Monoteism Si Preotie Concretizate in Profetismul Biblic Al Vechiului Testament

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.
Monoteism si preotie concretizate in profetismul biblic al Vechiului Testament
INTRODUCERE Pentru a intra n legtur cu cineva, sau n legtur cu ceva, se impune cunoaterea. De aceea i comuniunea venic cu Dumnezeu se bazeaz pe cunoaterea Lui, Aceasta este viaa venic s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat (Ioan XVII, 3), spune Mntuitorul Iisus Hristos. Pentru a intra n comuniune cu Dumnezeu i a ne desvri viaa duhovniceasc trebuie s-L cunoatem, s tim dac este un printe bun sau un stpn despotic; dac ne putem apropia de El i n ce form; dac este milostiv, ndurtor i ierttor sau numai drept i necrutor; dac ne putem apropia de El cu iubire sau cu team?! Apoi, cum i putem noi cunoate voia Lui, ce atitudine are El fa de noi i de Creaie; sau i mai mult: cine este El?! Toate aceste premise care stau la baza comuniunii cu Dumnezeu, noi le putem cunoate prin descoperirea prin care El nsui a binevoit s ne-o fac cunoscut, dorind s ne mntuiasc n comuniune venic cu El. Aceast Descoperire a lui Dumnezeu poart numele de Revelaie dumnezeiasc. Aa cum ne nva Biserica, Dumnezeu ni se descoper nou n primul rnd prin creaia Sa: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Psalm XVIII, 1), Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi (Romani I, 20). Noi descoperim pe Dumnezeu prin creaia Sa cu ajutorul raiunii luminat de credin. Pentru cel credincios ntreaga natur este o carte deschis n care se poate citi despre atotputernicia, buntatea, dreptatea, iubirea, frumuseea i autotiina lui Dumnezeu. Astfel chipul lui Dumnezeu l vd ntr-o floare, poate spunea cineva. Nu c floarea l-ar conine pe Dumnezeu, ci modul n care este organizat, precum i frumuseea ei trimite cu gndul la Cel ce are viaa n Sine i -i descoper frumuseea Sa concretiznd-o n Creaie.
Pagina 1 din 51
Acest mod de descoperire a Creatorului este numit descoperire pe calea firii, natural, cu mintea i simirea proprie celui credincios. Aceast revelaie poart numele de Revelaie natural. Dar, pe calea natural nu toat mintea omeneasc l poate vedea pe Dumnezeu. Veacuri de-a rndul greala primilor oameni n zorii creaiei a slbit puterea ridicrii spre Dumnezeu a urmailor lor. Apostolul Pavel spune c oamenilor li s-a ntunecat mintea i au preschimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i sau nchinat i au slujit fpturii n locul Fctorului: (Romani I, 25). Pentru a evita aceast prpstioas confuzie (a Creatorului cu creatura), Dumnezeu Sa descoperit n mod direct omului czut spre a fi cunoscut aa cum este El, pentru a-I cunoate voia, spre a intra dup cuviin, n comuniune cu El. Dumnezeu ntreine n mod progresiv relaia de comunicare cu oamenii descoperinduli-Se n decursul istoriei Vechiului Testament prin aciunea personal a Cuvntului lui Dumnezeu. n relaia Sa cu oamenii, El se face cunoscut prin cuvinte i fapte pline de adevr. Patriarhilor i proorocilor le-a vorbit direct Cuvntul lui Dumnezeu prin cuvinte ce poart n ele cldura lui Dumnezeu cea printeasc, interesat de viaa persoanelor umane. Aceast relaie inferioar celei de dup ntrupare nu ducea la o unire a omului cu Dumnezeu, ci relaia a fost una de alian, iar comunicarea cu patriarhii i proorocii era una de ordin spiritual, extern. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: nainte de venirea vzut i n trup, a Cuvntul lui Dumnezeu, venea n mod spiritual la Patriarhi si Prooroci, prenchipuind taina venirii Lui. Chiar n denumirea de Iahve dat lui Dumnezeu n vechiul Testament, gsim intenia Sa de a se descoperi. Cci Iahve n limba ebraic este numele descoperit proorocilor.
CAPITOLUL I. I. PROFETISMUL BIBLIC I.1. Instituia i vocaia
Pagina 2 din 51
A studia misiunea profeilor biblici reprezint un obiectiv deosebit de ndrzne, dat fiind importana lor major n istoria poporului ales de Dumnezeu pentru desvrirea Revelaiei Sale. Instituia profetic din Israel este de origine divin, dup cum reiese nc din Deuteronom (XVIII, 15-22), unde se anun ntemeierea unui nou oficiu diferit de instituiile religioase, oficiu care are drept scop a face cunoscut mesajul lui Dumnezeu n mijlocul poporului lui Israel. Acest oficiu urma s i gseasc mplinirea n persoana lui Iisus Hristis, Profetul prezis de Moise. Termenul care desemneaz pe prooroc este ebraicul nabi care nsemneaz pe cel ce vorbete n numele altuia, pentru altul, interpret al cuvintelor altuia. Avnd n vedere instituia divin, profetul, este cel care vestete voina lui Dumnezeu cu privire la cele viitoare. La muli Sfini Prini i Scriitori bisericeti ca: Sfntul Ioan Hrisostom, Grigorie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, profet nsemn mai ales prezictor al viitorului, nsemnare care s-a raspndit apoi foarte mult1. Fcnd analiza etimologic a cuvntului nabi descoperim c profetul nu este numai cel ce vestete viitorul, ci n primul rnd vestitor al voii i al planurilor lui Dumnezeu ctre poporul ales. Acelai lucru reiese i din observarea textelor de la Ieire (IV, 15-16 ;VII, 1). n urma ndrtniciei lui Moise, care refuz a merge naintea lui Faraon, Dumnezeu i l-a dat pe Aaron ca s-i slujeasc drept gur, tu vei pune cuvintele n gura lui, i fratele tu Aaron va fi proorocul tu. Slujba lui Aaron ca purttor de cuvnt a lui Moise este denumit de Dumnezeu slujb de prooroc, i aici nu se face referire n mod direct la vestirea viitorului. Profetul, este aadar gura Domnului fa de credincioi 2, omul care vestete mesajul primit de la Dumnezeu nsui. n Sfnta Scriptur gsim numeroase denumiri date proorocilor care indic pe de o parte modul prin care acetia au fost luminai de Dumnezeu: privitor (Isaia I, 1), vztor (I Cronici IX, 22), iar pe de alt parte numiri care arat rolul pe care-l au de ndeplinit: veghetor (Ieremia VI, 17), (Iezechiel III, 17), pstor (Zaharia XI, 3), (Ieremia XVII, 16) strjerul (Iezechiel XXXIII, 1). Prof. V. Prelipceanu, Pr. Prof. N. Neaga, Pr. Prof. Ghe. Barna i Pr. Prof. M. Chialda, Studiul Vechiului Testament, pentru Facultile de Teologie,ediia IV, ClujNapoca, 2003, p. 188, vom cita n continuare: Studiul Vechiului Testament. 2 Studiul Vechiului Testament, p. 189.
1
Pagina 3 din 51
Dup cum arta Sfnta Scriptur, vocaia profetic aprea ca urmare a unei chemri extraordinare a lui Dumnezeu. Uneori aceast chemare era nsoit de un semn extern care putea fi ungerea ca profet (III Regi XIX, 16), sau un act simbolic, cum a fost mantia pe care proorocul Ilie a lsat-o lui Elisei (III Regi XIX, 19), sau cletele cu crbune de foc pus de Serafim pe buzele Isaia (Isaia VI, 6-7)3. Avnd la baz o chemare special, proorocii, sau profeii Vechiului Testament, ca slujitori ai lui Dumnezeu au fost nzestrai, pe lng cuvnt i cu puteri speciale care certificau n multe cazuri caracterul divin al mesajului pe care-l aveau de mrturisit. Toi profeii indiferent de vrst, sex, pregtire intelectual sau clas social din care fceau parte s-au remarcat prin trsturi de caracter speciale, ei au fost nite oameni fericii, drepi i iubitori de Dumnezeu care au vorbit n Duhul Sfnt. 4 Ei au dat dovad de o mare renunare de sine, ascultare fa de Dumnezeu, o credin de nestrmutat, curaj, mult rbdare i o adnc umilin. ndeplinirea oficiului profetic i durata sau feluritele lui manifestri nu erau lsate numai pe seama iniiativei profetului, ci porneau dintr-o inspiraie divin creia profeii i se supuneau fr s fac opoziie.5 Char dac accept n mod liber i au contiina geutii misiunii, ei dau dovad de deplin ascultare, aa cum mrturisete profetul Amos: Dac leul mugete, cine nu se va nfricoa? i dac Domnul griete cine nu va proorocii? (Amos III, 8). Profetul nu este numai cel trimis s anune, s vesteasc, ci n prim instan el este cel chemat de Dumnezeu prin cuvnt. Vocaia lui este hotrt de Dumnezeu nsui: Fosta cuvntul Domnului cre mine i mi-a zis (Ieremia I; 4); Cuvntul Domnului a fost ctre mine. (Iezechiel I; 3). Alteori aceast mputernicire este descris n Sfna Scriptur ca i cnd mna Domnului ar fi asupra profeilor. Iat exemplul ce este scris despre profetul Elisei: i dac a nceput acesta a cnta, s-a atins mna Domnului de Elisei (IV Regi III, 15), iar profetul Iezechiel mrturisete: acolo a fost peste mine mna Domnului (Iezechiel I, 3) i iari dar mna Domnului lucra puternic asupra mea. (Iezechiel III, 14). Un alt mod de vestire pe care profeii l mrturisesc este acela c ei au experiat anumite vedenii atunci cnd au fost chemai de Dumnezeu. Isaia spune: C Domnul a tunat peste voi un duh de toropeal (adormire). El a nchis ochii votri profeilor, i capetele Pr. Drd. Niculai Dragomir, Proorocii Vechiului Testament n cultul ortodox i iconografia bisericeasc, n Studii Teologice, nr. 7-8 /1982, p. 564. 4 Sf. Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I, tradus de Pr. Prof. Olimpiu N. Cciul, n P.S.B. vol. II cap. 7, p. 29 5 Studiul Vechiului Testament, p. 190.
3
Pagina 4 din 51
voastre vztorilor. (Isaia XXIX, 10), iar profetul Amos mrturisete c este acela care a avut vedenii pentru Israel (Amos I, 1). Modul de via al profeilor era n general auster. Parte din ei erau cstorii i triau n mijlocul poporului iar alii singuratici, triau n pustie n post i rugciune.6 Profeii pustietii i fceau apariia n lume doar n perioadele de vocaie cnd aveau de transmis anumite adevruri revelate, aa cum este exemplul Sfntului prooroc Ilie i Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul. De regul, hrana lor era alctuit din miere de albine slbatice, rdcini de plante sau lcuste. n unele cazuri se vorbete despre purtarea de grij a hranei de ctre Dumnezeu n mod miraculous, dup cum observm n cazul profetului Ilie (III Regi, cap. XIX). n ceea ce privete modul n care i-au desfurat activitatea, originea social i ndeletnicirile particulare ale profeilor, acestea erau destul de diverse. Caracterul misiunii profetice la poporul biblic era dublu, religios-moral i social, i se raporta att la cele ce se petreceau n mod curent ct i la cele viitoare.7 Misiunea pe care o aveau s o ndeplineasc proorocii n mijlocul poporului evreu era determinat de chemarea acestui popor, era misiunea de a vesti oamenilor lucrarea mntuirii.8 Dumnezeu a aezat profetismul pentru garantarea mplinirii poruncilor divine i respectarea legmntului, precum i pentru manifestarea voinei Sale n cazuri extraordinare.9 De aici rezult c proorocii, sau profeii Vechiului Testament au mplinit un rol deosebit n viaa poporului biblic, care, ca trimii extraordinari ai lui Dumnezeu, adic, ca reprezentani autentici ai religiei celei adevrare, au conservat, au aprat i au cultivat monoteismul Vechiului Testament, pregtind astfel pe credincioi pentru Testamentul cel Nou i desvrit ncheiat de Mntuitorul lumii, Domnul nostru Iisus Hristos.10 I.2. Numrul profeilor Sfnta Scriptur ne-a pstrat un numr relativ mic de profei care au activat n Israel.11
Pr. Drd. Niculai Dragomir, op.cit.,p. 564. Ibidem,p. 564. 8 Pr.Prof. Petre Semen, Activitatea profetic dup proorocul Miheia, n Mitropolia Olteniei, nr. 4-6/1979, p. 276. 9 Pr. Prof. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia biblic, Bucureti 1994, p. 154. 10 Studiul Vechiului Testament, p. 215. 11 Ibidem, p. 190
6 7
Pagina 5 din 51
n ordinea uman, omul desvrit, Adam, cel ce aude cuvntul Domnului este profet: primul om afl de la Dumnezeu c va iei din femeie o smn binecuvntat care va strivi capul arpelui12. Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul iar tu i vei nepa clciul. (Facere III, 15). Tot n sens larg, Enoh, Lameh, Noe, Avraam, Isaac, Iacov i Iosif pot fi numii profei, deoarece duhul profetic al lui Dumnezeu a fost asupra lor. Profetismul, ca instituie, apare n timpul lui Moise ea (instituia profetic) a fost fgduit de Dumnezeu poporului Su (Deuteronom XVIII, 15-22) i a nceput s se dezvolte o dat cu Samuel i a durat pn n vremea lui Neemia (milocul sec. V, . Hr.).13 Moise este considerat ca fiind primul profet de vocaie chemat personal de Dumnezeu s scoat poporul din robia Egiptului. El este autorul Pentateuhului, primele cinci cri ale Sfintei Scripturi denumite i cri profetice. n timpul judectorilor sunt amintii ca profei (nebiim) Aaron, Miriam (sora lui Moise) i Deborah, dar acetia sunt numii astfel numai n sensul de vorbitori pentru alii. De asemenea, au exitat i profei care n misiunea lor au avut ucenici, aa cum este cazul profetului Ilie care l-a avut discipol pe Elisei, i profetul Ieremia care l-a avut ucenic i secretar pe Baruh. Din vremea profetului Samuel apar colile profetice care dureaz pn n vremea profetului Maleahi. n timpul domniei regelui i proorocului David sunt amintii ca profei Gad i Natan. n vremea dezbinrii regatului lui Israel, n timpul lui Roboam i Iroboam este amintit ca profet Ahia din ilo iar ceva mai trziu emaia, Iddo, Azaria, fiul lui Obed, Hanani, Ehu, Miha, fiul lui Imla .a. n concluzie putem afirma c dei tradiia iudaic vorbete de un numr de 48 de profei i 8 profetese, se presupune c numrul profeilor biblici a fost cu mult mai mare. I.3. mprirea profeilor
12 13
Pr. Petre Popescu, Despre profeii, tez pentru licen, Bucureti, 1905, p .9. Pr. Prof. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op.cit., p. 154.
Pagina 6 din 51
Putem afirma cu certitudune c toi profeii Vechiului Testament au primit darul inspiraiei i al propovduirii, ns numai o parte din ei au primit darul special al inspiraiei de a scrie profeiile lor14. Profeii care au activat pn n timpul regelui Ozia, au avut misiunea de a povui numai pe contemporanii lor, ei au predicat numai oral. Aceti profei poart numele de profeii vechi, aceia care nu i-au fixat n scris cuvntrile lor. ntre prooroci de vocaie, de la care n-avem scrieri, Sfnta Scriptur menioneaz pe Gad, Natan, Ahia din ilo, emaia, Ido, Azaria, Henani, Mihea, fiul lui Imla, Ilie i Elisei15. Profeii care au activat dup domnia regelui Ozia au avut o misiune mai grea i anume de a ndrepta numai pe contemporanii lor, ci i s lase pentru posteritate mesajul divin pe care l-au primit de la Dumnezeu. Astfel ei au fost nevioi s trasnpun n scris cuvntrile pe care le-au rostit sub inspiraia divin. Aceti profei poart numele de profeii noi sau profeii scriitori. Profeii noi, care u fixat profeiile lor n scris pentru posteritate sunt n numr de aisprezece.16 12 sunt numii mici pentru c scrierile lor sunt scurte, n comparaie cu ale altora care sunt numii mari (4) pentru c au lsat volume mari17. n rndul profeilor mari avem pe Isaia, Ieremia, Iezechiel i Daniel. n rndul profeilor mici enumerm pe: Osea, Amos, Miheia, Ioil, Avdie, Iona, Naum, Avacum, Sofonie, Ahgeu, Zaharia i Maleahi.
