ntru strpirea vrjmailor Bisericii. Cci Biserica trebue s biruiasc ori de cte ori apare antihristul ! i dac am vzut cum se manifest antihristul fa de Neamurile cretine, s vedem cum va fi manifestarea final a antihristului ntre ai si. Iat ce scrie Sfntul Ioan Damaschin despre aceasta : Se cuvine s se tie c trebuie s vin antihrist. Este antihrist tot cel care nu mrturisete c Fiul lui Dumnezeu a venit n trup (1 Ioan 4, 3; 2 Ioan 7), c este Dumnezeu desvrit i c sa fcut om desvrit, fiind n acela timp i Dumnezeu. Dar n semns propriu zis i special, antihrist se numete acela care vine la sfritul veacului (Matei 13, 40; 24, 5). Trebue, ns, mai nti s se propoveduiasc Evanghelia la toate neamurile, dup cum a spus Domnul (Matei 24, 144). i atunci va veni spre mustrarea Iudeilor potrivnici lui Dumnezeu. Domnul le-a spus lor : Eu am venit n numele Tatlui meu i nu m primii ; vine altul n numele lui i pe acela l vei primi (Ioan 5, 43). Iar apostolul : Pentru aceea, pentruc nau primit dragostea adevrului ca s se mntuiasc, vor trimite lor Dumnezeu lucrarea nelciunii, ca s cread minciunii, pentru a fi osndii toi cei cari nau crezut adevrului, ci le-a plcut nedreptatea (2 Tesaloniceni, 2, 10-12). Aa dar, Iudeii nau primit pe Domnul Iisus Hristos i Dumnezeu, care este Fiul lui Dumnezeu, dar vor primi pe neltor, pe cel care se numete pe sine Dumnezeu. C se va numi pe sine Dumnezeu. C se va numi pe sine nsu Dumnezeu, l nva ngerul pe Daniil, spunnd aa : Nu va ine seam de Dumnezeul prinilor lui (Daniil 11, 37). Iar apostolul spune : S nu v amgeasc pe voi nici ntrun chip, c va veni mai nti lepdarea de credin i se va arta omul pcatului, fiul pirzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete
232

Dumnezeu sau este nchinat, aa nct s ead el n Biserica lui Dumnezeu artndu-se pe sinei, cum c ar fi Dumnezeu (2 Tesaloniceni, 2, 3-4). Cnd spune apostolul n Biserica lui Dumnezeu, nu vorbete de Biserica noastr, ci de cea veche, de cea iudaic. Cci antihrist nu va veni la noi, ci la Iudei. Nu va veni pentru Hristos, ci contra lui Hristos, pentru acest motiv se i numete antihrist. Trebuie mai nti s se predice Evanghelia la toate neamurile (Matei 24, 14). i atunci se va arta cel fr de lege, a crui venire va fi cu lucrarea satanei, cu toat puterea i cu semne i cu minuni mincinoase, cu toat amgirea nedreptii la cei cari pier, pe care Domnul l va omor cu graiul gurii sale i l va pierde cu venirea artrii sale (2 Tesaloniceni 2, 8-9). Deci nu nsui diavolul se face om cum s-a nomenit Domnul s nu fie ! ci se nate om din curvie i primete toat energia lui satan. Cci Dumnezeu, cunoscnd mai dinainte toat perversitatea voinii lui, pe care o va avea ngduie ca s locuiasc diavolul n el. Se nate din curvie, dup cum am mai spus, este crescut n ascuns i pe neateptate se rscoal, se mpotrivete i mprete. La nceputul mpriei lui, dar mai de grab a tiraniei lui, ia chipul sfineniei, dar cnd ajunge stpnitor, persecut Biserica lui Dumnezeu (Matei 14, 6-10) i-i face cunoscut toat rutatea lui. vA veni cu semne i minuni mincinoase (2 Tesaloniceni 2,9), neltoare i nu adevrate i pe cei cari au slab i nentrit temelia minii i va nela i-i va despri de Dumnezeul cel viu, nct s se sminteasc de va fi cu putin i cei alei (Matei 14,24). Vor fi trimii Enoh i Ilie Tesviteanul (Malahia 4, 5 ; Matei 17, 10-12 ; Marcu 9, 11-12), i vor ntoarce inima prinilor ctre copii (Malahia 4,6), adic sinagoga ctre Domnul nostru Iisus Hristos i ctre predica apostolilor, dar ei vor fi omori de antihrist. i va veni Domnul din cer, n chipul n care sfinii apostoli l-au vzut mergnd la cer (Faptele 1, 11), Dumnezeu desvrit i om desvrit, cu slav i putere (Luca 21, 27) i va omor pe omul fr de legii i pe fiul pierzrii cu
233

Duhul gurii lui (2 Tesaloniceni 2, 8). Aa dar, nimeni s nu atepte pe Domnul de pe pmnt, ci din cer, dup cum nsu ne-a dat ncredinare (Matei 16, 27; 15, 31; Luca 21, 27).(72). X 8. Veacul naionalismului haric. Acum, pn la a doua venire a Domnului, potrivit iconomiei mntuirii omenirii prin neamuri, n decursul istoriei sau ncretinat popoare i se vor mai ncretina. Ultimul, ca pedeaps, va fi poporul jidovesc, ntruct el fusese chemat cel dinti la mpria lui Dumnezeu, dar, nu numai c nu a primit-o, ci chiar a vndut i a rstignit pe Fiul Lui. Dintre neamurile ncretinate, cu timpul, multe au fost transformate, prin altoiul Harului Divin, n naiuni civilizate. Dar, dac progresul vreuneia dintre aceste naiuni, le-a ispitit cu mirajul oarecrui imperialism messianic, Dumnezeu a rnduit mprejurri de cercetare amarnic, pentruca s le menie n darul adevrului. Aa a fost cu Frana, Germania, Rusia i va fi i cu Anglia i cu toate cele care se fac vinovate de asemenea rtcire. Cci, precum nueste chip s fie admis internaionalismul dizolvant, ntruct este mpotriva naturii i mpotriva Revelaiei, aa nu este admis nici imperialismul, oricare ar fi pretextele cu care ncearc s se justifice. Msura dreapt, cumpna rectificatoare, ntre aceste rpiri ale nelciunii (internaionalism) i ale orgoliului (imperialism) este numai: Naionalismul haric ! Pentru a se stabili adevrul privitor la forma i cuprinsul pe care se cade s le aib naionalismul haric, trebuie s revenim asupra nelesului pe care am vzut c l are Inscripia de pe Sfnta Cruce a Domnului, inscripie n limbile : ebraic, elin i latin. Am spus c aceste limbi erau expresia, la plinirea vremii, a trei moduri cari dau fiina devenirii : Revelaia, Cultura i Civilizaia. Revelaia se d omului de ctre Dumnezeu, pentru ca omul so asimileze n sufletul lui prin cultur i s o transmit, apoi, i altora prin civilizaie. Revelaia este fiina
234

Bisericii, al crei echivalent de afirmare a adevrului fa de orice eroare i minciun este Ortodoxia ; Cultura este funciunea sufletului, pe care-l hrnete cu darul Revelaiei, din a crei lumin d substan luminoas vieii omului, avnd ca echivalent de raportare n afar caracterul ; Civilizaia este rezultanta celor dinti, fiind concretizarea n materialitatea lucrului-simbol a lucrrii harului asupra sufletului, avnd ca echivalent de raportare al omului concret fa de lumea nconjurtoare : sntatea i frumuseea corpului. De aici urmeaz c un neam, ca s ajung la starea de ecumenicitate naional prin naionalismul haric, trebuie s tind a fi o realitate organic deplin, dup chipul deplintii omului duhovnicesc : care a primit harul, prin care i modeleaz sufletul dup i spre izvorul perfeciunii, purtat fiind de vehiculul su care este corpul. Adic acel neam s fie mdular n Corpul Mistic al lui Hristos, n Biseric, hrnindu-i religiozitatea prin Ortodoxie, fcndu-i demn istoria prin Cultur i organizndu-i viaa de toate zilele prin Civilizaie. Prin Ortodoxie se leag de unitatea omenirii n Biseric ; prin cultur se definete ceeace este el nsui, deci se difereniaz de omogenitatea omenirii ca specific de snge al rasei sale ; prin civilizaie se profileaz organic ca un corp bine conturat, fiind asemenea cu toi n caracteristicele generale i avnd totui semnalmentele specifice individualitii sale. Aplicnd aceste consideraii principale, la ceeace este dat vremii noastre s nregistreze n analele istoriei, vom fi surprini ct de frumos putem identifica aceast tripartiie a componenei naionalismului n cele trei micri naionaliste contemporane : micarea legionar expresia politic a ortodoxiei punnd accentul principal pe Revelaie ; micarea naional-socialist echivalentul culturii punnd accentul principal pe caracterul i puritatea rasei ; micarea fascist echivalentul civilizaiei punnd accentul principal pe forma de organizare corporatist a Statului. Aceste micri, ctei trei, au fiecare un Cap care le-a creat : Codreanu, Hitler i Mussolini. Cronologic, este adevrat, nti a izbutit Mussolini, apoi Hitler i pe urm va izbuti Codreanu. Era i firesc s fie aa, era mai uor.
235

Corporatismul italian este prin esen anticomunist ; rasismul german este antiiudaist ; legionarismul ortodox-romn le cuprinde pe cele dou i este mai mult dect ele : este misionarism nebun pentru Hristos !. Propriu zis, corporatismul i antiiudaismul, i au izvorul tot n Revelaie, dar creatorii lor nu au avut ca punct de plecare contient Revelaia. Codreanu, ns, da. De aceea, lupta lui este nespus de grea. Mussolini a pornit dela imaginea statului romn. Hitler a pornit de la mndria superioritii rasei germane. Dar, i corporatismul i antiiudaismul, trebuie s-i caute temeiul i justificarea n darul Revelaiei. Ct privete corporatismul, de la temelia cuvintelor Mntuitorului o turm i un pstor, pn la cele mai amnunite descrieri profetice, ndeosebi, ale Sfntului Apostol Pavel (ale crui epistole, n aceast privin, culmineaz cu miezul epistolei ctre Efeseni, care este capitolul 4), avem expus tot ceea ce este mai perfect ca organizare ce ni se poruncete n snul Bisericii, Corpul Mistic al Domnului nostru Iisus Hristos. Un nceput modern de organizare i a statului, n vederea universalizrii celor profeite de sfini, ar putea fi opera lui Mussolini, dei nu a pornit cu aceast contiin la realizarea statului corporatist. Ct privete antiiudaismul, n acelai sens, poate fi considerat un curajos nceput de realizare i desigur i de universalizare n cadrul statelor naionale, opera lui Hitler, potrivit profeiilor privitoare la iudaism. Culminnd cu plngerea Ierusalimului de ctre Mntuitorul, tot Noul Testament, e plin de mustrri i pedepse meritate de jidovi. Iar, Apostolul Neamurilor, este cel mai indignat i hotrt mpotriva lor, tocmai n msura n care crezuse c i-ar mai putea abate cumva dela cerbicia lor. Sfntul Apostol Pavel invoc mereu i Vechiul Testament pentru mustrri, pn ce termin cu blestemul citat de el din Profetul Isaia : Bine a spus Duhul Sfnt prin proorocul Isaia ctre prinii votri, cnd a zis : Du-te la poporul acesta i zi-i : Vei auzi cu urechile voastre i nu vei nelege ; cu ochii votri vei
236

