Sunteți pe pagina 1din 9

Catedrala Mntuirii Neamului spaiu sacru i simbol naional. Elemente majore de arhitectur mistagogic a bisericii 1 I.

. Ce scop are acest Simpozion? n primul rnd, scopul acestui Simpozion tematic consultativ este unul practic: acela de a informa, pe de o parte, unde ne aflm cu demersurile pentru construirea Catedralei Mntuirii Neamului, sau Noua Catedral Patriarhal, iar, pe de alt parte, s primim sugestii, idei i propuneri nu numai de ordin arhitectural, ci i de ordin practic, de la cei ce au deja o experien n domeniul construirii catedralelor. Am dorit s invitm pe cei ce au construit sau se afl n curs de construire a unor biserici mari sau catedrale n diferite orae ale Romniei. Aceast consultare este necesar i n vederea posibilitii unei cooptri de specialiti, de arhiteci i ingineri cu experien, n comitetul nostru consultativ pentru construirea noii catedrale, comitet consultativ care poate deveni i unul coordonator. Dorim s apreciem lucrarea celor prezeni aici, iar atunci cnd avem nevoie de sfat, de sprijin, s cooptm n comitetul coordonator al lucrrilor persoane care au experien n domeniu. Este vorba de o lucrare n comuniune, Biserica nsi fiind adunare de persoane umane n comuniunea cu Persoanele Divine ale Sfintei Treimi i cu Sfinii lui Dumnezeu. Deci, noi dorim s nvm din experiena celor care au construit biserici tot ceea ce poate fi folositor i pentru noi astzi. n al doilea rnd, acest simpozion consultativ are o valoare simbolic, fiind vorba de Catedrala Mntuirii Neamului, adic de catedrala izbvirii poporului romn din situaii dificile. Numele de Catedrala Mntuirii Neamului a fost sugerat dup ce romnii au trecut prin experiena Rzboiului pentru independen (1877), iar apoi, dup experiena Primului Rzboi Mondial i dup Unirea cea mare din 1918, acest nume fiind, de fapt, o manifestare de recunotin sau de mulumire adus lui Dumnezeu pentru izbvirea neamului romnesc de asuprire i nstrinare. Mntuirea n expresia Catedrala Mntuirii Neamului nu se refer la mntuirea ontologic a omului n Hristos, pentru c aceast m n tuire nu depinde de locul unde este a m plasa t o biseric ortodox. Mai precis, cnd vorbim de Catedrala Mntuirii Neamului nu nseamn c ea este singurul loc n care se mntuiesc romnii, ci ea este simbol al recunotinei pentru mntuirea sau izbvirea romnilor de mari i multe primejdii i necazuri. Mntuirea, n limba greac soteria, nseamn izbvire sau eliberare dintr-o situaie dificil, dar i vindecare de o boal. Cnd spunem c Iisus Hristos este Mntuitorul sau Eliberatorul omului de pcat i de moarte, nseamn c El este i vindector de pcat i de moarte. Iar n limba latin cuvntul salvator poate fi neles i ca vindector, pentru c salus, salutis nseamn, n acelai timp, sntate i
Cuvntul de deschidere al Preafericitului Printe DANIEL, Patriarhul Romniei, rostit cu ocazia Simpozionului tematic consultativ Noua Catedral Patriarhal, Catedrala Mntuirii Neamului: arhitectur, structur, utilitate cultual i cultural, 15 decembrie 2008. Text revizuit de autor.