I.4. Profeii mincinoi Adesea, n istoria poporului biblic, n rndul cpeteniilor s-au aflat oameni care din dorina de ctig s-au transformat n profitori, atribuindu-i autoritate divin. Neavnd inspiraia Duhului Sfnt, profeii mincinoi au fost dovedii a fi fali nvtori de ctre profeii cei adevrai ai lui Dumnezeu. Acetia au fost numii profei fali i au fost condamnai vehement n toate ocaziile de ctre profeii Domnului:
Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Inspiraia Sfintei Scripturi, n Ortodoxia, nr. 4/ 1962, p. 465. 15 Pr. Drd. Niculai Dragomir, op. cit. p. 565. 16 Studiul Vechiului Testament, p. 191. 17 Fericitul Augustin, De civitate Dei; 18, 20
14
Pagina 7 din 51
Aa zice Domnul mpotriva proorocilor care rtcesc pe poporul Meu, care att ct au n ce s-i nfig dinii propovduiesc pacea dar mpotriva celor care nu le arunc nimic n gur se pornesc cu rzboi (Miheia III, 5). Profetul Ieremia n faa poporului demasc pe prorocul mincinos Anania artnd adevrata vocaie: Proorocii care au fost demult naintea mea i naintea ta, au prevestit multor ri i regate rzboi, strmtorare i molime. Cnd ns vreun prooroc a vestit pacea, atunci numai aa a fost luat el ca prooroc cu adevrat trimis de Domnul, dac s-a mplinit cuvntul acelui prooroc. (Ieremia XXVIII, 8-9). I.5. Ordinea cronologic I.5.1. Epoca asirian Poporul evreu dealungul istoriei a fost mutat dintr-un loc n altul printre popoare pgne. Astfel, pentru mplinirea misiunii la care a fost chemat el a avut nevoie de mijlocitori speciali prin care s-i fie reamintit voina lui Dumnezeu. Pentru aceasta, pe lng preoi i levii, Iahve a dat lui Israel pe profei, acei vestitori ndrznei ai voii Domnului, pstrtori permanani ai legturii cu Iahve, predicatori ai pocinei, vestitori ai pedepselor ce vor veni i purttori ai cuvintelor de mngiere n clipe de suferine i nevoi.18 Profei scriitori se impart de regul dup epoca n care au activat.19 Primul profet scriitor n ordine cronologic este socotit Avdie sau Obadia (servul lui Dumnezeu). Cartea sa este cea mai scurt ca ntindere din colecia Vechiului Testament i este cea mai controversat scriere a Sfintei Scripturi, deoarece nu conine suficiente date pentru a stabili cu certitudine vremea n care a fost compus. Timpul n care a activat profetul Obadia se presupune a fi ntre secolele IX-VIII . Hr., iar n cartea sa rostete avertismente contra edomiilor, vecinii i tot odat rudele evreilor. Profetul Iona (porumbel), a activat pe la anul 780 . Hr. n cartea sa, el arat ndrtnicia cu care a acceptat a profeii ctre cetatea Ninive. Proorocia sa, i-a gsit pe niniviteni foarte receptivi la mesajul lui Dumnezeu, cu toate c erau socotii vrjmai de moarte ai poporului ales.
18 19
Pr. I. Popescu Mlieti, Proorocii, Bucureti, 1926, p. 11. Studiul Vechiului Testament, p. 191
Pagina 8 din 51
Profetul Amos (sarcin), a activat pe la anul 760 . Hr. El a fost un biat de ar, pstor din Tecua i a predicat poporului lui Israel, mustrndu-l pentru materialismul lui. Profetul Osea (mntuire), a activat pe la anul 750 . Hr. n Regatul de Nord. Prin cstoria sa cu o femeie uuratic, a trit el nsui mesajul pe care a trebuit s-l transmit: acela c Israel a pctuit mpotriva lui Dumnezeu i i-a fost necredincios. Profetul Ioil (Dumnezeu este Iahve), este de asemenea controversat n ceea ce privete timpul scrierii crii sale. Se presupune c, cartea sa este compus n secolul VIII . Hr. Originar din Regatul de Sud, el a prevestit judecata lui Dumnezeu asupra rii lui Iuda care fusese anunat printr-o invazie de lcuste. Profetul Isaia (mntuirea lui Iahve) a activat n perioada 740-690 . Hr. fiind de origine regeasc. Avnd n vedere ntinderea crii lui, Isaia este considerat ca fiind primul n rndul profeilor mari. Este aprtor fervent al monoteismului i iniiator al profeiilor despre venirea lui Mesia20, fiind supranumit Evanghelistul Vechiului Testament. Profetul Miheia sau Mica (cine este ca Iahve) a activat ntre anii 730-700 . Hr. n cartea sa, demasc corupia care se instaurase la toate nivelele societii. Anun pedepsirea mai marilor poporului i a falilor profei, distrugerea Ierusalimului i a Templului, naterea lui Mesia n Betleemul Iudeii.21 Profetul Naum (mngietor), a activat dup 761 i nainte de 612 . Hr. 22. El, la mult vreme dup proorocul Iona, i-a ndemnat pe cetenii cetii Ninive s se pociasc, vestind apropiata nimicire a potrivnicei ceti asiriene. Profetul Avacum, sau n evreiete Chabacuc (a mbria) a activat n perioada cuprins ntre 630-610 . Hr. n cartea sa, el nu se adreseaz oamenilor aa cum obijnuiesc ceilali profei, ci el se adreseaz direct lui Dumnezeu, ntru-n dialog deschis cu El. Avacum abordeaz n cartea sa probleme legate de suferin i dreptate, imnul cu care ncheie cartea sa este una din cele mai frumoase poezii sacre23. Profetul Sofonie, sau n evreiete efania (Iahve ocrotete) a activat n Regatul lui Iuda, n timpul lui Iosia (639-608 . Hr.). n cartea sa, el se concentreaz asupra zilei Domnului, care avea s vin i n care Domnul avea s cureasc cetatea lui Iuda, ducnd la alegerea unei rmie folosit pentru binecuvntarea ntregii lumi. I.5. 2. Epoca haldaic Pr. Ioan M. Stoian, Dicionar religios, Editura Garamond, Bucureti , 1994, p 171. Ibidem, p 206. 22 Studiul Vechiului Testament, p. 192 23 Pr. Ioan M. Stoian, op. cit., p 221.
20 21
Pagina 9 din 51
Profetul Ieremia (Domnul a izgonit pe poporul Su), a activat ntre anii 627-586 . Hr. Dei a fcut parte din tagma preoeasc, el a dus o via plin de chinuri ca urmare a mesajului su aspru adresat cpeteniilor poporului. Profetul Iezechiel (Dumnezeu ntrete) a activat ntre anii 598-570 . Hr. El a vorbit robilor evrei din Babilon folosind adesea n cuvntrile lui povestiri dramatice i pilde trite pentru a ilustra mesajul pe care-l aducea poporului rzvrtit i necredincios. Profetul Daniel (judectorul lui Dumnezeu) a fost fiu de nobil i a activat ntre anii 605-536 . Hr. A fost dintre evreii inui ca prini de rzboi n Babilon, i a ajuns mai apoi nalt dregtor la curtea regelui Nabucodonosor. n cartea sa, dup ce tlcuiete visele regelui, explic cele trei cuvinte magice scrise pe zid: Mene, mene techel, ufarsin anunnd prbuirea i mprirea Babilonului ntre mezi i peri, precum i timpul venirii lui Mesia, prin cele 70 de sptmni de ani24. I.5.3. Epoca persan Profetul Agheu, n evreiete Haggai (srbtoare), a activat pe le anul 520 .Hr. A trit n timpul lui Zorobabel, cu care s-a ntors din exil n Palestina pe la anul 538 . Hr. n cartea sa, arat c evreii dup ntoarcerea din robia babilonian, s-au apucat s reconstruiasc templul lui Dumnezeu din Ierusalim, dar dup ce au nceput reconstrucia, au lsat lucrul la templu ca s se apuce de zidirea propriilor case. Agheu amintete poporului c Dumnezeu este pe primul plan pentru c El este cel ce i-a izbvit din robie. Profetul Zaharia, de neam preoesc, devine profet n anul al II-lea al domniei lui Darius (520 . Hr.)25. El a fost contemporan cu profetul Agheu i i-a ndemnat pe evrei, ca i Agheu, s lucreze la Templul lui Dumnezeu. El a avut o predic mai elevat descriind rolul pe care Templul l va avea la venirea lui Mesia. Profetul Maleahi (ngerul lui Iahve), era din seminia lui Levi i a profeit n timpul lui Ezdra (sec. V . Hr.). El este socotit ultimul dintre profeii mici, precum i ultimul din canonul Vechiului Testament. A avut naintea sa naiunea a crei indiferen fa de Dumnezeu era n cretere. Prin predica sa a luptat ca s-i smulg pe evrei din apatie, artndu-le n toate mprejurrile voia Domnului.
24 25
Pr. Ioan M. Stoian, op. cit., p 98. Studiul Vechiului Testament, p. 262
Pagina 10 din 51
I.6. Scrierile profetice i stilul lor n cuprinsul Sfintei Scripturi a Vechiului Testament gsim inserate predici sau cuvntri ale sfiniilor prooroci.26 Analiznd aceste scrieri, remarcm, nc din nceput, c iniial predicile profeilor au fost rostite i mai apoi fixate n scris sub inspiraia Duhului Sfnt. Ei i ncep cuvntrile zicnd Ascultai!, iar nu citii!. Ce-i drept foarte rar Dumnezeu a dat porunc expres s fie scrise cuvntrile profetice27. n Pentateuh ntlnim mai multe locuri unde se spune c nsui Dumnezeu a dat porunc lui Moise s scrie anumite evenimente 28: Scrie lucrul acesta n carte, ca s se pstreze spre aducere aminte (Ieire XVII, 14). Profetul Isaia mrturisete: i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scrie deasupra ei cu slove omeneti Maher-alal-Ha-Baz(Isaia VIII. 1). Profetul Ieremia vorbete i el de ndemnul fcut lui de Domnul de a scrie profeia: Ia-i un sul de hrtie i scrie pe el toate cuvintele pe care i le-am grit Eu despre Israel, despre Iuda (Ieremia XXXVI, 2). n privina scrierilor profetice trebuie avut n vedere i faptul c ele nu s-au ntocmit pe ndelete, ci bucat cu bucat. Cele mai multe cri profetice par a fi un rezumat al cuvntrilor rostite oral29. Au existat cazuri n care profetii au predicat oral iar alii au fixat n scris cuvntrile lor, aa cum este cazul profetului Ieremia care l-a avut secretar pe Baruh, dar i profei care au fixat numai n scris cuvntrile lor fr s le mai predice oral naintea poporului. n acest caz, avem exemplul lui Iezechiel care a fixat numai n scris ultima parte a crii sale (Iezechiel cap. XL-XLVIII). Analiznd scrierile profetice, se poate afirma c toi profeii au fost animai de acelai Duh Sfnt i au aternut n scris vorbirile lor, avnd convingerea ferm i contiina clar c ei lucreaz din imboldul voii divine30. Dei inspirai, autorii sacri i pstreaz fiecare personalitile lor. De aici deosebirea de stil care se poate observa la fiecare, caracteristica legat de obiectul predicii, de rangul de pregtire al fiecruia31. Pr. Ioan L. Bju, Omiletic general, Craiova, Editura Universitaria, 2004, p. 81. Studiul Vechiului Testament, p. 192 28 Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Inspiraia Sfintei Scripturi, p. 464. 29 Studiul Vechiului Testament, p. 192 30 Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Inspiraia Sfintei Scripturi, p. 466. 31 Pr. Drd. Constaniu Duu, Inspiraia Vechiului Testament ca izvor al predicii, n Studii teologice, nr 1-2/1978, p.39.
26 27
Pagina 11 din 51
n demersul lor profeii folosesc numeroase mijloace intuitive. Crile profetice sunt pline de figuri de stil, simbolisme i viziuni. n aciunile descriptive abund comparaiile, asemnrile, epitetele i chiar metaforele care creeaz imagini plastice de o frumusee artistic deosebit. Acestea dau stilului biblic o not specific de intuitivitate, de autenticitate, de expresivitate i de frumusee, care poate influena capacitile de receptivitate ale sufletelor credincioilor32. Acolo unde mulimea nu se convingea cu argumentri subtile, profetii n demersul lor recurg la exemple ct mai concrete, fapte care po fi lesne de dovedit, probe luate din viaa de toate zilele a poporului.
CAPITOLUL II Monoteismul i preoia Vechiului Testament II.1. nvtura despre Dumnezeu Revelaia supranatural a lui Dumnezeu se gsete n specoal n Sfnta Scriptur. n Vechiul Testament aceast descoperire a lui Dumnezeu s-a desfurat progresiv ntr-o cretere continu culminnd n persoana lui Hristos cel ce este plinirea Legii i Proorocilor33. Revelaia n vechiul Testament a fost una progresiv pentru c adevrurile sale nu au fost date o singur dat toate, ci prin prooroci de-a lungul istoriei. mbogirile succesive de cunotine nu au fost simple explicri ale unor idei deja revelate, ci au fost adaose cu totul noi. A fost imperfect Revelaia din Vechiul Testament deoarece n comparaie cu cea a Noului Testament, gradul de cunoatere este mult inferior. Luat singur revelaia Vechiului Testament arat c este incomplet, deoarece, mesajul pe care-l conine nu se mplinete n sine ci ateapt pe altul aa cum ne mrturisete Sfntul Apostol Pavel: Dup ce Dumnezeu odinioar n multe rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor notrii prin prooroci. n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile. (Evrei I, 1-2). Magist. A. Zarea, Figurile biblice de stil de predic, n Studii teologice, nr. 910/1965, p 557. 33 Ieromonah Mihail Stanciu, Sensul Creaiei, Slobozia, 2000, p. 79.
32
Pagina 12 din 51
Din lecturarea crilor profetice ca de altfel, din lecturarea ntregii Scripturi, constatm c nvtura despre Dumnezeu nu este formulat n mod sistematic cu argumente i formule dogmatice, ci n cuprinsul acestor cri gsim primele mrturisiri despre Dumnezeu, n stare de germene, aa cum El, le descoper profeilor, pe care El i alege. II.1.1. Cunoaterea lui Dumnezeu i numirile Lui Credina poporului evreu este una monoteist prin excelen, avnd la baz credina ntr-un singur Dumnezeu. Religia Vechiului Testament nu vorbete dect despre un Dumnezeu unic. Cnd Moise a primit revelaia pe muntele Sinai i a fost cunoscut numele adevratului Dumnezeu c este Yahweh, din acel moment, El a fost conceput ca un singur Dumnezeu34. Cuvntul Yahweh, deriv din verbul haia (a fi). Faptul c aceast derivare este just ne-o probeaz textul Ieire (III, 14), unde Dumnezeu rspunde la ntrebarea lui Moise i anume, ce s spun israieliilor dac-l vor ntreba care este numele Domnului care l-a trimis 35: Aa s spui fiilor lui Israel: Domnul Dumnezeul prinilor notrii, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov, m-a trimis la voi. Acesta este numele Meu pe veci; aceasta este pomenirea din neam n neam (Ieire III, 14-15). Prin Eu sunt cel ce sunt, Dumnezeu i arat actul Su suveran care nu se epuizeaz n stare36. Pentru acelai lucru pledeaz i profetul Maleahi: Eu sunt Yahweh i nu M-am schimbat i voi n-ai ncetat s fii fii lui Iacov (Maleahi III, 6). Yahweh se face cunoscut ca un Dumnezeu al ontologiilor, care se estompeaz n faa fiinei raionale care este n preajm, pe care El nsui a plsmuit-o din iubire i creia i poart de grij. Dumnezeul lui Israel se legitimeaz ca un Dumnezeu al legmintelor: Dumnezeul lui Avraam, Isaac, Iaacov. De aici rezult c n numele lui Yahweh se afl noiunea fiinei, ca ceva neschimbtor, independent de alt fiin, dar aceast noiune nu este conceput n mod abstract sau speculativ, ci n mod concret, avnd n vedere legturile istorice ale lui Yahweh cu poporul lui Israel37.
Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia Biblic a Vechiului Testament, Bucureti, 1992. p. 16. 35 Ibidem, p. 10. 36 Jacqueline Russ, Istoria filozofiei, Bucureti, 2000, p. 114. 37 Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 11.