privi i nu vei vedea. Cci inima acestui norod sa mpietrit ; ei aud greu cu urechile, i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc la Dumnezeu i s-i vindec. S tii dar c mntuirea aceasta a lui Dumnezeu a fost trimis neamurilor, i o vor asculta. (Fapte 23, 26-28). Ce va realiza fascismul i naional-socialismul pentru apropierea tot mai mare a organizaiilor de stat de nvturile i rnduielile acestea, deja de mult cunoscute, ale Bisericii, va avea de spus la timp istoria. Acum s ne oprim asupra unui lucru foarte semnificativ : micarea fascist a nvins n Roma, capitala rii pe al crei teritoriu se afl Papa ; micarea naional-socialist a nvins n Berlin, capitala rii care a dat pe printele protestantismului ; micarea legionar va birui n ara neamului nscut cretin, realiznd naionalismul haric ; capitala Romniei Legionare va fi oraul Codreni, care va fi ridicat n punctul care va fi vrful unui triunghi echilateral i anume: pe o hat a Europei, dac tragem o linie dela Roma la Berlin i din lungimea acestei linii formm un triunghi echilateral, cu baza Roma-Berlin, vrful acestui triunghi echilateral va fi exact centrul Romniei. n punctul pe care-l d acest vrf de triunghi echilateral, cu baza Roma-Berlin, se va ntemeia oraul Codreni, viitoarea Capital a Romniei adevrului naionalism : a naionalismului haric ! De ce o fi binecuvntat Prea Bunul Dumnezeu neamul nostru, ca fiii lui s fie cei dinti vestitori ai acestui naionalism adevrat n lume, nu trebue nici s ne mirm, nici s ne mndrim, ci numai s-I mulumim smerii i s ne rugm fierbinte, ca s ne ajute a-l realiza cu ajutorul Harului Divin pn la perfeciune, amin ! X 9. Trmbiele Duhului Sfnt. Acolo trebuie s ajung toate Neamurile ! S fie ntocmai ca Sfinii Apostoli, dar n respectivele colectiviti, ecumeniciti naionale i anume :
237

Vestitoare ale minunilor lui Dumnezeu i slujitoare ale poruncilor Lui ! Nimic nu trebue s le ngrozeasc, aa cum i pe fiecare cretin, n parte, nimic nu trebuie s-l nfricoeze, ntru a alerga la premiul desvririi. Pentru aceasta, prin Naionalism, lumea va putea i trebue s ajung odat a se nchina lui Dumnezeu numai i numai : n Spirit i n Adevr. (Ioan 4, 24). Nici Ierusalimul, nici Papalitatea absolutist a Romei, nici anacronismul Patriarhatelor ecumenice, nu sunt, nu pot fi, centre ale pmntului i dirigiuitoare ale Cretintii, cci nu au temeiu n Revelaie. Duhul Adevrului cheam popoarele la mntuire i nviere, prin Biseric, n totalitatea soborniceasc a Episcopilor Ei, fr ca s aib neaprat nevoie de demniti ambiioase i parazitare, care necinstesc puterea, neptruns de mintea omeneasc, a Harului Divin. Mai mult ! Domnul va pedepsi, iari, pe toi aceia cari fac casa lui Dumnezeu peter de tlhari (Luca 19, 46). De aceea, trebuie s fie alungai vnztorii din toate Bisericile naionale, iar adevraii Pstori s se confunde cu luminile Harului, ca s fie adevrate trmbii de preamrire a lui Dumnezeu i de binecuvntare asupra tuturor celor ce lupt pentru plinirea naionalismului Teolog. Aceasta, va face din fiecare Neam cretin o Legiune organic, care se va modela necontenit dup chipul Legiunilor Cereti ale ngerilor. (Cf. Dionisie Areopagitul). nct popoarele, n ecumenicitatea lor naional a fiecruia, vor avea Ierarhia bisericeasc i Ierarhia naional, potrivit modelului Ierarhiei cereti. Deci, n snul Bisericii Ecumenice, care este Corpul Mistic al Domnului nostru Iisus Hristos, vor fi organic statornicite toate mdularele naionale ale popoarelor, formnd legiunile cretintii respective, de ex.: Legiunea Cretintii-Romneti, Legiunea Cretintii-Germane, Leginea Cretintii-Italiene, etc. Substana ecumenicitii naionale a fiecrui popor va fi trirea lui prin Biseric, din al Crei inepuizabil depozit de Har i va lua hrana i desvrirea prin cultul divin, a crui inim este Sfnta Liturghie. Toate celulele mdularului Neam, Cler i popor, vor fi una n virtutea apelului de la Sfnta Liturghie : S
238

ne iubim unii pe alii, ca ntrun gnd s mrturisim : Pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea Cea de O Fiin i nedesprit ! Pe calea aceasta se va realiza menirea istoric a omenirii, prin Neamurile cari o compun, i anume de a ajunge prin i n Biseric : o turm i un Pstor !. Cci : Organismul bisericii se menine i se ntrete prin Duhul Sfnt, dar n msura colaborrii armonice a tuturor compenentelor lui, aa nct se poate zice, c biserica crete intensiv prin Duhul Sfnt, dar extensiv prin aciunea comun a membrilor ei.(73). X 10. Pacea lumii. Abia atunci va trece toat lumea printr-o transfigurare dumnezeeasc i Corpul Mistic al lui Hristos, Biserica, va ajunge la nlimea staturii de om mare. Naiunile vor fi tot mai mult mdularele sfinite i deci curate ale acestui Corp. cci naiunile, prin contiina haric, a fiecrui eu colectiv, trebue s creasc n toate ntru El, Care este Capul Hristos, din Care tot trupul bine alctuit i bine ncheiat prin fiecare legtur de sprijin, dup lucrarea svrit pe msura fiecrui mdular, crete spre zidirea sa nsui n dragoste. (Efeseni 4, 15-16; Cf. i Prof. Pr. Dr. Vasile GheorghiuCernui). Naiunile trebue s-i nsueasc marele Dar al vremii noastre, de ndrumare a istoriei spre o er nou, n care lumea va tri mai mult duhovnicete, i pe care dar l va lmuri deplin viitorul Sinod Ecumenic. Atunci se va nstpni definitiv pe pmnt Pacea lui Hristos !, nu cum o d lumea (Ioan 14,27) aceea, prin care, puterea lui Dumnezeu va ajuta Naiunilor s se ntreac numai n crearea i promovarea de valori spirituale. Spre aceasta, ns, mai nti, fiecare Naiune, trebue s se regseasc pe sine sub forma Ierarhiei Naionale, care, cu ajutorul Ierarhiei Bisericeti, i va defini propria ntruchipare. i, forma Ierarhiei ecumenicitii naionale nu poate fi oricare, la ntmplare ! Toate Statele Cretine-Naionale, vor fi
239

Legionare, pentru c vor trebui s fie Ortodoxe i vor fi conduse : prin Monarhie Sinodal ! Nici dictatura, nici democraia, nu-i pot avea temeiul n Hristocraie. Numai Monarhia Sinodal poate rezulta din principiul Hristocraiei. Biserica Ecumenic are Cap vzut i nevzut pe Iisus Hristos. Mdularele Ei, Neamurile Cretine, au ca suflet Bisericile Naionale, n frunte cu Patriarhul respectiv i ca trup Statele ecumenicitii naionale, n frunte cu Regele monarhiei sinodale. Regele, de Drept Divin trebuie s fie uns ca Monarh Sinodal de Biseric prin Patriarh i de Drept Naional trebuie s fie consimit de ecumenicitatea naional i s fie numai neam din Neamul respectiv, nscut din el i nicidecum strin de alt snge ! Monarhia Sinodal, conduce ecumenicitatea naional, avnd ca Sfetnici pe Membrii Sinodului Bisericii Naionale respective, cari stabilesc toate normele de via ale Ierarhiei Nionale din Statul respectiv, de aceea se numete Monarhie Sinodal. Numai ceeace va statornici Sinodul ca norm pentru viaa ecumenicitii naionale va putea fi sancionat de Rege i va fi ncredinat spre mplinire puterii executive pe care o compun membrii Ierarhiei Naionale. Monarhia Sinodal este n acelai timp i ereditar i electiv dup vrednicia celui ce va s fie uns ca Brege. Legea Bisericii va i Legea Statului. Palide icoane au rmas i din trecut, care arat c sa mai practicat acest mod de ngemnare ntre Biseric i Stat. Aa la Sinodul al patrulea Ecumenic, dela Calcedon, mpratul se adreseaz Sinodalilor : Sunt mai multe chestiuni, cari v privesc i la a cror hotrre noi nu ne simim ndreptii de a ne amesteca, ci le lsm n grija voastr, fiind de prere c acele trebuesc canonizate de ctre voi n Sinod nainte de a le publica prin legile noastre.(74). Este drept, c acest mod de a gri, privete chestiunile bisericeti, pe care mpratul le vrea canonizate nti de Sfntul Sinod ca, apoi, s le fac i legi de Stat. Dar, acest procedeu poate fi extins precum i nsu principiul ca toate legile s devin norm de stat numai prin examinarea i statornicirea Sinodalilor, cari le vor confrunta cu Ortodoxia. Strbunii notri au fost i rmn Mari tocmai pri aceasta : ei aveau O singur Lege i
240

