COMPONENTA LEGISLATIV A PENTATEUHULUI Termenul trh are un coninut mai bogat i cu alte conotaii dect cel care denumete

legea n limbile moderne. E o nvtur de via dat de Dumnezeu omului pentru ca acesta s-i ornduiasc purtarea spre a ajunge la mplinire. Vezi n Xavier Lon-Dufour, Vocabular de Teologie Biblic, articolul Lege Corpusul legislativ s-a format n timp, chiar dac substana lui poate proveni din epoca lui Moise. Aa se explic unele contradicii: - rigiditatea legii talionului (e.g. Ex. 21, 23-24) vs. umanitate, grij pentru natur, ajutorarea dumanului (e.g. Ex. 22, 20-23; 23, 4-13; Lev. 19, 34 etc.). - sanctuarul: pluralitate (de ex. Ex. 20,24-26) vs. unitate (de ex. Deut. 12) etc. Codul Legmntului presupune o societate agrar, sedentarizat. Legile privitoare la cult din Ex. 34 sunt influenate de Deuteronom. Nucleul Deuteronomului (12 26, Codul deuteronomic) provine, probabil, din Regatul de Nord, anterior cderii Samariei. Leviticul n forma actual se situeaz n perioada celui de al doilea templu. Atribuirea Torei n totalitate lui Dumnezeu prin Moise are ca sens: esenialul Legii este legat de eliberarea din robie Legea este modul de a tri pentru a rmne n libertate; toat Legea vine de la Dumnezeu Lui i pas nu doar de cultul care i se aduce, ci i de cum se poart oamenii unii fa de alii (specific VT fa de celelalte religii din acea vreme); Legea are sens doar ca form de trire a Legmntului, altfel se cade n legalism steril. EXOD Decalogul 20, 1-17 Pstrat aici i n Deut. 5, 6-21, cu unele deosebiri ntre redactri. Reprezint nucleul originar al corpusului legislativ. Comparai cele dou formulri! Codul Legmntului 20,22 23,33 Cuprinde legi cazuistice (analoage ca stil cu cele din Orientul antic, ex. Codul lui Hammurabi) i apodictice=imperative (analoage cu cele din Egiptul antic). Datare probabil: de la nceputul aezrii n Canaan (se refer la o societate deja sedentarizat, practicnd creterea animalelor, dar i agricultura). Inserarea acestui cod n relatarea Legmntului sinaitic arat c: Legea este modul n care poporul trebuie s se poarte ca s rmn n relaia cu Dumnezeu consfinit prin Legmnt. Omul este chemat s triasc n spiritul Legmntului, respectnd Decalogul, n viaa de toate zilele (ceea ce explic mulimea reglementrilor). Coninut:
1

Despre cult: interzicerea idolatriei; altarul (20, 22-26) Statutul sclavilor (21, 1-11) Comparai cu situaia sclavilor n alte civilizaii antice! Pedepse pentru omucidere sau vtmare (21, 12-36). Ce semnificaie are legea talionului? O indicaie de aplicare n fapt: v. 26-27? Observai accentul pus pe intenia faptei. Reglementri despre respectarea proprietii (21,37/22,1 22,14/22,15) Despre seducere, magie, zoofilie, idolatrie, asuprirea celor slabi. Observai umanitatea legilor cu privire la relaiile dintre oameni (ex. 22, 20-26. 29; 23, 1-12)! Cele trei pelerinaje (23, 13-19) Dumnezeu vede! (23, 20-33) Sanctuarul, preoii, obiecte i veminte sacre: 25 31; 34 40. Facei o schem a sanctuarului, cu principalele obiecte! Care sunt elementele de baz ale vemintelor sacerdotale? De acum nainte Dumnezeu nu va mai vorbi de pe munte, ci din cortul ntlnirii (Lev. 1,1). LEVITIC Tema esenial : Modul de a folosi cortul ca s fie cu adevrat locul de ntlnire cu Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeul Viu e scopul ultim al omului. Comuniunea nu trebuie s fie mpiedicat de : o greeal n ritual (1 10) o impuritate fizic (11 16) o infidelitate moral (17 26). Datare: cuprinde elemente de origini diverse, unele foarte vechi, dar redactarea final e post-exilic. Coninut : 1 7 : categorii de jertfe 8 11 : ceremoniile de la nvestitura preoilor. Rolul lor de mijlocitori ntre Dumnezeu i poporul sfnt pretinde o sfinenie deosebit. 11 16 : Codul puritii: impuriti care l mpiedic pe om s se apropie de sanctuar (alimente impure, impuritatea sexual, lepra). Cap. 16 : celebrarea srbtorii Ym Kippur 17 26 : Codul sfineniei : pentru c Dumnezeu e sfnt (qado separat, diferit; transcendent), poporul ales, pus deoparte pentru El, trebuie s mplineasc tot ce faciliteaz comuniunea cu El i s evite tot ceea ce o mpiedic. Legi cu privire la respectarea vieii, la viaa sexual, la demnitatea jertfelor i srbtorilor; interzicerea idolatriei.
2

