Sunteți pe pagina 1din 175

Predici la Schimbarea la Fa a Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (6 august)

Index Evanghelia i Apostolul zilei .............................................................................. 4 Printele Ilie Cleopa - Predic la Schimbarea la Fa a Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos ........................................ 7 Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Schimbarea la Fa.......................... 13

Omilia Sfntul Teofan Zvortul la Schimbarea la Fa a Domnului ne dezvluie nelesul marii srbtori - Slava la care suntem chemai ............. 19 Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri ............................................................ 25 Sfntul Luca, Arhiepiscopul Crimeei: Cuvnt la Schimbarea la Fa a Mntuitorului .................................................................................................... 31 Sfntul Nicolae Velimirovici - Cntare de laud la Schimbarea la Fa a Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos ................... 34 Sfntul Antim Ivireanul - Cuvntul I ............................................................ 36 Sfntul Antim Ivireanul - Cuvntul II ........................................................ 42 Sfntul Antim Ivireanul - Cuvntul III ...................................................... 50 Mitropolitul Augustin de Florina: Pe Acesta s-l ascultai! este porunca cerului. Noi ns ne-am astupat urechile cu dopuri de cear i nu vrem s auzim .................................................................................................................. 56 Printele Sofian Boghiu - Praznicul Schimbrii la Fa Doamne, bine este sa fim noi aici ..................................................................................................... 60 Printele profesor Dumitru Stniloae - Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie ............................................................................................................................. 65 Ierom. Vasile Vasilache - Predic la Schimbarea la Fa ............................. 68 Preot prof. Gheorghe Radu Slgian - Predic la Praznicul Schimbrii la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos ............................................................. 72 Printele Iachint Unciuleac - Taborul: candela ndejdii naintea unui val de ntuneric ........................................................................................................ 87 Ieromonah Petroniu Tnase - Schimbarea la Fa lucrtorii pocinei sunt ndemnai n chip firesc s se strduiasc s se nale tot mai sus pe calea desvririi ............................................................................................... 93 Ieromonah Petroniu Tnase - Calea pcii s fi ajuns oare omenirea la Pacea mult dorit, pe care vrea s o srbtoreasc acum ......................... 97 Extras din Vieile Sfinilor - Cuvnt la Schimbarea la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos ......................................................................................... 101 Maica Ecaterina (Monica Fermo) despre minunea Taboric .................... 103 Karl Christian Felmy - Vederea n nevedere - Teologia apofatic ............ 106 Natalia Manoilescu Dinu - Schimbarea la Fa ........................................... 116 Adrian Cocoil - Schimbarea la Fa a Domnului ..................................... 131 Obrejenie sau Pobrejenie ............................................................................... 134 Arhimandrit Mihail Stanciu - Mrturiile icoanei Schimbarea la Fa ..... 136 Tabor-ul, Muntele Schimbrii la Fa a lui Iisus Hristos ........................... 150

Schimbarea la Fa intr dincolo de timp, n timpul nvierii, al slavei lui Dumnezeu. Ea reveleaz scopul istoriei, care va fi transfigurarea total i definitiv a lumii, "care suspin nc n durerile facerii".

Este semnul unui Pati fcnd trecerea spre raiul care va deveni zidirea n starea sa transfigurat de harul celei de-a doua veniri. Schimbarea omeneasc, ceea ce va s fie ntru a doua i nfricoata venirea Ta, cu slava artndu-o, Mntuitorule, Te-ai schimbat la fa n Muntele Toborului. Pentru ca lumea s poat ajunge la slav, Fiul a sdit un alt pom al vieii: cel al iubirii adeverite - prin jertf, care merge de la ntrupare la moarte.

Evanghelia i Apostolul zilei

Evanghelia

Matei 17, 1-9 i dup ase zile, Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan, fratele lui, i i-a dus ntr-un munte nalt, de o parte. i S-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s -au fcut albe ca lumina. i iat, Moise i Ilie s-au artat lor, vorbind cu El. i, rspunznd, Petru a zis lui Iisus: Doamne, bine este s fim noi aici; dac voieti, voi face aici trei colibe: ie una, i lui Moise una, i lui Ilie una. Vorbind el nc, iat

un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor zicnd: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai -L". i, auzind, ucenicii au czut cu faa la pmnt i s-au spimntat foarte. i Iisus S-a apropiat de ei, i, atingndu-i, le-a zis: Sculai-v i nu v temei. i, ridicndu-i ochii, nu au vzut pe nimeni, dect numai pe Iisus singur. i pe cnd se coborau din munte, Iisus le-a poruncit, zicnd: Nimnui s nu spunei ceea ce ai vzut, pn cnd Fiul Omului Se va scula din mori. Apostol

Epistola ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel

2 Corinteni 7, 10-16 10.n adevr, cnd ntristarea este dup voia lui Dumnezeu, aduce o pocin care duce la mntuire i de care cineva nu se ciete niciodat; pe cnd ntristarea lumii aduce moartea. 11 .Cci uite, tocmai ntristarea aceasta a voastr, dup voia lui Dumnezeu, ce frmntare a trezit n voi! i ce cuvinte de dezvinovire! Ce mnie! Ce fric! Ce dorin aprins! Ce rvn! Ce pedeaps! n toate, voi ai artat c suntei curai n privina aceasta. 12.Aa c, dac v-am scris, nu v-am scris nici din pricina celui ce a fcut ocara, nici din pricina celui ce a suferit ocara, ci ca s se arate marea noastr purtare de grij pentru voi, naintea lui Dumnezeu. 13 .De aceea am fost mngiai. Dar, pe lng mngierea aceasta a noastr, ne-am bucurat i mai mult de bucuria lui Tit, al crui duh a fost rcorit de voi toi. 14 .i, dac m-am ludat puin cu voi naintea lui, n-am fost dat de ruine. Ci, dup cum n orice lucru v-am spus adevrul, tot aa i lauda noastr cu voi, naintea lui Tit, s-a adeverit.

15.El are o i mai mare dragoste pentru voi, cnd i aduce aminte de ascultarea voastr a tuturor i de primirea pe care i-ai fcut-o, cu fric i cu cutremur. 16 .M bucur c m pot ncrede n voi n toate privinele.

Printele Ilie Cleopa - Predic la Schimbarea la Fa a Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos

Prinilor, frailor i iubii credincioi, Biserica lui Hristos cea dreptmritoare are un bru, cu care este ncins de-a lungul anului. Pe acest bru se gsesc dousprezece mrgritare preascumpe i preasfinte, adic cele dousprezece praznice mprteti. De aceea, la aceste dumnezeieti praznice, predicile sunt mai grele i mai dogmatice, pentru c n aceste praznice este artat toat taina iconomiei n trup a lui Iisus Hristos i toat mntuirea neamului omenesc. Astzi este dumnezeiasca Schimbare la Fa a Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Acest mare eveniment din viaa Mntuitorului nostru, aceast mare srbtoare i prealuminat praznic s -a petrecut n anul treizeci i trei al vieii Domnului nostru Iisus Hristos i n ultimul an al propovduirii Sale. Mntuitorul era pe atunci n partea Cezareei lui Filip, unde marele Apostol Petru L-a mrturisit ca fiind Fiul lui Dumnezeu cel adevrat. El i-a ntrebat pe apostoli : Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului ? Iar apostolii ziceau : Doamne, unii zic c Tu eti Ilie, alii zie c eti Ieremia sau alii, c Tu eti unul din prooroci ( Matei 16, 13-14 ).

Iar Mntuitorul, vrnd s scoat din mintea lor aceast mare greeal, c El ar fi unul din prooroci, care s-ar fi rentrupat, ( ca s scoat din mintea lor i a tuturor popoarelor cretine de mai trziu ), a binevoit s-i ia pe cei trei apostoli, pe Petru, pe Ioan i pe Iacov, fratele su, i s-i suie pe vrful Muntelui Tabor. Acolo, cei trei apostoli, fiind obosii de cltoria muntelui - c muntele este mare, lung i nalt -, cnd au ajuns cu Mntuitorul sus, de mare oboseal, au stat jos i s-au odihnit pn au adormit. Apoi, trezindu-se ei, prin iconomia lui Dumnezeu, Mntuitorul S-a schimbat la fa naintea lor. Hainele Lui s-au fcut ca lumina, faa Lui strlucea mai mult dect soarele, iar ei, vznd aceasta, s-au spimntat foarte i au vzut c sttea n vzduh i vorbea cu doi mari prooroci, cu Moise i cu Ilie. Moise era icoana i nchipuirea Mntuitorului, care a condus poporul lui Israel prin pustie pn la primirea legii, mai nainte de venirea lui Hristos; i Ilie, cel mai slvit dintre prooroci, care va veni i la a doua venire s predice Evanghelia trei ani i jumtate pe pmnt, mpreun cu Enoh i Ioan, pe vremea lui Antihrist, ca s ntoarc poporul evreiesc la dreapta credin. Stnd ei aa i privind la Mntuitorul, auzeau cum vorbea Mntuitorul cu Ilie i cu Moise n limba aramaic, limba lui Adam, pentru intrarea care avea s -o fac El n Ierusalim i pentru preaslvita Lui patim, pentru rstignire, pentru moarte i nviere. Apostolii auzeau, dar erau mbtai de lumin, de fric i de cutremur, c un nor deodat a cuprins vrful Taborului. Dar norul acesta nu era ntunecat, ci luminos ca soarele i se ntindea de la cer pn la pmnt i un glas din nor, de sus, s -a auzit : Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care bine am voit. Pe Acesta s -L ascultai ! ( Matei 17, 5 ). Dar, stnd ei, deodat au disprut cei doi prooroci . Ilie s-a dus n ara sa i Moise s-a ridicat la cer, iar ei au rmas uimii, nelegnd c Hristos nu-i Ilie, ci este Dumnezeul lui Ilie; Hristos nu-i Ieremia, ci este Cel Care l-a sfinit pe Ieremia n pntecele maicii lui, i iari c Hristos nu este Moise, ci este Cel care a dat lege lui Moise, pentru c Dumnezeu anume a voit s se arate aceti doi prooroci, c El este Dumnezeul proorocilor i nu unul din prooroci. O, minunile Tale, Doamne ! Ce era pe Tabor acum ? Taborul luase forma Bisericii. Acolo se vedeau cele dou Testamente : Testamentul Vechi era reprezentat prin Ilie i prin Moise, iar Testamentul Nou, prin cei trei apostoli : Ioan Evanghelistul, Iacov i Petru.

" Acolo - zice dumnezeiescul printe Efrem Sirul - au vzut apostolii pe prooroci i proorocii pe apostoli. A vzut iconomul Tatlui, adic Moise, pe epitropul lui Dumnezeu, pe marele Apostol Petru, cruia i s -au dat cheile mpriei cerurilor. Acolo feciorelnicul Legii Vechi, Ilie, a vzut pe feciorelnicul Legii Noi, pe Ioan Evanghelistul, i s-a fcut Muntele Taborului n chipul Bisericii ". Acolo se aude i glasul Tatlui, dup ce pleac cei doi prooroci, Care zice : Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit; pe Acesta s -L ascultai ! Petru Apostolul, care iubea mult pe Mntuitorul, ca i Ioan Evanghelistul, netiind ce vorbete - cum spune Evanghelia -, ar fi vrut ca bucuria, lumina i dulceaa aceea pe care o vzuse acolo, s rmn cu el totdeauna. De aceea, cnd a vzut pe Tabor pe cei doi prooroci, i spune Mntuitorului : Doamne, bine este s stm noi aici ! S facem aici trei colibe ! ie una, lui Moise una i una lui Ilie ! ( Matei 17, 4 ). Dar uitase c-i trebuie i lui colib i lui Ioan Evanghelistul i lui Iacov ! Dragostea lui era s-i umbreasc pe cei trei pe care-i vzuse. Iar Mntuitorul, parc-i zicea lui Petru : " O, Petre, vrei s-mi faci Mie colib ? Iat ndat vine coliba !" i nc stnd ei de vorb, un nor luminos i-a acoperit pe dnii. Un nor plin de strlucire i de lumin i umbrea, le inea i umbr i lumin. i-i zicea Mntuitorul lui Petru : " Iat, Petre, colib ! Mai vrei s faci colib ? Eu i -am adus nori din cer, ca s te umbreasc i s te lumineze. Adu-i aminte, Petre, c n-am nevoie aici de colibele tale ! Eu sunt care am acoperit poporul lui Israel, pe cei 638.000 robii, care au ieit din robie sub nor. i duceam ziua i-i acopeream ca sub aripi de vultur i noaptea i luminam cu stlp de foc. Iat, Petre, coliba nefcut de tine ! Iat nor care strlucete mai mult dect soarele, i-i ine i umbr ! Deci s tii, Petre, c Eu n-am nevoie de colibele tale. Eu pot s umbresc tot pmntul i tot cerul, c Eu l-am fcut ". i atunci, din acel nor preascump, aude Petru glasul Tatlui, al Printelui, c se duseser proorocii. Vine Tatl din cer i mrturisete cine este Hristos. Ce le spune ? " Voi ai vzut c Hristos nu-i nici Ilie, nici Moise, nici Ieremia. Hristos Dumnezeu, Care-i cu voi pe Tabor, este Fiul Meu cel iubit, ntru Care bine am voit; pe Acesta s-L ascultai !"

Dumnezeu Tatl tia c Petru o s-L mrturiseasc pe Hristos pn la Roma i acolo avea s moar rstignit cu capul n jos; i Ioan Evanghelistul avea s fie ngropat de viu, i lui Iacov avea s i se taie capul cu sabia de ctre Irod. tia c pn la moarte vor mrturisi pe Hristos. " Dar s tii pe cine mrturisii ! Acesta Care pe Tabor S -a schimbat la fa i hainele Lui se vd acum ca lumina i faa Lui ca soarele, nu este Moise, nu-i Ilie, nici Ieremia, nu este unul din prooroci, este Fiul Meu cel iubit, ntru Care bine am voit, Pe Care i la Iordan L-am mrturisit, pe Acesta s-L ascultai ! " i aa au luat ncredinare mai mult marele Apostol Petru, cu Ioan i Iacov, c Iisus Hristos este Mesia, este Fiul lui Dumnezeu i nu este unul din prooroci, ci este Dumnezeul proorocilor, Care i-a zidit pe ei n pntecele maicilor lor. Dar, o, minunile Tale, Mntuitorule ! Ce s-a artat pe Tabor ? Oare fiina lui Hristos ? Doamne, ferete ! Ar fi o hul s gndeti aceasta, c fiina era aceea ce iradia din Hristos. Prin secolul al XII-lea, a fost n Bulgaria o erezie ce se chema " bogomili ". De la aceia au rmas crile care se numesc " Visul Maicii Domnului ", " Epistolia " i " Cele dousprezece vineri ", cri apocrife pe care Biserica le -a tolerat, dar nu le-a aprobat niciodat. Aceti eretici aveau pretenia c ei, atunci cnd se roag, vd fiina lui Dumnezeu. O, ce mare hul i nebunie ! Fiina lui Dumnezeu, care n -o vd heruvimii i serafimii i toate puterile cele gnditoare din ceruri, ei aveau pretenia c, atunci cnd se roag, apare o lumin i vd fiina lui Dumnezeu ! Era cea mai mare hul adus lui Dumnezeu, c cineva poate s vad fiina Lui ! Ce spune dumnezeiescul Evanghelist Ioan ? Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut ! ( Ioan 1, 18 ). Aici nu face aluzie la Dumnezeu ntrupat, c pe Acela l-am vzut; sau la Dumnezeu, Care se art lui Avraam, lui Isaia i lui Moise, cu pogormnt i cu nchipuire, ci la fiina lui Dumnezeu, pe care nimeni n-a vzut-o niciodat. Fiina lui Dumnezeu este inaccesibil la toate taberele minilor raionale din cer i de pe pmnt i nimeni nu poate s vad ce este El dup fiin. Iar acei eretici spuneau c ei n vremea rugciunii vd fiina lui Dumnezeu. Slava fiinei lui Dumnezeu reflect raze i se lumin ca soarele, pentru c El era nsui Dumnezeu i din dumnezeirea Lui slobozea raze ca un soare intens dumnezeiesc. Ceea ce se vedea pe Tabor nu era lumina creat, ci necreat,

lumina care izvora din dumnezeirea Lui i era slava fiinei lui Dumnezeu sau lumina slavei lui Dumnezeu. Aceasta era deosebirea ntre schimbarea la fa a lui Hristos i a sfinilor Lui, prooroci, patriarhi i cuvioi de mai trziu. Tocmai aceasta a fost lupta cea mare i nverunat a Sfntului Grigorie Sinaitul i Sfntului Grigorie Palama, preaindumnezeitul la minte, cu ereticii Varlaam i Achindin, balaurii cei din Calabria Italiei, care-i nvinuiau pe sihatrii din Athos c sunt bogomili, care spun c vd o lumin n vremea rugciunii i c vd fiina lui Dumnezeu. Dumnezeiescul Grigorie Palama, ale crei sfinte moate, cu toat nevrednicia, le-am srutat acum civa ani la Mitropolia din Tesalonic, a fost cel mai mare teolog grec din secolul XIV. El a ntrecut pe toi cu teologia lui, fiind mai presus de apofatismul Sfntului Dionisie. Dac Sfntul Dionisie Areopagitul are cea mai nalt teologie, teologia apofatic sau negativ, Sfntul Grigorie Palama a trecut i peste aceasta. El numai cu puin a ntrecut pe dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul, prea ndumnezeitul la minte, cel mai mare vrf al teologiei greceti. Sfntul Grigorie apra pe prinii din Sfntul Munte, pe isihati, c nu sunt bogomili, c vd lumin mare n vremea rugciunii celei gnditoare a inimii. Ei nu vd fiina lui Dumnezeu, ci altceva vd. Ce vd ? Slava fiinei lui Dumnezeu ! Citii n Filocalia VII, care o avei, i vedei lupta cea mare, care a inut sute de ani pe tema isihasmului ! S vedei, lumina er care iradi a din Hristos, dar nu era fiina Lui. Auzi ce spune dumnezeiescul printe Efrem Sirul : " Din tot trupul Su izvora raza slavei lui Dumnezeu ". Deci lumina de pe Tabor nu este fiina lui Hristos, ci slava fiinei Lui. S tii totdeauna, cei care suntei teologi ! C o s avei discuii cu oameni prui filosofi ai veacului de acum. Niciodat fiina lui Dumnezeu nu s-a artat cuiva, ci slava fiinei lui Dumnezeu. De aceea cnt Biserica astzi : " ... artnd ucenicilor Ti slava Ta - ct ? nu toat, ci -, pe ct li se putea ". Deci, slava fiinei lui Dumnezeu s-a artat pe Tabor apostolilor. i aceasta se poate arta i sfinilor n vremea rugciunii celei gnditoare a inimii, celor ce tiu s se roage cu inima lui Dumnezeu. Dar nu este aceasta fiina Lui, ci slava fiinei Lui. S reinei ! S tii un lucru. Slava fiinei lui Dumnezeu este nedesprit de fiina Lui. Dup cum la soare raza nu se desparte de ea, aa i slava lui Dumnezeu nu se

desparte de fiina Lui. Dar nu este nsi fiina Lui, ci slava fiinei lui Dumnezeu. Iat ce este, fraiIor, Schimbarea la fa a Mntuitorului. Cum v-am spus la nceput, nu s-a fcut luminarea dinafar, ci dinuntru, adic Hristos nu Se lumineaz de altcineva, ca s strluceasc ca luna, ci invers. La Hristos, lumina care se vedea n Tabor nu era ca la sfinii care se schimbau la fa. Aa s nelegei lumina de pe Tabor, aa s nelegei lumina pe care o pot vedea sfinii ntr-o mare i nalt rugciune a inimii. Tot omul este dator s se schimbe la fa. Dar cum se poate schimba la fa ? Dac ieri a fost desfrnat i s-a mrturisit, s nu mai fie ! Dac a fost ho, s lase hoia ! Dac a fost njurtor sau beiv, s lase beia i njuratul sau fumatul, s lase rutile, s le mrturiseasc, s le plng toat viaa, s fac canonul; i aa se schimb omul, nu la faa cea din afar, ci la cea dinluntru a sufletului. i atunci, aezarea omului care a fost nainte de pcat, cu aceea care este cnd intr n fericire i n treptele duhovniceti ale desvririi, nu mai seamn. Ieri era ca un drac, slujind pcatului, i astzi, dac s-a pocit, i-a ndreptat viaa i s-a sfinit, se face lumin i are lumin duhovniceasc ntr-nsul i merge din putere n putere, dintr-o desvrire n alta, pe cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc, care sunt: Neptimirea raional a sufletului su fptuirea moral; Slobozenia duhovniceasc a sufletului raional care-i retrage mintea sa din simire i o leag cu Dumnezeu prin contemplaia natural i duh, i Odihn duhovniceasc a sufletului raional, ( smbetele smbetelor ), care-i retrage mintea sa chiar de la toate contemplaiile naturale n duh, de la cugetrile cele mai nalte din zidiri i o leag cu totul de Dumnezeu n extazul iubirii. Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Schimbarea la Fa

Nimic nu laud i iubete atta Dumnezeu ca sufletul blnd, smerit i recunosctor Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan,fratele lui, i i -a dus ntrun munte nalt, de o parte. i S-a schimbat la fa, naintea lor (Matei 17, 1-2) Pentru ce a luat Domnul cu Sine numai pe cei trei Apostoli? Pentru c ei ntreceau pe toi ceilali. Petru se deosebea i prin aceea c iubea foarte mult pe Domnul, Ioan prin aceea c era foarte iubit de Domnul, iar Iacov prin rspunsul ce-l dduse mpreun cu fratele: Putem bea paharul (Matei 20, 22). i, n afar de aceasta, prin fapta sa, cci Iacov, ntr-adevr, a fcut ceea ce adeverise prin acel rspuns, pentru c el a fost att de nesuferit pentru iudei, nct Irod a crezut c-i va dobndi cinstea lor, dac-l va omor (Fapte 12, 1-3). Dar pentru ce a ngduit Domnul s se arate Moise i Ilie? S-ar putea aduce multe motive, dar primul este urmtorul: Unii oameni ziceau c Hristos este Ilie, alii c este Ieremia, sau altul din proorocii cei vechi, de aceea a trebuit s se arate lng Hristos cei mai nsemnai dintre trimiii dumnezeieti ai Vechiului Testament, spre a arta ce deosebire mare este ntre Domnul i slujitorii Si, i pentru ca Petru, cu dreptate, s poat avea laud de la Domnul cnd L-a numit Fiu al lui Dumnezeu. La acest motiv se mai adaug i al doilea, c iudeii deseori nfruntau pe Hristos c ncalc Legea i hulete pe Dumnezeu, pentru c El i nsuea vrednicia dumnezeiasc, pe care, ziceau ei, nu o merita. Ei ziceau: Acest

om, care nu pzete smbta, nu este de la Dumnezeu (Ioan 9, 16); i iari: Nu pentru lucru bun aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru hul i pentru c Tu, om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu (Ioan 10, 33). Spre a arta c amndou nvinovirile proveneau din netiin, i Hristos era nevinovat de amndou, adic El nu era nici nclctor al Legii, nici hulitor de Dumnezeu atunci cnd Se numea pe Sine asemenea cu Dumnezeu, de aceea a trebuit s-L nconjoare cei doi brbai ai Vechiului Testament, care au strlucit tocmai n aceste dou puncte. Moisi a dat Legea, iar iudeii trebuiau s tac aici, c Moisi n -ar fi trecut cu vederea ca aceasta s fie nclcat i, desigur, n -ar fi artat stim clctorului Legii i vrjmaului Dttorului de Lege. De asemenea, ei trebuiau s tie c Ilie, acest rvnitor pentru cinstea lui Dumnezeu, nu s-ar fi artat la chemarea lui Hristos, dac Acesta S-ar fi ridicat mpotriva lui Dumnezeu i cu nedreptate S-ar fi numit pe Sine Dumnezeu i deopotriv cu Tatl. Dar este i un al treilea motiv pentru care Moisi i Ilie s -au artat alturi de Hristos. Care este acela? Pentru ca Apostolii s cunoasc c El are putere peste moarte i peste via, de aceea a trebuit s se arate lng Dnsul Moisi, cel de mult mort, i Ilie, cel ce nu era nc mort (Ilie a fost luat la cer fr a muri). nc i alt motiv vede Evanghelistul Luca: Spre a arta slava crucii i pentru a mbrbta i a ridica duhul lui Petru i a celorlali, care se temeau nc de patima Lui. Hristos a ales pe cei doi, pe Moisi i pe Ilie, nc i pentru fapta cea bun pe care El mai cu seam o cerea de la cei care trebuiau s fie lng Dnsul; pentru c El a zis: Cel ce voiete s vin dup Mine, s-i ia crucea sa i s urmeze Mie (Matei 16, 24). De aceea a adus acum pe cei doi, care, pentru porunca lui Dumnezeu i pentru poporul cel ncredinat lor, au murit de mii de ori. Fiecare din ei i-a jertfit viaa, i tocmai prin aceasta au dobndit viaa cea adevrat. i unul i altul s-au mpotrivit cu statornicie: unul mpotriva egiptenilor, altul mpotriva lui Ahav i a altor oameni nemulumitori i nestatornici. Amndoi au fost n cea mai mare primejdie din partea celor pe care ei i mntuiser, amndoi au voit s abat pe oamenii lor de la nchinarea la idoli i amndoi preau a fi nensemnai. Unul avea o limb greoaie i un glas slbit Moisi (Ieirea 4, 10); cellalt prea rnos. Amndoi erau foarte sraci, c Moisi nu avea nimic i nici Ilie nu avea altceva dect cojocul pe care dormea.

i toate acestea le-au fcut i le-au rbdat n Vechiul Testament, cnd nc nu dobndiser aa de mult putere minunat. Dac Moisi desprea marea, Petru a umblat pe mare, putea s mute munii, izgonea diavolii cei slbatici, vindeca toate bolile, chiar i umbra sa fcea minuni mari i a ntors la credin toat lumea. i dac Ilie a sculat un mort, Petru a sculat sute. Moisi i Ilie au trebuit s se arate i pentru aceea c Domnul a voit ca ucenicii Lui s urmeze rvna acelora n povuirea poporului, statornicia i tria lor i s fie plini de iubire ca Moisi i rvnitori ca Ilie i tot la fel s se ngrijeasc de popor. Unul dintre ei Ilie a suferit foamete trei ani pentru poporul israelit (III Regi 17, 1), iar cellalt a zis: lart-le lor pcatele, iar dac nu, atunci terge-m i pe mine din cartea Ta! (Ieirea 32, 32). Despre toate acestea a amintit Domnul ucenicilor Si, i, prin artarea lui Moisi i a lui Ilie, ei trebuiau nu numai a-i ajunge pe acetia, dar i a-i depi. Cnd, de pild, ucenicii, urmnd lui Hristos, au zis: Doamne, voieti s zicem s se pogoare foc din cer? (Luca 9, 54), Iisus le-a rspuns mpotriv: Nu tii, oare, fiii crui duh suntei? (Luca 9, 55), i prin aceasta i-a ndemnat, potrivit cu harul cel mai nalt, ca s ierte nedreptatea suferit. Ilie i Moisi erau mari pentru timpul lor, dar de la Apostoli Domnul cerea o desvrire mult mai mare. Ei nu au fost trimii numai la egipteni, ci n toat lumea, care era mai rea dect egiptenii. Ei nu aveau a gri ctre Faraon, ci a se lupta cu diavolul, adevratul tiran al rutii. Ei erau datori s-l lege pe acela i s-i rpeasc toate armele, i ei au fcut aceasta desprind nu Marea Roie, ca Moisi, ci marea cea monstruoas, mult mai grozav, a nedumeririi, prin mijlocirea Toiagului din rdcina lui Iesei (adic prin Iisus Hristos). Moartea, srcia, dispreul i miile de rele sunt lucruri care umplu de groaz pe oameni. Apostolii se temeau atunci de toate acestea mai mult dect iudeii de Marea Roie, ns Hristos i-a nvat s fie curajoi mpotriva acestor rele i plini de siguran s treac peste ele cu picioarele uscate. Spre a-i ntri, El a poruncit s se arate cei mai strlucii brbai ai Vechiului Testament.

Bine este nou s fim aici. Petru tia c Domnul va merge n Ierusalim i va ptimi acolo i se temea i tremura pentru Dnsul, ns dup reproul acela: Mergi napoia Mea, satana! (Matei 17, 23), el n-a mai cutezat a zice ctre Domnul Fie-i mil de Tine, de aceea, el rostete cam aceeai idee, cu a lte vorbe: Bine este nou s fim aici. Cci muntele i latura aceea nelocuit i se prea lui a da siguran, nc i mai sigur i se prea lui ca Domnul s nu mearg n Ierusalim, ci s rmn acolo de a pururi. De aceea vorbete el de corturi. Dac noi le-am avea pe acelea, gndea el, nu ne-am mai duce n Ierusalim, i, neducndu-ne acolo, Domnul nu va muri. Pentru aceasta el a zis: Bine este nou s fim aici, unde sunt i Moisi i Ilie, dintre care unul, la nevoie, a pogort foc din cer; cellalt s -a acoperit de nori cnd a vorbit cu Domnul. Dac noi vom rmne aici, nimeni nu va ti unde suntem. Vezi dragostea cea nfocat pentru Iisus? Nu gndi c ndemnul su nu era cel mai potrivit, ci gndete numai ce dragoste avea el pentru Hristos. El adaug: Dac voieti, voi face aici trei colibe: una ie, una lui Moisi i una lui Ilie. Ce zici, Petre? Oare, nu tu, nu de mult, ai fost primul care ai deosebit pe Domnul de slugi cnd ai zis: Tu eti Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei 16, 16), iar acum l pui n acelai rnd cu slugile, cu Moisi i cu Ilie? Iat ct erau de nedesvrii nainte de moartea Domnului! Chiar dac Tatl a descoperit lui Petru c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, el ns nu a inut minte aceast descoperire i s-a buimcit de groaz. Evanghelistul Marcu, cu dreptate adaug: El nu tia ce gria (Marcu 9, 6), la fel i Evanghelistul Luca, care zice: Ei erau cuprini de somn (Luca 9, 32). Spaima ce i cuprinsese pentru aceast vedenie el o numete somn. Ochii lor se ntunecaser de lumina cea peste msur, ns nu era noaptea, ci ziua, i numai strlucirea razelor a ngreuiat ochii lor. Ce s-a ntmplat apoi? nsui Hristos nu vorbete nimic, nici Moisi, nici Ilie, doar Acela care este mai mare dect toi, Tatl, ridic glasul Su din nori, i pe cnd vorbea, i-a nvluit un nor luminos. Cnd Domnul ngrozete, Se arat n nor ntunecat, precum s -a ntmplat n Sinai, aici El ns n-a voit s ngrozeasc, ci s nvee, de aceea norul era luminos. Tatl a strigat: Acesta este Fiul Meu Cel iubit. Ca s nu se poat cineva ndoi despre cine este vorba, Moise i Ilie s -au fcut nevzui, cnd s-a sfrit glasul acela. Dar ce a voit Domnul s zic prin acele cuvinte?

Dac Acesta este Fiul Meu Cel iubit, nu te teme, o, Petre, c tu cunoti puterea Lui i eti convins c El iari va nvia! Dac tu nu tii aceasta, apoi mbrbteaz-te pentru glasul Tatlui, cci dac Dumnezeu este puternic, precum i este cu adevrat, apoi dovedit este c i Fiul este puternic precum Tatl. Dac El este Fiul Cel iubit, nu te teme, cci nimeni nu prsete pe cel iubit. Nu te teme, cci dac i tu iubeti pe Domnul foarte mult, Dumnezeu Tatl l iubete i mai mult. ntru Dnsul am binevoit, zice Dumnezeu Tatl. Nu l iubete doar pentru c L-a nscut, ci i pentru c El este ntru-totul deopotriv cu Tatl i de aceeai voie. Aadar, aici este un ntreit motiv de iubire: Pentru c El este Fiul Su, Fiul Su Cel iubit i El are ntru Dnsul bunvoina Sa. Pe El s-L ascultai, adic: Dac El voiete s moar pe cruce, nu te mpotrivi. i pogorndu-se ei de pe munte le-a poruncit lor Iisus, zicnd: Nimnui s nu spunei ceea ce ai vzut, pn cnd Fiul Omului Se va scula din mori. Cci cu ct se vor povesti despre El lucruri mari, cu att mai mult muli vor primi greu credina i scandalul ce se va face la cruce mai mult va spori. Pentru aceea, ei trebuiau s tac. Iar cnd El a adugat pn dup nviere, a artat totodat i motivul pentru care trebuiau ei s tac i a artat i timpul ct de ndelung s tac. Desigur, fericii au fost cei trei Apostoli care au vzut pe Domnul strlucind pe munte. Dar i noi, numai dac vom voi, putem s vedem pe Iisus strlucit, nu ca dnii pe munte, ci nc i mai strlucit. Atunci, fiind cu ucenicii Si, S-a artat numai ntr-o astfel de strlucire pe ct ei suportau, dar la sfritul veacurilor, El va veni ntru deplina strlucire a Tatlui, i nconjurat nu numai de Moisi i Ilie, ci i de nenumrata otire a ngerilor, a arhanghelilor i a heruvimilor. Amin. n timpul Schimbrii la Fa, glasul din cer nu a rostit altceva dect: De El s ascultai. De ce aa ? Pentru c a fost artat totodat, pe viu, i rodul ascultrii, ca i cum Printele ceresc ar fi grit: Vrei s ajungei la msura asta? Ascultai ceea ce El v va spune i v va porunci; i dac vei merge pe

drumul Lui, vei intra fr ndoial n trmul luminii, care nu v va nconjura din afar, ci va iei dinluntrul vostru, inndu -v totdeauna ntr-o astfel de stare, c toate oasele voastre vor cuvnta: Bine este nou s fim aici. V va umple cu prisosin lumina bucuriei, lumina blndeii, lumina cunotinei; toate durerile voastre se vor deprta, neornduielile patimilor vor pieri, minciuna i rtcirea, se vor risipi. Vei deveni fiine cereti pe pmnt, vei deveni fii ai lui Dumnezeu din fii ai tinei, vei deveni motenitori ai fericirii venice din fpturi striccioase. Atunci, totul va fi al vostru, fiindc voi niv vei fi ai lui Hristos. Cel ce iubete pe Hristos Domnul va fi iubit de Tatl i Amndoi vor veni la el i loca la el vor face. Iat lumina Schimbrii la Fa. din Predici la duminici i srbtori

Omilia Sfntul Teofan Zvortul la Schimbarea la Fa a Domnului ne dezvluie nelesul marii srbtori - Slava la care suntem chemai

Prin schimbarea Sa la fa, Domnul arat la ce slav ridic El n sine firea omeneasc. Schimbarea la fa a omului luntric este ns cu neputin fr harul dumnezeiesc, care se d prin Sfintele Taine. Prznuind Schimbarea la Fa a Domnului, suntem datori s ne nsuim nsemntatea ei i s dm chip n noi nelesului ei. Nu pentru Sine nsui a artat Domnul, prin Schimbarea la Fa, slava Dumnezeirii Sale n omenitate, ca Cel slvit dinainte de veci. El a vrut s arate la ce slav nal El n Sine firea omeneasc, iar prin aceasta pe orice om: slava Schimbrii Lui la Fa este slava noastr n Domnul Iisus Hristos. El parc ne-ar spune: Iat cum o s fii! Adevrat e cuvntul Domnului! Fr ndoial, asa sunt menii s fie toi cei ce cred n numele Lui ns aa ne vom arta de-abia dup cea de-a Doua Venire a lui Hristos, dup nvierea tuturor i dup reornduirea a toate; ne vom arta cnd vom fi vrednici de aceasta. Acum se pune ntrebarea: cum s ne facem vrednici de asta?!

Trebuie s ne schimbm la fa luntric n aceast via, ca n cea viitoare s primim slava n care a artat Domnul omenitatea Sa cnd S-a schimbat la fa. Iat spre ce trebuie, prin urmare, s se ndrepte toat grija noastr: s ne zidim dup omul luntric (Rom. 7, 22), schimbndu-ne la fa n el din slav n slav de la Domnul Duhului (II Cor. 3, 18). Dup cum tii, este n noi un om luntric, omul cel tainic al inimii. Ai ascultat, bineneles, cum le griete Apostolul Petru femeilor: Podoaba voastr s nu fie cea din afar mpletirea prului, podoabele de aur i mbrcarea hainelor scumpe, ci s fie omul cel tainic al inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu (I Petr. 3, 3-4). Sau, cum zice altundeva Apostolul Pavel: M rog s v ntrii n omul luntric prin Duhul lui Dumnezeu (v. Efes. 3, 16). Tocmai pe acest om luntric l vom nla din slav n slav. Eu lumin am venit n lume, zice Domnul. Lumina aceasta este lumina adevrului adus de El pe pmnt, lumina cunoaterii dumnezeieti. S-a ntunecat mintea noastr i s-a fcut bezn. Vine Domnul i o lumineaz. Cnd n locul adevrului intr n minte minciuna, ea se ntunec, iar cnd adevrul se ntoarce n ea, se lumineaz i intr n slava sa.

Slava minii este cunoaterea adevrului. Cu ct i nsuete ea mai mult adevrul, cu att urc mai mult din slav n slav. Vrei s nlai mintea voastr n slava Schimbrii la Fa? Umplei-o cu adevrul, pe care l-a adus Domnul pe pmnt. tii n ce const acest adevr. Ni-l lmurete Simbolul de credin i ni-l tlcuiete Catehismul. El mrturisete c Dumnezeu exist, i c El este ntreit n Persoane Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea Cea de o fiin i nedesprit; c Dumnezeu a fcut lumea prin cuvntul Su, c poart grij de ea i de fiecare fptur din ea, i cu att mai mult de om; c n afara lumii acesteia vzute este i o alt lume, nevzut, a duhurilor netrupeti, din care o parte a czut i lupt mpotriva lui Dumnezeu cu nverunare; c am fost fcui pentru fericire, ns, din insuflarea duhului rutii clcnd porunca, am czut n protoprini i rbdm necazuri potrivit dreptei judeci a lui Dumnezeu; c Dumnezeu a artat fa de noi o nemrginit milostivire, binevoind ca Dumnezeu-Fiul s Se ntrupeze i s ptimeasc pentru noi, c Acest Domn, ndreptindu-ne pe noi prin moartea pe cruce, a deschis intrare la noi a darurilor mbelugate ale Sfntului Duh; c Acest Duh, dup nlarea la cer a Domnului, S -a revrsat asupra Sfinilor Apostoli, iar prin ei i asupra ntregii omeniri, a nfiinat pe pmnt Sfnta Biseric, vindectoarea, lumintoarea i sfinitoarea noastr; c cel care, unindu-se cu Biserica aa cum este unit un mdular cu trupul, umbl n duhul ei, numai acela umbl n adevr i i pregtete fericirea n venicie; c moartea desparte sufletul de trup, dar acestea se vor uni din nou dup nviere i mpreun fie vor fi fericite, fie vor ptimi venic, potrivit felului n care a lucrat omul pe pmnt. Iat adevruri! Cine i le nsuete unul dup altul, acela alung minciun dup minciun i intr tot mai mult pe trmul luminii . Iar atunci cnd mintea se umple de tot adevrul i se unete astfel cu el i se ptrunde de el n aa fel nct nu numai c nu ngduie nici un gnd mpotriva lui, ci, dimpotriv, supune lui i verific prin el orice gnd al su i tot efortul su intelectual, omul alung din sine tot ntunericul i se face pe de-a-ntregul luminat i purttor de lumin. Mintea lui este mintea lui Hristos, potrivit apostolului (I Cor. 2, 16). El se schimb la fa din omenesc n dumnezeiesc i, mbrcndu-se n lumin din ntunecat ce era, lumineaz n sine nsui i i lumineaz i pe toi cei dimprejur. Acesta este singurul mijloc de nnoire prin duh a minii noastre

(v. Efes. 4, 23). Aadar cu aceast nnoire a minii s v schimbai la fa (v. Rom. 12, 2), tiind c toate celelalte nvturi, sunt potrivit apostolului, sunt glcevi ale rilor gritori n deert, stricai la minte, care neal i se nal (v. I Tim. 6, 5; II Tim. 3, 8; Tit 1, 10). S mergem mai departe. neleptul Solomon spune c Dumnezeu l-a fcut pe om drept sau, aa cum lmurete Macarie cel Mare, l-a mpodobit cu toat virtutea: cu fric de Dumnezeu, cu smerenia, cu blndeea, cu nfrnarea, cu dragostea i aa mai departe. Cnd omul a luat aminte la sfatul arpelui, a primit n sine smna rutii egoiste, care, crescnd, a dat natere spinilor patimilor, care au nbuit virtuile. Fiecare virtute a fost acoperit i nbuit de patima potrivnic ei, i omul a devenit n loc de blnd nestpnit, n loc de smerit trufa, n loc de iubitor urtor i invidios, n loc s fie iubitor de mprtire a ajuns pretenios i interesat, i aa mai departe. Era luminat cu lumina dreptii i a sfineniei, i a devenit ntunecat cu rutatea i patimile. A venit Domnul s refac frumuseea noastr cea dinti , i iat ce poruncete: fericii cei sraci cu duhul, fericii cei blnzi, fericii fctorii de pace, fericii cei curai cu inima, fericii cei rbdtori. Lepdai, zice, patimile, care v necinstesc i v ntunec, i fericii vei fi. Refacei n voi niv curia obiceiurilor, ntru care era fericit strmoul Adam i sunt fericii locuitorii cerului.

Fii sfini, zice Domnul, precum Eu sunt sfnt (I Petr. 1, 16). i aici nu este nimic de prisos i exagerat, pentru c noi suntem dup chipul Celui ce ne-a zidit. Chipul acesta a fost stricat prin cdere. El trebuie refcut. Cum? La fel cum refac pictorii tablourile stricate. Ei ghicesc formele prilor, gsesc culorile potrivite, aa cum erau n original, i refac astfel, parte dup parte, ntreg tabloul, aa cum era acesta la nceput. Trebuie s refacem dispoziiile cele bune, potrivnice patimilor. Astfel, s stingem mnia i s primim n noi blndeea, s nbuim egoismul i s refacem dragostea, s alungm invidia i s ne ntrim n mprtirea de bucuria aproapelui, s ncetm a mai osndi i s ludm, s nu ne mai nsuim cele necuvenite, ci s dm, i aa mai departe. Astfel, dezrdcinnd patim dup patim i nrdcinnd virtute dup virtute, ne vom ntoarce la curia dinti; dezbrcndu-ne de omul cel vechi, ne vom mbrca n cel nou, care este zidit dup chipul lui Dumnezeu, ntru dreptate i ntru cuvioia adevrului (v. Efes. 4, 22, 24), ne vom mbrca n Hristos, umblnd ntru nnoirea vieii (v. Rom. 6, 4). Lumina adevrului i curia sfineniei i a desptimirii sunt cele dou laturi ale schimbrii noastre la fa luntrice. Nu o putem mplini singuri nici pe una, nici pe cealalt. De aceea ni s-a fgduit i ni se d harul Dumnezeietilor i Sfintelor Taine. Scnteia lui este pus prin Sfntul Botez. Focul lui este hrnit toat viaa prin Sfnta Pocin i mprtanie, iar de nteit este nteit prin mprtirea de toate rnduielile rugtoare i sfinitoare ale Bisericii, fiind de trebuin credina i faptele cele bune. Atunci cnd scnteia, cznd ntr-o materie care se aprinde cu uurin, este nteit de ctre vnt, ea se preface grabnic n flacr. i n noi, atunci cnd scnteia harului, pe care am primit-o la botez i este nutrit prin pocin i mprtanie, este nteit prin ostenelile n cucernicie i n bine, ea lumineaz nu numai nluntrul nostru, ci i n afar. Foc, zice Domnul, am venit s aprind pe pmnt, i ct a dori s se aprind ct mai curnd! Acest foc este focul harului Atotsfntului Duh, Care S-a pogort n chipul limbilor de foc i aprinde foc duhovnicesc n inimile celor ce l primesc. Voi tii c aa este. i s avei rvn pentru pstrarea i nteirea acestui foc. Cnd n om este acest foc, nici o osteneal nu este grea i totul se face lesne. El aduce pace, curie i putere, i este acelai lucru ca aripile la psri. Cu aripile sale, pasrea se nal n vzduh, iar n noi focul haric ne smulge de la cele pmnteti la cele de Sus, i nu numai cu gndul, ci i cu lucrul ne nal

la desvrirea dumnezeiasc. Focul, topind minereul impur, extrage din el metalul nobil n stare pur: aa i focul Duhului cur firea noastr, cea necurat. Mai mult: el se unete cu noi. Metalul nobil, introdus n cupru, i adaug acestuia din urm sunetul su, foarte curat i foarte plc ut: aa i harul, unindu-se cu duhul nostru, i mprtete curia sa cea dumnezeiasc, att contientizat luntric, ct i vdit n afar. Iat mijlocul de a ne schimba la fa! S ne nsuim dogmele credinei i s hrnim cu ele mintea noastr; s dezrdcinm patimile i s nrdcinm dispoziiile cele bune, iar n primul rnd s nteim n noi harul prin mijloacele harice care sunt cuprinse n Biseric. Aa va vedea i aa se va schimba la fa omul nostru luntric, tainic. Acesta va fi Ioan al nostru haric, Iacov drept, Petru - rvnitor n credin. Aa se mplinesc n noi legea i prorocii Moisi i Ilie! Iar sfritul care este? Acela despre care i vorbeau ei Domnului: a intra n slav dup ce vom fi suferit i ptimit n ostenelile de a plcea lui Dumnezeu, nainte de a-i lua zborul n vzduh, fluturii cei frumoi sunt nchii n crisalide urte la nfiare: i omul nostru luntric, atunci cnd lucreaz aa cum i arat Dumnezeu, se prguiete n pofida nveliului grosolan al trupului i a exteriorului lipsit de strlucire. Cnd va veni sorocul, el va lepda trupul cel gros, se va rupe din legturile dinafar, n care l ine curgerea vieii acesteia, i i va lua zborul n Sus ctre Dumnezeu, n ceata ngerilor i a sfinilor, ca s petreac acolo de-a pururea, ntru veselie i bucurie, pn la nvierea cea de obte, cnd va ncepe deplina fericire fr sfrit. Domnul s v ajute s fii n aa fel, nct schimbndu-v la fa aici s v nvrednicii a intra n slava Lui n veacul ce va s fie. Amin! (din: Sfntul Teofan Zvortul, Predici, Editura Sophia, Bucureti, 2009)

Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri

[II Cor. 7,10-16; Mc. 2, 18-22]. n timpul Schimbrii la Fa, glasul din cer nu a rostit altceva dect: De El s ascultai". De ce aa? Pentru c a fost artat totodat, pe viu, i rodul ascultrii, ca i cum Printele ceresc ar fi grit: Vrei s ajungei la msura asta? Ascultai ceea ce El v va spune i v va porunci; i dac vei merge pe drumul Lui, vei intra fr ndoial n trmul luminii, care nu v va nconjura din afar, ci va iei dinluntrul vostru, inndu-v totdeauna ntr-o astfel de stare, c toate oasele voastre vor cuvnta: Bine este nou s fim aici. V va umple cu prisosin lumina bucuriei, lumina blndeii, lumina cunotinei; toate durerile voastre se vor deprta, neornduielile patimilor vor pieri, minciuna i rtcirea se vor risipi. Vei deveni fiine cereti pe pmnt, vei deveni fii ai lui Dumnezeu din fii ai tinei, vei deveni motenitori ai fericirii venice din fpturi striccioase. Atunci, totul va fi al vostru, fiindc voi niv vei fi ai lui Hristos". Cel ce iubete pe Hristos Domnul va fi iubit de Tatl i Amndoi vor veni la el i loca la el vor face. Iat lumina Schimbrii la fa! Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an Sfntul Teofan Zvortul , Ed. Sophia Bucureti, 1999.

Sfntul Maxim Mrturisitorul - Tlcuire la Schimbarea la Fa

Prin strlucirea luminoas a feei Domnului, aprut pe munte, de trei ori fericii apostolii au fost cluzii tainic, n chip negrit i necunoscut, spre puterea i slava lui Dumnezeu de toate fpturile necuprinse, nvnd c lumina ce s-a artat simurilor lor e simbolul ascunzimii neartate. Cci precum aici raza luminii fcute biruiete lucrarea ochilor, rmnnd nencput de ei, aa i acolo Dumnezeu ntrece toat puterea i lucrarea minii, nelsnd n vreme ce nelege nici o form n cel ce primete nelegerea. Iar prin vemintele albe au cunoscut totodat i n chip vrednic de Dumnezeu mreia operei lui Dumnezeu din fpturi, proporional cu raiunile dup care au fost fcute, i tainele ascunse n cuvintele Sfintei Scripturi, dup ct pot fi nelese. Cci deodat cu cunotina lui Dumnezeu se dezvluie nelesul Scripturii, prin Duhul, i nelepciunea i cunotina cea din fpturi, prin Acelai, prin Care iari se descoper El, n mod proporional. Iar prin Moise i Ilie, care se afl cu El pe amndou prile, au aflat, potrivit cu multe sensuri, printr -o adevrat contemplaie, multe moduri de cunoatere a tainelor. nelesul duhovnicesc al lui Moise i Ilie nti au primit prin Moise i Ilie cunotina prea bine credincioas c mpreun cu Cuvntul i Dumnezeu trebuie s se afle i cuvntul legii i al proorocilor, ca unele ce sunt i se griesc din El i despre El i sunt aezate n jurul Lui. Apoi au nvat prin ei c mpreun cu El se afl nelepciunea i buntatea cea dinti, deoarece prin ea poruncete Cuvntul cele ce trebuie fcute i oprete de la cele ce nu trebuie fcute, iar tipul ei a fost Moise (cci credem c harul legiferrii este un har al nelepciunii);

a doua, deoarece prin ea ndeamn i ntoarce Cuvntul la viaa dumnezeiasc pe cei ce s-au abtut de la ea. Iar tipul ei a fost Ilie care a artat prin el toat harisma prooroceasc. Cci e semnul caracteristic al buntii ntoarcerea celor rtcii cu iubire de oameni, fapt ai crei vestitori i cunoatem pe prooroci. Sau au primit cunotina i mustrarea pedagogic : Cea dinti, pentru c prin ea se druiete oamenilor tiina binelui i a rului. "Dat-am, zice, naintea feei tale viaa i moartea" (Deut., 30, 19), pe una spre a o alege, pe alta spre a fi ocolit i spre a nu cdea, din netiin, n ru ca n bine. Aceasta s-a artat c a fcut-o Moise, preinchipuind n el simbolurile adevrului. A doua, pentru c ea este folosit fa de cei fr ruine i fa de cei ce amestec fr deosebire cele neamestecate, c Israel pe care l-a certat marele Ilie care a adus, n calitate de raiune, la nelegere i simire, nenelegerea i mpietrirea celor ce s-au lipit cu totul de ru. Sau iari au fost luminai, c la Cuvntul, ca la cel ce e Adevrul, sunt i se refer tipurile tainelor, i la El se adun, ca la nceputul i sfritul lucrrii legii i proorocilor. Sau nva c cele fcute dup Dumnezeu i de Dumnezeu, adic firea lucrurilor i timpul, se arat deodat cu Dumnezeu, cnd Se art El cu adevrat, pe ct e cu putin, ca unele ce sunt lng El, Cauzatorul i Fctorul lor. Dintre acestea, Moise e tipul timpului, nu numai ca dasclul timpului i al numrului referitor la el (cci primul el a numrat timpul la facerea lumii) i ca nvtorul cultului vremelnic, ci i ca cel ce nu intra trupete la odihn mpreun cu aceia pe care i-a condus nainte de dumnezeiasca Evanghelie ; cci aa e timpul care nu ajunge sau nu intr prin micare, mpreun cu aceia pe care obinuiete s-i treac n viaa dumnezeiasc a veacului viitor. Cci are pe Iisus ca succesor al ntregului timp i veac ; chiar dac, de altfel, raiunile timpului struiesc n Dumnezeu, cum arat tainic intrarea legii dat n pustie prin Moise, mpreun cu cei ce au primit pmntul fgduinei. Cci timpul este veac (eon), cnd se oprete din micare, i veacul sau eonul este timp, cnd, purtat de micare, este msurat. Astfel, ca s cuprind ntr-o definiie, veacul sau eonul este un timp lipsit de micare, iar timpul, un veac sau eon msurat prin micare. Iar Ilie este tipul firii, nu numai ca cel ce a pzit netirbite raiunile din sine nsui i pruden n hotrrea voinei cu privire la ele.

Poate nu s-ar abate de la adevr nici acela care ar spune c prin Moise i Ilie se arat creaiunea inteligibil i sensibil a Cuvntului creator. Dintre acestea, Moise nfieaz raiunea celei sensibile, ca cei supus facerii i stricciunii, cum arat istoria referitoare la el, care povestete naterea i moartea lui. Cci aa e i zidirea sensibil, avnd un nceput cunoscut al facerii i ndjduind un sfrit produs prin descompunere. Iar Ilie pe cea inteligibil, ntruct istoria referitoare la el nu povestete naterea lui, chiar dac s-a nscut, i nu face s se atepte descompunerea prin moarte, chiar dac va sfri s existe n form pmnteasc. Cci aa e i zidirea inteligibil, care nu are nici nceputul facerii vdit oamenilor, chiar dac s-a fcut i a nceput i a fost adus din neexisten la existen, i nu ateapt nici un sfrit determinat al existenei prin descompunere. Alt tlcuire cuprinztoare a Schimbrii la Fa Iar de nu par cuiva mai curios de cum trebuie, socotesc c din dumnezeiasca Schimbare la Fa ne apare i o alt tain mare i dumnezeiasc i mai strlucitoare dect cele spuse. Cci socotesc c cele petrecute la Schimbarea la Fa, pe munte, arat n chip tainic cele dou moduri generale ale teologiei : i anume cel dinti i simplu i necauzat care prin tcere afirm cu adevrat dumnezeirea prin singura i total negaie i lauda cuvenit a transcendenei ei, i cel urmtor acestuia i compus, care o descrie n chip mre prin afirmare din cele cauzate. Prin acestea, pe ct e cu putin oamenilor s primeasc cunotina nlat despre Dumnezeu i cele dumnezeieti, ne duce, prin simbolurile potrivite nou, spre amndou modurile, dezvluindu-ne, prin nelegerea binecredincioas a lucrurilor, raiunile amndurora i nvndu-ne c simbol al celui dinti e tot ce e mai presus de simire, iar al celui de al doilea este ansamblul mreelor opere supuse simurilor. Cci din simbolurile mai presus de simuri credem numai c adevrul mai presus de raiune i minte exist, nendrznind nicidecum s cercetm, sau neputnd s nelegem ce i cum i care este i unde i cnd, evitnd impietatea iscodirii. Iar din cele supuse simurilor, pe ct ne e cu putin, primind numai prin cugetare raiunile descrnate, ca trepte ale cunotinei despre Dumnezeu, spunem c El e toate cte L-am cunoscut din fpturile Lui n calitate de cauz.

Domnul S-a fcut chip al Su prin ntruparea Sa Dar s privim dac nu cumva fiecare din cele dou moduri amintite la Schimbarea aceea dumnezeiasc la Fa a Domnului i are n chip nelept simbolul ei. Cci El trebuia s Se creeze n chip neschimbat ca noi, primind, pentru nemsurata iubire de oameni, s Se fac chipul i simbolul Su i s Se arate din Sine n mod simbolic pe Sine; i prin Sine, Cel artat, s cluzeasc spre Sine, Cel cu totul ascuns n neartare, toat creaiunea i s ofere oamenilor, cu iubire de oameni, prin lucrarea dumnezeiasc n trup, semnele vdite ale infinitii neartate i ascunse dincolo de toate i cu neputina de a fi neleas sau numit de nici una din existene, n nici un mod. Tlcuire despre faa fulgertoare a Domnului Deci lumina feei Domnului, care a covrit n apostoli fericirea omeneasc, este simbolul teologiei mistice negative, ntruct fericita i sfnta dumnezeire este dup fiina supranegrait i supranecunoscut i infinit mai presus de toat infinitatea, nelsnd celor de dup ea nici urm cea mai subire de cuprindere i nednd vreuneia din existente nici o idee de cum sau n ce msur este tot ea i unime i treime. Cci nu poate fi necreatul cuprins de creatur, nici infinitul neles de cele mrginite . Tlcuire duhovniceasc a vemintelor luminoase ale Domnului Iar modul afirmativ se mparte n cel bazat pe lucrare, pe pronie i pe judecat. Cel bazat pe lucrare, care prin frumuseea i mreia fpturilor d tirea c Dumnezeu este creatorul tuturor, e simbolizat de vemintele strlucitoare ale Domnului, pe care Cuvntul le-a artat cu anticipaie n fpturile vzute. Alt neles duhovnicesc al lui Moise Modul bazat pe pronie a indicat prin Moise, cci acesta scoate cu iubire de oameni, din rtcire, pe cei stpnii de rutate i le art cu nelepciune oamenilor cile variate ale ieirii din cele materiale, striccioase i trupeti spre cele dumnezeieti i nematerialnice i netrupeti, i-i ntrete nelepete cu legile dumnezeieti. Alt neles duhovnicesc al lui llie

Iar modul judecii se arat prin llie, cci aceasta pedepsete cu cuvntul i lucrul pe unii i cluzete pe alii, dup vrednicie, acomodndu -se fiecruia n chip potrivit, dup coninutul i calitatea virtuii sau a rutii lui. Toate cele spuse nainte referitor la locul de fa al Sfintei Scripturi le-au lucrat Moise i llie, fiecare n timpurile sale, cum spune istoria, att ct le e ngduit celor ce concretizeaz n ei n mod tipic lucrrile dumnezeieti, fiind asemenea celor spuse n tlcuire. nelesul duhovnicesc al convorbirii cu Moise i llie la Schimbarea la Fa Iar din convorbirea acelora cu Domnul i din faptul c vorbeau despre sfritul pe care avea s-l ptimeasc Acela n Ierusalim (Lc, 9, 31), apostolii au cunoscut nu numai mplinirea n El a tainelor prezise de lege i de prooroci, ci poate i faptul c sfritul sfatului negrit al lui Dumnezeu despre lume i despre iconomia Lui nu poate fi cuprins de nici una din fpturi, dect numai de marea lui pronie i judecat, prin care toate nainteaz cu bun rnduial spre sfritul cunoscut de mai nainte numai lui Dumnezeu.

Sfntul Luca, Arhiepiscopul Crimeei: Cuvnt la Schimbarea la Fa a Mntuitorului

Marea srbtoare a Schimbrii la Fa a Domnului nostru ne d prilejul de a ne aminti de cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: Nu crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl n Mine? Cuvintele pe care le griesc vou nu le vorbesc de la Mine nsumi, ci Tatl Care este n Mine Acesta face lucrrile. Credei Mie c Eu sunt n Tatl i Tatl n Mine, iar de nu, pentru faptele acestea credei Mie (Ioan 14:10-11). Mari i nemsurate au fost minunile Domnului nostru Iisus Hristos. Cu un singur cuvnt al Su a nviat pe fiica lui Iair, mai marele sinagogii, pe fiul vduvei din Nain, nc i pe Lazr, care era n mormnt de patru zile ntregi. Cu un singur cuvnt al Su a certat vnturile i valurile lacului Ghenizaret i s-a fcut linite desvrit, cu cinci pini i doi peti a sturat cinci mii de oameni fr femei i copii, iar cu patru pini, patru mii. S ne amintim cum n fiecare zi i vindeca pe cei bolnavi, tmduind orice fel de boal, izgonea duhurile cele viclene din demonizai, cum a redat vederea celor orbi i auzul celor surzi printr-o singur atingere Nu ajung acestea?

Toate acestea, ns, nu au fost suficiente pentru oamenii care l invidiau, pentru oamenii despre care marele prooroc Isaia a spus: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i privind vei privi i nu vei vedea. C s-a ngroat inima norodului acestuia i cu urechile greu au auzit, i ochii lor i-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i cu urechile s aud i cu inima s neleag, i s se ntoarc i s-i vindec pe ei( Matei 13:14-15). La toate acestea, care ns nu au fost suficiente pentru oamenii greoi la auz i cu ochii ntunecai, Domnul nostru Iisus Hristos a adugat marea minune a Schimbrii Sale la Fa pe Muntele Tabor. Lui, Care a strlucit cu lumin dumnezeiasc, I s-au artat profeii din Vechiul Testament, Moise i Ilie, i I s-au nchinat ca Dttorului de Lege. Cu fric i cu spaim priveau aceast privelite minunat cei mai alei dintre apostoli, Petru, Iacob i Ioan, iar dup norul care i-a acoperit, s-a auzit glasul lui Dumnezeu: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit; pe Acesta s -L ascultai (Matei 17: 5). Sfinii Apostoli au propovduit n ntreaga lume c Domnul nostru Iisus Hristos este cu adevrat raza Tatlui. Lumea ntreag, auzind aceasta, ar fi trebuit s ngenuncheze naintea Domnul ui Iisus Hristos i s se nchine adevratului Fiu al lui Dumnezeu. Ar fi trebuit ca artarea pe Tabor a celor doi dintre cei mai mari profei ai Vechiului Testament i nchinarea lor n faa Domnului Iisus Hristos n timpul Schimbrii Sale la Fa s nchid pentru totdeauna buzele dezgusttoare ale crturarilor i fariseilor, care l urau pe Domnul Iisus i l considerau clctor al Legii lui Moise. Dar i pn astzi, evreii nu cred c El este Mesia. Nu doar evreii nu cred n El, dar i pentru muli cretini, din ce n ce mai mult lumina dumnezeiasc a Domnul nostru Iisus Hristos este o piedic. Din ce n ce mai mic devine turma cea mic a lui Hristos, (turm) pentru care lumina dumnezeiasc a lui Hristos strlucete cu aceeai putere cu care a strlucit apostolilor Petru, Iacob i Ioan atunci pe Muntele Tabor. ns s nu dezndjduim, deoarece Domnul nostru Iisus Hristos a spus: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria (Luca 12: 32). Necredina ntre popoare a luat dimensiuni nelinititoare i lumina lui Hristos a fost umbrit de norul cel ntunecos al ateismului. Astzi, mai des ca niciodat, ne amintim de nfricoatul cuvnt al lui Hristos:

Dar cnd va veni Fiul Omului, va mai gsi oare credin pe pmnt? (Luca 18: 8). ns s nu dezndjduim, deoarece, vorbind El despre semnele celei de-a doua veniri a Sa, a spus: Iar cnd vor ncepe s fie acestea, prindei curaj i ridicai capetele voastre, pentru c rscumprarea voastr se apropie (Luca 21: 28). Aadar, viaa voastr s fie n aa fel nct, n acea zi nfricotoare a Judecii, s putem s ridicm capul nostru i nu s-l plecm adnc, dezndjduii. Amin.

Sfntul Nicolae Velimirovici - Cntare de laud la Schimbarea la Fa a Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos

Acolo unde Israil l-au biruit pre Sisera, Acolo voit-a s urce al Cerurilor mprat, Acolo voit-a intru privegheri de noapte s se roage, i SLAVA SCHIMBRII LUI LA FA S o arunce naintea ucenicilor celor alei, Acolo a voit Domnul Credina ucenicilor Lui s o pecetluiasc, Acolo i venica Lui Biruin,de Biruitor. Acolo a lui Fa a strlucit ca soarele Cu dumnezeiasca lumin, Lumina ce ntunericul nopii l-a risipit i a luminat Taborul. Lumina cea ndelung ascuns ntru Sine, Cea care din timp n timp lumii s-a artat n strfulgerare de o clip, Ea acum a strlucit puternic i mbelugat Ca un soare, n valuri de bucurie i dulcea. Ea cerului a artat strlucirea Omenitii Lui,

Iar pmntului i oamenilor adevrul Dumnezeirii Lui. VAD CERURILE PRE VESTITORUL LUMINII LOR! i recunoasc pmntul pre DOMNUL DUMNEZEU,MNTUITORUL! (Facere a binecuvnttorului Mrturisitor al Hristos, Vldic Nicolae Velimirovici)

Sfntul Antim Ivireanul - Cuvntul I

Luat-au Iisus pre Petru i pre Iacov i pre Ioann, fratele lui i i -au suit pre dnii ntr-un munte nalt deosebi i S-au schimbat faa naintea lor. Cuvintele acstea sunt ale Sfintei Evanghelii, dintru carele avem s nelegem de preaslvita schimbarea feii a Domnului nostru Iisus Hristos, ce s-au fcut n muntele Thavorului. C vrnd ca s arate mrirea Sa ucenicilor Si i noao, mai nainte cu puinel, zice Evanghelia cum c umblnd Iisus n prile Chesariei lui Filip, ntreba pre ucenicii Si zicnd: Cine mi zic Mie oamenii a fi?. Iar Petru apostolul din descoperirea Printelui ceresc dintre toate clelalte vorbe ale ucenicilor i-au zis cum c iaste Fiiul lui Dumnezeu celui viu i cu acest mijloc descoperind tuturor mrirea Sa cea mare, ocara patimii Sale ucenicilor Si celor ntrii ntru aceast credin o au artat zicnd c I s cade Lui a mrge n Ierusalim i multe / a pi de <la> btrni i de la arhierei i de <la> crturari i a s omor i a treia zi a nviia din mori. Care cuvinte auzindu-le Petru i fiind nc cu conotina trupeasc i necunoscnd mrirea ce era s vie dintru ocara patimilor, s -au nevoit ca s ntoarc pre Domnul de la acest gnd, zicnd: Departe de Tine, Doamne, s nu-i fie ie acestia. Cruia Domnul i zise: Du-te denapoia Mea, satano. Sminteal-Mi eti, c nu gndeti cle ce snt ale lui Dumnezeu, ci cle omeneti. Cu care cuvinte dojniia Domnul gndul cel trupesc ce era nrdcinat cu greala pcatului celui de obte, n mintea oamenilor i zice cum c-i iaste sminteal, nu ca doar ar pi el sminteal, ci pentru c cu acle cuvinte l opriia pre El, Petru, de la lucrarea mntuirii noastre, dintru care cuvinte putem cunoate dragostea cea fierbinte a lui Dumnezeu care are ctr neamul omenesc, c pentru fierbineala dragostei acetiia -au schimbat faa naintea ucenicilor, pentru ca s-i ntreasc pre dnii mai mult n credin i s nu s sminteasc vznd pre Dasclul lor ptimind pre cruce.

Drept acia las astzi de strlucte ntru Dnsul lumina / acia a mririi, care lumin va strluci i n trupurile sfinilor Lui, cnd vor lua cununa cea desvrit a bucuriei lor, ntru care lumin toat fptura omeneasc, cea din afar, atta s-au schimbat ct obrazul Lui strluciia ca soarele i vemintele Lui era albe ca zpada. Iar asmnarea aceasta a obrazului cu soarele i a vemintelor cu zpada, nu doar pentru aceia s asmneaz cum c nu ar fi strlucit obrazul Lui dect soarele, sau vemintele Lui nu ar fi fost mai albe dect zpada, ci pentru c aici, n lume, nu avem noi alt nimic mai strlucitor i mai luminat dect soarele sau mai alb dect zpada. C pentru trupurile sfinilor nsui Domnul zice la 13 capete ale lui Mathei, c vor strluci ca soarele ntru mpriia Printelui lor (carii snt pre lng Hristos ca nite stle) carii iau lumina lor de la acest Soare al dreptii, c de asemeneaz Hristos pre lng toi sfinii Lui ca un soare pre lng stle, i de vor strluci sfinii ca soarele, cu ct mai vrtos va strluci Soarele acesta al dreptii. i lumina aceasta, ochii cei slabi ai ucenicilor nu-i smintiia, ci mai vrtos, cu o bucurie oarecar, / dumnezeiasc, i veseliia. i nu numai lumina aceasta strluciia n obrazul lui Hristos, ce i o frumuse oarecar i podoab nespus s arta ntru Dnsul, atta ct de s-ar aduna ntr-un loc toat frumosia i toat podoaba i cea pmnteasc i cea cereasc, nici ntr-un chip n-ar putea ca s veseleasc ochii i inimile celor ce ar privi spre dnsa, precum au ves elit lumina acia ochii ucenicilor lui Hristos. i aceast bucurie, preste fire a ucenicilor lui Hristos nu din strlucirea luminii, ci mai mult din luminata frumose a Mntuitorului s fcea, pentru care lucru putem cunoate buntatea i dragostea Lui cea mare c, cu aceast mrire putea totdeauna s strluceasc, iar El din buna voia Sa pentru noi au nchis razile strlucirii Sale, ca s poat rbda durori amar pentru noi i pentru pcatele noastre, ca s poat face rspltire mrirei cei dumnezeeti. Deci cine va fi acela carele va socoti acstia i nu s va aprinde cu totul de dragostia Mntuitoriului acestuia? i cine nu s va minuna de putrea Lui cea nespus care totdeauna ar fi putut ca s strluceasc cu aceast mrire? i cine nu va / iubi o buntate ca aceasta, pentru care (o, minune!) au gonit de la Sine o mrire ca aceasta, ca s poat svri mntuirea noastr? C mai mare minune au fost a nchide o mrire ca aceasta, strlucitoare dect a strluci cu dnsa de-a pururea. i nu numai singur mrirea lui Hristos veseliia ochii ucenicilor, ce i a lui Moisi, a lui Ilie, carii, mpreun cu Domnul s artase a fi cuprini de lumina i de mrirea acia. C precum nu era slobod naintea mpratului Artaxerx a ntra cineva mbrcat n sac, aa nu s-au cuvenit nici naintea mpratului clui vecinic a sta slugile Lui, fr numai a fi mbrcat n lumin i n strlucire; c acetia era din toi prinii legii vechi mai ales i mai mari; c unul era nomothetis, adec puitoriu de lge, iar celalalt era zilotis,

adec ntritoriu acetii legi. i pre acetea au vrut Domnul s se arate cu Dnsul, pentru ca din lge i din proroci s ia mrturisire omenirea Lui. Oare ce gur ar putea gri, ca s adeverze cu ce bucurie i veselie s -au umplut acei doi luminai proroci, cnd pre Domnul i Mntuitoriul lor, / de Carele multe prorocise, nu numai n trup, ci i n mrire i n strlucire mbrcat L-au vzut? C de vrme ce s-au nvrednicit acetia a-L vedea i a-L auzi pre Domnul Iisus, de Care ei de mult doriia ca s -L vaz i nu numai ei ce i toate neamurile, cu ce gur va putea netine s griasc cu adevrat bu curiia lor i mai vrtos c dintr-atia prini i proroci ai legii vechi, numai ei s -au nvrednicit a vedea o mrire ca aceasta? i de s-au bucurat Simeon btrnul atta, vznd pre Mntuitoriul Hristos, numai n scutece micnd , ct moartea care alt lucru mai groaznic nu poate fi, cu ochii vseli o priviia, dar acetea carii pre acesta Domn ntru mrire strlucind L -au vzut, ce vor fi fcut i cu ce bucurie s vor fi bucurat i cu ce veselie s vor fi veselit? nc i sufletele aclia care era nchise n snul lui Avraam, ntorcndu-se Moisi i spuindu-le lor clia ce au vzut, cunoscndu-i ei a fi aproape zioa mntuirii i a rscumprrii lor, cu ce dragoste vor fi ateptat? Iar de vrme ce actia toate snt puse peste nelger, cu o tcre oarecar, blnd i cu o dragoste, cu credin trebue s le cinstim i s le mrim. / Cuvios i trebuincios lucru socotesc a fi, ca s tim la aceast preaslvit mrire, aceti lumina proroci, ce cuvinte vor fi vorbit cu Domnul? C nlimea felor, nlat lucru, oarece ntreba i veseliia mririi, vsel oarece i frumos lucru poftiia. C aa vedem ce s face i la msele i ospele celor mari, c snt toate voioase i vsele, mncrile, buturile, vorbele, jocurile i cntrile: nimic nu iaste de jale sau de ntristciune, ci toate de bucurie i de desftare. Cine iaste, dar, acela acum, carele s poat spune mrirea zilii acetiia, desvrit i precum s cade? C tot ce au fost mai slvit n lgia vche i n cea noao, n ceriu i pre pmnt, la artare a eit, cci acolo au fost mai marii prorocilor, ai legii vechi i mai marii apostolilor ai legii noao; din ceriu Sfnta Troi s-au vdit i de pre pmnt preasfnta omenire a lui Hristos s-au artat. i la aceast veselie, mare i preaslvit, mai mult dect trei apostoli, carii au fost mai iubii, n-au fost chemai. S vedem dar i vorba cea de veselie ce au fost. Vorbiia, zice Luca, la 9 capete pentru patimile Domnului, carele era s le mplineasc n Ierusalim; adec / vorbia pentru patime, pentru moarte, pentru ngropare, pentru cruce, pentru legturi, pentru scuipri, pentru palme, pentru ocri i pentru btile, carele era ca s le mplineasc n Ierusalim. Deci, dar, au acestia snt cuvintele cle

mari i de veselie, carele s cuveniia s se griasc la o veselie ca aceasta? Acest fel de vorb era s se amstece la o bucurie ca aceasta? Tocma aceasta iaste, c nu trebuie socotit aceast vorb, dup socoteala lui Petru, pmntte, ci dup socoteala lui Hristos, care au urt cle pmnteti naintea cruia nimic mai vrdnic nu era dect pentru mrirea Lui a rbda patemi i ocri; c mai marele judectoriul lumii, Dumnezeu, pentru ca s slobozeasc neamul omenesc, din robiia diavolului, acest pre de rscumprare mai vrtos au pohtit de la rscumprtoriul neamului omenesc, ca s jrtveasc El pentru om, cu moarte amar i plin de ocri, care dar i jrtv att au fost de iubit naintea Lui, ct pentru aceast jrtv au ertat toate grealele din toi vcii cei trecui i uile ceriului, cle pn atunce ncuiate celor rscumprai, le-au dechis i lumea au ntors-o ntru mila Sa cea vche. C mai mult L-au mblnzit i L-au milostivit aceast jrtv / singur, dect precum l mniiase rutile i frde legile tuturo r oamenilor dintru care putem cunoate i putem neleg c vorba aceasta au fost foarte vrdnic unii mriri ca acia. C ce lucru iaste mai iubit robului, dect slobozirea lui? i ce iaste mai drag streinului, dect ntoarcerea la moiia sa? Fiind, drept acia, nstreinai Moisi i Ilie de atta vrme de moiia lor de care foarte doriia, ce ar fi putut gri mai cu dragoste i mai cu dulcea, dect pentru moartea Preotului acestui mare, pentru care moarte s da streinilor ntoarcere la moiia lor? Aijderea i Domnul, ce fl de vorb ar fi avut mai iubit, dect vorba mntuirii i a rscumprrii lumii? C atta doriia de pharul acesta a-l bea, ct acea puin vrme ce mai era s treac pn a-l bea, i prea c snt mii de ani. Cci cu stia acestui phar s lucra mntuirea sufletelor omeneti, rscumprarea lumii, stricarea puterii diavolului, nmulirea credinii, ertciunea pcatelor i slobozirea sufletelor. i atta s bucura de acstia ct n locul bucuriei ce era naintea Lui, rbda crucea de-L munciia i btile de-L czniia i spinii de-L ncrunta i durorile sufletului de-L chinuia, de care chinuri / asuda sudorile cle crunte, negndind nimica de ruine. C de au prut lui Iacov puin 7 ani a sluji pentru Rahila, logodnica lui, de dragostea ce avea ctr dnsa, dar unui iubitoriu mare ca Acesta, cum nu i-ar fi prut puine muncile i caznele, cu care iubita Lui logodnic o rscumpra i o curiia pre dnsa cu scldarea nepreuitului Su snge i foarte frumoas, frde nici o hul i ntinci une o fcea. Drept acia nu I-au putut fi mai iubit i mai dulce dect a vorbi de lucrul acela, de carele El mult nseta. Cunoasc, dar, acum fietecarele dintru noi pohta cea nespus, buntatea cea negrit, mila cea bogat i dragostea cea desvrit a iubitoriului de oameni Dumnezeu, cu ct ste au priimit (nu pentru sine, ci pentru noi, viermii cei lepdai) attea ostenle, durori, patime i moarte.

Dar noi, acum, cci s nu priimim pentru dragostea Lui i pentru binele ce ne-au fcut vreo scrb, mcar ct de mic? ns vorbindu-se acstia i gtindu-se Moisi i Ilie ca s duc, iar Petru ca s nu s lipseasc de o frumose i de o dulcea strlucitoare ca aceasta, zise: Doamne, bine iaste noao a fi aici; de vei vrea, / s facem trei colibi, ie una i lui Moisi una i una lui Ilie, netiind ce zice; c nici un lucru lumesc nu -i aducea aminte, nici de mncare, nici de butur, nici de viia, nici de moarte, ci toate lucrurile, nc i de sine uitndu-i fiind ca i un beat de dragostea acei frumosei, numai de aceia nseta, numai aceia poftiia i numai ntru aceia a petrce de pururea s nevoia. Iar nci lund seama vorbei i a poftei lui Petru o aflm s fie supus voii dumnezeeti; c au zis: de vei vrea, s facem aici trei colibi, adec de vei nrvi. Dup aceasta zice: C nc grind el, iat nor luminat umbri pre ei i iat glas din nor grind: <Acesta iaste Fiiul Mieu cel iubit, ntru Carele bine am voit, pre Acesta-L ascultai. i tot cela ce poftet ca s plac Mie, prin credin i prin dragoste s fie una cu Dnsul; c aa, cu Dnsul i printr nsul s fie plcut Mie. i pre Acesta ascultai, c va dechide voao cale de mntuire i cu crucea va face voao scar spre mpria ceriului. Pre Acesta ascultai, c El iaste calea i viaa i dreptatea, El iaste cuvntul Mieu i nelepciunea Mea; pre Dnsul, drept aceia, ascultai, / iar nu pre lume, nici nlciunile arpelui celui de demult, nici ndmnurile trupului, nici cuvintele fariseului, socotind strlucirea i mrirea l uminii care era ntru Dnsul i n Moisi i n Ilie i alte minuni, toate cte ai vzut n loc de mrturie>. i iar zice c, auzind ucenicii, czur pre faa lor i s temur foarte. De au adus cuvntul acesta dulce i mngitoriu al lui Dumnezeu atta fric, dar groaza judectoriului ce va face? De ngrozte aa ndemnarea a inea lgia, dar cnd va lua seama pentru lenevire celor ce n-au mplinit lgia ce va lucra? i oare pentru ce la o veselie ca aceasta, ntru care vrea s arate Domnul mrirea i frumosia Sa, au adus ucenicilor Si frica aceasta? Cu adevrat nu iaste alta fr numai ca s ne nve pre noi acia ce iaste scris la al doilea Psalom: Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur. C s cuvine omului a s bucura de o buntate mare i a s tme i a s cutremura de o mrire mare. Cuviindu-se, drept acia acstia amndoao lui Dumnezeu de-a pururea ntru toate laudele i mririle Lui, trebuiate s le avem i s crem ajutoriul i mila Lui cea bogat. C fr de mila Lui nimic spre mntuirea sufletelor noastre nu vom putea face; c nsui cu nemincioasa gura Lui zice: Fr de Mine nimic nu putei s facei. i de vrme ce fr Dnsul nu putem nimica, iar Lui trebuie s-I zicem cu cldur, dintru adncul inimii, s ne miluiasc dup

marea mila Sa i dup mulimea ndurrilor Sale i s ne descopere ochii sufletului i ai trupului, ca s putem pricpe minunile Sale; s scoat din trupurile noastre, cste de carne, inimile cle de piatr i s ne dea inim de trup ca s ne tmem de Dnsul i s ne ruim de poruncile Lui. S ne luminze inimile noastre ca i ale apostolilor, s ne ntreasc de pururea asupra vrjmailor notri celor vzui i nevzui, s ne ndreptze pre calea poruncilor Sale i s ne dea sfrit bun, ca de pururea s fie mrit i proslvit n vcii vcilor. Amin.

Sfntul Antim Ivireanul - Cuvntul II

Luat-au Iisus pre Petru i pre Ioann i pre Iacov, fratele lui i i -au suit pre dnii ntr-un munte nalt deosebi i s-au schimbat naintea lor. i au strlucit faa Lui ca soarele, iar hainele Lui s fcur albe ca lumina. De vrme ce soarele cest simitoriu, cnd rsare i s nal de pre pmnt s face pricin i mijlocitor a multor bunti, c ntinzndu-i razele lumineaz pmntul i marea, gonte i rsipte toat ceaa i negura, nclzete i hrnte toate neamurile dobitoacelor, i, n scurt s zic, toate le nsuflete i le nviaz i pre toate mpreun le bucur i le veselte, dar cu ct mai vrtos Soarele cel de gnd al dreptii, Fiiul i Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, Domnul nostru Iisus Hristos (pentru carele zice prorocul Malahie la 4 capete: Va rsri voao, celora ce v temei de numele Mieu, Soarele dreptii ), Carele S-au suit / i au rsrit astzi n muntele Thavorului, ntinznd razele i strlucirile mrire dumnezeirii Lui. N-ar fi dat via morilor, ca lui Moisi, n-ar fi luminat pre vii, ca pre Ilie, n-ar fi gonit prepusul i cugetul cel potrivnic din mintea apostolilor, n -ar fi nrdcinat i n-ar fi crescut mai mult credin n inima lor, nu le-ar fi dat s-L cunoasc luminat, cum c El iaste Mesiia cel adevrat, Hristos i cum c de voia Lui mrge spre moarte, neavnd vin de moarte i s cunoasc cum c numai pre Dnsul s cuvine s-L iubeasc, iar clialalte toate s le aib ca nite gunoae. Drept acia pohtesc pre nelepiia voastr s-mi dai puinic ascultare cu dragoste, ca s nelgei de iaste cu cale i de s cuvine s avem i noi dragoste ctr Hristos, ca apostolii.

Vedem la al doilea cap a preaneleptului Sirah c nva pre cela ce va vrea s slujeasc lui Dumnezeu, ce i s cuvine s priimeasc, zicnd: Fiiule, de vei vrea s te apropii a sluji Domnului Dumnezeu, gtte sufletul tu spre ispit. Pentru acia, dar, trebuiate cla ce slujate lui Dumnezeu s atpte ispitele i rzboiul vicleanului diavol, iar s nu s dezndjduiasc, ci mai vrtos atunce / s atpte mai mult ajutor i mai mult putre de la Dumnezeu (numai s stea cu credin adevrat, cu ndjde bun i s ie dreptatea i s urmze buntile i faptele cle bune), c nu-l va lsa Dumnezeu s se ispiteasc preste putina lui, ci fr de zbav i va nceta scrba i ispita o va goni de la dnsul, precum o vedem aceasta luminat c s-au fcut la muli, n multe locuri. C, nti lui Avraam i-au poruncit Dumnezeu s se sue n munte i nsu, cu minile lui s junghe i s jertvuiasc pre unul nscut, iubit, fiiul su, pre Isaac. Oare n-au fost grea aceast crere, ce au pohtit Dumnezeu de la dnsul? Oare n-au fost mare i nesuferit durre de inim aceasta? Iar vzndu-i Dumnezeu credina i cum c n-au lenevit, nici au zbovit a o face aceasta, ndat i-au rdicat ntristarea i scrba, prin mijlocul ngerului, zicndu-i: Avraame, Avraame, nu pune mna ta pre copil. i norodul cel jidovesc ct necaz petrecea n Eghipet, fiind robii n minile lui faraon; iar pentru ca s-i mntuiasc Dumnezeu din scrbe, ct putre nebiruit au artat cu cle 10 rane, prin mijlocul lui Moisi. Aijderea i dreptul i mult ptimaul Iov, ca ntr-o clip de ceas au pierdut / , nu numai mulimea dobitoacelor, casele, feciorii, ftele i toat avuiia ce avea, ci i trupul lui s -au umplut de bube i de viermi i zcea ntr-un gunoiu. Iar pentru cci au rbdat ispitele cu mare vitejie de inim, fr de zbav i-au dat Dumnezeu ndoit clia ce au pierdut. ns cu acste vorbe ce am zis, socoteala noastr nu iaste alta, fr numai ca s artm taina de astzi a Schimbrii Fii lui Hristos, cu carea au dat mare ajutor apostolilor la nevoia necredinii, ce era s caz. C vznd apostolii pe Hristos ntr-atta lips i srcie, ct nici capul nu avea unde s i -L plce i ntr-atta smerenie de margine i ntr-atta hul, ce-I fcea jidovii, s turbura n cugetul lor, ca nite oameni proti ce era; i pentru acia au nc eput a nu-L crde, socotind cum c nu va fi acesta Mesiia cel adevrat i mai vrtos c peste puine zile era s moar cu moarte necinstit. Drept acia, ce alt ar fi trebuit la aceast nevoe a necredinii, fr numai ajutor de la Fiiul lui Dumnezeu, de la Hristos, Carele cu adevrat le-au dat mare putre i mare ajutor. C i-au suit ntr-un munte i S-au schimbat naintea lor artndu-le lumina dumnezeirii Lui (pre ct era cu putin s

vaz cu ochii omeneti), / luminnd i mrind firea cea omeneasc c era mbrcat, care lumin s-au vrsat i pe hainele Lui, ca s dea cu aceasta apostolilor o ndrzneal i un ajutor mare i s -i adeverze i s-i ncredinze cum c Acest srac i smerit la vdere, Carele era hulit pentru multa a Lui smerenie, mcar c peste puine zile Se va da legat n minile jidovilor s Se huleasc, s Se batjocoreasc, s se scuipe, s Se bat cu palma peste obraz, s Se munceasc, s Se rneasc i la cea de apoi s Se i rstigneasc ca un fctoriu de rle. Iar s nu socoteasc c iaste numai om singur, ci iaste i Dumnezeu desvrit i adevrat i pentru aceasta S -au schimbat naintea lor. La 3 lucruri trebuia mare ajutor apostolilor, ca s scape de nevoia i de ispita cea mare a necredinii: nti s cuveniia s creaz cum c Hristos iaste adevratul Mesiia; a dooa, vzndu-L pre cruce, mort, le trebuia ajutor s nu-i piarz credina, nici s socoteasc cum c acesta nu iaste Dumnezeu; a treia, s le dea pricin s-L iubeasc cu dragoste fierbinte. Deci, la acste cte trle s vde astzi cum c au dat Hristos cu schimbarea feii Lui mare ajutor apostolilor, pentru ca s-L cunoasc c El iaste Mesiia cel adevrat / i pentru acia le aduce trei marturi, vrdnici de crezut: pre Moisi, pre Ilie i pre Tatl Lui cel ceresc. i iat - zice evanghelistul - s arat lor Moisi i Ilie, grind cu Dnsul de eirea Lui, carea vrea s se plineasc n Ierusalim. i Tatl, cu glas l mrturiste din nor: i iat glas din nor zicnd: Acesta iaste Fiiul Meu cel iubit, ntru Carele bine am vrut, pre Acesta ascultai. i pentru ca s le ajute apostolilor s nu ias din credin, vzndu -L pre cruce, zice mai nainte c vorbte cu Moisi i cu Ilie pentru moartea cea de pe cruce, carea vrea s ia, pentru ca s -i fac dup cum am zis, s-L iubeasc cu dragoste fierbinte i pentru acia au descoperit puintel slava dumnezeirii Lui, cu carea au mrit firea cea omeneasc i va s mreasc i pre sfinii Lui, la a dooa venire. i s arat lor Moisi i Ilie, grind cu Dnsul . Minunat vorb i alse soii are astzi Hristos, cu adevrat i i s cuveniia s aib soii ca acstia, pentru c: Hristos iaste Mesiia, c Moisi iaste fctoriu de lge, Ilie iaste proroc mare; Hristos iaste Mntuitoriul lumii. Moisi iaste mntuitoriul / jidovilor, Ilie va s fie mntuitoriul celor drepi, mai nainte puin de judecat.

Hristos iaste Dttor de lge, Moisi nvtor de lge i Ilie rvnitor de lge. Vedei, dar, ce soii alse are i cum s aseamn n oarecarele: Moisi au murit, Ilie n-au murit. i oare ce poate fi aceasta, de s-au nsoit Hristos cu un drept din cei mori i cu un drept din cei vii? Pentru cci la judecata cea viitoare vor s se judece viii i morii i vor s se veseleasc la mpria ceriului ci vii vor fi drepi i ci mori vor fi drepi. i de vrme ce taina aceasta de astzi, a schimbrii lui Hristos nchipuiate i iaste ca un aravon aceii mriri ai mpriei ceriului, pentru aceasta au adus la mijloc unul din cei mori, pre Moisi i unul din cei vii, pre Ilie. i cum c vor s vie la mpriia ceriului, mpreun, viii i morii ni-o adevereaz fericitul Pavel, la 15 capete ctr corinthni, zicnd: Toi nu vor adormi, iar toi ne vom schimba de trupul acest striccios i ne vom face nestriccioi. i s arat lor Moisi i Ilie. Oare pentru ce? Pentru patru lucruri: una pentu ca s scoa de la norod acea socoteal mincinoas, ce avea asupra lui Hristos, c unii i zicea c iaste Ilie, alii i zicea c iaste Ieremia sau, / unul din proroci; a dooa, pentru ca s cunoasc jidovii cum c Hristos nu iaste mpotriva legii lui Moisi i pentru aceasta st cu dragoste de vorbte cu singur fctoriul legii, cu Moisi i cu rvnitorul legii, cu Ilie; a treia pentru ca s se arate cum c iaste Domn i Stpnitor al vieii i al morii i stpnte pe cei vii i pe cei mori i, cnd i chiam, vin, precum adevereaz poeticul la un tropar de astzi de la a opta peasn zicnd: Ca Celuia ce stpneti ceriul i mpreti pmntul i domneti cle dedesupt, au sttut naintea ta Hristoase, de pre pmnt apostolii, iar ca de la ceriu Thesviteanul Ilie i Moisi din cei mori; a patra, s vaz apostolii n ce chip au cinstit pre aceti 2 proroci, pre Moisi, cci avea mare blnde i pre Ilie, cci avea mare rvn spre credin, pentru ca s se asmene i lor, s fie blnzi i rvnitori, acolo unde vor vedea c iaste n nevoe credina i nchinciunea lui Dumnezeu. i pentru acste 4 pricini, ce am zis, au adus la mijloc pre Moisi i pre Ilie. Iar mai vrtos s zic c i-au adus pentru ca s mrturiseasc apostolilor cum c iaste Mesiia, mcar c n-ar fi trebuit aceast mrturie s o aducem la mijloc fiind mrturiia Tatlui / din ceriu mai vrdnic dect a prorocilor: i iat glas din nor zicnd: Acesta iaste Fiiul Mieu cel iubit, ntru Care bine am vrut; pre Acesta ascultai. O, ce mrturie credincioas i adevrat iaste aceasta! O, ce buntate i fericire au ctigat acei ce au ascultat pre cel mrturisit i au urmat lui, dup porunca

Printelui celui ceresc! C adevrat, de s-au i pedepsit ntr-aceast lume puin, dup cum zice preaneleptul Solomon, iar cu mari bunti i fericiri s -au druit: Cci Dumnezeu i-au ispitit pre dnii i i-au aflat Luii vrdnici, ca aurul n ulcea i-au lmurit pre ei i ca o jrtv de ardere, ntreag i-au primit pre ei. Puin au ostenit, adevrat, iar mare plat au luat. n scurt vrme au fost n scrbe, iar n vrme nesfrit s vor bucura, c nu -s vrdnice patemile vremii de acum ctr mrirea cea viitoare, dup cum zice fericitul Pavel. i iat, glas din nor zicnd: Acesta iaste Fiiul Mieu cel iubit, ntru Carele bine am vrut; pre Acesta ascultai. Oare acest cuvnt ce zice Tatl: Pre Acesta ascultai, numai apostolilor s fie zis s-l asculte, au i noao? Mie mi se pare s-l fie zis i noao s-L ascultm, de vrme / ce ne inem cretini i ucenici ai lui Hristos. Acuma, dar, trebue s nelgem nti lucrarea acestui cuvnt: Ascultai, ce va s zic, apoi cllalte le vom nlege prea lesne. Acest ascultai aici nu s nelge cuvntul cel gol, ce iase din gura omului i-l ascultm cu urechile, cci acela nu s numte ascultare, ci auzire, ce s nelge sfritul faptului, adec ca cum am zice unii slugi: du-te de f, iat ce i el auzind cuvntul s supune ascultrii i mrge de face. Aa i Dumnezeu Tatl ne zice noao: Pre Acesta ascultai!, adec ca ce ne va porunci Hristos s facem, s ne supunem ascultrii i s svrim lucrul dup pohta lui, pentru binele nostru. S vedem dar acum de inem porunca lui Dumnezeu i de ascultm pre Hristos la cle ce ne nva. Eu socotesc s fim departe de acea ascultare, ct e ceriul de pmnt; pentru cci Hristos zice la Ioan n 14 capete: Cela ce are poruncile Mle i le pzete pre iale, acela iaste cela ce M iubte. Acuma dar, de vom zice c iubim pe Hristos, s vedem care porunc a Lui inem. Hristos zice: Scrbe ve avea n lume. Noi nu pohtim s avem nici o scrb, iar de i avem vreo scrb, o avem pentru cci nu ni s mplinte pohta, iar nu pentru dragostea Lui. / Hristos zice: Pacea Mea o dau voo, iar noi nu dea Dumnezeu s avem pace ntre noi, ce ne turburm pururea, pentru fietece, ca valurile mrii cnd le sufl vntul. Hristos zice: Nu judecarei, ca s nu v judecai, iar noi de-a putria fi nu iaste nici zi, nici ceas s nu judecm de ru, nu numai pre cei ce -i tim ce i pre cei ce nu-i tim. Hristos zice: Precum pohtii voi s v fac voao oamenii, facei i voi lor. Noi pohtim s ne cinsteasc toi, s ne dea toi pocloane i daruri, s ne laude, s ne fericeasc, s ne griasc de bine, s fac toi dup pohta noastr, s nu ne stea nimenea mpotriv, nici s ne zic nimica, de am face verce ru; iar noi pohtim s osndim pre toi, s nu dm

nimnui nimica, s nu facem nimrui nici un bine, nici s se foloseasc nimenea de noi. Pre toi i hulim, pre toi i grim de ru, pre toi i prm, pre toi i luom n rs i n batjocur, tuturora le zicem c snt nebuni i fr nici o socoteal numai pre noi nine, voi u cuteza a zice, ne facem mai nelepi i dect Dumnezeu i nu ne aducem aminte c nelepciunea lumii acetiia iaste nebunie naintea lui Dumnezeu. Hristos zice: Porunc noao v dau voao, ca s iubii unul pre altul, iar noi ne urm i ne cutm ponci / unul altuia, ca cnd ne-am fi ucis prinii, sau ne-am fi fcut alt ru, ceva. Hristos zice c: Cine s va ruina de Mine i de cuvintele Mle ntr aceast rud prea curvare i pctoas i Fiiul omenesc s va ruina de el, cnd va veni ntru slava Tatlui Su, cu ngerii cei sfini, iar noi nici de Dnsul ne ruinm, nici cuvintele Lui le inem n seam, ca o nimica, nici cle ce ne nva spre folosul i mntuirea sufletelor noastre le pzim, ci aflm pricini i zicem c nu putem s le facem acst ia ce ne nva Hristos, c nu ne d ndemn, cci avem case grle i vrmea nu ne slujate, c suntem supui supt jugul pgnului i avem nevoi multe i suprri de toate prile. Dar clia ce pohtim noi, cum le putem face toate, deplin, fr de nici o zticneal? Pre Dumnezeu nu vom s-L ascultm, la cle ce ne nva s facem, pentru binele i folosul nostru cel sufletesc, ce ne par, nvturile Lui grle i rle i pentru aceia nu -L cinstim, ca cnd ni-ar fi vrjma de moarte. Iar pre oamenii cei ce nu s tem de Dumnezeu, nici s ruineaz de fele omeneti i ascultm la cle ce ne nva s le facem, spre pierzarea sufletelor noastre / i spre necinstea noastr i spre a ne cleveti toi i a ne blestema pentru nedreptile ce facem; i priimim nvturile lor cu dragoste i le facem cu mare poht i ne bucurm de iale, ca de mare avuie i -i ludm ctr toi, ca pre nite priiateni i fctori de bine i-i cinstim pentru cci ne rpun sufletele, cu nvturile lor, mai vrtos dect pre Dumnezeu, Carele poftte pre to oamenii s se mntuiasc. Hristos zice: De pe aceasta vor cunoate toi c-Mi sntei ucenici, de vei avea dragoste ntre voi, iar noi ne pizmuim, ne zavistuim, ne pohtim rul unul altuia i mijlocim n tot chipul s ne pgubim unul pre altul, nu numai de avre, ci mai vrtos de cinste; i facem cu aceasta pcat mpotriva Duhului Sfnt. Dar Dumnezeu n-au fcut lumea numai pentru-un om, ci pentru toi, nici mpriia ceriului pentru unul, ci pentru noi toi. C de ar fi fcut Dumnezeu lumea numai pentru un om, ce ar fi trebuit s mai fac i pre Eva i apoi s -i blagosloveasc i s le zic: Crtei i v nmulii i umplei pmntul i domnii pre dnsul, iar de i iaste cineva s arate dragoste ctr altul, iaste mincinos i viclean, c o face au de vreo fric, au / de vreo ruine, au pentru vreun ctig ru.

Hristos zice: Dai ale chesariului, chesariului i ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu, iar noi nici mai-marilor notri, atta celor besericeti, ct i celor mireneti, nu le dm czuta cinste, nici lui Dumnezeu, nici ne supunem lor cu dreptate, ci cu viclenie i cu rutate i n loc de a -i iubi i a ne cuceri lor, noi i grim de ru i -i ponosluim. Dar s vedem ce zice Dumnezeu pentru dnii la cartea Eirii, la 22 capete: Pre dumnezeii ti s nu-i greti de ru i pre boiariul norodului tu s nu-l vorbeti de ru. Tlcuitorii Sfintei Scripturi neleg s fie dumnezeu arhiereii, pstorii i dascalii besricii; boiariul norodului neleg a fi mpraii, domnii i judectorii. Acuma, dar, asupra a crora pornim limba noastr cea blestemat i grim de ru, al crora cinste rdicm, al crora nume ocrm? Pre smne al arhiereilor, al domnilor i al stpnilor notri, pentru carii ne poruncte Dumnezeu s nu -i grim de ru, iar noi fr de nici o socoteal punem gura noastr, dup cum zice David, la ceriu, cu atta semeie i obrznicie, neaducndu-ne aminte nicidecum de osnd. i / pentru cci iaste cugetul nostru viclean i naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor, pentru acia petrcem o via blestemat i turburat, o via plin de fric i de urciune, plin de nevoe i de necazuri. i iat, dar, c ne vdesc lucrurile i faptele, c nici ascultm pe Hristos, nici l iubim, c de L-am iubi am face poruncile Lui; ci umblm de capetele noastre, fcnd fietecarele ce ni s pare i ce ne place, neaducndu -ne aminte nici de moarte, nici de judecat i de nu ne vom ndrepta cu adevrat, vom s greim i vom s mrgem rului. Drept acia, iubiii miei, trebuie s facem mintea noastr muntele Thavorului, ca s vie Lumina adevrat s o vedem cu ochii cei de gnd ai sufletului, s ne artm i noi cu osrdie n dragostea lui Hristos, ca apostolii, s ne asmnm lui Moisi i lui Ilie, rvnitori i nelenevoi n poruncile lui pentru ca s ne putem sui i noi, mpreun cu Hristos, n mintea cea oblduitoare a sufletului s vedem cu gndul slava acia i norul cel luminat i s auzim glasul cel printesc: Acesta iaste Fiiul Mieu cel iubit i proci. i la cea de pe urm s ne nvrednicim s mprim mpreun cu El. / Aa, Stpne Hristoase, Te rugm noi, ticloii i nevrdnicii robii Ti, carii ne-ai rscumprat cu preascump sngele Tu din minile vrjmaului celui viclean s Te milostiveti pentru mulimea ndurrilor Tale, s luminezi ochii sufletelor noastre ce-i ntunecai, cu lumina cunotinii Tale i s aprinzi n inimile noastre cle mpietrite vpaia dragostei Tale i s ne nvredniceti cu darul Tu s Te ascultm i s facem cu poht cte ne porunceti i s Te iubim din tot sufletul, aici ntr-aceast via ticloas i plin de scrbe; iar n cea viitoare s ne nvredniceti mrirei i luminii slavei dumnezeirii Tale,

ca de pururea s Te mrim, mpreun cu fr de nceput Printele Tu i cu Preasfntul i bunul i de via nceptoriul Tu Duh, n veci nesfrii. Amin.

Sfntul Antim Ivireanul - Cuvntul III

i iat glas din nor zicnd: <Acesta iaste Fiiul Mieu cel iubit ntru Carele bine am vrut; pre Acesta ascultai>. N-au vzut pmntul alt lucru mai slvit, dect acest de astzi, nici au cunoscut lumea, ceasta vzut, alt minune mai luminat. Fiiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Carele au fcut smne i minuni nenumrate, n-au fcut alt fapt mai presus dect El, sau asmenea. n vrful / muntelui Thavorului au avut s arate apostolilor prealuminata slava dumnezeirii Sale. Drept acia -au schimbat i faa i chipul i ntr-o clip de ceas s-au artat precum era, mai nainte de vci, mpodobit cu toate frumuseile ceriului, luminat cu toat lumina dumnezeirii. Razele ce eiia din dumnezeiasca Lui fa biruia strlucirile soarelui i albiciunea hainelor Lui ntrecea strlucirile luminii. Moisi i Ilie, mai aleii prorocilor era mrturii acestui preaslvit lucru i privitori ai neapropiiatei mriri era Petru, Iacov i Ioann, mai marii apostolilor. n ce chip de nor luminat ce umbriia i muntele i pre apostoli, S-au artat Duhul Sfnt; i pentru ca s cunoasc fietecarele cum c s afla toat Sfnta Troi la acest lucru preaslvit, Printele cel fr de nceput au adeverit cum c iaste de fa, cu cuvintele ce au zis ctr apostoli: Acesta iaste Fiiul Mieu cel iubit, pre Acesta ascultai. O, ferici ochii apostolilor carii s-au nvrednicit de au vzut mrirea acetii nfricoate nfrumuseri! C ce taine nu s nchiiae ntru acest lucru

preaslvit, sau ce nvturi sufleteti i mntuitoare nu ne d aceast nfrumuseare a Mntuitoriului! Nu ajunge cunotina omeneasc s le priceap, nici minte ngereasc s le cuprinz. i pentru aceasta, cunoscndu-m i eu nevrdnic i departe de toat tiina, nu ndrznesc s ntru ntru atta adncime i cinstind taina acasta a dumnezeetii nfrumuserii, cu cap plecat i cu cuciarnic tcre trec cu cuvntul, spre puinic nvtur, carea socotesc s fie foarte folositoare de suflete i mntuitoare la ceia ce vor s asculte cu dragoste. M uit la aceast dumnezeiasc i nfricoat nfrumuseare, cnd Printele cel fr de ani cu glas viu, de sus, au mrturisit cum c acest nfrumuseat Iisus iaste Fiiul Su cel iubit. Alt nvtur nu s vde ca s fie dat apostolilor celor ce era / de fa, fr numai aceasta s-L asculte: Pre Dnsul ascultai. Nu leau zis s laude pre Fiiul Su, nici s-L slveasc, nici s mreasc lucrurile Lui, nici s-I propoveduiasc numele, nici s se minunze de nvtura Lui, nici s- rpue viaa lor pentru Dnsul, nici s rabde scrbe, necazuri, nevoi i altele ca acstia, asmene; ce numai s fie asculttori, s aib ascultare, s suppue voina lor supt voia Acestuia unuia singur nscut, Fiiului Su, Carele s nfrumusea. Pre Dnsul ascultai. i, cercnd cu denadinsul, ca s neleg pricina, am cunoscut din Sfnta Scriptur i din cea vche i din cea noao i de la dumnezeetii dascali cum c aceast porunc iaste foarte tainic i nu s putea s s dea apostolilor alta mai iscusit, mai folositoare i mai de suflet mntuitoare dect aceasta, adec dect ascultarea. i pricina iaste c cine are ascultare, acela are mpreun i toate darurile i toate buntile; acela iaste ntreg la minte, acela iaste rbdtoriu, acela iaste smerit, acela iaste / blnd, acela iaste erttoriu, acela iaste iubitoriu de streini, cuciarnic, pacinic i, n scurte cuvinte, acela iaste lcaul tuturor buntilor i vasul tuturor darurilor. i cum c iaste adevrul aa, o dovedte dumnezeiasca Evanghelie. Povestte evanghelistul Ioan Evanghelistul la capul cel dinti cum c, vznd Ioan Boteztoriul pre Hristos mergnd ctr dnsul, fiind cu totul plin de bucurie pentru darul ce lua, au nceput a mrturisi naintea tuturor i a zice: Iat Mielul lui Dumnezeu, Carele rdic pcatul lumii , la care cuvinte ale lui Ioan stau de s mir dascalii besricii. Oare pentru ce fiind attea pcate n lume, carele trebuia s se tiarg de Fiiul lui Dumnezeu, n-au zis: Carele rdic pcatele lumii, ci pcatul. i,

iar, zicnd pcatul, nehotrt, care era acel pcat al lumii ce vrea s -l pierz Hristos i s lase cialialalte? Dumnezeescul Theofilact, tlmcind acest cuvnt al Evangheliei zice c pcatul lumii iaste neasculttoarea prea car au rdicat -o Domnul de la mijloc, fcndu-Se pre Sine asculttoriu pn la moarte; au numit-o / Ioann pcatul lumii, ca cnd n-ar fi fost alt pcat mai mare n lume dect neascultarea. i au zis pcat, iar nu pcate, pentru cci numai ntru acia singur neascultare s cuprinde toate pcatele. Drept acia zicnd cum c pcatul acela l-au ters Domnul nostru arat cum c au ters mpreun toate i clialalte pcate; i de vrme ce cu mpotriva s au vindecat mpotrivirea, dup cum zice Theofilact, adec neascultarea lumii cu ascultarea lui Hristos, urmeaz fr de nici un prepus c precum neascultarea iaste nceputul i rdcina tuturor pcatelor, aa i ascultarea iaste izvorul i mum tuturor buntilor. Pentru acia Dumnezeu Tatl pre dreptate au dat apostolilor numai aceast porunc a ascultrii n vrmea nfrumuserii, pentru cci ntru dnsa s alctuesc toate buntile i toate darurile. i-mi adeverez mai mult cuvntul mrturiia lui Iacov fratele Domnului la al doilea cap, zicnd cum c Avraam, cnd au mers s junghe pre fiiu -su pre Isaac, numte jrtva acia lucruri - Iacov o zice multe-; jrtva era una, iar nu multe. Deci i lucrul unul era, iar nu multe i s cuveniia s o zic cu numr de unul, iar nu cu numr / de muli. Taina iaste aceasta; lucrul acesta al jrtvei lui Avraam era lucrul ascultrii i de vrme ce unde iaste ascultarea acolo snt adunate toate buntile, acolo snt toate lucrurile cle bune. Pentru acia cu cale au zis Iacov cum c Avraam s-au ndreptat din lucruri, iar nu din lucru, pentru cci naintea lui Dumnezeu i s-au socotit ascultare, nu ca o buntate, ci ca multe bunti, atta iaste de minunat, atta-i de aleas i dumnezeiasc buntatea ascultrii. Pentru acia i Duhul Sfnt, la cartea cea dinti a mprailor, n 15 capete zice: Mai bun iaste ascultarea dect jrtvele. Mai bine place lui Dumnezeu ascultarea dect jrtvele, pentru cci cine jrtvuiate, aduce lui Dumnezeu lucru strein, iar cine-l ascult supune voina sa lui Dumnnezeu i slobozeniia, dintru care ascultare ce alt jrtv poate s se afle mai plcut lui Dumnezeu? i dumnezeescul Efrem, la cuvntul ce face pentru ascultare zice: O ascultare poate mai mult dect toate buntile. i pentru aceasta vedem, atta n Scriptura vche, ct i n cea noao, cum c ci / s-au artat asculttori lui Dumnezeu, toi au ctigat i plat mai aleas.

Lui Noe i-au poruncit Dumnezeu s fac chivotul i l -au fcut, fr de ai prepune altceva ru n gndul lui, sau deert. Lui Avraam i-au poruncit, zicndu-i: Ei din pmntul tu i din rudeniia ta i te du n pmntul n carele i voiu arta i nimic nu s-au ndoit. Iar lui Avraam, a dooa oar, i-au poruncit s junghe pre fiiu-su, pre Isaac i nimic nu s-au ntristat, ci cu bucurie au priimit porunca. Lui Isaac, c s-au supus ascultrii i au priimit s jrtvuiasc pentru dragoste lui Dumnezeu i nu s-au temut. Lui Moisi i-au poruncit s mearg n Eghipet s mntuiasc pre norodul lui Israil din robie i mcar c era ficav la limb i vedea i multe mpiedecri, fiind la mijloc mprat tiran i crud la inim, iar nu s -au ngrijit. Lui Petru i-au poruncit Hristos s umble pre ape i vedea c iaste lucru cu nevoe i cu neputin, iar n-au eit din porunc. Pavel, mergnd pre cale i cznd jos de pre cal de frica videniei ce au vzut, au zis: Doamne, ce porunceti s fac? i ce i-au zis glasul au ascultat, nendoindu-se. i pentru acia, acetia toi s-au cinstit, s-au ludat i s-au mrit naintea lui Dumnezeu i au luat dar pentru ascultarea lor; c Noe s-au artat mnuitor lumii; Avraam s-au fcut printe a multe neamuri; Isaac s-au fcut fiiu blagosloveniei i nchipuirile lui Hristos; Moisi, cpetenie lui Israil i iubit lui Dumnezeu; Petru s-au fcut verhovnic apostolilor, cruia i s-au ncredinat i chieile mpriei ceriului i Pavel, dascl limbilor, vas ales i vztoriu ceretilor bunti. i nu numai acetea, ci toi ci s-au suppus ascultrii lui Dumnezeu i mai nainte de lge i dup lge, s-au fcut fii darului i s bucur cu ngerii ntru mpriia ceriului. Acuma, dar, o porunc folositoare ca aceasta i mntuitoare iaste, cineva din noi s o pzeasc? Noi, toat zioa i la rugciuni i la mpreunri i la vorbe i la fietece lucru al nostru, chiemm pre Dumnezeu i -L numim Domn. / i de-L numim Domn i Stpn, unde ne iaste supunerea ce artm, ca nite slugi la Domnul nostru? Sluga face voia domnului su, dar noi care voe facem, acestui Domn al nostru? Care din poruncile Lui pzim? Care dragoste avem ctr Dnsul i ce cinste i facem? O zice nsu Dumnezeu, prin rostul Malahiei, la capul cel dinti: i de snt Eu Domnul, unde iaste frica Mea?. Cine iaste din voi, s se team de Mine, s M cinsteasc, s se ruineze de

Mine? [1 Urmeaz o cruce i o meniune marginal: de la acest semn treci list. 133. Textul ce urma s nlocuiasc finalul didahiei n ipoteza n care domnul s-ar fi aflat de fa ocup n ntregime f. 159 din ms. A: C cela ce se tme de Dumnezeu zice Ioan cel cu rostul de aur -, nu iscodte, ce crde, mblnzte, jrtvuiate, cinstte, mrte, cnt i laud. ] Nu iaste, pn la unul-zice David la Psalm 3, toi s-au abtut mpreun, netrbnici s-au fcut; nu iaste cel ce face buntate, nu iaste pn la unul. ns precum nu lipsesc mpratului ostai credincioi, aa nu lipsesc nici lui Dumnezeu fii cucernici, carii s tem de el i-l cinstesc, dintru care fii cucernici i credincioi, cel mai ales eti mriia-ta, preanlate doamne, carele mai mult dect toi te temi de Dumnezeu, de vrme ce mai mult dect toi te nchini lui i l asculi mai mult dect fietecarele , l cinsteti i-l lauzi. Pentru mriia-ta putem zice acia ce zice Dumnezeu pentru David: nlat-am pre cel ales din norodul mieu. Aflat-am pre David sluga mea; cu unt sfnt l-am uns pre el. Mriia-ta eti cel ales din zece mii, dup cum zice Scriptura, carele cu faptele tale cle bune cinsteti pre Dumnzeu cu facerile de bine l mblnzeti i cu multa-i credin mreti i lauzi numele lui cel sfnt. Drept acia, precum pentru David s-au fgduit s-l nale mai vrtos dect mpraii pmntului s-i pzeasc n vcii vcilor semeniia lui i scaunul lui ca zilele ceriului, aa mna lui cea prea putrnic va fi pururea, spre paza domniei tale; va tia de la faa ta pre vrjmaii ti, va nfrnge pre cei ce te ursc i va pzi n vci semeniia ta i scaunul tu. C voia celor ce s tem de el va face zice David i rugciunea lor va auzi i-i va mntui pre dnii. Acestui dar s va nvrednici i fietecarele din voi, feii miei, de vei asculta cu cucerie i cu dragoste glasul prietenului celui fr de ani i vei face nvturile nfrumuseatului Hristos, Fiiul su, al cruia darul i mila cea bogat rugm pururea s fie spre mntuirea sufletelor voastre. Amin. Drept acia nu iaste minune de nu ne ascult nici pre noi fiii notri, nici ni s supun slugile i patemile noastre, carele n toate zilele otesc asupra sufletului; iaste aceasta dreapt judecat a lui Dumnezeu. Zice fericitul Pavel la capul cel dinti ctr romani, stih 29: s fim plini de toat nedreptatea [2 n ediia din 1888, acest pasaj este urmtorul: frailor, precum n-au adeverit pgnii, a avea pre Dumnezeu n cunotin, aa i -au dat pre ei Dumnezeu ntru minte nepriceput a face cele ce nu s e cad, plini a fi de toat nedreptatea, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate, plini de pizm, de ucidere, de sfad, de nelciune, de nravuri rele, optitori, gritori de ru, urtori de Dumnezeu, ocrtori, mrei, trufai, afltori de rle, d e

prini neasculttori, fr minte, nempccioi, fr dragoste, fr milostivire.], cu curvie, cu vicleug, cu lcomie, cu rutate, pline de zavistie, de ucidere, de price, de nlciune, de / nrav ru; s fim optitori, clevetnici, ur de Dumnezeu, ocarnici, mndri, semei, afltori de rle, la prini neasculttori i, n scurte cuvinte, s fim robi lumii, trupului i diavolului, pentru cci, cunoscnd pre Dumnezeu, nu-L cinstim ca pre un Dumnezeu, nu-L ascultm ca pre un Domn, nu ne supunem Lui, ca unui Stpn; i cum c iaste adevrul aa, adevereaz-o dragostea i unirea ce avem. Care n scurte cuvinte, zicem fiilor, s nu fim robi lumii, trupului i diavolului, i de vreme c pre Dumnezeu l chiemm i-L numim Domn i Stpn, s-L cinstim dar ca pre un Dumnezeu, s-L ascultm ca pre un Domn, pentru c judecata lui Dumnezeu este dup dreptate asupra celora ce fac fapte rele i nu se pocesc. Iar de ne vom supune ascultrii lui Dumnezeu, ca s lsm tot felul de pcat i s urmm Lui i s-L ascultm cu rvn, precum apostolii, ne vom nvrednici i noi aici de vom petrece via linitit , iar acolo, de vom vedea i noi dumnezeiasca Lui strlucire, a Cruia slav i stpnire este n veci nesfrii. Amin.

Mitropolitul Augustin de Florina: Pe Acesta s-l ascultai! este porunca cerului. Noi ns ne-am astupat urechile cu dopuri de cear i nu vrem s auzim

Ascultare fa de voia lui Dumnezeu i iat glas din nori zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit. Pe Acesta s-L ascultai! (Matei 17, 5). Religia noastr, iubiii mei, este singura adevrat n lume. Pe ct se deosebete diamantul de pietri, att se deosebete religia noastr de toate religiile din lume. i este singura adevrat, pentru c Cel care a ntemeiat Sfnta noastr Biseric nu este un om, ca noi toi, ci este Dumnezeu i om, Dumnezeu-Om. Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu. O strig ngerii i arhanghelii, proorocii, miriade de oameni. O strig i nenumratele minuni pe care le-a fcut, le face i le va face pn la sfritul veacurilor. Iar una din cele mai mari minuni ale Sale este aceasta pe care o srbtorim astzi: Schimbarea la Fa. S vedem n cteva cuvinte aceast minune i ce anume ne nva. Cnd Hristos s-a nscut din Preasfnta, s-a artat n lume ca un om comun, ca cel mai srac om. Noi toi avem o csu; nimeni nu este fr acoperi. El nu a avut unde s locuiasc. Cnd cineva a vrut s-L urmeze, Hristos i-a spus: Psrile i vulpile au cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde s -i plece capul (Matei 8, 20; Luca 9, 58). Haine scumpe n-a purtat. Bani n buzunar nu a avut, pe jos mergea din sat n sat ca s propovduiasc Evanghelia. Aadar, vzndu-L oamenii aa, nu au

putut s-i imagineze c sub aceast nfiare smerit se ascunde dumnezeiasca mreie, se ascunde Dumnezeirea. tii ce a fcut Hristos? Ceva asemntor cu ce a fcut odat un mprat din Rusia, nainte cu muli ani, n vremea arilor. Acesta, n palat, purta coroan pe cap, era mbrcat n vemnt, cu sabie i nsemnele regale, iar cnd ieea afar toi i se nchinau. A neles ns c toate acestea sunt formale i ascund o ipocrizie. De aceea, ce a fcut? ntr-o noapte i-a scos coroana, sabia i hainele de mtase, s-a mbrcat n hainele unui ceretor, a luat un toiag i a nceput s se plimbe descul printre supuii si. Toi l alungau. Puneau i cinii s-l alunge. i nimeni nu-i nchipuia c sub zdrene se ascunde arul tuturor ruilor. Doar o colib din afara Moscovei s-a deschis i l-a primit Aadar, ceva asemntor a fcut i Hristosul nostru. Nu S-a artat pe pmnt ca un mprat al ngerilor i arhanghelilor, cu mreia orbitoare a Dumnezeirii Sale. S-a artat ca un om comun i srac, i, de aceea, puini au crezut n El. Dar astzi, n aceast sfnt zi, Hristos a artat c este Dumnezeu. Cum a artat-o? Prin minunea pe care a fcut-o. Schimbarea la Fa este o minune diferit de celelalte. Hristos a fcut minuni n natur: pe mare, pe uscat , n copaci, n multe fpturi ale Sale; dar aceast minune a fcut -o asupra propriei Sale Persoane. Adic? I-a luat pe cei trei ucenici Petru, Iacov i Ioan, i s-au suit pe un munte nalt, care exist pn astzi, iar n aceast sfnt zi urc acolo patriarhul romeilor elini i are loc ntotdeauna Dumnezeiasca Liturghie n cinstea i pomenirea evenimentului. Prin urmare, n timp ce Hristos era pe Tabor cu cei trei ucenici, deodat ce s-a ntmplat? Smerita Lui Fa, care nu se deosebea de faa oricrui om, a strlucit ca soarele parc se coborse soarele pe pmnt i hainele lui srace, pe care le-a esut n rzboiul de esut Preasfnta, s-au fcut albe ca lumina. Ce mreie dumnezeiasc! Lng El, de-a dreapta i de-a stnga, s-au artat dou fizionomii cunoscute i vorbeau mpreun cu El. Unul era Moise, care murise nainte cu 2000 de ani, iar cellalt I lie, pe care l-a luat Dumnezeu la cer precum tim. Petru uluit, zice: S rmnem aici, Doamne; s nu mai coborm de aici (n faa acelei priveliti uitase de femeie, copii, rude); dac vrei, s facem trei colibe: una pentru Tine, una pentru Moise i una pentru Ilie (pentru el nsui nu voia nimic; i era de-ajuns c-L vedea pe Hristos). i n timp ce zicea acestea, un nor luminos i -a acoperit i din nor s-a auzit un glas zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru care bine am voit. Pe Acesta s -L ascultai (Matei 17, 5). Doar cei trei ucenici au auzit aceste cuvinte i au czut speriai cu faa la pmnt. Hristos se apropie, i atinge i le zice: Sculai-v i nu v temei.

Cnd i-au ridicat ochii, L-au vzut doar pe Iisus. i n timp ce coborau de pe Tabor le-a poruncit: S nu spunei nimnui ceea ce ai vzut, pn cnd Fiul Omului nu va nvia din mori. Aceasta este minunea de astzi. Nu cred n ea necredincioii? Alegerea lor. Noi credem n ea. Astzi Hristos prin transfigurarea feei Sale a artat c este Dumnezeu. Toate cte le-am auzit sunt spre nvtur: Taborul, norul, Moise, Ilie, Petru, Iacov, Ioan, toate nva. Dar eu din toate acestea vreau s luai aminte doar la un lucru: La glasul care a zis Pe Acesta s-L ascultai!. Cerul a dat o porunc s-L ascultm pe Hristos. Acesta este Conductorul nostru i noi Acestuia trebuie s ne supunem, ca orice zice s ndeplinim. Aceasta este datoria fiecrui cretin: fie preot, fie patriarh, fie laic, orice ar fi, din clipa n care s-a botezat n cristelni i nu mai este un idolatru necredincios i un ateu, ci s-a fcut cretin a primit numele cel mai nalt din toate , din ceasul acela, de acum aparine lui Hristos. i aa cum un elev ascult de nvtor, soldatul de ofier, bolnavul de medic, marinarul de cpitan, aa i noi trebuie s ascultm de Hristos. Se nate ntrebarea: Ascultm noi de Hristos? S-i pun fiecare mna pe inim i s examineze. Ce cere Hristos? S lum o porunc. Ne spune c trebuie ca ase zile s lucrm, dar duminica toi la biseric (vezi Ieire 20, 8-10; Deuteronom 5, 12-15). Facem asta? Nu o facem. Cu foarte mici excepii. n Prespe este un stuc, Oxia, n apropierea unui lac. Am fost acolo i am tras clopotul. 18 locuitori? 18 prezeni. Niciunul nu lipsea! ns n mod regulat lumea nu merge la biseric. Alt porunc a lui Hristos este s ne spovedim. Dac v ntreb pe rnd, unul cte unul, i unii dintre voi nu s-au spovedit de cnd s-au nscut. Foarte puini se spovedesc, foarte puini; cei mai muli sunt nemrturisii. Ne zice Hristos s studiem Sfnta Scriptur. O facem? Sunt sigur c ascultai radioul, v uitai la televizor, ziarele le citii, dar Evanghelia? Nimic! Ne zice Hristos c soii trebuie s se iubeasc. Nici aceast porunc nu se ine. Dac n binecuvntaii ani de demult cuvntul divor era necunoscut, acum sa deschis fabrica diavolului i cuplurile se destram. Femeile strine i stricate au ajuns i la noi, pentru c a czut banul; i unde cade banul, acolo vine stricciunea (cderea moral).

Pe Acesta s-L ascultai! este porunca cerului. Noi ns ne-am astupat urechile cu dopuri de cear i nu vrem s auzim. n alt parte ciulim urechea, ca s auzim minciunile; dar glasul lui Hristos, care ne spune cele bune i drepte nu vrem s-l ascultm. Ce se va ntmpla? Pe mine m ntrebai? Nu are nevoie de noi Hristos. Noi avem nevoie de El. Deschidei profeiile! Ce zice Isaia? Dac vei vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca. Iar de nu M vei asculta, sabia v va mnca, vei trece prin sabie (Isaia 1, 19 20). i vine, vine pedeapsa cea mare: trsnete, cutremure, rzboaie, Armaghedonul (Apocalipsa 16, 16). ntr-o noapte se vor goli oraele i toi care vor avea timp vor fugi n muni, ca s nu fie prini. Pentru c noi toi, preoi episcopi, mici mari, L-am prsit pe Dumnezeu. Nu-L ascultm. Fericit este cel care-L ascult pe Hristos. Acestea, iubiilor, i fie ca Dumnezeu prin mijlocirile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu s ne miluiasc i ne mntuiasc pe noi. Amin.

Printele Sofian Boghiu - Praznicul Schimbrii la Fa Doamne, bine este sa fim noi aici

Doamne, bine este s fim noi aici (Matei 17, 4) n fiecare an, la 6 august, prznuim una dintre cele mai mari srbtori cretine Schimbarea la Fa a Mntuitorului pe muntele Tabor. Este cu adevrat mare acest Praznic, pentru c acolo pe Tabor Mntuitorul nsui i-a artat, ca ntr-o strfulgerare, slava Sa dumnezeiasc naintea Apostolilor Si. Pn acum, Sfinii Apostoli vzuser i se uimiser numai de minunile Lui, care erau mari i puternice, semne ale dumnezeirii Sale. Dar n sufletul lor ei l socoteau pe Mntuitorul tot ca pe un om un mare Prooroc -, cel mai mare trimis al lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor de pn atunci. ns, din cele petrecute pe Tabor cu prilejul Schimbrii la Fa, Sfinii Apostoli se conving pentru totdeauna c marele lor nvtor este nu numai un om al lui Dumnezeu, ci i Dumnezeu adevrat. Cele vzute i trite de ei pe muntele Tabor nu le vor uita niciodat. Ca timp, acest eveniment s-a petrecut n ultimul an al vieii pmnteti a Mntuitorului, cu ctev a luni nainte de rstignirea Sa. Dup cum ne istorisesc primii trei Sfini Evangheliti Matei, Marcu i Luca faptele s-au petrecut aa: Iisus venea nspre nordul rii Sfinte, Se ndrepta ctre Ierusalim i le vorbea pe cale despre Patimile, Moartea pe Cruce i nvierea Sa, care l ateptau n Ierusalim. Ajungnd n dreptul muntelui Tabor, a lsat la poalele muntelui ceata ucenicilor Si i a luat cu Sine numai trei dintre dnii: pe Petru, Iacob i Ioan ucenicii cei mai de ndejde, care vor fi martori i la rugciunea Sa din

grdina Ghetsimani. Ceilali Apostoli rmn la poalele muntelui, iar El mpreun cu cei trei urc pe munte, ca s se roage. i, pe cnd se ruga El, Apostolii ngreunai de somn tresar deodat la o privelite nemaivzut: chipul Mntuitorului s-a fcut altul; faa Lui strlucea ca soarele, iar hainele Lui se fcuser albe ca zpada cum nu se poate nimic nlbi aa pe pmnt. Lucru i mai neobinuit: n aceast lumin, doi brbai stau de vorb cu Iisus despre Patima i Moartea Sa n Ierusalim. Erau marii Prooroci ai Vechiului Testament, Moise i Ilie. Ca ieit din fire, uimit i mulumit de ceea ce vedea, Petru a zis ctre Iisus: Doamne, bine este s fim noi aici; Dac voieti, voi face aici trei colibe: ie una, i lui Moise una i lui Ilie una (Matei 17, 4) nedndu-i seama de ceea ce spunea. Dar Petru nc nu isprvise bine de vorbit, cnd ochii Apostolilor sunt martorii unei noi surprize un nor de lumin i nvluie i pe ei, iar din nor aud deodat un glas care zice: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L (Matei 17, 5). De spaim, ucenicii au czut cu feele la pmnt. Dar Iisus s-a apropiat de ei i le-a zis: Sculaiv, i nu v temei (Matei 17, 7). Cnd au ridicat ochii, nu mai era dect Iisus singur. i El le-a poruncit s nu dezvluie nimnui nimic din cele ce vzuser, pn dup nvierea Sa din mori. Aa ne este nfiat n Sfintele Evanghelii faptul Schimbrii la Fa a Mntuitorului. Dar ne putem ntreba: Ce neles are acest eveniment pentru Sfinii Apostoli i pentru noi? Ce vrea Mntuitorul s ne spun nou, celor de astzi, prin acest eveniment? De la nceput trebuie s spunem c Praznicul de astzi este mai nti de toate Praznicul luminii. Lumin e Faa Domnului Iisus luminnd ca lumina soarelui; lumin sunt vemintele Lui ca strlucirea orbitoare a zpezii; lumin e nsui norul care-i nvluie pe toi o lumin att de neobinuit, c-i umple de fiori de spaim pe Apostoli, nct, de fric, ei cad cu faa la pmnt. Ce fel de lumin este aceasta? Lumin obinuit, fizic? Sfntul Grigorie Palama i ali Sfini Prini ai Bisericii ne spun c aceast lumin este lumina cea neapropiat n care locuiete Dumnezeu. Este lumina n care Se mbrac El ca ntr-un vemnt. Este lumina dragostei cereti, este lumina slavei dumnezeieti. Aceast lumin a Schimbrii la Fa a Mntuitorului i venea Lui nu dinafar, ci din dumnezeirea Sa. Iisus avea necontenit aceast lumin n El nsui, dar, din iubire pentru noi, n timpul vieii Sale pmnteti Mntuitorul i ascunde firea dumnezeiasc sub vlul unui trup omenesc

obinuit. El o mpiedic nadins s se reverse n afar, pentru c o astfel de lumin nentrerupt, care fcea s strluceasc faa i ntreaga Persoan a Mntuitorului, ar fi orbit pe contemporanii Si i ei nu s -ar fi putut apropia de El. La Schimbarea la Fa ns, Mntuitorul a permis ascunsei Lui slave dumnezeieti s se reverse n toat strlucirea ei asupra Persoanei Sale. nc o dat trebuie spus c lumina Mntuitorului de pe Tabor nu era o lumin de mprumut, venind din afar ci, dimpotriv, era o izbucnire ca de fulger din acea nemsurat dumnezeire pe care Mntuitorul o posed integral i o inea ascuns. Acea minunat lumin fcu pe Sfntul Apostol Petru s spun: Doamne, bine este nou s fim aici. Pentru asemenea motive Schimbarea la Fa este considerat de cretintate ca Praznicul luminii dumnezeieti, revrsat n mod vizibil asupra lumii noastre pmnteti. Ne ntrebm iari: De ce aceast manifestare din partea Mntuitorului? Firete, nu putem ti totul, dar din Sfintele Evanghelii aflm c Schimbarea la Fa, ca timp, nu era departe de Patima, de Crucea i Moartea Mntuitorului pe Golgota. tiind Domnul cele ce aveau s se ntmple n Ghetsimani i pe Golgota i cunoscnd omeneasca slbiciune, El le oferea acum celor trei Apostoli, i prin ei, celorlali, dovada clar c El nu era numai om adevrat, ci i Dumnezeu adevrat. Astfel, prin izbucnirea dumnezeirii Lui ascunse, vrea s le arate c moartea Sa pe Cruce nu avea s fie un final tragic, ci o cale spre nviere, c Patima Lui era de fapt o Patim de bun voie i liber consimit, din iubire pentru mntuirea oamenilor. Strlucirea Feei Mntuitorului era astfel supremul punct de sprijin necesar pentru a depi marea ncercare ce avea s vin asupra Apostolilor. De fapt, de strlucirea acestui chip al Mntuitorului i va aminti Petru dup lepdarea de Hristos i va plnge cu amar. De strlucirea acestui chip i va fi adus aminte i Apostolul Ioan n credincioia i statornicia lui neabtut, cnd I-a urmat lui Hristos pn la picioarele Crucii. Lumina feei Domnului artat pe Tabor este o prevestire a chipului de fulger al Mntuitorului, nviat i preamrit chip care avea s-l cucereasc i pe Pavel cnd se afla pe drumul Damascului, transformndu-l total, din cumplit prigonitor, n cel mai renumit Apostol.

n sfrit, chipul ce a strlucit pe Tabor este o prefigurare a chipului cu care vom nvia noi nine n ziua nvierii de obte, pe chipul Mntuitorului aveau s se ndrgosteasc de-a lungul istoriei toi purttorii de Dumnezeu, prini i frai din lume i din mnstiri. O ultim ntrebare: Ce dorete Mntuitorul oare s ne spun celor de azi prin Schimbarea Lui la Fa? n Scriptur, intervalul de timp de la nvierea Mntuitorului i pn la Venirea din nou a Domnului n slav, la sfritul istoriei, este exact intervalul de timp n care trim noi, i este prezentat ca o perioad de transformare, de necontenit nnoire a omului, a vieii i a lumii, prin slujirea dragostei fr margini ntre oameni i prin energiile Duhului dttor de via. n toat aceast perioad, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel nviat i preamrit, n numele Dumnezeirii ntregi lucreaz necontenit n oameni i n lume, respectnd dumnezeiete toat libertatea fpturilor Sale. Prin fora energiilor Duhului Su, Iisus Hristos cel nviat i de-a pururea viu iradiaz necontenit pretutindeni, strbate, purific i transform, pe nesimite parc, oameni i lucruri, tot ce exist, toat creaia Lui. El vrea s fie mpreun cu noi, prezent i activ n toate: Iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20) ne asigur El i adug: Unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). Pentru El nu sunt pori nchise. Hristos poate ptrunde peste tot, deci i n noi. Dar pentru c respect libertatea fiecruia, ateapt ca noi nine s ne limpezim i s-I facem loc n viaa noastr, n familia noastr, n societatea noastr. Praznicul de astzi tocmai la aceasta ne cheam pe fiecare dintre noi: la o schimbare luntric, la limpezire, la iluminare,la conformarea vieii noastre la voia cea sfnt a lui Dumnezeu, Care totdeauna vrea binele i fericirea noastr, a tuturor oamenilor. nsui cuvntul dumnezeiesc, care a rsunat astzi pe Tabor, la aceasta ne cheam, zicnd: Acesta este Fiul meu Cel iubit pe Acesta s-L ascultai (Matei 17, 5). E ca i cum Dumnezeu-Tatl ne-ar zice: Schimbai-v la fa din adnc, toi i toate, dup exemplul Fiului Meu. Fii blnzi i smerii cu inima, ca El. Fii ngduitori unii cu alii, nu va uri i nu v dispreuii unii pe alii, ci trii n pace, n bun nelegere i n dragoste unii cu alii, ca nite frai buni, ca nite adevrai copii ai Mei, v zic Eu, Tatl vostru.

Iubii-v unii pe alii, iubii-v cu fapta i cu adevrul, aa cum v-a nvat El, spre binele i fericirea voastr. Ascultndu-L pe El i mplinindu-I porunca dragostei, va strluci i peste noi lumina cea pururea fiitoare a Feei Lui. S nu uitm, frai cretini, c Schimbarea la Fa a Mntuitorului ncepe pe cnd El se ruga. i schimbarea noastr luntric trebuie s nceap tot cu rugciunea, cu ajutorul harului dumnezeiesc, pentru c singuri, numai cu propriile noastre puteri, nu ne putem schimba. De aceea, s nu ncetm a ne ruga lui Dumnezeu, Maicii Domnului i tuturor Puterilor cereti, s ne lumineze mintea, inima i viaa cu lumina adevrului i a dragostei Dumnezeului nostru, ca s putem birui i schimba tot ce-i ru n noi i n viaa noastr de oameni, ca i n noi s strluceasc lumina cea mai presus de orice lumin a faptelor bune, spre binele i spre bucuria semenilor notri i spre slava Dumnezeului nostru. Amin!

Printele profesor Dumitru Stniloae - Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie

n fond, omul urmrete fericirea etern. Dar fericirea nu se gsete n gustarea singuratic a unor bunuri materiale sau spirituale (n sntate, belug de hran, orizont larg de cunoatere etc.), ci n comunitate cu alii sau cu alte persoane. Nu poi avea bucurie de nimic n mod separat total i definitiv de ceilali oameni. Nu te bucur belugul de hran cnd eti singur. Nu-i trebuie nici viitor n singurtate. Cnd eti singur n mod total i definitiv nu-i mai trebuie nimic. Bucuria prezent i viitoare st n mod principal n comuniunea cu alii: "Iat acum ce este bun i ce este frumos, fr numai a fi fraii mpreun" (Ps., 162, 2). Persoana altuia e izvorul vieii mele, ea e nsi viaa mea, cnd mi se comunic cu iubire total; bucuria de a m putea comunica ei, de a primi ea s i m comunic este i ea viaa mea. Poate c aceasta e cea mai proprie definiie a persoanei: izvor de via pentru altul i bucurie de via primit de la altul. Aceasta o indic totodat ca mister cu neputin de neles vreodat complet i de a se epuiza. Dar numai Dumnezeu, comuniune desvrit de Persoane, poate s mi se druiasc n mod desvrit, ca s m druiesc i eu, poate hrni i persoana semnului meu cu o iubire care s-o fac s mi se comunice total. Dumnezeu n sensul acesta supremul mister, misterul iradiant de

via nesfrit i de lumin inepuizabil. Nicieri n Sf. Scriptur nu se spune c fericirea omului const n altceva dect n vederea lui Dumnezeu, care caut cu iubire la om. Numai persoana poate iradia via i deci poate da altuia fericirea. Numai persoana poate primi alt persoan ca via inepuizabil i neconfundat cu sine. Nu din lucruri i din valori spirituale abstracte trite n izolare se hrnete viaa plenar sau fericirea omului, ci din alt persoan. Dar numai dintr-o suprem persoan poate iradia toat viaa sau fericirea fiinelor umane, care au fost create ca persoane pentru a putea fi n continuare cu Dumnezeu cel personal i ntre ele. Cuvntul "fericire" pare oarecum pretenios, dar deasa lui folosire arat c el trebuie s aib acoperire, c ea este experiat mcar n frnturi de ctre om i c e experiat fie mcar n frnturi n comuniune cu alt persoan. Fiecare i d seama c fericirea sa nu depinde numai de el. De aceea, trebuie s existe o realitate personal capabil de atta iubire, de atta druire nct s poat da fericirea deplin i venic tuturor. Fr Dumnezeu cel personal omul nu poate gsi fericirea deplin dup care nseteaz. Viaa lui fr El e mai mult moarte dect via. Comuniunea exclusiv ntre oameni produce o fericire foarte ambigu. De aceea, spune psalmistul: "s nu ntorci faa Ta de la mine, cci m voi semna celor ce se pogoar n groap" (Ps. 142, 7). Iubirea lui Dumnezeu manifestat n comuniunea treimic desvrit de Persoane e fericirea Lui, dar ea explic i iubirea Lui fa de mine i a mea fa de El. Dar iubirea aceasta e izvorul iubirii mele fa de oameni. Ba atunci cnd ctig iubirea lor prin iubirea mea simt n ea chiar iubirea lui Dumnezeu i fericirea mea. Sf. Ap. Ioan spune: "Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu. Cci Dumnezeu este iubire" (I Ioan, 4, 8). El poate s speculeze despre Dumnezeu, dar nu-I simte prezena iubitoare. Poate s spun chiar cL iubete, dar dac nu-i iubete pe oameni, nu-L iubete real nici pe Dumnezeu, i nu simte nici iubirea lui Dumnezeu n el (I Ioan, 4, 20). De aceea, chiar i n iubirea neezitant de oameni triete cineva iubirea fa de Dumnezeu, i deci iubirea lui Dumnezeu fa de sine. Astfel, chiar n iubirea neezitant de oameni triete ntlnirea cu Dumnezeu. n iubire nu-l poi despri pe Dumnezeu de oameni, nici viceversa. Dar e necesar ca omul s se ridice la contiina acestui fapt. Sfntul Apostol Petru vede la Schimbarea la fa a lui Iisus fericirea n a fi n mod statornic ei, cei trei apostoli, mpreun nu numai cu Iisus, ci i cu Moise i cu Ilie, care stteau de vorb cu Iisus, a crui fa strlucete ca soarele:

"Doamne, bine este nou s fim aici; dac voieti voi face aici trei colibe: ie una, lui Moise una i lui Ilie una." (Matei., 27, 4). E cea mai mare fericire s fii n comuniune desvrit cu oamenii. Dar aceasta e nedesprit de comuniunea cu Dumnezeu. Pe de alt parte, fiecare i are coliba lui, adic rmne neconfundat cu ceilali. Cci cum ar simi altfel fericirea c e cu altul i cu Dumnezeu? Prin oamenii iubitori i iubii sau prin oamenii sfini, se transcende cel mai uor la Dumnezeu, sau Dumnezeu e transparent n gradul cel mai accentuat. Numai ctignd inima oamenilor, ceea ce nu se poate face fr a le face transparent i simit prin noi buntatea lui Dumnezeu, ei ne devin transpareni pentru Dumnezeu i medii active ale iubirii Lui. Chiar n actul prin care ne artm responsabili pentru ei lui Dumnezeu, ne facem i pe noi nou i lor i-i facem i pe ei lor i nou transpareni lui Dumnezeu. Mntuitorul a indicat nu numai fericirea ca int final a omului, iar pe aceasta ca fiind una cu comunicarea cu Dumnezeu i cu semenii, ci i cteva moduri concrete prin care omul poate ajunge la aceast fericire. Toate sunt moduri de deschidere iubitoare a inimii spre semenul nostru. Prin aceasta vede omul pe Dumnezeu i se deschide Lui. Cci chiar dac unele din aceste moduri par s indice un raport direct cu Dumnezeu, totui nici n ele ntlnirea omului cu Dumnezeu n iubire nu e desprit de ntlnirea cu oamenii n iubire. i chiar dac unele par s indice c iubitorul de oameni i gsete fericirea n ntlnirea cu omul iubit, neamintindu-se de Dumnezeu, ntlnirea iubitoare cu omul iubit nu e n afara ntlnirii cu Dumnezeu. Printele profesor Dumitru Stniloae , Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, Cluj Napoca, 1993, pag. 221 - 223

Ierom. Vasile Vasilache - Predic la Schimbarea la Fa

"Doamne, revars peste noi lumina feei Tale" (Psalm. IV, 6) Frai cretini, Rugciunea aceasta a psalmistului David, o rosteau parc cu mai mult convingere n rugciunile lor credincioii din vestitul ora al Europei, din Copenhaga, care odat cu ntunericul nopii i ndreptau paii ctre catedrala acelui ora. Imediat ce lumina lin a nserrii se retrgea n cmrile sale, i treptele ntunericului se iveau, n acea catedral cu uile deschise, ca i ziua, strlucea o lumin deosebit. n ea scnteiau razele luminii numai ntr -un singur loc. La sfntul altar, sus pe catapeteasm, era Sfnta Cruce cu braele ei aprinse de o lumin n chip minunat aezat. i n taina acestui ntuneric luminat numai de Sfnta Cruce, credincioii, n genunchi mai mult dect n picioare, se rugau lui Hristos. Toi i ndreptau paii ctre aceast cruce, toi i luminau faa cu aceast lumin a lui Hristos, toi se rugau ca Domnul s reverse peste ei lumina feei Sale. Frailor, n aceste clipe sfinte, cnd prznuim Schimbarea la Fa cu slvita lumin a Dumnezeirii ce s-a artat pe muntele Taborului, i noi cretinii am venit cu sufletele cucernice, s preamrim lumina lui Hristos. Iat c i privirile ochilor notri sufleteti, mai ales, sunt ndreptate spre aceast lumin a Dumnezeirii. i acum, parc i pentru noi, rugciunea cea mai fireasc este acea a psalmistului Doamne, revars peste noi lumina feei Tale". ntr-adevr, frailor, ctre aceast realitate a luminii lui Hristos se cade s fie ndreptat sufletul ntregii omeniri. Toi s avem aintite privirile ctre acest soare luminos care este Hristos Domnul. Cci numai n lumina feei lui

Dumnezeu, vedem lumina cea adevrat, i numai n lumina lui Dumnezeu, suntem i noi luminai i cu noi, ntregul univers. Pentru a ptrunde mai adnc taina acestei lumini a lui Hristos, va trebui s vedem ce nelegem noi prin lumina lui Hristos, dup care suspin sufletul oricrui cretin. Dumnezeu este lumina, i nici un ntuneric nu este ntru El (I Ioan I, 5), spune Sfntul Evanghelist Ioan, n epistola sa. Iar n Apocalipsa sa, n ultima carte din Sfnta Scriptur, ne spune, n parte, ce fel de lumin este Dumnezeu. Sfntul Ioan, descriind mpria cea cereasc, spune c acolo nu va fi niciodat ntuneric: Noapte nu va fi acolo, iar cei ce vor fi acolo, nu vor avea trebuin nici de fclii, nici de lumina soarelui, cci i lumineaz Domnul Dumnezeu (Apocalipsa XX, 5). Iat care este lumina pe care trebuie s o avem i noi n vedere. Nu lumina lmpii, nici lumina soarelui, ci altfel de lumin, lumina Domnului Dumnezeu, care pururea strlucete. n lumina aceasta suntem i noi scldai n baia sfntului botez. Raza strlucirii Dumnezeieti se revrs peste noi i de aceea, acei care primesc aceast sfnt tain a botezului se numesc luminai. n vechime, celor care primeau aceast sfnt tain, li se spunea fotizomeni, care tlmcit pe romnete, nseamn luminai". Cei ce se boteaz sunt afundai n apa curiei celei duhovniceti, care spal toat ntinarea pcatului. i de aceea, ca o nfiare simbolic, cei scoi din aceast ap a botezului erau mbrcai ntr-o pnz alb... n crma albelor nevinovii, n care i noi astzi nfurm pe pruncii scoi din baia sfntului botez... Prin harul Sfntului Duh, cel botezat se nate din nou, ca fiu al luminii lui Hristos. Lumina lui Hristos este lumina sufleteasc pentru noi. E o luminare a gndurilor noastre. Hristos a adus o nvtur nou, adevruri pline de toat strlucirea, care sunt o lumin nou pentru ntreaga omenire. ntr-adevr, cretinul adevrat, trebuie s lumineze gndurile lui cu adevrul cel plin de lumin a lui Hristos. S ajungem, ca n sufletul nostru, s se aprind o lumin nou, a lui Hristos. i fiecare din noi, s ne silim cu Apostolul Pavel, ca s ajungem pn acolo, nct s o putem spune, c Hristos este acela care triete n noi.

i aceast luntric lumin a lui Hristos, care ntreine flacra vieii noastre, o vom putea vedea pe feele tuturor celor ce au aceast lumin. Noi tim prea bine c feele noastre i mai ales ochii sunt oglinda sufletului nostru. De aceea e de ajuns s-i arunci privirile la fiecare dintre cretini i vei putea vedea ct de mult sau ct de puin se rsfrnge n sufletul lui raza strlucirii lui Dumnezeu. n aceast privin, pe drept spune Sfntul Apostol Petru: uitai-v la fiii blestemului cum i au privirile lor pline de preacurvie i de nencetat pctuire (II Petru 2, 14). Cretinul cel adevrat i urzete o via cu totul nou. Ea e ca o pajite smluit cu tot felul de flori, care mai de care mai frumoase. n lumina nvturii lui Hristos ei nfptuiesc virtuile cretine, care sporesc viaa omului i-i adug cununa strlucirilor. Tot ceea ce poate s constituie noblee uman, i are izvorul n lumina nvturii cretine. Dragostea, mila, pacea, dreptatea, viaa cumptat, nevinovia, jertfa, sunt insuflri din lumina idealurilor dumnezeieti. Numai n msura n care n sufletul nostru se aprinde flacra divinelor nvturi, suntem i noi capabili de cele mai strlucitoare biruine. Popoarele cretine sunt popoarele cele mai luminate din omenire. Lumina culturii i a civilizaiei e lumina din lumin lui Hristos. i numai n msura n care se primete lumina lui Hristos, se zidete o omenire nou, altfel o ruin. Roadele sufletelor neluminate cu lumina nvturii lui Hristos, sunt pcatele. Sufletele rzvrtite contra adevrurilor cretine sunt rzvrtite contra luminii, ele sunt iubitoare de ntuneric. n aceast privin, pe drept spune Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan: Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el. Pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i dearta slav a vieii nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. Iar lumea se trece, i pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac". I Ioan 2, 15-17. Iar Sfntul Apostol Pavel ne spune, c faptele trupului sunt cunoscute ca unele ce sunt: desfrnarea, necuria, destrblarea, slujirea idolilor, fermectoria, vrjile, sfada, hula, m niile, glcevile, dezbinrile, deosebirile, pizmuirile, beiile, chefurile i cele asemenea acestora" (Galat. 5, 19-21). i cum c fapte ale ntunericului sunt acestea, frailor, observai cum toate pcatele se urzesc i se nfptuiesc mai mult noaptea. Elementul lor fires c e ntunericul. Oare de ce nu lumina? De ce fug de privelitea tuturor? Pentru c sunt fapte ruinoase, pentru c imediat ce le priveti n lumin, le vezi ubrezenia lor. Acei ce le-ar face la lumina ar fi ruinai i n-ar avea curajul s le fac, vznd nenorocirea ascuns n ele.

Iat pentru ce rugciunea noastr de orice clip, se cade s fie ndeosebi aceasta; Doamne, revars lumina feei Tale asupra noastr". Ia s ne nchipuim frailor, c toat lumea ar cuta s triasc numai n aceast lumin a lui Hristos. i nimeni n-ar nfptui nimic, dect ca pe o mas asupra creia sunt aintite privirile tuturor. i apoi toi ar ti c chiar gndurile cele tainice sunt vzute i tiute de Dumnezeu. Nicieri nu te vei putea ascunde, cci tot ceea ce fptuieti e vzut de Dumnezeu i de oameni i ceva mai mult, vei da socoteal de orice. O! o lume nou ar fi. O omenire zidit astfel n lumina lui Hristos ar fi mpria cea fericit a lui Dumnezeu. Iat pentru ce trebuie s ne rugm, mai ales astzi, cu toat cldura sufleteasc dimpreun cu Psalmistul: Doamne, revars peste noi lumina feei Tale". Cci numai aa s-ar ntrona n omenire: cinstea, dreptatea, dragostea, fericirea, pacea. Uitai-v, frailor, trim chiar acum zile de crunte i sngeroase rzboaie, att n Apusul Europei, ct i n Rsritul Asiei. Citeam n ziarele de ieri, cum impgnita Rusie se lupt cu pgna Japonie. Dar iat istorisit o scen de mcel reciproc. Armata sovietic a ncercat din nou noaptea trecut s alunge pe japonezi... La ora 22.30 trupele sovietice au lansat rachete luminoase deasupra liniilor japoneze, n lumina crora cu un puternic foc de artilerie au atacat energic Iat lumina lumii pgne?... Ea e lumina care omoar? Lumina care doboar la pmnt viaa oamenilor? E lumina care ntunec viaa prin moarte. Ea stinge flacra vieii, o nmormnteaz n ntuneric. n lumina rachetelor au murit i vor muri zeci, sute i mii de oameni... Lumina lui Hristos nu omoar, ci d via. Hristos a venit n lume ca lumea s aib mai mult via... Hristos adaug spor vieii acesteia, precum am vzut... n lumina nvierii lui Hristos lumea nviaz, nu moare. Iat pentru ce noi care stm astzi cu ochii aintii la lumina lui Hristos, se cade s strigm cu glas de rugciune: Doamne, revars peste noi lumina feei Tale. Amin. Din volumul Dumnezeu este lumin (Predici rostite la Mitropolia din Iai ntre anii 1935-1938)

Preot prof. Gheorghe Radu Slgian - Predic la Praznicul Schimbrii la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos

Troparul: ,,Schimbatu-Te-ai la Fa, n munte, Hristoase Dumnezeule, artnd ucenicilor Ti slava Ta, pe ct li se putea. Strluceasc i nou, pctoilor, lumina Ta cea pururea fiitoare, pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Dttorule de lumin, slav ie Multe i nenumrate minuni a svrit Domnul, pe unii i -a vindecat de boli incurabile, pe alii i-a nviat din mori, toate acestea le fcea pentru folosul obtesc al contemporanilor Si. Pe lng acestea, ca un Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, El a svrit minuni i asupra propriei Sale Persoane, cum ar fi: Schimbarea la Fa; nvierea din mori; nlarea la ceruri i ederea de-a dreapta Tatlui. Minunea Schimbrii la Fa a Mntuitorului o gsim relatat n Sfnta Scriptur la: - Matei 17,1-19; - Marcu 9,2-10; - Luca 9,28-36. Viaa pmnteasc a Domnului a fost o via plin de adncul simmnt al smereniei, n care Dumnezeu Cel Preanalt S-a cobort de bunvoie pe pmnt pentru noi i-a noastr mntuire. Ea a fost o via ncununat de osteneli, de prigoane i necazuri, culminnd cu moartea pe cruce. Totui, n timpul vieii

Sale pmnteti, Domnul ne-a artat i cteva raze ale slavei Sale dumnezeieti, ca de exemplu la Naterea Sa, cnd slava Domnului a strlucit n jurul pstorilor i mulime de oaste cereasc i -a cntat imn de slav n cinstea acelui mre eveniment; tot aa i la Schimbarea Sa la Fa, cnd viaa Sa pmnteasc se apropia de sfrit. Dup ce Mntuitorul le-a vestit ucenicilor Si, dureroasele Sale patimi i moartea Sa chinuitoare, El i-a asigurat c va nvia din mori i Se va nla la ceruri, de unde ,,va veni ntru slava Sa i toi sfinii ngeri cu El i va edea pe tronul slavei Sale (Matei 25,31-46), ca s judece lumea. Ca s le dea ucenicilor Si o idee despre slava Sa de la cea de-a doua venire i mai cu seam ca s le ntreasc credina, El S-a schimbat la Fa naintea a trei dintre ei. A fcut aceast minune pentru ca s-i ntreasc n credin atunci cnd ei l vor vedea n cea mai mare umilin a crucii, cznd sub loviturile nemiloase ale urii i barbariei iudeilor. Ca o contrapondere a smereniei Lui celei de pe urm, El le-a descoperit o parte din slava Sa cea dumnezeiasc; aceasta fiind o raz care acoperea umilina cea mare n timpul patimilor Sale i orice sminteal din mintea oamenilor. mprejurrile minunii. Sfinii Evangheliti ne relateaz mai nti timpul exact cnd a avut loc minunea, adic dup ase zile de la ziua cnd Mntuitorul lea vestit ucenicilor Si c trebuie s se suie la Ierusalim, unde va suferi chinuri grele i moarte pe cruce. Ca loc al minunii se pomenete un munte nalt, adic un loc, pe de o parte tainic i neumblat, pe de alt parte, nalt, fiindc viaa Domnului a fost o via plin de smerenie, ca Unul ce a luat chip de rob i n -a venit s I Se slujeasc, ci s slujeasc El altora. Acesta era un loc tainic, dar nu era vreo cript adnc sau vreo peter, ori vizuin. n astfel de locuri (cripte sau vizuini) se fac mai ales lucrurile diavolului i ale ntunericului, cum ar fi crime, orgii de tot felul, sau multe alte nelegiuiri. Mntuitorul S-a suit cu acest prilej pe un munte nalt, ridicat deasupra esului i a lucrurilor josnice, precum era El ri dicat deasupra oamenilor josnici; cci cele nalte se potrivesc lui Dumnezeu Cel Preanalt, cnd El vrea s-i descopere slava Sa cea dumnezeiasc. Ca martori ai minunii, Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan fratele lui (Matei 17,1). Vestirea Patimilor a produs n sufletele lor descurajare i dezndejde, de aceea, Mntuitorul a luat cu Sine pe munte numai trei dintre ucenicii Si, pe aceia, care, prin credina lor fierbinte i prin devotamentul lor fa de Hristos, puteau s aib o bun influen asupra celorlali ucenici. Iisus Hristos voia prin Schimbarea Sa la Fa s tearg orice urm de ndoial i descurajare i s ntreasc credina ovielnic a ucenicilor Si. Aadar, acetia trei, ca cei mai distini i mai reprezentativi di n

cercul celor 12 Apostoli, vor fi martori ai slvitei Schimbri la Fa a Domnului. Tot ei au fost chemai i n alte mprejurri importante, de exemplu la nvierea fiicei lui Iair i la suferinele din Grdina Ghetsimani. Despre modul svririi acestei minuni, a fost de-ajuns un singur cuvnt ca s exprime acest eveniment neobinuit: cuvntul schimbare la fa sau metamorfoz: ,,i S-a schimbat la Fa naintea lor. Ce fel de schimbare la fa s-a petrecut? Substana omeneasc din trupul Domnului a rmas aceeai, dar aoarena lui exterioar s-a schimbat total. Trupul Domnului n-a devenit nematerial i nu S-a prefcut n duh, dar trupul care ascundea dumnezeirea Sa i l prezenta n ochii oamenilor ca pe unul dintre noi, oamenii neputincioi, S-a artat atunci mbrcat n slav dumnezeiasc. Nu S-a artat nc cu toat slava Sa cea dumnezeiasc, pentru c ochii omeneti nu pot privi slava lui Dumnezeu n plintatea ei, dar, cu acest prilej, firea dumnezeiasc a Mntuitorului a lsat s strluceasc naintea ucenicilor o raz a ei i aceast raz a fost de-ajuns ca s dea firii omeneti o slav, o strlucire i o mreie special. Atunci pe munte, Acela Care luase trup omenesc, fiind Dumnezeu, Se prezint cu nfiare dumnezeiasc, cu nfiarea proprie firii lui Dumnezeu, pe ct era posibil ca aceast nfiare dumnezeiasc s se descopere n faa unor oameni. n timpul Schimbrii Sale la Fa, El S-a nfiat cu o lumin strlucitoare i radioas, lumina fiind cea dinti zidire a lui Dumnezeu, lumina cea tainic i aproape imaterial, i, din acest punct de vedere se seamn cu Fctorul ei, dup cum reiese din Sfnta Scriptur: - ,,Deci iari le-a vorbit Iisus zicnd: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8,12); - ,,i aceasta este vestirea pe care am auzit-o de la El i v-o vestim: c Dumnezeu este Lumin i nici un ntuneric nu este ntru El (1 Ioan 1,5). Mntuitorul S-a artat n lumin, ca s neleag atunci Apostolii c pentru Hristos Cel lipsit de pcat i sfnt, sfritul vieii nu avea s fie ntunericul mormntului, ci Slvita nviere al crei nceput s-a artat pe Muntele Taborului i s tie toi cei ce-L slujesc pe El care s-au schimbat la fa duhovnicete, prin petrecerea n virtute i sfinenie c sfritul va fi acelai: preschimbarea lor cea viitoare, dup chipul Su; slava i strlucirea venic. Ca urmare a acestei schimbri tainice a Domnului, ,,faa Lui a strlucit ca soarele; faa aceea, pe care, n timpul patimilor i al rstignirii n-a ascuns-o de la scuiprile ruinoase, a strlucit cum strlucete soarele la amiaz cnd i

arat toat puterea i strlucirea lui; precum soarele are lumin proprie care emite raze cnd lumineaz pmntul, iar cele de pe pmnt preiau lumina de la soare, tot aa i Creatorul soarelui, Soarele Dreptii, are lumina proprie care este vatra luminii nesfrite i lumineaz lumea vzut (material) i cea nevzut (spiritual). Sfintele Evanghelii ne relateaz c ,,vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina (Matei 17,2; Marcu 9,1-2; Luca 9,29). Ca i faa, tot aa i trupul Su ntreg lumina; iar razele acestei lumini supranaturale i dumnezeieti strbtnd prin vemintele Sale, au fcut i vemintele Lui s fie albe ca lumina. Cnd Moise se coborse de pe Muntele Sinai cu Tablele Legii, avea faa strlucitoare, dar a fost de-ajuns s-o acopere cu o estur fcut de mn omeneasc, pentru ca strlucirea aceea s nu se mai vad, cci acea strlucire era mprumutat. Acum ns lumina dumnezeiasc cuprinse i hainele Mntuitorului, fcndu-le luminoase i radioase, de aceea, drepii care s-au nvrednicit de mpria lui Hristos, fiind unii cu El printr-o legtur mai strns dect unirea dintre hain i trup i fcndu-se mdulare ale trupului lui Hristos, despre acetia El zice: ,,Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui Meu (Matei 13,43). Dar iat i alt ntmplare minunat. O parte foarte mic, dar foarte nsemnat a armatei alctuite din milioane de sfini care l vor ntmpina pe Domnul la a doua Sa venire, l ntmpin i acum. Este vorba de Moise i Ilie (Matei 17,3; Marcu 9,4; Luca 9,30), care s-au artat vorbind cu El. De pe acum s-a format o mostr a ntregii Biserici a lui Hristos, care cuprinde pe sfinii cei slvii n ceruri, dar i pe credincioii de pe pmnt care se lupt s ajung sfini, iar n mijlocul lor se afl Hristos. Iat o dovad c cei mori n Domnul nu pier, nu dorm, ci rmn duhuri cu deplin contiin i cunotin, micare i aciune. Ei formeaz Biserica Truimftoare din ceruri. Dovada cea mai bun este artarea lui Moise i a lui Ilie cu acest prilej (Moise era mort cu trupul, iar Ilie nlat cu trupul la cer). Se pune ntrebarea: Cum au recunoscut Apostolii pe cei doi mari prooroci? Sfinii din ceruri i pstreaz att de tipic caracterul lor ,,numele lor cel nou (Apocalips 2,17), nct, dac cineva astzi se mut ,,din moarte la via i de pe pmnt la cer, poate s cunoasc uor pe Ioan i pe Pavel, aa precum atunci cei trei ucenici au recunoscut pe Moise i pe Ilie. Aceti doi sfini erau prooroci mari ai Vechiului Testament, vestii prin rvna i devotamentul lor ctre Dumnezeu, precum i prin sfritul vieii lor pmnteti, cci Ilie a fost ridicat cu trupul la cer, fr s treac prin moarte, iar moartea lui Moise a rmas o tain netiut de oameni. Pentru ce s-au artat aceti sfini la Schimbarea la Fa?

Mai nti, fiindc muli ziceau c Domnul este Ilie sau unul dintre marii prooroci; ns prin artarea lor, aceti doi, cei mai nsemnai prooroci, ne ncredineaz despre distana nemsurat care i desparte pe prooroci de Stpnul lor Hristos. n al doilea rnd, ca reprezentani ai Vechiului Testament, ei vin s dovedeasc nu numai cci Hristos nu este potrivnic Legii lui Moise i nvturilor proorocilor, ci c este nsui Dttorul Legii Vechi i Noi, Mntuitorul lumii, Mesia Cel prevestit de prooroci. Ei au venit s vorbeasc cu Hristos despre mplinirea marii taine a mntuirii, care avea s se realizeze n curnd. n al treilea rnd, Moise i Ilie au venit ca s dovedeasc c Hristos stpnete peste via i peste moarte i n cer i pe pmnt; s dovedeasc cci Domnul poate chema pe pmnt pe sfinii din cer, cnd vrea s stea de vorb cu ei. n al patrulea rnd, artat i pentru motivul pe care l arat Sfntul Evanghelist Luca: ,,i iat doi brbai vorbeau cu El, care erau Moise i Ilie, i care, artndu-se ntru slav, vorbeau despre sfritul Lui, pe care avea s-l mplineasc n Ierusalim (LUCA 9,30-31). Moise i Ilie au venit la coala Domnului, ca s afle care este cea mai nalt i grea moarte, iar acest lucru l aflaser i Apostolii cu ase zile n urm. Prin crucea lui Hristos, Ilie este chemat s vad o slav mai mare dect aceea pe care a avut-o el cnd s-a nlat la cer n carul de foc. Ilie este chemat ca s afle c Hristos nu voia s se nale la cer, mai nainte de moartea pe cruce. Din dragoste pentru noi, Domnul a preferat o moarte chinuitoare i dureroas. De asemenea, Ilie va fi i naintemergtorul celei de-a doua veniri a lui Hristos i va muri ca martir n persevuia lui Antihrist (Apocalips 11). Prin crucea lui Hristos, Moise este chemat s afle un sfrit mai sublim dect al su. Deoarece sfritul firesc pentru noi pctoii este moartea, sfritul firesc pentru Hristos era s fie nlat la cer, fr s sufere moartea; i ar fi putut s Se nale la cer chiar n clipa aceea, mpreun cu cei doi prooroci care stteau de vorb cu El, dar n cazul acesta s-ar fi nlat fr noi, lsndu-ne n puterea pcatului i a morii. De aceea, Domnul n-a fcut aa. Dimpotriv, El S-a nlat la cer dup ce, prin moartea Sa, ne-a deschis nou calea ctre cer. El avea s mearg ctre moarte, aceasta nefiind necesar pentru El, dar pentru noi, da. El avea s ptimeasc n Ierusalimul cel uciga de prooroci. Aceasta a fost convorbirea celor trei persoane cereti: a Lui Dumnezeu Cel n chip de rob, cu robii Si, cei ce se artau n slav. Fr ndoial c aceast convorbire era i un rspuns plin de nvturi la temerile ucenicilor pentru moartea Domnului i anume c, pentru Domnul i pentru cei care l urmeaz, mucenicia este cea mai nalt biruin. Desftarea

deosebit simit de Apostoli. Cei trei Apostoli cnd au vzut dintr-odat faa i trupul Domnului schimbate i pline de strlucire, la nceput au fost cuprini de un fel de somn i amorire, pe care lumina strlucitoare le produce asupra nervului optic i de aceea, pe de o parte, Sfntul Luca zice: ,,Petru i cei ce erau cu el erau ngreuiai de somn (Luca 9,32), pe de alta, Sfntul Evanghelist Marcu zice: ,,c erau nspimntai (Marcu 9,6). Dup puin timp, Apostolii au biruit acea senzaie de moleeal i somn i au vzut limpede c ele pe care Evanghelitii le vor relata mai trziu. n continuare, Sfntul Evanghelist Luca noteaz: ,,i deteptndu-se, au vzut slava Lui i pe cei doi brbai stnd cu El (Luca 9,32). Cuvntul ,,deteptndu-se arat c Apostolii au rmas treji pe tot parcursul minunii, n opoziie cu somnul n care czuser la nceput. Apostolii cnd au vzut acea strlucitoare slav a Domnului, au simit o nespus bucurie i veselie i ct timp Iisus a stat de vorb cu Moise i Ilie, ei au pstrat tcerea. Cnd ns convorbirea celor trei persoane cereti a ncetat i cei doi prooroci se pregteau s plece, atunci Petru cel ntotdeauna fierbinte i plin de entuziasm, a ndrznit s vorbeasc. l cuprinse dorina ca acea imagine aductoare de bucurie s nu se mai sfreasc i i face Domnului urmtoarea propunere: ,,Doamne, bine este s fim noi aici; dac voieti, voi face aici trei colibe: ie una, lui Moise una i lui Ilie una! (Matei 17,4; Marcu 9,5; Luca 9,33). ,,Bine este! nseamn s avem mprtire cu Domnul n slava Sa i n mijlocul slviilor Si sfini. Aceast mprtire produce o nespus bucurie i desftare n sufletele credincioase dar este bine s fim aici i pentru noi, cei ce ne aflm pe pmnt, s ne desprim de grijile i nelinitile vieii i s ne ducem ntr-un loc deosebit ca s ne ntlnim cu Mntuitorul i cu Sfinii Si prin rugciune i meditaie duhovniceasc n Sfnta Biseric. ,,Bine este s fim aici!, fie i chiar pe acest vrf de munte expus vntului i schimbrilor vremii, zicea Petru. Este de ajuns c suntem cu Domnul n slava Sa, cci n realitate, viaa de aici, nu lauda lumii, nici averea material, o fac bun i vesel, ci mprtirea cu Hristos, chiar dac omul triete n mprejurri potrivnice. Dar mult mai bun i mai mbucurtoare va fi petrecera i mprtirea cu Domnul n ceruri, unde nu vor mai fi trebuine trupeti, ntristri, boli i osteneli, moarte i lacrimi; acolo va fi nespusa dulcea a celor ce vd frumueea negrit a slavei Sale. Petru nu cere desftare singur, ci spune ,,noi, simirea i gustarea ei spirituale i desftarea numai pentru el n exclusivitate; nu vrea s o simt adic noi toi, cci adevrata fericire o alctuiete mpreun cu alii. Nu poate dori i preui bunurile duhovniceasc acel cretin care nu s -a lepdat de

egoismul su i care cere desftarea i folosirea bunurilor spirituale numai pentru el singur. Sufletele pline de credin, ndejde i dragoste care doresc s triasc mpreun cu Hristos n mpria Sa, numai atunci simt o mulumire adnc i mare cnd vd mprejurul lor i pe alii care se lupt mpreun cu ei s dobndeasc fericirea venic. Cu ase zile n urm, Domnul proorocise c trebuie n chip inevitabil s sufere patimile i moartea n Ierusalim, iar Petru dorind ca iubitul su nvtor s scape cu orice chip de acest sfrit ngrozitor, consider prezena celor doi prooroci o ocazie bun i caut s-L conving s rmn mereu acolo pe munte, cu ei, departe de primejdiile ce-L ateapt n Ierusalim. Cnd Petru i propuse Mntuitorului s evite moartea, nu tia ce zice, cci dac Hristos nu S -ar fi jertfit pe cruce, nici Petru, nici ceilali Apostoli i nici ntreaga omenire nu s -ar fi mntuit. Mrturia Tatlui. Lui Petru nu i s-a dat un rspuns lmurit la propunerea lui, ci i s-a dat un rspuns prin fapt, cci un eveniment nou i uluitor este semnalat acum, astfel: ,,Vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei i iat glas din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit, pe Acesta ascultai-L (Matei 17,5; Luca 9,35). Acesta este punctul culminant al ntregii minuni a Schimbrii la Fa. Mai nti s-a artat norul luminos. Acel nor luminos, cunoscut i n Ve chiul Testament, este simbolul prezenei lui Dumnezeu, simbol al Duhului Sfnt. Prin urmare, norul nu era un produs al firii, ci era un nveli supranatural, care mbrac pe Dumnezeu cnd El Se arat oamenilor. Acest nor ,,i-a umbrit, a aruncat asupra lor o umbr tainic i a fcut s nceteze intensitatea luminii pe care o emana Domnul Cel schimbat la Fa. Acest lucru este o dovad a faptului ct de mult Se apleac Dumnezeu la mijloacele prin care noi oamenii, putem s intrm n comuniune cu El. Din nor s-a auzit un glas, nu ca cel de pe Sinai mpreunat cu tunete i fulgere i sunet de trmbi rsuntoare, nici ca glasul pe care l-a auzit Ilie care semna cu un vnt puternic i cu cutremur de pmnt i foc, ci era un glas accentuat i lmurit, dar n acelai timp, linitit i dulce. Prin acest glas dumnezeiesc, Tatl nsui vestete de-a dreptul marea tain: Fiul Su Cel dup Fiin, nscut mai nainte de veci din Fiina Tatlui este Acesta Hristos Care S-a artat n trup omenesc. Slava cea cu mare cuviin a Tatlui, confer Fiului cinstea i slava cuvenit, dup cum zic: Mntuitorul:

-,,Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat. Fiul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1,18); -,,Pentru aceasta M iubete Tatl, fiindc Eu mi sufletul, ca iari s-l iau (Ioan 10,17); -Sfntul Apostol Pavel: -,,El ne-a scos de sub puterea ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului iubirii Sale (Coloseni 1,13). n toate acestea Tatl a binevoit. Asupra lui Hristos s-a odihnit plcerea i bunvoina Tatlui ceresc, att pentru c Hristos a luat asupra Sa lucrarea de mntuire a oamenilor, ct i pentru c El, ca Om, era sfnt i fr de pcat. Aceasta este acum a doua oar cnd a fost auzit din cer o astfel de dovad i mrturie, o astfel de porunc special, prima fiind auzit n timpul Botezului Domnului n apele Iordanului. Tatl din cer ne poruncete: ,,Pe Acesta s-L ascultai!. Aceasta este porunca Tatlui ctre Apostoli i ctre toi cretinii. Acesta este hotarul de netrecut, n virtutea cruia primim mntuirea i titulatura de fii ai lui Dumnezeu prin Hristos Iisus: s ne supunem necondiionat lui Hristos. Tatl nu primete ca adorator i nchintor al Su pe nici un om care nu se supune Fiului: l sprijin, l rabd ndelung, Se ngrijete de el chiar dac este departe de Hristos, dar nu-l adopt ca fiu atta vreme ct nu crede i nu I Se supune lui Hristos. O mare nsemntate a Praznicului Schimbrii la Fa este aceea c fr Hristos nu poate ajunge nimeni, niciodat n Taborul ceresc al mpriei lui Dumnezeu. Amin.

Pr. Constantin Voicescu - Schimbarea Domnului la Fa este chipul schimbrii noastre la fa

Iubii frai i surori de credin n Domnul nostru Iisus Hristos, La praznicul de azi, praznicul Schimbrii la Fa, ndemnul Bisericii, ndemnul Domnului nostru Iisus Hristos a fost cuprins ntr-o cntare pe care friile voastre ai ascultat-o asear la Vecernie, la Privegherea mare care s-a fcut n cinstea acestui Praznic. Una din cntri, una din stihuirile de la Vecernie spune aa: Venii acum s ne schimbm ca s ne suim n muntele lui Dumnezeu i s vedem Slava lui Hristos. Iubiii mei, Biserica voiete s fim nu numai asculttori a celor ce se spun despre Schimbarea la Fa, ci ne cere ca, iat, acum s ne suim pe Tabor, acum s vedem Slava lui Hristos! De altfel friile voastre, care participai la Sfintele Slujbe, suntei contieni c noi, cretinii drept mritori, trim aceste slujbe religioase. Prznuind, noi punem un suflet aparte n aceast prznuire i anume noi ne facem contemporani cu evenimentele care sunt evocate i care sunt prznuite. ns aceast suire pe care ne-o pretinde Biserica, aceast vedere a Slavei lui Dumnezeu, cer duh fierbinte, cer cuget curat i cer zbor nalt. Ne cer ca la poalele muntelui s lsm nu numai ce e pctos, dar chiar i ceea ce e lumesc n general! Iat suntem acum n postul acesta, n Postul Adormirii

Maicii Domnului. Un post este un rstimp de strdanie, dup cum tii, iar Biserica ne cere struina n praznicul acesta aezat la mijlocul postului, struina pentru schimbarea noastr la fa. Sigur c e vorba despre schimbarea noastr sufleteasc la fa. Ce nseamn asta, s ne schimbm sufletete la fa? nseamn s schimbm nti sentimentele noastre, i cu osebire ura! Ura cu toate formele ei: de la indiferen, care e tot o ur deghizat, pn la ura atroce i fi. Toate acestea trebuie schimbate n iubire, trebuie ca noi s ne confundm cu ceea ce aa de strlucit zugrvea Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Corinteni, n acel imn minunat al iubirii despre care noi am vorbit zilele trecute. S ne schimbm deci inima, s ne schimbm cugetele, iubiii mei, minile, s ne lepdm de idolii minii, s ne lepdm de prejudeci, s ne lepdm de ignoran, de netiin, s ne lepdm de erezii i de toate rtcirile, pentru c mintea noastr trebuie s aib un anumit rost: trebuie s nseteze dup adevr i s ajung, aceast minte a noastr, aa cum au fcut Sfinii Prini, s contemple tainele credinei. S ne schimbm voia, voina, s ajungem la aceast tiere a voii cum spuneau Sfinii Prini, tierea egoismului din noi, s ajungem la ceea ce se numete ascultare, n sensul ascultrii de Dumnezeu. S facem voia lui Dumnezeu, canaliznd cu perseveren voina noastr ctre bine. Altfel spus, s realizm caracterul n noi, purificndu-ne de tot ceea ce e ru. Aceasta este schimbarea la fa, schimbarea inimii noastre, schimbarea cugetelor noastre, schimbarea voinei noastre. Pentru aceasta ni se cere struina, iubiii mei. Dar trebuie s tii c nu singura struina noastr realizeaz aceast schimbare la fa. E necesar, pentru c ea face lucrtor Harul lui Dumnezeu: numai Acela ne schimb pe noi. Ia gndii-v, friile voastre: exista ochiul, ochiul omului, dar dac n -ar fi lumina, ar putea s fie ochiul ct de sntos, c el tot n-ar vedea nimica. Dac n-ar fi lumina, la ce ar mai folosi ochiul? i, bine neles, dac ochiul e bolnav, poate s fie lumina ct de puternic, pentru c omul tot n-ar vedea nimica. Iar acum friile voastre s se gndeasc la un exemplu banal, pe care-l ddeam i cu alte prilejuri: un aparat de radio, de televiziune, poate s fie ct de bun, ct de perfecionat, poi s-l porneti, s-l aranjezi pe o anumit lungime, dar dac nu exist o surs emitoare, degeaba sunt toate acestea! i invers: poate s fie sursa emitoare ct de puternic, aceasta rmne totui fr folos, dac aparatul e defect, sau dac nu tii s-l porneti, ori dac nu te strduieti mcar s-l pui n funciune. Am fcut comparaiile acestea, iubiii mei, ca s devenim contieni de faptul c struina pentru schimbarea noastr la fa este necesar, dar c aceast schimbare la fa se realizeaz prin Harul lui Dumnezeu i c Harul lui Dumnezeu nu lucreaz n fiina noastr dac nu ne

strduim i noi ct de puin, dac nu deschidem i noi ua inimii noastre ct de puin: Iat, stau la u i bat ne zice Dumnezeu, ne zice Domnul Nostru Iisus Hristos, cerndu-ne s deschidem ua, i depinde de noi dac vrem sau nu vrem s deschidem, depinde de noi dac vrem sau nu vrem s curim ferestrele sufletului nostru ca s poat ptrunde lumina aceasta a soarelui dumnezeiesc n interior. S ne ntoarcem la textul Sfintei Evanghelii ca s -l recitim i pentru aceia care au fost n biseric la vremea respectiv, i pentru cei care s ndjduim c din motive binecuvntate n-au fost: Iar la vreo opt zile dup cuvintele acestea, i -a luat Domnul Iisus pe Petru, pe Ioan i pe Iacov i s-a suit n munte ca s se roage. i a fost c pe cnd se ruga nfiarea feei Lui a devenit alta i mbrcmintea Lui alb strlucind. i, iat, doi brbai vorbeau cu El. Acetia erau Moise i Ilie, care artnduse ntru slav, vorbeau despre sfritul Su pe care avea s-l mplineasc n Ierusalim. Iar Petru i cei mpreun cu el erau ngreunai de somn. Iar cnd s-au deteptat i-au vzut Slava i pe cei doi brbai stnd cu El. i a fost c pe cnd acetia se despreau de El, Petru i-a zis lui Iisus: nvtorule, bine ne este s fim aici! S facem trei colibe: ie una, lui Moise una i una lui Ilie. El netiind ce spune adaug Evanghelistul. i pe cnd vorbea el acestea s-a fcut un nor i i-a umbrit i s-au nspimntat cnd au intrat n nor. i glas sa fcut din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, de El s ascultai! i cnd glasul a trecut, Iisus s-a aflat singur i ei au tcut i n acele zile n-au spus nimnui nimic din cele care vzuser.

Acesta este textul i ai observat c ncepe zicnd: ca la vreo opt zile dup cuvintele acestea. Care e legtura Schimbrii la Fa de pe Tabor cu evenimentele petrecute cu opt zile nainte? Domnul i ntrebase, aa dup cum tii, pe ucenici: Cine zic oamenii c sunt Eu? Aceasta ca s vad dac au priceput i ei ct de ct cine este nvtorul acesta care i-a chemat pe ei la propovduire. Treptat, treptat, ei au ajuns la nelegere, cunoscnd cine este Iisus. Dar dup ce ucenicii au rspuns c unii zic c Mntuitorul este Ilie, iar unii c ar fi alt prooroc, Domnul i ntreab: Dar voi cine zicei c sunt? Atunci Petru rspunse n numele ucenicilor: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu! Lucrul acesta se petrecuse nainte, i atunci Domnul, ca s le arate c El este Hristosul, deci Mesia, Mntuitorul, Dumnezeu, i c a venit s mntuiasc lumea ntr-un mod anumit, nu cum credeau ei c avea s o mntuiasc, n calitate de Mesia politic, care s aduc supremaia poporului evreu ales, le-a vorbit despre Cruce, le-a spus c va fi prins i ucis. i atunci Petru, v amintii, l-a luat deoparte i a-nceput s-l mustre: Doamne nu cumva s se ntmple una ca aceasta! Dar Domnul Hristos l-a certat, i dac nainte i spusese Nu carnea i-a descoperit ie lucrul acesta, c Eu sunt Dumnezeu, ci Duhul Sfnt, acum i spune napoia Mea, satana!. De data aceasta lui Petru i vorbise satana! Vedei ce registru ntins poate avea sufletul acesta al omului! i vorbete Dumnezeu i, dac nu eti atent, te prinde satana! Deci atunci, iubiii mei, avusese loc o dubl subliniere a adevrului privitor la mntuirea noastr: pe de o parte mrturia lui Petru, care venea de jos, de pe pmnt, c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu nsui care vine s mntuiasc, iar pe de alt parte mrturia pe care o d nsui Domnul, tot aici, pe pmnt, c El vine s mntuiasc lumea prin crucea Sa. Tot acum, n momentul Schimbrii la Fa, devenim martorii unei a treia mrturisiri, de data aceasta o mrturisire de sus, care are o semnificaie identic, cci, iat, Domnul Dumnezeu Tatl mrturisete: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, de El s ascultai!. Cuvintele Tatlui trebuie nelese n felul urmtor: Acesta este Fiul Meu! Acesta e Mesia, este Iisus, este chiar Dumnezeu care, venind, s-a fcut om. El este Fiul Meu! Dar pe de alt parte, ai vzut, Sfnta Scriptur mai relateaz c la stnga i la dreapta Domnului stteau, acolo, n Slava Sa, Moise i Ilie, adic Legea i Proorocii. Acetia, precizeaz Sfnta Scriptur, vorbeau despre El, despre sfritul Lui n Ierusalim, adic despre Cruce. Vedei, aadar, c amndou mrturiile, aceasta de sus, a lui Dumnezeu Tatl, fcut n momentul Schimbrii la Fa i cealalt, fcut cu opt zile nainte, aici jos, pe pmnt, de ctre Petru, au una i aceeai semnificaie. Ele exprim unul i acelai adevr, c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, c El vine s mntuiasc lumea prin Cruce. Temeiul Crucii, iubiii mei, este sus, n cer! De altfel, ntr-o icoan ortodox a Schimbrii la Fa, n locul Domnului aflat n Slava Sa este nfiat o cruce! O cruce n slav i n stnga i n dreapta ei se afl Ilie i

Moise. Cele zugrvite n aceast icoan pot fi regsite n cntare a din Condacul de asear, care spune: n munte te-ai schimbat la fa, c dac te vor vedea rstignit s cunoasc Patima Ta cea de bun voie!. Revenind la textul Sfintei Evanghelii, la convorbirea despre Crucea nvtorului, vom observa c aceast convorbire a avut rostul de a ndeprta din mintea apostolilor teama i ngrijorarea legate de Cruce: l vedeau pe Domnul n Slav n puterea Lui, avea pe Moise i Ilie de-a dreapta Lui Legea i Proorocii care l ascultau. n deplintatea acestei Puteri vorbea de Cruce. Aceasta pentru c era necesar ca ucenicii s fie pregtii n momentul n care dup cum spune i cntarea avea s se mplineasa Patima, pentru ca ei s tie c ptimirea Mntuitorului era o ptimire de bun voie, c El a vrut s ptimeasc, nu c a fost trt, ori silit s sufere. El a vrut s sufere, El care, iat, poate s fie n Slav, cum de fapt este. Ai vzut c n calitate de martori ai Schimbrii la Fa Domnul a luat pe cei mai alei dintre ucenici, pe cei cu nite puteri mai deosebite: pe Petru care era ntiul dup credin, pe Ioan care era ntiul dup iubire i pe Iacov care era ntiul dup rbdare i dup cununa muceniceasc. Din relatarea evanghelic am vzut c Schimbarea la Fa a avut loc, dup tradiie, pe un munte nalt. E vorba de muntele Tabor. Vedei, iubiii mei, nlimea aceasta, mare din punct de vedere fizic, nal i duhul. Linitea netulburat de prezena fpturilor e ct se poate de prielnic pentru convorbirea cu Creatorul. Acest lucru l-ai observat poate fiecare dintre voi, cei care v-ai dus n asemenea locuri pustii, mai ales pe munte. De altfel din istoria Bisericii noastre se tie c locurile din muni unde se retrgeau sihastrii notri se numeau la linite. De pild, se zice acolo, la prohod, c la linite era un sihastru, Chiril. La linite. Isihia nseamn linite i cuvntul sihastru vine de la isihia. Isihastru semnifica om care se trage la linite, n locuri nalte. Atunci, la Schimbarea la Fa, s-a artat aceast lumin taboric. Zice Sfnta Evanghelie: chipul lui Hristos a luminat ca soarele i mbrcmintea Lui era mai alb ca zpada i un nor luminos s-a artat. Aceasta este lumina taboric, lumina necreat. E bine s tii, iubiii mei, c aceast lumin este o realitate a lumii spirituale. De altfel, luate din Vechiul Testament, n cntrile noastre se rostesc cuvintele: Drepii vor strluci ca soarele. Urmrind textul Sfintei Evanghelii, I-am vzut pe Domnul Hristos, pe Moise i pe Ilie stnd n Slav, i chiar din Paremiile de asear, extrase din textele Vechiului Testament, tii foarte bine c i Moise i Ilie se nvredniciser nc din timpul vieii lor de aceast Slav a lui Dumnezeu. Din istoria Bisericii, n istoria nevoinelor Prinilor notri tim c sfinii notri cretini au experimentat

n trire i n extaz, n stare de rpire ziceau ei aceast trire n lumina taboric. Prin rugciunea inimii i prin alte procedee se ajungea la aceast trire, la acest contact cu lumina taboric. Ai vzut cum spunea Petru: Doamne bine este aici, s facem trei colibe. n cuvntul acesta a lui Petru ne recunoatem, de altfel, i noi: e o dorin legitim de a ne opri, de a zbovi n faa Creatorului. Sfntul Ioan Gur de Aur parafrazeaz cuvntul lui Petru i zice: Doamne la ce s prsim acest loc aa de minunat ca s mergem la Ierusalim, la Cruce?. Cuvntul pe care l-am auzit de sus, de la Tatl, Acesta este Fiul Meu, pe Acesta s-L ascultai, subliniaz care este rostul acestei srbtori n viaa noastr: Schimbarea Domnului la Fa este chipul schimbrii noastre la fa. Care-i condiia? Pi ne-o spune Tatl nsui. S-L ascultm pe Fiul: Pe acesta s-l ascultai, dac vrei s v schimbai la fa!. Aceasta fiind porunca dumnezeiasc, sigur c e bine s ne ntrebm dac-L ascultm, s ne ntrebm dac-L ascultm pe Hristos! Vei zice: Cum s tiu dac-L ascult sau nu-L ascult?. E simplu, ntocmai ca-n viaa cea de toate zilele: cine ascult de cineva, l urmeaz pe acela, merge pe urma pailor lui, face ce a fcut i acela. Aa c aceast ntrebare, dac l ascultm sau nu-L ascultm pe Hristos pentru schimbarea noastr la fa, se poate traduce i prin ntrebarea dac pentru noi Hristos este cale, este adevr, este via, dac pentru noi El este Pinea vieii i Apa cea vie. Sigur c ntrebrile acestea e bine s ni le punem n faa contiinelor noastre cu curaj i cu ndejde n mila lui Dumnezeu i cu dorina de a ajunge la aceast ascu ltare de Hristos, cci El trebuie s ne fie totul n via. Astzi, de Schimbarea la Fa, noi aducem roade, aducem prinoase la biseric, se aduc struguri, fructe i alte lucruri. Sunt nite prinoase de binecuvntare. Aa e rnduiala la noi n popor, poporul acesta a avut nite tradiii frumoase care trebuie rennoite, tradiii pe linia bisericii cretine. n trecut nu mnca omul din primele produse ale muncii lui pn nu ducea la biseric spre binecuvntare. i a rmas la noi i astzi acest obicei. Zice omul: Nu mnnc din struguri pn nu mpart nti. E frumos s-aduci roade. Din punct de vedere duhovnicesc i -n legtur cu aceast srbtoare, trebuie s aducem i noi roade. i anume roadele schimbrii noastre duhovniceti la fa. Trebuie s redobndim n noi acest chip nemuritor a lui Dumnezeu, iubiii mei. Trebuie s aducem roade. O via cu sens este o via cu roade. Nu numai cu frunze! Sigur c frunzele au i ele un rost ntr -un organism, ntr-un pom, dar numai dac aceste frunze ajut la rodire, la producerea roadelor i la coacerea acestora. Cci dac pomul aduce numai

frunze, nu este de nici un folos. Aa i viaa noastr, dac e numai cu frunze nu e de nici un folos. Trebuie s aducem roade, iubiii mei, roade duhovniceti. Adic trebuie s ajungem i noi aa cum ne cere Biserica, aidoma drepilor, despre care se spune c vor strluci ca soarele. De aceea trebuie s privim asupra noastr cu seriozitate, mai cu osebire n aceast zi, i s ne ntrebm dac se afl n noi mcar o licrire a acestei schimbri la fa. Iat venim la biseric, venim la altar cuvntul altar nseamn nalt, altus. Biserica este un altar, biserica este un Tabor, iar noi, iubiii mei, venind la biseric, ne nlm, suim pe Tabor. Dar urcnd, nu-i uitm pe cei de jos! E bine c urcm, ne-a chemat Duhul lui Dumnezeu i am rspuns, a suflat Duhul lui Sfnt n pnza aceasta a corbiei sufletului nostru, pe care noi am potrivit -o bine ca s ne aduc aici la biseric, ca s putem urca pe Taborul acesta, spre lumin. Urcnd, zic ns, iat, s nu-i uitm pe cei de jos, pe fraii notri care nc n -au ajuns s urce Taborul acesta al Bisericii. De aceea mai cu osebire astzi aceast chemare a bisericii trebuie s ne fie nou bine ntiprit n mini i n inim. Urc, urc mereu, din ce n ce mai sus, ca s poi cobor la cei de jos ca s -i ajui. mbrac-te cu ct mai mult lumin, ca s poi s risipeti negura i bezna asta aa de mare care este n lume. Aa s ne ajute Dumnezeu!. (Printele Iachint al Putnei, Editura Bizantin, 2000)

Printele Iachint Unciuleac - Taborul: candela ndejdii naintea unui val de ntuneric

Reproducem un fragment dintr-un cuvnt la Srbtoarea Schimbrii la Fa de o sensibilitate i de o putere duhovniceasc excepional, aparinnd vechiului mare stare al Putnei, printele Iachint Unciuleac, duhovnicul care a adormit intru Domnul n locul cel mai de dorit pentru un printe adevrat, czut la datorie pe frontul su de lupt: n scaunul spovedaniei: un cuvnt n acelai timp revelator, trezitor, dar i deosebit de dulce, de duios i de mngietor. Vi -l mprtim cu drag i bucurie, spre ptrunderea tainic n noimele vii ale Praznicului dumnezeiesc de astzi:

Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru care am binevoit, pe Acesta s-l ascultai. (Matei 17, 5) Iubii credincioi, tiind Mntuitorul nostru c omul ntotdeauna slbete cu sufletul n vremea suferinei, a voit ca mai nainte de patima Sa cea de bunvoie s-i mbrbteze ucenicii, ncredinndu-i, printr-o minune de tain, c El este cu adevrat Mesia, Cel vestit de prooroci. () O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei Lui Dumnezeu! Cci cine a cunoscut gndul Domnului sau cine s-a fcut lui sfetnic? (Rom. 11, 33-34). A revrsat Domnul pe Tabor n inima ucenicilor Si un strop de bucurie naintea unui noian de suferine. A aprins n sufletele lor o candel a ndejdii naintea unui val de ntuneric. Le-a ngduit s guste cereasca lumin, pentru ca n vremea rstignirii s nu se ndoiasc. Nu te bucura deci, apostole Petre, mai nainte de a suferi i de a ne vesti Evanghelia Mntuirii. De vei rmne cu Domnul pe Tabor, atunci cine se va mntui, cine va nva, cine se va rstigni pentru noi? Cine va muri i cine va nvia pentru noi? Sau cine n locul tu mai cu ndrzneal va nva, va suferi i cu capul n jos se va rstigni? Cine va mrturisi pe Hristos naintea cezarilor Romei? Vino iari la noi, Iisuse, nu-l asculta pe Petru! Coboar de pe Tabor i vino n casele noastre, n sufletele noastre! Vino aici unde suferim i ne trudim pentru pine! Vino aici unde ne rstignim de oameni, de diavoli, de patimi! i dac Petru nu vrea s coboare, Tu las-l pe munte i vino la noi, n inimile noastre! nva-ne cum s ne mntuim, arat-ne cum s rbdm. Deprinde-ne s ducem crucea vieii. nva-ne cum s ne rstignim. Vino i sufer Tu pentru noi, rstignete-Te n locul nostru, gust Tu nainte paharul morii, arat-ne calea cea nou a mntuirii prin suferin. O, cum nu am dori s rmnem cu Petru pe muntele Tabor! Dar noi purtm trupuri ce se sugrum de boli, de pofte i de patimi. n noi avem inimi aprinse de ur. Acas ne ateapt copiii cerndu-ne pine! O, cum am dori s ne desftm cu Petru acolo, pe muntele Tabor!

Dar ne vedem mpresurai de neguri, de pcate. Deci nu ne prsi, Iisuse, ci vino la noi n vltoare, la marginea muntelui. Aici Te ateptm, cu ceilali ucenici, cu Toma i Andrei, cu Iacov i Matei, cu Iuda i Vartolomeu, cu Simon i Tadeu. Flmnzi i goi, strini i orfani, copii i btrni, vduve i sraci, bolnavi i ndurerai, cu toii Te dorim, Te ateptm; vino i Te mpac cu noi. Coboar i mai jos, la marginea mrii, acolo unde se zbate viaa n valuri, acolo unde se zbat corbii de stnci i attea pnze se sfie, attea vsle se rup, attea suflete se neac de sila cumplit a valurilor. Noi tim c muntele cu linitea i singurtatea lui Te cheam la rugciune, dar totui, privete cu mil de vale, spre mare. Acolo, n zare, se nal talazuri, se sfrm maluri cu atta furie i aceasta este lumea. i n valuri corbii se lupt cu marea, cu vntul, cu noaptea. i acesta este omul. Deci vino acolo, n mijlocul mrii, n inima omului, n snul familiei . Acolo unde se amestec lumina cu ntunericul, viaa cu moartea, bucur ia cu suspinul, pinea cu rna, dreptatea cu minciuna, mierea cu otrava, dragostea cu ura, vinul cu oetul, timpul cu venicia. Vino aici, unde suferim noi oamenii, mpac -Te cu noi, schimb faa lumii, potolete marea, linitete inimile, unete ntr-un cuget sufletele noastre. i ntr-adevr, fr zbav, Iisus Hristos S-a cobort din nou la oameni, cci pentru ei venise El n lume. Taina svrindu -se, norul s-a ridicat din nou la ceruri, Moise i cu Ilie nu s-au mai vzut, lumina a disprut, iar Iisus a mers jos la poala muntelui, la marginea mrii, n zarva mulimii, n freamtul lumii, n calea Samariei, pe drumul Iudeii, n clocotul urii, n minile arhiereilor, pe crucea Golgotei. Acolo l ateptau oamenii unii cu stlpri de finic, alii cu pietre n mini; acolo l cutau mulimile unele ca s-L vad i s se tmduiasc, altele ca sL ispiteasc, s-L prind i s-L rstigneasc. i Iisus Hristos S-a dat spre moarte, S-a rstignit pentru sufletele noastre. S nu se laude deci Taborul mai mult dect Golgota, nici bucuria mpotriva ntristrii. Ci i Taborul i Golgota mpreun s se veseleasc, i bucuria i suferina prin Hristos s se uneasc. Golgota, prin crucea durerii, ispete pe pmnt pcatele oamenilor. Taborul, prin vpaia luminii de veci, rspltete dincolo virtuile cretinilor.

Cci pe pmnt este locul ispitelor, al cderilor, al trudelor i al ncercrilor, al rstignirii, al morii i al nvierii iar dincolo este locul odihnei, al slavei i al vieii de veci. Aceasta ns nu o nelegea Petru, i ca el nu o nelegem nici noi, oamenii. Dar o fericire necladit pe temelia suferinei nu dureaz dect o singur zi. Dornic de o asemenea fericire, omul se grbete s i-o fac cu minile sale. i acoper gropile n cale, i seamn flori n locul spinilor, niveleaz mormintele, presar n jur aromate, mbrac haine ispititoare, i umple masa cu ndestulare i ochii i buzele i inima cu tot felul de rele plceri. i stnd n pragul casei, i spune grbit: sunt fericit. Dar prin colurile casei intr nluntru boala, suferina, srcia i moartea, i ndat palatul fericirii omeneti se risipete, ca i turnul Babilonului. Iisus Hristos ne-a artat o alt cale de urmat, care duce la fericirea venic, dincolo de mormnt. i aceast cale este trirea cu adevrat a unei viei cretineti, ce se poate dobndi numai printr-o schimbare total a comportrii noastre. Domnul nostru Iisus Hristos a venit s schimbe faa lumii; s ne schimbm deci i noi viaa. S lepdm ura, mnia, rutatea, desfrnarea, minciuna, beia, lenevirea i celelalte patimi. S ne facem oameni noi, plini de dragoste, buntate, mil, plini de pacea unei adevrate triri cretineti. i pentru o asemenea schimbare sufleteasc este nevoie s mergem oare aa de departe, pn la Taborul Galileii? O, nu! Este prea greu pentru noi. Dar Mntuitorul nostru a nlat pretutindeni cte un Tabor duhovnicesc. Acestea sunt sfintele biserici i inimile noastre. Pe aceste dou dumnezeieti altare Iisus Hristos ntotdeauna se jertfete, Se rstignete, ni Se druiete, plin de buntate, de dragoste, de lumin divin. () Dar Dumnezeu Tatl ne-a poruncit pe muntele Tabor: Acesta este Fiul Meu Cel iubit () pe Acesta s-L ascultai (Matei 17, 5). Aadar, dac voim s ne asculte Dumnezeu, trebuie s-l ascultm i noi. Dac voim s Se schimbe Dumnezeu spre mil, s ne schimbm i noi spre dragoste i ascultare Dac voim s ne aud Iisus Hristos, s-L auzim i noi cnd ne nva. Puin aluat toat frmnttura o dospete. Puina silin de tot darul se mprtete. Dar cel mai greu de convins, cel mai greu de schimbat este omul. El nici din dragoste, nici de varg, nici de frica morii nu se hotrte odat s rup legtura cu pcatul. Toate zidirile ascult fr gre de

Ziditorul lor. Ele cunosc vremea sosirii i plecrii lor, vremea hranei, a
cntrii i a tcerii lor. Numai omul vrea s triasc n neornduial. Psrile cerului se neleg fr grai omenesc. Fr tiin de carte i calendar, ele tiu cnd trebuie s plece n rile calde. Se adun din timp, se sftuiesc, apoi, lundu-i rmas bun de la cuiburile lor, se pierd spre zrile albastre. Firul de gru cunoate i el vremea lui. Din vreme ncepe a se nglbeni sub razele soarelui, apoi smerit i pleac spicul ngreuiat de boabe i ateapt secera s-l taie. Codrul cunoate i el timpul toamnei i din vreme i schimb vemntul verde n altul de reculegere. Numai noi, oamenii nu vrem s ne schimbm din starea noastr, din trirea noastr pctoas. Iisus Hristos este gata s ne dea tot ce dorim, tot ce ne trebuie. Dar mai nti aa ne rspunde: Schimbai-v voi i m voi schimba i Eu. S lsm noi mnia, ura i rzbunarea i va lsa i El mnia Sa asupra noastr. Trii voi n unire i adevrata dragoste, i v va primi intru dragostea Sa. S facem mil cu cei sraci i srmani i va face i El mil cu sufletele noastre. S prsim toat desfrnarea i uciderea de fii, i va lua de la noi bolile, srcia i toat lacrima din ochi. S scoatem din inimile noastre zavistia, minciuna, pofta, beia i tot pcatul i ne va da ploaie la vreme, izvoare de ap, vnturi line, tihn n cas i pine pe mas. Deci: Lsai voi i voi lsa i Eu; schimbai-v voi i m voi schimba i Eu. Aa ne griete Multmilostivul Dumnezeu. S lum deci aminte la cuvintele acestea. S alergm la sfnta biseric ct mai avem vreme. S ne rugm n ea cu toat credina i dragostea. S ne schimbm haina sufletului prin spovedanie curat, prin sfintele Taine i prin mult, ct mai mult milostenie i dragoste. i de vom tri aa, vom putea birui toate greutile vieii, toate ispitele trupului, toate oaptele diavolului. Atunci rugciunea noastr va fi bine primit, viaa linitit, sfritul luminos. i venind la biseric, nu ne vom mai ntoarce goi, cci darul se va odihni n coliba inimii noastre i atunci vom putea spune plini de bucurie, mpreun cu Petru: Doamne, bine este nou ca s fim aici (Matei 17, 4)

Ieromonah Petroniu Tnase - Schimbarea la Fa lucrtorii pocinei sunt ndemnai n chip firesc s se strduiasc s se nale tot mai sus pe calea desvririi

Inspirat este cuvntul unui monah aghiorit c Muntele Athos este locul unde muli oameni se pociesc i prin aceasta ei fac mereu bucurii n cer, dup cuvntul Scripturii (Luca 15,7). Pocina, dup Sfntul Isaac irul, este necesar totdeauna i tuturor celor ce se mntuiesc; este corabia care ne trece peste marea vieii ctre limanul dumnezeiesc (Cuvntul 72); este nevoina zilnic a monahului care se strduiete nentrerupt, s se pociasc ct mai adnc i ct mai plcut lui Dumnezeu ( Arhim. Gheorghe Kapsanis, Mrturia teologic a Sfntului Munte, pag. 8). In acest sens, monahul, pe lng kalogheros i nger n trup este i omul pocinei, iar muntele pe care toi locuitorii si i au pocina drept ndeletnicire principal a vieii, este firesc ca pe lng Sfntul Munte i Grdin a Maicii Domnului, s se numeasc i Muntele Pocinei. Acest lucru l spune nsi Muntele cu nfiarea lui material. Uitndu -se la muntele care se nal falnic spre cer, lucrtorii pocinei sunt ndemnai n chip firesc s se strduiasc s se nale tot mai sus pe calea desvririi, adic s se pociasc tot mai deplin, cci aceasta este i lucrarea pocinei: o nentrerupt ridicare, depire a sa, a omului, care pe msur ce se cur de pcate prin pocin este atras tot mai sus de mna lui Dumnezeu (Printele Dumitru Stniloae, Curs de Moral, vol.III, pag. 108). Dar Athosul este i muntele Schimbrii la fa, ca unul care este pus sub patronajul luminatei srbtori a Schimbrii la Fa a Domnului, srbtoarea cea mai caracteristic a naltei viei duhovniceti a Ortodoxiei. Cci aa cum Domnul Hristos S-a urcat pe Tabor cu trei dintre ucenicii Si, i n timpul rugciunii le-a artat dumnezeiasca Sa slav, pe ct puteau ei s-o cuprind; tot aa i isihastul, care se urc pe muntele pocinei i al rugciunii, se schimb la fa i se umple de lumin, iar dac ajunge la culme, se nvrednicete s

vad pe ct poate el s cuprind, Lumina cea necreat, Slava Dumnezeirii, pe care au vzut-o apostolii pe Tabor, ca o arvun a slavei de care se vor nvrednici de-a pururi cei mntuii n viaa venic. Sfnta Ortodoxie d o atenie deosebit acestei srbtori. n Romnia de pild, pe lng multe mnstiri i biserici nchinate Schimbrii la fa a Domnului, se afl i un munte, Ceahlul, mre ca i Athosul, care are ca hram Schimbarea la Fa a Domnului, i la 6 august, ca i la Athos, mulime de monahi i credincioi se urc i fac priveghere i Sfnta Liturghie pe vrful lui. Athosul, Muntele Pocinei i al Schimbrii la Fa! i numai cu prezena Sa propovduiete nalta chemare a ndumnezeirii omului, artnd dintr -odat i calea de urmat i rezultatul suiului. Minunat sintez a celor dou stri fundamentale ale vieii duhovniceti: pocina i schimbarea la fa, prin care trebuie s treac omul n strduina sa, ajutat de Dumnezeiescul Har, pentru a deveni din omul cel vechi, omul cel duhovnicesc. Dar metamorfoza nu este un element izolat, ci un har, o iluminare tainic, care umple i d via tuturor, cci toate sunt supuse schimbrii tainice a metamorfozei (Arhim. Vasile, Isodicon). Omul are strnse legturi cu toat creaia i schimbarea lui aduce dup sine schimbri n ntregul cosmos. Omul ptima i stpnit de pcat i degradeaz mai nti cosmosul din sine i apoi i pe cel din afar de sine. Poluarea naturii, de care se plnge att de mult lumea de azi, este o urmare fireasc a polurii pctoase a omului. i invers, sfinirea cosmosului luntric al omului duhovnicesc, al sfntului, duce i la sfinirea lumii nconjurtoare lui. Aceasta este, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, i marea chemare a omului, prin sfinenia vieii lui s transfigureze ntreaga fptur. La cerul i pmntul cel nou de la sfritul veacurilor contribuie i omul. Pe Athos aceast metamorfoz a cosmosului este mai vizibil ca n alt parte. Sfnta Liturghie, care de veacuri se svrete nentrerupt pe Athos, rna trupurilor a nenumrai sfini aghiorii, care s-a amestecat cu rna Muntelui, Harul Sfntului Duh, care necontenit se revars peste mulimea celor ce se pociesc, toate acestea au dus i la o transformare a nsi firii materiale a Athosului. Mrturisesc acest lucru mireasma simit adeseori de pelerini pe crrile Muntelui; dorul dup Athos care urmrete pe cei ce l -au vzut odat, dar mai ales chipurile frumoase, transfigurate de lacrimile pocinei ale multor nevoitori aghiorii. Pelerinii care vin cu evlavie la Sfntul Munte ntrezresc uneori aceast minunat metamorfoz, ca pe ceva din alt lume, care te umple de pace i de bucurie.

Nu pot s nu pomenesc simirile alese pe care m - am nvrednicit i eu, nevrednicul, s le triesc la prima srbtoare a Athosului, la care luam parte. Era n ajunul Schimbrii la fa a Domnului, zi frumoas, senin i linitit. Ajunsesem n vrful muntelui ctre sear. Soarele se afla ca de o siili deasupra orizontului, proiectnd pn departe pe mare umbra Muntelui, care prea un stlp uria nfipt n mare. n curnd, apoi, s-a afundat n mare tivind o jumtate de orizont cu o linie strlucitoare de lumin. n partea opus, luna, care anul acela era plin, se pregtea i ea s rsar i -i vestea sosirea completnd cealalt jumtate de orizont cu brul de lumin i mplinind astfel o coroan de lumin de-a lungul ntregului orizont. Sfntul Munte se afla n centru iar soarele i luna din dosul orizontului ineau coroana de lumin de deasupra muntelui Schimbrii la fa. Privelitea era de o mreie negrit. Parc eram nconjurai de revrsarea de lumin din Lumina cea nenserat, din Lumina de la schimbarea Domnului la fa. Athosul se preschimbase n Tabor. A rsrit apoi luna, nvluind muntele cu lumina ei tainic; n faa bisericuei din vrful muntelui s-a aprins un foc mare i a nceput privegherea. Bisericua era aproape plin de monahii i pelerinii, care veniser la prznuire, ntre care se aflau i civa din cntreii buni ai Athosului. Venii s ne suim n Muntele Domnului i s vedem schimbarea Lui la fa, i din lumin s lum lumin. Minunata imnografie a srbtorii ne fcea s trim aievea taina cea nespus a schimbrii la fa a Domnului. M-am aezat jos i, obosit de cale cum eram, am aipit o clip, dar m -am trezit imediat tresrind i cuprins de o simire cu totul neobinuit. Ce se ntmplase? La stran, cntreii cntau cu mult nsufleire, dar cntarea nu se auzea ca venind dintr-un loc, de la ei, ci se petrecea ceva cu totul minunat i cu neputin de explicat. Cntarea parc se materializase: tot vzduhul din biseric, nsi biserica i toate cele dintr -nsa cntau, eu nsumi, trupul tot, mini i picioare se transformaser ntr-o minunat cntare. i eu m simeam ca i cum pluteam pe o ntindere nesfrit i elementul pe care m aflam i n care eu nsumi m transformasem cu totul, era acea nemaiauzit cntare. Nu visam, eram cu totul treaz i contient dei, m vedeam plutind p e undele cntrii ca pe o mare i lacrimi neoprite mi curgeau din ochi. Mi -am adus aminte de cuvintele Apostolului de pe Tabor: Doamne, bine este aicea! i a fi vrut ca melodia s nu se mai opreasc niciodat. Intre timp, cntreii de la stran au ncetat, dar cntarea aceea minunat continuam s o aud nu pe dinafar, ci luntric i o simeam ndeprtndu -se mereu, ca pe lumina de sear, care se stinge ncetul cu ncetul.

Privegherea nu tiu cnd a trecut i afar a nceput s se lumineze. Cei doi atri i schimbaser locurile. Luna se pregtea s se ascund n mare, iar soarele cu raze de foc i anuna sosirea i mpletind, nc odat cu razele lor cununa de lumin de deasupra Athosului. Ne-am pogort spre Panaghia, plini de bucuria tainic a prznuirii. Acordurile dumnezeietii cntri nu se mai auzeau ca nite ecouri din lumea de tain a altui veac. De atunci Muntele s-a schimbat. De cte ori i vd vrful luminos mi aduc aminte, cu dor, de agripnia de la Schimbarea la fa a Domnului, iar prini i psali de atunci, cnd i ntlnesc, mi apar ca nite soli ai luminii celei nenserate. (extrase din: Chemarea Sfintei Ortodoxii Ieromonah Petroniu Tnase)

Ieromonah Petroniu Tnase - Calea pcii s fi ajuns oare omenirea la Pacea mult dorit, pe care vrea s o srbtoreasc acum

Anul 1986 a fost declarat de ctre Organizaia Naiunilor Unite Anul Pcii. Este firesc deci, ca omenirea s dea o atenie deosebit Pcii; s in congrese politice i bisericeti pentru pace, s fac propuneri i s ia hotrri n acest sens. Unele ri au emis serii de timbre potale pentru Anul Pcii, s -a propus chiar s se fac o adunare pentru pace a tuturor cretinilor din lume, sub preedinia Papei de la Roma. S fi ajuns oare omenirea la Pacea mult dorit, pe care vrea s o srbtoreasc acum, n acest an al pcii? De veacuri, Biserica Ortodox se roag zilnic pentru Pacea de sus, pentru Pacea a toat lumea. Primele i ultimile pagini ale Sfintei Evanghelii vorbesc despre Pace. Mntuitorul Hristos a fost vestit de prooroci ca Domn al Pcii, al unei Pci fr hotar (Isaia). La naterea Sa, ngerii au cntat pe pmnt Pace, iar dup nviere i nainte de suirea la Tatl, El ne -a lsat Pace tuturor, Pacea mea dau vou i ne-a fgduit c este cu noi pn la sfritul veacurilor. A venit deci pe pmnt Domnul Pcii, ne-a adus o Pace fr sfrit i se afl permanent n mijlocul nostru fctor de Pace. De ce dar nu este pace n lume? De ce lumea, ca i cum nu ar avea -o, o caut, o dorete, suspin dup Pace? Dar cum nelege lumea Pacea? Lumea pgn dinainte de Hristos, Romanii ndeosebi, aveau aceasta vorb despre Pace: Si vis pacem, para bellum, Dac vrei pace, pregtete-te de rzboi. i vorba aceasta a rmas n cinste pn n zilele noastre, cnd popoarele i justific teribila narmare, pregtindu-se de rzboi, pentru intimidarea adversarului, pentru aprarea pcii. Dac la lumea dinainte de Hristos, aceast nelegere avea o justificare: domnia ignoranei, a pcatului, apoi dup venirea pe pmnt a Domnului Pcii, ea este

cu totul anacronic, lipsit de sens. Cum s faci Pace fabricnd unelte de rzboi? Cum s te faci sntos lund otrvuri care mbolnvesc? Unii oameni ateapt Pacea de la cutare sistem politic, de la vreun genial conductor de popoare. Este firesc deci s ne ntrebm: Ce oameni pot face pace n lume, ce concepie politic poate instaura pacea pe pmnt? Sfnta Evanghelie ne spune c celor ce cred n numele lui Hristos le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12), i n alt parte: Fericii fctorii de Pace c aceia fii ai lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9). Deci lucrul este simplu: Fctorii de Pace sunt fiii lui Dumnezeu, adic cei ce cred n El. Pot i alii s o fac? Ne-o spune nsui Domnul Hristos: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan. 15, 5). Sfntul Apostol Pavel ne spune apoi c Pacea nu se afl oriunde, c este o lucrare dumnezeiasc, un rod al Duhului Sfnt n lume, n sufletele oamenilor: Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea (Galateni 5, 22). Se nelege c acolo unde este prezent Duhul Sfnt, cresc i roadele Sale. Dar noi tim c prin Sfntul Botez i Mirungere tot cretinul devine sla al Duhului Sfnt i implicit al rodului Sfntului Duh, al Pcii. Dar oare este Pace n sufletul omului de astzi? Toat lumea tie c nu este! Omul de astzi este neurastenizat, chinuit, tulburat, nu are pace luntric. O caut pretutindenea i nu o gsete. Turismul, sportul, drogul s.a., ce sunt dac nu o expresie a acestei zadarnice cutri? i nu o gsete pentru c o caut unde nu este. O caut n goana dup bani, n plceri, n onoruri. Dar bogiile, onorurile, plcerile pctoase i cele asemenea lor nu sunt roade ale Duhului Sfnt, ci ale altui duh, ale duhului acestui veac, ale duhului tulburrii, ale satanei. i dac nu este pace n sufletele oamenilor, nu este nici afar, ntre oameni. Cum s rodeasc duhul satanei roadele Duhului Sfnt? Sfnta Scriptur ne spune c la nceputul lumii Duhul Sfnt, Duhul creator de via se purta deasupra apelor (Geneza 1, 2). Se mai poart oare n vzduhul lumii de astzi Duhul lui Dumnezeu creator de via i de pace? Se poart, dar tim ce duh: duhul morii, norii radiaiilor nucleare, smogurile asfixiante, pe care le-a creat i le creeaz necontenit omul. i roadele acestui duh? Rzboaie nencetate ntre oameni doctrine politice care neag pe Dumnezeu, care cultiv ura dintre oameni i legifereaz pcatele cele mai njositoare, uzine uriae care fabric zi i noapte uneltele morii. Acest nfricoat arsenal de ur, de dumnie, de stricciune, de pcate, cum s rodeasc pace n lume?

Biserica noastr se roag zi i noapte pentru pacea a toat lumea; lumea ine congrese, vorbete, scrie, lupt pentru aprarea Pcii i totui nu numai c nu este pace n lume, ci dimpotriv lumea este ameninat de un rzboi apocaliptic. Biserica se roag pentru pace, dar biserica ea nsi este dezbinat i dezbinarea este cel mai evident semn al lipsei de pace. i dac nu o are, cum s o dea i lumii? Un preot cltorea odat cu trenul. Un domn ce se afla n compartiment cu el l ntreab oarecum ironic: Al cui eti, printe, al lui Andrei? Preotul nu d nici un rspuns. Domnul ns insist din nou cu ntrebarea: Dar al cui eti, printe al lui Gherontie? Preotul tace mai departe. Vdit indispus de tcerea preotului, domnul ntreab insistent: Dar spune odat, printe, al cui eti? i preotul i rspunde apsat: Al lui Hristos, Domnule! De asemenea, omenirea lupt pentru pace, lupt pentru aprarea pcii, se in congrese, se vorbete, se scrie pentru pace. Cum toate acestea nu sunt bune? Sunt bune, dar ele nu aduc nici o frm de pace n lume, pentru c sunt ntemeiate pe o logic greit. Este un lucru elementar, tiut de toat lum ea: la temelia unui ru, unei boli, unei dezordini, se afl nite cauze care produc rul sau boala. Dac aceste cauze sunt nlturate, rul dispare de la sine. Sublata causa, tollitur effectus, ziceau Romanii, adic nltur cauza i dispare efectul. Aa este i cu Pacea. Ura, nenelegerile, tulburarea care izgonesc Pacea sunt rodul pcatului, lucrul Satanei; i lumea n loc s combat cauzele care nimicesc pacea, se afund i mai adnc n pcat i n stricciune. Biserica se roag necontenit pentru Pace, ceea ce nsemneaz c pacea o face altcineva de la care o cere; de aceea i zice: Pentru pacea de sus , artnd c izvorul pcii nu-i pe pmnt ci n cer la Dumnezeu. i lumea n loc s alerge la Izvorul pcii, se leapd de Dumnezeu, nesocotete rnduielile lui Dumnezeu i cultiv ateismul i ura dintre oameni. Cu lucrurile satanei vrea s dobndeasc Pacea, care este lucrul lui Dumnezeu! S fim consecveni! Dac vrem cu adevrat Pace pe pmnt, atunci s o cutm acolo unde este, s alergm la izvorul Pcii. Nu lupta pentru aprarea pcii care nu exist nsi expresia aceasta este absurd. S ajungi la linite cu ajutorul tulburrii; ci lupt mpotriva relelor care stric pacea.

Duhul lui Dumnezeu se afl i astzi n lume, pentru c este pretutindenea i toate le plinete, dar nu rodete Pacea din pricina sterpiciunii omeneti. S ne recunoatem smerii greelile i nstrinarea de Dumnezeu, pentru c toate relele care bntuie lumea de astzi, zicea pe dreptate un mare apostol al pcii (Solzenitsin) de aici vin, c lumea s-a ndeprtat de Dumnezeu. La srbtoarea nlrii Domnului, Biserica se roag: Nu ne las srmani, Doamne; s vin Duhul Tu, aducnd Pace n lume (Litie). S ne ntoarcem la Dumnezeu cu pocin i cu rugciune: Doamne, s vin Duhul Tu i s aduc Pace n lume! i Pacea va veni fr ntrziere. Adevrul Domnului rmne n veac! Fr Mine nu putei face nimic. Pace fr Hristos i fr lucrarea Duhului Sfnt nu este posibil. Pe alt cale? Zadarnice sunt toate ostenelile pentru pace, cci pace nu va fi. i se va ntmpla cu noi cuvintele proorocului: Pace, Pace i va veni pierea! Ceea ce s nu fie! (extrase din: Chemarea Sfintei Ortodoxii Ieromonah Petroniu Tnase)

Extras din Vieile Sfinilor - Cuvnt la Schimbarea la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos

Domnul nostru Iisus Hristos, n anul treizeci i trei al naterii Sale i n al treilea an, cel de pe urm al propovduirii sale, apropiindu -se spre patima cea de bun voie pentru mntuirea noastr, s-a dus n laturile Cezareei lui Filip, dup cuvintele pe care i le-a zis Petru: Tu eti Hristos Fiul Dumnezeului celui viu..., i acolo a nceput a spune ucenicilor Si c I se cade s mearg n Ierusalim, s ptimeasc mult de la btrni, de la arhierei i de la crturari, i s fie ucis. Din aceast pricin El a vzut pe ucenicii Si mhnindu-se, dar mai ales pe Petru, care l oprea pe El, zicndu-I: "Doamne, s-i fie mil de Tine i nui f ie aceasta". Atunci, ridicndu-le mhnirea sufletelor lor, a fgduit unora dintre dnii c, dup puine zile, are s le arate lor slava Sa, zicnd: "Sunt unii dintre cei care stau aici i care nu vor gusta moarte, pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului stnd ntru slava mpriei Lui". Deci, trecnd ase zile de la ziua aceea n care a grit aceste cuvinte, Domnul a plecat din latura Cezareei lui Filip, n hotarele Galileei i a venit la Muntele Taborului, care este n Galileea, venind dup el ucenicii i mult popor. Dar de vreme ce obiceiul Domnului nostru Iisus Hristos era ca rugciunile cele ctre Dumnezeu Tatl s le fac singur, ndeosebi de ucenicii Si, de aceea a lsat sub munte poporul i pe ucenicii Si i a luat numai pe trei din ei: pe Petru, pe Iacov i pe Ioan, i s-a suit cu dnii n munte s se roage.

Acolo, deprtndu-se puin de cei trei ucenici la un loc nalt, se ruga; iar cei trei ucenici, ostenindu-se, pe de o parte de suirea muntelui nalt, iar pe de alta, de lungimea rugciunii, au adormit, precum zice evanghelistul Luca: Iar Petru i cei ce erau cu dnsul, se ngreuiaser de somn. Deci, dormind ei, Iisus Hristos S-a schimbat la fa, strlucind cu slava dumnezeirii Sale i, din porunca Lui, I-au stat nainte doi prooroci, Moise i Ilie, care griau cu Dnsul despre ieirea Lui din trup i despre ceea ce avea s se svreasc n Ierusalim. Din aceast pricin, apostolii, deteptndu-se, au vzut slava Lui cea negrit, faa cea luminoas ca soarele, hainele Lui albe ca zpada i doi brbai stnd i grind cu dnsul ntru slava aceea, i s-au nspimntat; i au cunoscut - Duhul Sfnt descoperindu-le lor - pe brbaii aceia c erau Moise i Ilie, i au neles vorba lor pentru patima lui Hristos cea de bun voie. Deci, stteau cu cutremur, ascultnd cele ce se gria. ndulcindu-se de vederea slavei celei dumnezeieti, pe care au vzut-o pe ct putea s ngduie vederea ochilor trupeti, att le -a artat lor i Domnul, pe ct putea firea omeneasc. Cci este cu neputin omului muritor s vad dumnezeirea cea fr de moarte i nevzut, precum de mult Moise, care se ruga Lui, s-i arate slava feei Sale celei dumnezeieti n vederea ochilor. Dumnezeu i-a rspuns: Omul nu poate vedea faa Mea i s fie viu. Deci, sfrindu-se vorbirea lui Hristos cu Moise i Ilie i ducerea lor cunoscndu -se prin duh de ctre apostoli, i-a fost jale lui Petru, c proorocii vor s se duc de la vederea lor. Ei doreau nencetat acea slav a lui Hristos, ca s se ndulceasc de vederea sfinilor prooroci. Deci, Petru a luat ndrzneal i a zis: Doamne, bine este nou s fim aici i s facem trei colibe: una ie, una lui Moise i una lui Ilie. Acestea grindu-le Petru, un nor luminos, care a pus naintea lui Hristos pe amndoi proorocii, tot acelai nor, prin voia Lui cea dumnezeiasc, vrnd s-i ia pe dnii i s duc pe fiecare la locul su, a umbrit pe apostoli, nconjurnd vrful muntelui aceluia. Atunci apostolii mai mult s-au temut, cci, apropiindu-se de Hristos, au intrat n nor, i ntru acel ceas s -a auzit glas din nor, zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care bine am voit, pe Acesta s-L ascultai! Un glas ca acesta venind de sus, de spaima cea mare n-a mai rmas putere n apostoli, pentru c s-au temut foarte mult i au czut cu feele la pmnt. Deci, cznd ei, slava Domnului s -a luat de la vederea lor i proorocii s-au dus la locurile lor; iar Domnul, apropiindu-Se, S-a atins de ucenicii care zceau la pmnt, zicndu-le: Sculai-v i nu v temei! Ucenicii, ridicndu-i ochii, nu au vzut pe nimeni dect numai pe Iisus Hristos singur. Pogorndu-se ei din munte, Domnul le-a poruncit ucenicilor s nu spun nimnui despre vedenia aceea, pn ce, dup primirea patimilor i a morii, va nvia a treia zi din mormnt. Deci dnii au tcut i ntru acele zile nu au spus nimnui nimic din cele ce au vzut.

Maica Ecaterina (Monica Fermo) despre minunea Taboric

Romeo: Am vorbit despre Sf. Lumin. S vedem ce alte momente de genul acesta, de coborre a lui Dumnezeu printre oameni, mai pstreaz ara Sfnt. Maica Ecaterina:

La fiecare srbtoare praznical avem bucurii foarte mari, oriunde le-am srbtori. Dar n ara Sfnt ele se nmiesc, aa nct pluteti ca purtat de un nor. Uneori nici nu tii ce este cu tine, dac eti sau nu mai eti pe pmnt! i aceasta nu e valabil numai la mine, ci la toi care au trecut prin ara Sfnt i au avut bucuria s participe la srbtorile acestea. Pe lng Sf. Lumin, una dintre marile revelaii i bucurii duhovniceti ale srbtorilor praznicale este Schimbarea la Fa, care se petrece pe Muntele Taborului, n data de 6 august, dup cum bine tim, i care descoper o faet nevzut a acestei srbtori pe care, desigur, ntr-un cerc de credincioi, ntr-o

biseric oarecare din lume, poate nu ai ocazia s o vezi, dect n cazul n care Dumnezeu ar vrea s i-o descopere n mod particular. Dar acolo, n vzul tuturor, al miilor de credincioi sau necredincioi care particip pe Muntele Sfnt al Taborului, n noaptea din 5 spre 6 august, n timpul Sf. Liturghii, coboar asupra Sfntului Munte un nor. Cei necredincioi - cum i-am i auzit pe muli din ei -, ar spune c este o manifestare meteorologic. Norul acesta este ns cu totul altceva dect norii aceia obinuii, lptoi, pe care i vedem cobornd uneori dimineaa peste munii notri. n primul rnd, pentru c el are o form de manifestare cu totul aparte.

ncepnd de la ora la care se petrece n biseric privegherea, vezi, din vrful muntelui, dinspre Nazaret, pe cerul ntunecat de noapte, la distan foarte mare, dintr-o dat, o bucat portocalie! i aceasta se tot mut i vine exact perpendicular pe biseric i st pn pe la dousprezece -unu noaptea sub forma unei limbi portocalii, ntunecate, la o distan destul de mare, de civa kilometri buni de Muntele Taborului. i cam pe cnd ncepe Liturghia, dar n mod special spre momentul Heruvicului, din orizont ncepe s se deplaseze acest nor, vine spre munte i, cnd se apropie de noi, comport diverse forme, diverse consistene, i ncepe s se rup din el cte o bucat, cte o fie, sau mai multe fii, mai multe mingi rotunde, lunguiee, sub form de ngeri, sub form de psri, i s vin, pe deasupra turlei bisericii - biserica are n vrf, unde este turla, i o teras, fiind construit ca mai toate casele n zona oriental, cu terase n captul cldirii -, unde lumea se urc i invoc Duhul lui

Dumnezeu! Cuvintele sunt extraordinar de mici s exprimi ce simi cnd bucile acelea ca de vat vin i le atingi cu minile, le simi pe chip Ai vrea s te urci pe acea bucat i s pleci, s nu te mai intereseze nimic! Concomitent cu minunea aceasta, se rspndete n aer un miros extraordinar parc de tmie, dar nu este tmie; parc de rinoase, dar nu este de rinoase; e o combinaie de conifere orientale, cu tmie natural, din rina pomului. Bineneles, se gsesc i aici cei care s pun la ndoial minunea, spunnd c au fcut grecii vreo nou mecherie sau c e doar un proces meteorologic. Aici este ns o manifestare general a bucuriei! Totul tresare de bucurie acolo, ceea ce nu se ntmpl nicicum n alte locuri, n ali muni, n cazul fenomenelor meteorologice. Bineneles c dup ce vii de pe Tabor, cu priveghere de toat noaptea, cu Liturghie, cu cntri fcute de greci, de arabi, de bulgari, de rui i de romni, care toi cnt Schimbatu-Te-ai la Fa, Hristoase, n munte, artndu-Le ucenicilor Ti Faa Ta, pe ct li se putea!, nu mai poi pune pre de nimic lumesc, ci ai dori s trieti aa venic! i n cazul acesta, ca i n cazul Sf. Lumini, artrile acestea, formele acestea de mngiere sunt tot pentru cei care cred, pentru c aa cum spune n Scripturi, am venit s dau celor ce au i am venit s iau celor ce nu au! Cum asta, c nu am neles niciodat acest cuvnt cnd eram n afara Bisericii! Pi bineneles c Domnul ia de la cei crora li se pare c au puin credin i ncep s comenteze i s pun sub lup existena lui Dumnezeu, prezena Sa i manifestrile Lui. Iar cei ce cu adevrat cred i mrturisesc cu sinceritate Cred, Doamne, ajut necredinei mele!, acelora li Se relev bucuria cea mai mare! ntr-adevr, acolo, pe Tabor, l nelegi pe Sf. Ap. Petru cnd i spune Mntuitorului c nu-i mai trebuie s plece de acolo! ntr-adevr, nu mai vrei s pleci de acolo, de pe Tabor! Toate manifestrile lumeti, ct ar fi ele de mari, de intense, plesc n faa acestei manifestri, infim de mici n raport cu harul lui Dumnezeu! V dai seama cum va fi atunci, n faa Tronului Ceresc, cnd vom ajunge acolo * Pe munte se afl trei biserici, dintre care doar una este Ortodox (greceasc). Din mrturiile martorilor, norul luminos se pogoar n fiecare an doar asupra Bisericii Ortodoxe, n timpul Sfintei Liturghii ce se svrete pe data de 19 august, dup calendarul bisericesc (aa -numitul stil vechi). Mare este Dumnezeu! (fragment din cartea Metanii de dor - Maica Ecaterina (Monica Fermo)

Karl Christian Felmy - Vederea n nevedere - Teologia apofatic n conca absidei bisericii mnstirii Sfnta Ecaterina de la Muntele Sinai se gsete un mozaic din secolul VI care nfieaz Schimbarea la Fa a lui Hristos pe Muntele Tabor. n centrul imaginii, Hristos mbrcat ntr-o hain alb plutete ntr-o aureol deasupra pmntului. La picioarele Sale, prbuii la pmnt, sunt Apostolii Petru, Iacob i Ioan; de-o parte i de alta, Moise i Ilie. Impresioneaz faptul c aureola n care st Hristos devine n mod co ncentric tot mai ntunecat nspre interior, ctignd tot mai mult lumin n afar. Acest detaliu se repet la aproape toate icoanele Schimbrii la Fa i ale nvierii lui Hristos; n centrul, lumina care iradiaz din Hristos i -L nconjoar nu este luminoas, ci ntunecat. Cu totul altfel, i mult mai corespunztor experienei noastre naturale, stau lucrurile n reprezentrile occidentale, bunoar n imaginea nvierii a altarului din Isenheim. Aici lumina care-L nconjoar pe Hristos nviat slbete n intensitate din interior spre exterior, pentru ca la marginea ei s se destrame n cerul ntunecat al nopii. n icoana ortodox a Schimbrii la Fa, n centrul luminii transfigurrii domnete ntunericul. Ea trimite spre incognoscibilitatea absolut a fiinei lui Dumnezeu. n concepia ortodox, convingerea despre incognoscibilitatea fiinei lui Dumnezeu st la baza preferinei pentru epitetele negative n hotrrile dogmatice, "definiii" n sensul propriu. Aa trebuie explicate, de exemplu, dup Vladimir Lossky, negaiile cu a-privativ din formula hristologic de la Chalcedon: "neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit". Una din cele mai frumoase mrturii patristice despre convingerea cu privire la incognoscibilitatea fiinei lui Dumnezeu este scrierea "Despre viaa lui Moise" a Sfntului Grigorie al Nyssei, pe care Vladimir Lossky i printele Dumitru Stniloae o citeaz cu lux de amnunte i care influeneaz pn astzi teologia ortodox. Redm n continuare mai jos unul din cele mai importante pasaje ale acestei scrieri: "Dar ce nseamn intrarea lui Moise n ntuneric i vederea lui Dumnezeu n acesta? Cci ceea ce istorisete acum pare oarecum contrar primei artri a lui Dumnezeu. Cci atunci Dumnezeu S-a artat n lumin, iar acum n ntuneric. Dar nici acest lucru nu-l socotesc abtndu-se din irul celor tlcuite de noi dup nelesul lor mai nalt . Cci cuvntul ne nva prin acestea c cunoaterea dreptei credine se arat prima dat n lumina celor ce o primesc. Pentru c ceea ce se cuget contrar dreptei credine e ntuneric; iar alungarea ntunericului se face prin mprtirea de lumin.

Dar mintea naintnd i, printr-o luare-aminte din ce n ce mai mare i mai desvrit, ajungnd la nelegerea adevratei cunoateri a Celui ce este, cu ct se apropie mai mult de vedere (contemplare), cu att vede mai mult c firea dumnezeiasc este de nevzut (de necontemplat, de neneles). Prsind deci tot ce se vede, nu numai cte le cuprinde cu simurile, ci i pe cele cte socotete mintea ca le vede (le nelege), nainteaz mereu spre cele dinuntr u pn ce, strbtnd prin multa strduin de a nelege, la ceea ce este de nevzut i de neneles, acolo vede pe Dumnezeu. Cci n aceasta const adevrata cunoatere a Celui cutat: c a-L cunoate st chiar n faptul de a nu-L cunoate. Pentru c Cel cutat e mai presus de orice cunoatere, nconjurat din toate prile de necuprinsul Lui, ca de ntuneric. De aceea zice i neleptul Ioan, ajuns n acest ntuneric strlucitor, c pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat. Cci cunoaterea fiinei dumnezeieti rmne neapropiat nu numai oamenilor, ci i ntregii firi gndite cu mintea (inteligibile). Cnd deci Moise ajunge mai tare n cunoatere, mrturisete c vede pe Dumnezeu n ntuneric, pentru c e propriu firii lui Dumnezeu s fie mai presus de orice cunoatere i nelegere. Cci a intrat , zice, Moise sub ntuneric unde era Dumnezeu. Cine este Dumnezeu? Cel ce a pus ntunericul ascunzi al Su, cum zice David." Sfntul Grigorie al Nyssei nva aici invizibilitatea naturii divine, incognoscibilitatea lui Dumnezeu i incomprehensibilitatea fiinei Sale. Dar la Sfntul Grigorie nu este vorba pur i simplu de nevedere, ci de "vederea n nevedere", de aceea misticul, al crui prototip este pentru Sfntul Grigorie Moise, ajunge "la ceea ce e nevzut i necuprins/neneles i acolo l vede pe Dumnezeu". Aceast relaie paradoxal, tensionat dintre cunoatere i necunoatere, dintre lumin i ntuneric vrea s o exprime icoana ortodox a Schimbrii la Fa. Ce-i drept, nu n toate reprezentrile Schimbrii la Fa se revars din centrul ntunecat razele strlucitoare ale luminii, ci ndeosebi n mozaicul amintit de la Sinai, n icoana Schimbrii la Fa din Novgorod, din secolul XV, i n multe alte icoane ulterioare ale Schimbrii la Fa. n mozaicul de la Sinai pe benzile laterale largi apar profeii Vechiului Testament i apostolii Noului Testament. n icoana de la Novgorod din ntuneric scnteiaz raze aurii i trei largi sgei de lumin cad peste apostolii aruncai la pmnt. n icoana Schimbrii la Fa de la Novgorod din secolul XV profeii Moise i Ilie apar chiar n aureol. nc i mai limpede devine aceast trstur n icoana tradiional a nvierii. Hristos ptrunde n mpria morii, pete prin uile zdrobite ale iadului trgndu-i de mn pe Adam i pe Eva, iar mpreun cu ei ntreaga umanitate, la Sine, n aureola sau mandorola ntunecat nspre interior, fcndu-i prtai ai Slavei Sale.

Mozaicul de la Sinai a fost executat cu secole nainte de disputa care avea s zguduie Biserica Ortodox n Bizanul secolului XIV; mai recent cu aproape o mie de ani, icoana de la Novgorod este deja influenat de ea. E vorba de aa numita disput isihast aprins n jurul interpretrii luminii Schimbrii la Fa de pe Muntele Taborului. Pentru monahii athonii vederea lumii taborice, care li se druia n linitea (isihia) rugciunii contemplative, era scopul rugciunii lor ce const mai cu seam n invocarea numelui lui Iisus Hristos repetat necontenit. Lumina pe care o vedeau n contemplaia mistic a lumii, socoteau ei, este necreat, iradiind din Dumnezeu nsui. Grecul Varlaam, originar din Calabria, a contestat vederile "isihatilor" susinnd fa de acetia transcendena absolut a lui Dumnezeu. Lumina taboric este pentru el o lumin creat; altfel ar fi Dumnezeu nsui i atunci ar fi nevzut. Fa de acesta, Sfntul Grigorie Palama (1296-1358), ajuns mai trziu arhiepiscop al Tesalonicului, receptnd linii ale teologiei ortodoxe ce veneau de la marii Capadocieni, ndeosebi de la Sfntul Vasile cel Mare (329-379) trecnd prin Dionisie Areopagitul pn la Sfntul Simeon Noul Teolog (949 1022), a cutat s apere vederea lumii taborice n practica rugciunii isihaste i s enune dou experiene paradoxale. Potrivit celei dinti, Dumnezeu este cu totul altul, transcendent, absolut incognoscibil, Cel naintea Cruia serafimii nii i acoper feele lor i pe Care nici chiar ei nu -L cunosc n adncul Su. Despre aceast incognoscibilitate a fiinei lui Dumnezeu vorbete Apostolul Ioan atunci cnd spune: "Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat" (1 n 4,12). Potrivit celeilalte experiene: Acest Dumnezeu absolut transcendent, cu totul Altul, incognoscibil, ni se druiete spre a fi cunoscut, aa c acelai Apostol Ioan poate s spun: "l vom vedea aa cum este" (1 n 3, 2). El face cu putin o mprtire real de viaa Sa oferind n aceasta nu doar ceva, ci chiar pe Sine nsui. ntruct e prezent n lucrrile Sale, "poate fi cunoscut n acestea i anume ntreg, nu numai n parte, ca i cum ar mai rmne n urm o parte din El, ci nemprit. Asimilnd nvturile marilor Capadocieni Vasile cel Mare, Grigorie din Nazianz i Grigorie al Nyssei, i sprijinindu-se pe Simeon Noul Teolog, Sfntul Grigorie Palama distinge ntre fiina incognoscibil a lui Dumnezeu i energiile care purced din El i sunt real distincte de fiina lui Dumnezeu. Pentru a arta mai limpede c energiile sunt ale lui Dumnezeu i nu se afl de partea creaiei, Palama caracterizeaz uneori - mai puin fericit - energia ca "dumnezeire". Totui, energiile nu trebuie gndite ca separate de fiina lui Dumnezeu "ca i cum ele ar fi ceva propriu".

Sfntul Grigorie Palama compar distincia real n Dumnezeu ntre fiin i energii cu deosebirea dintre soare i razele sale. Soarele i razele sunt distincte, dar nu pot fi separate. Razele izvorsc din soare, dar nu sunt ceva adugat lui. Cu distincia dintre fiin i energiile lui Dumnezeu, nvtura Sfntului Grigorie Palama se lovete de axioma simplitii lui Dumnezeu, cunoscut i de Sfntul Grigorie Palama. Dumnezeu e simplu n sensul c nu este compus, cum e de exemplu omul, care const din trup i suflet. Sfntul Grigorie Palama a luat n calcul dificultile care se ivesc pentru o gndire orientat spre simplitatea lui Dumnezeu, pentru a putea exprima nite experiene. C pentru el este vorba de o reflexie asupra unor experiene iar nu de speculaii se vede din aceea c - altfel dect la adversarul su Varlaam, la care predomin aspectul intelectual - "abia o dat cu fixarea pe aprarea dogmatic a vederii isihaste a lui Dumnezeu " concepia teologic a Sfntului Grigorie Palama a ctigat "msura n ce privete consecvena reflectat i consistena metodic", care, potrivit lui Gerhard Podskalsky, "lipsete adeseori n primele sale scrieri". Pentru nelegerea expus n aceast prezentare a teologiei ortodoxe contemporane important este faptul c att pentru teologia apofat ic, ct i pentru nvtura despre posibilitatea cunoaterii i experienei lui Dumnezeu n amprenta special pe care i-a conferit-o Sfntul Grigorie Palama punctul de plecare se afl n experien, n experiena transcendentei absolute a lui Dumnezeu, n experiena faptului c o dat cu aceast cunoatere crescnd a lui Dumnezeu crete i cunoaterea incomprehensibilitii absolute a lui Dumnezeu, precum i n experiena simultan a faptului c exist totui o cunoatere real crescnd a lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie Palama reflect astfel experiena tuturor misticilor potrivit creia, chiar i acolo unde l ntlnete pe om, unde este experiat n mod real, Dumnezeu nu e neles, ci rmne de neptruns. Comuniunea cu Dumnezeu este totdeauna i o experien a stranietii, a neptrunderii i nedisponibilitii Sale. Deosebirea dintre fiina i energiile lui Dumnezeu "a fcut cu putin s se vorbeasc de comunicarea lui Dumne zeu oamenilor, fr ca fiina Sa s dispar n lume, fie i numai n credincioi". Pentru Sfntul Grigorie Palama i teologia influenat de el, experiena lui Dumnezeu este o experien pe baza unei comuniuni. Pentru Sfntul Grigorie Palama, comuniunea cu Dumnezeu const n "slluirea lui Dumnezeu n om", desemnat n tradiia ortodox drept "ndumnezeire". "Prin aceast ndumnezeire a omului, prin unirea sa cu Hristos, cretinul e pus n situaia de a vedea transcendena lui Dumnezeu, deoarece este att de unit cu Dumnezeu,

nct vede n sine pe Dumnezeu". Cu alte cuvinte, Dumnezeu, Care slluiete n omul cu care intr n comuniune, "Se vede n lumina taboric pe Sine nsui, propriile Sale energii, i omul se mprtete cu totul de ele. Totul este, aadar, o lucrare a lui Dumnezeu cu omul i n om. Un puternic accent e pus pe Taina Botezului i cea a Euharistiei, pe care Palama le vede ntr-un sens cu totul paulin drept mijloc al unirii cu Hristos". n acest punct devine limpede faptul c nvtura despre cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie Palama este n acelai timp i nvtura despre har. Pentru Varlaam tot ceea ce nu este Dumnezeu nsui n fiina Sa este creatura. De aceea, pentru el i harul este o "graia creat". Dimpotriv, pentru Sfntul Grigorie Palama harul nu este nici Dumnezeu nsui, nici o creatur, ci o energie a lui Dumnezeu, identic cu lumina Sa, dumnezeiasc, dar nu fiina lui Dumnezeu. De aceea ea face cu putin o mprtire de El, fr a-L pune pe Dumnezeu la dispoziia noastr. nvtura Sfntului Grigorie Palama a fost receptat de sinoadele care au avut loc la Constantinopol n 1341 i 1351; adversarii si au fost condamnai. Un alt sinod constantinopolitan din 1368 l-a canonizat pe Sfntul Grigorie Palama. Sinoadele din Constantinopol din secolul XIV nu au avut, ce-i drept, rangul de Sinoade Ecumenice. n teologia ortodox ns rangul lor e unul extrem de nalt, aproape echivalent cu acela al Sinoadelor Ecumenice. Nu de mult teologul srb Dimitrie Dimitrievici a insistat asupra caracterului de sinoade locale a acestor sinoade constantinopolitane, ridicndu-se mpotriva evalurii palamitismului drept nvtura ortodox obligatorie. Atare voci ns trebuie socotite singulare i nu oglindesc concepia dominant n Biserica Ortodox. Acest lucru e valabil i pentru teologia ortodox contemporan. Teologia ortodox de coal a repetat, ce-i drept, expresii ale lui Dionisie Areopagitul, fr ns ca teologia apofatic a Areopagitului sau forma conferit ei de Sfntul Grigorie Palama s fi devenit determinant pentru ea. Iat ce scrie mitropolitul Makari (Bulgakov): "ntreaga sa nvtur despre Dumnezeu din Simbolul de credin Biserica Ortodox o ncepe cu cuvntul: "Cred" i prima dogm pe care ne-o aduce const n urmtoarele: "Dumnezeu e de necuprins pentru raiunea uman, oamenii l pot cunoate pe Dumnezeu numai n parte, att ct binevoiete El s Se descopere pe Sine pentru credina i evlavia lor ". ntro not la aceasta se spune cu un citat din Mrturisirea Ortodox a mitropolitului Petru Movil: "Ce este Dumnezeu n fiina Sa nu poate ti nici o creatur, nu numai vzut, dar nici nevzut, nici chiar ngerii; fiindc nu exist nici o coresponden ntre Creator i creatur". Mitropolitul Makari ncheie acest scurt paragraf despre cunoaterea lui Dumnezeu cu un citat din Expunerea exact a credinei ortodoxe a Sfntului

Ioan Damaschinul: "Dumnezeirea e de negrit i de neneles, fiindc nimeni nu-L cunoate pe Tatl dect numai Fiul, i nimeni nu-L cunoate pe Fiul dect numai Tatl (Mt 11, 27). Duhul Sfnt tie i El ce este Dumnezeu, aa cum duhul omului tie ce este n om (1 Cor 2, 11). n afar de prima i fericita Fiin nimeni niciodat n-a cunoscut pe Dumnezeu, afar numai dac Dumnezeu nsui S-a descoperit cuiva - nimeni, nici dintre oameni, nici chiar dintre puterile suprafireti ale Heruvimilor i Serafimilor". Izbitor este faptul c dei pasajul exprim o preocupare fundamental a teologiei Sfntului Grigorie Palama, nici numele su nu e amintit, nici terminologia sa nu este folosit. Mitropolitul Makari scrie, ce-i drept, c Dumnezeu "ne-a descoperit tot ceea ce ne este de folos s tim i a trecut sub tcere tot ceea ce nu putem cuprinde. Dar, dei se vorbete despre incognoscibilitatea fiinei lui Dumnezeu, cuvntul "energie" lipsete ns cu desvrire. La fel stau lucrurile i n Dogmatica neogreac a lui Christos Andrutsos. Dei prin coninut are o cu totul alt amprent, structura Dogmaticii Ortodoxe a printelui Dumitru Stniloae depinde n mare msur de teologia de coal, ndeosebi de Dogmatica lui Christos Andrutsos. n chip paradoxal, chiar i aici lipsete o expunere a nvturii despre energii a Sfntului Grigorie Palama. n schimb, printele Stniloae accentueaz extrem de puternic apofaza. n nvtura despre atributele lui Dumnezeu, printele Stniloae care ncepe aproape convenional indic ns la fiecare din atributele acordate n mod obinuit lui Dumnezeu, ca de exemplu atotputernicia, infinitatea, venicia, buntatea Lui, faptul c Dumnezeu depete toate aceste concepte i c e vorba de "a nelege c, dincolo de bogia mereu nou pe care o sesizm, exist un izvor al ei care nu intr n raza experienei noastre". Printele Stniloae citeaz copios aceiai Prini pe care se sprijin i Sfntul Grigorie Palama: Grigorie al Nyssei, Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog. Numele Sfntului Grigorie Palama ns lipsete, dei nvtura sa despre energii este sugerat n mai multe rnduri, i ecourile trec dincolo de elementul strict noional. Cu o expunere mcar succint a poziiei Sfntului Grigorie Palama, printele Stniloae s -ar fi desprins radical de predecesorii si "neoscolastici" i ar fi contribuit la o clarificare a poziiei sale. Atunci cnd trimite la faptul c Dumnezeu rmne totdeauna Cel cu totul altul chiar i n pogorrea Sa spre om, i de aceea El nu poate fi comprimat n concepte strmte, printele Stniloae prezint ns preocuparea central a Sfntului Grigorie Palama. "Toate lucrurile i cuvintele mprumutate de la ele - scrie printele Stniloae sunt simboluri n raport cu lucrrile lui Dumnezeu i cu Persoana Lui ca izvor al lor", simboluri care, dup nvtura Areopagitului, trebuie prsite n

anumite condiii. Cunoaterea lui Dumnezeu nu este astfel nicicnd o stare n care s putem rmne, ci e orientat nspre nainte, nspre mai departe, spre o cunoatere tot mai adnc. "Aceasta nseamn a cunoate cu adevrat pe Dumnezeu: a nu afla niciodat o saturare a dorinei (de a -L cunoate)", spune printele Stniloae prelucrnd un cuvnt al Sfntului Grigorie al Nyssei. Dogmatica ortodox a printelui Dumitru Stniloae marcheaz trecerea de la indiferena tradiional a teologiei de coal fa de Sfntul Grigorie Palama la o nou recepie a teologiei acestuia, aflat actualmente n curs de realizare n Biseric i care n-a ajuns pn acum la o finalizare. De receptarea Sfntului Grigorie Palama se leag n orice caz tendine care n-au jucat nici un rol, cel puin la nceputul controversei palamite. Adversarul su, Varlaam, fcuse mai nti o teologie radical "apofatic". Dezacordul acestuia cu Sfntul Grigorie Palama nu st n nvtura despre incognoscibilitatea fiinei lui Dumnezeu, ci n tgduirea posibilitii unei experiene reale a lui Dumnezeu n vederea luminii taborice, n respingerea experienei lui Dumnezeu n energii. Cu dezvoltarea nvturii despre energii, Sfntul Grigorie Palama se ridic mpotriva unei tendine spre scepticism i agnosticisms. Abia n desfurarea ulterioar a disputei el a devenit aprtorul teologiei apofatice fa de nvtura care susinea cunoaterea fiinei lui Dumnezeu. n receptarea actual a teologiei Sfntului Grigorie Palama domin aceasta luare de poziie frontal fa de un raionalism care, pe baza nvturii despre "analogia entis" (analogia fiinei create cu Dumnezeu Creatorul), considera posibil o cunoatere deplin a lui Dumnezeu prin vederea fiinei lui Dumnezeu, iar "n sfera triadologiei admite o argumentaie apodictic (n sensul logicii aristotelice)", pe care Varlaam o contest. n aceast luare de poziie frontal care accentueaz apofaza mai puternic dect a fost nevoie pentru Sfntul Grigorie Palama n disputa cu Varlaam, palamitismul actual apr ntr-adevr, pe de o parte, experiena religioas, dar, pe de alt parte, se expune riscului (prezent nu la marii palami ti, ci la epigonii lor), de a fi luat drept pretext pentru o ostilitate fa de tiin, care nu poate fi susinut la marele gnditor care a fost Sfntul Grigorie Palama. Printele Pavel Florenski trimite ns spre un alt pericol care joac un rol aparte n confruntarea mai nou din jurul Sfntului Grigorie Palama. " Pe nesimite i treptat" s-a impus n Biserica tendina de "a se vorbi n loc de Duhul Sfnt, de "har", adic despre un lucru n ultim instan impersonal. Cunoscut n mod obinuit este nu Duhul Sfnt, cunoscute sunt energiile Sale harice, puterile Sale, lucrrile i activitatea Sa. Cuvintele "Duh", "duhovnicesc", "purttor de Duh", "duhovnicie" etc. strbat operele

Sfinilor Prini. Dar din aceste lucrri se vede de asemenea c aceste cuvinte se refer la stri speciale ale credincioilor pricinuite de Dumnezeu, dar n general sau aproape n general nu au n vedere existena personal de sine stttoare al Celui de-al Treilea Ipostas al Sfintei Treimi". La printele Pavel Florenski punctul de greutate al criticii e pus pe faptul c Duhul Sfnt nu e vzut ca Persoan sau nu suficient de personal. n citat ntlnim i critica faptului c n loc de Duhul Sfnt se vorbete de energiile Sale. Aceast critic dobndete un alt accent prin aceea c, pe lng aceasta, printele Florenski regret faptul c Prinii, "din dorina de a accentua consubstanialitatea Duhului cu Tatl i cu Fiul, fceau trimitere la un itatea dintre lucrarea de curire a pcatelor a Duhului Sfnt i lucrarea Fiului. Aceasta nseamn c pentru Sfinii Prini nu exist o grani precis ntre perceperea efectelor harice ale Unuia i Altuia". Printele Pavel Florenski i ndreapt critica deopotriv mpotriva teologiei rsritene i occidentale. Numai c tendinele criticate n Rsrit i Occident sunt diferite. n Occident exist mereu tendine hristomoniste sau bitrinitare, active pn i n practica rugciunii. Astfel, n Occident rugciunea e adresat numai lui Dumnezeu Tatl "prin Iisus Hristos, Domnul nostru". n Rsrit, dimpotriv, exist pericolul ca - aa cum spune Dorothea Wendebourg - energiile, n calitate de energii ale ntregii Sfintei Treimi, ale Crei lucrri n afar sunt nemprite (opera ad extra indivisa) - s nlocuiasc lucrarea Duhului Sfnt, adic s "defuncionalizeze" pe Duhul Sfnt. Aceast chestiune critic devine deosebit presant n virtutea axiomei dogmatice, recunoscute i de D. Wendebourg, c Treimea fiinial (n Sine) i Treimea iconomic (n lucrarea Ei n afar) trebuie s se dizolve cu totul una n alta. n recenzia la cartea Dorotheei Wendebourg, Peter Plank se ntreab dup prerea noastr pe bun dreptate: "Ce anume mpiedic de fapt aici ca diferitele "energii" ale lui Dumnezeu, ce se druiesc i se comunic omului spre a fi cunoscute, pentru a-l "ndumnezei" n felurite chipuri, s-i fie atribuite nu exclusiv, ci ca nsuiri specifice fiecrei din cele trei ipostase divine". Dac o atare atribuire exist la Sfntul Grigorie Palama, ar trebui s dovedeasc o cercetare special. Aa cum Vladimir Lossky vedea toate problemele teologiei occidentale concentrate n Filioque, iar teologul srb, arhimandritul Iustin Popovici, extindea aceasta la criza civilizaiei secolului XX, tot astfel Christos Yannaras a

fcut responsabil, ntr-un mod remarcabil dar i foarte unilateral, pentru dificultile ulterioare ale teologiei occidentale pn la "teologia morii lui Dumnezeu" convingerea occidental, respins n nvtura Sfntului Grigorie Palama, privitoare la posibilitatea cunoaterii esenei divine. Potrivit lui Christos Yannaras, negarea distinciei dintre fiin i energiile lui Dumnezeu i convingerea despre posibilitatea cunoaterii fiinei lui Dumnezeu au dus n Occident la urmtoarele consecine: Dumnezeul cunoscut pe baza concluziilor analogiilor i nu numai prin experiena comuniunii personale care mprtete energiile Sale devine obiect al raiunii. "Analogia scolastic nu cunoate modul de existen personal nici ca realitate ontologic, nici ca posibilitate de cunoatere". Ea "nu cunoate existena personal a lui Dumnezeu, Treimea persoanelor divine, modul de existen al fiinei divine care e personal. Astfel, ea introduce n sfera teologiei cretine nu numai "srcia" monoteismului iudaic, ci i o nelegere a lui Dumnezeu incomparabil inferioar: ea nlocuiete pe Dumnezeul personal al Revelaiei biblice i experiena Bisericii prin noiunea (concepia) impersonal a unui "obiect" transcendent, o cauz logic stringent a Lui nsui i a celor ce exist". Fa de aceasta, energiile fiinei trebuie nelese ca fiind personale (dei Yannaras nu spune Creia din Persoanele Sfintei Treimi trebuie s-I fie atribuite n special. Orientarea occidental spre "esen" deschide, dup Yannaras, calea "spre un misticism al esenei, o contemplare a unui Absolut impersonal, care tocmai pentru c e impersonal nu las nici o alt ieire dect panteismul sau agnosticismul. nelegerea lui Dumnezeu determinat de gndirea analogic face imposibil, din punctul de vedere al lui Christos Yannaras, o relaie religioas. Citnd pe Martin Heidegger, Yannaras spune: "Acestui Dumnezeu "causa sui" omul nu I se poate nici ruga, nici nu-I poate aduce jertfe. n faa lui "Causa Sui" omul nu poate nici cdea n genunchi de team, nici nu poate cnta sau dnui n faa acestui Dumnezeu. Prin urmare, gndirea atee care abandoneaz Dumnezeul filozofiei, pe Dumnezeul lui "Causa Sui", este poate mai aproape de Dumnezeul divin". Din punctul de vedere al lui Christos Yannaras gndirea analogic face din Dumnezeu un ceva, un obiect. Prinii greci i teologia ortodox autentic ar fi nvat dimpotriv n permanen o cunoatere personal a lui Dumnezeu. Relaia omului cu Dumnezeu n-a fost cea dintre subiect i obiect, ci una "erotic"; cci cunoaterea lui Dumnezeu nu exist altfel dect ca unire cu Dumnezeu. "Evenimentul cunoaterii "personale" a persoan elor este erosul".

Fr ca Yannaras s trimit "expressis verbis" la aceasta, nelegerea sa despre "cunoatere" acoper semnificaia cuvntului ebraic "ida" ("cunoatere"). Pe lng consecinele pentru cunoaterea lui Dumnezeu, Yannaras vede i alte consecine ale convingerii occidentale privitoare la posibilitatea cunoaterii sau vederii esenei divine, n opinia lui, dac relaia dintre Dumnezeu i cosmos nu e neleas n mod prioritar personal, ci n chip predominant ca relaie de la cauz la efect, atunci Dumnezeu e separat de lume, iar "lumea devine independent". Prin aceasta ns ea este supus "obiectivrii intelectuale i finalitii utilitariste". Consecina "deplasrii cunoaterii lui Dumnezeu din sfera revelaiei personale nemijlocite prin energiile naturale, pe planul concluziei raionale intelectuale" este "expulzarea lui Dumnezeu ntr -o sfer inaccesibil experienei, separarea religiei de via i limitarea ei la simboluri " i, prin aceasta, secularizarea. De aceasta se leag, tot dup Yannaras, "copleirea realitii naturale i istorice de ctre tehnic cu subjugarea ei bunstrii individuale". n cadrul unei astfel de culturi "lumea este uzat, consumat, iar nu folosit". Spre deosebire de aceasta, "cosmologia Prinilor greci ar reprezenta "ca mod de via i folosire a lumii posibilitatea realizrii unui gen cu totul special de cultur, a unei arte, tehnici, economii i politici care respect raionalitatea lumii, care se strduiete s-o cunoasc i s-o ateste i, de aceea, apr i slujete adevrul vieii, orientat fiind spre elul: o via n adevr". Prin nvtura ei special despre cunoaterea energiilor personale, nu i a fiinei lui Dumnezeu, precum i prin reliefarea specific a nvturii despre Taine, teologia ortodox mai nou consider c dispune de un contraproiect la nelegerea despre lume a Occidentului, nelegere care asigur Occidentului superioritatea sa tehnico-tiinific, dar n acelai timp conduce i la periculoasa criz n continu expansiune a civilizaiei moderne. Tendina polemic a afirmaiilor lui Christos Yannaras nu poate fi trecut cu vederea i complic accesul la gndirea sa. Tocmai atunci cnd citim lurile de poziie polemice antioccidentale ale acestor teologi trebuie s ne aducem aminte n permanen c direcia de atac a acestor afirmaii nu e ndreptat propriu -zis mpotriva teologiei occidentale, ci nainte de toate mpotriva unui mod de gndire ortodox specific, influenat de Occident, aa cum a fost reprezentat bunoar de Dogmatica lui Christos Andrutsos, i care mai influeneaz nc gndirea teologic a facultilor de teologie din Grecia.

Natalia Manoilescu Dinu - Schimbarea la Fa Schimbarea la Fa - La numai ase zile dup cele petrecute pe drumul Cezareii a avut loc, aa cum noteaz cu mult grij toi sinopticii, Schimbarea la Fa a Domnului, minunea cea mai luminoas din perioada activitii publice. ntre mrturisirea lui Petru i minunea de pe Tabor este o legtur organic, dumnezeirea lui Iisus, atestat de Petru, fiind confirmat pe muntele cel sfnt. Evanghelitii nu menioneaz nicieri numele de Tabor, dei tradiia unanim situeaz pe acest munte minunea Schimbrii la Fa. Astzi ns, muli dintre exegei prefer Hermonul, care se afla mai aproape de Cezareea. Aceast ipotez ni se pare mult mai probabil, innd seama de faptul c la Tabor, aezat la sud de Marea Tiberiadei, era mai greu de ajuns ntr-un timp att de scurt. Totui, deoarece tradiia a pstrat numele de Tabor, care, alturat cuvntului "lumin", a ajuns n teologia palamit un termen consacrat, menit s desemneze lumina necreat, vom folosi denumirea tradiional. Luca spune c Mntuitorul S-a suit n munte mpreun cu Petru, Ioan i Iacov, spre a se ruga (Luca 9,28). i de data aceasta deci El i ia cu Sine numai pe apostolii cei mai apropiai, martori ai minunilor celor mai tainice. Lebreton crede c miracolul a avut loc spre sear, deoarece n Evanghelia dup Luca se adaug c Iisus, mpreun cu ucenicii, au cobort a doua zi din munte (Luca 9,37); ar rezulta deci c ei au petrecut noaptea sus. Tot Luca arat c, pe cnd Iisus Se ruga, "chipul feei Sale s-a fcut altul i mbrcmintea Lui alb strlucind" (Luca 9, 29). Matei are o expunere i mai sugestiv: "i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina" (Matei 17, 2), iar Marcu spune c vemintele Lui s-au fcut albe ca zpad, "cum nu poate nlbi aa pe pmnt nlbitorul" (Marcu 9,3). Din mrturia lui Luca ar rezulta c apostolii nu putuser s rmn treji i c deci artarea Domnului intru slav i surprinse adormii: " Iar Petru i cei ce erau cu el erau ngreuiai de somn; i deteptndu-se, au vzut slava Lui i pe cei doi brbai stnd cu El" (9, 32). Este zguduitor de constatat ct de nrobit este natura uman cerinelor de ordin biologic i ct de greu le poate nvinge, chiar n clipele supreme cnd omului i este ngduit s ptrund n sferele misterului inefabil. Poate ns c aici este mai mult dect o simpl neputin trupeasc, poate c apostolii au fost orbii de strlucirea chipului lui Iisus i de aceea nu au fost n stare s-L priveasc timp ndelungat. De aici ingreunarea pleoapelor lor. Cei care acum sunt copleii de somn n preajma Domnului ce le descoper chipul Su ceresc se vor lsa de asemenea dobori de oboseal n ceasul de restrite cnd, la Ghetsimani, Iisus a dat glas n rugciunea Sa zbuciumului pricinuit de Patimile ce se apropiau.

Ucenicii nu au puterea s vegheze nici pentru a sta alturi de El n clipa de grea ncercare, nici pentru a contempla slava Domnului lor. A fost necesar un efort din partea apostolilor, o strunire a slbiciunilor omeneti, pentru ca, nvingnd oboseala i lipsa de receptivitate fa de misterul divin, s poat privi chipul lui Iisus scldat de lumina cereasc. Ceea ce s-a ntmplat atunci pe munte - i este semnificativ c prefacerea observat de apostoli ncepe s devin vizibil pe cnd El era cufundat n rugciune - a fost iluminarea trupului omenesc al lui Iisus de ctre Logosul, care i-l impropriase. Sfntul Ioan Damaschin spune c lumina care- L sclda pe Iisus nu vine din afar, ci "din dumnezeirea supradivin a Cuvntului lui Dumnezeu", aceasta n virtutea comunicrii firilor. Din natura divin a lui Hristos purced deci energiile divine care vor ndumnezei preacuratul Su trup, astfel nct ucenicii ntrezresc trupul preamrit, aa cum va arta acesta dup ce va fi ndurat chinurile Patimilor i va fi nvins moartea. Sfntul Grigorie Palama arat, de asemenea, c puterea dumnezeiasc a lui Hristos a strbtut prin trupul Su, artndu-se ca o lumin strlucitoare printr-o pieli transparent. Tot el, n disputa purtat mpotriva lui Varlaam, a subliniat c lumina vzut de apostoli pe Tabor a fost nsi slava Dumnezeirii pe care o vor contempla sfinii n viaa viitoare. Combtnd, n persoana lui Varlaam, punctul de vedere scolastic, Sfntul Grigorie Palama susine c slava vzut pe munte de ucenici, dei ine fiinial de Dumnezeu, nu este nsi natura Lui, ci doar o putere fiinial, o energie comunicabil i sfinilor. Prin aceste precizri, Sfntul Printe a fundamentat doctrina ortodox, care distinge net ntre natura divin, incomunicabil i incognoscibil, i energiile divine, ce pot fi percepute i primite de alei. Schimbarea la Fa a fost deci minunea care, prin revelarea slavei Fiului, a fcut posibil ca teologia s ptrund n domeniul misterului inefabil i s ncerce a -l prinde n formule dogmatice. Hristos S-a descoperit, aadar, n acea clip sub chipul slavei Sale, anticipnd biruina asupra morii, cnd trupul Su va deveni nestriccios pentru vecie. Deocamdat, minunea reprezint o porti deschis asupra lumii de dincolo i un popas luminos pe calea revenirii Fiului la dreapta Tatlui. Numai dup ce Domnul va fi ndurat moartea muceniceasc pe Golgota i va recpta pentru venicie slava pe care a avut-o la Tatl mai nainte de ntemeierea lumii - pentru aceasta Se va ruga El n noaptea din ajunul Patimilor (Ioan 17, 5) - i va dobndi privilegiul unic de a aeza firea omeneasc, ndumnezeit, pe tronul atotputernicei Dumnezeiri. Schimbarea la Fa a fost doar o anticipare a nvierii, menit s deschid ochii apostolilor i s-i fac s participe, fr a se sminti, la drama

nfricotoare a rstignirii Domnului lor. De aceea, nainte de a trece prin noaptea ntunecat a Patimilor, le-a ngduit Mntuitorul celor mai apropiai ucenici s priveasc chipul Su preamrit, scldat de lumina pururea fiitoare. Totodat, Schimbarea petrecut pe muntele sfnt este o arvun i o chezie a transfigurrii finale. Prin aceast minune s-a artat c firea zidit poate fi preschimbat sub aciunea harului, c ea este apt s primeasc energiile divine i s se mbrace n lumin. Logosul a descoperit atunci "pentru prima dat lumii nfiarea ultim a firii noastre omeneti, transfigurat de strlucirea nvierii". Sperana n transfigurarea ntregii creaii, ce se va mplini la sfritul veacurilor, a cptat astfel un temei de nezdruncinat. n timp ce chipul Domnului strlucea, ucenicii vzur aprnd n preajma Sa pe Moise, dttorul vechiului aezmnt, i pe Ilie, cel mai mare profet al perioadei veterotestamentare. Amndoi vorbeau cu Iisus despre sfritul Lui apropiat de la Ierusalim, aa cum mrturisete Luca (Luca 9,31). Prezena legislatorului i a profetului n acest moment hotrtor atest legtura dintre cele dou etape istorice, precum i faptul c Iisus nu a venit s strice Legea, ci s o mplineasc. Israel este astfel prezent la marea tain a proslvirii lui Hristos sub ambele ipostaze care au dominat viaa sa religioas n perioada premergtoare ntruprii Cuvntului. Faptul c Moise i cu Ilie vorbeau despre Patimile lui Hristos arat c taina rscumprrii, care constituia mplinirea tuturor prefigurrilor i aspiraiilor din Legea veche, le era cunoscut. De aceea ateptau ei jertfa lui Iisus cu nfrigurare i smerenie. Moise, care nu-L vzuse pe Dumnezeu pe Sinai, ci i auzise doar glasul, privete acum chipul preaslvit al Dumnezeului ntrupat. Sfntul Maxim d o interpretare ce merit a fi reinut faptului c Moise i Ilie se aflau alturi de Iisus pe Tabor. El spune c venirea lui Hristos intru slav face ca simultan s se dezvluie raiunile duhovniceti din lege i din prooroci. Prezena Logosului n lumina venic a dumnezeirii Sale face ca semnificaia lumii s apar n toat claritatea ei. O dat cu descoperirea slavei Cuvntului se descoper i sensurile ascunse ale istoriei. Hristos Se afl n centrul istoriei: tot ce a precedat ntruparea Sa se leag n chip funcional de ea. Iluminarea treptat a lumii, generat de prezena lui Hristos intru slav, este simbolizat de strlucirea vemintelor, observat de apostoli. Aceast interpretare nu infirm ns realitatea faptului, c n toate evenimentele din viaa lui Iisus, i aici deosebim, dincolo de planul realitii imediate, semnificaia simbolic menit s ancoreze faptul concret n zonele misterului divin i s deschid ochii minii, spre a-l face pe om apt pentru primirea revelaiei.

Petru, care fusese dobort de somn, sau mai degrab copleit de strlucirea viziunii contemplate, trezindu-se, privete pe Iisus vorbind cu Moise i Ilie. Atunci, cuprins de dorina de a fixa clipa, el d glas unci cereri copilreti, care oglindete candoarea marelui apostol: "Doamne, bine este s fim noi aici" spune el, adugnd n continuare: "Dac voieti, voi face aici trei colibe: ie una, i lui Moise una, i lui Ilie una" (Matei 17, 4). Propunerea lui Petru oglindete sentimentul de fericire pe care el l ncerca atunci, precum i nzuina deocamdat vag i nedesluit de a rmne de pe atunci n afar de graniele timpului, contemplnd fr rgaz chipul preamrit al Domnului su. Mntuitorul ngduise ns ucenicilor s se bucure numai de strfulgerarea unei clipe, rupt din veacul ce va s vin. nainte ca aceast frm de clip s se preschimbe n venicie, apostolii vor trebui s primeasc Sfntul Duh i apoi s ndure moarte muceniceasc pentru Hristos. Numai dup aceea vor putea ei s contemple pururea slava Fiului lui Dumnezeu, aa cum Se va ruga pentru ei Iisus nainte de Patimi: "Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi -ai dat-o" (Ioan 17,24). Pe cnd Petru vorbea, avu loc o descoperire i mai cutremurtoare. Un nor luminos i umbri pe apostoli, iar din nor se auzi un glas zicnd: " Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai -L" (Matei 17,5). Ne aflm n faa unei teofanii de felul celei de la Botezul lui Iisus. De reinut c de data aceasta Tatl vorbete dintr-un nor luminos, care are darul de a-i umbri pe ucenici. Aceast mbinare de termeni antinomici o vom regsi n scrierile marilor mistici, care vor ncerca s exprime n limbaj omenesc experienele lor mai presus de fire. Sfntul Grigorie de Nyssa va vorbi de ntunericul luminos n care sufletul l ntlnete pe Dumnez eu. n etapa veterotestamentar, Dumnezeu vorbea totdeauna din nor. De data aceasta ns, intervine un element nou: norul este luminos, ceea ce arat c omului i este ngduit a se mprti de harul divin. Distana dintre Creator i creatur nu mai constituie un obstacol n vederea unirii mistice, deoarece, dac fiina lui Dumnezeu va rmne pururea mai presus de orice cunoatere, prin energiile Sale, Dumnezeirea Se va apropia de muritori i i va sfini. Lumina ce strlucea din nor, aa cum a artat Sfntul Grigorie Palama, este aceeai lumin dumnezeiasc i pururea fiitoare care izvora din trupul transfigurat al lui Hristos, fiind manifestarea vizibil a slavei divine, proprie tuturor Persoanelor Sfintei Treimi. Cuvintele Tatlui au avut drept scop s dea o nou mrturie despre Iisus i s confirme n chip solemn cele afirmate de Petru n urm cu numai ase zile.

Mrturisirea de pe drumul Cezareii a trebuit ns s precead minunea, aceasta aprnd ca o ncununare a credinei apostolilor. n comparaie cu Botezul Domnului, epifania de pe Tabor marcheaz un progres. n timp ce pe malul Iordanului a avut loc simpla descoperire a Treimii, de data aceasta celor trei apostoli le este dat a cunoate ceva din nsi slava Sfintei Treimi. n cntrile nchinate praznicului Schimbrii la Fata se spune: "Venii s ne suim mpreun cu Iisus Cel ce Se suie n muntele cel sfnt, i acolo s auzim glasul Dumnezeului Celui viu, al Tatlui Celui fr de nceput, Care prin nor luminat a mrturisit intru Dumnezeiescul Du h adeverirea fiinei Fiului cea pururea venic ... ". Imnograful subliniaz deci participarea tuturor Persoanelor divine la lucrarea de proslvire a lui Hristos. La auzul glasului care vorbea din nor, "ucenicii au czut cu faa la pmnt i sau spimntat foarte" (Matei 17,6). Ei s-au nfiorat de prezena divin, care li S-a descoperit aa de direct, mai tare dect n alte di. Adoraia se nvecineaz atunci cu team n faa misterului de neptruns al Divinitii. Iisus Se apropie atunci de ei i i atinse, spunndu-le: "Sculai-v i nu v temei" (Matei 17, 7). Ridicnd ochii n sus - se observ ct de precis este naraiunea evanghelic -, ucenicii nu-L mai zrir dect pe Iisus. Fereastra deschis asupra lumii de dincolo se nchisese i ei rmseser din nou zvori n cuprinsul lumii create. Pe cnd coborau la vale - ceea ce, conform relatrii lui Luca, a avut loc abia a doua zi -, Mntuitorul i preveni pe ucenici, ca i n alte rnduri, s nu povesteasc nimnui cele vzute pe munte nainte ca Fiul Omului s Se fi sculat din mori (Matei 17,9). Ne aflm din nou n faa unei profeii a nvierii, de data aceasta extrem de direct. Se constat de asemenea c ntre Schimbarea la Fa i nviere exist o relaie de ordin tainic, ambele fiind momente n care s-a manifestat puterea divin a lui Hristos. Tot n timp ce mergeau, ucenicii - intrigai, desigur, de apariia profetului Ilie l ntrebar pe Iisus pentru ce, conform nvturii crturarilor, identic n acest punct cu tradiia profetic, Ilie trebuia s vin mai nti, precednd instaurarea epocii mesianice. Pare c ntrebarea este provocat de nedumerirea lor n faa constatrii c Iisus, n Care ei l recunoscuser pe Mesia, apruse n slav alturi de profet, fr ca acesta s fi avut totui o contribuie activ la preamrirea Domnului. La ntrebarea apostolilor, Mntuitorul rspunse: "Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate. Eu ns v spun vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el cte au voit; aa i Fiul Omului va ptimi de la ei" (Matei 17, 11-12). Aceste cuvinte par greu de tlmcit, dar ele trebui interpretate n corelaie cu ceea ce Iisus spusese mai de mult cu privire la Sfntul Ioan Boteztorul, cci de el este vorba n versetul 12, dup cum chiar Matei certific - ,,Atunci au neles ucenicii c Iisus le-a vorbit

despre Ioan Boteztorul" (17, 13) -, pe cnd n versetul 11 Domnul Se refer la profetul Ilie. Surprindem din nou acel paralelism tainic dintre cei doi mari prooroci, paralelism de natur s duc la unele confuzii. Afirmaia c Ilie va aeza la loc toate pare s aib n vedere etapa eshatologic, ce va fi deschis de apariia marelui profet. Poate c aa se i explic prezena sa pe Tabor: el nu putea lipsi din icoana anticipatoare a universului transfigurat, la a crei instaurare va fi chemat s participe. Din cuvintele lui Iisus mai trebuie reinut mhnirea cu care amintete c evreii "nu l-au cunoscut" pe Ioan, adic nu au neles sensul misiunii sale, dup cum nici pe El nu l vor recunoate, pregtindu-I o moarte muceniceasc. Tot mai dese apar deci referirile la Patimi, care par c acum se situeaz permanent n orizontul contiinei Sale. Ajuns la poalele muntelui, Iisus i gsi pe apostolii care rmseser n vale nconjurai de o mare mulime i sfdindu-se cu civa crturari aflai printre ei. Este caracteristic c oamenii aceia, care nu tiau nimic despre ce se petrecuse pe culme, vzndu-L pe Iisus, se nspimntar i, alergnd la El, I se nchinar (Marcu 9, 15). Pare c Domnul pstra pe chipul Lui ceva din schimbarea contemplat de cei trei cu cteva ore mai nainte. Cearta dintre crturari i ucenici fusese pricinuit de prezena unui epileptic, posedat de demon, ce fusese adus de tatl su la acetia spre a fi vindecat, n timpul cnd Iisus Se afla cu cei trei n munte. Ucenicii ns nu izbutiser s-I tmduiasc, ceea ce provocase ironiile crturarilor, gata oricnd s-L atace pe Iisus i pe nvceii Si. Este stranie aceast apariie sumbr, care dezvluie din nou aciunea malefic a duhurilor ntunericului n imediata apropiere a muntelui sacru, unde avusese loc teofania luminoas, anticipare a sfinirii ntregii creaii. Domnul, purtnd nc pe chipul Su semnele minunatei artri - dovada atitudinea celor prezeni - , Se vede pus n faa unei noi izbucniri a forelor iraionale, ce ncearc s zdruncine echilibrul din cosmos. El vine din lumina cea pururea fiitoare i este ntmpinat de acest sol al nopii i al nefiinei. n tabloul intitulat "Transfigurarea", Rafael a prins admirabil contrastul dintre aceste dou momente, separate ntre ele printr-un abis: de o parte lumea fericirii venice, scldat n lumina slavei divine, de cealalt parte imaginea unei umaniti schilodite de urmrile pcatului i de influena nrobitoare a demonilor. Pare c aceast juxtapunere a unor momente-limit a fost ngduit de Providen pentru a descoperi ucenicilor tot sensul lucrrii de rscumprare.

Rafael - Schimbarea la fa (1518-1520)

ntr-un rstimp extrem de scurt, cei trei au putut privi mai nti chipul lui Hristos, transfigurat de lumina ndumnezeitoare, chezie a rennoirii fpturii revenite la Dumnezeu, i apoi pe acela al posedatului, n care elementul omenesc era aproape cu totul copleit de spiritul demonic. Aceast experien era probabil necesar pentru c apostolii, care coborau orbii de lumin de pe munte, s neleag cu un ceas mai devreme ct nevoie avea omul de jertfa rscumprtoare a lui Hristos. Mntuitorul va ptimi pe Golgota pentru ca acesta s scape definitiv de ameninarea unei dominaii satanice, de felul celei ntrezrite acolo la poalele muntelui, i pentru c, aa cum dorise Petru, clipa de pe Tabor s se preschimbe n venicie pentru toi cei ce vor crede n Hristos. Gsindu-i pe apostoli certndu-se cu crturarii, Iisus ntreb de pricina acestei certe. Tatl demonizatului i art c ucenicii nu putuser s-l vindece pe fiul su. Domnul porunci atunci ca posedatul s fie adus la El, ntrebndu-l pe tat de cnd era bolnav. Rspunznd c din copilrie, tatl adug: "Dar de poi ceva, ajut-ne, fiindu-i mil de noi" (Marcu 9, 22). Pare c omul, n urma neizbnzii ucenicilor, se ndoia cu privire la puterea lui Hristos. De aceea Domnul i spuse: "De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede" (9, 23). El voia s-I stimuleze n felul acesta s-i ncordeze puterile spirituale la maximum i s-i deschid sufletul la credin. Rspunsul dat de acest om necjit ntrece toate ateptrile, cci el strig cu lacrimi n glas , dup cum subliniaz Marcu: "Cred, Doamne! Ajut necredinei mele!" (Marcu 9,24). Admirabil strigat, izbucnit dintr-o adnc smerenie, din sentimentul unei covritoare neputine, care nu poate fi depit dect cu ajutorul lui Hristos. Orict de slab va fi fiind omul, lsat n seama propriilor sale puteri, harul l preschimb ntr-o fiin nou, n stare s mute munii. A fi resimit att de intens propria slbiciune i nevoia de a primi o ntrire de la Domnul, spre a se face vrednic de mila Lui, constituie marele merit al acestui printe, al crui nume va rmne pentru totdeauna necunoscut. i totui, el a nlat una din rugciunile cele mai mictoare din Evanghelie, rugciune care ar putea fi rostit cu smerit evlavie de omul zilelor noastre, sfiat de ndoieli i doritor totui de a gsi un punct de sprijin menit s-l scoat din impasul n care se gsete. La dovada de credin dat de tatl celui bolnav, Iisus rspunde poruncind demonului, ca unul ce avea stpnire i peste duhuri: "Eu i poruncesc: Iei din el i s nu mai intri n el" (Marcu 9, 25). Este semnificativ aceast subliniere a pronumelui personal: de data aceasta Domnul nu Se mai sfiete s -i descopere identitatea i ceart duhul necurat, n virtutea privilegiilor Sale divine. Acesta se supuse, dup ce mai nti l zgudui cu putere pe tnr, care czu ca mort la pmnt. Atunci Iisus l-a apucat de mn i l-a ridicat, iar tnrul s-a sculat

deplin vindecat. Ucenicii, tulburai c nu putuser exorciza acest demon, l ntrebar pe Iisus: "Pentru ce noi n-am putut s-l izgonim?" (Marcu 9, 28). ntrebarea lor pune n lumin luciditatea de care ddeau dovad: ei vor s cunoasc pricina acestei neizbnzi. n versiunea lui Matei, Domnul rspunde n faa nedumeririi ucenicilor artnd c ei nu au putut svri minunea din lips de credin: "Pentru puina voastr credin" (Matei 17, 20). Cu acest prilej, El struie din nou, ca i n alte mprejurri, asupra puterii credinei, creia nu i va sta nimic mpotriv. Totodat mai adug c acest neam de demoni nu poate fi nvins dect prin rugciune i post. Se accentueaz deci c biruina asupra duhurilor ntunericului nu are caracterul unei lucrri magice svrite n mod mecanic prin mijlocirea unei formule, ci presupune o sever ascez n vederea purificrii aceluia ce i nfrunt pe demoni, precum i ntrirea comuniunii cu Divinitatea. Numai prin rugciune smerit, mbinat cu nfrnare, poate omul s nving puterea celui ru. Mntuitorul nsui, n pustiul Carantaniei, postise i Se rugase n ainte de a ntmpina asalturile satanei. Acum, dup ce ucenicii priviser cu ochii lor trupeti slava lui Hristos, dup cum va mrturisi i Petru (II Petru 1, 16), i biruina Sa asupra duhurilor necurate, ei se vor afla mai pregtii pentru marea ncercare ce se apropia.

Rzvan Codrescu - Teologia mistic a energiilor necreate

Schimbarea la Fa (miniatur bizantin) Spre deosebire de alte confesiuni cretine, deviate n felurite chipuri i msuri de la tradiia originar, Ortodoxia, pe linia de continuitate a Bisericii primare, face deosebire limpede ntre cele create i cele necreate, iar n privina acestora din urm ntre Fiina i Energiile divine, adic ntre ceea ce este Dumnezeu n esena Sa i ceea ce este El n lucrarea Sa. Aceste distincii necesare, implicite n toat tradiia teologiei mistice rsritene, i-au cptat o strlucit articulare doctrinar n scrierile Sfntului Grigorie Palama (sec. XIV), mai ales n urma polemicii acestuia cu grecul occidentalizat Varlaam din Calabria (secondat de prietenul su Achindin), pe tema misticii isihaste. Deoarece identitatea Ortodoxiei este astzi fie ignorat, fie redus la anumite aspecte mai degrab formale, nu-i de prisos s zbovim o dat n plus asupra esenei spirituale a cretinismului rsritean, expunnd, fie i sumar,

datele acestei controverse celebre [Pentru informaii mai bogate, se poate consulta ndeosebi lucrarea nc nedepit a printelui Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, cu patru tratate traduse, fie n ediia iniial din 1938 (Sibiu), fie n reeditrile bucuretene din 1993 (Editura Scripta) sau 2006 (Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne); textele eseniale ale Sfntului Grigorie Palama se regsesc i n Filocalia romneasc, vol. 7, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977, pp. 223-525. A se vedea i sintezele printelui J. Meyendorff, Introduction ltude de Grgoire Palamas (Seuil, Paris, 1959) i St. Grgoire Palamas et la mystique orthodoxe (Seuil, Paris, 1959; tr. rom.: Sfntul Grigorie Palamas i mistic ortodox, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995). Indispensabil rmne i introducerea general a lui Vladimir Lossky, Essai sur la thologie mystique de lglise orientale (Aubier, Paris, 1944; tr. rom.: Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Anastasia, Bucureti, 1993), mai ales cap. IV (intitulat chiar Energiile necreate).] Clugrii isihati, ducnd via de curie desvrit i de rugciune permanent (Rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pre mine, pctosul, prin care mintea i inima se contopesc n chip tainic, iar omul purificat devine lca al harului dumnezeiesc i ndumnezeitor), ajungeau treptat la experierea direct a dumnezeirii, contemplnd luntric, linitii i transfigurai, lumina divin suprasensibil i suprainteligibil, asimilat luminii taborice a Schimbrii la Fa, cnd Domnul S-a artat n vemntul slavei Sale (transfigurarea de pe Muntele Tabor: Matei 17, 1-2; Marcu 9, 28-29). Muli dintre ei nu aveau nvtur crturreasc i nu erau deloc meteri la vorb (duhovnicitatea nefiind neaprat virtute discursiv, ci adeseori smerit tcere [Sf. Isaac Sirul: Cuvintele sunt uneltele veacului acestuia; tcerea este o tain a veacului ce va s vie].); ntrebai ce vd, unii spuneau, n ngereasca lor simplitate, c vd o lumin de negrit, care-i umple de pace i bucurie, iar alii afirmau fi c-L vd pe Dumnezeu. Umblnd printre ei i iscodindu-i cu viclenie, Varlaam, ratat ca tritor i dedat speculaiilor raionale, n spiritul steril al scolasticii trzii, nu scpa nici un prilej s-i ridiculizeze, cu morga suficienei zeflemitoare, numindu -i cei cu sufletul n buric (omphalopsychoi), pentru c n strvechea practic isihast poziia optim de rugciune era cea ghemuit, cu faa plecat spre pntece. Mai mult dect att: ignorant i circumspect totdeodat, Varlaam i nvinuia de-a dreptul de erezie, pentru afirmaia lor de a-L vedea pe Dumnezeu. El se ntemeia pe locul comun c Dumnezeu cu nici un chip nu poate fi vzut de oameni: noi nu putem contempla dect creaiile lui Dumnezeu, dar nu i pe Dumnezeu nsui. Prin urmare, considera Varlaam, cu trufa siguran de

sine, aceti oameni simpli i ciudai se amgesc i -i amgesc i pe alii; dac ei vd ceva, acel ceva nu poate fi nicidecum Necreatul (Dumnezeu), ci doar o realitate creat, mai mult sau mai puin inefabil, dar n orice caz exterioar fiinei divine. El admitea c ar putea fi vorba despre harul lui Dumnezeu (graia divin, cum i spun apusenii), pe care-l considera ns ca aparinnd lumii creaturilor o creaie divin de ordin superior, dar totui creaie. Acuzaia adus isihatilor era grav: ei ar fi confundat, asemenea pgnilor criticai de Apostolul Neamurilor (cf. Romani 1, 22-25), cele create cu cele necreate, fptura cu Fctorul! Aici intervine Sfntul Grigorie Palama, crturar vestit, dar i adnc tritor, el nsui practicant al metodei isihaste. Acesta i apr pe isihati i Ortodoxia, artnd c eroarea sau confuzia era de fapt a lui Varlaam (i a apusenilor n genere). Avnd o concepie greit despre Duhul Sfnt (reflectat n adaosul Filioque, care exprim inovaia dogmatic a dublei purcederi/procesiuni a Duhului Sfnt, nu doar de la Tatl, ci i de la Fiul), Apusul se neal i asupra lucrrii Duhului n lume, considernd harul drept ceva creat i deci cu totul exterior dumnezeirii. De aceea apusenii nu pot nelege nici viaa mistic a Ortodoxiei i nici adncimile gndirii ei teologice. Din perspectiva dreptei credine rsritene, ntre Fiina lui Dumnezeu (inaccesibil n sine) i lumea fpturilor Sale (vzute sau nevzute) se interpun energiile necreate, lucrrile nemijlocite ale lui Dumnezeu, care sunt solidare cu firea Lui necreat, dar totui accesibile, pe cale mistic, celor nduhovnicii. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirmase deja c dumnezeirea este izvorul energiilor (n greac: energeia, putere de aciune, lucrare). Teologia palamit reia i dezvolt aceast afirmaie pn la ultimele ei consecine. n discuiile despre natura luminii taborice cu teologii la tini care, sub pretextul simplicitii i nempririi naturii divine, spuneau c harul este creat Sfntul Grigorie Palama face distincie ntre fiina sau esena lui Dumnezeu, adic firea dumnezeiasc necreat, i energiile divine necreate, adic lucrrile sau ieirile personale prin care El Se las mprtit, Se manifest i ndumnezeiete. Energiile izvorsc din dumnezeirea comun celor trei Persoane ale Treimii i prin aceasta sunt unice, indivizibile, permanente i stabile. Ele exist deodat cu Persoanele i sunt contemplate n mod real, nu simbolic (Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, art. Energii, ed. 1981, p. 142, sau ed. 1994, p. 141). Dar s vedem ce spune Sfntul Grigorie Palama nsui, nfruntndu -l pe Varlaam. Referindu-se la lumina vzut de isihati, el precizeaz, cu fineea limbajului antinomic specific apofatismului rsritean [Care avea s-l fascineze

att de mult pe un Lucian Blaga, ducndu-l la faimoasa teorie filosofic a antinomiilor transfigurate (cf. Eonul dogmatic, n Trilogia cunoaterii).] (sublinierile mi aparin n toate textele citate din scrierile palamite): Ei tiu din experien c este o luminare i un har nematerial i dumnezeiesc, o lumin vzut n chip nevzut i neleas n chip neneles. Ce este ns aceasta, nu tiu s spun. Afl tu, cu metodele definiiei, ale analizei i mpririi [metodele raionaliste ale filosofiei scolastice n. n.] i binevoiete de ne nva i pe noi, care nu tim! Fiina lui Dumnezeu nu este acea lumin, cci fiina este inaccesibil i nemprtibil. nger iari nu este, cci poart trsturi stpnitoare [se impune ca o realitate absolut celui ce se nvrednicete de ea, transfigurndu-l i ndumnezeindu-l n. n.] ndumnezeind deci i trupul, ea e vzut o, minune! i de ochii trupeti, iar uneori vorbete limpede celui ce o vede, prin cuvinte aa -zicnd negrite (Filocalia rom., vol. 7, ed. ct., pp. 273-274). Prin urmare, Sfntul Grigorie conchide, mpotriva insinurilor lui Varlaam, c nu a definit nimeni dintre ai notri pe vztor (contemplativ) ca pe acela ce vede fiina lui Dumnezeu (ibidem, p. 278). Lundu-l n sprijin i pe Sfntul Isaac irul, el arat c aici este vorba de vederea nu a firii dumnezeieti, ca s nu aib de ce se lega brfitorii, ci a slavei firii Lui, pe care a dat-o Domnul ucenicilor Si i, prin ei, tuturor celor ce cred n El i -i dovedesc credina prin fapte. Pe aceasta a voit s o vad i acetia: Voiesc zice Fiul ctre Tatl s vad acetia slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Mie (Ioan 17, 24), sau Slvete-M pe Mine, Tat, cu slava pe care am avut-o la Tine mai nainte de a fi lumea (Ioan 17, 5). Aadar, a dat i firii omeneti slava dumnezeirii, dar nicidecum firea dumnezeiasc. Altceva este, prin urmare, natura lui Dumnezeu i altceva slava Lui, dei sunt nedesprite ntre ele (ibid., pp. 282283). Urmndu-l pe marele Dionisie, Sfntul Grigorie spune c slava dumnezeiasc este lumina harului ce nconjoar ntotdeauna, n veci i nentrerupt, pe sfini, n petrecerea veacului viitor, ca i pe ucenici la atotdumnezeiasca Schimbare la Fa (ibid., p. 328). Contemplarea isihast a acestei lumini este o anticipare mistic a veacului viitor, a Zilei a Opta, o experiere tainic a mpriei lui Dumnezeu (nchipuit i n cetatea Noului Ierusalim, conform viziunii ioanice: i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul Apocalipsa 21, 23; subl. n.). n aceast splendoare a slavei Sale va veni i a doua oar Domnul i drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Matei 13, 43). De felul acesta e deci vederea lui Dumnezeu continu Sfntul Grigorie pe care numai cei ce s-au nvrednicit de sfritul cel fericit o vor vedea n veacul ce va s fie, dar pe care au vzut -o i aici fruntaii Apostolilor pe Tabor, tefan cnd era omort cu pietre, Antonie cnd se

nevoia cu linitea [isihia], mai bine zis toi sfinii, adic toi cei curai cu inima (ibid., p. 356). Textul cel mai lmuritor l constituie cele 150 de Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire (cf. vol. ct., pp. 424-525), din aa-numitul Tom aghioritic. Iat unul dintre pasajele cele mai importante: Trei lucruri sunt n Dumnezeu: fiina, lucrarea i ipostasurile dumnezeieti ale Treimii. Cei ce se nvrednicesc s se uneasc cu Dumnezeu, fcndu-se un duh cu El (cum i zice marele Pavel: Cel ce se lipete de Domnul este un duh cu El I Corinteni 6, 17), nu se unesc dup fiin. Cci toi cuvnttorii de Dumnezeu mrturisesc c Dumnezeu nu se poate mprti dup fiin; iar unirea dup ipostas e proprie numai Cuvntului, Dumnezeului-Om. Rmne deci ca cei ce se nvrednicesc s se uneasc cu Dumnezeu, se unesc dup lucrare. Deci harul, prin care cel ce se lipete de Dumnezeu este una cu Dumnezeu, este i se numete lucrarea necreat a Duhului, iar nu fiin a lui Dumnezeu, chiar dac nu le place celor potrivnici. Cci prin prooroc a prezis Dumnezeu nu c voi vrsa Duhul Meu, ci din Duhul Meu peste cei credincioi (Cap. 75). Printele Stniloae gloseaz (p. 476, subsol): Dac Duhul S-ar uni cu noi dup fiin, atunci am avea o fiin comun cu El. Iar dac S-ar uni dup ipostas, persoana noastr ar fi una cu Persoana Lui. Sau Persoana Lui ar deveni persoana noastr, aa cum n Hristos Persoana Cuvntului a devenit persoana naturii omeneti. Deci trebuie spus c Duhul Se unete cu noi prin lucrare Noi ne nsuim lucrarea Lui i El lucrarea noastr. Ne ntlnim n lucrarea divino-uman [teandric] comun, dar neconfundat. Uneori, Sfntul Grigorie Palama vorbete despre dumnezeirea de jos (desemnnd prin aceasta pe Dumnezeu n lucrarea Sa). Alii consider c Dumnezeu este numele potrivit pentru Cel Care lucreaz, iar dumnezeire este numele potrivit pentru lucrarea nsi (ca energie manifestat). n privina tuturor acestor probleme se casc, din pcate, o adevrat prpastie ntre Rsrit i Apus: Deosebirea const n urmtorul fapt: concepia apusean despre har presupune ideea de cauzalitate, harul prezentndu-se drept un efect al Cauzei divine, asemenea actului creaiei, n timp ce pentru teologia rsritean el este o purcedere fireasc energiile, iradierea venic a fiinei dumnezeieti. Numai n actul creaiei Dumnezeu lucreaz n calitate de Cauz, producnd un nou subiect chemat s participe la deplintatea dumnezeiasc n energii, El este, El exist, El Se arat venic. Este un mod de a fi, la care avem acces primind harul. De asemenea, n lumea creat i pieritoare, prezena luminii necreate i venice, omniprezena real a lui Dumneze u, este mai mult dect prezena Sa cauzal Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a

cuprins-o (Ioan 1, 5). Energiile dumnezeieti sunt n toate i n afar de toate. Trebuie s ne ridicm mai presus de fiina creat, s prsim orice contact c u fpturile, spre a ajunge la unirea cu raza dumnezeirii, dup cuvntul lui Dionisie Pseudo-Areopagitul. i totui aceste raze dumnezeieti ptrund ntreg universul creat [harul dumnezeiesc care se revars nencetat peste lume n. n.], fiind i cauz a existenei sale Lumina n lume era, i lumea prin ea a fost fcut, dar lumea nu o cunotea (Ioan 1, 10), scrie Vladimir Lossky n Teologia mistic a Bisericii de Rsrit (cap. IV: Energiile necreate; tr. rom.: pr. Vasile Rduc). Nu trebuie s nelegem ns c energiile sunt cu necesitate creatoare prin ele nsele (acestea ar fi iradiat din Dumnezeu i n absena creaiei), ci mai degrab trebuie spus c ele sunt conforme voinei lui Dumnezeu. Aceast voin a creat totul prin energii, pentru ca natura creat s ajung n mod liber la unirea cu Dumnezeu n aceleai energii (Vl. Lossky, loc. ct.); sau, altfel spus, ca noi s ajungem prin har, dup cuvntul apostolic, prtai ai firii dumnezeieti (II Petru 1, 4).

Adrian Cocoil - Schimbarea la Fa a Domnului

Schimbarea la Fa a Domnului este prznuit pe 6 august. Aceast srbtoare amintete de minunea petrecut pe muntele Tabor, unde Hristos i descoper dumnezeirea Sa prin natura uman pe care a asumat-o. Evanghelistul Matei spune "i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina" (Matei 17, 2), n vreme ce evanghelistul Marcu spune c vemintele Lui s-au fcut albe ca zpada (Marcu 9,3). Faptul c Evanghelistul Matei spune despre chipul lui Hristos c era "ca soarele, iar Luca, vorbind despre vemintele Sale, menioneaz c "erau ca zpada, ne descoper c firea omeneasc nu a fost absorbit de cea dumnezeiasc n Hristos, cci "zpada nu a fost topit de "soarele din El. Amintim c firea uman i dumnezeiasc din Hristos, sunt unite n chip neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit n Hristos. Schimbarea la Fa a Domnului - scurt istoric Srbtoarea Shimbrii la Fa a Domnului se pare c dateaz de la nceputul sec. al IV-lea, cnd Sfnta mprateasa Elena zidete o biseric pe Muntele Tabor. Aceast srbtoare ncepe s fie menionat n documente din prima jumtate a secolului al V-lea. n Apus, srbtoarea Schimbrii la Fa s-a generalizat mai trziu, prin hotrrea luat de papa Calist III ca mulumire pentru biruina cretinilor asupra turcilor la Belgrad, n anul 1456. Exist obiceiul ca n aceast zi s se fac pomenire general a celor trecui la cele venice (Biserica Rus). n unele zone, de srbtoarea Schimbrii la Fa a Domnului se aduc la biseric struguri, care se mpart credincioilor. Icoana Schimbrii la Fa a Domnului n centrul reprezentrii este Hristos, nvemntat n alb. Este nconjurat de un fond nchis la culoare, aa-numita mandorl, prezent i n icoana nvierii. La picioarele Sale, sunt czui cu feele la pmnt Apostolii Petru, Iacob i Ioan, iar de-o parte i de alt sunt prezeni Moise i Ilie.

Interesant este c n aceast icoan a Schimbrii la Fa, lumina care iradiaz din Hristos i-L nconjoar nu este luminoas, ci ntunecat. ntunericul din centru face trimitere la fiina lui Dumnezeu, care rmne necunoscut omului. Slava pe care Apostolii au vzut-o pe munte nu a fost fiina lui Dumnezeu, ci o energie care izvorte din aceast fiin. Ortodoxia face o diferen clar ntre har i natura divin. Dac harul, ca energie necreat poate fi mprtit omului, natura divin rmne incomunicabil i incognoscibil. Sfntul Maxim Mrturisitorul vede n prezena lui Moise i a lui Ilie pe Tabor, o exprimare a faptului c la ndumnezeire se poate ajunge att pe calea cstoriei, simbolizat de Moise care a fost cstorit, ct i pe calea necstoriei, artat prin Ilie. Faptul c Dumnezeu nu se mai arta ntr-un mod chenotic ucenicilor, adic se arat fr nici un val, vederea Sa de ucenici devine imposibil pentru starea n care se aflau. Duhul Sfnt nc nu se coborse peste ei, motiv pentru care nu -L

puteau privi pe Domnul fa ctre fa. De aceea ei cad cu feele la pmnt, spre deosebire de Moise i de Ilie care nu fac acest lucru, pentru c ei nu mai sunt din lumea aceasta. Icoana Schimbrii la Fa - prima icoan pe care trebuie s o fac un iconar Potrivit Tradiiei, prima icoan pe care trebuie s o realizeze un iconograf este icoana Schimbrii la Fa. Zugravul cere prin aceast realizare ca Hristos s strluceasc n inima lui, lumina Slavei Sale negrite, descoperit Apostolilor pe Tabor. Avnd datoria de a vesti prin imagine tainele lui Hristos, el trebuie s se asemene Apostolilor care au trit minunea Schimbrii la Fa. ntr-un manuscris din Muntele Athos, i se cerea zugravului s se roage cu lacrimi ca Dumnezeu s-i ptrund n suflet i s mearg la preot ca acesta s se roage pentru el i s-i citeasc troparul Schimbrii la Fa. Schimbarea la Fa - dezlegare la pete Dei ne aflm n postul Adormirii Maicii Domnului, Biserica a rnduit c pe 6 august, de srbtoarea Schimbrii la Fa a Domnului, s se fac dezlegare la pete pentru bucuria praznicului.

Obrejenie sau Pobrejenie

Denumirile srbtorii populare citate mai sus, denumiri derivate din cuvntul slav obrejenie, ce nseamn transformare, prefacere sau chiar schimbare, amintesc indubitabil de episodul biblic n care Faa Domnului Iisus Hristos a strlucit () ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina (Matei 17, 2) dup cum a menionat Marcel Lutic, n acest moment i natura fiind n acord pentru c i preface, i schimb vemintele sale. n acest context, sensurile srbtorii populare se grupeaz, mai toate, n jurul ideii de schimbare, inclusiv a vemintelor oamenilor, a mai spus Marcel Lutic. n tradiia popular, la srbtoarea de Obrejenie sau Pobrejenie are loc, alturi de srbtoarea ortodox a Schimbrii la Fa, i desprirea de var. Oamenii i iau rmas bun de la var, acum cnd are loc o schimbare a vemintelor naturii i pregtirea acesteia de toamn. Acum se pregtesc psrile migratoare s plece, iar insectele i trtoarele se pregtesc s intre n pmnt, pentru a se adposti pe perioada rece. Obrejenia sau Pobrejenia nsemna certarea, suprarea, la aceast srbtoare, toat lumea avnd obligaia de a se mpca, n cazul celor certai. Pentru c berzele se pregtesc s plece spre alte inuturi, nu este bine s plece nimeni n cltorie, deoarece se spune c persoana respectiv se va rtci i nu va mai veni napoi. De Obrejenie se duc struguri la biseric, pentru a fi sfinii, n unele locuri strugurii fiind singura hran a zilei. Acum se culeg i ultimele plante de leac. La Schimbarea la Fa a Domnului, n tradiia popular, de Obrejenie, are loc desprirea de var, schimbarea vemintelor naturii, dar i ale oamenilor, cu cele

ale noului anotimp. n aceast zi se mpart struguri i prune pentru sufletul morilor. Tocmai acum, nu e bine s pleci n cltorie, pentru ca s -ar putea s te rtceti, spune tradiia. Se spune c cine se roag azi s scape de o patim, precum cea a beiei, are toate ansele s se vindece. Tot de acum se schimb fructele, care pn la aceast vreme fuseser veninoase, apare prima dulcea a lor. Oricine va gusta acum, pentru prima dat n an, struguri va spune boab nou n gur veche. n unele locuri se postete sau se mnnc doar struguri. Despre cei care intrau n ap pe 6 august se credea c se vor schimba la fa, Etnologul a mai amintit i de unele interdicii care le priveau chiar pe tinerele fete: Astfel, domnioarelor curioase le amintesc c, pe vremuri, le era interzis splarea n ajunul acestei srbtori. Dac, totui, se splau coadele nu le -ar mai crete, ntocmai cum nici iarba nu mai crete dup 6 august. La fel, despre oamenii care nu-i vedeau umbra capului la rsritul soarelui n dimineaa acestei zile se credea c vor muri pn la sfritul acelui an, n vreme ce despre acela pe care-l durea capul la Schimbarea la Fa se spunea c l va durea un an ncheiat. Totui, erau i remedii n medicina popular, plante de leac care erau tocmai acum bune de a fi culese. Printre acestea, sunt amintite avrmeasa, leuteanul i mueelul, iar acestea, mpreun cu o crcu cu apte prune i cteva alune, erau bune de vindecat frigurile, a spus Marcel Lutic.

Arhimandrit Mihail Stanciu - Mrturiile icoanei Schimbarea la Fa

Schimbarea la Fa a Domnului - icoan praznicar din anul 1480, aflat acum n Muzeul de Istorie i Arhitectur din Novgorod, Rusia

Schimbatu-Te-ai la fa, n munte, Hristoase Dumnezeule, artnd ucenicilor Ti slava Ta, pe ct li se putea; strluceasc i nou, pctoilor, lumina Ta cea pururea fiitoare, pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Dttorule de lumin, slav ie! n munte Te-ai schimbat la fa, Hristoase Dumnezeule, i pe ct au putut ucenicii Ti au vzut slava Ta; pentru ca, atunci cnd Te vor vedea rstignit,

s neleag Patima cea de bunvoie i s propovduiasc lumii c Tu eti cu adevrat raza Tatlui.

Introducere Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, i ascundea sub acopermntul trupului i al simplitii veii Lui pmnteti strlucirea natural a slavei dumnezeieti, pe care o avea n El nsui i pe care o pstrase i dup ntruparea Sa. nc de la zmislirea Sa de la Duhul Sfnt n pntecele Preacuratei Fecioare Maria, Dumnezeirea S-a unit cu firea uman, slava divin devenind, n mod ipostatic, slava trupului asumat. Dar, pentru a nu le fora libertatea i alegerile oamenilor cu strlucirea slavei Sale necreate i de vederea creia se cutremur toate fpturile cereti, Hristos S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 7-8). Slava Lui infinit a fost astfel acoperit de smerenia Lui infinit. De aceea, pentru a-i ncredina pe cei mai apropiai dintre ucenici de dumnezeirea Sa ca ei s nu se tulbure n vremea Ptimirii Sale pentru mntuirea lumii, Hristos i-a luat deosebi pe Petru, Iacov i Ioan pe muntele Taborului ca s se roage i atunci, n vremea i n starea culminant a rugciunii, Domnul Iisus Hristos S-a schimbat la Fa, nu asumnd ceea ce El nu era, ci artndu-le Apostolilor Si ceea ce El era, deschizndu-le ochii i, din orbi cum erau, fcndu-i vztori ai slavei lui venice (Sfntul Ioan Damaschin, Cuvnt la Schimbarea la Fa). Astfel, El le-a fcut ucenicilor dovada anticipat a mpriei Sale din veacul viitor. Hristos a deschis ochii Apostolilor Si iar acetia, cu o privire transfigurat de puterea Duhului Sfnt, au vzut lumina dumnezeiasc unit cu trupul Su i strlucind din el. Au fost, deci, ei nii schimbai la fa i au primit prin harul Duhului puterea de a vedea i cunoate schimbarea survenit n firea noastr datorate unirii sale cu Dumnezeu Cuvntul (Sfntul Grigore Palama). Precum este soarele pentru cele ale simurilor, aa este Dumnezeu pentru cele ale sufletului (Sfntul Grigorie Teologul), de aceea Evanghelitii spun c

Faa Dumnezeului-Om, lumina cea adevrat Care lumineaz pe tot omul care vine n lume (Ioan 1, 9), strlucea ca soarele. Dar aceast lumin este incomparabil superioar oricrei lumini create i, din acest motiv, incapabili s i mai suporte strlucirea inaccesibil, Apostolii au czut la pmnt. Lumina nematerial, necreat i mai presus de timp, este mpria lui Dumnezeu venit ntru puterea Duhului Sfnt, dup cum Domnul promisese Apostolilor Si (cf. Matei 16, 28). ntrevzut atunci pe munte pentru o clip, aceast lumin va deveni motenirea venic a Sfinilor n mpria lui Dumnezeu, cnd Hristos va veni din nou, strlucind n toat nfinitatea slavei Sale. Hristos va reveni cu putere i slav, n aceast slav care a strlucit pe Tabor, care a ieit din mormnt n ziua nvierii Sale, i care, strbtnd sufletele i trupurile celor alei, i va face s strluceasc i pe ei precum soarele (cf. Matei 13, 43). Dar, minunea Transfigurrii Domnului Hristos, ca teofanie a Sfintei Treimi, este experiena mistic cea mai nalt a Sfinilor i a Bisericii nsei. Asemeni Apostolilor de pe vrful Taborului, numeroi Sfini au fost martorii acestei artri a lui Dumnezeu n lumin, iar lumina nu este pentru ei doar un subiect de contemplaie, ci e nsui harul ndumnezeitor care le permite s vad pe Dumnezeu, dup cuvntul Psalmistului ntru lumina Ta vom vedea lumina (Psalmul 35, 10). Srbtoarea Schimbrii la Fa a Domnului este prin excelen srbtoarea ndumnezeirii firii umane i a participrii trupului nostru trector la buntile venice care sunt mai presus de fire. nainte chiar de a mplini mntuirea noastr prin Jertfa i nvierea Sa, Mntuitorul le -a artat ucenicilor Si c scopul ntruprii Sale n lume este s aduc pe tot omul la cunoaterea lui Dumnezeu, la vederea slavei Lui necreate i, prin aceasta, la dobndirea vieii venice, la ndumnezeire. Din acest motiv srbtoarea Schimbrii la Fa i atrage n mod deosebit pe clugri, care i nchin ntreaga via lui Dumnezeu, Celui ce Se descoper n linite, n rugciune i lumin. Astfel, numeroase mnstiri i schituri au fost ridicate i nchinate acestei srbtori, mai ales dup afirmarea i rspndirea teologiei isihaste a Sfntului Grigorie Palama, din secolul al XIV-lea, despre natura i vederea luminii taborice. Schimbarea la Fa a Domnului Dumnezeiasca nfrumuseare Potrivit unei vechi tradiii, evenimentul istoric al Schimbrii la Fa a Domnului a avut loc cu 40 zile naintea Ptimirii Sale. Dar Sfinii Prini au strmutat Srbtoarea dup Pati, n data de 6 august, cu 40 zile naintea praznicului

nlrii Sfintei Cruci, pentru a evidenia semnificaia eshatologic a srbtorii Schimbrii la Fa a Domnului care ncheie salba praznicelor mprteti dintr un an liturgic. Dac la nceput srbtoarea marca aniversarea anual a sfinirii bisericii zidite n anul 326 de mama mpratului Constantin cel Mare, Sfnta Elena, pe muntele Taborului, n a doua jumtate a secolului al IV-lea aceasta ncepe s aib un loc aparte n rndul marilor praznice bisericeti. Att n Rsrit ct i n Apus, serbarea ei ncepe s fie menionat n documente din prima jumtate a secolului V, de cnd avem cuvntri festive n cinstea ei, de la patriarhul Proclu al Constantinopolului, patriarhul Chiril al Alexandriei i de la Leon cel Mare, episcopul Romei. O gsim indicat i ntr-un calendar liturgic local al Ierusalimului din secolul al VII-lea, iar n sinaxarele constantinopolitane i n alte cri liturgice (manuscrise greceti), apare pe la nceputul secolului al VIII lea. Tradiia consemneaz c generalizarea ei ca praznic mprtesc n Imperiul Bizantin a avut loc abia acum, n secolul VIII. n aceast perioad, Sfntul Andrei Criteanul a rostit o frumoas predic festiv la acest mare praznic. Cu alte cuvinte, srbtoarea era deja generalizat n tot Rsritul cretin pn n secolul al VIII-lea, cnd Sfinii Ioan Damaschinul i Cosma de Maiuma compun imnurile pentru slujba zilei. Dac denumirea n limba greac a srbtorii Schimbrii la Fa a Domnului este Metamorphosis (Transfigurarea), iar n limba slavon Preobrajenie, Sfntul Antim Ivireanul o numete foarte sugestiv Dumnezeiasca nfrumuseare a lui Hristos. n aceast zi se aduc n biserici prinoase din struguri, care se binecuvinteaz i se mpart (obicei cretin vechi, amintit n canonul 28 al Sinodului II Trulan). n unele pri (Biserica Rus) n aceast zi se face n biserici i la cimitire pomenirea general a morilor i mai ales a eroilor czui pentru aprarea patriei i a credinei ortodoxe. Reprezentarea iconografic a Schimbrii la Fa Temeiuri scripturistice ntemeiat pe relatrile armonioase i aproape identice din Sfnta Scriptur a minunii Transfigurrii Domnului, icoana acestui praznic se bazeaz pe urmtoarea schem: n centru se afl Mntuitorul Iisus Hristos Dumnezeu Cuvntul strlucind n lumin, nconjurat de Proorocii i Apostolii cei mai rvnitori.

Primele reprezentri ale Schimbrii la Fa a Domnului cunoscute astzi dateaz din secolul VI, i acestea sunt mozaicurile absidale din catoliconul mnstirii Sfnta Ecaterina de pe muntele Sinai i d in biserica Sfntul Apolinarie din Ravenna. Prezena lor confirm ns existena unei tradiii iconografice mult mai vechi. Iat mrturiile scripturistice care ne prezint evenimentul descoperirii lui Hristos n slava Sa dumnezeiasc i venic de pe muntele Tabor: i dup ase zile, Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan, fratele lui, i i-a dus ntr-un munte nalt, de o parte. i S-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s -au fcut albe ca lumina. i iat, Moise i Ilie s-au artat lor, vorbind cu El. i, rspunznd, Petru a zis lui Iisus: Doamne, bine este s fim noi aici; dac voieti, voi face aici trei colibe: ie una, i lui Moise una, i lui Ilie una. Vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor zicnd: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai -L". i, auzind, ucenicii au czut cu faa la pmnt i s-au spimntat foarte. i Iisus S-a apropiat de ei, i, atingndu-i, le-a zis: Sculai-v i nu v temei. i, ridicndu-i ochii, nu au vzut pe nimeni, dect numai pe Iisus singur. i pe cnd se coborau din munte, Iisus le-a poruncit, zicnd: Nimnui s nu spunei ceea ce ai vzut, pn cnd Fiul Omului Se va scula din mori . (Matei 17, 1-9) i dup ase zile a luat Iisus cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan i i -a dus ntr-un munte nalt, de o parte, pe ei singuri, i S -a schimbat la fa naintea lor. i vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada, cum nu poate nlbi aa pe pmnt nlbitorul. i li s -a artat Ilie mpreun cu Moise i vorbeau cu Iisus. i rspunznd Petru, a zis lui Iisus: nvtorule, bine este ca noi s fim aici; i s facem trei colibe: ie una i lui Moise una i lui Ilie una. Cci nu tia ce s spun, fiindc erau nspimntai. i s-a fcut un nor care i umbrea, iar un glas din nor a venit zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, pe Acesta s-L ascultai. Dar, deodat, privind ei mprejur, n-au mai vzut pe nimeni dect pe Iisus, singur cu ei. i coborndu-se ei din munte, le-a poruncit ca nimnui s nu spun cele ce vzuser, dect numai cnd Fiul Omului va nvia din mori. (Marcu 9, 2-9) Iar dup cuvintele acestea, ca la opt zile, lund cu Sine pe Petru i pe Ioan i pe Iacov, S-a suit pe munte ca s Se roage. i pe cnd se ruga El, chipul feei Sale s-a fcut altul i mbrcmintea Lui alb strlucind. i iat doi brbai vorbeau cu El, care erau Moise i Ilie, i care, artndu -se ntru slav, vorbeau despre sfritul Lui, pe care avea s-l mplineasc n Ierusalim. Iar Petru i cei ce erau cu el erau ngreuiai de somn; i

deteptndu-se, au vzut slava Lui i pe cei doi brbai stnd cu El. i cnd s au desprit ei de El, Petru a zis ctre Iisus: nvtorule, bine este ca noi s fim aici i s facem trei colibe: una ie, una lui Moise i una lui Ilie, netiind ce spune. i, pe cnd vorbea el acestea, s-a fcut un nor i i-a umbrit; i ei sau spimntat cnd au intrat n nor. i glas s-a fcut din nor, zicnd: Acesta este Fiul Meu cel ales, de El s ascultai! i cnd a trecut glasul, S -a aflat Iisus singur. i ei au tcut i nimnui n-au spus nimic, n zilele acelea, din cele ce vzuser. (Luca 9, 28-36) Pentru c noi v-am adus la cunotin puterea Domnului nostru Iisus Hristos i venirea Lui, nu lundu-ne dup basme meteugite, ci fiindc am vzut slava Lui cu ochii notri. Cci El a primit de la Dumnezeu -Tatl cinste i slav atunci cnd, din nlimea slavei, un glas ca acesta a venit ctre El: "Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit". i acest glas noi l am auzit, pogorndu-se din cer, pe cnd eram cu Domnul n muntele cel sfnt. (II Petru 16-18) Compoziia icoanei Formula iconografic obinuit a Schimbrii la Fa este cea a unei teofanii (artri dumnezeieti), avndu-L pe Mntuitorul Iisus Hristos n centru, luminnd cu strlucirea slavei Lui pe cei cinci martori-vztori ai slavei Lui.
Stnga Partea superioar Centru Mntuitorul Hristos n slav Muntele Tabor Partea inferioar Iacov Ioan Petru Dreapta

Ilie

Moise

Persoane, sensuri i simboluri ziditoare n icoana Schimbrii la Fa a Domnului Mntuitorul Iisus Hristos Se afl n centrul compoziiei, n partea superioar, nconjurat de o mandorl alctuit din cercuri concentrice n nuane de albastru n degrad. Albastrul capt aici nelesul simbolic al lumii cereti, dar i al ntunericului supraluminos ce-L nconjoar.

Domnul Hristos Se nfieaz Apostolilor ca una din Persoanele Sfintei Treimi, stnd de vorb cu Moise i cu Ilie despre viitoarea Sa Patim, iar Faa Sa strlucea ca soarele. Lumina ce izvorte din Hristos este nsui harul dumnezeiesc cel necreat care este prezent n ntreaga Sa fiin.

Din trupul transfigurat al lui Hristos pornesc raze, semn al slavei Domnului, care i lumineaz att pe Moise i pe Ilie, ct i pe cei trei Apostoli, i indic n acelai timp prezena Duhului Sfnt Care n momentul Schimbrii la Fa se manifest i sub forma unui nor luminos (cf. Matei 17, 5). Hristos este mbrcat n veminte albe, strlucitoare, semn al curiei Lui depline i al ndumnezeirii trupului Su - Cel ce te mbraci cu lumina ca i cu o hain (Psalmul 103, 2). n mna stng ine filacterul, simbol al propovduirii, iar cu mna dreapt binecuvinteaz. Spre deosebire de faa lui Moise care strlucea de o slav venit din afar dup revelaia din muntele Sinai (cf. Ieirea 34, 29), Faa lui Hristos apru pe muntele Taborului ca un izvor de lumin, izvor al vieii dumnezeieti fcute accesibil omului. Artat-a Hristos ucenicilor taina n Tabor, strlucind cu faa mai mult dect razele soarelui, hainele Sale fiind luminoase i albe ca zpada, Cel ce se mbrac, precum zice psalmistul, cu lumina ca i cu o hain. (Canonul Utreniei din ziua nainteprznuirii, cntarea a V-a) Muntele Tabor apare n icoana Schimbrii la Fa avnd trei culmi: una pentru Hristos i celelalte dou pentru Moise i Ilie. Muntele constituie un element esenial al peisajului biblic, fiind locul privilegiat al rugciunii; el semnific

ndeprtarea de lume i apropierea de Dumnezeu i este locul prin excelen al revelaiei dumnezeieti. Sfinii Prooroci Moise i Ilie se afl de o parte i de alta a Mntuitorului, stnd fiecare pe cte un pisc. Ilie se afl n partea stng a imaginii (la dreapta lui Hristos), iar Moise n partea dreapt. Aceti doi Mari Prooroci ai Vechiului Legmnt sunt singurii oameni din poporul lui Israel care au vzut slava lui Dumnezeu i au auzit glasul Lui, Moise n norul luminos pe muntele Sinai (Ieirea 34, 4-29) i Ilie n adiere de vnt lin (III Regi 19, 12) pe muntele Horeb. Moise este reprezentat tnr, sugernd c omul cu via n Dumnezeu e mereu tnr, dar i c Legea divin nu mbtrnete, innd n mini Tablele Legii, iar Ilie este reprezentat sub chipul unui btrn cu prul lung, semnificnd nelepciunea venic a lui Dumnezeu. Amndoi stau n picioare ntr-o atitudine plin de cucernicie, nclinai ctre Hristos. Sunt reprezentai pe culmi pentru c sunt oameni ai nlimilor duhovniceti, desvri i n virtui. De aceea, mpreun cu Hristos poart aureolele sfineniei. Potrivit unor tlcuiri ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, Moise reprezint pe cei adormii, iar Ilie pe cei vii; Moise i Ilie evoc eolul (Trmul morilor) i Cerul, pentru c Moise a gustat moartea, iar Ilie este viu, fiind ridicat la cer ntr-un car de foc. nfind alturi de Hristos deopotriv viii i morii, icoana afirm c Iisus Hristos, ca Dumnezeu, are deplin putere asupra vieii i a morii. Moise i Ilie reprezint totodat i cele dou ci (moduri) de vieuire binecuvntate ale omului: cstoria i fecioria. Ei simbolizeaz n acelai timp Pronia (Moise) i Judecata (Ilie) lui Dumnezeu, dar i Legea i Proorocii, a cror plinire este Hristos. Prezena lor trebuia s le confirme ucenicilor c Hristos nu calc Legea i Proorocii (cum l calomniau iudeii), ci c Hristos este dttorul i plinirea lor. Deoarece, potrivit relatrii Sfntului Evanghelist Luca, Moise i Ilie s -au artat i ei n slav (9, 31), i ei sunt reprezentai adesea n interiorul cercului luminos. Prezena lui Moise ne amintete de experiena sa de pe muntele Sinai cnd el nsui s-a umplut de strlucire. Iar cnd se pogora Moise din muntele Sinai, avnd n mini cele dou table ale Legii, el nu tia c faa sa strlucea, pentru c grise Dumnezeu cu el. (Ieire 34, 29)

Apostolii Petru, Iacov i Ioan sunt reprezentai czui la pmnt, ferindu -i sau acoperindu-i privirea la vederea slavei dumnezeieti.

Atitudinea lor exprim deopotriv team, uimire i bucurie la vederea lui Hristos strlucind i la auzul glasului Tatlui ceresc. Deoarece ei nu sunt nc desprini de cele omeneti, starea lor exprim n acelai timp i contemplaie i tulburare. Aceti trei ucenici mai apropiai ai lui Hristos, care s-au nvrednicit de vederea slavei lui Dumnezeu, au fost martori i ai nvierii fiicei lui Iair (Marcu 5, 37) i i vom regsi din nou n Grdina Ghetsimani (Marcu 14, 33). n dreapta icoanei se afl Petru, (Ioan la mijloc, Iacov n stnga), ridicndu-i o mn spre Hristos i grind ctre El s ridice trei colibe Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, doar pe aceti trei ucenici i-a ales Hristos ca s li Se descopere n slav deoarece Petru l iubea mult pe Hristos, Ioan era iubit mult de Hristos, iar Iacov i-a mrturisit rvna pn la jertf pentru Hristos (fiind primul Apostol martirizat de iudei). Totodat, ntr-un neles mistic, cei trei reprezint virtuile care fac sufletul vztor de Dumnezeu: credina, ndejdea i dragostea. Prezena lor n numr de trei era cerut i de Legea lui Moise pentru adeverirea public a unei mrturii. Dac Moise i Ilie reprezentau Trmul Morii i Cerul, ucenicii i reprezint pe cei vii de pe pmnt, cu toii aflai sub ocrmuirea lui Dumnezeu. Astfel, Vechiul i Noul Legmnt sunt reprezentate aici unificate n Hristos prin Moise i Ilie pe de o parte, i prin cei trei ucenici, pe de alt parte. Aducndu-i de fa pe cei doi mari Prooroci, Mntuitorul i nva pe ucenici s fie

desvrii n blndee (ca Moise) i n trezvie sau rvn pentru Dumnezeu (ca Ilie) pentru a fi buni pstori ai poporului Su. n unele reprezentri, Hristos mpreun cu cei trei ucenici sunt reprezentai i urcnd i cobornd muntele, ns aceste scene secundare ncarc imaginea i distrag atenia de la esena minunii Transfigurrii Domnului. Influene apusene ale reprezentrii Schimbrii la Fa a Domnului Icoana ortodox nu este o simpl ilustrare a textelor scripturistice, ea nu urmrete s nfieze pur i simplu doar coninutul literal-istoric al textului sacru, ci dezvluie sensul interior, semnificaia tainic a evenimentului relatat n cuvintele Scripturii. Aceast semnificaie tainic a oricrei icoane este vederea lui Dumnezeu i transfigurarea omului, posibilitatea lui de a se ndumnezei nc din viaa aceasta, iar participarea omului la slava lui Dumnezeu este exprimat n modul cel mai limpede n icoana Schimbrii la Fa a Domnului. Primele reprezentri ale Schimbrii la Fa ncercau s surprind , dincolo de relatarea biblic, bucuria de negrit a omului care se face prta al vederii luminii dumnezeieti. Astfel, ucenicii sunt nfiai stnd n apropierea lui Hristos, la picioarele Lui, ntr-o atitudine de contemplare i uimire exprimat prin gesturi calme i chipuri senine. ntreaga atmosfer a momentului reprezentat sugereaz acel echilibru luntric, pregtitor al strii de rugciune, pe care doar icoana izbutete s-l creeze. n Apus, datorit faptului c teologia scolastic susine doar o cunoatere a lui Dumnezeu pe cale raional, nesocotind i negnd chiar posibilitatea de a -L vedea pe Dumnezeu, srbtoarea are un caracter secundar, fiind introdus oficial abia n 1456 (n perioada central a Renaterii). Din acest motiv, i reprezentrile picturale apusene ale Schimbrii la Fa, confirmnd teologia catolic, sugereaz aceeai imposibilitate a omului de a participa la slava dumnezeiasc, de a se ndumnezei. Gesturile calme ale celor trei ucenici de pe Tabor devin precipitate, bucuria lor se transform n team, rod al cderii omului n pcat. Teama, sentiment firesc pe care omul pctos l triete n prezena slavei lui Dumnezeu, nscut din contientizarea strii czute i a nevredniciei, pe de o parte, dar i din sentimentul fragilitii sale ontologice, pe de alt parte, poate fi

n acelai timp i un semn al necredinei (sau al puinei credine), pe care nsui Mntuitorul o condamn n repetate rnduri. ns, ncepnd cu secolul XIV, influena umanist ncepe s se fac simit d in ce n ce mai mult i n cultura bizantin, avnd repercursiuni nefaste asupra ntregii iconografii cretine din rsrit.

i n cazul icoanei Transfigurrii Domnului, sunt adugate astfel, treptat, o serie de elemente secundare, sunt introduse o serie de modificri care vor distruge echilibrul iniial al icoanei conducnd la pierderea adevratului sens al evenimentului reprezentat. Accentul este deplasat, antropocentric, pe reprezentarea reaciilor psihologice, a nfricorii, a spaimei ce i cuprinde pe ucenici. Cei trei Apostoli au atitudini tot mai crispate. Ei cad nspimntai pe un povrni, cu capul nainte; orbii de lumin ei i acoper feele ca i cum n -ar putea suporta vederea luminii dumnezeieti. Astfel, icoana se transform dintr-o mrturie a vederii lui Dumnezeu, adic a drepilor ce se bucur i se veselesc, salt de bucurie naintea lui Dumnezeu (Psalmul 67, 3) ntr-o imagine ce afirm parc neputina omului de a suporta slava lui Dumnezeu, ntr-o imagine care reprezint pieirea pctoilor de la faa focului (Psalmul 67, 2). Omul nu mai apare transfigurat, ci este reprezentat n starea sa czut.

Distana dintre Hristos i Apostolii care cad la poalele muntelui crete tot mai mult. Cei doi Prooroci sunt plasai pe piedestale din ce n ce mai ndeprtate i distincte de cel al Mntuitorului. Este introdus astfel ntre Dumnezeu i om o distan considerabil. Se exagereaz gustul pentru naraiune prin ncrcarea schemei iconografice iniiale cu detalii pitoreti, cum ar fi momentul urcrii i cel al coborrii de pe munte a lui Hristos cu cei trei ucenici. Aceste dou scene secundare, ca i altele, complic i mpovreaz imaginea, reducnd descrierea la dimensiunea sa istoric n detrimentului mesajului supratemporal. Odat cu sporirea numrului personajelor, crete i complexitatea peisajului. Mandorla este nlocuit cu o figur geometric complex asemntoare unei stele cu 4, 6 sau 8 coluri. Toate aceste elemente noi sunt semne ale declinului artei bizantine sub influena renaterii umaniste din vremea Paleologilor, ce se caracterizeaz prin tendina spre desacralizare datorit reafirmrii neoplatonismului pgn. n concluzie, sensurile minunii Transfigurrii Domnului sunt adncur i teologice inepuizabile: teofania Sfintei Treimi, ndumnezeirea firii umane n Hristos, artarea slavei lui Hristos ca energie divin necreat, prefigurarea nvierii Sale din mori, pregustarea ndumnezeirii oamenilor i anticiparea mpriei lui Dumnezeu. De aceea, conform tradiiei ortodoxe, realizarea icoanei Schimbrii la Fa a Domnului reprezint pentru fiecare pictor-iconar debutul i, totodat, msura desvririi sale duhovniceti i artistice. *** Experiena Apostolilor pe muntele Taborului reprezint experiena mistic cea mai nalt a unui cretin i a Bisericii ntregi nsei. Vederea extatic, nemijlocit, a lui Dumnezeu, dup ce omul a naintat duhovnicete pe treptele desptimirii i ale contemplrii, are loc nu prin efortul omului, ci prin

descoperirea i puterea harului dumnezeiesc, printr-o rpire a Duhului Sfnt, mai presus de fire i de nelegere, n norul supraluminos, inepuizabil, al iubirii i fericirii dumnezeieti. Cel ce vede lumina divin o experiaz ca pe un vast infinit, intim i sfnt adpost al iubirii care-l primete n interiorul lui. Este intrarea n cortul nefcut de mn omenesc al Dumnezeirii, pe care l -a vzut Moise pe muntele Sinai, i care este nsui Fiul cel iubit al Tatlui, nelepciunea, pacea i puterea lui Dumnezeu, Care cuprinde cu iubire toat creaia i n Care Tatl i are din venicie toat bunvoirea. Este intrarea n mpria, binecuvntat i venic a lui Dumnezeu, unde a fost nlat Ilie deasupra existenei naturale. De aceea Petru, odihnit (copleit) de uimire, a vrut s fac trei corturi pentru Hristos, pentru Moise i pentru Ilie, ca s nu mai plece de acolo, cci, vznd slava lui Hristos, a ieit din timp, pregustnd fericirea venic dumnezeiasc. Iar lumina dumnezeiasc este trit ca intrare ntr -un templu cu multe ncperi (n casa Tatlui Meu multe locauri sunt Ioan 14, 2.), ncepnd cu cea mai dinafar i sfrind cu Sfnta Sfintelor sau cu intimitatea neptruns a fiinei divine. Aceasta este Taina venic ascuns n Adncul (ntunericul divin) necreat de unde pornesc ntr-o procesiune fr sfrit valurile de lumin (nelegere) i iubire, unul dup altul, ca dintr -un altar care pare credincioilor din naos necat n ntuneric, dar de unde nesc licririle fcliilor (energiile divine) ce-i ntind lumina lin n naos. Dup chipul i asemnarea acestui cort imaterial i venic, care este Hristos, este Biserica, i de aceea este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Biserica este Taborul lumii, unde e prezent Hristos strlucind prin Tainele i rnduielile ei, i totodat este anticiparea mpriei Cerurilor. n Biseric ncepe i continu desvirea spiritual a omului, naintnd n veacurile (treptele) nesfrite nluntrul ei, care este nsui snul lui Dumnezeu. Credinciosul triete tot mai deplin creterea n iubirea cald i senin n snul Bisericii ca pe o odihn reciproc a lui n Hristos i a lui Hristos n El. Astfel cortul trector i vzut (firea uman) se mbrac n cortul netrector i nevzut al harului dumnezeiesc. Sub razele lui, omul se transfigureaz, pregustnd starea de suprem buntate, blndee, curie, nelegere i iubire, asemnndu-se cu Hristos. Aceasta este starea de ndumnezeire, de unire mereu mai sporit prin har cu Dumnezeu.

Bibliografie selectiv Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983 Sfntul Antim Ivireanul, Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1997 Preot Profesor Dr. Acad. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, Editura Deisis, Alba Iulia, 1993 Vasile Manea, ntlnirea cu Dumnezeu exprimat n icoana Schimbrii la Fa , Editura Patmos, Cluj Napoca, 2006 Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanei, Editura Sophia, 2003 Paul Evdokimov, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, Editura Meridiane, Bucureti, 1993 Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Editura Sophia, 2000 Constantine Cavarnos, Ghid de iconografie bizantin, Editura Sophia, 2004

Tabor-ul, Muntele Schimbrii la Fa a lui Iisus Hristos

Biserica Schimbrii la Fa a lui Iisus Hristos de pe Muntele Tabor

Mozaicul central din Biserica Schimbrii la Fa a lui Iisus Hristos de pe Muntele Tabor.

Altarul inferior din Biserica Schimbrii la Fa a lui Iisus Hristos de pe Muntele Tabor.

Mozaic din partea inferioar din Biserica Schimbrii la Fa a lui Iisus Hristos de pe Muntele Tabor

Pictur din Capela lui Moise

Pictur din Capela lui Ilie

Ruinele vechilor mnstiri ce au existat de-a lungul secolelor pe Muntele Tabor

Altarul mnstirii benedictine ce a existat n Evul Mediu pe Muntele Tabor

Muntele Tabor, complet izolat n mijlocul cmpiei Esdrelonului, cu o nlime de 588 m i cu o vast platform pe pisc, este muntele cel mai reprezentativ din Galileea. Un pelerin din secolul trecut l descria astfel: muntele se nal n fa ca un moment de extaz care a luat form terestr, ca o piatr kilometric a creaiei, ca un altar al inutului care este de la sine un templu al lui Dumnezeu". Ali pelerini ne informeaz c acest munte acoperit de pini, de tufiuri de stejar i terebint era populat nu numai de mulimea psrilor care i nlau lui Dumnezeu prin cntecul lor un imn venic, dar i de lei, uri, mistrei, lupi i alte animale care n timpul nopii strigau cu voce plngtoare, asemenea unor femei n durerile naterii. Taborul i-a primit numele nainte ca israeliii s soseasc n ara promis, nu se tie de la cine: de la asirieni, de la sumerieni, de la canaanii sau de la fenicieni. Nici semnificaia numelui nu e cunoscut. Pentru sfntul Ieronim Tabor nseamn veniens lumen sau veniat lux: lumina care vine, s vin lumina, prere confirmat de unul din numele pe care arabii l dau muntelui: Gebel en-Nur, adic muntele luminii. Prin poziia i frumuseea lui, muntele a fost considerat din cea mai ndeprtat antichitate un loc sacru. Stnca de sub pardoseala actualei biserici este un altar aparinnd cultului canaanit. Taborul e fixat de Iosua ca semn de hotar pentru triburile nordice (cf. Ios 19,22). Dup cum s-a amintit deja, pe Tabor i n jurul lui s-au desfurat o parte din faptele de vitejie ale lui Debora, Barac i Ghedeon (cf. Jud 4-6). Cultul idolatriei celebrat de canaanii pe muntele Tabor nu a disprut cu desvrire i sfrete prin a-i contamina pe evrei. mpotriva acestui cult idolatric imoral i ridic glasul profetul Osea: Ascultai lucrul acesta, preoilor! Ia aminte casa lui Israel!... Cci pe voi v amenin judecata, pentru c voi ai fost o curs la Mipa i un la ntins pe Tabor!" (Os 5,1). Taborul cu statura sa impuntoare l-a inspirat pe profetul Ieremia cnd l-a descris pe Nabucodonosor, cel care avea s vin i s aduc pedeapsa: Ca Taborul printre muni, cum nainteaz Carmelul n mare, aa va veni" (Ier 46,18). i tot Taborul l inspir pe psalmist cnd vrea s-l preamreasc pe Dumnezeu: Taborul i Hermonul cnt numele tu" (Ps 89,12).

n Vechiul Testament muntele a servit israeliilor pentru transmiterea semnelor luminoase care vesteau luna nou. De muntele Tabor este legat n primul rnd ns Schimbarea la Fa a lui Hristos. Evanghelia nu numete muntele pe care s-a petrecut evenimentul, dar tradiia cretin din cele mai vechi timpuri a considerat c acesta este locul unde Iisus i-a artat strlucirea n faa celor trei ucenici ai si. Dup ase zile, Iisus a luat cu el pe Petru, pe Iacob i pe Ioan, fratele acestuia, i i-a dus la o parte pe un munte nalt. El s-a schimbat la fa naintea lor; faa lui a strlucit ca soarele i hainele i s -au fcut albe ca lumina. i iat c li s-a artat Moise i Ilie stnd de vorb cu el. Petru a luat cuvntul i i-a zis lui Iisus: Doamne, este bine s fim aici; dac vrei, am s fac aici trei colibe: una pentru tine, una pentru Moise i una pentru Ilie. Pe cnd vorbea el nc, iat c i-a acoperit un nor luminos cu umbra lui. i din nor s-a auzit un glas care zicea: Acesta este Fiul meu preaiubit n care mi gsesc plcerea. De el s ascultai! Cnd au auzit, ucenicii au czut cu faa la pmnt i s-au nspimntat foarte tare. Dar Iisus s-a apropiat, s-a atins de ei i le-a zis: Sculai-v, nu v temei! Ei au ridicat ochii i n-au vzut pe nimeni dect pe Iisus singur. Pe cnd coborau de pe munte, Iisus le-a dat aceast porunc: S nu spunei nimnui vedenia aceasta pn cnd Fiul omului nu va nvia din mori" (Mt 17,1-9). Acelai evanghelist Matei menioneaz c tot pe un munte I isus le-a ncredinat celor unsprezece ucenici misiunea de apostoli. Tradiia identific acest munte cu Taborul. Cei unsprezece ucenici s-au dus n Galileea, n muntele unde le poruncise Iisus s mearg. Cnd l-au vzut, i s-au nchinat, dar unii s-au ndoit. Iisus sa apropiat de ei, a vorbit cu ei i le-a zis: Mi-a fost dat toat puterea n cer i pe pmnt. Mergei i facei ucenici din toate neamurile, botezndu -i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. nvai-i s pzeasc tot ce vam poruncit eu. i iat c eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul lumii. Amin" (Mt 28,16-20). Literatura rabinic prezint muntele Tabor n diferite moduri. Unii rabini sunt impresionai de mrimea lui: Era un animal att de mare nct nu ncpea n arc. i ct era de mare? Ct Taborul de mare". Pentru ali rabini e un munte sfnt: Templul de drept ar fi trebuit s fie construit pe Tabor, dac Dumnezeu n-ar fi poruncit printr-o revelaie special s fie construit pe muntele Moria".

n sfrit, pentru o alt categorie de rabini, Taborul e simbolul orgoliului alturi de muntele Carmelului. Cnd s-a pus problema unde s coboare echina prezena lui Dumnezeu spre a revela poporului Tora, a avut loc o disput aprins ntre munii mai de seam. Taborul a ridicat cele mai mari pretenii: Eu sunt cel mai nalt, astfel nct n zilele lui Noe, cnd apele potopului acopereau toi ceilali muni, valurile nu au ajuns nici la capul, nici la umerii mei ". ns Dumnezeu care nu iubete orgoliul a ales dintre toi munii pe cel mai smerit: Sinaiul. De remarcat c aceast caracterizare este o form de manifestare a antipatiei fa de cretini: n momentul cnd s-a creat aceast literatur rabinic, Taborul i Carmelul gemeau de clugri, fiind importante locuri sfinte cretine. La prima revolt mpotriva romanilor, muntele Tabor, fortificat de Iosif Flaviu, a fost unul din punctele de rezisten cele mai puternice din Galileea. Romanii au reuit s-l cucereasc dup ce, printr-o stratagem abil, i-au atras pe lupttori n cmpie. Dei o tradiie relatat deja de Origene (185-253) spune c pe acest munte cretinii venerau Schimbarea la Fa a Domnului, primele sanctuare cretine au aprut abia n secolul al IV-lea, n perioada bizantin. Documentele ne informeaz c sfnta Elena a urcat pe muntele Tabor i, dup ce a descoperit locul unde s-a petrecut Schimbarea la Fa, a construit o biseric n cinstea Mntuitorului i a celor trei apostoli. De asemenea este menionat o scar cu 4.340 de trepte de piatr care urc din vale pn pe vrful muntelui. La anul 570 pelerinul anonim din Piacenza scrie c a vzut pe muntele Tabor cele trei bisericue construite de bizantini una pentru Mntuitorul, una pentru Moise i una pentru Ilie, dup cum dorise apostolul Petru. n secolele urmtoare muntele era populat de numeroi clugri care, pentru un timp, au avut n fruntea lor un episcop ce depindea de Nazaret. La venirea cruciailor, Tancred, principele Galileii, a construit pe Tabor o bazilic i o mnstire benedictin depinznd de Cluny. Abatele de Tabor avea titlul de arhiepiscop cu dreptul de a purta pallium semnul distinctiv al arhiepiscopilor. Trupele trimise de Saladin s-au lovit de rezistena clugrilor benedictini, a servitorilor i refugiailor din interiorul zidurilor. Biserica i mnstirea au fost salvate. Sarazinii s-au mulumit s devasteze mnstirea ortodox Sfntul Ilie de alturi. O parte dintre clugri au fost masacrai, o parte au fugit i prezena lor pe muntele Tabor nu mai este semnalat pn n anul 1737. n cele din urm sultanul Baibars a ocupat muntele distrugnd, aa cum a fcut pretutindeni, biserica i mnstirea. n secolele urmtoare muntele a rmas abandonat i pustiu. Puinii pelerini care l-au mai vizitat noteaz c n ruinele

bisericilor, palatelor, turnurilor i mnstirii de odinioar fiarele slbatice i fcuser vizuini. Mai trziu franciscanii mai urcau din cnd n cnd i celebrau Liturghia printre ruine. Ghizii, localnici ignorani, prezentau puinilor vizitatori tot felul de inepii. Un pelerin din secolul al XII-lea noteaz: Cretinii sirieni, iacobii, georgieni, abisinieni i alii, care locuiesc n aceast regiune cred c Adam, primul om a nclcat porunca lui Dumnezeu pe muntele Tabor i c la sfritul veacurilor patru ngeri vor vesti ziua judecii de pe acest munte". n anul 1631 franciscanii au primit n dar de la emirul druz Fakhr ed-Din aproape ntregul munte Tabor. Au construit de ndat o biseric i o cas pentru pelerini. Biserica actual dateaz din 1924. oseaua desparte platforma de pe vrful muntelui n dou: la stnga este proprietatea greco-ortodocilor, iar la dreapta proprietatea franciscanilor. n proprietatea franciscanilor se intr prin aa-numita Poart a Vntului. Dup nfrngerea latinilor, musulmanii au construit pe piscul muntelui un zid masiv de aprare; Poarta Vntului era singura poart de intrare n fortrea. n dreapta drumului care duce spre biserica Schimbrii la Fa se poate vedea o capel cu bolt, numit Descendentibus n amintirea recomandrii pe care Iisus a fcut-o celor trei martori ai Schimbrii la Fa: Pe cnd coborau (descendentibus) de pe munte, Iisus le-a dat aceast porunc: S nu spunei nimnui aceast vedenie pn cnd Fiul omului nu va nvia din mori". n continuare, tot pe partea dreapt a drumului, n faa bisericii, se afl mnstirea franciscan i casa de oaspei. n fa o statuie a papei Paul al VI -lea marcheaz pelerinajul acestui pap pe muntele Tabor n anul 1964. De pe terasa de lng sala de mese se deschide privirilor una din cele mai frumoase vederi asupra mprejurimilor. La stnga bisericii se vd ruinele fostei mnstiri benedictine; se pot distinge bine capela, sala capitlului i refectorul clugrilor. Bazilica Schimbrii la Fa este opera arhitectului A. Barluzzi. Cele dou turnuri ale faadei se ridic pe locul unde fuseser nainte cele dou bisericue dedicate lui Moise i Ilie, iar corpul bazilicii se afl pe locul celei de a treia bisericue i al bisericii cruciate. n planul inferior al bazilicii, patru mozaicuri reprezint celelalte patru schimbri la chip ale lui Hristos: naterea, Euharistia, patima moartea i

nvierea. n planul superior, deasupra altarului principal, este mozaicul care reprezint Schimbarea la Fa. n proprietatea grecilor ortodoci de alturi se poate vizita biserica Sfntul Ilie, iar lng biseric, Grota lui Melchisedec. De aceast grot e legat o ntreag tradiie. Cartea Genezei povestete c pe vremea lui Abraham mai muli regi din rsrit s-au aliat i au invadat inutul Sodomei i al Gomorei lund prizonier pe Lot, nepotul lui Abraham, cu ntreaga lui familie. Abraham i-a urmrit, i-a btut i i-a eliberat pe prizonieri. La ntoarcere i-a ieit n ntmpinare Melchisedec, regele Salemului, oferindu-i pine i vin; el era preot al Dumnezeului celui Preanalt (cf. Gen 14,17). Tradiia iudaic a fixat aceast ntlnire dintre Abraham i Melchisedec n diferite locuri: la bazinul Siloe, pe actuala esplanad a templului de la Ierusalim, la Ein Karem. Samaritenii au plasat-o pe muntele Garizim. Misterioasa figur a lui Melchisedec a interesat n mod deosebit i pe cretini ntruct, potrivit Scrisorii ctre evrei, el a fost simbolul lui Mesia, preot i rege: Melchisedec, rege al dreptii, rege al Salemului, adic, rege al pcii, fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii dar care a fost asemnat cu Fiul lui Dumnezeu rmne preot n veci" (Evr 7,2-3). Iudeo-cretinii au fixat locul ntlnirii dintre Abraham i Melchisedec n grota de sub Calvar, numit grota lui Melchisedec cci, potrivit concepiei lor, n aceast grot Sem l-a nmormntat pe tatl su Adam, iar Melchisedec, n calitate de preot, i pzea mormntul. n secolul al IV-lea cretinii considerau c evenimentul s-a petrecut pe valea Iordanului, iar Eteria afirm c a vzut la Salem pe valea Iordanului ruinele palatului lui Melchisedec. O singur sect gnostic din secolele III-IV, numit secta melchisedecenilor, a fixat locul ntlnirii pe Tabor unde i avea unul din centrele sale. Aceti sectari nu credeau n divinitatea lui Iisus Cristos; Melchisedec, considerat perfect i ideal, era superior lui Hristos. Chiar i printre cretinii provenii dintre pgni erau unii care considerau c Melchisedec i-a avut domiciliul pe Tabor; printre ei se numrau cretinii din Egipt. Sfntul Atanasie, episcop de Alexandria, n Egipt, a scris Historia Melchisedech, o biografie plin de elemente fanteziste n care povestete, de pild, c nainte de a se ntlni cu Abraham, Melchisedec a locuit pe munte gol, ca n clipa n care a venit pe lume. Unghiile i crescuser de o chioap, pletele i ajungeau la ombilic, iar spatele i se ntrise precum carapacea unei broate estoase; seminele i roua i erau mncarea i butura. n actuala peter din proprietatea grecilor se nchinau odinioar cinstitorii lui Melchisedec.