1

mntuire. Deci cnd vorbim despre Mntuirea Neamului, ne referim la izbvirea poporului de dominaie strin i dobndirea libertii de-a tri n comuniune naional exprimat mai ales n unirea tuturor provinciilor romneti ntr-un singur Stat naional. Aceasta era, n mod constant, gndirea Patriarhului Miron i a contemporanilor si care doreau o Catedral nou. Pstrm i n prezent acest nume de Catedrala Mntuirii Neamului, pentru c el a devenit deja tradiional, nsemnnd, mai precis, o Catedral Naional. n Statutul Bisericii Ortodoxe Romne (a rt. 5 , a lin. 2) se spune c Biserica Ortodox Romn este naional i majoritar potrivit vechimii apostolice, tradiiei, numrului de credincioi i contribuiei sale deosebite la viaa i cultura poporului romn. n unele ri din lume, catedrala din oraul capital a rii, chiar dac acesta nu este cel mai mare ora al rii, se numete Catedral Naional. De pild, National Cathedral din Washington, dei nu se afl n cel mai mare ora al Statelor Unite, totui ea este numit Catedrala Naional, ntruct n aceast Catedral au loc ceremonii cu valoare de simbol naional. De exemplu, corpul nensufleit al preedinilor Statelor Unite este depus pentru un ultim omagiu n Catedrala Naional din Washington. n sensul acesta, i catedrala pe care dorim s o construim va fi o Catedral Naional, adic reprezint n plan spiritual-religios naiunea romn n care ortodocii sunt majoritari. Prin urmare, aceasta implic, n principiu, o participare liber a tuturor romnilor ortodoci la construirea ei, printr-o viitoare colect naional de fonduri bneti, iar acum i aici o participare a mai multor arhiteci din diferite zone ale rii la acest simpozion tematic de idei. Oricum, era necesar s lmurim de la nceput att numele Catedralei, ct i mesajul care este cuprins n numele acesteia. n rezumat, putem spune c viitoarea Catedral a Mntuirii Neamului va fi o catedral simbol al recunotinei poporului romn pentru eliberarea sau izbvirea lui de mari ncercri i simbol al dorinei lui de comuniune fratern n Hristos. Spuneam domnului ministru Nicolae Noica faptul c n Piaa Unirii din Bucureti, n anul 1999, s-a sfinit locul pentru noua Catedral, pe cnd domnia sa era ministru la Ministerul Lucrrilor Publice i Amenajrii Teritoriului (MLPAT). ntruc t locul este sfinit, da r nu se mai construiete pe el Catedrala Mntuirii Neamului, ar trebui, totui, s se realizeze acolo ceva cu valoare de simbol. Ar fi bine ca, ntr-un viitor nu prea ndeprtat, s fie zidit acolo un Altar mausoleu, adic un memorial nu doar al Unirii din anul 1859, ci un memorial al marilor Uniri ale romnilor, adic Unirea rii Romneti, Ardealului i Moldovei de ctre Mihai Viteazul, n anul 1600, Unirea Principatelor Romne n anul 1859, Unirea Basarabiei cu Romnia la 27 martie 1918, Unirea Bucovinei cu Romnia la 28 noiembrie 1918 i Unirea Transilvaniei cu Romnia la 1 decembrie 1918. Mai precis, la parterul mausoleului ar trebui nscrise numele i chipurile furitorilor acestor Uniri majore, pentru a nu-i uita, iar la etajul memorialului ar putea fi construit un Altar, pentru pomenirea liturgic a principalilor eroi ai acestor Uniri. n acest fel, locul respectiv va fi evideniat cu demnitate, dei nu mai construim pe el o catedral ntruct ar fi un amplasament nesatisfctor.

