La globalizacion Descripcin del escenario de la globalizacin: Acerca de la fecha en que habra comenzado la globalizacin, varios autores la sitan en el siglo

XVI, al iniciarse la expansin capitalista y la modernidad occidental. Otros en cambio sostienen que el origen es a mediados del siglo XX, cuando las innovaciones tecnolgicas y comunicacionales articulan los mercados a escala mundial. Esta conjuncin de cambios tecnolgicos y mercantiles slo adopta formas globales cuando se establecen mercados planetarios de las comunicaciones y del dinero, y se consolida al desaparecer la Unin Sovitica y agotarse la divisin bipolar del mundo (Albrow, 1997; Giddens, 1997; Ortiz, 1997). Tales diferencias se relacionan con las distintas maneras con que los tericos entiende el proceso de la globalizacin. Quienes le atribuyen un origen ms remoto privilegian el aspecto econmico, mientras los que argumentan la aparicin reciente de este fenmeno le dan ms importancia a sus dimensiones polticas, culturales y comunicacionales. Por mi parte, entiendo que hay buenas razones para sostener, de acuerdo con la expresin de Giddens, que somos la primera generacin que tiene acceso a una era global (Giddens, 1997) Sin embargo, atender al fenmeno de la globalizacin implica, primero, remontarse a la modernidad y a la crisis de sta. En el contexto de la modernidad: La modernidad surge con la ruptura del orden medieval; poca donde el hombre crea estar de paso en el mundo a fin de ser probado sobre si era digno o no de merecer la otra vida, la verdadera salvacin. Todo giraba en torno a la creencia de un ser superior, Dios, quien a travs de sus enseanzas bblicas les proporcionaba la seguridad, estabilidad y certezas a los hombres. Era una poca teocntrica, donde la iglesia y el credo religioso desempeaban un papel fundamental en la trascendencia de las personas como una forma de salvacin. La religin se convirti en el nico dogma cristiano legitimizado por la ciudadana, en la posibilidad de conocer el mundo y entregar las respuestas necesarias a las interrogantes planteadas. El cristianismo, adems afirm el sentido de pertenencia y la identidad de los feligreses. Permiti a los hombres reconocerse bajo un patrn comn que sentara las bases morales y establecera el orden ante un discurso unificante, consensual y homogenizador. El Estado tambin desempe un rol fundamental en la poca medieval. Fue el encargado de organizar y estructurar la vida de los hombres bajo el dominio de naciones paternalistas y gobiernos benefactores que se encargaron de cohesionar a la sociedad y establecer principios normalizadores de la vida. Todo este orden medieval se resquebraj por diversos motivos. Algunos autores como Jess Martn Barbero plantean que las innovaciones tecnolgicas y la privatizacin de los medios de comunicacin generaron el trmino del paradigma medieval del Estado y la influencia que ste ejerca. Para otros tericos, como Jos Alberto Huergo, la crisis medieval fue producto de una racionalizacin y tecnificacin del saber. La ilustracin y la revolucin industrial crean un nuevo paradigma que enfatiza el uso de la razn, la ciencia y la experimentacin como instrumentos para conocer la realidad y permitir el desarrollo y la emancipacin de los pueblos. La Ilustracin en el siglo XVIII promovi el uso del lenguaje como propuesta emancipadora de los pueblos y 1

permiti difundir un relato que estructurara el nuevo mundo. El siglo de las luces es el surgimiento de nuevas ideas revolucionarias, fomentadas por autores como Voltaire, Rousseau, Montesquiere y Diderot, quienes fomentan la justicia, la libertad y la independencia de las colonias. Los conceptos planteados por estos tericos permiten la aparicin de las narraciones crticas, que posibilitarn el establecimiento de la democracia y la refundacin de la historia. La palabra, los signos y los relatos durante la modernidad desempean un papel fundamental en el establecimiento de un discurso slido y en la irrefutabilidad del conocimiento amparado en lo fsicomatemtico como lugar de verdad, legitimidad de la razn y la certeza. Tambin se postula que uno de los puntos de partida de la modernidad y por ende fin de la edad media es la Reforma Protestante iniciada en la segunda dcada del siglo XVI por Martn Lutero Bajo este contexto nace la modernidad como causa de una crisis y colapso del sistema tradicional, como un cuestionamiento a su estructura (organizacin feudal, inmovilidad social, sistema claustral), como una deslegitimacin de su poder y vigencia ante la aparicin de nuevas formas de racionamiento. Es la destruccin de las rdenes antiguas y el triunfo de la racionalidad. Es la ruptura del mundo sagrado, es la negacin absoluta de toda trascendencia (mitologa como metalenguaje). Modernidad es en fin: racionalizacin contra subjetivacin, razn contra pasin o sentimiento, ciencia contra religin. "El pasaje de la sociedad tradicional a la moderna ha concluido entones de una manera imprevista e imprevisible: con una radical y desconcertante ruptura existencial. El lugar de las viejas creencias no fue ocupado por otras del mismo tipo. Por el contrario fue institucionalizado el pluralismo de los valores" "Ser moderno es formar parte de un universo el que, como dijo Marx, todo lo que es slido se evapora en el aire". La idea de modernidad est ligada al concepto de progreso. Lo moderno se identifica con todo lo nuevo y presupone, con ello, un principio revolucionario de ruptura, esto es, de crtica, renovacin y cambio. La modernidad es una edad histrica de transformaciones y quebrantamientos; es consustancial con la crisis". La palabra moderno deriva modo o moda, entendido como algo que est de paso, a la espera de la aparicin de algo todava ms nuevo y as hasta el infinito. A esta poca iniciada en el siglo XVII con Galileo y Descartes, en que por primera vez en la historia de los pueblos se desea ignorar la tradicin de la manera ms radical para poner la vista en el futuro, se llama, como ya se dijo, poca moderna; en ella ningn hombre querr ser visto como permaneciendo en el ayer, o sea, anticuado, sino en la avanzada de lo que se estila, se piensa o se quiere. La modernidad se basa en ciertas convicciones tales como: La creencia absoluta en la exclusividad de la razn para conocer la verdad, sospechando de todo conocimiento proveniente de la fe, de la tradicin y de toda intuicin no comprobada. La aspiracin a que tales conocimientos se traduzcan en frmulas de tipo fsico matemtico que cualquiera pueda comprender fcilmente y que por eso mismo marquen el mximo de objetividad, pues todo lo meramente subjetivo es desechable. El concepto de que lo real no slo es susceptible de matematizarse, sino tambin de ser comprobable experimentalmente segn mtodos rigurosos. El postular la libertad incondicionada del hombre para regir su destino. De ah la obligacin de combatir toda forma de sujecin a la monarqua absoluta, al poder econmico de grupos o clases, al poder supremo del Estado. 2

 El creer que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empaamiento de la razn por las supersticiones entre ellas las creencias religiosas, lo que ha hecho imposible el gozo de la libertad, la configuracin autnoma del propio destino. La creencia en la superioridad absoluta del hombre por sobre todos los otros seres de la creacin. El pensar que la democracia es la forma mejor de construir una sociedad para seres de esta clase. Se habla de modernidad desde el advenimiento al mercado mundial en 1500. A partir de esta fecha, este proceso histrico se divide en distintas etapas. La primera dura hasta 1790 carece de un vocabulario comn porque no es reconocida por la mayora de los tericos que abordan este tema. La segunda fase, que se extiende a lo largo del siglo XIX, se caracteriza por la diversidad de visiones acerca de la modernidad, donde convergen distintas posturas; los espirituales, quienes no reniegan el pasado clsico y los materialistas que enfatizan el uso de la razn y la ciencia. Pero a pesar de esto exista un universo homogneo, ms o menos unificado que conservaba el recuerdo de la experiencia vivida en un mundo premoderno. La tercera poca se extiende hasta mediados del siglo XX donde la experiencia clsica de la modernidad sufre una drstica transformacin, ya que se olvida completamente el pasado, se borran las races y parte de la historia. Ahora se postula una nueva etapa, que segn Marshall Berman, se caracteriza por la poca de los grandes descubrimientos fsicos (cambian nuestras imgenes de universo), la industrializacin, trastornos demogrficos, crecimiento urbano, sistemas de comunicacin masivos, estados nacionales poderosos, movimientos sociales de gentes y de pueblos y el mercado mundial capitalista. Todas estos procesos mundiales son las causas de lo que el autor denomina "Torbellino de la modernidad" "Esta atmsfera de agitacin y turbulencia, de vrtigo y embriaguez psquica, de expansin de las posibilidades experimentales y destruccin de las fronteras morales y de los lazos personales de autoensanchamiento y autodescomposicin, fantasmas de la calle y el alma, es la atmsfera en que nace la sensibilidad moderna" El autor lo llama torbellino porque lo identifica como una "revolucin continua de la produccin, una incesante conmocin de todas las condiciones sociales y una inquietud y un movimiento constante". En la modernidad a diferencia de la edad media, existe movilidad social; ahora se puede pertenecer a varios grupos, sin importar raza, religin o lengua. Dentro de este contexto, la ciudadana adquiere un papel preponderante, ya que posee mayor libertad de consciencia lo que le permite optar y tomar sus propias decisiones. Ahora estamos frente a una sociedad plural donde el cristianismo no es el nico dogma a seguir. En el perodo medieval la sociedad estaba completamente normada y cualquier intento por salirse de las estructuras y reglas, significaba una crisis. En cambio en este perodo el conflicto es una constante, no es considerado como algo negativo sino por el contrario adquiere valor, ya que si hay crisis hay confrontaciones, nuevas visiones, rupturas y, por lo tanto, progreso. Es en este momento que la razn del hombre adquiere importancia y el individuo est confiado de que por medio de sta podr dar respuesta a los problemas de su existencia. Esta seguridad se produce cuando los sujetos toman consciencia de que todo a su alrededor es producto de obras humanas. En el fenmeno de la racionalizacin el hombre se cree capaz de cambiar el mundo, siente que es autnomo, conocedor de la verdad, que puede encontrar respuestas a todo porque ahora tiene una visin totalizadora de la realidad, ya que es l quien la maneja, la experimenta, descubre y si quiere la cambia. Es en este escenario donde nacen las ideologas como el marxismo, el anarquismo y el capitalismo, que buscan crear "ese" mundo ideal. "En las ideologas polticas se ha credo ciegamente, intuyndose que conducirn al paraso en la tierra si se luchaba por ellas; la mayora a seguido sus portavoces, a Lenin, Stalin, Hitler, y Mussolini por ejemplo, sin admitir que aquello fuese slo un sueo".

Esta es una poca marcada por una fe ciega en el hombre y sus creaciones y las utopas son el principal reflejo de este perodo; marcado por los sueos, las esperanzas y los anhelos de un futuro basado en la ciencia y la tcnica como mtodos para alcanzar una realidad perfecta, en donde el individuo sea el gobernador de todo. Las ideologas, ya no las mitologas, sern las encargadas de mantener una imagen integrada. La principal de ella es la ideologa del progreso y del futuro. "El mundo moderno da por hecho la desagregacin de la realidad en una serie de prcticas o discursos autnomos, pero trata de recuperar de un modo u otro su coherencia". Sin embargo durante la modernidad es el capitalismo, como ideologa, el que logra imponerse. Es a partir de la tercera fase, o sea, en el siglo XX donde se consolida el capitalismo y se perfila como sistema econmico mundial, generando una nueva forma de desarrollo y crecimiento. El hombre moderno ve en este modelo econmico un sistema de progreso, que le permitir tener un mejor status y sistema de vida. En este sistema capitalista el Estado pierde su carcter paternalista, centralizador y con esto el control que tena ante los ciudadanos disminuye. En este perodo el Estado es un administrador de la nacin, regulando a travs de leyes los derechos y deberes de los ciudadanos, ya no impone normas de manera arbitraria. Existe tambin una divisin de los poderes (legislativo, ejecutivo y judicial), por lo tanto la autoridad ya no radica en un solo ente. Ahora los ciudadanos son capaces de elegir, tienen voz y voto a la hora de decidir quienes los representarn. "El Estado centralizador, tradicionalmente ajeno a cumplir su papel de cohesionador de la sociedad, se define hoy como un Estado que oscila entre la modernizacin y el enflaquecimiento de sus funciones. Un Estado cada vez menos soberano y ms vulnerable para enfrentar los oligopolios a la hora de tomar las decisiones fundamentales del desarrollo econmico social de las naciones". Cabe sealar que la modernidad, como ruptura del pasado clsico y creacin de una nueva historia trasciende el mbito poltico y econmico. Tambin abarca la arquitectura, la danza, la msica, la literatura, la filosofa, la sociologa y las ciencias. En cada uno de estas reas vemos el "sentimiento modernizador" que busca la experimentacin, la innovacin y la ruptura de un pasado que se ha querido olvidar. Sin embargo todas los cambios abruptos y las transformaciones repentinas traen consigo, tarde o temprano, una crisis. La modernidad no ha estado al margen de esto. La Modernidad en crisis: La modernidad ampli la percepcin que se tena del mundo, cambi la visin teocntrica por una antropocntrica, pero tambin gener posiciones antagnicas a ellas; denominadas antimodernas (ligadas al clasicismo). Estas tensiones provocaron en gran parte la crisis de la modernidad. Pero tambin influy el constante conflicto que exista entre los materialistas (racionalidad) y los espiritualistas (que comulgaban con las ideas clsicas). Estos ltimos aoraban los valores que se haban perdido con la modernidad, crean que los postulados de la edad media no deban perderse, pues buscaban humanizar la historia. Como la modernidad fue una ruptura con el pasado no se consideraron muchos de los aspectos positivos que tena la poca anterior. Con esto nos referimos a que se olvidaron de las races, las tradiciones, la cultura popular, las creencias y mitos, dejado atrs la memoria histrica, los grandes relatos que conformaron, que unificaron al mundo en un momento dado. Este quiebre tan radical neg las experiencias anteriores y transform al hombre en un ser desconectado con su pasado. Creemos que el intenso desarrollo de la ciencia y de la tcnica fue un factor importante en el cuestionamiento de la modernidad y la crisis de sta, ya que al llegar a su mximo esplendor durante la II Guerra Mundial creacin de la bomba atmica, armamentos desarrollados, tecnologa de punta el hombre se da cuenta que esta avalancha de conocimientos, encausada por la modernidad, lo ha llevado a la deshumanizacin. 4

Los movimientos opositores a la modernidad crean que si bien ella haba enriquecido al hombre en la conquista de las ciencias, al mismo tiempo lo haba empobrecido porque lo ha desnaturalizado: "el amor, la imaginacin, los sentimientos, los deseos, las ambiciones, o sea, lo que constituye la trama viva de la existencia y la vuelve dramtica pero que no es matematizable, se ha considerado en segundo orden para la ciencia y slo de inters privado para la persona singular y para nadie ms". Entre los movimientos que se contraponen con lo moderno esta el Romanticismo, corriente artstico e intelectual europeo que se extiende aproximadamente desde 1800 hasta 1850. "Casi en los das de la Revolucin Francesa, acontecimiento capital segn los modernos para la liberacin del hombre, y donde en verdad se proclama su autonoma definitiva, se inicia el Romanticismo, tendencia que no aora el futuro sino el pasado y da ms trascendencia al sentimiento que a la razn". Si bien este movimiento frecuentemente es asociado al gnero literario, su influencia fue mucho ms all ya que abarc varios aspectos de la vida y, muy especialmente, los principios que regan la manera de pensar de la poca. "Arremeti contra la fra comprensin de la realidad, creando un tipo de vida en que el desinters sustituy al utilitarismo y a la materialidad de la vida cotidiana, le indic un camino por donde escapar de sus groseras preocupaciones y marchar por l hacia el ideal". Frente a esto la modernidad se presenta como una paradoja, ya que por una parte ha unido al hombre, poniendo nfasis en la racionalizacin como principio nico del saber, por otra lo ha desintegrado, generando conflicto, contradiccin, ambigedad y angustia, pues ya no existe un sustento valrico comn, una tica normalizadora universal. El hombre est solo frente al mundo. El individuo es un ser que lucha contra s mismo, ahora es l contra la razn. Est extraviado, desamparado en una sociedad donde prima el individualismo por sobre todas las cosas. Para Marx Weber, en su libro "La tica protestante y el espritu del capitalismo" (1904), el modernismo es similar a una "jaula de hierro", donde el hombre es incapaz de escapar. "As, la sociedad moderna no slo est encerrada en una jaula, sino que toda la gente que est adentro vive determinada por sus rejas; somos seres sin espritu, sin corazn, sin identidad personal o sexual, casi podramos decir sin ser". Es as como se empez a sentir el hombre, si bien en un inicio fue el individuo el que confi en sus capacidades, en su intelecto para moldear el universo, cambiar las cosas, transformar lo que deseara, finalmente fue la modernidad la que le impidi ser plenamente libre porque el hombre se dej llevar por las tecnificacin del saber sin darse cuenta de las consecuencias que esto acarreara. El hombre se convirti en una mquina, olvidndose finalmente de su esencia. En esta coyuntura de crisis el sujeto se cuestiona el poder que supuestamente tena para controlar el mundo, su capacidad de dominar la ciencia. Se da cuenta que la razn no lo es todo, siente incertidumbre frente a su propia figura y al mundo. Es un hombre pesimista, solo, triste porque no tiene claro el sendero a seguir. En este perodo el hombre se siente solo ante el mundo, hay un vaco normativo interno (alma) y externo. "Habiendo perdido las preferencias y adversiones propias, el individuo se siente como privado de alma. Y no slo eso. Adems el mundo externo (el lugar donde haba encontrado siempre una respuesta a sus incertidumbres) no lo ayuda. Ese mundo no est en condiciones de darle los nuevos puntos cardinales, porque an no existe la afirmacin de nuevas creencias". El vaco normativo externo, anteriormente mencionado, est relacionado con la catica realidad mundial; hay guerras, hambruna, incertidumbre, conflictos sociales, cuestionamientos ideolgicos y desigualdad. Despus de la II Guerra Mundial el escenario internacional est dominado por potencias hegemnicas (Estados Unidos y la Unin Sovitica), que exacerban el saber cientfico utilizando la razn con la finalidad de destruir al enemigo. Estas naciones intentan controlar al mundo, establecer su ideologa, normar la vida, reduciendo al individuo a su mnima expresin. En tanto, el mbito interno del hombre est ligado solamente al conocimiento, a la produccin de bienes 5

materiales y a reproducir los deseos y necesidades de una sociedad consumista. "Los pueblos se reconocen a s mismos por sus mercancas; encuentran su alma en sus automviles, aparatos de sonidos, casas de dos pisos, equipos de cocina". Es por esta razn que se produce un quiebre en la vida de los hombres, ahora cuestionan el uso otorgado durante la modernidad a la razn. Finalmente en esta crisis la sociedad se desintegr, provocando un gran desequilibrio en el sujeto, en sus concepciones histricas, en las religiosas, en la libertad, en la integridad y en la moralidad. Se dio cuenta que nada de eso ya queda, que la modernidad lo haba arrastrado hacia un vaco existencial profundo, que se haba olvidado de s mismo, que ya no tena identidad, ahora era slo un ser racional, sin principios morales claros, ni una tica establecida. "La crisis seala ms bien la desintegracin profunda de aquella unidad tica, esttica y cientfica que configuraba la conciencia moderna del pensamiento del siglo XVII hasta nuestra poca". El terico, Marshall Berman, cree que se debe volver a la modernidad del siglo XIX porque en ese perodo el hombre an tena un claro sentido de vida, una identidad marcada, una sensibilidad especial. Puede resultar, entonces, que retroceder sea una manera de ir adelante; que recordar los modernismos del siglo XIX nos d la visin y el coraje para crear los modernismos del sigloXXI. Pero ya era tarde para dar marcha atrs, la crisis se haba desatado y el hombre ahora estaba en bsqueda de una brjula, algo que lo orientara y le mostrara el camino que deba seguir. La era de la globalizacin: Hablar de globalizacin implica hablar de muchos fenmenos que se desarrollan al interior de ella, pero antes es necesario situarnos dentro del contexto y las circunstancias en que sta se da. Hay diversas posturas acerca de cundo se inicio el proceso de la globalizacin. Algunos tericos postulan que sta comenz en el siglo XVI con la expansin del capitalismo como sistema econmico preponderante y el inicio de la modernidad occidental. Unos en cambio creen que la modernidad llega a su fin cuando el Estado nacional pierde la capacidad de organizar la vida social y material de las personas, "la globalizacin es el resultado imprevisto de las tensiones que se venan gestando al interior mismo de proyecto moderno". Otros la sitan a mediados del siglo XX, cuando el desarrollo tecnolgico y comunicacional logra traspasar las fronteras, unificndose as los mercados mundiales. Para estos ltimos la globalizacin se consolida al desaparecer la Unin Sovitica, cambiando el orden mundial y establecindose como nica fuerza el capitalismo. A nuestro juicio la globalizacin cobra valor cuando el capitalismo comienza a expandirse por todo el mundo, pues es en este minuto cuando presenciamos la integracin global de los mercados. El reconocimiento del capitalismo como sistema econmico nico y vlido se da con la cada del Muro de Berln, que trae como consecuencia ms inmediata el fin de la Guerra Fra, terminando de esta manera con el conflicto esteoeste, capitalismo v/s socialismo que se haba impuesto anteriormente. Ahora el sistema mundial estara gobernado bajo una misma ideologa, la capitalista, proclamada por Estados Unidos. Este sistema econmico postula, en trminos generales, la transnacionalizacin de la produccin de bienes y servicios, la liberalizacin de los mercados y la especializacin, competitividad y productividad, basados en la ley de oferta y demanda. Con este modelo las naciones comienzan a basar su economa en el consumo, en las exportaciones e importaciones. As las sociedades se hacen cada vez ms interdependientes y conectadas, surgiendo una sociedad global. Este modelo encuentra sustento en una serie de normas, reformas y principios que buscan globalizar la 6

