Biserica O Lectie de Istorie 2004

Prin aceast carte Biserica.
O lecie de istorie, aducem prinos de mulumiri, laude i smeritele noastre nchinciuni, Soarelui Moldovei, slvitului Voievod, celui ce a biruit dumanii cretintii i viaa i-a pus-o n slujba Domnului Hristos, celui cinstit i iubit ca un printe, ocrotitorului neamului romnesc, la 500 de ani de la fireasca sa strmutare la locaurile de veci. Vieuitorii Sf. Mnstiri Putna 2004
TEFAN CEL MARE I SF{NT 1504 - 2004
Biserica. O lec\ie de istorie

Carte tiprit din iniiativa i sub ndrumarea nalt Prea Sfinitului PIMEN, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
SFNTA MNSTIRE PUTNA 2004
Coperta I
Coperta IV
Sfntul Evanghelist Ioan (Tetraevangheliarul din 1504) Evanghelia de la Ioan (Tetraevangheliarul din 1504)
Sfnta Mnstire Putna, 2004 Editura Muatinii ISBN 973-8122-58-9
PREDOSLOVIE
PREDOSLOVIE
Omul bun, din visteria cea bun a inimii sale, scoate cele bune, pe cnd omul ru, din visteria cea rea a inimii lui, scoate cele rele. Cci din prisosul inimii griete gura lui (Luca 6,45). Toate sunt curate pentru cei curai; iar pentru cei ntinai i necredincioi nimeni nu este curat, ci li s-au ntinat lor i mintea i cugetul. Cluzii de aceste nvturi evanghelice, cronicarii i oamenii condeiului au scris pagini nemuritoare despre Slvitul Voievod tefan. Au scris cu inima i cu mintea stpnite de mreia faptelor Voievodului, pe care nimeni din domni, nici mai nainte, nici dup dnsul, l-au ajuns, cum spune cronicarul. Aprarea ntregii cretinti i nu numai a rii sale n perioada de vrf a puterii militare otomane cuceritoarea capitalei Imperiului Bizantin; biruina, att pe cmpul de lupt ct mai ales pe cel al diplomaiei, luminat de dragostea pentru glia i credina strbun; ridicarea multor locauri de nchinare a cror arhitectur i atrage o culme a cristalizrii i desvririi; icoana brodat sau pictat mbogete i desvrete formele de exprimare a frumosului moral, a frumuseii vieii de sfinenie, de ndumnezeire i de asemnare a omului cu Dumnezeu, pstrnd n acelai timp i frumuseea fireasc a trupului omenesc, templu al Duhului Sfnt. Prin aceste realizri n domeniul artei, meterii vremii lui tefan cel Mare au nfptuit, dup Nicolae Iorga, un adevrat Bizan dup Bizan, care a nsemnat nu numai o preluare sau o continuare ci i un pas spre desvrire i o mbogire a culturii bizantine, chiar prin elementele i felul de exprimare al omului dintr-o ar din afara Imperiului, Moldova, dar mrturisitor al aceleiai credine ortodoxe. O rioar poart mai departe flacra culturii i a artei unui imperiu! i dac nu orice om poate s scrie att de nltor despre faptele lui tefan cel Mare cum au scris distinii condeieri ai acestor pagini, fiecare cititor al lor, stpnit de visteria inimii sale, i va nla sufletul n lumina valorilor care au cluzit viaa i faptele Binecredinciosului Voievod tefan: dragostea de credina i glia strmoeasc i chiar sfritul de jertf pentru pstrarea i aprarea lor; smerenia i nelepciunea naintea oamenilor i a lui Dumnezeu. 7
TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE
O dat cu binecuvntrile printeti, cuvnt de mulumire se cade s ndreptm ctre prinii monahi de la Mnstirea Putna pentru osteneal ntru culegerea i ornduirea materialelor i nu n ultimul rnd distinsului profesor i cercettor tefan Gorovei, sub a crui oblduire competent vd lumina tiparului paginile de fa. PIMEN
ARHIEPISCOP AL SUCEVEI I RDUILOR
Cuvinte de pream[rire
NESTOR, MITROPOLIT AL OLTENIEI
CUVNT DE PREAMRIRE LA CANONIZAREA BINECREDINCIOSULUI VOIEVOD TEFAN CEL MARE I SFNT

Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui, Dumnezeul lui Israel; nsui va da putere i ntrire poporului Su. (Psalmul LXVII, 36).
Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui! Ocrotitoare permanent, mna nevzut a lui Dumnezeu a lucrat pururea n viaa i faptele prea evlaviosului voievod al Moldovei, tefan cel Mare i Sfnt. Vechile tradiii istorice ale Moldovei aduc mrturie c n lupta cu polonii, la Codrii Cosminului, la 26 octombrie 1497, soarta armelor era de partea marelui voievod tefan. n ziua aceea de joi, nainte de nceperea btliei, cnd preoii ce nsoeau otirea slujiser Sfnta Liturghie lng flamura domneasc, lui tefan Vod biruina i s-a artat n vedenie, deasupra otenilor lui venindu-i n ajutor Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, clare i narmat ca un viteaz, spre izbnda oastei moldovene1. Alt dat, la Rmnic, tefan Vod a primit de asemenea cerescul ajutor, acum prin Sfntul Mucenic otean Procopie. Inscripia bisericii din Miliui-Suceava arat: n anul 1481, luna lui iulie 8, n ziua Sfntului Mare Mucenic Procopie, Io tefan Voievod... a fcut rzboi la Rmnic cu Basarab Voievod cel Tnr... i a ajutat Dumnezeu pe tefan Voievod i a biruit... De aceea, tefan Voievod a binevoit a zidi biserica aceasta ntru numele Sfntului Mare Mucenic Procopie...2. Tradiia consemnat de cronicarul Grigore Ureche istorisete c, n timpul acestei lupte, tefan cel Mare a vzut n
1 2
Gh. Ghibnescu, tefan cel Mare. Personalitatea lui religioas (Extras din Viitorul), Iai, 1904, p. 18. Repertoriul monumentelor..., p. 57-58.
10
CUVINTE DE PREAMRIRE
chip minunat pe Sfntul Mare Mucenic Procopie, umblnd deasupra rzboiului clare i ntrarmat ca un viteaz fiind ntr-ajutor lui tefan Vod, dnd vlv otii lui3. Ar trebui s vedem c, ntr-un anumit fel, vremurile lui tefan cel Mare i Sfnt se asemnau cu cele ale Sfntului mprat Constantin cel Mare, cruia n chip minunat i s-a artat Sfnta Cruce pe cer, nconjurat de cuvintele dumnezeiescului ndemn: Prin acest semn vei nvinge!. Sfnta Cruce a fost totdeauna arma nebiruit a voievodului tefan4. Credina i convingerea lui a fost c nici o sabie nu poate apra fr ajutorul crucii. Acest lucru l-a determinat s dea bisericii de la Ptrui-Suceava hramul nlarea Sfintei Cruci. Aici, n pronaos, pe peretele de apus se remarc n fresc tema Aflarea Sfintei Cruci de ctre Sfntul Constantin cel Mare, compoziie n care cercettorii artei noastre religioase vd o transpunere a rzboaielor lui tefan Vod pentru aprarea cretintii5. Tot Sfintei Cruci a nchinat slvitul domn tefan i biserica zidit la Volov n anii 1500-1502. n scopul aprrii credinei ortodoxe i a gliei strbune, Sfntul tefan Voievod a trimis o Epistol marelui cneaz Ivan III de la Moscova, memoriu n care se oglindesc frmntrile i nzuinele marelui nostru voievod. Pune n lumin nevoia de a se consolida n Europa o unitate politic a rilor cretine, o unitate puternic, spre a fi ca un zid de rezisten n faa primejdiei musulmane, alctuit din Turcia i Hanatul ttarilor; tefan arat cu adnc ngrijorare c Moldova este n mare primejdie din aceast cauz. Deplnge cderea Constantinopolului pentru pcatele noastre, i ncheie cu trista constatare: n aceste pri eu am rmas singur n faa unei att de mari primejdii6. Dar Cel Atotputernic nu l-a prsit pururea. Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui! Povara anilor, greutile de nenchipuit ale attor rzboaie, acea ran nevindecat de la picior cptat nc n tineree ntr-o lupt la Cetatea Alb, podagra care l-a chinuit doi ani nainte de a trece la cele venice n 1504, n-au putut s nfrng virtutea marelui Voievod tefan, care mereu i mereu, cu mintea i cu inima era nenfricatul aprtor al hotarelor, al
Ibidem, p. 105. Gh. Ghibnescu, op. cit., p. 19. 5 Repertoriul monumentelor..., p. 61. 6 P.P. Panaitescu, Contribuii la istoria culturii romneti, ediie ngrijit de Silvia Panaitescu, Prefa, note i bibliografie de Dan Zamfirescu, Bucureti, 1971, p. 109.
4 3
11
libertii rii i al credinei. S-a stins la vrsta de peste 70 de ani, nconjurat de nermurita iubire a familiei, a sfetnicilor, a oastei i a ntregului popor care-l cinstea ca pe un Mesia7. ntr-un basorelief de la mnstirea atonit Vatoped cci i acolo tefan Voievod s-a numrat printre ctitori , este nfiat ca un principe n vrst naintat, pe chip se descifreaz oboseala unei viei att de zbuciumate. Dar ntreaga sa via i n ndelungata domnie pe care Dumnezeu i-a rnduit-o i-a ndeplinit datoria n cea mai nalt msur8. Cnd i-a simit sfritul aproape, la 2 februarie 1503, binecredinciosul tefan Vod a ntocmit un hrisov cu semnificaii testamentare: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Troi Sfnt, de-o-fiin i nedesprit. Iat eu, robul Stpnului meu Iisus Hristos, Io tefan Voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, facem cunoscut, cu aceast carte a noastr, tuturor celor care o vor vedea, sau o vor auzi citindu-se, c a binevoit domnia mea cu a noastr bunvoin i cu inima luminat i curat din toat bunvoia noastr i cu ajutorul lui Dumnezeu, i am fcut pentru pomenirea sfntrposailor naintai bunici i prini ai notri, i pentru sntatea i mntuirea copiilor notri, i am ntrit prin acest privilegiu Mnstirii Putna, unde este hramul Adormirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu.... Venind sfritul zilelor sale, binecredinciosul Voievod tefan nu a putut vedea ncheiat de scris Tetraevanghelul pe care ncepuse s-l ctitoreasc n primele luni ale anului 1504: Io tefan Voievod... care aprins de dumnezeiasc dorin i iubitor al cuvintelor lui Hristos fiind, cu rvn a dat i a scris aceasta. i apoi l-a aflat moartea. Iar fiul su, Bogdan Voievod, a ferecat acest Tetraevanghel... i l-a dat bisericii de la curile din Hrlu... 1504, luna noiembrie 24. S-a stins ncet din viaa aceasta pmnteasc voievodul cel prea evlavios i a fost plns de ara ntreag creia i lsa amintirea de neters a unei domnii lungi i strlucite, a unei bunti luminate, pe care n-a covrea dect iubirea pentru neamul i pmntul romnesc, pe care le-a aprat cu braul su nenvins vreme de o jumtate de veac, trecnd prin vremuri vitrege i prin greuti fr de seam9.
Sergiu Victor Cujb, Viaa i luptele lui tefan cel Mare, Chiinu, 1922, p. 29. I. Ursu, tefan cel Mare domn al Moldovei de la 12 aprilie 1457 pn la 2 iulie 1504, Bucureti, 1925, p. 277 i T. Voinescu, Portretele lui tefan cel Mare n arta epocii sale, n culegerea de studii cit.: Cultura moldoveneasc..., p. 477. 9 Sergiu Victor Cujb, op. cit., p.30.
8 7
12
n Letopiseul anonim al Moldovei se afl meniuni deosebit de interesante n legtur cu acea sfnt i neuitat zi de 2 iulie 1504. S-au ntmplat atunci fapte i semne prevestitoare ale marelui eveniment: A fost n acelai an, nainte de moartea lui, iarn grea i foarte aspr, cum nu fusese niciodat i au fost n timpul verii ploi mari i revrsri de ape. Dac pe marmura sacr de la Putna nu este spat i ziua de hotar, 2 iulie 1504, ea se afl ns menionat pe Acopermntul acestei lespezi: Io Bogdan Voievod din mila lui Dumnezeu domnul rii Moldovei, a nfrumuseat i a acoperit cu acest acopermnt mormntul tatlui su, Io tefan Voievod, cel care a domnit n ara Moldovei 47 de ani i trei luni, care s-a i strmutat la lcaul de veci n anul 1504, luna iulie, ziua 2 de mari, n ceasul al patrulea din zi. Despre acea neuitat i sfnt strmutare, cronicarul Grigore Ureche tia i arta spre tiina tuturor: Pre tefan Vod l-au ngropat ara cu mult jale i plngere n mnstire, n Putna, care era zidit de dnsul. Atta jale era, de plngea toi ca dup un printe al su, c cunoteau toi c s-au scpatu de mult bine i de mult aprtur. Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui! Marii notri istorici, analiznd i comparnd scrierile i tradiiile, cronicile i documentele despre evlaviosul tefan Voievod, au remarcat c puini au fost n istoria omenirii crmuitorii care s fi fost descrii de contemporanii lor n chip att de elogios. Chiar i cronicarii rilor cu care a purtat rzboaie nu i-au sczut valoarea, scond n relief marile sale virtui10. Iar pentru poporul nostru, pentru Biserica noastr ortodox, el este eroul i sfntul n faa cruia ne plecm frunile i ne smerim cugetul n rugciune. Cronica Moldovei acelui timp, care se oprea la anul 1504, consemneaz momentele istorice importante ale epocii: consolidarea puterii centrale i lupta Domnului Moldovei n fruntea otenilor lui mpotriva turcilor, pentru libertatea rii i aprarea credinei. Cronica arat c Voievodul tefan este alesul i unsul lui Dumnezeu, puternic, viteaz i evlavios. Pentru cronicarul anonim, toate rile cretine formeaz o unitate: cretintatea. Iar ceea ce ne intereseaz n chip deosebit pe noi acum este faptul c aceast cronic slav, oglindind opinia vremii l numete pe
10
I. Ursu, op. cit., p. 434.
13
slvitul tefan Voievodul un sfnt purttor de biruin pentru credin, aa cum se putea spune numai despre marii lupttori pentru aprarea credinei11. Sfinii care au fost n viaa lor lupttori, oteni viteji, se pictau n aproape toate bisericile n acea vreme. La Vorone sunt nfiai sfinii mari purttori de biruin: Gheorghe, Eustaie, Mercurie, Mina, Artenie, Govdelie. O deosebit semnificaie au cele dou cavalcade pictate pe pereii sfintelor locauri de la Ptrui i Arbore. n scena Aflarea Sfintei Cruci de la Ptrui, sunt nfiai aisprezece sfini militari pe cai, ntre care: Gheorghe, Dimitrie, Nestor, Procopie, Teodor Tiron, Mercurie, n fruntea lor fiind Arhanghelul Mihail. Un personaj principal n aceast compoziie pictural este Sfntul mprat Constantin cel Mare, ceea ce are un tlc istoric deosebit. Marele bizantinolog Andr Grabar a vzut n aceast cavalcad un ndemn la cruciad mpotriva turcilor, ndemn pe care purttorul de biruin tefan Voievodul l-a adresat n repetate rnduri ntregii cretinti a vremii. Scena avea drept menire s in treaz contiina moldovenilor i s-i mbrbteze n lupta pentru aprarea credinei i a independenei rii12. ncununarea evlaviosului Domn tefan cu denumirea de purttor de biruin nsemna recunoaterea ntru totul a sfineniei idealului su de lupt pentru aprarea credinei. Nu credem c denumirea pe care i-a dat-o Papa Sixt IV lui tefan Voievod de Athleta Christi, dup biruina strlucit de la Vaslui, este prea departe d denumirea menionat n cronica de la Suceava: Faptele tale, contra necredincioilor turci, dumanii notri comuni, ce le-ai ndeplinit pn acum cu atta nelepciune i vitejie, au adugat atta strlucire numelui tu, nct toate gurile te numesc i toi ntr-un glas te laud13. Atunci, prin solii si venii la Suceava, Papa Sixt IV i nmna binecredinciosului Voievod tefan al Moldovei spada de aprtor al cretintii. La acea vreme, dup ce ara i lumea ntreag a vzut faptele de biruin i de credin ale Voievodului, umbrite mereu de harul Duhului Sfnt, semnele de preuire, de laud, de venerare, veneau din toate prile. Cronicarul polon Jan Duglosz scria despre nebiruitul tefan Vod al Moldovei: O, brbat demn de admirat, ntru nimic inferior ducilor eroici,
11 12 13
P.P. Panaitescu, op. cit., p. 72-73. Petru Comarnescu, ndreptar artistic al monumentelor din Nordul Moldovei, Suceava, 1961, p. 216-218. Hurmuzachi, Documente, II, I, p. 14.
14
pe care atta i admirm, care cel dinti dintre principii lumii a repurtat n zilele noastre o victorie att de strlucit n contra turcilor. Dup prerea mea el este cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stpnirea lumii, i mai ales funciunea de comandant i conductor contra turcilor cu sfatul comun, nelegerea i hotrrea cretinilor. Dup victoria de la Vaslui, Mura, mama sultanului, spunea c Otile turceti n-au mai suferit nicicnd o mai mare nfrngere, iar cronicarul turc Sead-Eddin scria: A fost un groaznic mcel i puin a lipsit s nu fie cu toii tiai n buci. Numai cu mare greutate Soliman Paa i-a scpat viaa cu fuga. Medicul lui Sigismund al Poloniei scrie despre viteazul Voievod al Moldovei, dup luptele din Codrii Cosminului: O! Brbat glorios i victorios! O! Om fericit, cruia soarta i-a hrzit cu mult drnicie toate darurile! Tu eti drept, prevztor, iste, biruitor contra tuturor dumanilor. Nu n zadar eti socotit printre eroii secolului nostru14. un alt medic, cel care a vegheat asupra sntii Voievodului tefan, foarte suferind n anii 1502-1503, Mathaeus Murianus, scria de la Suceava c domnitorul este un om foarte nelept, vrednic de mult laud, iubit mult de supuii si, pentru c este ndurtor i drept, venic treaz i darnic15. n aceast atmosfer de preamrire a trecut la cele venice, n mpria lui Dumnezeu Soarele Moldovei, tefan cel Mare i Sfnt, la 2 iulie 1504. Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui! Dup ce s-a aezat lespedea pe mormntul de la Putna i s-a aprins candela care lumineaz i astzi, dup aproape 500 de ani, venerarea lui tefan cel Mare, manifestat chiar din timpul vieii, prin denumirea Purttor de biruin pentru credin, Atletul lui Hristos, s-a pstrat i s-a extins n ntreg spaiul romnesc. Chipul su, locul att de clar configurat pe care l-a ocupat n istoria rii noastre i a continentului, au preocupat statornic i, departe de a cunoate estompri, s-a limpezit tot mai mult, inconfundabil i nepieritor. n Cronica rus de la Hust se menioneaz c a murit tefan Vod,
14 15
I. Ursu, op. cit., p. 438. Rapoarte din Moldova, n Cltori strini despre rile Romne, vol. 1, ngrijit de M. Holban, Bucureti, 1968, p. 148-149.