II. Semnificaia teologic i spiritual (mistagogic) a spaiului liturgic cretin-ortodox Din punct de vedere teologic, locaul de cult este nveliul arhitectural al unei comuniti cretine ortodoxe adunat n stare de comuniune spiritual cu Hristos, Capul Bisericii. Aceast comuniune spiritual se exprim prin rugciune, ascultarea cuvntului Evangheliei i prin mprtirea cu Sfintele Taine a celor care particip la viaa Bisericii. ncepnd din sec. al III-lea, cuvntul biseric, n limbile greac i latin ecclesia (care nsemna adunarea oamenilor convocat de Dumnezeu), este folosit i ca nume pentru locaul de cult propriu-zis. Dei existau mai multe denumiri ale locaului de cult, cea care s-a impus mai mult a fost cea de ecclesia, adic biseric. n limba romn, cuvntul Biseric, scris cu B majuscul, se refer la comunitate, iar cuvntul biseric, scris cu b mic, semnific locaul de cult. La nceput, locaul de cult se numea Casa Bisericii, n greac oikos tes ecclesias, n latin Domus ecclesiae, iar mai trziu numele a fost prescurtat i a devenit simplu, ecclesia, adic biseric. Paralel cu aceast denumire de ecclesia, locaul de cult cretin s-a mai numit i basilica, adic bazilic, de la basileus, care n limba greac nseamn mprat. nainte de cretinism, n Imperiul Roman, basilica era o cldire civil de mari dimensiuni n care aveau loc adunri publice, judeci sau procese n numele mpratului, piee, trguri i chiar edine ale Senatului. ns, dup ce cretinismul a triumfat, mai multe bazilici, care erau folosite pentru activiti civile, au fost transformate n locauri de cult cretin, iar numele de basilica nu se mai referea la mpratul politic, ci la Hristos, mpratul sau Domnul din ceruri. De aceea biserica loca de cult mai era numit i cas domneasc, kiriakon, n limba greac, sau dominicum, n limba latin. Azi, numai n limbile romn i reto-roman cuvntul Biseric, n sens de comunitate cretin, deriv din numele edificiului basilica. Ct privete organizarea spaiului sacru sau liturgic, basilica latin avea trei nave: una principal i dou laterale; basilica bizantin pstreaz i ea cele trei nave, dar mai are ceva cu totul distinct, i anume cupola plasat peste nava principal. Astfel, absida din nava principal (Altarul) i absidele laterale converg sub o cupol mare nlat peste nava principal, cupol care reprezint pe Hristos Pantocrator (Atotiitorul), Creatorul universului, Capul Bisericii, Mntuitorul i Judectorul lumii. Iar n exterior, cupola bizantin poart n centrul ei o cruce indicnd astfel prezena unui loca de cult cretin. Deci, basilica latin, ntlnit i n Bizan, a fost completat mai trziu cu o cupol situat peste nava principal (central), i a fost astfel modificat n bazilica bizantin. Absida navei centrale (Altarul) formeaz mpreun cu absidele navelor laterale planul triconic (triconc) sau treflat, care n partea lui superioar orienteaz atenia vizual a cretinului spre cupola mare de pe nava central. De pild, basilica Sfnta Sofia din Constantinopol, construit de mpratul Constantin cel Mare (sec. IV), era o basilica latin, ns mpratul Justinian (n sec. VI) construiete o basilica bizantin numit tot Sfnta Sofia care culmineaz cu o cupol imens ce se sprijin pe o cldire zidit n form de cruce greac nscris.

