Sunteți pe pagina 1din 118

TIINA VOIOAS (la gaya scienza")

Triesc sub acoperiul meu, Pe nimeni nu l-am urmat fidel, i-am rs de acel maestru eu Ce nsui nu i-a rs de el. Poate c aceast carte nu are nevoie numai de o prefa; n final tot ar mai rmne ndoiala dac cineva s-ar putea apropia prin prefee de tririle acestei cri fr a fi trit el nsui ceva asemntor. Cartea pare scris n graiul unui vnt de moin: exist n ea zburdlnicie, nelinite, contradicie, vremuial de aprilie, astfel nct te gndeti tot timpul att la vecintatea iernii, ct i la victoria asupra ei, victorie care vine, care trebuie s vin, care poate a i venit... Recunotina izvorte nentrerupt, ca i cum tocmai s-ar fi petrecut cel mai neateptat lucru, recunotina unui convalescent cci acest lucru neateptat era nsntoirea, tiina voioas", aceasta semnific saturnaliile unui spirit care a rezistat rbdtor unei apsri teribile i ndelungate rbdtor, sever, rece, fr a se supune, dar i fr speran i care dintr-o dat este asaltat de speran, de sperana nsntoirii, de beia nsntoirii. Atunci nu e de mirare c ies la lumin multe lucruri nenelepte i nebuneti, mult tandree zglobie risipit chiar i asupra unor probleme nfurate n blan epoas, care nu par a dori s fie mngia-te i ademenite. ntreaga carte nu este altceva dect o desftare dup lipsuri i neputine ndelungate, strigtul de bucurie al puterilor revenite, al credinei renviate n ziua de mine i de poimine, al neateptatului sentiment i presentiment al viitorului, al apropiatelor aventuri, al mrilor din nou deschise, al elurilor din nou permise, din nou crezute. i cte lucruri nu lsasem n urm! Aceast felie de deert, epuizare, necredin, nghe n plin tineree, aceast btrnee adnc ptruns pe nedrept n viaa mea, aceast tiranie a durerii, supralicitat de tirania mndriei care refuza concluziile durerii iar concluziile snt consolri , aceast nsingurare radical ca o legitim aprare mpotriva dispreului fa de oameni, devenit bolnvicios de clarvztor, aceast limitare principial la amarul i duritatea cunoaterii, la rnile pe care le provoac, dup cum o prescria dezgustul nscut treptat dintr-un imprudent regim i rsf spiritual care este numit romantism oh, cine ar putea s simt toate acestea! Dar acela care ar putea s-o fac mi-ar trece desigur cu vederea mai multe dect puin nebunie, impetuozitate, tiin voioas" de pild o mn de cntece adugate crii de aceast dat cntece n care un poet rde de toi poeii, ntr-un fel greu de iertat. Ah, dar nu snt doar poeii i frumoasele lor sentimente lirice" asupra crora acest renviat i vars rutatea: cine tie ce victim i mai caut, ce monstru de subiect parodic l va fermeca n curnd? Incipit tragoedia" se spune la sfritul acestei cri ngrijortor de neovielnice: pzii-v! Se prevestete ceva excepional de rutcios i de maliios: incipit parodia, nu e nici o ndoial... - Dar s-1 lsm pe domnul Nietzsche: ce ne pas c domnul Nietzsche s-a nsntoit?... Un psiholog cunoate puine ntrebri att de atrgtoare cum ar fi cea a raportului dintre sntate i filozofie, iar n cazul c el nsui se mbolnvete, i va drui bolii ntreaga sa curiozitate tiinific. Deoarece, cu condiia de a fi o persoan, ai n mod necesar i filozofia propriei persoane: dar aici exist o diferen considerabil. La unii, cele care filozofeaz snt defectele, iar la alii bogiile i puterile lor. Primii au nevoie de filozofia lor ca suport, linitire, medicament, salvare, nlare sufleteasc, nstrinare de sine; pentru cei din urm ea este doar un lux frumos, n cel mai bun caz voluptatea unei recunotine triumftoare, care n final trebuie nscris cu majuscule cosmice pe firmamentul ideilor. Dar n cazul cellalt, mai obinuit, cnd disperarea ncepe s filozofeze, ca la toi gnditorii bolnavi i poate c n istoria filozofiei ei snt prepondereni ce se va ntmpla cu ideea nsi, cnd ea se va afla sub apsarea bolii? Aceasta este ntrebarea care privete psihologul i aici devine

experimentul posibil. Aidoma unui cltor care i propune s se trezeasc la o anumit or, druindu-se apoi linitit somnului, tot astfel i noi filozofii, admind c ne mbolnvim, ne abandonm bolii pentru o vreme, cu trup i suflet parc am nchide ochii fa de noi nine. i dup cum cltorul tie c ceva nu doarme, ceva care numr orele i-1 va trezi, tot aa tim i noi c ceasul hotritor ne va gsi treji c atunci rsare ceva care ne surprinde spiritul asupra faptei, vreau s spun n pragul slbiciunii sau al ntoarcerii, al resemnrii, al clirii, al ntunecrii sau cum se mai numesc toate strile maladive ale spiritului, care n zilele sntoase au mpotriva lor mndria spiritului (cci rmne adevrat vechea zical: Spiritul mndru, punul i calul snt cele mai mndre trei animale de pe pmnt"). Dup o asemenea interogare de sine, ispitire de sine, nvei s priveti cu un ochi mai subtil tot ceea ce s-a filozofat pn acum, ghiceti mai uor ca nainte ocoliurile nevrute, cile lturalnice, locurile de odihn, punctele nsorite ale ideii pe unde gnditorii suferinzi snt condui i ademenii, tocmai ca suferinzi, tii acum ncotro trupul bolnav i nevoile sale mping, arunc, ademenesc spiritul spre soare, linite, blndee, medicamente, spre o consolare ntr-un sens oarecare. Orice filozofie care pune pacea mai presus dect rzboiul, orice etic ce nelege negativ ideea de fericire, orice metafizic i fizic ce cunoate o finalitate, o stare definitiv de vreun fel oarecare, orice aspiraie preponderent estetic sau religioas spre un alturi, un dincolo, un n afar, un deasupra, permit ntrebarea dac nu cumva boala a fost aceea care 1-a inspirat pe filozof. Marcarea incontient a necesitilor fiziologice sub mantia obiectivului, a idealului, a spiritualitii pure merge nfricotor de departe i m-am ntrebat adesea dac, de o manier general, filozofia nu a fost cumva pn acum doar o interpretare a trupului i o nelegere greit a acestuia, n spatele celor mai nalte judeci de valoare care au condus pn acum istoria gndirii se ascund nenelegerile alctuirii trupeti, fie a individului, fie a strilor sociale sau a raselor n totalitate. Toate acele nebunii ndrznee ale metafizicii i n special rspunsurile lor privitoare la valoarea existenei pot fi considerate ntotdeauna i n primul rnd drept simptome ale anumitor trupuri; i dac astfel de afirmri sau negri ale lumii, msurate tiinific, nu au nici un dram de importan, ele i ofer totui istoricului sau psihologului indicii cu att mai valoroase, ca simptome, dup cum am spus, ale trupului, ale reuitei sau nereuitei acestuia, ale plenitudinii, puterii, suveranitii sale n istorie, sau ale reinerilor, oboselilor, srcirilor sale, ale presimirii sfritului, ale voinei sale de moarte, nc mal atept ca un medic filozof n sensul excepional al cuvntului unul care s urmreasc problema sntii generale a poporului, a epocii, a rasei, a umanitii s aib odat curajul de a mpinge bnuiala mea la extrem, ndrznind s susin c n toate filozofrile nici n-a fost vorba pn acum despre adevr" ci despre altceva, s spunem despre viitor, sntate, cretere, putere, via...

Se poate ghici c n-a vrea s s m despart cu ingratitudine de epoca aceea de boal grea, al crei ctig n-a secat nici azi pentru mine, dup cum snt i foarte contient de avantajele pe care le am fa de toi troglodiii spiritului, datorit sntii mele variabile. Un filozof care a trecut prin mai multe stri ale sntii i mai trece nc, a strbtut i tot attea filozofii; el nu poate face altfel dect s-i transpun de fiecare dat starea n cea mai spiritualizat form i deprtare aceast art a transfigurrii este de fapt filozofie. Noi filozofii nu avem libertatea de a despri sufletul de trup, cum face poporul, i sntem nc i mai puin liberi s desprim sufletul de spirit. Nu sntem broate gnditoare, aparate de obiectivare i de nregistrare cu mdularele puse la ghea noi trebuie s natem permanent ideile din durerea noastr, nsoindu-le printete cu tot ceea ce avem n noi ca snge, inim, foc, bucurie, patim, suferin, contiin, soart, fatalitate. A tri nseamn pentru noi a preschimba permanent n lumin i flacr tot ceea ce sntem, precum i tot ceea ce ne atinge, nici nu putem altfel. Iar cu privire la boal, nu am fi aproape tentai s ntrebm dac de fapt ne-am putea lipsi de ea?

Numai marea durere este ultima eliberatoare a spiritului ca nvtor al marii bnuieli care face din fiecare U un X, un X adevrat, adic litera premergtoare celei ultime... Abia marea durere, acea durere domoal ndelungat, care i ia timp, n care parc sntem ari la foc de lemn verde, ne oblig pe noi, filozofii, s coborm n ultimele noastre strfunduri, ndeprtnd de noi toat ncrederea, tot ceea ce este blajin, nvluitor, blnd, mediocru, n care ne pusesem poate nainte vreme toat omenia. M ndoiesc c o astfel de durere mbuntete", dar tiu c ne face mai profunzi. Fie nvm s-i opunem mn-dria noastr, batjocura i puterea voinei noastre, asemenea indianului care, orict de cumplit ar fi torturat, se despgubete pe seama schingiuitorului prin rutatea limbii sale, fie ne retragem din faa durerii n acel neant oriental denumit Nirvana, n acea mut, rigid i surd resemnare, uitare de sine, tergere de sine; din asemenea exerciii ndelungi i periculoase ale st-pnirii de sine iei un alt om, cu cteva semne de ntrebare n plus, dar n primul rnd cu voina de a pune ntrebri mai multe, mai adnci, mai severe, mai dure, mai rele, mai linitit dect pn atunci. S-a isprvit cu ncrederea n via, viaa nsi a devenit problem. Nu cumva s se cread ns c din aceast cauz devii n mod necesar obscurantist! Hn l dragostea de via este nc posibil numai c iubeti altfel. Este ca dragostea pentru o femeie care ne aduce ndoieli... Dar farmecul a tot ce este problematic, bucuria dat de X, este prea mare la oamenii mal spirituali i mai spiritualizai, pentru ca s nu nvluie, mereu din nou, ca o vpaie, toate mizeriile problematicului, toate pericolele nesiguranei, pn i gelozia iubitului. Cunoatem o fericire nou... n ncheiere, pentru ca esenialul s nu rmn nespus: din asemenea strfunduri, din asemenea boli grele, ca i din boala bnuielii grave, te ntorci renscut, cu alt piele, mai sensibil, mai rutcios, cu un gust mai subtil pentru bucurie, cu un gust mai delicat pentru toate lucrurile bune, cu simuri mai voioase, cu o a doua inocen mai periculoas n bucurie, n acelai timp mai copilros i de o sut de ori mai rafinat dect ai fost vreodat nainte. Vai ct de respingtoare este acum plcerea vulgar, surd i cenuie, aa cum o neleg n general cei pe care i desfat, cultivaii" notri, bogaii i conductorii notri! Ct de rutcios ascultm de-acum nainte glgia infernal de iarmaroc cu care, spre a ajunge la plceri spirituale", omul cultivat", locuitor al oraelor mari, se las astzi siluit prin art, carte i muzic, dar i cu ajutorul buturilor spirtoase! Ct de tare ne dor acum urechile de iptul teatral al patimii, ct de strine au devenit gustului nostru ntreaga agitaie romantic i harababura simurilor pe care le ndrgete gloata cultivat, mpreun cu aspiraiile ei spre sublim, spre solemn, spre ntortocheat! Nu, dac noi, convalescenii, mai avem n general nevoie de vreo art, atunci este o alt art o art batjocoritoare, uoar, trectoare, dumnezeiesc de nestnjenit, dumnezeiesc de artificial, care arde ca o flacr vie ntr-un cer fr nori! nainte de toate o art pentru artiti, numai pentru artiti! nelegem acum mai bine ce este n primul rnd necesar n acest scop: senintatea, orice fel de senintate, prieteni! Chiar i ca artiti a putea s-o dovedesc. Noi, tiutorii, tim acum prea bine unele lucruri; oh, cum vom mai nva de-acum nainte, ca artiti, s uitm bine, s ignorm bine! i n privina viitorului nostru; vom fi greu de regsit pe crrile acelor tineri egipteni care fac templele nesigure noaptea, care mbrieaz statui i vor neaprat s dezvluie, s dezveleasc, s scoat n plin lumin tot ceea ce din motive serioase este inut ascuns. Nu, acest prost gust, aceast voin de adevr, de adevr cu orice pre", aceast nebunie tinereasc n dragostea pentru adevr ne dezgust; avem prea mult experien, sntem prea serioi, prea veseli, prea marcai, prea profunzi pentru aa ceva... Nu mai credem c adevrul mai rmne adevr dac i se scoate vlul, am trit destul pentru a crede aceasta. Astzi ni se pare o problem de bun-cuviin s nu vrei s vezi totul gol, s nu vrei s participi la toate, s nu vrei s nelegi i s tii" totul. Este adevrat c bunul Dumnezeu e prezent pretutindeni? i-a ntrebat o feti mama, dar gsesc c este ceva necuviincios" o aluzie pentru filozofi! Ar trebui onorat mai mult pudoarea cu care natura s-a ascuns n spatele unor taine i felurite incertitudini. Poate c adevrul este o femeie care are motive s nu-i arate motivele! Poate c numele ei, pentru a vorbi grecete,

este Baubo?... Oh, grecii acetia! tiau s triasc; pentru asta e nevoie s te opreti vitejete la suprafa, la rid, la piele, s te nchini aparenei, s crezi n forme, n sunete, n cuvinte, n ntregul Olimp al aparenei! Grecii acetia erau superficiali din profunzime! i atunci nu ne ntoarcem tot aici, noi, temerarii spiritului care am urcat piscul cel mai nalt i mai primejdios al gndlrii de astzi, l am privit apoi n jur, am privit de acolo n jos? Nu sntem oare tocmai prin aceasta greci? Adoratori ai formelor, ai sunetelor, ai cuvintelor? Tocmai de aceea artiti? Ruta, lng Genova toamna anului 1886

GLUM, VICLENIE I RZBUNARE"


PRELUDIU N RIME GERMANE Invitaie

Hai, mnci, gustai din hran! Mine o s v par man, Iar poimine, frupt de soi! Vei mai vrea aa le-mbie apte lucruri vechi azi mie Pe-alte apte fne noi. 2 Fericirea mea De cnd am obosit cutnd, Gsesc de toate cele. De cnd m-a-ntmpinat un vnt, mi sufl toate-n vele. Nenfricat Sap, sap unde zaci! Jos, n groap,-i ap! Las' s strige cei posaci: Iadu-i doar n groap!"
Dialog A: Fui bolnav? Mi-e mult mai bine?

Cine s-a-ngrijit de mine? Toate le-am uitat frumos! B: Cred c-abia acum ie bine: Cine uit-i sntos. Celor virtuoi Chiar i virtuile noastre uor au s umble: Ca un vers de Homer vor veni i-or pleca! nelepciunea lumii Nu sta pe esuri, jos! Prea sus iar bine nu-i! Pmntu-i mai frumos Cnd pn' la mijloc sui! Vademecum vadetecum M iei de-a-ntregul ca model, n toate m urmezi fidel? Doar ie s-i rmi fidel: Aa-mi urmezi ncetineli La a treia nprlire Cojit piele mi-a plesnit, Un arpe-n mine,-acuma, Orict pmnt a mistuit, Poftete iari huma. Sub pietre iat-m flmnd, erplu prin iarba mare, Pe tine s te-nghit, pmnt, A arpelui mncare! Trandafirii mei Fericirea-mi Fericirii Face loc - da, Fericirii! Vrei s-mi rupei trandafirii? Printre stnci s stai la pnd? Printre spini fr izbnd i cu mna sngernd? Fericirea-mi tie-orinda Tachinrii i-uneltirii! -Vrei s-mi rupei trandafirii? 10 Dispreuitorul Dac-mi cade mult din mn, Vou a dispre v pare. Dar cnd bei din cupa plin 0 s-i cad mult din mn N-osndii deci vinul tare. 11 Zicala zice

Crud i blnd, mojic i fin, Murdar i pur, intim i strin, De-nelepciune i prostie plin: Din toate-acestea snt puin, Porc i hulub, arpe hain! 12 Unui iubitor de lumin Ca ochi i gnd s nu se-adumbre, Chiar dup soare fugi sub umbre! 13 Pentru un balerin Polei fin -Prilej divin Pentru abilul balerin. Integrul Mai bine dumnii dintr-o bucat Dect prietenie ncleiat! , Rugin Rugina-i bun: de eti ascuit Prea fnr e!" i-auzi necontenit. . Cum oare mai bine pe culmi m-a ,,ui?" Te urc, nu te mai gndi!
17 Deviza celui puternic

Nu ceri! Iar plnsul tac! Ia, te rog, mereu nfac!


Inimi mici

Cum ursc aa inimi mici! Nici Ru, nici Bine n-au loc aici. 19 Seductorul fr voie O vorb goal-n glum arunca i o femeie totui se prindea.
20

De cumpnit

Un dublu chin poi suporta mai bine Ca unul singur, vrei s-ncerci cum vine?
.GLUM, VICLENIE I RZBUNARE"

21

21
mpotriva ngmfrii Nu te umfla: un ghimpe mic Ajunge s devii nimic. 22

Brbatul i femeia Rpete-i fata care te-a ptruns!" -Gnd de brbat; femeia-i ia pe-ascuns.
23 Interpretare

De m dezvlui, eu m-nvluiesc: Nu pot s-mi fiu un interpret firesc. Doar cine-i suie propriul drum mereu Va lumina aprins i chipul meu. 24 Leacul pesimistului Te plngi c nu-i bun ce-ai mncat? Amice, iar vechea toan? Tot scuipi i-o ii ntr-o dojana Rbdarea mea s-a terminat. Ascult-mi sfatul! Fii brbat l-nghite-o broasc dolofan, Rapid, cu gean peste gean! Ti-ajut mult la digerat! 25 Rugminte La muli le pot citi n gnd, Dar nu tiu nsumi cine snt! Mi-e ochiul prea apropiat Nu-s ce observ i-am observat. Mi-a folosi cu mult mai bine. De-a sta mai deprtat de mine. Nu ca duman al meu, e drept! Departe-i cel mai drag adept Dar ntre noi mijloc cuminte! Ghicii aprinsa-mi rugminte? 26 Tria mea Am de urcat din treapt-n treapt, Dar glasul sus vi se ndreapt: Ca piatra eti! Noi tot aa?" Am de urcat din treapt-n treapt, i treapt nimeni nu s-ar vrea. 27 Drumeul Doar hu i liniti! Nici un drum n zare!" Aa ai vrut! Nu l-ai dorit crare! Curaj, drumeule! Acu-i acu! De tremuri de primejdii nu eti tu. 28 Consolare pentru nceptor

ine jimbat ce speriat e, Prin ocol, de porci icnind! Doar s plng, asta poate Oare-1 vei vedea umblnd? Ne-nfricat! i, dup toate l vedei chiar dnuind! Iat-1 copcel, nu cade, O s stea i-n cap curnd. 29 Ekjoism de stele De nu mi-a da mereu ocol, Ca polobocu-n rostogol,
23

M-a ine, fr-a m aprinde, Tot dup soarele fierbinte?


30 Aproapele

Aproapele nu-1 in aproape: Pe culmi cu el! Departe scape! Altfel, sub steaua-mi cum ncape? 31 SJntul travestit Fericirea-i s nu doar, Vai! drcescul te-nfoar, Haz drcesc, drcesc vemnt. Dar n van! Rzbate-afar Din privirea-i harul sfnt!
32 Robul

A: El st i-ascult: cel ptrunde? Ce-i zbmie-n urechi? De unde? Ce for l-o fi dobort? B: Ca toi ce-n lanuri s-au trt, Aude-un zornit oriunde.
33 Singuraticul

Detest i stpnirea, i-ascultarea, Supunere? O, nu! Nici dominarea! Cel ce de sine nu se teme nu-nspimnt. Cel ce-nspimnt doar conduce bine. Eu deci detest s m conduc pe mine! Ca fiarele din mare i pdure, mi place s m pierd pe ci obscure, S m ncuib n reverii dearte l s m chem acas de departe, Pe mine nsumi s m-ndemn spre mine.
34

Seneca et hoc genus omne i scriu i scriu teribil de-n-elepte fleacuri varii, De parc primum scrtbere, Deinde philosophari.
35

Ghea Ghea mai produc, o, da! La digestie priete! Gheaa-mi var plcea, firete, De-ai avea ce digera! 36 Scrieri din tineree ti'na de la A ia 0 mi suna aicea mult! Nu-mi mai sun azi, oho! Doar eternul A! i 0! Al juneii-1 mai ascult. 37 Pruden Pe-aici nu-i bine pentru cltori; De-ai spirit, fli prudent de dou ori! Te-atrag i te iubesc - te toac lent: Snt spirite dar spiritu-i absent!
38

Cuviosul griete Ne-ador Domnul, fi'ndc ne-a creat! Ba, omul 1-a creat pe el!" - zic docii. i-atunci, s nu adore ce-a creat? Crendu'l, iar s-1 nege, s-1 dea morii? Cam chioapt, Satana s-a bgat. 39 Vara Cu chipul n sudori scldat, S ne-nfruptm din pne? Nimic s nu-mbuci asudat tiu doctori s ne-nfrne. Clipete Sirius frmntat: Ce-nseamn focu-i, chinul? Cu chipul n sudori scldat, S bem, prieteni, vinul! 40 Fr pizm El nu-i pizma: de-aceea l cinstii? El nici nu vede ct l preuii; Cu ochi de vultur cat-n zri

albastre, Nici nu v vede! vede astre, astre!


41

Heraclitism Lupta doar aduce Pe pmnt noroc! Da, frii de cruce Nasc sub fum l foc! Prieteni ce se cheam? Frai la greu srind; n rzboi de-o seam; Nesupui murind!
42

Principiul celor foarte rafinai Mal curnd tiptil s-o iei, Nu pe labe late! Mai curnd prin borti de chei, Nu prin ui cscate!
43

ndemn La faim te gndetl vrjit? S tii urmarea: S-i uii la vreme, nesilit, Onoarea! 44 Profundul Eu cuttor? Vorbii prostii! Snt numai greu ca plumbul sunt! Tot cad i nu m pot opri, Pn nu dau de fund! 45
Pe veci Vin azi, cci azi e de venit" Gndete cel pe veci sosit. Nu-i pas de cel cusurgiu: Vii prea curnd! Vii prea trziu!" 46 Gndurile celor ostenii

Ei au pe soare-o ur sumbr; i cred c pomii-s pentru umbr! 47 Apus Apune, scpat" zvrlii noroi; De fapt, el se coboar jos, la voi! Extazu-i deveni amrciune, Lumina-i beznei voastre se supune.
.48

mpotriva legilor

De azi ml-atrn la grumaz, De-un nur, ceasornicul cel treaz; De azi cocoii amuesc, Iar sori l umbre-ncremenesc, i tot ce timpul mi-a vestit E orb, e mut i asurzit: Natura nu mai prinde glas La vreun tlc-tac de legi i ceas. 49 neleptul griete Strin poporului, dar lui spre bine. Ba nor, ba soare, calea mi voi ine i ne-ncetat mal sus de sine! 50 Pierzndu-i capul Ea are spirit unde 1-a aflat? Plcnd-o, i-1 pierduse vreun brbat. Ce cap avu pn' la poveste-aceea! Dar dracului i 1-a luat ba nu! femeia! 51 Dorine dearte Orice cheie ca un fum S se risipeasc, Dar peraclele de-acum S se-nvrt-n broasc!" Astfel judec acei Care snt doar false chei.
52 A scrie cu piciorul Nu vreau s scriu cu mna doar: Piciorul mi-e i el pisar. Alearg liber i

vioi, Ba peste cmp, ba peste foi. 53 Omenesc, preaomenesc". O carte Sfioas, trist ndrt privind, n viitor, n tine doar creznd: O, pasre, ca vulturii eti tu? Eti mirele Minervei, Bu-hu-hu?

54 Cititorului meu Un bun stomac i stranice msele Eu i-a dori! De mistui paginile mele, Atunci precis ne-om potrivi! 55
Pictorul realist

Fidel naturii-n tot ce are ea"! Dar cum s-o-nceap? Cnd pe pnz va-ncpea? Imens-i orice palm de pmnt! Din ea, ce-i e pe plac l vezi pictnd. i cei pe plac? Ce poate el picta! 56 Vanitate de poet Dai-mi clei: am isteime Lemnul s-1 gsesc oricnd! Sens s dau la patru rime Fr sens nu-i el de rnd!
57 Gust pretenios

Mi-ar fi drag i mi-a alege, De-a scpa destinului, Un locor n rai pe lege: Mai curind la poarta lui! 58 Nasul strmb nfumurat se uit-n zri st nas ce tot se umfl-n nri De-aceea-n fa se rstorn Licornii tia fr corn! Mereu se-altur n timp Trufia i cu nasul strmb. 59 Penia scuie Penia scrie: infern! Snt condamnat la scrial? Iau climara i atern Puhoaie repezi de cerneal. Umflat li-e cursul i rzle! M bucur cum l fac s creasc! E drept, mi-e scrisul necite Dar cine cat s-1 citeasc? 60 Omenii superiori Pe cel ce urc se cuvine S-1 lauzi! El ns de sus vine! Lui laudele i snt strine, Pe culmi se inel 61 Scepticul griete Eti la mijloc de drum. Pendula bate, sufletul i-e mic! Colind ca nebun l caut, da-n zadar ezit-un pic? Eti la mijloc de drum: Ce rtciri i chin de mucenic! Ce caui? i la ce bun? Chiar asta caut - rspuns i alt nimic! 62 Ecce homo Da! Din ce m trag tiu bine! Foc nepotolit e-n mine l m mistui n vpi. Tot ce-apuc se schimb-n par, Ce slobod e scrumul doar: Cert, snt numai vlvtl. 63 Moral de stele Sortit unui drum, o! stea, Ce te privete bezna grea? Prin vremea asta s scntei! Departe de mizeria ei! De lumi ndeprtate ii: Prin mil, vei pctui! Doar o porunc: pur fii!

CARTEA NTI
Doctrinarii scopului existenei. Fie c privesc oamenii cu un ochi binevoitor, fie cu unul rutcios, i gsesc ntotdeauna, pe toi sau pe fiecare n parte, ocupai cu un singur lucru, acela de a face ceea ce folosete pstrrii speciei umane. i desigur nu dintr-un sentiment de dragoste pentru aceast specie, ci pur i simplu pentru c nimic nu este n ei mai vechi, mai puternic, mai nenduplecat, mai de nenvins dect acest instinct pentru c instinctul acesta

reprezint tocmai esena speciei i turmei noastre. Cu toate c de obicei i mpri pe semenii ti destul de repede i de net, cu miopia obinuit chiar i de la o distan de cinci pai, n folositori i duntori, n buni i ri, dac socoteti n mare i dac te gndeti mai ndelung la toate aceste lucruri, devii mai sceptic n privina acestei curiri i separri, lsndu-te pn la urm pguba. Chiar i cel mai duntor om este poate nc cel mai folositor n privina meninerii speciei: cci el ntreine la el sau, prin influena sa, la alii, instincte fr de care omenirea s-ar fi sleit sau ar fi putrezit de mult. Ura, bucuria rutcioas de necazul altuia, dorina de a prda i de a stpni, ca i toate celelalte care altfel snt considerate rele, fac parte din uimitoarea economie costisitoare, risipitoare i n general nebuneasc, dar care, e demonstrat, ne-a meninut pn acum specia. Nu mai tiu dac tu, semenul i aproapele meu drag, poi tri de fapt spre dezavantajul speciei, adic nechibzuit" i ru"; poate c ceea ce ar fi putut duna speciei s-a stins de multe milenii, fcnd acum parte dintre cele care nici lui Dumnezeu nu-i mai snt posibile. Urmeaz-i poftele cele mai bune sau cele mai denate i n primul rind, mergi la pierzanie! n ambele cazuri vei fi probabil nc, ntr-un fel oarecare, promotorul i binefctorul omenirii, pu-tnd s-i gseti ludlorii dar i batjocoritorii! Nu-1 vei gsi ns niciodat pe acela care s tie s te batjocoreasc n toate pe tine, individ, chiar i n ceea ce ai tu mai bun, care s te fac s-i vezi nesfrita srcie de musc ori de broasc n suficient msur pentru a corespunde adevrului! Pentru a rde de tine nsui aa cum ar trebui s rzi, pentru a rde cu adevrat, cei mai buni nu aveau pn acum destul sim al adevrului, iar cei mai dotai aveau mult prea puin geniu! Poate c i pentru rs exist un viitor! Atunci cnd maxima specia este totul, individul nu este nimic" va fi fost asimilat de omenire i oricui i va fi oricnd deschis poarta spre aceast ultim eliberare i iresponsabilitate. Poate c atunci rsul se va nfri cu nelepciunea, poate c atunci nu va mai exista dect tiin voioas". Deocamdat este cu totul altfel, deocamdat comedia existenei nc n-a devenit contient de ea nsi, deocamdat mai este nc vremea tragediei, a moralelor i religiilor. Ce nseamn aceast permanent nou apariie a unor fondatori de morale i religii, a unor instigatori la lupta pentru aprecieri morale, a unor predicatori ai remucrilor i rzboaielor religioase? Ce nseamn aceti eroi pe aceast scen? cci pn acum au fost eroi i tot restul, care era uneori singurul vizibil i apropiat nou, a slujit ntotdeauna numai la pregtirea acestor eroi, fie ca mainrie i culise, fie n rolul de confideni i de valei. (Poeii, de pild, au fost ntotdeauna valeii unei morale oarecare.) Este de la sine neles c i aceti tragedieni lucreaz n interesul speciei, chiar dac i nchipuie c acioneaz n interesul divinitii i ca trimii ai Domnului. i ei propulseaz viaa speciei, propulsnd credina n via. Merit s trieti strig oricare dintre ei, viaa asta e important, viaa are ceva n urma ei, sub ea, avei grij!" Acel instinct care domnete la fel n oamenii superiori ca i n cei mai josnici, instinctul pstrrii speciei izbucnete din cnd n cnd, ca raiune i patim a spiritului; el se nconjoar atunci de o suit strlucitoare de motive, vrnd din toate puterile s se uite c este de fapt numai pornire, instinct, nebunie i netemeinicie. Viaa trebuie iubit, deoarecel Omul trebuie s se promoveze pe sine i pe aproapele su, deoarecel i cum se mai numesc i se vor mai numi n viitor toi aceti trebuie" i deoarece"! Pentru ca ceea ce este necesar i se ntmpl ntotdeauna de la sine i fr nici un scop s par de-acum nainte ca fiind fcut n vederea unui scop, plauzibil omului ca raiune i ultim porunc, apare acum nvtorul etic, drept nvtor al scopului existenei"; pentru aceasta el inventeaz o a doua i alt existen, scond-o pe cea veche i obinuit din balamalele ei vechi i obinuite, cu ajutorul mecanicii sale noi. Da! El nu vrea cu nici un pre ca noi s rdem de existen, nici de noi nine i nici de el; pentru el, individul este ntotdeauna un individ, ceva prim, ultim i neobinuit, pentru el nu exist nici specie, nici nsumri, nici nuliti. Orict de nebuneti i de entuziaste ar fi inveniile i aprecierile sale, orict de mult se nal asupra mersului firii, tgduindu-i condiiile i toate eticile de pn acum au fost att de nebuneti i de nefireti, nct fiecare dintre ele ar fi

condus lumea la pieire, dac ar fi pus stpnire pe ea oricum, de flecare dat cnd eroul" intra n scen, se obinea ceva nou, opusul ngrozitor al rsului, acea zguduire adnc a multora la gndul Da, merit s trieti! Da, merit s triesc!" viaa i eu i tu i noi toi mpreun ne-am devenit nc o dat interesani pentru o vreme. Nu se poate contesta c pn acum, o dat cu timpul, rsul, raiunea i natura s-au nstpnit peste fiecare dintre aceti teologi; scurta tragedie sfrea ntotdeauna prin a reveni la eterna comedie a existenei, iar valurile nenumratelor hohote de rs" pentru a vorbi ca Eschil vor acoperi n final pn i tragediile cele mai mari. Dar n ciuda acestui rs corector, datorit apariiei mereu rennoite a acestor nvtori despre scopul existenei, natura uman s-a modificat totui n general ea are acum o nevoie n plus, tocmai nevoia ca ntotdeauna s apar asemenea nvtori i nvturi despre scop". Omul a devenit treptat un animal fantastic ce trebuie s ndeplineasc o condiie existenial n plus fa de orice alt animal; din cnd n cnd, omul trebuie s cread, s tie de ce exist, specia sa nu poate prospera fr o ncredere periodic n via! Fr credin n raiunea din vial Necontenit specia uman va decreta din cnd n cnd: exist ceva de care nu mai este deloc voie s se rd!" i cel mai prudent iubitor de oameni va aduga: nu numai risul i nelepciunea voioas, ci i tragicul cu toat sublima sa nechibzuin fac parte din mijloacele i nevoile pstrrii speciei!" i prin urmare! Prin urmare! Prin urmare! Oh, fraii mei, m nelegei? nelegei aceast lege nou a fluxului i refluxului? Avem i noi timpul nostru! Contiina intelectual. Fac mereu aceeai experien, mpotrivindu-m ei de asemenea mereu, i nu vreau s cred, cu toate c este evident: celor mai muli le lipsete contiina intelectual, ba chiar mi s-a prut adesea c, din cauza unei asemenea cerine, eti singur ca n deert n mijlocul celor mai populate orae. Fiecare te privete cu ochi strini, mnuindu-i n continuare balana, numind lucrul acesta bun i pe cellalt ru; nimeni nu roete de ruine dac lai s se neleag c aceste greuti nu au o greutate valabil, nici nu se revolt mpotriva ta; poate c se rde pe seama ndoielii tale. Vreau s spun c cei mai muli nu gsesc demn de dispre s crezi una sau alta i s trieti conform lor,/drd a fi cunoscut nainte ultimele i cele mai sigure motive pentru i mpotriv i fr a-i da nici o osteneal spre a le afla dup aceea brbaii cei mai dotai i femeile cele mai nobile fac i ei parte dintre aceti cei mai muli". Dar ce-mi pas de buntatea inimii, de finee i de geniu, dac omul acestor virtui tolereaz la el nsui sentimente vlguite n credin i apreciere, dac nevoia de siguran nu reprezint pentru el setea cea mai intim i nevoia cea mai profund, ca fiind ceea ce desparte oamenii superiori de cei inferiori! Am gsit la anumii oameni pioi o ur mpotriva raiunii pentru care le-am fost recunosctor; n felul acesta ei i-au trdat cel puin reaua contiin intelectual! Dar a sta n mijlocul acestei re-rum concordia discors i a ntregii minunate nesigu-rane i multipliciti de sensuri a existenei, Jr a ntreba, fr a tremura de setea i plcerea ntrebrii, fr nici mcar a-1 uri pe cel care ntreab, poate chiar distrndu-te pn la ostenire pe seama lui aceasta este ceea ce consider eu demn de dispreuit i acest sentiment este cel pe care l caut n primul rnd la oricine o nebunie oarecare sfrete ntotdeauna prin a m convinge c fiecare om are acest sentiment, ca om. Este felul meu de a fi nedrept. Nobtt i vulgar. Firilor vulgare toate sentimentele nobile, generoase li se par nepotrivite i de aceea, n primul rnd, de necrezut; fac cu ochiul cnd aud de aa ceva, prnd a vrea s spun: pesemne c exist totui un avantaj oarecare, nu poi vedea prin toi pereii"; ele snt bnuitoare fa de cel nobil, ca i cum acesta i-ar cuta avantaje pe ci lturalnice. Dac se conving ntr-adevr de absena inteniilor egoiste i a ctigurilor personale, atunci cel nobil le apare ca un soi de nebun i dispreuiesc bucuria i rid de strlucirea ochilor si. Cum te poi bucura c eti dezavantajat, cum poi s accepi dezavantajele cu ochii deschii? De sentimentul nobil trebuie s fie legat o boal a raiunii" aa gjndesc ele, aruncnd o privire de dispre, dup cum dispreuiesc bucuria pe care nebunul o simte de pe urma ideii sale fixe.

Firea vulgar se distinge prin faptul c i pstreaz neclintit n vedere avantajul i c aceast preocupare pentru scop i avantaj n sine este mai puternic dect cele mai puternice instincte ale sale; a nu te lsa ademenit de pornirile tale spre aciuni lipsite de scop aceasta este nelepciunea i sentimentul demnitii ei. n comparaie cu ea, firea superioar este cea nechibzuit, pentru c omul nobil, generos, cel care se sacrific, este ntr-adevr nvins de pornirile proprii i n clipele sale cele mai bune, raiunea face o pauz. Un animal care i apr puii cu preul vieii sau, cnd este n clduri, i urmeaz femela chiar i n moarte, nu se gndete la primejdie i la moarte raiunea sa face de asemenea o pauz, pentru c plcerea pe care i-o fac puii sau femela, precum i teama de a-i fi rpit aceast plcere, l domin total; el devine mai prost dect este de obicei, asemenea omului nobil i generos. Acesta posed cteva sentimente de plcere i neplcere att de intense nct intelectul trebuie s tac sau s se pun n slujba lor; atunci inima 1 se ridic n cap i nu se mai poate vorbi dect despre pasiune". (Ici i colo se mai ntlnete i contrariul, de asemenea i rsturnarea pasiunii", ca de pild la Fontenelle, cruia cineva i-a pus odat mna n dreptul inimii, cu cuvintele: Ce ai aici, dragul meu, este i creier".) Lipsa de raiune sau raiunea sucit a pasiunii este ceea ce vulgarul dispreuiete la cel nobil, cu att mai mult cu ct ea este ndreptat spre obiecte a cror valoare i se pare a fi absolut fantezist i arbitrar. l enerveaz cel supus pasiunii stomacului, nelegnd totui atracia exercitat de aceast tiranie, dar nu nelege, de pild, cum se poate s-i pui n joc sntatea i onoarea de dragul pasiunii cunoaterii. Gustul firilor superioare se ndreapt spre excepii, spre lucruri tratate ndeobte cu indiferen i care nu par a avea savoare, firea superioar are o msur singular pentru valori: n plus, ea este de obicei ncredinat c nu are un mod specific de apreciere a valorilor n idiosincrazia sa pentru gust, considernd mai curnd valorile i nonvalorile ei drept valori i nonvalori universal valabile i cznd, n felul acesta, n neneles i nepractic. Se ntmpl foare rar ca o fire superioar s pstreze destul raiune pentru a-i nelege i trata pe oamenii obinuii ca atare; n general ea crede n pasiunea sa, ca i cum ar fi o pasiune ascuns a tuturor i este plin de ardoare i elocven, tocmai n aceast idee. Dac asemenea oameni de excepie nu se consider ei nii excepii, cum ar putea oare nelege vreodat firile vulgare i cum ar putea aprecia regula ntr-un fel echitabil? i-atunci vorbesc i ei despre nebunia, inoportunitatea i spiritul fantezist al omenirii, foarte uimii de frenezia lumii i ntrebndu-se de ce nu vrea ea s recunoasc ceea ce i este necesar". Aceasta este eterna nedreptate a celor nobili. Ceea ce conserv specia. Spiritele cele mai puternice i malefice au propulsat pn acum cel mai mult omenirea; ele reaprindeau mereu pasiunile pe cale de adormire orice societate organizat adormea pasiunile i trezeau mereu simul comparaiei, al contradiciei, plcerea pentru ceea ce era nou, ndrzne, nencercat, oblignd oamenii s opun unor preri alte preri, unor tipuri ideale alte tipuri ideale. Cel mai adesea prin fora armelor, prin rsturnarea pietrelor de hotar, prin violarea pietilor, dar i prin religii i morale noi! n fiecare nvtor i predicator al noului zace aceeai rutate" care discrediteaz un cuceritor, chiar dac, exprimndu-se mai subtil, nu pune den-dat muchii n micare i tocmai de aceea nici nu discrediteaz att! Noul este ns oricum rul, ceva ce vrea s cucereasc i s rstoarne vechile pietre de hotar, ca i vechile pieti i numai ceea ce e vechi e bun! Oamenii buni ai tuturor vremurilor snt aceia care ngroap adnc vechile idei, rodind o dat cu ele, snt plugarii spiritului. Dar orice pmnt sfrete prin a ajunge sterp, mereu trebuie s revin brzdarul de plug al celui ru. Exist acum o doctrin a moralei, greit din temelii, care este foarte apreciat mai ales n Anglia: conform ei, aprecierile bun" i ru" reprezint nsumarea experienelor despre oportun" i inoportun", conform ei ceea ce este numit bun" conserv specia, iar ceea ce este numit ru" i duneaz. n realitate, pornirile rele snt la fel de oportune, conservatoare de specie i indispensabile ca i cele bune: numai c funcia lor este diferit.

Datorii absolute. Toi oamenii care simt c au nevoie de cele mai violente cuvinte i intonaii, de cele mai elocvente gesturi i atitudini pentru a putea ntr-adevr aciona, politicienii revoluiilor, socialitii, predicatorii pocinei cu sau fr cretinism, toi cei ce n-au voie s se mulumeasc cu jumti de succese, acetia toi vorbesc despre datorii", i anume ntotdeauna despre datorii cu caracter absolut fr ele nu ar avea dreptul la patosul lor rsuntor, asta o tiu prea bine! De aceea recurg la filozofii ale moralei care predic un imperativ categoric oarecare sau i asimileaz o bucat bun de religie, cum a fcut de pild Mazzini. Deoarece vor s se aib ncredere absolut n ei, au nevoie s cread ei nii pe deplin n ei, n temeiul unei ultime porunci oarecare, indiscutabile i sublime n sine, al crei servitor i instrument se simt i drept care ar dori s fie recunoscui. Aici gsim adversarii fireti i adesea foarte influeni ai emanciprii morale i ai scepticismului, dar ei snt rari. Exist ns o clas foarte cuprinztoare a acestor adversari pretutindeni unde interesul predic supunerea, n timp ce reputaia i onoarea par a o interzice. Cel care se simte dezonorat la gndul de a fl instrumentul unui principe sau al unui partid, al unei secte sau chiar al unei puteri financiare, de pild ca urma al unei familii vechi i mndre, dar care vrea i trebuie s fie tocmai acel Instrument, fa de el nsui sau fa de opinia public, acela are nevoie de principii patetice care pot fi clamate oricnd, principii de o absolut obligativitate, crora li te poi supune i poi arta c le eti supus, fr s te ruinezi. Orice servilism mai subtil ine la un imperativ categoric i este dumanul de moarte al celor care vor si rpeasc datoriei caracterul ei absolut aa cere conveniena i nu numai conveniena. Pierderea demnitii. Meditaia i-a pierdut ntreaga demnitate a formei, ceremonialul i atitudinea solemn a celui ce mediteaz au fost ridiculizate i un nelept de stil vechi nici n-ar mai fi tolerat. Gndim prea repede, i pe drum, i mergnd, n toiul afacerilor de tot felul, chiar i atunci cnd gndim la cele mai serioase lucruri ne trebuie pregtire puin, chiar i linite puin este ca i cum am purta n cap o mainrie care se rotete nencetat i care continu s funcioneze chiar i n cele mai vitrege condiii. Odinioar citeai pe faa oricui c acum ar vrea s gndeas-c era desigur o excepie! c acum ar vrea s devin mai nelept i c se pregtea pentru o idee: chipul i se schimba ca pentru rugciune iar paii i se opreau, ba sttea chiar nemicat ore ntregi pe strad, cnd venea" ideea, pe unul sau pe amndou picioarele. Aa era demn"! Ceva pentru cei activi. Cel care vrea s fac un studiu asupra problemelor morale i deschide un cmp de lucru uria. Toate categoriile de pasiuni trebuie analizate individual, urmrite separat prin epoci, popoare, individualiti mari i mici, ntreaga lor raiune ca i toate aprecierile i concepiile lor asupra lucrurilor trebuie scoase la lumin! Pn acum, tot ce a dat colorit existenei nu are nc istorie, dar unde exist o istorie a dragostei, a aviditii, a invidiei, a contiinei, a pietii, a cruzimii? Pn i o istorie comparativ a dreptului sau chiar i numai a pedepsei nc mai lipsete cu desvrire. Au fost considerate pn acum drept obiect de cercetare diferitele mpriri ale zilei, urmrile stabilirii regulate a timpului de munc, a srbtorilor i odihnei? Se cunosc efectele morale ale alimentelor? Exist o filozofie a alimentaiei? (Glgia mereu renscut pentru l mpotriva vegetarianismu-lui dovedete c nu exist nc o asemenea filozofie!) Au fost deja adunate cunotinele privind viaa n comun, de pild experiena mnstirilor? A fost oare prezentat dialectica prieteniei i a cstoriei? Obiceiurile savanilor, ale comercianilor, artitilor, meseriailor i-au gsit gnditorii? Snt attea de gndit n acest sens! Tot ceea ce au considerat oamenii pn acum drept condiii de existen", ca i toat raiunea, patima i superstiia legate de aceast considerare au fost cercetate pn la capt? Numai observarea gradului diferit de cretere pe care l-au avut i l-ar mai putea avea instinctele umane, n funcie de climatul moral diferit, reprezint deja o munc uria, chiar i pentru cel mai activi; e nevoie de generaii ntregi de savani care s colaboreze dup un plan comun, pentru a putea epuiza materialul i punctele de vedere n aceast privin. Acelai lucru este valabil i pentru demonstrarea motivelor

diversitii climatului moral {de ce aici strlucete soarele acesta al unei judeci morale fundamentale i al msurtorului valorilor eseniale i acolo altul?"). O alt nou munc este aceea care stabilete erorile tuturor acestor cauze i ntreaga esen a judecii morale de pn acum. Ad-mind c toate aceste lucrri ar fi fcute, ar apare n prim plan cea mai spinoas dintre ntrebri : dac tiina este capabil s dea scopuri noi activitii umane, dup ce a demonstrat c poate lua i distruge scopuri, atunci i-ar gsi locul o experimentare n care fiecare fel de eroism ar putea fi satisfcut, o experimentare de secole, care ar lsa n umbr toate marile aciuni i sacrificii ale istoriei de pn acum. tiina nu i-a cldit pn n prezent construciile ei ciclopice, va veni vremea i pentru asta ! Virtui incontiente. Toate calitile unui om de care acesta este contient mai ales cnd presupune c ele snt vizibile i evidente, i pentru cei din preajma lui snt supuse cu totul altor legi de dezvoltare dect calitile ce-i snt necunoscute sau prea puin cunoscute i care, datorit subtilitii lor, se ascund chiar i ochiului unui observator mal rafinat, tiind s se pituleze n spatele neantului. Aa se ntmpl cu ncrus-taiile fine de pe solzii reptilelor; ar fi o eroare s se bnuiasc n ele o podoab sau o arm, cci ele devin vizibile abia la microscop, deci cu un vz accentuat artificial, pe care animalele asemntoare, pentru care ar putea reprezenta eventual o podoab sau arm, nu-1 au! Calitile noastre morale vdite, i mai ales cele crezute vdite i urmeaz calea iar cele nevzute, cu denumiri identice, care n raport cu alii nu ne pot fi nici podoabe nici arme, i urmeaz de asemenea calea lor, probabil una cu totul diferit, cu linii, fineuri i ncrustaii care ar desfta poate un zeu narmat cu un microscop divin. Avem de pild hrnicia noastr, ambiia noastr, perspicacitatea noastr, toat lumea le tie i mai avem de asemenea probabil nc o dat hrnicia noastr, ambiia noastr, perspicacitatea noastr, dar pentru aceti solzi de reptil ai notri nu a fost inventat nc microscopul! i aici prietenii moralitii instinctive vor spune Bravo! El admite cel puin virtui incontiente drept posibile, asta ne-ajunge!" O, voi modetilor! Erupiile noastre. Nenumrate lucruri pe care umanitatea i le-a nsuit n stadii anterioare, dar att de slab i de rudimentar nct nimeni nu le-a sesizat ca nsuite, Ies la lumin mult mal trziu, poate dup secole, izbucnind brusc. S-au copt ntre timp, devenind viguroase. Unor epoci, ca i unor oameni, par s le lipseasc cu desvrire un talent sau altul, o virtute sau alta; dar ateapt pn la nepoi sau strnepoi, dac al timp s atepi, ei aduc la lumin adncurile sufleteti ale bunicilor lor, acele adncuri despre care bunicii nii nu tiau nc nimic. Adesea chiar fiul i trdeaz tatl, iar acesta se nelege mai bine pe sine de cnd are un fiu. Toi purtm n noi grdini i pi m-tali ascunse, toi sntem vulcani n formare care ii vor avea ceasul erupiei ct de apropiat sau de ndeprtat este acesta, nu tie bineneles nimeni, nici chiar bunul Dumnezeu". Unjel de atavism. Pe oamenii excepionali ai unei epoci l neleg cu cea mai mare plcere ca mldie trzii, rsrite brusc, ale culturilor apuse i ale forelor acestora, cumva ca atavism al unui popor i al obiceiurilor sale doar aa se mal poate gsi la ei ceva ntr-adevr de neles. Acum par strini, rari, ieii din comun i cel ce simte n el aceste fore trebuie s le ngrijeasc, s le apere mpotriva unei alte lumi potrivnice, s le venereze i s le vegheze creterea; n felul acesta ajunge fie un mare om, fie un nebun, un ciudat, n msura n care nu se prpdete la timp. Aceste caliti rare erau odinioar obinuite i considerate n consecin drept comune, nu se distingeau. Poate c erau cerute, impuse drept condiii, dar era imposibil s devii mare datorit lor, chiar i numai pentru c lipsea pericolul de a deveni nebun sau nsingurat cu ele. Mal cu seam la familiile i castele conservatoare ale unui popor apar astfel de rbufniri ale instinctelor strvechi, n timp ce probabilitatea unor asemenea atavisme nu exist unde rasele, obiceiurile i evalurile se schimb prea repede. Aceasta, deoarece la forele de dezvoltare ale popoarelor ritmul are acelai rol ca l n muzic; n cazul nostru este

absolut nevoie de un andante al evoluiei, ca ritm necesar unui spirit ptima l lent, Iar spiritul speciilor conservatoare este de acest fel.
11

Contiina. Contiina este ultimul i cel mai trziu stadiu de dezvoltare al organicului, fiind prin urmare cea mai nefinisat t mai puin puternic latur a acestuia. n contiin i au originea nenumrate erori, din cauza crora un animal, un om piere mai curnd dect ar fi necesar, n pofida destinului" cum spune Homer. Dac liantul conservator al instinctelor n-ar fi infinit mai puternic, dac n-ar sluji ca regulator al ntregului, omenirea ar trebui s piar din cauza judecilor absurde i a visrilor cu ochii deschii, din cauza superficialitii i credulitii sale, ntr-un cu-vnt, tocmai din cauza contiinei sale, sau mai curnd, fr ea omenirea n-ar mai fi existat de mult! O funcie, nainte de a fi dezvoltat i maturizat, reprezint un pericol pentru organism: este cu att mai bine dac n acest rstimp ea va fi stranic tiranizat! Iar contiina este tiranizat zdravn i nu cel mai puin, de ctre mndria de a o avea! Se crede c aici s-ar afla miezul omului, ceea ce rmne, ceea ce este etern, ultim, originar! Contiina este considerat drept o mrime stabil dat! I se neag evoluia, intermitenele! Este luat drept unitate a organismului"! Aceast ridicol supraevaluare i nelegere greit a contiinei are ca urmare faptul foare folositor c n felul acesta a fost mpiedicat dezvoltarea ei prea rapid. Deoarece oamenii credeau c posed deja contiina, i-au dat prea puin osteneala de a o ctlga, l nici acum lucrurile nu stau altfel! Sarcina de a-l nsui tiina, de a o face instinctiv, rmne nc foarte nou, abia ntrezrit i recunoscut de ochiul omenesc, o sarcin care este ntrezrit doar de cei care au neles c pn acum ne-au fost ncorporate numai erorile noastre i c ntreaga noastr contiin se raporteaz la erori!
12

Despre scopul tiinei. Cum ? Ultimul scop al tiinei ar fl acela de a-i oferi omului ct mai mult plcere i ct mal puin neplcere? Cum adic, dac plcerea i neplcerea ar fi legate laolalt cu o funie, acela care vrea ct mai mult din una trebuie s aib i ct mai mult din cealalt, c cel care vrea s nvee s jubileze pn la cer" trebuie s fie pregtit i pentru a f mfinit de moarte"? Poate c aa i este! Cel puin aa credeau stoicii c stau lucrurile i erau consecveni cerind ct mai puin plcere, pentru a avea de la via i ct mai puin neplcere. (Maxima cel mai fericit este virtuosul" se referea att la firma colii, pentru marea mulime, ct i la o subtilitate cazuistic, pentru cei subtili.) i astzi mai avei nc la alegere, fie cit se poate de puin neplcere, pe scurt absena durerii de fapt, n mod cinstit, socialitii i politicienii tuturor partidelor nu ar trebui sa fagduiasc partizanilor lor mai mult , Jie ct se poate de mult neplcere, ca pre pentru sporirea numrului de plceri i bucurii subtile, puin gustate pn acum! Dac v decidei pentru prima alternativ, viind deci s reducei, s micorai durerea oamenilor, ei bine, atunci trebuie s reducei, s micorai i capacitatea lor de a se bucura. n fapt, cu tiina se poate favoriza i un scop i cellalt! Poate c ea este acum mai cunoscut datorit puterii de a lipsi omul de bucuriile sale i de a-1 face mai indiferent, mai insensibil, mai stoic. Dar tiina ar mal putea fl descoperit i ca marea aductoare de durere i atunci poate c s-ar descoperi n acelai timp i fora ei contrar, capacitatea ei uria de a face s strluceasc noi lumi astrale ale bucuriei!
13 Despre teoria sentimentului puterii. i exercii puterea asupra celuilalt fcndu-i bine sau

pricinuindu-i durere mai mult nici nu vrei! Pricinuindu-le durere acelora pe care trebuie s-i facem s ne simt puterea, cci n acest sens durerea este un mijloc mult mai serios dect plcerea; durerea caut ntotdeauna motivul, n timp ce plcerea este nclinat s se opreasc la ea nsi, fr a mai privi napoi. Fcndu-le binele i ar-tndu-le bunvoin acelora care depind de-acum de noi ntr-un fel oarecare (adic acelora care snt obinuii s se gndeasc la noi ca la motivaia existenei lor), vrem s le sporim puterea

pentru c astfel ne sporim puterea, sau vrem s le artm avantajul pe care l are faptul de a fi n mna noastr aa vor fl mai mulumii de situaia lor, devenind mai ostili i mai pregtii de lupt fa de dumanii puterii noastre. Faptul c facem sacrificii fcnd binele sau rul nu modific valoarea flnal a aciunilor noastre; chiar dac ne punem viaa n joc asemenea martirului n favoarea bisericii sale este un sacrificiu adus nevoii noastre de putere sau n scopul pstrrii sentimentului nostru de putere. Cel care simte c este n posesia adevrului", cte posesiuni nu las s-i scape pentru a salva acest sentiment! Cte nu arunc peste bord pentru a se menine sus", adic deasupra celorlali, crora le lipsete adevrul"! Desigur c situaia n care pricinuim dureri este arareori att de plcut, att de curat plcut, ca aceea n care facem binele, dar este un semn c mai ducem nc lips de putere, sau trdeaz ciuda pentru aceast srcie, aduce cu sine primejdii i incertitudini privind capitalul nostru de for existent i ne ntunec orizontul cu perspectiva rzbunrii, a batjocorii, a pedepsei, a insuccesului. Numai pentru oamenii cel mai Iritabili i mai avizi de sentimentul puterii poate fi mai plcut s-i aplice recalcitrantului sigiliul puterii, pentru cei care vd n cel deja supus (ca obiect al bunvoinei) o povar i o plictiseal. Depinde de felul n care eti obinuit s-i condimentezi viaa, e o problem de gust dac preferi s ai o sporire lent sau una brusc a puterii, sigur sau primejdioas i cuteztoare caui un condiment sau altul, ntotdeauna n funcie de temperamentul tu. Pentru firile mndre, o prad uoar este ceva demn de dispreuit, ele ncearc un sentiment de satisfacie numai n faa oamenilor nenfrni care le-ar putea deveni dumani i de asemenea n faa a tot ce este greu accesibil; fa de cel n suferin snt adesea dure, pentru c nu l consider demn de efortul i orgoliul lor dar se arat cu att mai curtenitoare fa de egalii cu care o lupt, o btlie ar fi n orice caz onorabil dac s-ar ivi vreodat prilejul. Stpnii de sentimentul plcut al acestei perspective, oamenii din casta cavalerilor s-au obinuit s fie de o politee aleas unii cu alii. Mila este sentimentul cel mai plcut pentru cei care snt prea puin mndrl i n-au sperana unor mari cuceriri; pentru ei, prada uoar l o astfel de prad este orice suferind reprezint ceva ncnttor. Despre mil se spune c este virtutea prostituatelor.
14

Tot ceea ce numim dragoste. Aviditate i dragoste, ce sentimente diferite ne ncearc la fiecare dintre aceste cuvinte! i totui s-ar putea s fie acelai instinct denumit n dou feluri, pe de o parte defimat din punctul de vedere al celor deja avui, n care instinctul s-a mal potolit i care se tem acum pentru avutul" lor, pe de alt parte, privit din perspectiva nesatisfcuilor, a nelailor l deci preamrit ca bun". Dragostea pentru aproapele nostru, nu este ea oare o dorin aprig de o nou proprietate? i de asemenea dragostea noastr pentru tiin, pentru adevr? l n general, orice dorin de lucruri noi? Ni se urte de ceea ce este vechi, de ceea ce ne aparine n mod sigur i ntindem din nou mlnile; nici chiar cel mai frumos peisaj n care trim trei luni nu mai este sigur de dragostea noastr, un rm oarecare, mai ndeprtat, este cel care ne strnete aviditatea; ceea ce avem este de cele mai multe ori diminuat prin faptul c l avem. Plcerea fa de noi nine vrea s se menin transformnd permanent ceva nou n noi nine aceasta nseamn de fapt a poseda. A te stura de o proprietate este a te stura de tine nsui. (Se poate suferi i de prea-mult dorina vie de a arunca, de a mpri poate s-i atribuie onoarea numelui de dragoste".) Cnd vedem pe cineva suferind, ne folosim cu plcere de prilejul oferit pentru al lua n stpnire; acest lucru l face de obicei cel binefctor i milostiv, care numete i el dragoste" setea strnit de o nou posesiune, l cruia aceasta i produce aceeai plcere ca o cucerire nou care-i surde. Dar dragostea dintre sexe se trdeaz cel mai limpede ca sete de proprietate: ndrgostitul vrea s fie categoric singurul posesor al persoanei pe care o dorete, el vrea s aib putere absolut asupra sufletului precum i trupului ei, vrea s fie singurul care este iubit, locuind i dominnd n cellalt suflet ca fiin suprem, cea mai demn de dorit. Dac inem seam c aceasta nu nseamn nimic altceva dect excluderea lumii ntregi de la un bun preios, de la o fericire i o

desftare, dac inem seam c ndrgostitul urmrete srcirea i privarea tuturor celorlali competitori, vrind s devin balaurul comorii sale de aur, ca cel mal brutal i mai egoist dintre toi cuceritorii" i exploatatorii, dac inem n sfrit seam c ndrgostitului nsui tot restul lumii i se pare indiferent, palid, lipsit de valoare i este pregtit" s fac orice sacrificiu, s tulbure orice ordine, s lase n urma lui orice interes, atunci e ntr-adevr de mirare c aceast aviditate slbatic, aceast nedreptate a dragostei sexuale a putut fi preamrit i divinizat ntr-o asemenea msur de-a lungul tuturor timpurilor, ba chiar faptul c din aceast dragoste s-a preluat ideea de dragoste ca opus al egoismului, n timp ce ea este tocmai cea mai spontan expresie a egoismului. Este evident c folosirea curent n limbaj s-a datorat aici celor ce nu aveau nimic i erau dornici s aib probabil c ei au fost ntotdeauna prea muli. Cel care se bucurau de mult avuie i saietate n acest domeniu au scpat ici i colo cte o vorb despre demonul furios", precum acel atenian, cel mai amabil i mai iubit, Sofocle, dar Eros rdea oricnd de asemenea defimtori tocmai ei au fost ntotdeauna preferaii si. Exist ns, ici i colo pe pmnt, un fel de continuare a dragostei, unde acea dorin avid pe care dou persoane o au una pentru cealalt a cedat n faa unei noi dorine i aviditi, a unei aspiraii comune superioare la un ideal aflat mai presus de ei, dar cine cunoate aceast dragoste? cine a trit-o? Numele su adevrat este prietenie.
15

Din deprtri. Acest munte face fermectoare i important n toate chipurile ntreaga regiune pe care o domin; dup ce ne-am spus acest lucru pentru a suta oar, sntem ntr-o stare de spirit att de nerezonabil i att de plini de recunotin n faa lui, nct ne nchipuim c el, druitorul acestui farmec trebuie s fie el nsui cel mai fermector lucru al regiunii i atunci l urcm i sntem dezamgii. Brusc, muntele i ntregul peisaj din jurul nostru, de sub noi, snt scoase de sub vraj; uitasem c uneori o celebritate, ca i o buntate, vrea s fie privit de la o anumit distan i neaprat de jos, nu de sus doar aa are efect. Poate cunoti oameni din preajma ta, care nu trebuie s se priveasc pe ei nii dect de la o anumit deprtare, pentru a se putea considera suportabili sau atrgtori i tonici; cunoaterea de sine nu le este prielnic.
16