bisericeasc i de stat : Legea lui Hristos. Numai prin aceasta i va afla pacea i zidirea mai nti fiecare ecumenicitate naional n snul Neamului respectiv i apoi, toate Neamurile n sobornicitatea lor ecumenic prin Biseric pentru Hristos ! X 11. Technica i Revelaia. Parc vd, ca ntr-un vis ceresc, grandioasa simfonie a Adevrului, care, prin divine melodii duhovniceti, va strlumina contiina omenirii, cnd Duhul Sfnt va binevoi s teologhiceasc mpreun cu urmaii Sfinilor Apostoli, din toate Neamurile, n viitorul Sinod ecumenic ! Pn atunci, cu ajutorul lui Dumnezeu, vor fi puse la punct, n toate amnuntele, mijloacele de transmisiune tehnic, pentru ca s poat auzi prin radioemisiune i s poat vedea prin televiziune, fiecare cretin, adunai n localitile din toate rile, ceeace se va desfura i discuta n acel Sfnt Sinod, la care se vor fi transportat, pe uscat, pe ape i prin aer, fericii Prea Sfinii Episcopi ai Bisericilor Naionale, ntru lumina Bisericii ecumenice. Dumnezeu nu a inspirat pe marii inventatori, de ale cror minunii tehnice ar trebui s se bucure oricine, pentru ca s-i fac satan plcerea de a se juca de-a moartea cu popoarele. Iluzia aceasta a francmasonilor i a tuturor dumanilor Bisericii lui Hristos, va fi prefcut n aspr pedeaps, cnd dreptatea i adevrul vor fi nstpnite definitiv pe pmnt. Atunci toate mijloacele tehnice, vor fi puse, n mod providenial, n serviciul realizrii Sobornicitii Neamurilor, cu nceperea viitorului Sinod Ecumenic. Materia, prin elementele ei componente, organizat n vehicule tehnice ale civilizaiei, va sluji dup cuviin Spiritului. Aa a servit Cretinismului i provideniala organizare i civilizaie pe msura acelei vremi a imperiului roman, care, a fost cel dinti factor material nsemnat, n slujba rspndirii adevrului mntuitor al Evangheliei. tim cum i-a facilitat aceasta mai ales dumnezeescului Pavel, Apostolul Neamurilor, nprejurrile prin care a trecut, cnd ducea n toate
241

deprtrile Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos. Aa i acum, i cu att mai mult, tehnica va ajunge s fie eliberat i ea de uzurparea satanei i s ajute omului ca s serveasc prin alctuirile ei numai Revelaiei ! X 12. Vestitorii. Desigur, n asemenea minuni, care vor mai fi pe acest pctos pmnt, nu pot crede dect nebunii pentru Hristos, aceia, cari, n afar de Dumnezeu nu afl nici un rost vieii : Vestitorii izbvirii neamului romnesc, cari au neles, dela nceput, c numai omul care triete dup legea lui Dumnezeu, poate s se mntuiasc i pe el i pe fraii lui. De aceea, ei se silesc s realizeze, o exemplar personalitate cretin pentru a realiza o exemplar naiune romneasc. Aa ne explicm, de ce vestitorii au strnit atta adversitate n lumea anarhiei luciferice i a venalitii lui iuda. Pn la capt, ns, torentele Duhului, vor sparge digurile, pentru a rodi viaa romneasc, prin inundaiile lor salvatoare.(75). Aceti vestitori vor fi, colectiv, prin Legiunea Sfntul Arhanghel Mihail, ca odinioar Apostolul Neamurilor : propovduitorii Sobornicitii Naiunilor, n era Sinodului Ecumenic, ce va s fie, spre slava lui Dumnezeu, amin !

242

CAPITOLUL X

SCHIMBAREA LA FA
Dumnezeu S-a fcut om, ca pe om s-l ndumnezeeasc. (Sf. Anastasie cel Mare) Trebuie s ne ntoarcem i s ne oprim, acum, asupra celulei unitate de msur, prin care se zidete organic Corpul Mistic al Domnului Biserica i anume : Omul. Fiecare Om, din snul fiecrui Neam, este Chemat la ncretinare, la integrarea lui n Biseric, la mbisericirea lui. El face parte dintre cei muli chemai. Dac se va sili s devin Teolog, se va nvrednici s fac parte dintre cei puini alei. Acetia sunt, propriu zis, lupttorii i vestitorii Bisericii. n raport cu celulele corpului, ei ar fi un fel de celule nervoase, avnd receptivitate i transmisibilitate n slujba vieii organismului din care fac parte. n snul Cretintii-Romneti, acetia sau dovedit a fi Legionarii. Vor fi recunoscui ca atare chiar de Ierarhia Bisericeasc, datorit n primul rnd Martiriului lor. De aceea legionarii nebuni pentru Hristos, lupttori i vestitori ai Lui, n viitor, pentru ca s-i ndeplineasc deplin,
243

adic frumos Misiunea lor, trebuie s se nale, prin ardoarea lor pentru Biseric, pn la incandescena Teologiei. Nu la teologia oficializat a compilatorilor, cari, mai ales n ortodoxiaromneasc, de cteva decenii, fac mai mult o transpunere ortodox din telogia catolic i protestant. Legionarii, cu ajutorul lui Dumnezeu, se vor ridica la Teologia ortodox care se druete de sus, se asimileaz de noi i se transmite altora, Organic, pe temeiul Evangheliei, sub ndreptarul Predaniei ortodoxe. Teologia, fiind nfierea, de ctre Cuvntul lui Dumnezeu, a celor ce devin de Dumnezeu i umanitate cuvnttori, are o singur U de comunicare ntre Divinitate i umanitate : Iisus Hristos. Teologia nu poate pleca nici de la raiune, nici dela sentiment, nici dela voin, nici dela oricare alt considerent de preocupare uman, ci numai dela integrarea deplin a omului n Harul Divin, care trebuie lsat El s ne mproprieze ceeace vrea Dumnezeu s preamreasc oamenii, dup loc i dup timp, pretutindeni i totdeauna. Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristo a spus : Amin, amin griesc vou : Eu sunt Ua oilor. Toi ci au venit mai nainte de mine furi sunt i tlhari, dar oile nu i-au ascultat. Eu sunt Ua. Prin mine de va intra cineva se va mntui i va intra i va iei i pune va afla. (Ioan 10, 7-9). Dup Clement Alexandrinul, aici este vorba despre neajunsul nvturii i puterii dirigiuitoare a filozofilor vechi i chiar a Sfinilor Prooroci. n deosebi filosofii, cari n-au avut parte de Revelaia lui Dumnezeu ca Sfinii Prooroci, sunt ca nite furi, cari ncearc s intre n cetatea Luminii, nu direct pe Poarta Adevrului deplin, i druit n Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, ci, n urma firii omului morii, motenit prin pcat, dibuesc lturalnic prin dialectic discursiv (Cf. Nichifor Crainic), pentru a formula abstraciuni i propoziii cu socotina c enun n ele adevrul. Aceasta despre orice lucru, deci i despre Frumos. Dar, i dup ntemeerea mpriei Harului pe pmnt, filosofii au urmat i urmeaz mai mult, dac nu aproape exclusiv,
244

linia de cugetare trasat din antichitatea robiei sub pcat. Puini filosofi cretini, cari sunt i apologei ai Revelaiunii fa de exclusivismul raionalist, dac au urmat calea artat de Mntuitorul, totui, nau ntemeiat nc, n domeniul frumosului, disciplina estetic n cea mai nalt accepiune a cuvntului. n schimb, uresc frumosul acei ntemeetori de estetice autohtone, cari nu se aeaz n centrul lor de lumin pe Mntuitorul, drept ceeace, i ei, ntruct nu intr pe Ua oilor, sunt furi i tlhari, de cari oile nu trebue s asculte. De aceea, mai ales acum, cnd Istoria se apropie de o Er nou, a pcii i desvririi, i cnd Vestitorii trebue s minuneze sufletele de frumuseea ndumnezeeirii spre care mergem Teologia va s fie gata a lumina : nu numai Calea ctre adevr, nu numai mprtirea cu Adevrul, ci chiar i transfigurarea Vieii ptrunse i ancorate de adevr. Aceast transfigurare a vieii este Arta (Cf. Gh. D. Mugur), puterea frumosului ndumnezeire a omului. Nu frumosul furilor i tlharilor! Furul nu vine dect s fure, s junghie i s prpdeasc (Ioan 10, 10) ci frumosul Pstorului Celui Bun : Eu am venit ca oile mele s aib via i de prisos s aib. (Ioan 10, 10). Domnul nostru Iisus Hristos, att prin cuvnt, ct i printrunul din cele mai mari semne pe cari le-a fcut pe pmnt, a artat c El este descoperirea dumnezeeasc i a tainei oricrei frumusei neprihnite de unde urmeaz c orice mpletire de cugetri i orice trire, cari fac bogia i puterea artei, trebuie s izvorasc din principiul Teologiei estetice, care i are temeiul n Evanghelie i anume : n Minunea de pe Muntele Tavorului. X 1. Pcat i desfigurare. n ultimul timp, muli reprezentani de mare autoritate ai medicinei, au nceput s afirme despre corp c este un reflex al gndirii omului. Au ajuns la aceast afirmaie, n urma celor mai noi i minuioase cercetri asupra compoziiei i mecanismului sistemului nervos,
245

care formeaz puntea de trecere ntre tainele unui fel de subcontient organic i ntre cercul mai restrns i luminos al contiinei, prin care se dirijeaz tot complexul vieii n aa fel, nct sufletul ntiprete n trup orice urm de gnd i efort. (Cf. Diferite articole din Revista medical Cluj i altele). Acela lucru caut a-l proba i unele tratate de psihologie, cu lux de exemplificri. (Cf. Psihologia de C. Rdulescu-Motru). Acest curent nou i am putea zice spiritualist, n cmpul de cercetare al unor tiine care au cochetat prea mult cu materialismul, ne duce cu gndul la minunata, posibilitate a unui viitor apropiat, cnd se va demonstra i tiinific n ciuda diavolului adevrul neclintit, al dogmei Bisericii noastre, care spune c suntem fcui din pmnt (materie), dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, prin suflarea de via ce ne-a dat-o. Unii Sfini Prini i unii ucenici ai Teologiei, susin c acest chip al lui Dumnezeu n noi, este un reflex al Sfintei Treimi, prin cele trei faculti sufleteti inteligena, simirea i voina pe cari le manifest cu ajutorul organismului corporal. Omul este compus din trei uniti dup modelul Celui care este. Cugetarea este Tatl cel nevzut, generator al tuturor fiinelor, principiu de via i de aciune, necuprins cu mintea i dttor de via. Cuvntul omenesc este Fiul, el este coexistent cu cugetarea, fr ncetare nscut de ea, esenial creator, singur nvederat i accesibil, singur punct de contact i de legtur ntre ordinea fizic i ordinea intelectual. Aciunea deriv adesea din cuvnt dar ea nu purcede n mod esenial dect din cugetare, care este unicul ei motor necesar, i principiul venic. ntradevr cuvntul inarticulat nsui, nu este deloc un mediator absolut i necesar, ntre voina, ce o am de a mica unul din membrele mele i aciunea care urmeaz acestei voine. Tot astfel duhul sfnt, aciunea, ndeplinirea, eman i purcede n mod substanial din cugetare, din sensorium, cu toate c de cele mai multe ori, ea este precedat sau provocat de cuvnt. Duhul Sfnt este care ndeplinete i realizeaz toate lucrurile. Tatl, cugetarea, nu se manifest i nu se materializeaz dect prin Fiul, dect prin cuvnt, i nu lucreaz dect prin Duhul, care este aciunea.(76).
246