produccin, circulacin y mercados, aprovechando la oportunidad de condiciones ms ventajosas para obtener beneficios en todas partes, y conseguir el apoyo estatal para el aumento de la productividad y competitividad de las economas nacionales Pero estos intercambios no son slo materiales, pues implican una interaccin cultural e ideolgica, y es aqu donde la globalizacin encuentra una base sustentable que le permite desarrollarse. Frecuentemente se habla de globalizacin a partir de la internacionalizacin de la produccin, del comercio y las finanzas, refirindose a ella como un proceso fuertemente ligado al mbito econmico; sin embargo la globalizacin abarca mucho ms que eso. Tambin comprende lo cultural, lo social, lo poltico, lo ideolgico y todo lo que concierne al hombre. Para el Cientista Poltico, Jorge Heine, la globalizacin es el aumento de los flujos de bienes, servicios, capital e informacin a travs de las fronteras a lo largo y ancho del mundo. El nfasis en lo econmico se ha prestado para malos entendidos u opiniones sesgadas. Si bien fue el factor que deton el origen capitalismo no es actualmente la nica caracterstica de este fenmeno global. Hoy vemos como las diferentes culturas convergen no slo en la unificacin de los mercados mundiales, sino que en nuevos sistemas de vida donde los vnculos con lo forneo son una constante. Al universalizarse los mercados, las naciones se sienten parte del mundo, ya no se quedan simplemente con lo que pasa en su territorio, tambin les interesa saber lo que ocurre a nivel mundial. Las causas de esto se encuentran en que el fenmeno de la globalizacin ha significado tambin una enorme contraccin del tiempo y del espacio, ya que al derribarse las fronteras mundiales, las naciones interactan entre s, sintiendo la cercana que esto provoca, ya que con las nuevas tecnologas, las distancias ya no importan, se puede estar en todas partes y al mismo tiempo. El espacio geogrfico pierde total relevancia y el territorio se convierte en algo accesorio. Por todo esto, creemos que la globalizacin no se puede reducir simplemente al mbito econmico; si bien es ste aspecto el que la impulsa, no es el nico que ella abarca. El proceso de globalizacin se refiere a la intensificacin de las relaciones sociales universales que unen a distintas localidades de tal manera que lo que sucede en una localidad est afectado por sucesos que ocurren muy lejos y viceversa. Es as como las dimensiones se amplan incluyendo adems las esferas polticas y culturales. No hay una nica definicin de lo que es la globalizacin, pero si incorporamos la mayora de los postulados que existen sobre ella, podemos decir a grandes rasgos que es un fenmeno universal iniciado a mediados del siglo XX que postula la unificacin de las naciones desde una perspectiva econmica, poltica y cultural Desde una perspectiva econmica la globalizacin ha generado una internacionalizacin de los mercados, entendida como un proceso de integracin a una red de intercambio global, donde existe movilidad de bienes, servicios y factores productivos, generando una apertura mundial del comercio. En este mbito las empresas han segmentado la produccin en distintas etapas, capacitando a sus trabajadores en una tarea especfica. Con la revolucin de las tecnologas desaparecen los empleos tradicionales (mano de obra) y aparecen otros basados en los servicios y en el conocimiento. Por este motivo el hombre ha necesitado capacitarse, perfeccionarse y adecuarse a los nuevos tiempos, con la finalidad de evitar ser reemplazado por una mquina. El individuo ahora le imprime un valor agregado a su trabajo para ser ms competitivo y no quedarse fuera de este sistema. En la actualidad, los grandes centros de poder son los que rigen el mercado y la economa mundial. Ellos marcan las pautas econmicas y los dems pases deben atenerse a sus interese y disposiciones. Este podero alcanzado por las grandes potencias no slo se remite al mbito financiero, sino que tambin es producto de la capacidad cientfica que ellos han alcanzado y la superioridad tecnolgica que tienen.

"La informatizacin est sustentada en el saber cientficotecnolgico concentrado en unos pocos y en el monopolio financieroindustrial de las grandes corporaciones". Esto se traduce finalmente en la existencia de una gran brecha entre los pases desarrollados y los subdesarrolados o en vas de desarrollo. Con esto podemos apreciar que el proceso globalizador, que busca la homogeneizacin en distintos mbitos, no lo consigue, generando una cultura heterognea y desigual. "Lo que suele llamarse globalizacin se presenta como un conjunto de procesos de homogeneizacin y, a la vez, de fraccionamiento articulado del mundo, que reordenan las diferencias y desigualdades sin suprimirlas". Si bien el capitalismo ha proclamado un discurso integrador, que busca el consenso en trminos polticos y econmicos, ha generado fragmentacin y una estructura social desigual que no es coherente con la tendencia "homogeneizadora" que postula. Aunque al respecto hay muchos que creen que este sistema econmico impuls el nacimiento de una "aldea global" en la que las fronteras pierden su significado tradicional como tendencia unificadora; otros tericos no estn de acuerdo con esta afirmacin planteando la existencia de un "conventillo global" (quin Lucha), entendido como un conjunto dismil de personas, etnias y emigrantes que habitan y albergan en un mismo escenario. En cuanto a la esfera poltica, es necesario mencionar que la democracia sistema poltico amparado por el capitalismo ha logrado sobrevivir a lo largo de los aos convirtindose en una ideologa universal. Con este rgimen hay una mayor autonoma de los ciudadanos, lo que les ha permitido participar de alguna forma en decisiones polticas. Con la democracia, los habitantes de una nacin eligen a sus gobernantes para que los representen pensando en el inters pblico y el bien comn. Sin embargo, con la globalizacin el poder gubernamental se encuentra sujeto a las leyes y normativas establecidas internacionalmente. Tal es el caso de algunas instituciones y organismos mundiales encargados de velar por la seguridad, los derechos humanos y la paz mundial como el TPI (Tribunal Penal Internacional), la ONU (Organizacin de Naciones Unidas), la OEA (Organizacin de Estados Americanos), entre otros. Pero aqu nuevamente observamos las grandes diferencias que se generan, ya que a la hora de juzgar a una de las grandes potencias, como Estados Unidos, estas entidades "hacen vista gorda" de la problemtica existente. En este contexto asistimos a una crisis del EstadoNacin como entidad soberana pues las relaciones de poder y las prcticas de control se han visto transformadas producto del desdibujamiento de las fronteras y la incapacidad de ste para organizar la vida social y material de las personas. "Como las rdenes del Estado no pueden hacerse cumplir plenamente y como algunas de sus promesas, encarnadas en el Estado de Bienestar, no pueden mantenerse, tanto su autoridad como legitimidad estn en entredicho". Hoy el Estado enfrenta el desafo de no poder controlar lo que antes era de su dominio, porque actualmente est supeditado al modelo econmico mundial. El proceso de globalizacin empez expandiendo a las nacionesestado por todo el mundo, pero termin por minar su independencia. Esto se debe en parte a la creciente internacionalizacin de la economa y el surgimiento de bloques comerciales, lo que hace cada vez ms difcil para las naciones seguir polticas significativamente diferentes a las del resto del mundo o de su grupo. Al reducirse el poder del Estado, todos los ciudadanos se ven perjudicados porque ya no tienen un ente regulador fuerte, ni firme, ya no existe un poder concentrado capaz de tomar decisiones de manera autnoma velando por el bien comn, ahora el Estado debe abordar con cautela cada tema que se le presente y resolverlo de una manera adecuada, para as no tener conflictos con las grandes naciones, que finalmente son las que entregan las pautas mundiales. El fenmeno de la globalizacin no puede estar al margen de la cultura, entendida desde un punto de vista tecnolgico como una red de intercambios virtuales y espacios electrnicos sin necesitar de un lugar geogrfico preciso. Esta nueva civilizacin de masas se sostiene sobre los avances tecnolgicos y comunicacionales de las sociedades occidentales desarrolladas. Estos adelantos informacionales dependen de la capacidad de conocimiento e informacin para actuar en los recurrentes intercambios globales. 8

Segn Manuel Castell este nuevo escenario es denominado "sociedad red", identificada como una nueva estructura social vinculada a la cultura de la virtualidad y la era de la informacin global. Este fenmeno trasciende el tiempo y el espacio, convirtindose en una nueva forma de vincularse con el mundo. Un nuevo sistema de comunicacin que cada vez habla ms de un lenguaje digital universal, est integrando globalmente a la produccin y a la distribucin de palabras, sonidos e imgenes de nuestra cultura y acomodndola a los gustos de las identidades y temperamentos de los individuos". Esta revolucin tecnolgica indujo a la aparicin del informacionalismo, donde el flujo de informacin y comunicacin a escala global se ha constituido como cimiento de esta nueva sociedad, pues la generacin de la riqueza, el ejercicio del poder y la creacin de cdigos culturales han pasado a depender de la capacidad tecnolgica de las personas y las sociedades. Este desarrollo informtico ha llegado a las sociedades ms avanzadas acentuando la brecha con aquellos que no lo son. En ningn caso queremos plantear que el desarrollo tecnolgico sea responsable de las condiciones de pobreza o el analfabetismo del tercer mundo, pero s un factor que acenta las diferencias, oponindose a la idea de globalizacin. En esta realidad, los medios de comunicacin se han transformado en el sustento de esta cultura global, pues es a travs de ellos donde se genera la mayora de nuestros estmulos simblicos. Con esto nos referimos a que actualmente la comunicacin social difunde una gran cantidad de signos e imgenes que trastornan la manera de identificar al mundo. A travs de los media, el sistema capitalista encuentra la principal, y a veces nica, forma de penetrar en la consciencia de la ciudadana, inculcndoles un sentido de vida y una nueva forma de concebir la realidad. Este fenmeno se traduce en un proceso de dominacin de las potencias, ya que los mensajes de ellas estn relacionados con la ideologa del capitalismo imperante. Si bien los medios de comunicacin ostentan un papel relevante en esta era de la informacin, ellos son un canalizador porque el real poder, como capacidad de imponer la conducta, radica en las redes de intercambio, de informacin y manipulacin de smbolos que propugnan las potencias mundiales. En la actualidad los dueos de los medias son grandes conglomerados internacionales o grupos econmicos importantes de cada nacin, quienes monopolizan la produccin de noticias, series de televisin, pelculas, creando una construccin ideolgica ajustada a sus propios intereses, comulgando con las ideas capitalista y con una globalizacin, entendida como la unificacin de las naciones independiente del costo que ella tenga. En esta produccin meditica vemos como la cultura norteamericana es la ms predominante, ya que al ser Estados Unidos el principal impulsor del sistema econmico capitalista, los medios se encuentran invadidos de su mensaje "norteamericanizador". Esto lo podemos apreciar en las distintas "industrias culturales", como en el cine, con las pelculas de Hollywood; en la literatura, con Brbara Woods; en la msica, con Britney Spears; en las series televisivas, como Friend`s; en las cadenas de comida rpida, como Mc D`onalds, entre otros fenmenos. Todos estos se han transformados en conos del capitalismo y pretenden influir en los individuos con conceptos tales como "el sueo americano", "en Estados Unidos todos los hombres son libres", "en Estados Unidos se encuentran las mejores oportunidades laborales", "todo lo norteamericano es bueno" y tantos otros emblemas que se anidan en los mensajes difundidos por los medios de comunicacin. La industrializacin de la cultura norteamericana ha traspasado las fronteras, inundando los mercados mundiales. Como hemos visto la globalizacin est en todas partes, influyendo y cambiando la vida de las personas. No hay ni un mbito que no sea tocado por ella, aunque sea tangencialmente; por esto el hombre ha debido adaptarse y el que no lo ha hecho ha quedado al margen, constituyndose como minora o siendo discriminado.

Creemos que no se puede negar que este proceso ha trado mltiples consecuencias, no muy positivas por cierto, al contrario, la globalizacin ha significado el nacimiento de muchos vicios que antes no existan en la sociedad o se daban en menor medida. Los vicios de la globalizacin: La globalizacin es entendida por algunos como un proceso de evolucin, donde las naciones se unen en post de un futuro mejor. En este perodo los avances tecnolgicos son una tnica y se cree que ellos le facilitarn la vida al hombre; tambin otra suposicin es que con la unificacin del mundo los pases ms desarrollados les traspasarn su experiencia a otros, logrando finalmente un mundo homogneo, donde ya no existan desigualdades. Pero este convencimiento es diametralmente opuesto a quienes entienden la globalizacin como un proceso que multiplica las diferencias, engendrando nuevas desigualdades, ya que al tener como objetivo principal la homogeneizacin del mundo, no entienden la riqueza de lo heterogneo y lo imposible que es la unificacin total de las naciones porque hay culturas, idiosincrasias, historias y desarrollos muy distintos. Esta postura, a la cual nosotras adherimos, plantea que la globalizacin conlleva una serie de vicios que perjudican a los pases y no les permite seguir creciendo. Como hemos visto el fenmeno de la globalizacin trastoca todos los mbitos del acontecer mundial; las relaciones personales no estn al margen de ello. Existen diversos tipos de relaciones, pero las que aqu nos interesa destacar son las primarias, entendidas como el establecimiento de vnculos directos entre las personas, y las secundarias, que son los roles y funciones desempeados en la vida social. Lo que ha ocurrido ahora es que estas relaciones han sido desplazadas por las terciarias, es decir, aquellas mediadas por tecnologas y grandes organizaciones, donde el individuo: escribe a una institucin, llama a una oficina, manda un email o escribe un fax. El hombre ha perdido el contacto con otros hombres y hoy las interacciones son cada vez ms despersonalizadas. Con la revolucin tecnolgica y los avances cientficos el sujeto se ha acostumbrado a trabajar con las mquinas; su contacto con ellas se ha vuelto cada vez ms directo e imprescindible, pues le ha proporcionado la eficiencia y rapidez tan necesaria en este perodo donde el hombre se ha vuelto totalmente competitivo e individualista. Estas herramientas lo han ayudado a elaborar con prontitud su trabajo y le ha facilitado la aproximacin con otros hombres a travs de la web u otros avances informticos. Pero las maravillas tecnolgicas, producidas gracias a la globalizacin tienen como consecuencia ms directa la perdida del contacto personal con otros sujetos. Ahora las personas privilegian la rapidez por sobre el contacto personal, sienten que viven en una sociedad tan acelerada que ya no queda tiempo para interactuar con el otro. Las relaciones personales han quedado en el olvido, y para algunos son una perdida de tiempo, sin entender que son ellas las que van trazando el tejido social que toda nacin debe tener para que su sociedad crezca. La individualizacin del hombre es el ltimo fin, ste se encuentra extraviado en la sociedad, una sociedad que ya no es la comunidad que antes lo acoga. Para Karl Marx esto se verifica porque el capitalismo es un sistema sin seguridad, donde prospera el hombre egosta, el hombre en cuanto a miembro de la sociedad civil, es decir un individuo replegado sobre s mismo en su inters privado y sobre su arbitrio privado. Ahora la persona se ha convertido en un ser desorientado que no tiene vnculos estrechos con los dems, ni con su pasado, sus tradiciones y la historia. La globalizacin ha implicado una destradicionalizacin de las naciones. Al incorporar todo lo forneo y al formar parte de esta esfera global, el hombre ha dejado a un lado sus tradiciones, se ha olvidado de sus races; esas que le dieron las bases de su cultura. Con la perdida de las fronteras y la unificacin de las naciones el 10

individuo se rode de otras culturas, de otras idiosincrasias, las que de alguna manera lo fueron moldeando. Por otro lado, el desmedido afn progresista de los pases en vas de desarrollo por parecerse a los primer mundistas ha hecho que los primeros copien las costumbres, los estilos de vida, las modas que los pases hegemnicos han impuesto. Todo este proceso mundial ha generado que las identidades de una nacin se desterritorializen, es decir se ubiquen fuera de los lmites de la nacin. Hoy los pases, los pueblos y ciudadanos se reconocen como parte de un todo, de una comunidad mundial conformada por varias localidades de diferentes razas, lenguas y nacionalidades que intentan integrarse a la sociedad global con la finalidad de encontrar y definir parte de aquel fragmento que les corresponde. La identidad, concebida como relato histrico y memoria, hace alusin a la conciencia discursiva de los ciudadanos, ligada a las construcciones axiolgicas (juicios de valor), histricas y sociolgicas de una nacin. Estas narraciones de la realidad permiten que los ciudadanos se formen una idea acerca de su pas, de sus mrtires, de su legado como un relato que constituye parte de su semblanza. Pero tambin la identidad est relacionada con una conciencia prctica que supone las acciones que realizan las personas en su vida cotidiana. Este tipo de construccin identitaria genera aquellos rasgos propios de una comunidad. As por ejemplo la chilenidad est caracterizada por algunos acontecimientos tpicos que se realizan todos los aos para el dieciocho de septiembre; comer empanadas, tomar chicha, ir a las fondas y bailar cueca entre otros. De acuerdo a estas dos construcciones discursiva y prctica la identidad est constituida por un sistema de creencias, actitudes y comportamientos que le son comunicados a cada miembro del grupo por pertenecer a l. Esa realidad colectiva consiste en un modo de sentir, comprender y actuar en el mundo y en las formas de vida compartidas. Para Jorge Larran, la identidad es un proceso de construccin en que los individuos o los grupos se van definiendo a s mismos en estrecha relacin con otras personas y grupos. Segn este autor la configuracin de sta tiene un doble sentido; primero los individuos se definen a s mismo en torno a categoras sociales compartidas como la religin, el gnero, la clase, etnia y sexualidad. Segundo, la identidad implica una referencia a los otros, entendidos como aquellos con respecto a los cuales el sujeto quiere diferenciarse. Como se puede observar, la construccin de la identidad no es un proceso fcil, ya que requiere del tiempo suficiente para que los habitantes de una nacin se reconozcan como parte de ella. La identidad es una construccin que se relata. Se establecen los acontecimientos fundadores, casi siempre referidos a la apropiacin de un territorio o a la independencia de estos. Se van sumando las hazaas en las que los habitantes defienden ese territorio, ordenan sus conflictos y fijan los modos legtimos de vivir en l para diferenciarse de los otros. Es as como la identidad comenz a configurarse a travs de las narraciones, los libros, los museos, los rituales cvicos y los discursos polticos, que fueron durante mucho tiempo los dispositivos con que se formul el reconocimiento de cada nacin, consagrando su retrica narrativa. Sin embargo no es hasta la primera mitad de siglo XX cuando algunos medios de comunicacin como el cine, la radio y la televisin comienzan a organizar los relatos de la identidad y el sentido ciudadano en las sociedades nacionales, permitiendo diferenciar a los pueblos a travs de los hbitos, los modos de hablar y la vestimenta. Las comunicaciones por radio ayudaron a que los grupos de diversas regiones de un mismo pas, antes desconectados y lejanos, se reconocieran como parte de un todo. Por otro lado la televisin comenz a vincular las zonas distintas permitiendo informar los acontecimientos y dar a conocer la realidad de un pas a un pblico que antes no poda acceder a ella.