Peste punte. n relaiile cu persoane care se ruineaz de sentimentele lor trebuie s te poi preface; ele simt o ur brusc fa de cel care le-a surprins un simmnt tandru sau entuziast i nltor, ca i cum le-ar f zrit tainele. Dac vrei s le faci un bine n asemenea clipe, atunci f-le s rd sau spune o rutate glumea, rece; sentimentul le va nghea i vor deveni din nou stpne pe sine. Dar art morala naintea istorisirii. Am fost o singur dat n via att de apropiai nct nimic nu mai prea s stnjeneasc prietenia, fria noastr i nu mai rmsese ntre noi decit o punte minuscul. n clipa n care te pregteai s peti pe ea te-am ntrebat: vrei s treci puntea ca s vii la mine?" dar n-ai mai vrut, i cnd te-am mai rugat nc o dat, ai tcut. De atunci s-au prvlit ntre noi muni i uvoaie nvalnice i tot ceea ce desparte i nstrineaz i chiar dac am vrea s ne regsim, n-am mai putea! Dar cnd i aminteti de acea punte mic, nu mai gseti cuvinte doar suspine i uimiri.
17

Ai motiva srcia. E adevrat c prin nici un artificiu nu putem face dintr-o virtute srac una bogat, plin de sev, dar putem foarte bine s-i transformm frumos srcia n necesitate, astfel nct aspectul ei s nu ne mai provoace durere i, din cauza ei, s nu-i mai aruncm fatalitii priviri ncrcate de repro. Aa face grdinarul nelept, care aaz bietul izvora din grdina sa n braele unei nimfe a apelor, motivndu-i astfel srcia. i cine, asemenea lui, n-ar avea nevoie de nimfe!
18

Mndrie antic. Coloritul antic al distinciei ne lipsete pentru c sentimentului nostru i lipsete sclavul antic. Un grec de origine nobil gsea attea trepte intermediare i o asemenea distan ntre superioritatea sa i acea ultim stare de jos nct abia mai putea s-1 zreasc

limpede pe sclav; nici Platon nu 1-a mai vzut n ntregime. Astfel se ntmpl cu noi, obinuii cum sntem cu doctrina egalitii ntre oameni, chiar dac nu i cu egalitatea nsi. O fiin care nu poate dispune de ea nsi i creia i lipsete tihna, nu apare deloc n ochii notri drept ceva demn de dispreuit; exist poate prea mult servilitate n flecare dintre noi pentru condiiile ordinii i activitii noastre sociale, care difer profund de cele ale anticilor. Filozoful grec trecea prin via cu simmntul intim c exist mult mai muli sclavi dect se crede i anume c oricine nu este filozof, este sclav; mndria sa era nemrginit la gndul c i cei mai puternici de pe p-mnt se gsesc printre sclavii si. Aceast mndrie ne este de asemenea strin i imposibil, pentru noi cuvntul sclav" nu-i are ntreaga greutate nici mcar n simboluri.
19

Rul. Cercetai viaa celor mai buni i mai fecunzi dintre oameni i popoare i ntrebai-v dac un copac ce trebuie s creasc mndru spre cer se poate lipsi de vremea rea i de furtuni, dac nu cumva neprielnicia i rezistena exterioar, orice fel de ur, invidie, nc-pnare, nencredere, duritate, aviditate i violen nu fac parte din condiiile favorizante, fr de care o mare cretere nu este posibil nici chiar n virtute? Otrava de pe urma creia firea mai slab piere, este un ntritor pentru cel puternic i el nici nu o numete otrav.
20

Demnitatea nebuniei Cteva milenii mai departe pe calea ultimului secol i n tot ceea ce face omul va deveni vizibil nelepciunea suprem, dar tocmai n felul acesta nelepciunea i va fl pierdut ntreaga ei demnitate. Va fi ntr-adevr necesar s fii nelept, dar faptul va fi att de obinuit i att de comun, nct un gust mai nobil va resimi aceast necesitate drept vulgaritate. i aa cum o tiranie a adevrului i tiinei ar fl capabil s ridice mult valoarea minciunii, tot astfel o tiranie a nelepciunii ar putea s germineze un nou gen de noblee spiritual. A fl nobil va nsemna poate atunci a avea n cap nebunii.
21 Ctre predicatorii dezinteresrii Virtuile unui om snt considerate bune nu din punctul de

vedere al efectelor pe care le au pentru el nsui, ci din cel al afectelor pe care le presupunem pentru noi i pentru societate; pentru ludarea virtuilor au fost de cnd lumea foarte puini dezinteresai", foarte puini ne-egoiti ! Altfel ar fl trebuit s observm c virtuile (ca hrnicia, obediena, castitatea, pietatea, dreptatea) le snt ndeobte duntoare celor care le posed, ca nclinaii ce acioneaz nluntrul lor cu prea mult violen i aviditate, nepermind cu nici un pre nelepciunii s le echilibreze cu celelalte nclinaii. Dac ai o virtute, una adevrat, ntreag (i nu doar un rudiment al unei virtui!) atunci eti victima ei! Dar vecinul i laud tocmai de aceea virtutea! l ludm pe cel harnic, cu toate c i stric ochii sau originalitatea i prospeimea spiritului cu aceast hrnicie, l preuim i l cinm pe tnrul care s-a spetit muncind", deoarece judecm astfel: Pentru societate n ntregul ei, chiar i pierderea celui mai bun individ nu este dect un sacrificiu mic! Necesitatea acestui sacrificiu e regretabil ! Ar fl ns cu mult mai regretabil dac individul ar gndi altfel, considernd conservarea i dezvoltarea sa mai importante dect munca n slujba societii!" i astfel l plngem pe acest tnr, nu pentru el nsui, ci pentru c prin aceast moarte societatea a pierdut un instrument supus, care nu a inut seam de el nsui un aa numit om brav". Poate c mai lum n considerare i faptul dac pentru societate nu ar fl fost mai avantajos ca el s fl acionat mai interesat de el nsui, conservndu-se mai mult timp ba se recunoate chiar i avantajul care ar fl existat, dar se apreciaz ca superior i mai durabil avantajul cellalt, anume c s-a fcut un sacrificiu i c felul de a gndi al animalului de jertf s-a mai confirmat o dat n mod vizibH Deci, atunci cnd snt ludate virtuile, pe de o parte este ludat de fapt natura de instrument a virtuilor i, pe de alt parte, instinctul orb care acioneaz n fiecare virtute i care nu poate fi stvilit prin avantajul general al individului, pe scurt nenelepciunea n virtute, mulumit creia individul se las transformat n funcie a

ntregului. Ludarea virtuilor este l-udarea a ceva duntor pe plan personal ludarea nclinaiilor care-i rpesc omului egoismul cel mai nobil i puterea supremei protecii pentru el nsui. -ntr-adevr, pentru educarea i insuflarea obiceiurilor virtuoase se scot n eviden o serie de efecte ale virtuii, care permit ca virtutea i avantajul personal s par nfrite, iar o asemenea nfrire exist cu adevrat! De pild hrnicia dezlnuit orbete, aceast virtute tipic de instrument, este prezentat drept calea spre bogie i onoruri, precum i drept otrava cea mai vindectoare a plictiselii i a pasiunilor, dar se trece sub tcere pericolul, marele pericol pe care l prezint. Educaia procedeaz n general aa: printr-o serie de atracii i avantaje, ea ncearc s determine la individ un mod de a gndi l de a aciona, care devenit obicei, nclinaie i pasiune, s domneasc n el i asupra lui, mpotriva ultimului su avantaj, dar spre binele general". Vd att de des c hrnicia dezlnuit orbete, aduce ntr-adevr bogie i onoruri, dar le rpete n acelai timp organelor fineea cu ajutorul creia bogia i onorurile ar putea fi o desftare, de asemeni c acel remediu principal mpotriva plictiselii i a pasiunilor tocete n acelai timp simurile, fcnd spiritul refractar fa de noi stimulente. (Cea mai harnic dintre toate epocile epoca noastr nu tie s fac altceva din multa sa hrnicie i din banii si muli, dect i mai muli bani i mereu mai mult hrnicie; este totui nevoie de mai mult geniu pentru a cheltui dect pentru a ctiga! Ei bine, vom avea epigonii" notri!) Dac educaia Izbndete, orice virtute a individului devine o utilitate public i un dezavantaj personal, n ideea celui mai nalt scop personal probabil un fel de degenerare oarecare a spiritului i simurilor sau chiar pieirea prematur; s cntrim pe rnd, din acest punct de vedere, virtutea ascultrii, a castitii, a pietii, a dreptii. Lauda adus dezinteresatului, virtuosului, celui care se sacrific deci celui care nu-i folosete ntreaga putere i nelepciune pentru meninerea, dezvoltarea, ridicarea, avansarea sa, pentru extinderea puterii sale, ci care n raport cu el nsui triete modest i n virtutea ineriei, poate chiar indiferent sau ironic, aceast laud n-a izbucnit n nici un caz din dezinteres! Cel apropiat" laud dezinteresarea pentru c datorit ei are avantaje! Dac cel apropiat ar gndi el nsui dezinteresat", ar refuza acea rupere a forei, acea stricciune n favoarea sa, ar aciona mpotriva unor asemenea nclinaii i n primul rnd i-ar vesti dezinteresul tocmai prin aceea c nu l-ar numi buni Iat schiat contradicia fundamental a acelei morale care tocmai acum se bucur de atta preuire: motivaiile acestei morale se afl n contradicie cu principiul ei! Faptul prin care aceast moral vrea s se demonstreze este dezminit de criteriul su de moralitate! Pentru a nu contraveni propriei sale morale, principiul trebuie s renuni la tine nsui, sacriflcndu-te" ar trebui rostit numai de ctre o flint care a renunat ea nsi la avantajul su, mergnd poate la propria pieire, n numele sacrificiului individual cerut. Dar de ndat ce aproapele (sau societatea) recomand altruismul, este pus n practic tocmai principiul opus trebuie s-i caui avantajul chiar i n detrimentul tuturor", deci se predic dintr-odat un trebuie s faci" i nu un nu trebuie s faci"!
22

L'ordre dujourpour le rol ncepe ziua: s ncepem s punem n ordine pentru aceast zi afacerile i petrecerile prea milostivului nostru stpn care acum nc mai binevoiete s doarm. Majestatea Sa are astzi vreme rea; ne vom feri s o numim rea, nu se va vorbi despre vreme dar vom da azi afacerilor o not ceva mal solemn l petrecerilor o nuan ceva mai srbtoreasc dect ar fi altfel necesar. Poate c Majestatea Sa va fi chiar bolnav; i vom prezenta la micul dejun ultima veste bun din ziua precedent, sosirea domnului de Montalgne, care tie s glumeasc att de plcut pe seama bolii sale sufer de calculi. Vom primi cteva persoane (Persoane! Ce-ar spune acel broscoi btrn i ngmfat care va fi printre ele, dac ar auzi acest cu-vnt! Eu nu snt o persoan, ci ntotdeauna lucrul nsui") i primirea va dura mai mult dect ar fi plcut oricui, motiv suficient pentru a povesti despre poetul acela care i scrisese pe u: cine Intr aici mi face o onoare; cine nu intr o plcere". Aceasta nseamn cu adevrat s spui o nepolltee ntr-un fel politicos! i poate

c din punctul su de vedere, poetul acesta are tot dreptul s fie nepoliticos, se spune c versurile sale snt mai bune dect este furitorul lor. Ei bine, atunci s mai fac nc nenumrate, sustr-gndu-se el nsui lumii ct se poate de mult acesta este de fapt sensul cuviincioasei sale necuviine! Invers, un prin valoreaz ntotdeauna mai mult dect versul" su, chiar dac dar ce facem? Stm la vorb i ntreaga curte crede c lucrm deja i c ne spargem capetele, nici o lumin nu se zrete n afar de cea de la fereastra noastr. Ascult! Nu s-a auzit clopotul? La dracu! ncepe ziua i dansul i noi nu tim paii! Aa c trebuie s improvizm toat lumea i improvizeaz ziua. S facem i noi azi, mcar azi, ca toat lumea! i cu aceasta, visul meu ciudat de diminea dispru, pesemne din cauza btilor puternice ale orologiului din turn care, cu toat importana pe care i-o d, tocmai vestea a cincea or. Mi se pare c de data asta zeul visurilor a vrut s se amuze pe seama obiceiurilor mele este un obicei al meu de a ncepe n aa fel ziua, nct s mi-o pregtesc, fcnd-o suportabil pentru mine, i este posibil s fi fcut adesea acest lucru ntr-un fel prea ceremonios i prea princiar.
23

Simptomele corupiei. Observai la acele stri ale societii, necesare din cnd n cnd, care snt desemnate prin cuvntul corupie", urmtoarele simptome. De ndat ce corupia apare undeva, se nscueaz o superstiie pestri, pe lng care credina general de pn acum a unui popor devine palid l neputincioas, cci superstiia este libera cugetare de rangul al doilea cine 1 se supune alege anumite forme i formule care i convin, permindu-i dreptul de a alege, n comparaie cu credinciosul, superstiiosul este ntotdeauna mult mai personal", iar o societate superstiioas va fi aceea n care exist deja muli indivizi, precum i dorina de individual. Privit din acest punct de vedere, superstiia apare ntotdeauna ca un progres fa de credin i un semn c intelectul devine tot mai Independent i i cere drepturile. nchintorii vechii religii l religioziti se plng i ei de corupie au stabilit pn acum i folosirea limbajului, denlgrnd superstiia chiar i n ochii celor mai libere spirite. S nvm c ea este un simptom al emanciprii n al doilea rnd, societatea n care apare corupia este acuzat de moleire; este ntr-adevr vizibil scderea valorii atribuite rzboiului, ca l elanului pentru rzboi, iar comoditile vieii snt dorite acum la fel de fierbinte precum odinioar onorurile rzboiului i ale gimnasticii. Dar se obinuiete s se omit faptul c acea veche energie i pasiune a poporului, care se bucura de o splendid eviden datorit rzboiului i turnirelor, s-a transformat acum n nenumrate pasiuni personale, devenind mai puin vizibil; este chiar probabil c n situaiile de corupie, puterea i violena energiei unui popor consumate acum snt mai mari dect oricnd i c individul le cheltuiete cu o risip pe care nu i-o permitea odinioar pe atunci nu era nc destul de bogat! i astfel tocmai vremurile de moleire" snt acelea n care tragedia alearg prin case i pe strzi, n care se nate marea iubire i marea ur i n care flacra cunoaterii se ridic n vl-vti spre cer. n al treilea rnd, tot drept compensare a reproului adus superstiiei i moleirii, se obinuiete s se spun despre aceste vremuri de corupie c snt mai blnde i c acum, n comparaie cu epocile vechi, mai evlavioase i mai puternice, cruzimea este ntr-o mare descretere. Dar nu pot subscrie nici acestei laude, dup cum nu subscriu nici acelei mustrri; admit numai c acum cruzimea devine mai subtil i c formele ei vechi se mpotrivesc de-aici nainte gustului; dar rnirea i chinuirea prin cuvnt i privire i ating dezvoltarea maxim n vremurile de corupie abia acum se nate rutatea i plcerea rutii. Oamenii corupi snt htri i brfltori; ei tiu c mai exist i alte feluri de a ucide, dect prin pumnal i atac neateptat, el tiu de asemenea c tot ceea ce e bine spus e crezut. n al patrulea rnd: cnd moravurile se degradeaz" ies mai nti la iveal acele fiine pe care le numim tirani; ei snt precursorii i n acelai timp precocii nti nscui ai indivizilor. nc un mic rstimp i acest fruct al fructelor va atrna copt i galben n copacul unui popor acest copac care a existat numai pentru aceste fructe! Cnd degradarea i-a atins culmea i lupta tuturor soiurilor de tirani de asemenea, apare ntotdeauna

Cezarul, tiranul definitiv, care pune capt acestei btlii obositoare pentru supremaia personal, lsnd oboseala s lucreze pentru el. n epoca sa, Individul este ndeobte foarte copt i, ca urmare, cultura" este cea mal elevat i mai rodnic dar nu datorit tiranului l nici prin el, cu toate c oamenilor de cultur superiori le place s-i mguleasc Cezarul, dndu-se drept creaia lui. Adevrul este ns c au nevoie de linite din afar, pentru c n el slluiesc nelinitea l preocuparea pentru munca lor. n aceste timpuri, coruptibilitatea l trdarea ajung la culme, cci dragostea pentru abia descoperitul ego este acum mult mai puternic dect dragostea pentru vechea patrie" tocit i rsuflat, iar nevoia de a te pune cumva la adpost de nspimnttoarea nestatornicie a fericirii deschide i minile mai nobile de ndat ce un om puternic i bogat se arat gata s le umple cu aur. Viitorul este astzi att de nesigur, nct trieti pentru astzi o stare sufleteasc ce le uureaz tuturor ademenitorilor jocul, cci nu te lai ademenit i mituit dect pentru astzi", pstrndu-i viitorul i virtutea! Dup cum se tie, indivizii, aceti cu i pentru sine", au grija momentului mai mult dect opuii lor, oamenii turmelor, pentru c ei nii se consider la fel de imprevizibili ca i viitorul; le face de asemenea plcere s se alture oamenilor violeni, deoarece se cred capabili de acte i informaii care nu se pot bucura nici de nelegerea i nici de mila gloatei, dar tiranul sau Cezarul nelege dreptul individului chiar i n excesul acestuia i are interesul de a favoriza o moral personal mai ndrznea, ntinzndu-1 chiar mna. Cci el gndete despre sine i vrea s se gndeasc despre el ceea ce a spus odat Napoleon n felul su clasic: am dreptul de a rspunde tuturor plngerilor mpotriva mea cu un venic acesta-snt-eu! Snt n afara ntregii lumi, nu accept condiii de la nimeni. Vreau s v supunei i fanteziilor mele i s considerai ca foarte simplu faptul c m dedau unor distracii". Aa i-a spus odat Napoleon soiei sale, cnd aceasta avea motive s pun la ndoial fidelitatea conjugal a soului ei. Vremurile corupiei snt acelea n care merele cad din copac m gndesc la indivizi, la purttorii de germeni ai viitorului, promotorii colonizrii spirituale i nnoirii legturilor statului i societii. Corupia este un cuvnt de ocar doar pentru toamna unui popor.
24

Diferite nemulumiri. Nemulumiii slabi i oarecum efeminai snt Inventivi ntru a-i face viaa mal frumoas i mai profund; nemulumiii puternici brbaii dintre ei, pentru a pstra imaginea snt inventivi n mbuntirea i asigurarea vieii. Primii i dezvluie slbiciunea i efemlnarea prin faptul c le face plcere s se lase nelai pentru moment, mulumindu-se uneori cu puin beie i entuziasm, dar n general nu pot fi niciodat satisfcui i sufer din cauza incurabilei lor nemulumiri; n plus, ei snt stimulatorii tuturor acelora care tiu s creeze consolri oplatice i narcotice, suprndu-se de aceea pe toi cei care l apreciaz pe medic mai mult dect pe preot, ei ntrein astfel i continuitatea adevratelor calamiti! Dac n Evul Mediu n-ar fi existat n Europa nenumrai nemulumii de acest fel, poate c vestita capacitate european de transformare permanent nici nu s-ar fi nscut, cci preteniile nemulumiilor puternici snt prea grosolane i n fond prea modeste pentru a nu putea li pn la urm potolite. China este exemplul de ar n care nemulumirea n general i capacitatea de transformare au disprut de multe secole, iar socialitii i slujitorii idolilor statali din Europa ar putea ajunge uor, prin msurile lor de mbuntire i asigurare a vieii, la situaii chinezeti i la o fericire" chinezeasc i n Europa, cu condiia de a putea strpi aici mai nti acea nemulumire, acel romantism, mal bolnvicioase, mai delicate, mai efeminate, existente deocamdat nc din plin. Europa este un bolnav care datoreaz cea mal adnc recunotin iremediabilei i eternei transformri a suferinei sale; aceste situaii permanent noi, aceste primejdii, dureri i mijloace de ieire din impas, de asemenea permanent noi, au generat n final o iritabilitate intelectual care echivaleaz aproape cu geniul i care este n orice caz nsctoarea geniului. 25 A nu ji predestinat cunoaterii. Exist o umilin neroad, deloc rar, de care dac suferi

nu mai eti niciodat apt de a 11 discipol al cunoaterii. Anume: n clipa n care un om de acest fel observ ceva neobinuit, face oarecum stnga mprejur spunndu-i te-ai nelat! Unde l-au fost minile? Asta nu poate fi adevrat!" l n loc s priveasc i s asculte nc o dat mal atent, fuge ca intimidat din calea lucrului neobinuit, ncercnd s i-1 scoat din cap ct se poate de repede. i aceasta deoarece canonul su interior spune: nu vreau s vd ceea ce contrazice prerea obinuit despre lucruri! Snt eu fcut s descopr noi adevruri? Exist i aa prea multe din cele vechi."
26

Ce nseamn viaa? Viaa nseamn s respingi nencetat ceva ce vrea s moar, viaa nseamn s fii crud i neierttor fa de tot ce este slab i mbtrnit n noi l nu numai n noi. Viaa nseamn deci s fll lipsit de pietate fa de muribunzi, de npstuii i monegi? S fii nencetat uciga? i totui, btrnul Moise a spus: S nu ucizi!"
27

Cel ce renun. Ce face cel ce renun? Nzuiete spre o lume superioar, vrea s zboare mai departe i mai sus dect toi oamenii care l rostesc pe da" arunc multe din cele ce iar ngreuna zborul, i printre ele unele pe care le preuiete i-i snt dragi, le sacrific dorinei nestvilite de nlimi. Aceast sacrificare, aceast lepdare este singurul lucru care se vede la el; de aceea este numit cel ce renun, i nu ni se nfieaz ca atare, nvluit n gluga sa i asemuin-du-se sufletului unei cmi a penitenei. Dar este satisfcut de aceast impresie pe care ne-o face, vrea s-i tinuiasc fa de noi dorina ptima, mndria, intenia de a zbura deasupra noastr. Da! Este mai nelept dect l credeam i att de cuviincios cu noi, afirmatorul acesta! Cci asta i este, asemenea nou, chiar l prin faptul c renun.
28

A duna cu ceea ce e mai bun n tine. Puterile noastre ne mping uneori att de departe, nct nu ne mai putem suporta slbiciunile i pierim din cauza lor; prevedem, desigur, acest deznodmnt i totui nu vrem s fie altfel. Atunci devenim duri fa de ceea ce se vrea menajat n noi, iar mreia noastr este i ne-ndurarea noastr. O asemenea trire, pe care la urm trebuie s-o pltim cu viaa, este pilduitoare pentru ntreaga influen a oamenilor mari asupra altora ca i asupra epocii lor: tocmai cu ceea ce este mai bun n ei, cu ceea ce nu pot dect ei, distrug multe fiine slabe, nesigure, pe cei care snt nc n devenire, pe cei care vor ceva, devenind n felul acesta duntori. Se poate ntmpla chiar ca, socotit n general, s nu fac altceva dect s duneze, pentru c ceea ce este mai bun n el nu poate fi acceptat i oarecum absorbit dect de aceia care-i pierd din pricina asta mintea i egoismul, ca dup o butur prea tare; snt att de mbtai nct i vor frnge minile i picioarele pe toate crrile greite pe care-i va mpinge beia.
29

Adugtorii de minciuni. Cnd a nceput n Frana combaterea, deci i aprarea unitilor simple ale lui Aristotel, s-a mai vzut nc o dat ceea ce este att de des de vzut dar att de neplcut de remarcat: se ndrugau temeiuri mincinoase n virtutea crora acele legi trebuiau s reziste, numai pentru a nu se admite c lumea s-a obinuit cu nstpnirea acestor legi i nu mai vrea s fie altfel. Aa se face n orice moral i religie dominante i aa s-a fcut de cnd lumea; temeiurile i inteniile din spatele obinuinei snt minciuni care ntotdeauna i se adaug abia atunci cnd unii ncep s nege obinuina, ntrebnd care snt acele temeiuri i intenii. Aici zace marea necinste a conservatorilor din toate timpurile ei snt adugtorii de minciuni.
30

Comedia celor vestii. Oamenii vestii care au nevoie de gloria lor, ca de pild toi politicienii, nu-i mai aleg niciodat aliaii i prietenii fr gnduri ascunse: de la unii vor o frntur din strlucirea l rsfrngerea virtuii lor, de la alii ceea ce este de temut n anumite caliti ndoielnice pe care oricine li le cunoate, altora le fur reputaia de lene, de pierde-var, pentru c folosete elului lor s treac uneori drept neateni i trndavi, le

mascheaz faptul c stau la pnd; ei au nevoie cnd de fanteziti, cnd de cunosctori, cnd de meditativi, cnd de pedani n preajma lor, ntructva ca eu al lor momentan, dar la fel de curnd nu mai au nevoie de ei! i astfel, ceea ce se afl n jurul lor, ca i trsturile lor exterioare, mor nencetat, n timp ce totul pare a se nghesui aici, vrnd s-i devin caracter"; n aceast privin se aseamn ei oraelor mari. Reputaia lor se transform mereu, ca i caracterul, cci mijloacele lor schimbtoare cer aceast schimbare, scond la vedere, mpingnd n scen cnd o calitate, cnd alta, real sau inventat; prietenii i aliaii lor fac parte, dup cum am spus, din aceste caliti scenice. ns ceea ce vor, trebuie dimpotriv s rmn cu att mai ferm, mai de neclintit i mai strlucitor iar acest lucru are uneori de asemenea nevoie de comedia lor i de jocul lor de scen. 31 Nego i noblee. Cumprarea i vnzarea snt considerate acum la fel de comune ca i arta scrisului i cititului; azi fiecare se pricepe, chiar dac nu este negustor i se mai exerseaz zilnic n tehnica aceasta, la fel cum odinioar, pe vremea oamenilor mai slbatici, oricine era vntor i se exersa zi de zi n tehnica v-ntorii. Pe atunci vntoarea era ceva obinuit; dar dup cum ea a sfrit prin a deveni un privilegiu al celor puternici i al nobililor, pierzndu-i n felul acesta caracterul de banalitate i vulgaritate datorit faptului c a ncetat s mai fie necesar, devenind un capriciu i un lux tot astfel s-ar putea ntmpla cndva i cu vnzarea i cumprarea. Se pot imagina situaii ale societii n care nu se vinde i nu se cumpr i unde necesitatea acestei tehnici se pierde treptat cu totul; poate c atunci indivizi izolai, care snt mai puin supui legilor situaiei generale, i vor permite cumprarea i vnzarea ca un lux al simirii. Abia atunci ar cpta negoul distincie, iar nobilii s-ar ndeletnici poate cu el cu aceeai plcere cu care s-au ndeletnicit pn acum cu rzboiul i cu politica; n timp ce, dimpotriv, preuirea politicii s-ar schimba cu totul. Ea nceteaz de pe acum s mai fie meseria nobilului i ar fi posibil ca ntr o bun zi s fie considerat att de vulgar, nct s fle inserat, asemenea ntregii literaturi a partidelor i ziarelor, la rubrica Prostituarea spiritului".
32

Discipoli nedorii. Ce s fac cu aceti doi tineri! strig suprat un filozof care strica" tineretul, cum 1-a stricat i Socrate odinioar, mi snt discipoli nedorii. Acesta nu poate spune nu" i cellalt rspunde la orice: Jumtate-jumtate". Admind c mi mbrieaz doctrina, primul ar suferi prea mult, cci felul meu de gndire cere un suflet rzboinic, dorina de a lovi, plcerea de a nega, o carapace dur s-ar prpdi din cauza rnilor deschise i a rnilor Interioare. Iar cellalt i-ar croi o mediocritate din flecare cauz pe care o apr, fcnd-o pe ea nsi mediocr i doresc dumanului meu un asemenea discipol!
33

n afara slii de curs. Pentru a v dovedi c omul face parte n fond dintre animalele blnde, v-a aminti ct de credul a fost atta amar de vreme. Abia acum, foarte trziu i dup o uria depire de sine, a devenit un animal bnuitor da! Omul este astzi mai ru ca niciodat." Nu neleg asta: de ce ar fl omul acum mai bnuitor i mai ru?" Pentru c acum are o tiin are nevoie de o tiin!"
34

Historia abscondita. Orice mare om are o putere retroactiv; din cauza lui, toat istoria este pus din nou n balan l mii de taine ale trecutului Ies din ascunziurile lor, ptrunznd n lumina soarelui su. Nici nu poate fl prevzut tot ce va mai fi odat istorie. Poate c trecutul este anc n mare msur nedescoperit! Mai este anc nevoie de attea puteri retroactive!
35

Erezie i vrjitorie. A gndi altfel dect este obiceiul reprezint n mult mai mic msur efectul unui intelect mai vioi dect efectul unor nclinaii puternice i rele, a unor inclinaii spre separare. Izolare, nd-rtnicie, perfidie, bucuria pentru necazul celuilalt. Erezia este pandantul vrjitoriei i desigur ceva la fel de puin inocent sau onorabil n sine ca i

aceasta. Ereticii i vrjitoarele snt dou specii de oameni ri; le este comun faptul c se i simt ri i c dorina lor nestvilit este de a duna celor ce domin (oameni sau opinii). Reforma, un fel de dublare a spiritului medieval ntr-o vreme cnd deja nu-i mai avea contiina curat, le-a produs pe amndou din belug.
36

Ultimele cuvinte. V amintii poate c mpratul August, acel om ngrozitor care tia s se stpneasc i s tac aidoma unui nelept de felul lui Socrate, a devenit indiscret fa de el nsui prin ultimele sale cuvinte; i-a lsat masca s-i cad pentru prima oar, cnd a dat de neles c purtase o masc i jucase o comedie, jucase la perfecie, pn la a crea iluzia printelui patriei i a nelepciunii aezate pe tron! Plaudite amici, comoediajinita estl Gndul lui Nero pe patul de moarte: quaUs arttfex pereol a fost i gndul muribundului August: Vanitate de histrion! Plvrgeal de histrion! i cu adevrat opusul lui Socrate murind! Dar Tiberiu a murit n tcere, acest cel mai chinuit dintre toi cei care se chinuiau pe ei nii acela a fost proscriptor i nu actor! Cte nu i-or fi trecut prin minte n ultimul su ceas! Poate aceasta: Viaa - este o lung moarte. Nebunul de mine, care am scurtat at-tora viaa! Eram fcut s fiu un binefctor? Ar fi trebuit s le dau via venic i n felul acesta i-a fi putut venic vedea murind. Doar aveam ochi att de buni pentru aa ceva... qualis spectator pereol" Cnd, dup o lupt ndelungat cu moartea, puterile prur a-i reveni, se crezu oportun s fie sufocat cu perne i astfel muri de dou ori.
37

Din trei greeli. tiina a fost ncurajat n ultimele secole n parte pentru c se spera ca prin ea i cu ea s se neleag cel mai bine buntatea i nelepciunea lui Dumnezeu motivul principal n sufletul marilor englezi (ca Newton) n parte pentru c se credea n utilitatea absolut a cunoaterii i mai ales n legtura intim dintre moral, tiin i fericire -motivul principal n sufletul marilor francezi (ca Vol-taire) i n parte pentru c se credea a avea i a ndrgi n tiin ceva dezinteresat, inofensiv, care i este siei suficient, ceva ntradevr nevinovat, la care instinctele rele ale omului nu particip defel motivul principal n sufletul lui Spinoza, care cutnd cunoaterea, se simea divin deci din trei greeli!
38

Cei explozivi. Dac lum n considerare ct de dornic de explozie este fora oamenilor tineri, atunci nu ne mai mirm vzndu-i ct de direct i fr discer-nmnt se decid pentru o cauz sau alta; ceea ce i atrage este zelul cu care este nconjurat cauza, ntr-un fel fitilul aprins nu cauza nsi. De aceea ademenitorii mai subtili se pricep s le arate perspectiva exploziei, fr a motiva aciunea; aceste butoaie cu pulbere nu se ctig cu motivri!
39

Gustul schimbat. Schimbarea gustului general este mai important dect cea a opiniilor; opiniile, mpreun cu toate dovezile, contestrile i ntreaga mascarad intelectual snt numai simptome ale gustului modificat, nefind desigur ceea ce se mai crede nc att de frecvent, anume cauzele acestei schimbri. Cum se schimb gustul general? Prin faptul c diveri indivizi puternici i influeni i exprim fr ruine prerea hoc est ridiculum, hoc est abswdum, adic aprecierea gustului i dezgustului lor pe care o impun tiranic; supunndu-i astfel pe muli unei constrngeri din care se nate cu timpul o obinuin a i mai multora, pentru ca n final s devin o necesitate a tuturor. Faptul c aceti Indivizi simt i gust" altfel i gsete ndeobte explicaia ntr-o particularitate a felului lor de via, de alimentaie, de digestie, poate n cantitatea mai mare sau mai mic de sruri anorganice din sn-gele i creierul lor, pe scurt n fizicul lor; ei au ns curajul de ai recunoate problemele fizice, ascultn-du-le cerinele pn n nuanele lor cele mai subtile; aprecierile lor estetice i morale snt astfel de nuane foarte fine" ale fizicului.
40

Despre absena formei distinse. Raporturile dintre ostai i comandani snt nc mult superioare raporturilor dintre muncitori i patroni. Cel puin deocamdat, toat civilizaia pe

baz militar se afl nc mult deasupra ntregii aa numitei civilizaii industriale; n starea ei de astzi, aceasta din urm este de fapt cea mai josnic form de existen de pn acum. Aici acioneaz pur i simplu legea nevoii: vrei s trieti i trebuie s te vinzi, dar l dispreuieti pe cel care profit de aceast nevoie i i cumpr muncitorul. Este ciudat c supunerea fa de persoane puternice, care inspir team, chiar groaz, fa de tirani i fa de conductorii de oti, nu este resimit nici pe departe att de chinuitor ca aceast supunere fa de persoane necunoscute l neinteresante cum snt toate mrimile industriei; muncitorul vede ndeobte n patron numai un om cinos, viclean, exploatator, care speculeaz orice lipsuri i al crui nume, statur, obicei i reputaie i snt cu desvrire Indiferente. Fabricanilor i marilor ntreprinztori din comer le-au lipsit pn acum toate acele forme i semne distinctive ale rasei superioare, abia datorit crora persoanele devin interesante; dac ar avea distincia nobleei ereditare n priviri i n gesturi, poate c nu ar exista un socialism al maselor. Pentru c acestea snt dispuse n fond s accepte orice fel de sclavie, cu condiia ca cel care se afl deasupra lor s se legitimeze permanent ca superior, ca nscut pentru a comanda n forma distins! Omul cel mai vulgar simte c distincia nu se improvizeaz i c el trebuie s onoreze n ea rodul unei ndelungi perioade de timp, pe cnd absena formei superioare l vestita vulgaritate a fabricanilor cu minile lor roii i grsane l duce la gndul c doar ntmpla-rea i norocul l-au ridicat pe unul deasupra celuilalt; ei bine, decide el n sinea lui, s ne ncercm i noi o dat soarta i norocul! S aruncm noi zarurile! i socialismul ncepe.
41

mpotriva remucrii. Gnditorul vede n aciunile sale ncercri i ntrebri pentru a se lmuri asupra unor lucruri; succesul i insuccesul snt pentru el n primul rind rspunsuri. Dar s se supere sau s aib chiar remucri cnd ceva nu reuete asta o las n seama altora, care acioneaz pentru c li se ordon i care trebuie s se atepte la ciomgeal n cazul n care stimatul domn nu este mulumit de rezultat.
42

Munc i plictiseal. n rile civilizaiei aproape toi oamenii se aseamn prin faptul c i caut de lucru pentru salariu pentru toi munca este un mijloc i nu un scop n sine; motiv pentru care snt foarte puin rafinai n alegerea muncii, cu condiia ca ea s aduc un ctig ndestultor. Dar exist uneori i oameni care prefer s piar dect s munceasc fr plcere, acel selectivi, greu de satisfcut, care nu se mulumesc cu un ctig ndestultor, dac munca nsi nu este ctigul ctigurilor. Din aceast categorie rar de oameni fac parte artitii i contemplativii de orice fel, dar i acei pierde-var care-i petrec viaa la vntoare, n cltorii sau n intrigi amoroase i aventuri. Toi acetia vor munc i lipsuri dac snt mpletite cu plcerea i, dac trebuie, munca cea mai aspr, cea mai grea. Altfel snt ns de o indolen desvrit, chiar dac aceast indolen ar aduce cu sine srcire, dezonoare, primejduirea sntii i a vieii. Ei nu se tem att de mult de plictiseal ct de munca fr plcere, ba au chiar nevoie de mult plictiseal pentru ca munca lor s le reueasc. Pentru gnditor ca i pentru toate spiritele inventive, plictiseala este acea linite" a sufletului, care precede navigaia fericit i vntul prielnic; el trebuie s o suporte, s-I atepte efectul nluntrul lui tocmai asta este ceea ce firile inferioare nu pot obine cu nici un pre de la ele nsele! A-i alunga plictiseala oricum este vulgar, dup cum este vulgar s munceti fr plcere. Asiaticii se deosebesc poate de europeni prin faptul c snt capabili de o linite mai ndelungat i mai adnc; pn i narcoticele lor acioneaz lent i cer rbdare, n contrast cu dezgusttorul efect instantaneu al otrvii europene, al alcoolului.
43

Ce trdeaz legile. Se face o foarte mare greeal cnd se studiaz legile penale ale unui popor ca i cnd ar fi o expresie a caracterului su; legile nu trdeaz ceea ce este un popor ci ceea ce i se pare straniu, ciudat, monstruos, strin. Legile se refer la excepiile moralitii obiceiului i cele mai aspre pedepse lovesc ceea ce este conform obiceiurilor poporului vecin. Astfel, la neamul wahhabiilor exist doar dou pcate de moarte: a avea un alt Dumnezeu

dect Dumnezeul wahhabiilor i a fuma (la ei fumatul este considerat drept felul ruinos de a bea"). i cum stau lucrurile cu crima i adulterul?" ntreb mirat englezul care aflase toate acestea. Pi, Dumnezeu e bun i milostiv!" spuse btrna cpetenie. Tot aa exista la vechii romani credina c o femeie poate pctui de moarte numai n dou feluri: prin adulter i bnd vin. Cato cel Btrn susinea c srutul ntre rude a devenit obicei numai pentru a ine femeile sub control n aceast privin, un srut nsemnnd: miroase a vin? i au fost ntr-adevr pedepsite cu moartea femeile surprinse bnd vin; desigur, nu numai pentru c sub influena vinului femeile pot uita uneori s spun nu; dar romanii se temeau n primul rnd de suflul orgiac i dionisiac ce atingea din cnd n cnd femeile din sudul european, pe vremea cnd vinul era nc o noutate n Europa, ca de o monstruoas manie de a-1 imita pe strini, manie ce rsturna temelia simirii romane; li se prea o trdare a Romei, o asimilare a strintii.
44

Motivele crezute. Orict de Important ar fi cunoaterea motivelor care au determinat ntradevr aciunile de pn acum ale omenirii, poate c credina ntr-un motiv sau altul, deci ceea ce omenirea i-a strecurat pe furi i i-a Imaginat a fi motorul propriu-zis al aciunilor sale, este ceva mult mai important pentru cel ce caut cunoaterea. Cci oamenii au avut parte de fericire i mizerie luntric n funcie de credina lor ntr-un motiv sau altul, nu ns prin ceea ce era cu adevrat motiv! Acesta din urm prezint un interes secundar.
45

Epicur. Da, snt mndru c neleg caracterul lui Epicur altfel dect poate toi ceilali l c m bucur de fericirea dup-amlezii antichitii n tot ceea ce aud i citesc despre el; l vd privirea ndreptat spre o mare ntins, alburie, pe deasupra rmurilor stncoase pe care se odihnete soarele, n timp ce vieuitoarele mici l mari se zbenguie n lumina lui, sigure i linitite ca aceast lumin i acea privire nsi. O asemenea fericire nu a putut fl inventat dect de cel suferind nencetat, fericirea unei priviri n faa creia marea existenei sa potolit i care nu se mai satur de privelitea acestei mri, a acestei ntinderi marine multicolore, gingae i tremurtoare nicicnd nu a mai existat o asemenea modestie a voluptii.
46

Mirarea noastr. Exist o fericire profund i temeinic n faptul c tiina descoper lucruri care rezist i care constituie mereu temelia unor noi descoperiri desigur, ar putea fl i altfel! Da, sntem att de convini de toat nesigurana i fantezlsmul aprecierilor noastre, ca i de venica transformare a tuturor legilor l Ideilor omeneti, nct ne mir de fapt ct de mult rezist rezultatele tiinei! Pe vremuri nu se tia nimic despre aceast nestatornicie a tuturor lucrurilor omeneti, obiceiul moralitii meninea credina c ntreaga via interioar a omului este pentru vecie legat de bronzul necesitii poate c pe vremea aceea se resimea o voluptate asemntoare n mirare, la auzul basmelor i al povetilor cu zne. Miracolul le fcea atta bine acelor oameni care vor fi fost uneori obosii de reguli i de venicie. S-i pierzi mcar o dat pmntul de sub picioare! S pluteti! S rtceti! S fii nebun! asta fcea parte din rai i din desftrile de odinioar, n timp ce fericirea noastr se aseamn cu aceea a unui naufragiat care a pit pe rm i st cu amndou picioarele pe btrnul i sigurul pmnt minunndu-se c nu se clatin.
47

Despre nbuirea pasiunilor. Dac ne interzicem nencetat exprimarea pasiunilor, ca pe ceva ce trebuie lsat n seama vulgarilor", a firilor mai grosolane, burgheze i rneti deci dac vrem s nbuim nu pasiunile n sine, ci doar limbajul i gestica lor, atunci vom ajunge totui tocmai acolo unde nu vrem s ajungem, anume la nbuirea pasiunilor nsei, sau cel puin la slbirea i modificarea lor cum a fost cazul, exemplul este cel mai instructiv, la curtea lui Ludovic al XlV-lea mpreun cu tot ce depindea de ea. Epoca urmtoare, educat n ideea nbuirii exprimrii, pierduse pasiunile n sine, nlocuindu-le cu o comportare graioas, plat, jucu, o epoc mpovrat de incapacitatea de a fi necuviincioas, astfel nct chiar i o jignire nu era primit i ntoars altfel dect n cuvinte

curtenitoare. Poate c prezentul nostru ofer cea mai ciudat replic n acest sens, vd peste tot, n via i la teatru i nu mai puin n tot ceea ce se scrie, sentimentul de satisfacie fa de toate manifestrile i gesturile mai grosolane ale pasiunii; se cere acum un anumit convenionalism al pasionalului numai pasiunea nsi nu! Vom sfri totui prin a o gsi i pe ea, iar urmaii notri se vor bucura de o slbticie adevrat i nu doar de slbticia i necuviina manierelor.
48

Cunoaterea mizeriei. Poate c oamenii i timpurile nu snt prin nimic att de separate ntre ele ca prin gradul lor diferit de cunoatere a mizeriei, mizerie a sufletului ca i a trupului. In privina celei din urm, din lipsa unei experiene proprii, bogate i n pofida slbiciunilor i infirmitilor noastre, noi, oamenii de astzi sntem, poate cu toii, n acelai timp novici i fantezist! n comparaie cu o epoc a fricii cea mai ndelungat dintre toate epocile n care individul trebuia s se apere pe sine de violen, devenind el nsui n acest scop un om al violenei. Pe vremea aceea brbatul trecea printr-o aspr coal a suferinelor fizice i a lipsurilor, gsind chiar i ntr-o anumit cruzime fa de el nsui, n exersarea de bun voie a durerii, un mijloc necesar conservrii sale; pe atunci cei din jurul lui erau educai pentru suportarea durerii, pe atunci se provocau cu plcere dureri i se privea la cei care aveau parte de cele mai crunte dintre ele fr alt sentiment dect acela al propriei securiti. ns n privina mizeriei sufleteti, m uit acum la fiecare om pentru a-mi da seama dac o cunoate din experien sau din descriere, dac tot mai crede c e necesar s simuleze aceast cunoatere, de pild ca semn al unei educaii mai alese, sau dac n adncul sufletului su nu crede deloc n mari dureri sufleteti, astfel c atunci cnd se vorbete despre asemenea dureri pe el l duce gndul la mari suferine trupeti, la durerile sale de dini i de stomac. Aa mi se pare c stau acum lucrurile cu cei mai muli. Lipsa general de experien n ceea ce privete durerea sub ambele ei forme, precum i faptul c un suferind nu-i iese n cale la tot pasul se soldeaz cu o consecin important: durerea este astzi mult mai detestat dect era odinioar, este blamat mai mult ca oricnd, ba chiar i ideea existenei durerii este considerat aproape insuportabil, ea devenind o problem de contiin i un repro la adresa ntregii existene. Apariia filozofiilor pesimiste nu este absolut deloc indiciul unor mizerii mari i teribile; aceste semne de ntrebare asupra valorii vieii n general se ivesc n epoci n care n condiiile unei existene mai rafinate i mai favorabile se consider prea sngeroase i maligne pn i inevitabilele nepturi de nar ale sufletului i trupului, i s-ar dori din toat inima, n absena unor adevrate experiene ale durerii, ca pn i reprezentrile generale ale chinului s apar drept suferin de maxim intensitate. Ar exista de fapt o reet mpotriva filozofiilor pesimiste i a sensibilitii exagerate care mi par a fi adevrata mizerie a prezentului", dar poate c i acest remediu sun prea crunt i ar fi el nsui socotit printre indiciile pe baza crora susinem astzi c existena este ceva ru". Ei bine, remediul mpotriva mizeriei" se numete mizerie.
49

Generozitatea i cei este nrudit. Acele fenomene paradoxale, ca rceala brusc n comportamentul omului sentimental, umorul melancolicului i, n primul rind, generozitatea ca o renunare brusc la rzbunare sau la satisfacerea invidiei, apar la oamenii n care slluiete o imens for centrifug interioar, la oamenii care se satur i se dezgust brusc. Satisfacerile lor snt att de rapide i de puternice, nct snt urmate Imediat de scrb, aversiune i de fuga n gustul opus; tensiunea sentimentului dispare n acest opus, la unul printr-o rceal brusc, la altul prin hohote de ris, la un al treilea prin lacrimi i sacrificiul de sine. Mie generosul mi apare cel puin acea specie de generoi care a impresionat ntotdeauna cel mai mult ca fiind omul cel mai nsetat de rzbunare, cruia i apare n apropiere o posibilitate de ai satisface aceast sete i ca atare o soarbe nc n imaginaie att de adnc, de temeinic, pn la ultima pictur, nct acest exces rapid este urmat de un enorm dezgust rapid, el se ridic atunci deasupra sa", cum se spune i i iart dumanul, ba l i

binecuvnteaz i onoreaz. Dar prin aceast violare de sine, prin aceast batjocorire a instinctului su de rzbunare cu puin nainte nc att de puternic, el cedeaz unui nou instinct, care acum crete nemsurat n el (dezgustul) i face acest lucru la fel de nerbdtor i excesiv cum, cu puin timp nainte, anticipase imaginndu-i bucuria rzbunrii, epuiznd-o ntr-un fel. n generozitate se ascunde acelai grad de egoism ca i n rzbunare, dar este o alt calitate de egoism. 50 Argumentul izolrii. Chiar i la omul cel mai contiincios mustrarea de contiin este slab n comparaie cu sentimentul c lucrul acesta i acela snt potrivnice bunelor moravuri ale societii sale". O privire rece, o dezaprobare din partea celor printre care i pentru care a fost educat este temut chiar i de cel mai puternic. Ce inspir de fapt team? Izolarea argumentul care doboar i cele mai bune argumente n favoarea unei persoane sau a unui lucru! Aa glsu-iete instinctul de turm din noi. 51 Simul adevrului. Laud orice fel de scepticism la care mi este permis s rspund: s ncercm!" Dar nu mai vreau s aud nimic despre toate lucrurile i toate ntrebrile care nu permit experimentul. Aceasta este limita simului meu pentru adevr", cci acolo vitejia i-a pierdut drepturile.
52

Ce tiu alii despre noi. Ceea ce tim i pstrm n memorie despre noi nine nu este att de hotritor pentru fericirea vieii noastre dup cum s-ar crede. ntr-o bun zi se prvlete peste noi ceea ce tiu (sau cred c tiu) alii despre noi i atunci ne dm seama c are mai mult putere. Ne descurcm mai uor cu o contiin ncrcat dect cu o reputaie proast. 53 Unde ncepe binele. Omul aaz mpria binelui acolo unde ochiul cu slabele sale puteri nu mai poate zri instinctul ru ca atare din cauza fineii lui, iar sentimentul de a fi trecut n mpria binelui pune n micare toate instinctele care fuseser ameninate i ngrdite de instinctul cel ru sentimentul de siguran, de tihn, de bunvoin. Deci cu ct un ochi este mai slab, cu att mai departe se ntinde binele! De aici venica voioie a poporului i a copiilor! De aici posomoreala marilor gnditori i mhnirea lor vecin cu o contiin ncrcat!
54

Contiina aparenei. - Cu ajutorul cunoaterii mele, ct de minunat i de nou l n acelai timp ct de nfiortoare l de ironic mi se pare poziia mea fa de ntreaga existen! Am descoperit pentru mine c vechea umanitate i animalitate, chiar i toat preistoria l trecutul ntregii firi simitoare continu s scrie, s iubeasc, s urasc, s conchid n mine. M-am trezit brusc n mijlocul acestui vis, dar numai pentru a-mi da seama c visez i c trebuie s visez mai departe pentru a nu pieri, asemenea somnambulului care trebuie s-i continue visul ca s nu se prbueasc. Ce nseamn pentru mine aparena"? Desigur nu opusul unei fiine oarecare ce tiu eu s spun despre o fiin oarecare, n afara atributelor aparenei sale! Desigur nu o masc nensufleit care i s-ar putea pune l poate chiar scoate unui necunoscut! Aparena este pentru mine aciunea l viaa nsi, care merge att de departe cu zeflemisirea de sine, nct m face s simt c aici este doar aparen, lumini rtcitoare i dans al fantomelor, nimic mal mult, c printre toi aceti vistori, i eu, cuttorul cunoaterii" mi dansez dansul meu, c cel ce caut cunoaterea este un mijloc de a prelungi dansul pmntean, fcnd astfel parte dintre maetrii de ceremonii ai existenei, i c sublima consecven i reunire a tuturor cunoaterilor poate c este i va fi supremul mijloc de a menine universalitatea visrii i nelegerea deplin a tuturor acestor vistori ntre ei i prin aceasta de a menine durata visului. 55 Ultima noblee de caracter. Ce anume face s devii un caracter nobil"? Desigur nu faptul

c faci sacrificii i cel care se ded voluptii le face. Desigur nu faptul c asculi chemarea unei pasiuni exist i pasiuni demne de dispre. Desigur nu faptul c faci ceva pentru alii, fr egoism poate c aceast consecven a egoismului este maxim tocmai la cel mai nobil. Ci faptul c pasiunea care-1 cuprinde pe omul nobil este o ciudenie, fr ca el s tie aceasta, este folosirea unei msuri deosebite i singulare i aproape o nebunie, este senzaia de ari n lucrurile care pentru toi ceilali snt reci, este ghicirea valorilor pentru care nu s-a inventat pn acum cntarul, sacrificarea pe altare nchinate unui zeu necunoscut, o vitejie fr dorin de onoruri, o modestie fa de sine nsui ca-re-i revars preaplinul asupra oamenilor l lucrurilor. Deci, ceea ce te fcea nobil pn acum era raritatea i necunoaterea acestei rariti. Dar ar trebui s se in seama c prin acest fel de gndire tot ceea ce este obinuit, apropiat i indispensabil, pe scurt ceea ce contribuie cel mai mult la conservarea speciei i n general regula existent n omenirea de pn acum, a fost apreciat ngust i calomniat n ntregime n favoarea excepiilor. A deveni avocatul regulii - aceasta ar putea fi ultima form i subtilitate n care nobleea de caracter se dezvluie pe pmnt. 56 Setea de suferin. Dac m gndesc la setea de a face ceva, aa cum gdil i strnete ea nentrerupt milioane de tineri europeni, care cu toii nu pot suporta plictiseala i pe ei nii, atunci neleg c n ei trebuie s existe setea de a suferi ntr-un fel oarecare, pentru ca din suferina lor s-i culeag un motiv verosimil pentru a aciona, pentru a nfptui. Mizeria este necesar! De aici strigtele politicienilor, de aici numeroasele stri de mizerie" false, inventate, exagerate, ale tuturor claselor posibile, ca i disponibilitatea de a crede n ele. Aceast lume tnr cere s vin din afar sau s devin vizibil nu fericirea ci nenorocirea; fantezia le este ocupat nc dinainte cu plmdirea din ea a unui monstru, pentru a se putea lupta apoi cu un monstru. Dac aceti nsetai de mizerie ar simi n ei fora de a-i face bine lor nile din interior, de ai face lor nile ceva, atunci ar i nelege s-i creeze din interior o mizerie proprie, personal. Inveniile lor ar putea fi atunci mai subtile, iar satisfaciile lor ar putea rsuna ca muzica bun, n timp ce acum umplu lumea cu strigtele lor de ajutor i deci, prea adesea, n primul rnd cu sentimentul de dis-perarel Nu tiu s fac nimic cu ei nii i atunci picteaz pe perei nenorocirea altora, au ntotdeauna nevoie de alii! i mereu de ali alii! Iertai-m, prieteni, am ndrznit s-mi pictez pe perei fericirea.

CARTEA A DOUA

57

Ctre realiti. Voi, oameni lucizi care v simii narmai mpotriva pasiunii i a himerelor i crora var plcea s v facei o mndrie i o podoab din golul vostru, v numii realiti i dai de neles c lumea ar fi ntr-adevr construit aa cum vi se pare vou, c adevrul s-a dezvluit numai n faa voastr i c voi niv ai fi, poate, partea lui cea mai bun, o, iubite imagini din Sas! Dar nu sntei oare i voi, n adncul vostru fr vl, fiine nc foarte pasionate i obscure, n comparaie cu petii, i nc prea asemntoare unui artist ndrgostit?

i ce este realitate" pentru un artist ndrgostit! nc mai purtai cu voi aprecieri ale lucrurilor care i au sorgintea n pasiunile i iubirile secolelor trecutei Luciditatea voastr mai este nc ptruns de o beie ascuns i de ne-strpit! Dragostea voastr de realitate" de pild o, aceasta este o dragoste" veche, strveche! n fiecare sentiment, n fiecare senzaie se gsete o frm din aceast veche dragoste; i au mai lucrat i au mai esut la ea o himer oarecare, o prejudecat, o nesocotin, o netiin, o team i cte altele! Iat muntele acela! Iat norul acela! Ce este oare adevrat" aici? ndeprtai-le odat fantasma i tot ceea ce oamenii le-au adugat, voi, lucizilor! Da, dac ai putea face acest lucru! Dac ai putea s v uitai originea, trecutul, coala primar ntreaga voastr umanitate i animalitate! Pentru noi nu exist realitate" i nici pentru voi, lucizilor , nu ne sntem nici pe departe att de strini cum credei, i poate c buna noastr voin de a depi beia-este la fel de respectabil ca i credina voastr de a fi n general incapabili de beie.
58

Numai fiind creatori. Faptul care ml-a produs i continu s-mi produc cea mai mare dificultate e acela de a recunoate c este cu mult mai important cum se numesc lucrurile dect ceea ce snt ele de fapt. Re-numele, numele i aspectul, importana, dimensiunea obinuit i greutatea unui lucru la origine cel mai adesea o greeal i o calificare arbitrar, aruncat peste lucruri ca o hain cu totul strin firii i chiar chipului lor s-au alipit cu timpul lucrului aceluia prin credina n ele, dezvoltat din generaie n generaie, ptrunzndu-1 i devenind nsui trupul su; aparena iniial sfrete aproape ntotdeauna prin a deveni realitate i acioneaz ca o realitate! Ce nebun ar fi acela care ar crede c este destul s ari aceast origine i acest vl ceos al iluziei, pentru a distruge lumea considerat cu adevrat existent, aa numita realitate"! Nu putem distruge dect fiind creatori! Dar s nu uitm nici faptul c e destul s crem noi nume, aprecieri i probabiliti pentru ca, n timp, s crem noi lucruri". 59 Noi, artitii! Cnd iubim o femeie urm cu uurin natura, gndindu-ne la toate funciile fireti dezgusttoare crora le este supus orice femeie; le ocolim bucuros cu gjndul, dar dac din ntmplare sufletul nostru atinge aceste lucruri, atunci tresare nemulumit, aruncnd firii o privire dispreuitoare sntem jignii, firea pare s intervin n avutul nostru cu minile cele mai profanatoare. Atunci i astupi urechile mpotriva oricrei fiziologii i decretezi n tain: nu vreau s aud nimic despre faptul c omul mal este i altceva n afar de suflet l form". Pentru toi cei ce iubesc, omul de sub piele" este o oroare i un gnd urt, o hulire fa de divinitate i de iubire. El bine, tot astfel cum simt astzi cel ce iubesc, n privina firii i a firescului, simea odinioar fiecare adorator al lui Dumnezeu i al sfintei atotputernicii"; n tot ce se spunea despre natur de ctre astronomi, geologi, fiziologi, medici, el vedea o lezare a minunatului su avut i deci un atac i pe deasupra insolena atacantului! Chiar i legea firii" i suna ca o hulire a Domnului de fapt ar fi fost foarte bucuros s vad toat mecanica lmurit prin acte morale de voin i arbitrar, dar pentru c nimeni nu-i putea face acest serviciu, i ascundea siei ct mai bine natura i mecanica, trind n visare. O, aceti oameni de altdat tiau s viseze fr s fie nevoie ca mai nti s adoarm! i noi, oamenii de astzi, ne pricepem nc prea bine, cu toat bunvoina noastr fa de trezie i de lumina zilei! E deajuns s iubim, s urm, s dorim, s simim n general c spiritul i puterea visului coboar ndat peste noi, iar noi urcm cu ochii larg deschii, sfidnd orice primejdie, pe crrile cele mai primejdioase, n sus pe acoperiurile i turnurile himerei, fr nici o ameeal, parc nscui pentru a ne cra noi, cei care sntem somnambuli ziua! Noi, artitii! Noi, tinuitorii firescului! Noi, lunatecii i mptimiii de divinitate! Noi, cei tcui ca moartea, drumei neobosii pe nlimile pe care nu le vedem ca nlimi, ci ca pe esurile noastre, ca pe certitudinile noastre!
60

Femeile i efectul lor la distan. Mai am nc auz? Snt doar ureche i nimic altceva? Stau chiar acolo unde valurile se sparg de stnci i drele lor albe ajung pn la piciorul meu, din toate prile aud marea urlnd, ameninnd, ipnd strident spre mine, n timp ce n adncul adncurilor, btrnul zguduitor al pmn-tului i cnt nbuit aria ca un muget de taur, tropind ntr-un ritm infernal, nct pn i demonilor acestor stnci roase de vreme le tremur inima n piept. Deodat, nscut parc brusc din nimic, n faa porii acestui labirint, la cteva leghe doar, apare o corabie mare cu pnze, lunecnd tcut ca o nluc. O, ce frumusee misterioas! Ce farmec m nvluie! Cum? Oare toat linitea i tcerea lumii s-au mbarcat aici? S-a aezat n acest loc de linite fericirea mea nsi, eul meu mai fericit, eul meu cel deal doilea i etern? nc netrecut n moarte i totui nici trind? Ca o fiin intermediar, fantomatic, tcut, contemplativ, alunectoare i plutitoare? Asemenea corbiei care alearg cu pnzele sale albe, ca un fluture imens peste marea ntunecat! Da! A alerga pe deasupra existenei! Asta este! Asta ar fi! S-ar prea c zgomotul sta m-a fcut vistor? Orice zgomot mare ne face s aezm fericirea n tceri i deprtri. Cnd un brbat se afl n mijlocul zgomotului su, n mijlocul viitorii sale de azvrliri i plnuiri, zrete uneori lunecnd pe ling el fiine tcute i fermectoare, de a cror fericire i singurtate i este dor snt femeile. i vine aproape s cread c acolo, lng femei, i-a gsit adpost eul su mai bun, c n acele locuri linitite chiar i cea mai zgomotoas viitoare devine tcere de moarte iar viaa nsi un vis despre via. i totui! Totui! Nobilul meu vistor, chiar i pe cea mai frumoas corabie cu pnze exist atta zgomot l glgie, i din pcate, atta glgie mrunt i mizerabil! Farmecul i efectul cel mai puternic al femeilor este, pentru a vorbi n limba filozofilor, un efect la distan, un actio iii distans, dar aici este nevoie mai ntl i n primul rnd de distan! 61 n cinstea prieteniei Faptul c simmntul prieteniei era considerat de antichitate ca cel mal nalt simmnt, mai nalt chiar dect mndria att de ludat a oamenilor modeti l a nelepilor, ba oarecum ca singura i mai sint sor a acesteia, este foarte bine exprimat n povestea acelui rege macedonean care a druit unui filozof atenian dispreuitor de lume un talant pe care acesta I 1-a napoiat. Cum? spuse regele, oare nu are nici un prieten?" Prin asta voia s spun: preuiesc aceast mndrle a neleptului i independentului, dar i-a preul i mai mult omenia, dac prietenul din el i-ar fi biruit mndria. Filozoful a sczut n ochii mei, artnd c nu cunoate unul din cele dou simminte supreme i anume pe cel mai nalt!"
62

Dragoste. Dragostea i iart ndrgostitului chiar i dorina nestpnit.


