Smbolo y alegora: de vida & muerte, de amor y de tiempo

Hasta que pasen cinco aos G. Lorca

Influencias Dice el hermano del autor, Francisco Garca Lorca: era distintivo del poeta el no haberse adscrito a ninguna escuela o tendencia o magisterio concreto, pero si tuvo gran influencia de las vanguardias florecientes. Teatro de la vanguardia neoyorkino Vctor Hugo: respecto al ttulo de la obra, el paso del tiempo (5 aos) y la seleccin el subttulo de la obra, leyenda del tiempo Teatro de marionetas. Ejemplo: se distingue en los movimientos de los personajes, el criado Juan al estar siempre en puntillas de pie y el jugador de rugby caracterizado no por ms que movimientos ya que no emite palabra (futurismo). Surrealismo y psicoanlisis: adems de influir en la profundidad psicolgica de los personajes se destaca en la aportacin escnica que consista en la divisin de los dramas, no en actos, sino en cuadros o escenas, elemento presente en la obra de Lorca. Se caracteriza por el rechazo a la lgica y a la verosimilitud, la supresin entre las fronteras de realidad-sueo, el lenguaje irracional, el humor custico y la atmsfera onrica. Se trata de subvertir los paradigmas convencionales.

Dice Dal respecto al surrealismo: exploracin sistemtica del mundo desconocido y oscuro del subconsciente. Los objetos o grupos de objetos ms dispares pueden tener conexiones aparentemente ilgicas y tanto las personas como las cosas metamorfosearse inesperadamente en cualquier objeto sin ninguna razn aparente. Benot: entendemos por surrealismo la exaltacin de lo ilgico, lo subconsciente, lo monstruoso sexual, el sueo, el absurdo. Arango: deseo de llegar al inconsciente rechazo de la razn El surrealismo es un proceso por el cual se trata de sustituir la razn por la imaginacin y siempre parte de una meta psicolgica confusin del pasado con el presente o el porvenir transformaciones ms imposibles de los objetos, personas o animales unin del sueo y de la realidad en una sola realidad absoluta Expresionismo: los dramas expresionistas se caracterizaban sobre todo por la deformacin del espacio cuya intencin era expresar el mundo interior de los personajes, marcado por la frustracin, desesperacin y el sufrimiento, y la alternancia entre el mundo de los sueos y el mundo real. Homosexualidad y revolucin social: ntimamente relacionado con la teora psicoanaltica.

Teatro de pantomima: movimientos, gestos, colores violentos y elementos grotescos Gnero de los misterios: donde el tema principal gira en torno del tiempo que se relaciona con la personalidad y el especial inters se presta a la introspeccin psicolgica y al subconsciente.

Contexto La disconformidad de Lorca frente a la situacin del teatro espaol de su poca es notoria, en su obra Charlas sobre el teatro este dice lo siguiente: El teatro se debe imponer al pblico y no el pblico al teatro, tratndolo de predecible y mercantilista, creyendo que en realidad el teatro debiese ser visto como una herramienta didctica que asuma las responsabilidades de esa autoridad. Obra Segn Julio Hulamo es el resultado lcido de la mmesis deliberada y minuciosa de un sueo. Tema: tiempo, amor & muerte, entrecruzados.

Subtemas: sueo, frustracin, viaje interior y esterilidad. Frustracin? La frustracin de la esterilidad que proviene de la frustracin amorosa. Por la pasividad, el Joven no es capaz de lograr el amor lo que le acerca a la muerte, dndose cuenta de que el amor es vida y que la nica manera de continuar su vida es lograr tener un hijo. La esterilidad representa la muerte total, el final de todo y la mxima frustracin por lo que el deseo principal del Joven es cumplir con el papel de ser padre. Smbolo Es segn Arengo una expresin lingstica que refleja el pensamiento. La obra de Lorca pos smbolos por doquier, y segn Antonio Rodrguez Pagn, con la libertad de un poema, debido en gran parte al carcter experimental de esta pieza lorquiana, coincidente c on sus ltimas realizaciones. El tema de la obra lo adelanta el ttulo: El tiempo. No aislado sino el tiempo que posibilita/imposibilita un amor, el tiempo que todo lo desvanece, el tiempo que el mismo personaje parece querer controlar en una primera instancia, pero que luego se apoderar sbitamente de su vida. Los smbolos en la obra tienen como fin materializar los pensamientos y el subconsciente del protagonista, dndonos a conocer la interioridad de sus sueos, miedos y deseos. Incluso los personajes que parecan reales en una segunda instancia se diluyen en esta atmsfera onrica, como la mucama en el bosque y el viejo que parece reorientar al protagonista a volver al hogar donde encontrar su muerte-. Smbolo de los astros sol y luna: su connotacin no es convencional, por lo menos en el caso del sol ya que su efectividad es cuestionada por los personajes entonces as por el mismo protagonista- desde el momento en que la mecangrafa le dice al Joven: S; que el sol es un milano. Mejor: un halcn de vidrio. No: que el sol es un tronco, y t, la sombra de un ro. El sol segn Cirlot representa la energa vital, lo masculino, la razn, la luz y aqu lo que se cuestiona es esa misma presencia, tanto en la escena como en lo interno del protagonista que se siente abatido frente a las circunstancias.