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Los medios masivos fueron los agentes de las innovaciones tecnolgicas, nos sensibilizaron para usar los aparatos electrnicos en la vida domstica y liberalizaron las costumbres con un horizonte ms cosmopolita; pero a la vez unificaron los patrones de consumo con una visin nacional. El problema aqu suscitado fue producto de que los medios de comunicacin eran de capitales nacionales, lo que los impuls a difundir el conocimiento de lo propio e incentivar el consumo de los bienes caractersticos de un pas. Debido a esto la identidad de las naciones, durante este perodo, radic en un fuerte sentido de lo nacional, en un todo homogeneizante, desvinculado de los acontecimientos internacionales y de la cultura mundial. Todo este escenario se desvaneci en los aos ochenta debido a la apertura de las economas de cada pas a los mercados globales y a los procesos de integracin que redujeron el papel de las culturas nacionales. Es as como la trasnacionalizacin de la tecnologa y la comercializacin de diferentes bienes disminuy los referentes tradicionales de la identidad. Ahora, bajo el dominio de las redes globalizadas de produccin y circulacin de smbolos, se establecen las tendencias y los estilos de las artes, las lneas editoriales, la publicidad y la moda, entre otros. Hoy nos encontramos ante un mundo desterritorializado, sin fronteras claras, sin lmites. Hoy estamos en un mundo donde se han perdido las identidades legitimadoras, donde estamos siendo testigos del surgimiento de un mundo hecho exclusivamente de mercado, de redes, individuos y organizaciones estratgicas. En este escenario han perdido vigencia las costumbres, las tradiciones, las leyendas, mitos, folclore y valores nacionales. Han cedido frente a la aparicin de las nuevas tecnologas de la comunicacin (satlite y redes pticas) que promueven las culturasmundo como espectculo multimedia. En las naciones convergen diversos sistemas culturales, se interceptan e interpretan. La identidad es polglota, multitnica, migrante, hecha con elementos cruzados de varias culturas. Por esto la globalizacin afecta enormemente en la identidad porque en primer lugar, pone a individuos, grupos y naciones en contacto con una serie de otros. Esto ha generado la separacin de las relaciones sociales de los contextos locales de interaccin. Adems esos otros no son conocidos por su presencia fsica, sino que a travs de los medios de comunicacin, especialmente las imgenes televisadas. En segundo lugar, la globalizacin interviene en la identidad producto de que sus grandes transformaciones sociales tienden a desarraigar identidades culturales ampliamente compartidas, alterando las categoras en las cuales los sujetos construan su identidad. Ahora se acaba la autonoma de las nacionesestado que exista en la modernidad, en este perodo el nacionalismo (identidad nacional) era parte importante de la idiosincrasia de los pases. La globalizacin termina en gran parte con este nacionalismo, obligando a los Estados a integrarse a un mercado internacional amparado por patrones mundiales de comercializacin y bajo la influencia de las nuevas tecnologas. Sin embargo, aquellas etnias o grupos que no han querido integrarse han quedado marginadas del sistema. En el contexto de la globalizacin existen tambin otros vicios, fuertemente influenciados por un imperativo econmico. El hombre se ha vuelto un ser materialista, exitista, hedonista y superficial, donde la espiritualidad ha sido desplazada por la cosificacin, es decir, la valorizacin de objetos materiales que pueden generar un efecto placentero inmediato. La eficiencia es hoy considerada como el valor ms significativo del desarrollo, frente a conceptos de solidaridad o justicia que parecen caducos. El hombre ha perdido valores bsicos como la solidaridad, el amor por el prjimo, la generosidad, la sencillez, la paciencia, la tolerancia, entre tantos otros; transformndose en una mquina ms dentro de este proceso globalizador. Hoy el hombre es un ser que no piensa, no se cuestiona, no reflexiona, es egosta, vive el aqu y el ahora porque sus sueos ya han muerto y ya no hay un objetivo, una misin, algo por qu seguir, por qu mirar a futuro. Slo se quedan en lo material: trabajar para tener una casa, ganar dinero para consumirlo en un mall, buscar ascender laboralmente para conseguir estatus y tantos sueos tergiversados, que finalmente hacen 12

al hombre un ser, solamente, material. En esta sociedad el individuo se ha preocupado de contar sus logros y al hablar de valores pareciera que se pierde el tiempo o se hace el ridculo, creyendo incluso que son posturas retrgradas y anticuadas. A aquellos que se atreven a hablar de valores y principios, en estos tiempos se los tilda de nostlgicos, de poco progresistas, sin comprender que existen valores universales que nada tiene que ver con la moda y la poca. Los valores son algo del pasado, del presente y del futuro, estn siempre en todos los tiempos y en todas las naciones porque ellos son una necesidad para la convivencia. En la actualidad vivimos en una sociedad de riego, es decir, estamos en una etapa donde el progreso puede convertirse en autodestruccin, ahora la distribucin de bienes tambin conlleva una reparticin de males. Esta problemtica, en la era de la globalizacin, se traduce en delincuencia, drogadiccin, narcotrfico, alcoholismo, terrorismo, confrontaciones militares, formas autoritarias de control civil, contaminacin ambiental, piratera, violacin a los sistemas de seguridad informativos (hackers), entre otros. Dentro de esta amplia gama de vicios, la delincuencia, la drogadiccin, el terrorismo y el narcotrfico se han transformado en una de las principales amenazas al orden y la seguridad ciudadana. La calle, antiguamente principal centro sociabilizador, se ha convertido en un lugar inseguro donde los asaltos, los robos, las rias callejeras y las violaciones forman parte de la cotidaneidad. Las noticias difundidas por los medios de comunicacin nos informan diariamente de estos sucesos, generando alerta, temor e intranquilidad en las personas, quienes ya no se sienten seguras ni en sus propios hogares. La ciudad se ha convertido en un centro de peligro, ya nadie sabe si al salir de su casa regresar (Argentina, con los secuestros express; Colombia con las guerrillas y Brasil y Venezuela, con altos ndices de delincuencia y secuestros; son ejemplos vivos de lo que aqu sealamos). Otros importantes males presentes en la sociedad estn ligados a la drogadiccin y el narcotrfico. Durante las ltimas dcadas, el uso de las drogas se ha extendido como un fenmeno global que no distingue pas, raza, edad, gnero o condicin social. Hoy la droga ha llegado a todos lados estratos sociales y circula clandestinamente por todos los pases, traspasando las fronteras y violando los sistemas de seguridad. En este perodo hay redes de narcotrfico organizadas mundialmente que internacionalizan la droga. En la actualidad la comercializacin de sta se torna ms fcil, hay ms acceso a las fronteras, ms medios por donde ingresarla y sin duda Internet ha facilitado las cosas para montar verdaderas estratagemas de narcotrfico por medio de la web. Desgraciadamente en estos das el terrorismo se vuelve algo cotidiano y constantemente vemos en los medios de comunicacin como estas imgenes impresionan a algunos, mientras que otros las ven impvidos porque ya nada les impacta. Una muestra notoria de que la globalizacin ha sido una de las causas del terrorismo son los atentados del 11 de septiembre en EEUU; en esta tragedia podemos darnos cuenta que este fenmeno ha generado anticuerpos importantes en algunos grupos que se han sentido desplazados, disgregados y discriminados por ella, ya que se dan cuenta que este proceso global es slo para algunos. Si se estableciera de alguna forma la relacin entre los atentados terroristas y la globalizacin podramos decir lo siguiente: La dinmica de exclusin del proceso de globalizacin estara generando una reaccin contraria en que el Islam desempeara el papel de la religin de los pobres. Los Estados en su confinado espacio nacional, ya no garantizan, por s solos, la seguridad de su poblacin. Polarizacin econmica del mundo. La revolucin de la informtica y las telecomunicaciones permite que los pases en desarrollo se integren al mercado mundial, pero puede ser tremendamente excluyente para los pases no desarrollados o en vas de desarrollo. 13

 Sociedad de redes (todos entrelazados): mayores resentimientos por parte de los pases menos desarrollados que no han podido acceder a este tipo de tecnologa. Todo esto hace que el terrorismo se desarrolle an ms, ya que quienes desatan estos actos vandlicos son grupos resentidos por este proceso global del que se han sentido excluidos, o grupos que gracias a la globalizacin han podido llevar a cabo sendas atrocidades. Otro vicio que trae la globalizacin es que al estar inmerso en una sociedad de red estamos expuestos a las violaciones de seguridad informativas, quedando muchas veces a la merced de los hackers (piratas virtuales), quienes se encargan de producir graves incidentes en los sistemas computacionales generando consecuencias devastadoras en algunas empresas. Otros piratas son los expertos copiadores de CD, DVD o cassette, quienes encuentran aqu un nicho importante para desarrollar esta labor ilegal que lo nico que generan son prdidas importantes a los verdaderos mercados industriales. Con los avances tecnolgicos la reproduccin se realiza de manera fcil y rpida; por esto se ha convertido en un quehacer bastante lucrativo para muchas personas. Con la globalizacin se destruyen los espacios privados y el hombre queda vulnerable ante cualquier agente externo que busque su propio beneficio, como es el caso de los piratas virtuales y de los reproductores. Un factor que no se puede olvidar es que la mundializacin implica tambin devastacin ecolgica. Las grandes firmas se apoderan del medio ambiente valindose de medios desmesurados; se aprovechan sin frenos ni escrpulos de riquezas naturales que representan el bien comn de la humanidad. Como aqu lo ms importante es producir riquezas, sin importar los costos, ni de donde se obtengan, las empresas multinacionales destruyen la naturaleza de manera desmedida, creyendo que esto comporta un bien superior, sin entender el gran dao que le hacen a la humanidad y al medio ambiente mundial, pues al destruir bosques se est destruyendo el equilibrio natural. La consecuencia de la globalizacin es la destruccin de lo colectivo, la apropiacin de las esferas pblica y social por el mercado y el inters privado. Acta como una mecnica de seleccin permanente, en un contexto de competencia generalizada. La globalizacin viene acompaada de un impresionante proceso de destruccin En este proceso de mundializacin desaparecen las industrias pequeas en todas las regiones, ahora se instalan las multinacionales, siendo imposible competir con semejantes poderos econmicos. Esto sin duda tiene consecuencias directas en la poblacin: aumento de la cesanta; feroz explotacin de hombres que an se mantienen en sus trabajos, ya que como existe una gran masa de cesantes los empleadores se aprovechan de esta situacin reduciendo sueldos o exigindoles ms horas de trabajo, sabiendo que no tienen otra opcin; la especializacin como requisito para optar a algn empleo; malas condiciones de vida; disminuye la natalidad y por ende, existe un envejecimiento general de la poblacin y una reduccin al acceso a la educacin (en los pases donde ella no es gratuita). Todos estos factores han generado altos niveles de estrs, debido al ritmo acelerado de vida y la incertidumbre laboral que se tiene. En la actualidad la depresin se ha transformado en la enfermedad del siglo; esto principalmente porque el hombre se siente sobrepasado por las exigencias que impone el medio y no sabe como enfrentar esta situacin. Hoy es recurrente hablar de la depresin o el estrs como enfermedades que son parte de nuestra sociedad, se ha convertido en algo comn y ya no se le toma el peso necesario, porque al ser tan recurrente pierde el valor y la importancia que ella tiene. Nadie se cuestiona, en profundidad, las causas de sta, se la plantea simplemente como la enfermedad del siglo, pero la gente no se da cuenta de la gravedad de asumir la depresin como algo cotidiano, ya que con eso la estamos legitimando en vez de ir a las causas y cambiar las formas de vida, los hbitos, ponindole un freno real. Como ltimo vicio y ms importante, porque de una u otra manera engloba a los dems, es que el fenmeno de la globalizacin genera grandes desigualdades en las naciones, ya que al buscar la unificacin mundial se pretende llegar a cada uno de los pases de igual modo sin preocuparse de las divergencias que existen al interior de una nacin, por tanto, lo que se produce finalmente es una suma de fraccionamientos. Esta 14

heterogeneidad se da en todos los mbitos. La globalizacin llega a todos los rincones del planeta, ignorando o pasando por alto tanto los derechos y reglas de individuos y empresas como la independencia de los pueblos o la diversidad de regmenes polticos Creemos que la globalizacin es cada vez ms excluyente. Un claro y notorio ejemplo de esto es que en nuestro planeta, el quinto pas ms rico de la poblacin dispone del 80% de los recursos, mientras el quinto ms pobre dispone de menos del 0,5%. Esto se traduce en que el nmero de personas que viven en la pobreza es ms grande que nunca, y la distancia en trminos relativos entre los pases desarrollados y en desarrollo nunca fue ms importante. La brecha que separa el Norte del Sur es hoy tan exorbitante, que resulta difcil imaginar cmo podra desaparecer. En conclusin, la globalizacin construye sociedades duales: de un lado un grupo de privilegiados que tienen una mejor calidad de vida, sistemas de salud dignos, altos niveles de educacin, mejores oportunidades laborales, acceso a las nuevas tecnologas e investigacin cientfica constante y, del otro, una inmensa masa de desempleados, marginados, pobres, analfabetos y una poblacin con recursos escasos para entregar ptimos servicios. Los aos 90 estn marcados por la exclusin social. Con todos los riesgos que ello supone, ya que el crecimiento de la pobreza y la desaparicin de toda esperanza de salir de ella favorece el aumento de la violencia en los pases en desarrollo. En Brasil, por ejemplo, alrededor de 600.000 personas han muerto asesinadas en los ltimos 20 aos. En pases como Japn o Francia, el nmero de personas asesinadas es, respectivamente, de 2 y 3 por cada 100.000 personas. En Brasil es de 58 y en Colombia de 78 personas asesinadas por cada 100.000! En ciertas ciudades esa proporcin es an ms trgica: en Cali es de 88, y en ciertos barrios de San Pablo de 102! En ciertas ciudades de Amrica Latina, ms del 50% de las personas interrogadas declaran que ya no salen de su casas por la noche, lo que comporta un desastre econmico para muchos comercios y empresas Otro aspecto de esta inequidad que es abordado por Manuel Castells, es que la tendencia hacia la desigualdad social y la discriminacin se basa en la individualizacin del trabajo, quedando los sectores ms dbiles de la mano de obra abandonados bajo el impacto de la profesionalizacin y la especializacin que hoy exigen los mercados laborales. Tambin esta heterogeneidad est vinculada a la desaparicin gradual del Estado de Bienestar, privando as de una red de seguridad a la gente que no puede alcanzarla de forma individual. La globalizacin es un proceso que arrastra grandes consecuencias a todo nivel. Ella est plagada de vicios y estos se producen principalmente porque muchos la quieren ver como un proceso que unifica, que homogeniza a las naciones, sin comprender que el mundo es un espacio heterogneo, donde cada persona es distinta y nica. Para analizar esto ms a fondo es importante hacer un parangn entre la homogeneidad y heterogeneidad, y, las distintas teoras que se postulan al respecto. Homogeneidad v/s Heterogeneidad: Actualmente vivimos un mundo internacionalizado, unido, vinculado a procesos trasnacionacionales y globales producto de un modelo econmico que ha implantado una visin homognea, integrada de la realidad. Este contexto implica la difusin a travs de los medios de comunicacin de un discurso integracionista, entendido como una avalancha de argumentos, legislaciones, acuerdos y otras figuras que proclaman el consenso en torno a un proyecto poltico y econmico moldeado desde afuera". Este fenmeno globalizador, mediado por las nuevas tecnologas de la comunicacin e informacin y los centros financieros dominantes, ha generado una nueva ideologa, un pensamiento nico que est socavando las races locales, las tradiciones, la cultura popular y con ello desmantelando las identidades nacionales (nacionalismos). Pero a pesar de esto las culturas nacionales persisten como resistencia frente al proceso 15

homogeneizador, como una forma de velar y consolidar aquellos aspectos propios y caractersticos de un pas que est siendo amenazado. Vemos entonces como ante la trasnacionalizacin econmica se siguen manteniendo vigente algunas culturas regionales, aunque stas han dejado de ser las principales productoras de cohesin social. Es as como el cine global de Hollywood deja lugar a pelculas latinoamericanas, europeas y asiticas que, por su manera de representar las problemticas locales, captan el inters de mltiples pblicos. Sin embargo, hasta en estos films existe una reproduccin ideolgica del discurso hegemnico. Los nacionalismos en esta sociedad global constituyen una forma de diversidad ya que son producto de una variedad de culturas e identidades que habitan y coexisten en un mismo territorio. As por ejemplo, en Brasil existen distintas razas negros, mulatos, blancos y chinos que conforman la identidad carioca. Esta multirracialidad se genera a partir de las grandes migraciones poblacionales, de masas itinerantes empobrecidas que buscan en las grandes ciudades oportunidades laborales y mejores condiciones de vida. Vemos entonces cmo en este contexto globalizador, supuestamente homogneo se van entremezclando diversas culturas, procesos polticos y transformaciones sociales que marcan una desintegracin no coherente con la teora unificadora. El futuro no es slo monocultura, el mundo est crecientemente conectado, aunque no unificado econmica y culturalmente Una opinin similar es la de Alain Touraine, quien postula que hemos pasado de los modelos integrales a una situacin internacional donde las diferentes dimensiones de la vida econmica, social y cultural se han dispersado. De acuerdo a esta tesis, el mundo no tiende a unificarse, sino a fragmentarse y a dividirse. Es una realidad heterognea constituida por un conjunto dismil de personas, etnias y emigrantes que conviven en el mundo desigual y con excluyentes formas de vida. Se adhiere tambin a esta tendencia Jos Joaqun Brunner, quien no est de acuerdo con la existencia de un patrn uniforme de organizacin de la vida poltica, econmica, social y cultural. "Ms bien la propia difusin y globalizacin da lugar a procesos de diferenciacin e hibridacin cada vez ms extendidos a partir de la organizacin de los procesos bsicos de la sociedad: socializacin y comunicacin, trabajo y produccin, generacin y distribucin de oportunidades de vida, y control hegemnico del poder". Las teoras anteriormente sealadas postulan un quiebre, un rechazo a las posturas homogenizantes; entendidas como una forma exclusiva de pensamiento y una visin integrada de la realidad producto de la unificacin de los mercados y la conexin de la sociedad a travs de redes informticas. Sin embargo, otros tericos plantean una confrontacin entre la homogeneidad/heterogeneidad, entre lo mundial/particular, entre lo global/regional, concibiendo a ambas posturas como inseparables a la hora de identificar y analizar la sociedad actual. Roland Robertson, no desecha la homogenizacin, pero seala que lo global abarca todos los aspectos de la condicin humana; las ideas, los discursos del EstadoNacin y la soberana, inscritos en procesos globales y nacionales. Existe una relacin entre lo local y lo global. No se puede abarcar cada una de ellas sin contemplar a ambas. En esta misma lnea se encuentran los planteamientos de Jos Cisneros Espinoza, quien propone una dualidad entre ambas posturas. "La separacin no resulta fcil, ms todava cuando se empiezan a multiplicar las luchas y contradicciones al interior de cada sociedad local y se dan alianzas entre grupos de culturas distintas, simultneamente a la aparicin de problemas, intereses y necesidades que requieren de soluciones globales". Esta problemtica implica un aumento de los movimientos reivindicadores de la cultura propia, de una etnia o de una nacin y, por otro lado una expansin del fenmeno global. Para Cisneros esto se traduce en "la problemtica de la cultura global propia". Adhiere a esta postura B. R. Barber, quien argumenta la existencia de dos principios que estn en continua 16

tensin: el McMundo de globalizacin homogeneizante contra el mundo Jihad particularizante. Este autor define la globalizacin como lo opuesto a la localizacin, ya que acta bajo el dominio de los mercados internacionales, los recursos, la informacin, la tecnologa y la ecologa, factores que han contribuido a encoger el mundo y borrar las fronteras de lo nacional. Si bien estas caractersticas hacen alusin a la homogenizacin, no podemos dejar de mencionar que al considerarlos como una unidad cada uno de ellos tiene un aspecto local, diversificador. La situacin anterior se podra asimilar como parte de un sistema; cada unidad es diferente a las otras pero forma parte de un todo, ya que son construidas conforme a acciones y procesos externos vinculados a dinmicas cada vez ms globales. Tal es el caso de las sociedades nacionales que adquieren su forma como resultado de procesos extrasocietales (extralocales). Este escenario nos permite afirmar que no tiene sentido definir lo global excluyendo los aspectos locales, ya que ambos se complementan, se cruzan. El antroplogo, Renato Ortz plantea que los intelectuales de la globalizacin propiciaron la universalizacin del pensamiento y del gusto, lo que posibilit la generalizacin mundial de las computadoras, las tarjetas de crdito, las ropas Benneton y las muecas Barbie. Este pensamiento unificador se modific cuando se percibe que la homogenizacin es contraria a lo local. Es en este momento cuando las empresas trasnacionales propician un complemento entre ambas, una integridad entre el mercado mundial oferta y demanda internacional de bienes y las diferencias locales y regionales de cada pas o cultura. La CocaCola slo sac provecho del mercado espaol cuando redujo el tamao de las botellas ajustndolas a los refrigeradores existentes en ese pas; una campaa publicitaria realizada en Alemania, con dolos del basquetboll estadounidense, tuvo poca repercusin porque los deportistas eran desconocidos por los europeos; los jeans en Brasil son ms apretados para realzar las curvas femeninas. A nuestro juicio, la globalizacin es un proceso ideolgico potente, amparado por el sistema capitalista predominante en el mundo. Este fenmeno es difundido por los pases primer mundistas, encabezados por Estados Unidos, quienes intentan imponer un patrn comn donde las naciones se unifiquen desde una perspectiva econmica, poltica y cultural. El discurso integracionista de la globalizacin promete el desarrollo y progreso de todas las naciones, que interconectadas entre s, podrn acceder a una mejor calidad de vida con mayores oportunidades: en la educacin, la salud, el trabajo, la seguridad ciudadana, la investigacin, el acceso a la tecnologa y a la informacin y la obtencin de bienes y servicios. Estos beneficios proclamados por el sistema global lo han hecho un proyecto fuertemente atractivo, logrando el inters y la aprobacin de la mayor parte de la ciudadana. Este discurso hegemnico se concretiza principalmente a travs de los mensajes emitidos por los medios de comunicacin que, en este mundo globalizado, llega a todos los rincones del planeta. Sin embargo, estas grandes promesas globales se diluyen a la hora de comprobar la existencia de un mundo fragmentado, desigual y heterogneo, donde las posibilidades no son iguales para todos. Las naciones tienen un estado de desarrollo diferenciado, donde las oportunidades, en los pases subdesarrollados o en vas de desarrollo, siguen siendo slo para una elite. Por esto creemos que la globalizacin, entendida como homogeneizacin no es un fenmeno real, pues es imposible la unificacin del mundo porque ste es heterogneo. En l coexisten distintas culturas, distintas costumbres, idiosincrasias, economas, razas, religiones, lenguas, etc. No negamos que estamos viviendo una nueva era, la sociedad de red entendida como la interconexin de la sociedad a travs de redes de informacin y flujos financieros y que sta ha trastocado a las distintas naciones, pero estos vnculos no implican homogeneizacin, sino que una unin de las personas a travs de las nuevas tecnologas comunicacionales.