Aadar, reinem c biserica loca de cult exprim, prin simbolismul ei arhitectural,Biserica vie n calitatea ei de comunitate cretin care mrturisete pe Hristos Domnul i se mprtete din viaa i iubirea Lui divino uman etern. n acest sens, Sfntul Altar, spaiul n care se sfinesc Cinstitele Daruri, este punctul central al sfineniei bisericii, ntruct reprezint pe nsui Hristos Cel rstignit, nmormntat i nviat din mori. De fapt, un loca de cult cretin ortodox este n ansamblul lui un cuvnt construit n simbol. Chiar dac nu se aude nimic n biseric, felul n care aceasta este construit poate deveni o predic i o reflecie teologic vizual, un cuvnt teologic construit sau cuvntul vizualizat nu numai prin icoane, ci i prin modul de organizare a spaiului sacru ca spaiu permanent folosit pentru comuniunea oamenilor cu Dumnezeu Cel Unul Sfnt. III. Evoluia organizrii i semnificaiei mistagogice a spaiului sacru sau liturgic Din acest punct de vedere, avem trei etape distincte i complementare ale spaiului liturgic: 1) spaiul nauticoform (n form de nav sau corabie); 2) spaiul cruciform (n form de cruce); i 3) spaiul triadoform (marcat de simbolism trinitar). 1. Biserica n form de nav sau corabie este normativ potrivit Constituiilor Apostolice scrise la sfritul sec. al III-lea, nceputul sec. al IV-lea. n Constituiile Apostolice, cartea a II-a, cap. 57, se prevede ca biserica, nainte de toate, s fie lung i ncptoare, apoi s fie ndreptat cu altarul spre rsrit, de amndou prile n fa s aib pastoforii, adic proscomidiarul i diaconiconul; n fine, s fie asemenea unei corbii . Acesta este un act normativ privind modul n ca r e trebuie construit biserica. Forma prescris aici nu este ns ntmpltoare i nici arbitrar. De fapt, nimeni nu trebuie s construiasc o biseric n mod arbitrar, deoarece biserica este une dificiu - simbol al credinei i al adunrii unei comuniti cretine mrturisitoare i rugtoare. Prin urmare, pentru a evidenia nuane noi n arhitectura unei biserici, trebuie studiate temeinic datele teologice din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie referitoare la taina Bisericii, pentru a accentua unele aspecte spirituale care au fost mai puin evideniate n epocile precedente. Exist, deci, o anumit libertate n interpretarea spaiului sacru dac arhitectul este i teolog sau este sftuit de un teolog competent, pentru ca atunci cnd se dorete s fie adus un element nou ca form arhitectural s nu se schimbe coninutul credinei ortodoxe privind taina Bisericii. Forma de corabie a bisericii ca loca de cult a fost inspirat din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament i din Sfnta Evanghelie. Mai nti, biserica a fost prefigurat simbolic de corabia lui Noe sau corabia salvrii de potop a unor oameni i a unor vieuitoare, potrivit unui plan al lui Dumnezeu. n acest sens, biserica zidit n form de corabie sugereaz duhovnicete c ea este un spaiu de salvare sau de mntuire a oamenilor de pcat i de moarte. Prin urmare, corabia lui Noe era o prefigurare a bisericii, care ajut pe cretini s lupte cu furtunile i marea nvolburat a istoriei i s treac de la viaa pmnteasc efemer la viaa cereasc etern. A doua prefigurare a bisericii n form de corabie (sau spaiu dreptunghiular) era cortul lui Moise sau Cortul Mrturiei, care ns era mobil sau deplasabil pe uscat. n spaiul din cort numit Sfnta Sfintelor se afla Chivotul Legii care coninea: Tablele

Legii, Toiagul lui Aaron i cupa cu Mana din pustie, iar n spaiul numit Sfnta se rugau preoii, n timp ce poporul se ruga n exteriorul templului, n tabra situat n faa i mprejurul Cortului Mrturiei. A treia prefigurare a bisericii n form de corabie (sau spaiu dreptunghiular) era templul lui Solomon din Ierusalim, care imita Cortul lui Moise, dar era mai mare i era zidit din piatr. Acesta era compus tot din trei spaii distincte: Sfnta Sfintelor spaiul interior rezervat pentru rugciunea Marelui Preot care intra aici o dat pe an, Sfnta (sau curtea nalt) spaiul interior rezervat pentru rugciunea preoilor, i Curtea mare, exterioar, n care intrau evreii i alte etnii (neamurile), iar n mijlocul ei se afla o curte mai mic n care intrau numai evreii. Aceste spaii ale templului erau organizate n terase. n Sfnta Sfintelor se afla Chivotul Legii, avnd patru coluri i fiind strjuit de doi heruvimi din aur. Acesta coninea Tablele Legii, Toiagul lui Aaron i cupa cu Mana din pustie. n Sfnta se aflau: Sfenicul cu apte brae (menora), Altarul pinilor (12) i Altarul tmierii. n curtea exterioar mic a templului, se aflau Altarul jertfelor (de animale) i Marea de aram, adic bazinul pentru splarea ritual a preoilor, aezat pe doisprezece tauri, grupai cte trei, cu capetele ndreptate ctre cele patru puncte cardinale. De reinut este faptul c rugciunea lui Solomon rostit la sfinirea Templului din Ierusalim a fost integrat n slujba de sfinire a unei biserici cretine ortodoxe, iar Chivotul Legii din Sfnta Sfintelor a fost interpretat ca fiind o prefigurare a Mesei Sfntului Altar din biserica ortodox, i anume: Tablele Legii prefigurau Evanghelia lui Hristos, Toiagul lui Aaron care a nverzit peste noapte prefigura Sfnta Cruce care a odrslit viaa venic, iar Mana din pustie cobort din cer prefigura Sfnta Euharistie ca pine cereasc, ntruct Hristos este Pinea cobort din cer (cf. Ioan 6, 51). Toate aceste prefigurri vechi-testamentare ale bisericii n form de corabie sau nav dreptunghiular sunt confirmate ca fiind prefigurri ale bisericii lui Hristos de nsi mrturia Sfintelor Evanghelii privind legtura dintre Hristos i corabie. Sfintele Evanghelii ne nva c Domnul nostru Iisus Hristos a predicat adesea oamenilor stnd n corabie, aproape de malul mrii. Prin urmare, imaginea corabiei, ca simbol profetic al bisericii, prezent n Vechiul Testament, devine acum un memorial al prezenei active a lui Iisus Hristos n corabie cnd predic sau cnd svrete minuni pe mare. ntruct adesea amvonul lui Iisus era corabia, cele mai profunde lecii de eclesiologie despre taina Bisericii le-a oferit Hristos Domnul ucenicilor Si pe cnd se afla cu ei n corabie sau venea, mergnd pe ap ca pe uscat, spre corabia n care se aflau ucenicii Lui. Iat trei exemple: pescuirea minunat pe mare, potolirea furtunii pe mare i umblarea lui Iisus pe mare ca pe uscat. Pescuirea minunat pe mare are loc n corabia care a naintat spre largul mrii, iar apoi, dup ce ucenicii au pescuit mult pete, Domnul Iisus Hristos i spune lui Petru: De acum nainte vei fi pescar de oameni (cf. Luca 5, 10 ), adic, vei pescui nu cu mreaja, ci prin propovduirea Evangheliei, prin modul de a chema i de a pstori pe oameni. Deci, corabia din pescuirea minunat pe mare este o cert prefigurare a tainei Bisericii ca adunare a celor ce cred n Hristos i ca simbol al spaiului liturgic al bisericii, zidit n form de corabie. n acest sens, n primele veacuri cretine numele grec al petelui (Ichtis) era un simbol al lui Hristos.

Alt dat, Iisus potolete furtuna pe mare. Marea era nvolburat, iar Iisus Se odihnea n corabie. ns ucenicii l trezesc din somn pe Iisus, pentru c erau nspimntai de puterea furtunii i m rimea valurilor crora nu le mai putea u face fa singuri. Dar, dup ce ucenicii L-au trezit pe Iisus, El a certat vntul i marea, iar acestea s-au linitit. Atunci ucenicii s-au ntrebat ntre ei, zicnd: Cine este, oare, Acesta, c i vntul i marea I se supun? (cf. Marcu 4, 41). n tlcuirea Sfinilor Prini, marea nvolburat reprezint lumea, adic istoria plin de ncercri, persecuii, schimbri neprevzute sau transformri rapide de situaie, iar corabia prefigura Biserica lui Hristos ca mijloc de salvare sau de mntuire. n general, se isc tulburare mare n istorie cnd oamenii uit de Dumnezeu. ns dac, prin credina unit cu rugciunea svrit n biseric, oamenii l trezesc pe Hristos Cel tainic prezent lng ei, El salveaz oamenii de la moartea spiritual i fizic. O alt minune, tot n legtur cu corabia, a fost umblarea Domnului Iisus Hristos pe mare ca pe uscat. Dup ce S-a rugat noaptea n munte, El a mers peste valuri spre ucenicii S i ca re se aflau n corabie i se luptau cu va lurile nvolbura te a le m rii ridicate de furtun. Atunci, Sfntul Apostol Petru, dorind s ntmpine pe Iisus, coboar din corabie i ncepe s mearg pe ap, dar, ndat ce se sperie de vntul puternic i se ndoiete, ncepe a se afunda. Iar Domnul Iisus l mustr zicnd: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit? (cf. Matei 14, 31). Apoi, dup ce Iisus a urcat n corabie, furtuna s-a potolit, iar ucenicii Lui mrturisesc c El este Fiul lui Dumnezeu. Aceste lucrri minunate ale lui Iisus svrite pe mare pentru ucenicii care erau n corabie ne arat taina Bisericii Lui exprimat simbolic prin prezena Sa n corabie mpreun cu ucenicii Si ori venind spre corabie, pentru a salva pe ucenicii din corabia cuprins de valuri mari. Avnd n vedere aceste motive, Constituiile Apostolice recomand ca biserica - loca de cult s fie construit n form de corabie ca simbol i memorial al lucrrii mntuitoare sau salvatoare a lui Dumnezeu pentru oameni n Vechiul Testament i n Noul Testament. Rezumnd cele menionate mai nainte, constatm c, din punct de vedere arhitectural, cea mai popular imagine simbolic a spaiului liturgic este biserica zidit n form de corabie, n general avnd catarg n chip de cruce. 2. A doua etap n arhitectura mistagogic a locaului de cult cretin o reprezint spaiu liturgic cruciform. Este vorba aici de biserica n form de cruce latin, cu trei brae egale i al patrulea prelungit, i de biserica n form de cruce greac, cu patru brae egale. Aceast imagine cruciform a bisericii s-a impus mai ales de cnd gndirea teologic privind semnificaia locaului de cult cretin a luat n considerare nu numai Evangheliile, ci i alte scrieri ale Noului Testament, n special Epistolele pauline, care ne nva c Hristos, Capul Bisericii, este i Pantocratorul, Cel ce menine n existen toat creaia, iar Biserica este Trupul Su mistic (cf. 1 Corinteni 12, 12-13 i 27; Efeseni 1, 22-23; 4, 15; 5, 23; Coloseni 1, 18). Prin urmare, n simbolismul su arhitectural, biserica loca de cult trebuie s cuprind mai explicit n forma ei de corabie i taina prezenei lui Hristos Cel rstignit, nviat i nlat ntru slav cereasc, deoarece Hristos este permanent prezent n corabia - biseric, o conduce spiritual din Sfntul Altar, n care se afl Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce i Sfnta Euharistie. Totodat,

trebuia subliniat faptul c Hristos Cel tainic prezent n Sfntul Altar n chip smerit este n acelai timp prezent n ceruri ntru slav, iar Liturghia Bisericii rugtoare de pe pmnt se unete cu Liturghia ngerilor i a sfinilor din ceruri. Prin legtura arhitectural care se stabilete ntre absida principal a Sfntului Altar i cupola sau turla mare a bisericii de pe naos se exprim simbolic credina n prezena haric vie a lui Hristos, Cel rstignit, nviat i nlat la cer, n Biserica Sa, ntruct El S-a fcut Om i a vieuit pe pmnt ntru smerenie, ca pe noi, oamenii, s ne nale ntru slav la ceruri. Acest adevr al credinei cretine este evideniat arhitectural-simbolic prin cupola bizantin central i n mod deosebit prin turla moldav n form de lumnare, care conine n cupola ei interioar icoana lui Hristos Pantocrator i semnific prin dinamica ei att coborrea lui Hristos pe pmnt, prin ntrupare smerit, ct i nlarea umanitii Sale n slav prin nvierea i nlarea Sa la ceruri. 3. A treia etap a arhitecturii mistagogice a locaului de cult este spaiul liturgic triadoform sau cas a Sfintei Treimi. Iisus Hristos, Capul i Mirele Bisericii, nu este niciodat singur n cer i pe pmnt, ci El este ntotdeauna mpreun cu Tatl i cu Duhul, iar cei care se mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos sunt cei botezai n numele Preasfintei Treimi. De aceea, cultul ortodox este permanent ritmat de cntarea de preamrire a Preasfintei Treimi: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor. Iar dac l ludm pe Dumnezeu Cel n Treime preamrit, acum, aici pe pmnt, l vom luda, pururea i n vecii vecilor, i n ceruri. n acest sens, Biserica lui Hristos este pe pmnt pregustare i anticamer a comuniunii credincioilor dreptmritori cu Preasfnta Treime din mpria cerurilor (Sfntul Nicolae Cabasila). Acest adevr fundamental este foarte puternic subliniat mai ales n slujba ortodox de sfinire (trnosire) a bisericii noi, cnd se cnt troparul: Aceast cas, Tatl a zidit-o; aceast cas, Fiul a-ntrit-o; aceast cas, Duhul Sfnt a nnoit-o, a luminat-o, a sfinit-o i a sfinit i sufletele noastre. Deci, biserica nou se sfinete,pentru ca noi, oamenii, s ne sfinim n ea prin harul Preasfintei Treimi. Prin urmare, biserica n form de corabie a mntuirii, spaiu cruciform al iubirii jertfelnice a lui Hristos Cel rstignit, nviat i nlat la cer, este i casa Preasfintei Treimi. n acest neles, tot ce este n locaul de cult compus din trei elemente asemntoare sau din trei pri distincte alturate poate fi o referin simbolic la harul i iubirea Preasfintei Treimi, ca de pild: planul triconc sau triconic al bisericii, trei nave, trei abside, trei turle, trei ui, trei arcuri alturate etc., sau trei spaii distincte alturate: altarul, naosul i pridvorul. Prin toate se poate exprima simbolic adevrul c Hristos este Unul din Sfnta Treime, iar cretinii, botezai n numele Sfintei Treimi, pregust n slujbele din biseric, nc din lumea aceasta, pacea i bucuria etern a iubirii Preasfintei Treimi; acum n arvun, iar dup nviere, n plintate. Ca o concluzie, menionm faptul c Printele Dumitru Stniloae, n cartea Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, citeaz pe Sfntul Simeon a l Tesalonicului ( 1429) care a sintetizat principalele semnificaii simbolice - mistagogice ale spaiului liturgic ortodox, cuprinse n: Mistagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul, scrierile Sfntului Dionisie Areopagitul, ale Sfntului Gherman, Patriarhul Constantinopolului, i ale altora. Iat ce spune Sfntul Simeon:

Biserica fiind ndoit prin cele de neptruns (Altarul, care nu este accesibil tuturor) i prin cele dinafar, nchipuiete pe nsui Hristos Care este ndoit neles, Dumnezeu i om, dou firi, dup o parte vzut, umanitatea Lui i dup o parte nevzut, Dumnezeirea Lui. De asemenea, nchipuiete pe om care este trup i suflet, nchipuiete i Taina Sfintei Treimi, Care este neapropiat cu Fiina i cunoscut n pronia i n energiile Ei necreate. Mai nchipuiete i lumea aceasta, cerul, p rin Sfntul Altar, iar cele d e p e pmnt, prin naos. Dup alt neles, toat Biserica se arat ntreit: pridvorul, naosul i altarul, ceea ce nchipuiete Treimea i cetele cele de sus, cetele ngereti, cu ordinea lor ntreit, de trei triade de ngeri, i grupurile credincioilor care au o ntreit mprire: a celor hirotonii, a celor n drum spre desvrire i a celor n stare de pocin, catehumenii care se pregtesc s se boteze. La fel, cele de pe pmnt, din cer i mai presus de ceruri, cci pridvorul nchipuiete cele de pe pmnt, naosul cele din ceruri, iar Altarul cele mai presus de ceruri. Printele Dumitru Stniloae, comentnd textul citat anterior, zice: Aceste nelesuri ale locaurilor Bisericii pot fi considerate nu ca alternative, ci cuprinzndu-se toate, unele n celelalte, complementare. Sfnta Treime nu este desprit de lumea ngereasc, de cea pmnteasc i de om, ci Ea se afl n toate i toate n Ea. Credincioii sunt unii ntre ei, cu creaiunea cosmic, cu cea ngereasc i cu Treimea. Numai pctosul este desprit cu voia de toate. Credinciosul este unit cu toate (Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 74). IV. ntruct tradiia bisericeasc este, n acelai timp, permanent i dinamic, ea asimileaz noutatea care o expliciteaz i o adncete. Din cele prezentate pn