63

Femeia n muzic. Cum se face c vnturile calde i aductoare de ploaie poart cu ele i starea de spirit ce dispune la muzic l plcerea inventiv a melodiei? Nu snt oare aceleai adieri care umplu bisericile i druiesc femeilor gnduri de dragoste?
64

Scepticii M tem c femeile btrne snt mai sceptice n strfundurile ascunse ale inimii lor dect toi brbaii; ele cred n superficialitatea existenei ca i cum ar fi nsi esena ei l orice virtute sau profunzime nu reprezint pentru ele dect nvluirea acestui adevr", nvluirea foarte necesar a unui pudendum deci o problem de bun cuviin i pudoare, nimic mai mult! 65 Druire. Exist femei nobile cu o anumit srcie a spiritului, care pentru a-i exprima suprema druire nu tiu s fac altceva dect s-i ofere castitatea i pudoarea pentru ele reprezint ceea ce au mal de pre. i acest dar este primit adesea fr a ndatora att de mult ct presupun cele ce druiesc o poveste foarte trist! 66 Tria celor slabi. Toate femeile snt subtile cnd este vorba s-i exagereze slbiciunea, ba

snt chiar ingenioase n inventarea de slbiciuni, pentru a aprea ntrutotul ca podoabe fragile pe care le ndurereaz chiar i atingerea unui firicel de praf; existena lor trebuie s-i arate brbatului grosolnia sa i s i-o vre n contiina. Aa se apr femeile de cei puternici i de dreptul celui mai tare".
67

A te simula pe tine nsui. - Ea l iubete acum i privete nainte cu o ncredere la fel de linitit ca i o vac, dar vai! tocmai acest lucru l fermeca pe el, faptul c prea att de schimbtoare i de insesizabil! Cci el avea deja n el nsui prea mult vreme statornic! Nar face ea oare mai bine s-i simuleze vechea fire? S simuleze indiferena? Nu chiar dragostea o sftuiete s fac aa? Vivat comoedial
68

Voin i supunere. Un tnr fu adus la un nelept cruia i se spuse Iat, acesta este unul pe cale de a fi stricat de femei!" neleptul cltin din cap zmbind. Brbaii snt aceia care stric femeile, strig el, i tot ceea ce greesc femeile ar trebui pltit i ndreptat pe spinarea brbailor, cci brbatul i furete imaginea femeii, iar femeia se formeaz dup aceast imagine." Eti prea indulgent cu femeile, spuse unul din preajm, nu le cunoti!" neleptul rspunse: Firea brbatului este voin iar firea femeii este supunere aa glsuiete legea sexelor, o lege ntr-adevr aspr pentru femeie! Toi oamenii snt nevinovai pentru existena lor, dar femeile snt nevinovai de gradul al doilea; cine ar putea avea destul ulei i destul blndee pentru ele?" - Ce ulei! Ce blndee! strig un altul din mulime, femeile ar trebui crescute mai bine!" Brbaii ar trebui crescui mai bine", gri neleptul i i fcu tnrului semn s-1 urmeze. Dar tnrul nu-1 urm.
69

Capacitatea de rzbunare. Ca cineva s nu se poat apra l deci s nici nu vrea s se apere, nu este o ruine n ochii notri, dar l preuim foarte puin pe acela care nu are nici capacitatea i nici zelul de a se rzbuna, indiferent c este brbat sau femeie. Ne-ar putea oare pstra o femeie (sau robi" cum se spune) pe care nu o credem n stare de a mnui bine pumnalul (orice fel de pumnal) n vreo mprejurare mpotriva noastr sau mpotriva ei, ceea ce ntr-un anumit caz ar fi o rzbunare mai rafinat (rzbunarea chinezeasc).
70

Stpnele stpnilor. O voce ampl i adnc de altist, cum se aude uneori la teatru, ne deschide brusc cortina posibilitilor n care de obicei nu credem; sntem dintr-o dat convini c undeva pe lume ar putea exista femei cu suflete sublime, eroice, regeti, capabile i pregtite de rspunsuri, hotrri i sacrificii mree, capabile i pregtite de a stpni brbaii, pentru c, dincolo de sex, ceea ce este mai bun n brbat le-a devenit ntruchiparea idealului. Este adevrat c n viziunea teatrului asemenea voci nu trebuie s creeze aceast imagine a femeii, de obicei ele trebuie s reprezinte amantul ideal, de pild pe Romeo, dar judecind dup experiena mea, att teatrul ct i muzicianul care ateapt astfel de efecte de la astfel de voci, se nal cu regularitate. Amanii acetia nu snt crezui, vocile acestea tot mai au o nuan de sentiment matern i de stpn a casei, mai cu seam atunci cnd n timbrul lor vibreaz dragostea.
71

Despre castitatea JemeUor. Exist ceva stupefiant i monstruos n educaia femeilor distinse, ba poate c nu exist nimic mai paradoxal. Toat lumea este de acord s fte educate ct mai netiutoare posibil in ero-ticis i s li se strecoare n suflet o ruine adnc fa de aceste lucruri, precum i iritarea extrem i fuga la auzul unei simple aluzii n acest sens. ntreaga onoare" a femeii se afl n joc de fapt numai aici; cte altele nu li se iart! Dar n aceast privin trebuie s r-mn netiutoare pn n strfundul inimii, s nu aib nici ochi nici urechi, nici vorbe nici gnduri pentru acest ru" pn i a ti este aici un ru. Iar apoi! Snt aruncate ca de un trsnet cumplit n realitate i n cunoatere, prin cstorie i anume prin acela pe care l iubesc i l venereaz cel mai mult; s surprinzi dragostea n contradicie

cu ruinea, s trebuiasc s simi ntr-un singur tot ncntarea, cedarea, datoria, mila i spaima de neateptata nvecinare dintre divin i animalic i cte altele! - aici i-ai nnodat ntr-adevr sufletul cu un nod ce-i poate cuta mult vreme perechea! Nici cea mai generoas curiozitate a celui mai nelept cunosctor de oameni nu ajunge pentru a ghici cum tie s se descurce o femeie sau alta cu dezlegarea acestei ghicitori, cu aceast ghicitoare a dezlegrii, ce bnuieli crunte, cu ecouri largi se vor trezi n bietul suflet ieit din rosturile sale i cum i va arunca aici ancora ultima filozofie i ultimul scepticism al femeii! Apoi aceeai adnc tcere ca i nainte: i adesea o tcere, o nchidere a ochilor fa de ea nsi. Femeile tinere fac eforturi s par superficiale i necugetate; cele mai subtile dintre ele simuleaz un soi de obrznicie. Femeile i consider uor soii drept semnul de ntrebare al onoare! lor i copiii drept o apologie sau o peniten ele au nevoie de copii i i-i doresc ntr-un cu totul alt sens dect i dorete brbatul un copil. ntr-un cuvnt, nu poi fi niciodat destul de blnd cu femeile!
72

Mamele. Animalele gndesc despre sexul feminin altfel dect oamenii, pentru ele femela reprezint fiina productiv. Dragostea patern nu exist, ci doar ceva ca dragostea fa de copiii unei iubite l obinuina cu ei. Femelele simt prin copii satisfacerea dorinei lor de dominaie i vd n ei o proprietate, o ocupaie, ceva foarte pe nelesul lor, cu care se poate sta la taifas; toate acestea la un loc snt dragostea de mam - ea poate fi asemuit cu dragostea artistului pentru opera sa. Graviditatea a fcut femeile mal blnde, mai rbdtoare, mai temtoare, mai dornice de supunere; la fel formeaz i graviditatea spiritual firea celor contemplativi, nrudit cu firea feminin - acetia snt mame masculine. La animale, sexul masculin este considerat cel frumos.
73.

SJtna cruzime. - La un sfnt a venit un brbat care inea n brae un copil nou nscut. Ce s fac cu copilul? ntreb el, este diform i nu are destul via pentru a muri." Ucide-1, strig sfntul cu o voce n-spimnttoare, ucide-1 i ine-1 apoi trei zile i trei nopi n brae, pentru a i se ntipri n minte n felul acesta niciodat nu vei mai zmisli un copil, cnd nu i-a venit timpul s zmisleti." La auzul acestor vorbe omul plec dezamgit, i muli l mustrar pe sfnt pentru c dduse sfatul de a se nfptui o cruzime, sfatul de a fi omorit copilul. Dar nu este oare mai crud a-1 lsa s triasc?" gri sfntul.
74

Cele fr de succes. ~ Succesul le lipsete ntotdeauna acelor biete femei care n prezena omului pe ca-re-1 iubesc devin nelinitite i nesigure, vorbind prea mult, cci brbaii snt cel mai sigur de sedus printr-o anumit tandree tainic i flegmatic.
75

Al treilea sex. Un brbat scund este un paradox, dar este totui un brbat ns femeile scunde, n comparaie cu cele nalte, mi par a fi de un alt sex" spunea un btrn profesor de dans. O femeie scund nu este niciodat frumoas spunea btrnul Aristotel.
76

Cea mai mare primejdie. Dac n-ar fi existat n toate timpurile nenumrai oameni care s considere disciplina propriului cap raionalitatea" lor - drept mndria lor, datoria i virtutea lor, oameni care, ca prieteni ai minii omeneti sntoase", s se simt jignii sau umilii de orice fantezie i divagare n gndire, omenirea ar fi pierit de mult! Deasupra ei a plutit i plutete permanent, ca cea mai mare primejdie, nebunia pe cale s izbucneasc ceea ce nseamn de fapt izbucnirea bunului plac n simire, vz i auz, desftarea n imoralitatea spiritual, bucuria fa de ne-chibzuina oamenilor. Nu adevrul i certitudinea reprezint opusul lumii nebunilor, ci generalitatea i obligativitatea aceleiai credine, ntr-un cuvnt excluderea bunului plac n aprecieri. i cea mai grea munc de pn acum a oamenilor a fost aceea de a cdea mpreun de acord asupra a nenumrate lucruri i de a-i impune o lege a concordanei indiferent dac lucrurile snt adevrate sau false. Aceasta este educaia minii pe care a primit-o omenirea, dar pornirile contrare snt nc att de puternice, nct se

poate vorbi de fapt cu prea puin ncredere despre viitorul omenirii. Imaginea lucrurilor se muta i se schimb nc nencetat i poate de acum nainte mai mult i mai repede ca niciodat; tocmai spiritele cele mai alese se mpotrivesc fr ncetare acestei obligativiti generale n frunte cu cercettorii adevrului Acea credin, credina tuturora, le produce nencetat minilor mai rafinate dezgust i o nou lcomie, iar ritmul lent pe care l cere pentru toate procesele spirituale, acea imitare a broatei estoase recunoscut aici drept norm, preface n dezertori artitii i poeii - aceste spirite nerbdtoare snt cele n care izbucnete o adevrat plcere a nebjuniei, cci nebunia are un ritm att de vioi! Este nevoie deci de mini virtuoase ah, vreau s folosesc cuvntul cel mai puin echivoc este nevoie de prostia virtuoas, este nevoie de ritmarea statornic a spiritului lent pentru ca adepii marii credine generale s rmn laolalt i s-i continue dansul este o necesitate natural de prim rang care ordon i cere. Noi ceilali sntem excepia i pericolul, noi avem ntotdeauna nevoie s ne aprm! Aadar, se poate spune ntr-adevr ceva n favoarea excepiei, cu condiia ca ea s nu devin niciodat regul.
77

Animalul cu contiina mpcat. Vulgaritatea din tot ceea ce place n sudul Europei fie opera italian (de pild cea a lui Rossinl i cea a lui Bellini), fie romanul de aventuri spaniol (cel mai accesibil nou n travestirea francez a lui Gil Blas) nu-mi rmne ascuns, dar nu m jignete, la fel ca i vulgaritatea ntlnit de-a lungul unei plimbri prin Pompei sau n fond chiar i la citirea oricrei cri antice; cum aa? S fie oare faptul c aici lipsete ruinea i c tot ce este vulgar se prezint cu aceeai siguran i ncredere n sine ca orice lucru nobil, plcut i ptima, n acelai gen de muzic sau roman? Animalul are dreptul su ca i omul, s se mite deci liber, iar tu, dragul meu seamn, n ciuda tuturor lucrurilor, mai eti nc i tu nsui acest animal!" iat care mi pare a fi morala faptului i particularitatea umanitii meridionale. Prostul gust i are dreptul su ca i cel bun, ba are chiar un privilegiu fa de acesta din urm, n cazul n care reprezint marea necesitate, satisfacia sigur i oarecum un limbaj general, o atitudine i o masc absolut inteligibil, pe cnd bunul gust, gustul ales, are ntotdeauna n el ceva ce ine de cutare i de ncercare, ceva care nu este sigur de a fi pe deplin neles el nu este i nu a fost niciodat popular! Popular este i rmne moscal nainte deci cu tot ce este mascarad n melodiile i cadenele, n opielile i veselia ritmului acestor opere! i viaa antic! Ce poi nelege din ea, dac nu nelegi plcerea mtii, contiina mpcat a tot ceea ce este mascarad! Aici gsim baia i recreerea spiritului antic i poate c baia aceasta era mai necesar firilor alese i superioare ale lumii vechi dect firilor de rind. Pe de alt parte, m jignete nespus o not vulgar n creaiile nordice, de pild n muzica german. Aici exist ruine, artistul s-a cobort n propriii si ochi i nici mcar nu s-a putut mpiedica s roeasc; ne ruinm mpreun cu el l ne simim att de jignii, pentru c bnuim c el a crezut c trebuie s se coboare din cauza noastr.
78

Pentru ce ar trebui sjm recunosctori. Artitii, n special cei ai teatrului, au fost primii care le-au dat oamenilor ochi i urechi pentru a vedea i auzi cu oarecare plcere ceea ce este fiecare, ceea ce triete i voiete flecare n sine nsui; ei au fost primii care ne-au nvat preuirea eroului care se ascunde n fiecare dintre oamenii obinuii, i arta de a te putea vedea pe tine nsui ca erou, de la distan i ntructva simplificat i transfigurat, arta de a te pune n scen" n faa ta nsui. Numai aa putem trece peste unele detalii josnice care exist n noi! Fr arta aceasta nu am fi altceva dect un prim-plan, trind cu totul sub vraja acelei optici care face ca ceea ce este apropiat i vulgar s par uria, s par adevrul nsui. Poate c exist un merit asemntor n acea religie care propovduia ca pcatele fiecrui om s fie privite cu lupa, fcnd din pctos un mare criminal nemuritor; descriind perspective eterne n jurul lui, ea l nva pe om s se priveasc de la distan, ca ceva trecut i ca ntreg.
79

Atracia imperfecpunii. Vd aici un poet care, ca muli oameni, exercit prin

imperfeciunea sa o atracie mai mare dect prin tot ceea ce se ncheag i prin- de o form perfect sub mna sa, ba are chiar avantajul i gloria mai degrab de pe urma ultimei sale neputine dect de pe urma bogatei sale fore. Opera sa nu spune niciodat n ntregime ceea ce ar vrea de fapt s spun, ceea ce arji vrut s fie vzut, pare s fi avut nuraai gustul anticipat al unei viziuni, i niciodat viziunea nsi, dar n sufletul su a rmas o poft nebuneasc dup aceast viziune i din ea i culege elocvena la fel de nebuneasc a dorinei i foamei sale nprasnice. Cu ea l ridic pe cel care-1 ascult deasupra operei sale i a tuturor operelor", dndu-i aripi spre a urca att de sus, cum niclcnd nu au urcat asculttorii i astfel, devenii el nii poei i vizionari, l admir pe urzitorul fericirii lor ca i cum i-ar fi purtat drept spre contemplarea a ceea ce are el mai sfnt i ultim, ca i cnd i-ar fi atins inta, vzndu-i cu adevrat viziunea i mprtind-o. Este spre binele gloriei lui de a nu fi ajuns de fapt la int.
80

Art i natur. Grecilor (sau cel puin atenienilor) le plcea s asculte oratori buni, aveau chiar o nclinaie lacom pentru aa ceva, fapt care l deosebete mai mult ca orice de negreci. i astfel ei i cereau pn i pasiunii de pe scen s vorbeasc bine, suportnd cu ncntare nefirescul versului dramatic n natur pasiunea este att de tcut! att de mut i de stingherit! Sau, dac gsete cuvinte, este att de ncurcat, de nechibzuit i de ruinat fa de ea nsi! Acum, mulumit grecilor, ne-am obinuit cu toii cu acest nefiresc de pe scen, dup cum suportm, i chiar cu plcere, mulumit italienilor, cellalt lucru nefiresc, pasiunea cnttoare. Ne-a devenit o nevoie pe care nu o putem satisface n real, aceea de a auzi oameni vorbind bine i amnunit n situaiile cele mai dificile; ne incint cnd eroul tragic i mai gsete cuvinte, motive, gesturi gritoare i n general un intelect limpede, acolo unde viaa se apropie de abisuri i unde omul real i pierde ndeobte capul i, n mod sigur, vorbirea frumoas. Acest fel de abatere de la firesc este poate cea mai plcut hran pentru mndria omului, din cauza el ndrgete arta n general, ca expresie a nefirescului i convenionalului sublim i eroic. Poetului dramatic i se aduce un repro ndreptit dac nu transform totul n raiune i cuvnt, ci pstreaz mereu un rest de tcere aa cum te nemulumete muzicianul de oper care nu tie s gseasc o melodie pentru sentimentul cel mai profund, ci doar o biguial l un ipt natural" pline de pasiune. Aici natura trebuie contrazis! Aici atracia vulgar a iluziei trebuie s cedeze n faa unei atracii superioare! Grecii merg departe pe calea aceasta nspimnttor de departe! Aa cum i construiesc scena ct se poate de ngust, interzicndu-i orice efect datorat adncimii fundalului, aa cum l fac actorului imposibil jocul mut i micarea uoar, transformndu-1 ntr-o momie solemn, eapn ca o masc, tot la fel rpesc nsei pasiunii fundalul adnc, dictndu-i o lege a vorbirii frumoase, ba fac n general totul pentru a se mpotrivi efectului elementar al imaginilor trezitoare de team i mil, pentru c ei nu voiau team i mil lui Aristotel toat cinstea, cea mai adnc cinstire, dar cu siguran c n-a nimerit cuiul, nici vorb de floarea cuiului, atunci cnd vorbea despre scopul ultim al tragediei greceti! Uitai-v la poeii greci ai tragediei pentru a vedea ce anume le-a strnit cel mai mult hrnicia, inventivitatea, rvna sigur c nu a fost intenia de subjugare a spectatorilor prin pasiuni! Atenianul mergea la teatru pentru a auzi discursuri frumoase. i Sofccle era tentat de discursuri frumoase flemi iertat aceast erezie! Cu totul altfel stau lucrurile cu opera serioas, toi maetrii ei avnd grij s mpiedice nelegerea personajelor. Un cuvnt prins din zbor poate veni n ajutorul spectatorului neatent; n general, situaia trebuie s se lmureasc ea nsi discursurile nu au nici o importan!" Aa gndesc toi i aa i-au fcut cu toii poznele folosind cuvintele. Poate c le-a lipsit doar curajul pentru a exprima pe de-a-ntregul i ultimul dispre fa de cuvnt; puin mal mult obrznicie la Rossini i ar fi putut face s se cnte la-la-la de la nceput pn la sfirit ar fi fost chiar o nelepciune! Personajele operei nu trebuie crezute pe cuvnt", ci pe sunet! Aceasta este deosebirea, acesta este frumosul nefiresc pentru care se merge la oper! Nici mcar recitativo secco nu vrea s fie de fapt ascultat ca vorb l ca text;

acest fel de semimuzic urmrete mal curnd s-i ofere urechii muzicale o clip de odihn (odihna dup melodie ca plcerea cea mai adnc i de aceea i cea mai obositoare, druit de aceast art), dar foarte curnd i altceva, anume o nerbdare crescnd, o mpotrivire crescnd, o nou dorin ptima de muzic total, de melodie. Privit din acest punct de vedere, ce se petrece cu arta lui Richard Wagner? Poate la fel? Poate n alt fel? Ml s-a prut adesea c textul i muzica creaiilor sale ar trebui nvate pe de rost nainte de spectacol, cci altfel aa mi se prea nu vor mai fi auzite nici cuvintele, nici muzica nsi.
81

Gust grecesc. Ce e frumos aici? spunea topo-graful acela dup un spectacol cu Iflgenia nu se demonstreaz nimic!" S fi fost oare grecii att de departe de acest gust? La Sofocle cel puin se demonstreaz totul".
82

Esprit negrecesc. Grecii snt nemaipomenit de logici i modeti n toat gndirea lor; nu sau sturat de acest lucru, cel puin n ndelunga lor perioad bun, aa cum li se ntmpl att de des francezilor care fac cu drag inim un mic salt n contrariu, suportnd de fapt spiritul logicii numai dac, prin nenumrate asemenea mici salturi, el i trdeaz amabilitatea i abnegaia social. Logica li se pare necesar ca plnea l apa, dar acestea ca un fel de hran de. pucrie, de ndat ce trebuie nghiite simple l fr alte adugiri. n societatea bun nu trebuie s pretinzi niciodat a avea singur l total dreptate, cum o vrea orice logic pur, de aici mica doz de Iraional n orice esprit francez. Spiritul social al grecilor nu era nici pe departe att de dezvoltat cum este l a fost cel al francezilor, de aici att de puin esprit la oamenii lor cei mal spirituali, de aici att de puin haz chiar i la glumeii lor, de aici ahl nici aceste fraze ale mele nu vor fi crezute, l cte de felul acesta mai am pe suflet! Est res magna tcere spunea Marial mpreun cu toi vorbreii.
83

Traduceri. Nivelul istoric al unei epoci poate fi apreciat dup felul n care aceast epoc se ocup de traduceri i ncearc s asimileze vremuri l cri trecute. Francezii din timpul lui Corneille, chiar l cei ai Revoluiei, au pus stpnlre pe antichitatea roman ntr-un fel n care noi nu am mai avea astzi curajul s-o facem datorit simului nostru Istoric mal dezvoltat, nsi antichitatea roman, ct de violent l de naiv n acelai timp l-a ntins mna asupra a tot ce a fost bun i mre n mal vechea antichitate greac! Cum transpunea n prezentul roman! Cum tergea, voit i nepstor, pulberea de pe aripile fluturelui-clip! Astfel, Horaiu i-a tradus ici i colo pe Alceu sau pe Arhiloh, tot astfel Properiu pe Calimah l Philetas (poei de aceeai valoare cu Teocrit, dac avem dreptul s judecm); ce le psa dac adevratul creator trise un lucru sau altul, nscriind acele urme n versurile sale! ca poei erau potrivnici spiritului arheologic cercettor care precede simul istoric, ca poei nu admiteau acele lucruri i nume foarte personale, precum i tot ceea ce era propriu unui ora, unui rm, unul secol, ca port i masc, grblndu-se s pun n locul lor prezentul i romanitatea. Ei par s ne ntrebe: S nu rennolm pentru noi ceea ce este vechi, ornduin-du-ne noi acolo? Nu trebuie s avem dreptul de a insufla sufletul nostru acestui trup mort? cci de fapt mort este, i ce urt este tot ceea ce e mort!" Ei nu cunoteau plcerea simului istoric, trecutul i strinul le erau penibile i, ca romani, un imbold pentru o cucerire roman. ntr-adevr, pe vremea aceea, cnd se traducea se cucerea, nu numai lsnd la o parte istoria, nu, se aduga o aluzie la prezent, i in primul rind se tergea numele poetului, nlocuindu-1 cu propriul nume nu cu slmmntul furtului ci cu cea mai curat contiin a Imperium Romanum.
84

Despre originea poeziei. Amatorii de ceea ce este fantastic n om i care reprezint n acelai

timp doctrina moralitii instinctive, judec astfel: admind c folosul a fost venerat n toate timpurile ca divinitate suprem, de unde oare a venit atunci poezia? aceast ritmlclzare a vorbirii care este mai curind potrivnic dect favorabil limpezimii comunicrii i care totui a rsrit i nc mai rsare pretutindeni pe pmnt ca o batjocorire a tot ceea ce este oportunitate

folositoare! Nesocotina de o slbatic frumusee a poeziei v contrazice, utilitaritilor! A voi s te desprinzi o dat tocmai de ceea ce este folositor asta a ridicat omul, asta i-a inspirat moralitatea i arta!" Ei bine, aici trebuie s vorbesc pentru o dat i pe placul utilitaritilor el au att de rar dreptate c l-e mai mare mila! n acele vremuri vechi care au dat natere poeziei se avea totui n vedere utilitatea, chiar o mare utilitate anume atunci cnd a fost lsat s ptrund n vorbire ritmul, acea for care ordoneaz din nou toi atomii frazei i coloreaz din nou gndul, fcndu-1 mai obscur, mai strin, mai ndeprtat, este desigur o utilitate superstiioasa! Prin ritm zeilor urma s 11 se ntipreasc mai adnc dorinele oamenilor, dup ce se observase c omul reine mai uor n memorie un vers dect o fraz n proz; se credea de asemenea c prin tic-tacul ritmic eti auzit la deprtri mai mari, rugciunea ritmat prea c se apropie mai mult de urechea zeilor, n primul rnd se dorea ns folosirea acelei subjugri elementare creia i este supus omul la auzul muzicii, ritmul este o constrngere; el genereaz o dorin nenvins de a ceda, de a intra n cor nu numai paii ci i sufletul nsui se supunea tactului, deci, se gndea pe atunci, probabil i sufletul zeilor! Se ncerca astfel obligarea lor prin ritm i exercitarea unei constringeri asupra lor, poezia le era aruncat ca un la magic. Mai exista nc o reprezentare i mai ciudat i poate c aceasta a contribuit cel mai mult la naterea poeziei. La pitagoreici ea apare ca doctrin filozofic i ca dibcie n educaie, dar mult timp nainte s existe filozofi, i se atribuia muzicii puterea de a descrca pasiunile, de a purifica sufletul, de a mblnzi ferocia animi i anume tocmai prin ritmica ei. Cnd adevrata tensiune i armonie a sufletului erau pierdute, trebuia s dansezi n ritmul cntreului aa suna reeta acelei metode de vindecare. Cu muzica a potolit Terpandru o rzvrtire, a linitit Empedocle un nebun furios, a vindecat Damon un tnr ce pierea din dragoste; cu ea erau tratai i zeii furioi, dornici de rzbunare. Mai nti prin strnirea la culme a delirului i prin dezlnuirea pasiunilor, aducndu-1 deci pe furios la nebunie i pe rzbuntor la setea ptima de rzbunare toate cultele orgiace vor s descarce dintr-odat ferocia unei zeiti prin orgie, pentru ca dup aceea ea s se simt mai liber i mai linitit, lsnd omul n pace. Dup rdcina sa, melos nseamn mijloc de mblnzi-re, nu pentru c ar fi blnd n sine, ci pentru c efectul su este blndeea. Se presupune c nu numai n cn-tecul de cult ci i n cntecul laic al celor mai vechi timpuri, ritmul exercita o putere magic, de pild la scosul apei sau la vslit, mpotriva demonilor nchipuii a sllui acolo, fcndu-i binevoitori, robi i unelte ale omului. i de cte ori se acioneaz exist l prilejul de a cnta; orice aciune fiind legat de ajutorul spiritelor, cntecul magic i incantaiile par s fie forma primitiv a poeziei. Cnd versul era folosit de un oracol grecii spuneau c hexametrul a fost inventat la Delphi atunci ritmul urma s exercite i aici o constrngere. A lsa s i se profetizeze nseamn iniial (dup etimologia cuvntulul grecesc, care mi se pare probabil) a lsa s i se hotrasc ceva; se credea a putea constrnge viitorul, ctlgndu-l pe Apolo de partea ta, pe el, care dup cea mal veche reprezentare este mult mai mult dect un zeu ce prevede viitorul. Aa cum este pronunat formula, exact att literal ct i ritmic, tot aa va lega ea viitorul, dar formula este invenia lui Apolo care, ca zeu al ritmurilor, poate lega i zeiele soartel. Privit n general, se nate ntrebarea: pentru vechea specie uman superstiioas a existat oare ceva mai folositor dect ritmul? Cu el se putea face totul: accelerarea magic a unei munci, forarea unui zeu s apar, s fie aproape, s asculte, croirea viitorului dup propria voin, descrcarea sufletului de un preaplin oarecare (fric, manie, mil, rzbunare), i nu numai a sufletului propriu ci i al celui mal ru demon fr vers nu erai nimic, prin vers devenea! aproape zeu. Un astfel de simmnt fundamental nu mai poate fi strpit n ntregime i astzi nc, dup o osteneal de milenii pentru combaterea unei asemenea superstiii, cel mai nelept dintre noi devine uneori un nebun al ritmului, fie i numai pentru faptul c simte o idee drept mai adevrat dac are o form metric i se nsoete cu un hopa-opa divin. Nu este oare un lucru foarte de haz c tocmai filozofii cel mai serioi, care altminteri snt att de severi fa de orice certitudine, se sprijin pe sentine ale

poeilor pentru a da greutate l verosimilitate ideilor lor? i de fapt, pentru un adevr este mai primejdios s fie aprobat de poet dect s fie contrazis de el! Cci aa cum spune Homer: Mult mai mint rapsozii!" 85 Binele i frumosul. Artitii preamresc necontenit nu fac nimic altceva toate acele stri de lucruri care se bucur de reputaia c prin ele l cu ele omul se poate simi bine sau mare sau ameit sau vesel sau sntos sau nelept. Aceste lucruri i stri alese, a cror valoare este considerat ca sigur i preuit pentru fericirea omeneasc, formeaz obiectivele artitilor; ei stau mereu la pnd pentru a descoperi lucruri asemntoare i a le transpune n domeniul artei. Vreau s spun c nu snt ei nii taxatorii fericirii i ai evenimentelor fericite, dar c se nghesuie ntotdeauna n apropierea acestor taxatori, cu cea mai mare curiozitate i dorin de a trage de ndat foloase de pe urma aprecierilor acestora. i deoarece n afara nerbdrii lor mai au i plmni de heralzi i picioare de alergtori, vor fi ntotdeauna printre cei dinti care glorific noul bine, aprnd adesea drept primii care l numesc bun i l taxeaz ca atare. Asta este ns, dup cum am spus, o greeal, ei snt doar mai iui i mai glgioi dect adevraii taxatori. i acetia oare cine snt? - Bogaii i leneii. 86 Despre teatru. Ziua de astzi mi-a adus din nou simminte puternice i nltoare, iar dac n seara acestei zile a putea avea muzic i art, tiu sigur ce muzic i art nu mi-a dori, anume aceea care caut s-i ameeasc asculttorii mpingndui n sus, spre o clip de simire puternic l nltoare, pe acei oameni ai mediocritii sufleteti care seara nu mai seamn cu nvingtorii urcai pe carele de triumf, ci cu catrii obosii pe care viaa i-a ncercat cam prea des biciul. Ce-ar ti de fapt oamenii aceia despre stri sufleteti mai nalte", dac nu ar exista leacuri mbttoare i lovituri de bici idealiste! n felul acesta ei i au excitatorii de entuziasm, cum i au i vinurile. Dar ce-mi pas mie de butura i ameeala lor! Ce nevoie are entuziastul de vin! El privete mal degrab cu un sol de dezgust la mijloace- i mijlocitori care trebuie s-i produc aici efectul fr destul temei o maimureal a marelui flux sufletesc! Ce? I se druiesc crtiel aripi i mndre nchipuiri nainte de culcare, nainte de a se tr n vizuina ei? Este trimis la teatru i i se pun ochelari groi la ochii orbi i obosii? Oameni a cror via nu este aciune" ci o afacere, stau n faa scenei i privesc flinte ciudate, pentru care viaa reprezint mai mult dect o afacere? Aa se cuvine, spunei voi, aa este distractiv, aa vrea cultura!" Ei asta-i! Atunci mi lipsete prea des cultura, cci pentru mine aceast privelite este prea adesea dezgusttoare. Cel care gsete n sine nsui destul tragedie i comedie va prefera s rmn departe de teatru, sau, n mod excepional, ntregul fenomen inclusiv teatrul, publicul i poetul va deveni pentru el adevratul spectacol tragic i comic, fa de care piesa jucat nu va mai nsemna dect prea puin. Celui care este el nsui ceva ca Faust sau Manfred, ce-i va psa de Fautli i Manfrezii teatrului! n timp ce-i va da cu siguran de gndit faptul c snt aduse n general asemenea personaje pe scen. Gndurile i pasiunile cele mai adinei n faa acelora care nu snt capabili de gndire i pasiune ci de beiei i aceia ca mijloc pentru aceastal Teatrul i muzica devenite fumatul de hai i mestecatul de betel al europenilor! O, cine ne povestete ntreaga istorie despre narcotica este aproape Istoria culturii", a aa numitei culturi superioare!
87

Despre vanitatea artitilor. Cred c artitii ignor adesea ceea ce pot face cel mai bine, pentru c snt prea vanitoi i i-au ndreptat mintea spre ceva mai mndru dect par a fi aceste plante mici care tiu s creasc pe solul lor, noi, ciudate i frumoase, ntr-o adevrat perfeciune. Ei apreciaz superficial ceea ce este cu adevrat bun n grdina i via proprie, iar dragostea i nelegerea lor nu snt de acelai rang. Iat un muzician care, mai mult dect oricare altul, are miestria de a gsi accente din lumea sufletelor apsate, chinuite, n suferin, i de a da grai vieuitoarelor mute. Nimeni nu-1 ajunge n redarea coloritului

toamnei trzli, a fericirii nespus de mictoare a unei ultime bucurii, cea din urm i cea mai scurt, el cunoate un sunet pentru acele miezuri de noapte tainice i nelinititoare ale sufletului, cnd cauza i efectul par ai fi ieit din rosturi i n fiece clip se poate ivi ceva din nimic"; el tie cel mal bine dintre toi s soarb din strfundurile fericirii omeneti l din paharul ei golit, de acolo de unde picturile cele mai amare i dezgusttoare au sfirit prin a se ngemna cu cele mai dulci, cunoate acea trre ostenit a sufletului care nu mai poate slta i zbura, nici mcar pi, are privirea temtoare a durerii tinuite, a nelegerii fr mngiere, a despririi fr mrturisire; da, ca Orfeul tuturor mizeriilor ascunse, este mai mare dect oricine, i prin el a fost adugat artei cte ceva care prea pn acum de neexprimat sau chiar nedemn de art, care prin cuvinte nu putea fi dect izgonit i nu cuprins, cte ceva foarte mic, chiar microscopic, din suflet da, este maestrul lucrurilor celor mal mici. Dar nu vrea s fie! Caracterul su ndrgete mai curnd pereii mari i ndrznea pictur mural! i scap faptul c spiritul su are un alt gust, o alt nclinaie i c prefer s stea linitit n ungherele caselor drmate; ascuns acolo, ascuns sie nsui, i furete adevratele capodopere, care snt toate foarte scurte, adesea de lungimea unei singure msuri, abia acolo devine foarte bun, mare i perfect, poate fiindc e singur. Dar el nu tie acest lucru! Este prea vanitos pentru a-1 ti.
88

Seriozitatea fa de adevr. A lua adevrul n serios! Ce lucruri diferite neleg oamenii la auzul acestor cuvinte! Aceleai preri l feluri de dovezi de cercetare pe care un gndltor le consider la el nsui ca o superficialitate creia i-a czut prad, spre ruinea lui, ntr-un moment sau altul aceleai preri i pot da artistului care se lovete de ele i pe care ele l vor nsoi toat viaa, contiina c acum 1-a cuprins cea mai adnc seriozitate fa de adevr i c este demn de admiraie faptul c el, cu toate c e artist, manifest n acelai timp i dorina cea mai serioas pentru opusul aparenei. Se poate astfel ntmpla ca un individ s dovedeasc, tocmai prin patosul su pentru seriozitate, ct de superficial i de moderat s-a manifestat spiritul su n imperiul cunoaterii i nu sntem oare trdai de tot ceea ce considerm drept important? Aceasta arat unde se gsesc msurile noastre l pentru ce fapte nu avem msuri.
89

Acum i odinioar. Ce importan are toat arta noastr cuprins n operele artistice, dac ne-a disprut acea art superioar, arta srbtorilor! Odinioar, toate operele de art erau nirate de-a lungul marii cal festive a omenirii, ca jaloane i monumente ale unor clipe nltoare i fericite. Astzi, cu operele de art se dorete ademenirea bieilor obosii i bolnavi mai la o parte de larga cale a suferinei omeneti, pentru o clipit de voluptate; 11 se ofer o scurt ameire i nebunie.
90

Lumini i umbre. Crile i aternerile pe hrtie snt diferite la diferiii gnditori: unul a adunat n carte luminile pe care a tiut s le fure iute din razele unei recunoateri ce 1-a strfulgerat i s le duc acas, altul red numai umbrele, copiile n cenuiu i negru a ceea ce s-a cldit cu o zi nainte n sufletul su. 91 Pruden. Dup cum se tie, Alfieri a minit foarte mult atunci cnd i-a istorisit viaa n faa contemporanilor uimii. Minea din acel despotism fa de el nsui, pe care l dezvluia de pild prin felul n care i crea propriul limbaj i se tiraniza spre a deveni poet; gsise, n sfrit, o form sever de superioritate n ca-re-i nghesuia viaa i memoria trebuie s fi fost un chin! eu nu a avea ncredere nici n povestea vieii lui Platon scris de el nsui, la fel de puin ca n cea a lui Rousseau sau n vita nuova a lui Dante.
92

Proz i poezie. Nu trebuie uitat c marii maetri ai prozei au fost aproape ntotdeauna i poei, fie public, fie doar n secret i pentru alcov"; ntr-adevr, proza bun se scrie numai de fa cu poezia! Cci ea este o nencetat lupt cuviincioas cu poezia, tot farmecul el const n

faptul c poezia este venic ocolit i contrazis, orice abstractizare se vrea o maliie la adresa ei, debitat pe un ton ironic, orice nuan seac l rece trebuie s aduc drglaa zei n pragul unei drglae disperri: exist adesea apropieri, mpcri de-o clip i apoi un brusc salt napoi i o luare n derdere, se trag adesea perdelele, lsnd s ptrund lumina orbitoare tocmai n timp ce zeia i cheam amurgurile i culorile ntunecate, i se ia adesea vorba din gur i se cnt pe o melodie care o face s-i astupe urechiuele fine cu minile-i fine, i astfel exist o mie de amuzamente ale rzboiului, socotind i n-frngerlle, despre care nepoeil, aa numiii oameni ai prozei, nu tiu absolut nimic, ceea ce face ca acetia s scrie i s vorbeasc numai proz proast! Rzboiul este printele tuturor lucrurilor bune, rzboiul este i printele prozei bune! n secolul acesta au existat patru oameni foarte ciudai i cu adevrat poei care au ajuns la miestrie n proz, oameni pentru care secolul nostru nu este de fapt fcut din lipsa poeziei, dup cum am spus. Fcnd abstracie de Goethe, pe care secolul care 1-a nscut l revendic pe bun dreptate, nu-i mal vd dect pe Glacomo Leopardi, Prosper Me-rimee, Ralph Waldo Emerson l Walter Savage Landor, autorul lucrrii Imaginary conversations, demni de a fi numii maetri ai prozei.
93

Dar tu oare de ce scrii? A: Nu fac parte dintre aceia care gndesc cu pana umed n mn, i mai puin dintre aceia care se las prad pasiunilor n faa climrii deschise, stnd pe scaun i privind int hr-tia. M necjesc sau m ruinez de orice scriere; scrisul este pentru mine o s vorbesc despre asta cliar^j|jHa*rri3T*Dr atunci de ce scrii? A: Vezi, dragnfmeuT fie vorba ntre nu am gsit pn acum un alt mijloc de a scpa de gndurile mele. B: i de ce vrei s scapi de ele? A: De ce vreau? Dar oare vreau? Trebuie! B: Destul! Destul!
94

Cretere dup moarte. Acele mici cuvinte cuteztoare despre lucrurile morale pe care le-a aruncat Fon-tenelle n nemuritoarele sale conversaii ale morilor au fost considerate pe atunci ca paradoxuri i jocuri ale unui spirit neovielnic; nici chiar cei mai nali judectori al gustului i spiritului nu au vzut n ele mai mult poate nici chiar Fontenelle nsui. i acum se petrece ceva de necrezut: aceste gnduri devin adevruri! tiina le demonstreaz! Jocul devine seriozitate! Iar noi citim aceste dialoguri cu un alt simmnt dect le-au citit Voltalre i Helvetlus, ridicndu-1 fr s vrem pe autorul lor ntr-o alt clas a spiritelor, mult mai nalt, dect au fcut-o ceilali pe drept? pe nedrept? 95 Chamfort. Faptul c un asemenea cunosctor al oamenilor i al gloatei ca Chamfort s-a alturat gloatei, neoprindu-se de-o parte n renunare filozofic i aprare, nu mi-1 pot explica dect astfel: n el exista un instinct mai puternic dect nelepciunea sa, care nu fusese niciodat satisfcut, ura fa de ntreaga no-blesse de snge, poate vechea, prea explicabila ur a mamei sale, sfinit n el prin dragostea pentru mam, un instinct de rzbunare nscut nc din anii adolescenei, care atepta ceasul de a-i rzbuna mama. i acum viaa, geniul su i ah! poate cel mai mult snge-le tatlui care-i curgea n vine l Ispitise s intre tocmai n rndurile acestei noblesse, s se simt egalul ei vreme de muli, muli ani! Dar sfiri prin a nui mai putea suporta propria imagine, aceea de om btrin" al vechiului regime; fu cuprins de o patim violent pentru pocin l n acest spirit mbrc haina gloatei, ca felul lui de vemnt al pocinei! Contiina l era ncrcat de trgnarea rzbunrii. Admind c Chamfort ar fl rmas atunci doar puin mal filozof, Revoluia ar fl fost lipsit de spiritul ei tragic i de ghimpele ei cel mai ascuit, ar fi fost considerat ca un eveniment mult mai nerod i nu ar fi reprezentat o asemenea seducie a spiritelor. Dar ura i rzbunarea lui Chamfort au educat o

ntreag generaie i oamenii cel mai ilutri au urmat aceast coal. S ne gndim c Mirabeau i ridica privirea spre Chamfort ca spre un eu superior l mai vrstnic, de la care atepta i suporta ndemnuri, preveniri i sentine. Mirabeau care, ca om, face parte dintr-un cu totul alt ordin de mrime dect chiar i primii dintre marii oameni de stat de Ieri i de azi. E ciudat c n pofida unui asemenea prieten i susintor scrisorile lui Mirabeau ctre Chamfort doar exist acest cel mai spiritual dintre moraliti le-a rmas strin francezilor, nu altfel dect Stendhal, care a fost poate cel mal bogat n idei dintre toi francezii acestui secol. Se datoreaz oare faptului c Stendhal avea n fond prea multe dintr-un german i un englez n el, pentru a mai fl suportat de parizieni? n timp ce Chamfort, un om bogat n profunzimi i ascunziuri ale sufletului, nchis, chinuit, ptima, un gnditor care considera rsul necesar ca remediu mpotriva vieii i care se credea aproape pierdut n ziua n care nu rsese, apare mal curnd ca un Italian i rud de snge cu Dante i Leopard! dect ca un francez! Se cunosc ultimele sale cuvinte, adresate lui Sleyes: Ahl mon ami, je m'en vais enfin de ce monde, oii iljaut que le coeur se brise ou se bronze. Acestea nu snt cu siguran cuvintele unui francez muribund! 96 Doi oratori. Dintre aceti doi oratori, unul atinge ntreaga raiune a cauzei sale numai cnd se las prad pasiunii, numai aceasta i pompeaz destul snge i destul nfocare n creier, pentru a-i fora nalta inteligen s se dezvluie. Cellalt ncearc i el pe ici pe colo acelai lucru; de a-i prezenta cauza cu ajutorul pasiunii, sonor, violent i atrgtor dar de obicei fr succes. Devine atunci foarte curnd obscur i confuz, exagereaz, face omisiuni i suscit nencredere fa de raiunea cauzei sale; chiar el nsui resimte aceast nencredere i astfel se explic trecerile brute la intonaiile cele mai reci i mai neatrgtoare, care provoac asculttorului o ndoial asupra sinceritii ntregii sale pasiuni. La el patima neac de flecare dat spiritul, poate pentru c este mai puternic dect la primul. Dar el se afl n culmea forei sale atunci cnd rezist furtunii ce-i asalteaz sentimentul, de ca-re-i bate oarecum joc; abia acum se nfieaz ntregul su spirit din ascunziuri, un spirit logic, batjocoritor, zglobiu i totui mspimnttor.
97 Despre limbuia scriitorilor. Exist o limbuie a furiei la Luther adesea, de asemenea la

Schopen-hauer. O limbuie dintr-o abunden prea mare a formulelor conceptuale, ca la Kant. O limbuie nscut din bucuria de a da mereu noi ntorsturi aceluiai lucru o gsim la Montaigne. O limbuie a caracterelor viclene cine citete scrierile vremii noastre i va aminti n acest sens de doi scriitori. O imbuie din plcerea pentru cuvinte i forme de exprimare alese, nu arareori n proza lui Goethe. O limbuie din pura satisfacie dat de glgie i de confuzia simmintelor, de pild la Carlyle. 98. Intru gloria lui Shakespeare. Cel mai frumos lucru pe care a ti s-1 spun ntru gloria lui Shakespeare. a omului este acesta: el a crezut n Brutus i na aruncat nici-o frm de nencredere asupra acestui fel de virtute! Lui i-a nchinat cea mai bun tragedie a sa desemnat i astzi nc sub un titlu fals lui i celei mai teribile ntruchipri a naltei morale. Independena sufletului despre asta este vorba! Nici-un sacrificiu nu poate fi prea mare n aceast privin, trebuie s-1 poi sacrifica pe cel mai bun prieten nsui, fie el chiar i omul cel mai minunat, podoab a lumii, geniul fr seamn, dac iubeti libertatea ca libertate a sufletelor mari, i prin el aceast libertate este primejduit aa trebuie s fi simit Shakespeare! nlimea la care l aaz pe Cezar este onoarea cea mai subtil pe care i-o putea face lui Brutus; abia n felul acesta ridic pn la imensitate problema interioar a acestuia i tot la fel fora sufleteasc ce a putut s taie acest nod! i a fost oare ntr-adevr libertatea politic cea care 1-a mpins pe acest poet s simt mpreun cu Brutus s devin complicele lui Brutus? Sau libertatea politic era doar un simbol pentru ceva de nespus? Ne

aflm poate n faa vreunui eveniment i aventuri obscure, rmase necunoscute, din nsui sufletul poetului, despre care nu voia s vorbeasc dect prin semne? Ce nseamn toat melancolia lui Hamlet pe lng melancolia lui Brutus! i poate c Shakespeare o cunotea i pe aceasta, ca i pe aceea, din experien! Poate c i avea i el ceasul ntunecat i ngerul ru, asemenea lui Brutus! Dar oricare ar fi fost felul asemnrilor i raporturilor secrete, Shakespeare se aruncase n arin n faa caracterului i virtuii lui Brutus, simindu-se nedemn i deprtat dovada i-a nscris-o n tragedia sa. De dou ori a prezentat n ea un poet i de dou ori 1-a acoperit pe acesta cu un asemenea dispre nerbdtor i ultim, nct rsun ca un ipt, ca iptul dispreului de sine. Brutus, pin i Brutus, i pierde rbdarea la apariia poetului ngmfat, patetic, nfig-re, cum snt ndeobte poeii, ca o fiin ce pare a fi doldora de posibili tai de grandoare, chiar i de grandoare moral, i care ajunge totui rareori, mcar pn la simpla onestitate n filozofia aciunii i a vieii. Dac el cunoate timpurile, eu i cunosc mofturile afar cu paiaa cu clopoei!" strig Brutus. S retranspunem aceasta n sufletul poetului care a scris-o.
99

Discipolii lui Schopenhauer. La contactul dintre popoarele civilizate i barbari se vede c n mod regulat civilizaia inferioar preia de la cea superioar n primul rind viciile, slbiciunile i excesele acesteia, apoi simind c asupra sa se exercit o seducie, sfrete prin a se lsa inundat, cu ajutorul viciilor i slbiciunilor ctigate, de cte ceva din fora valoroas a culturii superioare; acest lucru poate fi vzut i n jurul nostru, fr cltorii pn la popoarele barbare, ntr-adevr, ceva mai rafinat i mai spiritualizat i nu att de uor sesizabil. Dar discipolii lui Schopenhauer din Germania, ce obinuiesc s preia mai nti de la maestrul lor? ca unii care, n faa culturii superioare a acestuia, trebuie s se simt suficient de barbari, pentru a ncepe prin a fi fascinai i sedui de el n felul barbarilor? Este oare durul su sim al realitii, voina sa de claritate i raiune, care l fac s apar adesea att de englez i att de puin german? Sau tria contiinei sale intelectuale care a suportat contradicia de o via dintre a fi i a voi, obligndu-1 s se contrazic nencetat i n scrierile sale, aproape asupra fiecrui punct? Sau puritatea sa n problemele Bisericii i ale Dumnezeului cretin? cci n aceast privin era mai pur dect orice filozof german de pn atunci, trind i murind ca voltairian". Sau doctrinele sale nemuritoare despre intelectualitatea concepiei, despre aprioricul legii cauzalitii, despre natura de instrument a intelectului i nonlibertatea voinei? Nu, toate acestea nu farmec i nu snt resimite ca fermectoare, dar confuziile i subterfugiile mistice ale lui Schopenhauer n acele puncte n care gnditorul realist s-a lsat sedus i corupt de patima vanitoas de a fi cel ce descifreaz lumea, doctrina nedemonstrabil a voinei unice (toate cauzele nu snt dect cauze ocazionale ale apariiei voinei n acest timp i n acest loc", voina de via exist n flecare flint, chiar i n cea mai mic, ntreag i indivizibil, la fel de complet ca n toate care au fost, snt i vor fi vreodat, reunite laolalt"), negarea individului (toi leii snt n fond Un leu", multitudinea indivizilor este o aparen", dup cum i dezvoltarea este numai o aparen el numete ideea lui Lamarck o greeal genial, absurd"), exaltarea geniului (n contemplarea estetic individul nu mai este individ ci subiectul pur al cunoaterii, fr voin, fr durere i n afara timpului"; subiectul, in-tegrindu-se complet n obiectul privit, devine acest obiect nsui"), absurditatea despre mil i prin ea posibilitatea de rzbatere al principii individuationis ca izvor al ntregii moraliti, fr a omite afirmaii ca: moartea este de fapt scopul existenei", posibilitatea c o influen magic ar putea proveni i de la un defunct nu poate fi contestat apriori i categoric"; aceste excese i vicii ale filozofilor, ca i altele asemntoare, snt ntotdeauna adoptate primele, devenind obiecte ale credinei, deoarece viciile i excesele snt ntotdeauna cel mal uor de Imitat i nu este nevoie de antrenamente ndelungate. Dar s vorbim despre cel mai vestit dintre adepii lui Schopenhauer care snt n via, despre Rlchard Wagner. Cu el s-a ntmplat ceea ce s-a mai ntmplat i cu muli ali artiti: a greit n interpretarea personajelor

pe care le-a creat i s-a nelat asupra filozofiei neexprimate a propriei sale arte. Pn la mijlocul vieii sale, Richard Wagner s-a lsat condus de Hegel pe cal greite; a mai fcut acelai lucru nc o dat, mai trziu, cnd a ntrezrit doctrina lui Schopenhauer n personajele sale i a nceput s se exprime pe sine nsui prin termeni ca voin", geniu" i mil". Va rmne totui adevrat c nimic nu contravine att de mult spiritului lui Schopenhauer ca particularitatea wagnerian a eroilor lui Wagner, vreau s spun nevinovia celui mai nalt egoism, credina n marea pasiune ca n binele nsui, ntr-un cuvnt ceea ce este siegfridian n fiina eroilor si. Toate acestea aduc mal mult cu Splnoza dect cu mine" ar spune poate Schopenhauer. Orict de serioase motive ar fi avut deci Wagner s se orienteze spre ali filozofi dect spre Schopenhauer, vrjit de acest gnditor, el nu 1-a mai vzut pe toi ceilali filozofi, n-a mai vzut nici tiina nsi; ntreaga sa art vrea s se afirme tot mai mult ca parte i ntregire a filozofiei schopen-haueriene, renunnd tot mai categoric la orgoliul superior de a fi parte i ntregire a tiinei i cunoaterii umane. i l atrage nu numai splendoarea tainic a acestei filozofii, care l-ar fi atras i pe un Cagliostro, chiar gesturile izolate l afectele filozofilor au fost ntotdeauna ademenitoare! Schopenhauerian este de pild pornirea Iul Wagner mpotriva pervertirii Umbli germane i dac aici imitaia ar putea fl aprobat, nu trebuie totui uitat c nsui stilul lui Wagner sufer, i nu puin, de toate tumorile i tumefierile care-1 nfuriau att de mult pe Schopenhauer i c la wagnerienil care scriu n german, wagneromania ncepe s se dovedeasc a fl la fel de periculoas cum s-a dovedit a fl orice sol de hegelomanie. Schopenhauerian este i ura lui Wagner mpotriva evreilor, pe care nu este n stare s-t aprecieze nici n cea mal mrea fapt a lor, cci evreii snt inventatorii cretinismului! Schopenhauerian este ncercarea Iul Wagner de a considera cretinismul drept un grunte rtcit al budismului i de a pregti pentru Europa o er budist, cu o apropiere temporar de formulele i simmintele cretin-catolice. Schopenhauerian este predica lui Wagner pentru mila fa de animale; dup cum se tie, premergtorul lui Schopenhauer n aceast privin a fost Voltalre care, asemenea urmailor si, tia poate deja s-i travesteasc ura mpotriva anumitor lucruri l oameni n mil fa de animale. Ura lui Wagner mpotriva tiinei, care rzbate din predica sa, nu este desigur insuflat de spiritul caritii i buntii i nici, dup cum se nelege de la sine, de spirit in general. La urma urmei, filozofia unui artist nu are prea mare importan n cazul n care este doar o filozofie suplimentar ce nu duneaz artei sale nsei. Nu ne putem feri ndeajuns de a ne supra pe un artist din cauza unei mascarade de ocazie, poate foarte nefericit i pretenioas, dar s nu uitam c dragii de artiti snt i trebuie s fie cu toii puin actori i c fr a juca teatru ar rezista greu n timp. Sa-i rmnem credincioi lui Wagner n ceea ce este adevrat i originar la el mai ales prin aceea ca noi, discipolii si, s ne rmnem nou nine credincioi n ceea ce este adevrat i originar n noi. S-i lsm mofturile i convulsiile intelectuale i s cumpnim mai curnd, cinstit, ce hran i nevoi ciudate are dreptul s aib o art ca a sa pentru a putea tri i crete! Nu e important c are att de rar dreptate ca gnditor, dreptatea i rbdarea nu snt treaba lui. E destul c viaa sa are dreptate i i pstreaz dreptatea n faa ei nsei, aceast via care strig fiecruia dintre noi: Fii brbat i nu m urma pe mine ci pe tine! Pe tine!" i viaa noastr trebuie s aib dreptate n faa noastr! i noi trebuie s cretem i s nflorim din noi nine, liberi i netemtori, ntr-o nevinovat iubire de noi nine! i astfel, privind un asemenea om, mi rsun n ureche i astzi, ca i odinioar, cuvintele: c pasiunea este mai bun dect stoicismul i ipocrizia, c a fi cinstit, chiar i n ru, este mai bine dect a te pierde pe tine nsui n moralitatea tradiiei, c omul liber poate fi att bun ct i ru, dar c omul neliber este o ruine a firii i nu are parte de nici o mngiere, nici cereasc, nici p-mnteasc, n sfrit, c oricine vrea s fie liber trebuie s devin liber prin el nsui i c libertatea nu-i cade nimnui n brae ca un dar minunat". [Richard Wagner in Bayreuth: II, 433). 100 A nva s omagiezi. Oamenii trebuie s nvee omagierea ca l dispreuirea. Oricine

pete pe ci noi i a condus muli pe cile noi, descoper cu mirare ct de stngaci i sraci snt toi acetia n exprimarea recunotinei lor, ba chiar ct de rar se poate de fapt exprima recunotina. Este ca i cum viind s glsuiasc i s-ar aeza ntotdeauna ceva de-a curmeziul n gt, aa nct i drege doar glasul, amuind apoi din nou. Felul n care un gnditor resimte efectul gndurilor sale, precum i fora lor care transform l cutremur, este aproape o comedie; uneori pare c cei asupra crora s-a acionat se simt n fond ofensai i n-ar ti s-i exprime independena care se tem c le este ameninat, dect prin tot soiul de necuviine. Este nevoie de generaii ntregi pentru a inventa chiar i numai o convenie politicoas a recunotinei i abia foarte tr-ziu apare momentul n care recunotina nsi este ptruns de un fel de spirit i genialitate. Atunci exist de obicei i cineva care este marele beneficiar al mulumirilor, nu numai pentru binele pe care 1-a fcut el nsui, ci mal ales pentru tot ce a fost adunat cu timpul de naintaii si, ca o comoar din ceea ce este mai bun i mai de pre. 101 Voltaire. Pretutindeni unde a existat o carte, ea a impus regula vorbirii frumoase i prin aceasta regula stilului pentru toi cei ce scriau. Dar vorbirea de curte este vorbirea curteanului care nu are o specializare i care i interzice toate expresiile tehnice comode, pn i n conversaiile despre lucruri de tiin, pentru c aduc a specializare, de aceea expresia tehnic i tot ceea ce trdeaz specialistul este o ptare a stilului n rile culturii de curte. Astzi, cnd toate curile au devenit caricaturi ale trecutului i prezentului, ne mirm s-1 gsim pe Voltaire nsui nespus de sec i penibil n aceast privin (de pild n aprecierea sa asupra unor stiliti ca Fontenelle i Montesquieu), pentru c ne-am emancipat cu toii fa de gustul curilor, n timp ce Voltaire era cel care l desvreal 102 Un cuvni pentru filologi. Exist cri att de preioase, de regeti, generaii ntregi de savani snt bine folosite, dac prin truda lor aceste cri se pstreaz pure i inteligibile, iar filologia exist pentru a ntri mereu aceast credin. Ea presupune c oamenii aceia rari, care tiu sa foloseasc ntr-adevr asemenea cri preioase, nu lipsesc (chiar dac nu se vd), c snt probabil aceia care fac sau ar putea face ei nii astfel de cri. Vroiam s spun c filologia presupune o credin nobil, c n favoarea unora puini care ntotdeauna vor veni" chiar dac nu snt, trebuie depus n prealabil o cantitate foarte mare de munc neplcut, uneori chiar murdar toat aceast munc este in usum Delphinorum. 103 Despre muzica german. Muzica german este nc de pe acum muzic european mai mult dect oricare alta, pentru c numai n ea i-a gsit ecoul transformarea pe care a suferit-o Europa prin Revoluie; numai muzicienii germani se pricep s exprime masele populare n micare, acel imens zgomot artificial, care nu trebuie s fie nici mcar prea puternic n timp ce opera italian, de pild, nu cunoate dect coruri ale servitorilor sau soldailor, dar nu poporul". Se mai adaug i faptul c din toat muzica german rzbate o adnc invidie burghez fa de noblesse, mai cu seam fa de esprit i el&gance, ca expresie a unei societi de curte, cavalereasc, veche i sigur pe sine. Aceasta nu este o muzic precum cea a cntreului lui Goethe n faa porii, care place i n sal", anume regelui, aici nu se spune cavalerii privesc curajos iar frumoasele i pleac privirea". Nici chiar graia nu apare n muzica german fr nclinaii spre remu-care, abia cnd ajunge la drglenie, aceast sor rustic a graiei, ncepe germanul s se simt pe deplin moral, i de-aici ncolo din ce n ce mal mult, pn sus la mreia" sa entuziast, savant, adesea ursuz, mreia lui Beethoven. Dac vrem s ne nchipuim omul potrivit acestei muzici, s nl-1 nchipuim pe Beethoven cum apare alturi de Goethe, de pild la acea ntilnire de la Teplitz, ca semlbarbaria alturi de civilizaie, ca plebea alturi de noblee, ca omul cumsecade alturi de omul bun l mai mult dect bun", ca fantezistul alturi de artist, ca cel ce are nevoie de consolare alturi de cel consolat, ca cel ce exagereaz i e bnuitor alturi de cel drept, ca cel cu grguni i chinuitor de sine,

ca cel extaziat nebunete, fericitul-nefericlt, naivul fr msur, ca cel pretenios i grosolan i n general ca omul nestpnit" aa l nelegea i descria Goethe nsui, Goethe, germanul de excepie pentru care nu a fost gsit nc o muzic pe msurl Mal trebuie n sfrit cumpnit dac nu cumva acel dispre pentru melodie, tot mai extins astzi, ca l degenerarea simului melodic la germani, nu trebuie neles ca o necuviin democratic i o urmare a Revoluiei. Pentru c melodia exprim o bucurie att de deschis fa de legalitate i un asemenea dezgust pentru tot ceea ce este devenire, pentru tot ceea ce este Inform, arbitrar, nct rsun ca un ecou al vechii ordini europene a lucrurilor, ca o ademenire i o rentoarcere la ea. 104 Despre tonalitatea limbii germane. Se tie de unde provine germana care de cteva secole ncoace este limba literar general. Germanii, cu respectul lor fa de tot ceea ce venea de la curte, i-au luat intenionat drept model cancelariile pentru tot ceea ce aveau de scris, deci mai ales pentru scrisori, acte, testamente, i aa mai departe. A scrie n stilul cancelariilor nsemna a scrie dup modelul curii i al guvernului asta fiind ceva distins fa de germana oraului n care triai. Cu timpul s-au tras concluziile, ncepnd s se i vorbeasc dup cum se scria, n felul acesta deveneai nc i mai distins, n forma cuvintelor, n alegerea expresiilor i a ntorsturilor de fraz, iar la sfrit chiar i n tonalitate; cnd se vorbea se afecta o intonaie de curte, iar afectarea a devenit pn la urm fireasc. Poate c nicieri nu s-a ntmplat ceva asemntor precumpnirea stilului literar asupra vorbirii i fasoanele, aerele de distincie ale unui ntreg popor ca temelie a unei limbi comune ce nu mai era dialectal. Cred c n Evul Mediu i mai ales n perioada urmtoare, tonalitatea limbii germane era adnc rneasc i vulgar; ea s-a mai nnobilat puin n ultimele secole, mai ales datorit faptului c nobilimea german (i austriac) care nu se putea mulumi n nici un chip cu limba matern, a simit nevoia de a imita intonaii franceze, italieneti i spaniole. Dar n pofida acestui exerciiu, pentru Montaigne sau Racine germana trebuie s fi sunat insuportabil de vulgar; chiar i acum, vorbit de cltorii aflai n mijlocul gloatei italiene, germana mai sun nc foarte necioplit, rguit, pdure, ca i cum i-ar avea obria n ncperi afumate i n locuri ce nu cunosc politeea. Ei bine, bag de seam c acum, printre vechii admiratori ai cancelariilor se resimte din nou nevoia tonalitii distinse i c germanii ncep s se supun unei foarte ciudate vrji a sunetului", care n timp ar putea deveni o adevrat primejdie pentru limba german, cci intonaii mai oribile se caut degeaba n Europa. O not batjocoritoare, rece, indiferent, neglijent n glas, asta le sun acum germanilor drept distins" i aud nclinaia pentru aceast distincie n vocile tinerilor funcionari, profesori, comerciani, n vocile femeilor, ba chiar i fetiele imit deja aceast german ofiereasc. Fiindc ofierul i anume cel prusac este inventatorul acestor tonaliti, acelai ofier care, ca militar i om de specialitate, posed acel admirabil tact al modestiei, de !a care toi germanii ar avea de nvat (inclusiv profesorii i muzicienii germani!). Dar de ndat ce vorbete i se mic, el devine figura cea mal arogant i de cel mai prost gust din vechea Europ, nendoielnic, fr a-i da seama! i tot fr a-i da seama nici bunii germani, care admir n el brbatul naltei i celei mai distinse societi, lsndu-1 cu plcere s le dea tonul". Lucru pe care l i face! iar caporalii i subofierii snt cei care-i imit primii tonul, fcndu-1 i mai grosolan. Fii ateni la comenzile ale cror urlete umplu pur i simplu oraele germane, acum cnd se fac exerciii n faa fiecrei pori; ce arogan, ce sentiment furibund de autoritate, ce rceal batjocoritoare rzbate din aceste urlete! S fie oare ntr-adevr germanii un popor muzical? Este sigur c germanii se militarizeaz n sunetele limbii lor, este probabil c, exersai n a vorbi militrete, vor sfri prin a i scrie militrete. Cci obinuina cu anumite sunete se nrdcineaz adnc n caracter se va ajunge astfel n curnd la cuvintele i ntorsturile de fraz iar la urm chiar i la ideile care se potrivesc acestor sunete! Poate c se scrie nc de pe acum militrete, poate c citesc eu prea puin din ceea ce se scrie acum n Germania. Dar de un lucru snt cu att mai

sigur: comunicatele germane oficiale care ajung i n strintate nu se inspir din muzica german, ci tocmai din acea intonaie a unei arogante de prost gust. Aproape n fiecare discurs al primului om de stat german, chiar i atunci cnd se face auzit prin a sa portavoce imperial, apare un accent pe care auzul unui strin l respinge cu dezgust, dar germanii l suport se suport pe ei nii. 105 Germanii ca artiti. - Dac germanul ajunge vreodat cu adevrat la o pasiune pentru ceva (i nu doar ca de obicei, la bunvoina pentru pasiune!) atunci se poart aa cum trebuie s se poarte, fr a se mai gndi la purtarea sa. Adevrul este ns c el se va purta foarte stngaci i unt, ca lipsit de ritm i melodie, astfel nct spectatorii vor fi tulburai sau micai i nimic mai mult dect dac se ridic la mreia l ncntarea de care snt capabile unele pasiuni. Atunci pn i germanul devine frumos! Presimirea nlimii de la care frumuseea ncepe s-i reverse vraja chiar i peste germani, i mn pe artitii germani spre nlimile i supranlimlle ca i spre excesele pasiunii, o dorin deci ntr-adevr adnc de a depi urenia i stngcia, sau cel puin de a privi dincolo de ele spre o lume mai bun, mai odihnitoare, mai sudic, mai nsorit. i astfel, convulsiile lor snt adesea doar semne c ar vrea s dnuiasc, aceti biei uri n care slluiesc i bntuie ascunsele nimfe i zeiti ale pdurii iar uneori chiar diviniti i mai mari! 106 Muzica drept mijlocitoare. Tnjesc dup un maestru n arta sunetelor, i spuse un nnoitor discipolului su, pentru a-mi nva ideile i a le rosti de-acum nainte n graiul su; n felul acesta le voi ptrunde mal uor oamenilor n auz i n inimi. Cu ajutorul sunetelor oamenii pot fi ispitii spre orice greeal sau adevr cci cine ar fi n stare s conteste un sunet?" Ai vrea s fii deci considerat de necontestat?" l ntreb discipolul. nnoitorul rspunse: A dori ca smna s devin copac. Pentru ca o nvtur s devin copac trebuie s fie crezut o bun bucat de vreme iar pen tru a fi crezut trebuie s fie considerat de necontestat. Copacul are nevoie de furtuni, de ndoieli, de viermi i de rutate pentru a dezvlui chipul l puterea seminei sale; s se frng dac nu e destul de puternic! Dar o smn va fi ntotdeauna doar distrus, nu contestat!" La auzul acestor cuvinte, discipolul strig cu nflcrare: Dar eu cred n nvtura ta i o socotesc att de puternic, nct voi spune tot ceea ce mai am pe inim mpotriva ei." nnoitorul rse n sinea lui i l amenin cu degetul. Acest soi de discipoli, spuse el apoi, este cel mai bun, dar este primejdios i nu orice fel de nvtur l suport." 107 Ultima noastr recunotin fa de art. Dac nu am fi aprobat artele i nu am fi inventat acest soi de cult al neadevrului, atunci nelegerea neadevrului i minciunii generale care ne este prilejuit astzi de tiin nelegerea iluziei l erorii drept condiie a existenei cunosctoare i simitoare ar fi absolut de nesuportat. Cinstea ar avea n cortegiul ei dezgustul i sinuciderea. Dar acum cinstei noastre i se opune o for contrarie care ne ajut s ocolim asemenea consecine, arta ca bunvoin fa de aparen. Nu ne mpiedicm ntotdeauna privirea s rotunjeasc, s inventeze pn la capt i atunci nu mai este venica imperfeciune cea pe care o purtm peste riul devenirii, atunci ne nchipuim c purtm o zei i sntem mndri i copilroi fcnd acest serviciu. Ca fenomen estetic existena ne este nc suportabil, iar prin art ne snt date ochiul i mna i n primul rnd contiina mpcat de a putea crea din noi nine un asemenea fenomen. Trebuie s ne odihnim uneori de noi nine, privind spre noi i privindu-ne de sus, rznd de noi sau plngndu-rte dintr-o deprtare artistic; trebuie s descoperim eroul i de asemenea nebunul ascuni n pasiunea noastr pentru cunoatere, trebuie s ne bucurm din cnd n cnd de nebunia noastr pentru a putea rmne bucuroi de nelepciunea noastr! i tocmai pentru c sntem n fond oameni grei i serioi i mai mult greuti dect oameni, nimic nu ne face mai bine dect tichia de trengar,

avem nevoie de ea fa de noi nine avem nevoie de orice art zburdalnic ce danseaz i ironizeaz, copilroas i fericit, pentru a nu pierde acea libertate care ne aaz deasupra lucrurilor i pe care ne-o cere idealul nostru. Ar fi o recidiv pentru noi de a nimeri pe de-antregul n moral, tocmai cu cinstea noastr Iritabil i de a deveni noi nine montri i sperietori virtuoase, de dragul severelor exigene pe care ni le impunem. Trebuie s putem sta i deasupra moralei i nu numai s stm, cu nepeneala nfricoat a celui ce se teme c ar putea aluneca i cdea oricnd, ci s i plutim i s ne jucm deasupra ei! Cum ne-am putea lipsi atunci de o art ca cea a nebunului? i atta timp ct v va mai fi oarecum ruine de voi niv, nu vei face parte dintre noi!