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Tambin es importante sealar que para que exista una interaccin real es necesaria la confrontacin de ideas y posturas, una crtica, una reflexin. Pero en esta aldea global hay una unidereccionalidad de los mensajes, un discurso antidivergente, lo que impide que este fenmeno sea verdadero y consistente. Al unificar los mercados econmicos e interrelacionar simultneamente los movimientos financieros de todo el mundo, al producir para todos las mismas noticias y parecidos entretenimientos, se crea por todas parte la conviccin de que ningn pas puede existir con reglas diferentes de las que organizan el sistemamundo. Si este relato ha sido tan persuasivo en muchas sociedades es porque efectivamente existen bancos, empresas y organizaciones no gubernamentales mundializados, y tambin redes de consumidores integradas como comunidades transnacionales de usuarios de tarjetas de crdito y servicios de computacin, espectadores de pelculas, informacin y videoclips. Convertida en ideologa, en pensamiento nico, la globalizacin proceso histrico se ha vuelto globalismo, o sea imposicin de la unificacin de los mercados y reduccin al mercado de las discrepancias polticas y las diferencias culturales. Al subordinar estos dos escenarios de la diferencia a una sola visin de la economa, lo poltico se diluye y el Estado parece casi innecesario. III Conceptualizacin La Era Posmoderna: Con la crisis de la modernidad se reconocen los lmites del saber, es decir el hombre se da cuenta que la lgica y la ciencia no son conocimientos totalizantes. Con ello terminan las certezas y comenzamos una poca donde todo lo que rodea a la sociedad es inestable. A partir de entonces, podemos apreciar la imposibilidad de asignar a la existencia individual, a la evolucin o a la historia una verdad absoluta. Es el fracaso por reconstruir una visin nica de la realidad, ya que con el fin de la modernidad se reanudan nuevas formas ideolgicas del pasado de carcter regresivo que son causa de la incapacidad para enfrentar las inseguridades provocadas por el derrumbe del discurso mtico previo a la era moderna. El trmino posmoderno fue utilizado por primera vez con nfasis por los crticos de los aos '60, pero recin en los '70 el trmino se generaliz refierindose primero a la arquitectura, la danza, el teatro, el cine y la msica. Al respecto, Jos Joaqun Brunner afirma que el concepto adquiri carta de ciudadana cuando empezaron a ser usados de manera reiterada, ya no slo por los analistas especializados sino tambin por la prensa y los mass media. "Desde ese momento pasaron a formar parte del vocabulario con que nuestra poca reflexiona sobre s misma y busca definir su identidad". "Se supone que la posmodernidad habra aparecido tal vez por fatiga luego de tres siglos de incesantes transformaciones cada vez ms aceleradas sobre todo en unas ciencias y un arte que a pesar de lo positivamente asombrosos de sus resultados, en el fondo no han hecho ms feliz a nadie ni han mejorado la conducta humana (). Se habra perdido entonces el deseo de ahondar en la realidad del hombre como ser individual y social, se mirara con escepticismo la fe en la razn, propia de los siglos XVIII, XIX y XX, y no habra, por lo mismo, voluntad alguna para darse explicaciones sobre la totalidad de la realidad y sus sentidos". Con el agotamiento de la modernidad se entra entonces, en otra etapa an no bien definida que muchos la denominan posmodernidad. Este trmino es utilizado con la finalidad de realizar una categora unitaria "as como se habla de renacimiento, barroco o medioevo, yo creo que lo posmoderno es un acto de ubicacin acadmica". El trmino "post" se refiere a un despus, a un futuro, entendido como la transicin de la era moderna a una nueva donde sus dimensiones no estn claras. Algo nace pero no se est seguro de qu, "de all justamente esa obsesin por las cosas pos: sociedad posindustrial, posemprica, posestructuralisra, posideolgica, posgutemberg, posracionalista, poscapitalista, posmarxista, posliberal. Ya se habla incluso de la postelefona y de la postelevisin". 18

En torno a esto existe un serio debate donde se encuentran dos posiciones opuestas; los modernos crticos y los posmodernos. Existen autores como Jrgen Habermas y Ralf Dahrendorf considerados modernos crticos que reconocen la crisis de la modernidad, pero como un punto de conflicto que no supone la muerte de sta sino que es parte de su propia dinmica. Los modernos crticos ven en los postmodernos entusiastas una moda intelectual de la dcada de los ochenta que, como toda moda, estara marcada por la frivolidad y la inconsistencia. Para estos la postmodernidad no sera una teora vlida, sino un concepto poco trascendente que no tiene sustento, ya que no hay una argumentacin slida que la avale. Ms an consideran que de la modernidad se encuentra firme y que el postismo se ha convertido en una suerte de enfermedad de autor. Resulta cada vez ms frecuente que los escritores quieran inculcarnos la idea de que acaban de acontecer hechos sin precedentes pero como resulta que no pueden informar sobre ellos, se contentan con afirmar que estamos viviendo, como consecuencia, un tiempo postsobrealgnotro. En contraposicin a los modernos crticos se encuentran los postmodernos que proclaman el colapso de la modernidad, de sus bases culturales y de sus paradigmas en ciencias sociales, en poltica, en arte y en filosofa. Los tericos JeanFranois Lyotard, Frederic Jameson y Jean Baudrillard, entre otros, adhieren a esta postura. Para ellos la posmodernidad es una nueva etapa, un perodo que surge producto de la crisis de la modernidad y del agotamiento de la razn como verdad nica. Ellos no intentan desmitificar la modernidad, sino que buscan comprobar que sta ha perdido su mstica y que ahora se da paso a otro perodo. La posmodernidad entrega una estructura de la conciencia del mundo actual o los signos de nuestra cultura, ella se caracteriza por: Prdida de vigencia de las ideologas, de los metarrelatos y de todo inters por lo terico. La realidad para el posmoderno ha dejado de ser un valor de uso, cuyo descubrimiento, contemplacin y manejo enriquece la vida de los hombres, para convertirse en un mero valor de cambio, similar al dinero, en algo que vale en la medida que pueda ser cambiado por otra cosa. En la tica, preocupa solo la casustica, resolver en acuerdo al buen sentido o a la opinin mayoritaria cualquier situacin concreta, dejando de lado el anlisis de principios y teoras. Se aceptan todas las posiciones sin necesidad de justificarlas con rigor racional, y no por respeto al pluralismo, sino porque en cierto modo pareciera que todo da igual. Bsqueda primaria de lo hednico, sin sacrificarse en ahondar las situaciones y sin considerar las consecuencias remotas de lo que se hace. Percepcin de la realidad en superficie, donde el lmite de todo aparece difuminado, sin que preocupe demasiado la precisin de reas de conocimiento, de profundizacin o de accin. Poco respeto por la vida en s, la cual ya no se mira como sagrada, sino ms bien bajo el aspecto de proporcionar agrados y placeres. El hombre posmoderno maximiza los derechos y en cambio tiene una mirada benvola, comprensiva y silenciosa para la evasin de deberes; esta etapa es la que algunos autores llaman "eticidad sin moralidad" en la cual se dejara de lado la discusin de los grandes principios en que se fundamenta una moral y se llegara a un acuerdo en la regulacin de las costumbres y tambin de las acciones profesionales, a base ms bien de un mero consenso. La meta de la existencia no es su realizacin heroica, buena o feliz sino su trivializacin, su no crear problemas, el dejar transcurrir el tiempo sin mayores preocupaciones. En las tcnicas posmodernas con el "boom" de la informtica el supuesto objeto creado se vuelve sobre el sujeto creador y lo influye por dentro, recrendolo en cierto modo. Ahora el objeto se vuelve contra el sujeto, lo modifica y lo cambia. En la posmodernidad se ha debilitado la antigua importancia de lo objetivo, disminuyendo al extremo la distancia entre la realidad y la realidad fantaseada, y as a la fantasa, le ha sido ms fcil impregnarlo todo. El hombre posmoderno es un sujeto que ha perdido el inters por las ideologas. Este fenmeno tiene distintas causas; una de ellas se remonta a los aos '80, ya que con la cada del Muro de Berln, desaparece el socialismo, sistema ideolgico que hasta ese minuto tena al mundo dividido entre este v/s oeste, socialismo v/s capitalismo. A partir de ese momento el capitalismo se instaura como sistema nico y mundial; con esto el 19

hombre se olvida de las ideologas, deja de soar, abandona las grandes utopas que alguna vez tuvo porque ahora es el capitalismo la nica doctrina que se ha presentado como vlida y l as lo ha asumido. Ahora el hombre est interesado en lo inmediato, en aquello que le proporcione respuestas rpidas y concretas, por eso las ideologas para l se han vuelto creencias innecesarias y est dems seguir soando, lo importante es vivir el ahora y el ahora es el capitalismo. El sujeto se ha acomodado a un sistema que le proporciona "bienestar" y si eso no ocurre adhieren igual porque es el que impera. En cuanto a los metarrelatos entendidos como las categoras trascendentales que la modernidad forj para interpretar, normar y predecir la realidad como la progresin de la razn, la emancipacin del hombre, el autoconocimiento progresivo o la autonoma de la voluntad, que en la modernidad configuraron el discurso unificador, ahora segn Lyotard (mximo exponente de la posmodernidad), estn en crisis porque se deslegitiman. Esta decadencia sera producto, principalmente, del auge de las tcnicas y nuevas tecnologas que se logra a partir de la II Guerra Mundial y el despliegue del capitalismo avanzado. Con esto el hombre moderno se da cuenta que la razn no lo es todo, cuestionndose la base que en algn minuto sustent a los grandes metarrelatos. Esto no quiere decir que no haya relato que no pueda ser ya creble. Su decadencia no impide que existan millares de historias, pequeas o no tan pequeas, que continen tramando el tejido de la vida cotidiana Martn Hopenhayn asocia la prdida de los metarrelatos a los siguientes factores: Revolucin de paradigmas de las ciencias exactas y naturales, porque stas descubren los lmites de sus presunciones y procedimientos de verificacin, y el consiguiente impacto en los paradigmas de las ciencias sociales. La aceleracin del cambio tecnolgico y la consecuente diversificacin de procesos y productos, lo que impide percibir el cuerpo social en unidades homogneas. El auge y la difusin de la informtica, que conlleva a una proliferacin de signos y lenguajes que pulverizan el modelo de racionalidad nica. La prdida de centralidad del sujeto en la fase actual del desarrollo histrico, en la que la complejidad de las estructuras y la fragmentacin cultural tornaran inconcebible una identidad genrica, a partir de la cual promover la emancipacin de la humanidad, el autoconocimiento colectivo o cualquier utopa global. La despersonalizacin del saber (nuevos procesos productivos) y la multiplicacin de la informacin a niveles de total inconmensurabilidad; todo lo cual impide preservar la idea del sujeto portador del conocimiento. El xtasis comunicacional provocado por el efecto de la informacin y de las telecomunicaciones, en virtud de los cuales las fronteras nacionales y las identidades regionales quedan disueltas bajo el paso vertiginoso de las comunicaciones. Asistimos entonces a la prdida del protagonismo del sujeto moderno como enunciador racional de la verdad y de la transparencia de los sentidos por medio de los metarrelatos. As entonces, se pierden las bases fundamentales que sustentaban a la modernidad; aquellas que le dieron vida y la hicieron viable. En este perodo el individuo est falto de sueos y de grandes convicciones. Se transforma en una persona que se deja llevar, nada simplemente a favor de la corriente sin cuestionarse mucho lo que ocurre a su alrededor. Piensa que hay que vivir sin complicarse mayormente; para l reflexionar ms all de lo aparente es un ejercicio que lo agota y que no est dispuesto a realizar. Este hombre posmoderno ahora toma la realidad como algo prctico, la aprehende en la medida que le sirve y que le facilite la vida. Es una percepcin superficial e individualista, pues ya no le interesan concepciones globales sobre qu es el hombre o el mundo. Para Lyotard no hay un discurso unicomprensivo (metateora o una fundamentacin ltima) sino que una pluralidad de juegos de lenguaje, de formas de vida, de transiciones y acuerdos que son necesarios restablecer una y otra vez sin la necesidad de llegar a un consenso general. De 20

acuerdo a esto podemos decir que en la posmodernidad no existen convenciones ni acuerdos que puedan calificarse de racional o irracional, bueno o malo, sino que cada sujeto tiene la posibilidad de distinguir entre aquello que es verdadero o falso. "En eso consiste, justamente, la posmodernidad; en una cultura no cannica, hecha de combinaciones inverosmiles". Durante la modernidad exista un conocimiento totalizante, planificador, controlador, objetivizante, sistematizante y unificador; lo que difiere enormemente con este perodo, donde la razn radica en la subjetividad del hombre porque a l ya no le importa validar su opinin con la de otros hombres, no busca la objetividad porque no se cuestiona nada, slo acta en pos de sus propios intereses. "No se trata aqu de un mundo sin sujeto, sin "s mismo", se trata ms bien de un mundo en que los seres humanos pueden ser ellos mismos o no serlo de diferentes modos". En la posmodernidad la razn es empricacrtica o pragmtica, es decir, la capacidad de formular nuevas reglas se descubre a medida que el hombre la necesite, todo est en funcin de la utilidad y los beneficios que ella le pueda otorgar. La razn ahora es cuestionada, pero no desde un punto de vista cognoscitivo, sino que en virtud de sus enunciados. Lo que yo digo es ms verdadero que lo que t dices, porque con lo que yo digo puedo ser ms, ganar ms tiempo, llegar ms lejos, es decir, que la esencia de la razn ya no radica en los absolutos o en los conocimientos cientficos, sino que en el poder que tiene la palabra: saber narrativo. El saber en general no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento. El conocimiento sera el conjunto de los enunciados que denotan o describen objetos. De acuerdo a esto el aspecto lingstico adopta gran relevancia porque actualmente vivimos en un mundo pluridiscursivo, en donde los juegos de lenguaje, como los denomina Lyotard, son una constante. El espritu posmoderno concibe el mundo como una intrincada e infinita red de textos que remiten unos a otros. Vivimos entre micronarraciones. Todo se convierte en objeto de comunicacin. Incluso, las propias identidades personales son concebidas como un baile de mscaras; cada uno construye conversacionalmente su biografa Esta diversidad de lenguajes ha generado que el paradigma de la modernidad, como configuracin de un lenguaje universal, haya fracasado. Se ha perdido la unicidad de la sociedad, la existencia de un todo que albergara un discurso nico; ahora asistimos a un proceso donde la diversidad lingstica comienza a vislumbrarse. Pero la posmodernidad est marcada tambin por otros aspectos, que guardan relacin con las caractersticas esenciales que distinguen al hombre posmoderno. Algunos autores como Armando Roa lo han caracterizado como un individuo que vive el da a da, sin preocuparse mayormente del futuro. l dice que se puede reducir en una frase lo que es ser pomoderno: "No estoy ah con nada; no pesco nada, nada me toca, no estoy ni ah!". De all que estudios cientficos como la fertilizacin asistida, la manipulacin del genoma humano y la clonacin no causen tanto revuelo en el mundo y se sigan realizando como experimentos necesarios para el progreso y avance de la humanidad, sin cuestionrselos ms all desde una perspectiva tica. El hombre posmoderno tiene poco respeto por la vida en s, ya no la mira como un bien preciado, sino que la valora slo en la medida que le sirva y le proporcione agrados y placeres. Esto se da principalmente porque el individuo busca lo hednico, sin importar las consecuencias que esto le pueda traer, lo fundamental es su propia satisfaccin y por eso est dispuesto a todo. En este perodo no hay una demarcacin clara entre el bien y el mal, ahora las decisiones se toman de acuerdo a lo que convenga. Los valores ya son cosas del pasado y la vigencia de ellos slo reside en cada persona, por lo tanto se tornan en extremo relativos. Cada uno es dueo de una tica particular; cada quien sabe que hacer con su vida, cules son los lmites de sta si es que existen y hasta dnde se puede llegar; en definitiva se ha ido creando una nueva forma tica, un nuevo concepto valrico donde el hombre y slo el hombre es el gobernador de su vida. La ciencia ahora se presenta como un medio para seguir creando, una instancia que le puede proporcionar grandes satisfacciones al hombre y que sin duda le puede facilitar la vida. "De ah que el final del siglo, al 21

pasar de la modernidad a la posmodernidad, nos encuentre con un vigoroso desarrollo de la ciencia y de la tcnica, con la posibilidad incluso de hacer del hombre lo que se quiera a travs del manejo del genoma, y sin embargo, con una esculida presencia de la tica, en circunstancia de que sin una tica a la altura de la ciencia, el hombre corre el serio riesgo de trivializarse y perecer". Ahora la conducta tica no pretende justificarse en principios, sino que existe un relativismo cambiante y sin coherencia en el comportamiento adoptado para las diferentes situaciones; en la actualidad slo importa lo que es ms cmodo y genera bienestar al hombre. Podramos hablar entonces de "ticas de bolsillo" destinadas a resolver situaciones individuales e inmediatas. En este perodo ya no existe una tica universal, ni valores trascendentales, el hombre ha dejado de creer en aquellos principios que antes lo sustentaban; en la actualidad todo es transable y cada individuo tiene su propia escala de valores de acuerdo a lo que le convenga y a las situaciones que se le presenten. La posmodernidad no tiene esa nostalgia por la totalidad, ni la unidad. "En una palabra es una modernidad que acepta la perdida de sentido, de valores, y de una realidad con una jovial osada". Las personas, por lo general, han perdido la capacidad de asombro; ya nada las impresiona, nada las toca, nada las perturba. Todo puede ser, la ficcin se ha vuelto realidad y cualquier cosa es esperable. En la posmodernidad la objetividad se pierde como valor. El pensador Von Foerster plantea que "el mundo que tenemos que tener en cuenta es un mundo subjetivo dependiente de la descripcin que incluye al observador". El hombre es un sujeto que acta de acuerdo a su experiencia y para l esos son los hechos importantes, los que provienen del propio sujeto. Esto no es ms que la muestra de un individualismo que se arrastra desde la modernidad y que en este perodo se desata con gran fuerza. El hombre se cree todopoderoso y la objetividad slo es real en la medida que l as lo estime. El individualismo, antes mencionado, tambin se refleja en el desmedido inters por la tecnologa, por la ciencia, esto se justifica porque ellas dan origen a bienes que le facilitan la vida al hombre, la hacen ms placentera y fcil. "El posmoderno en ningn caso ver en la ciencia algo redentor del hombre, como pens el siglo XIX y en general toda la modernidad, sino algo til, fuente de tcnicas creadoras de una vida cada vez ms atractiva y placentera". Por otra parte la tecnologa se ha hecho "imprescindible" para el hombre, porque en un mundo, que se rige por la contingencia, la inmediatez y la eficiencia, el individuo no puede quedarse al margen de la vanguardia tecnolgica. Pero esto ha significado una respuesta contraria, ya que ahora que la ciencia se ha vuelto tan importante en la vida del hombre, ella de cierto modo le rige la vida. Ya no es el individuo quien domina cien por ciento a la ciencia, sino que es la ciencia quien lo domina. Esto ha generado una relacin de dependencia entre el objeto y el sujeto, quedando ste ltimo a merced del objeto. Otra de las caractersticas de la posmodernidad que difieren con la modernidad es que la clsica diferencia sujetoobjeto cambia; ya no hay un sujeto que como observador imparcial estudie a su objeto modificndolo a su antojo, el individuo racional ya no hace y deshace de acuerdo a lo que busca conseguir. En las tcnicas posmodernas con la aparicin de la informtica el supuesto objeto creado se vuelve sobre el sujeto influyndolo por completo. "Los progresos de la informtica, de la televisin, cambian las conductas, los modos de pensar, los proyectos, sin que en un cierto instante se pueda decir, frente a una manera de ver la realidad, cunto pertenece al hombre y cunto a las tecnologas". Esto nos demuestra que en la modernidad el hombre, como sujeto racional, dominaba al mundo y a travs del raciocinio era capaz de modificarlo a su antojo, en cambio, en la posmodernidad el hombre es dominado por la tecnologa, los avances cientficos y las nuevas tcnicas, l ahora es un sujeto dominado por el objeto que en algn minuto cre. Podramos decir que en la posmodernidad se atacaron cuatro ideas que fueron claves en la modernidad. La primera de ellas es la idea de progreso, ahora para los posmodernos la historia no marcha de manera ascendente; es discontinua, con mltiples direcciones, por lo tanto existe una constante incertidumbre respecto del futuro. No hay una racionalidad interna y nica que regula el movimiento de la historia, sino mltiples fuerzas inconjugables en la razn comprehensiva, y que dan resultados imprevistos, provisorios, parciales dispersos. La segunda es la idea de vanguardia, ya que como no hay una racionalidad y direccionalidad nicas en la historia, menos se reconoce como legtima la aspiracin de un grupo que se adjudique la interpretacin 22