15
Domnul Moldovei, otean viteaz ca un al doilea Alexandru (cel Mare). La 3 februarie 1531, regele Sigismund al Poloniei l numea Stephanus ille magnus tefan acela Mare16. Prin 1563, cltorul Graziani, tia c biruitorul din Codrii Cosminului a fost moldavul rege, nenfricat i neobosit17, iar scriitorul francez Blaise de Vigenre aflase n Moldova c Voievodul tefan cel Mare a fost cel mai viteaz i mai renumit comandant de oti din vremea sa, cci a nfptuit lucruri mari mpotriva turcilor, ungurilor i chiar a polonilor18. De o nsemntate deosebit pentru noi sunt mrturiile arhidiaconului catolic din Polonia Maciej Staryjkowski, care n anii 1574-1575 a fcut parte din solia trimis la Constantinopol, trecnd prin Moldova i prin ara Romneasc: M-am silit cu struin ca, mergnd... s nu schimb numai aerul i cerul ci,... am descris... toate tradiiile, obiceiurile... i le-am redat ntocmai...19. Despre tefan cel Mare a adunat tiri de cea mai mare importan. A observat c n Moldova, ca i n Muntenia, cu prilejul unor srbtori, la mormintele oamenilor de seam se istorisesc vitejiile virtuile, nsuirile principale ale acestor brbai20. La Podul-nalt lng Vaslui, unde tefan Vod a repurtat biruina asupra turcilor n anul 1475, a vzut i trei cruci care stau zidite ca semn al acelei biruine21. Solia cu care cltorea a fost poftit la Bucureti la un osp dat de domnitorul Alexandru al II-lea. Pe peretele iatacului domnitorului a vzut un chip zugrvit pe lemn, dup obiceiul vechi, artndu-l pe acest voievod tefan..., eznd cu coroan pe cap...22. Despre tefan Vod spune direct: Acest tefan Voievod al Moldovei era iscusit i norocos, cci ntr-un rnd a biruit o sut cincizeci de mii de turci, pe lng alte lupte dese i nsemnate cu ei. De asemenea a alungat pe Matia, regele Ungariei cel viteaz, din ara Moldovei i din cea secuiasc, nimicind o mare oaste de unguri i rnind pe regele nsui cu trei sgei, n dreptul oraului Baia, dup care izbnd i-a luat i ara secuiasc. De asemenea i pe ttari i-a biruit de cteva ori, de asemenea pe regele Poloniei Albert l-a biruit n Bucovina... Orice istoric poate s-l preamreasc cu drept cuvnt pentru acest slvit noroc cu o ar aa de
16 17
n Documentele Hurmuzachi, supl. II,I, p. 22. (Retragerea lui Laski din Moldova, octombrie 1563), n Cltori strini despre rile Romne, vol. II, ngrijit de M. Holban, Bucureti, 1970, p. 621. 18 Moldova, n Cltori..., vol. II, p. 640. 19 Maciej Strykovsji, Meniuni despre cltoria prin ara Romneasc i Moldova, n Cltori..., vol. II, p. 449-450. 20 Ibidem, p. 450. 21 Ibidem, p. 452. 22 Ibidem, p. 454.
16
mic23. A fost impresionat de cntecele locului, n care este evocat vitejia voievodului: tefan a btut pe turci, a btut pe ttari, a btut pe unguri...24, dup care, meniunea cea mai important, artnd c moldovenii, din cauza nespusei sale vitejii l socotesc ca sfnt25. Redm mai jos (n.ed.) i versurile unui cntec adus de urmaii Mriei Sale din inutul Basarabiei n februarie 1992: Cnd a fost s moar tefan Mult jale a fost n ar i la patul su de moarte, Toi boierii s-adunar. Plnge dealu, plnge valea, Plng pdurile btrne, i poporul n hohot plnge, Cui ne lai pe noi, Stpne? Eu v las n grij mare, Idealul meu cel sfnt, S stai straj la hotare S pzii acest pmnt. Trist-i mnstirea Putna, Mii de clopote dau veste, tefan vod al Moldovei tefan vod nu mai este. S-artm prin fapta noastr, Tuturor necontenit, C prin neamul su n lume, tefan vod n-a murit! n prima jumtate a secolului al XVII-lea, pentru cronicarul moldovean Grigore Ureche figura central era tefan Voievod. Celebrul portret este fr pereche: Fost-au acest tefan Vod om nu mare de statu (statur)... ntregu la fire, neleneu i lucrul su tia a-l acoperi i unde nu gndeai acolo l aflai... Ce dup moartea lui, pn astzi i zice sveti (sfntul
23 24
Ibidem, p. 454. Ibidem, p. 454. Acest cntec vechi s-a pstrat pn n secolul al XIX-lea n circulaia folcloric (vezi B.P. Hadeu, Ioan Vod cel Cumplit), p. 63. 25 Ibidem, p. 454. Vezi i Extracte din cronica polono-litvan a lui M. Stryjkovski, n Arhiva istoric a Romniei, tom. II, Bucureti, p. 8.
17
tefan Vod, nu pentru sufletu, ce este n mna lui Dumnezeu..., ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carile nimeni din domni, nici mai nainte, nici dup aceia l-au ajunsu26. Este aici cea mai important contribuie motenit din documente i din tradiia oral moldoveneasc. n aceast atmosfer de perpetu venerare a mritului voievod a aprut n secolul al XVIII-lea acel inegalabil panegiric [], al crui autor rmne pentru noi necunoscut. Cuvnt de ngropare vechiului tefan Voievod a fost tiprit pentru prima oar la Iai, n 1841, de Mihail Koglniceanu i recent, n 1990, n revista Mitropolia Moldovei i Bucovinei (nr. 4, p. 136-149). n adevrate pagini de Sinaxar bisericesc s-a nchegat un poem n proz, nchinat Sfntului nostru tefan Voievodul. Este preamrit n termeni provenii din datele istorice i ale tradiiei, sunt prezentate faptele i virtuile domnitorului. Se glorific astfel, n plin regim fanariot, domnia luminoas i pilduitoare a Voievodului tefan. Acest Cuvnt de laud arat ceea ce este i trebuie s fie mereu tefan Vod, pild de ndreptare celor vii, care toate lucrurile lui cu credina lui Iisus Hristos le-a pecetluit. tefan este comparat cu figuri biblice ilustre: tefan, ca un alt Macaveu27, strngea ostaii si lng sine i prin singur a lui viteaz ndrzneal i inimile tuturora alina, i de ndejdea biruinei le umplea i mai departe: Acest nalt Dumnezeu, zic, carele vntur ca pleava coroanele mprailor, iar pre tefan, sluga Sa, mbrbteaz inimile norodului celui pn la moarte nspimntat i pune biruina n mna lui tefan...; n mijlocul luptelor, el, ca dinaintea altarului lui Dumnezeu a petrecut. tefan Voievod cuvios i drept se dovedea n viaa de fiecare zi, drept judector, ca ceea ce se cuvine s fac, s-a cunoscut. n zilele lui, strmbtatea era nduit i legat, dreptatea sracului cel bogat nu o putea ntuneca, cel puternic nu o putea clca... nsui i pn astzi ara aceasta cu dreptele lui aezri se ine... O, vreme fericit, o, stpnire minunat, o, ar norocit, unde dreptatea ta nu mai puin dect domnul stpnete i unde fietecarele, rndul su tiind din crarea ornduit nu s poate abate. Pentru toate slvitele sale fapte, tefan Vod este n snurile lui Avraam, este fericit n mpria lui Dumnezeu, este sfnt: toate faptele lui tefan, ori despre care parte se vor cuta, sunt minunate, toate darurile lui,
26 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ediie ngrijit, studiu introductiv, indice i glosar de P.P. Panaitescu, ediia a 2-a, (revzut), Bucureti, 1958, p. 120-121. 27 Vezi: I Macabei III-V i VII-IX.
18
covritoare. tefan Vod a avut o credin nesmintit, ndejde n Dumnezeu neschimbat, fapte bune necontenite, grij de sfrit bun i dup lege. Panegiristul termin proiectnd aureola asupra printelui Moldovei: O, fericit suflet, pentru carele attea jrtfe se ridic spre iertarea pcatelor i curit, lng Mntuitorul lcuieti! O, pmntean blagoslovit, c aa ai trit, ca viaa aceasta s-i fie o lesne mijlocire prin care nemurirea s agoniseti! O, stpnitor cuvios, cruia puterea i averea spre mplinirea legii lui Hristos i-au slujit!... Vedei a lui cuvioie cretineasc! Deteptai-v, stpnitorii noroadelor, ascultai, ndemnai-v, urmai!... Cei ce fac faptele legii, trind i murind ntru Hristos Iisus, se nvrednicesc nesfritei bucurii, ntru a sa mprie! Amin! Preamrirea, veneraia fa de Voievodul tefan cel Drept i Sfnt au continuat n timpul ce a urmat, nu vor nceta niciodat, ct va fi sub soare neamul romnesc i Biserica sa ortodox. Gheorghe incai contura o efigie luminoas mritului tefan Voievod, n epistolele dramatice artnd cum tia s transforme o nfrngere n victorie28. Gheorghe Asachi l consider pe ilustrul voievod un luceafr nemuritor29. La 27 decembrie 1848, Costache Negri evoca la Paris nepieritoarea amintire a marelui tefan, zidul cretintii...30. Cu prilejul unor cercetri arheologice la mormintele voievodale de la Putna, printele Iraclie Porumbescu, care vzuse cu emoie adnc cinstitele relicve pmnteti ale Voievodului tefan, scrie despre simmintele puternice trite atunci, o emoie care chema naiunea ntreag s simt... acest moment sacru i maiestuos. Apoi, i exprim veneraia: Moldov, Moldov, veche i nou, iat eroul tu, iat printele tu, iat creatorul cununii tale!31. Veneraia i admiraia se citete n versul eminescian: tefan, tefan, Domnul sfnt, Ce nici n ceruri samn n-are Cum n-are seamn pe pmnt32.
Al. Zub, art. cit., p. 239. Calendarul pentru romni pe anul 1858, p. 124. 30 Costache Negri, Scrieri social-politice, studiu introductiv, antologie, note i comentariu de Emil Boldan, Bucureti, 1978, p. 65. 31 Iraclie Porumbescu, Desmormntarea domnilor Moldovei n catacombele monastirei Putna, n Calendarul pentru romni, din 1857, p. 73-75. 32 M. Eminescu, Poezii postume. Anexe, note i variante. Exerciii..., Ediie critic ngrijit de Perpessicius, Bucureti, 1958, p. 362.
29 28
19
Din veneraie adnc pentru tefan cel Mare, Mihai Eminescu i ali tineri de ndejde pentru neamul romnesc au organizat cu mari strdanii festivitile de la Putna din 1871. La vibrantele apeluri ale studenilor de la Viena pentru srbtoarea de la Putna, studenii romni de la Paris declarau n rspunsul lor c ei vd n personalitatea Voievodului tefan cel Mare o figur suprem, deoarece n el s-a ntruchipat concepiunea unei singure Romnii. Organizatorii memorabilei ceremonii de la Putna scriau despre tefan Vod c a fost cel mai mare aprtor al romnismului n Orient i al civilizaiei cretine n secolul al XV-lea. El a nfrnt incursiuni barbare, nu numai spre gloria i fericirea naiunii romne, ci i spre binele Europei ntregi33. Pe frontispiciul arcului de triumf ridicat de ei la intrarea n Mnstirea Putna strlucea inscripia: Memoriei lui tefan cel Mare, mntuitorul neamului. Istoricul Dimitrie Onicul de la Bucureti spunea atunci, la Putna: tefane, mrea umbr, revars lumina ta asupra noastr i asupra neamului tu ntreg i spre faptele iubirii de ar, ale iubirii de neam, ale iubirii de lege, virtui prin care tu strluceti n veacuri. La puin timp apoi, se fcea un ndemn care a i fost urmat, i va fi mereu urmat acum dup recunoaterea deplin a sfineniei Voievodului tefan: ... ar fi de dorit ca tot romnul, cel puin o dat n viaa sa, s mearg la Mnstirea Putna spre a se nchina la mormntul unde zac osemintele acestui mare erou. Cnd se mplineau patru veacuri de la trecerea Voievodului tefan la cele venice, n 1904, la Academia Romn, preedintele de atunci, Ion Kalinderu, a rostit Cuvntul de slvire, care, ascultat n picioare de cei de fa, a fost primit cu pioas emoiune34. Ziua de comemorare 2 iulie a fost atunci numit o zi sfnt35. Ion Kalinderu arta n Cuvntul su c marele tefan Vod a fost un erou al cretintii i al civilizaiei care atunci rentea i ne-a artat la toi drept ceea ce suntem: mplinitori ai voinei lui Dumnezeu aici, pe pmnt...36. Cu acelai prilej, episcopul Atanasie al Rmnicului spunea: tefan Vod este sfnt pentru faptele sale cele mari, pentru smerenia, dreptatea i credina sa... A fost un printe ndurtor dorind fericirea tuturor, nsufleit de credina n Dumnezeu ntru toate cile sale, vrednic de dragostea i cinstea
Claudiu Paradais, op. cit., p. 108. Viaa i faptele lui tefan cel Mare i Bun domnul Moldovei, de George Catan, Sibiu, 1898, p. 135; Cuvnt de slvire lui tefan cel Mare Domnul Moldovei, de Ioan Kalinderu, (Bucureti), 1904, p. 6. 35 Cuvnt de slvire..., p. 7. 36 Ibidem, p. 11.
34 33
20
tuturor. Deci pentru aceasta l-a numit sfnt. El i-a fcut numele nemuritor i i-a asigurat slava cea venic... A urmat Mntuitorului, Care i-a dat viaa rscumprare pentru lume... De aceea petrece acum n locaurile drepilor i, ca unul ce a slujit Mntuitorului, este cinstit de tatl cel ceresc37. Ca un solemn i ptrunztor legmnt suna atunci i cuvntul lui Spiru Haret: cnd inimile tuturor romnilor bat mpreun, nsufleite la amintirea lui tefan cel Mare i Sfnt, s fie legtura care s ne uneasc pe toi n acelai gnd de iubire de ar i de sacrificiu pentru gloria i tria ei38. Profesorul de teologie din Cernui, N.T. Tarnavski, mrturisea la Putna n 1904: Numai Domnul a putut planta n inima lui tefan o energie fr seamn de mare, a putut ntri braul lui cu o putere creia nu a putut rezista nimeni39. Ziarul Epoca din Bucureti (nr. 184 din 1904) i Tribuna din Arad (nr. 124 din 1904) scriau: De prin toate unghiurile unde se vorbete limbamum au venit (la Putna) n pelerinaj pios nenumrai romni, ca s aduc prinosul lor de veneraie, moatelor binecuvntate ale lui tefan (Epoca); ziarul din Arad, sub titlul Plecai-v neamuri... scria: Podoaba neamului nostru, mritul voievod tefan cel Bun, Mare i Sfnt, nlndu-se din mormnt dup patru sute de ani, primit-a ngenuncherea unui neam ntreg. Cnd scria paginile nchinate cu adnc evlavie i admiraie lui tefan cel Mare, Mihail Sadoveanu nu pierdea nici un moment din vedere adevrul coninut n cronicile pe care le cerceta cu cea mai mare atenie. Meditnd la episodul cutremurului din Moldova din anul 1471, arta c etic, cutremurul din 1471 era tlmcit de tefan Voievod ca semn din partea lui Dumnezeu pentru cderea vrjmailor si cei ri, i ca vestire pentru cei care trebuia s purcead ndat la fapte... A detunat din fundul pmntului i s-a dat zvon n nlime, pentru ca s nu mai ntrzie domnii i mpraii, s nu se mai desfrneze n lene, ci s purcead mpotriva lui Antihrist rzboi pentru credina dreapt. ntr-o aureol de miracol prezint Nicolae Iorga trecerea la cele venice a binecredinciosului tefan Voievod : ... pe mormntul lui a ars atunci, (la ngropare) timp de trei zile i trei nopi, o lumin pe care n-o
37 38
Episcopul Atanasie..., Cuvntarea cit., p. 453-454 i 458. Cuvntarea Domnului Spiru Haret inut la serbarea din Bucureti, n Srbtorirea lui tefan cel Mare i Sfnt, n BOR, XXVIII (1904), 4, p. 447. 39 Cuvntarea Domnului N. V. Tarnavschi la serbarea de la Putna, n Srbtorirea..., rev. cit., p. 449-450.
21
aprinsese nimeni40. Principesa Martha Bibescu scria la sfritul deceniului al patrulea: tefan este i astzi n Bucovina stpnul netgduit al rii. El domnete singur. El se afl peste tot. Aceast prezen prelungit n absen, aceast via ce urmeaz dincolo de moarte...41. Patriarhul Iustin Moisescu scria, pe cnd era mitropolit al Moldovei, n 1966: Mritul domn tefan cel Mare, care aezase ara pe stlpii puternici ai biruinelor sale..., i plecase fruntea ncoronat de slav i cinste naintea Ziditorului a toat fptura..., i s-a purtat ca printe i frate fa de toi cei apsai de silnicii i mpresurai de primejdii...42. Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui! n legtur cu canonizarea Sfntului Voievod tefan cel Mare de ctre Biserica noastr prin Sfntul Sinod n anul 1992, trebuie s menionm cteva noiuni de aghiologie ortodox, de drept bisericesc, principii stabilite pe temeiul nvturii dogmatice ortodoxe. Prin canonizare se nelege actul solemn prin care Biserica recunoate, declar i aeaz pe eroii dreptei credine adormii n Domnul n rndul sfinilor pe care ea i venereaz. Cuvntul vine de la cuvntul grecesc canon catalogul n care se nscriau numele sfinilor i ziua trecerii la cele venice. Acesta este sensul i n Biserica noastr trecerea, nscrierea sau aezarea n canonul, catalogul sfinilor, spre a li se face cu laud i cinste pomenirea i spre a li se nla rugciuni, ca unor ajuttori i mijlocitori ai darurilor celor dumnezeieti pe lng tronul Celui Prea nalt. n calendarul Bisericii, n crile de slujb, gsim enumerai, menionai sfinii Vechiului Testament, apoi Sfinii Apostoli, martiri, mrturisitori, Sfinii Prini i mari Dascli ai Bisericii, Prinii Cuvioi din viaa monahal, marii binefctori ai credinei i ai Bisericii, lupttori pentru dreapta credin, simpli ostai sau domnitori, mprai. Dintre cei amintii face parte i Sfntul Voievod tefan cel Mare. Lupttorii pentru Biseric sunt lupttori pentru Hristos, sunt mari binefctori ai Bisericii i opera lor, lucrarea lor binecuvntat a fost i trebuie s fie privit ca fiind un semn al
40 41
N. Iorga, op. cit., p. 310. Principesa Bibescu, Atletul lui Hristos..., n Art i tehnic grafic, Bucureti, caietul 6, Dec. 1938 Martie 1939, p. 22. 42 Popas la cinci veacuri..., n MMS, XLII (1966), 7-8, p. 424-425.
22
credinei lor sfinte i al proslvirii lor de ctre Domnul cu puteri biruitoare asupra vrjmailor Lui43. Istoria Bisericii ne arat c iniiativa pentru aezarea eroilor credinei cretine n rndul sfinilor a avut-o ntotdeauna poporul dreptcredincios prin evlavia sa curat i prin mpreun-ncuviinarea clerului i episcopilor. Evlavia poporului, ca i n cazul mritului Voievod tefan, a fost aceea care a identificat pe adevraii sfini lupttori i eroi44. n baza doctrinei cretine, n baza rnduielilor consacrate de practica i de tradiia bisericeasc a Ortodoxiei, Sfntul Sinod al unei biserici autocefale este pe deplin competent, deci ndreptit, s procedeze la canonizarea Sfinilor ei care rspund acestor rnduieli spre a fi aezai n rndul sau canonul sfinilor. Condiiile de fond sunt: 1) Ortodoxia nendoielnic a credinei; 2) Proslvirea lui de ctre Domnul cel puin printr-unul din urmtoarele daruri sau puteri: a) puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin; b) puterea de a nfrunta orice primejdii sau chinuri pentru mrturisirea dreptei credine, pn la moarte; c) puterea de s-i nchina viaa celei mai desvrite triri morale i religioase; d) puterea de a svri minuni n via sau dup moarte i e) puterea de a apra i de a sluji cu devotament eroic credina i Biserica Ortodox; 3) Rspndirea miresmei de sfinenie dup moartea lui i confirmarea acesteia prin cultul spontan pe care i-l acord poporul credincios, numrndu-l n rnd cu sfinii. De la ndeplinirea acestei condiii pot face excepie mucenicii dreptei credine. Existena condiiilor de fond, i anume, existena nendoielnic a primei i a celei de a treia care poate lipsi numai n cazul martirilor , ca i a oricreia dintre cele enumerate la cea de a doua, ndreptete autoritatea bisericeasc, Sfntul Sinod, s procedeze la actul de canonizare45. Prin canonizarea Sfntului Voievod tefan cel Mare al Moldovei, n anul mntuirii 1992, se pecetluiete sinodal cultul pe care, de veacuri, poporul romn l aduce slvitului nostru domnitor, se toarn pentru eternitate untdelemnul dragostei, al proslvirii i al veneraiei n cinstita candel de la mormntul Sfntului voievod i erou de la Putna strbun [].
43 44 45
Pr. Prof. Liviu Stan, Despre canonozarea sfinilor n biserica Ortodox, n Ortodoxia II (1950), p. 265, 260-262. Ibidem, p. 268. Ibidem, p. 272-273 i 278.