CARTEA A TREIA
108 Noi lupte. Dup moartea lui Buddha, umbra sa mai era un timp artat timp de secole ntro peter o umbr uria i nspimnttoare. Zeul e mort, dar dup cum snt fcui oamenii, poate c vor mai exista timp de milenii peteri n care i va fi artat umbra. Iar noi noi trebuie s-i mai biruim i umbra!
109

S ne ferim! S ne ferim s gndim c lumea este o fptur vie. ncotro s-ar ntinde? Cu ce s-ar hrni? Cum ar putea crete i s-ar putea nmuli? tim oarecum ce este materia organizat, ar trebui s dm un alt neles celor deduse, trzii, rare, ntmpltoare pe care le observm doar pe scoara pmntului, s le nelegem ca pe ceva esenial, venic, cum fac cei care numesc Universul un organism? Aceasta m dezgust. S ne ferim s credem c Universul ar fl o mainrie; cu siguran c n-a fost cldit n vederea unui singur scop: folosind cuvntul mainrie" i facem o cinste mult prea mare. S ne ferim s considerm ceva att de desvrit ca micarea ciclic a stelelor din vecintatea noastr drept sigur oriunde i la modul general; chiar i numai o privire ndreptat spre Calea Laptelui las loc ndoielii dac nu cumva acolo exist micri mult mai brutale i mai contradictorii, dac exist tot stele cu traiectorii venice de cdere n linie dreapt i alte asemenea lucruri. Ordinea astral n care trim este o excepie; aceast ordine, precum i durata considerabil de care a avut nevoie, a fcut la rindul ei posibil excepia excepiilor: formarea organicului. Dimpotriv, caracterul general al lumii este haos pentru venicie, nu n sensul absenei necesitii, ci al absenei ordinii, structurii, formei, frumuseii, nelepciunii i cum se mai numesc toate estetismele noastre omeneti. Judecat cu raiunea noastr, zarurile nenorocoase constituie de departe regula, excepiile nu snt scopul secret, iar ntregul mecanism al jocului i repet venic cntul care nu poate purta niciodat numele de melodie i la urma urmei chiar noiunea de zar nenorocos" reprezint o umanizare care conine un repro. Dar cum ne-am putea noi permite s mustram sau s ludm Universul! S ne ferim a-i reproa duritatea i nechibzuina sau contrarul acestora, el nu este nici perfect, nici frumos, nici nobil, i nu vrea s devin nimic din toate acestea, nici nu tinde s imite omul! Nu este deloc atins de nici una dintre sentinele noastre estetice i morale! Nu are instinct de autoconservare i nici un fel de instincte, nu cunoate nici legi. S ne ferim s spunem c n natur exist legi. Exist doar necesiti; aici nu exist nimeni care comand, nimeni care se supune, nimeni care ncalc. Dac tii c nu exist scopuri, atunci tii i c nu exist n-tmplare, deoarece numai alturi de o lume a scopurilor cuvntul ntmplare" are un sens. S ne ferim s spunem c moartea este opus vieii. Viaa este numai o varietate a morii, o varietate foarte rar. S ne ferim s gndim c Universul creeaz venic ceva nou. Nu exist substane venic durabile, materia este o eroare asemntoare zeului eleailor. Dar cnd vom pune capt prudenei i grijii

noastre? Cnd nu ne vor mai ntuneca toate aceste umbre ale lui Dumnezeu? Cnd vom dediviniza cu totul natura? Cnd vom avea dreptul, noi oamenii, s ncepem a ne nfri cu natura pur, din nou gsit, din nou mntuit? 110 Obria cunoaterii. Pe parcursul a imense spaii de timp, intelectul nu a generat nimic altceva dect greeli; unele dintre ele s-au dovedit folositoare i conservatoare ale speciei cel care se ntlnea cu ele sau le motenea, avea mai mult noroc n lupta pentru sine i pentru urmaii si. Asemenea dogme de credin greite, lsate mereu motenire i devenite n final aproape fondul de baz al speciilor omeneti snt de pild acestea: c exist lucruri venice, c exist lucruri identice, c exist lucruri, materii, corpuri, c un lucru este ceea ce pare a fl, c voina noastr este liber, c ceea ce este bun pentru mine este i bun n sine. Abia foarte trziu au aprut cei care negau i se ndo-iau de asemenea principii abia foarte trziu a aprut adevrul, ca forma cea mai lipsit de putere a cunoaterii. Se prea c nu s-ar putea tri cu el, organismul nostru fiind rinduit spre opusul lui; toate funciile sale superioare, percepiile simurilor i n general orice fel de senzaie lucrau cu acele erori de baz asimilate din timpuri strvechi. Mai mult, aceste principii au devenit, chiar n cadrul cunoaterii, normele dup care se aprecia adevrul" i neadevrul" pn adnc n cele mai ndeprtate domenii ale logicii pure. Deci, fora cunoaterii nu rezid n gradul ei de adevr, ci n vechimea ei, n gradul ei de asimilare, n caracterul ei de condiie vital. Acolo unde viaa i cunoaterea preau a intra n contradicie n-a existat niciodat o lupt serioas, acolo negarea i ndoiala erau considerate nebunie. Acei gnditori de excepie, ca eleaii, care au stabilit i meninut totui contrariile erorilor naturale, credeau c ar fi posibil s i trieti aceste contrarii; ei l-au inventat pe nelept ca pe omul neschimbrii, al impersonalitii, al universalitii concepiei, n acelai timp unul i totul, cu o capacitate proprie pentru acea cunoatere invers; dup credina lor, cunoaterea era n acelai timp principiul vieii. Dar pentru a susine toate acestea, au trebuit s se nele asupra propriei lor stri, au trebuit s-i atribuie impersonalitatea i durata fr schimbri, s neleag greit esena cunoaterii, s nege fora instinctelor n cunoatere i s considere n general raiunea ca o acti vitate absolut liber, rsrit din ea nsi; nchideau ochii asupra faptului c i ei ajunseser la principiile lor, fie prin contrazicerea a ceea ce este autentic, fie prin nevoia de linite sau de posesie ori dominaie. Dezvoltarea mai subtil a cinstei i a scepticismului a sfrit prin a-i face imposibili i pe aceti oameni, viaa precum i judecata lor s-au dovedit a fi dependente de instinctele strvechi i de erorile fundamentale ale oricrei existene simitoare. Acea cinste l acel scepticism mai subtil i avea sorgintea pretutindeni unde apreau ca aplicabile vieii dou principii opuse, pentru c amndou se mpcau cu erorile fundamentale, deci acolo unde puteau aprea dispute asupra msurii mai mari sau mai mici a. folosului pentru via i de asemenea acolo unde principiile noi, dac nu se dovedeau a fi folositoare vieii, cel puin nu-i erau duntoare ca manifestri ale unui instinct de joc intelectual, nevinovat i fericit asemenea tuturor jocurilor. Cu timpul, creierul omenesc s-a umplut cu astfel de judeci i convingeri, n acest ghem s-a produs o fermentaie, o lupt, o dorin de putere. Nu numai folosul i plcerea ci i orice fel de instincte au intrat n lupta pentru adevruri"; lupta intelectual a devenit ocupaie, atracie, meserie, datorie, demnitate; cunoaterea i aspiraia spre ceea ce este adevrat i-au gsit n sfrit locul ca necesitate printre celelalte necesiti. De aici nainte nu numai credina i convingerea, ci l verificarea, negarea, nencrederea, contrazicerea au devenit o for, toate instinctele rele" au fost subordonate cunoaterii i puse n slujba ei, cptnd strlucirea a ceea ce e permis, onorat, util i n final ochiul i nevinovia binelui Cunoaterea a devenit deci o parte a vieii nsei, i ca via o for n permanent dezvoltare, pn cnd, n sfrit, cunoaterea i acele erori fundamentale strvechi s-au intlnit, amndou ca via, amndou ca for, amndou n acelai om. Gnditorul acesta este acum fiina n care instinctul pentru adevr i acele erori care conserv viaa intr prima dat n

lupt, dup ce i instinctul pentru adevr s-a dovedit a fl o for conservatoare de via. Fa de importana acestei lupte, tot restul devine indiferent; aici se pune ultima ntrebare privind condiia vieii, aici are loc i prima ncercare de a rspunde prin experien acestei ntrebri. n ce msur suport adevrul asimilarea? Iat ntrebarea, iat experiena.
111

Originea logicului. De unde a aprut logica n mintea omului? Desigur din ilogic, al crui imperiu trebuie s fi fost iniial imens. Dar nenumrate fiine care au dedus altfel dect deducem noi astzi, au pierit; aceasta pare din ce n ce mai adevrat! Acela, de pild, care nu tia s descopere destul de frecvent similitudinea" n privina hranei sau n privina animalelor cei erau dumnoase, acela deci care ncadra prea ncet, care era prea prudent n subsumare, avea posibiliti mai mici de continuare a vieii dect acela care la orice asemnare ghicea de ndat l egalitatea. Dar tendina predominant de a trata asemnrile drept egaliti, o tendin ilogic fiindc nu exist nimic similar n sine a fost prima care a creat temelia logicii. Pentru a se nate conceptul de substan, care este indispensabil logicii chiar dac n sensul strict nu-i corespunde nimic real, trebuia de asemenea ca mult timp s nu fi fost nici vzut, nici resimit ceea ce este schimbtor n lucruri; fiinele care nu vedeau foarte exact aveau un avans asupra celor care vedeau totul n fluctuaie". n sine, fiecare grad superior de pruden n concluzio-nare, orice tendin sceptic, reprezint deja un mare pericol pentru via. Nici o fiin vie nu s-ar putea conserva dac instinctul opus, de a afirma mai degrab dect de a amna judecarea, de a se nela i a inventa mai degrab dect a atepta, de a aproba mai degrab dect de a nega, de a judeca mai degrab dect de a fi drept n-ar fl fost extrem de puternic dezvoltat. Desfurarea ideilor i concluziilor logice n creierul nostru actual corespunde unui proces i unei lupte' a instinctelor, care n sine snt toate foarte ilogice i nedrepte; noi aflm de obicei doar rezultatele luptei, att de repede i de tainic funcioneaz acum n noi acest mecanism strvechi.
112

Cauz i efect. Noi o numim explicaie", dar ceea ce ne deosebete de treptele mai vechi ale cunoaterii i tiinei este de fapt descrierea". Noi descriem mai bine explicm la fel de puin ca toi predecesorii. Noi am descoperit multiple succesiuni acolo unde omul i cercettorul naiv al culturilor mai vechi nu vedea dect dou lucruri, cauza" i efectul", cum se spunea; noi am perfecionat Imaginea devenirii, dar n-am trecut dincolo de Imagine, n spatele imaginii. Seria cauzelor" se aterne n orice caz mult mai ntre git n faa noastr l noi deducem: cutare lucru trebuie s se fi ntmplat pentru ca cellalt s-i urmeze, dar prin aceasta nu am neles nimic. n orice devenire chimic, de pild, calitatea ne apare, acum ca i atunci, un miracol", de asemenea orice micare de deplasare i nimeni n-a explicat" ocul. Dar cum am putea oare explica! Operm cu o sumedenie de lucruri care nu exist, cu linii, suprafee, corpuri, atomi, timpi divizibili, spaii divizibile, cum ar fi posibil o explicaie, cnd noi transformm mai ntii totul n imagine, n Imaginea noastr! Este suficient s considerm tiina ca o manifestare ct mal fidel a lucrurilor, nvm s ne descriem din ce n ce mai exact pe noi nine, descriind lucrurile i succesiunea lor. Cauz i efect, o asemenea dualitate probabil c nu exist nicicnd n realitate n faa noastr se afl un coritinuum din care izolm cteva trinturi, aa dup cum percepem ntotdeauna o micare numai ca puncte Izolate, deci pro priu-zls nu vedem, ci deducem. Repeziciunea neateptat cu care se produc multe efecte ne nal, dar este o repeziciune neateptat doar pentru noi. Se produc n acea clip o infinitate de fenomene care ne scap. Un intelect care ar vedea cauza i efectul ca un contirvuum, i nu n felul nostru, ca o divizare arbitrar, care ar vedea curgerea evenimentelor, ar respinge ide-ea de cauz i efect, negnd orice condiionare.
113 Despre tiina otrvurilor. E nevoie de foarte multe pentru ca o gndire tiinific s ia fiin i

toate aceste fore necesare a trebuit s fie inventate, exersate, ntreinute separat! Izolate fiind, au avut ns adesea un cu totul alt efect dect acum cnd, n cadrul gindlrii tiinifice, se

limiteaz i se disciplineaz reciproc; ele acionau ca otrvuri, de pild Instinctul ndoielii, instinctul temporizator, instinctul colecionar, instinctul dizolvant. Hecatombe ntregi de oameni au fost sacrificai, pn cnd aceste Instincte au nvat s-l neleag vecintatea l s se simt mpreun ca funcii ale unei singure fore organizatoare, sllulnd ntr-un singur om! i ct de departe mal sntem nc de a vedea cum gndiril tiinifice i se altur forele artistice i nelepciunea practic a vieii, de a vedea formarea unul sistem organic superior fa de care savantul, medicul, artistul i legiuitorul, aa cum i cunoatem noi astzi, ar trebui s apar drept vechituri srccioase! 114 Limitele moralului. Construim o imagine nou, pe care o vedem imediat cu ajutorul tuturor vechilor experiene de care dispunem, n funcie de gradul de dezvoltare al spiritului nostru de cinste i dreptate. Nici nu exist alte triri n afara celor morale, nici mcar n domeniul percepiei. 115 Cele patru greeli. Omul a fost crescut de greelile sale; n primul rnd el se vedea ntotdeauna Incomplet, n al doilea rnd i atribuia caliti Imaginare, n al treilea rind se considera ntr-un raport ierarhic fals fa de animale i natur, iar n al patrulea rnd, inventa mereu tabele de ngduine, lundu-le o bucat de timp drept venice i absolute, astfel nct pe primul loc se afla cnd unul cnd altul dintre instinctele i strile omeneti, nnobilat ca urmare a acestei aprecieri. Dac vom scdea din calcul efectul acestor patru greeli, vom scdea n acelai timp i omenia, umanitarismul i demnitatea uman".
116

Instinctul de turm. Pretutindeni unde ntlnim o moral, gsim o apreciere i o ierarhie a instinctelor i aciunilor omeneti. Aceste aprecieri i ierarhizri snt ntotdeauna expresia nevoilor unei comuniti i ale unei turme: ceea ce i este de folos n primul rnd i n al doilea i n al treilea i este i msura cea mai nalt pentru valoarea tuturor indivizilor. Prin moral individul e Instruit s devin o funcie a turmei i s-i atribuie valoarea numai ca funcie. Deoarece condiiile conservrii unei comuniti erau foarte diferite fa de cele ale alteia, au existat morale foarte diferite; n perspectiva considerabilelor transformri viitoare ale turmelor i comunitilor, statelor i societilor se poate prezice c vor mai exista nc morale foarte deosebite. Moralitatea este instinctul de turm individual. 117 Remucarea turmei. n cele mai ndelungate i ndeprtate vremuri al omenirii exist o cu totul alt re-mucare dect n zilele noastre. Astzi te simi rspunztor numai pentru ceea ce vrei i faci, avnd mndria de tine nsui; toi juritii notri pornesc de la acest sentiment de demnitate i de bucurie al individului, ca i cum aici ar fi nit dintotdeauna izvorul dreptului. Dar n timpul celei mai ndelungate perioade a omenirii n-a existat nimic mai ngrozitor dect s te simi singur. A fi singur, a simi singur, nici a asculta, nici a domina, a reprezenta un individ, nu era pe vremea aceea o plcere ci o pedeaps, erai condamnat s fii individ". Libertatea gndirii era considerat ca neplcerea nsi. n timp ce noi resimim legea i ncadrarea drept o constrngere i o pgubire, pe atunci egoismul era resimit ca un lucru penibil, ca o adevrat nefericire. A fi tu nsui, a te aprecia dup propriile msuri i greuti era n vremurile de atunci potrivnic bunului gust. Tendina manifestat n acest sens ar fi fost considerat nebunie, deoarece cu singurtatea se mpletea orice nenorocire i orice fric. Pe atunci liberul arbitru" se afla n imediata vecintate a contiinei ncrcate i cu cit acionai mai constrns, cu ct instinctul de turm i nu simul personal reieea mai mult din aciune, cu att te considerai mai moral. Pe vremea aceea, tot ceea ce duna turmei, fie c individul o voise sau nu, i provoca individului remucri - i nu numai lui, ci i vecinului su, ba chiar ntregii turme! n aceast privin ne-am schimbat cel mai mult felul de a gndi.
118

A voi binele. Este oare un act de virtute ca o celul s se transforme n funciunea unei

celule mai puternice? Ea trebuie s fac acest lucru. i este oare ru dac cea mai puternic o asimileaz pe cealalt? i ea trebuie, de asemenea, s fac acest lucru, aa este necesar pentru ea, fiindc ea aspir la o compensare abundent i vrea s se regenereze. Prin urmare, n a voi binele va trebui s distingem instinctul de apropriere i instinctul de supunere, dup cum cel puternic sau cel slab resimte voina de bine. Bucuria i dorina snt reunite la cel puternic care vrea s transforme ceva n funcia sa proprie; bucuria i dorina de a fi dorit se mpreun la cel slab, care vrea s devin funcie. Principalul este mila, o pornire plcut a instinctului de apropriere la vederea celui mai slab, dar mai trebuie avut n vedere i faptul c puternic" i slab" snt noiuni relative. 119 Fr altruism] Observ la muli oameni un prisos de putere i plcere n a voi s devin funcii; ei se nghesuie ntr-acolo i au mirosul cel mai fin pentru toate locurile unde tocmai ei ar putea fi funcii. Din aceast categorie fac parte acele femei ce se transform n funcia unui brbat i anume n cea care i este mai puin dezvoltat, devenind astfel punga sa sau politica ori sociabilitatea sa. Asemenea fiine se conserv cel mai bine cnd se implanteaz ntr-un organism strin: dac nu izbutesc, devin nervoase, iritate, i se devoreaz pe ele nsele. 120 Sntatea sufletului. Pentru a fi folositoare, ndrgita formul de medicin moral (al crei autor este Ariston din Chios) Virtutea este sntatea sufletului" ar trebui cel puin modificat astfel: virtutea ta este sntatea sufletului tu". Cci nu exist o sntate n sine i toate ncercrile de a defini ceva n felul acesta au fost eecuri lamentabile. Este vorba despre scopul tu, orizontul tu, puterile tale, impulsurile i greelile tale i mai ales despre idealurile i fantasmele sufletului tu, pentru a determina ce anume trebuie s nsemne sntate pentru trupul tu. Exist deci nenumrate snti ale trupului, i cu ct i se permite individului i neasemuitului s-i ridice din nou capul, cu ct se uit mai mult dogma despre egalitatea oamenilor", cu att mai mult trebuie ca i medicii notri s piard noiunea de sntate normal, de diet normal, de desfurare normal a bolii. i abia atunci ar veni timpul de a ne gndi la sntatea i mbolnvirea sufletului i de a aeza virtutea caracteristic fiecrui ins n acea sntate care, firete, ar putea arta la un ins ca opusul sntii la cellalt. n sfrit, ar mai rmne deschis marea ntrebare, dac ne-am putea lipsi de boal, chiar i pentru dezvoltarea virtuii noastre l dac nu cumva tocmai setea noastr de cunoatere i de autocunoatere are la fel de mult nevoie de un suflet bolnav ca i de unul sntos, pe scurt, dac nu cumva dorina de sntate n-ar fi o prejudecat, o laitate i poate o frm din cea mai subtil barbarie i spirit retrograd.
121

Viaa nu e un argument. Ne-am croit o lume n care putem tri admind existena corpurilor, a liniilor, suprafeelor, cauzelor i efectelor, a micrii i repaosului, a formei i coninutului; fr aceste profesiuni de credin, nimeni n-ar suporta s triasc! Dar nici aa ele nu snt cu nimic dovedite. Viaa nu este un argument, eroarea s-ar putea afla printre condiiile vieii.
122

Scepticismul moral n cretinism. i cretinismul a avut o contribuie important la raionalism, a predicat scepticismul moral ntr-un mod foarte insistent i eficace, acuznd, nveninnd, dar cu neobosit rbdare i subtilitate; el a distrus n flecare Individ credina n virtuile sale", a fcut s dispar pentru totdeauna de pe pmnt acei mari virtuoi de care antichitatea nu ducea lips, acei oameni populari care, ncredinai de perfeciunea lor, umblau din loc n loc cu demnitatea unui erou al luptelor cu tauri. Dac citim acum, crescui cum sntem la aceast coal cretin a scepticismului, crile de moral ale celor vechi, de pild ale lui Seneca sau Epictet, simim o superioritate plcut i sntem cuprini de tainice preri i nelegeri atotcuprinztoare; este ca i cum ar spune un copil n faa unui btrn sau o tnr i

frumoas entuziast n faa lui La Rochefoucauld: tim mai bine ce este virtutea! La sfrit am aplicat ns acelai scepticism i tuturor strilor i fenomenelor religioase ca pcatul, cina, harul, sfinenia, lsnd viermele s sape att de adnc, nct pn i la citirea oricror cri cretine avem acum acelai sentiment de fin superioritate i nelegere cunoatem i sentimentele religioase mai bine! i a sosit timpul de a le cunoate bine i de a le descrie bine, deoarece credincioii vechii credine dispar l ei s le salvm imaginea i tipul, cel puin pentru cunoatere! 123 Cunoaterea este mai mult dect un mijloc. tiina ar progresa chiar i fr aceast nou pasiune m gndesc la pasiunea cunoaterii tiina a crescut pn acum fcndu-se mare i fr ea. Buna-credin fa de tiin, prejudecata favorabil ei, de care snt dominate astzi statele noastre (nainte vreme fusese chiar i Biserica), se ntemeiaz n fond pe faptul c acea pornire, acel avnt fr rezerve s-au revelat att de rar n tiin i c tiina nu este considerat drept pasiune, ci drept stare i ethos". Adesea e de-ajuns chiar i numai amour-plaisfr pentru cunoatere (curiozitate), sau amow-vanit, obinuina cu ea, mpreun cu intenia ascuns de a ajunge la onoruri i pine, ba multora le e destul faptul c nu tiu ce s fac altceva cu prisosul de timp liber, dect s citeasc, s colecioneze, s claseze, s observe, s povesteasc mai departe, nclinaia lor tiinific" nseamn plictiseala lor. Papa Leon al X-lea a adus odat laude tiinei (n scrisoarea ctre Beroaldus); el o descrie ca pe cea mai frumoas podoab i cea mai mare mndrie a vieii noastre, ca pe o ocupaie nobil att la bucurie ct i la necaz; fr ea, spune el la sfrit, orice aciune omeneasc ar fl lipsit de un sprijin trainic chiar i cu ea totul este nc destul de schimbtor i de nesigur!" Dar acest pap, suficient de sceptic, trece sub tcere, ca i toi ceilali ludtori bisericeti ai tiinei, ultimul su verdict asupra ei. Se va subnelege poate din cuvintele sale c el aaz tiina deasupra artei, ceea ce este destul de ciudat pentru un asemenea prieten al artei; la urma urmei rmne totui doar o amabilitate c nu vorbete aici despre ceea ce i el aaz mult deasupra ntregii tiine, despre adevrul revelat" i despre venica mntuire a sufletului" ce snt pentru el, pe lng acestea, podoabele, mndria, distracia, sigurana vieii! tiina este ceva de rangul al doilea, nimic ultim, absolut; nu este obiect pentru pasiune" acest verdict este cel rmas n sufletul lui Leon, adevratul verdict asupra tiinei! n antichitate demnitatea i recunoaterea ei erau micorate de faptul c pn i printre cei mai zeloi discipoli ai si, aspiraia spre virtute se afla pe primul loc i c se credea c se aduce cunoaterii cea mai mare laud, slvind-o ca pe cel mai bun mijloc de a ajunge la virtute. Este ceva nou n istorie ca aceast cunoatere s vrea s fie mai mult dect un mijloc. 124 La orizontul nefritului. Am prsit uscatul i ne-am urcat pe corabie. Am frnt puntea din urma noastr mal mult, ne-am rupt fr ntoarcere de uscatul din urma noastr! Ei, corbioar! Al grij! Lng tine se afl oceanul; e adevrat, el nu mugete ntotdeauna, uneori st ntins ca mtasea i aurul i ca vis al buntii. Dar vin ceasuri n care vei recunoate c e nesfirit i c nu exist nimic mai cumplit dect ne-sfiritul. Vai de biata pasre care s-a simit liber i se lovete acum de gratiile acestei cuti! Vai ie, dac te copleete dorul de uscat, ca i cum acolo ar fi fost mai mult libertate i uscatul" nu mal exist! 125 Nebunul N-ai auzit de acel nebun care ziua n amiaza mare aprinsese un felinar i alerga prin pia strignd nencetat: l caut pe Dumnezeu! l caut pe Dumnezeu!" Cum acolo se aflau muli care nu credeau n Dumnezeu, fu ntmpinat cu hohote de ris. Oare s-a pierdut? spuse unul. S-a rtcit ca un copil? spuse altul. Sau st ascuns? Se teme de noi? S-a urcat pe o corabie? A emigrat? strigau i rdeau cu toii. Nebunul sri drept n mijlocul lor i i strpunse cu privirea. Unde a plecat Dumnezeu? strig el. Am s v spun eu! Noi l-am ucis voi i eu! Noi toi sntem ucigaii lui! Dar cum am fcut asta? Cum am putut s bem

marea? Cine ne-a dat buretele pentru a terge ntregul orizont? Ce-am fcut cnd am desprins pmn-tul acesta din lanurile soarelui su? ncotro se ndreapt acum? ncotro ne ndreptm noi? Departe de toi sorii? Nu ne prbuim fr ncetare? napoi, ntr-o parte, nainte, n toate prile? Mai exist oare un sus i un jos? Nu rtcim ca printr-un neant nesfirit ? Nu ne adie golul n fa? Nu s-a fcut mai frig? Nu vine mereu noaptea i nc mai mult noapte? Nu auzim nc nimic din glgia cioclilor care-1 ngroap pe Dumnezeu? Nu simim nc nimic din mirosul putrezirii divine? i zeii putrezesc! Dumnezeu a murit! Dumnezeu rmne mort! i noi l-am ucis! Cum s ne consolm, noi, ucigaii ucigailor? Cel mai sfint i mai puternic din tot ce-a avut lumea pn acum i-a pierdut sngele sub cuitele noastre cine ne spal de acest snge? Cu ce ap ne-am putea cura? Ce ispiri, ce jocuri sfinte va trebui s inventm? Nu este oare dimensiunea acestei fapte prea mare pentru noi? Nu trebuie s devenim noi nine zei pentru a prea cel puin demni de ea? Fapt mai mare nu a existat niciodat i oricine se va nate dup noi va ptrunde, datorit acestei fapte, ntr-o istorie mai nalt dect a fost toat istoria de pn acum!" Nebunul tcu i-i privi din nou asculttorii: i ei tceau, privindu-1 cu uimire. La urm el i azvrli felinarul pe jos, astfel n-ct se sparse n buci i se stinse. Vin prea devreme, spuse apoi, nu mi-a sosit nc timpul. Aceast fapt uria mai este nc pe drum i umbl nu a ptruns nc pn n auzul oamenilor. Fulgerul i tunetul au nevoie de timp, lumina stelelor are nevoie de timp, faptele au nevoie de timp, chiar i dup ce au fost nfptuite, pentru a fi vzute i auzite. Aceast fapt le este nc mai deprtat dect cele mal deprtate stele i totui aufcut-ol" Se mai povestete c nebunul a ptruns n acea zi n mai multe biserici i a intonat acolo al su Requiem aetemam deo. Scos afar i cerindu-i-se socoteal, a rspuns mereu doar att: Ce mai snt aceste biserici, dac nu snt criptele i monumentele funerare ale lui Dumnezeu?" 126 Explicaii mistice. Explicaiile mistice snt considerate ca profunde; adevrul este c nu snt nici mcar superficiale. 127 Efectul celei mai vechi religioziti. - Orice necugetat crede c numai voina ar fi cea care acioneaz, c a voi este ceva simplu, ceva dat, indeductibil, inteligibil n sine. El este convins c atunci cnd face un lucru oarecare, de pild cnd lovete ceva, el este cel care lovete i c a lovit pentru c a vrut s loveasc. Nici nu observ c aici ar fi o problem, cci simmntul voinei i ajunge nu numai pentru admiterea cauzei i efectului, ci i pentru credina c le-ar nelege raportul. Nu tie nimic despre mecanismul aciunii i despre nsutit munc subtil care trebuie ndeplinit pentru a se ajunge la acea lovitur, de asemenea nici de neputina voinei n sine de a face chiar i numai cea mai mic prticic a acestei munci. Pentru el voina este o for care acioneaz magic; credina n voin ca ntr-o cauz a efectelor este credina n fore cu aciune magic. Or, iniial, peste tot unde vedea o aciune, omul credea ntr-o voin drept cauz i n flinte dotate cu voin personal acionnd n culise -noiunea de mecanic era foarte departe de el. Dar deoarece omul a crezut vreme foarte ndelungat numai n persoane (i nu n materii, fore, obiecte i aa mai departe), credina n cauz i efect i-a devenit crezul de temelie pe care l aplic pretutindeni unde se petrece ceva nc i acum, instinctiv i ca o frintur de atavtsm de cea mai veche obrie. Principiile nici un efect fr cauz", flecare efect devine din nou cauz", apar ca generalizri ale unor principii mult mai restrnse: unde se acioneaz, s-a vrut", se poate aciona numai asupra fiinelor cu voin", nu exist niciodat o suportare pur, fr urmri, a unui efect, ci orice suportare este o exercitare a voinei" (spre fapte, aprare, rzbunare, rsplat) dar n acele timpuri primitive ale omenirii toate aceste principii erau identice, primele nefiind generalizri ale celorlalte, ci celelalte erau explicaii ale primelor. Schopenhauer, cu presupunerea sa c tot ceea ce exist nu ar fi dect ceva volitiv, a nlat pe tron o mitologie strveche; el pare s nu fi ncercat niciodat o analiz a voinei, deoarece credea, ca oricine, n simplitatea l imediatul voinei

n timp ce voina este doar un mecanism att de bine reglat, nct aproape c scap ochiului ce1 observ, n opoziie cu Schopenhauer, susin urmtoarele principii: n primul rind, pentru ca voina s ia natere este nevoie de o reprezentare a plcerii i neplcerii. n al doilea rnd: resimirea unei excitaii violente drept plcere sau neplcere este treaba intelectului interpretator care, firete, funcioneaz de obicei fr cunotina noastr; una i aceeai excitaie poate fi interpretat drept plcere sau neplcere. n al treilea rnd: numai la fiinele intelectuale exist plcere, neplcere i voin, covritoarea majoritate a organismelor nu au parte de nimic din toate acestea. 128 Valoarea rugciunii. - Rugciunea a fost inventat pentru acei oameni care de fapt nu gndesc niciodat de la sine i crora nlarea sufleteasc le este necunoscut sau trece neluat n seam; ce s fac aceti oameni n lcauri sfinte i n toate situaiile importante ale vieii, care cer linite i un fel de demnitate? Pentru ca cel puin s nu tulbure, nelepciunea tuturor fondatorilor de religii, ale celor mici ca l ale celor mari, le-a poruncit aplicarea formulei rugciunii, ca o activitate mecanic ndelungat a buzelor, legat de efortul memoriei i de o poziie uniform stabilit a mi-nilor i picioarelor i a ochilor! Deci, fie c asemenea tibetanilor, murmur de nenumrate ori Om mane padme num1, fie c numr pe degete, ca la Benares, numele zeului Rama-Rama-Rama (i aa mai departe, cu sau fr graie), fie c l venereaz pe Vinu cu cele o mie, ori pe Allah cu cele nouzeci i nou de nume ale sale, sau c se slujesc de morile de rugciune i de mtnii important este c prin aceast ocupaie snt imobilizai un timp, oferind o privelite suportabil; felul lor de rugciune a fost inventat spre avantajul cucernicilor la care gndurile i nlrile rsar din ei nii. i chiar i acetia i au ceasurile lor de oboseal n care o serie de cuvinte i sunete de cinstire precum l o mecanic pioas le fac bine. Dar admind c aceti oameni rari n oricare religie omul religios este o excepie - tiu s se ajute pe ei nii, acei srmani cu duhul nu tiu s-l fie de ajutor, iar a le interzice murmurul rugciunii nseamn a li se lua religia, aa cum protestantismul o dovedete din ce n ce mai mult. Religia nu vrea de la asemenea oameni nimic altceva dect s stea linitii cu ochii, minile, picioarele i feluritele organe; n felul acesta, ei snt vremelnic nfrumuseai l mai asemntori omului!
129 Condiiile lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui nu poate exista fr oameni nelepi" a spus

Luther, i pe drept cuvnt, dar Dumnezeu poate exista i mai puin fr oameni nenelepl" asta n-a mai spus-o bunul Luther! 130. O hotrire primejdioas. Hotrrea cretin de a gsi lumea urt i rea a fcut lumea urit i rea.
131

Cretinismul i sinuciderea. Pe vremea naterii sale, cretinismul a fcut din dorina nestvilit de sinucidere o prghie a forei sale; el nu a pstrat dect dou forme de sinucidere, le-a mbrcat cu cele mai nalte demniti i cele mai adnci sperane, interzicn-du-le pe toate celelalte cu ameninri cumplite. Dar martirajul i distrugerea lent a asceilor erau permise. 132 mpotriva cretinismului. Cel care decide acum mpotriva cretinismului este gustul nostru, l nu argumentele noastre. 133 Principiu. O ipotez inevitabil la care omenirea va fi ntotdeauna forat s revin este totui mai puternic n timp dect cea mai adnc nrdcinat credin n ceva neadevrat (asemenea credinei cretine), n timp, aceasta nseamn aici o sut de mii de ani. 134 Pesimitii ca victime. Acolo unde domnete o neplcere adnc de a tri, Ies la iveal

efectele unei mari greeli de regim alimentar, de care se face vinovat un popor vreme ndelungat. Astfel, rspndirea budismului {nu geneza sa) depinde n bun parte de abuzul i aproape exclusivitatea hranei bazate pe orez a indienilor, ca i de moleirea general determinat de aceasta. Poate c nemulumirea european a timpurilor moderne trebuie privit n lumina faptului c datorit influenei nclinaiilor germanice asupra Europei, lumea strmoilor notri, ntregul Ev Mediu avea darul beiei; Evul Mediu nseamn otrvirea Europei cu alcool. Neplcerea german de a tri este mai cu seam lncezeala din timpul iernii, inclusiv efectele aerului nchis i ale otrvii rspndite de sobe din locuinele germane. 135 Obria pcatului. Pcatul, aa cum este el considerat astzi acolo unde domnete sau a domnit vreodat cretinismul, pcatul", este un simmnt evreiesc l o Invenie evreiasc, iar lund n consideraie acest fundal al ntregii moraliti cretine, cretinismul a urmrit ntradevr s iudaizeze" lumea ntreag. Msura n care a reuit acest lucru n Europa se resimte la modul cel mai subtil n gradul de caracter strin pe care antichitatea greac o lume lipsit de simmntul pcatului l pstreaz nc pentru sensibilitatea noastr, n pofida totalei bunvoine de apropiere i asimilare pe care au avut-o generaii de-a rindul i numeroase individualiti de excepie. Numai dac te cieti Domnul i va fi milostiv" asemenea cuvinte l-ar provoca unui grec hohote de rs l indignare, ar spune aa simt poate sclavii". Aici este presupus existena unui Dumnezeu puternic, atotputernic i totui setos de rzbunare; ntr-att de mare i este puterea nct nu i se poate duna cu nimic, n afara onoarei. Orice pcat este o lips de respect, o crimen laesae mqjestatis divinae i nimic mal mult! Pocina, umilina, tvlitul prin praf aceasta este prima i ultima condiie de care se leag ndurarea sa, deci restabilirea onoarei sale divine! Dac prin acest pcat se mai priclnuiete i un alt ru, dac o dat cu el se sdete o nenorocire adnc ce va crete, cuprin-znd l sugrumnd oamenii unul dup altul ca o boal asta l las nepstor pe acest oriental din ceruri, dornic de onoruri; pcatul este o vin fa de el, nu fa de omenire! Celui cruia ia druit milostivirea sa, i druiete i aceast nepsare pentru urmrile fireti ale pcatului. Dumnezeu i omenirea snt gndite aici att de desprite, att de opuse, nct n fond nici nu se poate pctui mpotriva acesteia din urm orice fapt trebuie privit numai prin prisma urmrilor ei supranaturale i nu a celor fireti, aa o vrea simirea evreiasc, pentru care tot ceea ce este firesc este nedemn n sine. Grecilor ns le era mai apropiat ideea c i sacrilegiul ar putea avea demnitate chiar i furtul, ca la Prometeu, chiar i mcelrirea vitelor ca expresie a unei invidii nebuneti, ca la Ajax; n nevoia lor de a imagina i ncorpora demnitate sacrilegiului, ei au inventat tragedia - o art i o plcere care i-au rmas strine evreului n strfundul fiinei sale, n pofida talentului su poetic i al nclinaiei sale spre sublim. 136 Poporul ales. - Evreii care au simmntul de a fi poporul ales dintre popoare i anume pentru c snt geniul moral printre popoare (graie facultii de a fi dispreuit omul n sine mai adnc dect oricare alt popor) evreii se bucur de monarhul lor divin, de sfntul lor, ntr-un fel asemntor bucuriei strnite nobilimii franceze de Ludovic al XlV-lea. Aceast nobilime creia i se luase ntreaga putere, ntreaga autocraie, ajunsese demn de dispre; pentru a nu simi acest lucru, pentru a-1 putea uita, era nevoie de o strlucire regeasc, de o regeasc autoritate i deplintate fr seamn a puterii, la care numai nobilimea avea poart deschis. Datorit acestui privilegiu, prin ridicarea la nlimea curii, de unde totul era privit de sus, totul se vedea ca bun de dispreuit, se putea trece peste orice zgndrire a contiinei. n felul acesta turnul puterii regeti era ridicat cu bun tiin ct mai sus n nori. adugndu-i-se ultimele crmizi ale puterii proprii. 137 Rostit n parabol. Un Isus Cristos nu era posibil dect ntr-un peisaj iudaic vreau s

spun ntr-un peisaj deasupra cruia se afla nencetat norul de furtun ntunecat i mre al furiei lui Jehova. Numai aici lucirea rar i brusc a unei singure raze de soare ce strpungea cumplita i nencetata zi-noapte general putea fi resimit ca o minune a dragostei", ca raza celei mai nemeritate milostiviri". Numai aici putea Cristos s-i viseze curcubeul i scara cereasc pe care Dumnezeu cobora spre oameni; pretutindeni aiurea, vremea senin i soarele prea erau considerate drept regul i cotidian. 138 Greeala lui Cristos. ntemeietorul cretinismului socotea c nimic nu-i face pe oameni s sufere mai mult dect pcatele lor a fost greeala lui, greeala celui care se simte fr pcat, cruia i lipsea o experien n aceast privin! i astfel sufletul lui se umplu de acea minunat i fantastic mil ce se ndrepta ctre o suferin care chiar i la poporul su, inventatorul pcatului, era arareori o suferin mare! Dar mai apoi cretinii au neles si dea dreptate nvtorului lor, sfinind greeala acestuia ca adevr". 139 Culoarea pasiunilor. Asemenea firi ca cea a apostolului Pavel privesc pasiunile cu ochi ri"; aceti oameni cunosc doar ceea ce este murdar n ele, ceea ce desfigureaz l frnge inimile avntul lor Ideal se ndreapt deci spre distrugerea pasiunilor, iar n divin ei vd desprinderea, purificarea total de ele. Cu totul altfel dect Pavel i evreii, grecii i-au ndreptat avntul ideal tocmai nspre pasiuni, iublndu-le, nlndu-le, aurindu-le, divinizndule; este limpede c n pasiune ei se simeau nu doar mai fericii, ci i mai curai, mai divini dect de obicei. Iar cretinii? Vor s devin evrei n aceast privin? Nu cumva au i devenit? 140 Prea evreiesc. Dac Dumnezeu ar fi vrut s devin un obiect al iubirii, ar fi trebuit s renune mai nti la a face judecat i la a face dreptate un judector, chiar i un judector milos, nu poate fi obiect al iubirii. ntemeietorul cretinismului nu avea simul destul de fin n aceast privin fiind evreu.
141

Prea oriental. Cum? Un Dumnezeu care iubete oamenii cu condiia ca acetia s cread n el, care az-vrle priviri i ameninri cumplite aceluia care nu crede n aceast iubire? Cum? O iubire cu clauze ca simmnt al unui Dumnezeu atotputernic? O iubire care nu a devenit nici mcar stpn asupra simului onoarei i rzbunrii zgndrite! Ct de oriental sun toate astea! Dac te iubesc, ce-i pas?" este deja o critic suficient a ntregului cretinism.
142

Tmiere. Buddha spune: Nu-i lingui binefctorul!" Aceast maxim ar trebui repetat ntr-o biseric cretin ar cura de ndat aerul de tot ceea ce este cretinesc.
143

Cel mai mare folos al politeismului. Faptul c individul i cldete propriul ideal pentru ai deduce apoi din el legea, bucuriile i drepturile sale, a fost considerat probabil pn acum drept cea mai ngrozitoare dintre toate rtcirile omeneti i drept idolatria n sine; ntr-adevr, cei puini care au ndrznit acest lucru au avut ntotdeauna nevoie s aib n faa lor o apologie, iar aceasta suna ndeobte: nu eu! nu eu! Ci un zeu prin mine!" Minunata art i for de a crea zei politelsmul a fost cea n care acest instinct s-a putut desctua, n care s-a purificat, s-a perfecionat i nnobilat, cci iniial fusese un instinct vulgar i nensemnat, nrudit cu ncpnarea, neascultarea i invidia. A fi dumanul acestui instinct, al idealului propriu era pe atunci legea oricrei moraliti. Nu exista dect un singur model, omul acela" i fiecare popor crede c posed acest singur i ultim model. Dar deasupra ta i n afara ta, ntr-o lume superioar ndeprtat, puteai s vezi o multitudine de modele un zeu nu era negarea sau hulirea altuia! Aici au fost permise pentru prima dat individualitile, aici a fost onorat pentru prima oar dreptul individualitilor. Inventarea zeilor, a eroilor i supraoamenilor de toate felurile precum i a umanoizilor, a piticilor, znelor, centaurilor,

satirilor, demonilor i dracilor era nepreuita pregtire pentru justificarea egoismului i glorificrii individului; libertatea care fusese acordat unui zeu fa de ceilali zei a sfirit prin a fi acordat oamenilor nii fa de legi, obiceiuri i vecini. Dimpotriv, monoteismul, aceast consecven rigid a nvturii despre un tip unic de om normal deci credina ntrun zeu normal, alturi de care nu mai exist dect falii zei mincinoi a fost poate cea mai mare primejdie a omenirii de pn acum: o amenina acea oprire prematur care, pe ct ne putem da seama, fusese atins de mult de majoritatea celorlalte specii animale, care cred toate ntr-un unic animal normal, un ideal al speciei lor i crora moralitatea obiceiurilor le-a ptruns definitiv n carne i snge. n politeism era prefaat libera cugetare i multipla cugetare a omului, puterea de a-i crea ochi noi i proprii, mereu mai noi i mai proprii, astfel nct, dintre toate vieuitoarele, numai pentru om nu exist orizonturi i perspective venice.
144

Rzboaiele religioase. Cel mai mare progres de pn acum al maselor a fost rzboiul religios, pentru c el dovedete c masa a nceput s trateze ideile cu respect. Rzboaiele religioase apar abia atunci cnd, datorit disputelor mai subtile dintre secte, raiunea general s-a rafinat, astfel nct pn i plebea devine subtil, lund n serios fleacurile, ba admind chiar i posibilitatea ca mntuirea venic a sufletului" s depind de micile diferene dintre noiuni. 145 Primejdia vegetarienilor. Uriaa preponderen a orezului n alimentaie mpinge la folosirea opiului i a narcoticelor, la fel cum uriaa preponderen a cartofului ca hran ndeamn la rachiu, dar cu urmri mai subtile; consumul de orez conduce i la moduri de gndire l simire care au efecte narcotice. Aceasta concord cu faptul c promotorii modurilor narcotice de a gndl l simii ca de pild nvtorii hindui, laud tocmai un regim alimentar pe care ar dori s-1 fac lege pentru mase i care este pur vegetarian; n felul acesta ei vor s provoace i s intensifice nevoia pe care ei snt capabili s o satisfac. 146 Sperane germane. S nu uitm c denumirile popoarelor snt ndeobte nume de ocar. Ttarii, de pild, snt dup denumirea lor cinli", cum au fost botezai de ctre chinezi. Germanii Deutschen", semnifica la origine paginii", cci aa numeau goii, dup cretinarea lor, marea mas a cosngenllor nebotezai, dup ndrumarea cuprins n traducerea proprie a Septuagintei, unde pgnli erau desemnai prin cuvntul care n greac nseamn popoare" vezi Ulft-la. Ar mai fi nc posibil ca germanii s-i fac din vechiul lor nume de ocar un titlu de cinste, devenind primul popor necretin al Europei nclinaie major din care Schopenhauer le fcea un punct de onoare, n felul acesta s-ar desvri opera lui Luther care i-a nvat s fie neromani i s spun: aa gndesc eu! Nu pot altfel!"
147

ntrebare i rspuns. Ce mprumut populaiile slbatice astzi n primul rnd de la europeni? Rachiul i cretinismul narcotica europene. l din ce pricin pier cel mai repede? Din pricina narcoticis europene. 148 Unde se nasc reformele. Pe vremea marii decderi a Bisericii, cea mai puin deczut a fost Biserica din Germania, de aceea Reforma a aprut aici ca semn c pn i nceputurile decderii erau socotite drept insuportabile. Comparativ, nici un popor nu a fost vreodat mal cretin dect germanii pe timpul lui Luther; civilizaia lor cretin era tocmai pe cale s izbucneasc n splendoarea nsutit a nfloririi mai lipsea doar o singur noapte, dar aceasta a adus furtuna i totul se sfiri.
149 Neizbndirea reformelor. n favoarea culturii superioare a grecilor, chiar i n epoci destul de

timpurii, pledeaz faptul c de mal multe ori ncercrile de a ntemeia noi religii greceti nu au

avut sori de izbnd; nseamn c trebuie s fi existat demult n Grecia o mulime de indivizi diferii, ale cror felurite nevoi nu puteau fi satisfcute cu reeta unic a credinei i speranei. Pitagora i Platon, poate de asemenea Empedo-cle i nc mult mai devreme entuziatii orfici voiau s ntemeieze religii noi, iar primii doi amintii aveau atta suflet i adevrat talent de ntemeietori de religii, nct neizbnda lor nu ne poate mira ndeajuns, dar n-au ajuns dect pn la secte. De fiecare dat cnd reformarea unui ntreg popor nu izbutete i i ridic doar sectele capul, se poate conchide c poporul este deja foarte felurit i ncepe s se ndeprteze de vulgarele instincte de turm ca l de moralitatea obiceiului - o stare de nsemntate pe care neam obinuit s-o defimm drept decdere i corupie moral, n timp ce ea vestete maturizarea oului i apropiata spargere a coajei. Faptul c reforma lui Luther a izbndit n Nord este un semn c Nordul rmsese n urma Sudului Europei, cunoscnd nc nevoi destul de uniforme i monocolore, iar cretinarea Europei nu ar fi avut loc defel dac civilizaia lumii vechi a Sudului nu s-ar fi barbarizat cu timpul, printr-un amestec excesiv cu sngele germanic barbar i nu ar fi pierdut preponderena civilizaiei sale. Cu ct un individ sau Ideile unui individ pot aciona ntr-un fel mai general i mai absolut, cu att mai uniform i inferioar trebuie s fie masa asupra creia se acioneaz, n timp ce tendinele opuse dezvluie nevoi interioare opuse, care vor i ele s fie satisfcute i s se impun. Pe de alt parte, se poate conchide ntotdeauna c exist o adevrat superioritate a culturii atunci cnd firile puternice i dominatoare nu ajung dect pn la efecte mrunte, limitate la secte, faptul acesta fiind de asemenea valabil pentru diferitele arte ca i pentru domeniile cunoaterii. Unde se domin, acolo exist mase, unde exist mase, exist l nevoia de sclavie. Unde exist sclavie, individualitile snt puine i au mpotriva lor instinctele de turm i contiina. 150 Despre criticarea sfinilor. Pentru a avea o virtute, trebuie oare s vrei a o avea sub forma el cea mai brutal? aa cum aveau nevoie i o vroiau sfinii cretini, care suportau viaa numai la gndul c virtuile lor ar umple pe oricine de dispre fa de el nsui. Dar eu numesc brutal o virtute cu asemenea efecte.
151

Despre obria religiei. Nevoia metafizic nu constituie obrla religiilor, cum pretinde Schopenhauer, ci numai vlstarul ulterior al acestora. Sub dominaia ideilor religioase ne-am obinuit cu reprezentarea unei alte lumi" (de dup, de jos, de sus), iar la distrugerea iluziei religioase simim un gol neplcut, o lips, l din acest slmmnt rsare din nou o alt lume", de data aceasta doar metafizic i nu religioas. ns ceea ce a condus n vremurile primitive la admiterea unei alte lumi" nu a fost un instinct i o nevoie ci o greeal n nelegerea anumitor fenomene naturale, o confuzie a intelectului. 152 Cea mai mare schimbare. Lumea i coloritul tuturor lucrurilor s-au schimbat! Nu mai nelegem pe de-a-ntregul ce simmite aveau oamenii din vechime fa de lucrurile cele mal apropiate i mai des ntlnite de pild ziua i veghea; datorit faptului c strbunii credeau n vise, viaa n stare de veghe avea alte lumini. l de asemenea ntreaga via, cu rsfrngerea morii i a importanei sale; moartea" noastr este cu totul alt moarte. Toate evenimentele strluceau ntr-altfel, cci din ele sclipea un Dumnezeu; la fel, toate ho-trrile i perspectivele unui viitor ndeprtat, pentru c existau oracole i semne tainice i se credea n preziceri. Adevrul" era neles altcum, deoarece nebunul putea trece odinioar drept rostitorul su ceea ce pe noi ne face s ne nfiorm sau s rdem. Orice nedreptate avea alte ecouri n simminte, cci exista teama unei rspli divine, nu numai a pedepsei i dez-onoarei civile. Ce era bucuria pe vremea cnd se credea n diavol l n ispititor? Ce era pasiunea, cnd se vedeau demonii pndind n preajm? Ce era oare filozofia cnd ndoiala era considerat drept un pcat dintre cele mai primejdioase i anume ca o nelegiuire fa de iubirea venic, drept nencredere n tot ceea ce era bun, mre, curat i milostiv? Noi am dat lucrurilor o culoare

nou, le pictm nencetat dar ce putem face noi deocamdat fa de splendoarea culorilor acelei vechi meterite! vreau s spun vechea omenire. 153 Homo poeta. Eu nsumi, care am furit numai i numai cu mintea mea aceast tragedie a tragediilor, pn n punctul la care am ajuns, eu care am fost primul care a mpletit nodul moralei n existen, strn-gndu-1 att de tare nct numai un zeu l mai poate desface cci aa o cere Horalu! eu nsumi am ucis acum toi zeii n actul al patrulea, din moralitate! Ce se ntmpl ns cu al cincilea act? De unde mai Iau deznodmntul tragic? Trebuie oare s ncep a m gndl la o soluie hazlie?" 154 Feluritele primejdii ale vieii. - Voi nici nu tii ce vi se ntmpl, alergai ca bei prin via, cznd din cnd n cnd pe cte-o scar. Dar mulumit beiei voastre tot nu v frngei picioarele; muchii votri snt prea sleii i capul vostru prea ntunecat ca s simii pietrele acestor trepte att de tari, ca noi, ceilali! Pentru noi viaa este o primejdie mai mare; noi sntem din sticl, val nou dac ne ciocnim! l totul este pierdut dac vom cdeai 155 Ceea ce ne lipsete. ndrgim marea natur i am descoperit-o asta vine de la faptul c din mintea noastr lipsesc marii oameni. Invers la greci: simul lor pentru natur este altul dect al nostru. 156 Cel mai influent. C un om rezist ntregii sale epoci, o oprete n poart l o trage la rspundere, este ceva care trebuie s aib Influen! Faptul c el vrea sau nu acest lucru este indiferent, faptul c poate este esenial. 157 Mentir Bag de seam! el chibzuiete, va avea de ndat pregtit o minciun. Aceasta este o treapt a culturii pe care au stat popoare ntregi. S ne gndim doar ce exprimau romanii prin mentiri! 158 Calitate incomod. S consideri toate lucrurile profunde iat o calitate Incomod; te face s-i forezi mereu ochii i s descoperi la urm ntotdeauna mai mult dect ai dorit. 159 Orice virtute i are timpul su. Aceluia care acuma este neclintit, propria cinste i provoac adesea mustrri de contiin, cci neclintirea este virtutea unei alte epoci dect cinstea. 160 n relaiile cu virtuile. i fa de o virtute poi fi linguitor i lipsit de demnitate. 161 Ctre iubitorii de prezent. Preotul evadat i pucriaul eliberat i compun mereu chipul; ceea ce vor este un chip fr trecut. Dar ai vzut oameni care tiu c viitorul 11 se oglindete pe chip i care snt att de politicos! fa de voi, iubitorii de timp", nct i compun un chip fr viitor? 162 Egoism. Egoismul este legea perspectivei pe t-rimul simirii, drept care lucrurile cele mai apropiate par mari i grele, n timp ce n deprtare toate i pierd din mrime i greutate. 163
*

Dup o mare biruin. Partea cea mai bun a unei biruine este c i ia biruitorului teama de o nfrngere. De ce s nu fiu i o dat nvins? i spune el, acum snt destul de bogat pentru asta." 164

Cei ce caut linitea. Recunosc spiritele care caut linitea dup numeroasele obiecte ntunecate cu care se nconjoar: cine vrea s doarm i face ntuneric n ncpere sau se strecoar ntr-o peter. O indicaie pentru aceia care nu tiu ce caut de fapt cel mal mult, i ar dori s-o tie! 165 Despre fericirea celor ce renun. Cel care i refuz categoric i pe timp ndelungat ceva, la o rentl-nire ntmpltoare cu acel lucru va fi aproape ncredinat c el 1-a descoperit l ct de fericit e orice descoperitor! S fim mai nelepi dect erpii care stau prea mult timp culcai la acelai soare. 166 ntotdeauna n tovria noastr. Tot ceea ce este apropiat felului meu, n natur i Istorie, mi vorbete, m laud, m mpinge nainte, m consoleaz; pe celelalte nu le aud sau le uit de ndat. Sntem mereu numai n tovria noastr. 167 Mizantropie i iubire. Despre faptul c eti stul de oameni se vorbete numai atunci cnd nu-i mai poi digera i totui ai nc stomacul plin de ei. Mizantropia este urmarea unei prea pofticioase iubiri de oameni i antropofagii" dar cine te-a pus s nghii oamenii ca pe stridii, prinul meu Hamlet? 168 Despre un bolnav. i merge ru!" Dar ce are? Sufer de dorina adnc de a fi ludat l nu i-o poate astmpra." De neneles! Toat lumea l srbtorete i nu este purtat doar pe brae, ci i pe buze! Da, dar are un auz slab pentru laude. Dac l laud un prieten, atunci i sun ca i cum acesta s-ar luda pe sine; dac l laud un duman, 1 se pare c acela ar vrea s fie el nsui ludat pentru acest lucru; i, n sfrit, dac l laud unul dintre ceilali nici nu snt prea muli, att este de celebru atunci se simte jignit c nimeni nu vrea s-1 aib drept prieten sau duman i obinuiete s spun: Cemi pas de acela care mai este i n stare s joace rolul omului drept fa de mine!" 169 Dumani fii Vitejia n faa dumanului este un lucru n sine, chiar i cu ea tot mai poi fi un la i un zpcit nehotrit. Aceasta era prerea lui Napoleon despre Murat, omul cel mai viteaz" dintre ci cunoscuse de unde rezult c dumanii fii snt indispensabili anumitor oameni, n cazul n care trebuie s se ridice la virtutea lor, la brbia i senintatea lor. 170 Cu mulimea. El alearg mereu cu mulimea i este panegiristul ei, dar ntr-o zi va fi adversarul ei! Pentru c o urmeaz n credina c lenea sa va iei aici bine la socoteal; nc nu a aflat c mulimea nu este destul de lene pentru el! c mpinge ntotdeauna nainte! c nu permite nimnui s se opreasc! i lui i place att de mult s se opreasc! 171 Glorie. Cnd recunotina multora fa de unul singur i azvrle toat pudoarea, atunci se nate gloria. 172 Cel ce stric gustul. A: Eti o persoan care stric gustul aa se spune peste tot." B: Desigur! Stric gustul oricui pentru partidul su asta nu mi-o iart nici un partid." 173 A fi profund i a prea profund. Cel ce se tie profund se strduiete s fie limpede, cel ce vrea s par profund mulimii, se strduiete s fie obscur. Cci mulimea consider profund tot ceea ce nu poate vedea pn n strfunduri; este att de temtoare i i este att de neplcut s intre n ap! 174

Deoparte. Parlamentarismul, adic permisiunea oficial de a putea alege ntre cinci opinii politice fundamentale, se insinueaz prin linguire n spiritul acelor muli crora le place s par independeni i individuali i care ar dori s lupte pentru opiniile lor. La urma urmei este ns indiferent dac turmei i se ordon o opinie sau i snt permise cinci preri cel care se abate de la cele cinci opinii oficiale, rmnnd deoparte, are ntotdeauna turma ntreag mpotriva sa. 175 Despre elocin. Cine a avut pn acum elocina cea mai convingtoare? Rpitul tobei i atta vreme ct regii l stpnesc, ei rmn nc cei mai buni vorbitori i agitatori ai poporului. 176 Compasiune. Bieii principi domnitori! Toate drepturile lor se transform astzi pe nesimite n pretenii i toate aceste pretenii vor suna n curnd a insolene! Chiar dac spun doar Noi" sau poporul meu", btrna Europ rutcioas se i pornete pe ris. ntr-adevr, un maestru de ceremonii al lumii moderne n-ar face prea mult ceremonie cu ei, poate c ar declara: Ies souverains rangent awc parvenus".
177

Despre pedagogie". n Germania, oamenilor superiori le lipsete un mijloc de educaie important: ri-sul oamenilor superiori acetia nu rid n Germania. 178 Pentru clarificarea moral. Germanilor trebuie s li se scoat din cap Mefistofeles-ul lor, mpreun cu Faust. Snt dou prejudeci morale mpotriva valorii cunoaterii.
179

Gndurile. Gndurile snt umbrele simmintelor noastre, ntotdeauna mai ntunecate, mai goale, mai simple dect acestea. 180 Vremurile bune ale spiritelor libere. Spiritele libere i iau liberti chiar i fa de tiin iar deocamdat le i snt acordate atta timp ct mai supravieuiete Biserica! n acest sens, ele triesc acum vremurile lor bune. 181 A urma i a preceda. A: Dintre cei doi, unul va merge n urm ntotdeauna iar cellalt va merge n frunte, oriunde i va duce soarta. i totui primul i este superior celuilalt, prin virtutea i spiritul su!" B: i totui? i totui? Asta e spus pentru alii, nu pentru mine, nu pentru noi! Fit secundum regulam." 182 n singurtate. Cnd trieti singur, nu vorbeti prea tare i nici nu scrii prea zgomotos, cci te temi de rezonana gunoas critica nimfei Echo. i toate vocile rsun altfel n singurtate! 183 Muzica celui mai frumos viitor. Primul muzician ar fi pentru mine acela care nu ar cunoate dect tristeea celei mai adnci fericiri i nici o alt tristee; un asemenea muzician nu a existat pn acum. 184 Justiie. Este mai bine s te lai furat dect s fii nconjurat de sperietori aa e pe gustul meu. i este n orice situaie o problem de gust, nimic mai mult!
185

Srac. El este azi srac, dar nu pentru c i s-a luat totul, ci pentru c a azvrlit totul cei pas? Este obinuit s gseasc. Sracii snt cei care neleg greit srcia sa voit. 186 Contiin ncrcat. Tot ceea ce face el acum este cuminte i temeinic i totui are

contiina ncrcat. Cci misiunea sa este excepionalul.