racional de la historia. Ahora nadie puede establecer orientaciones totalizadoras de nada, menos de la historia. La tercera es a idea de integracin modernizadora o modernizacin integradora, que se refiere al cuestionamiento que hacen los posmodernos a las utopas ilustradas e industrialistas base valrica de la modernidad que entienden el desarrollo como homogeneizacin progresiva; esto es objetado por los posmodernos porque creen que esta percepcin es bastante extempornea a la luz de la proliferacin de la variedad en estos tiempos. Por ltimo estn las ideologas, entendiendo por ellas una visin integrada del mundo que permite explicar una gran variedad de fenmenos en base a unos pocos principios bsicos, desde los cuales se proyecta una imagen deseada de orden, considerada universalmente vlida, y que puede coincidir en mayor o menor medida con el orden vigente. Los posmodernos descalifican las ideologas porque para ellos no son ms que imgenes de un orden social ideal que utilizan recursos autoritarios para imponer orientaciones sobre la sociedad. Esta crtica ideolgica se capitaliza en crtica al marxismo y a las versiones socialistas; los posmodernos se oponen a las utopas igualitarias y ven el capitalismo la nica ideologa que ordena sin coercin, garantizando la diversidad de gustos, proyectos, lenguajes, estrategias. La desregulacin econmica, la privatizacin progresiva aparecen como polticas casi ad hoc para la plena actualizacin de individualismo ldico que pregona el discurso postmoderno. Entonces, el relato posmoderno declara la obsolescencia del ideal de progreso de la razn histrica, de las vanguardias, de la modernizacin integradora, de las ideologas, de las utopas. Pero al mismo tiempo que acaba con estos ideales modernos proclama la exaltacin de la diversidad, el individualismo cultural, la multiplicidad de lenguajes, la incertidumbre sobre el futuro, la muerte de las certezas y el relativismo axiolgico, entre otros postulados. La vaguedad de esta propuesta no inquieta a sus portadores, pues encaja perfectamente con la idea de la indeterminacin respecto del futuro que, para la sensibilidad posmoderna, marca el comps de los tiempos La posmodernidad acaba con las ilusiones de la modernidad. Lo podramos caracterizar como el pensamiento de la incertidumbre, de la duda. "El clima posmoderno al que hemos ingresado, equivale a estar en un ambiente que no promete nada, donde el sentido de la historia se confunde y donde reina la incertidumbre y el temor al futuro". En esta etapa el hombre vive el aqu y el ahora, no se proyecta, no piensa en el maana, nada tiene sentido porque para l el futuro es algo incierto, ya no hay un terreno firme que pisar. El hombre se ha encargado de sobrevivir, ms que de vivir; al preocuparse slo del ahora el individuo est inmerso en un mundo acelerado que no le deja tiempo para la reflexin, para proyectarse, soar el hombre ha perdido la esperanza. "Ser posmoderno es comprender, a partir de esa asuncin radical de la contingencia, que el futuro no existe; o bien, como dice Baudrillard, que ya ha arribado. No hay nada ya que podamos esperar, la historia poco a poco se ha ido reduciendo al mbito de la actualidad". Este pensamiento tan drstico y negativo sobre la vida genera en el hombre un hondo pesimismo, ya nada puede deducirse por las leyes, ya la razn no juega el rol de antes, todo es inestable, hay caos, por lo tanto incertidumbre. Este es el contexto actual, bajo estas circunstancias vive el hombre, sumido en la ms profunda de las desesperanzas. Slo vive el da a da y no busca proyectarse ms all de eso porque ya no cree en un futuro, no cree en algo superior. El individuo busca la satisfaccin fcil, lo til, lo lucrativo, lo que le produce un beneficio rpido; ya no se interesa tanto por los dems, ahora busca su propia ganancia. El hombre actual vive en la era de los fines, todo se acaba, todo se termina rpido, las cosas se esfuman con facilidad. Es el fin de la historia, el fin de las utopas, el fin de las ideologas, el fin de las certidumbres. El pesimismo se ha impuesto y difcilmente se pueda convencer al hombre que los fines estn en sus propias mentes, que los trminos y las rupturas son creaciones humanas y que nada llega a su fin, sino que son procesos que van y vuelven, ciclos que se cierran y se abren. Lo nico que est claro y que nadie se atreve a discutir es que el hombre ya no tiene las certezas de antes, dej atrs las convicciones clsicas que lo sostenan, creyendo en un ser todopoderoso que era capaz de todo, omnipotente y omnipresente.

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Fin de las Certidumbres: La posmodernidad es un perodo de incertidumbre, ahora todo se cuestiona, incluso la razn, esa poderosa arma con la que contaba el hombre moderno para responder a sus inquietudes. Hoy hay temor e inestabilidad, ya que la ciencia ha dejado de ser el saber que confiere a las personas una verdad totalizante y nica. En esta era, nada es predecible, todo se vuelve ms complejo, ms opaco y difcil de comprender. Ahora vivimos en un perodo donde los acontecimientos no son deducibles por las leyes cientficas, ya que stas no pueden entregar al hombre un conocimiento cabal de la realidad, del universo, del cosmos. En una sociedad cada vez ms globalizada surgen nuevas interrogantes y dudas que se tornan inexplicables para los ojos de la razn occidental. As mientras los temores de ayer, hace mil aos, nacan de las calamidades y la impotencia del conocimiento, los miedos de hoy, en cambio, son los del capitalismo tardo, de la alta modernidad, de una civilizacin dominada por el conocimiento y la comunicacin. Pero no slo hay incertidumbre sino tambin soledad y angustia frente a las reflexiones y los descubrimientos de la ciencia tradicional que desligaron al hombre de su entorno, lo aislaron, impidindole percibir otras verdades que no estuvieran confiadas a las "certezas" que provean de la razn instrumental. Este paradigma de la ciencia tradicional se deslegitima a partir de los planteamientos de Ilya Prigogine, quien postula que la naturaleza del hombre es histrica, es decir hay un pasado, un presente y un futuro, tiempos que desempean roles distintos en la vida de las personas. Lo que era ayer, ya no lo es maana. Los imperios desaparecen. Las noticias se transmiten, literalmente, a la velocidad de la luz. Los dolos se evaporan antes siquiera que hayamos alcanzado a identificarlos. Es el ritmo endemoniado del videoclip. Todo lo que pareca slido se esfuma en el aire Prigogine parte cuestionndose la concepcin y el rol que los tericos antiguos, encabezados por Newton, conceban del tiempo, entendido como una visin determinista "lo que hoy es ley, lo fue ayer y lo ser maana". Para estos cientficos clsicos no existe una diferencia entre el pasado y el futuro, no hay una lnea de tiempo, sta es irrelevante. "En la poca de Newton, las leyes de la fsica eran aceptadas como la expresin de un conocimiento ideal, objetivo y completo. Puesto que dichas leyes afirmaban la equivalencia entre pasado y futuro, cualquier tentativa de atribuir una significacin fundamental a la flecha del tiempo pareca una amenaza a este ideal" La tesis de Prigogine se basa en la fsica de no equilibrio y la dinmica de los sistemas inestables (teora del caos), concepciones que le permiten reformular la dimensin atemporal postulada por la ciencia tradicional y concebir la relatividad del tiempo, entendida como la inexistencia de un conocimiento absoluto, de certezas. Ahora hay slo posibilidades. "Hoy creemos estar en un punto crucial de una nueva aventura, en el punto de partida de una nueva racionalidad que ya no identifica la ciencia y la certidumbre, probabilidad e ignorancia". Es a partir de las concepciones fsicas que se modifican las antiguas nociones del tiempo referidas al orden y la estabilidad de los sistemas reconocindose el papel que desempean las fluctuaciones y la inestabilidad en la vida del hombre. "Esta formulacin rompe la simetra entre el pasado y el futuro que afirma la fsica tradicional. sta vinculaba conocimiento completo y certidumbre, que en ciertas ocasiones iniciales apropiadas garantizaban la previsibilidad del futuro y la posibilidad de retrodecir el pasado. Apenas se incorpora la inestabilidad, la significacin de las leyes de la naturaleza cobra un nuevo sentido. En adelante expresan posibilidades". Los planteamientos de Prigogine no son mera teora, ya que se internan en la naturaleza, en la creacin del universo, del cosmos y del mundo, intentando explicarla al individuo. Al respecto postula que la ciencia debe describir la condicin histrica de una manera menos previsible y ms aleatoria, acercndola a una imagen del universo similar a la visin de la condicin humana.

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Consideramos que este autor aspira a comprometerse con el hombre, con ese hombre que durante tanto tiempo la ciencia lo tuvo al margen de un universo regido por leyes deterministas. Prigogine postula un nuevo acercamiento, una unin entre las personas y su naturaleza, una imagen del mundo totalmente diferente a aquel cosmos fro y mecanicista que rigi el conocimiento tradicional. "Asistimos al surgimiento de una ciencia que ya no se limita a situaciones simplificadas, sino que nos enfrenta a la complejidad del mundo real; una ciencia que permite que la creatividad humana se vivencie como la expresin singular de un rasgo fundamental, comn en todos los niveles de la naturaleza". Es as como la fsica moderna, que durante siglos rechaz la idea de lo casual y el orden hoy debe enfrentarse a uno de los conceptos ms frtiles del pensamiento cientficofilosfico: el caos, entendido como la inestabilidad y la incertidumbre. Esta nueva percepcin del hombre y su entorno impide pronosticar los sucesos "un batir de alas de una mariposa en un lugar del planeta puede provocar una tempestad en el otro lado del globo". Esta manera de concebir la vida implica que la ciencia debe renunciar a la posibilidad de predecir con seguridad cualquier acontecimiento. Esta forma de comprender lo catico justifica la dificultad de establecer leyes histricas sobre la creacin del cosmos y del universo, ya que la comprensin del mundo para Prigogine es utpica. Ya nada es comprensible a primera vista. El mundo, conformado por complejos sistemas globales y altamente sofisticados, genera una percepcin de riesgo que es provocada por la propia capacidad de intervencin humana en la sociedad y en la naturaleza. Son incertidumbres nuevas, de mayor alcance y ms profundas. Como el miedo al holocausto nuclear, o a quedar un da sin atmsfera que respirar, o al narcotrfico, o a las oscilaciones de la economa con sus efectos sobre el empleo y el bienestar. Vemos entonces como existe una incertidumbre generalizada producto de un saber que no puede predecirse a travs de las leyes que rigieron el conocimiento cientfico de antao y por la aparicin de procesos globales de carcter tecnolgico comunicacional que tienen una complejidad todava mayor para el hombre. Las tecnologas disponibles y las ciencias en las que se fundan, han cambiado para siempre nuestra representacin del mundo y nuestra manera de estar en l, al costo sin embargo de destruir nuestras certezas y dejarnos sumidos en la perplejidad. Esto causa un gran revuelo en la vida del individuo, porque ya no hay un hilo conductor que los oriente, ya no existe una finalidad nica. Hoy todo puede ser, nada queda descartado porque la incertidumbre est en el ambiente, ahora es parte de nosotros mismos, tanto as que incluso se plantea el fin de la historia. Fin de la Historia: La crisis de la modernidad y luego la posmodernidad ha desatado enormes cambios en el hombre, lo ha hecho cuestionarse y replantearse muchas cosas que crey, en algn minuto, tenerlas claras. A tanto ha llegado esta controversia que incluso uno de los temas que se discute en la actualidad es el fin de la historia. Pero este trmino de la historia no se refiere a la muerte de sucesos en el mundo, sino que se trata de algo an ms relevante y conflictivo; la agona del pensamiento humano. Por el fin de la historia se entiende la idea que en algn minuto plante Hegel y que fue explicitada en la primera mitad de este siglo por Alexandre Kojve discpulo e intrprete de Hegel y revivida hoy en Estados Unidos por Francis Fukuyama en su libro El fin de la Historia y el ltimo hombre. El filsofo Hegel plante que el Espritu humano haba terminado de evolucionar desde los estadios nfimos (en los cuales viva inmerso en lo mtico y esclavizado a la naturaleza) hasta los estadios altos (en donde la inteligencia es la base de todo y el hombre slo tiene como tarea futura ordenar mejor las estructuras econmicas, polticas y sociales), por lo tanto el desarrollo del pensamiento humano haba llegado a su trmino.

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Esto no significaba que hubiera un fin de los acontecimientos derivados de los nacimientos, muertes e interacciones sociales de la humanidad, o que habra un tope al conocimiento de hecho referentes al mundo. Hegel, sin embargo, haba definido la historia como el progreso del hombre hacia ms elevados niveles de racionalidad y libertad, este proceso tena un punto terminal lgico al alcanzarse absoluta conciencia de s mismo. Pero la pregunta radica ahora en por qu se llega a ese fin, cul es la causa del trmino de la historia. Siempre tiene que haber un hecho que desencadene otro, un motivo detrs que explique una situacin. Uno de los motivos est precisamente en la historia misma, vista como proceso de cambios, desarrollo y evolucin de la humanidad. Puede decirse sin riesgos que el siglo XX nos ha convertido a todos en hondos pesimistas histricos. Esta frase nos sita en el perodo histrico donde se comenz a plantear el fin como consecuencia de una desesperanzadora sensacin de la ciudadana, que contrastaba enormemente con el optimismo que exista en el siglo XIX. En este ltimo siglo se crea que la ciencia mejorara la vida, haciendo retroceder la enfermedad y la pobreza; que la naturaleza se vera forzada a servir a la felicidad humana; que el gobierno libre y democrtico se extendera a todos los pases del mundo. El extremo pesimismo de nuestro siglo se debe, por lo menos en parte, a la crueldad con que se hicieron trizas estas anteriores esperanzas. La desilusin fue grande al darse cuenta que la razn no era todo poderosa, que la ciencia no slo producira cambios positivos, que la naturaleza no reaccionara siempre a favor del hombre. Esta idea negativa que invada al sujeto hizo que l mismo se cuestionara el sentido de la historia y el trmino de sta desde una perspectiva progresiva. En este siglo nacieron tambin dos crisis distintas, pero paralelas: por una parte la crisis poltica (guerras mundiales, bombas atmicas, ideologas divergentes) y la crisis intelectual del racionalismo occidental (falta de consenso intelectual, lo que se traduce en discrepancias ideolgicas potentes y con consecuencias insospechadas). Estas crisis se potenciaron an ms en el siglo XX con la divisin ideolgica del mundo; capitalismo v/s socialismo. Nadie imagin que los aos `90 traeran grandes sorpresas; por un lado el colapso del comunismo y por otro las dictaduras de derecha y de izquierda se hundieron. La crisis del autoritarismo y de la planificacin centralizada socialista dej slo una ideologa como vlida la democracia liberal, ya que sus principales rivales fascismo y comunismo haban sido derrotados. En este contexto, tambin se anid como sistema econmico nico y vlido el capitalismo, que fue el que perdur despus de la crisis, el que venci al socialismo, el que finalmente se impuso. En este aspecto Francis Fukuyama plantea el fin de la historia, ya que al prevalecer la democracia como nico sistema de gobierno, que se ha mantenido a lo largo de los aos, la historia ha llegado a un trmino en este sentido, porque no hay nada superior a esto, no hay un sistema mejor. Al llegar al final de la historia no quedan ya competidores ideolgicos serios para la democracia liberal. En el pasado hubo quienes rechazaban la democracia liberal porque la consideraban inferior a la monarqua, la aristocracia, la teocracia, el fascismo, el totalitarismo comunista o cualquier ideologa en la que creyeran. Pero ahora, fuera del mundo islmico, parece haber un consenso general que acepta la pretensin de la democracia liberal de ser la forma ms racional de gobierno, o sea, el Estado que satisface ms plenamente ya el deseo racional, ya el reconocimiento racional. En El fin de la Historia y el ltimo hombre se afirma que la cada del comunismo y el consecuente triunfo de las democracias liberales marcan el comienzo de la etapa final en la que no habr ms lugar para batallas ideolgicas. En este sentido la historia habra terminado. El autor plantea que durante el siglo XX hubo formas de gobierno que compitieron con la democracia liberal, como el fascismo o el comunismo, pero uno a uno fueron cayendo y la nica que se ha sostenido a lo largo del tiempo y a la cual se desea llegar es la democracia liberal. Esto no significa que todos los pases tengan democracias liberales, pues para ello se debe cumplir con tres requisitos: que tenga una economa de mercado, un gobierno representativo y que mantenga los derechos jurdicos. 26