Dar, aceasta este de recunoscut oarecum mai mult pentru trebuina noastr de a cunoate prin analogie, ceeace supunem modului de cercetare analitic. Omul, ns, a nceput s cunoasc n felul acesta, cnd era deja sub pcat i cnd na mai rmas dect cu umbra de reflexe ale Dumnezeirii, al Crei chip l purta n fiina lui. Abia dup reabilitarea adus de Mntuitorul, Harul singur, ne poate duce cu minetea pn la cunoaterea strii omului parasidiac, avnd decoperirea Dragostei lui Dumnezeu, singura prin care se poate cunoate omul i pe sine nsui. Sf. Apostol i Evanghelist Ioan, arat c, putina de a cunoate omul pe Dumnezeu, este determinat de integritatea faptului premergtor al iubirii : Cel ce nu iubete na cunoscut pe Dumnezeu, cci Dumnezeu este iubire. ntru aceasta sa artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Lui Cel Unul Nscut L-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via s avem (1 Ioan 4, 8-9). Cine iubete pe Dumnezeu este Fericit (Cf. Predica de pe Muntele fericirilor). Aceasta este semnul c omul triete cuvintele : Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el. (1 Ioan 4, 16). Mntuitorul, aducnd harul Fericirii n lume, ne-a dat i posibilitatea de a cunoate adevrul, trindu-l, care ne arat c reflexul chipului Dumnezeirii n om, nu este analogia vreunei faculti sufleteti cu taina Treimii Sfinte, ci trirea nemijlocit a Dragostei, care oglindete Viu n noi Treimea Nedesprit a Fiinei lui Dumnezeu, cum eram nainte de cdere. i anume : omul, prin Har, poart chipul lui Dumnezeu n el, ca armonie perfect i trire ntr-o entitate, una i aceeai, a celor trei elemente, cari ne dau cele mai reale i fecunde posibiliti de cretere n bucuria Dragostei : binele, adevrul i frumosul. Bucuria contemplaiei vii, active, i a integrrii ntr-o armonie suprem a inefabilului, care resfrnge dragostea lui Dumnezeu n om prin contiina tririi ntrun ntreg a binelui, adevrului i frumosului d hran substanei perfecte a vieii : Fericirea. Aceasta a fost starea omului parasidiac : putina haric de a tri
247

fericit, de a fi fericit, adic de a contempla i face totul printro armonie nealterat dintre bine, adevr i frumos. n Dumnezeu, pe ct ne este de revelat, nu se poate concepe esena, substana, fiina Dumnezeirii, adic Dragostea, dect ca Una Fiin a Nedespritei Sfintei Treimi. Pentru om, substana, esena, fiina vieii lui, adic Fericirea care a fost i acum iari este chipul dragostei lui Dumnezeu, oglindit n om a devenit hran pierdut, cnd a stricat armonia dintre cele trei elemente componente ale fiinei lui. Astfel, a lsat ca, n locul adevrului, s se furieze n contiina lui concupiscena cu iluzia, pe care i-a infuzat-o diavolul prin dialectica discursiv, destrmtoare a minciunii reflex din disoluia nimiciniciei lui : reflex al Urii, contrariul Fiinei lui Dumnezeu ! Prin aceasta, omul, alturi de bine a nceput s cunoasc i rul, iar frumosul sa prefcut n stricciune. Mai mult ! Odat pierdut hrana haric prin care el putea nu numai s poarte chipul lui Dumnezeu, ci chiar s creasc pn la asemnarea cu El sa descompus armonia susinut prin porunca ascultrii de Dumnezeu, care se reflecta pn i n corpul de rn i-i da substan. Prin aceast descompunere luntric, omul, a devenit nu numai o umbr a ceeace a fost, ci sa descompus i cu trupul, suferind moartea, devenind omul morii. Tragedia omenirii ! care, pe lng chipul ei originar, a desfigurat i urma tuturor realizrilor ei n istorie ! Astfel, cu pierderea principiului esen al Fericirii, contiina, sa ntunecat i fa de stihiile pmntului, elementele materiei, peste care fusese aezat Domn, i, nemai putndu-le stpni cci sau disparat i ele avea s produc doar umbre i n tot ceeace i sa dat s creeze n cele trei domenii, cari dau miezul tuturor preocuprilor umane : morala, tiina i arta. Nu mai era de ateptat dect plinirea fgduinii dela osnda din Raiu, cnd Revelaia lui Dumnezeu avea s-i aduc omului aminte de starea lui dela nceput, ceeace se face prin Lege i Profei, i s-l duc la tergerea pcatului, la mntuire, ceeace se face prin Cruce. Domnul nostru Iisus Hristos, a mplinit acest plan al iconomiei divine, prin ntreita lucrare a Lui : ca profet, ca
248

Arhiereu i ca mprat. Toat aceast iconomie a lsat-o spre mbogirea lumii, n i prin Biseric. Aceasta este Ua pe care ne-o deschide El n El. Este ua, Singura, prin care, intrnd din viaa aceasta, eim dincolo n punea eternitii. ntre creatorul i creaturi, ntre atotputernicia i liberul arbitru, ntre fiina universal i individ, ntre oceanul de lumin i oglinda refractoare, ntre Dumnezeu i om, acest mijlocitor este iubirea, cuvntul divin, ntre Dumnezeu i om, acest mijlocitor este iubirea, cuvntul divin, Domnul nostru, Iisus Hristos. Se tie c aceast din urm denumire nu este ctu de puin indiferent sau arbitrar. Ea nseamn unsul Domnului dup cele trei funciuni ale sale, adic ca Rege, ca Pontifice i ca Profet. Dumnezeu-Omul ntrunete n persoana sa aceste trei atribute, pentru c ele sunt la nceput cele ale naturei omeneti. Omul era Rege, pentru c era chemat s porunceasc naturii. El era Pontifice, pentru c a doua chemare consta n a aduce un cult. n sfrit el era Profet pentru c destinaia lui e de a simi pe Dumnezeu n creaiune, i de a proclama minunile puterii sale i ale nelepciunii sale. Regeneratorul trebuia prin urmare s reuneasc n sine toate atributele distinctive i primitive ale fiinei degenerate. Opera rscumprrii are aadar trei gradaii bine distincte. Ea ncepe prin restablirea neamului omenesc n funciunile profeiei : ea l cheam la apostolat, nsrcinndu-l cu manifestarea ndurrilor dumnezeeti, i iniiindu-l prin credin n misterele eternitii. Din acest prim grad, omul ridicndu-se spre izvorul su va fi nlat la pontificat, adec la cultul divin, cu duhul i cu adevrul. Pe urm el se va urca pe tronul primilor si prini, i se va bucura de plenitudinea prerogativelor inerente regalitii. Cu alte cuvinte el va domina natura, dup ce a ncetat treptat a se supune rului. Acesta este mersul ascendent, pe care opera rscumprrii i l-a indicat, pentru a urca spre principiul prevaricaiilor noastre.(77). Deci, raporteaz, nc de aici, de pe pmnt, a oricrui gnd, a oricrui cuvnt, a oricrei fapte, ale omului, trebue s se
249

fac numai la vecinicie. Singur aceast raportare la Perfeciune, prin Harul ce ni-l d sacrificiul i binecuvntarea Mntuitorului va atrage i valorificarea strdaniilor i realizrilor din aceast via de ncercare. De unde urmeaz, mai departe, c orice ncercare n afara mpriei Harului, a Bisericii, rmne vrednic de furi i tlhari, cci satan a fost izgonit cu principiul minciunii lui i i sa nimicit uzurparea Regalitii omului, iar Domn al Cerului i al pmntului este Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, prin Care avem : inspiraia binelui, cunoaterea adevrului i desvrirea frumosului. Toate acestea se aplic i la cultura i civilizaia din toate timpurile n deosebi a viitorului a cror valorificare poate avea mplinire numai sub coroana mpletit din ntreitul fir al Luminii Revelaiei : Eu sunt calea, adevrul i viaa.(Ioan 14,6). Aceste cuvinte sunt cele trei raze ale aceleiai lumini, Una, care d substana organic a Teologiei, care se revars n Trei ruri de noire, ntrire i desvrire a Teologhisitorilor : Teologia Moral, Teologia Dogmatic i Teologia Estetic. n arhitectonica unui asemenea templu spiritual, cu trei cupole de aur, sub Crucea fiinial de diamant (Eu sunt Lumina lumii, adic Teologia Mistic), suntem chemai s ne zidim i s ne mpodobim n Evanghelie. Din ea desprindem i istoria celor trei momente inaugurale din viaa Mntuitorului, cari sub temeiul celor trei ramuri ale Teologiei i anume : Predica de pe Muntele Fericirilor, Jerfa de pe muntele Golgota, Schimbarea la Fa de pe muntele Tavor. n aceste trei momente ne-a descoperit ntreita lucrare ce avea de ndeplinit pe pmnt : cea de Profet, cea de Arhiereu i cea de mprat, al nvierii i renlrii i cu trup de om la aceeai stare, fr putin de rostit prin cuvinte : a Celui ce a fost n snul Tatlui mainainte de ntemeerea lumii. Biserica ne mpropriaz aceast ntreit lucrare a Mntuitorului i anume : a) privitor la Chipul Nedepritei Sfntei Treimi, pe care-l primim prin botez ca punct de plecare, avem Simbolul ntreitei lucrri a Domnului, localizat concret n : amvon, catapeteazm i sfnta mas ; b) privitor la Asemnarea cu Dumnezeu, la care vom ajunge prin nviere ca punct final,
250

avem Realitatea ntreitei lucrri a Domnului, svrit n noi, din acele locuri simbol, prin harul ce ni se d mereu n : Predania de pe amvon, Vederea faptelor mprteti ale Domnului pe Catapeteazm i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului din Potirul n care S-a transsubstaniat pe Sfnta Mas ; toat aceast minune continu teologhisind-o n cele trei moduri, adic : moral, dogmatic i estetic. Schematic, pentru a rezuma, stabilim legtura ntre miezul duhovnicesc al termenilor amintii i ntre reprezentarea lui concret, dup cum urmeaz :
DUMNEZEU Revelaia suprem prin Dumnezeu-Omul Iisus Hristos Lumina lumii Teologia Mistic