187

Ceea ce jignete n prezentare. Artistul acesta jignete prin felul n care-i prezint ideile, foarte bunele sale idei: att de ltre i de insistent i cu artificii artistice de convingere att de grosolane, ca i cum s-ar adresa gloatei. Dup un oarecare timp druit artei sale, ne simim ntotdeauna ca ntr-o tovrie proast". 188 Munc. Ct de aproape se afl astzi munca i muncitorii, chiar i de cel mai lene dintre noi! Politeea regeasc din lozinca sntem cu toii muncitori!" ar fi fost, nc i sub Ludovic al XTV-lea, un cinism i o indecen. 189 Gnditorul El este un gnditor asta nseamn c se pricepe s ia lucrurile mai simplu dect snt.
190

mpotriva ludtorilor. A: Nu eti ludat dect de ctre cei asemeni ie!" B: Da! i cine te laud i spune: eti asemenea mie!"
191

mpotriva unor aprri. Cel mai perfid mod de a duna unei cauze este de a o apra intenionat cu argumente greite. Blajinii. Ce-i deosebete pe cei blajini, crora le strlucete bunvoina pe chipuri, de ceilali oameni? Ei se simt bine n prezena unei persoane noi i o ndrgesc repede; primul lor verdict este mi place", de aceea i vor binele. La ei se succed pe rnd dorina de apropriere (snt prea puin scrupuloi n privina valorii celuilalt), apropriere rapid, bucuria proprietii i acionare n favoarea bunului posedat.
193

Umorul lui Kant. Kant vroia s dovedeasc de o manier ofensatoare pentru toat lumea", c toat lumea" ar avea dreptate, acesta era umorul ascuns al spiritului su. El a scris mpotriva savanilor i n favoarea prejudecii populare, dar a scris pentru savani i nu pentru popor.
194

Cel cu inima deschis". Omul acesta acioneaz probabil ntotdeauna din motive ascunse, cci are mereu pe buze i aproape n palma ntins motive ce pot fi mprtite.
195

De rs! Privii acolo! Uitai-v acolo! eljiige de oameni, dar acetia l urmeaz pentru c el alearg n fruntea lor ntr-att snt o turm!
196

Limita auzului nostru. Snt auzite numai ntrebrile la care se poate gsi rspunsul.
197

De aceea atenie! - Nu mprtesc nimic cu mai mult plcere altora dect pecetea tcerii mpreun cu ceea ce se afl sub ea. 198 Ciuda celui mndru. Celui mndru i este ciud chiar i pe cei care l duc nainte - se uit urt i la caii trsurii sale.
199

Drnicie. - La cei bogai drnicia este adesea numai un fel de timiditate.


200

A rde. A rde nseamn a fi rutcios, dar cu contiina mpcat.

201

Aplauze. n aplauze exist ntotdeauna un soi de glgie, chiar i n aplauzele pe care ni le acordm nou nine.
202

Un risipitor. Nu a ajuns nc la acea srcie a bogatului care i-a numrat de-acum ntreaga

avuie el i risipete spiritul cu nechibzuina risipitoarei naturi.


203

Hic niger est. ndeobte nu are idei dar pentru cazurile excepionale i vin idei rele.
204

Ceretorul i politeea. Nu eti nepoliticos dac bai cu o piatr n ua creia i lipsete minerul

de sonerie", aa gndesc ceretorii i nevoiaii de toate felurile, dar nimeni nu le d dreptate.


205

Nevoia. Nevoia este considerat drept cauz a apariiei; n realitate ea este adesea numai o consecin a apariiei. Pe ploaie. Plou i m gndesc la oamenii sraci care se ngrmdesc acum laolalt, cu grijile lor multe i fr obinuina de a le ascunde, deci fiecare pregtit i dispus s-i fac ru celuilalt, crendu-i chiar i pe vreme rea un mizerabil soi de simmnt al satisfaciei. Aceasta, numai aceasta este srcia sracilor!
207

Invidiosul Omul acesta este un invidios nu trebuie s i se ureze s aib copii, i-ar invidia pentru c nu mal poate fi copil.
208

Mare brbai Din faptul c cineva este un mare brbat" nu trebuie s i tragem concluzia c este un brbat; poate c este doar un bieandru sau un cameleon al tuturor vrstelor vieii, ori o bbu vrjit.
209

Un fel de a ntreba asupra motivelor. Exist un fel de a fi ntrebai asupra motivelor noastre, din cauza cruia nu numai c uitm motivele cele mai serioase, ci simim cum se trezete n noi o ciud i o sil fa de motive n general un fel de a ntreba care te prostete i o adevrat iscusin a oamenilor tiranici!
210

Msur n hrnicie. Nu trebuie s vrei s depeti hrnicia tatlui tu asta mbolnvete.


211

Dumani ascuni. A-l putea ntreine un duman tinuit este un lux pentru care nici mcar moralitatea celor mai elevate spirite nu este de obicei destul de bogat.
212

A nu te lsa nelat. Spiritul su are maniere proaste, este precipitat t se blbie mereu de nerbdare, astfel nct nici nu se bnuiete n ce suflet de larg respiraie i piept ncptor slluiete.
213

Calea spre fericire. - Un nelept l ntreb pe un nebun care ar fi calea spre fericire. Acesta rspunse fr zbav, ca unul ntrebat despre drumul spre oraul cel mai apropiat: Admir-te pe tine nsui i triete pe uli!" Oprete-te, strig neleptul, ceri prea mult, e deja destul s te admiri pe tine nsui!" Nebunul rspunse: Dar cum poi admira nencetat, fr a dispreui nencetat?"
214

Credina mntuiete. Virtutea le aduce fericirea i un fel de mntuire numai acelora care au credina dreapt n virtutea lor, nu ns acelor suflete mai subtile, a cror virtute const n adnca nencredere fa de ei nii i fa de orice virtute. n cele din urm deci, i aici credina mntuiete!" i nu virtutea, s fie bine tiut! 215 Ideal i materie. Ai un ideal nobil n faa ochilor, dar eti tu o piatr att de nobil nct din tine s poat fi dltuit o asemenea Imagine divin? i fr aceasta nu este oare ntreaga ta munc numai o sculptur barbar? O hulire a idealului tu?

216 Primejdia din voce. Cu o voce foarte sonor n gt, eti aproape incapabil s gndeti lucruri subtile. Cauz i efect. dect dup efect. 217 nainte de efect crezi n alte cauze
218

Antipatia mea. - Nu-mi plac oamenii care, pentru a obine n general un efect, trebuie s explodeze asemenea bombelor i n preajma crora eti ntotdeauna n primejdie de a-i pierde dintr-odat auzul sau chiar mai mult.
219

Scopul pedepsei. Pedeapsa are scopul de al face mai bun pe cel ce pedepsete" acesta este ultimul refugiu pentru aprtorii pedepsei.
220

Jertfa. Animalele de jertf vorbesc altfel dect spectatorii despre jertf i spiritul de jertfire, dar nu au fost niciodat lsate s vorbeasc.
221

Cruare. - Taii i fiii se cru mult mai mult unii pe alii dect mamele i fiicele.
222

Poetul i mincinosul. Poetul vede n mincinos pe fratele su de lapte cruia i-a terpelit laptele, aa c acela a rmas srman i n-a mal ajuns nici mcar pn la a avea o contiin mpcat.
223

Vicariatul simurilor. Mai ai i ochii pentru a auzi, spunea un btrn confesor care surzise iar printre orbi, rege este cel care are urechile cele mai lungi."
224

Critica animalelor. M tem c animalele l consider pe om drept o fiin asemntoare lor, care i-a pierdut n felul cel mai primejdios mintea sntoas a animalului drept animalul smintit, animalul care ride i plnge, drept animalul nefericit. 225 Cei naturali. Rul a avut ntotdeauna efectul cel mare de partea lui! i natura este rea! S fim deci naturali!" aa conchid n secret marii cuttori de efecte ai omenirii, care au fost considerai mult prea des printre marii oameni. 226 Nencreztorii i stilul. Rostim cu simplitate lucrurile cele mai tari, cu condiia de a fi nconjurai de oameni care cred n tria noastr; o asemenea tovrie educ n spiritul simplitii stilului". Nencreztorii vorbesc emfatic nencreztorii te fac emfatic.
227

Concluzie greit, int nenimerit. El nu se poate stpni, de aici femeia aceea conchide c va fi uor de dominat i i arunc laul asupra lui srmana, care n curnd i va deveni sclav.
228

mpotriva mijlocitorilor. Cel care vrea s mijloceasc ntre doi gnditori drzi este marcat de mediocritate nu are ochiul pentru a vedea ceea ce este unic; asemnarea i nivelarea snt semne de vedere slab. 229 ncpinare i fidelitate. ine din ncpnare la un lucru care a vzut c este strveziu dar numete asta fidelitate".
230

Lipsa de discreie. ntreaga sa fiin nu convinge deoarece nu a tinuit niciodat o fapt bun pe care a fcut-o. 231

Cei temeinici". Cei ncei n cunoatere i nchipuie c ncetineala face parte din cunoatere.
232

A visa. Nu se viseaz deloc sau se viseaz interesant. Trebuie s nvm s veghem la fel, deloc sau interesant.
233

Cel mai primejdios punct de vedere. Ceea ce fac sau las acum este la fel de important pentru viitorime ca cel mai mare eveniment al trecutului; n aceast neobinuit perspectiv a efectului, toate aciunile snt la fel de mari i de mici.
234

Cuvntare de consolare a unui muzician. Viaa ta nu rsun n urechile oamenilor, pentru ei tu trieti o via mut i toat fineea melodiei, toate hotrrile mai gingae de a fi n urm sau n frunte, le rmn ascunse. E adevrat, tu nu soseti pe o strad larg, nsoit de muzica militar dar pentru asta oamenii acetia buni tot nu au dreptul s spun c felului tu de via i lipsete muzica. Cine are urechi, s aud." 235 Spirit i caracter. Unii oameni i ating piscul din punct de vedere al caracterului, dar spiritul lor nu se afl tocmai la nlimea acestui pisc iar la alii este dimpotriv.
236

Pentru a impresiona mulimea. Acela care vrea s impresioneze mulimea nu trebuie oare s fie actorul care se joac pe sine nsui? Nu trebuie s se transpun mai nti pe sine n grotesc i desluire i s prezinte ntreaga sa persoan i cauz sub aceast vulgarizare i simplificare?
237

Politicosul Este att de politicos!" Da, are ntotdeauna la el o prjitur pentru Cerber i este att de temtor nct consider pe oricine drept Cerber, i pe tine i pe mine aceasta este politeea" sa.
238

Fr invidie. El este absolut lipsit de invidie, dar nu are nici un merit, cci vrea s cucereasc o ar pe care n-a posedat-o nc nimeni i pe care abia dac a ntrezrlt-o cineva.
239

Cel lipsit de bucurie. Este de-ajuns un singur om lipsit de bucurie pentru a aduce descurajare i cer mo-hort unei case ntregi i numai printr-o minune se n-tmpl ca un astfel de om s nu existe! Fericirea nu este nici pe departe o boal att de molipsitoare oare de ce?
240

La mare. Nu ml-a cldi o cas (faptul de a nu fi proprietar face chiar parte din fericirea mea!). Dar dac ar trebui, atunci asemenea vechilor romani, mi-a cldi-o pn n mare - mi-ar place s am cteva taine comune cu acest monstru frumos.
241

Oper i artist. - Artistul acesta este ambiios i nimic mai mult; la sfirit, opera sa este doar o lup pe care o ofer oricui privete nspre el.
242

Suum cuique. Orict de mare ar fi aviditatea cunoaterii mele, nu pot scoate altceva din lucruri dect ceea ce mi aparine deja proprietatea altora rmne n ele. Cum este posibil ca un om s fie ho sau tlhar!
243

Obria binelui" i a rului". O mbuntire va fi inventat numai de acela care tie s simt c lucrul acesta nu e bun".
244

Gnduri i cuvinte. - Nici gndurtle proprii nu pot fi redate n ntregime prin cuvinte.
245

Lauda prin alegere. - Artistul i alege subiectul acesta este felul lui de a luda.

246

Matematic. Vrem s introducem fineea i rigoarea matematicii n toate tiinele, n msura n care acest lucru este posibil n vreun fel, nu n credina c pe aceast cale vom cunoate lucrurile, ci pentru a stabili astfel relaia noastr uman cu lucrurile. Matematica este doar mijlocul cunoaterii generale i ultime a oamenilor.
247

Obinuina. Orice obinuin ne face mna mai ingenioas i geniul nostru mai nendemnatic.
248

Cri. Ce importan are o carte care nici mcar nu ne poart dincolo de toate crile?
249

Suspinul cuttorului de cunoatere. Vai i amar aviditii mele! n acest suflet nu slluiete altruismul ci mai degrab un eu atoatedoritor, care ar vrea s vad cu ochii multor indivizi ca i cum ar vedea cu ochii si, s pipie ca i cum ar pipi cu minile sale, un eu aductor napoi al ntregului trecut, care nu vrea s piard nimic din ceea ce i-ar putea aparine! Vai i amar acestei flcri a aviditii mele! O, dac a renate n sute de fiine!" Cine nu cunoate din experien acest suspin, nu cunoate nici patima celui care caut cunoaterea.
250

Vin. Cu toate c cei mai ageri judectori ai vrjitoarelor, ba chiar vrjitoarele nsele, erau ncredinai de vina vrjitoriei, vina totui nu exista. Aa se ntm-pl cu orice vin. 251 Suferinzi nenelei. Firile superioare sufer altfel dect i nchipuie admiratorii lor; ele sufer cel mai adnc din cauza emoiilor vulgare, meschine ale unor clipe grele, pe scurt din cauz c se ndoiesc de propria superioritate i nu din cauza sacrificiilor l martirajelor pe care misiunea lor le-o cere. Atta vreme ct Iul Prometeu l este mil de oameni l se sacrific pentru ei, el este fericit i mre n sine, dar cnd devine Invidios pe Zeus i pe omagiile pe care muritorii 1 le aduc acestuia, atunci sufer!
252

Mai bine dator. E mai bine s rmi dator dect s plteti cu o moned care nu ne poart efigia" aa vrea suveranitatea noastr. 253 ntotdeauna acas. ntr-o bun zi ajungem la destinaie i povestim de-acum nainte cu mndrie lungile cltorii pe care le-am fcut pn aici. n realitate nici nu am bgat de seam c am fi cltorit. Am ajuns att de departe datorit faptului c n flecare loc ne nchipuim c sntem acas.
254

mpotriva stingherelii. Cel care este ntotdeauna foarte ocupat, se afl dincolo de orice stinghereal. 255 Imitatorul A: Cum? Tu nu vrei s ai imitatori?" B: Nu vreau s se fac ceva dup mine; vreau ca flecare s se nele singur1 acelai lucru pe care l fac i eu." A: Deci-?"
256

mpieliare2 Toi oamenii adncurilor i vd fericirea n a semna odat cu petii zburtori i a zburda pe crestele cele mal nalte ale valurilor; ei consider drept partea cea mai bun a lucrurilor faptul c au o suprafa, mpiellarea lor sit venia verbo.
257

Din experien. Unii nici nu tiu ct snt de bogai pn cnd nu afl ce oameni bogai devin hoi pentru ai prda.
258

Tgduitorii ntmpltorului. - Nlci-un nvingtor nu crede n ntmplare.

259 Din rai. Binele i rul snt prejudecile lui Dumnezeu" spuse arpele.
260

Tabla nmulirii. Unul singur nu are niciodat dreptate, dar cu doi ncepe adevrul, Unul singur nu poate dovedi nimic, dar deja doi nu mal pot fi contestai. 261 Originalitate. Ce este originalitatea? A vedea ceva care nu poart nici un nume, care nu poate fi nc denumit, cu toate c se afl n vzul tuturor. Aa cum snt ndeobte oamenii, abta denumirea i face s vad un lucru. Oamenii originali au fost de cele mai multe ori i cei care au dat denumirile.
262

Sub specie aeterni. A: Te ndeprtezi tot mai repede de cei vii, n curnd te vor terge de pe listele lor!" B: Este singurul mijloc de a avea privilegiul morilor." A: Ce privilegiu?" B: Acela de a nu mai muri."
263

Fr vanitate. Cnd iubim vrem ca defectele noastre s rmn ascunse nu din vanitate ci pentru ca fiina iubit s nu sufere. Da, cel care iubete ar vrea s par un zeu i nici asta din vanitate.
264

Ceea ce facem. Ceea ce facem nu este niciodat neles ci ntotdeauna doar ludat i criticat. 265 Ultimul scepticism. Ce snt, la urma urmei, adevrurile omului? Snt greelile lui de necontestat.
266

Unde este necesar cruzimea. Cel care are mreie este crud fa de virtuile i consideraiile sale de rangul al doilea.
267

Cu un scop mre. Cu un scop mre eti mai presus chiar dect dreptatea, nu numai fa de aciunile tale i judectorii ti.
268

Ce anume te face eroic? A merge n acelai timp n ntmpinarea suferinei tale cele mai mari i a speranei tale cele mai nalte.
269

n ce crezi tu? n faptul c greutatea tuturor lucrurilor trebuie stabilit din nou.
270

Ce spune contiina ta? eti." Trebuie s devii cel ce


271

Unde se afl primejdiile cele mai mari pentru tine? n mil. 272 Ce-i place la ceilali? Speranele mele.
273

Pe cine l consideri ru? Pe cel care vrea s fac nencetat pe alii de ruine. 274 Ce consideri a fi lucrul cel mai uman? S crui pe cineva de ruine.

275 Care este pecetea libertii atinse? S nu-i fie ruine de tine nsui.

CARTEA A PATRA
SANCTUS JANUARIUS

Tu, cel ce cu lnci de par Gheaa inimii-mi topeti, Ca-ntr-un vuiet s dispar-n Marea ultimei ndejdi: Tot mai clar, tinerete, Liber n necesar: Ea minunea i-o slvete, O tu, splendid Ianuar! Genova, ianuarie 1882
276

Pentru noul an. nc mai triesc, nc mai gn-desc; trebuie s mai triesc pentru c trebuie s mai gndesc. Sum, ergo cogito: coglto, ergo sum. Astzi i permite oricine s-i rosteasc dorina i gndul cel mai drag; ei bine, atunci vreau s spun i eu ce doresc astzi de la mine nsumi i ce gnd mi-a trecut primul prin inim n anul acesta, ce gnd s-mi fie temeiul, chezia i dulceaa ntregii viei de-aici nainte! Vreau s nv tot mai mult a vedea drept frumusee ceea ce este necesar n lucruri n felul acesta voi deveni unul dintre cei ce nfrumuseeaz lucrurile. Amorfati, aceasta s fie de-cum ncolo ceea ce iubesc! Nu vreau s duc un rzboi mpotriva ureniei. Nu vreau s acuz, nu vreau s acuz nici mcar acuzatorii. Singura mea negare s fie a-mi ntoarce privirea! Pe scurt i in general, vreau ca odat i odat s nu mai fiu dect unul care spune da!
277

Providen personal. Exist un anumit apogeu al vieii; cnd l-am atins n pofida libertii noastre i orict i-am contesta frumosului haos al existenei orice buntate i raiune prevztoare ne aflm nc o dat n cea mai mare primejdie de sclavie spiritual i trebuie s dm cel mai dificil dintre examenele noastre. i aceasta pentru c abia acum ne ptrunde violent ideea unei providene personale, idee care are de partea ei pe cel mai bun avocat, aparena, acum cnd este evident c toate, toate lucrurile care ne ating se ntorc mereu spre binele nostru. Viaa de flecare zi i de flecare ceas pare s nu mai vrea nimic altceva dect s demonstreze iari i mereu numai acest principiu: fie orice-ar fi, vreme bun sau rea, pierderea unui prieten, o boal, o calomnie, nesosirea unei scrisori, scrintirea unui picior, o privire aruncat ntr-o prvlie, un contraargument, deschiderea unei cri, un vis, o nelciune se dovedete de ndat sau foarte curnd dup aceea a fi ceva ce nu putea s lipseasc", ceva plin de o adnc semnificaie i folos tocmai pentru noi! Exist oare o ispit mai primejdioas de a-i retrage credina n zeii lui Epicur, acei nepstori necunoscui, i de a crede ntr-o oarecare divinitate grijulie i meschin, care cunoate personal pn i fiecare firicel de pr al capului nostru, nel-sndu-se dezgustat nici de cele mai mizerabile prestri de servicii? Ei bine, cred c ar trebui totui s lsm zeii n pace i geniile serviabile de asemenea, mulumindu-ne cu presupunerea c propria noastr iscusin teoretic i practic n interpretarea i potrivirea evenimentelor i atinge acum apogeul. S nici nu ludm ns excesiv aceast dibcie a nelepciunii noastre cnd, uneori, sntem adnc surprini de minunata armonie rsrit din sunetele instrumentului nostru, o armonie prea frumoas pentru a ndrzni s ne-o atribuim nou nine. ntr-adevr, din cnd n cnd cineva cnt cu noi bunul hazard; el ne conduce cteodat mna i nici cea mai neleapt providen nu i-ar putea nchipui o muzic mai frumoas dect cea care rsun atunci sub mna noastr nebun.
278

Gndul la moarte. Simt o fericire trist n a tri n mijlocul acestui vlmag de ulicioare, de nevoi, de voci; ct plcere, nerbdare, dorin, ct sete de via i beie a vieii apar la lumin n fiece clipa! i totui, n curnd va fi atta linite pentru toi aceti glgioi, vii, nsetai de via! Cum se nal pe urmele fiecruia umbra sa, ntunecatul su tovar de drum! Se ntm-pl ntotdeauna ca n ultima clip dinaintea plecrii unei corbii de emigrani, s fie mai multe de spus ca niciodat, timpul te zorete, oceanul i tcerea sa pustie ateapt cu nerbdare n spatele acestei glgii att de lacom, att de sigur de prada sa! i toi, toi i nchipuie c trecutul e nimic sau prea puin, c viitorul apropiat e totul; de aici aceast grab, aceste strigte, aceast nevoie de a se asurzi, de a se nela! Fiecare vrea s fie primul n acest viitor i totui moartea i tcerea de moarte snt singurul lucru sigur i comun tuturora, al

acestui viitor! Ct e de ciudat c aceast singur certitudine i acest singur punct comun nu au aproape nici o putere asupra oamenilor i c ei snt att de departe de a simi aceast fraternitate a morii. Snt fericit cnd vd c oamenii nu vor s se gndeasc defel la moarte! Mi-ar fi drag s-i pot ajuta n a le face ideea de via de o sut de ori mai demn de aji gndit!
279 Prietenie stelar. Am fost prieteni i ne-am nstrinat. Dar e bine aa i nu trebuie s ne

ascundem faptul i s-1 acoperim, ca i cum ne-am ruina din pricina asta. Sntem dou corbii i fiecare i are elul su i calea sa; ne putem, desigur, ncrucia i celebra mpreun o srbtoare, cum am mai fcut atunci bravele corbii stteau att de linitite n aceleai port i sub acelai soare nct prea c ajunseser la int i avuseser acelai el. Dar apoi fora atotputernic a misiunii noastre ne-a desprit din nou, mpingndu-ne spre mri i rmuri diferite i poate c nu ne vom mai vedea nicicnd - poate c ne vom vedea, dar nu ne vom mai recunoate, feluritele mri, feluriii sori ne-au schimbat! C a trebuit s ne devenim strini este o lege deasupra noastr, tocmai de aceea trebuie s ne datoram mai mult respect! Tocmai de aceea gndul prieteniei noastre trecute trebuie s fie mai sfint! Exist probabil o uria curb l cale stelar nevzut, n care potecile i elurile noastre att de diferite snt poate incluse ca mici buci de drum s ne ridicm la nlimea acestui gnd! Dar viaa noastr este prea scurt i vederea noastr prea slab, ca s putem fi mai mult dect prieteni n sensul acestei sublime posibiliti. i atunci s credem n prietenia noastr stelar, chiar dac ar trebui sa ne fim dumani pe pmnt.
280

Arhitectura celui care caut cunoaterea. Va fi nevoie s recunoatem ntr-o zi, i probabil

foarte curnd, ce le lipsete oraelor noastre mari: largile zone linitite pentru meditare, zone cu galerii acoperite, lungi i spaioase, pentru vreme rea sau prea nsorit, unde s nu ptrund zgomotul vehiculelor i strigtele pre-cupeilor, unde o bun cuviin mal adnc s le interzic pn i preoilor rugile cu glas tare, construcii i parcuri care s exprime n ntregul lor mreia meditaiei i a deprtrii de lume. Au trecut timpurile cnd Biserica deinea monopolul gndlril, cnd vita contemplativa trebuia s fie ntotdeauna n primul rnd vita religiosa i tot ceea ce a cldit Biserica exprim aceast idee. N-a ti cum ne-am putea mulumi cu edificiile ei, chiar dac ar fi dezbrcate de destinaia lor religioas; aceste cldiri vorbesc un limbaj mult prea patetic i rigid, n calitatea lor de case ale Domnului i lcauri fastuoase ale unor relaii supralumetl, pentru ca noi, cei fr Dumnezeu, s depanm aici gndurile noastre. Vrem s ne fi tlmcit pe noi nine n piatr i floare, vrem s ne preumblm n noi cnd ne purtm paii prin aceste galerii i grdini.
281

A ti s gseti finalul. Maetrii de prim rang se recunosc dup faptul c tiu s gseasc ncheierea ntr-un fel perfect, n mare ca i n mic, fie c este vorba despre finalul unei melodii sau al unui gnd, fie c este actul al cincilea al unei tragedii sau aciuni guvernamentale. Primii de pe treapta a doua devin ntotdeauna nelinitii spre sfrlt i nu coboar n mare att de seme i linitit ca de pild muntele la Portofino acolo unde golful Genova i ncheie cntul.
282

Mersul. Exist maniere ale spiritului prin care chiar l spiritele alese i trdeaz obria plebee sau semiplebee mai cu seam mersul i pasul gndurilor lor le trdeaz, nu pot merge. Nici Napoleon, spre marea sa ciud, nu tia s mearg n pas princiar i legitim", n ocazii n care ar fi trebuit de fapt s-o fac, de pild la marile procesiuni de ncoronare sau altele asemenea; i acolo era ntotdeauna numai conductorul unei coloane mndru i grbit n acelai timp, i foarte contient de acest lucru. E ceva hazliu s-i vezi pe aceti scriitori care fac s foneasc n jurul lor cutele vemintelor largi ale vremii el vor s-i ascund n felul

acesta picioarele.
283

Oameni pregtitori. Salut toate semnele nceputului unei epoci mai brbteti, mai rzboinice, care va aduce n primul rnd vitejia din nou la loc de cinste! Pentru c aceasta epoc trebuie s deschid calea unei alteia i mai nltoare i s adune forele de care va avea odat nevoie epoca aceea care va introduce eroismul n cunoatere l va purta rzboaie de dragul ideilor l urmrilor lor. Acum este deci nevoie de muli pregtitori viteji care, firete, nu pot rsri din neant i la fel de puin din nisipul i mocirla civilizaiei i educaiei oreneti de astzi, oameni care tcui, singuratici i hotri, neleg s fie mulumii i statornici n nfptuirile lor nevzute, oameni care, nclinai sufletete, caut n toate lucrurile ceea ce trebuie depit n ele, oameni crora senintatea, rbdarea, modestia i dispreul fa de marile vaniti le snt la fel de proprii ca i mrinimia n izbnd i indulgena fa de micile vaniti ale tuturor celor nvini, oameni cu judecat limpede i liber asupra tuturor victorioilor i asupra prii cuvenite ntmplrii din flece biruin i glorie, oameni cu propriile lor srbtori, propriile lor zile de munc i de doliu, obinuii i siguri n a porunci, dar gata oricnd s se supun la nevoie, la fel de mndri ntr-un caz ca i n cellalt, slujindu-i deopotriv cauza, oameni mai primejduii, mai fecunzi, oameni mai fericii! Cci, credei-m, taina strngerii celei mai bogate recolte i a celei mai adinei bucurii a existenei este traiul primejdios! Cldii-v oraele lng Vezuviu! Trimitei-v corbiile pe mari necercetate! Trii n lupt cu semenii votri i cu voi niv! Fii tlhari i cuceritori atta vreme ct nu putei fi domnitori i stpni, voi cei ce cutai cunoaterea! n curnd vor apune timpurile cnd trebuia s v mulumii a tri asemenea cerbilor sperioi ascuni prin pduri! Cunoaterea va ntinde n sfrit mna spre ceea ce i aparine de drept; ea va voi s domneasc i s st-pneasc i voi mpreun cu ea!
284

Credina n tine nsui. Exist n general puini oameni care cred n ei nii i dintre aceti puini, unii au aceast credin din natere, ca o orbire necesar sau ca o ntunecare parial a spiritului (ce spectacol li s-ar oferi dac s-ar putea vedea ei nii pn n strfunduri!), pe cnd ceilali trebuie s i-o c-tige; toate faptele lor bune, destoinice, mari, ncep prin a fi argumente mpotriva scepticului care slluiete n ei acesta trebuie convins sau nduplecat i pentru a izbuti este nevoie aproape de geniu. Ei snt marii nesatisfcui de ei nii. 285 Excelsior! Nu te vei mai ruga niciodat, nu vei mai diviniza niciodat, nu te vei mai odihni nicicnd n nesfrit ncredere i interzici s te opreti n faa unei ultime nelepciuni, a unei ultime blndei i ultime fore, deshmndu-i gndurile, nu ai nici un paznic i prieten de orice clip pentru cele apte singurti ale tale trieti fr privelitea unui munte ce poart zpad pe cretet i jar n mruntaie, pentru tine nu mai exist rsplat, ndreptare, nu mai exist raiune n ceea ce se ntmpl, nici dragoste n ceea ce i se va ntmpl, inimii tale nu-i mai este deschis nici un sla unde doar s gseasc fr s mai caute, te aperi mpotriva vreunei ultime pci, vrei venica rentoarcere a rzboiului i pcii; om al renunrii, vrei s renuni la toate acestea? Cine-i va da puterea de care ai nevoie? Nimeni nc nu a avut aceast putere!" Exist un lac care ntr-o bun zi i-a interzis s se mai scurg, ridicnd un stvilar acolo pe unde se scursese i de atunci oglinda lacului se nal nencetat. Poate c tocmai renunarea ne va da i puterea cu care renunarea nsi va putea fi suportat, poate c omul se va ridica mereu mai sus, din clipa n care nu se va mai scurge ntrun Dumnezeu.
286

Digresiune. Aici snt speranele, dar ce vei vedea sau auzi din ele dac nu ai trit n propriile voastre suflete strlucirea i jarul i zorile? Nu pot dect s aduc aminte mai mult nu pot! S mic pietre, s prefac animale n oameni asta mi cerei? O, dac mai sntei nc

pietre i animale, atunci cutal-v mai nti Orfeul!


287

Plcerea de aji orb. Gndurile mele, i spuse drumeul umbrei sale, trebuie s-mi arate unde m aflu, dar s nu-mi spun ncotro merg. mi place necunoaterea viitorului i nu vreau s pier din nerbdare i din gustarea nainte de vreme a celor fgduite."
288

Stri sufleteti. nottoare. Mi se pare c cei mai muli oameni nu cred defel n stri sufleteti nltoare, dect eventual pe durata unor clipe, cel mult a unui sfert de or cu excepia acelor puini care cunosc din experien o durat mai ndelungat a sublimului slmmnt. Dar a fi omul venicei simiri nltoare, ntruparea unei unice stri sufleteti mree a fost pn acum doar un vis, doar o posibilitate n-cnttoare istoria nu ne pomenete nc nici un exemplu sigur. i totui ea ar putea nate cndva i asemenea oameni atunci cnd ar fi create i asigurate o sumedenie de mprejurri favorabile, pe care acum nld cea mal fericit ntmplare nu ar putea s le adune laolalt. Poate c pentru acele suflete viitoare starea obinuit ar fi tocmai ceea ce pn acum a ptruns din cnd n cnd n sufletele noastre, ca o excepie ce ne fcea s fremtm, o nencetat micare ntre nalturi i adncuri i simmntul de nalt i de adnc, de nentrerupt urcu al unor trepte i n acelai timp de odihn pe nori. 289 Pe corbii! Dac vom cntri cum acioneaz asupra fiecrui individ justificarea filozofic general a felului su de a tri i gndi asemenea unui soare ce nclzete, binecuvnteaz i aduce rodnicie, un soare ce strlucete anume pentru el, care dezleag individul de laud i mustrare, l face bogat, satisfcut, darnic cu fericirea i bunvoina) care preface rul n bine, aduce toate forele la nflorire i la prg, nelsnd nici mcar s rsar micile i marile buruieni ale mhnirii i suprrii vom sfri prin a striga plini de dorin: oh, de-ar mai f creai muli asemenea noi sori! i cel ru i cel nefericit i omul de excepie trebuie s-i alb filozofia sa, dreptul su legitim, razele sale de soare! Nu de mil au nevoie! trebuie s ne dezvm de acest capriciu al orgoliului, chiar dac omenirea a nvat i s-a exersat pn acum tocmai pe el; nu trebuie s instituim pentru ei confesori, magicieni ai sufletului i ierttori de pcate! De o dreptate nou este nevoie! i de o nou deviz! i de noi filozofi! i p-mntul moral este rotund! i pmntul moral i are antipozii si! I antipozii si au dreptul lor la existen! Mai exist i o alt lume de descoperit i nu doar una! Pe corbii, filozofilor! 290 E nevoie de un singur lucru. A conferi stil" caracterului tu iat o art major i rar! O exercit cel care vede n ntregime tot ceea ce firea sa l ofer ca puteri i slbiciuni, pentru a le Integra apoi unui plan artistic, pn cnd fiecare dintre ele apare drept art l raiune, nsi slbiciunea ncntnd privirea. Aici s-a adugat o bun parte din a doua fire, colo s-a ndeprtat o bucat din prima fire de amndou dile cu pregtire ndelungat i osteneal zilnic. Untul ce n-a putut fl ndeprtat este aici ascuns i dincolo transfigurat n sublim. Multe lucruri vagi, care se mpotriveau unei alctuiri, au fost pstrate i folosite pentru privelite i i vor ndrepta ecoul spre deprtri i nemrginire. La urm, cnd opera este terminat, se dezvluie cerinele Imperioase ale acelui gust care a dominat i alctuit, n mare ca i n mic: faptul c gustul a fost bun sau prost are mai puin importan dect s-ar crede destul c este un gust! Firile puternice l dominatoare vor fi cele care i vor gsi n asemenea constrngeri, ntr-o asemenea supunere i perfeciune sub legea proprie, bucuriile cele mai subtile; patima puternicei lor voine se mblnzete n faa oricrei naturi stilizate, a oricrei naturi nvinse i aservite; chiar dac trebuie s cldeasc palate sau s amenajeze grdini, aceste firi se mpotrivesc s lase fru liber naturii. Dimpotriv, caracterele slabe, incapabile de st-pnirea de sine, snt acelea care ursc forarea stilului; ele simt c dac aceast silire cumplit le-ar fi impus, ar deveni josnice sub jugul ei aceste caractere devin sclave de ndat ce slujesc i ursc slujirea. Astfel de spirite ele pot fi i de prim categorie tind ntotdeauna s se

nfieze i s se interpreteze pe sine i tot ceea ce se afl n jurul lor, ca natur liber, slbatic, arbitrar, fantastic, dezordonat, surprinztoare i au dreptate fiindc numai n felul acesta i fac bine lor nii! Cci e nevoie de un singur lucru, ca omul s-i gseasc mulumirea de sine, oricare ar fi ficiunea sau arta de care se folosete, deoarece numai atunci nfiarea omului va fi suportabil! Cine este nemulumit de sine nsui este nencetat gata s se rzbune pentru aceasta; noi ceilali vom fi victimele sale, fie i numai prin aceea c va trebui s-i suportm mereu nfiarea urt. Cci privelitea ureniei te face ru i posomorit. 291 Genova. Am cercetat o bun bucat de timp cu privirea acest ora cu parcurile i casele sale rustice, cu ntinsele sale mprejurimi de dealuri i vi locuite; la sfrit trebuie s spun c vd chipuri din generaii trecute meleagurile acestea snt presrate cu imaginile unor oameni ndrznei i autoritari. Ei au trit i au vrut s triasc mai departe lucrul acesta mi-1 spun prin casele lor, cldite i mpodobite pentru secole i nu pentru ceasul trector; iubeau viaa, orict de ri ar fi fost adesea fa de ei nii. l vd mereu pe zidar, i vd privirea care se oprete pe tot ceea ce a cldit aproape sau departe n jurul su, pe ntregul ora, pe mare, pe conturul munilor, privirea aceasta care vorbete despre putere i cuceriri pe toate vrea s le nmnuncheze n planul su, sfrind prin a le face proprietatea sa, ca fiind o parte a ei. ntreg inutul este npdit de acest splendid i nesios egoism al poftei de stpnire i de prad; i aa cum aceti oameni nu recunoteau granie ale deprtrilor i n setea lor de noutate aezau o lume nou alturi de cea veche, tot astfel n locul lor de batin fiecare se indigna mpotriva oricui, gsind un fel de ai exprima superioritatea i aeznd ntre el i vecinul su nemrginirea sa personal. Flecare i mai cucerea o dat patria pentru sine, biruind-o cu ideile sale arhitectonice i transformnd-o n acelai timp ntr-o bucurie a ochilor. Cnd priveti sistemul de construcie al oraelor din nord, te impresioneaz legea i plcerea general pentru legalitate i supunere n faa ei; se ghicete aici acea nclinaie spre egalizare, acea nregimentare interioar care trebuie sa fi stpnit sufletul tuturor constructorilor. Pe cnd aici gseti dup fiecare col de strad un om deosebit care cunoate marea, aventura i Orientul, un om potrivnic legii i vecinului ca unui soi de plictiseal i care msoar cu o privire invidioas tot ceea ce este de-acum dovedit, vechi; el ar dori, cu o minunat iretenie a fanteziei, s le ntemeieze din nou pe toate, cel puin n gnd, s le ating cu mna, s le ptrund cu mintea fie i numai pentru clipa unei dup-amieze nsorite n care sufletul su melancolic i nesios s se simt pentru o dat stul, iar privirii sale s i se nfieze doar lucruri ce-i aparin i nimic strin. 292 Ctre predicatorii moralei Nu vreau s fac moral, dar celor care o fac le dau sfatul acesta: dac vrei s sfirii prin a lipsi cele mai bune lucruri i stri de orice onoare i valoare, atunci continuai s le tot pomenii ca i pn acum! Aezai-le n fruntea moralei voastre i plvrgii de diminea pn seara despre fericirea virtuii, despre linitea sufletului, despre dreptate i rsplata imanent; aa cum o facei, toate aceste lucruri bune vor cpta pn la urm popularitate i larma strzii va fi de partea lor, dar atunci i tot aurul de pe el se se va fl tocit, mai mult, tot aurul din ele se va fl transformat n plumb. V pricepei ntr-adevr la arta alchimiei ntoars pe dos, la devalorizarea a ceea ce este mai de pre! Folosii-v odat, ca ncercare, de o alt reet, pentru a nu mai obine ca pn acum contrarul celor cutate: negai acele lucruri bune, retragei-le aplauzele gloatei i curgerea uoar, facei-le s devin din nou pudorile tinuite ale sufletelor nsingurate, spunei: morala este ceva interzis! Poate c aa vei ctiga pentru aceste lucruri singurul fel de oameni care cu adevrat conteaz i anume pe cei eroici. Dar atunci ele vor trebui s cuprind ceva care s trezeasc teama i nu dezgustul, ca pn acum! Nu am dori oare s spunem astzi n privina moralei, ca Meister Eckhart: m rog lui Dumnezeu s m fac chit cu Dumnezeu?"
293

Aerul nostru. tim foarte bine c pentru cel care arunc doar o dat, n treact, o privire asupra tiinei, n felul femeilor i din pcate al multor artiti pentru acela rigurozitatea necesar servirii tiinei, aceast rigurozitate n mare ca i n mic, aceast repeziciune n cntrire, judecare i condamnare are ceva ameitor i nfricotor. l sperie mai ales c aici se cere ceea ce este ce mai greu, se face ceea ce este cel mai bun, fr s existe laud sau evidenieri pentru ele, ci se Jac auzite mai degrab, ca la ostai, aproape numai dojeni i mustrri aspre cci a face treab bun constituie regula iar greeala este excepie; dar aici, ca i peste tot, regula este tcut. Cu aceast rigurozitate a tiinei" se ntmpl la fel ca i cu formalismul i politeea celei mai distinse societi l sperie pe neiniiat. Dar cel care sa obinuit cu ea nici nu mai dorete s triasc n alt parte dect. n aceast atmosfer luminoas, transparent, viguroas i puternic electrizat, n aceast atmosfer brbteasc. Nicieri altundeva nu i se pare destul de curat i de aerisit; el bnuiete c acolo nici cea mai mare miestrie a sa nu ar sluji de fapt nimnui i nu l-ar bucura nici mcar pe el, c o jumtate din via i s-ar scurge printre degete sub semnul nenelegerilor, c ar fi tot timpul nevoie de mult pruden, de multe ascunziuri i de mult stpnire de sine doar mari i inutile pierderi de puteri! Dar n acest element sever i limpede i pstreaz puterea ntreag, aici poate s zboare! Pentru ce ar mai cobor din nou n acele ape tulburi unde trebuie s noate i s-i croiasc drum prin noroi, murdrindu-i aripile? Nu! Pentru noi e prea greu de trit acolo: ce vin avem c sntem nscui pentru aer, pentru aerul curat, noi care ne lum la ntrecere cu raza de lumin, i c ne-ar fi cel mai drag s clrim, asemenea ei, pe frioarele de pulbere ale eterului, i nu dinspre soare, ci spre soare! Dar asta nu putem i atunci facem singurul lucru care ne st n putere, s aducem pmntului lumin, s fim lumina pmntului"! De aceea avem aripile noastre, repreziciunea i rigurozitatea noastr, de aceea sntem plini de brbie i chiar cumplii, asemenea focului. Team-se de noi cei ce nu neleg s se nclzeasc i s se lumineze de la noi!
294

mpotriva brfitorilor naturii. Nu-mi plac oamenii pentru care orice nclinaie fireasc devine

dendat boal, ceva ce desfigureaz sau chiar ceva ruinos acetia ne-au ademenit spre prerea c nclinaiile i instinctele omului ar fi rele; ei snt cauza marii noastre nedreptiri a firii, a ntregii firi! Exist oameni destui care se pot lsa cu gra'ie i fr grij n seama instinctelor lor, dar nu o fac de frica acelui nchipuit duh ru", natura! De aici vine faptul c printre oameni se gsete att de puin noblee, al crei nsemn va fi ntotdeauna acela de a nu te teme de tine, de a nu te atepta la nimic ruinos din partea ta, de a zbura fr ovire ntracolo unde ne simim mpini noi, psrile nscute libere! Oriunde am ajunge, n jurul nostru totul va fi ntotdeauna liber i nsorit! 295 Obinuine de scurt durat. mi plac obinuinele de scurt durat i le consider drept mijlocul nepreuit de a nva s cunoti nenumrate lucruri i stri i de a cobor pn n strfundul dulceii i amrelii lor; de felul meu snt alctuit pe de-a-ntregul pentru obinuine scurte, chiar i n nevoile sntii trupeti, i n general, dup ct mi pot da seama, de la cel mai de jos lucru pn la cel mai nalt. Cred mereu c faptul acesta m va satisface pentru totdeauna chiar i obinuina de scurt durat are acea credin a pasiunii, credina n venicie i c a fl de invidiat pentru a-1 fl gsit i recunoscut i acum m hrnete la amiaz i seara, rspndind o adnc mulumire n jurul su i n mine, astfel nct nu-mi mai doresc altceva, fr s asemuiesc, s dispreuiesc sau s ursc. i ntr-o zi, i-a trecut timpul; lucrul acela bun se desparte de mine, nu ca ceva ce m-ar dezgusta acum, ci n pace l cu foamea de mine astmprat ca i a mea de el, ca i cum ar trebui s ne fim recunosctori unul altuia i s ne strngem minile la desprire. Noul ateapt deja la u, mpreun cu crezul meu nezdruncinatul nebun i nelept! - c acest lucru nou va fl cel adevrat, ultimul adevrat. Aa mi se n-tmpl cu felurile de mncare, cu ideile, oamenii, oraele, poeziile,

muzica, doctrinele, rinduielile zilnice i felurile de via. Dimpotriv, ursc obinuinele permanente, mi nchipui c n preajma mea vine un tiran i c aerul pe care l respir se mbcsete acolo unde evenimentele se petrec astfel nct obinuinele durabile par a rsri din ele n mod necesar, de pild dintr-o slujb administrativ, dintr-o frecventare permanent a acelorai oameni, dintr-o reedin stabil sau o stare deosebit a sntii. n strfundul sufletului meu snt recunosctor bolilor i mizeriilor mele fizice, tuturor imperfeciunilor mele, pentru c mi las deschise o sut de ieiri dosnice prin care s pot scpa de obinuinele permanente. Desigur, lucrul cel mai insuportabil, cu adevrat ngrozitor, ar fl o via lipsit n ntregime de obinuine, o via care cere nencetat improvizaia acesta ar fl surghiunul meu, Siberia mea.
296

Reputaie stabil. - Reputaia stabil era odinioar un lucru de cel mai mare folos i pretutindeni unde societatea mai este nc stpnit de instinctul de turm, este i astzi cel mai indicat pentru individ sai prezinte caracterul i ocupaiile drept invariabile, chiar dac de fapt nu este aa. Poi avea ncredere n el, i rmne egal sie nsui" n toate situaiile primejdioase din societate, aceasta este lauda cea mai de pre. Societatea resimte cu satisfacie faptul de a avea un instrument de ndejde i oricnd pregtit, n ambiia unuia, n virtutea altuia, n chibzuin i rvna celui de-al treilea ea cinstete cu cele mai mari onoruri aceste Jri-instrument, aceast fidelitate fa de sine, aceast statornicie n preri, aspiraii i chiar defecte. O asemenea preuire ce nflorete i a nflorit pretutindeni, o dat cu moralitatea obiceiurilor, nate caractere", defimnd orice schimbri, renvri, transformri de sine. Dar orict de mare ar fi avantajul acestui fel de gndire, pentru cunoatere el este cel mai duntor dintre toate modurile de judecare general, cci tocmai bunvoina celui ce caut cunoaterea, de a se declara oricnd neclintit mpotriva prerii sale de pn atunci i de a fi n general bnuitor n privina a tot ceea ce amenin s devin jixaie n noi este aici condamnat i discreditat. Convingerea celui ce caut cunoaterea aflat n contradicie cu reputaia stabil" este considerat drept neonorabil, n timp ce mpietrirea prerilor are toat cinstea de partea ei i sub blestemul unei asemenea reguli trebuie s mai trim i astzi nc! Ct de greu se triete cnd simi judecata multor milenii mpotriva ta i n jurul tu! Este probabil c vreme de multe mii de ani, cunoaterea a fost mpovrat de o contiin ncrcat i c n viaa celor mai elevate spirite trebuie s fi existat mult dispre de sine i mult mizerie tinuit.
297

A putea s contrazici Oricine tie astzi c a putea suporta o contrazicere este semn de nalt cultur. Unii tiu chiar c omul superior i dorete i strnete contrazicerea pentru a primi o ndrumare asupra propriei nedrepti care pn atunci i era necunoscut. Dar a putea contrazice simmntul contiinei mp-cate atins prin dumnirea a ceea ce este obinuit, tradiional, sfinit nseamn mai mult dect celelalte dou i reprezint adevrata mreie, noutate, surpriz a culturii noastre, pasul pailor spiritului eliberat; oare cine tie asta?
298

Suspin. Am prins aceast idee din zbor cnd eram pe drum i am folosit repede primele cuvinte care mi-au venit, pentru a o fixa, nainte de a-i lua din nou zborul. Acum mi-a murit, din vina acestor cuvinte seci, i st agat n ele, blbnindu-se - iar eu, privind-o, abia dac mai tiu cum de-am putut avea asemenea noroc, atunci cnd am prins acea pasre. 299 Ce trebuie s nvm de la artiti. Ce mijloace ne stau la ndemn pentru a ne face lucrurile frumoase, atrgtoare, dorite, atunci cnd nu snt aa? - i eu cred c ele n sine nu snt niciodat aa! Aici am avea ceva de nvat de la medici, de pild cnd subiaz amreala sau adaug vin i zahr n mixtur; dar nc i mai mult de la artiti, care caut de fapt nencetat s fac asemenea invenii i artificii. A te ndeprta de lucruri pn cnd mult din ele dispare i a aduga apoi tu nsui mult pentru a le mai putea vedea sau a le vedea pe dup

col l ca ntr-un decupaj, ori a le aeza astfel nct s se acopere n parte i s nu mai permit dect o privire de perspectiv, a le privi printr-o sticl colorat ori n lumina amurgului, sau a le da o suprafa l un nveli care nu este n ntregime transparent toate acestea ar trebui s le nvm de la artiti i n rest s fim mai nelepi dect ei. Cci ndeobte aceast putere subtil nceteaz la ei acolo unde nceteaz arta i ncepe viaa, pe cnd noi vrem s fim poeii vieii noastre, n primul rnd n lucrurile cele mal mici i banale!
300

Preludiile tiinei. Credei oare c tiinele ar fi aprut i ar fi crescut mari, dac magicienii, alchimitii, astrologii i vrjitoarele n-ar fi alergat n fruntea lor drept naintai, drept aceia care prin preziceri i amgiri trebuiau mai nti s trezeasc setea, foamea i plcerea gustului pentru puteri ascunse i interzise? C a trebuit s fie prezis infinit mai mult dect s-ar putea mplini vreodat, pentru ca ceva s se mplineasc n mpria cunoaterii? Poate c tot astfel cum ne apar nou aici preludiile i primele exerciii ale tiinei, care nu au fost niciodat executate i receptate ca atare, i va apare i vreunei epoci ndeprtate ntreaga religie, anume ca exerciiu i preludiu; poate c va fi fost mijlocul ciudat prin care odat i odat unii dintre oameni s se poat bucura de ntreaga suficien de sine a unui Dumnezeu i de toat puterea sa de mntulre de sine. l ne putem ntreba dac ntr-adevr, fr acea coal i preistorie religioas, omul ar fi nvat s simt foamea i setea de sine, s se sature i s se umple de el nsui. Trebuia oare ca Prometeu s cread mai nti c ajurat lumina i s ptimeasc pentru aceasta, spre a descoperi la sfrit c el a creat lumina, n dorina lui de lumin, i c nu numai omul ci i zeul a fost opera mlnilor sale i argil n palma sa? Toate doar plsmuiri ale plsmuitorului? ca l amgirea, furtul, Caucazul, vulturul i ntreaga tragedie prometeic a tuturor celor ce caut cunoaterea?
301

Amgirea contemplativilor. Oamenii superiori se deosebesc de cei inferiori prin faptul c vd i aud infinit mal multe, c vd i aud gndind i tocmai acest lucru l deosebete pe om de animal i animalele superioare de cele Inferioare. Lumea este din ce n ce mai plin pentru acela care se ridic pe scara umanitii; i snt aruncate din ce n ce mai multe undie ale interesului, mulimea atraciilor sale este ntr-o nencetat cretere l de asemenea mulimea feluritelor sale plceri i neplceri omul superior devine n acelai timp mai fericit l mal nefericit. Dar venicul su nsoitor rmne amgirea, se crede aezat ca spectator i auditor n faa marelui spectacol i concert care este viaa; el i numete firea contemplativ, nebgnd de seam c el nsui este adevratul poet i creator al vieii c se deosebete desigur foarte mult de actorul acestei drame, aa-zisul om de aciune, dar l mai mult de un simplu privitor i invitat care st n faa scenei. Lui, ca poet, i este bineneles proprie vis contemplativa i privirea retrospectiv asupra operei sale, dar n acelai timp i n primul rind vis creativa, care i lipsete omului de aciune, oiice-ar spune aparenele i credina celor muli. Noi, cel care simim gndind, sntem acela care nfptuiesc ntr-adevr i nencetat ceva ce nc nu exist o ntreag lume n venic mbogire de aprecieri, culori, nsemnti, perspective, trepte de valori, de afirmri i negri. Acest poem inventat de noi este mereu nvat, repetat, transpus n realitate, chiar n viaa zilnic, de ctre oamenii aa-zii practici (actorii notri de care am amintit). Ceea ce are valoare n lumea de astzi nu este valoros n sine, dup natura sa natura este ntotdeauna lipsit de valoare ci acelui lucru i s-a dat, i s-a druit cndva o valoare i noi am fost aceti dttori l druitori! Numai noi am fost cel ce au creat lumea care-l intereseaz pe oml Dar tocmai aceast tiin ne lipsete i dac o prindem vreodat pentru o clip din zbor, o uitm n cea urmtoare, nesocotim puterea noastr cea mai mare i ne subapreciem pe noi, contemplativii nu sntem nici atSt de mndru nici att de fericii cum am putea fi.
302

Primejdia celui mai fericit. S ai simuri rafinate i un gust fin; s fii nvat cu prile alese, cele mai bune ale spiritului, precum cu o hran potrivit i obinuit; s te bucuri de o

fire tare, semea, cuteztoare; s treci prin via cu privirea linitit i pasul sigur, pregtit oricnd pentru ce e mai ru ca pentru o srbtoare, ars de dorina de lumi i mri, de oameni i zei nc nedescoperii; s asculi orice cnt voios, ca i cum acolo brbai viteji, soldai i marinari i druiesc o scurt odihn i bucurie, iar n adnca mulumire a clipei snt copleii de lacrimi i de ntreaga melancolie nobil a celui fericit cine nu ar dori ca toate acestea si aparin lui, s fie starea lui! A fost fericirea lui Homer! Starea aceluia care le-a inventat grecilor zeii ba nu, care i-a inventat lui nsui zeii si! Dar s nu ne-o ascundem; cu aceast fericire a lui Homer n suflet eti i fptura cea mai supus suferinei de sub soare! i numai cu preul acesta poi cumpra cea mai preioas scoic pe care valurile existenei au aruncat-o pn acum la mal! Ca proprietar al ei devii din ce n ce mai sensibil la durere i la urm prea sensibil o mic descurajare, un mic dezgust au fost destul pentru a-i curma la sfirit lui Homer bucuria de a tri. Nu tiuse s dezlege o mrunt ghicitoare prosteasc pe care i-o puseser nite tineri pescari! Da, ghicitorile mici snt primejdia celor mai fericii!
303