La idea de Hegel era que la libertad democrtica estaba libre de conflicto, por tanto con ella culminaba el progreso del hombre, en este mbito. La historia, entonces, terminaba con el estado liberal moderno. El xito de la democracia liberal radica principalmente en el grado de conformidad que existe entre los pueblos (comunidades morales preexistentes con creencias comunes acerca del bien y del mal, la naturaleza de lo sagrado y de lo profano) y el Estado (creacin poltica con propsitos definidos). Bajo este sistema el pueblo debe aprender valores democrticos como: ser participante, racional, secular, mvil, emptico y tolerante; los pueblos deben valorar y amar la democracia. Kojve dice hemos llegado al fin de la historia porque la vida en el Estado universal y homogneo es completamente satisfactoria para sus ciudadanos. Con esto quiere decir que el mundo democrtico liberal moderno est libre de contradicciones. En sntesis lo que plantea Francis Fukuyama es que si toda la historia nos lleva finalmente a la democracia liberal, el sentido comn nos indica, que la democracia liberal tiene muchas ventajas respecto a sus rivales del siglo XX: el fascismo y el comunismo. Por tanto la historia ya ha terminado, la evolucin del pensamiento humano no puede progresar hacia algo superior, porque lo superior ya est entre nosotros. Con esta teora planteada por el norteamericano confirmamos la idea posmoderna de la muerte de las ideologas, como el trmino de un pensamiento progresivo que evoluciona y se desarrolla o como el nacimiento de nuevas creencias o doctrinas. Por eso al plantear la muerte de la historia se postula implcitamente la muerte de las ideologas y el asentamiento de la democracia liberal y del capitalismo como sistemas polticos y econmicos, respectivamente, ideales en esta sociedad contempornea. Esta sociedad de fines que se ha desarrollado en este perodo, es planteada a nivel global en todo el mundo. Mucho sabemos de ella en trminos generales, pero poco en lo especfico, en lo que nos compete estrictamente a nosostros los latinoamericanos; por esto es necesario describir y ahondar an ms en este tema desde una perspectiva mucho ms cercana que nos permita conocer como se viven estos fenmenos (crisis de la modernidad, globalizacin y posmodernidad) en esta regin. Cmo se ha abordado la crisis de la modernidad y el tema de la globalizacin en Latinoamrica? Para comprender la realidad actual en Amrica Latina es necesario hacer una revisin histrica que nos permita concebir nuestra identidad desde el paradigma de la civilizacin occidental de la cultura europea dominante durante tres siglos de conquista, colonia y postcolonialismo. Esta larga dominacin convirti a Latinoamrica en la nica regin del mundo que estuvo sujeta por tanto tiempo a una administracin colonial; lo que se tradujo en una pobre experiencia de autogobierno y en una variada herencia cultural constituida por un mestizaje lingstico, racial, urbano y nacional. En las trece colonias continentales britnicas en Amrica del Norte la situacin fue muy distinta. Ellas tempranamente instalaron sistemas comunales de autogobierno y los colonos se aduearon de los principios democrticos de la Revolucin Britnica de 1688. Estas comunidades no se sentan sometidas a un sistema opresor, sino que desde su descubrimiento fueron independientes a la corona e impusieron sus propios principios. Creemos que lo anterior fue fundamental en la formacin de los estados nacionales como organismos autnomos, con reglas claras, con derechos y deberes ciudadanos, con todo lo que implica una nacin bien constituida. Tambin, gracias a esta forma de enfrentar la colonizacin, se configur una clara identidad en estos pueblos; fenmeno que fue dismil en Amrica Latina. En esta regin los colonos estuvieron sometidos y dominados por los conquistadores provenientes de Europa. La mayora de los nativos no hicieron mayores esfuerzos por revelarse, sino que aceptaron esta realidad como propia y la asumieron tal cual; en tanto los conquistadores impusieron sus reglas y establecieron un rgimen de administracin y organizacin poltico, 27

econmico y social. Esto ha tenido consecuencias hasta nuestros das, porque an los latinoamericanos no logramos sentirnos parte de un todo, no conseguimos unirnos bajo un mismo estandarte, no nos reconocemos ni menos nos identificamos con un territorio, una raza y una forma de ser comn. Este hecho ha repercutido considerablemente en la actualidad y tambin nos ha permitido entender el desarrollo y la reaccin de Latinoamrica frente a fenmenos contingentes como la globalizacin y la posmodernidad. Antes de entrar en esos mbitos es necesario considerar algunos planteamientos tericos sobre los pueblos como el realizado en los aos `70 por Darcy Ribeiro. l conceptualiz y cre una tipologa que distingue cuatro grandes configuraciones histrico culturales: los pueblos testimonios (como Guatemala y Per) que de alguna manera son los representantes modernos de viejas civilizaciones originales sobre las cuales se bati la expansin europea; los pueblos nuevos (como Brasil, Cuba y Parauay) surgidos de la conjuncin, deculturacin y fusin de matrices tnicas, africanas, europeas e indgenas, con o sin una economa de plantacin; los pueblos transplantados (Uruguay y Argentina) o naciones modernas creadas por la migracin de poblaciones europeas hacia los nuevos espacios mundiales. Una cuarta configuracin es la de los pueblos emergentes, estos se daran en otros continentes, por ejemplo en las nuevas naciones africanas, pero no en el nuestro, donde a lo ms hubo el intento emancipador por parte de los mapuche del siglo XIX, reprimido por la sociedad dominante. Estos pueblos estn constituidos por tres componentes; uno sera el testimonial o autctonoindgena, el ms antiguo y radical de todos; otro, el componente trasplantado desde Europa, como resultado de su expansininvasin dominadora y colonialista: aunque en Amrica Latina estuvo marcada principalmente por lo ibrica. El tercer componente sera el de los grupos subordinados trados como fuerza de trabajo, primero del Africa como esclavos y luego de pases asiticos como los chinos en Per y los hindes en el Caribe y Guyana. De acuerdo a lo anterior, es posible sealar que los estados de Amrica Latina han tenido que construir su nacin a partir de una amplia diversidad cultural, siendo esta heterogeniedad una de sus principales caractersticas en el proceso de configuracin identitaria. Como consecuencia de esto vemos que hay una sntesis de lo viejo y lo nuevo, una hibridacin entre las culturas nativas versus las forneas, una unin que constituye finalmente la identidad cultural de nuestra regin. Se trata de una etapa en que campea lo mltiple y lo heterogneo, y que, por ende, no se pueden reducir los diversos modos de ser argentino, brasileo, ecuatoriano o mexicano a un paquete fijo de rasgos arcaicos, a un patrimonio monocorde y ahistrico. Entonces, podramos decir que en Latinoamrica existe una falta de integracin social producto de comunidades con desarrollo desigual y con polos de rezago y exclusin interna; de sociedades muy inequitativas, con las peores distribuciones del ingreso en el mundo. Este es un rasgo caracterstico desde el inicio de la conquista y la colonizacin, que perdura hasta nuestros das. Por ejemplo, despus de la independencia en Argentina se gener la expulsin del indio y la conquista del desierto en la regin pampeana, entre 1820 y 1870, que culmin con la apropiacin de las tierras ms ricas del pas en manos de unos pocos. Situacin similar aconteci en Brasil donde la Ley de Tierras de 1850 concentr an ms la propiedad en los grandes latifundistas. Estos modelos nos sirven para graficar un fenmeno de desigualdad que ha sido la tnica en Amrica Latina. Para Martn Hopenhayn la integracin en esta regin es un tema pendiente, al respecto sostiene que se trata de sociedades con identidad cultural nunca resuelta en el encuentro de lo modernooccidental y lo premodernoindgena, o entre cultura letrada y oral, entre blancos y noblancos. A partir de esto es posible distinguir que la identidad latinoamericana se ha estructurado a partir de polos, de dicotomas plurales y excluyentes entre la elite/popular, la tradicin/modernidad, lo nacional/extranjero, lo religioso/secular, entre otros. Por esta razn creemos que nos ha sido muy difcil reconocernos e identificarnos como miembros de una misma regin. Respecto a este tema, el terico Bernardo Subercaseaux, plantea que el proyecto de integracin cultural 28

latinoamericano pasa por tres posibles escenarios: Uno caracterizado por el imperio del crecimiento desigual en el cual las industrias culturales sern los constructores de la identidad nacionalglobal, en trminos de consumidoresciudadanos. A este panorama actual, Subercaseaux lo identifica como proyecto operante, ligado a la globalizacin, a la massmediatizacin, al mercado de las industrias culturales y a las empresas como protagonistas del intercambio cultural. Este proyecto permitira que Latinoamrica se integrara y unificara bajo la supremaca del mercado mundial. Esto se puede ilustrar a travs de los medias, tal es el caso de la seal de MTV en Amrica Latina, algunos grupos musicales, best sellers y las telenovelas, entre otros ejemplos. Otro escenario est caracterizado por la construccin de identidades contestatarias, en donde los outsiders, marginales y descontentos participarn en el Estado ampliado gracias a las nuevas tecnologas. Estos movimientos nacen como fenmenos contrarios a la globalizacin, pues ven en ella una prdida de vigencia y deterioro de la nacin en cuanto a contenedora de lo social. Los proyectos contestarios se alimentan, en gran medida, de sectores que fueron maltratados o excluidos en los procesos de construccin de la nacin o que no estn ni ah con ella: los grupos indgenas, los jvenes descontentos por la falta de oportunidades, las mujeres disconformes con un mercado que favorece en mayor medida a los hombres, los grupos antiglobalizacin, los ecologistas y muchos otros. Una tercera dimensin est caracterizada por una hibridacin de los anteriores contextos, en el cual el mercado regional ser un paraguas que frenar las industrias culturales transnacionales en provecho de lo propio, lo multidiverso latinoamericano en una combinacin de industria cultural ms regulacin estatal y una cuota de proteccionismo. A pesar de que hay supuesta unificacin, sta ya no conlleva una utopa fuerte como se daba en los procesos de integracin en el pasado moderno, puesto que hoy no existe un proyecto con capacidad convocadora que pueda sustituir el mundo capitalista. Dentro de este contexto, podemos decir que en la integracin latinoamericana coexisten, con mayor o menor fuerza, estos tres escenarios, ya que si bien hay un sector importante de la regin que pretende unificarse industrialmente, independiente que el costo sea el decaimiento de su propia industria, hay otro grupo que se opone tajantemente a la totalizacin, por considerarla nociva y destructora de identidades. Es en estas circunstancias donde se desarrolla tambin el fenmeno de la globalizacin, repercutiendo enormemente en el tema de la identidad y en todos los aspectos que conciernen al hombre. La globalizacin ha ejercido siempre una extraordinaria influencia sobre Amrica Latina. No es, probablemente, exagerado sostener que, en los cinco siglo transcurridos desde las epopeyas de Coln y Vasco da Gama hasta la actualidad, Amrica Latina es la regin del mundo en que la globalizacin ha impactado ms profundamente Esta influencia se da en el mbito poltico, econmico y social. En lo poltico, podemos decir que Amrica Latina ha tenido dificultades en construir instituciones participativas y estables, al estilo norteamericano, o regmenes progresivamente abiertos como la experiencia britnica y las democracias continentales europeas. Este desequilibrio se puede ejemplificar en los siguientes pases: la crisis econmica y la sucesin de presidentes en Argentina; la guerrilla y el narcotrfico en Colombia; los golpes de Estado en Venezuela; los seis presidentes que ha tenido Ecuador en los ltimos seis aos; la inestabilidad poltica de Paraguay y los problemas econmicos de Brasil y Uruguay. Una de las principales causas de la inestabilidad institucional y poltica se debe a que esta regin ha vivido un proceso reciente de transicin desde los regmenes autoritarios a los democrticos ('70'80); lo que les ha impedido consolidarse y afianzar la democracia alcanzada. Esta circunstancia explica en parte el porqu de la inestabilidad, ya que al tener una historia demasiado reciente en el tema de la democracia, los pases latinoamericanos an mantienen presentes muchos resabios autoritarios. Ejemplo de esto son los ejrcitos, que en muchos pases actan bajo un poder de facto, impidiendo el desarrollo y el progreso democrtico. Otro aspecto es que los pases de la regin tienen pocos aos de democracia, en relacin a los primer mundistas, lo que genera una brecha abismante entre ambos bloques, ya que en los pases centrales tiene una mejor organizacin democrtica liberal, permitindole a la ciudadana contar con mejores condiciones de vida 29

(educacin, salud, seguridad, oportunidades laborales, etc.) La inestabilidad tambin se debera a una desigualdad en la concentracin de la riqueza y el ingreso, produciendo inequidades y movimientos contestatarios, que dificultan la administracin de los gobernantes y la estabilidad de las naciones en cuestin. Segn el Cientista Poltico, Jorge Heine, la fragilidad de los gobiernos latinoamericanos se debe principalmente a: los los movimientos sociales inorgnicos, entendidos como grupos de personas descontentas con el sistema, que se unen y se manifiestan en post de una causa comn. Tambin a las culturas polticas mal diseadas que no consideran las demandas de los ciudadanos, quienes se sienten poco representados por los gobernantes. Esta cultura poltica pone gran nfasis en los conflictos y no en los acuerdos, el consenso y la cooperacin. Otro factor sera los derechos de las personas, tanto civiles, polticos y sociales. En la regin los derechos civiles son dbiles, estamos muy atrasados en el gran tema de las desigualdades; tambin son frgiles los derechos sociales como la salud, la educacin, los sistemas de pensiones. Para Heine el tema de fondo que tambin genera desequilibrio es el problema de la integracin social, o sea, ciudadanizacin, es decir que la gente se sienta parte de una colectividad mayor, con responsabilidades y derechos. La ciudadanizacin es el sentimiento de pertenencia de las personas y se, segn el terico, es el desafo de Amrica Latina. No basta ms ingresos per cpita o ms desarrollo econmico, es necesario preocuparse del tejido social, porque si no esto se desmorona como pas en Argentina Entonces, podemos decir que si bien el fenmeno de inestabilidad poltica tiene causas histricas, ste se potencia y cobra mayor sentido con el proceso globalizador. Frente a esto, creemos que es fundamental que los pases que participen de esta unificacin mundial tengan una estabilidad, un equilibrio social interno, una organizacin y administracin poltica, econmica y social afiatada que les permita entregar a sus ciudadanos las mejores condiciones de vida. Consideramos que estos requisitos tan esenciales no se han podido llevar a cabo en nuestra regin, por lo tanto al ingresar a este sistema mundo totalizante la nacin se desequilibra an ms, perdiendo el control y deslegitimndose. Con esto no queremos decir que los pases tercermundistas no pueden ingresar a este sistema globalizador, al contrario, si quieren pueden hacerlo pero teniendo claro cules son sus debilidades, sus problemas como nacin, sus incapacidades, su idiosincrasia, su cultura y sus valores; sin pretender igualarse a los pases desarrollados o adaptarse a una realidad que no es la propia. De lo contrario se acrecentarn las desigualdades y nos distanciarlos an ms, en vez de lograr la supuesta homogeneizacin. Todo lo anteriormente sealado se traduce en una incapacidad para establecer relaciones simtricas con los pases centrales, mercados financieros y las empresas transnacionales, entre otras cosas, cabe esperar desequilibrios macroeconmicos persistentes y una dependencia continua del crdito externo para financiar el dficit pblico y la balanza de pagos. Esto es un problema que se instal en la mayor parte de Amrica Latina desde la independencia y perdura, acrecentado, hasta nuestros das. Desde el punto de vista econmico es importante entender cmo funciona el mercado latinoamericano, que tiene como principal caracterstica ser altamente dependiente. A grandes rasgos podemos decir que Amrica Latina tiene economas vulnerables y abiertas, exportadoras de productos primarios y comprometida con una estrategia de crecimiento hacia afuera. A lo largo de su historia, Amrica Latina ha basado su economa en las exportaciones de materias primas, subordinndose a la demanda internacional que tienen estos bienes. Hay que considerar que las materias primas poseen bajo valor agregado como los productos agrcolas, mineros y pesqueros en comparacin a los bines manufactureros producidos por los pases industrializados, lo que acenta la brecha. Segn un estudio realizado por la CEPAL, el 65 a 70 % de la poblacin en los pases en desarrollo es agrcola. En cambio, en Estados Unidos slo un 5% de ella realiza este tipo de actividades. La diferencia que existe 30

entre los pases desarrollados y los en desarrollo, es que los primeros aplican a sus procesos productivos la tecnologa, el conocimiento y la investigacin; en cambio los segundos no tienen los recursos necesarios para incorporar tecnologas y por ende deben acudir al derrame tecnolgico de los pases desarrollados para conocer y adquirir nuevos productos sin costo alguno. Los pases centrales cuentan con cuantiosos bienes de capital, una amplia industria, una produccin diversificada (varios sectores productivos) y homognea (porque la productividad del trabajo alcanza niveles relativamente similares en dichas actividades). La periferia en cambio, se inscribe en la economa mundial especializndose en la produccin primario exportadora, tendiendo por eso a presentar un abanico de actividades ms exiguo. Todo esto genera un deterioro de los precios de intercambio y de los ingresos; estos en los pases del centro tienden a crecer ms que la productividad del trabajo, ya que se benefician de los aumentos productivos de la periferia. En cambio, estos ltimos tienen un ingreso por habitante (per cpita) menor a su produccin, pues transfieren sus incrementos de productividad a los del centro a travs del bajo precio de sus exportaciones. Adems el requerimiento de estos productos primarios es discontinuo, por lo que cada crisis internacional se traduce en una contraccin de esa demanda, aumentando as su vulnerabilidad Debido a ello nuestra regin se encuentra a merced del contexto internacional, es decir, de las crisis, las guerras y las inestabilidades econmicas internas de las grandes potencias. Todo les afecta, todo influye. Es cierto que con la globalizacin y el fenmeno de homogeneizacin que trae implcita, cualquier hecho mundial de caractersticas negativas afecta a todos los pases, pero las repercusiones que produce en una regin con estas caractersticas de dependencia son mucho ms graves, pudiendo incluso devastar econmicamente a un pas. Producto de este fenmeno global se han hecho innumerables intentos de integracin econmica. En Amrica latina se han realizado diversos tratados bilaterales y multilaterales de cooperacin y libre comercio. Sin embargo estos pactos econmicos, como el Mercado Comn del Sur (MERCOSUR), rea de Libre Comercio de la Amricas (ALCA), Tratado de Libre Comercio (TLC) no han podido reducir la asimetra existente entre los pases ms competitivos y los menos. En sntesis vemos que la brecha entre los pases en desarrollo y los desarrollados es fuerte, ya que los primeros dependen en gran medida de los bienes manufacturados, de la tecnologa, del conocimiento y la investigacin provenientes de los pases centrales. Todo esto refleja que Amrica Latina, requiere inversin en educacin, un mayor desarrollo en la investigacin cientfica y tecnolgica para alcanzar los niveles deseados de aprehensin tecnolgica, modernizacin y mejoramiento del capital humano. Con la globalizacin vemos como esta desigualdad se incrementa an ms porque al integrarnos a los mercados mundiales las diferencias en este mbito son ms notorias. Adems los pases subdesarrollados al constatar los avances, en todas las disciplinas del saber, de las naciones centrales y al formar parte de esta aldea global, se ven en la necesidad de desarrollar nuevas polticas econmicas que estn acordes a este nuevo sistema. Sin embargo, estas estrategias muchas veces son ajenas a la realidad Latinoamericana, ya que en algunas ocasiones no se cuenta con los recursos ni la tecnologa necesaria para llevar a cabo dichas propuestas, no hay una capacitacin permanente de la mano de obra, no hay inversin en las reas cientfica y de investigacin y se carece de incentivos, por parte de los privados, para ejecutar grandes proyectos producto del temor generalizado que existe por ser una regin excesivamente dependiente del mercado internacional y de sus repercusiones. Lo econmico no puede estar disociado del aspecto social, porque involucra el desarrollo humano, el bienestar de los ciudadanos, la satisfaccin de las personas, ya que sin recursos econmicos difcilmente se les podr entregar a los ciudadanos una calidad de vida satisfactoria. La globalizacin no se ha encargado de hacer masiva la entrega de recursos, al contrario, vemos como da a da esos bienes quedan en manos de unos pocos. 31

Es por esto que si existen enormes desigualdades en Amrica Latina desde un punto de vista econmico, las disparidades sociales son an mayores. Las encuestas reflejan que (en Amrica Latina) la poblacin est clamando por cambios, a travs de la democracia, no por otra va, que permitan enfrentar los agudos problemas sociales. El primero de ellos es el de la pobreza; en la regin se dan dos importantes coincidencias: las cifras de poblacin existentes por debajo del umbral de pobreza son muy altas y, por otra parte, durante los ltimos 20 aos existe una tendencia al crecimiento de esas cifras. La pobreza es extensa, diversificada y se caracteriza por una rigidez determinada, entre algunas causas, por las precarias condiciones y proyecciones existentes respecto de los niveles de educacin e ingresos. Un importante porcentaje de la pobreza de la regin afecta a nios y adolescentes, quienes viven en una condicin permanente de riego. En 1997 del 44% de la poblacin latinoamericana que representaba los menores de 20 aos, el 54% de ellos eran pobres. Amrica Latina es considerada la regin ms desigual del planeta... Lo cierto es que hoy en la regin la riqueza se concentra cada vez ms en grupos con una mayor propensin al consumo y con una menor propensin a la inversin que la que tuvieron los grupos de elite de los pases hoy desarrollados El terico Bernardo Kliksberg distingue cinco grandes tipos de desigualdades existentes en la regin: Inequidad en la distribucin de los ingresos. En la regin el 30% de la poblacin recibe slo el 7,5% del ingreso; mientras slo el 5% de la poblacin es duea del 25% del ingreso nacional. Inequidad en el acceso a activos productivos, principalmente en lo que respecta a la extrema desigualdad de la distribucin de la tierra. Inequidad en el acceso a crdito, que afecta principalmente a la pequea y mediana empresa. Inequidad en el sistema educativo Inequidad en el acceso a las posibilidades que brindan las nuevas tecnologas e Internet. Tambin llamada Brecha Digital o analfabetismo ciberntico, por cuanto la mayora de la poblacin no cuenta ni con los recursos ni con la capacitacin necesaria para su uso. Esta desigualdad social tambin se refleja en los factores educativos, demogrficos, patrimoniales y ocupacionales. En cuanto a los primeros vemos que el acceso a la educacin es restringido y dispar, persistiendo incluso ndices de analfabetismo en la regin. En materia demogrfica, aunque existe un sector pobre de la poblacin que reside hoy en las reas urbanas, la pobreza y especialmente la indigencia han tendido ha mantenerse en niveles ms altos en las zonas rurales. Otro factor que ha contribuido a esta desigualdad en la distribucin de la poblacin es la fuerte emigracin campociudad en busca de mejores oportunidades de vida. En el factor patrimonial y ocupacional ste presenta un estancamiento y retroceso, pues casi en todos los pases de la regin se ha presentado un aumento en el desempleo, una baja generacin de puestos de trabajo y una fuerte brecha de las remuneraciones entre las diferentes ocupaciones. Vivimos en un mundo donde hay contrastes inquietantes. En promedio los pases ricos renen un 23% de la poblacin mundial pero cuentan con el 85% del ingreso global. Su producto per cpita es casi seis veces superior al de los pases en desarrollo. En esta parte del mundo, ms de mil millones de personas carecen de los servicios esenciales. La polarizacin en materia cientficoteconolgica, motor del desarrollo capitalista, es todava mayor, al igual como son abismales las diferencias en la distribucin del conocimiento y la educacin. Estos porcentajes quedan an ms graficados en el cuadro sobre distribucin de la desigualdad social, en donde se abordan distintos factores relacionados a este tema y se compara cada una de ellos en trminos estadsticos en relacin a los pases desarrollados y en vas de serlo, tal es el caso de Amrica Latina. CUADRO DISTRIBUCIN DE LA DESIGUALDAD GLOBAL