Calea Viaa

Adevrul

Teologia Moral

Teologia

Dogmatic

Teologia Estetic

Muntele Fericirilor Profet amvon binele

Muntele Golgota Arhiereu altar adevrul

Muntele Tavorului mprat catapeteazm frumosul

Corpul mistic al Domnului Biserica Fericirea

251

OMUL

Aceasta este structura organic a Teologiei, la care ajunge omul prin mbisericirea lui. Atunci el triete fericirea, pentru c Harul Divin i-a redat aceast substan vital prin trirea unitar i armonic a binelui, adevrului i frumosului. Le primete din amvon, altar i catapeteazm, pentru c de acolo, perpetuiaz ntreita lucrare a Domnului, de : Profet, Arhiereu i mprat. Aceast ntreit lucrare a inaugurat-o i a pecetluit-o pe cei trei muni : al Fericirilor, Golgota i Tavor. n aceste trei momente, plinite pe cei trei muni, i au temeiul evanghelic cele trei ramuri ale Teologiei : Teologia Moral, Teologia dogmatic i Teologia Estetic, deoarece n acele trei momente, Domnul, a adeverit puternic i deplin c El este calea, adevrul i viaa, pentru c El este Lumina lumii ! Date fiind aceste dumnezeeti realiti, din Descoperirea nelepciunii lui Dumnezeu, vom afla adevrata semnificaie a Artei adic obiectul Teologiei Estetice n taina minunii de pe Tavor, ca dar al puterii mai mult dect creatoare i mntuitoare aceea a ndumnezeirii omului ! Aadar, principiul frumosului desvritor nu poate fi dect cea mai mare realitate i minune : nvierea, spre Via Vecinic. La lumina nvierii Domnului (Artitii), depind propria lor stare de creatur, trebue s mprospteze, dela epoc la epoc, viziunea Destinului Suprem, pe care, Mntuitorul, l-a fcut vzut mai nti de ctre cei mai de frunte Ucenici ai Lui Petru, Iacov i Ioan crora le-a descoperit slava Sa dumnezeeasc, nc nainte de a fi fost rstignit : Firea cea din Adam, vrnd Hristos s o schimbe, se sue acum n muntele Tavorului ca s descopere ucenicilor Dumnezeirea Sa.(78). Poatec era cea nou, spre care merge acum istoria, va fi a unei schimbri la fa, a omenirii, nc nainte de a doua venire a Domnului, aa cum El Sa schimbat la fa nc nainte de Sfnta Lui nviere. De aceea, trebuie s cercetm mai de aproape ce este Teologia Estetic, iar, adncind aceasta, s tim cum trebuie s vegheze ca, orice vestire a geniilor, mrturisitorilor i sfinilor, despre desamgirea omului, s
252

ndemne pe toi nevoitorii i iubitorii de frumos, s nu-l caute n deertciuni, ci acolo unde i are temeiul evanghelic. X 2. Minunea de pe Travor. Sfinii Evangheliti sinoptici, ne relateaz minunea prin care, Mntuitorul, nainte de moartea Sa pe Cruce, a artat, celor mai alei apostoli, Petru, Iacov, i Ioan, cum va fi omul ndumnezeit, dup nviere. Totodat, a vrut s le ntreasc i credina n Dumnezeirea Lui, pentru rstimpul de amarnic sminteal cnd avea s fie umilit, batjocorit i rstignit. Capitolul 17, al Sfintei Evanghelii dup Matei, ncepe astfel : i dup ase zile, a luat Iisus pe Petru i pe Iacov i pe Ioan, fratele lui, i i-a suit pe un munte nalt deosebit i sa schimbat la fa naintea lor i a strlucit faa lui ca soarele, iar hainele lui sau fcut albe ca lumina (vers 1-2). Aici se arat desvrita plinire a planului vecinic al lui Dumnezeu, prin Cuvntul Su, precum i deosebita vrednicie la care va fi ridicat omul dup cum cnt Biserica ntrun irmos : Ca s plineasc graiurilor vieii vecinice nainte a sttut Hristos, artnd prietenilor lucrurile, care bine a voit a le cunoate ntru sine nsu, adic slava printeasc cea strlucitoare.(79). Ca Acela care avea s plineasc Legea i Profeii, Mntuitorul tot acum, trebuia s fie recunoscut i de ctre cpeteniile Proorocilor, dar nu numai prin ceiace au vestit ei, inspirai nc nainte de venirea Lui, ci chiar prin prezena i graiul lor, n acel moment, n faa celor trei apostoli cari erau martori de pe pmnt : i iat, s-au artat lor Moise i Ilie, vorbind cu El. (v.3) Moise, dttorul Legii primite dela Dumnezeu, ales ca s conduc un popor destinat a pstra adevrata tradiie religioas n mijlocul celorlalte popoare prea deczute a fost vestitorul poruncii negative, (nu negativiste !), care s ne opreasc dela pcat.
253

Ilie, zelosul distrugtor de idoli i idolatri, a fcut minuni mari pentru ca s apere adevratul cult, mpotriva celor ce nu nelegeau s desprind din manifestarea naturii, totala ei depende de puterea nemsurat a lui Dumnezeu. Faptele vieii lui Ilie au culminat n scparea dela moarte pn nainte de a doua venire, a Domnului, cci a fost luat la cer i cu trupul (dar nu trup nviat, ci trup al omului morii). Totodat, zelul i sfinenia lui Ilie, au rmas caracterizatoare i pentru cel care avea s ncheie irul Proorocilor : Sfntul Ioan Boteztorul. Cnd a primit Domnul botezul dela Ioan, sa artat lumii pentru prima dat Sfnta Treime, ntrun mod perceptibil chiar i prin simuri. Tot la botez, a fost nvestit Persoana istoric a Domnului Iisus Hristos, prima dat, prin cuvintele Tatlui ceresc : Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit ; de acesta s ascultai botezul fiind nceputul aciunii mntuitoare, aa c Iisus a fost artat atunci ca Alfa cel prin Care toate sau fcut. Acum, pe Tavor, a fost investit i consfinit anticipativ tot Iisus i ca Omega, Cel prin Care toate se vor desvri. Acela eri i azi i n veci (Apocalips 1,8) cci, n continuare, Sfntul Evanghelist relateaz cum Petru, n extaz, a zis : Doamne, bine este nou s fim aici. De voeti, s facem aici trei colibi : ie una i lui Moise una i lui Ilie una dar, nc grind el, iat, nor luminos i-a umbrit i iat glas din nor, zicnd : Acesta este Fiul Meu iubit, ntru care am binevoit ; de Acesta s ascultai. (v. 45). De aceea, dela porunca moral, prin cunotina adevrului, la cult, tot complexul vieii, i capt neles i putin de valorificare numai prin Iisus Hristos, care poart n om Dumnezeirea : Cela ce este Lumin mai nainte de soare, Hristos, trupete pe pmnt vieuind, i mai nainte de Cruce toate cele ce erau ale nfricoatei rnduieli svrindu-le cu dumnezeeasc cuviin, astzi n muntele Tavorului, cu Tain chipul Treimii L-a artat. C pre trei ucenici mai alei, pre Petru, pre Iacov i pre Ioan, mpreun cu sine suindu-i deosebi i puini, ascunzndu-i luarea trupului, Sa schimbat la fa naintea lor,
254

artndu-i bun podoaba frumuseii chipului celui dinti, i aceasta nu desvrit. i nc ntrindu-i pre dnii, mpreun i ferindu-i ca nu cumva prin vederea aceea s-i piard i viaa ; ci precum puteau cu ochii trupeti suferind. i pre cei mai mari din prooroci pre Moisi i pre Ilie, i-a adus s mrturiseasc fr mpotrivire Dumnezeirea Lui. i cum c El este raza cea adevrat a fiinei printeti, cel ce stpnete preste cei vii i preste cei mori. Pentru aceasta i nor ca un cort i-a acoperit pre ei. i glasul Tatlui de sus din nor a fost glsuind : Acesta este pre carele L-am nscut fr stricciune din pntece mai nainte de luceafr, pre carele Lam trimis s mrturiseasc pre cei ce se boteaz n Tatl i n Fiul i n Duhul Sfnt, i mrturisesc cu credin, c nedesprit este o stpnire a Dumnezeirii, pre acesta s-L ascultai. Deci tu nsui iubitorule de oameni Hristoase Dumnezeule, lumineaz-ne i pre noi cu lumina slavei tale celei neapropiate, i ne arat vrednici motenitori mpriei tale fr de sfrit, ca un prea bun.(80). Melodul care termin acest imn dogmatic cu un apel smerit, ne aduce aminte de adevrul c sunt dou feluri de a cunoate dup cum scrie Sf. Grigorie Palama : cunoatere mintal i cunoatere supramintal. Prima de care sunt capabili toi oamenii ; a doua, de care se nvrednicesc numai Sfinii i Marii inspirai. Aceasta este cheia celui mai bun criteriu de a-i identifica pe aceti Mari inspirai, cari trebue s aduc mereu aminte, celor comuni sau muritorilor de rnd, despre nlimile pe cari ei le ating fiind nc n aceast via, i despre cari depun sacr mrturie n capodoperele lor, pentru ca s se oglindeasc n ele supremul ideal : desvrirea. Cci, aa cum sa descoperit celor trei Ucenici slava lui Dumnezeu pe munte, nainte de rstignirea Mntuitorului, li se arat puinilor alei n diferite mprejurri, aceeai slav, nainte de a doua venire, pentru ca s se mproprietreasc omul nc aici cu posibilul a ceeace este peste puterea omului morii : Nu e deci numai nlturare, suprimare i negaie privirea aceasta, ci unire i ndumnezeire, produs prin harul lui Dumnezeu n chip mistic i ascuns, dup nlturarea tuturor impresiilor de jos ; sau mai bine zis, dup
255

ncetarea activitii minii, care e mai mult dect nlturare, ultima fiind doar un reflex al celei dinti. Cci a deosebi pe Dumnezeu de toate fpturile, o poate face orice credincios ; ncetarea oricrei activiti mentale, ns, i unirea ulterioar cu lumina de sus, fiind oarecum o ptimire i un final ndumnezeitor, se ntmpl numai la cei cu inima curit prin har. Dar ce zic unirea, cnd chiar i numai pentru vederea de scurt durat a fost lips de aceia cari fuseser pn atunci nvcei fruntai, trebuind i ei s evadeze n acel moment peste orice ntiprire sensibil i intelectual, s nu vad deloc, pentru a se nvrednici de adevrata vedere i s ptimeasc n chip neneles, pentru a simi cele ce sunt mai presus de fire.(81). Unii poei au reuit s redea icoana acestei rpiri din sine a omului, cnd se nal cu mintea la Perfeciune. Ne amintim de imnul plin de extaz al lui Goethe, n Faust Prologul n cer sau cntarea spiritelor, cnd Faust este rpit n extaz. La fel chiar mai adnc n urmtoarele versuri ale lui Eminescu din Luceafrul: Cci unde-ajunge nu-i hotar, Nici ochi spre a cunoate, i vremeancearc n zadar Din goluri a se nate Nu e nimic i totui e O sete care-l soarbe E un adnc asemene Uitrii celei oarbe. Acela lucru se refer i la extazul muzical. Adolphe Boschot, scriind despre Beethowen, se folosete de interpretrile i caracterizarea pe care i-o face acestuia Wagner, cellalt titan al muzicii. Citnd dup Wagner, Boschot spune: Muzica, pentru el, este mai mult dect muzica. Dac nu te opreti numai la forma sa, ci ptrunznd pn n esena ei, muzica este o revelaie imediat a lucrului n sine; legile muzicale ne descopere legile misterioase ale substratului lumii.
256