Doi fericii. ntr-adevr, omul acesta, n pofida tinereii sale, se pricepe la improvizarea vieii, uluind chiar i pe cel mai fin observator, cci pare a nu face nici o greeal, cu toate c joac fr ncetare jocurile cele mai riscante. i amintete de acei maetri improvizatori ai artei muzicale, crora i asculttorul le-ar atribui o divin infailibilitate a minii, cu toate c nimeresc ici i colo alturi, cum nimerete alturi orice muritor. Dar snt exersai i Inventivi, gata n orice clip s ncadreze sunetul ntmpltor spre care 1-a condus o alunecare a degetului, un capriciu, n estura tematic, dnd ntmplrii un sens frumos i un suflet. Iat un cu totul altfel de om: acestuia i lese de fapt pe dos tot ceea ce face i plnuiete. Ceea ce ia stat uneori la Inim, 1-a dus de cteva ori n pragul prpastie! i foarte aproape de plelre; i dac totui a scpat, nu a fost desigur doar cu un ochi nvineit". Credei c este nefericit din pricina asta? S-a hotrt demult s nu-i mai ia prea n serios propriile dorine i plnuiri. Dac asta nu-mi Izbutete, i spune el, poate c-mi izbutete cealalt, l n general, nici nu tiu dac nu trebuie s-i fiu mai recunosctor insuccesului meu dect vreunei reuite. Snt eu fcut s fiu ndrtnic i s port coarnele taurului? Ceea ce reprezint pentru mine valoarea l rezultatul vieii se afl altundeva; mndria ca i nenorocirea mea se gsesc n alt parte. tiu mai multe despre via pentru c am fost att de des pe punctul de a o pierde i tocmai de aceea am mal mult de la via dect voi toi!"
304

nfptuind, lsm. De fapt mi snt nesuferite toate moralele care spun: Nu face asta! Renun! Dep-ete-te!" dar snt adeptul acelor morale care m mping s fac ceva i s-1 fac iar, de diminea pn seara, i noaptea s visez i s nu m gndesc la nimic altceva dect s fac bine acest lucru, att de bine ct snt eu singur n stare s-1 fac! De cel care triete aa se desprind nencetat, una dup alta, toate cte nu fac parte dintr-o astfel de via; omul acela vede, fr ur i dezgust, cum astzi lucrul acesta i mine cellalt i iau rmas bun de la el, asemenea frunzelor nglbenite pe care orice adiere le rpete copacului sau nici nu vede c se despart de el, ntr-att de sever 1 se ndreapt privirea spre elul su i n general nainte, nu ntr-o parte, napoi sau n jos. Faptele noastre trebuie s hotrasc ce lsm; nfptuind, lsm" aa mi place mie, aa sun al meu placitum. Dar eu nu vreau s tind cu ochii deschii spre srcirea mea, nu-mi plac virtuile negative virtui a cror esen este negarea i renunarea nsi. 305 Stpnirea de sine. Acei profesori de moral i poruncesc omului n primul rnd l mai presus de orice s se ia n propria stpnire, l mbolnvesc n felul acesta de o boal ciudat, anume o nencetat iritare fa de toate impulsurile i nclinrile fireti i oarecum un soi de mncrime. De-acum ncolo, orice l-ar mpinge, l-ar trage, l-ar ademeni sau strni, dinluntru sau din afar acestui Iritabil i se va prea mereu c stpnirea sa de sine se afl n primejdie; el nu se mai poate ncrede nici unui instinct, nici unei bti libere din aripi, ci st

tot timpul n poziie de aprare, narmat mpotriva lui nsui, cu privirea ager i bnuitoare, paznic venic al cetii sale n care s-a ntruchipat. Da, aa poate fi mare! Dar ct de nesuferit a devenit pentru ceilalai, ct de greu i este lui nsui, ct de srcit i de ndeprtat este de cele mai frumoase triri ale sufletului! Ca i de orice alte nvminte! Cci trebuie s te poi pierde pentru un timp, dac vrei s nvei cte ceva de la ceea ce nu eti tu nsui.
306

Stoici i epicurieni. - Epicurianul i alege situaiile, persoane, ba chiar i evenimentele care se potrivesc structurii sale Intelectuale deosebit de Iritabile i renun la rest adic la cea mal mare parte a lucrurilor deoarece ar fi o hran prea dur i grea pentru el. Dimpotriv, stoicul se exerseaz n a nghii pietre l viermi, cioburi de sticl i scorpioni, fr a-i fi scrb; stomacul su trebuie s sfreasc prin a nu-i mal psa de ceea ce ntmplarea vieii arunc n el. Stoicul amintete de acea sect arab Assaua care se ntlnete n Algeria i asemenea acelor insensibili, i face plcere s aib un public invitat la spectacolul insensibilitii sale, public de care epicurianul se lipsete bucuros el doar i are grdina" sa! Pentru oamenii cu care soarta improvizeaz, pentru aceia care triesc vremuri cumplite i depind de oameni repezii i schimbtori, stoicismul este poate foarte indicat. Dar cel ce prevede ntr-o oarecare msur c soarta i permite s-i toarc un Jir lung, ar face bine s triasc epicureic; toi oamenii muncii spirituale au fcut-o pn acum! Pentru ei ar fi pierderea pierderilor s se lipseasc de fina lor iritabilitate, primind n schimb n dar asprul nveli stoic cu epi de arici.
307

n favoarea criticii. Astzi i apare drept greeal ceva ce ai ndrgit odinioar ca adevr sau probabilitate; o mpingi departe de tine i-i nchipui c n felul acesta raiunea ta a ctigat o victorie. Dar poate c greeala aceea de atunci, de pe vremea cnd erai nc altul eti ntotdeauna altul i era la fel de necesar ca toate adevrurile" tale de astzi, ca un soi de nveli carei ascundea i nvluia multe pe care nu trebuia s le vezi nc. Noua ta via, i nu raiunea ta, i-a ucis acea prere nu mai ai nevoie de ea i acum se prbuete n ea nsi, iar dinluntrul ei se strecoar necugetarea, trndu-se ca un vierme spre lumin. Atunci cnd criticm nu este vorba despre ceva arbitrar i impersonal ci este, cel puin foarte adesea, o dovad c n noi slluiesc fore vii, roditoare, care ndeprteaz un nveli. Negm i trebuie s negm, pentru c ceva n noi vrea s triasc i s se afirme, ceva ce poate nu cunoatem, nu vedem nc! Toate acestea n favoarea criticii.
308

Istoria fiecrei zile. Ce constituie pentru tine istoria fiecrei zile? Privete-i obiceiurile din care se ncheag: snt ele rodul nenumratelor mici laiti i lenevii sau cel al vitejiei tale, al raiunii tale inventive? Orict snt de deosebite aceste dou cazuri, ar fi posibil ca oamenii s te acopere cu aceleai laude i tu s le aduci ntr-adevr oricum aceleai foloase. Dar lauda i folosul i respectabilitatea i pot fi de-ajuns aceluia care i dorete numai o contiin mpcat nu i ie, scormonitorule care cunoti tiina contiinei]
309

Dintr-a aptea singurtate. ntr-o zi drumeul trn-ti o u n urma sa, se opri i plnse. Apoi spuse: Avntul acesta spre adevr, realitate, nonaparen, contiin! Ce ciud mi-e pe el! De ce m urmrete tocmai pe mine hitaul acesta ntunecat i ptima? A vrea s m odihnesc, dar nu m las. Cte nu m ademenesc la zbovit! Grdini ale Semiramidei exist pretutindeni pentru mine de aici mereu nnoitele smulgeri i noi amrciuni ale inimii! Trebuie s-mi ridic mai departe piciorul, acest picior ostenit i rnit i pentru c trebuie s-o fac, arunc adesea o privire n-crncenat napoi, spre cel mai frumos lucru care nu m-a putut opri pentru c nu m-a putut opri!" 310 Voin i val. Ct de lacom se apropie acest val, ca i cum ar trebui s ating ceva! Cu ce grab nspimnttoare ptrunde pn n cele mai tinuite coluri ale rpei stncoase! Pare c vrea s ntreac pe cineva, pare c acolo este ascuns ceva de pre, de foarte mare pre. i acum

se ntoarce, puin mai ncet dar nc alb tot de agitaie e oare dezamgit? A gsit ce cuta? Se preface c e dezamgit? Dar se i apropie alt val, mai lacom, mal slbatic dect primul i sufletul su pare de asemenea plin de taine i de pofta sprii dup comori. Aa triesc valurile aa trim noi, cel care vrem! nu spun mai mult. Aa? V ndoii de mine? V mnial pe mine, montri frumoi? V temei c v trdez ntreaga tain? Ei bine! Mniai-v, ridical-v trupurile verzi l primejdioase ct de sus putei, cldii un zid ntre mine i soare aa ca acum! ntr-adevr, n-a mal rmas nimic din lume dect un amurg verzui l fulgere verzi. Facei ce vrei, trufaelor, urlai de plcere i rutate sau scufundai-v din nou, rs-turnai-v smaraldele n adncurl, aruncai pe deasupra nesfrltele voastre coame albe de spum i stropi totul mi este binevenit cci totul v st att de bine i v snt recunosctor pentru tot cum s v trdez? Cci ascultai bine! v cunosc pe voi i taina voastr, v cunosc stirpea! Voi i eu sntem de-aceeai stirpe! Doar avem, voi i eu, aceeai tain!
311

Lumin refractat. Nu sntem ntotdeauna viteji i cnd obosim se ntmpl uneori ca unul dintre noi s se vaite cam aa: E att de greu s ndurerezi oamenii oh, de ce e nevoie de asta! Ce ne folosete s trim ascuni, dac nu vrem s pstrm pentru noi ceea ce strnete suprare? Nu ar fi mai potrivit s trieti n mijlocul mulimii i s caui a ndrepta fa de fiecare n parte ceea ce urmeaz s pctuieti, trebuie s p-ctuietl, fa de toi? S fii nebun cu nebunii, nfumurat cu nfumuraii, vistor cu vistorii? Nu ar fi oare drept, la o asemenea abatere trufa n toate? Cnd mi ajung la ureche rutile altora despre mine, nu este oare primul meu simmnt cel al unei satisfacii? Aa e drept mi pare c le spun m potrivesc att de puin cu voi i am atta adevr de partea mea! Oricum, facei-v o zi bun pe socoteala mea, ori de cte ori putei! Iat-mi lipsurile l greelile, iat-ml nebunia, lipsa mea de gust, zpceala mea, lacrimile mele, vanitatea mea, ascunziul meu de bufni, contradiciile mele! Avei de ce rde! Rdei, aadar, i bucurai-v! Nu m supr pe legea i firea lucrurilor care vor ca lipsurile i greelile s bucure! Desigur, au existat odat i vremuri mal frumoase cnd, cu flecare idee oarecum nou, te puteai simi att de indispensabil nct s iei cu ea n strad, strignd oricui: Iat, mpria cerurilor s-a apropiat! Nu mi-a simi lipsa dac a lipsi. Nimeni nu este indispensabil!" Dar, cum spuneam, nu gndim aa cnd sntem viteji, nu ne gndim la aceste lucruri. 312 Clinele meu. I-am pus durerii mele un nume, i spun cine" este la fel de credincioas i neruinat, la fel de distractiv, la fel de neleapt ca orice alt cine i pot s m rstesc la ea i s-mi vrs tot focul pe ea, aa cum fac alii cu cinii, servitorii i nevestele lor. 313 Nici o imagine de martir. Vreau s fac asemenea lui Rafael i s nu mai pictez nici-o imagine de martir. Exist destule lucruri mree, pentru a nu cuta mreia acolo unde ea se nfrete cu cruzimea; i apoi, mndria mea n-ar avea nici o mulumire dac a vrea s fac din mine un sublim ajutor de clu. 314 Noi animale domestice. Vreau s-mi am leul i vulturul meu n preajm, pentru a ti oricnd, prin semn i prevestiri, ct de mare sau mic mi este puterea. Trebuie s privesc astzi n jos spre ei cu team? i va veni oare din nou ziua n care i vor ridica privirea spre mine, temtori? 315 Despre ultimul ceas. Primejdia mea snt furtunile; voi avea oare i eu furtuna mea n care s pier, aa cum a pierit Oliver Cromwell n furtuna sa? Sau m voi stinge asemenea unei flcri care nu ateapt s fie stins de vnt, ci care a ostenit i s-a sturat de ea nsi o flacr mistuit? Sau la sfrit voi sufla eu nsumi spre a m stinge, pentru a nu m mistui? 316

Oameni profei. Voi nu nelegei c profeii snt oameni care sufer adnc; voi credei numai c le-a fost dat un dar" frumos pe care var place s-1 avei voi niv dar vreau s m exprim printr-o pild. Ct trebuie s sufere animalele din cauza electricitii din aer i din nori! Vedem c unele specii snt capabile de profeie n privina vremii, de pild maimuele (ceea ce se poate observa bine chiar i n Europa, i nu numai n menajerii anume la Gibraltar). Dar nu ne gndim c lor durerile le snt profeii! Dac un curent puternic de electricitate pozitiv se transform brusc n electricitate negativ, sub influena unui nor ce se apropie, animalele acestea se poart ca i cnd s-ar apropia un duman, organiznduse pentru aprare sau pentru fug; de obicei se ascund ele nu neleg vremea rea ca vreme, ci ca un duman a crui mn o simt nc de pe acum! 317 Retrospectiv. Sntem arareori contieni de patetismul ca atare al fiecrei perioade de via, atta timp ct ne aflm n ea, ne nchipuim mereu c ar fi singura stare de-acum posibil i logic, de fapt etos nu patos pentru a gndi i a deosebi ca grecii. Cteva sunete muzicale mi-au readus azi n memorie o iarn, o cas i o via n deplin sihstrie, i n acelai timp simmntul care m stpnea atunci: credeam c a putea continua s triesc venic aa. Dar acum mi dau seama c era ntrutotul patos i patim, ceva comparabil acestei melodii dureros-curajoase i consolatoare nu poi avea asemenea simminte de-a lungul anilor, ba chiar al veniciilor, ai deveni prea ceresc" pentru planeta asta. 318 nelepciunea n durere. n durere exist la fel de mult nelepciune ca i n plcere; durerea, aidoma plcerii, face parte din forele de prim rang pentru conservarea speciei. Dac nu ar fi aa, atunci ea ar fi pierit de mult; faptul c doare nu este un argument mpotriva ei, este esena ei. n durere eu aud porunca strigat de cpitanul vasului: strngei pnzele!" Curajosul corbier om" trebuie s fi nvat a mnui pnzele n mii de feluri, altminteri s-ar sfiri prea repede cu el i oceanul l-ar sorbi prea curind. Trebuie s tim s trim i cu energia micorat; de ndat ce durerea trage semnalul ei de alarm, a sosit vremea de a micora energia se apropie o mare primejdie, o furtun, i am face bine s ne umflam pnzele" ct mai puin cu putin. Este adevrat c exist i oameni care, la apropierea marii dureri, aud tocmai porunca opus i nu arat nicicnd mai mndri, mai rzboinici i mai fericii ca atunci cnd se pregtete furtuna, durerea nsi le druiete clipele cele mai nltoare! Acetia snt oamenii eroici, marii aductori de durere omenirii, acei puini sau rari care au nevoie de aceeai apologie ca durerea n general cu adevrat ea nu trebuie s le fie refuzat! Snt fore pstrtoare i propulsoare de prim rang ale speciei, chiar de-ar fi i numai pentru c se mpotrivesc simmntului de tihn i nu-i ascund dezgustul pentru acest soi de fericire.
319 Interprei ai tririlor noastre. Tuturor ntemeietorilor de religii i celor de o seam cu ei le-a

fost strin un anumit fel de cinste, nu au fcut niciodat din tririle lor o problem de contiin a cunoaterii. Ce mi sa ntmplat de fapt? Ce se petrecea atunci n mine i n jurul meu? Oare judecata mea era destul de limpede? Voina mea era oare ndreptat mpotriva tuturor nelciunilor simurilor i viteaz n aprarea de fantasme?" nici unul dintre ei n-a ntrebat aa ceva i tot aa nu ntreab nici acum dragii de religioi; snt mai degrab nsetai de lucruri potrivnice raiunii i nu vor s se osteneasc prea mult pentru ai potoli aceast sete - atunci li se ntmpl minuni" i renateri" i aud glasul ngerailor! Dar noi, noi ceilali, nsetaii de raiune, vrem s ne privim n fa tririle, la fel de sever ca pe o experien tiinific, ceas de ceas, zi de zi! Vrem s fim noi nine experienele i cobaii notri!
320

La o revedere. A: Te neleg bine? Caui? Unde se afl, n mijlocul lumii reale de astzi, ungherul tu, steaua ta? Unde te poi aeza la soare aa nct s ai i tu un prisos de bine i existena ta s se justifice? Fiecare s-i vad de sine pari a-mi rspunde i s-i scoat

din minte colectivitatea, grija pentru cellalt, societatea! B: Nu snt cuttor, eu vreau mai mult. Vreau s creez pentru mine un soare propriu.
321

Precauie nou. S nu ne mai gndim atta la pedepse, mustrri i ndreptri. Pe unul singur l vom schimba rar i dac am izbuti, poate c pe nebgate de seam s-a mai izbutit ceva: noi neam schimbat prin el! S cutm mai curnd ca propria noastr influen asupra a tot ce va veni s contrabalanseze influena lor i s-o ntreac! S ne luptm n btlie direct! i asta este de fapt orice mustrare, pedeaps ori voin de ndreptare. Ci s ne ridicm noi nine cu att mai sus! S dm pildei noastre culori tot mai strlucitoare! S-1 ntunecm pe cellalt prin lumina noastr! Nu! Nu vrem s devenim noi nine mai ntunecai din pricina lui, asemenea tuturor nemulumiilor i pedepsitorilor. S ne dm mai bine la o parte! S privim altundeva!
322

Parabol. Acei gnditori n mintea crora toate stelele urmeaz traiectorii ciclice nu snt cei mai profunzi; cel ce privete nluntrul su ca ntr-un uria Univers i poart n el Ci lactee, tie i ct de neregulate snt toate aceste ci ele duc pn n haosul i labirintul existenei.
323

Norocul n soart. Soarta ne acord cea mai mare distincie atunci cnd ne-a lsat s luptm o vreme de partea dumanilor notri. n felul acesta sntem predestinai unei mari victorii.
324

In media vita. Nu! Viaa nu m-a decepionat! De la an la an o simt mai degrab nc mai bogat, mai de dorit i mai misterioas, ncepnd cu ziua aceea n care m-a copleit marele eliberator, acel gnd c viaa ar putea fi o experien a celui ce caut cunoaterea i nu o datorie, un destin, o neltorie! Iar cunoaterea nsi poate fi altceva pentru altul, de pild o canapea sau calea spre o canapea, o conversaie ori o trndveal pentru mine ea este o lume a primejdiilor i biruinelor, n care simmintele eroice i au locurile lor de dans i de ntlnire. Viaa este un mijloc al cunoaterii", cu acest principiu n suflet poi nu numai s trieti vitejete, ci chiar s trieti voios i s rzi voios! i cine s-ar pricepe s rd i s triasc bine, dac nu s-ar pricepe mai nti bine la rzboi i biruin?
325

Ceea ce face parte din mreie. Oare cine va nfptui ceva mre, dac nu simte n el puterea i

voina de a pricinui i mari dureri? A ti s suferi este lucrul cel mai nensemnat, aici slabele femei chiar i sclavii, ajung adesea la miestrie. Dar a nu pieri de nesiguran i mizerie interioar atunci cnd pricinuieti o mare durere i auzi iptul acelei dureri acesta este un fapt grandios, acesta ine de mreie.
326

Medicii sufletului i durerea. Toi moralizatorii, ca i toi teologii, au n comun o necuviin:

ncearc s-i conving pe oameni c starea lor este foarte grav i c au nevoie de un ultim tratament dur i radical. i pentru c oamenii i-au aplecat cu toii prea srguin-clos urechea la aceti nvtori vreme de sute de ani, ceva din acea superstiie, cum c* le-ar merge foarte ru, a sfrit prin a li se strecura cu adevrat n suflet, astfel nct astzi snt uneori foarte bucuroi s ofteze, s nu-i mai gseasc vieii nici un rost i s-i ntristeze laolalt chipurile, ca i cum totul ar fi mult prea greu de suportat. n realitate snt nespus de siguri pe viaa lor i ndrgostii de ea, dar plini de nemaipomenite viclenii i subtiliti pentru a frnge neplcerile i ai scoate eap durerii i nefericirii. Mi se pare c se exagereaz ntotdeauna cfnd se vorbete despre durere i nefericire, ca i cum s exagerezi aici ar fi un lucru de bun cretere, dar se trece nadins peste faptul c mpotriva durerii exist o sumedenie de remedii, ca anesteziile sau goana nfierbntat a gndurilor, o poziie linitit ori amintiri plcute i neplcute, intenii, sperane i multe feluri de mndrie i compasiune, care au aproape efectul unor anaesthesicis, n timp ce la durerile cele mai cumplite leinurile apar de la sine. Ne pricepem foarte bine s picurm dulcea pe amrciunile noastre, mai ales pe amrciunile sufletului, gsim ajutor n vitejia i superioritatea noastr, ca i n delirurile mai nobile ale

supunerii i resemnrii. O pierdere rmne pierdere doar vreme de un ceas, ntr-un fel sau altul, o dat cu ea ne-a czut i un dar din cer o nou putere, de pild, sau chiar de-ar fi i numai un nou prilej de a ne dovedi puterea. Cte n-au nirat moralizatorii despre mizeria" luntric a celor ri! Cte minciuni nu ne-au spus despre nenorocirea oamenilor ptimai! da, minciuna este aici cuvntul cel mai potrivit; cunoteau foarte bine nespusa fericire a acestui fel de oameni, dar au tcut precum morii pentru c era o contestare a teoriei lor, dup care orice fericire se nate abia o dat cu distrugerea patimii i cu amuirea voinei! i n sfrit, n ceea ce privete reeta tuturor acestor medici ai sufletului i reclama lor pentru un tratament sever i radical, ne este permis s intrebm: aceast via a noastr este oare ntr-adevr att de dureroas i de suprtoare pentru a o schimba avantajos cu un mod de via stoic i cu o mpietrire? Nu ne simim att de ru nct s trebuiasc s ne simim ru de o manier stoic!
327

A lua n serios. Intelectul este la cei mai muli o mainrie greoaie, ntunecat i huruitoare, greu de pornit; ei zic a lua n serios" cnd vor s lucreze i s gndeasc adnc cu aceast mainrie vai, ct de obositor trebuie s le fie s gndeasc adnc! Drglaa bestieom i pierde, se pare, ntotdeauna buna dispoziie cnd gndete adnc; devine serioas"! Or, acolo unde snt rsete i voioie, gndirea nu mai valoreaz nimic" aa sun prejudecata acestei bestii serioase mpotriva oricrei tiine voioase". Ei bine! S dovedim c este o prejudecat!
328

A duna prostiei Credina predicat cu atta nverunare i convingere despre caracterul condamnabil al egoismului i-a dunat cu siguran acestuia n general (n favoarea instinctelor de turm!, cum o voi mai repeta de sute de ori), mai ales prin faptul c i-a rpit contiina mpcat, chemnd la a cuta n egoism adevratul izvor al tuturor relelor. Egoismul tu este nenorocirea vieii tale" aa a rsunat predica timp de mii de ani; i-a dunat egoismului, cum am mai spus, lundu-i mult din spirit, mult din voioie, din inventivitate i frumusee, a prostit, a sluit i a otrvit egoismul! Antichitatea filozofic susinea, dimpotriv, o alt surs principal a nenorocirii; de la So-crate, gnditorii nu osteneau s predice: lipsa voastr de gndire i prostia voastr, vieuirea voastr dup canoane, supunerea voastr fa de prerea vecinului, iat pricinile pentru care ajungei att de rar la fericire - noi gnditorii sntem cei mai fericii, fiind gnditori". S nu hotrm aici dac aceast predic mpotriva prostiei are temeiuri mai bune n favoarea ei dect acea predic mpotriva egoismului; sigur este ns c i-a rpit prostiei contiina mpcat aceti filozofi i-au dunat prostiei}
329

Tihn i trndvie. Exist o slbticie amerindi-an, specific sngelui amerindlan, n felul n care nzuiesc americanii dup aur, iar febrilitatea lor n munca adevratul viciu al Lumii noi ncepe deja s agite, prin contaminare, btrna Europ, rspndind aici o lips de spirit cu totul ciudat. Am ajuns s ne ruinm de odihn iar meditaia ndelungat aproape c ne provoac remucri. Gndim cu ceasul n mn, tot aa cum prinzim cu privirea scufundat n ziarul bursei, trim ca unul care se teme nencetat c iar putea scpa ceva". Mai bine faci orice, dect nimic" i acest principiu este funia cu care se face de petrecanie oricrei culturi, oricrui gust mai rafinat. i dup cum toate formele se prpdesc vdit din pricina acestei goane a celor ce muncesc, la fel piere i sim-mntul pentru forma nsi, ochiul i urechea pentru armonia micrilor. Dovada se gsete n limpezimea grosolan cerut astzi pretutindeni, n toate situaiile n care omul vrea s fie pentru o dat cinstit cu oamenii, n relaiile cu strinii, femeile, rudele, copiii, profesorii, elevii, conductorii i prinii nu mai avem timp i putere pentru ceremonie, pentru politeea cu ocoliuri, pentru asprit al conversaiei i n general pentru otium. Fiindc viaa, n goana dup ctig, ne silete s ne cheltuim ntruna spiritul pn la vlguire, ntr-o nencetat prefctorie de sine sau nelare sau prentmplnare, adevrata virtute este astzi s faci ceva ntr-un timp mai scurt dect un altul.

n felul acesta exist doar rar ceasuri ale onestitii permise, dar atunci eti obosit i ai vrea nu numai s te lai n voie" ci i s te tolneti, ntinzndu-te greoi n lung i-n lat. Tot conform acestei tendine ne scriem astzi scrisorile, al cror stil i spirit vor rmne ntotdeauna adevratul semn al timpului". Dac societatea i artele mai fac nc plcere, ea este asemntoare plcerii pe care i-o pregtesc sclavii istovii de munc. Jalnic aceast modestie a bucuriei" la cultivaii i necultivaii notri! Jalnic aceast suspectare crescnd a oricrei bucurii! Munca are din ce n ce mai mult contiina mpcat de partea ei; nclinaia spre voioie se intituleaz de-acum nevoia de restabilire" i ncepe s se ruineze de ea nsi. Datorm acest lucru sntii noastre" aa se spune cnd eti surprins ntr-o excursie la ar. Ba s-ar putea chiar ajunge at.it de departe nct s nu mai cedezi unei nclinaii spre vita contemplativa (adic spre plimbare nsoit de gnduri i prieteni) fr dispre fa de tine i contiina ncrcat. Ei bine! Odinioar era invers, contiina ncrcat aparinea muncii. Un om de condiie bun i ascundea munca atunci cnd nevoia l silea s munceasc. Sclavul muncea sub apsarea simmntului c face ceva de dispreuit a face" n sine era ceva demn de dispre. Nobleea i onoarea se gsesc numai n otium i bellum" aa glsuia prejudecata antic!
330

Aplauze. Gnditorul nu are nevoie de aprobri i aplauze, cu condiia de a fi sigur de aplauzele sale proprii; de acestea ns nu se poate lipsi. Exist oare oameni care se pot lipsi de ele i n general de orice fel de aprobare? M ndoiesc; Tacit, care nu este un defimtor al nelepilor, spune chiar i n privina celui mai nelept: quando etiam sapientibus gloriae cupido novissima exuitur1 ceea ce la el nseamn: niciodat.
331

Mai bine surd dect asurzit. Odinioar oamenii cutau s-i fac un renume;1 astzi nu mai este destul pentru c piaa public a devenit prea mare e nevoie de ipete. Urmarea este c i gtlejurile zdravene rguesc ipnd i mrfurile cele mai bune snt oferite la vnzare de voci stinse; fr larm de pia i rgueal nu mai exist astzi genii. Pentru gnditor este desigur o epoc grea; el trebuie s nvee s-i caute linitea ntre dou glgii i s fac pe surdul pn cnd surzete cu adevrat. Atta vreme ct nu a nvat nc acest lucru, se afl bineneles n primejdia de a se prpdi de nerbdare i dureri de cap.
332

Ceas greu. Trebuie s fi existat pentru fiecare filozof un ceas greu n care a gndit: ce importan mi se acord dac nu-mi snt crezute i argumentele greite? i atunci trecu n zbor pe lng el o psric batjocoritoare, ciripind: Ce contezi tu? Ce contezi tu?"
333

Ce nseamn a cunoate? Non ridere, nan lugere, necque detestri, sed intelligere! spune Spinoza, att de simplu i sublim cum i este felul. i totui, ce este la urma urmei acest intelligere altceva dect forma n care aceste trei lucruri ne devin dintr-o dat palpabile. Un rezultat al instinctelor diferite i opuse, anume dorina de a lua n deridere, de a se plnge i de a blestema? nainte ca o cunoatere s fie posibil, fiecare dintre aceste instincte trebuie s-i fi exprimat mai n-ti prerea sa unilateral despre acel obiect, acea ntmplare; apoi urmeaz lupta acestor unilateraliti, din ea izvornd uneori o cale de mijloc, o ndreptire a fiecreia din cele trei pri, un fel de justiie i de contract, cci numai n virtutea justiiei i a contractulul se pot afirma n existen toate aceste Instincte l pot avea dreptate mpreun. Noi, crora ne ajung n contiin doar ultimile scene ale mpcrii i socotelile de ncheiere ale acestui ndelungat proces, credem prin urmare c intelligere ar fi ceva conciliant, drept, bun, ceva fundamental opus instinctelor, pe cnd de fapt este vorba doar de un anumit comportament al instinctelor ntre ele. Gndirea contient a fost considerat foarte mult vreme drept gndirea n general, abia acum ncepem s ntrevedem adevrul, anume c cea mal mare parte a activitii noastre spirituale se desfoar necunoscut i neperceput de noi; cred ns c aceste instincte care se lupt aici unul cu cellalt vor nelege foarte bine s se

fac simite i s se rneasc ntre ele acea uria vlguire sosit pe neateptate de care snt cuprini toi gnditorll i-ar putea avea obria aici (este vlguirea de pe cmpul de lupt). Poate c n inele nostru lupttor exist mult eroism ascuns, dar cu siguran nimic divin, nimic care se odihnete venic n sine nsui, cum credea Spinoza. Gndirea contient, mal ales cea a filozofului, este cea mai lipsit de putere, de aceea i relativ cea mal blnd i linitit categorie a gndirii iar ca urmare, tocmai filozoful este acela care se poate nela cel mal uor n privina naturii cunoaterii.
334

Trebuie s nvm s iubim. Aa ni se ntmpl cu muzica: mal nti trebuie s nvm s auzim n general o tem, o melodie, s-o nelegem, s-o deosebim, s-o Izolm l s-o limitm ca trire n sine, apoi este nevoie de efort l bunvoin pentru a o suporta n pofida ciudeniei sale, pentru a exersa pe ea rbdarea fa de forma i exprimarea el i indulgena fa de straniul pe care l conine; vine n sfrlt clipa n care ne-am obinuit cu ea, cnd o ateptm, cnd bnuim c ne-ar lipsi dac ar lipsi i ea ne ine mai departe prini n mreaje, cuprini de vraj, mereu, tot mereu, l nu se oprete pn cnd n-am devenit adoratorii el umili i ncntai care nu-i doresc alt bun pe lume dect pe ea i iar pe ea. Dar nu numai cu muzica se petrec aa lucrurile, la fel am nvat s iubim tot ceea ce iubim astzi. La urm sntem ntotdeauna rspltii pentru bunvoina noastr, pentru echitatea i bln-deea noastr fa de ceva strin, prin aceea c lucrul strin i arunc ncet vlul, artndu-se ca o nou i nespus frumusee este recunotina sa pentru ospitalitatea noastr. Chiar i cel care se iubete pe sine nsui va fi nvat acest lucru pe aceeai cale, cci alta nu exist. i iubirea trebuie nvat. 335 Triasc Jizical Ci oameni se pricep s observe? i printre cei puini care se pricep - ci se observ pe ei nii? Fiecare este cel mai ndeprtat pentru sine nsui" asta o tiu toi scruttorii de suflete, spre marea lor neplcere, iar preceptul cunoate-te pe tine nsui" rostit de un zeu ctre oameni este aproape o rutate. Dar nimic nu dovedete mai mult ct este de dezndjduit situaia observrii de sine, ca felul n care aproape oricine vorbete despre esena unei aciuni morale, acest fel grbit, ndatoritor, convins, locvace, cu privirea sa, cu zmbetul su, cu rvna sa amabil! E ca l cum ar vrea s-i spun: Dar bine, dragul meu, tocmai aceasta este preocuparea mea! Te adresezi cu ntrebarea chiar aceluia care are dreptul s rspund; ntmpltor nu snt n nimic mai tiutor ca n aceast privin. Deci, cnd omul consider c aa este bine, cnd conchide apoi c de aceea trebuie s se n-tmple i face acum ceea ce a recunoscut ca drept i a considerat ca necesar atunci esena aciunii sale este moral!" Dar, prietene, tu-mi vorbeti aici de trei aciuni n loc de una singur, fiindc i aprecierea ta aa este bine", de pild, este o aciune nu s-ar putea oare chiar i aprecia ntrun fel moral l ntr-unui imoral? De ce consideri asta i tocmai asta ca drept? - Pentru c aa mi-o spune contiina mea; contiina nu vorbete niciodat imoral, fiindc ea hotrte ce trebuie s fie moral!" Dar de ce asculi glasul contiinei tale? i n ce msur ai dreptul s priveti drept adevrat i neneltoare o asemenea apreciere? Pentru acest crez nu mai exist contiin? Nu tii nimic despre o contiin intelectual? O contiin n spatele contiinei" tale? Aprecierea ta aa este bine" are o preistorie n instinctele tale, n nclinaiile, antipatiile, experienele i nonexperienele tale; trebuie s ntrebi cum a aprut acolo" i apoi ce m ndeamn de fapt s-i dau ascultare?" Poi s-i dai ascultare poruncii ei ca un otean supus care aude ordinul ofierului su. Sau ca o femeie care l iubete pe cel care d porunca. Sau ca un linguitor i la care se teme de cel care poruncete. Sau ca un prostnac care se supune pentru c nu are nimic de spus mpotriv. Pe scurt, snt sute de feluri n care poi da ascultare contiinei tale. Dar faptul c auzi o sentin ca glsuire a contiinei deci faptul c tu consideri ceva ca drept i poate avea obria n aceea c niciodat nu ai gndit asupra ta nsui, acceptnd orbete ceea ce i-a fost artat ca drept nc din copilrie, sau n aceea c pn acum

pentru tine pinea i onoarea au fcut parte din ceea ce tu numeti datoria ta l consideri drept" pentru c i pare a fi condiia ta de existen" (iar dreptul tu la existen i se pare de necontestat!). Tria judecii tale morale ar mai putea fi tocmai dovada mizeriei tale personale, a lipsei de personalitate, fora ta moral" ar putea izvor din ncpnarea ta sau din neputina ta de a zri noi idealuri! ntr-un cuvnt, dac ai fl gndit mai subtil, ai fi observat mal bine i ai fi nvat mai mult, nu i-ai mai numi n nici un caz aceast datorie" i aceast contiin" a ta, datorie i contiin; nelegerea felului n care s-au nscut ntotdeauna judecile morale te-ar face s-i pierzi gustul pentru aceste cuvinte patetice, cum l-ai pierdut i pentru altele, ca de pild pcat", mntuirea sufletului", izbvire". i nu-mi vorbi acum despre imperativul categoric, prietene! cuvntul acesta mi g-dil auzul i-mi vine a ride, n pofida prezenei tale att de serioase; m face s m gndesc la btrnul Kant cruia drept pedeaps de a fl dobndit prin vicleug lucrul n sine" nc ceva de mare haz! i s-a furiat n suflet pe nesimite imperativul categoric", pentru a se rtci din nou, cu el n inim, spre Dumnezeu", suflet", libertate" i nemurire", asemenea unei vulpi care, rtcindu-se, ajunge din nou napoi n cuca sa i totui puterea i nelepciunea ei fuseser cele care sfrmaser zbrelele cutii! Cum? Admiri imperativul categoric din tine? Aceast trie" a aa-zisel tale judeci morala? Acest absolutism" al simmn-tului ca mine trebuie s judece toi n aceast privin"? Admir-l mal degrab egoismul! Orbirea, micimea i modestia egoismului tu! Cci este egoism s consideri judecata ta drept lege general, iar pe de alt parte este un egoism orb, meschin l modest, deoarece dezvluie c nu te-ai descoperit nc pe tine nsui, c nu i-ai creat nc un ideal propriu, numai al tu -acesta nu ar putea fl nicicnd al altuia, necum al tuturor! Cel care nc mai apreciaz c aa ar trebui s fac oricine n acest caz" n-a ptruns nici cale de cinci pai n cunoaterea de sine, altfel ar ti c nu exist i nici nu pot exista aciuni similare, c flecare aciune nfptuit a fost nfptuit ntr-un fel absolut unic i Irepetabil l c aa se va ntmpla cu orice aciune viitoare, c toate preceptele nfptuirii nu privesc dect partea ei exterioar, brut (chiar l cele mai intime i subtile precepte ale tuturor moralelor de pn acum), c prin ele se poate ajunge ntr-adevr la o aparen a egalitii, dar numai la o aparen c fiecare aciune, privit n perspectiv sau retrospectiv, este i r-mne ceva de neptruns, c prerile noastre despre bine", nobil", mare" nu pot fl niciodat dovedite prin faptele noastre, pentru c flecare fapt este de necunoscut, c prerile noastre, aprecierile i tabelele de valori care ne aparin fac cu siguran parte din pr-ghiile cele mai puternice ale mecanismului aciunilor noastre, dar c pentru flecare caz n parte legea mecanicii sale este de nedovedit. S ne mrginim deci la purificarea prerilor i aprecierilor noastre i la crearea unor noi tabele de valori proprii, fr a ne mai sparge capetele n privina valorii morale a aciunilor noastre"! Da, prieteni! A sosit vremea dezgustului pentru toat flecreala moral a unora despre ceilali! A face pe judectorii moralei nu poate fl pe gustul nostru! S lsm aceast flecreal i acest gust ndoielnic n seama acelora care nu au nimic altceva de fcut dect s mai trasc trecutul nc puin prin timp i care, ei nii, nu reprezint niciodat prezentul - n seama celor muli deci, a celor mai muli! Noi ns vrem s devenim ceea ce sntem, cei noi, cei unici, cei fr de asemnare, cei ce-i snt propriii legiuitori, cei ce se creeaz pe sine! i pentru asta trebuie s devenim cei mai buni nvcei i descoperitori a tot ce este lege i nevoie n lume; trebuie s fim fizicieni pentru a putea fl creatori n acest sens n timp ce pn acum toate aprecierile i idealurile s-au ntemeiat pe necunoaterea fizicii sau n contradicie cu ea. i de aceea, triasc fizica! i triasc nc i mai mult ceea ce ne silete s ne ndreptm spre ea cinstea noastr!
336

Zgrcenia naturii. De ce a fost oare natura att de parcimonioas cu omul i nu 1-a lsat s strluceasc, pe acesta mai mult, pe acela mai puin, dup bogia luminii ce slluiete n el?

De ce marii oameni nu snt la fel de frumos de vzut la rsritul i apusul lor, ca soarele? Ct de mai puin echivoc ar fi viaa printre oameni!
337

Viitoarea omenie1'. - Dac privesc cu ochii unei epoci ndeprtate spre aceasta de-acum, nu pot gsi la omul de astzi ceva mai ciudat dect virtutea i boala sa stranie numit simul istoric". Este o pornire spre ceva cu totul nou i strin n istorie; dac i s-ar da acestui germene cteva secole i chiar mai mult, ar putea rsri din el pn la urm a plant minunat, cu un parfum la fel de minunat, datorit creia b-trnul nostru pmnt ar fi mai plcut de locuit dect a fost pn acum. Noi, cel de astzi, care tocmai ncepem s alctuim, verig cu verig, lanul unui foarte puternic simmnt viitor abia dac tim ce facem. Ni se pare aproape c nu ar fi vorba despre un simmnt nou ci despre scderea tuturor vechilor simminte simul istoric este nc ceva att de srccios i rece nct muli vor fi ptruni de el ca de un ger care-i va srci i nghea i mal mult. Altora li se pare a fi semnul btrneii ce se apropie, iar planeta noastr le apare ca un btrn melancolic care, pentru ai uita prezentul, i scrie povestea tinereii. ntr-adevr, asta este una dintre culorile noului simmnt: cel care tie s neleag istoria oamenilor ca pe propria sa Istorie, acela simte ntr-o Imens generalizare toat amrciunea bolnavului care se gndete la sntatea sa, a btrnului care-i viseaz tinereea, a ndrgostitului cruia i-a fost rpit iubita, a martirului cruia i se prbuete idealul, a eroului n seara btliei care nu a hotrt nimic, lsndu-i totui rnile i pierderea prietenului dar a purta, a putea s pori aceast uria nsumare a amrciunilor de tot felul l a r-mne n pofida lor eroul care, cnd mijete a doua zi a luptei, salut zorile i norocul su, ca omul care are naintea i n urma sa un orizont de milenii, ca motenitorul ntregii distincii a spiritelor apuse i, mai cu seam, motenitorul angajat, ca cel mai nobil dintre toi vechil nobili i, n acelai timp, primul dintr-o noblee nou, al crui egal nu l-au vzut sau visat nlci-cnd vremurile, a-l ncrca sufletul cu toate acestea, cu ce-i mai vechi i mai nou, cu pierderi, sperane, cuceriri, lzbnzi ale omenirii, a reuni n sfrit toate astea ntrun singur suflet l a le nmnunchia ntr-un singur simmnt aceasta ar trebui s zmisleasc o fericire necunoscut pn acum de vreun om, fericirea unul zeu, plin de putere i iubire, plin de lacrimi l de riset, o fericire care, aidoma soarelui la apus, druiete nencetat i arunc n mare din nesfirita sa bogie, simindu-se, ca l soarele, abia atunci cea mai bogat cnd cel mai srman pescar vslete cu o vsl de aur! Acest simmnt dumnezeiesc s-ar numi atunci omeniei
338

Voina de a suferi i milostivii. V priete vou niv s fii n primul rind oameni milostivi? i le priete celor suferinzi s fii aa? Dar s lsm prima ntrebare pentru o clip fr rspuns. Ceea ce ne face s suferim cel mai adnc i mai Intim le este tuturor celorlali de neneles i de neptruns; aici rmnem ascuni aproapelui nostru, chiar dac mncm cu el din aceeai farfurie. Dar pretutindeni unde sntem remarcai ca suferinzi, suferina noastr este neleas greit; face parte din esena afeciunii milostive s dezbrace suferina strin de ceea ce i este de fapt personal binefctorii" notri micoreaz valoarea i voina noastr mal mult dect dumanii notri. n cele mal multe binefaceri revrsate asupra celor nefericii exist ceva revolttor n superficialitatea intelectual cu care milostivul i joac rolul de soart; el nu tie nimic despre ntreaga niruire i mpletire interioar care pentru mine sau pentru tine se numete nenorocire! ntreaga economie a sufletului meu l echilibrarea sa prin nenorocire", izbucnirea de noi surse i nevoi, nchiderea rnilor vechi, respingerea unor ntregi trecuturi toate acestea care nu pot fi legate de nenorocire, nu-1 intereseaz pe dragul de milostiv; el vrea s ajute i nu se gndete c exist o nevoie personal de nenorocire, c mie i ie, spaima, lipsurile, srcirile, miezurile nopii, aventurile, riscurile, greelile ne snt la fel de necesare ca i contrarul lor, ba chiar, pentru a m exprima mistic, calea spre ralul propriu trece ntotdeauna prin voluptatea propriului iad. Nu, despre asta milostivul nu tie nimic; religia compasiunii" (sau inima") i poruncete s ajute i credem c am ajutat cel

mai bine atunci cnd am ajutat cel mai repede! Dac voi, adepii acestei religii, avei ntradevr i fa de voi niv acelai sentiment pe care-1 artai semenilor votri, dac nu vrei s lsai propria voastr suferin nici mcar o or pe umerii votri, prevenind nencetat orice nenorocire posibil aflat nc n deprtare, dac resimii n general suferina i neplcerea ca pe ceva ru, demn de ur, ceva ce trebuie distrus, ca pe o tar a vieii, ei bine, atunci n afara religiei voastre a milei mai purtai i alt religie n suflet, i aceasta este poate mama celeilalte: religia tihnei. Vai, ct de puin tii despre fericirea oamenilor, voi tihniilor i blajinilor! cci fericirea i nenorocirea snt dou surori gemene care cresc mari laolalt sau, ca la voi rrnn mrunte mpreun! Dar s ne ntoarcem la prima ntrebare. Cum este ns posibil s rmi pe calea ta? Sntem chemai nencetat n cte o parte de un ipt oarecare; ochiul nostru zrete rar cte ceva unde s nu fie nevoie s-i prseti n aceiai clip treburile tale, srind n ajutor. tiu, exist o sut de modaliti oneste i ludabile pentru a m abate din drumul meu i probabil modaliti ct se poate de morale"! Ba prerea moralizatorilor de astzi ai moralei milei merge pn acolo nct susine c tocmai acest lucru i numai acesta, ar fi cu adevrat moral: s te abai din drumul tu pentru a-i ajuta aproapele. Dar tiu la fel de sigur c dac m las furat de privelitea unei nenorociri adevrate, snt i eu pierdut! i dac un prieten suferind mi-ar spune: Uite, voi muri cu-rnd; fgduiete-mi s mori mpreun cu mine", i-a fgdui, la fel cum acel mic neam de munteni care lupt pentru libertate m-ar face s-i ofer braul i viaa mea aceasta spre a alege exemple proaste pentru cauze bune. Desigur, exist chiar o tainic ispit n toate aceste treziri de mil i strigte de ajutor, iar drumul nostru" este prea aspru i pretenios, prea ndeprtat de dragostea i recunotina celorlali nu fugim cu neplcere de el, de el i de contiina noastr cea mal intim, pentru a ne refugia n contiina celorlali i n fermectorul templu al religiei milei". De ndat ce izbucnete astzi vreun rzboi, o dat cu el printre oamenii cei mai nobili ai unui popor izbucnete o bucurie, e drept, inut secret; ei se arunc mnai de ncntare n faa primejdiei noi a morii pentru c n sacrificiul pentru patrie cred a avea n sfirit acea permisiune ndelung cutat, permisiunea de ai ocoli elul pentru ei rzboiul este un drum ocolit spre sinucidere, dar un ocoli cu contiina mpcat. Trecnd aici sub tcere unele lucruri, nu vreau s trec ns sub tcere moraia mea care-mi spune: triete ascuns ca s poi tri pentru tine! Triete netiutor al celor ce-i par epocii tale a fi cele mai importante lucruri! Pune ntre tine i prezent cel puin nveliul a trei secole! ipetele de astzi, larma rzboaielor i revoluiilor s-i fie doar murmur! i tu vei dori s ajui, dar numai acelora a cror suferin o nelegi n ntregime, pentru c au aceeai durere i aceeai speran ca i tine prietenii ti i numai n felul n care i ajui ie nsui; vreau s-i fac mai curajoi, mai rezisteni, mai simpli, mai voioi! Vreau s-i nv ceea ce astzi neleg att de puini, i acei predicatori ai milei cel mai puin: bucuria comun!
339

Vitafemina. Toat tiina i toat bunvoina nu snt de-ajuns pentru a vedea ultimile frumusei ale unei opere; e nevoie de cele mai rare i fericite hazarduri pentru ca vlul norilor ce nconjoar aceste piscuri s se destrame odat pentru noi, lsnd soarele s le au-reasc. Trebuie nu numai s ne aflm tocmai n locul potrivit pentru a vedea, nsui sufletul nostru trebuie s-i fi tras la o parte vlul de pe nlimile sale, nzuind la o expresie i un simbol exterior ca pentru a avea un reazem i a rmne stpn pe sine nsui. Toate acestea se petrec ns att de rar n acelai timp, nct a vrea s cred c cele mai nalte culmi a tot ceea ce este bun, fie oper, fapt, om, natur au rmas pentru cei mai muli i chiar pentru cei mai buni ceva ascuns i nvluit dar ceea ce ni se dezvluie nou, ni se dezvluie o singur dat! Pe bun dreptate cereau grecii prin rugciune de dou i de trei ori tot ce este frumos" aveau aici un motiv serios s fac apel la zei, cci nelegiuita realitate nu ne d frumosul defel sau ni1 d doar o singur dat! Vreau s spun c lumea este plin de lucruri frumoase i totui srac, foarte srac n clipe frumoase i n dezvluirile acestor lucruri. Dar poate c acesta e

marele farmec al vieii, c e acoperit de un vl ntreesut cu fir de aur, un vl de posibiliti frumoase, promitoare, potrivnice, sfioase, batjocoritoare, milostive, ademenitoare. Da, viaa este o femeie!
340

Socrate murind. Admir vitejia i nelepciunea lui Socrate n tot ceea ce a nfptuit, a spus i nu a spus. Acest demon i vntor de obolani al Atenei, batjocoritor i ndrgostit, care-i fcea s tremure i s suspine pe cei mai zvpiai tineri, nu a fost doar cel mai nelept vorbre care a existat vreodat, era la fel de mare i n tceri. A fi vrut s fi rmas tcut i n ultima clip a vieii, poate c atunci ar fi fcut parte dintr-un ordin i mai nalt al spiritelor. A fost poate moartea sau otrava, pioenia ori rutatea ceva i-a dezlegat limba n acea clip cnd rosti: O, Criton, i datorez un coco lui Esculap." Acest ultim cuvnt" radical i cumplit nseamn pentru cel ce are urechi de auzit O, Criton, viaa este o boal!'4 Cum e posibil? Un brbat ca el, care a trit voios i n vzul tuturor ca un osta era pesimist! De fapt, el numai artase un chip zmbitor n faa vieii, ascunzndu-i nencetat ultimul verdict, simmntul su cel mai adine! Socrate, Socrate a suferit de via! i sa rzbunat pentru asta cu acele cuvinte nvluite, nfiortoare, pioase i de blestem. Trebuia un Socrate s se mai i rzbune? A fost un grunte de mrinimie mai puin n virtutea sa att de bogat? Ah. prieteni! Trebuie si depim i pe greci! 341 Cea mai mare greutate. Ce-ar fl dac, ntr-o bun zi sau noapte, s-ar strecura un demon n singurtatea ta cea mai mare i i-ar spune: Viaa asta, aa cum ai trit-o i cum o trieti i astzi, va trebui s-o mai trieti o dat i nc de nenumrate ori; i nu va fi nimic nou n ea, ci fiecare suferin i flecare plcere, fiecare gnd i suspin i tot ceea ce este nespus de mic i de mare n viaa ta, trebuie s i se rentoarc, totul n aceeai niruire i acest pianjen i aceast lumin a lunii printre copaci, de asemenea aceast clip i eu nsumi. Venica clepsidr a existenei se rstoarn iar i iar, mereu i tu cu ea, praf al prafului!" Nu te-ai arunca la pmnt i ai scrni din dini, bles-temndu-1 pe demonul care ar vorbi aa? Sau ai trit 0 dat o clip nemaintlnit i i-ai rspunde: eti un Dumnezeu i niciodat n-am auzit ceva mai dumnezeiesc!" Dac te-ar coplei acest gnd, aa cum eti, te-ar preschimba i poate te-ar zdrobi; ntrebarea n toate i n orice mai vrei lucrul acesta nc o dat i nc de nenumrate ori?" ar apsa ca cea mai mare greutate asupra faptelor tale! Sau ct ar trebui s te iubeti pe tine nsui i viaa pentru a nu mai cere nimic dect aceast ultim i etern confirmare i pecetluire?
342

Incipit tragoedia. Cnd Zarathustra mplini treizeci de ani i prsi locurile de batin i lacul Urmia, plecnd n muni. Acolo se bucur de spiritul i sihstria sa, neostenind vreme de zece ani. La urm inima 1 se preschimb i ntr-o diminea, trezindu-se o dat cu zorile, se nfi soarelui grind: O, astru mre! Care-ar fi fericirea ta dac nu i-ai avea pe cei ce-i luminezi? Vreme de zece ani ai venit aici sus la petera mea i s-ar fl unt de lumina ta i de acest drum, fr mine, fr vulturul meu i arpele meu, dar noi te-am adstat n fiece diminea, i-am luat preaplinul i te-am binecuvntat pentru el. Iat! m-am tirbit de nelepciunea mea asemenea albinei care a adunat prea mult miere, am nevoie de mini care se ntind, a vrea s druiesc i s mpart, pn cnd nelepii s-ar bucura din nou de nebunia lor, iar srmanii de-a lor bogie. De aceea trebuie s m cobor n adncuri asemenea ie, cnd seara luneci n spatele mrii, ducndu-i lumina i lumii de sub lume, tu, astru preabogat! asemenea ie trebuie s apun, cum spun oamenii spre care vreau s cobor. Binecuvnteaz-m deci, tu, ochi senin, care poate privi fr invidie chiar i o prea adnc fericire! Binecuvnteaz potirul ce st s se reverse, ca apa s curg din el aurie, ducnd pretutindeni rsfrngerea bucuriei tale! Iat! Acest potir vrea s se goleasc din nou i Zarathustra vrea s redevin om." Aa ncepu apusul

lui Zarathustra.

CARTEA A CINCEA NOI CEI FR DE TEAM


Carcasse, tu trembles? Tu tremblerais bien davantage, si tu savais, ou je te mene. Turennc
343

Senintatea noastr. Cel mai de seam eveniment din ultima vreme c Dumnezeu a murit" iar credina n Dumnezeul cretin a ajuns de necrezut ncepe deja s-i arunce primele umbre asupra Europei. Cel puin pentru cei puini, ai cror ochi, a cror bnuial din privire e destul de puternic i subtil pentru acest spectacol, pare s fi apus un soare, pare c o adnc i veche ncredere s-a preschimbat n ndoial; lor, btrna noastr lume trebuie s li se par n fiecare zi mai nserat, mai plin de nencredere, mai strin, mai vrstnic". Dar n general se poate spune c evenimentul nsui este mult prea mare, prea ndeprtat, prea dincolo de puterea de nelegere a multora, pentru ca pn i numai vestea sa s poat fi considerat drept sosit necum c muli i-ar da seama ce anume s-a petrecut de fapt i cte toate trebuie s se prbueasc acum, dup ce temelia acestei credine s-a zdruncinat, pentru c au fost cldite pe ea, rezemate de ea sau mpletite cu ea, de pild ntreaga noastr moral european. Acest ir lung i bogat de drmri, distrugeri, destrmri, rsturnri care ne stau n fa cine-ar ghici astzi destule despre ele, pentru a fi nvtorul i vestitorul acestei nfiortoare logici a spaimei, profetul unei ntunecri i eclipse de soare, probabil nc fr seamn pe lume?... Pn i noi, nscui dezlegtori ai ghicitorilor, care ateptm de asemenea pe culmile muntoase, aezai ntre azi i ieri i ncrustai n contradicia dintre azi i mine, noi primii i prematurii nscui ai secolului care vine i crora umbrele ce urmeaz s nvluie n curnd Europa, ar fi trebuit de fapt s li se nfieze nc de pe acum, cum se face c ntmpinm ivirea acestei ntunecri fr un interes adevrat i n primul rind fr grij i team pentru noi? Poate c sntem nc prea stpnii de primele urmri ale acestui eveniment aceste prime urmri care, pentru noi, nu snt defel triste i ntunecate cum s-ar putea crede, ci mai degrab un fel nou, greu de descris, de lumin, fericire, uurare, nseninare, ncurajare, auror... ntr-adevr, la vestea c vechiul Dumnezeu e mort", noi filozofii i spiritele libere" ne simim ca iluminai de o auror nou, inima noastr se revars de recunotin, mirare, presimire, ateptare zarea ne pare n sfirit din nou liber, chiar dac nu este luminoas, corbiile noastre vor putea n sfrit porni iari n larg, vor porni cu orice risc, orice ndrzneal a cuttorului de cunoatere este din nou permis, marea, marea noastr se ntinde iar deschis, poate c nicicnd n-a existat o mare att de deschis".
344

n ce msur mai sntem i noi pioi. Se spune pe drept cuvnt c n tiin convingerile nu au drepturi civile; abia cnd se hotrsc s coboare la modestia unei ipoteze, a unui punct de vedere deocamdat experimental, a unei ficiuni de reglare, li se poate acorda intrarea, ba chiar i o anumit valoare n imperiul cunoaterii oricum, cu condiia de a rmne sub supravegherea poliiei, a poliiei nencrederii. Dar privit mai ndeaproape, aceasta nu nseamn c abia atunci cnd convingerea nceteaz de a mai fi convingere, poate primi dreptul de intrare n tiin? Disciplina spiritului tiinific n-ar ncepe oare cu faptul de a nu-i mai permite convingeri?... Probabil c aa este, rmne ns de ntrebat dac, pentru ca aceast disciplin s poat ncepe, n-ar trebui s existe deja o convingere i anume una att de imperioas i absolut nct s le sacrifice el pe toate celelalte. Se vede c i tiina se ntemeiaz pe o credin, tiin necondiionat" nici nu exist. ntrebarea dac este nevoie de

adevr trebuie nu numai s fi primit nc nainte un rspuns afirmativ, ci afirmarea nsi s exprime principiul, credina, convingerea c nimic nu este mai necesar dect adevrul i, n raport cu el, tot restul are doar o valoare de mna a doua". Aceast voin ferm pentru adevr ce este ea? Este voina de a nu se lsa nelat? Este voina de a nu se nela? Pentru c voina de adevr poate fl Interpretat i n acest din urm fel, cu condiia ca sub generalitatea nu vreau s nel" s fie inclus i cazul izolat nu vreau s m nel". Dar de ce s nu neli? Dar de ce s nu te lai nelat? Trebuie remarcat c motivele pentru primul caz se afl ntr-un cu totul alt domeniu dect cel al cazului al doilea; nu vrei s te lai nelat, presupunnd c a fi nelat este duntor, primejdios, nefast n acest sens, tiina ar fi o nelepciune ndelungat, o pruden, o utilitate, mpotriva creia s-ar putea ns obiecta pe drept cuvnt: cum, a nu voi s te lai nelat este ntr-adevr mai puin duntor, mai puin primejdios i nefast? Ce tii voi, din capul locului, despre caracterul existenei pentru a putea decide dac avantajul mal mare se afl de partea nencrederii absolute sau a ncrederii depline? Dar dac amndou ar fi necesare, mult ncredere i mult nencredere, de unde ar izvor atunci credina nestrmutat a tiinei, convingerea pe care se ntemeiaz, anume c adevrul ar fi mai Important dect orice altceva, chiar i dect orice alt convingere? Tocmai aceast convingere nu s-ar fi putut forma dac adevrul i neadevrul s-ar fi dovedit a fi amndou permanent necesare, ceea ce este i cazul. Deci, credina n tiin, aceast credin care este nendoielnic, nu-i poate avea obria ntr-un asemenea calcul al utilitii ci mai degrab n pofida faptului c neutilltatea i primejdia voinei de adevr", a adevrului cu orice pre" i snt dovedite fr ncetare. Cu orice pre" vai, nelegem asta prea bine, dup ce am adus drept prinos i am mcelrit pe acest altar o credin dup alta! Prin urmare voina de adevr" nu nseamn nu vreau s m las nelat", ci nu rmne altceva de ales nu vreau s nel, nu vreau s m nel nici pe mine nsumi", i cu aceasta am ajuns pe trmul moralei. Cci s analizm temeinic: de ce nu vrei s neli?" mai ales cnd ar fi aparent i este aparent! c viaa s-ar sprijini pe aparen, vreau s spun pe greal, nelciune, prefctorie, orbire, amgire de sine, i dac, pe de alt parte, marea manifestare a vieii s-a dovedit ntr-adevr a fi ntotdeauna de partea celui mai nendoielnic polytropoO O asemenea intenie ar putea fi, spre a m exprima cu blndee, un donchiotism, o mic nerozie entuziast, dar ar putea fl i ceva mult mal ru, anume un principiu distrugtor, primejdios vieii... Voina de adevr" ar putea fi o tainic dorin de moarte. n felul acesta ntrebarea: de ce tiin? ne conduce napoi la problema moral: de fapt, de ce moral, cnd viaa, natura, Istoria snt imorale"? Nu exist nici o ndoial c veridicul, n sensul ndrzne l ultim pe care l presupune credina n tiin, afirm astfel o alt lume dect cea a vieii, a naturii i a istoriei; dar n msura n care afirm aceast alt lume", nu trebuie atunci s nege opusul ei, lumea aceasta, lumea noastr?... Dar trebuie s se fi neles unde vreau s ajung, anume c temelia pe care este aezat credina noastr n tiin este tot o credin metafizic, i c i noi, cei ce cutm astzi cunoaterea, noi ateii i antimetafizicienii, ne mai lum nc focul nostru din vlvtaia aprins de o credin milenar, acea credin cretin care a fost i credina lui Platon, c Dumnezeu este adevrul, c adevrul este dumnezeiesc... Dar ce se ntmpl dac tocmai acest lucru devine din ce n ce mai puin demn de a fl crezut, dac nimic nu se mai dovedete ca fiind divin n afar de greeal, de orbire, de minciun dac Dumnezeu nsui se dovedete a fi cea mai durabil minciun a noastr? 345 Morala ca problem. Lipsa individualitii se rzbun pretutindeni; o personalitate slbit, ngust, stins, care se neag i se reneag pe ea nsi, nu mai e bun de nimic i cel mai puin de filozofie. Altruismul" nu are valoare nici n cer nici pe pmnt; marile probleme cer toate marea iubire i de aceasta nu snt capabile dect spiritele puternice, rotunde i sigure, aezate temeinic pe ele nsele. Este o mare diferen dac un gnditor ia poziie personal fa de problemele sale, astfel nct s-i gseasc n ele destinul, nenorocul, dar i cea mai mare

fericire, sau dac le privete impersonal", anume dac nelege s le ating i s le cuprind doar cu antenele gndului rece i curios, n acest ultim caz nu va rezulta nimic, cci un lucru e sigur: marile probleme, chiar dac se las prinse, nu se las inute de cei cu snge de broasc i de cei slabi aa e pe gustul lor de-o venicie, gust pe care-1 mpart de altfel cu toate nevesticele destoinice. Cum se face atunci c n-ara ntlnit nc pe nimeni, nici n cri, care s se aeze n faa moralei ca persoan, care s cunoasc morala ca problem, i aceast problem ca pe necazul, chinul, voluptatea, patima sa personal? Este vdit c pn acum morala n-a fost o problem, dimpotriv, ea a fost terenul neutru unde dup toat nencrederea, vrajba, contradicia, se ajungea la o nelegere, locul sfinit al pcii unde gnditorii se odihneau i de ei nii, unde respirau i se nviorau. Nu vd pe nimeni care ar fi ndrznit o critic a aprecierii morale; constat pn i absena ncercrilor curiozitii tiinifice, a rsfatei i ademenitoarei imaginaii creatoare a psihologilor i istoricilor, care anticipeaz cu uurin o problem, prinznd-o din zbor, fr s tie prea bine ce a prins. Abia am gsit cteva rare ncercri de a se ajunge la o istorie aformrii acestor simminte i aprecieri (ceea ce este altceva dect o critic a acestora i Iari altceva dect Istoria sistemelor etice); ntr-un singur caz am fcut totul spre a ncuraja o nclinaie i un talent pentru acest fel de istorie dar n zadar, dup cum mi se pare astzi. Aceti istorici ai moralei (mai ales englezi) snt de mic importan; plini de naivitate, el se mal afl nc n general la ordinele unei anumite morale creia, fr s-i dea seama, i snt scutieri i suit, poate ptruni de superstiia popular nc att de ncreztor repetat, a Europei cretine, anume c specificul aciunii morale ar consta n altruism, renunare, sacrificiu de sine, sau n mil i compasiune. Greeala lor obinuit din premis este c susin existena unul oarecare con-sensus al popoarelor, cel puin al celor blnde, n privina anumitor precepte ale moralei, trgnd de aici concluzia obligativitii lor absolute, chiar i pentru tine i mine sau, dlnpotriv, dup ce i-au dat seama de avevrul c la diferitele popoare aprecierile morale snt n mod necesar diferite, conchid asupra obligativitii oricrei morale, amndou punctele de vedere fiind copilrii la fel de mari. Greeala celor mai subtili dintre ei este c dezvluie i critic prerile poate nechibzuite ale unui popor despre morala sa, sau ale oamenilor despre toat morala omeneasc, deci i despre obria ei, sanciunea religioas, superstiia liberului arbitru i altele, creznd c n felul acesta critic morala nsi. Dar valoarea preceptului tu trebuie s" este profund diferit i independent de asemenea preri asupra acestui precept, ca i de buruienile greelii de care este poate acoperit, la fel cum pentru bolnav eficacitatea medicamentului este total independent de faptul c bolnavul gndete despre medicin tiinific sau gndete ca o bab. O moral poate s se fi nscut chiar l dintr-o greeal, dar pn i cu aceast constatare problema valorii el n-ar fi nici mcar atins. Nimeni n-a cercetat deci pn acum valoarea celui mai vestit dintre toate leacurile, numit moral, pentru aceasta ar trebui n primul rind ca ea s fie pus n discuie. Ei bine! Tocmai aceasta este misiunea noastr. 346 Semnul nostru de ntrebare. Voi nu nelegei? Va fi ntr-adevr obositor s fim nelei. Cutm cuvintele, cutm poate i urechi. Cine sntem noi de fapt? Dac ne-am numi simplu, cu o expresie mai veche, atei sau necredincioi, sau imoraliti, ar mai fi mult pn s credem c ne-am definit; sntem toate acestea trei, ntr-un stadiu prea ntrziat ca s se poat nelege, ca voi, domnii mei curioi, s putei nelege ce simte cineva ntr-o asemenea stare. Nu! Nu mai simim amrciunea i patima celui care s-a smuls, care din necredina sa trebuie s-i croiasc singur un crez, un scop, un martiriu! Ne-am tbcit, am devenit reci i aspri n nelegerea c lucrurile nu se petrec deloc dumnezeiete pe lume, ba nici mcar raional, ndurtor sau drept dup legile omeneti; tim, lumea n care trim este nelegiuit, imoral, neomenoas" ne-am tlmcit-o mult prea mult vreme fals l mincinos, dar din dorina i voina veneraiei noastre, cu alte cuvinte dintr-o nevoie. Pentru c omul este o vietate care

venereaz! Dar i o vietate bnuitoare, iar c lumea nu valoreaz ceea ce am crezut, este poate lucrul cel mal sigur pe care nencrederea noastr 1-a do-bndit n sfirit. Ct nencredere, atta filozofie. Ne ferim desigur s spunem c lumea este mai puin valoroas, ni se pare astzi chiar hazliu dac omul ar avea pretenia s inventeze valori care s ntreac valoarea lumii adevrate dar tocmai de la acest lucru ne-am ntors ca dlntr-o excesiv rtcire a vanitii i nechibzuinei omeneti, care nu a fost mult vreme recunoscut ca atare. Ea i-a avut ultima expresie n pesimismul modern, una mai veche i mai accentuat n nvtura lui Buddha, dar i cretinismul o mbrieaz, e adevrat, ntr-o form mal ndoielnic i mal echivoc, dar de aceea nu mal puin ademenitoare. ntreaga atitudine omul mpotriva lumii", omul ca principiu de negare a lumii, omul ca msur a valorii lucrurilor, ca judector al lumilor, care sfrete prin a aeza pn i existena nsi pe talerul balanei sale, gsind-o prea uoar cumplita lips de gust a acestei atitudini ne-a devenit limpede i odioas - facem haz chiar i numai cnd gsim alturate noiunile omul i lumea", desprite prin sublima arogan a cuvinelulul l"! Dar ce? Nu am fcut oare tocmai prin acest lucru, noi cei ce rdem, un pas mai mult n dispreuirea omului? i deci n pesimism, n dispreuirea existenei aa cum o percepem noi? Nu am czut n felul acesta prad bnuielii unei opoziii, a unei opoziii ntre lumea n care ne-am simit pn acum acas, cu venerallle noastre, de dragul creia am suportat poate s trim, l o alt lume care sntem noi nine unei bnuieli neierttoare, temeinice, primare asupra noastr nine, care ne la n stpnlre pe noi europenii din ce n ce mai mult, din ce n ce mai aprig i care ar putea pune cu uurin generaiile viitoare n faa nspimnttoarei dileme: sau v desfiinai veneraiile sau v desfiinai pe voi niv!" Posibilitatea ultim ar fi nihilismul, dar prima nu ar fi i ea nihilism? Acesta este semnul nostru de ntrebare.
347