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ALREDEDOR DE 1993 *** (buscar uno ms actual) DIMENSIN PASES PASES DESARROLLADOS EN DESARROLLO Poblacin sobre el total mundial (%) 23.0 77.0 Participacin en ingreso mundial (%) 85 15 PNB per cpita (US$) 15.291 2.591 Valores de IDH (promedio mundial 0,759) 0.916 0.570 Pobres sobre respectiva poblacin (%) 8 33 Pobres sobre respectiva poblacin (nmero) 100 millones 1.2 mil millones Esperanza de vida al nacer (aos) 76.1 61.5 Mortalidad por maternidad (x 100.000 nacidos vivos) 40 (OECD) 350 Personas contagiadas por VIH (%) (Total mundial 17 millones) 10 90 Poblacin analfabeta mayor 15 aos (nmero) 12.9 millones 871.8 millones Tasa bruta de matrcula combinada primaria, secundaria y terciarias (%) 80 54 Participacin sobre total de cientficos e ingenieros en labores I y D 1990 (%) 85 15 Participacin sobre total de gasto en I y D 1990 (%) 96 4 Gasto pblico promedio por alumno todos (continuacin de Cuadro) DIMENSIN PASES PASES DESARROLLADOS EN DESARROLLO Los niveles matriculados (US$) 3727 223

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Participacin total de artculos cientficos Registrados por el SCI (%) 95 5 Televisores x 1000 habitantes 492 57 Radiorreceptores x 1000 habitantes 961 177 Circulacin de diarios y otros impresos (Kgs x habitante) 69 4.8 Consumo de energa (ndice) 100 11 Deuda externa 1993 (US$) .../... 1.800.000 Servicio deuda externa sobre ingreso Exportaciones 1993 (%) .../... 22 Fuentes: PNUD, Informe sobre Desarrollo Humano 1995; UNESCO, Anuario Estadstico 1993; UNESCO, World Education Report 1995 y Scientific American, August 1995 Amrica Latina est caracterizada por: pobreza, desigualdad, informalidad e inestabilidad que afectan a grandes segmentos de la poblacin. Adems hay problemas de salud, nutricin y educacin, limitando el progreso y el desarrollo de la regin. La desigualdad social, y sus expresiones locales, son fuente permanente de malestar en el mundo contemporneo La regin se ha integrado a la nueva economa global manteniendo estas desigualdades, acentuando los costos sociales y econmicos propios de los procesos de transicin. Aunque el desarrollo material ha avanzado a una velocidad sin precedentes durante las ltimas cuatro dcadas, y el ritmo de crecimiento de los pases en desarrollo ha sido tres veces superior al que tuvieron hace un siglo los pases industrializados, los contrastes entre el norte de la abundancia y el sur en desarrollo son, efectivamente, inquietantes. Esta situacin no deja de ser alarmante porque si la globalizacin acenta an ms las diferencias, no sabemos hasta donde llegaremos con esto, hasta que punto la brecha entre el norte y el sur se acrecentar, lo que traer finalmente consecuencias desastrosas para Amrica Latina. El mundo se precipita de bruces hacia una integracin cada vez mayor, conducida principalmente por una filosofa de rentabilidad de mercado y eficiencia econmica. Debemos aadir el desarrollo humano y la proteccin social a la ecuacin. La cuestin es poner los intereses del hombre en el centro del debate de la globalizacin, de acabar con la polarizacin entre los conectados y los desconectados, de conectarse en la interdependencia de las personas y no slo en los flujos monetarios, hacer que la globalizacin trabaje para las personas y no slo para los beneficios, en definitiva: lograr que la globalizacin se revista de un rostro humano Si bien la globalizacin, en teora, busca la unificacin de las naciones en post de un desarrollo universal y homogneo, vemos como la brecha entre los pases desarrollados y los tercermundistas, entre los que se encuentra Amrica Latina, ha aumentado considerablemente. La persistencia del subdesarrollo latinoamericano y la situacin de nuestros pases a fines del siglo XX sugieren que, en el largo plazo, han prevalecido las malas sobre las buenas respuestas al dilema del desarrollo en el mundo global. Este fenmeno de unificacin ha generado males en las sociedades latinoamericanas. stos son los llamados 34

vicios de la globalizacin, que abarcan todo los mbitos del acontecer humano. La vulnerabilidad econmica en la regin es uno de los vicios ms evidentes. sta se manifiesta principalmente con la dependencia que tenemos respecto de las economas de las grandes potencias, quedando supeditados a ellas. Ellos imponen las reglas e implantan polticas monetarias de acuerdo a sus propios intereses, lo que muchas veces va en desmedro de los pases en vas de desarrollo. Esta indefensin tambin se acrecienta con las crisis internacionales, con la deuda externa, con las transnacionales y las inversiones extranjeras que si bien generan utilidades al pas, proporcionan empleos, aportan conocimientos y tecnologa e invierten en bienes de capital, contribuyen a aumentar la dependencia externa. Un ejemplo claro es lo que sucede en nuestro pas, donde gran parte de las instituciones bancarias, de las compaas de telecomunicaciones y la distribucin o generacin de algunos servicios bsicos como el agua, la luz y el gas estn en manos de grandes empresas transnacionales. La globalizacin ha dado origen no slo a una creciente interdependencia, sino tambin a marcadas desigualdades internacionales cuyas caractersticas distintivas son la concentracin del capital y la generacin de tecnologa en los pases desarrollados, y su fuerte gravitacin en el comercio de bines y servicios. Estas asimetras caractersticas del orden global constituyen la base de las profundas desigualdades internacionales en trminos de distribucin del ingreso. Estas disparidades de ingreso entre regiones y pases han sido una caracterstica de la economa mundial en los dos ltimos siglos. En efecto la diferencia que exista entre el producto por habitante de las regiones subdesarrolladas y de las desarrolladas, en el siglo XIX, era cercano a tres veces, en cambio, en la actualidad ste ha aumentado a veinte veces, generando un crecimiento sostenido de la pobreza que tiene como consecuencias ms directa: falta de educacin, pocas oportunidades laborales, escaso y a veces nulo acceso a la salud, condiciones pauprrimas de vida (hacinamiento, carencia de alcantarillados, indigencia, desnutricin, entre otros), discriminacin, resentimiento y muchas veces la evasin de la realidad con vicios como droga y el alcohol. Esta inequidad en la distribucin de los ingresos es una situacin que se reitera en cada uno de los pases latinoamericanos. La riqueza se concentra en un pequeo sector de la poblacin, mientras que existen otros desprotegidos y marginados que vive en la pobreza; dejando en entredicho las promesas de la globalizacin que sealan la igualdad de oportunidades, el progreso y beneficios para todos. Con la globalizacin se han acrecentado las diferencias, porque al querer pertenecer a un sistema totalizante de mundo que promete una realidad homognea, no reparan en las realidades particulares de cada nacin, que muchas veces no se acomodan a estas propuestas mundializadoras. La dependencia econmica y la inequidad de la distribucin del ingreso generan en las personas incertidumbre porque ahora ya no slo dependemos de nosotros, sino que del orden mundial, de las pautas impuestas por pases desarrollados. Ya no hay certezas de nada, esto ha generado un gran temor en los ciudadanos, nada es estable, todo puede cambiar a pasos agigantados. () el miedo a la miseria, el miedo al otro, el miedo a las epidemias, el miedo a la violencia, el miedo al ms all (...) hay ahora una inquietud, una angustia, crispada al fondo de nosotros Estas incertidumbres tambin provienen del rpido desarrollo tecnolgico y de los complejos sistemas que aqu se ocupan, altamente sofisticados, lo que produce en el hombre inseguridades y recelos al enfrentarse a nuevos conocimientos e innovaciones tecnolgicas, porque no sabe si ser capaz de comprenderlos y utilizarlo. Las tecnologas disponibles, y las ciencias en que se fundan, han cambiado para siempre nuestra representacin del mundo y nuestra manera de estar en l, al costo sin embargo de destruir nuestras certezas y dejarnos sumidos en la perplejidad. Paradojalmente, el conocimiento nos ha vuelto ms inseguros; no menos. Otra fuente de incertidumbre emana de la presin demogrfica y del irresistible avance de las sociedades. A modo de ejemplo, entre 1995 y 2000 se agregaron a la poblacin mundial, anualmente, 112 millones de personas. La ciudades continuarn creciendo, los suburbios urbanos tendrn ms habitantes, los desplazamientos masivos dentro y entre pases tendern a aumentar. Todo esto produce temor e inseguridad. 35

Esto produce miedo en las personas porque se dan cuenta que nada es estable, que las fuentes laborales se reducen, que los servicios primarios pueden ser insuficientes, entre otras consecuencias. Todas estas inestabilidades son producto de que la era global trae consigo el incremento de complejidades, una mayor diversidad, una constante innovacin; que al hombre le resulta difcil de asumir y adaptarse, ya que estos cambios no le entregan una seguridad porque saben que no son definitivos y que el terreno que est pisando es imprevisible. Esta situacin surge debido a la rapidez y continua produccin de novedades que caracterizan esta poca y que dejan al hombre paralizado, sin saber hacia donde va, sin un futuro certero y con un gran temor a la decadencia. Otro de los vicios que se manifiestan con la globalizacin es la falta de identidad, el debilitamiento de las tradiciones y la apropiacin de costumbres forneas, venidas principalmente de Estados Unidos. Lo atemorizante de todo esto tiene que ver, precisamente, con la prdida de seguridad de las tradiciones, fenmeno que se puso en movimiento con la cultura moderna pero que ahora desemboca en una radical incertidumbre (otra de las incertidumbres manufacturadas), respecto del valor y del sentido de las experiencias elaboradas en el pasado. Cmo no se va a generar un desgaste o prdida de la identidad si con la globalizacin se ha adoptado lo forneo sin siquiera adaptarlo a nuestra realidad, sin pensar que nuestras propias tradiciones y valores son las que hacen que nos diferenciemos y nos integremos socialmente. El discurso globalizador a buscado la unificacin de las naciones, independiente de las peculiaridades de las mismas, generando una fuerte crisis identitaria en toda Latinoamrica. Se sostiene habitualmente que la globalizacin, incluso la modernizacin, no pasara de ser un proceso de norteamericanizacin de la cultura a nivel mundial. La industrializacin de la cultura estadounidense ha traspasado las fronteras e inundado los mercados mundiales, generando en cada pas una simpata extrema por sta, lo que se traduce en la prdida de la propia industria con consecuencias destructoras para la nacin, porque se dejan a un lado las tradiciones, los cdigos, smbolos, el propio lenguaje , la identidad. Podramos decir que gran parte de la regin est norteamericanizada, acostumbrada a los Mc Donald, a las pelculas Hollywoodenses, a las series del canal Sony, etc. Creemos que este fenmeno no es algo fortuito, sino que la globalizacin impulsada por Estados Unidos busca ir ms all de lo netamente econmico, quiere traspasar su cultura para unificar a las naciones desde todo punto de vista. Esta sper potencia pretende manejarlo todo, tener el mundo en sus manos, que cualquier cosa est a su alcance para hacer y deshacer segn estime conveniente. Estados Unidos ha izado una bandera propia, la de la supremaca, y ve en nuestra regin un importante nicho para desarrollar al mximo todos sus afanes imperialistas porque sabe que, quermoslo o no, dependemos, en gran medida, de ellos. Este vicio repercute en muchas reas, pero si lo abordamos desde una perspectiva social, podemos decir que con la norteamericanizacin se ha producido una desintegracin social al interior de las naciones latinoamericanas. Esto lo podemos graficar en un estudio de desarrollo humano, realizado por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) este ao en nuestro pas, donde se examina la identidad cultural chilena preguntndose Qu significa ser chileno?; ms de la mitad de los chilenos respondi: no hay tal cosa como los chilenos. Con esto nos damos cuenta que no existe una clara identidad, los ciudadanos no se sienten parte de algo, no hay nada que los contenga, no se sienten partcipes de una nacin, no son habitantes activos, al contrario, se dejan llevar por fenmenos universales y se sienten ms parte del mundo que de su propio territorio. Este mundo del que hablamos reside en Estados Unidos, pues es ste pas el que representa a todo el globo, porque all est la gran potencia, la que maneja al mundo, la economa y la que da las pautas polticas y culturales; quien no las cumpla tendr como enemigo a esta gigantesca nacin capaz de aniquilar a cualquiera.

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La desintegracin social anteriormente mencionada tambin se presenta en las estructuras que son el soporte de la vida de las personas, tal es el caso de la familia y la comunidad. La prdida de estos ncleos tradicionales dan paso a relaciones ms superfluas, de tipo contractual, frgiles, inhspitas y fras. El hombre ya no establece vnculos estrechos, tampoco se siente parte de una comunidad; el individuo ahora est desamparado y centrado en s mismo. El individualismo arranca a la persona de un horizonte de significados compartidos y de sus ligazones comunitarias; todo se vuelve eleccin personal. El mundo experimenta un desencantamiento, el sujeto se absorbe sobre s mismo. Es la cultura del narcisismo y del intercambio, sin grandes pasiones ni motivaciones trascendentes El individualismo valida la supremaca de la razn instrumental, es decir, todo queda sujeto al clculo y los beneficios que el mercado le puede entregar al hombre. Ahora las personas se convierten en un medio, en un instrumento, que permite lograr ciertos objetivos, olvidndose de los sentimientos que stas tienen y de los verdaderos vnculos que existieron en algn momento. La fraternidad, el amor, la amistad, la solidaridad, el compromiso, hoy parecen utopas. En la actualidad prima la rapidez, la eficiencia, la conveniencia, lo prctico, porque el objetivo principal se basa en los beneficios que las cosas puedan proporcionarnos; creando as a un ser posmoderno egosta, donde el otro ya no tiene cabida. Este egosmo no es slo entre los individuos, sino tambin con la naturaleza y el entono. Hoy vemos como el progreso trae consigo daos ambientales irreparables y el hombre en su loco afn de sacar provecho de todo no ha hecho nada por detener esta espantosa destruccin. Los ndices de contaminacin en las ciudades, de las aguas, la extincin de algunas especies, la talacin masiva de bosques, es una alarma latente en la era posmoderna. A nivel global la explotacin y la gestin productiva de la naturaleza generan efectos devastadores. Segn un estudio slo desde 1950 en adelante, el mundo abra perdido un quinto de la capa superficial de las tierras arables, un quinto de sus bosques tropicales hmedos, y algunas decenas de miles de sus especies y plantas. Desde el momento que se imponen las fuerzas de la globalizacin, tales riesgos se extienden a escala internacional. Entonces, podemos decir que el desarrollo puede generar destruccin y una serie de males que atentan contra la vida, porque la globalizacin mide su efectividad en base a ndices econmicos, a productividad, sin preocuparse del costo social que ello tiene. El deterioro del medio ambiente no es algo externo a la accin o a la vida social humana, sino que est impregnado y rodeado por ella; con esto queremos resaltar la importancia que tiene la naturaleza en nuestro entorno, ya que en su conjunto hombrenaturaleza forman parte indisociable del mundo. Los desequilibrios ecolgicos afectan directamente la vida de las personas, ya que al ser alterados, la existencia humana se pone en jaque. sta es otra ms de las paradojas de la globalizacin, pues si bien busca el progreso y el bienestar de las naciones, al mismo tiempo las corroe, dejando al descubierto las consecuencias nefastas que trae consigo. Podramos seguir enumerando mltiples vicios que genera el fenmeno de la globalizacin, pero hemos optado por acotarlos y ahondar en aquellos que, a nuestro de ver, consideramos ms significativos y generales en nuestra regin, pues a partir de ellos se desprenden una serie de otros males presentes en esta era global. La vulnerabilidad y dependencia econmica, las desigualdades, la pobreza, la inequidad en la distribucin de los ingresos, las incertidumbres, la falta de identidad (norteamericanizacin), la desintegracin social, el individualismo y la destruccin del ecosistema, entre muchos otros, son algunas de las problemticas a las que nos vemos enfrentadas hoy en da a la hora de analizar y reflexionar en torno a este contexto mundializador. En este proceso globalizador no pueden quedar al margen las nuevas tecnologas de la comunicacin, pues son stas las principales difusoras de este fenmeno mundial que, a nuestro modo de ver, ha trado mayores inconvenientes que beneficios para la sociedad.

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En esta investigacin creemos que es importante resaltar y destacar la responsabilidad que tienen los medios de comunicacin y los periodistas en la proliferacin de este proceso de unificacin. Sociedad de la Informacin y Globalizacin: A finales del siglo XX se comienza a hablar de la sociedad de la informacin producto del rpido desarrollo de las tecnologas en general y, en particular, aquellas vinculadas a la informacin y la comunicacin. Es durante este siglo que el flujo de informaciones a escala global se ha constituido como una caracterstica regular y omnipresente en la vida social. "Empieza a transitarse hacia un mundo de informacin abundante. De la sociedad de masas se pasa as a la sociedad de pblicos, compuesta por consumidores incesantes de imgenes, textos e informacin". Tal es la importancia de este proceso, que esta poca es denominada la "Era de la Informacin", ya que est conformada por una red mundial de conocimientos que se hacen imprescindibles a la hora de interactuar en esta nueva sociedad. Este escenario da origen a la comunicacin global, entendida como un proceso unificador de las comunicaciones. Entre las principales dimensiones de los procesos de comunicacin global se encuentran: 1. Los conglomerados de comunicacin a gran escala que durante el siglo XX se han transformados en industrias mediticas, asumiendo un carcter trasnacional. Time Warner, Grupo Bertelsmann o News Corporation son los nombres de los mayores conglomerados de comunicacin. Casi todos tienen su sede en Norteamrica, Europa Occidental, Australia o Japn; muy pocos tienen su centro de operaciones en pases del tercer mundo, pese a ser importantes mercados para sus bienes y servicios. 2. El desarrollo de las nuevas tecnologas tienen un importante rol en la globalizacin de la comunicacin, ya que han incrementado la capacidad de transmitir y almacenar la informacin. Tal es el caso del despliegue de los sistemas de cables, la utilizacin de los satlites y el uso de sistemas digitales de procesamiento, almacenamiento y recuperacin de la informacin. Es importante considerar que este avance tcnico y el sistema social en el que estamos insertos estn estrechamente conectados y no se pueden entender el uno sin el otro. Vemos entonces, como en la vida cotidiana de las personas la informacin juega un rol primordial ya que les permite estar conectados con el mundo, contrayendo el espacio y el tiempo. "Acabamos el siglo y comenzamos el siguiente con un espectacular avance tecnolgico que se ha hecho notar en todos los campos pero muy especialmente en el de la comunicacin". En esta sociedad, donde abunda la informacin, juega un rol preponderante la utilizacin de smbolos, que acompaan el mensaje que los medios quieren difundir. La frecuente sensacin de que habitamos en ciudades que son como bosques de smbolos, donde nos hayamos expuestos cada da a una mayor abundancia de mensajes, y donde todo se presta a lecturas superpuestas y a dispares interpretaciones, da a nuestra poca su particular tonalidad; algo as como un clima altamente artificial e incierto. La variedad de smbolos y su velocidad de rotacin, su produccin en masa y su consumo inmediato refuerzan tambin el anterior sentimiento de inestabilidad, ya que no logran mantenerse en el tiempo (falta de fijeza) y carecen de profundidad. Las tradiciones son devoradas con la misma rapidez que las novedades, alcanzando ambas su punto de fuga antes de haber cristalizado en la conciencia de la gente. Quizs sea esa una de las experiencias ms tpicamente posmodernas; la experiencia de que todo se reduce a situaciones juegos de lenguaje cuyo sentido es difcil captar () Abrigamos la secreta esperanza de poder seducir, y luego quedarnos, con el sentido de lo que pasa, antes de verlo esfumarse en el aire. La fugacidad es una de las caractersticas de esta sociedad 38