Aa, dup Wagner, adagiul care deschide quartelul n do diez minor nu este numai o expresiune de melancolie : aceast minunat introducere fug adagio ma non troppo, este o consftuire pe care Beethowen o ine cu Dumnezeu despre credina n Binele etern(82). Dar nu exist vreo ramur a Artei, n care s nu se poat statornici acest sens esenial, care-l ridic pe vizionarul i creatorul respectiv pn la Tavorul inspiraiei celei adevrate, pe care o d Duhul Sfnt celor ce se bucur de solia ndumnezeirii. Iat ce spune i Nicolae Arseniew : Pentru ochiul iubitor, prefcut duhovnicete, chiar lumea se schimb la fa (ca pentru Francisc dAssisi) i i d putina s vad n fpturi frumuseea lui Dumnezeu. Totul este ptruns de frumuseea lui Dumnezeu n strlucirea ntruprii i nvierii sale. Am vzut mai nainte c sfinirea fpturilor prin lucrarea sa de mntuire (ntrupare, Cruce i nviere), alctuiete ideea fundamental, smburele luntric al Bisericii Rsritene. O privire duhovnicete transfigurat poate, prin anticipaie, s priveasc transformarea a ceiace a creat. Se ajunge aici, am vzut mai sus, prin viaa cultului i prin Tainele Bisericii, la care, potrivit msurii lor de putere duhovniceasc toi credincioii sunt chemai s ia parte, chiar de nu sar svri dect din timp n timp.(83). Nicolae Arseniev, vorbete aa, privitor la Biseric n general, ca viaa care trebue s noiasc i s transfigureze pe credincioi i ntreaga fptur cu harul lui Hristos. Cu att mai mult se potrivete aceasta n special Teologhisirii estetice prin i n Biseric. S revenim acum la cele ce am vzut c sau petrecut pe muntele Tavorului. Ptimirea n chip neneles, despre care vorbete Sf. Grigorie Palama, este redat n v. 6 al Cap. 17, din Sf. Ev. dup Matei : i auzind ucenicii, au czut cu faa la pmnt, i sau spimntat foarte. Acestea, din cauza urmrii pcatului, care l-a dus pe om la carcera morii. n Adam i n urmaii lui, a fost eclipsat Dragostea din pricina neascultrii de porunca lui Dumnezeu. Lui Adam, cnd l-a ntrebat Dumnezeu n Raiu, de ce a mncat din pomul oprit, i-a fost fric s
257

rspund. Pierduse lumina dragostei, nct nu se mai rsfrngea n el pacea : n iubire nu este fric, ci iubirea desvrit alung frica, pentru c n fric e suferin, iar cele ce se teme nu este desvrit n iubire. Noi iubim pe Dumnezeu, fiindc El ne-a iubit cel dinti. (1 Ioan 4, 18-19). Avnd contiina c a devenit ofensator al Majestii Divine, omul, nu mai cuteza i nici nu putea s mai stea n faa lui Dumnezeu fr pericol de moarte. De aceea, pentru fiii lui Adam, sa acordat graia suprem n muntele Tavor, cnd, cei trei ucenici, au ptimit, dar au fost i nvrednicii, nu numai s nu moar n faa slavei dumnezeeti a Domnului nostru Iisus Hristos, ci s fie chiar martorii ndumnezeirii omului, ncredinai de aceasta nc nainte de sacrificiul de pe Golgota, dup care i prin care, omul are din nou posibilitatea s dobndeasc asemnarea cu Dumnezeu : n Adam tot mbrcndu-Te Hristoase, firea cea negrit de demult schimbnd-o o ai luminat, i cu schimbarea chipului Tu Dumnezeu o ai fcut.(84). Artitii, cari trebuie s fie mrturisitori ai acestei posibiliti de transfigurare a naturalului, impregnnd n creaiunile lor viziunile supranaturalului inspirat de Har, (cnd, mai nainte de orice, ei trebuie s stabileasc n sinea lor o total lepdare de eul pmntesc, absorbindu-se numai imperativele inspiraiei adevrate, care este numai a Duhului Sfnt, - au ca iniiatori, nu pe Phidias, nici pe Homer, nici pe Orpheu, ci tocmai pe cei trei Sf. Apostoli, cari au vzut aevea ceeace Biserica nu va conteni de a cnta : Cela ce ai zidit cu mini nevzute pe om, dup chipul Tu Hristoase, frumuseea cea dinti a chipului Tu ntru fptur o ai artat, nu ca ntru nchipuire, ci ntruct eti despre fiin, Dumnezeu fiind i Om.(85). Tot ce a putut realiza lumea pn la Domnul nostru Iisus Hristos, ca art, nu este nimic altceva dect umbra ei. Dac ne-au rmas statui cari reprezint un anume, tip nchipuit de perfeciune, ca proporie de linii i forme, n schimb, au rmas departe de a exprima acea stare sufleteasc de perfect armonie dintre binele, adevrul i frumosul intrinsec al Fericirii. Singur poezia evreilor a avut puterea prevestitoare de minuni, dar
258

aceasta pentru c era plant care cretea sub soarele Revelaiei Divine. Dup spaima care i-a fcut pe Sf. Ucenici s cad cu faa la pmnt, Mntuitorul Sa apropiat de ei, atingndu-i i zicndu-le : Sculai-v i nu v temei. i ridicndu-i ochii, pe nimeni nau vzut, dect pe Iisus singur. i coborndu-se din munte, le-a poruncit Iisus, zicnd : Nimnui s nu spunei vedenia aceasta pn cnd Fiul Omului va nvia din mori (v. 79). Aadar : trei sunt momentele, n cari, Mntuitorul, a svrit acte, la cari a participat ntregul cosmos prin fenomene, mai mult dect demonstrative, ale supunerii fireti i integrale a tot ce este creatur Celui prin Care a fost creat. Aceste momente sunt : Botezul, Rstignirea i nvierea. Pe acesta din urm, am vzut c a realizat-o anticipativ prin Schimbarea la Fa, la care au participat trei categorii de oameni, ntru binevestirea tuturor popoarelor : Ca naintea Celui ce stpneti cerul, i peste pmnt mpreti, i preste cele de desubt ai domnie, Hristoase, naintea Ta au sttut de pre pmnt adic apostolii, i ca din cer Tezviteanul Ilie, i Moisi din mori, cntnd cu un glas : Popoare prea nlati-L pre El ntru toi vecii.(86). X 3. Solia ndumnezeirii. Trecnd la sensul i ordinea liturghic, pe care Biserica a rnduit-o vieii noastre, dup exemplul Mntuitorului, vom aplica, ntreaga bogie de principii cari izvorsc din Revelaie, astfel : Catapeteazma este aezat n faa naosului, pe care l desparte de altar, unde, pe Sf. Mas, se svrete sacrificiul nesngeros al Sfintei Euharistii. Reprezentnd faptele mprteti ale Domnului, catapeteazma, ine mereu vie, sub ochii credincioilor, asigurarea c El va da nvierea i ndumnezeirea celor ce-l primesc cu vrednicie n Sf. Cuminectur. Asemenea taine, l pot mpca pe om cu toate condiiile vieii , de la cele mai mizere pn la cele mai strlucite. Dar, i se cere un lucru : Crucea, lepdarea de sine, adic de omul
259

vechiu, omul iluziei, omul morii, i a se mbrca, prin Sfintele Taine, n omul duhovnicesc, omul nvierii, al celei mai sublime realiti. Misterioasa legtur paradoxal, ca orice minune care unete posibiliti att de contrastante, nct s fie capabil de bucuria glorificrii lui Dumnezeu, numai n msura n care se micoreaz pe sine, d Omului cunoaterea i trirea unei Fericiri, pe care a o face inteligibil nu pot muritorii de rnd. Dup pilda Apostolilor i a Sfinilor, Marii Inspirai ntocmai precum catapeteazma st naintea altarului, precum Schimbarea la Fa, sa svrit naintea Jertfei de pe Golgota ofer oamenilor capodoperele de art, ca ncredinare c viaa nu se nchee cu o umbr nfricoat a distrugerii, ci trece pe scara noirii care transfigureaz natura omului pn la ndumnezeire ; ba mai mult, arat de pe acum ceiace va fi cnd se vor mplini cuvintele Sf. Ap. Pavel : Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea care ni se va descoperi, pentru c ndejdea cea dornic a fptuirii ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci fptura sa supus deertciunii, nu de voie, ci pentru cel ce a supus-o ; spre ndejdea, c i fptura nsi se va libera din robia stricciunii, spre libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. (Romani 8, 18-21). O mare bucurie, deci, pe care o putem tri nc n viaa aceasta i care, n fiina i urmrile ei, precum i prin solii cari o vestesc, am gsit-o frumos grit n urmtoarele cuvinte : E iubirea sdit n noi, puterea de atracie ntre cele de jos i cele de sus, care ne nal ctre sferele superioare pentru a putea ntrezri, ca prin enigm i prin vl, limpeziul fulgertor al oceanului de armonii n care lumea noastr nu e dect o insul scldat n lumin. A reda ceva din acel farmec negrit e menirea geniilor cari au creat arta omenirii.(87). Judecnd, din toate punctele de vedere, ce este arta, vom ajunge aproape cu necesitate la concluzia c este o sintez desvrit ntre sacrificiu i cult. De aceea, arta nu poate fi dect : Solia ndumnezeirii. Procesul sufletesc al artistului, n momentul inspiraiei i creaiei glorificatoare, susine i ntrete aceast afirmaie. Sufletul artistului este dotat cu o excepional
260