34
Pagina 13 din 51
Pe lng numirea de Yahweh, atribuit lui Dumnezeu, n scrierile profetice mai gsim i alte numiri ale Lui, din care vedem ntr-o oarecare msur i noiunile pe care le aveau evreii despre Creatorul lumii38. Elohim, acest nume, atribuit lui Dumnezeu, care se traduce Domnul Puterilor 39, este de asemenea folosit n Sfnta Scriptur. Cuvntul, a fost folosit ca form plural a cuvntului El, care nseamn: a fi tare; a fi puternic. Dei Elohim este o form de plural, numirea nu arat pluralitate de Dumnezei, ci deplintarea i totalitatea, pluralul de majestate a lui Dumnezeu. n acest mod gsim utilizat substantivul hacmot (nelepciune) n profeia lui Isaia: i voi da Egiptul n mna unui stpnitor crud i un mprat puternic l va stpni, zice Domnul Dumnezeul Savaot (Isaia XIX, 4). Prin cuvntul Elohim, evreul nelege divinitatea n care se concentreaz toate perfeciunile. Dumnezeu este numit Elohim n perioada profetismului mozaic i cu siguran c profeii ar fi exclus acest cuvnt dac el s-ar fi legat de politeism40. Elyon, (cel mai nalt), este numirea dat Dumnezeului poporui ales n timpurile cele mai vechi, dar aceast numire este amintit i de profetul Ieremia n plngerile sale: Cnd, clcnd dreptatea omului naintea feei Celui Preanalt, iese oare din gura Celui Preanalt binele i rul? (Plngeri III, 35; 38). Adonai (Domn, Stpn), este o alt numire a lui Dumnezeu. Cuvntul este derivat din Adon, i arat pe acela pe care omul l recunoate ca fiind stpnul su. Cu timpul acest atribut al lui Dumnezeu a devenit nume propriu, aa cum vedem la profetul Isaia: n anul morii regelui Ozia, am vzut pe Domnul (Adonai) stnd pe scun nalt i mre i poalele hainelor Lui umpleau templul (Isaia VI, 1). Acest nume a fost adoptat ca nume propriu al lui Dumnezeu att n scrierile Vechiului Testament ct i n serviciul liturgic divin de la Templu, pentru c evreii nu aveau voie s pronune numele Yahweh al lui Dumnezeu, potrivit paragrafului din Levitic (XXIV, 16), dintr-o pietate extremist care a fost impus de partidele religioase. Melech (Rege), este denumirea atribuit lui Dumnezeu de evrei, pentru faptul c El stpnete cerul i pmntul.
Ibidem, p. 6. Pr. Ioan M. Stoian, op. cit., p 116. 40 Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 6.
38 39
Pagina 14 din 51
Dac denumirea de Baal (proprietar, stpn) atribuit lui Dumnezeu, a disprut destul de timpuriu, nici numirile de Adon i Melech nu au reuit s devin nume proprii pentru Dumnezeu, cel puin pentru prooroci i la partizanii lor, ci au rmas nite epitete41. Cuvntul Melech (Rege), a devenit un titlu obijnuit al lui Dumnezeu, aa cum reiese din scrierile marii majoriti a profeilor biblici. n acest sens, avem exemplul cartea profetului Isaia: Aa zice Domnul, Regele lui Israel i Izbvitorul su, Domnul Savaot: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu este alt Dumnezeu afar de Mine (Isaia XLIV, 6). Pe lng aceste numiri, atribuite lui Dumnezeu, prin care evreii i acordau drepturile de Domn i Conductor, toi profeii Vechiului Tetament, n scrierile lor, mai folosesc i o serie de epitete precum: cel mare; cel prea nalt; cel tare; cel strlucitor; cel bun; cel nelept. Marea majoritate a acestor numiri, atribuite lui Dumnezeu, au constituit puncte de controvrers ntre cercettorii specialiti n istoria religiilor, de-a lungul istoriei, n ceea ce privete originea biblic a acestor numiri ale lui Dumnezeu. Dei aceti cercettori atribuiau acestor numiri ale lui Dumnezeu, fie origini egiptene fie origini feniciene, exist totui n Vechiul Testament o denumire care nu se afl la nici unul din popoarele semite 42. Acest numire care se gsete dect numai la poporul lui Israel este aceea de cel sfnt. Proorocul Isaia cnd s-a apropiat de Dumnezeu a observat c sfinenia este partea cea mai intim a lui Yahweh: i strigau unul ctre altul zicnd: Sfnt, sfnt sfnt este Domnul Savaot, plin e cerul de slava Lui (Isaia VI, 3). Tot cu apelativul sfineniei I-se adreseaz i profetul Avacum lui Dumnezeu, n numele poporului lui Israel: Nu eti Tu, oare, din strvechile vremuri, Domnul meu, Stpnul meu? (Avacum I, 12). Dumnezeul cerului este o alt denumire a lui Dumnezeu, ntnlit n mod special la profeii postexilici, spre a art c Dumnezeu locuiete n cer i este mai presus de toi oamenii: Tu, rege al regilor, cruia Dumnezeul cerului i-a dat regatul, puterea, tria i mrirea (Daniel II, 37). II.1. 2. Fiina lui Dumnezeu Dei n scrierile profetice ale Vechiului Testament, nu gsim o teologie despre Fiina i nsuirile lui Dumnezeu bine structurat, totui putem desprinde din aceste scrieri ale
41 42
Ibidem, p. 9. Sellin E., Theologie des Alten Testaments, Leipzig, 1933, p. 7

Pagina 15 din 51
profeilor cteva idei despre fiina lui Dumnezeu: Dumnezeu este spirit; Dumnezeu este viu; Dumnezeu este sfnt. Spiritualitatea lui Dumnezeu este artat destul de clar de toi profeii biblici. n acest sens, avem exemplul profetului Isaia care mrturisete: Egipteanul e om, nu Dumnezeu, caii lui sunt carne i nu duh (spirit) (Isaia XXXI, 3). n acest pasaj profetul exprim spiritualitatea lui Dumnezeu ntr-un sens pozitiv,cci, ntr-un sens negativ spiritualitatea lui Dumnezeu este mrturisit lui Moise, de El: Faa Mea ns nu vei putea s vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc, (Ieire XXXIII, 20). Cu toate c Dumnezeu este spirit, totui El este personal43. Astfel, dei spiritualiatatea exclude materialismul, totui profeii Vechiului Testament n descrierile lor folosesc n multe locuri expresii antropomorfiste, cum ar fi, atribuirea lui Dumnezeu de trup omenesc, organe ca: mini, ochi, urechi, degete, gur, etc. Prin intermediul acestor expresii, profeii arat n scrierile lor, pe de o parte, necunoaterea fiinei divine, iar pe de alt parte, srcia limbii i puterii raionale omeneti de a descrie i a cunoate fiina lui Dumnezeu. Expresia cea mai clar a respingerii reprezentrii antropomorfice a lui Dumnezeu o gsim n primele dou porunci ale Legii, pe care Moise a primit-o de la Dumnezeu pe muntele Sinai: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, cel ce te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali dumnezei n afar de Mine. S nu-i faci chip cioplit, i nici vreo asemnare cu ceva din cte sunt n cer, acolo sus, ori din cte sunt pe pmnt, aicea jos, ori din cte sunt n apele de sub pmnt. (Ieire XX, 2-4). Dumnezeul lui Israel este viu fa de zeii pgnilor, cci acetia sunt simple nchipuiri, dup cum mrturisete profetul Isaia: nu vd nimic i nu neleg nimic (Isaia XLIV, 9). Tot profetul Isaia arat c idolii neamurilor pgne sunt fcui de mini omeneti i nu au nici o putere Drept aceia toi sunt nimic, lucrrile lor deertciune, idolii lor sunt vnare de vnt (Isaia XLI, 29). Dac aceast idee despre deertciunea zeilor pgni, este artat destul de clar de profetul Ilie (III Regi, capXVIII), totui lupta cu materialismul i deertciunea zeilor pgni este amintit nc de pe vremea lui Moise i este prezent pe toat perioada profetismului biblic.
43
Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 22.
Pagina 16 din 51
Sfinenia lui Dumnezeu este zugrvit n chip deplin de profetul Isaia (VI, 3) precum i de profetul Ezechiel zicnd: Voi arta slava Mea i sfinenia Mea (zice Domnul) i M voi arta naintea ochilor multor popoare i vor ti c Eu sunt Domnu.l (Ezechiel XXVIII, 23). Energia nenfricat cu care proorocii mustr pe popor i pe regi nu poate fi neleas dect dac se presupune c n spatele profeilor se afl Dumnezeu cel sfnt44. II.1. 3. nsuirile sau atributele lui Dumnezeu, dup profei Profeii biblici nfind pe Dumnezeu ca pe o fiin personal, i atribuie nsuirile cele mai sublime. O diviziune exact a atributelor lui Dumnezeu este greu de fcut deoarece nu le cunoatem pe toate i pe deplin45. Aseitatea lui Dumnezeu, sau independena Sa, arat c Dumnezeu nu este condiionat de nimeni i de nimic n aciunile Sale dup cum ne arat profetul Ieremia: Au nu umplu eu cerul i pmntul, zice Domnul, (Ieremia XXIII, 24). Acelai lucru reiese i din mesajul Domnului mrturisit prin gura profetului Iezechiel: Precum este adevrat c Eu sunt viu, tot aa este de adevrat c te voi micora , (Iezechiel V, 11). Eternitatea lui Dumnezeu este exprimat n general de toat Scriptura Vechiului Testament. Profetul Isaia mrturisete: Nu tii tu sau n-ai aflat tu c Domnul este Dumnezeu venic, Care a fcut marginile pmntului, (Isaia XL, 28). n sensul de mprat venic, i profetul Ieremia mrturisete venicia lui Dumnezeu: Iar Domnul este adevratul Dumnezeu viu i mprat venic; de mna Lui tremur pmntul i mnia Lui nu poate suferi pmntul, (Ieremia X, 10). Imuabilitatea este exprimat prin faptul c Dumnezeu posednd toate perfeciunile, n fiina Lui nu se produce nici o schimbare indiferent de aciunile sale: Nu tii tu sau n-ai aflat tu c Domnul este Dumnezeu venic, Care a fcut marginile pmntului, Care nu obosete i nici nu i sliete puterea (Isaia XL, 28). Omniprezena lui Dumnezeu este artat prin faptul c El fiind mai presus de spaiu i de timp, umple spaiul i se afl n tot locul n orice moment: Au doar Eu de aproape sunt Dumnezeu, zice Domnul Poate oare omul s se ascund n loc tainic unde s nu l vd Eu, zice Domnul? Au nu umplu Eu cerul i pmntul, zice Domnul. (IeremiaXXIII, 23-24).
44 45
Ibidem, p. 22. Sellin E. op. cit., p. 22.

Pagina 17 din 51
Acest atribut al lui Dumnezeu este subliniat i de profetul Amos ndemnat de Domnul, vorbind despre cei pctoi: Dac se vor strecura n locuina morilor, de acolo mna Mea i va apuca i de vor sui la cer, i voi da jos de acolo (Amos IX, 2). Atotpurernicia este acea nsuire a lui Dumnezeu n virtutea creia El poate toate ce voiete46: O, Doamne Dumnezeule, Tu ai fcut cerul i pmntul cu puterea Ta cea mare i cu braul nalt i pentru Tine nimic nu este cu neputin (Ieremia XXXII, 17). Atotputernicia lui Dumnezzeu este mrturisit i de profeii: Isaia (XL, 4); Ieremia (I, 5); Zaharia (XII, 1) etc. Atottiina este un alt atribut al lui Dumnezeu care este menionat de ctre profeii Vechiului Testament. nvnd c Dumnezeu este atottiutor, prin aceasta nelegem c El tie tot ce este de tiut i tie toate perfect47. Acest lucru este mrturisit de ctre Dumnezeu prin gura profetului Isaia: Cele proorocite altdat s-au ndeplinit i altele mai noi v vestesc; nainte ca s ia fiin vi le-am dat de tire, (Isaia XLII, 9). nelepciunea infinit a lui Dumnezeu const n cunoaterea scopurilor celor mai bune i a mijloacelor celor mai nimerite pentru ajungerea lor. Ea se vdete n minunata rnduire a fpturii, n nentrerupta ei conducere ctre inta pus i n ntreg planul iconomiei pentru mntuirea omului. Profetul Isaia mrturisete: Minunat este planul Lui, mare este nelepciunea Sa, (Isaia, XXVIII, 29); iar Ieremia: Domul a fcut cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea Sa i cu priceperea Sa a ntins cerurile (Ieremia, X, 12). Libertatea lui Dumnezeu absolut const n autodeterminarea n Sine n a tuturor actelor, aa cum ne mrturisete El nsui, prin gura proorocului: Juratu-S-a Dommnul Savaot i a zis: Cum am hotrt aa va fi, precum M-am sftuit, aa se va ntmpla (Isaia XIV, 24). Sfinenia lui Dumnezeu este atributul divin n virtute cruia Dumnezeu nu voiete i nu face dect ce este absolut bine i cere de la om s fac i el tot numai bine.n acest sens proorocul Isaia spune: Vai ie neam pctos, popor mpovrat de nedreptate, soi ru, fii ai pieirii! Ei au prsit pe Domnul, tgduit-au, pe Sfntul lui Israel ntorsu-I-au spatele (Isaia I, 4). Buntatea lui Dumnezeu, graia, milostivirea, ndelunga rbdare, este una din nsuirile cele mai speciale ale Dumnezeu. Buntatea Sa se arat mai ales ctre cei ce sunt n
46 47
Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 31. Mihlcescu Ioan, Dogmatica pentru clasa a VI-a Seminar, Ediia a IV-a, p. 79.
Pagina 18 din 51
strmtorare i ndjduiesc n El48: Bun este Domnul, loc de scpare n zi, de strmtorare, i pe cei ce cred n El i tie; (Naum, I, 7). Dar Dumnezeu nu este numai bun ci i drept: Domnul este drept n mijlocul ei i nu face nici o strmbtate, n fiecare diminea El, d la lumin dreptatea; el nu lipsete nici o dat i nu cunoate nedreptatea (Sofonie III, 5). Veracitatea lui Dumnezeu, sau fidelitatea Sa, este exprimat de profeii Vechiului Testament prin faptul c Dumnezeu este ceea ce El se descoper. Aceast fidelitate, sau credincioie a lui Dunezeu este fr sfrit, aa cum ne spune profetul Isaia: Se va veteji iarba, se va ofili floarea, dar cuvntul Dumnezeului nostru va rmne n veci (Isaia XL, 8). II.2. Raportul lui Dumnezeu cu creaia II.2.1. Providena lui Dumnezeu n lume Citind Vechiul Testament aflm c singur Dumnezeu este venic, altceva etern nu poate exista lng dnsul. Dumnezeu n-a fost creat, aa cum este lumea, creat. Toat existena care este n afara lui Dumnezeu este numai creaie divin. Toat fptura vzut i nevzurt exist numai n msura n care Dumnezeu voiete 49. Profetul Isaia d mrturie n acest sens: Aa griete Domnul, Izbvitorul tu i care te-a zidit din snul maicii tale: Eu sunt Domnul, Care a Zidit lumea; singur am fcut cerurile, Eu am hotrt pmntul, i cine Mi-a fost ntr-ajutor (Isaia XLIV, 24). Eu am fcut pmntul i omul de pe el, Eu l-am zidit. Eu cu minile mele am atins cerurile i la toat otirea lor Eu i dau porunc (Isaia XLV, 12). Mna Mea a ntemeiat pmntul i drteptatea Mea a ntins cerurile (Isaia XLVIII, 13). i profetul Amos n cartea sa l zugrvete pe Dumnezeu ca fiind creatorul cel atotputernic, fctorul cerului i al pmntului, zicnd: Cci El este Cel care a ntocmit munii i a furit vntul i descoper omului gndurile Sale (Amos IV, 13).
Doctorand Burcui M. Teodor, Aspecte sociale n predica profeilor Vechiului Testament, n Studii teologice nr. 9-10/1966, p. 577. 49 Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 44.
48
Pagina 19 din 51
Dumnezeu dup ce creaz lumea, spun profeii, are o continu purtare de grij fa de dnsa. Dar aceast grij n scrierile profetice este artat de ctre Dumnezeu n mod special fa de om. Buntatea i dreptatea dumnezeiasc se manifest mai ales n purtarea de grij pe care Dumnezeu o are fa de toi oamenii50 Providena lui Dumnezeu care singur cunoate mijloacele cele mai bune pentru realizarea scopului ultim, ntrete soarta omenirii51: Ascultai voi pe care v-am purtat la snul maicii voastre, de care am avut grij de la naterea voastr pn la adncile voastre cruntee, Eu v voi ocroti (Isaia XLVI, 34). Aceast purtare de grij a lui Dumnezeu se arat n satisfacerea nevoilor creaturilor (Isaia XXVI, 12; Ieremia V, 24; Iezechiel XVI, 18; Osea II, 8; Ioil II, 9), n crmuirea peste mprai i popoare (Isaia XXXVII, 16; Ieremia X, 7; Daniel II, 21), n judecata cea dreapt asupra popoarelor (Isaia III; 1-5; Ieremia XIX, 18), n stpnirea asupra vieii (Daniel V, 23) n zdrnicia planurilor celor ri (Isaia VIII, 10; XIX; 3). Pronia divin a lui Dumnezeu cuprinde toate (Ieremia XXIII, 23; Amos IX, 2-3) i El vegheaz nencetat asupra ntregii naturi create (Isaia XXVII, 3; Ieremia XVI, 17, etc.). De asemenea putem afirma c activitatea profetic n complexitatea ei, ca avnd la origine chemare divin este considerat pe bun dreptate un act de providen a lui Dumnezeu.
II.2.2. Raportul lui Dumnezeu cu poporul ales Poporul israelit din cea mai veche antichitate se socotea poporul lui Dumnezeu, cci Moise a fcut legmnt cu Dumnezeu pe muntele Sinai (Ieire XXIX, 7) 52.Aadar, poporul lui Israel considera c legmntul lui Dumnezeu cu Moise este mplinirea fgduinelor fcute de Dumnezeu lui Adam, Noe, Avraam, Isaac i Iacov. Prin aceste legminte Israel devine poporul cel sfnt. Acest legmnt al lui Dumnezeu nu este ncheiat cu poporul ca urmare a unor merite speciale ale acestuia, ci acest privilegiu al Doctorand Burcui M. Teodor, op. cit., p. 577. Spiridon N. Ceallacoff, Providena lui Dumnezeu n istoria omenirii, Tez de licen, Bucureti 1909, p.15. 52 Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 57.
50 51
Pagina 20 din 51
legmntului consta n alegerea fcut de Dumnezeu din marea Sa mil fa de poporul lui Israel. Dac prin legmntul lui Avraam i se promite acestuia de ctre Dumnezeu c poporul din semenia sa, va primi binecuvntrile cerului n msura n care merge pe calea Domnului, ntru credincioia Lui, prin legmntul ncheiat cu Moise pe muntele Sinai se scot n eviden pedepsele ce vor fi primite de ctre popor de la Dumnezeu pentru neascultare. n privina sensului pe care-l avea Legmntul lui Dumnezeu la fii lui Israel, nc de timpuriu au aprut n snul societii, dou curente religioase i anume: curentul culticonaionalist i curentul profetico-eshatologic. Pe de o parte curentul cultico-naionalist avea la baz credina c, n virtutea acestui Legmnt, Israel nu mai are de ce s se team de vrjma, deoarece protecia divin este asigurat de Legmnt. Acest curent era reprezentat, n mod special, de ctre partidele religioase i clasele nalte ale societii, care, dintr-o pietate extremist ludau litera Legii. Pe de alt parte curentul profetico-eshatologic a luptat cu ndrjire pentru a arta c Dumnezeu i va ine fgduina fcut strmoilor numai n msura n care poporul va pi pe calea Domnului. Acest curent era reprezentat de ctre profeii biblici, care luptau cu nverunare contra formalismului propovduit de curentul cultico-naionalist, artnd adevratul sens al legmntului, care este bineplcut lui Dumnezeu. Legea lui Dumnezeu, sau Legmntul, consta n cele zece porunci date lui Moise pe muntele Sinai (Ieire XX; 1-17).Legea a fost scris de degetul lui Dumnezeu pe tablele de piatr i a fost dat lui Moise n mijlocul semnelor pe muntele Sinai 53, spune Fericitul Augustin. n sens general prin Legea Veche, sau Legea Mozaic noi nelegem toat legislaia promulgat de Moise n cele cinci cri ale Pentateuhului. Profeii ca cei mai de seam nvtori ai poporului biblic 54 i cei mai de seam reprezentani ai religiei celei adevrate, nu au ncetat s lmureasc pe parcursul ntregii lor vocaii, poporul n privina spiritului Legii i a sensului fgduinelor divine: De aceea poporul acesta se apropie de Mine cu gura i cu buzele M cinstete, dar cu inima este departe, cci nchinarea naintea mea nu este dect o rnduial omeneasc nvat de la oameni , zice Domnul prin gura profetului Isaia (XXIX, 13) ,iar profetul Ieremia zice: Cum Fericitul Augustin, De spiritul literal 20,35. P.L.XLIV, col. 221, Citat de Drd. Gheorghe. Bogdaprosre, Valoarea vechiului Testament pentru cretini, n Studii teologice, nr. 1-2/1971 p. 98. 54 Pr. Lector Alexandru Isvoranu, op. cit., p.35.
53
Pagina 21 din 51
putei voi s zicei: suntem nelepi i avem Legea Domnului, cci iat pn cea mincinoas a crturarilor a prefcut-o n minciun (Ieremia VIII, 8). Tocmai n timpul lui Ezdra, proorocii care au militat pentru adevratul sens al Legii, au ajuns s fie apreciai n mod deosebit pentru rvna fa de Lege. ns cu toate acestea, comunitatea iudaic, din timpul lui Ezdra i nici cea de mai trziu, nu i-a considerat ca fiind mai mult dect interprei ai Legii lui Moise.
II.3. Preoia i misiunea profeilor Preoia la evrei nainte de Moise, este amintit n crile Vechiului Testament, dar nu ca o instituie organizat i permanent 55. n aceast perioad strveche, cel ce aducea jertfe lui Dumnezeu era n general capul familiei i cel ce avea titlul de nti nscut. ntruct poporul evreu a avut o misiune special, de a psra credina monoteist i fgduinele mesianice, n locul celor nti nscui trebuia s se instituie o preoie prin intermediul creia poporul s menin o legtur nentrerupt cu Dumnezeu 56. Aceast preoie a fost instituit de Dumnezeu prin profetul Moise, cnd acesta, a ales o singur seminie dintre fii lui Israel pentru serviciul divin. Aceast seminie creia i se ncredineaz serviciul divin este seminia lui Levi (Numeri XVIII, 6), dar numai aceia ce se trgeau din familia lui Aaron aveau dreptul la preoia sfnt. Dup primire Legii pe muntele Sinai de ctre Moise, deci, dup instituirea definitiv a monoteismului la poporul lui Israel, esena religiozitii lui a devenit formalismul ceremoniilor de cult57. Acest formalism s-a manifestat n mare parte ca urmare a slbirii credinei n eficacitatea jertfelor i de dezgustul cu care preoii i fceau slujba58. Dei preoii aveau datoria de a respecta Legea i n special legmntul ncheiat de Dumnezeu cu seminia lui Levi (Maleahi II, 4-7), totui ei s-au abtut de multe ori de la ndatoririle lor59. n acest sens profeii ndeamn pe preoi i pe levii s respecte Legmntul Doctorand Ghe. Burtan, Preoie i slujire n crile profetice ale Vechiului Testament, n Studii teologice nr. 9-10/1974, p. 717. 56 Pr. Dr. Stefan evloac, Aspecte actuale al epredici profeilor Vechiului Testament, n Studii teologice ,nr. 1-2/1980, p. 7. 57 Ibidem, p. 7. 58 Ioan V. Georgescu, n aprarea pcii, n Biserica Ortodox Romn, nr. 56/1964, p. 464. 59 Pr. Dr. Atanasie Negoi, Metoda Misionar a Profeilor Vechiului Testament, Bucureti, 1946, p. 20.
55
Pagina 22 din 51
insistnd asupra ndatoririlor pe care le au fa de Domnul. Astfel, ei cer preoilor s respecte sfinenia preoiei, condiia esenial a slujirii preoeti60. Profetul Iezechiel amenin pe preoii pctoi zicnd c nu vor scpa de pedeapsa divin: Aceia din voi care vor scpa, i vor aduce aminte de Mine printre neamurile unde vor fi dui n robie pentru c voi umili inima lor cea desfrnat care s-a abtut de la Mine, i ochii lor care s-au desfrnat cu idolii, se vor scrbi de ei nii din pricina acelor rele pe care le-au fcut i a tuturor ticloiilor lor. (Iezechiel VI, 9). O alt acuz pe care profeii o aduc preoilor este aceea c dei acetia au datoria de a nva pe popor Legea Domnului, totui acetia nu o fac: Ei trebuie s nvee pe poporul meu a deosebi ce este sfnt de ce nu este sfnt i s le lmureasc ce este curat de ce nu este curat (Iezechiel XLIV, 23). Tot profetul Iezechiel spune c n Templul Domnului nu pot intra dect acei preoi care sunt curai trupete i sufletete, pentru c acesta este Casa Domnului: Ei nu se vor apropia de Mine ca s slujasc naintea Mea, nu se vor apropia de lucrurile Mele cele sfinte nici de Sfnta Sfintelor, ci vor purta asupra lor necinstea i urciunile lor pe care le-au fcut (Iezechiel XLIV, 13). Printre atribuiile cu caracter religios ale preoilor, acetia mai aveau i ndatoriri de ordin social. n lipsa medicilor ei aveau obligaia de a se ngriji i cerceta sntatea poporului, izolnd pe cei bolnavi n casele contaminate, mpotriva rspndirii bolilor epidemice. Nici mcar aceste atribuii, unii dintre preoi nu le ndeplineau, atrgndu-i critica profeilor. Profetul Maleahi arat c unii dintre preoii din vremea lui nu mai au zel pentru cultul Domnului de la Templu: Voi v-ai deprtat de drumul cel drept i pe muli i-ai fcut s se poticneasc de la Lege. Voi v-ai stricat legmntul Meu cu Levi, zice Domnul. (Maleahi II, 8). Preoilor nevrednici care nu au dat ascultare i nu au dat slav Domnului, profetul Maleahi le anun c Dumnezeu va trimite peste ei blestemul i va transforma n blestem binecuvntarea acordat de ei poporului lui Israel: Dac voi nu vei asculta i vei pleca inima s dai slav numelui Meu, zice Domnul Savaot, voi trimite peste voi blestemul i voi blestema binecuvntarea voastr. i chiar am blestemat-o cci voi nu punei la inim poruncile Mele (Maleahi II, 2). n acest sens profeii anun desfacerea legmntului preoiei celei vechi anunnd nlocuirea ei cu o nou preoie pe care Domnul o va alege din toate semeniile pmntului: Doctorand Gheorghe. Burtan, op. cit., p. 720.
Pagina 23 din 51
60
i din toate neamurile vor aduce pe fraii votri prinos Domnului i din ei voi lua preoi i levii, zice Domnul (Isaia LXVI, 20-21). Dup cum am vzut, profeii nu critic preoia ca instituie ci pe unii slujitori ai ei, crora le amintesc ndatoririle ce le revin, precum i pedepsele ce le vor suferi din cauza nerespectrii acestor ndatoriri61.
CAPITOLUL III III. VIAA SOCIAL I MORAL III.1. Legea divin i organizarea social n toat activitatea lor, profeii Vechiului Testament au fost ptruni de ideea legmntului ncheiat pe muntele Sinai, care este expresia raportului ntre Dumnezeu i Israel. Acest legmnt istoric ncheiat de Dumnezeu prin mijlocirea lui Moise este conceput de profeii biblici ca i o cstorie spiritual ntre Yahweh i poporul Su: i-am fcut un jurmnt, am fcut un legmntcu tine, zice Domnul Dumnezeu i tu ai fost a Mea (Iezechel XVI, 8). Legmntul cu toate cerinele lui, acceptat n mod liber de poporul ales, a devenit moral obligatoriu pentru toi fii lui Israel. Drepturile lui Yahweh ce reveneau prin Legmnt trebuiau s fie respectate i mplinite pentru c numai aa se putea aduce la expresie voina lui Dumnezeu n conducerea destinului poporului lui Israel, dealungul istoriei. n acest sens toi profeii n misiunea lor ncearc s pun la temelia vieii sociale i individuale ideile religiosmorale, ca o norm de conduit62. Toate legile ulterioare statornicite n cursul dezvoltrii istoriei poporului evreu, fie religioase, fie morale, fie sociale, nu sunt altceva dect o aplicare a principiilor Decalogului, care rmn singura rdcin i temelia ntregii legislaii a Vechiului Testament 63 . Aadar Dumnezeu a fost dttorul unei Legi care reglementa nu numai viaa religioas ci i viaa social (Ieire cap. XX-XXIII)64. Ibidem, p. 722. Studiul Vechiului Testament, p. 273. 63 Doctorand Gheorghe. Burtan, Rolul ndrumtor al Vechiului Testament, n Studii teologice, nr. 9-10/1973, p. 725.
61 62
Pagina 24 din 51
n analiza activitii pe plan social a profeilor, trebuie avut n vedere i contextul istoric n care ei i-au desfurat activitatea. ncepnd cu vremea profetului Moise, n structura societii iudaice apare forma de organizare politic, cu timpul, se face trecerea spre conducerea patriarhal care dureaz pn n vremea judectorilor, cnd clasele sociale nu erau prea bine definite. n timpul regelui i profetului David, societatea iudaic ncepe s se structureze, s se organizeaze conducerea rii. Se formeaz un fel de guvern avnd consiliul de minitrii, comandant al armatei, pe Ioab, avnd mare preot pe adoc, mare secretar pe Seraia, etc. Urmaul lui David, regele Solomon continu opera tatlui su ajungnd pn la o conducere despotic. Solomon mparte ara n 12 districte i ncepe a percepe taxe mrite pentru a susine luxul exagerat de la palat. n timpul su, apar marii latifundieri, n special din rndurile guvermetorilor de districte. n paralele cu clasele superioare ale societii iudaice apar i clasele oamenilor sraci, care din cauza multiplelor greuti i a taxelor mari, sunt silii s-i vnd pmntul strmoesc. Dup destrmarea regatului lui Israel i slbirea puterii militare, cele dou regate rezultate (Regatul de Nord i Regatul de Sud), devin inta atacurilor popoarelor pgne nvecinate, care erau mult mai puternice, fii lui Israel ajungnd pn n exil pentru perioade lungi de timp. Astfel, n istoria zbuciumat a poporului lui Israel, Dumnezeu a ridicat pe profeii biblici pentru a apra i propovdui perceptele Decalogului, care era simbolul legmntului lui Dumnezeu. Preocuprile profeilor de ordin social i moral au fost, prin urmare, o consecin a problemelor religioase pe care fii lui Israel le-au ntmpinat dealungul istoriei prin contactul cu popoarele idolatre. III.2. Lupta contra idolatriei Pentru profei, rdacina rului sub toate formele este considerat ca fiind idolatria pgn. Contieni c unitatea poporului evreu aflat n mijlocul popoarelor idolatre depinde de pstrarea monoteismului i a cultului celui adevrat, profeii au fost deosebit de ateni i au combtut orice abatere de la dreapta credin65. Ioan I. Ic Junior i Germeno Morani, Gndirea social a bisericii, Editura Deisis, Sibiu, 2003, p 193. 65 Pr. Prof. Vl. Prelipceanu, Idei despre pietate n Vechiul Testament, n Studii teologice , nr 1-2/1952, p. 8.
64
Pagina 25 din 51
Fiindc legmntul dintre Yahweh i Israel este reprezentat ca o cstorie n care Yahweh este soul iar Israel soia66, pctuirea fa de Yahweh prin nchinarea la idoli, este zugrvit de profeii biblici ca o necredin conjugal, o desfrnare i o ntinciune: i-am fcut un jurnnt dar tu te-ai ncrezut n frumuseea ta i folosindu-te de numele tu ai nceput s desfrnezi Pentru aceasta te voi judeca cum se judec femeile adultere i cele ce vars snge i te voi preda urgiei i pierzaniei (Iezechiel XVI, 8; 15; 38). Te sdisem ca o vi de soi, ca pe cea mai curat smn. Cum dar, Mi te-ai prefcut n ramur slbatec de vi strin? Cum poi s zici: nu m-am ntinat i n-am umblat dup Baal? (Ieremia II, 21-23). Decderea moral a regelui Solomon ctre sfritul vieii sale a fost pus n legtur cu idolatria soiilor sale, aa cum arat cronicarul vremii: i a fost c la vremea btrneelor lui Solomon, inima lui nu era n ntrgime aintit spre Domnul, Dumnezeul su, aa cum fusese inima lui David, printele su; i femeile strine i-au abtut inima spre dumnezeii lor (III Regi XI, 4). Aadar, idolatria a ptruns n Israel nc din timpul regelui Solomon. Aceasta, a atras mari necazuri din partea lui Dumnezeu asupra poporului, nct, dup moartea regelui, s-a produs dezbinarea statului (III Regi XI, 11), precum i abateri de la monoteism. Profetul Osea descrie ntr-un tablou sumbru viaa Regatului de Nord dup ce credinele dearte baali i Astarte au ptruns n popor: C nu en ar adevr nici mil, nici cunoaterea lui Dumnezeu; blestem i minciun i hoie i preadesfrnare s-au revrsat n ar i snge vrsat cu snge se amestec (Osea IV, 2). De aceea, continu profetul, poporul moare din lips de cunotiin, adic, din lipsa religiei monoteiste: Fiinc ai lepdat cunotiina, (monoteismul), i Eu, te voi lepda (Oseea IV, 6). Este un adevr constatat de toi oameni de cultur c o religie cu ct este mai inferioar, cu att influena ei n viaa social a unui popor este mai negativ. Profeii cunoscnd acest lucru au luptat cu nverunare mpotriva politeismului i idolatriei pgne, avnd convingerea i ncredinarea c lovesc n inima rului. Exemplul cel mai elocvent n aceast privin l reprezint proorocul Ilie care cu fervoare incomparabil a aprat credina monoteist i cu asprime nenduplecat a combtut idolatria, imoralitatea i nedreptatea social67.
66
Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia Biblic a Vechiului Testament, p. 106. Pr. Drd. Niculai Dragomir, op. cit., p. 568.
Pagina 26 din 51
67
III.3. Lupta contra exploatrii sociale i restabilirea dreptii Dei poporului lui Israel, Iahve i fcuse cunoscut voia Sa, dei abuzurile erau interzise i ngrdite de Lege 68, cu timpul prescripiile legii mozaice erau din ce n ce mai puin observate69. Pe vremea profeilor scriitori deosebirile ntre clasele sociale s-au adncit din ce n ce mai mult.Clasa bogailor a devenit o clas exploatatoare trind ntr-o prosperitate material foarte provocatoare.n partea opus, clasa sracilor asuprii i exploatai a devenit din ce n ce mai mare i mai neputincioas. Acest stare de lucruri era considerat de ctre profeii biblici ca fiind n strns legtur cu idolatria care se infiltrase n Israel. Concepia idolatriei, avnd ca urmare fireasc decderea moravurilor a produs rezultate dezastruoase n viaa poporului ales. Lcomia i egoismul feroce, precum i goana dup tot felul de plceri, a tulburat tot mai mult viaa societii iudaice. Dezvoltare individualismului anarhic al celor bogai a pus n primejdie nsi existena lui Israel ca popor. n astfel de mprejurri, Yahweh cheam pe sevii Si s lupte contra exploatrilor sociale i pentru restabilirea dreptului i a dreptii divine. Respecterea demnitii umane este o ndatorire a omului fa de semenul su, este recomandat de Legea mozaic care de altfel se recomand tuturor fiilor lui Israel cu scopul s reglementeze raporturile dintre ei (Ieire XII, 20; XXIII, 9). ncepnd cu persoana lui Moise, avem exemplul profetului care mustr i biciuiete nu numai pe apstorii strini ci i pe cei din mijlocul poporului ales. (Ieire III, 13). Ca i Moise, profeii de mai trziu erau profound indignai vznd cum cei puternici exploatau pe semenii lor70. Caracrerul hrpre al bogailor care se navuesc pe sine, srcind pe alii fac nedreptate orfanilor i asupresc pe vduv71, spune profetul Isaia: Vai de cei ce fac legi nedrepte i de cei ce scriu hotrri silnice. Ca s ndeprteze pe cei slabi de la judecat i s Drd. Macedon Petrescu, Idei moral-sociale la profeii mari, n Studii teologice, nr.1-2/1984 p. 105. 69 Doctorand Burcu M. Teodor, op. cit., p. 579. 70 Pr. Prof. Vl. Prelipcean, Viaa religios moral dup Vechiul Testament, n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6/1962, p. 279. 71 Pr. Prof. N. Nega, Teologia Vechiului Testament i actualizarea ei, n Mitropolia Olteniei, nr 3-4/1976, p. 188.
68
Pagina 27 din 51
rpeasc dreptatea srmanilor poporului Meu, ca s fac din vduve prada lor i s jefuiasc pe cei orfani! (Isaia X, 1-3). Adresndu-se celui bogat i asupritor, profetul Ieremia spune: i chiar i n poalele hainei tale se afl sngele sracilor nevinovai (Ieremia II, 34). Profetul Amos aducnd mesajul Donului se arat ca fiind un luptror n favoarea celor oprimai, acuznd pe cei asupritori: Ei zdrobesc n pulbere capul celor srmani i calc n picioare pe cei n necazuri (Amos II, 7). Profetul Amos devine avocatul celor sraci, celor slabi, celor lipsii de libertate, strini i nevoiai artnd c acela care pctuiete fa de acetia pctuiete direct mpotriva Domnului: Ascultai acestea voi care zdrobii pe cei srmani i vrei s strpii pe cei obijduii din ar juratu-S-a Domnul mpotriva seminiei lui Iacov: Niciodat nu voi uita fapta lor (Amos VIII, 4-8). Cu deosebire, profeii nfiereaz aspru pcatul desfrnarii 72. Printr-o frumoas parabol, profetul Natan mustr pe regale David pentru pcatul desfrnrii, zicnd: Erau ntr-o cetate doi oameni: unul bogat i unul srac. Cel bogat avea foarte multe vite mari i mrunte, iar cel srac n-avea dect o singur oi pe care el o cumprase de mic i o hrnise i ea crescuse cu copii lui. Din pinea lui mncase i ea i se adpase din ulcica lui, la snul lui dormise i era pentru el ca o fiic. Dar iat c a venit la bogat un cltor i gazda nu a ndurat s ia din oile sale sau din vitele sale s gteasc cin pentru cltorul care venise la le, ci a luat oia sracului i a gtit-o pe aceea pentru omul care venise la el. Atunci s-a mniat David cumplit asupra acelui om i a zis ctr Natan: Precum este adevrat c Domnul este viu, tot aa este de adevrat c omul care a fcut acesta este vrednic de moarte; pentui oaie el trebuie s ntoarc mptrit pentru c a fcut una ca aceasta i pentru c n-a avut mil. Atunci Natan a zis ctre David: Tu eti omul care a fcut aceasta. (II Regi XII, 1-7). nclcarea poruncii Domnului cu privire la dreptate o reclam i profetul Osea, israeliilor: Toi jur strmb, mint, ucid, fur i sunt desfrnai, svresc fapte silnice iar sngele vrsat curge peste snge (Osea IV, 3). Scond n eviden pcatele, toi profeii biblici cer fiilor lui Israel, ca n fiecare mprejurare dreptatea s fie mplinit cnform Legii. Dreptatea lui Dumnezeu st n mplinirea poruncilor Lui: El este izvorul binelui, adevrului i tuturor normelor de drept iar prin Legea Sa omul are deplina capacitate de a delimita binele de ru73. Pr. Prof. Vl. Prelipcean, op. cit., p. 276. Pr. Conf. Dr. Isvoranu Alexandru, Dreptate iubire i milostivire (Miheia VI; 8), n Contextul Vechiului Testament, Aspecte exegetice, Revista Analele Universitii din Craiova, seria Teologie, anul VI, nr. 7/2001, Editura Universitaria, Craiova,
72 73
Pagina 28 din 51
Cu trie de convingere, profeii rostesc cuvinte de ndemn spre ndeplinirea dreptii: nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv (Isaia I, 17). Peste tot, profeii biblici cer ca dreptatea s fie mplinit atunci cnd se face judecat, dup porunca divin: Aa zica Domnul: facei judecat dreapt i scoatei pe cel asuprit din mna asupritorului, nu asuprii i nu mpilai pe strin, pe orfan i pe vduv, i snge nevinovat s nu vrsai n locul acesta (Ieremia XX, 3). Profeii, denunnd cu mult vigoare frdelegile judectorilor lutori de mit (Amos V, 12), ndeamn la ndreptarea acestora ct mai grabnic. ndemnnd la observarea Legii divine, aceeai corectitudine o cer profeii Vechiului Testament i n tranzaciile comerciale pe care fii lui Israel le svreau. Observm astfel, c n concepia profeilor biblici, restabilirea echilibrului social n societatea iudaic n care ei au trit, este posibil numai prin revenirea la Dumnezeu i la Legea Sa pe care fii lui Israel au prsit-o. Astfel, profetul Osea ndeamn poporul: s mergem s ne ntoarcem la Domnul Dumnezeul nostru: El ne-a lovit, El ne va vindeca, El ne va bate, El ne va lega rnile! (Osea VI, 1). Aadar, n concepia profeilor Vechiului Testament, dreptatea biblic este virtutea care const n a-i da fiecruia ce este al lui, dar ea este, mai ales, nsuirea care face ca puterea, titlul, fapta, evenimentul, lucrul s fie conform cu ceea ce cere datina, dreptul sau esena nsui a fpturilor74. III. 4. Falii nchintori i spiritualizarea ideilor religioase Proorocii, ca adevrai nvtori ai poporului biblic, ca trimii extraordinari ai lui Dmnezeu, adic reprezentani adevrai ai religiei celei adevrate, 75 se ridic cu energie mpotriva judecii greite potrivit creia poate exista o religiozitate extern fr o corespunztoare atitudine interioar i fr mplinirea datoriilor fa de aproapele. Orice manifestare religioas era respins de Dumnezeu dac nu era fcut cu sinceritate76. Prin gura profetului Osea, Dumnezeu zice: C mil vreau iar nu jertf i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile de tot (Osea VI, 6). Dicionar Enciclopedic al Bibliei, Tradus de Dan luanschi, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 117. 75 Studiul Vechiului Testament, p. 215. 76 Drd. Petre Semen, Valoarea religios moral a jertfelor Vechiului Testament, n Mitropolia Olteniei, nr. 10-12/1977, p.751.
74
Pagina 29 din 51
Un mesaj mai amenintor aduce profetul Isaia: Ascultai cuvntul Domnului, voi popor al Gomorei! Ce-mi folosesc mulimea jertfelor voastre?, zice Domnul! M-am sturat de arderile de tot nu mai aducei daruri zadarnice! Tmierile mi sunt dezgusttoare, lunile noi, zilele de odihn i adunrile de la srbtori nu le mai pot suferi. nsi prznuirea vostr e nelegiuire. (Isaia I, 10-13). Profeii, condamn formalismul care nsoea cultul adus luiYahweh 77. Ei arat c, cultul divin aparine vieii virtuoase a credinciosului. Aceti brbai au denunat ritualul ca ceva ce nu-i necesar, ns, dac era posibil, atunci ei au mers mai departe i au fcut din etica social esenialul ,tocmai unicul lucru cerut din partea lui Yahweh78. Dac studiem cu luare aminte scrierile profeilor biblici, vedem c ei n-au dispreuit i n-au fost indifereni fa de valoarea adevratului cult. Importana cultului este artat de faptul c profeii frecventau templul din Ierusalim. Aici i gseau asculttori pentru predicile lor79. Profetul Ieremia i rostete cuvntrile sale la Templu (Ieremia VII, 2). Profetul Amos i-a ndeplinit solia sa la sanctuarul din Betel. Profetul Isaia a fost chemat la misiune n Templul din Ierusalim. Profetul Ieremia a trimis pe Baruh s mearg i s citeasc naintea credincioilor profeiile descoperite lui de Dumnezeu (Ieremia XXXVI, 6). Dei n-au condamnat o form a cultului sacrifical lipsit de intenia cea curat, profeii n-au omis s recomande dispoziia cea plin de smerenie a sufletului pe care o cere Domnul, celor credincioi: i s-a artat omule ceea ce este bun i ceea ce Dumnezeu cere de la tine; dreptate, iubire i milostivire i cu smerenie s mergi naintea Domnului Dumnezeului tu. (Miheia VI, 8). Profeii arat c milostivirea lui Dumnezeu nu este posibil fa de israelii fr ca n faptele acestora s se oglindeasc nu numai dreptatea, ci i compasiunea n relaiile sociale: C mil vreau iar nu jertf i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile-de-tot, (Osea VI, 6). Aadar, Templul i jertfele ca elemente ale cultului n-au lipsit din cugetare i preocuparea profeilor. Dei ei arat c sistemul sacrifical nu are putere haric i caracterul su este temporar, profeii pe tot parcursul misiunii lor nu se pot dispensa de el. Celor care se nfiau la Templu cu inimi trufae i se ngrijau numai de persoana lor fr s arate nelegere i simire pentru nevoile aproapelelui 80, profeii nu nceteaz s recomande inimi smerite i recunoaterea strii de pctoenie, spunnd c Domnul vrea Drd. Macedon Petrescu, op. cit., p. 104. IGM. Mattews, The Religion Pilgrimage of Israel, 1947, p. 128. 79 Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, op. cit, p. 278. 80 Ibidem, p. 280.
77 78
Pagina 30 din 51
pocin adevrat, evlavie i sinceritate. Fr acest suport moral, cultul nu este dect un ir de gesturi goale de sens i lipsite de urmri.81 Profeii combat rugciunea cea farnic recomandnd o stare sufleteasc corespunztoare: Cnd ridicai minile voaste ctre Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea i cnd nmulii rugciunile voastre nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge; splai-v, curai-v! (Isaia I, 15). Adevrata rugciune este strigtul sufletului ctre Yahweh pentu a-L luda, pentru a-I mulumi i pentru a-I cere ajutorul. n mod special vedem rugciunea ca o chemare de ntoarcere a feei lui Dumnezeu cte cel ce se roag: Doamne Dumnezeule fie-i mil! (Amos VII; 2). Se pare c n vechime a existat n Israel credina c una din cile pentru a obine iertarea pentru pcate din partea lui Yahweh, esre rugciunea mijlocitoare a unui profet. Aceast nsuire era una din cele mai nsemnate nsuiri ale misiunii profeilor biblici, cci ei deveneau mediatori ntre om i Dumnezeu, ca i preoii, dar desigur ntr-un mod cu totul diferit. Avraam, care n sens larg a fost socotit i el profet, s-a rugat pentru cei din neamul su (Facere XX, 17). Se tie despre Moise, c s-a rugat pentru popor naintea lui Dumnezeu, iar rugciunea profetului a fost ascultat (Ieire XXXII, 11). Regele Saul dup lupta cu amaleciii a mers la Samuel proorocul, ca s-I aduc mulumire Domnului (I Regi cap.XXV). Pentru Iroboam se roag un prooroc anonim, pentru ca Domnul s-i vindece mna (I Regi XIII, 1-10). Proorocul Amos se roag pentru poporul su naintea Domnului s-l scape de invazia lcustelor. Profetul Ieremia ine s menioneze contemporanilor si c profeii Moise i Samuel s-au rugat n mod deosebit pentru poporul ales. (Ieremia XV, 1), de aceea i el se roag pentru popor (Ieremia VII, 16). Aadar, profeii au cunoscut n viaa lor zilnic bogia Harului revrsat asupra lor prin mijlocirea comuniunii lor strnse cu Dumnezeu82. Aceast comuniune este artat de profetul Amos sub forma unei convorbiri tainice cu Dumnezeu (Amos, cap. VII). ndemnul su: cutai binele i nu rul ca s fii vii (Amos V, 14) are nu numai un aspect moral ci i unul social, exprimnd adevrul, c, nfptuirea binelui i evitarea rului sunt condiie a existenei umane83.
Drd. Macedon Petrescu, op. cit., p 103. Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, op. cit, p. 283. 83 Pr. Prof. Nicolae Neaga, Vechiul Testament factor al ecumenismului, n Studii Teologice, nr.9-10/1971, p. 618.
81 82
Pagina 31 din 51
CAPITOLUL IV IV. PROFEIILE MESIANICE I PACEA VIITOARE Profeii Vechiului Testament au fost oameni ridicai de Dumnezeu n vremuri grele de apostazie i decdere moral a fiilor lui Israel. Adresndu-se unui popor tare n cerbice 84, aceti oameni inspirai au devenit prin aciunile lor contiinele naiunii iudaice. Mesajul lor profetic, pe lng caracterul local i contemporan n care a fost rostit, s-a referit i la mplinirile viitoare ele planurilor lui Dumnezeu. Aceste profeii cu privire la viitor i au izvorul n contextul istoric n care profeii au activat (Isaia, VII, 11-14). n afar de profeiile referitoare la starea religioas, moral i social a poporului ales i soarta popoarelor vecine idolatre, profeii biblici au adus mesajul despre Mesia i pacea viitoare pe care acesta o va instaura. Planul mntuirii omenirii de sub osnda pcatului strmoesc, rnduit de Dumnezeu, st n strns legtur cu ntruparea lui Mesia. Despre acesta vorbesc aghiografii Vechiului Testament ncepnd de la Moise i ncheind cu ultimul profet scriitor, Maleahi. Pentru ca oamenii s recunoasc i s neleag aceast misiune a lui Mesia, Dumnezeu le-a descoperit pe cale supranatural, prin profeii Vechiului Testament unele trsturi privind persoana i lucrarea Lui n lume. Avnd n vedere acest lucru, putem spune c scrierile Vechiului Testament conin istoria mntuirii i aproape toate crile canonice vechi-testamentare vorbesc n sens profetic de venirea n lume a lui Mesia, care v-a ntemeia o mprie dominat de bunuri materiale i spirituale. Ideea mesianic la profeii biblici formeaz temelia religioas, moral i social din perioada de pregtire a poporului ales, n special, i a omenirii, n general, de la cderea lui Adam n pcat i pn la ntruparea lui Iisus Hristos. n jurul acestei idei mesianice, sunt ndreptate toate descoperirile vechi-testamentare, care alctuiesc prima parte din iconomia mnturii, sau perioada pregtitoare de la cderea primilor oameni i pn la venirea lui Iisus Hristos, cnd se mplinesc toate cele profeite n persoana Sa. Ideea mesianic traverseaz ca un fir rou85 scrierile profetice i ea i are originea de la Dumnezeu, deoarece profeii n-au vorbit n numele lor cnd s-au referit la persoana i lucrarea lui Mesia n lume. Ea, s-a pstrat n puritatea ei pe calea revelaiei supranaturale, de Christos Yannaras, Abecedarul crediei, tradus de Pr. Dr. Constantin Coman, Bucureti, 1996, Editura. Bizantin, p. 108. 85 Vasile Citirig, Antropologia Hristologic n teologia ortodox, vol. I. Ed. Ex. Ponto, Constana 2003, p. 120.
84
Pagina 32 din 51
aceea mesianismul la profeii biblici capt o cert originalitate, care nu se poate identifica cu nici o concepie religioas pgn (persan, babilonian, egiptean, greac, roman) despre mntuire. De aceea se poate spune c la profeii biblici, ideea mesianic are rol de pregtire a contiinei i cunoaterii religioase, de iluminare i conducere spre Hristos. n acest sens profetismul este preludiul adevratei cunoateri a Logosului86. n Vechiul Testament toate textele care vorbesc despre persoana i lucrarea lui Mesia poart numele de profeii mesianice. Urmrind irul profeiilor profeilor, observm c ideea mesianic cunoate o dezvoltare strns-legat de revelaia divin i ea se contureaz foarte mult dup ce Dumnezeu a ales pe patriarhul Avraam, n virtutea credincioiei sale, din seminia cruia se va nate poporul lui Israel. Acest popor a fost chemat de Iahve s pstreze curat credina n Unicul i adevratul Creator al lumii. Cu acest popor, Dumnezeu va ncheia legmnt pe muntele Sinai prin mijlocirea proorocului Moise, ca s asculte de poruncile Sale i din snul su va alege prooroci care s vorbeasc poporului nu numai de mplinirea Legii, ci i despre venirea lui Mesia n lume. Profeii Vechiului Testament au inaugurat o nou faz n dezvoltarea nvturii privind persoana i lucrarea lui Mesia care se va nate dintr-un neam ales, dintr-o anume seminie i familie87. Fgduina lui Mesia este anuat de Dumnezeu imediat dup cderea strmoilor n pcat88. Prima profeie mesianic s-a numit Protoevanghelie i are n vedere naterea lui Mesia dintr-o urma a Evei: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul iar tu i vei nepa clciul (Facere III, 15). Prin coninutul acestei profeii, Dumnezeu arat primilor oamani i urmailor lor c lupta dintre ei i diavol nu va fi fr izbnd ci ncununat de victorie atunci cnd se va ntrupa Mesia. Dup prima veste bun se descoper o continuitate de profeii care precede originea poporului ales i care, legndu-se de toat istoria vechi-testamentar urmrete succesele, nenorocirile i peregrinrile poporului ales. De la Adam pn la Ioan Boteztorul 89, se descoper o consonan n mesajul despre Mesia i pacea viitoare. nelesul general al Protoevangheliei este completat cu binecuvntarea lui Noe (Facere IX, 25-27). Acesta binecuvinteaz pe fiul su Sem, fcndu-i cunoscut prin inspiraie divin Pr. Prof. Nicolaie. C. Buzescu, Logosul n Protrepticul lui Clement Alexandrinul, n Studii teologice, nr. 1-2/1976, p 59. 87 Pr. Lector Alexandru Isvoranu, op. cit. p. 36. 88 Pr. Asist. Dr. Grigore Mazilescu, Profeiile mesianice cuprinse n cartea profetului Ieremia, reflectate n Noul Testament, n Studii teologice, nr. 1-2/2001, p. 137. 89 Pr. Petre Popescu, op. cit., p. 38.
86
Pagina 33 din 51
c din seminia lui se va nate Mesia, c neamul lui se va bucura de binecuvntri divine n calitatea sa de purttor al fgduinelor dumnezeieti. Datele generale despre persoana lui Mesia se ntregesc din grupul de texte de la cartea Facere, care conin fgduinele fcute de Dumnezeu lui Avraam (Facere, XII, 2-3; XVIII, 18, XXII, 17-18). n virtutea credincioiei lui Avraam, Dumnezeu i face promisiuni acestuia cu privire la prosperitatea material i spiritual de care se vor bucura urmaii si. Astfel, din familia sa se va nate Mesia, dar binecuvntrile mesianice nu vor cuprinde numai pe descendenii si direci ci i pe cei din alte neamuri, care vor crede n Mesia. Aceste fgduine mesianice, au fost nnoite de Dumnezeu cu patriarhul Isaac, fiul lui Avraam (Facere XXVI, 4), precum i cu patriarhul Iacov (Facere XXVIII, 14). Timpul n care va veni Mesia este mai bine cunoscut prin profeia ultimului patriarh evreu Iacov, care, binecuvinteaz pe fiul su Iuda, prevestindui-i acestuia c urmaii si vor avea un viitor strlucit, c din seminia lui se vor ridica regi, care ncepnd cu David vor domni pn va veni ilo. n timpul lui ilo va nceta orice stpnire politic i se va instaura cea spiritual, creia i se vor supune toate popoarele pmntului, rezultnd c Mesia se va nate din seminia lui Iuda. Originea uman a lui Mesia este mrturisit de profeia lui Valaam: l vd dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel (Numeri XXIV, 17). Prin aceste cuvinte este exprimat descendena Mntuitorului Iisus Hristos din Iacov, textul acestei profeii fiind consemnat cu aproximativ XIII secole nainte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu a crui mprie va cuprinde toate neamurile. Conductorul acestei mprii universale, aa cum subliniaz profetul Moise n cuvntarea a doua rostit n faa fiilor lui Israel, va fi i un Mare Profet, interpret desvrit al voii divine: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai. Eu le voi ridica Prooroc din mijlocul frailor lor, cum eti tu, i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i El le va gri tot ce-I voi porunci Eu (Deuteronom XVIII, 15;18). n lumina acestei profeii, Mesia este prezentat ca cel mai mare profet, mai mare chiar dect Moise deoarece va ncheia un Nou Legmnt, va da o Lege Nou i nvtura Sa reprezint un dreptar spiritual desvrit. Importana viitorului profet este subliniat de Moise prin ndemnul fcut de a asculta de persoana lui Mesia. Aceast calitate de profet a lui Hristos a fost recunoscut i de contemporanii Lui: i cutnd s-L prind s-au temut de popor pentru c l socoteau prooroc (Matei XXI, 46). Urmrind istoria de la moartea lui Moise pn la moartea proorocului Samuel (sec. IX-VIII . Hr.), observm c ideea mesianic nu este reprezentat dect de aa-zisa Cntare a
Pagina 34 din 51
Anei: El va da trie regilor notri i fruntea Unsului Su o va nla (I Regi II, 10). Aici, Mesia poart denumirea de Unsul, termen care desemna o persoan sfinit, nchinat lui Dumnezeu. Acest nume era purtat de obicei de rege, i de arhiereu, fiind specific la poporul iudeu. Cu timpul aceast denumire de Unsul a fost atribuit numai lui Mesia, cum se poate observa i din aceast profeie unde El are calitatea de rege, arhiereu i profet desvrit. O intensificare deosebit au cunoscut profeiile mesianice n timpul regilor David i Solomon. Lui David, Dumnezeu i face promisiunea c va ridica un urma din casa sa i Acesta va ntemeia o mprie venic: Voi ridica dup tine pe urmaul tu care va rsri din coapsele tale i voi ntri stpnirea sa. Acela va zidi casa numelui Meu i Eu voi ntri scaunul domniei lui n veci (II Regi VII, 12-13). Viitorul Mesia este nfiat ca un urma glorios al casei davidice, care va ntemeia o mprie universal permanent, cu centrul ei n Ierusalim, cetatea pcii. n acest sens, mrturisete i profetul Natan lui David, regele: Casa ta va fi neclintit, regatul tu va rmne venic naintea ta i tronul tu va sta n veci (II Regi VII, 16). Pe patul de moarte, David confirm: Casa mea nu este mic naintea lui Dumnezeu, cci El a ncheieat cu mine o alian venic (II Regi XXIII, 5). Dup sfinirea templului din Ierusalim, regele Solomon s-a nvrednicit din nou de artarea Domnului, Care-i spune c va ntri n veci scaunul su de domnie i din el nu va lipsi niciodat brbat din Israel: Atunci voi ntri tronul regatului tu peste Israel n veci precum i-am grit lui David, tatl tu, zicnd: nu vei fi lipsit niciodat de un urma pe tronul lui Israel (III Regi IX, 5). Sensul profetic al acestor cuvinte descoperite de Dumnezeu, pun n lumin persoana i rolul de conductor al lui Mesia, a Crui mprie va dinui de-a pururi pe pmnt. Pe lng descendena uman a lui Mesia, David psalmistul profeete despre obria divin a lui Mesia n Psalmi si: Fiul meu eti tu. Eu astzi te-am nscut (Psalmul II, 7). Pavel, citnd n Epistola ctre Evrei, afirm: Cci cruia dintre ngeri i-a zis Dumnezeu vreodat: Fiul meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut; i iari: Eu i voi fi Lui Tat i El mi va fi Mie Fiu (Evrei I, 5). Referindu-ne la textele profetice din cartea Psalmilor, observm c ele pun ntr-o lumin special demnitatea mprteasc a lui Mesia numindu-L Rege i Fiu al Regelui (Melekh, ben Melekh), (Psalm LXXII, 1). Demnitatea preoeasc a Mntuitorului este artat ca fiind deosebit de cea levitic, ntruct este dup rnduiala lui Melchisedec, care era preot i rege al Salemului. Claritatea sensului profetic al acestui text este ntrit de faptul c n acelai psalm se precizeaz demnitatea lui Mesia: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi
Pagina 35 din 51
pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Toiagul puterii Tale i-l va trimite Domnul din Sion zicnd: Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti (Psalmul CIX, 1-2). Ultimul text mesianic din cartea Psalmilor se refer la piatra cea din capul unghiului, care a fost nesocotit de ziditori (Psalmul CXVII, 22). Sensul mesianic al acestei profeii este ntregit n ceea ce privete nelesul noiuni de piatr, n textul paralel din cartea proorocului Isaia care vorbete despre Mesia: Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Pusam n Sion o piatr, o piatr de ncercare, piatra din capul unghiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel care se va bizui pe ea, nu se va cltina (Isaia XXVIII, 16). Perioada da vrf n care ideea mesianic despre persoana i lucrarea lui Mesia, a cunoscut cea mai mare dezvoltare a fost cea a profeilor scriitori, care au activat ntre secolele IX- V . Hr. Profeiile mesianice din crile profeilor sunt cele mai numeroase n raport cu cele din crile90 celelalte ale Vechiului Testament. Profeii biblici au inaugurat o nou faz n dezvoltarea nvturii privind persoana i lucrarea lui Mesia. n scrierile profetice se pot distinge cteva idei generale ale profeiilor mesianice, din care amintim: universalitatea mpriei mesianice i desvrirea moral care va domina n toi cei ce vor face parte din aceast mprie a lui Mesia. La toi profeii scriitori se evideniaz n acest sens, ateptarea unei noi ordini superioare n viaa moral a omenirii, ordine moral care s fie dominat de sfinenie, fericire i pace la toi oamenii pmntului. n cartea profetului Isaia este foarte mult conturat imaginea privind regatul pcii 91 (Isaia XI, 1-5). Fiind n accord cu cele prevestite asupra originii umane a lui Mesia, Evanghelistul Vechiului Testament 92 se refer la descendena davidic a lui Mesia, artnd c Acesta este acel vlstar care odrslete din tulpina lui Iesei, tatl regelui israelit: O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da. i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu (Isaia XI, 1-2). Anunndu-L pe Emanuil care seamn cu noi este Dumnezeu, Isaia vorbete despre naterea Lui dintr-o Fecioar: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel (Isaia VII, 14). Aici profetul arat desluit naterea mai presus de fire a noului Adam, Mesia care a luat chip de om prin puterea Duhului Sfnt. Comentnd aceast profeie, Sfntul Iustin Martirul se ntreab: dac acesta despre care vorbete Isaia nu avea s se nasc din fecioar, atunci despre cine strig Duhul Sfnt: Iat Domnul v va da un semn , Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia Biblic a Vechiului Testament, p. 173. Ibidem, pg. 173. 92 Ioan L. Bju, op. cit., pg. 85.
90 91
Pagina 36 din 51
Cci dac acesta avea s se nasc ca toi cei nscui din mpreunare, pentru ce atunci Dumnezeu a zis c v va da un semn, care nu este ceva comn tuturor celor nti nscui? Dar ceea ce este cu adevrat un semn i care trebuia s devin pentru neamul omenesc un motiv de ncredere, este c dintr-un sn fecioresc, Cel nti nscut dintre toate creaturile (Col. I; 15) a devenit cu adevrat trup, S-a nscut copil 93. Alte denumiri din cartea profetului Isaia scot n relief caracterul divino-uman al persoanei lui Mesia, prezentat sub numele de prunc, pe umrul cruia va fi stpnirea minune, sfetnic, domn al pcii: Cci Prunc s-a nscut nou un Fiu s-a dat nou a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic luminat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie. (Isaia II, 4). Nimeni din Vechiul Testament n-a purtat acest nume94 de Domn al pcii. Multe texte profetice din cartea profetului Isaia arat c roadele lucrrii Lui mntuitoare ntre oamenii credincioi vor fi minunate 95. n perspectiva mesianic, autorul sfnt scoate n eviden faptul c n timpul lui Mesia se va instaura pacea cea adevrat, cci: sbiile dumanilor se vor preface n fiare de plug i lncile lor n cosoare (Isaia II, 4). nvtura lui Mesia va aduce nu numai mpcarea lumii cu Dumnezeu, ci i frietate ntre oameni (Isaia XI, 6-9). Profetul Isaia vorbind n nenumrate rnduri despre activitatea lui Mesia, spune c aceasta se va desfura n Ierusalim (Isaia II, 2-3), artnd c Acesta va fi cunoscut prin minuni, vindecnd trupuri suferinde i sufletele chinuite de boli. Aceast slujire a lui Mesia este exprimat sugestiv prin expresia robul Domnului (ebed Iahve) menionat n mai multe capitole (Isaia XLII, 1-7; XLIV, 1-4; XLIX, 4-9; L, 4-9; LII, 13; LIII) prin aceast expresie (ebed Iahve) este definit de ctre profetul Isaia persoana lui Mesia i ndeosebi activitatea Sa mntuitoare care se va ncheia cu jertfa de pe Golgota: iat c Sluga Mea va propi, Se va sui i Se va face i Se va nla pe culmile slavei (Isaia LII, 13). Cine va crede ceea ce noi am auzit i braul Domnului cui se va descoperi? Crescut-a naintea Lui ca o odrasl, i ca o rdcin n pmnt uscat; nu avea nici chip, nici frumusee ca s ne uitm la El, i nici nfiare, ca s ne fie drag. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam.
Sfntul Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Tryfon, trad. de Pr. Prof. Olimpiu N. Cciul, n P.S.B. vol. II p. 191-192. 94 Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, op. cit, p. 8. 95 Pr. Dumitru Abrudan, Mntuirea n scrierile profetice ale Vechiului Testament, n Studii teologice, nr 1-2/1975, p. 37.
93
Pagina 37 din 51
Dar El a luat asupra-i durerile noastre i cu suferinele noastre s-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noaste ale tuturor. Chinuit a fost, dar s-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici o nelciune nu fususe n gura Lui (Isaia LIII, 1-9). Dup felul n care aste prezentat Robul Domnului se poate desprinde rolul Su n opera de rscumprare cci i d viaa pentru pcatele poporului 96. Aceasta este tema central a crii Evanghelistului Vechiului Testament, Ebed Iahve este descris ca fiind cel ce vine s slujasc oamenilor, dar acetia refuznd chemarea Lui i l batjocoresc, El i d viaa pentru pcatele lor, pentru ca prin moartea Lui noi toi s ne mntuim. Venirea lui Mesia n lume, aa cum a profeit Isaia va fi anunat i pregtit de un naintemergtor: Un glas strig: n pustiu gtii calea Domnului, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului (Isaia XL, 3). Persoana i lucrarea mntuitoare a lui Mesia e deschis cu noi date profetice de proorocul Ieremia, care i-a desfurat activitatea sa nainte de drmarea Ierusalimului (sec VII . Hr.). n cuprinsul crii sale, referindu-se la Mesia, l numete Odrasl, Pstorul: Iat vin zilele, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune (Ieremia XXIII, 5). Mesia ca i pstor va conduce turma Sa cu nelepciune i cu dreptate, fapt pe care nu l-au fcut naintaii Lui. Prin mijlocirea Lui, Dumnezeu va ncheia un Nou Legmnt: Iat vin zilele cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou (Ieremia XXXI, 31). La profetul Ieremia gsim n legtura cu Mesia numai expresia legmnt nou, iar la profetul Iezechiel, aceasta este redat sub forma de legmnt al pcii i legmnt venic:
96
Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia Biblic a Vechiului Testament, p. 173.
Pagina 38 din 51
Voi ncheia cu acela legmntul pcii i voi deprta din ar fiarele slbatice nct oile mele s triasc n siguran (Iezechiel XXXIV, 25). Voi ncheia cu ei un legmnt al pcii, legmnt venic voi avea cu ei (Iezechiel XXXVII, 26). n viziunea lui Iezechiel, Mesia va ntemeia un stat ideal, o cetate davidic nou care va fi loc de ntnlire al tuturor popoarelor. Profetul aflat n exil n mijlocul conaionalilor si care treceau printr-o mare criz religioas, anun profeii mesianice care au n vedere venirea Aceluia cruia I se cuvine domnia. Lucrarea mntuitoare a lui Mesia mai este prevestit de profet prin expresia apa cea vie (Iezechiel XLVII, 1). Un aport substanial n dezvoltarea ideii mesianice l-a adus i profetul Daniel, care a activat tot n exilul babilonian. Ideea mesianic la profetul Daniel este reprezentat n special de trei texte mesianice: Daniel II,44; VII,13-14; IX;24-27. In prima profeie a lui Daniel aflm ca profetul prevestete sosirea celei de-a V-a mprii care are o origine divin i existena ei nu va fi nimicit de nimeni, ea va dinui n veci: Iar n vremea acestor regi, Dumnezeul cerului va ridica un regat venic care nu va fi nimicit niciodatEl va sfrma i nimici toate aceste regate i singur El va rmne n veci(Daniel II,44). Prin expresia Fiul Omului(Daniel VII;13-14),profetul subliniaz realitatea ntruprii lui Mesia care nu va fi un om oarecare, ci deosebit, avnd o natur divino-uman. Acestuia, Dumnezeu Tatl, Cel vechi de zile i d putere, slav i mprie venic. Dac la ceilali profei mpria mesianic pare s fie pus n legtur cu ntoarcerea din exil a poporului lui Israel, n cartea proorocului Daniel, venirea mpriei mesianice i a lui Mesia este pus n legtur cu trecerea celor 70 de sptmni de ani: aptezeci de sptmni de ani sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce frdelegea va treceEl va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn iar la mijlocul sptmnii va nceta jertfa i n templu va fi urciunea pustiirii (Daniel IX, 24-27). irul profeiilor mesianice n crile profeilor mici se mbogesc cu noi sensuri.Profetul Osea prevestind pe Mesia, l nfieaz ca i Pruncul iubit de Dumnezeu, care va fi chemat din Egipt: din Egipt am chemat pe fiul Meu (Osea XI, 1). Profetul Ioil vorbind despre Mesia arat c Acesta este un profet, adic un nvtor, narmat cu toat plenitudinea spiritului divin, este un Instructor al dreptii 97: bucurai-v i
97
Ibidem. p. 175.
Pagina 39 din 51
v veselii n Domnul Dumnezeul vostru, cci El v-a dat pe nvtorul dreptii (Ioil II, 23). Profetul Miheia precizeaz n cartea sa naterea lui Mesia n Betleemul Iudeii: i tu Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput din zilele veniciei. (Miheia V, 1). Profetul Avacum subliniaz momentul de glorie n zilele lui Mesia: Slava Lui acoper cerurile, i tot pmntul este plin de slava Lui. (Avacum III, 3). n cele patru cuvntri profetice ale lui Agheu, ideea mesianic se refer la timpul cnd cel de-al doilea templu din Ierusalim va avea o slav mai mare dect primul lca de nchinciune ridicat de regele Solomon (Agheu II, 6-9). Dintre profeii mici cea mai mare contribuie la dezvoltarea ideii mesianice o are profetul Zaharia, care mrturisete descoperirea divin: Iat Eu aduc pe Servul Meu Odrasl (Zaharia III, 8). Aa griete Domnul Savaot: Iat un om care va fi chemat Odrasl, acesta va odrsli i va zidi templul Domnului El va purta semne regale i va stpni i va domni pe tronul lui (Zaharia VI, 12-13). Fiind inspirat de Dumnezeu, proorocul Zaharia mai afirm c trupul lui Mesia va fi strpuns: i i vor ainti privirile nspre Mine pe Care ei L-au strpuns i vor face plngere asupra Lui cum se face pentru un fiu, unul nscut i-L vor jeli ca pe cel nti nscut (Zaharia XII, 10). Profetul spune c cei care i-au fost apropiai lui Mesia se vor lepda de El, ca de pstorul care este btut i i se risipete turma: Voi bate pstorul i se vor risipi oile i mi voi ntoarce mna Mea mpotriva celor mici (Zaharia XIII, 7). Zaharia prevestete c Cel care va intra n Ierusalim, Mesia, se va smeri pe mnzul a sinei98: Bucur-te foarte fiica Sionului, veseletete, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine la tine drept i biruitor, smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei El va vesti pacea popoarelor i mpria Lui se va ntinde de la o mare pn la cealalt mare i de la Eufrat pn la marginile pmntului. (Zaharia IX, 9-10). Jertfa de pe Golgota a Mntuitorului Iisus Hristos aduce desfiinarea sacrificiilor sngeroase ale Legii mozaice, spune profetul Maleahi, anunnd instituirea jertfei nesngeroase: Cci de la rsritul soarelui i pn la apusul lui, mare este numele Meu
Pr. Dumitru Abrudan, Mntuirea n scrierile profetice ale Vechiului Testament, n Studii teologice, nr. 1-2/1975, p. 40.
98
Pagina 40 din 51
printre neamuri i n orice parte se aduc jertfe de tmie pentru numele Meu i prinoase curate, cci mare este numele Meu ntre neamuri, zice Domnul Savaot (Maleahi I, 11). n concluzie, vorbind despre regatul mesianic n care va domni Mesia, acesta este un regat al dreptii desvrite, al mntuirii, al binecuvntrii i al pcii pentru toate naiunile pmntului. n acest sens, artnd caracterul universal al timpului aceluia, profetul Miheia concluzioneaz: fiecare va sta linitit sub vi i sub smochinul su (Miheia IV, 5). Prin urmare putem spune c pacea care va veni n timpurile mesianice dup Profei, trebuie s fie neleas ca att individual ct i social, att spiritual ct i temporal, att nuntrul omului ct i n afara lui, n legtur cu semenii si 99. Mesia prin jertfa Sa, este prezentat de ctre profei ca Unul care biruiete i instaureaz pacea venic att cea cereasc ct i cea pmnteasc.
CAPITOLUL V V. ACTUALITATEA PROFEILOR V.1. Plinirea vremii Noul Testament este colecia de cri sfinte care vorbete despre mplinirea Legii i a profeilor n Iisus Hristos, Domnul nostru. Dac n colecia Vechiului Testament personajul principal l constituie poporul lui Israel, cruia profeii l slujesc conducndu-l spre Mesia, n colecia Noului Testament personajul principal este nsui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Acesta este Cuvntul, revelaia final i deplin a lui Dumnezeu, Cel ce este plinirea Legii i a proorocilor100. Poporul Evreu fusese acela care primind binecuvntarea lui Dumnezeu prin fgduina fcut lui Avraam, cum c acesta va fi tatl unui popor n care se vor binecuvnta toate neamurile pmntului (Facere XII, 1-3), acesta avea misiunea de a strui pe calea Domnului. Prin aceast fgduin, prin Legea lui Moise i prin prooroci, poporul se angajaz de bunvoie n planul lui Dumnezeu de mntuire a ntregii lumi, czute prin Adam. Acceptndu-L pe Dumnezeu, recunoscndu-I glasul prin profei, Israel i transcede destinul
99 100
Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, op. cit., p. 12. Pr. Lector Alexandru Isvoranu, op. cit., p.33.
Pagina 41 din 51
istoric transformndu-l ntr-o istorie providenial prin care Ierusalimul s devin centrul ntregii lumi, n urma Noului Legmnt al lui Mesia. mpria lui Dumnezeu promis i propovduit de profei de-a lungul istoriei urma s se mplineasc n Iisus Hristos, Mesia cel promis. Dar evreii n-au reuit s-i depeasc limitele propriei istorii naionale i s se nscrie n Istoria cea sfinit de Dumnezeu prin ntruparea Domnului Iisus Hristos. Plasndu-se ntr-un iudeo-centrism, iudeii n-au recunoscut pe Rscumprtorul ntregii lumi propovduit de profeii biblici. Toate popoarele fuseser chemate de Dumnezeu la mntuire mpreun cu Israel, ns acesta de pe urm ne-vrnd s accepte crucea lui Hristos, a devenit un popor blestemat s-i poarte crucea pn la mntuirea final. Dei ntreaga istorie biblic revelat de Iahve, de la Adam pn la Ioan Boteztorul, care a fost ultimul profet, i gsete mplinirea n Iisus Hristos, totui pentru poporul lui Israel mesianismul cunoate un eec chiar n solul n care a fost format. Acesta este paradoxul poporului ales, cci Israel nu a reuit s depeasc pateticul mesianism naional cu care s-au luptat profeii biblici. Poporul care L-a ales liber pe Dumnezeu, tot el L-a respins prin aceast libertate de credin, astfel Mesia s-a nscut la plinirea vremii, ns nu i pentru poporul ales. Dei mesianismul a euat n snul poporului evreu totui putem afirma c se pstreaz ca motenire arhetipal, contiina mesianic. Plinirea vremii, a celor 70 de sptmni de ani, profeit de Daniel, este ntrit de Sf. Apostol Pavel care mrturisete evreilor: Dup ce Dumnezeu odinioar n multe rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci; n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin care a fcut veacurile (Evrei I, 1-2). Aceast plinire a vremii exprimat de ctre profeii biblici ca timp al venirii lui Mesia reprezint momentul n care Dumnezeu a trimis pe nsui Fiul Su, nscut din femeie s schimbe pe omul cel vechi cu omul cel nou: s surpe prin moartea Sa pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavol i s izbveasc pe cei pe care frica morii i inea n robie toat viaa (Evrei II, 14-15). Plinirea vremii a fost inaugurat n cntecele ngerilor deasupra staulului din Betleem, iar mplinirea ndejdiilor attor generaii l fac pe btrnul Simeon s cear un sfrit lin, cuvenit drepilor, rostind: Acum slobozete!101. V.2. Ioan Boteztorul, ultimul profet
101
Ibidem, p.36.
Pagina 42 din 51
Acest timp mesianic este anunat i pregtit de Ioan naintemergtorul lui Mesia: Precum este scris n prorocie (la Maleahi) i Isaia: Iat Eu trimit pe ngerul Meu naintea feei Tale care va gti calea Ta. Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui (Marcu I, 2-3). Ioan este proorocul ultim care face legtura ntre Noul i Vechiul Testament, aa cum mrturisete i Matei Evanghelistul: Toi proorocii i legea au prorocit pn la Ioan (Matei XI, 13). Ioan Boteztorul intr n tradiia profeilor premergtori lui Mesia dup cum nsui mrturisete: Vine n urma mea Cel ce este mai mare dect mine, Cruia nu sunt vrednic, plecndu-m s-I dezleg cureaua nclmintelor. Eu v-am botezat pe voi cu ap, El ns v va boteza cu duh sfnt (Marcu I, 7-8). Luca Evanghelistul fixnd timpul propovduirii lui Ioan n al cinsprezecelea an al domniei cezarului Tiberiu (Luca III, 1-2), spune c proorocul propovduia poporului vestea cea bun, boteznd cu ap spre iertarea pcatelor: n zilele Arhiereilor Ana i Caiafa a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre Ioan fiul lui Zaharia n pustie. i a venit toat mprejurimea Iordanului, propovduind botezul pocinei spre iertarea pcatelor, precum este scris n cartea cuvintelor lui Isaia proorocul: este glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui (Luca III, 2-4). Despre personalitatea acestui prooroc mrturisete Arhanghelul Gavril: Cci va fi mare naintea Domnului; nu va bea vin nici alt butur ameitoare i nc din pntecele maici sale se va umple de Duh Sfnt (Luca I, 15). nsui Mntuitorul vorbind poporului d mrturie despre Ioan zicnd: Adevrat zic vou: nu se va ridica dintre cei nscui din femei unul mai mare dect Ioan Boteztorul; totui cel ma mic n mpria cerurilor este mai mare dect el (Matei XI, 11). Venind din Nazaret la Iordan, Iisus accept s fie botezat de naintemergtor pentru a se face mrturisit deplin i a-i art slava Sa: i n zilele acelea a venit din Nazaretul Galileii i s-a botezat n Iordan de ctre Ioan. i ndat ieind din ap a vzut cerurile deschise i Duhul ca un porumbel coborndu-se peste El. i glas s-a fcut din ceruri: Tu eti Fiul Meu iubit, ntru Tine am binevoit (Marcu I, 10). Din aceste mrturisiri noi putem trage concluzia cu certitudine c misiunea de prooroc al Sfntului Ioan Boteztorul a fost ncredinat direct de Dumnezeu (Maleahi III, 1, Ioan I, 6,) i a avut ca scop principal prezicerea i pregtirea venirii imediate pe pmnt a lui Mesia102.
102
. Drd. Niculai Dragomir, op. cit., p. 571-572.

Pagina 43 din 51
V.3. Atitudinea Mntuitorului i a Apostolilor Si fa de profei Mntuitorul Iisus Hristos, dnd rspuns trimilor lui Ioan Boteztorul, care veniser s-L ntrebe dac El este Cel ateptat, Mntuitorul confirm c El este, rspusul dndu-l prin intermediul profeiei lui Isaia (XX,18-19) cci orbii i capt vederea i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nviaz i sracilor li se binevestete.(Matei XI, 5). Ceea ce Isaia i ceilali profeii prevesteau vorbind la timpul viitor, Hristos mplinete, El vorbete n prezent. Proorocia profeilor s-a adeverit, iar aceasta plinindu-se dovedete c Iisus Hristos este Unsul, Mesia cel ateptat, Care va spune oamenilor toate, dup cum mrturisete Domnul n convorbirea cu samarineanca: Doamne vd c Tu eti prooroc i Iisus i-a zisDuh este Dumnezeu i cei ce I se nchin n duh i adevr. I- zis femeiea: tim c va veni Mesia care se cheam Hristos; cnd va veni Acela, ne va vesti nou toate. Iisus i-a zis; Eu sunt, Cel care vorbesc cu tine.(Ioan IV, 19-26). Vorbind iudeilor, Mntuitorul arat c este o legtur organic ntre activitatea lui Moise, a profeilor i activitatea Sa, cci iudeii cercetau Scripturile, ( Vechiul Testament ) i credeau c ele conduc la viaa venic, dar tocmai acestea vorbeau despre El: Cercetai Scripturile c socotii c n ele avei via venic. i acelea mrturisesc despre MineC dac ai fi crezut n Moise, ai fi crezut i i Mie, cci despre Mine a scris acela. Iar dac cele scrise de el nu credei, cum ve-i crede n cuvintele Mele. (Ioan V, 39-47). Prin aceasta Mntuitorul face referire la profeiile lui Moise (Deuteronom XVIII, 15), artnd c El este Proorocul anunat. Moise era robul lui Dumnezeu pe cnd El, Fiu i Motenitor: Moise a fost credincios ca Fiul peste casa Sa. (Evrei III, 5-6).Mntuitorul amintete de Moise i n Predica de pe Munte, unde compar Legea Sa Nou cu cea Veche. Mntuitorul nu numai c aprob Decalogul, dar i aprofundeaz Legea desvrindu-o, dnd Legii lui Moise nteaga sa mplinire. La Decalog, Mntuitorul adaug Fericirile, la porunc opunnd iubirea :Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul.(Ioan XIII, 34). Mntuitorul arat c toate cte au profeit proorocii, semnele i faptele Vechiului Testament se mplinesc n El: S nu socotii c am venit s stric Legea sau prorocii; n-am venit s stric ci s mplinesc.(Matei V, 17). De asemenea, El afirm c e mprit n Legea lui Moise, prooroci i psalmi103: Acestea sunt cuvintele pe care le-am grit ctre voi, fiind Pr. Lector Alexandru Isvoranu, op. cit., p.37
Pagina 44 din 51
103
nc mpreun cu voi, c trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre Mine n legea lui Moise, n prooroci i n psalmi.(Luca XXIV, 44). Vestind moartea i nvierea Sa, Mntuitorul Iisus Hristos se folosete de tipul ederii proorocului Iona timp de trei zile n pntecele chitului: Iar El, rspunznd le-a zis: Neam viclean i desfrnat cere un semn, dar semn nu i se va da dect semnul lui Iona proorocul: C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi.(Matei XII, 39-40). Mntuitorul aeaz misiunea i jertfa Sa mntuitoare n legtur cu proorociile biblice: C Fiul Omului merge precum este scris despre El; dar vai de omul acela prin care este vndut Fiul Omului(MarcuXIV,21). El mustr pe farisei i pe saduchei, care dei se socoteau cunosctori ai Scripturilor, nu-L recunoteau, chiar dac toate profeiile l mrturiseau: i le-a zis Iisus: Oare nu pentru aceasta rtcii, netiind Scripturile nici puterea lui Dumnezeu?(Marcu XII, 24). Dup Sfnta Sa nviere, Mntuitorul artndu-se celor doi ucenici, Luca i Cleopa, le tlcuiete toate Scripturile ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, pentru a dovedi mesianitatea Sa (Luca XXIV, 27). Mntuitorul recunoate Scripturile pstrate i folosite de sinagoga iudaic ca fiind memoria profetic a lui Israel i referina principal cu privire la misiunea i persoana lui Mesia , zicnd evreilor: Muli prooroci i regi au voit s vad cele ce vedei voi, dar n-au vzut i s aud ceea ce ai auzit voi, dar n-au auzit.(Luca X, 24). Sfinii Apostoli, de asemenea se folosesc de pasaje din scrierile profetice n cuvntrile lor, pentru mrturia mesianitii Mntuitorului. n acest sens, Sf. Apostol Petru, vorbind mulimii la Cincizecime despre mntuirea adus de Hristos, face referire la profeia Psalmistului David: Pzete-m Doamne ca pe lumina ochilor; cu acopermntul aripilor Tale acoper-m. De faa necredincioilor care m necjesc pe mine. Vrjmaii mei sufletul meu l-au cuprins; Cu grsime inima lor i-au ncuiat, gura lor a grit mndrie. Izgonindu-m acum m-au nconjurat, ochii lor i-au aintit ca s m plece la pmnt. (Psalmul XVI, 8-11). Tot Apostolul Petru, arat c piatra cea din capul unghiului profeit de psalmist este Hristos, zicnd: Pentru c scris este n Scriptur: Iat pun n Sion Piatra din capul unghiului, aleas, de mare pre i cel ce va crede n ea nu se va ruina.( I Petru II, 6). Sfntul Apostol Pavel se folosete ntr-un mod deosebit de scrierile profetice ale Vechiului Testament pentru a dovedi mesianitatea, valoarea i rolul Mntuitorului Iisus Hristos. n acest sens, ntreaga Epistol ctre Evrei are un caracter de interpretare a cuvintelor profeilor care fac referire la Mesia. Mntuitorul, spune Pavel, este chemat ca i i Aaron la preoie ,dar mai mare dect acesta cci este Preot dup rnduiala lui
Pagina 45 din 51
Melchisedec(Evrei V, 4-10). Legea a fost umbr a bunurilor viitoare iar nu nsui chipul lucrurilor, neputnd s desvreasc pe omul de pn la venirea lui Mesia. Pentru Apostolul Pavel, precum i pentru toi ceilali apostoli ai lui Hristos, Legea i proorocii le sunt prezentate ca avnd valoare pedagogic pentru toi cei care vor crede n Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, deoarece acestea lmuresc rostul venirii Lui n lume. V.4 Importana profeilor n Biserica lui Hristos Folosirea scrierilor profetice n Biserica Apostolic reprezint singura raiune care explic voina clar i contient a aghiografilor Noului Testament de a sublinia legtura i relaia strns care leag Noul Testament de Vechiul Testament. Aceast voin este rodul convingerilor lor, a cretinilor c Iisus din Nazaret nu-I un personaj izolat, ci dimpotriv c venirea Sa, moartea i nvierea Sa, sunt n strns legtur organic cu cele ce a descoperit Dumnezeu profeilor biblici. Legmntul Vechiului Testament, vorbirea lui Dumnezeu prin profei 104 reprezint pentru Biseric lampa aezat odinioar ca s lumineze calea spre Acela care este obiectul principal al Bibliei105. Descoperirea prin profei, dei nedesvrit are o valoare de mrturie divin pentru adevrurile de credin referitoare la revelaia central, final i desvrit prin Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos. Profeii subliniaz cu secole n urm opera rscumprtoare a lui Hristos, artnd nlocuirea sacrificiilor i a Legii Vechiului Testament, care nu puteau curi i desvri pe om fr Hristos. Profeii pstreaz pentru Biseric o valoare pedagogic luminat prin mplinirea istoric a misiunii lor rmnnd mereu martori ai Cuvntului lui Dumnezeu, devenit trup. De aici rezult larga lor utilizare i preuire n morala i doctrina cretin din primele veacuri cretine i pn azi. Prinii i scriitorii bisericeti, n unanimitate, recurg la argumentele biblice n fixarea i ntrirea dogmelor. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful argumenteaz n Apologia sa mesianitatea Mntuitorului cu ajutorul profeiilor mesianice. Sfntul Atanasie cel Mare, ntemeindu-se pe mrturisirile proorocilor, spune c acetia au vestit de mai nainte c Cel ce va veni este Domnul, citnd prorocia lui Isaia: Iat Pr. Prof. Vladimir Prelipceanu i Pr. Prof. Grigore. T. Marcu, Cuvntul lui Dumnezeu n viaa Bisericii, n Studii Teologice, nr. 1-2/1971, p. 38. 105 Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga , Atitudinea Sf. Apostol Pavel fa de Vechiul Testament, n Mitropolia Ardealului, nr. 8-9/1967, p. 633.
104
Pagina 46 din 51
Domnul ade pe nor uor i va veni n Egipt i se vor cltinaidolii fcui de mn ai Egiptului. (Isaia XIX, 1)106. ntemeindu-se pe importana i rolul profeilor n ntrirea ndejdii n contiina popoarelor, privind venirea lui Mesia, teologii vorbesc de o Biseric a Vechiului Testament. Ea e Mireasa creia Mirele i vorbete prin ferestre, adic prin prooroci. Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete de o strns legtur ntre cuvntul Cuvntului nentrupat din Vechiul Testament i cuvntul Cuvntului ntrupat n Noul Testament. Continuitatea lor, dei pe planuri deosebite, este baza continuitii Bisericii pe planurile deosebite corespunztoare.107 Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbind despre profeii care au putut preciza fapte i amnunte care uimesc pe orice cercettor al Sfintei Scripturi spune c ei nu au privit ca noi creaiunea n chip material i cobort. Ei nu s-au folosit numai de simire, de suprafee i de figuri spre dobndirea cunotinei fericite a lui Dumnezeu, de litere i de silabe, din care vine greala i nelciunea n aprecierea cuvntului, ci numai de mintea sigur atotcurit izbvit de toat ceaa material.108 Sfinii Prini recunoscnd caracterul inspirat al profeilor i importana lor n fundamentarea nvturii de credin menioneaz n Simbolul de Credin mrturisirea Duhului Sfnt prin prooroci n Vechiul Testament: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, care din Tatl purcede, cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, care a grit prin prooroci ... n ntreaga teologie ortodox importana Legii i a profeilor biblici este recunoscut prin faptul c scopul lor este Hristos, cci fr mplinirea celor prefigurate n Vechiul Testament, nvtura Bisericii i-ar pierde importana. De aceea misiunea profeilor are valoare de document istoric, revelaional, orientat ctre Hristos ducnd spre El i spre toi cei care-L neleg. Pentru aceasta, nu numai importan dogmatic i moral au profeii, ci i n ceea ce privete cultul cretin. La Srbtori mari, la diferite ocazii importante, se citesc pericope din scrierile profeilor biblici denumite paremii. Aceste texte sunt alese n legtur cu srbtoarea respectiv, din ele reieind un mesaj cu caracter mesianic. Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui prin trup, trad. de Pr. Prof. D. Stniloaie, colecia P.S.B. vol 15, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1983,p. 128-129. 107 Pr. Prof. D. Stniloaie, n colecia P.S.B. vol 29, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 178. 108 Sfntul. Maxim Mrturisitorul , Ambigua, trad de Prof. D. Stniloaie, colecia P.S.B. vol 80, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1983, p. 157.
106
Pagina 47 din 51
n cntrile liturgice se face aluzie la texte din Vechiul Testament, din faptele i profeiile mesianice ale profeilor. Prezena proorocilor biblici n iconografia bisericeasc constituie nceputul repezentrii prin pictur a istoriei mntuirii neamului omenesc. Precum nu se poate face abstracie de Vechiul Testament atunci cnd se vorbete de Sfnta Scriptur, tot aa chipurile i scenele zugrvite n biserici nu pot fi vzute i interpretate fr legtura cu profeii biblici. Sfinii Prini, vorbind despre biseric ca si lca de cult, arat c alturi de patriarhii, care au propovduit-o i de apostolii, care au ntemeiat-o, proorocii, cu mult nainte de ntemeierea ei, au vestit-o prin viaa i scrierile lor. De aceea alturi de persoanele sfinte ale Noului Testament, n mod justificat, profeii au un loc rezervat i un mod specific de nfiare n iconografia bisericeasc. Chipurile profeilor sunt zugravite n biseric n special pe catapeteasm, alturi de apostoli, pe pereii verticali ai turlei Pantocratorului i n jurul Sfintei Fecioare Maria, precum i pe suprafaa din afar a bisericilor, dac aceasta este pictat. Modul de reprezentare a nfirii profeilor biblici n pictura icoanelor i a bisericii, este potrivit cu indicaiile din Erminia picturii bizantine. Pentru cretinii i preoii zilelor noastre, viaa, misiunea i ideile profeilor biblice sunt mai mult dect ilustraii clasice. nvatura ce rezult ca urmare a misiunii lor formeaz parte integrant din marea noastr motenire dogmatic, morala, spiritual i cultural. Dovad a acestui fapt este c muli cretini romni, n special, nc din nceput i pn azi au preuit pe profei prin prisma misiunii lor, purtndu-le numele cu cinste. ntre proorocii Vechiului Testament ale cror nume sunt luate de romni amintim pe Daniel, David, Ieremia, Ilie, Ioan, Moise, Samuel, Solomon, Zaharia. 109 CONCLUZII Avnd n vedere importana misiunii profeilor biblici n istoria religioas, moral i social a poporului ales i faptul c ei au proorocit aproape toi venirea lui Mesia, naterea din Fecioar (Isaia VII, 14), n Betleemul Iudeii (Miheia V, 1), misiunea Lui, patimile i moartea Sa, Biserica cretin din toate timpurile a reinut amintirea profeilor i le-a acordat o cinstire deosebit alturi de patriarhi, drepi i alte personaliti marcante din istoria sfnt a Vechiului Testament. Pr. Drd. Neculai Dragomir, op.cit., p. 569.
Pagina 48 din 51
109
Biserica i cinstete pe profei ca pe unii care, nflcrai fiind de un optimism sntos, au avut convingerea nezdruncinat c n lume se va realiza o ordine superioar ntemeiat pe dreptate, egalitate i pace. Oameni cu viziuni largi, profeii au luptat pentru binele oamenilor, avnd credin tare, au fost nvrednicii de Dumnezeu s anune viitorul glorios i plin de pace al lui Mesia. Biserica cretin i-a preuit pe profeii biblici, aezndu-i la loc de cinste, mrturia lor a fost chemat nc din primele veacuri cretine i pn azi n fundamentarea dogmelor, alctuirea serviciilor de cult, n stabilirea normelor de conduit moral, misiunea lor alturi de cea a apostolilor Domnului reprezentnd o continu actualitate pentru viaa Bisericii. Azi nimeni nu mai are dreptul s se proclame pe sine prooroc sau apostol, dar toi credincioii cretini sunt chemai s slujeasc n apostolie sau n slujba proorociei. Biserica i fiecare credincios n parte trebuie s fie apostolul (II Corinteni V, 20) i proorocul, cel ce descoper contiina mntuitoare. Sfntul Apostol Petru ne arat c toi am primit acum harul pe care l vesteau odinioar proorocii biblici. Ei vorbeau despre har i despre Dumnezeu prin nsrcinare, dar noi suntem chemai s depunem mrturie prin experien: Aceast mntuire au cutat-o cu struin i au cercetat-o cu de-amnuntul proorocii, care au proorocit de harul ce avea s vin la voi. Cercetnd n care i n ce fel de vreme le arta Duhul lui Hristos, Care era ntru ei, cnd le mrturisea de mai nainte despre patimile lui Hristos i despre mririle cele de dup ele. Lor le-a descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi slujeau ei aceste lucruri, care acum vi s-au vestit prin cei ce ntru Duhul Sfnt trimis din cer, v-au propovduit Evanghelia, spre care i ngerii doresc s priveasc (I Pertu I, 10-12). Descoperirea profetic pe care suntem noi chemai s o mprtim lumii precum au fcut i profeii biblici, este mntuirea prin har oferit de crucea Domnului Iisus Hristos. Sf. Apostol i Evanghelist Ioan ne spune aceasta n cartea Apocalipsei: cci mrturia lui Iisus este duhul proorociei (Apocalips XIX, 10). mplinirea slujbei profetice a fost n persoana Domnului nostrum Iisus Hristos, cci El este suprema descoperire a lui Dumnezeu ctre oameni. La ceea ce a fcut Hristos, noi nu mai putem aduga nimic, singurul lucru ce ne rmne de fcut nou azi, este s ptrundem ceea ce au scris despre lucrarea mntuitoare proorocii i apostolii i s rspndim cunotina acestora. n biseric (ca lca de cult), pe bolt deasupra naosului, este reprezenat Pantocratorul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, iar de jur-mprejur, pe circumferina boltei sunt zugrvii
Pagina 49 din 51
proorocii Vechiului Testament i apostolii Noului Testament. Toi, ca nite ucenici asculttori trimit cu privirea spre centrul Bisericii, Domnul Iisus Hristos. Printre profeii biblici i lucrtorii Bisericii, este aezat la loc de cinste Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul cel mai mare nscut din femeie omul de la compna dintre veacuri. De vom ptrunde nelesul acestei picturi care se afl n fiecare lca bisericesc, ne vom da seama c exist simetrie n lucrarea profetic. Cei din vechime, profeii, priveau n viitor spre Iisus i ateptau veacurile viitoare, iar noi privim la El n trecut. Ei, profeii, au trebuit s descopere lumii ceea ce era nc necunoscut iar noi trebuie s rmnem n ceea ce am primit. Ei cutau s neleag, nou ne-a fost deschis mintea s nelegem Scripturile. Ei scrutau necunoscutul, iar noi trebuie s ptrundem ceea ce ei au propovduit, s credem n Acela pe care l-au mrturisit, iar glasul Lui s-l facem auzit pn la marginile pmntului, n toate zilele vieii noastre. LIST DE ABREVIERI Asist. = Asistent; Conf. = Confereniar; Diac. = Diacon; Dr. = Doctor; Drd. = Doctorand; Ed. = editura; . Hr. = nainte de Hristos; Nr. = Numr; op. cit = opera citat; Pr. = Preot; Prof.=Profesor; p. = pagin; P.S.B. = Prini i Scriitori Bisericeti; sec. = secol; Vol. = volum;
Pagina 50 din 51
Pagina 51 din 51

Monoteism Si Preotie Concretizate in Profetismul Biblic Al Vechiului Testament

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Monoteism Si Preotie Concretizate in Profetismul Biblic Al Vechiului Testament

Titlu original:

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.