Como podemos ver, en general, el sol no tiene en la obra, connotaciones positivas. Podra decirse que el sol est dominado por la luna, que es presa de su yugo, que sta lo envuelve y avasalla, no slo porque aparece una decena de veces ms, sino porque todos los personajes y todas las atmsferas parecen estar regidos por la luna, y aqu es interesante destacar que incluso el Padre de la Novia se ocupa de la astronoma. En el acto segundo, en la explicacin previa al dilogo del segundo acto hay la siguiente indicacin: los balcones estn abiertos y por ellos entra la luna (p.396). Podramos decir que la intencin es clara; la luna impregna de su luz gris la atmsfera de la casa-universo; influye tambin en el nimo de los personajes. La luna es smbolo de lo femenino que ser por contraposicin al sol: lo mgico e intuitivo, lo pasivo, lo fnebre y yerto; la muerte. Dice Arango: Lorca le atribuye a la luna un carcter malfico. Para Lorca, la luna tiene un poder fatdico, ella le da un misterio de vida y de muerte. Smbolo de la ventana: Esta utilizacin de las ventanas es una clara metfora empleada por Garca Lorca que sirve para representar el carcter del protagonista encerrado en s mismo y lleno de temor de empezar a vivir la vida con total responsabilidad y conciencia; en contraposicin con los balcones abiertos de la joven que no esper pasivamente esos cinco aos. Por otro lado adems del pasaje de un lado a otro y el cambio, tanto la ventana como el balcn o la alcoba representan la feminidad y al seno materno y al acceso al orificio sexual. Mirando el contraste de las ventanas cerradas de la habitacin del Joven y los balcones abiertos de la alcoba de la Novia se ve la relacin entre la espera de la vida sexual y la negacin de la espera, respectivamente. Smbolo de la escalera: tambin se relaciona con el acto sexual. Subiendo la escalera se evitara el entierro del nio, es decir que solo mediante el acto sexual se lograra cumplir el deseo de tener un hijo. Smbolo del color azul: como aquel que representa al pensamiento y est ntimamente relacionado con el inconsciente. Segn esta afirmacin la utilizacin del color azul en As que pasen cinco aos como el traspaso entre las escenas podra ser la representacin del cambio del estado mental del protagonista. Simbologa del color amarillo: no es tradicional porque el fin es sorprender. Se relaciona con la muerte. Por ejemplo, Cuando el protagonista decide dejar de esperar y empezar a actuar antes de que venga la muerte: JOVEN Vmonos pronto. Ahora mismo. / Antes que las ramas giman / ruiseores amarillos. La Mscara durante la actuacin se convierte en la Mscara Amarilla: sta viste un traje de 1900 amarillo rabioso [], pelo de seda amarillo []. Lleva sombrero amarillo. Espacio Los lugares donde se desarrollan las escenas son indefinidos en su mayora (incluso geogrficamente), se destacan las luces azules y por lo tanto se concluye la idea de que el espacio es extensin del a conciencia y de los pensamientos del protagonista, adems son todos menos el bosque, espacios cerrados, de carcter ntimo, privado. En el caso del bosque, donde adems se encuentra un teatro (teatro dentro del teatro, el metateatro y el contacto directo con el pblico por parte del payaso hacen cuestionar al pblico qu es realidad y qu es ficcin/sueo, complementando nuevamente la atmsfera onrica) se observa el primer escenario abierto, y
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por lo tanto pblico, donde el protagonista se da de cara finalmente con la realidad, llega a ese mundo del que antes hua al cerrar las ventanas de su casa, esa realidad es la que definitivamente despus le causa la muerte. Personajes en tanto psicolgico, fsico, moral y social. Carlo Marcial de Onis: En la imagen surrealista el pasado se confunde con el presente y el porvenir, alguien puede ser diversas personas u objetos a la vez. [...] Se producen en la fantasa onrica las transformaciones o metamorfosis ms imposibles y los objetos, personas o animales pueden tener propiedades de las que carecen en la realidad. Personaje de caracterizacin mltiple Personaje diegtico que se desdobla en otros personajes afectando adems el tiempo y el espacio. Robert Lima quien afirma que la obra es un monlogo []. La realidad de la accin sucede en el amorfo pensamiento del Joven. Es la nica persona de la pieza. Todos los dems personajes son slo representaciones fsicas de sus variados pensamientos, personalidades, deseos. Por otro lado, el deuteragonista de la obra es el Viejo que cumple la funcin sintctica del oponente (una voz interna del protagonista), quien aparece aunque con carcter pasivo- siempre que aparece el Joven, demarcando as la estrecha relacin entre ambos. A pesar de que el Joven se relaciona con la mayora de los personajes, su vnculo ms estrecho es con el Viejo en el sentido psicolgico. Irracionalidad Hay personajes que parecen formar parte de un mundo real, como el Jugador de rugby por ejemplo, pero cuyo modo de actuar se ve ms bien como irreal. Y por otra parte encontramos personajes relacionados ms bien con un mundo irreal como el Maniqu pero que muestra tener caractersticas de un personaje del mundo real. Se puede ver la alternancia entre el mundo real y el mundo ficticio siempre con una marcante correlacin, apostando a la irracionalidad de los hechos.