clarviziune a realitii naturale i primete darul inspiraiei care-l mbrac n puterea de presimire i previziune a realitii supranaturale. Aceast realitate i descopere c, omul, aa cum este, nu poate ndeplini n dertciunea firii deczute, nimic altceva dect crucificarea nimiciniciei lui. Trebue s se ngroape, deci, n sacrificiul de sine, care nltur tot ceeace este dertciune, i din ploaia Harului Divin, care i deschide cerul nzuinelor noi, spre soarele perfeciunii, artistul va s creasc n spiritualizare. n principiu,esena artei este nsi virtutea, care trebue s aib consfinirea adevrului, ca apoi, ca o floare a desvririi, s dea rod : eternitatea. Icoana acestei supreme i sublime realiti, o dau nemairostitele i nemaiajunsele de nimeni cuvinte ale Domnului nostru Iisus Hristos, care sunt Poezia poeziilor i Vestirea vestirilor pstrate n cap. 17 al Sfintei Evanghelii dup Ioan. Este nsui superlativul modelului de nchinare i glorificare a lui Dumnezeu i cea mai negrit minune a tainei vieii noastre, pe care o avem descoperit n rugciunea : Sfinete-i n adevrul tu, cci cuvntul tu este adevrul. Precum mai trimis pe mine n lume i eu i-am trimis pe ei n lume i pentru ei m sfinesc pe mine nsumi, ca i ei s fie sfinii n adevr. i nu numai pentru acetia m rog, ci i pentru cei cari cred n mine, prin cuvntul lor, ca toi s fie Una, ca s cread lumea c tu mai trimis. i eu slava pe care mi-ai dat-o, am dat-o lor, ca s fie Una, precum noi Una suntem, eu n ei i tu n mine, ca s fie desvrii ntruna i s cunoasc lumea c tu mai trimis i i-ai iubit, precum mai iubit pe mine. Printe, voiesc ca unde sunt eu s fie mpreun cu mine i aceia pe care mi i-ai dat, ca s vad slava mea, pe care mi-ai dat-o, pentru c mai iubit mai nainte dentemeerea lumii. Printe drept, lumea nu te-a cunoscut, iar eu te-am cunoscut i acetia au cunoscut, c tu mai trimis i le-am artat numele tu i-l voiu arta, ca dragostea cu care mai iubit s fie n ei i eu n ei (Ioan, 17, 17-26). Omul este prea slab, ca s poat vorbi dup cuviin cele ce le avem zcmnt nepreuit n Teologie. La nlimile
261

ameitoare ale Teologiei Estetice de pe al crui munte se vestete cereasca slav a vieii, dac am urmat calea Teologiei Morale i am cunoscut adevrul Teologiei Dogmatice se revars n inimile credincioilor solia ndumnezeirii. Nu numai rehabilitarea din desfigurarea n care ne-a trt pcatul, nu numai reintegrarea n Har, ci sigurana c putem spera, fr ndoial, ndumnezeirea firii noastre de oameni iat cuvntul cel mare, care trebue s hrneasc rvna cea mai nobil a modelatorilor materiei n realizri care s prevesteasc perfeciunea Veciniciei. Vestitorii, ns, pentruca s fie cu adevrat puini alei dintre cei muli chemai i pentru ca s le fie sfinit misiunea lor i ridicat la rang de Apostolat i Teologhisire, trebuie s aib n vedere acel lucru esenial cretinesc spre deosebire de concepiile i orientrile lturalnice ale filosofiilor i esteilor pgni i neopgni anume : nimic fr Harul Divin, ci totul numai prin El ca Dar al Duhului Sfnt ! Aceasta este i substana inspiraiei, care, pe plan uman, d adevratul miez fericirii trite prin contopirea binelui, adevrului i frumosului iar pe plan Evanghelic, l ridic pe om la integrarea n Teologie, desmrginindu-l fulgertor n orizontul fr hotar al aceleiai contopiri a celor trei ramuri ale Ei : Teologia Moral, Teologia Dogmatic i Teologia Estetic, pentru ca s dea adevrat slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, incomparabil mai adnc i mai luminos : ndat ce, prin conlucrarea harului lumintor, ne ndreptm privirile spre frumuseea chipului lui Dumnezeu celui nevzut i prin el (har) ne nlm la contemplarea prototipului care ntrece orice frumusee, de fa este i Spiritul cunotinei, care d, celui ce simte plcere a contempla adevrul n sine nsui, o putere de vedere misterioas spre privirea chipului ; i nu i-l arat n afar din el, ci n sine nsui l conduce la cunotin. Cci precum nimeni nu cunoate pe Fiul, fr numai Tatl (Matei 11, 27), totaa, nimeni nu poate mrturisi pe Iisus Domnul, fr numai n Spiritul Sfnt. (Cf. 1, Cor. 12,3). Cci nu zice prin Spiritul Sfnt, ci : n Spiritul Sfnt. i : Spirit este
262

Dumnezeu i cel ce I se nchin, trebuie s I senchine cu spiritul i adevrul (Ioan 4,24) ; precum scris este : ntru lumina ta adic luminai prin Duhul Sfnt vom vedea lumina, (Ps. 35,9), lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan 1, 9). De aceea Duhul Sfnt arat n sine mrirea Fiului unic i d deasemenea n sine nsu cunotina de Dumnezeu adevrailor nchintori. Astfel, calea cunotinei adevratului Dumnezeu are ca punct de plecare pe Spiritul Unic, ca termen de mijloc pe Fiul, iar final pe Printele unic.(88). Iat ce chemare i alegere divin au cei cari poart darul Artei, care, prin vna Teologiei Estetice, i trage viaa din momentul evanghelic al minunii de pe Tavor. n lumina acestei minuni, Vestitorii, trebuie s-i caute adevratul ndreptar i ajutor al creaiei lor, ca o solie a ndumnezeirii omului, rugndu-se cu Biserica : Schimbatu-Te-ai la Fa n munte Hristoase Dumnezeule, artnd ucenicilor slava Ta, pe ct li se putea ; strluceasc i nou pctoilor lumina Ta cea pururea fiitoare ; pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, dttorule de lumin, slav ie. Amin.(89). X Sfritul prii a II-a ntru lauda Prea Bunului Dumnezeu, Amin !

263

NCHEERE
Mare eti, Doamne ! i minunate sunt lucrurile Tale ! i nici un cuvnt nu este destul spre lauda minunilor Tale ! Cu ajutorul Prea Bunului Dumnezeu, am scris aceast ntia Carte din seria Ucenicul Harului Divin, ca o modest introducere la mnstirea Harului i Adevrului Domnului nostru Iisus Hristos, dup puterea darului ce am primit i eu pctosul i netrebnicul Lui rob, de a scrie n graiul CretintiiRomneti. Dac va vrea Dumnezeu (Iacov 4, 15), voiu scrie i a doua carte cu titlul Civicus Academicus, n care voiu ncerca s adncesc mai mult rspunsul care trebuie dat chinuitoarelor ntrebri care frmnt contemporaneitatea, n snul creia triesc i m frmnt i eu, nevoindu-m n dragostea de Dumnezeu i de aproapele. n parte am ncercat s enun rspunsul care mi se pare a fi mai just, privitor la problemele pe care ni le pune vremea nostr. Am mprit aceast carte n dou pri : prima, n raport cu vremea ; a doua, n raport cu vecinicia. Apoi : mprirea crii n zece capitole, am fcut-o cu gndul cinstirii celor zece porunci dumnezeeti. Capitolul I, este mprit n nou puncte, ntru cinstirea celor nou porunci bisericeti. Capitolul II, mprit n cinci puncte, amintete cazul celor cinci fecioare nebune, care nau avut untdelemn n candele la sosirea Mirelui la nunt n miezul nopii. Capitolul III, mprit tot n cinci puncte, ne aduce aminte cazul celor cinci fecioare nelepte, care au avut untdelemn n candele la sosirea Mirelui. Capitolul IV, n trei puncte, ntru neuitarea ntreitei ispitiri pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a permis-o diavolului, n pustie pentru ca s ne nvee i ntreasc n modul de apostrofare a diavolului de ctre omul nvierii. Capitolul V, n apte puncte, ntru lauda celor apte Daruri ale Sfntului Duh : al nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al triei, al tiinei, al pietii i al temerii de Dumnezeu.
264

Capitolul VI, n dou puncte, ntru mrturisirea celor dou firi i dou voine din Persoana Domnului nostru Iisus Hristos : cea de Dumnezeu adevrat i cea de om adevrat. Capitolul VII, n trei puncte, ntru lauda trimiterii Apostolilor pentru Chemarea Neamurilor la mbisericire n numele Sfintei Treimi. Capitolul VIII, n nou puncte, ntru rnduirea vieii pe pmnt, dup modelul celor nou cete ale Sfinilor ngeri din Cer. Capitolul IX, n dousprezece puncte, ntru neabaterea dela sobornicitatea Bisericii, cea zidit pe temelia celor doisprezece Apostoli, avnd Piatra din capul unghiului pe Domnul nostru Iisus Hristos. Capitolul X, iari n trei puncte, ntru Teologhisirea slavei Numelui lui Dumnezeu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor, amin ! Acest carte, fiind scris n graiul CretintiiRomneti, cred c poate ncredina pe orice cititor de bun credin, c n snul acestui Neam i la rscrucea acestei vremi, sa artat Darul mrturisirii legionarilor Nebuni pentru Hristos, carii nu sau temut i nu se tem de oameni, ci sau dovedit i se dovedesc temtori de Dumnezeu fiind, totui, nu numai prsii de oficialitatea Bisericii Ortodoxe Romne, ci chiar osndii nedrept i ucii de ctre acuzatorii din generaia satanic, sub patronajul expatriarhului de groaz i ruine miron cristea apostatul ! Este un caz unic n istoria Bisericii Ecumenice, felul cum a neles s pstoreasc Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne, n snul Cretintii-Romneti. De aceea, deoarece eu nu sunt judector peste acest Sinod, dar nici solidar nu pot fi cu el, ntruct sa abtut grav de la Ortodoxie cu fric de Dumnezeu i cu dragoste pentru Adevrul Lui, supun mrturisirea acestei cri Sfntului Sinod Ecumenic care va fi, care va trebui s fie, ntru unirea i binecuvntarea i pacea ntregii Cretinti i prin Ea, prin Biserica Ecumenic, a ntregii lumi ; dorind a fi nvai i ntrii cu toii numai n dreaptacredin i a izgoni i nimici dintre noi orice urm de minciun i rtcire. Ca s trim numai n i pentru HristosDumnezeu, ntru slava Sfintei Treimi, n veci, amin !
265

Balcic, 1939, la Sfintele Srbtori ale Naterii Domnului. Hristos Se nate, slvii-L ; Hristos din ceruri, ntmpinai-L ; Hristos pe pmnt, nlai-v ! Cntai Domnului tot pmntul, i cu veselie ludai-L popoarelor, C Sa proslvit n veci, amin !