Credincioii i nevoia lor de credin. De ct are nevoie o credin pentru a prospera, de cte principii solide", pe care nu le vrea zdruncinate fiindc se sprijin pe ele, reprezint o unitate de msur pentru fora sa (mai bine spus, pentru slbiciunea sa). Dup cum mi se pare, n btrna Europ cei muli mai au i astzi nevoie de cretinism, de aceea el se mai bucur nc de ncredere. Cci aa este omul: poate combate o dogm de o mie de ori, dar dac are nevoie de ea, tot o socotete drept adevrat" conform acelei vestite dovezi a puterii" de care vorbete Biblia. Unii mai au nevoie de metafizic, dar i acea impetuoas dorin de certitudine care se descarc astzi tiinific-poziti-vist n masele largi, dorina de a avea cu orice pre ceva ca ferm (n timp ce datorit nfocrii acestei dorine o lsm mai uor cu motivarea certitudinii), este i ea tot dorina de reazem, de sprijin, pe scurt acel instinct al slbiciunii care, ce-i drept, nu creeaz religii, metafizici, convingeri de toate felurile, dar le conserv. De fapt n jurul tuturor acestor sisteme pozitiviste se ridic negura unei oarecare ntunecri pesimiste, ceva ca o oboseal, un fatalism, o dezamgire, teama de noi dezamgiri sau afiarea unei nverunri, proast dispoziie, anarhism indignat i ce alte simptome sau mascarade ale slbiciunii mai exist. Chiar i violenii cu care contemporanii notri cei mai inteligeni se pierd prin unghere i ngustimi srccioase, de pild n sentimentul patriotard (aa numesc eu ceea ce n Frana se cheam chauvinisme i n Germania german") sau n strimte profesiuni de credin estetice de felul naturalismului parizian (care subliniaz i dezvluie numai acea parte a naturii care provoac dezgust i n acelai timp uluire parte numit astzi cu plcere la verite vraie) sau n nihilismul dup modelul din Petersburg (anume n credina n necredin, dus pn la martiriu) arat ntotdeauna i n primul rnd nevoia de credin, de sprijin, de suport, de reazem... Credina este ntotdeauna cerut cel mai mult, necesar cel mai grabnic acolo unde lipsete voina, cci voina, ca afect al poruncii, este nsemnul hotrtor al suveranitii i forei. Cu alte cuvinte, cu ct individul tie mai puin s porunceasc, cu att rvnete mai aprig la cineva care ordon, care poruncete cu asprime, la un Dumnezeu, un principe, un rang, un medic sau un confesor, o dogm sau o contiin de

partid. De unde s-ar putea deduce c cele dou religii ale lumii, budismul l cretinismul, i-ar fi putut avea motivaia apariiei i mai cu seam a brutei lor rspndiri ntr-o uria mbolnvire a voinei i a fost cu adevrat aa; amndou religiile au ntlnit o dorin nebuneasc, mpins pn la disperare, dup un tu trebuie s", strnit de mbolnvirea voinei, amndou religiile au fost predicatoarele fanatismului n vremuri de moleire a voinei, dnd astfel nenumratelor mulimi un reazem, o nou posibilitate de a voi, o plcere n a voi. i aceasta fiindc fanatismul este singura trie a voinei" la care pot fi adui chiar i cei slabi i ovielnici, un soi de hipnotizare a ntregului sistem senzitiv-intelectual n favoarea hrnirii supraabundente (hipertrofie) a unui singur punct de vedere i de simire care va domina deacum nainte cretinul l numete credina sa. Atunci cnd un om ajunge la convingerea fundamental c trebuie s i se porunceasc, devine credincios"; invers, ar putea fl imaginat bucuria i fora suveranitii de sine, o libertate a voinei n care spiritul ar prsi orice credin, orice dorin de certitudine, obinuit cum este s se poat ine pe corzi i posibiliti subiri, dnuind chiar i pe marginea prpstiilor. Un asemenea spirit ar fi spiritul liber prin excelen,
348

Despre obria savanilor. Savantul rsare n Europa din toate felurile de clase i condiii sociale, asemenea unei plante care nu are nevoie de un sol specific, de aceea face parte, constitutiv i involuntar, dintre purttorii ideilor democratice. Dar aceast obr-ie se trdeaz. Dac i-ai colit puin privirea pentru a descoperi i surprinde asupra faptului, ntr-o carte savant sau un tratat tiinific, idiosincrazia intelectual a savantului flecare savant o are pe a sa atunci n spatele ei vei zri aproape ntotdeauna preistoria" savantului, familia sa i n special profesiile i meseriile acesteia. Acolo unde este exprimat simmn-tul lucrul acesta este de-acum dovedit, cu el am terminat", vorbete n general strmoul din sngele i instinctul savantului, care, din punctul su de vedere, ncuviineaz treaba fcut" credina n dovad este numai un simptom a ceea ce ntr-o familie muncitoare era considerat din vechime drept treab bun". Un exemplu: fiii funcionarilor la registratur i ai funcionarilor de birou de orice fel, a cror sarcin principal a fost ntotdeauna de a clasa documente variate, de a le mpri pe sertare, n general de a schematiza, au nclinaia n cazul c devin savani de a considera o problem aproape rezolvat cnd au schematizat-o. Exist filozofi care nu snt n fond dect creiere schematice acestora formalul meseriei printeti le-a devenit nsi esena lucrurilor. Talentul pentru clasificare, pentru tabele de categorii, dezvluie ceva: nu rmi nepedepsit copilul prinilor ti. Fiul unui avocat va continua s fie avocat i ca cercettor, vrnd n primul rnd s-i pstreze dreptatea n cauza lui i abia n al doilea rnd s aib poate dreptate. Fiii pastorilor protestani i ai nvtorilor se recunosc dup sigurana naiv cu care, ca savani, i consider teza ca i demonstrat de ndat ce au enunat-o, dar cu convingere i cldur, fiindc au nrdcinat obinuina de a fi crezui, aceasta la prinii lor fcnd parte din meserie"! Dimpotriv, un evreu, n virtutea trecutului neamului su i a mentalitii cercului de afaceri, este cel mai puin obinuit de a fi crezut; uitai-v la savanii evrei toi in n mod deosebit la logic, cu alte cuvinte la forarea aprobrii prin motivare, tiind c trebuie s nving prin logic chiar i acolo unde exist un dezgust de ras i clas mpotriva lor, unde nu vor fi crezui cu plcere. i aceasta deoarece nimic nu este mai democratic dect logica, ea nu cunoate vaza nimnui, pentru ea i nasurile coroiate snt drepte. (n treact fie spus, Europa trebuie s le fie deosebit de recunosctoare evreilor tocmai n privina logicizrii, a obinuinelor intelectuale mai nete, n primul rnd germanii, ca o ras jalnic de nesbuit, creia i astzi trebuie s i se trag mai nti o spuneal zdravn. Pretutindeni unde evreii au ajuns influeni i-au nvat pe ceilali s deosebeasc mai subtil, s conchid mai net, s scrie mai limpede i mai precis; misiunea lor a fost ntotdeauna de a aduce un popor la raiune".) 349

nc o dat obria savanilor. A vrea s te conservi pe tine nsui este expresia unei situaii grele, a unei restrngeri a instinctului fundamental al vieii pro-priu-zise, care tinde spre extinderea puterii i care, n numele acestei voine, pune sub semnul ntrebrii i sacrific destul de des conservarea de sine. S considerm drept simptomatic faptul c unii filozofi, de pild ofticosul Spinoza, vedeau, trebuiau s vad faptul ho-trtor tocmai n aa numitul instinct de autoconservare, pentru c erau oameni aflai n situaii grele. C tiinele moderne ale naturii s-au nclcit n asemenea msur cu dogma spinozian (la urm i n modul cel mai grosolan, cu darwinismul i doctrina sa unilateral, de neneles, despre lupta pentru existen"), se datoreaz probabil obriei celor mai muli dintre na-turaliti; n aceast privin ei fac parte din popor", strmoii lor erau oameni sraci i nensemnai, care cunoteau prea ndeaproape greutatea de a se descurca, n jurul ntregului darwinism englez adie ceva asemntor aerului nchis englezesc produs de suprapopulare, asemntor mirosului oamenilor de rnd, a mizerie i nghesuial. Dar cnd eti naturalist ar trebui s iei din ungherul tu omenesc, iar n natur nu domnete ananghia ci belugul, risipa, chiar i pn la nechibzuin. Lupta pentru existen este numai o excepie, o restrngere temporar a voinei de via, marea i mica lupt se nvrtesc pretutindeni n jurul precumpnirii, al dezvoltrii i rspndirii, al puterii, conform voinei de putere care este tocmai voina de via.
350

n cinstea homines religioi. Lupta mpotriva Bisericii este cu siguran, printre altele cci ea nseamn multe i lupta firilor mai vulgare, mai voioase, mai familiare, mai superficiale mpotriva dominaiei oamenilor mai grei, mai profunzi, mai retrai, adic mai ri i mai suspicioi, care au meditat cu ndelung bnuial asupra valorii existenei i de asemenea asupra valorii proprii; instinctul vulgar al poporului, bucuria simurilor, inima sa bun" s-au revoltat mpotriva lor. ntreaga Biseric roman se ntemeiaz pe o bnuial meridional asupra firii omului, bnuial care n nord este ntotdeauna neleas greit ea este o motenire a sudului european de la Orientul profund, de la strvechea, tainica Asie i de la spiritul ei contemplativ. Deja protestantismul este o rscoal popular n favoarea oamenilor cumsecade, naivi, superficiali (Nordul a fost ntotdeauna mai blajin i mai searbd dect Sudul); dar abia Revoluia Francez a fost cea care i-a nmnat sceptrul definitiv i solemn omului bun" (oii, mgarului, gtei i tuturor acelora care snt anosti de nevindecat i scandalagii i buni de balamucul ideilor moderne"). 351 n cinstea jurilor preoeti. Cred c tocmai filozofii s-au simit ntotdeauna cel mai departe de ceea ce poporul nelege prin nelepciune (i cine nu este astzi popor"?), de acea cuminte i dobitoceasc linite sufleteasc, pioenie i blndee de preot de ar, care st ntins pe pajite i asist, serioas i rumegnd, la spectacolul vieii probabil pentru c nu erau destul de popor", destul de preoi de ar" pentru aa ceva. Probabil c tocmai ei vor fi i ultimii care vor nva s cread c poporul ar putea nelege cte ceva din ceea ce este foarte departe de el, din marea pasiune a celui ce caut cunoaterea, care triete, trebuie s triasc nencetat n norul de furtun al celor mal nalte probleme i al celor mal grele rspunderi (deci, defel ca spectator, ca cel exterior, Indiferent, sigur, obiectiv...). Poporul preuiete un cu totul alt fel de om atunci cnd, la rndul su, i cldete un ideal al neleptului" l are de o mie de ori dreptul de a cinsti tocmai acest fel de oameni, cu cele mai alese cuvinte i onoruri; acestea snt firile preoeti, blnde, serioase, naive, caste l tot ceea ce le este nrudit spre ele se ndreapt lauda n acea veneraie a poporului pentru nelepciune. i cui ar avea poporul motiv s-I fie mai recunosctor dect acestor oameni care fac parte din el i au rsrit din el, dar ca blnecuvntai, alei, jertfii binelui su ei nii se cred sacrificai Iul Dumnezeu n faa crora i poate deschide nepedepsit inima, poate scpa de taine, de griji i de cel ri (cci omul care s-a mrturisit" scap de el nsui l cel ce a recunoscut", uit). Aici se Ivete o mare trebuin: i pentru gunoiul sufletesc este nevoie de anuri de scurgere, cu ape limpezi

care cur, e nevoie de uvoaiele repezi ale dragostei i de inimi viteze, umile i curate, care se pregtesc pentru un asemenea serviciu sanitar nepubllc i se jertfesc pentru c este o jertfire, preotul este i rmne o jertf omeneasc... Poporul l consider pe aceti oameni ai credinei" jertfii, potolii l serioi, drept nelepi, drept cel ce au devenit tiutori, drept siguri" fa de propria Iul nesiguran; cine l-ar putea lua poporului cuvntul i aceast veneraie? Dar printre filozofi i preotul este considerat tot popor" i nu o persoan tiutoare, n primul rnd fiindc el nii nu cred n tiutori" i pentru c aceast credin i superstiie are pentru ei Iz de popor". Modestia a fost. cea care a Inventat n Grecia cuvntul filozof, lsnd splendida trufie de a se numi nelepi n seama actorilor spiritului modestia acelor montri de semeie i suveranitate ca PItagora, ca Platon... 352 n ce msur te poi lipsi de moral. Omul gol este n general un spectacol ruinos vorbesc despre noi, europenii (i n nici un caz despre europence!). Presu-punnd c prin uneltirea unui vrjitor, cel mai vesel grup de comeseni s-ar vedea dintr-o dat dezgolii i dezbrcai, cred c ar pieri nu numai voioia, dar ar fi descurajat i cea mai grozav poft de mncare se pare c noi, europenii, nu ne putem lipsi cu nici un pre de aceast5 mascarad care se numete mbrcminte. Dar deghizarea omului moral", nvluirea n formule morale i noiuni de bun-cuviin, ntreaga tinuire binevoitoare a faptelor noastre sub ideile de datorie, virtute, spirit civic, cinste, abnegaie nu i-ar avea oare motive la fel de ntemeiate? Nu pentru c a socoti c n felul acesta ar trebui poate mascat rutatea i josnicia omeneasc, pe scurt fiara slbatic din noi, Ideea mea este c, dimpotriv, avem o nfiare ruinoas tocmai ca animale blnde i avem nevoie de o travestire moral, c omul interior" din Europa nu este nici pe departe destul de ru pentru a se putea arta" ca atare (pentru a fi frumos n felul acesta). Europeanul se costumeaz n moral fiindc a devenit un animal bolnav, bolnvicios, schilod, care are motive temeinice de a fi bnd", fiindc este aproape un avorton, ceva njumtit, slab, stngaci... Nu ferocitatea animalului de prad gsete ca necesar o deghizare moral, ci animalul de turm cu adnca sa mediocritate, team i plictis de sine nsui. Morala l mpodobete pe european, s-o mrturisim! pentru al face mai distins, mai important, mai cu vaz, mai divin"...
353

Despre obria religiilor. Invenia propriu-zis a ntemeietorilor de religii const, n primul rnd, n stabilirea unui anume fel de via i de obiceiuri zilnice care acioneaz ca disciplina voluntatis, alungind n acelai timp plictiseala; n al doilea rnd, n interpretarea acestei viei, interpretare n virtutea creia ea s par nvluit de lumina celor mai nalte valori, astfel nct s devin de aici nainte un bun pentru care lupi i eventual i dai viaa. n realitate, dintre aceste dou invenii, ultima este cea mai important; prima, felul de via, a existat ndeobte i nainte, dar alturi de alte feluri de via i fr contiina valorii care slluiete n ea. Importana, originalitatea ntemeietorului de religie iese de obicei la lumin prin faptul c el o vede, o alege, ghicind primul n ce scop poate fi folosit i cum poate fi interpretat. Iisus (sau Pavel) de pild, a gsit n jurul su viaa oamenilor mruni dintr-o provincie roman, o via modest, virtuoas, apstoare; el a interpretat-o aeznd nuntrul ei cel mai nalt sens, cea mai de pre valoare i prin aceasta, curajul de a dispreui orice alt fel de via, fanatismul tcut, reluat mai trziu de Fraii moravi, ncrederea n sine secret i subteran care crete i crete, sfrind prin a fi pregtit s biruiasc lumea" (adic Roma i clasele superioare ale ntregului imperiu). Buddha, de asemenea, a gsit acel soi de oameni, rspndii prin toate clasele i treptele sociale ale neamului su, care snt buni i blajini (n primul rnd inofensivi) din lene, i care, tot din lene, triesc n abstinen i aproape fr trebuine; el a neles cum trebuie mpins un asemenea fel de oameni n mod inevitabil i cu toat vis inertiae spre o credin care fgduiete s mpiedice rentoarcerea trudelor pmnteti (adic a muncii, a nfptuirii n general) aceast nelegere" a fost geniul su. Pentru a fi ntemeietor de

religie este nevoie de infailibilitate psihologic n cunoaterea unei anumite categorii medii de suflete ce nu i-au descoperit nc omogenitatea. El este cel care le reunete i, n aceast privin, ntemeierea unei religii rmne ntotdeauna o lung srbtoare a cunoaterii. 354 Despre geniul speciei". Problema contiinei (mai exact a contiinei de sine) ni se nfieaz abia atunci cnd ncepem s nelegem n ce msur ne-am putea lipsi de ea; fiziologia i zoologia ne aaz acum n faa acestei nelegeri (au fost necesare dou secole pentru a depi bnuiala premergtoare a lui Leibniz). Fiindc am putea gndi, simi, voi, aminti, am putea de asemenea aciona" n orice sens al cuvntului, fr a fi totui nevoie ca toate acestea s ne ptrund n contiin" (cum se spune metaforic). ntreaga via ar fi posibil fr a se vedea oarecum n oglind, dup cum de fapt la noi i astzi cea mai mare parte a vieii se desfoar lipsit de aceast oglindire chiar i latura gnditoare, simitoare, voitoare a vieii, orict de jignitor i-ar suna acest lucru unui filozof mai vrstnic. Atunci la ce bun contiina, dac este de prisos n lucrurile eseniale? Dup prerea mea, dac vrei s plecai urechea la rspunsul meu la ntrebarea aceasta i la presupunerile cu caracter de digresiune pe care le fac, fineea i tria contiinei se afl ntotdeauna n raport cu capacitatea de comunicare a omului (sau a animalului), iar capacitatea de comunicare, la rndul ei, se afl n raport cu nevoia de comunicare, ns acest din urm lucru nu trebuie neles ca i cum tocmai individul care este maestru n comunicarea i exprimarea nevoilor sale ar trebui n acelai timp s depind cu nevoile acestea de semenii si n mai mare msur dect ceilali. Dar mi se pare c aa stau lucrurile cu unele ntregi rase i iruri de generaii; acolo unde nevoia, mizeria au obligat oamenii vreme ndelungat s comunice ntre ei, s se neleag ntre ei repede i uor, apare la sfirit un prisos al acestei puteri i arte de a comunica, asemenea unei averi ce sa adunat cu timpul i ateapt acum un motenitor care s o cheltuiasc din plin (aceti motenitori snt aa-numiii artiti, de asemenea oratorii, predicatorii, scriitorii, cu toii oameni care sosesc ntotdeauna la captul unui lan lung, oameni de fiecare dat nscui prea trziu" n cel mai bun neles al cuvntului i, dup cum am mai spus, risipitori din fire). Admind c aceast observaie este corect, pot trece mai departe la presupunerea c de fapt contiina sa dezvoltat numai sub presiunea nevoii de comunicare, c a fost necesar i folositoare din capul locului doar n relaiile de la om la om (mai ales ntre cei care poruncesc i cei care se supun) i c s-a dezvoltat numai n raport cu gradul su de utilitate. Contiina nu este de fapt dect o reea de comunicaii ntre un om i altul i numai ca atare a trebuit s se dezvolte, cci omul singuratic, asemntor animalului de prad, nu ar fi avut nevoie de ea. Faptul c aciunile, gndurile, simmintele, micrile noastre ajung n contiin sau cel puin o parte a lor este urmarea unei necesiti cumplite care 1-a stpnit vreme ndelungat pe om; fiind animalul cel mai primejduit, avea nevoie de ajutor i protecie, avea nevoie de semenii si, trebuia s-i exprime necazurile, s tie s se fac neles i pentru toate acestea avea nevoie n primul rind de contiin", deci s tie el nsui ce-i lipsete, n ce stare sufleteasc se afl, s tie" ce gndete. Pentru c, repet, omul, ca orice vieuitoare, gndete nencetat dar nu tie acest lucru; gndirea devenit contient este doar o foarte mic parte a ei, s spunem partea cea mai superficial i de slab calitate, cci numai aceast gndire contient se nfptuiete cu cuvinte, mai bine spus cu semne de comunicare prin care se dezvluie nsi originea contiinei. ntr-un cuvnt, dezvoltarea vorbirii i dezvoltarea contiinei (nu a raiunii ci doar a contiinei de ea nsi a raiunii) merg mn n mn. S adugm c nu numai vorbirea slujete drept punte de la om la om, ci i privirea, apsarea, gesturile; contientizarea impresiilor propriilor simuri, capacitatea de a le putea stabili i scoate oarecum n afara noastr, a evoluat n msura n care a crescut nevoia de a le transmite i altora prin semne. Omul inventator de semne este n acelai timp omul care devine din ce n ce mai contient de el nsui; omul a nvat abia ca animal social s devin contient de sine o face i acum, o face tot mai mult. Dup cum se vede, ideea mea

este c o contiin nu face parte de fapt din existena individual a omului, ci mai curnd din ceea ce este n el spirit social i de turm, c prin urmare contiina se dezvolt mai subtil numai n raport cu utilitatea ei pentru comunitate i turm i c deci flecare dintre noi, n pofida bunvoinei de a se nelege pe sine ct mai individual cu putin, de a se cunoate pe sine", va contientiza ntotdeauna numai nonindividualul din el, media" lui, c nsui gndul nostru prin caracterul contiinei, prin geniul speciei" care l stpnete este mereu oarecum votat n majoritate i rentors la perspectiva turmei. Nu ncape nici o ndoial c toate aciunile noastre snt n fond neasemuit de personale, de unice i nemrginit individuale, dar de ndat ce le transpunem n contiin nu mai par a Ji aa... Adevratul fenomenalism i perspectivism cum l neleg eu este acesta: natura contiinei animale vrea ca lumea pe care o putem contientiza s fie doar o lume a suprafeei i semnelor, o lume generalizat i vulgarizat, c tot ceea ce devine contient, devine tocmai de aceea anost, ngust, relativ neghiob, general, semn, nsemnul turmei, c de orice contientizare este legat o mare i adnc pervertire, falsificare, superficializare i generalizare. La urma urmei, creterea contiinei este o primejdie iar cine triete printre europenii contieni tie c este chiar o boal. Dup cum se poate ghici, ceea ce m intereseaz aici nu este opoziia dintre subiect i obiect aceast deosebire o las n seama teoreticienilor cunoaterii care au rmas agai n capcanele gramaticii (metafizica poporului). Este i mai puin opoziia dintre lucrul n sine" i aparen, fiindc nu cunoatem nici pe departe destul spre a putea deosebi. Nu avem de fapt nici un organ pentru cunoatere", pentru adevr"; tim" (sau credem sau ne nchipuim) tocmai att ct ar putea fi folositor n interesul turmei omeneti, al speciei, i nsui ceea ce este numit aici folos" este la urma urmei tot numai o credin, o nchipuire, poate chiar acea neghiobie nefast de pe urma creia vom pieri ntr-o bun zi. 355 Obria noiunii noastre de cunoatere". Culeg aceast explicaie din strad; am auzit pe cineva din popor spunnd m-a recunoscut" i-atunci m-am ntrebat ce nelege de fapt poporul prin cunoatere? Ce vrea, cnd vrea cunoatere? Nimic mai mult dect c ceva strin trebuie redus la ceva cunoscut. Iar noi, filozofii prin cunoatere am neles oare mai mult? Lucrul cunoscut nseamn ceva cu care sntem obinuii, astfel nct s nu ne mai mire viaa noastr zilnic, o regul oarecare de care inem seam, tot ceea ce face s ne simim acas; cum? nevoia noastr de cunoatere nu este tocmai aceast nevoie de cunoscut, voina de a descoperi printre toate lucrurile strine, neobinuite, ndoielnice ceva care s nu ne mai neliniteasc? Nu este oare instinctul de team cel care ne ndeamn s cunoatem? Bucuria cuttorului de cunoatere nu este oare tocmai bucuria simmntului de siguran rectigat?... Filozoful acela considerase lumea drept cunoscut" n clipa n care o redusese la idee", vai, oare nu pentru c ideea" i era att de cunoscut, att de familiar? fiindc se temea att de puin de idee"? Of, modestia celor ce caut cunoaterea! Privii-le principiile i rezolvrile problemelor lumii, n aceast lumin! Cnd regsesc ceva n lucruri, printre lucruri, n spatele lucrurilor, ceva care ne este din pcate foarte cunoscut, de pild tabla nmulirii sau logica noastr ori voina i dorina noastr, ct snt de fericii! Cci ceea ce e cunoscut, e recunoscut", aici snt cu toii de acord. Chiar i cei mai prudeni dintre ei cred c ceea ce este cunoscut este cel puin mai uor de recunoscut dect ceva strin; ei cred, de pild, c pentru a proceda metodic se impune s se porneasc de la lumea interioar", de la faptele de contiin", pentru c este lumea mai cunoscut nou. Greeala greelilor! Ceva cunoscut este ceva obinuit, iar ceea ce e obinuit este cel mai greu de recunoscut", de vzut ca problem, deci ca ceva strin, ndeprtat, aflat n afara noastr"... Marea certitudine a tiinelor naturii n comparaie cu psihologia i critica elementelor contiinei tiinele nonnaturii cum s-ar putea aproape spune se ntemeiaz tocmai pe faptul c i iau ca obiect elementul strin, n timp ce este aproape o contradicie i o absurditate s vrei s iei ca obiect ceva ce nu-i este strin...

356

n ce msur lucrurile se vor petrece din ce n ce mai artistic" n Europa. Grija pentru trai i mai oblig nc i astzi n perioada noastr de tranziie n care att de multe nceteaz s mai oblige pe aproape toi brbaii europeni s-i asume un anumit rol, aa-nu-mita lor profesie; unora le rmne libertatea o libertate aparent de a-i alege singuri acest rol, dar celor mai muli rolul le este ales. Rezultatul e destul de ciudat: la o vrst mai naintat, aproape toi europenii se confund cu rolul lor, fiind ei nii victimele jocului lor bun", uitnd ct de mult au dispus de ei n-tmplarea, capriciul, arbitrarul, pe vremea cnd li se hotra profesiunea" i ct de multe alte roluri ar fi putut poate s joace, cci acum e prea trziu! Privit mai adnc, rolul a devenit ntr-adevr caracter, iar arta fire. Au existat vremuri cnd se credea, cu ferm convingere, ba chiar cu pioenie, n predestinarea tocmai pentru aceast afacere, tocmai pentru acest fel de a-i ctiga pinea, nevrnd pur i simplu s se recunoasc ntmplarea, rolul, arbitrarul care prezidase; mulumit acestei credine, strile, corporaiile, privilegiile motenite ale anumitor meserii au fost n stare s cldeasc acei montri de nchisori sociale ltree ce caracterizeaz Evul Mediu i care pot fi n orice caz ludate pentru un lucru durabilitatea lor (iar durata este pe pmnt o valoare de prim rang!). Dar exist i epoci opuse, cele cu adevrat democratice, n care aceast credin este uitat din ce n ce mai mult, n primul plan aprnd un crez ndrzne i un punct de vedere contrar, acel crez atenian, observat pentru prima oar n epoca lui Pericle, acel crez de astzi al americanilor, care tinde s devin tot mai mult i crezul europenilor, epoci n care individul este convins c poate face aproape totul, c este la nlimea aproape oricrui rol, epoci cnd fiecare ncearc pe el nsui, improvizeaz, ncearc din nou, i place s ncerce, epoci n care toat natura nceteaz de a mai fi, devenind art... Dup cum se tie, grecii, abia dup ce au adoptat aceast credin n rol" un crez artistic, dac vrei au suferit, pas cu pas, acea transformare ciudat, nedemn de imitare n toate privinele: au devenit cu adevrat actori i ca atare au fermecat, au depit ntreaga lume, la sfrit chiar i oraul care cucerise lumea" (cci cel ce a nvins Roma a fost Grae-culus histria i nu cultura greac, dup cum obinuiesc s spun naivii...) Dar ceea ce mi trezete teama, ceea ce se poate astzi deja pipi cu miinile, n cazul n care cineva ar dori s-o fac, este c noi, oamenii moderni, am apucat-o pe aceeai cale, i de fiecare dat cnd omul ncepe s descopere n ce msur joac un rol l n ce msur poate fi actor, devine actor... n felul acesta se ridic o nou faun i flor uman, care nu s-ar putea dezvolta n epoci mai stabile i mai mrginite sau care snt lsate jos" sub stigmatul i bnuiala necinstei atunci se nasc de fiecare dat cele mal interesante i nebuneti epoci ale istoriei, n care actorii", toate soiurile de actori, snt adevraii stpni. Dar tocmai datorit acestui fapt o alt specie de oameni este tot mal adnc pgubit, sfrlnd prin a nu mai fi posibil, n primul rnd marii constructori"; acum fora constructoare amorete, curajul de a croi planuri pe timp ndelungat este anihilat, geniile organizatorice ncep s lipseasc cine mai ndrznete s ntreprind opere pentru a cror ncheiere ar trebui s se conteze pe milenii? Cci piere acea credin de temelie n virtutea creia cineva poate socoti, fgdui, anticipa viitorul n planuri, sacrifica viitorul planurilor sale anume credina c omul are valoare i sens numai n msura n care este o piatr ntr-o uria construcie, iar n acest scop trebuie s fle n primul rnd tare", s fle piatr"... Dar mal cu seam nu actor! Pe scurt vai, faptul va mai fi trecut sub tcere destul vreme! ceea ce nu se va mai cldi de-aici nainte, nu se va mai putea cldi, este o societate n vechiul neles al cuvntului; ne lipsete totul pentru a nla aceast construcie, n primul rnd materialul. Noi toi nu mai sntem material pentru o societate, acesta este un adevr cruia i-a sosit ceasul! Mi-e indiferent c deocamdat cea mai mioap, poate cea mai cinstit, n orice caz cea mai glgioas specie de oameni care exist astzi, domnii notri socialiti cred, sper, viseaz, dar n primul rnd strig i scriu aproximativ contrarul lozinca lor pentru vremurile viitoare, o societate liber", poate fi citit de-acum pe toate mesele i gardurile. Societate liber? Da! Da! Dar tii,

domnii mei, cu ce se cldete ea? Cu lemnul de fier! Cu vestitul lemn de fler! i mai degrab din fier dect din lemn... 357 Despre vechea problem: ce este german"? S socotim, pentru noi, adevratele cuceriri ale gndirii filozofice datorate minilor germane: pot fi ele, n vreun neles oarecare, puse i n seama ntregii rase? Putem oare spune c snt totodat opera sufletului german" sau cel puin simptomul ei, n nelesul n care sntem obinuii s considerm de pild ideomania lui Platon, aproape nebunia sa pentru formele religioase, n acelai timp i ca o trire i o dovad a sufletului grec"? Sau ar fi adevrat contrarul? Ar fi oare aceste cuceriri ceva att de individual, o atit de rar excepie fa de spiritul rasei cum a fost de pild, cu mpcat contiin, pgnismul lui Goethe? Sau cum este, cu mpcat contiin, printre germani, machiavelismul lui Bismarck, aa-numita sa politic realist"? Contrazic oare filozofii notri poate chiar i nevoia sufletului german"? ntr-un cuvnt, filozofii germani au fost oare cu adevrat germani filozofi? Amintesc trei cazuri. Mai nti neasemuita concluzie a lui Leibniz, cu care a avut dreptate nu numai mpotriva lui Descartes ci i mpotriva tuturor celor ce filozofaser pn la el n-elegnd contiina doar ca un accidens al imaginaiei i nu ca atributul necesar i esenial al acesteia, deci c ceea ce numim noi contiin este de fapt numai o stare a lumii noastre spirituale i sufleteti (poate o stare bolnvicioas) i nici pe departe contiina nsi; este oare n aceast idee ale crei adncuri nu au secat nc nici astzi, ceva german? Exist oare vreun motiv de a presupune c un latin n-ar fi ajuns cu uurin la aceast rsturnare a evidenei? cci este ntr-adevr o rsturnare. S ne amintim n al doilea rnd de covritorul semn de ntrebare pe care Kant 1-a alturat noiunii de cauzalitate", nu pentru c s-ar fi ndoit n general de justeea ei, ca Hume, ci a nceput prin a delimita cu grij cercul nluntrul cruia aceast noiune ar avea n general un sens (aceast stabilire a hotarelor nu s-a ncheiat nici astzi nc). n al treilea rnd s lum uimitoarea idee a lui Hegel cu care el a spart toate tiparele i mofturile logice, ndrznind s susin c noiunile specifice se dezvolt una din cealalt, principiu datorit cruia in Europa spiritele au fost pregtite pentru ultima mare micare tiinific, darwinismul cci fr Hegel n-ar ii fost nici un Dar-win. Este oare n aceast inovaie hegelian, prima care a adus noiunea hotrtoare de dezvoltare" n tiin, ceva german? Fr nici o ndoial, n toate cele trei cazuri simim dezvluit" i ghicit ceva din noi nine, sntem recunosctori i n acelai timp surprini, fiecare dintre aceste trei principii reprezint o frntur din cunoaterea de sine german, din experiena proprie i definirea personal, care mpinge spre meditaie. Lumea noastr interioar este mult mai bogat, mai cuprinztoare, mai tainic", aa simim cu Leibniz; ca germani ne ndoim o dat cu Kant de valoarea definitiv a cunotinelor din domeniul tiinelor naturii i n general de tot ceea ce se las recunoscut causaliter ceea ce poate fi cunoscut ni se pare a fi, ca atare, mai puin valoros. Noi germanii sntem hegelieni chiar i dac nu ar fi existat niciodat un Hegel, n msura n care (n opoziie cu toi latinii) acordm instinctiv devenirii, evoluiei un sens mai adnc i o valoare mai mare dect lui ceea ce este" credem cu greu n ndrituirea noiunii de existen" i de asemenea n msura n care nu sntem nclinai s-i cunoatem logicii noastre omeneti calitatea de a fi logica n sine, singurul fel de logic (am vrea mai curnd s ne convingem pe noi nine c este numai un caz deosebit i poate unul dintre cele mai ciudate i neghioabe). A patra ntrebare ar fi dac i Schopenhauer cu pesimismul su, vreau s spun cu problema despre valoarea existenei, ar fi trebuit s fie tocmai un german. Nu cred. Evenimentul n urma cruia aceast problem era cu siguran de ateptat, astfel nct un astronom al sufletului i-ar fi putut calcula ziua i ora apusul credinei n Dumnezeul cretin, victoria ateismului tiinific, este un eveniment universal-european la care toate neamurile trebuie s-i aib partea de merit i onoruri. Dimpotriv ns, trebuie pus tocmai pe seama germanilor a acelor germani contemporani cu Schopenhauer - faptul de a fi ntrziat primejdios de mult aceast biruin a ateismului; mai

ales Hegel a fost cel care a trgnat par excellence lucrurile, prin ncercarea sa grandioas de a ne convinge la sfrit de divinitatea existenei cu ajutorul celui de-al aselea sim al nostru, simul istoric". Ca filozof, Schopenhauer a fost primul ateu mrturisit i nenduplecat pe care l-am avut noi, germanii; vrjmia sa mpotriva lui Hegel i avea aici dedesubturile. El considera nondMni-tatea existenei drept un dat, ceva palpabil i indiscutabil; i pierdea de fiecare dat sngele rece de filozof, lsndu-se cuprins de furie, cnd vedea pe cineva ovind sau fcnd digresiuni n aceast privin. Pe acest fapt se ntemeiaz ntreaga sa onestitate, cci condiia felului n care vede el lucrurile este ateismul absolut i cinstit, victorie n sfrit i cu greu ctigat de contiina european, rodul cel mai bogat n urmri al unei educaii de peste dou mii de ani spre adevr, care la urm i interzice minciuna credinei n Dumnezeu ... Se vede ce anume 1-a biruit pe Dumnezeul cretin: nsi moralitatea cretin, noiunea de sinceritate privit din ce n ce mai sever, subtilitatea duhovnicilor contiinei cretine transfigurat i sublimat n contiin tiinific, n puritate intelectual cu orice pre. A privi natura ca i cum ar fi o dovad a buntii i grijii unui Dumnezeu, a interpreta istoria n cinstea unei nelepciuni divine, ca mrturie venic a unei ordini morale a lumii i a inteniilor finalismului moral, a interpreta tririle proprii aa cum le-au interpretat oamenii pioi destul vreme, ca i cum totul ar fi supunere, semn, totul ar fi gndit i trimis pentru mntui-rea sufletului acest fel de a gndi a trecut, are contiina mpotriva sa, este considerat de toate contiinele mai rafinate drept necuviincios, necinstit, drept minciun, efeminare, slbiciune, laitate, iar aceast severitate mai mult dect orice altceva ne face buni europeni, motenitori ai celei mai ndelungate i curajoase depiri de sine a Europei. Prin alungarea n felul acesta a interpretrii cretine, condamnnd sensul" ei ca pe o moned fals, ne copleete dintr-o dat i cumplit ntrebarea schopenhauerian: dar oare existena are n general vreun sens? o ntrebare care va avea nevoie de cteva sute de ani chiar i numai pentru a fi neleas n ntregime i n toate strfundurile ei. Ceea ce Schopenhauer nsui a dat ca rspuns la aceast ntrebare a fost s-mi fie iertat ceva prematur, tineresc, doar o acomodare, o oprire i o mpotmolire tocmai n perspectivele moralei cretin-ascetice crora, o dat cu credina n Dumnezeu, li se retrsese credina... Dar el a pus aceast ntrebare ca bun european, dup cum am mai spus, i nu ca german. Sau poate c germanii, cel puin prin felul n care s-au nstpnit pe ntrebarea schopenhauerian, i-au dovedit apartenena la i nrudirea interioar cu aceast problem, pregtirea pentru ea, nevoia de ea? Faptul c dup Schopenhauer i n Germania destul de trziu, de altfel! sa gndit i s-a scris despre problema ridicat de el, nu este desigur suficient pentru a decide n favoarea acestei legturi mai strinse; chiar i ciudata nendemnare a acestui pesimism post-schopenhauerian ar putea vorbi mpotriv e limpede c germanii nu se purtau ca i cum s-ar fi aflat n elementul lor. Dar aici nu fac nici o aluzie la Eduard von Hartmann, din contr, nici pn astzi nu s-a risipit vechea mea bnuial c este prea iscusit pentru noi, vreau s spun c, adevrat arlatan nc de la nceput, poate nu numai c a luat n derdere pesimismul german, ci c ar putea chiar sfiri prin a le lsa germanilor ca motenire" testamentar, ct de mult i-a putut bate cineva joc de ei n epoca ntemeierilor. Dar ntreb: s-1 considerm oare drept glorie german pe btrinul titirez Bahnsen care o via ntreag s-a n-vrtit cu voluptate n jurul mizeriei sale realist-dialectice, a ghinionului su personal" s fie asta oare ceva chiar german? (Recomand pe aceast cale scrierile sale n scopul n care le-am folosit i eu, anume ca hran antipesimist, mai ales de dragul elegantiae psychoogicae a lor, cu care mi pare c se poate veni de hac i celor mai astupate trupuri i firi.) Sau ar putea fi socotii printre adevraii germani asemenea diletani i fete btrne ca Mainlnder, dulceagul apostol al virginitii? La urma urmelor era probabil evreu (toi evreii devin dulcegi cnd moralizeaz). Nici Bahnsen, nici Mainlnder i nici Eduard von Hartmann nu reprezint o dovad sigur pentru ntrebarea dac pesimismul lui Schopenhauer privirea ngrozit pe care o arunc ntr-o lume lipsit de Dumnezeu, deve-

nit neghioab, oarb, nebun i ndoielnic, groaza sa cinstit... a fost nu doar un caz de excepie printre germani, ci un eveniment german, n timp ce tot ceea ce se afl altfel n primul plan, viteaza noastr politic, patriotismul nostru voios care privete cu destul convingere toate lucrurile n lumina unui principiu prea puin filozofic (Germania, Germania mai presus de toate"), deci sub specie speciei, adic a species germane, dovedete foarte limpede contrarul. Nul Germanii de astzi nu snt pesimiti! Iar Schopenhauer a fost pesimist, repet, ca bun european i nu ca german.
358

Rscoala rneasc a spiritului. Noi europenii ne aflm n faa unei uriae lumi n ruin, unde cte ceva se mai nl, unde multe mai snt n picioare, putrede i sinistre, dar cea mai mare parte s-a i prbuit, destul de pitoresc unde au existat vreodat ruine mai frumoase? cotropite de blrii mari i mici. Acest ora al decderii este Biserica; vedem societatea religioas a cretinismului zguduit pn n cele mai adnci temelii credina n Dumnezeu s-a prbuit iar credina n idealul cretin-ascetic i poart ultima lupt. Un asemenea edificiu, cldit temeinic i vreme ndelungat, cum a fost cretinismul ultima ctitorie roman! nu putea fi de bun seam drmat dintr-o dat; toate soiurile de cutremure au trebuit s-1 zguduie, toate felurile de spirite care sfredelesc, sap, rod, umezesc au trebuit s ajute la drmarea sa. Dar cel mai ciudat e faptul c aceia care i-au dat osteneala cea mai mare pentru ntreinerea i pstrarea cretinismului, tocmai ei au devenit cei mai vajnici distrugtori ai si germanii. Se pare c germanii nu neleg esena unei biserici. Nu snt oare destul de intelectuali? destul de nencreztori? Ediflciul Bisericii are n orice caz drept temelie o libertate i un liberalism spiritual sudic i de asemenea o bnuial sudic fa de natur, om i spirit se ntemeiaz pe o cu totul alt cunoatere a oamenilor i pe alt experien uman dect a avut-o Nordul. Reforma lui Luther a fost, n toat ntinderea sa, indignarea simplitii mpotriva multiplicitii", pentru a vorbi cu pruden, o nenelegere grosolan i cinstit creia trebuie s i se ierte multe; expresia unei biserici biruitoare nu era neleas, vzndu-se doar corupie, iar scepticismul distins, acel lux de scepticism i toleran pe care i-1 permite orice for victorioas i sigur de ea nsi, era neleas greit... Aruncnd o privire, vedem destul de bine astzi ct de fatal de miop, superficial i imprudent a fost Luther n toate problemele cardinale ale puterii, n primul rind ca om din popor, cruia i lipsea orice motenire a unei caste stpnitoare, orice instinct pentru putere, astfel nct opera sa, voina sa de restabilire a acelui edificiu roman a devenit, fr voia i tirea sa, nceputul unei opere de distrugere. El a destrmat, a rupt cu o furie cinstit acolo unde b-trnul pianjen esuse vreme ndelungat cu cea mai mare grij. A mprit tuturor crile sfinte i n felul acesta ele au ajuns pe minile filologilor, adic ale distrugtorilor oricrei credine ce se ntemeiaz pe cri. A distrus ideea de biseric" alungind ncrederea n inspiraia conciliilor, cci aceast idee i pstreaz puterea numai cu condiia ca spiritul inspirator care a ntemeiat Biserica s mai slluiasc n ea, s mai cldeasc, s continue nlarea casei sale. Luther i-a redat preotului relaiile sexuale cu femeia, dar trei sferturi din veneraia de care este capabil poporul, i n primul rnd femeia din popor, se ntemeiaz pe credina c un om care este deosebit n aceast privin va fi deosebit i n altele, iar credina popular n supraomenescul din om, n miracol, n Dumnezeul mntuitor din om i are tocmai aici susintorul ei cel mai subtil i mai de seam. Dup ce i-a redat preotului femeia, Luther a trebuit s-i ia spovedania, lucru corect din punct de vedere psihologic, dar n felul acesta era de fapt nlturat nsui preotul cretin, a crui profund utilitate a fost ntotdeauna aceea de a fi o ureche sfnt, o fntn tcut, un mormnt pentru taine. Fiecare este propriul su preot" n spatele unor asemenea formule i a vicleniei lor rneti se ascundea la Luther ura nempcat mpotriva omului superior" i a dominaiei omului superior", aa cum l concepuse Biserica; el a sfrmat un ideal pe care nu tiuse s-1 ating, n timp ce prea s combat i s deteste degenerarea acestui ideal. De fapt el, insuportabilul clugr, a respins stpnirea homines religioi, a fcut deci n interiorul

ordinii eclesiastice tocmai ceea ce combtea cu atta intoleran n privina ordinii sociale o rscoal rneasc". Cine ar fi oare att de naiv nct s-1 laude sau s-1 mustre pe Luther pentru tot ce a rsrit mai apoi, bun i ru, din Reforma sa, fapte care pot fi astzi oarecum stabilite, pentru urmrile lor? A fost cu totul nevinovat, nu tia ce face. Aplatizarea spiritului european, mai ales n partea nordic, mblnzirea sa dac se prefer desemnarea prin-tr-o expresie moral, a fcut, fr nici o ndoial, un covritor pas nainte o dat cu Reforma lui Luther, i tot datorit ei a crescut mobilitatea i nelinitea spiritului, setea sa de independen, credina sa n dreptul la libertate, firescul" su. n sfirit, dac vrem s-i recunoatem Reformei meritul de a fi pregtit i favorizat ceea ce venerm noi astzi ca tiin modern", atunci va trebui de bun seam adugat c i ea se face vinovat de degenerarea savantului modern, de lipsa sa de veneraie, pudoare i profunzime, de ntreaga candoare i cumsecdenie n problemele cunoaterii, pe scurt, de acel plebeism al spiritului caracteristic ultimelor dou secole de care nici pesimismul de pn acum nu ne-a mntuit defel; i ideile modeme" mai fac nc parte din aceast rscoal rneasc a Nordului mpotriva spiritului meridional mai rece, mai echivoc, mai bnuitor, care i-a cldit n Biserica cretin cel mai de seam monument. n sfirit, s nu uitm ce este o Biseric, i anume n contrast cu orice stat": o Biseric este n primul rind o structur a dominaiei care le asigur oamenilor mai dezvoltai intelectual rangul superior i care crede n fora spiritualitii ntr-att nct s-i interzic toate mijloacele violente mai grosolane numai datorit acestui fapt este Biserica, oricum, o instituie mai distins dect statul. 359 Rzbunarea asupra spiritului i alte dedesubturi ale moralei - Oare unde credei c i are morala cei mai primejdioi i mai vicleni aprtori?... Iat un om nereuit care nu are ndeajuns spirit pentru a se putea bucura de acest lucru, dar are tocmai destul cultur pentru a o ti; plictisit, dezgustat, se dispreuiete pe sine; datorit unei mici averi motenite este lipsit, din pcate, i de ultima consolare, de binecuvntarea muncii", de uitarea de sine prin obligaiile zilnice", un om cruia i e de fapt ruine de existena sa poate c mai gzduiete i cteva mici vicii i care pe de alt parte nu se poate mpiedica s se delecteze din ce n ce mai mult cu cri care nu-i snt pe msur sau cu o societate mai intelectual dect poate el s mistuie, devenind vanitos i iritabil; un astfel de om n ntregime otrvit cci la asemenea nereuii spiritul devine otrav, cultura devine otrav, proprietatea i singurtatea devin otrav ajunge pn la urm subjugat n mod obinuit de spiritul de rzbunare, de setea de rzbunare... de ce anume credei c are nevoie, o nevoie nemsurat, pentru a-i drui sie nsui iluzia superioritii fa de oameni aflai intelectual mai presus, pentru a-i crea, fie i numai n imaginaie, bucuria rzbunrii mplinite? ntotdeauna de moralitate, poi pune chiar prinsoare, ntotdeauna de cuvintele rsuntoare ale moralei, de btutul tobei despre dreptate, nelepciune, sfinenie, virtute, ntotdeauna de stoicismul felului de a fi (ct de bine ascunde stoicismul ceea ce i lipsete cuiva!...), ntotdeauna de haina tcerii nelepte, a bunvoinei, a blndeii i cum se mai numesc toate hainele idealitilor n care umbl nvemntai nevindecaii dispreuitori de sine ca i nevindecaii vanitoi. S nu fiu neles greit: din asemenea dumani nnscui ai spiritului rsare uneori acel exemplar uman rar, care este venerat de popor sub numele de sfint, de nelept; dintre aceti oameni se ivesc acei montri ai moralei care fac larm, care fac istorie sfntul Augustin face parte dintre ei. Teama de spirit, rzbunarea mpotriva spiritului vai, ct de des au devenit aceste vicii cu puteri propulsoare rdcina virtuilor! Ba chiar virtute! i, ntre noi fie zis, chiar i acea pretenie a filozofilor la nelepciune care s-a auzit ici i colo pe pmnt, cea mai nebuneasc i necuviincioas dintre toate preteniile - nu a fost oare ntotdeauna, n India ca i n Grecia, n primul rnd o ascunztoare? Uneori poate din punctul de vedere al educaiei, care sfinete attea minciuni ca menajamente delicate pentru fiinele n devenire, n cretere, pentru discipolii care datorit credinei lor n persoan (dintr-o greeal) trebuie adesea aprai mpotriva lor

nii... Dar n cele mai multe cazuri este o ascunztoare a filozofului, n spatele creia se refugiaz din cauza oboselii, a vrstei, a potolirii, a nspririi, ca sim-mnt al apropierii sfiritiilui, nelepciunea acelui instinct pe care l au animalele n pragul morii ele se dau de-o parte, devin tcute, aleg singurtatea, se trsc n peteri, devin nelepte... Cum? nelepciunea este o ascunztoare a filozofului fa de spirit?
360

Dou feluri de cauze care snt confundate. Acesta mi se pare a fi unul dintre cei mai importani pai i cele mai importante progrese ale mele: am nvat s deosebesc cauza acionrii n general, de cauza acionrii n cutare fel, n cutare direcie, n cutare scop. Primul fel de cauze este o cantitate de for adunat, care ateapt s fie folosit ntr-un fel oarecare i ntr-un scop oarecare, pe cnd al doilea fel de cauze, comparat cu aceast for, este ceva cu totul nensemnat, de cele mai multe ori o mic ntmplare, n urma creia aceast cantitate de for se declaneaz" ntr-un singur i anumit mod chibritul n raport cu butoiul cu pulbere. Eu numr printre aceste mici ntmplri i chibrituri toate aa-zisele scopuri", de asemenea i pe cele mult mai aa-zisele vocaii"; ele snt relativ oarecari, arbitrare, aproape indiferente n comparaie cu uriaa cantitate de for care struie, dup cum am spus, s fie folosit n vreun fel. Lucrurile snt vzute ndeobte altfel: sntem obinuii s vedem fora propulsoare n el (scop, vocaie i aa mai departe), conform unei greeli strvechi, dar elul este numai fora diriguitoare, aici s-a confundat crmaciul cu aburii. i nici mcar ntotdeauna crmaciul, fora diriguitoare... Nu este oare destul de des scopul", elul" numai un pretext decorativ, o ulterioar orbire de sine a vanitii care nu vrea s admit c vasul urmeaz curentul n care a ajuns din ntmplare? C vrea" s ajung acolo pentru c trebuie s ajung acolo? C are desigur o direcie, dar nici un crmaci? Mai este nc nevoie de o critic a ideii de scop". 361 Despre problema actorului - Problema actorului m-a nelinitit vreme ndelungat; nu eram sigur (uneori nu snt nici astzi) dac nu cumva pornind de aici i se va veni de hac primejdioasei noiuni de artist" o noiune tratat pn acum cu o blndee de neiertat. Falsitatea cu bun tiin, plcerea de a te preface izbucnind ca o for, nlturnd aa numitul caracter", inundnd, uneori stingnd, cerina luntric de a intra ntr-un rol i o masc, ntr-o aparen, un exces al feluritelor capaciti de adaptare care nu se mai tiu mulumi rmnnd n slujba unei utiliti stricte i imediate toate acestea nu snt poate numai actorul n sine?... Un asemenea instinct se va fi format cel mai uor n familii de oameni simpli, care au trebuit s-i strecoare viaa sub apsri i constrngeri schimbtoare, n adnc dependen, care se mldiaz dup mprejurri, care trebuie s se gospodreasc mereu din nou datorit noilor condiii, s dea i s se aeze mereu altfel i care, cu timpul, ajung s-i agate hainele n btaia oricrui vnt devenind aproape ei nii haine, maetri al acestei arte a venicului joc de-a ascunsul care le-a ptruns n carne i snge i care la animale se numete mimicry, pn cnd, la sfrit, aceast ntreag putere adunat din generaie n generaie devine despotic, nechibzuit, nestpnit, nvnd ca instinct s porunceasc altor instincte i d natere actorului, artistului" (mai nti bufonul, mincinosul, mscriciul, nebunul, clovnul, ca i servitorul clasic Gil Blas, cci n asemenea tipuri se gsete preistoria artistului i destul de des i aceea a geniului"). i n condiii sociale mai nalte, sub apsri asemnntoare, crete un soi asemntor de oameni, numai c atunci instinctul actoricesc este inut n fru de un alt instinct, de pild la diplomat" - a fi de altfel nclinat s cred c un bun diplomat are ntotdeauna calea deschis spre a fi i un bun actor pe scen, cu condiia de a avea cale liber". Iar n privina evreilor, popor al artei adaptrii par excellence, n aceeai ordine de idei am fi dispui s vedem n ei, nc din capul locului, un fel de instituie istoric pentru formarea actorilor, o adevrat pepinier de actori; a sosit de fapt ntr-adevr vremea s ne ntrebm care actor bun de astzi nu este evreu? Iar evreul, ca literat nnscut, adevratul

stpnitor al presei europene, i exercit aceast putere n temeiul calitilor sale actoriceti, cci literatul este fundamental actor el joac rolul cunosctorului", al specialistului". n sfrit, femeile s ne gndim la toat istoria lor oare nu trebuie s fie ele n primul rnd i mai presus de orice, actrie? S auzim ce spun medicii care au hipnotizat femei i, la urma urmei, s le iubim, s ne lsm hipnotizai" de ele! Cu ce ne alegem ntotdeauna de aici? Cci ele se dau" chiar i atunci cnd i dau... Femeia este att de artist...
362

ncrederea noastr n virilizarea Europei. Datorit lui Napoleon (i n nici un caz Revoluiei Franceze, care era ndreptat spre frie" ntre popoare i efuziuni
246
TIINA VOIOAS

sentimentale exagerate i generale), pot s se succead acum cteva secole rzboinice care nui au asemnare n istorie, pe scurt, graie lui am ptruns n era clasic a rzboiului, a rzboiului savant i n acelai timp popular, de cea mai mare anvergur (a mijloacelor, a talentelor, a disciplinei), la care toate mileniile viitoare vor privi n urm cu invidie i respect, ca la o frintur de perfeciune, cci micarea naional din care rsare aceast glorificare a rzboiului este numai reacia fa de Napoleon i nici nu ar fi existat fr el. Lui i va reveni deci ntr-o zi meritul c n Europa brbatul a devenit din nou stpn, deasupra comercianilor i filistinilor, poate chiar i deasupra femeii" care a fost alintat de cretinism i de spiritul entuziast al secolului al XVIII-lea i nc mai mult de ideile modeme". Napoleon, care vedea n ideile modeme i n general n civilizaie ceva ca un vrjma personal, sa dovedit a fi, prin aceast vrjmie, unul dintre cei mai mari continuatori ai Renaterii; el a scos din nou la lumin o latur a firii antice, poate cea hotrtoare, latura de granit. i cine tie dac aceast latur a firii antice nu va deveni, n sfrit, din nou stpn a micrii naionale, transformnduse, n sensul aprobativ, n motenitoarea i continuatoarea lui Napoleon care a dorit, dup cum se tie, o Europ Unit pentru a fi stpna lumii
363

Cum i are fiecare sex prejudecata despre dragoste. Cu toate concesiile pe care snt dispus s le fac prejudecii monogame, tot nu voi admite niciodat c la brbat i la femeie se poate vorbi despre drepturi egale n dragoste acestea nu exist. Pentru c prin dragoste brbatul i femeia neleg fiecare altceva, iar una dintre condiiile dragostei la ambele sexe este ca un sex s nu presupun la cellalt acelai simmnt, aceeai idee de dragoste". Ceea ce nelege femeia prin dragoste e destul de limpede: druire total (nu numai sacrificiu) cu trup i suflet, fr a ine seam de nimic, fr nici o rezerv, cu pudoare i team mai curnd la gndul unei druiri legate de clauze i condiii. n lipsa lor, dragostea i este crez, femeia nu are altul. Brbatul, cnd iubete o femeie, vrea de la ea tocmai aceast dragoste, fiind prin urmare, n ceea ce l privete, ct se poate de departe de condiia dragostei femeieti; ad-mind ns c ar exista i brbai crora dorina de druire total din partea lor nu le este strin, acetia nu snt brbai. Un brbat care iubete ca o femeie devine n felul acesta sclav, ns o femeie care iubete ca o femeie se desvrete astfel i mai mult. Patima femeii, n ntreaga ei renunare la drepturile proprii, are drept condiie tocmai ca de cealalt parte s nu existe o pasiune asemntoare, aceeai voin de renunare, cci dac amndoi ar renuna din dragoste la ei nii, atunci ar rezulta de aici nu tiu ce, poate un vid? Femeia vrea s fie luat, acceptat ca proprietate, vrea s se mistuie n ideea de posesie", de posedat", prin urmare dorete pe cineva care ia, care nu se druiete, nu se abandoneaz pe sine ci dimpotriv, se va mbogi prin sporul de putere, fericire, credin cu care i se druiete femeia. Femeia se abandoneaz, brbatul adun cred c peste acest contrast al firii nu se va putea trece cu nici un fel de contracte sociale i nici cu cea mai cinstit voin de dreptate, orict ar fi de dorit de a nu avea nencetat n faa ochilor tot ceea ce este dur, cumplit, enigmatic i imoral n acest antagonism. Cci dragostea total, mare, neleas n ntregul ei este natur i ca natur ceva venic imoral". Fidelitatea este deci inclus n dragostea femeii, i este urmare prin definiie;

la brbat ea poate apare cu uurin n alaiul dragostei sale -cumva ca recunotin sau ca idiosincrazie a gustului i aa-zis afinitate selectiv", dar ea nu face parte din esena dragostei sale i anume ntr-o att de mic msur nct s-ar putea aproape vorbi cu o oarecare ndreptire despre un contrast firesc ntre dragoste i fidelitate la brbat, dragoste care este de fapt dorina de a poseda l nu o renunare i abandonare, ns dorina de a poseda se sfrete de fiecare dat, o dat cu posesia... n realitate, setea de posesie mai subtil i mai bnuitoare a brbatului, care i mrturisete arareori i trziu aceast posedare", este cea care i menine dragostea; n acest caz este chiar posibil ca ea s se adnceasc dup druire, fiindc brbatul nu admite cu uurin c o femeie nu ar mal avea cei drui n plus.
364

Vorbete sihastrul - Arta de a Le purta cu oamenii se ntemeiaz n mare msur pe dibcia (care presupune un exerciiu ndelungat) de a accepta i nghii un prnz n a crui pregtire nu ai ncredere. Admind c vii la mas cu o foame de lup, totul merge uor, tovria, chiar i cea mai rea, i ngduie s simt1 cum spune Mefstofele, dar nu ai aceast foame de lup tocmai atunci cnd ai nevoie de ea! Vai, ct de greu de digerat snt semenii notri! Primul principiu: i faci curaj ca n faa unei nenorociri, te serveti vitejete, te admiri pe tine nsui, i striveti sila n dini, i nghii dezgustul. Al doilea principiu: i mbunteti" semenul, de pild printr-o laud, astfel nct s nceap s asude de fericire pentru el nsui; sau apuci un colior din trsturile sale bune ori interesante" i tragi de el pn cnd ai fcut o ntreag virtute i i poi vr semenul n faldurile ei. Al treilea principiu: autohipnoza. i fixezi obiectul relaiei ca pe un nasture din sticl pn cnd ncetezi s mai resimi plcere sau neplcere i adormi pe neobservate, devii rigid, capei inut un leac de cas preluat" din csnicie i prietenie, experimentat ndelung, ludat ca indispensabil dar nc neformulat tiinific. Numele su popular este rbdarea. 365 Sihastrul mai vorbete o dat. i noi sntem n relaii cu oameni", i noi mbrcm cu modestie haina n care (drept care) sntem cunoscui, respectai, cutai i ptrundem cu ea n societate, altfel spus printre oameni deghizai care nu vor s admit acest lucru; i noi acionm ca toate mtile nelepte, dnd politicos pe u afar orice curiozitate care nu privete costumaia" noastr. Exist ns i alte modaliti i artificii pentru a fi n relaii cu oamenii", printre oameni, de pild ca stafie ceea ce este foarte recomandabil atunci cnd vrei s scapi de ei i s le inspiri team. Prob: cineva ntinde mna spre noi i nu ne poate apuca. Asta sperie. Sau intrm printr-o u nchis ori cnd toate luminile snt stinse. Sau dup ce am murit. Acesta din urm este artificiul par excellence al oamenilor postumi (ce credei voi? - spuse odat unul dintre ei enervat, am avea oare poft s suportm aceast nstrinare, acest frig, aceast tcere de mormnt din jurul nostru, toat aceast singurtate subpmntean, ascuns, mut, nedescoperit, care la noi se numete via i s-ar putea numi la fel de bine i moarte, dac nu am ti ce se va petrece cu noi i c abia dup moarte vom ajunge la viaa noastr i vom fi vii, oh, foarte vii! Noi, oamenii postumi!").
366

njaa unei cri savante. Noi nu facem parte dintre aceia care abia printre cri sau la imboldul crilor au idei obiectul nostru este de a gndi sub cerul liber mergnd, srind, urcnd, dansnd, dar i mai bucuros prin singurtatea munilor sau aproape de malul mrii, acolo unde pn i drumeagurile devin ngndu-rate. Primele noastre ntrebri privind valoarea unei cri, a unui om sau a unei piese muzicale sun: poate s peasc? mal mult, poate s danseze?"... Citim rar, dar de aceea nu citim mai ru oh, ct de iute ghicim cum a ajuns cineva la ideile sale, eznd n faa climrii, cu burta strivit, cu fruntea aplecat pe hrtie, oh, ct de repede terminm i cartea sa! Mdularele turtite se trdeaz, poi pune prinsoare, la fel ca i aerul mbcsit al ncperii, tavanul ncperii, strmtoarea ncperii. Acestea rnl-au fost simmintele cnd tocmai nchisesem o onest carte savant, recunosctor, foarte recunosctor dar i uurat... n cartea unui savant exist aproape ntotdeauna i ceva apstor, apsat,

specialistul" iese undeva la Iveal, zelul su, seriozitatea, nverunarea sa, preuirea exagerat a ungherului unde sade i toarce, cocoaa sa flecare specialist i are cocoaa proprie. O carte scris de un savant oglindete ntotdeauna i un suflet ncovoiat orice meserie ncovoale. Revedei-v prietenii din tineree dup ce s-au nstpnit pe tiina lor: vai, cum se petrec lucrurile mereu pe dos! val, ei nii snt de-acum nainte i pentru totdeauna cei ocupai $i st-pnli de tiin! ncrustai n colul lor, turtii pn la a fi de nerecunoscut, sclavi, cu echilibrul pierdut, slbii i coluroi peste tot, numai ntr-un singur loc minunat de rotunzi eti emoionat l taci cnd i regseti astfel. Flecare meserie, chiar admind c este brar de aur, mai are i un nveli de plumb care apas l apas pe suflet pn cnd ajunge ciudat de turtit i de ncovoiat. Aici nu se mal poate schimba nimic. S nu se cread cumva c ar fi cu putin ca aceast deformare s fie ocolit prin cine tie ce artificii de educaie. Orice fel de miestrie este pltit scump pe pmnt, unde poate totul se pltete prea scump; eti omul specialitii tale cu preul de a fi i victima ei. Dar voi vrei s fie altfel, mal ieftin", n primul rnd mai comod, nu e aa, domnii mei contemporani? El bine, tot nainte! Dar atunci vei primi ndat i altceva, anume n locul meseriei i miestriei, pe literat, pe literatul dibaci i mldios" cruia, e drept, i lipsete cocoaa n afara aceleia pe care o face n faa voastr ca biat de prvlie i purttor" de cultur literatul care de fapt nu este nimic dar care reprezint" aproape totul, care nlocuiete" i joac rolul de cunosctor i care accept cu toat modestia s Jie pltit, onorat, respectat n locul acestuia. Nu, savanii mei prieteni! V i binecuvntez de dragul cocoaei voastre! Ca i pentru faptul c, asemenea mie, i dispreuii pe literai i pe paraziii culturii! i pentru c nu tii s facei nego cu spiritul! i pentru c prerile voastre nu se pot exprima n argini! i pentru c nu reprezentai nimic din ceea ce nu sntei! Pentru c singura voastr voin este de a deveni miestri n meseria voastr, n respectul fa de orice miestrie i iscusin, i cu cel mai categoric refuz fa de tot ce este aparent, semipreios, mpodobit, virtuozitate, demagogie, teatral in litteris et artibus a tot ceea ce din punctul de vedere al probitii absolute n disciplin i pregtire nu se poate legitima n faa voastr! (Nici mcar geniul nu te ajut s treci peste o asemenea lips, orict de mult ar ti s te nele n aceast privin; lucrul acesta l nelegi dac te-ai uitat vreodat de aproape la cei mai talentai pictori i muzicieni ai notri - ei tiu cu toii, aproape fr excepie, s creeze artificial i ulterior prin inventarea viclean de maniere, de accesorii, chiar i de principii, aparena acelei probiti, a acelei temeinicii a colirii i culturii, desigur fr a se nela pe ei nii i fr a-i obliga mereu la tcere propria contiin ncrcat. Cci, doar tii bine, toi marii artiti moderni sufer din pricina contiinei lor ncrcate...)
367

Ce trebuie deosebit n primul rnd la operele de art. Tot ceea ce se gndete, se verific, se picteaz, se compune, se construiete i se modeleaz face parte fie din arta monologat, fie din arta cu martori. n cadrul acesteia din urm mai trebuie socotit i acea art aparent monologat care cuprinde credina n Dumnezeu, ntreaga liric a rugciunii, cci pentru cel pios nu exist nc singurtate pe aceasta am inventat-o abia noi, ateii. Nu cunosc o deosebire mai adnc a ntregii optici a unui artist dect aceasta: dac privete geneza operei sale cu ochiul martorului (deci spre sine") sau dac a uitat de lume", ceea ce este de fapt esenialul oricrei arte monologate ea se sprijin pe uitare, este muzica uitrii. 368 Vorbete cinicul. Obieciile mele mpotriva muzicii lui Wagner snt obiecii fiziologice, la ce bun s le mai mbrcm n formule estetice? .Adevrul" meu este c nu mai respir cu uurin cnd m aflu sub imperiul acestei muzici, c piciorul meu se supr de ndat pe ea, revoltndu-se simte nevoia de caden, de dans, de mar, i cere n primul rnd muzicii bucuria pe care i-o d mersul sntos, pirea, sritura, dansul. Nu-mi protesteaz oare i stomacul? inima? circulaia snge-lui meu? intestinele? Nu rguesc pe nebgate de seam? i atunci m-ntreb ce vrea de fapt ntregul meu trup de la muzic? i dorete, cred, uurarea, ca

i cum toate funciile animalice ar fi grbite de ritmurile uoare, ndrznee, zburdalnice, mndre, ca i cum viaa aspr, plumburie s-ar auri prin armoniile calde, blnde, tandre. Tristeea mea vrea s se odihneasc n tainiele i adncurile perfeciunii i pentru asta am nevoie de muzic. Ce-mi pas de dram! Ce-mi pas de spasmele extazurilor ei morale n care poporul" i gsete satisfacia! De toate gesturile scamatoriceti ale actorului!... Dup cum se poate ghici, firea mea este pe deplin antiteatral pe cnd Wagner, tocmai invers, era om de teatru i actor din fire, cel mai entuziast mim care a existat vreodat, chiar i ca muzician!... i, n treact fie spus, dac teoria lui Wagner era c drama este scopul iar muzica este ntotdeauna numai mijlocul de exprimare a acesteia" practica sa, dimpotriv, a fost de la nceput i pn la sfirit atitudinea este scopul iar drama, ca i muzica, snt ntotdeauna doar mijloacele ei". Muzica drept mijloc de lmurire, de accentuare, de interiorizare a gestului dramatic i de evideniere a actorului, iar drama wagnerian doar un prilej pentru multe atitudini dramatice! Pe lng toate celelalte instincte, Wagner le avea i pe cele de comand ale unui mare actor, n toate i n orice, i dup cum am spus, de asemenea i ca muzician. Lucrul acesta i l-am explicat odat, cu oarecare osteneal, unui wagnerian onest i aveam motive s mai adaug fii puin mai cinstit fa de dumneata nsui, doar nu sntem la teatru! La teatru sntem cinstii numai ca mulime, ca individ minim, ne minim pe noi nine. Cnd mergem la teatru ne lsm acas pe noi nine, renunm la dreptul propriului limbaj i al propriei alegeri, la gustul nostru, chiar i la vitejia noastr aa cum o avem i o exersm ntre patru perei, mpotriva lui Dumnezeu i a oamenilor. Nimeni nu-i aduce la teatru simul cel mai subtil al artei sale, nici mcar artistul care lucreaz pentru teatru; acolo eti popor, public, turm, femeie, fariseu, alegtor, democrat, semen, concetean, acolo contiina cea mai individual se mai supune nc vrjii nivelatoare a majoritii, acolo domnete vecinul, acolo devii vecin..." (am uitat s povestesc ce mi-a rspuns wagnerianul meu lmurit, la obieciile mele fiziologice: Deci dumneavoastr nu sntei de fapt doar ndeajuns de sntos pentru muzica noastr?")
369

Cel de lng noi. Noi artitii nu trebuie oare s ne mrturisim nou nine c n noi slluiesc deosebiri nelinititoare, c gustul nostru i pe de alt parte fora noastr creatoare snt separate ntr-un mod ciudat, c rmn separate i au o cretere anume vreau s spun c au trepte i tempi cu totul diferite pentru btrinee, tineree, maturitate, fragilitate, putrezire? Astfel nct de pild un muzician ar putea crea toat viaa opere opuse celor pe care auzul su de asculttor rafinat, inima sa de asculttor le preuiete, le gust, le prefer nici mcar nu e nevoie s tie de aceast contradicie! Dup cum ne demonstreaz experiena aproape penibil de regulat, gustul nostru poate depi cu uurin gustul puterii noastre, chiar i fr ca aceasta din urm s fie astfel paralizat sau mpiedicat s mai creeze, dar c se poate ntmpla i invers tocmai acesta este lucrul asupra cruia a dori s ndrept atenia artitilor. Un creator permanent, un om-mam" n sensul mre al cuvntului, un om care nu mai tie i nu mai aude nimic altceva dect despre gravidiile i lehuziile spiritului su, care nu are deloc timp s mediteze asupra sa i a operei sale comparnd, care nici nu vrea s-i exerseze gustul, uitndu1 pur i simplu, adic abandonndu-1 poate c un asemenea om nate la sfrit opere crora capacitatea sa de judecat nu le mai poate face de mult Ja, astfel nct spune neghiobii despre sine i despre ele le spune i le gndete. La artitii fecunzi acest lucru mi se pare a fi raportul aproape normal nimeni nu cunoate mai greit un copil dect prinii si i faptul rmne valabil, pentru a lua un exemplu mai neobinuit, chiar i cu privire la ntreaga lume a poeilor i artitilor greci: aceast lume nu a tiut" niciodat ce a fcut...
370

Ce este romantismul? Mai struie poate n amintire, cel puin printre prietenii mei, faptul c m-am pornit de la nceput mpotriva acestei lumi moderne cu cteva greeli i exagerri serioase, dar n orice caz plin de speran. Consideram n temeiul cine tie cror experiene

personale pesimismul filozofic al secolului al XlX-lea drept simptomul forei superioare a spiritului, al vitejiei mai ndrznee, al mplinirii mai victorioase a vieii dect cele proprii secolului al XVIII-lea, epoca lui Hume, Kant, Condillac i a senzualitilor, astfel nct cunoaterea tragic mi se prea a fi un adevrat lux al culturii noastre, cel mai preios, nobil, periculos fel de a risipi, dar oricum, n virtutea belugului ei, drept un lux care-i era permis. De asemenea, nelegeam muzica german ca expresia unei fore dionisiace a sufletului german, credeam c aud n ea zguduirea subpmntean prin care fora primordial ce se adunase din vechime i ddea n sfrit drumul indiferent la gndul c tot ceea ce se numete cultur s-ar porni s tremure. Se vede c nesocoteam pe atunci, att n privina pesimismului filozofic ct i a muzicii germane, ceea ce le confer adevratul lor caracter romantismul lor. Ce este romantismul? Orice art, orice filozofie pot fi considerate ca mijloc de ajutor i vindecare In slujba vieii crescnde i lupttoare, ele presupun ntotdeauna suferine i suferinzi. Dar exist dou feluri de suferinzi, pe de o parte cei ce sufer de preaplinul vieii, care doresc o art dionisiac, de asemenea o viziune i o nelegere tragic a vieii, iar pe de alt parte cei ce sufer de srcirea vieii, care prin art i cunoatere caut linitea, tcerea, marea calm, mntuirea de sine sau beia, convulsiile, adormirea contiinei, nebunia. Nevoilor duble ale acestora din urm le rspunde ntregul romantism al artei i filozofiei, lor le-a corespuns (i le corespunde) n aceeai msur Schopenhauer ca i Richard Wagner, pentru ai numi pe cei mai vestii i expresivi romantici pe care atunci i nelegeam greit i de altfel nu n dezavantajul lor, ceea ce, fr ndoial, mi se va recunoate. Acela al crui belug de via este cel mai mare, zeul i omul dionisiac, i poate permite nu numai privelitea nfricotorului i a ndoielnicului ci i nsi fapta cumplit, ca i orice lux al distrugerii, al destrmrii, al negrii; la el rul, iraionalul i urenia apar ntrucitva permise, ca urmare a unui preaplin de fore zmislitoare, fertilizante, capabile s transforme orice pustiu ntr-un pmnt cu rodire bogat. Dimpotriv, acela care sufer cel mai adnc, cel mai srac n putere de via va avea cel mai mult nevoie de blndee, de pace i buntate n gnd i fapt i, dac se poate, de un Dumnezeu care s fie cu adevrat un Dumnezeu al bolnavilor, un mntuitor"; ar avea de asemenea nevoie i de logic, de nelegerea conceptual a existenei cci logica linitete, d ncredere pe scurt de un anume ungher cald ce risipete teama i de o ambian cu orizonturi optimiste. Aa am nvat treptat s-1 neleg pe Epicur, contrarul unui pesimist dionisiac, de asemenea i pe cretin" care nu este de fapt dect un fel de epicurian, ca i acesta prin esen romantic iar simul mi se as-cuea din ce n ce mai mult pentru cea mai dificil i riscant form de deducie, unde se fac cele mai multe greeli a deduciei de la oper la creator, de la fapt la fpta, de la ideal la acela care are nevoie de el, de la orice fel de gndire i apreciere la necesitatea care comand din umbr. n privina tuturor valorilor estetice m folosesc acum de aceast deosebire capital: ntreb n fiecare caz n parte oare aici a devenit creatoare foamea sau belugul?" La prima vedere, o alt deosebire pare a fi mai recomandabil ea srind de departe n ochi anume de a ti dac motivul creaiei const n dorina de fixare, de eternizare, de aj, sau n dorina de distrugere, de schimbare, de noutate, de viitor, de devenire. Dar privit mai cu luare aminte, cele dou feluri de dorine se dovedesc a fi nc echivoce i anume ar putea fi interpretate tocmai dup acea schem mai nainte amintit i, dup cte mi se pare, preferat pe bun dreptate. Dorina de distrugere, schimbare, devenire poate fi expresia forei bogate, pline de viitor (dup cum se tie, termenul folosit de mine n acest sens este cuvntul dionisiac"), dar poate fi i ura celui nereuit, a celui lipsit, vduvit, care distruge, trebuie s distrug fiindc ceea ce exist, orice exist, chiar i orice existen, l revolt i l irit pentru a nelege acest afect privii-i mai ndeaproape pe anarhitii notri. Voina de eternizare se bucur de asemenea de o dubl interpretare. Ea poate veni pe de o parte din recunotin i dragoste o art avnd aceast obrie va fi ntotdeauna o art apoteotic, ditirambic poate cu Rubens, fericit-batjocoritoare cu Hafiz, luminoas i binevoitoare cu Goethe, rspndind peste toi i

toate o aureol homeric de lumin i glorie. Ea poate fi ns i voina tiranic a celui ce sufer cumplit, a lupttorului cu suferina, a torturatului care ar vrea s pun pecetea unei legi i constrngeri obligatorii pe ceea ce i este cel mai intim, mai propriu, mai apropiat, pe adevrata idiosincrazie a suferinei sale, i care se rzbun cumva pe toate lucrurile prin faptul de a le imprima, a le nsemna cu fierul rou imaginea sa, imaginea chinului su. Acest din urm caz este pesimismul romantic n forma sa cea mai expresiv, fie ca filozofia schopenhauerian a voinei, fie ca muzica lui Wagner, pesimismul romantic, ultimul mare eveniment din destinul culturii noastre. (C ar mai putea exista un cu totul alt pesimism, cel clasic aceast presimire i viziune mi aparin ca fcnd parte din mine, ca un proprium i ipsissimum, numai c auzul meu se mpotrivete cuvntului clasic" care s-a tocit prea mult, a devenit prea rotund i de nerecunoscut. Eu numesc acel pesimism al viitorului pentru c sosete! l vd sosind! pesimismul dionisiac.)
371

Noi, neneleii. Ne-am plns vreodat c sntem greit nelei, tgduii, confundai, defimai, auzii greit i neauzii? Tocmai aceasta este soarta noastr o, pentru nc mult timp! spunem noi spre a fi modeti, pn n 1901 este de altfel i distincia noastr, nu neam stima destul pe noi nine dac am dori s fie altfel. Sntem confundai pentru c noi nine cretem, ne schimbm nencetat, aruncm vechea coaj, nprlim cu fiecare primvar, devenim tot mai tinerel, mai de viitor, mai nali, mai puternici, ne nfigem rdcinile cu tot mai mult for n adncuri n ru mbrind n acelai timp cerul cu tot mai mult dragoste, cu braele tot mai deschise i sorbind tot mai nsetai lumina lui, cu toate ramurile i frunzele noastre. Cretem precum copacii e greu de neles, ca orice este via! nu ntr-un singur loc ci pretutindeni, nu ntr-o singur direcie ci att n sus i n jos ct i nluntru i n afar, puterea noastr slluiete n acelai timp n trunchi, n crengi i n rdcini, nici nu mai sntem liberi s facem ceva individual, s mai fim ceva singular... Dup cum am spus, aa e soarta noastr; cretem n sus i chiar admind c ne-ar fi destinul fatal cci locuim tot mai aproape de fulgere ei bine, nu-1 cinstim de aceea mai puin, el rmne ceea ce nu mprim, ceea ce nu vrem s mprim, destinul nlimilor, destinul nostru...
372

De ce nu sntem idealiti. Odinioar filozofii se temeau de simuri ne-am dezbrat poate prea mult de aceast team? Acum sntem cu toii senzualiti, noi cei actuali i viitori n filozofie, nu conform teoriei i practicii, practicrii... Cei de-atunci, dimpotriv, considerau c prin simuri snt ademenii din lumea tor, mpria rece a ideilor", pe o insul primejdioas, mai sudic, unde se temeau ei virtuile lor filozofice s-ar topi ca neaua n soare. Ceara n urechi" era pe vremea aceea aproape o condiie a filozofrii; un filozof adevrat nu mai auzea viaa, n msura n care viaa este muzic, tgduind muzica vieii; o veche superstiie a filozofilor spune c orice muzic este cntec de siren. Astzi am fi ns nclinai s judecm tocmai pe dos (ceea ce n sine ar putea fi la fel de greit), anume c ideile ar fi ademenitoare, mai primejdioase dect simurile, n pofida aparenei lor reci i anemice, i nici mcar n pofida acestei aparene ele au trit ntotdeauna din sngele" filozofului, i-au sleit ntotdeauna simurile, ba, dac vrei s ne credei, chiar i inima". Aceti vechi filozofi erau lipsii de inim, filozofarea a fost mereu un soi de vampirism. Nu simii la asemenea chipuri, ca al lui Spinoza, ceva adnc enigmatic i nelinititor? Nu vedei spectacolul care se desfoar aici, aceast splcire nencetat, aceast srcire a simurilor interpretat din ce n ce mai idealizat? Nu bnuii n umbr prezena unei lipitori mult timp ascuns, care suge simurile pstrind, l-snd la sfirit doar oase i clnneal? vreau s spun categorii, formule, vorbe (cci, fe-mi iertat, ceea ce a rmas de pe urma lui Spinoza, amor inteRectualis dei, este

clnneal i nimic mai mult! Ce este amor, ce este deus, dac le lipsete i ultimul strop de sn-ge?...) In summa: orice idealism filozofic a fost pn acum ceva ca o boal acolo unde nu era ca n cazul lui Platon prudena unei snti de fier, teama de simuri covritoare, nelepciunea unui nelept discipol al lui Socrate. Poate c noi modernii nu sntem destul de sntoi pentru a avea nevoie de idealismul lui Platon? i nu ne temem de simuri pentru c...
373

tiina" ca prejudecat. O consecin a legilor ierarhiei este c nvaii, n msura n care fac parte din clasa spiritual mijlocie, nici n-au dreptul de a zri adevratele mari probleme i semne de ntrebare de altfel nici curajul i nici privirea nu le ajung pn acolo; mai cu seam imboldul care ia fcut cercettori, previziunea i dorina lor interioar ca lucrurile s fie alctuite ntr-un anume fel; teama i sperana lor ajung prea devreme la linitire i satisfacie. De pild, ceea ce l entuziasmeaz n felul su pe pedantul englez Herbert Spencer, fcndu-1 s trag o linie a speranei, o linie a orizontului dorinelor, acea mpcare trzie dintre egoism i altruism" despre care fabuleaz, ne inspir aproape dezgust; o omenire cu asemenea perspective spenceriene ca ultime perspective ni se pare demn de dispre, bun de distrus! Dar nsui faptul c ceva pe care el trebuie s l resimt drept cea mai mare speran, altora li se pare, i trebuie s li se par, doar o posibilitate respingtoare, reprezint un semn de ntrebare pe care Spencer nu l-ar fi putut prevedea... La fel se petrec lucrurile i cu acea credin care i satisface acum pe att de muli cercettori ai naturii materialiti, credina ntr-o lume care iar avea echivalentul i msura n gndirea omeneasc, n noiunile omeneti despre valoare, o lume a adevrului" creia i s-ar putea da de capt cu ajutorul raiunii noastre omeneti, mici i ptrate cum? vrem ntr-adevr s acceptm njosirea existenei la un simplu exerciiu de aritmetic pentru argai, la o cloceal n cas pentru matematicieni? n primul rnd nu trebuie s se doreasc dezgolirea caracterului ei plin de nenumrate nelesuri, lucrul acesta este cerut de bunul gust, domnii mei, de gustul pentru respectul a tot ceea ce v depete orizontul! C numai o singur interpretare a lumii este cea dreapt, cea la care subscriei voi, n lumina creia se poate cerceta i lucra mai departe tiinific n spiritul vostru (vrei s spunei de fapt mecanicist?); o interpretare ce permite a numra, a socoti, a cntri, a vedea i pipi, nimic altceva, este o grosolnie i o naivitate, admind c nu este o boal psihic, nu e idioie. i oare invers, nu ar fi foarte probabil ca tocmai partea cea mai de suprafa, cea mai exterioar a existenei ceea ce este mai vizibil, nveliul i materializarea sa s poat fi pipit prima? poate chiar numai ea? O interpretare tiinific" a lumii, aa cum o nelegei voi, ar putea fi prin urmare tot una dintre cele mai neghioabe, vreau s spun cea mai srac ca sens dintre toate interpretrile posibile ale lumii; toate acestea snt spuse pentru urechile i contiina domnilor mecaniciti care se amestec astzi cu plcere printre filozofi, considernd neaprat c mecanica ar fi tiina primelor ca i a celor din urm legi pe care, ca pe o temelie, trebuie s se cldeasc orice existen. Dar o lume esenialmente mecanic ar fi o lume esenialmente lipsit de sens! Admind c valoarea unei muzici ar fi apreciat dup cit din ea poate fi numrat, calculat, introdus n formule cit de absurd ar fi o astfel de apreciere tiinific" a muzicii! Ce ar mai fi perceput, neles, recunoscut n ea? Nimic, chiar nimic din ceea ce este de fapt muzic" n ea!...
374

Noul nostru infinit". Ct de departe ajunge caracterul perspectiv al existenei, ba chiar dac mai are cumva i vreun alt caracter, dac o existen fr explicaie, fr sens" nu devine nonsens", dac nu cumva pe de alt parte orice existen nu este prin esen o existen explicativ toate acestea nu pot fi lmurite dup cum se cuvine nici prin cea mai srguincioas i meticulos de contiincioas analiz i autoexaminare a intelectului, deoarece la aceast analiz spiritul omenesc nu poate face dect s se vad pe el nsui sub formele sale perspective i numai prin ele. Nu putem vedea dup col, rmne o curiozitate fr speran aceea de a vrea s tim ce alte feluri de intelect i perspective ar mai putea exista, de pild dac vreo fiin ar putea percepe timpul napoi sau, pe rnd, nainte i napoi (fapt care ar da

natere unei alte direcii a vieii i unei alte concepii despre cauz i efect). Dar eu cred c, astzi cel puin, sntem nc departe de ridicola lips de modestie de a decreta din colul nostru c perspectivele se pot avea numai din acest col. Lumea nea devenit, mai degrab, nc o dat nesfirit", n msura n care nu putem respinge posibilitatea c ea cuprinde n sine interpretri infinite. Ne mai cutremurm o dat, dar cine ar mai fi nclinat s divinizeze din nou i dendat acest monstru de lume necunoscut, dup vechiul obicei? i s adore poate, de-acum nainte, ceea ce este necunoscut drept cel necunoscut"? Vai, snt prea multe posibiliti nedivine ale interpretrii incluse n aceast necunoscut, prea mult diavolesc, prostie, nebunie n interpretare - pn i propria noastr interpretare omeneasc, prea omeneasc, pe care o cunoatem...
375

De ce prem aji epicurieni. Noi, oamenii moderni, sntem prudeni fa de ultime convingeri;

nencrederea noastr st la pnd mpotriva farmecelor i nelciunilor contiinei, aflate n fiece credin puternic, n fiece categorie da sau nu cum se explic asta? Poate c n bun parte vedem aici grija copilului care s-a fript", a idealistului dezamgit, dar i curiozitatea plin de bucurie a celui ce a stat pe vremuri ntr-un col, care a ajuns la disperare datorit colului su i care acum, n contrast cu ungherul, se desfat i zburd n nemrginire, n libertatea n sine". n felul acesta se nate o nclinaie aproape epicurian pentru cunoatere, care nu las si scape uor caracterul plin de semne de ntrebare al lucrurilor; i se mai nate de asemenea un dezgust fa de marile cuvinte i gesturi ale moralei, un gust care refuz toate contrastele greoaie i grosolane, fiind contient cu mndrie de deprinderea sa de a fi rezervat. Cci aceasta ne este mndria, aceast uoar strngere a hurilor dorinei noastre nestvilite de certitudine care gonete nainte, aceast stpnire de sine a clreului n cele mai slbatice curse ale sale, pentru c i acum, ca i nainte, nclecm cai nrvai, focoi i dac ovim, primejdia este cea din urm care ne duce la ovire...
376

ncetinirea timpului nostru. Aa simt toi artitii i oamenii operelor", tipul de om cu semtimente materne: i nchipuie ntotdeauna, cu fiece capitol al vieii lor pe care o oper l ncheie de fiecare dat c ar fi ajuns la destinaie; ar accepta ntotdeauna moartea rbdtori, cu simmntul c e pe potriva noastr". Nu este o expresie a oboselii ci mai curind cea a unei anumite blndei de toamn nsorit pe care opera nsi, maturitatea unei opere, io las de fiecare dat creatorului ei. Atunci ritmul vieii se ncetinete, devine dens curgnd ca mierea - pn la semnele de oprire ndelung de sub notele muzicale, pn la credina n semnul opririi celei lungi...
377

Noi, cei fr de patrie. Printre europenii de astzi nu lipsesc aceia care au dreptul s se numeasc, ntr-un sens distinctiv i care le face cinste, oameni fr de patrie lor li se adreseaz cu deosebire tinuita mea nelepciune i gaua scienzal Cci soarta le e aspr, sperana nesigur, e nevoie de mult miestrie pentru a le nscoci o consolare dar la ce bun! Cum am putea noi, copii ai viitorului, s ne simim acas n acest prezent? Sntem pornii mpotriva oricrui ideal n numele cruia cineva s-ar mai putea simi ca acas n aceast perioad de trecere fragil, sfrmat, iar n ceea ce privete realitatea" acelui ideal, nu credem c ar fi de durat. Gheaa, astzi nc trainic, s-a subiat mult, bate un vnt de dezghe, noi nine, noi cei fr de patrie sntem ceva ce sparge gheaa i alte prea subiri realiti"... Noi nu conservm" nimic, nici nu dorim rentoarcerea n vreun trecut, nu sntem deloc liberali, nu lucrm pentru progres", nu trebuie s ne astupm urechea n faa sirenelor viitorului din pia cntecul lor despre drepturi egale", societate liber", nici stpni, nici slujitori" nu ne ademenete! -nu considerm nicidecum c ntemeierea unei mprii a dreptii i nelegerii pe pmnt ar fi de dorit (pentru c ar fi n orice caz mpria celei mai adinei mediocrizri i chinezrii); ne bucurm de toi cei care, asemenea nou, ndrgesc primejdia, rzboiul, aventura, cei care nu se las despgubii, prini, mpcai i cioprii, ne

socotim pe noi nine printre cuceritori, gndim la necesitatea unor ordini noi i a unei noi sclavii cci fiecrei ntriri i nlri a tipului om" 1 se altur i un nou fel de sclavie, nu-i aa? ne mpcm greu cu toate aceste lucruri ntr-o vreme creia i place s-i revendice cinstea de a se numi epoca cea mal omenoas, mal blnd, mai dreapt din cte au vzut lumina soarelui pn acum. Destul de ru c tocmai n faa acestor vorbe frumoase, gndurile noastre ascunse snt cu att mai urte! C n aceste vorbe nu vedem dect expresia i n acelai timp mascarada slbiciunii adnci, a oboselii, a btrneii, a scderii puterilor! Ce ne pas cu ce fel de zorzoane i mpodobete bolnavul slbiciunea! N-are dect s i le afieze ca virtute proprie, nu exist doar nici o ndoial c slbiciunea te face blnd, o, att de blnd, de drept, de inofensiv, att de uman"! Religia milei" la care s-ar dori s fim convertii ah, cunoatem destul de bine brbeil i femeiutele Isterice care au astzi nevoie de aceast religie, ca vl i podoab! Noi nu sntem umanitari, n-am ndrznit niciodat s ne permitem a vorbi despre dragostea noastr pentru oameni" alde noi nu sntem destul de actori pentru aa ceva! Sau nu destul de saint-simoniti, destul de francezi! Trebuie s fii mpovrat cu un preaplin galic de irita-bilitate erotic i de nerbdare drgstoas pentru a te apropia n mod cinstit de omenire pn i cu ardoarea ta... De omenire! A existat vreodat o bab mai hd printre toate babele hde? (dac nu cumva este adevrul", o ntrebare pentru filozofi). Nu, noi nu iubim omenirea; pe de alt parte ns, nu sntem nici destul de germani" n sensul pe care l are astzi n mod obinuit cuvntul german", spre a vorbi n graiul naionalismului i al urli de ras, pentru a ne bucura de rla naloanl a inimilor i de otrvirea sngelui, din pricina crora astzi n Europa popoarele se nchid, se baricadeaz unul fa de cellalt, ca ntr-o carantin. Pentru aceasta sntem prea liberi de prejudeci, prea rutcioi, prea rsfai, dar i prea bine informai, prea cltorii"; preferm din toat inima s trim n muni, la o parte, inactuali", n secole trecute sau viitoare, numai spre a ne crua de furia tcut la care am fost osndii ca martori ai unei politici care seac spiritul german deoarece l face vanitos, fiind pe deasupra i politic minor nu are ea nevoie, pentru ca propria ei creaie s nu se prbueasc dendat, s o planteze ntre dou uri de moarte? nu trebuie ea s doreasc venicia sistemului de state mici n Europa? Noi, cei fr de patrie, sntem prea felurii i amestecai dup ras i origine, ca oameni moderni", i prin urmare prea puini tentai s lum parte la acea mincinoas admiraie de sine a raselor, la acel desfru de care se face atta parad astzi n Germania, ca semn al convingerilor germane, i care sun de dou ori fals i necinstit la poporul simului istoric". Noi sntem, ntr-un cuvnt i este cuvntul nostru de onoare! buni europeni, motenitorii Europei, motenitori avui, mbelugai, dar i foarte bogai n ndatoriri, motenitorii mileniilor de spirit european, ca atare ieii din cretinism i potrivnici lui, tocmai pentru c am rsrit din el, pentru c strmoii notri au fost cretini de o cinste fr seamn, care i-au sacrificat bucuros crezului avut bucuriile i sngele, starea i patria lor. Noi facem acelai lucru. Dar pentru ce? Pentru necredina noastr? Pentru orice fel de necredin? Nu, prieteni, asta o tii prea bine! Acceptarea ascuns n voi este mai puternic dect toate negrile i ndoielile de care suferii, voi i epoca voastr, i dac trebuie s ieii n largul mrii, voi emigranilor, i pe voi v mpinge un crez! ...
378

i devenim din nou limpezi". Noi cei darnici i bogai n spirit care stm, asemenea fntnilor deschise la marginea drumului, i nu vrem s mpiedicm pe numeni s soarb din adncul nostru, nu tim, din pcate, s ne aprm atunci cnd am vrea s-o facem, nu putem cu nimic mpiedica s ne fie tulburate, ntunecate apele, nu putem opri timpurile n care trim si arunce vremelniciile" n noi, nici psrile murdare ale acestor timpuri s-i zvrle gunoaiele sau bieandrii mruniurile, ori drumeii ce se odihnesc lng noi, micile i marile lor mizerii n apele noastre. Dar vom face ceea ce am fcut ntotdeauna; lum n adncurile noastre tot ce s-a aruncat n noi - cci sntem adinei, nu uitm i devenim din nou limpezi...

379 Intervenia nebunului. Cel care a scris aceast carte nu este un mizantrop, ura mpotriva oamenilor este prea scump pltit astzi. Pentru a uri cum se ura odinioar un om, aa cum ura Timon, n ntregime, fr rezerve, din toat inima, cu toat dragostea de ur, ar trebui s renunm la dispre i ct plcere subtil, ct rbdare, pn i ct buntate i datorm tocmai dispreului nostru! i apoi, prin el sntem aleii Domnului", dispreul subtil este gustul i privilegiul nostru, arta noastr, poate virtutea noastr, noi cei mai moderni dintre moderni! ... Pe cnd ura egalizeaz, te pune fa-n fa, n ur este onoare, n sfrit, n ur este team, o bun i mare parte de team. Dar noi netemtorii, noi oamenii mai luminai ai acestei epoci ne cunoatem destul de bine privilegiul pentru a tri, tocmai ca intelectuali luminai, lipsii de team n privina acestor vremuri. Va fi greu s ni se taie capul, s fim mtemniai, surghiunii, nici mcar crile noastre nu vor fi interzise i arse. Epoca iubete spiritul, ne iubete i are nevoie de noi, chiar dac ar trebui s-i dm de neles c sntem artiti n a dispreui, c orice relaie cu oamenii ne nfoar, c ntreaga noastr blndee, rbdare, filantropie, politee nu ne poate convinge nasul s renune la prejudecata pe care o are mpotriva apropierii de oameni, c ndrgim natura cu ct ceea ce se petrece n ea are mai puin omenesc, i arta dac este o fug de oameni a artistului sau zeflemisirea omului de ctre artist ori zeflemeaua artistului fa de el nsui...
380

Vorbete drumeul". Pentru a privi morala noastr european i de la deprtare, pentru a o msura cu alte moraliti mai vechi sau viitoare, trebuie s faci ceea ce face drumeul cnd vrea s tie ct snt de nalte turlele unui ora: prsete oraul. Gndurile despre prejudeci morale", ca s nu fie prejudeci asupra prejudecilor, presupun o poziie n afara moralei, ceva dincolo de bine i de ru, spre care trebuie s te urci, s te caeri, s zbori - i n cazul dat, oricum ceva dincolo de binele i de rul nostru, o libertate fat de orice este Europa", aceasta din urm neleas ca o sum a judecilor de valoare ce ne conduc i care ne-au ptruns n carne i n snge. Voina de a ajunge tocmai acolo afar, tocmai acolo sus este poate o mic nebunie, un imperativ ciudat i nechibzuit cci i noi, cei care cutm cunoaterea, avem idiosin-crazille noastre ale voinei neeliberate"; ntrebarea este dac poi cu adevrat ajunge acolo sus. Aceasta poate depinde de nenumrate condiii; n principal este vorba de a tii ct de uori sau de grei sntem, problema greutii noastre specifice". Trebuie s fii foarte uor pentru a-i putea mna voina de cunoatere pn la o asemenea deprtare i ntr-un fel dincolo de epoca ta, pentru a-i croi ochi a cror privire s mbrieze mileniile, oglindind n acelai timp i seninul cerului! Trebuie s te fi dezlegat de multe lucruri care ne apas, ne stvilesc, ne ncovoaie, ne ngreuneaz pe noi, europenii de astzi. Omul unei asemenea lumi de dincolo, care vrea s aib el nsui perspectiva msurilor de valoare superioare ale epocii sale, are nevoie n primul rnd s depeasc" aceast epoc n el nsui este proba forei sale i prin urmare nu numai epoca sa ci i dezgustul i obiecia sa de pn acum mpotriva acestei epoci, suferina sa pricinuit de aceast epoc, nepotrivirea sa cu epoca, romantismul su...
381

Despre problema claritii. - Cnd scrii nu vrei numai s fii neles ci, la fel de sigur, vrei i s nu fii neles. Faptul c cineva consider o carte de neneles nu este deloc o obiecie mpotriva acelei cri, poate c tocmai aceasta fcea parte din intenia autorului su el nu voia s fie neles de oricine". Orice spirit i gust mai distins i alege auditoriul atunci cnd vrea s-i comunice gndurile; alegndu-1, el pune n acelai timp stavil n calea celorlali". Aici i au obria toate legile mai subtile ale unui stil; ele ndeprteaz, creeaz distan, interzic intrarea", nelegerea, cum am mai spus n timp ce deschid urechile celor care ne snt nrudii prin auz. ntre noi fie spus, n cazul meu nu vreau s m las mpiedicat nici de netiina mea, nici de vioiciunea firii mele pentru a m face neles de voi, prietenii mei; nu prin vioiciune, orict de mult mar sili ea s m apropii repede de un lucru, spre a m apropia

ntr-adevr de el. Eu m port cu problemele adnci aa cum m port cnd fac o baie rece intrat repede, ieit repede. C n felul acesta nu ajungi la adncime, nu ajungi destul de adnc n jos este o superstiie a fricoilor de ap, a dumanilor apei reci, ei vorbesc fr experien. O! frigul mare te iuete! i n treact fie ntrebat, un lucru rmne oare ntr-adevr neneles i necunoscut numai fiindc a fost atins, privit, strfulgerat doar n zbor? Este neaprat nevoie s te fi aezat mai nti bine pe el? Clocindu-1 ca pe un ou? Diu noctuque incubando, cum spunea Newton despre el nsui? Exist adevruri de o sfial i susceptibilitate deosebite, pe care nu le poi prinde dect pe neateptate, pe care trebuie s le surprinzi sau s le lai... n sfrit, concluzia mea mai are i o alt nsemntate: despre ntrebrile care m frmnt trebuie s spun multe pe scurt, pentru a fi auzite i mai pe scurt. Deoarece ca imoralist trebuie s te fereti s tulburi nevinovia, m gndesc la ntrii i fetele btrne de ambe sexe care nu au nimic altceva de la via n afara inocenei lor; mai mult, scrierile mele ar trebui s-i entuziasmeze, s-i nale, s-i mping spre virtute. Nu cunosc nimic mai hazliu pe pmnt dect privelitea unor ntri btrni i fete vrstnice entuziasmai i excitai de dulcile simminte ale virtuii, am vzut asta" - aa grit-a Zarathustra. Att n privina conciziei; lucrurile snt mai grave n ceea ce privete netiina mea pe care n-o ascund nici mcar fa de mine nsumi. Snt ceasuri n care mi-e ruine de ea, dar exist bineneles i ceasuri n care m ruinez de aceast ruine. Poate c noi filozofii stm astzi ru cu toii fa de tiin - tiina se dezvolt iar cei mai nvai dintre noi snt pe cale s descopere c tiu prea puin. Dar ar fi i mai ru dac lucrurile ar sta altfel, dac am ti prea multe; misiunea noastr este i rmne n primul rnd aceea de a nu ne confunda pe noi nine. Sntem altceva dect savanii, cu toate c nu poate fi ocolit faptul c i noi, printre altele, sntem nvai. Noi avem alte nevoi, un alt fel de cretere, o alt digestie, avem nevoie de mai mult, avem nevoie i de mai puin. Nu exist o formul care s spun de ct hran are nevoie un spirit, dar dac gustul su "se ndreapt spre neatrnare, spre sosiri i plecri grabnice, spre drumeie, spre aventur poate, lucruri de care snt n stare doar cei mal iui, va tri mai bucuros liber i flmnd dect constrns i ndopat. Nu grsime ci cea mai mare mldiere i putere este ceea ce vrea un dansator bun de la hrana sa i n-a ti ce i-ar putea dori mai mult spiritul unui filozof dect de a fi un bun dansator. Pentru c dansul este idealul su i arta sa, la urma urmei, singura sa evlavie i slujb religioas" ...
382

Marea sntate. Noi cei noi, fr de nume, greu de neles, noi prea devreme nscuii unui viitor nc nedovedit avem nevoie, pentru un el nou, i de un mijloc nou, anume de o sntate nou, mal viguroas, mai ireat, mai rezistent, mai ndrznea, mai vesel dect au fost toate sntile pn acum. Acela al crui suflet este nsetat de a fi trit ntreaga ntindere a tuturor valorilor i dorinelor de pn acum i de a fi nconjurat cu corabia sa toate coastele acestei Me-diterane" idealiste, cel care vrea s tie, din aventurile celei mai intime experiene, ce simte un cuceritor i descoperitor al idealului, de asemenea ce simte un artist, un sfnt, un legiuitor, un nelept, un savant, un pios, un prezictor, un ndeprtat de Dumnezeu de stil vechi, acela are nevoie nainte de toate de un lucru, de marea sntate, de o sntate pe care nu numai c o ai, dar pe care o i dobndeti i trebuie dobndit nencetat, pentru c o sacrifici mereu, trebuie s o sacrifici!... i acum, dup ce am drumeit astfel ndelung, noi argonauii idealului, mai curajoi poate dect ar fi nelept, adesea naufragiai i pgubii dar, dup cum am spus, mai sntoi dect ni s-ar permite s fim, primejdios de sntoi, mereu mai sntoi ni se pare c n chip de rsplat n faa noastr se ntinde un trm nc nedescoperit ale crui fruntarii nu le-a vzut nc nimeni, dincolo de toate rile i ungherele de pn acum ale idealului, o lume att de preabogat n lucruri frumoase, ciudate, ndoielnice, cumplite i dumnezeieti nct curiozitatea i setea noastr de n-stpnire i-au ieit din matc ah, acum nimic nu mai ajunge s ne ndestuleze! Dup astfel de priveliti i cu o asemenea foame npraznic n contiin pentru cunoatere, cum ne-am mai putea oare

mulumi cu omul de astzi? Destul de ru, dar este de nenlturat s-i privim cele mai demne eluri i sperane numai cu o seriozitate greu pstrat i poate c nici mcar nu le mai privim. Un alt ideal ne alearg n fa, un ideal ciudat, ademenitor, bogat n primejdii, spre care n-am dori s sftuim pe nimeni s se ndrepte, pentru c nu recunoatem nimnui att de uor dreptul la el, idealul unui spirit care se joac naiv, fr intenie, dintr-un preaplin de belug i putere, cu tot ceea ce s-a numit pn acum sfnt, bun, de neatins, pentru care chiar i lucrurile celei mai nalte, care slujesc pe bun dreptate poporului drept msur a valorilor, ar nsemna ceva asemntor cu primejdia, nruirea, njosirea, sau cel puin cu odihna, orbirea, uitarea de sine pentru o vreme, idealul unei bunstri i bunvoine omeneti-supraomeneti care va prea destul de des neomenoas, de pild atunci cnd este aezat alturi de ntreaga seriozitate de pe pmnt, de pn acum, alturi de orice fel de solemnitate n gesturi, cuvinte, intonaii, priviri, moral i misiune, asemenea celei mai vii ntruchipri involuntare a parodiei acestora -ideal cu care, n pofida tuturor acestor lucruri, poate c abia ncepe marea seriozitate, abia se pune adevratul semn de ntrebare, se ntoarce soarta sufletului, acele ceasornicului nainteaz, tragedia ncepe...
383

Epilog. Dar n timp ce la sfrit desenez ncet, ncet, acest ntunecat semn de ntrebare, voind nc s rechem n memoria cititorilor mei virtuile adevratei arte a cititului - oh, ce virtui uitate i necunoscute! se ntmpl s aud n jurul meu risetele cele mai rutcioase, mai zglobii, mai spiridue: spiritele crii mele, chiar ele, m cotropesc, m trag de urechi i m cheam la ordine. Nu mai suportm - mi strig ele - afar, afar cu aceast muzic neagr ca pana corbului. Nu strlucete oare lumina dimineii n jurul nostru? i nu sntem nconjurai de pajiti verzi i afinate, mpria dansului? A existat vreodat un ceas mai bun pentru a fi voios? Cine ne cnt un cntec, un cnt al dimineii, att de nsorit, de uor, de naripat, nct s nu alunge greierii ci mai degrab si pofteasc s cnte, s danseze i ei? i ne place mai mult un cimpoi rnesc i prostnac dect asemenea sunete misterioase, asemenea orcieli de broate cobi-toare, glasuri ca din mormnt, uierturi de marmot cu care ne-ai osptat pn acum n slbticia dumneavoastr, domnul meu sihastru i muzicant al viitorului! Nu! Nu astfel de sunete! Haidei s cntm mpreun melodii mal plcute i mai vesele!" Aa sntei mulumii, prietenii mei nerbdtori? Ei bine! Cine nu vi s-ar supune cu plcere? Cimpoiul meu ateapt, de asemenea i glasul meu poate c rsun puin mai aspru, mulumii-v cu el! de aceea sntem n muni. Dar ceea ce vei auzi este cel puin nou i dac nu nelegei, dac-1 vei nelege greit pe cntre, ce importan are! Acesta este blestemul cntreului". Cu att mai limpede l vei putea auzi muzica i melodia, cu att mai bine vei dansa n sunetele fluierului su. Vrei asta?...

APENDICE
CNTECELE PRINULUI VOGELFREI

Lui Goethe i-e nevremelnicul Doar simbol! Cade Domnul, prelnicu,-n Poetice nade... Lumea-n mers spulbera Rost dup rost: Dat" zice-1 tulbure, Ba joc" cel prost... Lumea-n joc mestec Vis cu real: Sminteala venic Ne-atrage-n val!... Vocaia poetului De curnd, cnd stm sub ramuri La odihn, mai exact Auzii tic-tac n dramuri, Cu msur i cu tact. Indignatu-m-am, cu-ncetul ncepui s m complac, Pn cnd, precum poetul, mi vorbeam doar n tic-tac. Cum sltau n stihuire Vorbele-mi, din pas n pas, Prind a rde n netire, Ca la un ptrar de ceas. Vreun poet eti tu, btrine? Nu-i snt minile la loc?

Ba eti un poet, stpne", Ghionoaia d din cioc. Dup tufele pitite Stau la pnd. Ce aept? Cugetri meteugite? Rima-mi brusc le sare-n piept. Tot ce opie rmne La poet n vers, pe loc. Da, eti un poet, stpne", Ghionoaia d din cioc. Rima nu-i ca o sgeat? Sgetndu-i trupul fin, Cum ncepe s se zbat Guterul n groaznic chin! Vai, murii, smane rime, Ori v-mpleticii n loc! Da, eti un poet, stpne", Ghionoaia d din cioc. Iui i-ntortocheate gnduri, Vorbulie n mers buiac, Cum dai buzna, rnduri-rnduri, n ctue de tic-tac! Rd de asta clici pgne? N-au poeii har i foc? Ba eti un poet, stpne", Ghionoaia d din cioc. Pasre, i rzi de mine? Dac stau cu capul ru, Nici cu inima nu-s bine? Teme-te de braul meu! Dar poetul ese rime Chiar nervos, mai mult n joc. Da, eti un poet, stpne", Ghionoaia d din cioc. n Sud Atrn pe-o creang cioturoas i-mi legn oboseala frnt. Poftit de-o pasre miloas, n cuibul ei snt ca acas. Dar unde-s? O, departe snt! Pe albul mrii adormite, Vl purpuriu s-aterne lent. Idil: port, oi, stnci trsnite, Smochini pe rmuri nsorite, Absoarbe-m, Sud inocent! Nu-i via mersu-ncet, n halte, Cu grele i nemeti micri. Chemat-am vntul s m salte, Deprins-am zborurile nalte, Spre Sud zburat-am peste mri. Gndire! Jalnice suspine! Ne-mpingei iute spre soroc! Zburnd, vzui ce m reine Azi sngele-mi d buzna-n vine Spre-o nou via, un nou joc... S cugeti singur e cuminte, Prostie-i singur a cnta! Spre-a asculta un cnt fierbinte, Imn vou, psri fr minte, Venii deci toate-n preajma mea! Prea crude, false, rtcite Prei, pentru a fi iubite i pentru joac, nu-i aa? n Nord v-o spun cam peste mn Iubii o vduv btrn: Ea .Adevrul" se numea...

Pioasa Beppa Normal s fiu pioas, Ct trupul mi-e-nflorit! De fata cea frumoas i Domnu-i ispitit. Pe biet monahu-acela Precis l va ierta, Cnd nsui, ca i-acela, S-ar vrea n preajma mea. Nu mo cu evanghelii! Ci tnr sntos i,-n ciuda mahmurelii, Muncit l prea gelos. Eu nu iubesc monegii, El babe iar nu vrea: Aceasta-i vraja legii De Domnul date-aa! Biserica se poart Firesc cu inima

i chipul i m iart Dar cine n-ar ierta? i dai cu murmuratul, Ieind cu plecciuni, i,-n timp ce tergi pcatul, Un altul, mic, aduni. Ludai pe Domnu-n lume, C fete mindre-i plac i-aceast slbiciune i-o-ngduie cu drag. Normal s fiu pioas, Ct trupul mi-e-nflorit: Btrin i hidoas, Cu dracul m mrit! Luntrea misterioas Ast-noapte, cnd dormea Totu-n jur, i numai vntul Pe strzi goale suspina, Nu-mi gseam n somn alintul: Macul, ah! nu-mi alina, Ca i altdat, gndul. Am fugit pe rm, vznd Cum c somnul nu m-ncearc. Luna-n zare lucea blnd, ntlnii un om i-o barc, Baci i turm picotind: Luntrea-n somn plecase, parc. S fi fost un ceas, ori nu? Poate-un an s-a scurs? Deodat, Ca-ntr-un venic cntec, toat Mintea mea se petrecu, i-o genune-afund, lat Se csc: apoi trecu! Zori de zi: nepstoare, Luntrea st pe negrul hu... Ce-a fost? Snge? De mirare, Glasuri cresc n jurul meu... Nu-i nimic! Cu mic, cu mare, Toi dormeam - somn dulce, greu! Declaraie de dragoste (la care ns poetul a czut ntr-o groap ) Minune! Mai e-n zbor? Se nal i nu flfie mcar? Dar cum de-i suitor? De unde-aceast for, fru i far? Lsnd viaa jos, Triete-n slvi, ca stele i vecii, Cu cei pizmai milos : Doar s-1 priveti, i urci i tu-n trii! O albatros! Mereu M-mpinge-un dor nspre nalt ceresc. Am plns, am plns din greu, Gndind la tine da, eu te iubesc! Cntecul unui pstor de capre teocritian De plonie zac mncat, M vaiet de pntec. Dincolo-i loc luminat i dan i cntec... Pe ea trebuia acum S-o in n bra. Adst ca un cine-n drum Nici semn de via. Dar nu-mi jurase, ai? M minte femeia? Ori de toi se ine scai, Cum capr-aceea? Mi s-a suit la cap?! Nu-i iau mtas? -Mai bate vreun ap Pdurea deas? Cum o atept pe ea Venin cumplit e! Doar noaptea cresc aa Ghebe-otrvite. Ca apte boli, adnc, Iubirea-neap Nu pot s mai mnnc. Adio, ceap! i stelele plesc, Scap-n mare luna; Zori cenuii mijesc De mor, totuna.
Sufletele-aa precare"

Sufletele-aa precare mi repugn azi. Stima lor e-o flagelare, Lauda o ruine i-un necaz. Cum nu vreau s trec prin via Dus de lesa lor. Pizma lor mi-arunc-n fa Zmbet stins i dulce-otrvitor. S m blesteme-n netire! Tifle tot s-mi dea! Disperata lor privire Tot spre mine venic s-o-ndrepta. Nebunul la disperare

Ce-am scris cu simul de nebun Pe mas i perei v spun: Doar mie mi-ar fi fost podoab?... Dar voi v zicei: Minte slab I-a mzglit i-acum, degrab, S tergem urma cu spun!" V rog! Ajut i eu v jur: Cu mturi i burei fac treab Ca un rnda ori critic dur. Cuminilor, cnd totu-i pur, Pereii, masa o s-mi plac S vd c ti'na voastr-i c... Rimus remedium Sau: cum se consoleaz poeii bolnavi Din gura-i, Vreme, Tu, vrjitoare tot salivnd, Curg ceasurile rnd pe rind. n van dezgustul meu tot geme: Veciei cu-al ei hu flmnd Blesteme!" Lumea-i de fler: Un taur surd, clocotind mnie. Durerea n oase-adnc mi scrie Cu-agil jungher: n pieptul lumii-i ger, Iar s te superi, ce prostie!" D-mi mac! Abate Otrvuri, febre-n trupul meu! Tu mna, fruntea-mi le-ncerci mereu. Ce tot ntrebi? La ce bun - toate?" - Pfui! Blestemate i trfa, i sarcasmul su! Nu! Hai la loc! Frig e afar, ploaia cade S fiu eu cu tine cumsecade? Na-i aur: strlucete foc! O, febr, te numim Noroc"? i-aducem laude? Brusc, ua sare! Ptrunde ploaia peste prag! Se stinge lampa! Cel ce n-are Acuma rime, un irag, Pun rmag: N-are scpare!
Norocul meu!"

Vd porumbeii din San Marco iar: Piaa-i calm, ziua doarme-n jur. n blinda ei rcoare cntu-mi zboar Ca stolurile lor zburind spre-azur O, de-ar veni la loc, Si mai atrn o rimn aripioar Norocul meu! Noroc!

Tu, scut ceresc, albastru, de mtas,

Plutind tcut peste-un pestri decor, Pe care-1 pizmuiesc, mi-e drag, m-apas ... I-a bea v jur tot sufletul cu dor! L-a mai vrsa la loc? Nu, s tcem, privelite aleas! Norocul meu! Noroc! Tu, stranic turn, ca leii plini de via. Victorios i mndru meterez! Adncu-i zvon semprtie-n pia : Eti oare-al su accent aigu francez? De-a sta ca tine-n loc, A ti strnsori de plu cum se nva... Norocul meu! Noroc! S piei, cntare! Hn vin din noapte ntunecate umbre ce tot cresc! E prea devreme pentru cnt, i fapt e C-n roze.-odoare nc nu lucesc, Mai are ziua loc i pentru stihuri, furiri i oapte Norocul meu! Noroc! Spre alte mri ntr-acolo vreau; i tare Cred n mine i-n catarg. Marea-i liber n zare, Vasu-mi genovez e-n larg. Totul nou, mai nou de-acuma-i, Doarme-amiaza-n timp i zri : Aprig m privete numai Ochiul vostru. Deprtri!

Sils-Maria Tot ateptnd aici dar ce? nimic, Stm, dincolo de Ru i Bine, -un pic Gustnd lumini, i umbre-un pic, doar joc, Amiaz, lac i timp fr soroc. Iubito! unu, brusc, ajunse doi i Zarathustra-mi apru apoi... Mistralului Un cntec de joc Vntor de nori, Mistrale, Mturi cerul n rafale, i-mi eti drag, furtuna mea!

Oare nu sntem de-o vi, Primul rod pe o mldi, Ascultnd de-aceeai stea?

Pe crri de munte, line, M reped jucnd spre tine, Cnd cntri i uier scoi: Fr vsle, fr vase, Sali prin valuri spumegoase Cel mai liber dintre toi. La chemarea ta adnc, Nvlii din stnc-n stnc Pn-n rmul cel glbui. Ura! Cum lucesc vioaie Diamantele-n puhoaie, Ai venit din muni haihui. Repezi pe-ale bolii arii i-am vzut eu telegarii i trsura-n care stai, i-am vzut nlat mna: Parc fulgera lumina,

Cnd pocneai din bici pe cai Te-am vzut c lai trsura i te-avni n jos de-a dura, Te-am vzut cum drept cobori, Ca sgeata n genune Raz pogornd minune Peste trandafiri n zori. Joac pe spinri de valuri, Nrvoase dnd n maluri F spre slava-i jocuri noii Leom juca neom da silina -Vesel ne-o fi tiina, Arta liber ca noii Pentru-al nostru bun renume, S culegem flori din lume, S ne-ncing fruntea-n lan! S jucm ca trubadurii ntre sfinte i-ntre hurii, ntre zeu i lume dan! Cine n-o dansa cu vntul, Ci se-nfur ca-nfrntul i schilodul de moneag, Cei ca gte virtuoase Ori stngaci cu frica-n oase S nu calce-al nostru prag! Cui o face pe bolnavul S-i strnim n nas tot pravul, S strpim smna lor! De pe rm s tim c-i ras Rsuflarea ofticoas, Ochiul necuteztor! S vnm pe cer negreala, Murdria, abureala, Luminndu-1! S urlm... O duh liber, ca furtuna Fericirea-mi urld-ntruna, Ca s ne alturm. i, ca ast Fericire S rmn-n amintire, Ia-i cununa testament! Ctre atrii fr moarte Urc-o sus, tot mai departe, Spnzur-o de firmament!