Personajes de carcter fijo Los personajes en rojo son oponentes al protagonista, sus desdoblamientos. Viejo Representa el tiempo futuro (paso del tiempo hacia la vejez) del protagonista y la conciencia del mismo. Por eso el cambio de la conjugacin para evitar la utilizacin del tiempo pasado: VIEJO Con permiso....perdonen.. (Enrgicamente y mirando al Joven.) Se me olvidar el sombrero.[]es decir, se me ha olvidado el sombrero. Amigo 1 Representa el tiempo presente. Don Juan que representa el estilo de vida del carpe diem. Amigo 2 Representa el tiempo pasado. Nota el tempus fugit y lo rechaza ya que lo ve como el paso del tiempo hacia la muerte, refugindose en recuerdos.
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Jugador Rugby

de Necesita de una sola escena sin siquiera hablar para dar a entender que representa la superioridad y la fuerza de la que carece el protagonista. No habla porque acta. Padre de la novia Personaje pasivo que encarna la sumisin. Es uno de los destinatarios de la accin que ejerce el sujeto (Joven). Criado y criada El criado no cumple grandes funciones sintcticas (observador de la accin) pero sirve para generar la atmsfera onrica, siempre est sobre las puntas de los pies como alguien que entra y sale de sueos. El criado es el nico que se lo nombra por su nombre propio, Juan. Maniqu Representa la conciencia y el reproche. Dice Ucelay: El Maniqu le confronta con su falta de carcter, su miedo a la accin, su debilidad ante la mujer. Nio y gato Personajes que no pertenecen a la misma accin que el Joven, es decir a la muertos historia central. Aunque quizs podran representar las catstrofes que se dan en el mundo exterior donde mueren, y como esas catstrofes pueden afectar la esfera privada, por ejemplo cuando la madre llora la muerte de su hijo. En el plano semntico representa el deseo del Joven que nunca podr realizarse tener hijos, el nio muerto es el nio no nacido-. Podra tambin hacer referencia a que el nio interior ha caducado y el Joven debiese tomar partido sobre su propia vida, enfrentando y no postergando las decisiones amorosas. Arlequn y Payaso El Arlequn a pesar de que haga ese juego entre diferentes caretas, su modo de relacionarse con el entorno y los dems personajes no vara. Son la exteriorizacin de las dudas del protagonista, de tomar uno u otro camino. Jugadores Portadores de la muerte, estn vestidos de raso blanco, que desde el punto de vista psicolgico es un color que evoca la muerte. Son el resultado de la no toma de decisiones, la conclusin de la espera, decidiendo por quien no supo decidir. Establecen una relacin paralela entre el viejo, el amigo 1 y 2 cuando cuentan sus historias. El incumplimiento del amor del Joven lo lleva a la muerte, hecho que se simboliza con la carta de corazn. Adems el hecho de que se trate de un juego da la idea de vida como azar, como destino donde se pierde o se gana. Personajes de carcter variable - femenino Novia Su carcter es dbil frente al jugador de rugby y fuerte con aires de superioridad frente al joven. Mecangrafa Representa la frustracin por tratarse de un amor no correspondido. Personaje que se ha haciendo fuerte a lo largo de la obra. Mscara Tambin representa la frustracin por ser abandonada por su esposo y perder (oponente de la a su hijo. Es personaje paralelo al del Viejo, su relacionamiento con la mecangrafa) Mecangrafa es similar al del protagonista y el deuteragonista. Ejemplo:
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Primer acto: JOVEN Yo guardaba los dulces para comerlos despus. VIEJO Despus, verdad? Saben mejor. Yo tambin. Tercer acto: MECANGRAFA De pequea, yo guardaba los dulces para comerlos despus. MSCARA Saben mejor! Adems las cicatrices de las que habla se relacionan con las arrugas propias del viejo, todos elementos simblicos de la experiencia de vida. Conclusin El sentido de la obra gira en torno de cumplir el protagonista con su deseo, lograr el amor y conseguir ser padre. Por eso la necesidad de abrir las ventanas cerradas y subir la escalera antes de que sea tarde, es decir antes de que venga el eclipse lunar, o sea la muerte, cuya proximidad la predicen las trompas de caza. Garca Lorca al final de la obra sigue utilizando el eco del carpe diem para complementar la idea bsica de la obra: el amor como el sentimiento bsico del hombre y su necesidad para poder vivir . El amor no espera, esperar no es vivir, vivir es amar (Ucelay) ya que el tiempo es el cmplice de la muerte (Ruiz Ramn) que arruina las ocasiones de placer y de la vida. La intencin de Federico Garca Lorca fue pues poner en escena sueo del protagonista, desdoblado en otros personajes dramticos ms, los que representan sus deseos y diferentes actitudes.

Tristn e Iseo: mito europeo del adulterio

Introduccin Segn Rougemont un mito es una 'historia, una fbula simblica, simple e impresionante, que resume un nmero infinito de situaciones ms o menos anlogas, traduciendo las reglas de conducta de un grupo social o religioso. Se presenta como la expresin annima de las realidades colectivas, o ms exactamente: comunes. La obra de arte-s-poema, cuento o novela-se distingue, pues, radicalmente del mito. Su valor slo depende, en efecto, del talento de su creador. Elemento sagrado utilizado: costumbres de la caballera medieval. Las "rdenes" de caballera fueron a menudo llamadas "religiones". Estas "ceremonias" sociales son medios para hacer admitir un contenido antisocial que es la pasin. El mito aparece cuando es peligroso o imposible confesar cierto nmero de hechos sociales o religiosos, o de relaciones efectivas, que, sin embargo, se quieren conservar o es imposible destruir. El xito de la "Novela de Tristn" consisti en ordenar la pasin en un marco en que pudiera expresarse mediante satisfacciones simblicas recurdese que la institucin matrimonio satisfaca ms que nada las necesidades econmicas y de dominio, era un medio y no un fin-. Segn Rougemont Lo sagrado que aqu est en juego no es sino una supervivencia oscura y degradada en tanto que se hace publicidad y se democratiza lo que fue un secreto religioso. La caballera cortesana est incumpliendo con las rdenes feudales entre rey y vasallo (entre Marcos y Tristn, el ltimo engaa al primero), por lo cual puede ser que haga referencia pura y exclusivamente a un ideal, o puede ser la exteriorizacin de un conflicto que se estaba gestando en la sociedad a partir del
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desorden moral que comenzaba a desarrollarse en la poca por la misma democratizacin del amor-, es decir, que ahora el caballero va a tener a alguien ms cumpliendo el rol del rey, la mujer; y es este elemento el que genera tensin. Incluso Tristn parece consciente de dichas faltas, v. 2165: He olvidado el deber de caballera Hacer vida de corte y de seor. Sigue Rougemont: Mas esta fidelidad cortesana presenta un rasgo de lo ms curioso: se opone tanto al matrimonio como a la "satisfaccin" del amor. Cuando el amor podra haber sido feliz los amantes parecen generarse cualquier tipo de obstculos y dificultades (la espada de castidad, de la vuelta de Iseo a su marido despus de la retirada en la selva de Morrois, o aun del casamiento de Tristn) que impidan esa felicidad, o cuando lo logran en el Morrois se ven abatidos por lo mundanal del asunto, y por el fin de la efectividad del filtro segun la versin de Broul. Cabe preguntarse entonces por que luchar no por ese amor sino por la traba de la pasin, esa tensin y sufrimiento que genera el devenir fuera de control, hecho que conlleva a replantearse el tema de la novela, si no es la pasin, ser la idea de transmitir y subrayar la imposibilidad de ese tipo de amor? AMAN EL AMOR, EL PROPIO HECHO DE AMAR, aunque me atrevera a decir que aman el enamoramiento y no al amor maduro. Se necesitan en ausencia, Tristn, ms que a Iseo, ama el sentirse amado. Se deja de amar lo que se consuma, y esto se repite cuando Tristn no logra consumar su matrimonio con Iseo la de bancas manos, por el solo hecho de que Iseo de las Blancas Manos se ha convertido en su mujer legtima, no puede ni debe desearla. De qu tipo de amor se trata? amor-pasin correspondido y combatido a la vez, ansioso de una felicidad que l mismo rechaza, sublimado por la catstrofe, - el amor recproco desgraciado (falsa reciprocidad, escondida por un doble narcisismo). El amor-pasin apareci en Occidente como una de las repercusiones del cristianismo (especialmente de su doctrina del matrimonio) en las almas donde an viva un paganismo natural o heredado, conocido tambin como amor corts.

La relacin entre Tristn e Iseo no da muestras de pasin, ni de cario, incluso estando juntos con el ermitao Orn parecen ms alejados que nunca y no se arrepienten de sus acciones porque segn ellos el nico responsable de ese amor es el brebaje, no parecen libres de decidir por s mismos ni de elegirse el uno al otro, v.1413: "Seor, por Dios Omnipotente, l no me quiere ni yo le quiero a l. Forzados por un brebaje que beb y l bebi; pecado fue." Muerte El xito prodigioso de la Novela de Tristn revela en nosotros, quirase o no se quiera, una ntima preferencia por la desgracia, por la guerra. Creo que se podra definir al-romntico occidental como a un hombre para quien el dolor, y, especialmente, el dolor amoroso, es un medio privilegiado de conocimiento.

El obstculo supremo en la novela es la muerte que se revela en el trmino de la aventura como el verdadero fin, el deseo deseado desde el comienzo de la pasin, la venganza sobre el destino sufrido y, al fin, redimido. iSin saberlo y a su pesar, los amantes jams desearon sino la muerte! Sin saberlo, entre engaos apasionados, jams buscaron sino la redencin y la venganza de "aquello que sufran", es decir, de la pasin que empezara con el filtro. En el ms profundo secreto de su corazn la voluntad de morir era la que les dictaba sus fatales decisiones. Entonces esa preferencia conferida al obstculo querido era la afirmacin de la muerte, un progreso hacia la Muerte, una venganza hacia el filtro, donde el tiempo tiene como fin aplazar dicho desenlace. Orgenes de ese amor Griego: El Eros, es el Deseo total, es la Aspiracin luminosa el impulso religioso original llevado a su ms alta potencia, la extrema exigencia de pureza que es la extrema exigencia de Unidad. La unidad ltima es, empero, negacin del ser actual, en su doliente multiplicidad. As el impulso supremo del deseo viene a pararen el no-deseo. La dialctica de Eros introduce en la vida algo enteramente extrao a los ritmos de la atraccin sexual: un deseo que ya no recae, que nada puede satisfacer, que rechaza y rehye la tentacin de cumplirse en nuestro mundo porque slo quiere abrazar el todo. Es el sobrepasarse infinito, la ascensin del hombre hacia su dios. Y este es movimiento sin retorno. En Tristn la pasin es el culto de Eros, el Deseo que desprecia a Venus, aun cuando sufre de voluptuosidad y aun cuando cree amar un ser, pero El cumplimiento de ese Amor niega todo amor terrestre. Iran: Toda concepcin dualista (el bien y el mal, Dios y Satans), digamos maniquea, ve en la vida la desgracia misma, y en la muerte el ltimo bien, el perdn del pecado de haber nacido, la reintegracin en el uno y en la' luminosa indistincin. Cltico (novela bretona): Los jvenes celtas en su pubertad tenan que realizar una hazaa, (muerte de un extranjero o caza gloriosa) para obtener el derecho al matrimonio: el combate contra el Morholt en el Tristn, ilustra exactamente esta costumbre, sin hacer, por otra parte, la ms mnima alusin a su origen sagrado. Trovadores: respecto a la influencia Del amor corts. Smbolo Es preciso comprender que aqu todo es smbolo, todo se armoniza, todo se compone a modo de un sueo y no al modo de nuestras vidas: los pretextos del novelista, las acciones de los hroes y las preferencias secretas que esto supone en el lector. Los "hechos" no son ms que las imgenes o las proyecciones de un deseo, de lo que se le opone o de lo que puede exaltarlo o simplemente hacerlo durar. Rougemont El smbolo se establece en la relacin entre significado y finalidad y no respecto a sus conexiones causales, el blanco, el rojo, el verde son colores benvolos, mientras que el amarillo y el negro significan dolor y penitencia, dice H. Eco. Filtro de amor Jardn Lecho
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Selva Anillo: eterna fidelidad y secreto Espada: masculinidad Lira Iseo: smbolo del amor luminoso, del amor pagano donde las almas se funden en un todo (Eros). Solo triunfa provisionalmente la ortodoxia cuando se acaba el efecto del filtro de amor, y cuando Tristn se casa con la otra Iseo (iglesia ortodoxa), pero ese matrimonio no resulta fructfero. Se hablar luego del tema, pero destquese que la ortodoxa acaba en el "matrimonio espiritual" de Dios y el alma, desde esta vida terrenal, mientras que la mstica hereje espera la unin y la fusin total, ms all de la muerte de los cuerpos.

Misticismo y Tristn Tristn, herido, se embarca en una barquilla sin timn ni vela, provisto solamente de su espada y de su arpa. Va en busca del blsamo salvador que tiene que sacarle el veneno de la sangre. Este es el prototipo de una partida mstica, del abandono a la aventura sobrenatural. Es la bsqueda del alma pecadora, es decir, mortalmente herida, que renuncia a las ayudas racionales y visibles y se abandona a una gracia desconocida!. El filtro bebido era en el aspecto psicolgico el obstculo y la subsiguiente aventura, pero en el mbito religioso es la eleccin de un alma por el Amor todopoderoso, la vocacin que le sorprende como a pesar suyo. Aqu empieza una vida nueva. Toda una vida de penitencia ser ahora necesaria para redimir el sacrilegio del beso robado a Iseo, de la pasin que no deba desencadenarse. El retiro el bosque es uno de estos perodos de ayuno y de maceracin cuya finalidad conocemos en los Ctaros: la absorcin de todas las facultades en la contemplacin del amor en tanto observacin psicolgica, quizs en el contexto de Tristn e Iseo forme parte de la redencin del pecado. (El catarismo afirmaba una dualidad creadora (Dios y Satans) y predicaba la salvacin mediante el ascetismo y el estricto rechazo del mundo material, percibido por los ctaros como obra demonaca). Significado de la obra, conclusin El amor pasin glorificado por el mito fue realmente, en el siglo doce, fecha de su ap aricin, una RELIGIN, con toda la fuerza que esta palabra lleva consigo y especialmente UNA HEREJA CRISTIANA HISTRICAMENTE DETERMINADA. Dice Georges Duby: Mostrar los efectos nefastos de un deseo as nacido, y por lo tanto ingobernable, era idneo para alimentar, en la sociedad corts, saludables reflexiones sobre el oren y el desorden, y de modo especial sobre esa agitacin cuya causa son las turbulencias de la sexualidad., se destaca as el fin didctico de la novela. La misma meta pedaggica subyace en Dante y en toda la literatura medieval, se trata de vestir literariamente, con un relato fantstico, un contenido moral, filosfico, religioso o cientfico, para hacerlo ms agradable, dice Luce Fabbri.

Divina Comedia
Dolce Stil nuovo
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Se destaca la renovacin que conscientemente hace del lenguaje simblico de los trovadores. La Dama es nicamente smbolo. Ciertamente Beatriz ha existido y ciertamente el Dante la ha amado. Se trata, pues, de una sublimacin, a la inversa de lo que ocurri con los trovadores. Beatriz se convertir sucesivamente en la Filosofa, la Sabidura, la Ciencia Sagrada que lleva al Paraso y que explica sus misterios. El amor aqu es la pasin mstica. El tpico de la donna angelicata o mujer angelical fue creado por G. Guinizelli y perfeccionado por Dante. La mujer es vista como mensajera o smbolo de la perfeccin espiritual, que puede alcanzarse mediante el amor. El amor es un instrumento de elevacin espiritual y de que la finalidad de la relacin amorosa no es tanto la conquista del ser amado, como la continua tensin hacia algo inalcanzable. La alabanza de la mujer, de la donna, cuya belleza es tal que no se puede comprender mediante palabras. El amor de los poetas del stil nuovo es un amor puro que permite al poeta a lograr un mayor nivel de espiritualidad. La poesa es la descripcin del proceso de este proceso de purificacin . Se trata de una expresin abstracta del amor, desprovista de elementos autobiogrficos. La nueva concepcin del amor afecta, tambin, a la imagen de la mujer, la mujer se convierte en una figura angelical capaz de conducir al hombre a la salvacin. La mujer, la amada, es la imagen de la divinidad sobre la tierra para la salvacin de los hombres. El que est enamorado entra en el crculo de los elegidos y participa de la divinidad de la mujer, conformndose con su contemplacin. Otro tpico presente es el Cuor gentile: nobleza de corazn, de nimo, de temple, no de linaje. Forma parte de la reaccin de la nueva sociedad burguesa contra la nobleza feudal, caracterstica que ser propio del amado, humildemente enflaquecido frente a su seora. Orgenes de este amor gape: amor de Dios a la humanidad un amor perfecto e incondicional sin esperar nada a cambio.

Un tal amor, concebido a imagen del amor de Cristo por su Iglesia puede ser realmente recproco. Porque se ama al otro tal como es -en lugar de la idea del amor o su quemadura mortal y deliciosa. Adems es un amor feliz-- a pesar de las trabas del pecado ya que conoce, desde este mundo, en la obediencia, la plenitud de su orden.
"EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO Y EL VERBO ESTABA EN DIOS, Y EL VERBO ERA DIOS ... EN EL ESTABA LA VIDA Y LA VIDA ERA LA LUZ DE LOS HOMBRES. Y ESTA LUZ RESPLANDECE EN LAS TINIEBLAS. Y LAS TINIEBLAS NO LA HAN RECIBIDO." (1, 1-6.) "Y EL VERBO SE HIZO CARNE, Y HABITO EN MEDIO DE NOSOTROS; LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD; Y NOSOTROS HEMOS VISTO SU GLORIA, GLORIA CUAL LA DEL UNIGENITO VENIDO DEL PADRE".
(1, 14-15.)

El Cristianismo, por su dogma de la encarnacin de Cristo en Jess, invierte la dialctica da-noche de arriba abajo. La muerte en lugar de ser el ltimo trmino se convierte en la condicin primera. Aquello que el Evangelio denomina "muerte de s mismo", es el principio de una vida nueva desde este mundo. El Amor de Dios nos abre una va radicalmente nueva: la de la santificacin que incluye el amar en forma pasiva-. Lo contrario de la sublimacin,' que no era sino huda ilusoria ms all de la vida concreta.
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Esta base cristiana subyace en el amor dado entre Dante y Beatriz, se observa como la esencia del amor es modificada, pasando de ser una dulce llaga con Tristn, a ser una armona u niversal en Dante. Aunque por otra parte, en Dante de todas formas aparecen elementos paganos como son la unin hiposttica con los planetas y con Dios y la estructura misma de su obra, con posibles orgenes musulmanes (no as en los castigos, entre otros, que se pueden relacionar con mltiples variables). El cristiano no se abandona a la ilusin de una muerte de amor transfiguradora, sino que, por el contrario, acepta los lmites de su vocacin terrestre. San Juan nos dice que nada le lleva hacia arriba ni nada le atrae hacia abajo porque se mantiene en el centro de su humildad, lo cual resulta cuestionable en Dante en trminos de profeca. Trovadores (que toman su tradicin del amor corts): Permanece en el dolce stil nuovo la iconografa del amor corts y algunos motivos como el del amor no correspondido (?). Se mantienen algunos trminos como seora o servicio, que han perdido, sin embargo su valor feudal. Desaparecen las referencias al marido de la dama, y a los aduladores. Musulmn, M. A. Palacios: advert que no era en realidad otra cosa sino una adaptacin mstica de otra ascensin famosa y bien conocida en la literatura teolgica del islam, es decir, de la ascensin o mirach de Mahoma, desde Jerusaln hasta el trono de Dios. Por ejemplo en el caso de la arquitectura de los reinos, es decir, a la concepcin topogrfica de las mansiones infernales y de las moradas celestes. Se concluye pues que una idea ms cientfica y ecunime de la inspiracin potica se ha abierto camino. Trinidad musulmana Abraham, Moiss y Jess Tema El tema de la obra es dplice: el literal que consiste en los tres reinos del transmundo y el alegrico que es dado por el hombre y su libre albedro que lo hace merecedor de castigo o recompensa. Smbolos Dice H. Eco la sensibilidad simblica [de la E.M.] como expresin de un sistema pedaggico y de una poltica cultural que explota los procesos mentales tpicos de la poca. Pero cul es el sentido profundo de la alegora en Dante? Si bien surgen quienes defienden una intencin didctica-religiosa de la alegora, L. Fabbri plantea que para Dante la alegora es una simple forma de expresin que le permite romper con la esttica estilnovista en tanto las imgenes producidas por la alegora dantesca estn plasmadas de realismo. La alegora se torna misteriosa (en tanto hiptesis y esperanza) cuando Dante habla sobre temas futuros que no conoca, evocando el tono de los orculos antiguos, en el resto de los casos (profeca-recuerdo) no se habla con enigmas o con palabras oscuras, v. 30, C. XVII, Paraso: No con enigmas, donde se enviscaba la gente loca mas con palabras claras y preciso Latn Selva oscura
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Trinidad cristiana Padre, hijo y espritu santo

Infierno, Canto I, v.1: A mitad del camino de la vida, En una selva oscura me encontraba Porque mi ruta haba extraviado.

Infierno, Canto XV, v.51: All arriba, en la vida serena le respond-, me perd por un valle, antes de que mi edad fuese perfecta. Purgatorio, Canto XXVI, v.58: Subo para no estar ya nunca ciego El valle o la selva oscura de la que ya desde el comienzo se nos hace mencin, es la causa del viaje y la representacin del pecado. Es decir, si Dante no hubiese cado en pecado, no necesitara de un viaje de purgacin y a fin de cuentas tampoco hubiera logrado la elevacin de su alma, la revelacin del mismsimo Dios, tampoco hubiese podido transmitir el mensaje a los dems hombres como los astros lo encomendaron-. Es quizs al pecado miso que haya que agradecerle semejante obra! Por lo menos en su representacin simblica. Y, cul es el pecado? el nuevo amor por la dona gentile de Dante hacia Beatriz. Por otro lado, aparece tambin la idea de homo viator, en tanto la vida es un viaje y Dante se extrava del buen camino, de la ruta adecuada. Todo esto sucede a mitad del camino de la vida, a los 35 aos de Dante, donde su vida parece haber cambiado de senda, donde se da una lucha interior de carcter moral (del bien y del mal, en Tristn aparece tambin la concepcin maniquea). Dice L. Rivera que el comienzo del poema trata de una descripcin alegrica general de la vida terrena concebida como pecado, como dramtica disociacin entre el espritu y la carne. Naturaleza humana y divina Mujer. Como se dijo anteriormente, la mujer es a travs de quien el amado puede llegar a Dios, por lo cual parece ser una mediadora entre la divinidad y la naturaleza humana. Podramos acercarnos a la idea de una Marificacin de la mujer, es decir que todas sern ahora vistas como a Mara en tant o santificada. Ejemplo: Tres mujeres bendecidas: Mara, Luca y Beatriz (Inferno canto 2, v. 125). Al igual que en otros poemas picos, la Divina Comedia comienza in medias res ("en el centro de eventos"). Esto significa que ha ocurrido algo antes de la accin de apertura que proporciona un catalizador para el viaje. En este caso, Virgilio explica en el canto 2 que fue llamado a la ayuda de Dante por Beatriz, que fue convocada por ella misma Lucia, a peticin de una mujer capaz de alterar el juicio de los cielos (Inf. 2,946). Esta ltima mujer, que pone en marcha todo el operativo de rescate, slo puede ser Mara, la virgen madre de Jess segn la fe de Dante. "Luca" es santa Luca de Siracusa, un mrtir cristiano estrechamente asociada con la vista y la visin (su nombre significa "luz", y se dice que han arrancado los ojos para proteger su castidad). Junto con Virgilio, estos "tres mujeres benditas" - Mara, Luca, Beatriz - por lo tanto hacen posible viaje de Dante a los reinos del ms all. Grifo. Por otro lado ese vinculo que unifica naturaleza divina y humana, se ve claramente en la imagen de Cristo, y se materializa en el purgatorio mediante el grifo (parte guila, parte len) que lleva el carruaje.
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Amor En la Divina Comedia el amor carnal, terrenal y exclusivamente humano es condenado. Recurdese el hecho de que se ve a la mujer como una dama inalcanzable. El contacto fsico, el engao y el adulterio son repudiados, porque el deseo somete a la razn v.39: PASIN VS. CONTEMPLACIN. Las bases del amor corts (a pesar de que como ya vimos, hay elementos que se conservan) est desmitificada y desvalorizada, y Tristn (Isolda tambin aunque no se la nombre) est en el infierno, en el segundo crculo de los lujuriosos. Francesca y Paolo mueren cuando consuman su amor terrenal, el pensamiento no era el castigado. Cabe destacar de todas formas que la actitud de Dante frente a estos pecadores no es de desprecio sino ms bien de lstima, tristeza y compasin, porque no comprende la naturaleza de ese amor en tanto lo concibe como algo purificador que eleva a las almas a un estado teoptico y no de sufrimiento permanente. Infierno, Canto II, v. 112: Qu pena, cunto dulce pensar, cunto deseo, a stos condujo a paso tan daoso. En el Purgatorio, los lujuriosos se queman con unas grandes llamas, que representan aquella herida que el amor les caus en vida, siendo la misma causante (fuego-pasin) la que cicatrizar la llaga de amor. Vida activa y contemplativa Volvamos a la idea de la contemplacin de la mujer como forma de elevarse a un mximo estado. Dante sigui a la jerarqua tradicional, basado en gran parte en Aristteles, de la contemplacin sobre la accin: Hay que saber, sin embargo, para que podamos tener dos tipos de felicidad en esta vida, de acuerdo a dos caminos diferentes, uno bueno y el otro mejor, que nos llevan all. Se trata de la vida activa, la otra la vida contemplativa, y aunque por el activo, como se ha dicho, podemos llegar a una felicidad que es buena, el otro nos lleva a la mejor felicidad y estado de felicidad, como demuestra el Filsofo en el dcimo libro de la tica. (4.17.9) Estas diferentes vas a seguir se simbolizan en el Purgatorio, Canto XXVII donde aparecen las hermanas La y Raquel. La 1 esposa de Jacob Fecunda pero no bella Smbolo de la vida ACTIVA Beatriz Real mujer como objeto Donna gentile Conserva la pasin-amor del poeta Letra / carne / razn / empirismo Amor a la mujer Raquel 2 mujer de Jacob Bella pero estril Smbolo de la vida CONTEMPLATIVA

Alegrica mujer como smbolo Donna angelicata Deseo mantenido que lo eleva Espritu / sentido / fe / filosofa Amor a Dios Exaltacin de lo espiritual a travs de lo material (alegora realista, materialista y terrenal porque remite a imgenes claras y conocidas por el hombre).
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El pecado de Dante reside en el olvido del amor por Beatriz frente a la muerte de sta (fe que proviene de Dios) y la sustitucin del mismo por la donna gentile (razn y Filosofa) como va total para alcanzar el conocimiento. Pecado que se redimir a travs del viaje ultra terreno y el rencuentro con la verdadera esencia del amor/Beatriz mediante la alegorizacin de ella a travs del episodio del carro llevado por el grifo que representan la historia de la Iglesia. Se observa as cmo la alegorizacin de Beatriz es de carcter artificial y externo, y esto puede deberse a la intencionalidad de Dante de alejarse de la autobiografa que significara el describir a su amada tal como sus sentidos subjetivos le subrayan siguiendo los cnones irrealisticos del Dolce Stil Nuovo. Es decir que mediante la alegorizacin de Beatriz se torna realista (adems porque es una profeca-recuerdo y alegora histrica) la creacin por la imagen mental que nos genera el imaginarnos un carro llevado por un grifo con 7 mujeres a su alrededor (virtudes teologales y cardinales) y siendo atacados por bestias feroces como el dragn. Cabe destacar en qu medida se relaciona a la mujer con la fe, y por eso la alegora de la historia de la Iglesia, como representacin o exteriorizacin de la verdadera esencia del amor dichoso. Si observamos esta representacin alegrica desde un punto de vista excesivamente potico, este medio de expresin no hace ms que encuadrar a los amados en una importante muchedumbre pero como a pesar de ello los amantes logran aislarse en s mismos, subrayando la fuerza del amor. Infierno selva selvaggia, hermosa fbula Purgatorio & Paraso Se identifica lo concreto con lo abstracto, lo espiritual a partir de lo material, Dante nunca logra alejarse de su naturaleza humana por lo menos en la prctica- o de el mismo pecado que se identifica con la selva oscura, el orgullo intelectual. De carcter prctico: La alegora Visin mstica: Herramienta de lenguaje con la exclusivamente como medio de divinidad, expresin potica de la teologa. expresin. Simboliza una idea en su desarrollo La visin alegrica es el nico medio para hacer lgico, creacin del poeta. posible una realidad inmaterial, la inteligencia pura.

Bibliografa
Hasta que pasen cinco aos G. Lorca http://www.ucm.es/info/especulo/numero26/lorca.html http://is.muni.cz/th/124144/ff_m/Magisterska_diplomova_prace-_Tamara_Chlupova-_final.pdf Tristn e Iseo Denis de Rougemont, El amor y Occidente. Georges Duby, Mujeres del siglo XII. Divina Comedia Denis de Rougemont, El amor y Occidente. Miguel Asn Palacios, La escatologa musulmana en la Divina Comedia.

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Leonardo Rivera, La alegora del mezzo. Luce Fabbri, Alegora y profeca en Dante. http://tercerodelaeso.wordpress.com/2010/03/06/dante-petrarca-y-boccaccio/ https://sites.google.com/site/losminutosqueprecedenalsueno/home/dante-introduccion/el-dolce-stil-nuovo http://danteworlds.laits.utexas.edu

Anexos
Divina Comedia
Cuando se habla de luz, de belleza, de pureza y verdadera sabidura, se lo materializa mediante estrellas.

Ambos

Hasta que pasen cinco aos

La luna es smbolo de lo femenino que ser por contraposicin al sol: lo mgico e intuitivo, lo pasivo, lo fnebre y yerto; la muerte. En est obra es la luna la que predomina, hecho que se distingue claramente en la escenografa de la obra. La luna predomina como smbolo del carpe diem, si no se aprovecha el amor en vida no se aprovecha ms, porque el tempus fugit conlleva a la muerte. El amor es ahora, el amor es vida, el amor es un instante y el tiempo y la muerte juegan en contra de esa realizacin.

Smbolo de los astros

As como estn opuestos los significados de los astros entre As pasen cinco aos y la Divina Comedia, lo mismo sucede con el El sol segn Cirlot representa la energa vital, lo smbolo del dragn y de las criaturas. masculino, la razn, la luz y Dante parece Mientras que la novia ensalza al jugador atribuirle ese mismo significado. Se observa cmo de rugby llamndolo dragn por su la alegora no busca oscurecer sino aclarar y belleza y fuera, en Dante observamos ejemplificar el mensaje pedaggico utilizando el como las criaturas fantstica se tradicional significado del smbolo. relacionan con lo diablico (malasgarras, minotauros, centauros). Por otro lado, en Tristn e Iseo las criaturas cumplen el rol de ensalzar al hroe caballeresco (Tristn) quien debe enfrentarse a el gigante Morholt.

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