23
NICOLAE IORGA
ISTORIA LUI TEFAN CEL MARE (Prefa)

n ziua de 2 iulie 1504 tefan-vod cel Mare se stingea de o moarte blnd la Suceava, n desvrita pace mrea ce se boltea asupra ntregei ri pe stlpii puternici ai biruinelor sale. Pentru cea din urm oar porile cetii se deschideau naintea acelui ce luptase brbtete cea mai grea din luptele sale. Boierii clri, n haine de urinic i aur, unii btrni ca i stpnul adormit, ceilali n toat puterea vrstei sau n avntul ncreztor al tinereelor, nconjurau sicriul nfurat n scumpe stofe. Suliile ostailor se ridicau drepte n vzduhul limpede, zmbitor al zilei de var. Alaiul strbtea holdele grele de bogie, n drumul spre Mnstirea Putnei. Din turnul de straj de asupra porii clopotele prindeau a vui de jale. Soborul ntreg al Moldovei, sub mitrele scnteietoare de pietre scumpe, mitropolitul, episcopul de Roman, mitropolit i el, al rii-de-Jos, episcopul de Rdui, egumenii care putuse s se ncing pentru aceast lung cale primeau n cntrile iertrii de pcate pe stpnul tuturora. Venica pomenire se cerea pentru acela care se fcuse vrednic a fi pomenit de neamul su n vecii vecilor. Apoi ntunerecul gropniii umbrea tot mai mult faa poruncitoare, acum nseninat, i pletele albe, rare ale btrnului. i, pe cnd lacrimile brzdau cele mai aspre obrazuri, minunata lespede de marmur spat pecetluia micul mormnt n care ncpuse totui rmiele Celui Mare. Domnise aproape cincizeci de ani, o jumtate de veac. Venise tnr, n vijelia nvlirii, ca s rzbune pe ai si, ca s-i ntemeieze viaa i ca s trag zid de vitejie n jurul rii sale de motenire. De atunci toate drumurile spre hotarele dumane fusese btute de copitele cailor otirii sale. Dar peste sabia lui minunat apsa o mn sigur, stpnit de un gnd cuminte. I-a fost totdeauna mil de sngele oamenilor vrsat n zdar. A adus cu dnsul rnduiala i buna crmuire. Oastea aceea ale crei steaguri i fluturau deasupra sicriului el o nchegase, el o furise, ca pe o singur arm menit s nving totdeauna. Boierilor acelora ce-l ntovreau nainte de a-i lua hotrtorul rmas bun el li statornicise chemrile i drepturile. Secernd buruiana roie a vremilor de restrite i 24
nelegiuire, el curise rna ce buse sngele nevinovat, cobornd n ea sfinte temelii de biseric. Vldicilor ce se rugau acum la Dumnezeu pentru sufletul su el li pusese mitra pe cap, dup ce tiuse c se cuvine s-o poarte. Gndul lui de nelepciune se stinsese n sfrit, sau, mai curnd, el se cobora ca o raz de bucurie asupra tuturora, trecea ca o binecuvntare asupra bogiei lanurilor i fremta ca o ameninare pentru vrjmaii viitorului prin frunza pdurilor ce ocrotiser si meniser luptele nvingtoare. Glasul lui nu se mai auzea ns, i icoana lui nu mai sttea naintea nimruia. i candela aprins deasupra mormntului su s-a stins uneori, n zile rele. Mni de hoi au scormonit n mormntul cel sfnt. Dar amintirea sa a luminat totdeauna n marea biseric a contiinii neamului. Uneori mai tare, alteori mai slab, dar nici un vnt nprasnic n-a putut-o stinge. i astzi ea se nal puternic, n marea flacr de mndrie i recunotin ce pornete din toate inimile noastre la pomenirea celor patru sute de ani de la moartea puternicului mprat senin al romnimii.
Mormntul lui tefan cel Mare i Sfnt din biserica Mnstirii Putna 25
VICTOR BRTULESCU I COLABORATORII
TEFAN CEL MARE BINECREDINCIOS DOMN I APRTOR AL DREPTEI CREDINE

[] Ctitor de ar i pstrtor de datini, chipul lui tefan cel Mare se ridic peste crestele veacurilor, nimbat de sfinenie. i, cu trecerea vremii, el se arat tot mai netrector. i nu este o nchipuire i nici plsmuire de basm. Este viu, este aievea chipul strlucitor de luceafr al Marelui tefan. Lespezile funerare de la Putna nu l-au putut cuprinde i nici intui pe loc. Ele mrturisesc doar c crugul vieii lui pmnteti s-a nndit acolo pe crugul veniciei. Este att de adevrat acest lucru, nct se nir ntre cele pe care, dac nu le vom mrturisi noi, pietrele le vor striga. Pretutindeni de-a lungul i de-a latul Moldovei, firul vieii i al istoriei se toarce din motenirea lui. i dup moarte, ca i pe cnd era n via s-a ntmplat cu el, aa cum spune cronicarul Ureche: Unde nu cugetai, acolo l aflai. De dup movile, din sprncene de munte ca i din colbul drumurilor mari de ar, parc se desprinde figura lui n fruntea norodului n tropote de cai. i, ori de vine de la Valea Alb, ori de vine de la Podul nalt, ori de vine de la Putna, ori de se repede din Suceava la hotare, ori de trece spre Ardeal, ori de pogoar spre ara Romneasc i spre mare el domin spaiul nostru istoric i este att de viu n peisagiul moldovean, ca nici o alt stihie. Pasul su biruitor, ndrzne i sigur, s-a imprimat i l simi pe scrile cetilor, pe drumurile trgurilor i satelor, pe potecile munilor i pe lespezile bisericilor. Sub bolile sfintelor lui ctitorii mnstireti i bisericeti, a rsunat glasul rugciunilor sale iar din turnurile acelorai aezminte s-a auzit, de attea ori, chemarea lui la oaste, la lupt pentru patrie i lege. Ecoul lor se aude i acum. Dragostea de ar, de glia strmoeasc, destoinicia rzboinic i iscusina politic nu i-au fost egalate dect de evlavia pe care i-o mrturisesc 26
nenumratele sale ctitorii religioase. mbinnd virtuile patriotice pe care le-a dovedit n gradul cel mai nalt, cu o rar vrednicie cretin, tefan cel Mare s-a jertfit deopotriv pentru ar i pentru credin. Cu nflcrat dragoste de moie i cu nezdruncinat ncredere n ajutorul i oblduirea cereasc, el a nfrnt potrivnicii i coloii pe care numai otile ngereti le-ar fi putut nvinge. La rscruce de veacuri i de mari vrjmii, lovit de nenumrate i cumplite suferine personale prin pierderea attor copii i a dou soii i n btaia valurilor micate de avalana musulman, ce se prvlise de la 1430 1453 peste sud-estul Europei, tefan a stat drept n toate furtunile, nu i-a pierdut niciodat ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu i a fcut s cad cu sunet toate potrivniciile care ne ameninau pmntul strmoesc i credina cretin. Pentru mreia faptelor sale de aprtor al patriei i al credinei, poporul romn de pretutindeni i-a durat n contiina lui un altar, un monument mai trainic dect toate pietrele i metalele. Prin acest monument nepieritor, nchegat din virtuile strbunului tefan, el a fost ridicat n cinstire deasupra multor chipuri de cuvioi prini i aezat n rndurile sfinilor aprtori i ocrotitori ai dreptei credine. Pn astzi, istoria nu ne-a pstrat amintirea unui domnitor, care s-i fi mrturisit evlavia prin attea ctitorii religioase prin cte i-a dovedit-o tefan cel Mare. Neaezat formal pn acum n rndul sfinilor de ctre Biseric, el a intrat de fapt n panteonul Bisericii noastre, prin evlavia popular, care l-a numit sfnt nc de la moartea sa, aa precum ne spune, stpnit de fiorul aceleiai evlavii ca i norodul, cronicarul Grigore Ureche: ngropat-au pre tefan Vod n mnstirea Putna, cu mult jele i plngere a tuturor locuitorilor rii, ct plngeau toi ca dup un printe al loru; c cunoteau toi c s-au scpat de multu bine i aprare. Ce dup moartea lui i ziceau Sfntul tefan Vod, nu pentru suflet, c este n mna lui Dumnezeu, i el nc au fost om cu pcate, ci pentru lucrurile sale cele vitejeti, carele nimeni din Domni, nice mai nainte, nice dup aceia, nu l-au agiunsu. Nici astzi dreptcredincioii din Moldova n-au ncetat a-i zice sfnt, ca i acum 450 de ani. Ba din contr, deodat cu cinstirea naional pe care i-o d toat suflarea romneasc, i s-a rspndit i a prins n toate prile i numele su de Sfnt. Persistena faimei lui de Sfnt, rspndirea ei continu i faptul c ea 27
se ntemeiaz pe fapte mree, de-o vrednicie rar i aproape unic n felul ei pentru Sfnta noastr Biseric Ortodox, socotim c ndreptesc crmuirea bisericeasc s-i consacre cultul popular i printr-o hotrre formal de canonizare. Cci dac stm s-i cumpnim virtuile i pcatele cu balana unei jumti de mileniu, nimeni nu va ezita s constate c ea s-a nclinat definitiv spre ceata celor drepi i sfini de cari s-a nvrednicit din partea lui Dumnezeu, artndu-l biruitor n timpul vieii i dup moarte, nltur orice obstacol i spulber orice piedic din calea aezrii lui solemne n rndul sfinilor. Cci blagocestivul i iubitorul de Christos Io tefan Voevod, gospodar al rii moldoveneti, fiul lui Bogdan Voevod cum i zicea el nsui de attea ori s-a ridicat prin blagocestie i iubire de Hristos att de mult deasupra oamenilor comuni, nct cu adevrat i s-a zis n graiul poporului, c seamn pe lume nu are. De aceea, potrivit cu hotrrea adoptat de curnd de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, socotim c Mitropolia Moldovei i Sucevei ar mplini o fapt bine plcut lui Dumnezeu i ar rspunde i simmintelor de evlavie ale credincioilor si, dac ar rndui prznuirea n rndurile sfinilor, a lui tefan cel Mare, Binecredinciosul Domn i aprtor al dreptei credine, pe care, de veacuri, rugtor ctre Tatl Ceresc, ctre Fiul i ctre Duhul Sfnt l are Sfnta noastr Biseric i dreptcredinciosul nostru popor.
28
TEOCTIST, PATRIARH AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
CU PRILEJUL MPLINIRII A 500 DE ANI DE LA NSCUNAREA LUI TEFAN CEL MARE I SFNT
[] Figura marelui Domnitor al Moldovei strbate tot mai luminoas prin veacuri, pn n zilele noastre. Faptele sale mree, vitejia sa neasemnat, dragostea de ara strmoilor si i apropierea de popor, mintea sa ager i luminat, care nelegea tlcul adnc al istoriei, mpletite cu o neovitoare credin n Dumnezeu, cruia i-a nchinat attea sfinte altare, l-au ridicat pe culmi ce au covrit cele cinci veacuri ce s-au scurs de la urcarea sa pe tronul Moldovei. Cei 47 ani de domnie, cum nu s-a mai ntlnit n istoria neamului nostru, au pecetluit cu jertfe mari independena Moldovei, vitejia fiilor ei i aprarea dreptei credine strmoeti mpotriva puterii otomane. Poporul i-a pstrat vie amintirea sa, iar cununa recunotinei nu s-a vestejit niciodat n inimile vitejilor rzei moldoveni, care, din gur n gur au purtat cu duioie i cu dragoste, faptele de arme, neastmprul tineresc, evlavia i credina n Dumnezeu i apropierea fa de popor a aceluia care le-a fost printe cum subliniaz cronicarul. Timp de cinci veacuri, el a rmas n sufletul i vorba poporului nostru, un sfnt pe care, pentru faptele lui vitejeti, nici unul din domni, nici mai nainte, nici dup aceea, nu l-au ajuns cum spune cronicarul Grigore Ureche. n adevr, din toate actele de nnoiri sociale n administrarea rii, din documentele cancelariei domneti, ca i din ntregul avnt cultural din timpul su, se desprind i convingerile sale religioase, contiina c el trebuie s apere, cu orice pre, credina strmoeasc. Dac n latura strategiei militare i a diplomaiei, tefan cel Mare s-a artat ca un brbat minunat, cu nimic mai prejos dect comandanii eroici, cel dinti principe al lumii dup prerea cronicarului contemporan polon, apoi n ceea ce privete cretintatea, el apare n adevr ca atlet al lui Hristos. Impresionanta oper constructiv svrit de acest domnitor n nite condiii att de grele, mbrind numeroase i variate domenii, a promovat 29
dezvoltarea i nflorirea picturii, sculpturii, ceramicei, broderiilor etc. , iar dezvoltarea artei arhitectonice i a miniaturii, ni-l arat ca pe un spirit creator i de gust i ca pe un cunosctor nentrecut i pasionat de frumos. Dezvoltarea tuturor artelor a fost menit s nfrumuseeze numeroasele sale mnstiri, biserici i palate, nlate n timpul domniei sale ajungnd la un stadiu de adevrat nflorire. Opera de zidire a sfintelor locauri a izvort din marea lui dragoste de popor i din marea lui credin n Dumnezeu, care-l fceau de nenvins n faa otilor turceti i care l pstrau curat i drz n faa multor ncercri papisteti. Toate cele 44 mnstiri i biserici presrate pe tot cuprinsul Moldovei, au fost nlate spre lauda Domnului i pentru pomenirea drept mritorului i iubitorului de Hristos, Io tefan Voievod, aa cum se intitula el. Viziunea clar a viteazului voievod n-a scpat din vedere nici rolul important al aezrilor monahale. Daniile i ajutoarele sale, ajunse departe pn la marile lavre ale Athosului, ori la unele din celebrele mnstiri din Balcani, ca mnstirea Rila, de exemplu, dovedesc grija ce o purta sfintelor mnstiri. Acelea erau vetre ale evlaviei strbune, dar, n acelai timp, i ceti spirituale de rezisten mpotriva aciunilor de prozelitism, exercitat prin diferite mijloace, de ctre papalitate. Se nelege din trinicia lor, din podoabele arhitectonice, din odoarele i nzestrrile pe care le fcea mai ales ctitoriilor sale, c tefan cel Mare a avut intenia de a crea acestora posibiliti de dezvoltare spiritual i cultural, asemntoare celor din Orient. Aezrile acestea aveau s rspund efortului comun, pe care Domnul i poporul l depuneau, pentru ca ara s-i menin libertatea i s se dezvolte ct mai mult pe plan cultural. Numai n felul acesta se explic drnicia Domnitorului pentru mnstirile n care pulseaz ntr-un ritm viu, viaa nalt duhovniceasc, alturi de cea a ndeletnicirilor practice. Din mrturiile rmase, se vede c obiectele de art, druite de tefan cel Mare, ieeau din atelierele locale, unde se realizau multe din broderiile, manuscrisele i alte odoare ce constituie astzi creaii de mare valoare pentru muzeele de la noi i din strintate. n fruntea mnstirilor zidite de tefan cel Mare se gsea noua sa ctitorie de la Putna, unde a nflorit arta miniaturistic. Cteva minunate Evangheliare ieite din aceast coal, pstrate pn n zilele noastre, sunt lucrate de meterii: Paladie monah, Spiridon, Filip i Nicodim ieromonahi. De asemenea, frumosul Evangheliar druit mnstirii Zografu din Athos, tot la Putna a fost executat de smeritul ieromonah Filip. Din colile mnstireti de la Neamu, Putna i Moldovia, s-au pstrat 30
aproape 50 manuscrise, datate i caligrafiate pe pergament. Scrierea acestora, impresionant de ngrijit, vdete dragostea, ndemnarea i rbdarea specific monahilor harnici, care la ndemnul slvitului Domnitor al Moldovei, rsplteau cu astfel de lucrri de art, grija lui pentru sfintele aezminte clugreti. Aici se scria cronica rii, se copiau texte din Evanghelii sau din Sfinii Prini, care uneori erau duse de mprejurri, departe peste hotare. Aa s-a ntmplat cu un manuscris moldavo-bulgar al Pravilei lui Matei Vlastaris, care s-a gsit n mnstirea Hapova din Iugoslavia. Acesta a fost scris din porunca i prin fapta dreptcredinciosului i iubitorului de Hristos Domn Io tefan Voievod de mna mult greitului monah, grmticul Damian, la anul 1495, precum mrturisete nsui ostenitorul manuscrisului. Tetraevangheliarul moldovenesc din1504, aflat n muzeul din Cetinje, este roada ostenelilor monahale, tot la ndemnul lui tefan Vod, spre a-i nzestra noua sa ctitorie din Hrlu. Sfnta carte, cumprt de Mitropolitul Muntenegrului, Daniil, prin veacul al XVIII-lea, a poposit pe la vreo mnstire din Macedonia, n ale cror diptice se gsesc nscrise numele domnitorilor munteni i moldoveni. Iat cum, smeritele, dar iscusitele lucrri ale monahilor din colile moldoveneti de caligrafie i miniatur din mnstirile lui tefan cel Mare, s-au rzleit prin mnstirile din Balcani i Athos, prin diferite biblioteci i muzee cu renume mondial. Ele oglindesc stadiul de dezvoltare cultural a monahismului nostru, vdesc talentul meterilor, dragostea lor de frumos i contribuia lor n promovarea vechii noastre literaturi. Pe bun dreptate se poate spune c marele domnitor a realizat i n acest domeniu, un stil nou de via i a ridicat mnstirile la adevratul lor rost. colile mnstireti i vor continua cu avnt activitatea n veacurile urmtoare, dnd la iveal numeroase opere de art i numeroase tiprituri pentru luminarea poporului dreptcredincios. Biserica strmoeasc a participat prin glasul i scrisul ierarhilor, preoilor i credincioilor ei, la toate manifestrile nchinate acestui nsemnat eveniment. [] Avem ncrederea c niciodat nu se vor stinge candelele aprinse de binecredinciosul voievod tefan cel Mare pe attea sfinte altare, iar mireasma rugciunilor ce se nal ctre Dumnezeu necontenit deasupra mormntului su de la Putna cea mai drag ctitorie a sa va mputernici nevoinele tuturor ostenitorilor din mnstire, spre a ajuta i ei la nlarea i nflorirea Bisericii noastre. 31
IUSTIN, PATRIARH AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
CINCI SUTE DE ANI DE LA FONDAREA MNSTIRII PUTNA (IULIE 1466 IULIE 1966)
POPAS LA CINCI VEACURI n zorii zilei de 2 iulie 1504, albit de ani i slbit de chinurile unor vechi dureri, se stingea n falnica cetate a Sucevei, mritul Domn tefan cel Mare. Clopotele bisericilor vesteau, tnguitor, pn la marginile Moldovei, c binecinstitorul i de Hristos iubitorul voievod care aezase ara pe stlpii puternici ai biruinelor sale i plecase fruntea ncoronat de slav i cinste naintea Ziditorului a toat fptura. Cetatea, care-i pzise cu dragoste stpnul vreme de aproape jumtate de veac, i deschidea porile ca s se lase s porneasc spre locul de odihn venic pe marele ctitor de ar i de rnduieli drepte. Sfetnici copleii de ntristare, oteni biruii de durere, ierarhi i preoi cu fclii n mini, mbrcai n veminte cernite, rani cu lacrimi n ochi se nclinau n faa slvitului voievod. Printre holde ncrcate de belug i pajiti nentrecute n frumusee, pe calea care a cunoscut pe Vod tefan biruitorul, alaiul se ndrepta spre marea biseric a Mnstirii Putna, n care nsui voievodul ctitor i fcuse cript pentru somnul cel de veci. Pe lespedea care avea s acopere mormntul marelui voievod, lucrat la porunca Mriei Sale, pe cnd era n via, n-au fost trecute ziua i nici anul cnd firul vieii sale s-a rupt, fiindc nu puteau fi tiute. Dar nici dup moartea sa, pn astzi, nimeni n-a ndrznit s mplineasc nsemnarea de pe piatr cu artarea datei morii, nevrnd parc s se tie c a plecat dintre cei vii. Mria Sa Vod tefan domnise aproape cincizeci de ani. Tnr, senin i ncreztor n destinele poporului su, el venise n scaunul domnesc cu ajutor din Muntenia i cu sprijinul locuitorilor din prile de jos ale Moldovei. Ales de toat ara la Direptate, cum spune btrnul cronicar, a fost uns ca domn de ctre fericitul i pururea pomenitul mitropolit Teoctist, cu puin vreme nainte de nltorul i dumnezeiescul praznic al nvierii Domnului, n anul mntuirii 1457. Sftuit cu bun credin de sfetnicii si i nconjurat cu dragoste de 32
ntreaga ar, tefan, nc din fraged tineree, s-a artat, n scaunul domnesc, pentru vremea aceea, crmuitor stpnit de duhul dreptelor cumpneli. El a statornicit n Moldova rnduielii bune pentru ntreg poporul su; ara a slujit-o cu nelepciune i vrednicie. n btliile pentru aprarea moiei a dovedit destoinicie i ndrzneal; n legturile cu vecinii a fost iscusit; plin de omenie, s-a purtat ca un printe i frate fa de toi cei apsai de silnicii i mpresurai de primejdii; judeca cu asprime dar ntotdeauna dup dreptate pe fctorii de rele i pe vrmaii rii. Marele voievod n-a cruat nimic pentru nfptuirea unitii poporului i neatrnarea rii; a aprat cu vitejie pilduitoare hotarele Moldovei, purtnd rzboaie aproape n fiecare an; a sprijinit dezvoltarea culturii moldoveneti, n diferitele ei forme de manifestare, ridicnd-o la o nlime pe care n-o cunoscuse pn atunci. nfptuirile nscrise de Mria Sa Vod tefan n cei aproape cincizeci de ani de domnie au rmas adnc nfptuite n istoria rii noastre i n contiina fiecrui fiu al poporului nostru. Numele marelui voievod tefan este nscris cu slove nepieritoare i n istoria Bisericii noastre strmoeti. Gsind la ierarhi, preoi i dreptmritorii cretini din sate i trguri, sprijin nermurit n rvna sa pentru ridicarea Moldovei pe culmi de slav, el a artat totdeauna simminte de aleas preuire fa de Biserica Ortodox. Astfel, Mria Sa, n vara anului 1466, a nceput s zideasc mnstirea Putna aleas de el nsui ca loca pentru somnul su de veci. Rnd pe rnd, pn la sfritul su cel de obte, nebiruitul tefan a nzestrat i ocrotit mnstirile zidite de moii i strmoii si, aeznd n fruntea lor egumeni harnici i cuvioi; n scaunele vldiceti a rnduit ierarhi nelepi; a nlat numeroase mnstiri i biserici n toate laturile rii. Cu prisos de mrinimie a ajutat locauri sfinte i aezri clugreti n rsritul ortodox mpresurat de nevoi i de vrjmie. Poporul a dat marelui tefan numele de sfnt, nu pentru suflet, c este n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu pcate, ci pentru lucrurile sale cele vitejeti, carele nimene din domnii, nice mai nainte, nice dup aceia, nu l-au agiuns, cum zice cronicarul.
***
n luna iulie 1966, s-au mplinit 500 de ani de cnd tefan Vod cel Bun s-a apucat s fac mnstirea Putna, n locul unei bisericue de lemn 33
carele s-au risipit. Cum zic Cuvintele din btrni, mnstirea era frumoas tot cu aur poliit zugrvala, mai mult aur dect zugrval i pre din luntru i pre din afar. Momentul acesta mplinirea a 500 de ani de la ntemeierea mnstirii Putna a fost nscris de U.N.E.S.C.O. ntre marile popasuri aniversare ale anului 1966. Acest popas remprospteaz n cugetele noastre amintirea glorioasei domnii a marelui voievod tefan, iar pentru cltorii care vin din strintate ca s ne vad ara nvemntat n haina cea nou a prefacerilor de astzi, este un prilej de cunoatere a operelor de art nfptuite de poporul nostru. Putna, cea dinti mnstire a marelui tefan, este prototip al stilului moldovenesc n arhitectura bisericeasc. Focar de cultur, ea a fost centru de lumin, prin coalele ei, i adpost al meterilor n artele scrisului frumos, prelucrrii metalelor de pre, broderiei, picturii, sculpturii . a. Nici o mnstire de pe pmntul patriei noastre scumpe nu pstreaz, ca Putna, attea lucrri de art bisericeasc: epitafe, dvere, epitrahile, manuscrise, icoane, argintrii, cruci etc. care oglindesc, pe de o parte, evlavia, iar pe de alta, gustul pentru frumos al moilor i strmoilor notri. Aceste comori de art sunt preuite n toat lumea.
***
Frumoasa biseric nlat de marele voievod tefan a trecut prin grele i amare ncercri: cutremurele de pmnt i-au ubrezit temeliile i zidurile, incendiile i-au zdruncinat ncheieturile, vrjmaii au despuiat-o de multe odoare, nepsarea a dus-o uneori chiar la ruin. Voievozi i vldici, cu rvn i dragoste, au rennoit aceast mnstire i au consolidat-o pentru a rmne n veac mrturie a trecutului. [] n anul 1871, studenii romni, nflcrai de focul sacru al dragostei de patrie i de popor, au organizat o serbare prilejuit de mplinirea a 400 de ani de la sfinirea Mnstirii Putna. Printre ei, la loc de cinste se aflau atunci Mihai Eminescu, Ioan Slavici i Ciprian Porumbescu. La finele lunii mai a. c. , au poposit lng acest loca conductori ai patriei noastre, care, dup ce au vizitat colecia de lucrri cu valoare istoric i artistic, au nscris n cartea de nsemnri urmtoarele cuvinte cu nelesul nalt al unei chemri: Cu adnc emoie am vizitat Mnstirea Putna unde se afl locul de veci al celui ce a fost gloria Moldovei, scut de aprare al gliei strbune 34
tefan cel Mare, erou legendar, a crui lupt i activitate nchinate libertii i neatrnrii patriei i poporului, mpreun cu a altor domnitori ai rii, st la baza furirii Romniei. mplinirea a cinci sute de ani de la zidirea acestei mnstiri este un nou prilej de a cinsti minunatele tradiii patriotice ale poporului romn [].
***
[] Fie ca glasul clopotelor Putnei s rsune pururi ca o chemare la via nou, n libertate, dreptate i bun stare pentru toi. Fie ca nestinsa candel de la mormntul marelui tefan s pstreze mereu aprins focul dragostei de ar, de bun nelegere cu toi vecinii notri i de vieuire n pace cu toate popoarele lumii. Fie ca Ziditorul a toat fptura, la rugciunile pe care vieuitorii Mnstirii Putna le ridic spre El, s verse din belug darurile Sale bogate peste noi toi.
35
GHEORGHE MOISESCU
MNSTIREA PUTNA LA 500 DE ANI DE LA NTEMEIERE 1466-1966

CUVNT NAINTE tefan ce Mare i-a dovedit evlavia i credina lui adnc prin zidirea de nenumrate lcauri sfinte, dar mai ales prin bogata lor nzestrare. Pind pe urmele naintailor si, el a fcut mari jertfe pentru bun ntocmirea i propirea Bisericii strmoeti. ns trebuie tiut, c drnicia marelui Voievod, sprijinul neprecupeit i larga sa milostivire nu s-au mrginit doar la bisericile i mnstirile cuprinse ntre hotarele Moldovei, ci s-au revrsat i asupra unor lcauri sfinte din muntele Athos, Transilvania i Muntenia, ridicnd pe unele din temelie, refcnd pe cele ruinate, nzestrnd pe cele srace i ajutornd pe cele lipsite de ocrotire. O veche legend spune, c n urma unei nfrngeri de ctre turci, marele Domn n-ar fi primit adpost n cetatea Neam chiar din partea mamei sale, care l-a ndemnat s nu se lase biruit. Atunci: tefan se ntoarce i din cornu-i sun, Oastea lui zdrobit de prin vi adun Da! tefan cel Mare se ntoarce n amintirea zilelor de azi. Buciumul su de aur, tezaurul de cultur i art, de drnicie i iscusin, revrsat din motenirea celor cinci sute de ani, de cnd s-a zidit mnstirea Putna, strlucete n faa ochilor notri, care se minuneaz de atta bogie i pricepere, de atta nestvilit avnt pentru tot ce e frumos i ne ncnt vederea. Scnteietoarea ntrupare a lui tefan cel Mare n arta vremii lui este freamtul nemrginit al buciumului su, care strbate din umbra veacurilor trecute pn n zilele noastre, ca s ne vrjeasc i s ne nale cugetele. n btaia valurilor micate de urgia otoman, ce se tlzuiau atunci asupra sud-estului Europei, tefan cel Mare a stat de veghe ca un strjer neadormit i nu i-a pierdut niciodat cumptul sau ndejdea. El a cutezat s nfrunte singur cea mai cumplit primejdie i s se lupte fr team 36
mpotriva celui mai aprig vrjma, care amenina pe acea vreme ntregul Occident, mpreun cu toate comorile lui de art i gndire, agonisite de-a lungul veacurilor. Lipsit de orice ajutor din afar, el a izbutit cu pieptul vitejilor si pliei s stvileasc revrsarea puhoiului turcesc peste cretintatea apusean, mpiedicnd pe trufaul Mahomed s dea calului ovz, din pristolul de la Roma, cum spune poetul Mihai Eminescu. Cu un curaj nenfrnt, tefan cel Mare a dltuit n cronica neamului piatra scump a vitejiei romneti, iar prin spada sa neobosit n-a aprat numai glia rii sale, ci nsi poarta cretintii, cum era numit chiar de el, Moldova. Iat pentru ce, ctitorul mnstirii PUTNA n-a fost i nici nu trebuie privit drept un erou de legend, i nici nu poate fi socotit doar un Domn viteaz i nelept al Moldovei, ci aa cum l-a numit papa Sixt IV, ntr-o scrisoare din 1476, el s-a dovedit un adevrat atlet al credinei cretine. nsemntatea luptei, pe care tefan cel Mare a dus-o necontenit pentru aprarea Europei, ne este artat limpede, cu doi ani nainte de moartea lui, n scrisoarea trimis de sultanul Baiazid II, ctre hanul ttarilor din Crm, Mengli Ghirai, spunndu-i: Dac tu vei avea n mna ta Moldova, atunci ne va fi deschis drumul spre toate prile lumii . Aceeai prere o avea i papa Sixt IV, care scrisese cndva: Dac turcii vor supune ara lui tefan, atunci ei vor putea trece de aici n Ungaria i n celelalte ri cretine .
Sfnta Mnstire Putna biserica Adormirea Maicii Domnului 37
ADRIAN BOTONEANUL, EPISCOP
TEFAN CEL MARE N EVLAVIA MOLDOVENILOR

Se mplinesc, anul acesta, 475 de ani de cnd soarele nostru a apus, dar fr a nceta s lumineze inimile i sufletele tuturor romnilor. Despre mreele fapte ale acestui atlet al lui Hristos, orice romn a auzit i le cunoate, iar dac unele dintre ele s-au pierdut n negura timpurilor, memoria marelui voievod, pstrtor de datini i dttor de legi, a rmas vie n viaa poporului nostru. Faptele lui mree afirma marele istoric A. D. Xenopol sunt pstrate mult mai bine n sufletele poporului dect n cri. n condica de impresii, ce se pstreaz n arhiva Mnstirii Putna, ctitoria sa, gsim numeroase epitete: cel Mare, cel Sfnt, cel drept i blnd, nger ocrotitor al Moldovei, cel mai mare dintre cei mai mari romni, toate atribuite marelui voievod, ceea ce dovedete c tefan cel Mare este pururea viu n inimile i n sufletele noastre. Ct de mult a realizat pentru popor i ct de iubit a fost de fiii acestor meleaguri romneti, arat de ce la moartea sa plngeau toi ca dup un printe. i dup aceea, veacuri de-a rndul, fie la 2 iulie, ziua morii sale, fie la Sf. tefan, credincioi i turiti romni vin cu evlavie la ctitoria sa de la Putna, s lase o floare sau o lacrim pe mormntul marelui ctitor de neam i de simire romneasc. n fiecare an, de ziua Sfntului Arhidiacon tefan, la 27 decembrie, credincioi din satele din jurul Putnei vin cu preoii lor pentru a participa la Sfnta Liturghie i la slujba Parastasului de venic pomenire, din neam n neam, a printelui neamului nostru. Pentru parastas aduc colaci rumeni i coliv de gru, prosoape cusute cu motive naionale, pe care le aeaz pe mormnt sau mpodobesc sfintele cruci de lemn, pictate cu scena Rstignirii i Botezului Domnului, cruci care strjuiesc mormntul marelui ctitor. Ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne, i mai ales cei din Transilvania, venind la Putna, de asemenea, nal rug de venic odihn eroului neamului nostru, odat cu momente de reculegere pstrate n faa mormntului. Turitii venii de pe diferitele meleaguri ale Patriei noastre, aduc obiecte de artizanat, rod al muncii i al talentului lor creator, pe care le depun pe mormnt, ca mrturie a dragostei i cinstirii aceluia cruia-i 38
datorm existena noastr ca neam i naiune. Formaiile corale bisericeti psalmodiaz imnuri religioase i cntece patriotice ntru amintirea lui tefan. Majoritatea vizitatorilor ngenuncheaz i srut lespedea de marmur, rostind rugciuni de mulumire ctre Bunul Dumnezeu, pentru c s-au nvrednicit s ajung la Putna ca s se nchine la mormntul voievodului. Credincioi mbrcai n frumoase costume naionale, cu cmi de in, iari i bondie purtnd busuioc n mini, mediteaz ndelung n preajma criptei voievodale. Un grup de btrni, de pild, vizitnd muzeul, se nchinau la fiecare obiect n parte, iar cnd au fost ntrebai de ce fac aceasta, ei au rspuns cu senintate: pentru c lucrurile acestea arat credina lui tefan cel Mare, pentru c toate au fost fcute cu credina ca Dumnezeu s-i ajute n rzboaie. Vizitatorii simpli, mai ales cei din rndurile rnimii, dup ce viziteaz muzeul i cripta, ncep s povesteasc i ei, ca nite martori oculari, despre faptele de vitejie ale Marelui Voievod, fapte pe care le cunosc de la coal sau din auzite, din acea tradiie transmis prin viu grai, din generaie n generaie, pn-n zilele noastre. Cine nu se cutremur la auzul mictoarelor cuvinte, rostite de tefan, pstrate n opera Apus de soare, a lui Delavrancea: S inei minte cuvintele lui tefan, care v-a fost baci pn la adnci btrnee, c Moldova nu este a mea i nici a voastr, ci a urmailor urmailor votri, n vecii vecilor. Mergnd la Putna, de fiecare dat, avem ferma convingere c auzim cum rsun i azi aceste cuvinte, cu care ne ntrim sufletete s pstrm, cu drzenie, credina, dragostea de neam i tradiiile romneti. Toate acestea se datoreaz faptului c n tefan cel Mare cum spunea Nicolae Iorga poporul a gsit icoana cea mai curat i mai fidel a sufletului su cinstit i harnic, curajos i viteaz. Acest popor i-a artat cinstirea sa fa de tefan n toate mprejurrile. Astfel, cu ocazia spturilor arheologice, premergtoare lucrrilor de restaurare, a fost nchis biserica ce adpostete rmiele pmnteti ale marelui voievod al Moldovei. Primul grup de turiti, venii de pe ndeprtatele meleaguri ale Patriei noastre, [] n-au dorit s vad altceva dect s li se deschid biserica, s se nchine la mormnt. Neputndu-se mplini arztoarea lor dorin, civa dintre ei au luat ghidul de mn i l-au rugat s le arate, pe dinafara bisericii, locul unde se afl mormntul furitorului de ar. n dreptul acesta, n camera mormintelor se afl mormntul, le-a indicat ghidul, dup care ei au pipit zidul exterior al bisericii, n dreptul locului 39
unde se afla cripta funerar, i au rmas cu oarecare mngiere sufleteasc. Dup aceast ntmplare deosebit de mictoare, s-a construit un podium, pe partea de nord a bisericii, sub fereastra de la camera mormintelor, de unde privind, turitii puteau s vad mormntul, ca o sfnt mngiere, dar totui cu regretul n suflet c nu-l puteau vedea mai de aproape i s-l ating cu mna. Exist i la egipteni obiceiul ca oamenii s se ating de piramide sau de mumiile faraonilor, pentru a primi putere spre a nvinge moartea sau s strpung eternitatea. O astfel de convingere o au i moldovenii, venind la Putna i atingndu-se de mormntul ctitorului, iau putere din puterea lui, pentru a fi mai buni, mai viteji i mai iubitori de glia strbun. Evlavia moldovenilor fa de acest mare conductor de oti se poate desprinde i din faptul c n ziua comemorrii a 500 de ani de la nceperea zidirii Mnstirii Putna, la anul 1466, miile de romni, venii de pe ntreg cuprinsul rii, ateptau, n linite, momentul s vad mormntul. Poate jumtate din aceast mulime mai fusese i n alte di la Putna. De data aceasta ns au inut, cu tot dinadinsul, s-i aduc omagiul lor temeluitorului de vatr de lumin, de credin, de art i cultur romneasc. De aceea, ateptau cu evlavie s le vin rndul s treac prin faa mormntului, considernd ziua punerii pietrei fundamentale ca o zi nsemnat, ca o zi sfnt din viaa mnstirii Putna, pagin vie din istoria neamului. Este ceva asemntor cu pelerinajul credincioilor notri pe la sfintele mnstiri, la ziua hramului, pentru a se nchina la sfintele icoane fctoare de minuni, pentru a primi har i ajutor de la Dumnezeu pentru buna sporire a vieii lor de toate zilele. Pelerinajele i ntlnirile acestea simbolizeaz pentru noi unitatea de credin i unitatea moral a poporului nostru. Evlavia i cinstirea aceasta adus lui tefan cel Mare se transmite, din generaie n generaie, i se motenete din tat-n fiu. Astfel, copiii de la Putna au grij ca primii ghiocei ai primverii s-i strng n buchete i s le pun pe mormnt. Tot ei, pe tot timpul verii, au grij s mpodobeasc cu flori mormntul nfurat cu tricolorul nostru romnesc. Unii copii, care vin s viziteze Putna, intoneaz imnuri nchinate voievodului, iar alii rostesc poezia Mama lui tefan cel Mare, sau alte versuri nchinate lui tefan Vod. Toi cei ce vin la Putna in s-i manifeste evlavia i recunotina lor, potrivit vrstei, pregtirii i mai ales pornirii lor luntrice, contieni fiind de ceea ce reprezint pentru noi nebiruitul Vod tefan. Evlavia i recunotina vrednicilor urmai, vieuitori ai Mnstirii 40
Putna, se arat, aa cum zicea marele prozator Mihail Sadoveanu, prin grija ca la mormntul unde Mria Sa singur i-a aezat piatra cu inscripie ntre flori de acant, s nu se sting nici o clip candela aprins n iulie 1504. Att de mare este pietatea credincioilor notri fa de tefan cel Mare, nct, prin tradiie, l-au aezat n rndul sfinilor, nlnd rugciuni spre cer i invocnd ajutorul lui Dumnezeu, prin intermediul lui tefan, cum glsuiesc versurile populare: Am venit aici la Putna, La mormntu-i s m-nchin, S-i aduc prinos i lauri, Mare domn i prin cretin. Am venit aici la Putna, i ncerc a te ruga, S pstrezi aceast ar, Neamul ei i datina.
Sfnta Mnstire Putna 41
TEOCTIST, PATRIARH AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
LA 475 DE ANI DE LA TRECEREA DIN VIA A VOIEVODULUI TEFAN CEL MARE

Anul acesta, la 2 iulie, s-au mplinit 475 de ani de la trecerea din via a celui mai viteaz voievod odrslit din glia romneasc. tefan cel Mare i Sfnt, cum neters i pstreaz amintirea romnii de pretutindeni, erou ca de legend i ctitor de ar, de neam i de istorie, a biruit prin faptele sale vremelnicia i s-a nscris ca o permanen n istoria i contiina romneasc. [] n faa luminii nestinse de la cripta locaului ales de slvitul voievod la Putna spre venic veghere a rii i a fiilor ei pn n neam i n neam, fruntea i se nclin, iar sufletul inundat de fiorul respectului se nal cuteztor ctre piscurile de via, de curaj i de nelepciune, la care nemuritorul tefan a aezat timp de aproape cincizeci de ani ara Moldovei. Nu numai aceast ndelungat epoc, plin de jertfe, dar i de strlucite biruine, pecetluite cu numeroase altare i-au aureolat chipul, ci nsi convingerea adnc n dreptatea luptei sale, contiina limpede despre misiunea sa n aprarea cretintii acelui veac, care cuprinde popoare dornice de libertate i neatrnare. Mrturia sa n acest sens, poart, peste veacuri tensiunea marii ncordri pe care o tria Europa sud-estic n faa invaziei otomane i fixeaz elul luptei nenvinsului voievod tefan: Auzind i vznd noi aceasta, am luat sabia n mn i cu ajutorul Domnului Dumnezeului nostru atotputernic, am mers mpotriva dumanilor cretintii, i-am biruit i i-am clcat n picioare i pe toi i-am trecut sub ascuiul sabiei noastre, pentru care lucru ludat s fie Domnul Dumnezeul nostru Dar dac aceast poart, care e ara noastr, va fi pierdut Dumnezeu s ne feresc de aa ceva atunci cretintatea va fi n mare primejdie. De aceea, ne rugm de domniile voastre s ne trimitei pe cpitanii votri mpotriva dumanilor cretintii, pn mai este vreme (). Aa trebuie s facei i voi pe mare i pe uscat, dup ce cu ajutorul lui Dumnezeu cel atotputernic, noi i-am tiat mna cea dreapt. Deci fii gata, fr ntrziere1.
1 I. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, vol. II, Bucureti, 1913, p. 319; cf. Editura Stiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 163.
42
Apelul su ns nu a gsit rspunsul cuvenit. Numeroasa, ambiioasa i bine pregtita otire a puterii otomane nu putea fi nvins cu promisiuni i ndemnuri doar. Din amrciunea unor astfel de constatri avea s odrsleasc ncrederea marelui strateg i voievod al Moldovei numai i numai n fiii pmntului, singurii n stare s neleag momentele grelelor ncercri i s se druiasc jertfelnic pentru ca ara Muatinilor s rmn neatrnat. Atunci cnd gusta din potirul jertfelniciei de la Valea Alb, marele voievod desprindea lucrarea proniatoare a lui Dumnezeu n istorie, aternnd prin acele cuvinte izvorte dintr-o credin curat i o ndejde puternic, ale inscripiei de la Rzboieni, nimbul sfineniei, ca fruct al druirii supreme i al nevinoviei, pe frunile eroilor de la Termopile-le romnesc: i noi, tefan Voievod, cu fiul nostru Alexandru, am ieit naintea lor aici i am fcut mare rzboi cu ei, n luna iulie 26. i cu voia lui Dumnezeu au fost nfrni cretinii de ctre pgni. i au czut acolo mulime mare de ostai ai Moldovei. Atunci i ttarii ai lovit Moldova din acea parte. De aceea, a binevoit Io tefan Voievod, cu buna sa voin a zidi aceast cas n numele arhistrategului Mihail i ntru rug siei i Domniei sale Maria, i a fiilor si Alexandru i Bogdan i pentru amintirea i ntru pomenirea tuturor dreptcredincioilor cretini care s-au prpdit aici. 2 De bun seam, aprarea cretintii europene constituia una din preocuprile marelui voievod moldovean. Luptnd pentru aprarea propriei sale ri, a integritii ei teritoriale i a independenei ei, el apra i cretintatea. 3 n ndelungata i binecuvntata sa domnie, tefan cel Mare i Sfnt a desfurat o activitate foarte bogat i variat. n afar de faptul c i-a consolidat domnia, strngnd la oaste nu numai pe oteni ori pe nobili, ci i pe rani, nvnd pe fiecare s vegheze la aprarea patriei4 tefan cel Mare a acordat o mare atenie dezvoltrii culturii, n pofida deselor rzboaie i marilor greuti prin care trecea Moldova. Realizrile dobndite n timpul domniei sale, care jaloneaz o epoc de mare prestigiu i cu multiple rezonane n istoria mult ncercatului popor
2 Inscripia Bisericii de la Rzboieni, n Monumentele istorice bisericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1974, p. 104. 3 Alexandru Boldur, tefan cel mare, voievod al Moldovei (1457-1504), Madrid, 1970, p. 333. 4 I. Dlugosz, Historica Polonica, II, col. 417;apud. Istoria Romniei, vol. II, Academiei R. P. Romne, Bucureti, 1962, p. 508.
43
romn, au constituit obiectul a numeroase i valoroase studii. 5 [] Lunga i glorioasa domnie a lui tefan cel Mare (1457-1504) a nsemnat i pentru arhitectur, ca i pentru celelalte domenii ale culturii i artei moldoveneti, o epoc de mplinire, de matur cristalizare. Deceniile care o precedaser avuseser meritul de a fi asigurat prototipurile, de a fi stabilit tehnica de construcie i aparatul ornamental, pregtind, de asemenea, atelierele locale de cioplitori i zidari. Era acum timp ca toate experienele anterioare s fie turnate n forme clare, fr ovial n alegere, fr echivoc n exprimarea gndirii artistice. 6 Cercettorii au stabilit, n unanimitate, c marea epoc constructiv n domeniul arhitecturii religioase, epoc n care s-a concretizat pe deplin stilul moldovenesc n arhitectur, a nceput n anul 1487, odat cu construirea bisericilor Sfnta Cruce din Ptrui i Sfntul Procopie din Miliui. 7 n toate domeniile se observ un spirit creator original. Tendina de orizontalitate a arhitecturii bizantine i cea de verticalitate, specific arhitecturii gotice, au fost mbibate armonios, oferindu-ne un remarcabil exemplu de organizare spaial. 8 n felul acesta se valorifica o tradiie autohton, moldoveneasc, despre care noile mrturii arheologice ne aduc argumente incontestabile, tradiie care suferise, ntr-adevr, influene, cum s-a precizat, bizantine i gotice. Stilul acesta a ieit din nevoile cultului ortodox, care a inut seama de stilul bizantin, dar care a mprumutat elemente ale stilului gotic, prin mijlocirea meterilor venii din Polonia i din Transilvania. 9 Nu numai arhitectura, ci i pictura, ca de altfel i artele minore, au
Ne referim n primul rnd la volumul editat de ctre Academia R. P. R. i intitulat: Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel mare, Bucureti, 1964, p. 682. n acest volum au fost publicate contribuii privind: Cultura scris moldoveneasc n vremea lui tefan cel Mare (E. Stnescu), Cultura oreneasc n Moldova n a doua jumtate a secolului al XV-lea (R. Manolescu), Moldova i Bizanul n secolul al XV-lea (Al Elian), Emisiunile monetare ale Moldovei n timpul domniei lui tefan cel Mare (O. Iliescu), Epoca lui tefan cel Mare n lumina spturilor arheologice de la Suceava (I. Nestor), Arta n epoca lui tefan cel Mare (C. Nicolescu), Consideraii asupra picturii din altarul i naosul Voroneului (M, A. Musicescu), Gavriil ieromonahul, autorul frecelor de la Blineti (S. Ulea), Portretele lui tefan cel Mare n arta epocii sale (T. Voinescu), Broderiile de stil bizantin i moldovenesc n a doua jumtate a secolului al XV-lea (I. D. tefnescu), trei manuscrise moldoveneti de la Muzeul de Art al R. P. R. (Em. Lzrescu), trei tetraevanghele ale lui Teodor Mriescu n Muzeul istoric de la Moscova (M. Berza) i Bibliografia istoric a epocii lui tefan cel Mare (S. Papacostea). 6 Prof. dr. Vasile Drgu, Introducere. Arhitectura religioas. Pictura mural, n Monumente istorice din Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1974, p. 10-11. 7 Ibidem. 8 Ibidem. 9 Victor Brtulescu, Pr. Conf. Al. Ciurea, Diac. Prof. Gh. I. Moisescu, Diac. Lector I. Pulpea, Pr. N. erbnescu i Pr. Prof. Liviu Stan, tefan cel mare i Sfnt, binecredincios domn i aprtor al dreptei credine, n BOR, LXXII (1954), nr. 7, p. 713.
5
44
cunoscut n epoca lui tefan cel mare o mare dezvoltare, purtnd pecetea creativitii originale. Tematica picturii interioare i exterioare apare n epoca sa. La biserica Probota, la care ctitor a fost i tefan cel Mare, unde i-a nmormntat mama i, probabil, a renhumat osemintele tatlui su,10 pentru prima dat poate fi dovedit, mpreun cu decoraia ceramic, prezena unei picturi murale exterioare, modalitate artistic ale crei origini pot fi astfel cutate nc n primii ani de domnie ai lui tefan cel Mare.11 Aa cu s-a remarcat, n creaia pictural se recunosc ecourile lui Gavriil Uric, al crui mesaj de noblee uman era tot mai neles12, iar broderiile de dup anul 1484 sunt executate ntr-un spirit nou, influenat mai mult de pictura mural moldoveneasc, cu unele note proprii, care se datoreaz creaiei originale a artitilor locali13, deprtndu-se de modelul bizantin. ntreaga creaie artistic a epocii lui tefan cel Mare se detaeaz prin originalitate. Armoniile cromatice bizantine, rezultate din mbinarea aurului i argintului cu culori intense asociate sau savant opuse, cedeaz n faa tonurilor moldoveneti ale frunzelor i florilor de la noi, sau apar sczute n gingae degradri. 14 Unitatea de concepie i unitatea de stil caracterizeaz aceast epoc nfloritoare. Fenomenul artistic care a rodit n Moldova, n a doua jumtate a secolului al XV-lea este uimitor prin diversitate i prin deplina maturitate a fiecreia dintre ramurile sale. 15 Aceste cteva aspecte adeveresc marile realizri n domeniul artei bisericeti i naionale legate de epoca nfloritoare a domniei voievodului tefan cel Mare i Sfnt. De bun seam, nflorirea artei bisericeti era expresia unei foarte bune organizri a vieii bisericeti din Moldova. Prestigiul cu care se urca tnrul voievod tefan pe tronul Muatinilor, ca os de domn romn se vede din primirea plin de entuziasm de la Cmpia Direptii de ctre toat suflarea romneasc n frunte cu cpeteniile poporului. Cu aleas cinstire, cronicile menioneaz ierarhii Moldovei din acel timp: Mitropolitul Teoctist a crei dreapt a binecuvntat i a miruit
10
Lia i Adrian Btrna, Date noi cu privire la prima ctitorie datorat lui tefan cel Mare: Mnstirea Probota, n MMS, LII (1977), nr. 7-9, p. 593-594. Ibidem, p. 598. 12 Prof. dr. Vasile Drgu, op. cit., p. 16-17. 13 Corina Niculescu, Arta n epoca lui tefan cel Mare. Antecedentele i etapele de dezvoltare ale artei moldoveneti din epoca lui tefan cel Mare, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, Editura Academiei R. P. R., Bucureti, 1964, p. 312. 14 I. D. tefnescu, Broderiile de stil bizantin i moldovenesc, n a doua jumtate a secolului XV. Istorie, iconografie, tehnic, n Cultura moldoveneasc, p. 511. 15 Prof. dr. Vasile Drgu, op. cit., p. 12.
11
45
fruntea noului domnitor al Moldovei n aprilie 1457 i episcopul Vasile al Romanului (1484-1499), bun cunosctor al teologiei ortodoxe, remarcndu-se mai ales prin cunotinele sale liturgice. 16 Stpnii de dragoste de ar i de popor, ncreztori n druirea i vitejia lui tefan cel Mare, cei doi ierarhi s-au dovedit a fi la nlimea acelor momente, aa cum au fost toi naintaii lor, ncepnd cu Mitropolitul Iosif Muat. Sfetnic apropiat, Mitropolitul Teoctist semna, la 8 februarie 1470, actul de eliberare din robie a ttarului Oan i se crede c ideea eliberrii din robie i-a fost inspirat domnitorului de nsui mitropolitul, sfetnicul lui permanent. 17 Energicul Mitropolit Teoctist a luat parte la edinele sfatului domnesc, att n chestiuni care privesc Biserica, ct i n cele care se refer la donaii i confirmri de sate i moii boierilor, dar nu n mod regulat. 18 Urmaul Mitropolitului Teoctist, Gheorghe cel Btrn (1477-1508) s-a ocupat de nzestrarea Episcopiei Rduiului19, nfiinat n anul 1472, i de buna gospodrire a mnstirii Putna, care devenea stavropighie, potrivit dorinei ctitorului. De altfel, viaa monahal cunoate o nflorire n veacul al XV-lea. Mnstirile domneti i mnstirile mici pstrau rnduieli canonice. Monahii se ndeletniceau cu munca i rugciunea, muli dintre ei dovedindu-se nentrecui artiti n miniaturi. Activitatea lui Gavriil Uric de la Neam s-a continuat la Mnstirea Putna, unde Paladie monahul mpodobea, la 1489, un Evangheliar. n anul 1502, Spiridon ieromonahul mpodobea un Tetraevanghel pentru Mnstirea Putna, iar Filip ieromonahul unul pentru Mnstirea Zografu din Muntele Athos nzestrat i cu alte danii i odoare de ctre tefan cel Mare. De o remarcabil inut artistic este Evangheliarul mpodobit, tot n anul 1502, de ctre Nicodim. O latur de seam a grijii pe care voievodul tefan cel Mare o arat
16 Mitropolitul Gherontie al Moscovei l ntrebase despre modul cum s se fac nconjurul bisericii la sfinire. n scrisoarea-rspuns din 2 februarie 1484, Episcopul Vasile scria: Din nou dm de tire marei tale sfinenii, ca pstorului nostru, c dac se ridic o nenelegere ntre tine i marele cneaz al Moscovei cu privire la sfinirea bisericii, pentru c unii zic c sfintele s se poarte dup (mersul) soarelui, iar alii dup cderea (ndrt) bine s tie marea ta sfinenie, stpne doamne, c n legea greceasc nimic nu se face n sfnta biseric dup mersul soarelui, ci tot ndrt, fie la sfinire, fie la toac sau orice lucrare ce se svrete n sfnta biseric, toate se fac mpotriva mersului soarelui. Cel ce va svri dup mersul soarelui n legea greceasc, acela este afurisit de ntiul sobor al celor 318 purttori de Dumnezeu sfini prini de la Niceea. La noi, latinii (catolicii) fac aa, (adic sfinesc bisericile ocolind dup cum merge soarele), dar noi nu primim acest lucru apud Paul Mihailovici, Legturi culturale-bisericeti dintre romni i rui n secolele XV-XX, 1932, p. 10-11; cf. Preot prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Manual pentru Seminariile teologice, ed. a II-a, Sibiu, 1978, p. 95-96. 17 Alexandru V. Boldur, op. cit., p. 144. 18 Ibidem, p. 143. 19 Victor Brtulescu, op. cit., p. 704.
46
vieii bisericeti se concretizeaz n ajutorul susinut i substanial acordat mnstirilor din Muntele Athos. Aa a nzestrat Mnstirea Zograful, creia el ca i urmaii si i-au spus: a noastr mnstire20. Acestei mnstiri, care avea hramul Sfntul Gheorghe, voievodul Moldovei i-a acordat un mertic anual de 100 de galbeni ungureti, pentru a-l scrie la proscomidie pe el, pe soia lui i pe copiii Alexandru i Elena i s-i cnte smbt seara un paraclis i marea o liturghie i s-l pomeneasc pn va fi n via, iar dup aceea s-i fac n anul nti pomenirile obinuite i apoi s-i cnte ntr-o zi din an, seara, un parastas i diminea liturghia21. Cu banii acetia a fost reparat mnstirea i s-a nlat bolni, creia la 13 septembrie 1471 i ddea sum anual de 500 de aspri. n anul 1475, s-a cldit cu banii druii de tefan cel Mare, tot la Zografu, turnul pentru corbii de lng mare; la aceeai mnstire a trimis icoana fctoare de minuni a Sfntului Gheorghe, oferit lui Alexandru cel Bun de ctre Ioan Paleologul, icoan care se pstreaz i astzi. n anul 1485, zidi aici o trapez pentru 180 de clugri, partea surpat a zidului i nzestr Mnstirea Zografului cu veminte, vase i alt avere22. Ctre sfritul domniei sale, tefan cel Mare repar din nou cu a sa cheltuial, Mnstirea Zografu, n ntregime, i picteaz catoliconul. Pentru tot ceea ce a fcut la acest aezmnt, clugrul Isaia din Hilandar afirma n anul 1489 c Mnstirea Zografu a fost ntemeiat de tefan Vod al Moldovei23. Dar nu numai Zografu s-a bucurat de dragostea miluitoare a voievodului moldovean. El a reparat Mnstirea Sfntul Pavel, i-a construit un apeduct i un baptisteriu24, a rennoit din temelie Mnstirea Grigoriu, n trei rnduri, 1497, 1500 i 1502, zidind un turn care-i poart amintirea pn n vremea noastr25, la rugmintea egumenului Chiril de la Vatoped, ridic arsanaua pentru corbii26, n partea de nord a mnstirii, cumpr vechea chilie a Sfntului Trifon de la Karies27, cu 24.000 de aspri, i face, n 1493, o danie de 5.000 de aspri Mnstirii Costamonitu28 i a 500 de aspri celui ce va veni n fiecare an s ridice suma.
20 21
Pr. dr. Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti din Sfntul Munte Athos, Sibiu, 1941, p. 71. Ibidem, p. 215. 22 Ibidem, p. 216, 217. 23 Ibidem, p. 218. 24 Ibidem, p. 259. 25 Ibidem, p. 279-280. 26 Ibidem, p. 116. 27 Ibidem, p. 79. 28 Ibidem, p. 304.
47
Chipul marelui ctitor i al binefctorului aezmintelor monahale din Muntele Athos apare pe un adpost de corbii la Mnstirea Vatoped, ntr-un basorelief, fiind reprezentat cu diadema pe cap i oferind Sfintei Fecioare o biseric, sub care se vede stema Moldovei29. Iar faptele sale de vitejie, pe care le interpreta, ntotdeauna, ca ajutor primit din partea lui Dumnezeu, sunt cunoscute monahilor atonii prin cele dou steaguri de lupt cu chipul Sfntului Gheorghe, strpungnd balaurul, pstrate la Mnstirea Zografu30. Opera de unitate a voievodului Moldovei va fi peste veacuri i pentru toi urmaii si un exemplu. Ea adeverete sentimentele de omenie i de ntrajutorare care caracterizeaz firea romnului i sunt o contribuie de seam a Bisericii strmoeti la pstrarea dreptei credine din ntreg Rsritul cretin. Amintirea chipului i faptelor marelui voievod constituie pentru romni un exemplu pentru ntrirea n credin i ndejdea acestui brav popor, c cine lupt pentru dreptate i independen nu piere niciodat. Chipul voievodului de la Putna, evocat de la pruncii rii pn la cele mai de seam personaliti ale vieii culturale i politice, rmne pentru totdeauna chipul eroului care i-a nchinat ntreaga via pentru propirea Moldovei, pentru pstrarea integritii i neatrnrii sale, pentru unirea tuturor romnilor mpotriva cotropitorilor acestei glii. [] Unitatea de neam, de limb i de credin dreptmritoare erau binecunoscute voievodului moldovean. nsufleit de astfel de convingeri, el zidete la Rmnicu Srat, biserica Cuvioasa Parascheva, pentru pomenirea luptelor purtate peste Milcov n vederea stabilirii unor relaii freti i a aezrii unui voievod prieten al Moldovei i nu al turcilor, iar la Vad, n Transilvania, ctitorete mnstirea romneasc, unde-i vor avea reedina vldicii Vadului, alei de domni i hirotonii de ctre Mitropolitul Moldovei31. Strdaniile voievodului tefan cel Mare i Sfnt depuse cu druire n slujba poporului romn i a cretintii au avut urmri binecuvntate pentru cultura i civilizaia european. Din scrisorile sale trimise ctre Papa de la Roma i principii europeni, i din rspunsurile acestora, reiese cu prisosin, pe de o parte, contiina voievodului c se afl n slujba aprrii i
29 30
Ibidem, p. 116 i 118. I. Bogdan, Dou steaguri ale lui tefan cel Mare la Mnstirea Zografu din Muntele Athos, n ARMSI, seria II, tom. XXIX, Bucureti, 1902, p. 92. 31 Victor Brtulescu, op. cit., p. 734-735.
48
neatrnrii Europei n faa invaziei otomane, iar pe de alt parte convingerea conductorilor religioi i laici, precum i a istoricilor btrnului continent, c tefan cel Mare a servit interesele Europei, fiind, aa cum s-a spus, un mare european, atletul lui Hristos, potrivit propriilor cuvinte ale Papei Sixt al IV-lea32 [] Gndurile noastre, la acest popas comemorativ, se ndreapt ctre Altarul durat n contiina tuturor romnilor, n faa cruia strjuie tefan cel Mare i Sfnt, ridicat n cinstire deasupra multor chipuri de cuvioi prini i aezat n rndurile sfinilor aprtori i ocrotitori ai dreptei credine. Pn astzi, istoria nu ne-a pstrat amintirea unui domnitor, care s-i fi mrturisit evlavia prin attea ctitorii religioase, prin cte i-a dovedit-o tefan cel Mare. Neaezat formal, pn acum, n rndul sfinilor de ctre Biseric, el a intrat, de fapt, n panteonul Bisericii noastre prin evlavia popular, care l-a numit sfnt nc de la moartea sa, aa precum ne spune, stpnit de fiorul aceleeai evlavii ca i poporul, cronicarul Grigore Ureche33: Iar pre tefan Vod l-au ngropat ara cu mult jale i plngere n mnstire n Putna, care era zidit de dnsul. Atta jale era de plngeau toi ca dup un printe al su, c cunotiia toi c s-au scpatu de mult bine i de mult aprtur. Ce dup moartea lui, pn astzi i zicu sveti tefan Vod, nu pentru sufletu, ce ieste n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu pcate, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carile niminea din domni, nici mai nainte, nici dup aceia l-au ajunsu34. Strbtnd veacurile, chipul voievodului tefan cel Mare i Sfnt strlucete n irul marilor ctitori de ar i neam i se nscrie n istoria universal, ca una dintre cele mai remarcabile personaliti din vremea n care a trit.
32 33
Radu Crneci, Iulian Antonescu, tefan cel Mare ctitor de ar i de istorie, n Contemporanul, p. 7. Victor Brtulescu, op. cit., p. 741. 34 Letopiseul rii Moldovei, ediie ngrijit, studiu introductiv, indice i glosar de P. P. Panaitescu, ed. a II-a revzut, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1958, p. 120-121.
49
Biserica Sfntul Mihail Rzboieni
50
Via\a ]i organizarea bisericii
LEON IMANSCHI
FOST-AU ACESTU TEFAN VOD

Dintre nenumratele portrete care au ncercat s surprind personalitatea marelui tefan, cel realizat de ntiul cronicar al Moldovei, Grigore Ureche, continu s impresioneze nc prin viziunea sa de ansamblu, prin profunzimea aprecierilor i vigoarea stilistic1. Fie-ne, de aceea, ngduit acum, la 525 de ani de la nceputul domniei lui tefan cel Mare, s-i urmm modelul, dezvoltndu-l i ntregindu-l cu ceea ce ofer din belug tezaurul informativ despre inegalabilul conductor al Moldovei medievale.
***
Fost-au acestu tefan Vod om nu mare de statu, voinic la trup i luminos la chip ca ziua de var. Fruntea-i nalt i larg prea c rsfrnge ntreaga imensitate a gndului omenesc, pe care albastrul intens al ochilor l druia semenilor n priviri calde i vistoare sau n sclipiri tioase i iui. n tineree, i revrsa de sub coroan, aa cum se vede n Evangheliarul de la Humor, bogie de plete blonde, care mai apoi, ca [la] un om ce a fost ntr-attea rzboaie i osteneal i neodihn, s-au preschimbat n omt scnteietor adormit pe umeri. La port n-arta semeie deart; cnd mbrca ns mantia fr mneci, de brocart sngeriu, cu flori de aur, peste tunica de brocart rou deschis, cu palmete aurii mbrcminte nfiat de aceeai reprezentare sau cnd aprea nvemntat cu mantia nflorat, de tradiie bizantin, atrnnd pn la pmnt i lsnd mneci largi, pentru micrile sacerdotale, pentru a fi pictat n tablourile votive ale bisericilor de la Vorone, Ptrui, Suceava (Sf. Ilie), Dorohoi sau Dobrov, prea a fi cobortor din mpraii rmleni de odinioar2. i poate c aa va i fi fost, de vreme ce Cronica moldo-rus, alctuit civa ani dup moartea sa, povestete cum odat, demult, tare demult, au
1 2
Grigore Ureche, Letopiseul ri Moldovei, ed. a II-a de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1958, p. 120. N. Iorga, Les arts mineurs en Roumanie, tom. I, 3, La miniature Roumaine, pl. VIII; Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1958, fig. 31, 41, 49, 84, 213, 216 i p. 365; Teodora Voinescu, Portretele lui tefan cel Mare n arta epocii sale, n vol. Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1964, p. 463-478; I. Solcanu, Portretul lui tefan cel Mare n pictura epocii sale, n CI, Iai, 1975, p. 83-100.
52
VIAA I ORGANIZAREA BISERICII
pornit din cetatea Veneiei doi frai, Roman i Vlah, care, fiind de credin cretin au fugit de prigoana ereticilor i au venit n locul numit Roma Veche i i-au ntemeiat o cetate dup numele lor, Roman. Mai apoi, a fost o lupt mare a lui Vladislav, craiul Ungariei, cu ttarii la rul Tisa i au pornit romanii vechi naintea tuturora i i-au btut pe ttari , aezndu-se n Maramure, ntre rurile Mure i Tisa, [la] locul numit Cri . i ntre ei era un brbat nelept i viteaz, anume Drago, [care] a pornit cu ceata lui la vntoare de fiare , lund urma unui bour. i de atunci s-a nceput, cu voia lui Dumnezeu, ara Moldovei. 3 i chiar de n-ar fi fost aa, s-a pstrat cuvnt din btrni cum c fiul lui Bogdan al II-lea i al Mariei Oltea, nepotul lui Alexandru cel Bun, nscut pe la 1438 n prile Borzetilor de la Trotu, acolo unde mai trziu va ridica o biseric de piatr ntru pomenire sfntrposailor naintai i a prinilor si4, se artase de mic a fi ursit s ajung om mare i vestit n toat lumea. Cretea iute, ca din ap i voinic i frumos, cum rar se vede. Cnd era poate aa, de vreo 10-12 ani, a fost vzut ieind dintr-o pdure ntre doi lupi mari, ct doi uri, care urlau n minile lui. La 15 ani mplinii a ucis un urs, fr s aib ceva n mn. Ajunse aa de meter la trnt, nct nu se gsea nimeni s-l ntreac sau s-l biruiasc; ba chiar, era att de iute, nct se btea cu 30 de oameni deodat, fr s se team c-a fi btut. Iar cnd i fu dat s fie mprat falnic n ara sa i s vre spaima n toate limbile strine din preajm, se isc, din nu se tie ce pricin, vrajb mare cu mpratul leilor; i fiind colea voinici amndoi, nu glum, s-au cutat i s-au ntlnit n raritea unui codru btrn. Suflecndu-i [deci] mnecile, se luar la trnt [lupt dreapt, lupt voiniceasc] i se zolir pn ce soarele sta n crucea amiezii, dar nu se biruir; la amiazi, bur cte o gur de ap, cci li se uscase limba i cerul gurii de nfierbntai ce erau, apoi se hruir pn la ojina cea mic, cnd, mpratul leilor, mai slbind din picioare, czu 5. i chiar de n-ar fi fost nici aa, coconul domnesc s-a dovedit, prin faptele sale de mai trziu, a fi avut, nc din copilrie, ochii minii venic treji i cugetarea deplin. n 1450, la Crasna, unde tatl su a reuit s dobndeasc mpotriva cavaleriei nzuate a Poloniei o biruin rsuntoare,
3 Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI publicate de Ion Bogdan, ediie revzut de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1959, p. 158-160. 4 Repertoriul monumentelor, p. 109. 5 De la Drago la Cuza-Vod. Legende populare romneti, antologie de V. Adscliei, Bucureti, 1966, p. 92-145.
53
bizuindu-se doar pe armamentul rudimentar al pedestrei rnimi pmntene, a nvat cine pot fi adevraii i statornicii prieteni ai domniei. n 1451, la Reuseni, unde capul tatlui su a czut datorit trdrii lui Bratul cel Mare i a altor civa, a neles din care parte i pot veni, pe nebnuite, dumanii. Tot atunci, dei voievod cu drept de motenire i nu mai tnr dect vrul su, Alexndrel, n-a voit s rmn pe tronul printesc, cum pare s fi dorit sprijinitorii si. A luat calea pribegiei aductoare de multe necazuri, dar i de mari foloase, cci ajungnd n prejma lui Iancu de Hunedoara, pe atunci atlet al lui Hristos, la fel cum avea s devin i el n scrisoarea papei Sixt al IV-lea din 1475, viaa sa cpt cel mai nobil sens i mai profund ideal pe care i-l putea dori un viitor domn: aprarea rii i, prin aceasta, a cretintii, sau, cu alte cuvinte, a civilizaiei europene, de marea primejdie otoman. Nici n 1455, cnd Iancu de Hunedoara, pregtindu-se s ntmpine marele asediu al Belgradului era gata s treac munii n Moldova lui Petru Aron, el nu se grbi. l ls, dimpotriv, pe mai vrstnicul su vr, Vlad epe, s ajung domn la Trgovite, pentru a avea, n grelele clipe ale oricrui nceput, reazem de ndejde n cealalt Valahie, cum va numi mai trziu ara Romneasc, vdind contiina unitii de neam. Dar, fr nici un dubiu, genialitatea care i se putea, pn atunci, numai bnui, s-a dezvluit, cu ntreaga sa putere de anticipaie, n aprilie 1457, cnd, nvingtor fiind pe cmpul de btlie al Doljetilor i putnd intra, fr nici o oprelite, n catedrala de la Mirui, pentru a-i pune pe cretet coroana naintailor, el s-a oprit, ateptnd verdictul mulimilor de la Direptate: pentru c nu era un vntor de domnie i atta tot; avea nevoie de ar i nu de tronul care i se cuvenea. Tocmai de aceea, se poate presupune pe baza acestui act, al crui caracter ntmpltor trebuie cu desvrire exclus, c cel de atunci a luat schiptrul rii Moldovei, dei tnr, foarte tnr nc de aproximativ 18 ani i avea deja aintite privirile spre orizonturi ndeprtate, presimind ce avea s nfptuiasc i mai ales pe cine s pedepseasc6. Fost-au [deci] acestu tefan Vod om mnios i degrabu vrstoriu de snge, [dup unii] nevinovat; de multe ori, la ospee, omorea [boieri] fr judeu, pentru c nu avea rost s-i mai judece pe cei ce se judecaser singuri. De ce s-l mai fi judecat pe vornicul Crasn, de exemplu, cnd acesta nu s-a supus poruncii primite pentru acea noapte de la
6 L. imanschi, nchinarea de la Vaslui (5 iunie 1456), n AIIAI, XVIII (1981), p. 613-637; Ibidem, O cumpn a copilriei lui tefan cel Mare: Reuseni, 15 octombrie 1451, n rev. cit., XIX (1982), p. 183-199.
54
Baia, a lunii decembrie 1467, incendiat de cumplitele fulgerri ale mniei domneti? Pentru c, de i-ar fi fost cu credin lui tefan voievod marele su vornic i ar fi clrit acolo unde i se poruncise, atunci n-ar fi scpat nici picior de ungur din Moldova. Sau de ce s-i mai fi judecat pe cei 60 de boieri hicleni, care se nchinaser, tot atunci, lui Mateia Corvinul i fostului domn, Petru Aron, care mai spera nc scaunul Sucevei? Sau poate va fi trebuit s-i potoleasc mnia i s nu-i taie pre Isaia vornicul propriul su cumnat i pre Negril paharnicul i pre Alexa stolnicul, n trgul Vasluiului, la 16 ianuarie 1471, iertndu-le trdarea de la Orbic, cnd el, domnul, fusese lsat s cad pe mna ungurilor lui Petru Aron, de care abia, abia s-a rscumprat i i-a nelat cu vorba, pn a scpat? Au poate trdarea boierilor din 1504, czui la picioarele pretendentului pe care l adusese cu sine solul Porii, n pofida dorinei lui tefan de a fi urmat n scaun de Bogdan-Vod, fiul su i al Mariei Munteanca? Nu! De bun seam c nu puteau fi iertai i miluii cei ce unelteau mpotriv-i7. Daruri scumpe i mil domneasc au primit, dimpotriv, cei ce l-au slujit cu dreapt i credincioas slujb, vreme de 47 de ani ai domniei sale. Aa s-a ntmplat n 1473, dup Cursul Apei, n 1475, dup Vaslui, n 1481, dup Rmnic, ori n 1497, dup Codrul Cosminului, n ziua Sfntului Nicolaie, la trgul numit Hrlu [cnd] domnul tefan voievod a fcut mare osp tuturor boierilor si, de la mare pn la mic; i a instituit atunci muli viteji i i-a druit atunci cu daruri scumpe, fiecare dup vrednicia sa. i aa va fi fost dup toate marile btlii victorioase, ale cror srbtoriri nu mai sunt consemnate n analele interne, dar pe care tradiia popular le-a pstrat, atribuind ntemeierea mai tuturor satelor de azi vitejilor sau voinicilor de atunci ai Moldovei8. Ct privete aprecierea btrnului boier cronicar, ea a fost fcut, desigur, n spiritul aceleiai mentaliti care l-a determinat i pe logoftul Mihu cel ce dusese primul tribut al Moldovei la Poart s nu se mai ntoarc n ar, dei ara avea nevoie de el, iar tefan i trimisese patru cri de iertare, sau care i-a fcut pe Roman Grbov i pe Bogdan s fug n
Cronicile slavo-romne, p. 17 i 29-30; C. Cihodaru, Observaii pe marginea izvoarelor privind unele evenimente din istoria Moldovei ntre anii 1467-1474, n SCI, Istorie, VIII, (1957), fasc. 1, p. 1-34; erban Papacostea, Un pisode de la rivalit polono-hongroise au XV-e sicle: la campaigne de Mathias Corvin en Moldavie (1467) la lumire dune source inedite, n Revue Roumaine dHistoire, VIII (1969), nr. 6, p. 967979; P. P. Panaitescu, Contribuii la istoria lui tefan cel Mare, n ARMSI, sr. III, tom. XV (1934), p. 14. 8 Cronicile slavo-romne, p. 17-19 i 21; Marele dicionar geografic al Romniei, vol. I-V, Bucureti, 18981902, passim.
7
55
ara Romneasc, pe Avram, pe Vasco i pe Ioan, s fug n ara Litvaniei, i nc pe muli alii, n toate cele patru pustieti ale lumii. Cci nu ntmpltor fcuse tefan Vod s se nscrie n tratatul din 1499 cu regele polon: dac s-ar ntmpla s fug vreun boier al nostru sau vreo slug a noastr la domnia sa craiul, sau la sus-numiii frai ai domniei sale sau ori unde n rile domniilor lor sau la supuii lor, acela s fie trimis ndrt la noi, la stpnul su, dup ce-i va fi cerut nti pace de la noi, sau singur de sine sau prin mijlocirea domniei sale, craiului9. S nu lum aminte la acest cuvnt al neleptului nostru cronicar dect n desluirile sale ascunse, la fel cum nu trebuie s dm crezare c la anul 1470 intr zavistia ntre tefan vod i ntre Radu vod, domnul muntenesc, pre obiceiul firei omeneti: de ce are, de aceea poftete mai mult; de nu-i ajunse lui tefan vod ale sale, s le tie i s le sprijineasc, ci de lcomie, ce nu era a lui nc vrea s cuprinz. Era, de bun seam, o aluzie la planurile domnului su, Vasile Lupu, care ncercase s cuprind ara Munteneasc pentru domnia fiului su, tefni. Pentru c, de-ar fi tiut marele vornic al rii de Jos cte planuri s-au esut n mintea atotcuprinztoare a celui mai strlucit dintre domnii rilor romne lesne i-ar fi ters slovele prezenteiste, nlocuindu-le cu cele ale adevrului istoric. n 1465, Vod tefan i pusese, ntr-adevr, prclabii si, Isaia i Bucium, n cetatea Chiliei, rpindu-i lui Radul cel Frumos sperana de a le ine el pentru turci cum se aprecia n epoc. A ars apoi, 1470, Brila, unde i va fi aflat slaul vreunul din competitorii trzii ai tronului, cum a fost acel Alexandru, candidatul turcilor din 1476, ajungnd astfel la conflicte de grani i la rzboi. Dar planurile lui tefan nu se opreau nici la cuminirea nevrednicului frate al lui Vlad epe i nici la ctigarea gloriei militare pe cmpurile de btlie. Dincolo de Dunre el zrea catedrala Sfintei Sofia din Constantinopol, transformat la 1453, de Mohamed Cuceritorul n moschee, nelegnd c primejdia n care se afla ara sa era aceeai, iar pe calea ce nu putea fi ocolit a luptei i sacrificiului Moldova nu putea avea atunci dect un singur tovar adevrat: ara Romneasc. De aceea l-a ntronat, n dou rnduri, pe Basarab Laiot, de aceea a intervenit, n vara anului 1476, pe lng Mateia Corvin, pentru a-i ngdui lui Vlad epe s revin pe tron, de aceea, n sfrit, i-a nscunat pe epelu i pe Vlad Clugrul. De fiecare dat a
9
Ion Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, vol. II, Bucureti, 1913, p. 430.
56
sperat ntr-o adevrat alian i colaborare, aa cum poporul nsui dorea: i-o dovedise bucuria acestuia n noiembrie 1476, cnd otile unite ale Moldovei i Ardealului ptrunseser victorioase n ara Romneasc: i a voit poporul ca amndoi voievozii [tefan i Vlad] s-i jure ntre ei dragoste i alian, astfel ca ntreag acea ar s-a asigurat c turcul nu-i va mai face griji. Mai mult chiar, cnd necredina s-a dovedit a fi mai puternic dect vechile nvoieli, a instituit supunerea vasalic a domnului muntean: Iar domnul tefan voievod a lsat s domneasc peste ara Munteneasc pe Vlad voievod Clugrul, care a fptuit trdare fa de domn, pentru c a dat ajutor turcilor cnd au luat cetile i cnd au ars ara i a mers pe urma celorlali domni munteni i nu s-a lepdat de dnii, glsuiete cronica Moldovei, n timp ce letopiseul muntean i atribuie lui tefan cel Mare o domnie de 16 ani n ara Romneasc10. i nu sunt singurele fapte care atest marele gnd de unire i eliberare al domnului Moldovei. Cstoria lui, n 1472, cu Maria de Mangop, descendent din Paleologi, dup ce i prima lui soie, Evdochia de Kiev se nrudea cu aceeai familie imperial bizantin, i conferea, totodat, statutul de aprtor al cetilor genoveze de la Pontul Euxin. La fel, cstoria sa cu Maria, fiica lui Radul cel Frumos, i justifica dreptul de patronaj asupra rii Romneti, iar nsuirea titlului de ar, pe care i-l atribuie Evangheliarul de la Humor, din 1473, i cronica intern, n paragrafele cutremurului sau al btliei de la Vaslui (1471 i 1475) sau noua compoziie a stemei princiare (cu dubla cruce apostolic n dreapta i cu simbolul fulgerului jupiterian n stnga) ilustrau preluarea ideii imperiale i, implicit, posibilitatea de nglobare a rii Romneti n frontul eliberator ce se anuna. De asemenea, domnul Moldovei a devenit, ncepnd din 1471, ctitor la mnstirea Zografu de la Sf. Munte, iar secuii i-au promis n anul urmtor ascultare, aa cum i vor scrie, mai trziu, i braovenii: parc ai fost ales pentru crmuirea i aprarea Transilvaniei. Cu mare dor i dragoste te rugm pe Mria Ta a te apropia de aceast ar spre a o apra11.
Ibidem, p. 340; N. Iorga, Acte i fragmente, III, Bucureti, 1897, p. 58-59; Cronicile slavo-romne, p. 19; Istoria rii Romneti 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ed. C. Grecescu i D. Simonescu, Bucureti, 1960, p. 4-5. 11 Repertoriul monumentelor, p. 388; Cronicile slavo-romne, p. 17 i 18; t. Gorovei, 1473 Un an-cheie a domniei lui tefan cel Mare, n AIIAI, XVI (1979), p. 145-149; Dumitru Nstase, Ideea imperial n rile romne. Geneza i evoluia ei n raport cu vechea art romneasc (secolele XIV-XVI), Atena, 1972; Documenta Romaniae Historica, A, Moldova, vol. II, nr. 176; I. Ursu, tefan cel Mare i turcii, Bucureti, 1914, p. 42; N. Iorga, ndreptri i ntregiri la istoria romnilor, n ARMSI, sr. II, tom. XXVII, Bucureti, 1905, p. 118.
10
57
Amintrelea fost-au acestu tefan vod om ntreg la fire, neleneu i lucrul su l tia a-l acoperi i unde nu gndiiai, acolo l aflai. Pasmite nici unul din darurile omeneti nu-i fusese refuzat de ursitoare. Dup Matteo Muriano, medicul veneian al domnului din 1502, acesta era un om foarte nelept, vrednic de mult laud, iubit mult de supuii si, pentru c este ndurtor i drept, venic treaz i darnic, iar Miechowita, cronicarul polon care i-a cunoscut ultimele nfptuiri, exclama: O, brbat glorios i victorios, care ai biruit pe toi regii vecini! O, om fericit, cruia soarta i-a hrzit cu mult drnicie toate darurile! Cci, pe cnd natura le-a dat altora numai unele caliti, unora pruden mpreunat cu iretenie, altora virtui eroice i spirit de dreptate, altora biruin contra dumanului, numai ie i le-a hrzit pe toate la un loc. Tu eti drept, prevztor, iste, biruitor contra tuturor dumanilor. Nu n zadar eti socotit printre eroii secolului nostru. i, ntr-adevr, aa a i fost. Cnd toat suflarea boiereasc a Moldovei se atepta s vad curgnd snge pe treptele cetii de scaun, el i-a iertat potrivnicii, primindu-i cu cinste n sfatul su i al rii. Cnd Cazimir Jagiello se atepta la lung i greu rzboi cu cei ce-l alungaser n Polonia pe Aron rspopitul, el i-a trimis solie de pace i oteni vrednici s lupte mpotriva cavalerilor din ndeprtata Pomorie. Cnd toi se ateptau s primeasc suzeranitatea lui Mateia Corvinul i s pun Moldova la remorca intereselor maghiare, el l provoc pe mndrul huniad la lupt i-l nv cum se ctig, n 1467, la Baia, o mare btlie cu oteni puini. Cnd, n sfrit, reui s impun respect fa de domn i ar la toate hotarele, fie c regele din miaz-noapte i aroga suzeranitatea fr a-l fi putut convinge s ngenuncheze, fie c cel dinspre soare-apune i cuta acum prietenia, fie c talazurile de nomazi ai stepei nu mai cutezau a se revrsa peste limanul Nistrului, el ncet plata haraciului datorat Porii i pe care singur, dup ct se pare, l mrise, n 1465, la 3000 de galbeni, prefernd mai bine o sut de mii de mori, dect supunerea fa de pgni. i aceasta, pentru c el tia multe, dar mai ales c cele dou inuturi, al Chiliei i al Cetii Albe, le sunt [turcilor] foarte suprtoare, iar aceste dou inuturi sunt Moldova toat i c Moldova cu aceste dou inuturi este un zid pentru Ungaria i Polonia12. Cel mai mbelugat dintre toate darurile cu care fusese nzestrat de natur poate fi numit ns, fr ndoial, spiritul de sacrificiu; un spirit
12
Cltori strini n rile romne, vol. I, de Maria Holban, Bucureti, 1968, p. 149; Miechowita, n Scriptores rerum Polonicarum, vol. II (apud. I. Ursu, tefan cel Mare, Bucureti, 1925, p. 438); I. Bogdan, op. cit., vol. II, p. 350.
58
neles i trit n rosturile sale superioare, al druirii de sine spre folosul obtesc, aa cum s-a ntmplat n 1476, la Rzboieni, unde a primit cu bun tiin nfrngerea, lsndu-i n schimb pe iubiii si rani s-i apere casele de nvala pustiitoare a ttarilor: i au czut acolo vitejii cei buni i muli boieri mari i otenii cei buni i tineri i oastea bun i viteaz i husarii oteni viteji, s-au topit atunci. i a fost atunci mare ntristare n ara Moldovei i n toate rile i domniile din jur . i tot aa s-au petrecut lucrurile peste zece ani, la Colomeea, unde cel att de mndru i nenduplecat pn atunci ba chiar rmas aidoma i acolo, intitulndu-se gritor domn din mila lui Dumnezeu a consimit s-i lipeasc de pmnt genunchii n faa lui Cazimir al IV-lea, doar n sperana recuperrii cetilor dunreano-pontice pe care Baiazid al II-lea le cucerise n 1484. Iar cnd, peste un an, lund aminte la deertciunea fgduielilor jagiellone, a reluat plata haraciului, n-a fcut un sacrificiu mai mic, deoarece el, eroul secolului putea fi socotit n rndul celor ce abandonaser fr temei cauza luptei antiotomane. A ncheiat ns pacea ca nvingtor, pentru c ara Moldovei i fcuse din plin datoria, susinnd cel mai ndelungat i mai greu rzboi cu ienicerii semilunii, de aproape 15 ani, avnd nevoie, mai mult dect oricine, de rgazul refacerii13. Dar neasemuit i cu osebire copleitor s-a artat a fi, chiar de atunci, geniul militar al domnului; fost-au acestu tefan vod la lucru de rzboaie meter, unde era nevoie nsui se vria, ca vzndu-l ai si s nu se ndrpteze; i pentru aceia raru rzboiu de nu biruia, i unde-l biruia alii nu pierdea ndejdea, c tiindu-s czut jos, s ridica de-asupra biruitorilor. La Vaslui, n acea zi ceoas de 10 ianuarie1475, lovindu-se cu beilerbeiul Rumeliei, Soliman paa, i cu cei 120. 000 de oameni ai si, ctig cea mai strlucit biruin asupra semilunii din toat istoria noastr medieval. Niciodat armatele turceti n-au suferit un dezastru att de mare; au czut acolo muli martiri i foarte muli au rmas prizonieri recunoteau, pentru prima oar, scrierile otomane. i, ntr-adevr, ntrevzut la Baia i triumftor la Vaslui, talentul de strateg i tactician nentrecut al lui tefan cel Mare n-a dezminit niciodat. Nici chiar la Rzboieni, unde a fost nfrnt, el nu i-a conceput btlia dect pentru a-i salva oastea i ansele, aa cum de fapt s-a i ntmplat. Nimic mai firesc, de aceea, n-a fost dect acel rzboi polono-moldav din 1497, cnd domnul Moldovei i-a etalat
13 Cronicile slavo-romne, p. 18; I. Bogdan, op. cit., vol. II, p. 348 i 371; t. Gorovei, Aprtor al continuitii statale romneti, n Magazin istoric, XVI (1982), nr. 4, p. 5-11.
59
savanta sa concepie de ducere a unei lupte pn la ultima limit de rafinament militar, ridiculizndu-l pe nfumuratul rege Jan Olbracht i provocnd dictonul de mai trziu, cum c atunci, la Codrul Cozminului, a pierit leahta Poloniei14. Eruditul cronicar din aceeai ar, Jan Dlugosz, atent i obiectiv observator al operei tefaniene, nu mai tria la acel sfrit de secol. Dar, dac ar fi trit, n-ar fi avut desigur prilejul dect s repete cuvintele de odinioar: O, brbat demn de admirat, ntru nimic inferior ducilor eroici pe care att i admirm, cel dinti dintre principii lumii care a repurtat o victorie att de strlucit mpotriva turcilor! Dup prerea mea el este cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stpnirea lumii i mai ales funciunea de comandant suprem mpotriva turcilor 15. Iar la mai mult dect conducerea i stpnirea lumii cretine, a Europei acelui veac, Marele tefan nu putea aspira. Era mai mult dect tot ceea ce ar fi putut s viseze!
Biserica nlarea Sfintei Cruci Ptrui

14 15
Apud. I. Ursu, op. cit., p. 92. Jan Dlugosz, Historicae Polonicae, ed. Lipsca, 1712, col. 528.
60
TEODOR MANOLACHE
TEFAN CEL MARE I VIAA RELIGIOAS DIN VREMEA SA

La 12 aprilie1 s-au mplinit 500 de ani de cnd tefan cel Mare, nvingnd n lupt pe Petru Aron, ucigaul tatlui su Bogdan, a fost aclamat domn al Moldovei. []
***
La pomenirea i slvirea viteazului domn al Moldovei care uimise apusul cretin i nspimntase pgnismul nvlitor din Orient, Biserica noastr ortodox este nu numai ndreptit, ci chiar ndatorat s participe alturi de toi cetenii din ara noastr, ntruct istoria ei din cea de a doua jumtate a veacului al XV-lea este ntreesut cu nsi istoria lui tefan cel Mare. ntr-adevr, att prin structura sa sufleteasc, dar mai ales prin faptele sale, tefan cel Mare a fost mereu alturi de Biseric, i Biserica alturi de el, sprijinindu-l n toate aciunile sale. Dup nfrngerea lui Petru Aron la Orbic, la 14 aprilie 1457, n Joia Mare, tefan, care se ndrepta spre Suceava, a fost ntmpinat de popor la locul numit Direptate, pe Siret i aclamat domn al Moldovei. n fruntea poporului se gsea mitropolitul Teoctist, care a uns cu mirul sfinit pe noul domn. Mitropolitul Teoctist, dei fusese de partea fostului domn Alexndrel, fiul lui Ilia voievod, l-a primit pe tefan cu cea mai mare bucurie2. Ba, ceva mai mult, se crede c pornirea lui tefan cel Mare la rzboi mpotriva
Istoria a nregistrat ca dat a nceputului domniei lui tefan cel Mare 12 aprilie 1457, cnd a nvins pe Petru Aron n lupta de la Doljeti, pe Siret, dei el a fost nvins definitiv cu dou zile mai trziu, la 14 aprilie, n lupta de la Orbic (cf. Giurgescu, Constantin C., Istoria romnilor, II, 1, Bucureti, 1937, p. 50 i Ionacu I., tefan cel Mare, I, Bucureti, 1955, (Colecia Societii pentru rspndirea tiinei i culturii, nr. 131), p. 10). Chiar i cronicarul Grigore Ureche spune c la Doljti s-au lovitu n zioa de Joi Mari, aprilie 12 ci Aron Vod de iznoav s-au bulucitu i al doilea rndu s lovi la Orbic i iar birui tefan vod (Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ediie ngrijit de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1955, p. 83). Trebuie precizat, de asemenea, c Joia Mare n-a fost la 12 aprilie, cum greit menioneaz Ureche, ci la 14 aprilie (cf. Giurgescu, Constantin C., op. cit., p. 50). n versiunea geman a croncii lui tefan cel Mare, descoperit de profesorul polon Ol. Grka n Bayerische Staatsbibliothek din Mnchen se spune c lupta de la Doljeti a avut loc n luna lui aprilie n ziua de 11, ntr-o mari, n sptmna mare dinaintea Patilor (Chiimia, Ion Const., Cronica lui tefan cel Mare, (Versiunea german a lui Schedel), Casa coalelor, Bucureti, 1942, p. 59). Este, desigur o greeal. 2 Iorga N., Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Ediia a II-a, vol. I, Bucureti, 1928, p. 90.
1
61
lui Petru Aron s-ar fi fcut n nelegere cu o seam de boieri, care aveau n fruntea lor chiar pe mitropolitul Teoctist3. tefan cel Mare n-a fost numai viteazul crmuitor de oti, care din 36 de rzboaie a ieit biruitor n 34, n-a fost numai un organizator de ar iscusit i autorul unei excepionale stri de dezvoltare a culturii feudale din Moldova, ci i un cretin convins. Nu spre laud deart a nlat el attea locauri de nchinare, nzestrndu-le cu moii i oameni, cu obiecte i cri de ritual, acordndu-le totodat numeroase privilegii, ci spre mntuirea sufletului lui, i spre slava lui Dumnezeu, spre care i ridica gndurile i ndejdea ori de cte ori se gsea n vreo strmtoare sau necaz. Pe cretintate nu cu cuvinte numai, ci din inim cu cldur a mrturisit-o, se subliniaz ntr-un panegiric de o rar frumusee, rostit la mormntul voievodului n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, atribuit arhimandritului Vartolomeu Mzreanu, egumen al Putnei4. Nu exist nici o ndoial asupra credinei lui, cu care s-a adpat la curatele i neamestecatele izvoare ale pravoslavnicei Biserici din copilria lui, i nici eresurile cele neltoare, nici focul vrstei tinereti, n-au putut-o sminti, ci a rmas ntrit pe piatra care este nsi Hristos (dup apostol), pe a cruia cruce de-a pururi mbriat la pieptul lui iind, viaa sa Lui a nchinat-o, ndejde nesmintit printr-nsa la printele veacurilor avnd, prin care pe toi vrjmaii si a gonit, a nfrnt, a surpat5. Nu numai victoriile, ci i cele cteva nfrngeri erau socotite de tefan ca rnduite de Dumnezeu i de aceea, dup cum spun cronicarii, el postea i se ruga ori de cte ori se izbea cu vrjmaii. Dup izbnda de la Vaslui, de pild, pe care de la singur Dumnezeu, au numrat c este , patru zile nici o mncare n-au mncat, fr numai pine cu ap6. tim, de asemenea, din tradiie, c n greaua cumpn n care se gsea dup pierderea btliei de la Rzboieni, s-a dus la un sihastru, Daniil, din mprejurimile Voroneului, i s-au ispovedit tefan-Vod la dnsul cerndu-i totodat sfat, pe care l-a ascultat ntocmai7. Personalitatea religioas a lui tefan cel Mare este atestat de toi
3 4
Iorga N., Istoria Romnilor, vol. IV: Cavalerii, Bucureti, 1937, p. 125. Vartolomeu Mzreanul, egumenul mnstirii Putna, Cuvnt de pomenire vechiului tefan Voievod cel Mare, domnul Moldovei, fcut pe la 1762, Bucureti, 1904, p. 29. 5 Idem, ibidem, p. 30. 6 Cronicile Romniei sau Letopiseele Moldaviei i Valahiei, a doua ediie, de Mihail Koglniceanu, tom. I, Bucureti, 1872, p. 161, nota 1 (din cronica lui Neculai Costin). 7 Ion Neculce, Letopiseul rii Romneti i O sam de cuvinte, Ediie ngrijit de Iorgu Iordan, (Bucureti), 1955, p. 107.
62
cronicarii vremii lui, ndeosebi de Grigore Ureche, pentru care gloriosul voievod este prototipul gloriei vechi a Moldovei8. Dup cucerirea Chiliei (1465), tefan Vod, ludnd pre Dumnezeu, mblnzia oamenii n cetate, noteaz Ureche n cronica sa. Iar n zecilea an a domnii sale, n anii 6974 (1466), iulie 10, au nceput a zidi mnstirea Putna, spre slava lui Dumnezeu i a preacuratei Maicii Fecioarii Mariei9. Amintind de rnirea i nfrngerea lui Mateia, regele Ungariei, n lupta de la Baia (1467), Ureche scrie: Aa norocete Dumnezeu pre cei mndri i falnici, ca s s arate lucrurile omeneti ctu sunt de fragede i neadevrate, c Dumnezeu nu n muli, ce n puini arat puterea sa, ca nimenea s nu ndjduiasc n puterea sa, ce ntru Dumnezeu s-i fie ndejdea, nici fr cale rzboiu s fac, crora li-i Dumnezeu mpotriv10. n lupta lui tefan cu ttarii, la Lipini n 1470, ajutoriul nu de aiurea i-au fost, ci numai de la Dumnezeu i de la Preacurata Maica Sa11. n lupta de la Valea Alb cu turcii, au czut tefan Vod de pre cal jos, i Dumnezeu l-au feritu i nu s-au vtmat12, iar n rzboiul de la Rmnicul Srat cu epelu, au biruitu tefan Vod cu mila lui Dumnezeu i cu ruga Preacistii i a tuturor sfinilor i cu ajutorul Sfntului i Marelui Mucenic al lui Hristos Procopie13. Luundu ajutoriu pre Dumnezeu i cu ruga Preacistii i a Sfntului Marelui Mucenic Dimitrie14, tefan a nvins i pe poloni, la Codrul Cozminului, n 1497. Au domnitu tefan Vod 47 de ani i 2 luni i trei sptmni spune cronicarul Ureche n ncheierea povestirii despre viaa i faptele lui i au fcut 44 mnstiri15. Profunda religiozitate a lui tefan cel Mare se constat ns chiar din propriile sale fapte i mrturii, consemnate de documentele vremii. Noi suntem domn al rii Moldovei din voia lui Dumnezeu, spunea el n omagiul prezentat regelui Cazimir al Poloniei la Colomeea, n septembrie 148516. Biruinele, i chiar nfrngerile, erau socotite de el ca venind tot prin voia lui Dumnezeu. Am luat sabia n mn spune tefan cel Mare n scrisoarea circular adresat tuturor monarhilor cretini din Europa, la 25
8 9
Panaitescu, P. P., Introducere la Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, p. 16 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ed. cit., p. 84. 10 Idem. Ibidem, p. 86. 11 Ibidem, p. 87. 12 Ibidem, p. 95 13 Ibidem, p. 96 14 Ibidem, p. 104 15 Ibidem, p. 112. 16 Bogdan I., Documentele lui tefan cel Mare, vol. II, Bucureti, 1913, p. 371.
63
ianuarie 1475, dup lupta de la Vaslui i cu ajutorul Domnului Dumnezeului nostru Atotputernic, am mers mpotriva dumanilor cretintii, i-am biruit i i-am clcat n picioare , pentru care lucru ludat s fie Domnul Dumnezeul nostru17, iar despre nfrngerea de la Rzboieni mrturisete prin pisania bisericii ridicate n amintirea acestei lupte: Cu voia lui Dumnezeu fur biruii cretinii de ctre pgni18. Tot despre aceast nfrngere, tefan a mai spus, cu resemnare cretin: Eu i Curtea mea am fcut ce mi-a stat n putin, i s-a ntmplat ceea ce tii. Pe care lucru l socot c a fost voina lui Dumnezeu ca s m pedepseasc pentru pcatele mele, i ludat s fie numele Lui19. Ca un adevrat cretin ce era, tefan cel Mare se grijea i de mntuirea sufletului. De aceea, fgduind mnstirii Zografu din Sfntul Munte un mertic anual de 100 de galbeni, el a cerut pentru aceasta, ca i pentru alte eventuale milostenii, s fie trecut la pomelnic mpreun cu soia i copiii si, iar dup moartea sa s i se fac pomenile obinuite20. De asemenea, a fcut numeroase danii mnstirilor moldovene (Probota, Neam, Moldovia, Tazlu, Bistria, Dobrov, ca i episcopiei de Roman), pentru mntuirea sufletelor moilor i prinilor si i pentru sntatea lui i a familiei sale21. Dar poziia lui tefan cel Mare fa de biseric, de conductorii i slujitorii ei, se cade a fi privit nu numai prin prisma credinei sale interioare ci i prin aceea a naltelor interese de stat. tefan cel Mare a aprut pe scena istoriei ntr-un moment de mare primejdie pentru independena popoarelor europene, la numai patru ani dup ce cotropitorii otomani cuceriser Constantinopolul; trecnd n Europa, puhoiul turcesc a fost stvilit mult vreme de Iancu de Hunedoara, care n cele din urm a fost rpus (1456); la fel s-a ntmplat i cu Vlad epe. Pericolul otoman se apropia din ce n ce mai mult, primejduind i independena Moldovei, care se gsea pe atunci ntr-un declin politic, dup ce, n primele dou decenii ale secolului al XV-lea, fusese consolidat sub domnia lui Alexandru cel Bun. La suirea sa pe tron, tefan a gsit ara ntr-o situaie anarhic, provocat de ncercrile marii boierimi de a slbi puterea central a domnului i de a accentua frmiarea feudal n favoarea puterii
17 18
Giurgescu, Constantin C., Istoria romnilor, II, 1, Bucureti, 1937, p. 64. Ibidem, p. 68 19 Iorga N., Istoria lui tefan cel Mare, p. 179 20 Bogdan I., Documentele lui tefan cel Mare, vol. I, Bucureti, 1913, p. 99-103. 21 Idem, ibidem, vol. I, p. 104-107, 144-147, 327-331, 353-361, 450-455; vol. II, p. 127-129, 161-166.
64
locale politice, militare, administrative, a marilor boieri22. Deci prima grij a lui tefan cel Mare trebuia s fie ndreptat spre consolidarea domniei, strduindu-se s organizeze i s-i alture forele sociale i armate, independena fa de marii feudali, fore n stare s statorniceasc domnia sa prin ngrdirea fi a frmirii feudale, ctre o centralizare feudal, dar mai cu seam fore care s polarizeze toate clasele sociale interesate n declanarea luptei epocale pentru independena rii23. nlturarea anarhiei feudale constituia o grea problem intern, care trebuia neaprat rezolvat. n rezolvarea acestei probleme, tefan cel Mare a gsit un sprijin nsemnat n Biserica Moldovei24. Pe cnd marii feudali laici n-au aprobat politica lui tefan dect n numr restrns, feudalii bisericeti n schimb l-au susinut Aceast atitudine a bisericii a fost de un real folos domniei n lupta cu marea boierime i n rzboaiele cu turcii. Ea a avut un caracter progresist prin sprijinirea domniei n lupta pentru limitarea puterii marilor boieri, pentru centralizarea statului i aprarea independenei rii25. Biserica ortodox a sprijinit pe domnitor pentru a se apra mpotriva propagandei catolice i mahomedane26, ct i pentru motivul c, prin faptele sale, el s-a dovedit a fi dup cum am subliniat mai sus un adevrat cretin. n rzboaiele purtate mptriva turcilor, tefan cel Mare a luptat, ntr-adevr, n primul rnd pentru aprarea independenei rii, dar, dup propria sa mrturisire, i pentru aprarea cretintii. n scrisoarea circular pe care a adresat-o tuturor monarhilor cretini din Europa la 25 ianuarie 1475, dup lupta de la Vaslui, amintit i mai sus, tefan al Moldovei le spunea, printre altele: Necredinciosul mprat al turcilor a fost de mult vreme i este nc pierztorul ntregii cretinti, i n fiece zi se gndete cum ar putea s supuie i s nimiceasc toat cretintatea Am luat sabia n mn i cu ajutorul Domnului Dumnezeului nostru Atotputernic, am mers mpotriva dumanilor cretintii, i-am biruit i i-am clcat n picioare pentru care lucru ludat s fie Domnul Dumnezeul nostru Pgnul mprat al turcilor i puse n gnd s-i rzbune i s vie cu toat puterea sa mpotriva noastr i s supuie ara noastr, care e
Georgescu-Buzu Gh., Conf. Univ., art. cit., n ziarul Scnteia, nr. 3879, 12 aprilie 1957, p. 3. Ursu Horia, dr., tefan cel Mare (1457-1504), n vol. tefan cel Mare 500 de ani de la nscunarea sa ca domn al Moldovei, Editura de Stat pentru imprimate i publicaii, Bucureti, 1957, (Col. Biblioteca Central de Stat a R. P. R.), p. 9. 24 Istoria R. P. R., Manual pentru nvmntul mediu, sub redacia acad. Mihail Rller, (Bucureti), 1952, p. 128. 25 Ionacu I., prof. univ., tefan cel Mare, (Bucureti), 1955, (Colecia Societii pentru rspndirea tiinei i culturii, nr. 131), p. 18. 26 Rller Mihail, op. cit., p. 128.
23 22
65
poarta cretintii i pe care Dumnezeu a ferit-o pn acum. Dar dac aceast poart (a cretintii), care e ara noastr, va fi pierdut Dumnezeu s ne fereasc de aa ceva atunci toat cretintatea va fi n mare primejdie. De aceea, ne rugm de domniile voastre s ne trimitei pe cpitanii votri ntr-ajutor mpotriva dumanilor cretintii iar noi, din partea noastr, fgduim, pe credina noastr cretineasc i cu jurmntul domniei noastre, c vom sta n picioare i ne vom lupta pn la moarte pentru legea cretineasc27. Dup strlucita victorie de la Vaslui, tefan nu s-a lsat mbtat de laudele ce i-au adus monarhii din apusul Europei i nsui papa Sixt al IV-lea, cel mai influent factor al lumii catolice, care, gratulndu-l cu atributul de atlet al lui Hristos, i scria: Fapta svrit de tine cu atta nelepciune i vitejie mpotriva necredincioilor turci a adus atta glorie numelui tu, toi vorbesc de tine i te laud28. De aceea, n afar de scrisoarea circular amintit mai sus, el a trimis ambasadori la Veneia, la Roma, la Florena, probabil i la Genova, adic la toi cei care alctuiau liga cretin, cerndu-le ajutor mpotriva turcilor. Cernd sprijin din partea papei i a monarhilor apuseni, tefan urmrea formarea unei aliane antiturce, n interesul cretintii, cu ajutorul creia s poat lupta i el cu mai muli sori de izbnd mpotriva dumanului comun29. Veneienii, care aveau tot interesul ca greul rzboi pe care turcii l duceau mpotriva moldovenilor s in ct mai mult, se mulumeau s trimit ncurajri verbale i chiar diferii soli care s urmreasc evenimentele i s ndemne pe tefan s nu ncheie pace, iar papa trimetea numai laude, mulumindu-se s fac episcop catolic de Baia mutat chiar n cursul anului 1476 la Cetatea Alb pe unul din solii trimii de tefan pentru a-i cere ajutor, bacalaureatul n decrete Petre de Insula, de bun seam dup chiar cererea lui30, i nu la cererea voievodului moldovean, cum afirm unul dintre istorici31, care mai amintete i de o bul cu nscociri ale papei, n care spune c s-ar fi informat n chip sigur c sub predecesorul su (Paul al II-lea, 1471), att tefan nsui ct i episcopul (mitropolitul) Moldovei, precum i ducii, comiii, baronii i nobilii acelei ri ar fi vizitat basilicile i alte biserici din Roma, pentru a cpta iertarea
27 28
Giurgescu, Constantin C., op. cit., II, 1, p. 63-64 Ionacu I., op. cit., p. 27 29 Xenopol, A. D., Istoria romnilor din Dacia Traian, ed. a III-a revzut de autor i inut la curent de I. Vldescu, vol. IV, p. 55, Bucureti, (1927). 30 Iorga N., Istoria Bisericii romneti, Ediia a II-a, vol. I, p. 106 31 Xenopol, A. D., op. cit., vol. IV, p. 70.
66
pcatelor, cu prilejul jubileului32. Se nelege de la sine c este vorba de o curat nscocire, n scopul de a trage foloase materiale din relaiile cu Moldova. n multele mprejurri grele n care s-a gsit de-a lungul celor peste 47 ani de domnie, tefan cel Mare a fcut numai rare ori o politic religioas provocat de interesele sale politice, care-l putea ndrepta cteodat ctre Puterile catolice33. Este adevrat c, luptnd mpotriva turcilor, lupta pentru independena rii sale i totodat pentru aprarea ntregii cretinti, ns, n toate mprejurrile a dat dovad c este un devotat credincios al Bisericii strmoeti, Biserica Ortodox a Rsritului, din care a neles s fac o prghie pentru ntrirea i consolidarea rii. Ataamentul lui tefan cel Mare fa de Ortodoxie este vdit i de strnsele legturi pe care marele Voievod ine s le nchege i s le consolideze ntre Moldova i tnrul stat rus i ntre cele dou Biserici ortodoxe. Mulime de mrturii ale acestor freti legturi au ajuns pn n zilele noastre i vom cuta s amintim cteva din ele. n muzeul Jitomir se afla nainte de primul rzboi mondial o cruce lucrat cu atta miestrie nct a servit de model multor cruci de lemn fcute n veacurile XVI i XVII pe pmntul rusesc pe care mitropolitul Teoctist va fi druit-o vreunei nalte fee bisericeti din Rusia. Crucea este de lemn vrtos, probabil de nuc, i are o lungime de 42 cm i o lime de 18 cm. Jos, lng mner, pe amndou prile crucii, citim inscripia slavon: ruga robului lui Dumnezeu, a Mitropolitului Teoctist S(uceveanu). Crucea a fost aurit i pe ea sunt spate n lemn, cu mare iscusin, cteva chipuri din Sfnta Scriptur i unii din sfini Pe o parte a crucii gsim urmtoarele chipuri: sus, nvierea lui Lazr. La mijloc are dou inscripii: Rstignirea lui Iisus Hristos, mpratul Slavei, i ngerul pe piatr eznd. Mai jos de Rstignirea Domnului este sculptat nvierea Domnului, cu inscripia: nvierea lui Hristos, iar jos, Pogorrea lui Hristos n iad. Pe braul vertical de sus din stnga, gsim chipul Duminicii Floriilor. Pe partea dreapt: Mormntul lui Hristos. Pe braul vertical de jos, la ambele capete, gsim cte doi sfini. Dosul crucii are, n aceeai ordine, urmtoarele chipuri cu inscripii: 1. Pogorrea Sfntului Duh, 2. Adormirea Maicii Domnului, 3. Schimbarea la Fa, 4. Botezul Domnului, 5. Naterea Domnului, 6. Intrarea Maicii Domnului n Biseric, 7. Sfntul Gheorghe i 8. Sfntul Ioan cel
32 33
Idem, ibidem, p. 74. Iorga N., Istoria Bisericii romneti, Ediia a II-a, vol. I, p. 156.
67
Nou34. Este evident c acest dar trimis de mitropolitul Moldovei vreunui aezmnt bisericesc sau vreunui ierarh rus presupune existena unor legturi strnse, sau cel puin dorina sincer a ntririi lor. i nu se poate ca vrednicul ntistttor al Bisericii moldovene pe care tefan a tiut s-l in la mare cinste, fcndu-l sftuitorul su i dndu-i cel dinti loc ntre boierii rii s nu fi avut contribuia lui n orientarea Voievodului spre singurul stat ortodox, liber i puternic, din vremea aceea, spre Rusia. Este probabil c chiar cstoria lui tefan cel Mare cu acea prines kievean va fi fost pus la cale tot n urma vreunui sfat sau ndemn pornit de la Teoctist, pe care episcop ortodox fiind trebuia s-l preocupe mai puin proiectele de romantice cruciade ale Domnului su, pe care urma s le subvenioneze catolicii, i mai mult ideea strngerii solidaritii dintre principii cretini pravoslavnici35. Cronicarul Grigore Ureche noteaz nrudirea Voievodului moldovean cu marele Principe din Kiev astfel: n al aptelea an al domniei sale, n anul 6971 (1463), iulie, 5 zile, luatu-i-au doamn de mare rud, pre Evdochia de la Kiev, sora lui Simeon mprat. Se tie c aceast Evdochie care venea din stepa ruseac pentru ca, n puin vreme, s-i gseasc sfritul pe pmntul Moldovei, n huma cruia i va odihni oasele, rmnndu-i doar chipul zugrvit pe zidul bisericuei Sfntul Nicolae din Iai36, era fata cneazului Alexandru Olelko din Kiev i al Anastasiei, fiica Marelui Cneaz Vasilie I al Moscovei37, adic sora acelui prin lituano-rus care, fiu al lui Olelko, i zicea Semen ar. Odat cu ea va fi venit n Moldova i o mn de slujitori, suita unei prinese, care se socotea i era socotit de neam mare, ntre care nu putea lipsi un duhovnic, un om al Bisericii. Dac asupra acestor nsoitori nu s-a pstrat nici o mrturie, n schimb obiectele de art religioas, rmase din aceast epoc, adeveresc o influen ruseasc asupra artei moldovene, n anii ce urmeaz cstoriei lui tefan Vod cu Evdochia38. Pictura bisericilor acelei vremi se fac n culori ntunecate, dup tipicuri bizantine, venite n Moldova de cele mai multe ori prin Rusia Lituan, iar pentru cioplirea acelor admirabile pietre de mormnt, a fost inut n ar, cu cinste i cu bun plat, un slav rsritean, un
Ciobanu St., Din bibliotecile ruseti, 1924, p. 74-75. Cerna-Rdulescu, Al. i Cmpianu V., Legturi politice i religioase romno-ruse, extras din rev. Ortodoxia, an I, nr. 2-3, aprilie-septembrie, 1949, p. 11. 36 Bezviconi, Gh. G., Cltori rui n Moldova i Muntenia, Bucureti, 1947, p. 18, nota 3. 37 Bogdan, Damian P., Pomelnicul de la Bistria i Stefan cel Mare, n ARMSI, seria III-a, tom. XXII. 38 Iorga N., Les arts mineurs en Roumanie, Bucureti, 1937, p. 8
35 34
68
Ian, care putea fi un rutean39. Dup stingerea din via la 25 noiembrie 1467 a Evdochiei, rmnea n urma ei o fat de un an sau doi, Elena, care cnd nc nu mplinise 20 de ani avea s joace un rol de seam la curtea Marelui Cneaz Ivan al III-lea. Zadarnicele demersuri fcute de tefan, dup marea victorie de la Vaslui la care contribuiser i rutenii, aceti rui deprtai de inima pmntului rusesc, care n faa prozeletismului catolic nu puteau avea alt sprijin religios i politic dect cel pornit din Moldova determin pe Voievod s se ndrepte cu hotrre spre rsritul ortodox, cel att de drag sufletului su. Marele Cneaz moscovit Ivan al III-lea se cstorise la 1472 cu Zoe (Sofia) Paleolog, motenitoarea tronului bizantin40. n epoca aceea, Moscova devenise pentru toi ortodocii a treia Rom, dup prbuirea celei dinti n care trona erezia lui Filioque i a papismului i a celei de a doua Constantinopol , pedepsit de Dumnezeu pentru unirea cu latinii, pe care o primise la Florena41. Acum, drepturile de motenire asupra imperiului de rsrit trecuser, n mod firesc, principelui moscovit, pe baza cstoriei cu Zoe42. Spre sfritul veacului al XV-lea, Moscova se nfia aadar, ca pstrtoarea scaunului mpriei cretine a rsritului i aprtoarea dreptei credine43. Ctre aceast nou pavz a Ortodoxiei se ndreapt i evlaviosul voievod moldovean; tratativele ncepute cu civa ani nainte i purtate prin prinesa Teodosia, sora Evdochiei duceau la svrirea cstoriei ntre Elena, fiica lui tefan cel Mare, i Ivan, fiul Marelui Cneaz Ivan Vasilievici. n urma acestei cstorii, relaiile dintre cele dou state se adncesc. Sporesc i legturile dintre Bisericile ortodoxe a Moldovei i cea rus: crmuitorii fiecreia dintre cele dou Biserici surori erau bine informai asupra strilor de lucruri din cealalt Biseric, i cereau reciproc sfat i sprijin n rezolvarea problemelor mai dificile. Este cunoscut scrisoarea episcopului de Roman, Vasile, care n 1484 rspunznd cererii mitropolitului Gherontie al Moscovei intervenea ntr-o disput teologic ce nveninase raporturile dintre Marele Cneaz moscovit i naltul ierarh rus.
39
Idem, Istoria romnilor, vol. IV, p. 157; Greceanu, Olga, nceputurile picturii n Romnia, n Arta i tehnica grafic, Bucureti, 1938, nr. 4-5, p. 105-108; vezi i Bal G., Bisericile moldoveneti n secolul al XV-lea. Potemkin, V. P. i colab., Istoria diplomaiei, Bucureti, 1946, vol. I, p. 222. 41 Ledit J., n Dictionnaire de thologie catholique, cap. Russie, - pense religieuse, Brian-Chaninov, LEglise russe, Paris, 1928, p. 110 i urm. 42 Potemkin, V. P. i colab., op. cit., p. 222. 43 Cerna-Rdulescu, Al. i Cmpeanu V., op. cit., p. 14.
40
69
O asemenea intervenie de altfel cerut de Mitropolitul Moscovei vdete i prestigiul de care se bucurau ierarhii Bisericii moldovene n Biserica rus, dar i existena unor strnse legturi ntre cele dou Biserici, legturi pe care tefan cel Mare le ncurajase i le ajutase s se dezvolte nencetat. Este adevrat, ns, c i Bisericile moldovean i rus aveau tot interesul s vad adncindu-se relaiile politice dintre tefan cel Mare i Marele Cneaz al Moscovei. Le determina la aceasta nevoia realizrii unui front comun, mpotriva expansionismului catolic susinut ndeosebi de regele polon, i dorina de a se vedea sprijinite n lupta lor de stvilire a acestui prozeletism violent, de fora unor state puternice, de autoritatea unor voievozi i principi energici i profund ataai Ortodoxiei. n aceeai ordine se nscrie i preocuparea lui tefan cel Mare fa de populaia ortodox rutean din sudul Poloniei, care trind sub opresiunea marilor feudali catolici poloni l atepta ca pe un mntuitor. Legturile dintre aceast populaie i Biserica moldovean erau mai vechi i ele au fost subliniate de numeroi istorici. Rutenii cereau hirotoniri de preoi la ierarhii moldoveni fapt recunoscut, mai trziu, de nsui regele Poloniei, Sigismund, ntr-o scrisoare ctre arhiepiscopul catolic de Leopolle44 ; ei vedeau n domnitorii notri pe ocrotitorii credinei lor pravoslavnice, socotindu-i drept patroni ai Ortodoxiei n regiunile ucrainene de sub stpnirea polonilor catolici i, ori de cte ori domnii treceau n aceste provincii, credincioii ortodoci, cu mic, cu mare, sreau n ntmpinarea lor, privindu-i ca izbvitori de sub jugul asupritorilor catolici45. Desigur c pe aceast unitate de credin i pe aceste sentimente ale populaiei rutene se va ntemeia tefan cel Mare, cnd dup ndemnul rudei sale de la Moscova, Marele Cneaz, aflat i el n rzboi cu Polonia, pentru dezrobirea celeilalte Rusii , n 1490, va sprijini rscoala micii nobilimi i a rnimii rutene ortodoxe, mpotriva marilor proprietari catolici, i va intra el nsui cu otile, n urma unei nvliri ttreti, ocupnd cea mai mare parte, dac nu ntreaga Pocuie . n aceast epoc, deseori, Ivan Vasilievici al III-lea cel care era socotit atunci drept singurul mprat al ntregii Ortodoxii, motenitor al scaunului mprtesc al Bizanului va cuta i va izbuti s despart pe micii proprietari ruteni, de marii proprietari catolici din Polonia, prin mijlocul propagandei religioase
44 45
Hurmuzaki, Documente, vol. II, partea III-a, p. 15. Nistor I., Ctitoriile romneti n Polonia i Ungaria, n Codrul Cosminului, VIII, p. 87.
70
ortodoxe46. Aceeai tactic este urmat de acum nainte i de tefan cel Mare. Cel care pune la cale o sngeroas rscoal printre ranii ortodoci ruteni, contra marilor proprietari catolici din Pocuia, era ruteanul Mucha, un om de ncredere al lui tefan. Acesta izbutete s rzvrtesc rnimea rutean, inut n stare de iobgie de leahta polon, i s pregtesc drumul voievodului din Suceava, pe care rzvrtiii l primesc la nceputul anului 1490 ca pe unul de aceeai lege cu ei, venit s-i izbveasc de sub jugul marilor feudali catolici. Incursiunile n Pocuia vor continua i n anii urmtori, i ele coincid cu rzboiul mosco-lituanian. La 27octombrie 1492, trimisul Moscovei n Crimeea raporta lui Ivan al III-lea Vasilievici, c a sosit la curtea lui Mengli Ghirei un sol al lui tefan, care face propuneri de alian47. n anul urmtor, Alexandru, fiul lui tefan cel Mare, conduce dou expediii n teritoriile podolene48. Rezultatul acestor numeroase incursiuni este dezastruos pentru marii feudali49. Preocupare pentru soarta rutenilor ortodoci dovedete tefan cel Mare i prin desvrirea organizrii vieii religioase din nordul Moldovei. Se tie c biserica din Rdui unde fusese nmormntat Bogdan, primul voievod al Moldovei i ali urmai ai lui devenise mnstire de clugri i dobndise pe vremea lui Alexandru cel Bun o autoritate quasiepiscopal, avnd sub jurisdicie preoi i biserici. Egumenul mnstirii din Rdui primise de la Alexandru cel Bun drepturi de stpnire i unele privilegii arhiereti asupra unui numr de 50 de sate din inutul Sucevei. La 15 martie 1490, tefan cel Mare, pentru a-i consolida stpnirea peste teritoriile luate de la poloni, le-a integrat n hotarele mitropoliei rii sale, constituind teritoriul episcopiei de Rdui, prin confirmarea stpnirii peste 44 de sate din inutul Sucevei, din cele atribuite prin actul lui Alexandru cel Bun, i dndu-i, n schimbul a 6 sate din acel inut, pe care, cu nvoirea episcopului Ioanichie de Rdui, le druise mnstirii Putna, alte 6 sate din inutul Cernuilor, ca s mplineasc numrul de 50 de biserici, cte aparineau de egumenul mnstirii Rdui pe vremea lui Alexandru cel Bun50. i astfel, marele domn al Moldovei i-a nzestrat ara cu o nou episcopie, care nu e pomenit niciodat nainte de aezarea episcopului Ioanichie, al crui nume
Panaitescu, P. P., Petru Rare i Moscova, Bucureti, 1925, p. 1. Boldur Alex., Politica extern a lui tefan cel Mare ntr-o lumin nou, extras din Studii i Cercetri Istorice, XVIII, p. 18. 48 Ibidem, p. 19. 49 Cerna-Rdulescu, Al. i Cmpeanu V., op. cit., p. 21-23. 50 v. Bogdan I., op. cit., vol. I, p. 405-418.
47 46
71
l ntlnim pentru prima oar ntr-un document din 25 aprilie 1472, unde e trecut dup Tarasie, episcopul de Roman51. Pe lng motivele de ordin politic-bisericesc acelea de a avea n ar, n orice moment, cel puin doi arhierei, care s poat hirotoni pe al treilea n caz de vacantare a mitropoliei sau a vreunuia dintre episcopii i, astfel, s nu mai fac apel la arhierei strini52 tefan cel Mare urmrea, prin aceast ctitorie, s rspund nevoii pe care o simeau rutenii ortodoci de a avea un scaun episcopal liber n apropiere, spre a se putea rezema pe el, mpotriva presiunilor fcute de catolici i de a obine de la el sfiniri canonice, dup legea greceasc a Rsritului, pentru preoii lor53. Cnd izbucnete rzboiul ntre Ivan al III-lea i Alexandru al Lituaniei cel ce ajunge n curnd rege al Poloniei , tefan cel Mare se pregtete din nou s ocupe Pocuia. n 1502 intr iari n Pocuia, unde populaia rutean face otilor moldovene aceeai bun primire. Msurile religioase, administrative i politice luate de tefan se dovedesc a fi pe placul rutenilor ortodoci, mai ales c ele loveau n marea nobilime catolic. Cpitanul Liovului l vestete pe crai c tefan are trei mii de oameni scrii la oaste, care i s-au supus i au fugit la el din teritoriile polone, atrgndu-i atenia asupra primejdiei pe care o reprezenta aceast ndreptare a rutenilor spre voievodul Moldovei: S binevoiasc a ti Mria Voastr c, dac nu va lua alt msur Mria Voastr, aici n prile acestea cu adevrat toi rutenii vor merge la voievod54. Entuziasmul populaiei pentru otile eliberatoare ale lui tefan Vod trebuie gsit n uurrile pe care le aducea micilor nobili, ranilor i comercianilor, pe care-i apra mpotriva marilor boieri, dar i n faptul c Domnul din Suceava venea ca voievod ortodox i aliat al celui ce se chema de pe acum pentru toii ruii ortodoci de pretutindeni ar a toat Rusia, Mare, Mic i Alb i era unicul mprat dreptcredincios, neunit cu latinii55. Iat deci dovezi ale necurmatelor strdanii depuse de tefan cel Mare de a consolida Biserica ortodox a Moldovei, de a apra pe ortodocii din inuturile stpnite de catolici i de a nla pretutindeni prestigiul ortodoxiei.
51 52
v. