DECLARACION DE PRINCIPIOS NACE LA FEDERACIN ANARCO-COMUNISTA DE ARGENTINA F.A.C.

A Rosario, 25 y 26 de Marzo 2011 El instinto de clase es una cosa y la conciencia y la madurez poltica de clase, otra. Cuando estas dos condiciones alcanzan su plenitud en nosotros, entonces empezamos a servir real y polticamente a nuestra clase. Horacio Badaraco, De un militante a otro: Carta a Manolo, peridico Orientacin, 20/11/1946.

Es cierto que hay [en el pueblo] una gran fuerza elemental, una fuerza sin duda superior a la del gobierno y a la de las clases dirigentes tomadas en conjunto; pero una fuerza elemental no es, sin organizacin, un poder real. Mikhail Bakunin Necesidades de la Organizacin

El proceso de lucha iniciado en la Argentina en los ltimos 15 aos, nos encontr a una generacin de militantes anarquistas participando en diversos movimientos sociales, organizaciones de desocupados, comisiones gremiales, grupos culturales y de contra informacin, asambleas populares, etc. La necesidad de construir desde abajo y por fuera del estado, y la perspectiva de generar una estrategia propia de los anarquistas nos llev a la bsqueda de espacios de encuentro. Las Columnas Durruti (zonal oeste), Malatesta (zonal Cap.Fed.) y Penina (zonal Rosario) fueron las expresiones de esas bsquedas junto a toda una camada de compaeras y compaeros de diferentes localidades del pas. Hoy en da redoblamos la apuesta en la bsqueda de expresar en un solo puo la diversidad de experiencias antiestatales que surgieron al calor de las ltimas luchas sociales, retomando el bagaje histrico del anarquismo y confrontndolo con nuevas realidades. El nombre F.A.C.A. lo reapropiamos por supuesto en alusin a la histrica F.A.C.A. fundada en 1935, no por pretender ser, ni creernos su continuidad histrica, sino porque la tomamos como referencia de uno de los primeros desarrollos de organizacin especfica anarquista en Argentina y porque desde su nombre se sintetizan nuestras intenciones de construccin federal y nacional del anarquismo organizado. Porque creemos en un anarquismo interviniendo y con nuevas posibilidades de interpelacin social, teniendo bien firmes los pies sobre el contexto en el cual vivimos. Porque es un anarquismo de disputa y ruptura con las instituciones del sistema vigente. Por todo ello nace la Federacin Anarco-Comunista de Argentina (FACA).

ABAJO EL ESTADO!! ARRIBA LXS QUE LUCHAN!! VIVA LA ANARQUIA!! Federacin Anarco-Comunista de Argentina (FACA)

Columna Joaquin Penina (zonal Rosario) Columna Buenaventura Durruti (zonal Oeste) Columna Errico Malatesta (zonal Cap. Federal)

DECLARACION DE PRINCIPIOS Aclaraciones En primer lugar nos parece importante haber logrado un acuerdo sobre una serie de principios que rigen nuestra prctica y militancia y que los mismos se visibilicen y se pongan de manifiesto, luego de un proceso de mas de 2 aos de experiencias que nos sirvieron para poner a prueba con la realidad nuestro anarquismo social. Tambin debemos sealar que tenemos por delante un trabajo constante de profundizacin y actualizacin de esta primera declaracin de principios en la medida que estemos involucrados en las luchas reales de nuestra clase. Por un anarquismo social y revolucionario Pretendemos un anarquismo con intencin revolucionaria, inserto en las luchas populares y en sintona con su contexto histrico. Porque creemos en un anarquismo interviniendo y con nuevas posibilidades de interpelacin social, teniendo bien firmes los pies sobre el contexto en el cual vivimos. De lo que se trata es de ponernos en sintona con nuestra poca, rescatando lo mejor de nuestra tradicin, que creemos que todava tiene mucho para aportar, pero sin caer en el dogmatismo ni en la ortodoxia. Anclados en el presente, sostenidos por el pasado y con proyeccin a futuro. Por supuesto que no partimos de la nada. Partimos de un ncleo de ideas, principios, mtodos, conceptos y experiencias propios del anarquismo, que como decamos tienen total actualidad y funcionalidad, que nos sirven de gua y motor y que lo hacen distintivo de otras corrientes del socialismo. Podemos vislumbrar que, hasta entrada la dcada de 1930 hablar del movimiento anarquista en la Argentina hace referencia a un movimiento fuertemente involucrado en las luchas sociales. Diversos cambios relacionados a nuevas estrategias del capitalismo a nivel mundial, a la implacable persecucin estatal y a las dificultades de adaptarse a los nuevos tiempos eclipsaron al anarquismo. A partir de all entro en un cono de sombras[1].

Sin embargo, como plantea Christian Ferrer ninguna idea enorme se extingue del todo en sus cenizas. A veces retorna, crepitante, dando chispazos, forjando el tipo de nidos donde se gestan las aves inmunes al fuego[2] . As luego de varias dcadas de ausencia el anarquismo resurgi[3]. Pero en este resurgir, con la etiqueta de anarquismo encontramos un conjunto de elementos heterogneos y en ciertos casos incompatibles; un arco que va desde anarcocapitalismo en Estados Unidos, frentes de defensa por los derechos de los animales, hasta diversos grupos antiglobalizacin[4]. Nosotros nos basamos en una idea de anarquismo social y revolucionario, social porque como plantea Frank Mintz[5] es un anarquismo inserto en las luchas populares y con posibilidades de interpelacin social y revolucionario por que es un anarquismo de disputa y ruptura con las instituciones del sistema vigente. As mismo buscamos romper con un tipo de anarquismo muy vigente en la actualidad que hace referencia al anarquismo solo como estilo de vida, desvinculndolo de objetivos de revolucin social[6]. Reconocemos al anarquismo como motor de una praxis transformadora de carcter socialista libertario, donde confluyen un ncleo de ideas pilares del proyecto revolucionario. En este sentido el anarquismo es una manera de entender e intervenir en al mundo. Cuando hablamos de anarquismo como praxis lo hacemos en oposicin a conceptos como doctrina o filosofa u otros parecidos que dan una idea estanca e incluso dogmtica y ahistrica de lo que para nosotros representa el anarquismo. La idea de praxis nos da una visin dinmica de proceso en donde interactan efectivamente una serie de principios ideolgicos y tericos con la prctica misma de los sujetos que buscan la transformacin social dentro de un contexto determinado y de la cual el anarquismo se nutre. Coincidimos con Castoriadis en que lo que llamamos poltica revolucionaria es una praxis que se da como objetivo la organizacin y la orientacin de la sociedad con miras a la autonoma de todos y reconoce que esta presupone una transformacin radical de la sociedad que no ser, a su vez, posible sino por el despliegue de la actividad autnoma de los hombres[7]. Sobre el sistema de dominacin capitalista Desde que el mundo es mundo, el ser humano se ha organizado siempre en sociedad. Hombres y Mujeres de todas las pocas han creado diferentes formas de sociabilidad, distintos modos de organizar el mundo social, diferentes sistemas que nosotros identificamos hasta el da de hoy, como sistemas de dominacin. Un sistema de dominio es, segn nuestro modo de entenderlo, la forma en que se representa en la realidad concreta, una relacin de poder legitimada, que se institucionaliza y establece formas precisas en las relaciones de mando-obediencia.[8] Organiza de alguna forma el poder de dominacin y tambin establece a travs de diversos mecanismos de dominio, su posibilidad de reproduccin, garanta de permanencia y durabilidad en el tiempo. Un sistema de dominio se estructura a travs de clases antagnicas: una que explota, domina y oprime y otra que se encuentra bajo estas relaciones. De quienes sacan provecho de las mismas, nada se puede esperar, solo que intenten conservar, aumentar y reproducir de diversas maneras sus privilegios. Creemos que por este motivo, solo quienes sufren estas relaciones pueden desear e incluso luchar para destruir el sistema, estableciendo nuevas formas de sociabilidad. [9] Entendemos que las clases sociales ,son construcciones histricas, dinmicas, y no elementos estancos que pueden ser definidos de una vez y para siempre. Esbozando un trazo grueso, podramos decir que las clases sociales se construyen, modifican y recrean en su propio contexto histrico, y si bien como decamos ms arriba, hay caractersticas bsicas que identifican a estas clases antagnicas, no son uniformes, sino que estn conformadas por distintos sectores en su interior. Estos sectores de la clase mantienen entre s, experiencias comunes, modos de relacionarse e intereses ms o menos definidos por oposicin a los

intereses de la clase antagnica. Pero como decamos al comienzo de este prrafo, la clase para nosotros es una construccin histrica, una formacin cultural e ideolgica que se desarrolla al calor de su poca y por lo mismo se modifica con la experiencia social. La convivencia de estas clases, no es pacfica, existe constantemente el conflicto entre ellas, una que intenta dominar y permanecer en su lugar de privilegio y otra que resiste e intenta desatarse de las cadenas que la oprimen. Entendemos, entonces, que all donde hay dominacin, hay resistencia. A esta relacin basada en el conflicto de poder, de intereses, le llamamos lucha de clases, o guerra social. El poder entonces no se encuentra localizado en uno u otro sitio, sino que para nosotros, el poder es una forma de relacin, que circula por todo el entramado social. [10] Desde esta perspectiva de la dominacin, entendemos que el capitalismo es un sistema de dominio, heredero de otras formas anteriores de dominacin y a su vez forma propia, particular y nueva de dominio. Un sistema que domina no solo a travs de la contradiccin capital-trabajo, como sostiene la izquierda ortodoxa, sino que opera en diferentes niveles y travs de distintos mecanismos de dominio en todas las esferas de la vida social. El capitalismo es para nosotros entonces, un sistema de dominacin econmico-poltico-social-cultural-ideolgico. Pero no es nico e inmodificable, ms bien todo lo contrario, es un producto histrico y tal vez sea, de todos los sistemas de dominio conocidos hasta ahora, el que ms capacidad de adaptacin y cambio haya desarrollado. Los modelos polticos, econmicos y sociales cambian, los mecanismos de dominio se recrean y se adaptan, las formas de disciplinamiento tambin mutan, pero despus de todo es el capitalismo el que sigue all. Sobre el sistema de dominio mundial Como anarquistas, militantes populares que luchamos por la liberacin de nuestro pueblo advertimos tambin sobre la opresin no solo de una clase a la otra sino de gobiernos de potencias econmicas y polticas -imperialistas avasallando las vidas de los pueblos de las regiones y pases del mundo pobre. En Latinoamrica esto es algo histrico y estructural. En este sentido no estamos haciendo otra cosa que poner en vigencia a nuestros grandes tericos y revolucionarios como Bakunin y Kropotkin. En todos los lugares donde el hombre se rebela contra la opresin individual, econmica, esttista, religiosa y sobre todo nacional, nuestro deber es estar a su ladodeca Kropotkin en una carta a Maria Korn en 1897 refirindose a la lucha anticolonial del pueblo irlands. Hoy ms que nunca esas potencias imperialistas como EEUU y la Unin Europea junto a nuevas potencias econmicas como China- siguen y seguirn pretendiendo que los pueblos pobres del mundo no se alimenten y sirvan con recursos, materias primas y explotacin a sus ricos niveles de bienestar con complicidad de los Estados y los empresarios locales. No obstante las potencias imperialistas avasallan las libertades de autodeterminacin de los pueblos mediante invasiones, guerras y embargos econmicos que devienen en hambrunas y enfermedades. Esta ms que claro que en la historia de la humanidad, quienes ponen los muertos, somos siempre los de abajo. Sobre el Estado Creemos que uno de los desafos que tenemos que encarar como anarquistas es profundizar la comprensin acerca de lo que es el estado en sus distintas facetas ya que es central en la reproduccin de las relaciones de dominacin capitalista y en la forma en que se expresan las luchas sociales de nuestros tiempos. Para empezar podemos plantear que en sus comienzos existi una maquina estatal simple, que funcionaba con poleas, relojes y palancas, que fue perfeccionndose para ser algo mucho ms complejo en nuevas tecnologas y aparece hoy como maquinaria compleja y perfeccionada constantemente para el ejercicio y reproduccin del poder desde arriba.

El estado no solo necesita matar y cobrar impuestos para comprar armas o mantener verdugos para sus crceles. El monstruo necesita convencernos, necesita de nuestro consenso aunque sea en la forma de servidumbre voluntaria[11]. A ese convencer, el estado lo tiene que efectuar en una sociedad como la nuestra, una sociedad de clases. En este sentido, si el estado apareciera como claramente identificado con los intereses de una sola clase no podra jams ser lo que dice ser; el garante del bien comn de la sociedad. En relacin a esto el estado no solo tiene que aparecer como neutral y como genuino representante del todo social, de cada una de sus partes sino que fundamentalmente tiene que negar que la sociedad esta partida, tiene que negar a riesgo de su propia existencia, su propia razn de ser, que existen clases, que hay un conflicto en el interior de la sociedad. Para el puede haber ricos y pobres o diferencia social ms o menos obscena pero jams clases. El estado debe generar el consenso necesario en la sociedad, crear las condiciones para que sus intereses (y los de su clase) aparezcan como los intereses de todos. Sobre esto nos alerta Urriola[12]: el Estado es la sociedad enajenada de s en un aparato que la norma y la violenta de acuerdo a los intereses particulares de las clases dominantes. Sin embargo, aparece como la sociedad ideal. La existencia de elecciones libres, el parlamento y los partidos polticos son claves en la ficcin de neutralidad del aparato estatal y constituyen una de sus fuentes de legitimidad ms importantes ya que configuran la idea de que el pueblo puede elegir el sistema de gobierno y sus partidos que lo representen, a travs del sufragio universal. A nuestros ojos el estado aparece como un aparato que acta concretamente sobre la realidad social. Sin embargo, lo que existe es un conjunto de individuos conectados a travs de una compleja red de relaciones de dominacin. La minora que controla la maquinaria estatal, por definicin separada del resto de la sociedad, se convierte en una clase privilegiada al concentrar las funciones de regulacin y de reproduccin social. Es decir que los gobiernos toman una clara posicin de poder de dominacin sobre el resto de la sociedad. Cualidades del militar, del juez, el recaudador y principalmente Dios, aparecen sintetizadas y entrelazadas en la maquinaria estatal. De igual manera la opresin de gnero o el racismo, el estado, sintetiza una serie de ideas en la estructura de su imaginario. El estado como institucin ha acumulado y centralizado toda una serie de funciones; gendarmes y policas, maestros y socilogos, no solo la evidente potencia de las estructuras palpables en edificios pblicos u hombres armados, sino, fundamentalmente, la idea que le da sentido. La simple suma de Presidentes, policas, gobernadores, ministros de educacin y jueces no dan por resultado el estado. Esa cosificacin del estado es lo que llamamos fbula; construccin imaginaria constituida alrededor de un mito de origen en donde la delegacin de la capacidad de autogobierno de la sociedad cumple un rol central. Desde ese momento mtico, pero con todas las consecuencias reales, la sociedad se relaciona a modo de fetiche con su creacin, otorgndole un poder legitimo sobre ella. Abrams[13] plantea que el estado es la mascara que nos impide ver la realidad de la prctica poltica, es reificado pblicamente al adquirir una identidad simblica que se divorcia de la prctica poltica concreta, transformndose en un relato ilusorio. En este sentido vemos al Estado como campo poltico, que acta y se representa en l. Por eso podemos concebirlo como un sujeto poltico. Y no como cualquier sujeto. Aparece como un sujeto muy particular que, a diferencia de cualquier otro nacido de la sociedad civil, tiene todo el poder social de representacin de la poltica y, por lo tanto, de s mismo. La maquina se manifiesta a travs de la violencia, la coaccin y la ley, arguyendo orden, paz y su representacin social, pero tambin es poder, y en virtud de ello es capaz de instituir conocimiento. El Estado, al ser l mismo conocimiento, crea ideologa. De ser l mismo un producto ideolgico, pasa a ser tambin un productor y reproductor de ideologa.

Asimismo, el estado nos fabrica como hombres y mujeres de estado, es decir que no solo se presenta como una fuerza externa sino que tambin esta adentro nuestro. En cuanto a la dimensin cultural, el estado cumple un rol fundamental en cuanto a la produccin y reproduccin de procesos culturales hegemnicos. Por otro lado, el poder de los smbolos tambin es importante, este radica en su capacidad de crear un mundo convincente, en conseguir desviar la atencin del caos de la verdadera naturaleza para otorgarnos la confianza que el mundo tal como lo vemos es real. Para Churampi Ramrez[14] los smbolos patrios constituyen la simplificacin de una concepcin de la historia nacional que aspira a difundirse ampliamente y en lo posible a ser aceptada como nica. Los smbolos patrios resumen la ficcin de la unidad de la nacin. Pero no olvidemos que es precisamente la evidencia de serias fracturas en el cuerpo de la sociedad, por cuestiones de clase u otras, lo que hace necesario un sistema simblico que reafirme continuamente la ficcin de homogeneidad. Como seala esta autora, la tarea -y estrategia- del Estado, es controlar la gama de posibles interpretaciones y en lo posible llevar este afn hasta el extremo de monopolizar exclusivamente los significados. Otro aspecto a sealar es la fbula de su gnesis que incluye la delegacin para siempre de la voluntad, del poder, en fin de la capacidad para gobernarnos. Colombo[15] tomando el pensamiento de Castoriadis plantea que en realidad esto es una expropiacin y que esta se construye sobre el soporte de una desposesin inaugural que remite a un tiempo mtico originario el dictado sagrado de la ley, inversin imaginaria que hace de una fuente extrasocial la ordenadora de todo lo que existe y la fundadora de la ley social que establece una jerarqua de mando, de rango y de fortuna. Cuando hablamos de fuente extrasocial nos referimos a algo que esta por afuera, de la sociedad efectiva, viviente y que puede aparecer en la forma de dioses pero tambin en la imagen de hroes fundadores[16]. La alienacin de la capacidad instituyente, es decir de la capacidad de autogobierno y autoinstitucin, produjo el estado, verdadera confiscacin de facto de dicha capacidad en manos de una minora. Con la construccin imaginaria del Estado, la mencionada minora instituy la separacin y la autonomizacin de lo poltico en la figura de la maquina, opuesta ahora a la gran masa de sbditos. Evidentemente, esta confiscacin es siempre parcial y limitada, pero transfiere la accin poltica legtima hacia las manos del estado. El poder poltico se expresar de aqu en ms por medio de una representacin imaginaria central que organiza el universo sociopoltico en su conjunto. El Estado se espiritualiza y los hombres se cosifican. De esta manera los poderes propios de la sociedad, la capacidad de creacin, de autoinstitucin quedan legtimamente en manos de una minora que regula el todo social. La fbula se hace real en las estructuras del estado y sus poderes especficos tales como la violencia[17], el impuesto, la ideologa, la nacin y sus smbolos. Como sntesis podemos visualizar al estado como una forma institucionalizada de las relaciones de dominacin, que produce y reproduce estas relaciones, y que a su vez va profundizando el control en torno a ms aspectos de la vida social (Por ej: biopoltica). Asimismo, creemos que el estado no esta separado de la sociedad, por el contrario, como planteamos ms arriba es un tipo instituido de relacin social de dominacin que cruza todos los conjuntos sociales y que inclusive moldea las formas que adquieren las luchas sociales. Para terminar, podemos decir que como modernos ludditas[18] queremos ser destructores de la maquinaria estatal, maquina, por definicin, intil para nuestros fines de una sociedad libertaria. Pero a la vez queremos ser constructores de nuevas formas de coordinacin de la vida social,

desde abajo, sin relaciones que impliquen el sometimiento, la subordinacin, en definitiva la dominacin de una clase sobre otra. Necesidad de la organizacin poltica de los anarquistas Si queremos lograr un cambio revolucionario en el sentido anarquista es necesario que los que compartimos esa misma visin estemos unidos, organizados, con una tctica y estrategia comn. Que tengamos mbitos de anlisis de la sociedad en que vivimos, de los mecanismos de dominacin y que busquemos respuestas colectivas para ir acumulando fuerzas. En definitiva necesitamos golpear con un solo puo. La necesidad tambin parte de un contexto como el actual en donde luego de determinados cambios en el imaginario propicios a ideas de democracia directa, accin directa hacen que una referencia organizada del anarquismo pueda tener en estos tiempos un mayor nivel de audiencia que en otros momentos histricos. Herencia y legado histrico del Anarquismo Organizado Debemos pensar nuestro intento de generar una estructura fuerte, federal y duradera como un hecho que sigue los lineamientos de ideas polticas y de historias, tradiciones y aprendizajes de la lucha de nuestro pueblo. En esas luchas es que reconocemos a tericos y militantes revolucionarios que incentivaron a organizar a los anarquistas en torno a un programa, principios y estrategia. En esa lnea encontramos a Mikhail Bakunin, Errico Malatesta, Luiggi Fabbri, Camilo Berneri, Ricardo Flores Magn, Carlo Cafiero, Ettore Mattei, Jos Oiticica, Shin Chae-Ho entre otros. Tambin vemos el inestimanble aporte actual de militantes contemporneos como Felipe Correa, Bruno Lima Rocha y la Federacin Anarquista Uruguaya. Por otro lado debemos obligatoriamente hacer referencia a las experiencias practicadas en otras latitudes de nuestro mundo a lo largo de nuestra historia: la Federacin de los AnarcoComunistas de Bulgaria (FAKB) de principios de siglo XX, la Federazione Anarchica Italiana del bienio rojo, la Confederacin de Organizaciones Anarquistas de Ukrania NABAT de 1918, la Federacin Anarco Comunista Coreana (FACK) del ao 30, la Federacin Anarquista Ibrica de la Revolucin Espaola del 36 (nucleando a portugueses y espaoles), la histrica FAU uruguaya de las luchas gremiales y sociales de ayer y de hoy, la FAG, FARJ y FASP brasileras y la FCL de Chile. Tales experiencias organizativas han demostrado y demuestran lo importante que es tener una estructura federal anarquista a nivel local para poder incidir de manera no testimonial en la historia de la lucha de clases. En ese mismo sentido Argentina no estuvo aislada de la iniciativa de libertarios que al calor de las luchas populares establecieron contactos orgnicos para poder acertar en la militancia cotidiana. Por eso somos herederos entre otras, de la Alianza Liberaria Argentina (ALA) de los aos 20, en alternativa ideolgica al anarcosindicalismo de la FORA V Congreso. Los militantes de la ALA estaban abocados de lleno a la dinamizacin e impulso de las luchas obreras a travs de la central sindical USA. Esta orgnica fue el embrin del Comit Regional Relacionador Anarquista, mas tarde convertido en la FACA (Federacin Anarco Comunista Argentina) de 1935. A travs de la FACA pudimos intervenir de manera determinante en luchas sindicales y agrarias hasta la llegada y consolidacin del peronismo. A finales de los 50 la FACA transformaba su nombre a la actual FLA (Federacin Libertaria Argentina). [19] No ser hasta los aos 70 en donde reaparece el anarquismo organizado con insercin social y determinacin clasista expresado en regionales como el grupo El Libertario, de Crdoba, la vieja Resistencia Libertaria de La Plata, y Accin Directa, de Buenos Aires. Estas organizaciones pasarn a conformar Resistencia Anticapitalista Libertaria, una organizacin de intencin nacional que luch junto a otros grupos anarquistas como GAR (Grupo Anarquista Revolucionario), GRA (Grupo Revolucionario Anarquista), OA (Organizacin Anarquista) y la

LAC (Liga Anarco Comunista) por una revolucin social antiestatista en medio de la marea de la Patria Socialista de aquellos aos. Por ltimo a fines de siglo XX grupos como OSL (Organizacin Socialista Libertaria), AUCA, OAR (Organizacin Anarquista de Rosario) y el MALO (Movimiento Anarquista de Liberacin Obrera) han sido el puntapi inicial de este renacer anarquista, influyendo de sobremanera en nuestra intencin revolucionaria de dejar nuestras vidas en las luchas sociales de hoy, sosteniendo a la par un proyecto federal de todos los anarquistas que viven en Argentina. Tipo de organizacin que pretendemos: una Federacin Los tiempos histricos son procesos colectivos, mucho ms lentos y complejos, que los tiempos individuales. Por este motivo nos proponemos como anarquistas aportar a este proceso de transformacin social, una perspectiva libertaria. Para ello creemos que debemos organizarnos, que debemos crear una organizacin poltica anarquista que busque darle homogeneidad a nuestra concepcin ideolgica, Nuestra organizacin debe ser un mbito de sntesis y de elaboracin de praxis de intencin revolucionaria que tienda a su multiplicacin en sintona con su contexto histrico. Que sirva como dinamizadora de organizaciones poltico sociales en funcin de la construccin de poder popular autogestionario y de la ruptura revolucionaria con desenlace lo ms masivo posible de las clases oprimidas. Para esto los anarquistas hoy nucleados en la FACA pretendemos el desarrollo de una organizacin de cuadros[20] con estructura de crculos de compromiso y adhesin (concntricos) y con total democracia interna. Con respecto al sistema de crculos concntricos reconocemos distintas formas de actividad y niveles de compromiso. El nivel polticoespecfico corresponde al ideolgico y atae a los militantes polticamente organizados [la organizacin especfica anarquista]. Dado que esta organizacin no es de masas, no tiene una filiacin abierta. Se entiende que los niveles poltico-social y social deben ser masivos y abiertos a todos los militantes populares. El orden poltico-social corresponde a un sector afn que comparte un estilo de trabajo, pero no necesariamente seguidores en el sentido ideolgico [el sector militante afn a los principios anarquistas]. Lo social propiamente dicho (el anillo ms amplio) corresponde al conjunto de clases oprimidas, a la nocin generalizable de pueblo como un todo. Se refiere a todos los sectores populares organizados. En este sentido refiere a los mbitos generales de la lucha de clases, impulsando la organizacin los pilares del Poder Popular [los movimientos populares][21] Esta organizacin federal anarquista especfica de crculos concntricos tiene carcter pblico, zonal y nacional. En un pas cuya herencia histrica y distribucin geopoltica fomenta el centralismo hemos optado por organizarnos de manera federal en contraposicin al centralismo estatista vigente desde la formacin del estado-nacion argentino. Es por eso que, sin descuidarnos y caer en regionalismos provinciales engaosos que tienden a la divisin de nuestra clase oprimida, pretendemos potenciar el desarrollo de la autonoma zonal en pos del proyecto estratgico federal, en donde la parte no es parte sin el todo y viceversa. En este sentido, a nivel interno debemos fortalecer la unidad en lo estratgico y la autonoma relativa en el sentido tctico (marcada por la estrategia y los acuerdos generales). Relacin entre la organizacin poltico-ideolgica y la organizacin poltico-social Desde nuestra perspectiva no vemos lo poltico y lo social como esferas separadas tajantemente o estancas. Lo poltico y lo social lo concebimos como aspectos mutuamente condicionados. En este sentido, teniendo en cuenta la complejidad de los procesos sociales, vemos que no hay esferas separadas, si bien existen especificidades y por esto la necesidad de la organizacin

anarquista, ests tiene que ver con variantes para el anlisis de los procesos y con formas de intervencin. Entonces, entre el espacio poltico-ideolgico y el espacio poltico-social hay una relacin dinmica, se retroalimentan, lo ideolgico y lo poltico se encuentran en los dos espacios, si lo diferenciamos es solo para categorizar. Nuestra tarea se enmarca en una tensin entre el dinamizar procesos de construccin y lucha e imprimir un bagaje ideolgico que se construye en relacin al contexto en que nos movemos en un ida y vuelta. Para nosotros la organizacin poltico-social no es correa de transmisin de la organizacin poltica, ni masa de maniobra. Si creemos en un proceso de transformacin social con la mayor participacin posible, eso implica que la clase est organizada. En ese sentido las organizaciones poltico-sociales son embriones o sostenes de la futura sociedad. La sociedad tiene que estar organizada desde abajo. Las organizaciones poltico-sociales son ncleos de poder que construyen en disputa con el poder del estado. Entendemos a las organizaciones de la clase, no como estancas en cuanto a sus definiciones sino como dinmicas y en relacin dialogica con el entorno social y el desarrollo de la lucha de clases. Principios orientadores de nuestra prctica poltica

tica Libertaria Son aquellos principios, valores, normas y prcticas que nos plantean una conducta, una forma de percibir el mundo y de relacionarnos, un bagaje de criterios a partir del cual nos paramos para comprender el mundo y actuar sobre la realidad. En oposicin a la tica del sistema dominante, nosotros proponemos una tica libertaria. Autonoma y libertad La autonoma y la libertad consisten en la capacidad de decidir sobre las cuestiones que afectan nuestras vidas. Del mismo modo, la autonoma involucra la capacidad de criticar el propio pensamiento y la facultad de reflexionar sobre nuestra practica. Los individuos somos fabricados por las sociedades en las que vivimos, as, no hay sujetos autnomos sino existen las instituciones que generen las instancias necesarias en donde el ejercicio del poder no est en manos de una minora y pueda ser ejercido por todos los involucrados. Solo individuos libres y autnomos pueden configurar una sociedad autnoma. Una sociedad autnoma es una sociedad que se instituye a s misma, que se autogobierna. Slo en la medida en que hay individuos autnomos puede esa sociedad cuestionar verdaderamente sus instituciones y producir otros individuos autnomos. Por lo tanto dentro del actual sistema capitalista la libertad y la autonoma se encuentran fuertemente constreidos por sus instituciones de dominacin. Como deca Bakunin, somos libres en la medida en que todos los que nos rodean son libres, porque nuestra libertad para ser tal, necesita ser reconocida y respetada por otros seres libres. Mientras siga habiendo oprimidos y explotados, seremos opresores u oprimidos, pero no podremos situarnos al margen del conflicto. Se trata, entonces de construir el comunismo anrquico, es decir, una sociedad en la que la solidaridad entre sus miembros, el apoyo mutuo, la participacin colectiva en las decisiones y proyectos sociales, sean reales y posibles. Para llevar adelante esta tarea nos valemos de la idea de revolucin anarquista, es decir, que pretendemos una revolucin que afecte a todas las dimensiones de la vida social e individual

que debe proyectarse hacia un futuro distinto y abierto, pero tambin hacerse presente hoy, aqu y ahora desde nuestras construcciones y luchas cotidianas. Independencia y solidaridad de clase Entendemos que en todo sistema basado en la dominacin y el sometimiento, habr siempre una divisin entre dos clases antagnicas, luchando unos por dominar y otros por liberarse, o bien por ascender en la escala social para lograr tambin privilegios. De aquellos que se aprovechan de las relaciones de dominacin, de quienes explotan y someten a otras personas en beneficio propio, nada puede esperarse. Por ese motivo, porque los ricos nunca cedern alegremente sus riquezas a los pobres, porque el patrn nunca compartir lo que considera que es de su propiedad, porque los polticos siempre usarn la poltica en su propio beneficio, y las iglesias solo enviarn al cielo a sus aliados y amigos, usando si es necesario todo el peso del temor y el terror para disciplinar a quienes necesitan someter; porque los poderosos siempre intentarn conservar el sistema establecido, sin impulsar ningn cambio sustancial que atente contra sus privilegios, por todos estos motivos reivindicamos la independencia y la solidaridad de los de abajo en todo el mundo, de la clase dominada, que resiste. Entendemos que solo un proyecto surgido legtimamente del seno de nuestra clase puede trasformar radicalmente el orden establecido. Somos anarquistas, y el anarquismo naci y se nutri siempre de la lucha de los de abajo por alcanzar su libertad. Han existido sin embargo hombres y mujeres en todos los tiempos que a pesar de haber nacido en una posicin de privilegio, han roto con su extraccin de clase para luchar por una sociedad libre y de iguales. Nosotros creemos, que sin importar donde haya nacido, un militante anarquista, si cree profundamente en un cambio revolucionario debe tomar una posicin de clase y esa posicin de lucha codo a codo con la clase dominada, organizada y resistiendo, debe tener coherencia en su vida personal, con su voluntad militante y su intencin revolucionaria. Antiestatismo Buscando la construccin de instituciones que favorezcan el desarrollo de sujetos autnomo sin jerarquas. Asimismo, planteamos una lucha sin cuartel contra todo tipo de estatismo. Al estatismo centralista de los de arriba le oponemos nuestra forma de organizarnos que es el federalismo libertario de los de abajo. Federalismo Libertario Entendemos que este concepto, es la representacin prctica de nuestra forma de entender el poder. Un poder que circula por todo el entramado social y que evita por todos los medios, que este se enquiste en personas, roles e instituciones. Proponemos una organizacin de abajo hacia arriba, donde el abajo significa la instancia orgnica bsica, de discusin y decisin, de cualquier organismo o de la sociedad misma y el arriba significa la o las instancias de sntesis y puesta en comn para expresar esas decisiones, propuestas e ideas que permiten llegar a acuerdos generales que involucran al todo. Proponemos roles de delegacin rotativos y revocables cuya nica funcin es ejecutiva y no de decisin poltica, es decir, que cualquier tipo de delegacin de tareas y responsabilidades es a travs del mandato colectivo. El respeto a la autonoma en lo referente a cuestiones particulares, del mbito cotidiano en donde las personas se asocian, es fundamental. Teniendo en cuenta dos aspectos: el respeto a las decisiones y acuerdos generales, en donde todos han participado y el hecho de que las decisiones tomadas dentro de la rbita de lo que corresponde a lo particular no

perjudiquen al todo. Esto permite un mayor desarrollo de las potencialidades individuales y colectivas. Como todo lo que nos proponemos, aspiramos a construir desde el presente el futuro que deseamos, por ese motivo nos proponemos construir una federacin anarquista, lo mismo que en los mbitos sociales aspiramos a multiplicar el federalismo como alternativa posible de organizacin social. Combatir los mecanismos de dominacin que operan en la sociedad no es tarea fcil, lo sabemos, estamos acostumbrados a delegar nuestra capacidad de decisin en otras personas o instituciones, a que otros velen por nosotros, estamos acostumbrados a obedecer, y tenemos la responsabilidad de deconstruir los mandatos y los roles a los que estamos acostumbrados para hacer posible nuestros deseos y aspiraciones. Ningn mtodo, ninguna forma de organizacin, ningn principio es infalible pero, de algo estamos seguros y es de que hay caminos que posibilitan una ruptura con este sistema y con su lgica de poder y otros, que lo nico que hacen es conservar el orden establecido.. Insercin social Nuestro anarquismo social y revolucionario no existe fuera de la lucha de clases. Si como decimos, las organizaciones poltico-sociales son embriones de una institucionalidad no estatal, no existe proyecto anarquista posible sin nuestra participacin en esos ncleos populares. Democracia directa En el marco de un proceso de construccin de poder popular autogestivo la democracia directa es el ejercicio del poder sin intermediarios y al mismo tiempo es una prctica prefigurativa de una institucionalidad no estatal. Cabe aclarar que el pleno desarrollo de la democracia directa se ve limitado en el actual sistema de dominacin capitalista. Asimismo, pensando en la sociedad futura queremos construir, es la institucin de una sociedad autnoma, de una sociedad que se autogobierne, lo cual no es otra cosa que la idea de la democracia pensada rigurosamente y llevada hasta el final. La democracia directa evidentemente no podra tratarse de una democracia representativa en el sentido actual del trmino. El poder del pueblo exige una democracia directa. Esto quiere decir que todas las decisiones importantes son tomadas por las colectividades involucradas. Y que entonces no hay alienacin del poder de la colectividad entre las manos de los pretendidos representantes[22]. Como seala Murray Bookchin, una poltica nueva radicada en los pueblos, los barrios, las ciudades, las regiones, es la alternativa practicable para no caer en la lgica estatal representada por el parlamentarismo. La poltica actualmente negada, al convertirse en expresin contingente particular del Estado, es la expresin alienante del poder humano privado de su capacidad decisoria. La forma alienada de la poltica, o sea el Estado, es la forma que expresa la sumisin de los seres humanos concretos ante fuerzas ajenas y pretendidamente superiores[23]. Accin directa El mtodo de actuacin preconizado por el movimiento anarquista ha sido y es la accin directa. Si bien la accin directa es automticamente relacionada con el empleo de formas violentas de resistencia y lucha y con el extraparlamentarismo, el concepto engloba una mayor riqueza de contenido. Fundamentalmente se trata de hacer prevalecer el protagonismo de las organizaciones populares, bregando por la menor mediacin posible y asegurando que la necesaria mediacin no implique el surgimiento de centros de decisin separados de los interesados. En ese sentido, la accin directa es la consecuencia lgica de nuestros objetivos finales. Puesto que la gestin directa de las diversas ramas del quehacer social es la meta de los libertarios, en rigor y coherencia slo la accin directa puede ser la metodologa que se

corresponda con ese objetivo. En tal sentido, la accin directa es el complemento de la democracia directa a la que anteriormente hacamos referencia. Los trabajadores y otros sectores oprimidos en la medida que aumenten las posibilidades de una prctica de la accin directa y de la democracia directa, pueden asumir responsablemente la defensa de sus intereses y adquieren la capacidad necesaria para fortalecer su posibilidad de decisin, maduran en la medida en que se hacen cargo de sus aciertos y sus errores asumindolos como propios y evitando subordinarse a planteos externos y ajenos que los colocan en situacin subalterna. La accin directa se expresa en mltiples variantes y en todos los niveles y expresiones se encarga de ubicar a los oprimidos en el centro de la accin poltica. En este sentido, para nosotros la lucha de clases es el combate diario de todos los sectores oprimidos. Combate diario manifestado en el trabajo, el barrio, la escuela, el campo, y dems lugares donde nuestra clase a travs de su propio accionar, extendindolo, profundizndolo y siempre multiplicando crea las condiciones para el protagonismo, es decir, la forja del propio destino. Con idntico sentido, los mtodos de accin directa deben englobar todas las dimensiones de lo social, poltico, ideolgico, cultural, econmico, etc. que constituyen la capilaridad y el conjunto de todo el cuerpo social. [24] Clasismo Entendemos que el capitalismo, en tanto sistema de dominacin basado en la opresin y en la explotacin del hombre por el hombre, estructura la sociedad en clases antagnicas, una que domina, oprime y explota y otra que se encuentra bajo estas relaciones. Y en un sistema que identificamos como de dominio, opresin y explotacin como ste, sostenemos que justamente son los que sufren estas relaciones los que organizados pueden derribarlo, constituyendo otro tipo de relaciones sociales. De los que sacan provecho de las mismas, nada se puede esperar, slo que el sistema se mantenga y se reproduzca de diversas maneras, para as poder conservar y/o acrecentar sus privilegios[25]. Es desde esta sinttica formulacin, que posicionamos nuestra perspectiva y nuestra postura clasista. Entendiendo adems, a la clase como una formacin histrica, socioeconmicacultural, relacional, dinmica, que se va conformando al calor de su experiencia y de un determinado contexto histrico. Nuestro clasismo se desprende en tanto que nos reconocemos parte de la clase oprimida y luchamos por el anarquismo, no solo organizados como anarquistas, sino y fundamentalmente organizados con nuestros hermanos de clase en tanto tales, en sus organizaciones de referencia y pertenencia. Antipatriarcado Como anarquistas debemos luchar en contra del patriarcado como sistema de dominacin que se asienta en el autoritarismo y la jerarqua; estableciendo relaciones de poder asimtricas entre varones y mujeres, adultos con nios y entre identidades sexuales diferentes. En trminos generales el patriarcado puede definirse como un sistema de relaciones sociales sexopoliticas basadas en diferentes instituciones (como es la heterosexualidad obligatoria) y en la solidaridad interclases e intragnero instaurada por los varones, quienes como grupo social y en forma individual y colectiva, oprimen a las mujeres tambin en forma individual y colectiva y se apropian de su fuerza productiva y reproductiva, de sus cuerpos y sus productos, ya sea con medios pacficos o mediante el uso de la violencia. En el capitalismo el patriarcado ha debido

adaptarse, por lo que ha transferido el poder de vida y muerte sobre los dems miembros de su familia que estaba en manos del pater (padre) familias al Estado, que garantiza principalmente a travs de la ley y la economa, la sujecin de las mujeres al padre, al marido y a los varones en general, impidiendo su constitucin como sujetos polticos. El antipatriarcado como principio plantea el doble compromiso de luchar por la igualdad de los gneros y de promover la participacin igualitaria de todas las personas en la vida poltica de la organizacin. Internacionalismo Nuestra concepcin del internacionalismo reposa en la profunda conviccin de que entre las clases oprimidas existe una situacin y una condicin comn que hace posible solidaridades y proyectos que desbordan las fronteras nacionales y diferencias culturales. Al mismo tiempo reconocemos la existencia de particularismos que actan como elementos enriquecedores de la realidad social. Pero la reafirmacin de lo particular, de las diferentes identidades, no debe basarse en el concepto de que el otro es el enemigo, de que el distinto es el inferior. La desaparicin de las fronteras nacionales no debe significar uniformizacin y mucho menos desaparicin de las diferencias, de las identidades. La desaparicin de las fronteras nacionales s debe hacer posible mayores grados de acercamiento, de intercambios y solidaridad y eventualmente, la posibilidad de encontrar una identidad ms amplia y abarcativa. Nuestro internacionalismo no se basa en la uniformidad, en la negacin de las diferencias. Por el contrario se basa en la apertura y el respeto hacia todos los procesos culturales e identitarios que no obstaculicen el desarrollo de sujetos autnomos e instituciones de autogobierno. Enfrentando el patriotismo de las clases dominantes, las construcciones jurdicas artificiales, las manipulaciones de todo orden, afirmamos que no existe el ser humano sin cultura propia, sin identidades propias y sin lenguaje propios. Abajo todas las fronteras y al mismo tiempo respeto a todos y a cada uno. Antiimperialismo y autodeterminacin de los pueblos Los anarquistas debemos luchar por la liberacin de los oprimidos impulsando sus organizaciones contra todo tipo de autoridad, entre ellas las que pretenden someter a los pueblos pobres del mundo. El imperialismo es la forma de gobierno mundial que se dan las potencias hegemnicas para dominar en el plano geopoltico, econmico, cultural y social a la clase oprimida de todos los pases del mundo. Los que ms padecen la divisin mundial del trabajo y la dependencia esclavizante son los pueblos de los pases menos desarrollados. Solo los pueblos unidos y organizados contra las potencias hegemnicas deben ser los nicos y legtimos dueos de determinar su forma de vida y su futuro. As mismo nos oponemos a que dentro de cualquier sociedad haya discriminaciones tnicas ya que todos somos pueblo oprimido por el mismo Estado y sistema. Ellos, los de arriba, los ricos y poderosos son los opresores y los de abajo padecemos su opresin y discriminacin. Autogestin y Comunismo Anrquico

La Autogestin es entendida como la forma vital y posible, la aceptacin de la completa responsabilidad por s mismo, y tambin con los dems. All donde la gente se encuentre y comparta sus necesidades y problemas, se pondr en prctica, como forma de lucha antiburocrtica, la Autogestin como medio y fin. Esta permite pensar la sociedad, a partir de los rganos de base, que desarrollando solidariamente formas de administracin descentralizadas, mediante un sistema dinmico, federalista y de control directo, puede ir creando una vasta red de organismos autogestores que reanimen el tejido social y que puedan en un momento de ruptura, convertir esto en revolucionario, constituyendo as la base de una nueva organizacin social. Es necesario aclarar que la Autogestin debe ser entendida no solo como una forma de organizacin en pequeas comunidades, sino como un modo integral de vida capaz de atravesar todo el campo social en cualquier momento y lugar. Siguiendo con esta idea pregonamos la abolicin de la propiedad privada y la puesta en comn de todos los medios de produccin, todo lo producido y todos los recursos vitales para la humanidad. La forma de construccin de una nueva sociedad igualitaria lleva consigo una distribucin de la riqueza comn basada en la determinacin de las necesidades, y en donde el trabajo es distribuido ms equitativamente y de acuerdo con las capacidades individuales. De ah la frase de cada cual segn su capacidad y a cada cual segn su necesidad. As mismo no construimos la nueva sociedad manteniendo como figura central al Estado. Es as que somos contrarios a la llamada etapa de transicin de un socialismo de Estado. Nuestro principio econmico esta basado en la propiedad comunitaria mediante la desaparicin del Estado, la sociedad de clases y el sistema capitalista. Construccin de poder poltico libertario El elemento distintivo clave del proyecto de sociedad libertaria, que merece una consideracin separada y especial, es nuestra concepcin acerca del poder poltico. En ese sentido, nosotrxs reconocemos que las propuestas ms o menos tradicionales del anarquismo clsico se han mostrado insuficientes cuando no errneas. Reconocemos por lo tanto la necesidad de ir elaborando pacientemente respuestas ms acabadas a esta problemtica clave. Para esta elaboracin reivindicamos algunas premisas. Nuestra propuesta poltica fundamental consiste en la destruccin del Estado en tanto especial mbito institucional de dominacin poltica y en la supresin de las formas gubernamentales que constituyan un poder separado del conjunto de la poblacin. Ahora bien, cuando hablbamos de reapropiacin por parte de la sociedad, del conjunto de las mujeres y los hombres, de la posibilidad de ejercer las funciones detentadas por las clases o grupos dominantes, nos estamos refiriendo en lo medular, precisamente, a la desaparicin del estado y junto con l toda la cultura de poder que lo sustenta y reproduce. Hay que plantearse la reflexin del Estado desde dos planos: como terminal de un conjunto de diversas relaciones y como reproductor de ellas. Para nosotrxs reintegrar a la sociedad el poder poltico es sustituir al estado y al gobierno en sus funciones tutelares y habitualmente represivas. Es socializar los mecanismos de expresin y decisin que deben serle propios e ir abandonando los mecanismos de represin y coaccin

violenta en beneficio de relaciones de convivencia asentadas en la libertad responsable y el compromiso libremente acordado. En trminos de realizacin libertaria esto quiere decir que el poder poltico asume la forma de una democracia directa, ejercida desde las instituciones de base y las instancias globalizadoras que las expresan. Por esto pensamos una democracia distinta a la meramente representativa. Por democracia directa pensamos en una nueva institucionalidad, donde no haya lugar a ningn gnero de privilegios, sean estos econmicos, sociales o polticos. En una institucionalidad donde la revocabilidad de los miembros est inmediatamente asegurada y donde por lo tanto, no haya espacio a la habitual irresponsabilidad poltica que caracteriza a la democracia representativa, ni a la creacin de esa casta que ya tanta gente llaman con desdn: los polticos. Una prctica y una institucionalidad que debe reflejar el derecho y las obligaciones de todos los miembros de la sociedad. Su derecho a ser elegido y elector, y tambin su obligacin a rendir cuentas en forma efectiva, prctica, cotidiana. Y esto debe ser vlido tanto para las instancias ms amplias de la globalidad social, como tambin para las instancias de base. De esta forma es que concebimos la libertad poltica como una construccin, un quehacer y una voluntad colectiva que no tienen lmites en el tiempo. Nuestra visin poltica de la sociedad no es el fin de la historia. Es su continuacin en la forma ms armnica, libre y responsable posibles. Este es un camino que proponemos para que la totalidad de los hombres, mujeres y dems identidades de gnero puedan expresar genuinamente sus necesidades, puedan discutirlas, confrontarlas y madurarlas. Y puedan plasmar en decisiones polticas generales ese proceso de elaboracin y de intercambio. Estas son algunas de las bases de lo que siempre entendimos como poder popular autogestionario. Poder Popular que reiteramos es concebido por nosotrxs como el poder revolucionario protagonizado por las organizaciones populares, donde lo poltico y lo social adquieren una nueva articulacin que lo asegura. Sin tal articulacin, estimamos, no habr poder popular real. Como ms arriba dijimos el anarquismo tradicional ha tenido dificultades para enfrentar estos temas. Las mismas no nos son ajenas. Pero s existe en nosotrxs la conviccin de que el tema del poder es medular para el proyecto y el quehacer de una organizacin poltica. En ese sentido sostenemos que este no es un tema cerrado, al contrario contina abierto y nos parece una de las grandes cuestiones tericas y prcticas del socialismo[26].

Notas al pie [1] Cabe aclarar que existe en la actualidad un debate historiogrfico en torno a la incidencia del anarquismo y de cuando se produce su decaimiento, debate al cual no entraremos por no ser pertinente en este trabajo, aqu lo que se quiere resaltar es la presencia de anarquistas en las luchas sociales hasta entrada la dcada de1930 en la Argentina. [2] Benyo, Javier. La Alianza Obrera Spartacus. Ed. Utopia Linertaria. Bs As., 2005. Pg. 11. [3] En la Argentina es posible rastrear el resurgir del anarquismo a partir de los aos previos y durante la dictadura militar de 1976, a travs de la reconstruccin que realizo Fernando Lpez Trujillo de la experiencia del grupo resistencia libertaria, que sufri la violencia del terrorismo de estado dejando como resultado la desarticulacin de la organizacin y la mayora de sus integrantes desaparecidos. [4] Mintz, Frank. O Anarquismo Social. Editora Imaginario, Sao Paulo, 2005. [5] Mintz, Frank. O Anarquismo Social. Editora Imaginario, Sao Paulo, 2005. [6] Bookchin, Murray.

[7] Castoriadis, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad. Tusquets Editores.2007. Pg. 124. [8] Alfredo Errandonea, Anarquismo para el siglo XXI, pag 50 [9] Documento Un anarquismo de intencin revolucionaria, inserto en las luchas [10] Michel Foucault, Microfisica del poder. [11] Colombo dice que una vez alienada la capacidad instituyente de la sociedad la servidumbre se convierte en voluntaria. Colombo Eduardo. La voluntad del Pueblo. [12] Canales Urriola Jorge. El otro fantasma de la pampa. El estado frente al movimiento obrero salitrero de Tarapac entre 1930 y 1960 (Apuntes para otra antropologa). [13] Abrams, Philips. Notes on the Difficulty of Studying the. State. Journal of Historical Sociology 1.1 (1988) [14] Churampi Ramrez Adriana, 2003, Es la bandera del Per?. El enfrentamiento de los smbolos de la patria en la pentalogia de Manuel Scorza, en Especulo. Revista de estudios literarios, Universidad Complutense de Madrid. [15] Colombo Eduardo. La voluntad del Pueblo. Utopa Libertaria. [16] Recordemos que en la Argentina la en construccin imaginaria del mito de origen de la Nacin la figura de los prceres ocupa un lugar central en la forma de fundadores de la patria. Entre ellos centralmente San Martn y Belgrano son investidos con una carga de atributos positivos que incluso llega a deshumanizarlos. [17] Castoriadis nos llama la atencin al indicar sobre la fuerza de la construccin imaginaria del estado al advertirnos que el ejercito mas poderosa del mundo no puede proteger nunca sino es fiel y el fundamento ultimo de su fidelidad es su creencia imaginaria en la legitimidad imaginaria Castoriadis, Cornelius, 1991, La Institucin de la Imaginaria de la Sociedad V 1, Ed Tusquet, Cap. 3, pp. 197-285 [18] El movimiento Luddita naci en la Inglaterra de principios del siglo XIX en plena revolucin industrial. Durante dos aos los ludditas destruyeron mas de 1100 maquinas a golpes de masa y prendiendo fuego instalaciones. No renegaban de toda la tecnologa, sino contra los smbolos de la nueva poltica triunfante; concentracin en las fabricas, maquinaria imposible de adquirir y administrar por las comunidades. Christian Ferrer. Los destructores de maquinas. [19] Sabiendo que nos somos los nicos, para nosotros es un orgullo retomar aquella bandera del 35 y recoger la herencia y el legado de aquella experiencia para referenciar hoy a nuestra organizacin federal como FACA. [20] Es decir, un cuadro es un militante que acordando con los principios y la estrategia planteada por la organizacin, es capaz de impulsar y dinamizar organizaciones de base teniendo en cuenta lo acordado. [21] Bruno Lima Rocha. A Interdependncia Estrutural das Trs Esferas, 2009 (tesis de doctorado). Lo que figura entre parntesis fue adicionado por m. [22] Castoriadis, Cornelius. [23] Bookchin, Murray. [24] Declaracin de Principios de FAU aprobada en el X Congreso (Montevideo, Marzo de 1993). [25] Federacin Anarquista Gaucha. Declaracin de principios. [26] Federacin Anarquista Uruguaya. Declaracin de principios y elementos de estrategia. Ed. Recortes. Montevideo. 2004 <