acum, nelegem c arhitecii pot evidenia n multe feluri bogia de sensuri duhovniceti a unui spaiu liturgic ortodox, pstrnd n acelai timp dreapta credin a Bisericii Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini. Deci, n arhitectura locaului de cult cretin ortodox trebuie s unim libertatea cu responsabilitatea, libertatea de-a aprofunda Tradiia cu responsabilitatea de-a nu devia de la ea. O nuan arhitectural nou a viitoarei Catedrale Patriarhale ar putea fi pridvorul n form de potir. La Roma, n Piaa Sfntul Petru, colonadele impuntoare sunt situate n form de brae ntinse care ntmpin i invit lumea s intre n biseric, ntruct vocaia Bisericii este aceea de-a aduce pe oameni la Hristos, tiind c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (cf. 1 Timotei 2, 4). La Noua Catedral patriarhal, care ar putea fi considerat o bazilic a Sfntului Apostol Andrei, fratele Sfntului Apostol Petru, n exteriorul bisericii ar trebui accentuat arhitectural-simbolic finalitatea venirii omului la biseric, i anume unirea lui cu Hristos-Dumnezeu, prin mprtirea din Sfntul Potir, n faa Sfntului Altar. Prin urmare, piaa Catedralei Mntuirii Neamului ar putea fi organizat astfel nct s sugereze imaginea unui potir imens, iar platoul din jurul bisericii s ia forma potirului pe orizontal n care s-ar putea include temelia cruciform a bisericii zidite. Biserica nconjurat de un platou n form de potir poate arat celor din jurul locaului de cult c scopul principal al bisericii ca spaiu sacru este refacerea i intensificarea comuniunii oamenilor cu Dumnezeu i ntreolalt. Iar n pridvorul Catedralei Mntuirii Neamului pot fi rezervate spaii

murale pentru a evidenia simbolic comuniunea romneasc dintre provinciile istorice ale Romniei, fie prin chipuri ale unor Sfini romni din aceste provincii, fie prin reprezentarea celor mai semnificative biserici sau mnstiri ale romnilor cretini ortodoci din aceste provincii sau inuturi. Desigur, vor fi pictate i chipuri de biserici parohiale sau mnstireti din diaspora romn, care s-au remarcat prin statornicie n comuniunea fratern romneasc i prin dinamism misionar. Dei, Potirul propriu-zis al Sfintei Euharistii se afl nuntrul bisericii, adic n Sfntul Altar, totui spaiul exterior care sugereaz forma potirului poate evidenia simbolic n mod accentuat importana comuniunii oamenilor cu Dumnezeu i ntreolalt n Biseric i n societate. Pridvorul Catedralei Mntuirii Neamului s-ar putea inspira i din arhitectura casei romneti, n cadrul creia pridvorul sau cerdacul face legtura ntre cas i natur, ntre familie i comunitate sau societate. Cerdacul reprezint o trecere de la natura nconjurtoare la intimitatea casei. Dac ntrebi pe cineva care st pe cerdac unde st propriu-zis, n cas sau afar?, el ar putea rspunde c se afl sub acoperiul casei, dar i afar, n contact direct cu natura sau cu vecinii. Cerdacul exprim deci un spaiu care inspir o stare spiritual de deschidere, de comuniune, de armonie a omului cu natura i cu societatea. Prin analogie, exonartex-ul Catedralei, extins n form de pridvorpotir, folosit uneori ca altar de var, ar simboliza att comuniunea liturgic ortodox, ct i lumina culturii romneti, felul romnilor cretini de a fi primitori sau ospitalieri, cultivnd o spiritualitate a dialogului i a drniciei, ca fiind expresia cea mai sntoas i demn a vieii umane. n felul acesta, simbolismul spaiului sacru sau liturgic al Catedralei va avea vocaia de-a ntri comuniunea oamenilor cu Dumnezeu i ntreolalt ca izvor de lumin i bucurie a vieii binecuvntate. DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Publicat n Glasul Bisericii, Revista oficial a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, anul LXVII (2008), nr. 10-12 (octombrie-decembrie), pp. 175-185.