Cap. 27 : anex privitoare la jurminte i rscumprri. NUMERI Pasaje legislative intercalate printre naraiuni. Chiar dac nu ntotdeauna au legtur, ideea general este: poporul aflat n mers spre Pmntul Fgduinei primete de la Dumnezeu modul de a se organiza i de a tri ca popor ales. 3 4 : Statutul leviilor 5,1 6,21 : Prescripii rituale : excluderea din tabr; modul de reparare a greelilor; legea despre gelozie; nazireatul 6, 22-27 : binecuvntarea aaronic. 7 9 : Prescripii referitoare la cult : ofrande pentru sfinirea sanctuarului, candelabrul, consacrarea leviilor. Data Patelui. Consacrarea Sanctuarului. 15 : prescripii de origine sacerdotal : jertfe i ofrande; sabatul; ciucurii vemintelor preoeti. 18 19 : Veniturile preoilor i leviilor. Apa lustral. Cazuri de impuritate. 26 27 : Instruciuni despre mprirea pmntului, succesiune. 28 29 : Jertfe i ofrande. 30 : Despre jurminte 35 : Cetile de scpare. 36 : Cazuri speciale de succesiune. DEUTERONOM Cap. 12 26 Codul Deuteronomic: reformulat n spiritul reformelor religioase ale lui Iosia. 12, 1-28: locul de cult, despre jertfe. 12, 29 14,2: evitarea cultelor idolatre. 14, 3-21: animale curate i necurate. 14, 22-29 : zeciuiala. 15, 1-11: anul sabatic. 15, 12-18 : sclavul evreu. 15, 19-23 : ntii nscui. 16, 1 17,7 : srbtori; cultul deviat. 17, 8-22: judectori, regi, preoi, profei. 19 25 : relaiile interumane uciderea, martorii, rzboiul, relaiile de familie, sexualitatea, relaii economice. 26 : aducerea de prg: crezul istoric al poporului.