multimediada. La multiplicidad de mensajes genera que la ideaconcepto y la posterior reflexin de stos se pierdan y se esfumen rpidamente antes de ser procesados a conciencia por los receptores. Debido a este fenmeno, la audiencia se convierte en un agente pasivo, poco analtico, sin tiempo para meditar sobre los acontecimientos noticiosos; lo que se traduce en una alta influencia ejercida por los medios de comunicacin, ya que stos bombardean diariamente a la audiencia con una variedad de informacin cargada de ideologa provocando que se internalice en el inconsciente colectivo del pblico. Por otra parte, tambin se puede afirmar que esta sobreabundancia informativa conlleva a la desinformacin, a la falta de pluralidad y de transparencia, porque pese a que la libertad de expresin es uno de los principales derechos que defienden las democracias occidentales y donde no hay cabida para la censura, en la prctica sucede todo lo contrario, ya que existe una "censura implcita" que tiene como objetivo la homogeneizacin del pensamiento en pos de la ideologa imperante. "La censura no funciona hoy suprimiendo, amputando, prohibiendo, cortando. Funciona al contrario: funciona por demasa, por acumulacin, por asfixia. Cmo ocultan hoy la informacin? Por un gran aporte de sta: la informacin se oculta porque hay demasiada para consumir y, por tanto, no se percibe la que falta". Es en esta sobreabundancia de informacin, movilizada por los medios de comunicacin, donde se construye la opinin pblica entendida como la suma terica de las opiniones sostenidas por un pblico en cierto momento, generando adhesin en la mayora de los casos a travs de la pasividad o rechazo al mensaje difundido por los mass media. Ahora, finalmente, la opinin pblica se constituye a partir de la oferta de asuntos o temas movilizados por los medias y opera como una expresin evaluativo de la sociedad civil que oscila entre la dependencia y la autonoma; la manipulacin y el descontento; el conformismo y el malestar. Las repercusiones y consecuencias que ha trado esta sociedad de la informacin han sido variadas y muchas veces opuestas. Este fenmeno ha provocado una verdadera revolucin en el hombre y ha generado que muchos tericos se replanten el papel que desempean los medios de comunicacin en este nuevo orden mundial. "Las reacciones que trajo consigo la comunicacin masiva han sido dispares. Para algunos, representa una contribucin al progreso de los pueblos y una seal de avance democrtico. Para otros, en cambio, presagian slo males: insubordinacin plebeya, vulgarizacin de alta cultura, una presin que lleva vivir al da y a preocuparse de hechos intrascendentes". Lo anterior puede ser argumentado por la "primaca de lo visible sobre lo inteligible que lleva, segn Sartori, a un ver sin entender y ello supone el fin, la muerte, del pensamiento abstracto, de la imaginacin y de la invencin de ideas distintas. Estamos asistiendo pues, al nacimiento de un no pensamiento o postpensamiento que ha arrinconado la palabra y que confunde el conocimiento con la acumulacin de datos informativos y estampas visuales" Frente a este escenario nosotras creemos que con el fenmeno de la globalizacin los mensajes divulgados por los medios de comunicacin, en manos de los grandes centros de poder, apuntan a homogeneizar el pensamiento, ya que detrs de sus discursos existe una ideologa e ideas conceptos tales como globalizacin, consenso y capitalismo, que en la mayora de las veces se encuentran implcitas, generando finalmente la unificacin del mundo. Sin embargo, existen tericos como Vattimo que postulan que en el nacimiento de una sociedad posmoderna los mass media desempean un papel determinante, pues muestran un mundo ms catico y diversificado, a travs de la presentacin de las diferencias humanas encarnadas en las minoras tnicas, sexuales, religiosas, culturales y estticas, entre otras. Su posicin es totalmente opuesta a los postulados de otros autores como es el caso de Jos Joaqun Brunner al cual adherimos quien seala que si bien la industria de los medios juega un papel determinante en la cultura contempornea, hay que considerar que forma parte de un fenmeno industrial (la industria de las comunicaciones) que representa en forma selectiva e industrialmente organizada 39

las diferencias locales. "Hay mltiples instancias en que la sociedad de la comunicacin generalizada nos confronta con la representacin de esa diferencia radical; la de mujeres mutiladas por la guerra, nios raquticos, comunidades asoladas por la enfermedad, pueblos bombardeados, militantes torturados, gente ametrallada por terroristas () pero puede ser una clsica instancia del uso del sentimiento (discurso) moral para movilizar el apoyo a favor de la accin social (uso comunicacional) (). No es una minora la que toma la palabra, sino un medio occidental que construye un discurso que, tanto sirve para movilizar el sentimiento de compasin, como para afirmar la propia superioridad moral" . Hoy podemos ver diariamente a travs de los medios que sus mensajes son "aparentemente" heterogneos ya que muestran distintas posturas, realidades diversas, confrontacin y conflicto. Sin embargo esta diversidad es slo de forma y no de fondo, ya que su discurso implcito es homogneo pues tiende a unificar el mundo por medio de un patrn comn; la ideologa democrtica liberal sustentada en las bases de la globalizacin. Este fenmeno al ser global, requiere de un mundo consensual, unificado mundialmente para crear la conviccin generalizada de que ningn pas pueda subsistir con reglas diferentes a las del sistema ideolgico imperante. Es en este contexto donde los medios de comunicacin al producir las mismas noticias, sustentadas bajo el mismo discurso contribuyen, peligrosamente, en la creacin de un pensamiento nico. "Son los medios de comunicacin social los que difunden la informacin que construyen las realidades, aquello que es porque nos dicen que existe. Por eso la razn siempre dedujo que la informacin es poder" Frente a esto es necesario considerar que los medios de comunicacin se encuentran supeditados al sistema econmico ya que su gran mayora son manejados como "empresas periodsticas" y son propiedad de los grandes conglomerados financieros. "Si existe un poder primero y todopoderoso en nuestro mundo de hoy se es el poder del mercado, la economa como discurso de lo eficaz, racional y, por tanto, "real". Por supuesto, la comunicacin y el periodismo como ejecutor no slo estn dentro de su hegemona sino que adems son su vehculo de propaganda y su escudo de actuacin". Por esto es necesario analizar y replantearse el rol que desempea el periodista y los medios de comunicacin en este nuevo escenario global, donde la sobreinformacin y la difusin de un mensaje nico y homogneo est generando una falta de cuestionamiento, reflexin y anlisis de los contenidos transmitidos por los medios. "Este es el panorama que tenemos por el momento: incierto, abierto, con la necesidad de hablar con un lenguaje que pareciendo indefinido sin embargo quiere definir ms: entre mentira y verdad se haya la noverdad. Y este es verdaderamente el sentido actual de la desinformacin". GARCA Canclini, Nstor. 1999. La Globalizacin Imaginada. 1 ed. Buenos Aires, Argentina. Editorial Pids. 45 p. Idem Teora postulada por Armando Roa en su libro Modernidad y Posmodernidad Segn la Enciclopedia Catlica la Reforma Protestante es: el movimiento religioso que hizo su aparicin en la Europa Occidental en el siglo XVI, y el cual, mientras clamaba ostensiblemente por una renovacin interna de la Iglesia, condujo realmente a una gran revuelta contra ella y a un abandono de las principales creencias religiosas. Su mximo propulsor fue Martn Lutero, en Alemania. ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. 109 p. ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate 40

Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. 93 p. ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. 218 p. ROA, Armando. 1995. Modernidad y Posmodernidad, coincidencias y diferencias fundamentales. 2 ed. Santiago, Chile. Editorial Andrs Bello. 93 p. ROA, Armando. 1995. Modernidad y Posmodernidad, coincidencias y diferencias fundamentales. 2 ed. Santiago, Chile. Editorial Andrs Bello. 20 21p. ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. 94p. ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. 98 p. ROA, Armando. 1995. Modernidad y Posmodernidad, coincidencias y diferencias fundamentales. 2 ed. Santiago, Chile. Editorial Andrs Bello. 35p ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. 146 p. ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. Averiguar la pgina (Modernismo y revolucin. Perry Anderson) ROA, Armando. 1995. Modernidad y Posmodernidad, coincidencias y diferencias fundamentales. 2 ed. Santiago, Chile. Editorial Andrs Bello. 30 p. ROA, Armando. 1995. Modernidad y Posmodernidad, coincidencias y diferencias fundamentales. 2ed. Santiago, Chile. Editorial Andrs Bello. 28 p. Nueva enciclopedia SOPENA. 1962. Diccionario Ilustardo de la lengua Espaola, Tomo IV. Barcelona, Espaa. Editorial Sopena. ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. 79 p. ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. 195 p. ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. 80 p. 41

ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. 220 p. ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. 89 p. palacios (buscar***) CASTELLS, Manuel. 1997. La Era de la Informacin, economa, sociedad y cultura. Volumen I: La sociedad real. Carmen Martnez Gimeno. 1 ed. Madrid, Espaa. Alianza Editorial. 45 p. GIDDENS, Anthony. 1990. The Consequences of Modernity. California, Estados Unidos. Santanford University Press. 34 p. BARBERO, Martn. 1998. En torno a la Identidad Latinoamericana. Mxico. Coroso Editores. 104 p. GARCA Canclini, Nstor. 1999. La Globalizacin Imaginada. 1 ed. Buenos Aires, Argentina. Editorial Pids. 49 p. Herbert Marshall McLuhan fue el primero en hablar del mundo como una aldea global, el ao 1969 en su obra La galaxia de? Gutenberg. A partir de un anlisis de los medios de comunicacin, y en particular de la televisin, en plena explosin de la sociedad de masas, el socilogo canadiense McLuhan, se refiri de forma novedosa a las transformaciones que los media electrnicos iban a introducir en la cultura, en el arte, en la enseanza y en las costumbres y modos de vida de los aos noventa. La tecnologa de la comunicacin transforma todas las relaciones sociales y convierte al mundo en una aldea global, en la que el espacio y el tiempo son abolidos y los hombres tienen que aprender a vivir en estrecha relacin. ARREGLAR Segn Monereo (QUIN ES) el Estado de Bienestar es aquella forma de organizacin del poder poltico en la comunidad que comporta una responsabilidad de los poderes pblicos en orden a asegurar una proteccin social y bienestar bsico para sus ciudadanos. Implica la provisin de una serie de servicios sociales, incluyendo transferencias, para cubrir las necesidades humanas bsicas de los ciudadanos de una sociedad compleja y cambiante y la responsabilidad estatal en el mantenimiento de un nivel mnimo de vida a todos los ciudadanos pertenecientes a una comunidad poltica CASTELLS, Manuel. 1998. La Era de la Informacin, economa, sociedad y cultura. Volumen III: Fin de Milenio. Carmen Martnez Gimeno. Madrid, Espaa. Editorial Alianza. 89 p. Jorge Larran, Globalizacin e Identidad Nacional. QU ES ESTO? CASTELLS, Manuel. 1997. La Era de la Informacin, economa, sociedad y cultura. Volumen I: La sociedad real. Carmen Martnez Gimeno. 1 ed. Madrid, Espaa. Alianza Editorial. 28 p. Globalizacin y cultura Latinoamericana Ver texto (Desarrollo y Sociedad, Palacios) Globalizacin e Identidad Nacional, Jorge Larran. Consumidores y ciudadanos conflictos multiculturales de la globalizacin (Nstor Garca Canclini). DE DNDE SALIERON????

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Segn Manuel Castells es aquella introducida por las instituciones dominantes de la sociedad para extender y racionalizar su dominacin frente a los actores sociales CASTELLS, Manuel. 1998. La Era de la Informacin, economa, sociedad y cultura. Volumen II: El poder de la identidad. Carmen Martnez Gimeno. Madrid, Espaa. Alianza Editorial. 30 p. Globalizacin y cultura latinoamericana. Palacios (BUSCAR INTERNET) BECK, Ulrich; GIDDENS, Anthony; LASH, Scott. 1997. Modernizacin Reflexiva, poltica, tradicin y esttica en el orden social moderno. Madrid, Espaa. Alianza Editorial. REMONET, Ignacio. 2000. Efectos de la Globalizacin en los pases en desarrollo. Le Monde Diplomatique. Artculo de la Edicin Cono Sur. N14: 1315 p. Idem. Idem. Idem. ULLOA, Alejandro. Identidad cultural e integracin en Amrica Latina en Op.Cit. de Martn Barbero. 103 p. CLIFFORD, James.The Predicament of Culture en Op. Cit. de Martn Barbero. 85 p. La Globalizacin: Espantajo ideolgico? de dnde sali??? BRUNNER, Jos Joaqun. Amrica Latina en la encrucijada de la Modernidad" en Op. Cit. de Martn Barbero. 22 p. CISNEROS Espinoza, Jos. Identidad cultural e intercambio global en Op. Cit. de Martn Barbero. 155 p. CISNEROS Espinoza, Jos. Identidad cultural e intercambio global en Op. Cit. de Martn Barbero. 149 p. cita de Renato Ortiz en Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la globalizacin que es esto????? Nstor Garca Canclini. GARCA Canclini, Nstor. 1999. La Globalizacin Imaginada. 1 ed. Buenos Aires, Argentina. Editorial Pids. 180 p. ROA, Armando. 1995. Modernidad y Posmodernidad, coincidencias y diferencias fundamentales. 2 ed. Santiago, Chile. Editorial Andrs Bello. 40 p. ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. 244 p. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 50 p. HOPENHAYN, Martn. El debate posmoderno y la dimensin cultural del desarrollo en rellenar con los autores ordenasdos alfabticamente. Martn Hopenhayn en libro Imagnes desconocidas pag 61. Averiguar

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Trmino utilizado por Enrique M del Percio en su libro Tiempost Modernos DEL PERCIO, Enrique. 2000. Tiempost Modernos una teora de la dominacin. Buenos Aires, Argentina. Editorial Grupo Editor Altamira.173 p. ROA, Armando. 1995. Modernidad y Posmodernidad, coincidencias y diferencias fundamentales. 2 ed. Santiago, Chile. Editorial Andrs Bello. 4148 p. LYOTARD, JeanFrancois. 1987. La Condicin Posmoderna. Antoln Rato. Madrid, Espaa. Editorial Ctedra S.A. 31 p. El debate posmoderno y la dimensin cultural del desarrollo. Martn Hopenhayn. Imgenes desconocidas. 62 (Investigador asociado del Instituto Latiniamericano de Planificacin Econmica y Social (ILPES) Averiguar BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 161 p. ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. 342 p. LYOTARD, JeanFrancois. 1987. La Condicin Posmoderna. Antoln Rato. Madrid, Espaa. Editorial Ctedra S.A. 43 p. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 5253 p. ROA, Armando. 1995. Modernidad y Posmodernidad, coincidencias y diferencias fundamentales. 2 ed. Santiago, Chile. Editorial Andrs Bello. 60 p. Trmino utilizado por Armando Roa en Modernidad y Posmodernidad. ANDERSON, P.; BERMAN, M.; BURGER, P.; DE VENTOS, X.R.; HABERMAS, J.; HUYSSEN, A.; LASH, S.; LYOTARD, J.F.; RELLA, F.; SUBIRATS, E.; WELLMER, A.; VIANO, C.A. 1993. El Debate Modernidad Posmodernidad. Nicols Cosullo. 4 ed. Ediciones El Cielo por Asalto. 326 p. ROA, Armando. 1995. Modernidad y Posmodernidad, coincidencias y diferencias fundamentales. 2 ed. Santiago, Chile. Editorial Andrs Bello. 5152 p. ROA, Armando. 1995. Modernidad y Posmodernidad, coincidencias y diferencias fundamentales. 2 ed. Santiago, Chile. Editorial Andrs Bello. 4546 p. El Debate Posmoderno y la Dimensin Cultural del Desarrollo, Martn Hopenhayn, en Imgenes Deconocidas. 62 BUSCAR Definicin de Martn Hopenhayn Hopenhayn 63 BUSCAR Hopenhayn 63 BUSCAR

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BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 47 p. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 53 p. Frente a la visin optimista neoliberal de la existencia de un mercado autnoma, los frankfurtianos de la segunda generacin" de la Escuela de Frankfurt consideran que en su fase actual, el capitalismo ha necesitado introducir la regulacin estatal para continuar su pervivencia. El capitalismo tardo entonces, es el que organiza el mercado utilizando al Estado como un mecanismo ms. De manera que, segn esto, los beneficios son adjudicados al mercado y las prdidas son asumidas por el Estado. Por tanto, el Estado deviene en un mecanismo de equilibrio econmico y social. Pero, las fluctuaciones y oscilaciones de la economa especulativa supondr la existencia de una permanente y continua crisis. Crisis que es estudiada pormenorizadamente por Jrgen Habermas en su obra Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo y por Claus Offe en Contradicciones en el Estado del Bienestar. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 38 p. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 42 p. PRIGOGINE, Ilya. 1996. El Fin de las Certidumbres. Pierre Jaumet. Santiago, Chile. Editorial Andrs Bello. 10 p. PRIGOGINE, Ilya. 1996. El Fin de las Certidumbres. Pierre Jaumet. Santiago, Chile. Editorial Andrs Bello. 14 p. PRIGOGINE, Ilya. 1996. El Fin de las Certidumbres. Pierre Jaumet. Santiago, Chile. Editorial Andrs Bello. 12 p. PRIGOGINE, Ilya. 1996. El Fin de las Certidumbres. Pierre Jaumet. Santiago, Chile. Editorial Andrs Bello. Contraportada BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 39 p. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 40 p. FUKUYAMA, Francis. 1992. El Fin de la Historia y el ltimo Hombre. P. Elas. Barcelona, Espaa. Editorial Planeta. 105 p. FUKUYAMA, Francis. 1992. El Fin de la Historia y el ltimo Hombre. P. Elas. Barcelona, Espaa. Editorial Planeta. 29 p. FUKUYAMA, Francis. 1992. El Fin de la Historia y el ltimo Hombre. P.Elas. Barcelona, Espaa.. Editorial Planeta. 31p. Definicin: productividad de la economa orientada por el mercado y la libertad poltica democrtica. REVISAR

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FUKUYAMA, Francis. 1992. El Fin de la Historia y el ltimo Hombre. P.Elas. Barcelona, Espaa. Editorial Planeta. 289 p. Nstor Garca Canclini en La telaraa cultural en Amrica Latina y Mxico: oportunidades y desafos FONCA/ISUNAM, Mxico. Captulo la Globalizacin y Cultura Latinoamericana BUSCAR Ibid BUSCAR ... de las personas que viven en situacin de pobreza absoluta, la mayora son mujeres. Normalmente, las mujeres reciben un salario medio inferior al de los hombres. En todas las regiones del mundo la tasa de desempleo es superior para las mujeres que para los hombres. En casi todos los pases, las mujeres trabajan ms horas que los hombres y una proporcin de su tiempo no es ni siquiera remunerada. Informe sobre Desarrollo Humano, Mxico 1995. FERRER, Aldo. 1998. Amrica Latina y la Globalizacin. Revista CEPAL: cincuenta aos reflexiones sobre Amrica Latina y el Caribe Globalizacin u occidentalizin?: el mundo en el cambio de siglo Curso de Formacin Integral impartido por el Cientista Poltico, Jorge Heine. BUSCAR FERRER, Aldo. 1998. Amrica Latina y la Globalizacin. Revista CEPAL: cincuenta aos de reflexiones sobre Amrica Latina y el Caribe. KLIKSBERG, Bernardo. 2001. Diez falacias sobre los problemas sociales en Amrica Latina. Revista del CLAD Reforma y Democracia N19. 123162 p. Idem Idem BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 120 p. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 124 p. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 121122 p. Informe sobre Desarrollo Humano 1999. FERRER, Aldo. 1998. Amrica Latina y la Globalizacin. Revista CEPAL: cincuenta aos de reflexiones sobre Amrica Latina y el Caribe. Desigualdades y asimetras del orden global Captulo III Pg. 77. Revista CEPAL BUSCAR BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 35 p. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 40 p.

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BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 41 p. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 136 p. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 151 p. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 203 p. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 138139 p. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 141 p. Casals, Mara Jess. "El arte de la realidad".. CMO CITAMOS EL ARTCULO? BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 15 p. Idem. CASALS, Mara Jess; SANTAMARA, Luisa. 2000. El periodismo de opinin. 112 p. BUSCAR BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 111112 p. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 96 p. Casals, Mara Jess. El arte . CMO CITAMOS UN ARTCULO?? Vattimo, Jianni. 1992. La sociedad transparente. Editorial Paids. Barcelona, Espaa. BRUNNER, Jos Joaqun. 1998. Globalizacin cultural y Posmodernidad. 1 ed. Santiago, Chile. Editorial Fondo de Cultura Econmica Chile S.A. 190 p. Idem. Casals, Mara Jess. El arte de la realidad: prospectivas sobre la racionalidad periodstica CMO CITAR??? Idem 16 1

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