266

NOTELE CITATELOR 1. Asupra acestui punct am avut un lapsus memoriae, de oarece Arie nu a fost Episcop, ci numai Preot fapt pe care lam verificat dup eirea din lagr. 2. Dr. Nicodim Mila Canoanele Bisericii Ortodoxevol. I partea II, p.363, n traducerea de Uro Kovincici i dr. Nicolae Popovici, Arad, Tipografia Diecezan, 1931. 3. Nae Ionescu, n ziarul Cuvntul. 4. Miguel de Unamuno Lagonie du Christianisme, trad. Francez de Jean Cassou, p.13-14, ed. F.Rider et Co., Paris 1925. 5. Not dup conferina rostit de prof.dr.Domiian Spnu : "tica cretin i etica lui Eminescu" Cernui, 1930. 6. M.Eminescu :Scrieri politice i literare, vol.I, p.111, Ed.Minerva, Bucureti, 1905. 7. idem, p.109. 8. idem, p.108. 9. idem, p.122. 10. A. C. Cuza : Eroarea Teologiei i Adevrul Bisericii, p.30, Tip. Trecerea Munilor Carpai, Iai, 1928. 11. idem, p.14-16. 12. Dr. Nicolae Cotos, anul XXXV, nr.1-2, p. 51-52. 13. I. Imbrescu : Studentul cretin-romn Introducere Ziarul Calendarul, 7 dec. 1932. 14. Ilie I. Imbrescu : Cine va luan seam ? Cuvntul studenesc, anul VIII, nr.7, 30 august 1933. 15. Patericul Rmnicul Vlcii, Tiparul Cozia a Sfintei Episcopii 1930 p.315. 16. Canoanele, op.cit.vol.II, partea I, p.30. 17. Ilie I. Imbrescu : Teologii i Garda de Fier Axa, anul I, nr. 14, joi 15 iunie 1933. 18. Ilie I. Imbrescu : Al cui este Hristos ? Nzuina,
267

Bucureti, anul I, nr. 1, din 25 oct. 1933. 19. Canoanele, op. Cit. Vol.I, partea II, p. 498-499. 20. Idem, p. 524-525. 21. Mitropolitul Antonie : Catehism cretin ortodox traducere romneasc de Ec.I.P.incoca Tip. Sf. Monastiri Neamu, 1925, p. 129. 22. Canoanele, op.cit. vol.I, partea II, p. 495. 23. Cluza studentului 1928/29, Ed. Cartea Romneasc, p. VI. 24. Neamul Romnec 1934 an XXIX, nr.207. 25. Memoriu adresat Profesorilor dela Universitile Romneti de ctre Studenimea Romn, prin U.N.S.C.R. i Centrele Studeneti publicat n Cuvntul Studenesc, nr. 9, anul X, 20 noe.1935. 26. Sf. Vasile cel Mare : Comentar la Psalmi trad. De prof. dr. Ol. N. Cciul ED. Librriei Teologice, p.82-84, Bucureti, 1939. 27. Idem, p.2o9. 28. Patericul, op.cit. p.184. 29. Pr. Dr. Vasile Gheorghiu : Francmasoneria. Originea, desvoltarea, organizaia i tendinele ei. Bucureti, Tipografia Fntna Darurilor, 1935, p.23-24 (citat dup cartea Diaconului Grigore T. Marcu : Profesorul dr. Vasile Gheorghiu omul i opera Sibiu, 1939, p.33. 30. nceputul testamentului prea fericitului Patriarh Miron n Revista Biserica Ortodox Romn, p. 174-175, an.LVII, nr.3-4, martie-aprilie, 1939. 31. Canoanele, op.cit. p. 161-163. 32. Sf. Vasile cel Mare, op.cit.p.161-163. 33. Episcopul Visarion al Hotinului : Pregtirea Clerului, p.5, Tipografia Episcopiei Hotinului, Bli, 1935. 34. Corneliu Zelea Codreanu : Pentru legionari, ed.I, Sibiu, 1936, p.307-308. 35. Ion I. Moa : Cranii de lemn, ed.I, Sibiu, 1935, p.59-60. 36. Idem, p.38.
268

37. Cuvntul Studenesc, anul XII, nr.1-4, 1937,p.45. 38. Preot Ilie I. Imbrescu : Tlmaciul destinului Romnesc, n ziarul Legionarii, Bazargic, an V, nr.21 din 15 oct. 1937. 39. Patericul, op.cit.p.395-396. 40. Sf. Ioan Damaschin : Dogmatica trad. De D. Fecioru, Ed. Librriei Teologice, Bucureti, 1938, p.128-129. 41. Idem, p.132 i 133-134. 42. Triodul slava glas 6, la scoaterea Crucii n Sfnta i Marea Vineri a Patimilor Domnului. 43. Idem, tropar, glas 8 din Vinerea Sfintelor Patimi. 44. Idem, stihirea a patra, dup Evanghelia a asea, la slujba Sfintelor Patimi. 45. Canoanele, op.cit.vol.II, partea I, p.333. 46. Trodul, Slujba Sfintelor Patimi, stihire gl.4, la fericiri. 47. Idem, la stihoavn, stihire gl.2 48. Idem. 49. Cazanii ed.III Bucureti, 1929, p. 451-452. 50. Triodul, ezndele octoihului, Vineri seara la Doamne, strigat-am, nsi prosomia. 51. Idem, la Ludri, Stihiri martirice, gl.I. 52. Idem, Cntarea 8, Irmos. 53. Prohodul Domnului, starea ntia, stihirea 46. 54. Idem, starea a doua, stihirea 14. 55. Idem, starea a treia, stihirea 24 i 25. 56. Sensul soteriologic al teologiei, de preotul Grigorie Cristescu, n revista Predania, an.I, nr. 8-9, din 1-15 iunie 1937. 57. Din Liturghier, rugciune nainte de nceperea Sf. Liturghii. 58. Sf. Evanghelie dup Mateiu, cu comentar de dr. Vasile Gheorghiu, Prof. titular la Facultatea de Teologie din Cernui, vol.III, Cernui, 1933, p.834-837. 59. Vasile Gin : Teoria revelaiunii, p. 28, Cernui, 1899.
269

60. Mineiul, noiembrie, n opt zile, nvtura srbtoarei. 61. Idem, cntri. 62. Idem. 63. Idem. 64. Idem. 65. Idem. 66. Idem, slava gl.5. 67. Penticostar, Praznicul Pogorrii Sfntului Duh. 68. Idem, slava dela stihoavn. 69. Idem, slava dup Polileu, la Utrenie. 70. Idem, la Utrenie ; un Irmos. 71. Canoanele, op.cit. vol.II, partea I, p.490-491. 72. Sf. Ioan Damaschin, op. Cit. P. 317-319. 73. Preot dr. Liviu Stan : Mirenii n Biseric, Sibiu, 1939, p.63. 74. Canoanele, op. Cit. Vol. II, partea I, p. 192. 75. Preotul Grigorie Cristescu, ntrun articol de ziar. 76. Alexandru de Sturza : Priviri istorice asupra nvturii i duhului bisericii ortodoxe, trad. De I. I. Beleu, Fgra, 1931, p.31. 77. Idem, p. 40-41. 78. Mineiul august, la Schimbarea la Fa, Stihoavna dela Vecernia nainte prznuirii, cu stihul : Tavorul i Ermonul ntru numele Tu se vor bucura. 79. Idem, din peasna 3, la utrenia nainteserbrii. 80. Idem, Vecernia cea mare, la litie. 81. Sf. Grigorie Palama : Dou tratate, trad. De prof. dr. D. Stniloae, Anuarul Academiei Andreiane, 1933, p. 4041. 82. adolphe Boschot : Le mzstre musical, p. 93, Paris, Librairie Plon, 1929, ed.4. 83. Nicolae Arseniev : Biserica Rsritean, trad. Dup versiunea francez de Tit. Simedrea, ed. Cartea Romneasc, 1929, p. 88-89. 84. Mineiul, august, la Utrenie, Catavasie, Preasna 3,
270

Irmos. 85. Idem, alt canon. 86. Nichifor Crainic : Sensul teologic al frumoasului. 87. Prof. Pr. Dr. P. Deheleanu : Dogma Haritologic, Arad 1936, p. 71-72. 88. Mineiul august, Troparul Schimbrii la Fa.

271

NUMRUL CUVINTELOR
DIN ACEAST CARTE I PECETLUIREA EI CU INVOCAREA DIN NOU A NUMELUI PREA BUNULUI DUMNEZEU
De vreme ce scris este: C de orice cuvnd deert, pe care-l vor gri oamenii, vor da seam n ziua judecii. C din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi, (Matei 12, 36-37) cu fric de Dumnezeu, mam gndit ca numr cuvintele din aceast carte. Ea cuprinde circa 85.000 cuvinte. Nu pot i nu vreau s tgduiesc c, om fiind, sunt sub greeal, de aceea, dac n numrul acesta de cuvinte sa strecurat cumva i vreunul deert, rog n primul rnd pe Prea Bunul Dumnezeu s m nvredniceasc a nu mi se socoti spre osnd i a nu fi de sminteal cuiva ; iar, n al doilea rnd cer iertare i cititorilor pentru orice eventual greal. Mrturisesc c am scris aceasta numai i numai din dragoste pentru Dumnezeu i pentru aproapele, nct, pentru pecetluirea crii i a cuvintelor ei, chem darul i binecuvntarea Harului Divin n Numele Prea Bunului Dumnezeu, prin Rugciunea amvonului : Cel ce binecuvntezi pre cei ce bine Te cuvinteaz, Doamne, i sfineti pre cei ce ndjduiesc ntru Tine, mntuiete poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta. Plinirea Bisericii Tale pzete-o, sfinete pre cei ce iubesc podoaba Casei Tale. Tu pre aceia i preamrete cu dumnezeiasc puterea Ta, i nu ne lsa pre noi cei ce ndjduim ntru Tine. Pace lumii Tale druiete, bisericilor Tale, Preoilor i dreptmritorului Regelui nostru, ostailor lui i tot poporului Tu ; c toat darea cea bun i tot Darul desvrit, de sus este pogornd dela Tine Printele luminilor, i ie slav i mulmit i nchinciune nlm : Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, amin !.
272

ADAOS
Din milostivirea prea Bunului Dumnezeu, sa svrit slujba sfinirii de ap, pentru cartea aceasta, n ziua de Luni 25 Noembrie 1940, de ctre Prea Cucernicul Printe Stan Pistol, n atelierele tipografice Cartea Romneasc din oseaua Bonaparte 60, unde a ngrijit tiprirea crii D-l Vasile Romanescu i unde au fost de fa, la aceast dat n edin solemn, membrii cuibului Petre Caranica-Balcic i anume: Preot Ilie I. Imbrescu, Radu Dragnea, Adrian Maniu, Octav Moescu, Marius Nui, David Blidariu, Constantin Penea, Nicolae Cioca, Ilie Georgescu, Teodor Pavelean, tefan Georgescu, Lazr Caragea, Dr. Mihail Albu. Totodat vreau s se afle c manuscrisul (trei exemplare scrise la main) a trecut de prigoana percheziiilor i a fost ocrotit de Dumnezeu prin pstrtorii i ascunztorii lui i anume : Pr. Dr. Liviu Stan la Sibiu, Scriitorul Radu Dragnea la Bucureti, iar la Balcic : soia mea, apoi D-ra Liuba Peeva prietena Micrii legionare i Camarazii Constantin Magiari, Mimi Simov i Teodor Pavelan. Cu dou luni naintea biruinei, a fost dat Domnului Comandant al Micrii legionare Horia Sima. Pentru toi cei amintii mai sus fac rugciuni smerite ca s-i binecuvnteze pururea Prea Bunul Dumnezeu, amin. Preot Ilie I. Imbrescu Bucureti, 25 Nov. 1940 PAGINA ROMANIEI NATIONALISTE

273