Jertfele n Vechiul Testament1 Aducerea de jertfe (sngeroase sau nu) divinitii este o form de cult atestat n toate epocile i mediile. De altfel i n Biblie ea apare practicat, din propria iniiativ a omului, nc de la nceputurile omenirii, ca un lucru de la sine neles : Cain i Abel, Noe etc. Pornind de la aceast realitate putem reflecta la modul n care Dumnezeu a folosit un dat ncetenit, ncrcndu-l cu semnificaie. Pentru omul biblic, jertfa este de instituire divin; rnduiala cultului apare formulat n textele n care Dumnezeu e cel care vorbete, iar dintre acestea, n grupul de texte fondatoare, legea dat de Dumnezeu pe Sinai. Este esenial reflecia asupra sensului profund al acestor gesturi rituale, aa cum l exprim Dumnezeu nsui. Mult vreme s-a pus accentul pe aspectul de suferin, privaiune, ispire, potolirea mniei divine. Cuvintele lui Dumnezeu insist ns asupra dorinei de a intra n relaie cu omul, de a-i fi prezent. Texte fundamentale pentru a nelege finalitatea sacrificiilor. Inserai-le n context! Exod 20, 22-25: 22 Domnul a grit ctre Moise: Acestea s le spui casei lui Iacob i s le vesteti fiilor lui Israel: Voi niv ai vzut c din cer am vorbit ctre voi. 23 S nu v facei zei din argint, i nici zei din aur s nu v facei. 24 S facei pentru Mine un altar de pmnt i aducei pe el, ca jertf, arderile voastre de tot i jertfele voastre de pace: oile i vitele voastre. n orice loc unde va fi chemat numele Meu, acolo Eu voi veni la tine i te voi binecuvnta . 25 Iar dac faci pentru Mine altar de piatr, s nu-l zideti din [pietre] cioplite, cci ai folosit cuitul tu pentru ele i sunt pngrite . Exod 29, 41b-46: S fie jertf cu bun mireasm pentru Domnul, 42 jertf nencetat (dymiT' tl;[o)) pentru voi i urmaii votri, la intrarea cortului mrturiei (d[eAm-lh,ao)), naintea Domnului acolo unde m voi ntlni cu voi ca s-i griesc. 43 i acolo m voi ntlni cu fiii lui Israel i va fi sfinit prin slava mea. 44 i voi sfini cortul mrturiei i altarul i pe Aaron i pe fiii lui i voi sfini spre ami sluji ca preoi. 45 i voi locui n mijlocul fiilor lui Israel i le voi fi lor Dumnezeu. 46 i vor cunoate c Eu sunt Dumnezeul lor, Cel care i-a scos din ara Egiptului ca s locuiesc cu ei i s fiu Dumnezeul lor. Amnuntele sistemului sacrificial sunt complexe i uneori apar diferene ntre variante (de ex. ntre Codul Sacerdotal, Cronici, Ezechiel 40 48 etc). Intereseaz aici structura de baz, care este aceeai. E necesar cunoaterea principalelor jertfe (esenialmente din Levitic): chiar dac sunt ieite din uz ca atare, semnificaia lor profund rmne actual. pornind de aici se poate nelege mesajul profeilor privind interiorizarea cultului i dialectica ntre atitudinea vertical i orizontal a omului.

Pe lng bibliografia general, vezi, n special, Alfred MARX, Les sacrifices de lAncien Testament, Cahiers vangile 111, Ed. Cerf, 2000. LEucharistie dans la Bible, Cahiers vangile 37, Ed. Cerf, 1981. 4

Seciunea din Levitic despre sacrificii (cap. 1 7) este mprit n dou, n funcie de adresare: 1 5, ctre fiii lui Israel: despre rolul aductorului i despre desfurarea jertfei; cultul nu este doar sarcina preoilor: e implicat tot poporul! 6 7, ctre Aaron i fiii lui: despre folosirea materiei care nu e ars (= adus lui Dumnezeu), ci mprit ntre preoi i aductori. Tipuri de jertfe: I. de bun mireasm (cap. 1 3); 1. holocaust / ardere de tot (ebr. olh ;( ;( ); Omagiu i mulumire pentru Dumnezeu, Stpnul a toate. Prin darul adus, omul i devine plcut lui Dumnezeu. E sacrificiul cel mai des amintit n VT. 2. ofranda vegetal (minehh ), uneori nsoit de libaie; Semn de cinstire pentru cel mai mare. Capt n timp o importan tot mai mare. 3. jertfa de comuniune (zebhah elmm ;( ) ;( . Vb. zabah se refer la sacrificarea unui animal pentru a fi mncat. Deci jertfa se afl n sfera ospului, preotul i aductorul mnnc din cele jertfite. a. de consacrare a preoilor (millum ;( ) =plinirea (minilor). b. pentru desacralizarea nazirului. c. de laud (tdhh ;( ) Va cpta o importan tot mai mare, att n sensul propriu, ct i prin spiritualizare. d. votiv = n urma unei fgduine (nedher ;( ) . e e. de bun voie / din proprie iniiativ (n dhbhh ;( ;( ) . II. de iertare / dezlegare: 1. pentru pcat (hattat ;( ) Scopul nu e iertarea pcatelor (este vorba de nclcarea accidental sau din netiin a unor interdicii, de impuritate contractat i n urma unor acte indiferente etic, sau chiar necesare), ci tergerea unei impuriti, reintegrarea celui care a devenit impur. Vezi n VTB art. Pur! 2. pentru vin / de ispire / de reparare (m ). Situaii care o pretind: aproprierea din greeal a unor lucruri sfinte; furtul; relaiile cu o slujnic logodit; ntreruperea accidental a nazireatului; reintegrarea n comunitate a leprosului vindecat. Materia jertfelor: animale cornute mari i mici, porumbei (pentru sraci); vegetale fin, pine nedospit sau dospit, untdelemn, vin (la libaii). Reprezint produsul muncii cresctorului de animale sau agricultorului, pe pmntul druit de Dumnezeu. Ritualul: 1. La jertfele sngeroase:

La toate tipurile, aductorul apropie victima, i impune minile (semn c i aparine) i o njunghie. Faza negativ, de renunare, e doar preliminar: e fals imaginea unui Dumnezeu care i calmeaz mnia bucurndu-se de vrsarea de snge. Riturile sacrificiale propriu-zise: La holocaust: animalul e ars n ntregime, cu excepia pielii, care revine preotului. La jertfa de comuniune, caracteristic este mprirea ntre Dumnezeu i om. i aparin exclusiv lui Dumnezeu sngele i grsimea animalului (simboliznd viaa), care se ard. Preoii: oficiantul primete pulpa dreapt, ceilali pieptul. Aductorul primete restul. Carnea se fierbe. Exist o anumit idee de comensalitate a omului cu Dumnezeu, dar cu un caracter foarte aparte, pentru a se diferenia de ospeele rituale ale cananeenilor. Nu se spune niciodat c Dumnezeu mnnc. Prile lui Dumnezeu i prile oamenilor sunt diferite, pregtite n mod diferit i consumate n locuri diferite. Un text semnificativ: celebrarea legmntului sinaitic se desfoar sub forma unei jertfe (Ex. 24, 4-8) i a unui osp sacru (Ex. 24, 9-11). Exod 24, 3-11 3A venit Moise i a istorisit poporului toate cuvintele Domnului i toate rnduielile lui i tot poporul tot poporul a rspuns ntrun glas zicnd: Toate cuvintele pe care le-a rostit Domnul le vom mplini! 4Iar Moise a scris toate cuvintele Domnului. i s-a sculat de diminea i a construit un altar (x;Bez>mi))) la poalele muntelui i doisprezece stlpi, dup cele dousprezece seminii ale lui Israel. 5Apoi a trimis tineri dintre fiii lui Israel s aduc arderi de tot i s jertfeasc Domnului tauri ca jertf de mpcare. 6Iar Moise a luat jumtate de snge i a pus-o n vase, iar cu cealalt jumtate din snge a stropit altarul. 7A luat apoi cartea legmntului i citit-o n auzul poporului; i ei au zis: Toate cte le-a spus Domnul le vom face i le vom da ascultare. 8Iar Moise a luat sngele i a stropit cu el poporul i a zis: Iat sngele legmntului pe care l-a ncheiat Domnul cu voi, pe temeiul tuturor acestor cuvinte. 9 Apoi s-au suit Moise i Aaron, Nadab, Abiud i aptezeci dintre btrnii lui Israel. 10i l-au vzut pe Dumnezeul lui Israel: sub picioarele Lui era ceva ca safirul, curat i limpede ca seninul cerului. 11Dar El nu i-a ntins mna asupra aleilor lui Israel, ci ei au vzut pe Domnul, apoi au mncat i au but. Teme de reflecie: Cum se ncadreaz pasajul vv. 9-11 n context? La vs. 10, LXX traduce: au vzut locul unde edea Dumnezeul lui Israel. Care poate fi motivul? Comparai cu Gen. 18, 1-19; Ez. 1, 26-28. La jertfa pentru pcat sngele sacrificial are o mare importan: stropit pe perdeaua Sfintei sau pe propiiatoriu (kapporeth), la ceremonii speciale, uns pe coarnele altarului tmierii (pentru un preot sau pentru comunitate) sau pe coarnele altarului arderilor de tot (pentru un om de rnd), vrsat la baza altarului holocaustului. Sensul nu este c omul i d lui Dumnezeu sngele (prin substituie): Dumnezeu este cel care d sngele (= viaa) i deci viaa i aparine Lui.
6

Cf. Lev. 17,11:sngele Eu vi l-am dat, pe altar, pentru izbvirea vieii voastre. Grsimea se arde. Carnea se arde n afara taberei sau e consumat de preoi; e considerat ceva foarte sacru. La jertfa pentru vin sngele e vrsat la baza altarului, iar grsimea e ars (ca la jertfa de comuniune), dar carnea e consumat numai de preoi. Dac e vorba de o lezare de proprietate (a lui Dumnezeu sau a oamenilor), aductorul trebuie s restituie lucrul n cauz i s plteasc o despgubire. 2. La ofrandele vegetale: ceremoniile sunt diverse. Se aduc cu ardere de tmie (simboliznd transmiterea ofrandei). O mic parte e ars pe altar, restul revine, n general, preoilor. Consumarea (n special a pinii) sugereaz ntr-o msur mai mare comensalitatea, sugernd o comuniune strns: jertfa este pregtit n acelai fel pentru Dumnezeu i pentru om. Periodicitatea aducerii de jertfe: Se pune accentul pe regularitatea cultului, pentru ca prezena lui Dumnezeu n mijlocul poporului su s dinuie (cf., de ex., 2Cron. 29, 5-9). jertfa necontenit: dimineaa i seara se aduce un miel / ied + ofrande vegetale, pini + libaie; de sabat; la lun nou; la srbtori. Principalele srbtori n Israel Patele. La origine, exista o srbtoare pastoral, primvara, cnd nomazii pornesc cu turmele. Pentru a ndeprta relele care amenin mai ales mieii nou-nscui, se aducea ca jertf un miel, noaptea, i toi participau la un fel de osp de comuniune cu divinitatea ocrotitoare, pregtii de plecare. Poate c aceasta e srbtoarea pentru care i-au cerut faraonului s-i lase s ias n pustiu, dar ritul a fost pstrat i dup sedentarizare. Probabil c momentul ieirii din Egipt a coincis cu timpul acestei srbtori; Dumnezeu o folosete, ncrcnd-o cu sens: de acum ea avea s celebreze intrarea istoric a lui Dumnezeu n istoria poporului ales, manifestndu-se n primul rnd ca Eliberatorul. E srbtoarea trecerii de la robie la libertatea profund, dat de Dumnezeu. Ulterior a fost pus n legtur cu Srbtoarea azimelor, probabil la origine o srbtoare agrar, a noilor roade (preluat de la cananeeni), n care se aduc ca jertf, n semn de recunotin i de cerere pentru viitor, primele grne. Situarea ei n apropierea Patelui a dus treptat la asimilare (cf. Ex. 23,14-15). Relatarea din Exod 12, 1-28 nu reflect direct momentul istoric, ci liturgizarea lui (naraiune obiectiv, fr dramatism, elemente de rubric liturgic, insistena asupra repetrii n timp.) Rmne n general ca o srbtoare de familie; pn la Iosia (cf. 2Rg. 22 23) sunt puine momente n care se vorbete despre o celebrare pascal. O dat cu reforma lui Iosia, de centralizare a cultului, devine o srbtoare naional, una din cele trei srbtori de pelerinaj. Teme de reflecie: cutai, n special n Ex. 12 i 13, elementele care trimit la: ritualul srbtorii;
7

 semnificaia ei; datoria de a transmite mesajul ei; contiina actualizrii: (memorialul). Cincizecimea /srbtoarea sptmnilor (apte sptmni dup Pate): la origine o srbtoare a seceriului grnelor, capt sensul de amintire a promulgrii Legii pe Sinai (Ex. 23,16). Srbtoarea corturilor: la origine o srbtoare de toamn a strngerii recoltei, e mbogit cu amintirea peregrinrii prin pustiu (Ex. 23,16). (Despre srbtori, v. i Lev. cap. 23). Ym hakkippurm (Ym Kippur): dei ritualul e pus pe seama perioadei din pustiu (Lev. 16 i 23,27-32), nu exist n Biblie date despre celebrarea ei dect dup ntoarcerea din exil. Ritual specific: - se jertfesc un ap (pentru pcatele poporului), un taur/viel (pentru pcatele marelui preot). - se stropete n sanctuar cu sngele victimelor. - singura dat cnd se intr n Sfnta sfintelor: marele preot stropete cu snge i rostete Numele inefabil. - Unui al doilea ap este destinat lui Azazel (concepie popular despre demonii deertului?). Marele preot i impune minile pe cap (n semn de transmitere a ncrcturii pcatelor), apoi l alung n pustiu. Ulterior se vor aduga: Hanukka: purificarea templului de ctre Iuda Macabeul, dup pngrirea lui sub Antioh al IV-lea (cf. 2Mac. 10, 1-8) Purim: salvarea evreilor de ctre Dumnezeu prin Estera (Est. 9,24). Ro ha-ana, anul nou (cu rdcini n Lev. 23,23-25). * Semnificaia srbtorilor este legat de noiunea de memorial (zikkarn). A-i aminti de lucrrile lui Dumnezeu, meditnd asupra lor, are o importan capital; e legtura cu rdcinile, e o motivaie a aciunii viitoare, descoper sensul prezentului (cf. Ps 63,7-9; Ps 143,5 repetarea, ctre sine sau ctre generaia urmtoare). De aici insistena asupra datoriei fiecruia de a transmite urmailor mesajul divin. Cnd omul uit de Dumnezeu, e chemat s-i aminteasc ( cf., de ex. Osea 2, 15). Bogia de sens a termenului din rdcina rkz face ca el s fie folosit i pentru Dumnezeu, pentru relaia lui cu omul. Nu nseamn doar rememorarea evenimentului, ct, mai ales, a semnificaiei lui, valabile pentru fiecare generaie i garanie pentru viitor (dac Dumnezeu a fcut aceste fapte mntuitoare n trecut, El, care e mereu acelai, le va face i n viitor). n termeni teologici: o aciune a lui Dumnezeu e svrit ntr-un anume moment istoric; n acelai timp, ns, fiindc Dumnezeu, fiind venic, este ntr-un perpetuu prezent, ea este mereu contemporan cu fiecare generaie. Doar c omul trebuie s se conecteze la ea: aceasta se realizeaz printr-un semn de amintire, dar mai ales n liturgie. Memorial este, deci, un obiect, un gest, un rit, prin care omul se face contemporan cu actul fondator / mntuitor al lui Dumnezeu.

De ex. aezarea unor obiecte de mrturie: Gen. 31,45-54 (stela care comemoreaz contractul dintre Laban i Iacob). Orice aciune liturgic e un zikkarn al minunilor divine (Neh. 2,20; Ps 11,4), dar mai ales ritul pascal, ca memorial al eliberrii fondatoare. La ntrebarea copilului: Ce are deosebit aceast noapte, de ce facem noi aa?, rspunsul implic Pe noi, azi, Dumnezeu ne scoate din robie. Texte pentru reflecie: Ex. 10,2; 12, 26; 13,8-9; Deut. 4,9; 6,6-12; 20-25; Ps. 132,6-7). Comentai formula liturgic la aducerea de prg (crez istoric al lui Israel): Deut. 26, 3-10! Targumul la Exod2 d mrturie pentru felul n care se dezvolt n iudaism contiina relaiei ntre prezentul celebrrii, trecutul mntuitor i viitorul sperat, n tema celor patru nopi: noaptea cnd Dumnezeu a creat lumea; noaptea patriarhilor (Dumnezeu i apare lui Abraham; jertfa lui Isaac); noaptea pascal; noaptea cnd va veni Mesia. Teme de reflecie 1. Elemente de superioritate a legislaiei mozaice fa de alte legislaii din acea vreme. Sugestii de dezvoltat: Dialectica ntre transcendena lui Dumnezeu i comunicarea de sine ctre oameni. Legile de puritate, pornind din concepia arhaic despre tabu-uri educaie la igien necesitatea de a fi pur n faa lui Dumnezeu spiritualizarea concepiei, contientizarea gravitii pcatului. Legtura dintre cult i moral. Egalitatea dintre oameni: sabatul pentru toi, pedepsele nu pot fi substituite prin amend (ceea ce i-ar favoriza pe bogai), conductorii sunt supui legii ca toi ceilali. Grija pentru defavorizai: Dumnezeu ia partea sracului, a celui nedreptit. Discernerea intenionalitii faptei (e.g. cetile de scpare pentru ucigaul fr voie). aspecte ecologiste. 2. Concepte n relaie cu Legea: Alegere; Fgduin; Eliberare; Legmnt; Motenire; Odihn. 3. Deducei din Psalmi (mai ales 19, 119): care e atitudinea omului biblic fa de Lege. 4. Care elemente din Legea lui Moise vi se par valabile i astzi: - n litera lor; - n spiritul lor?

Targum du Pentateuque II, Exode et Lvitique, (ed. R. Le Daut), coll. Sources Chrtiennes, Ed. Cerf, 1979, p. 96-98. 9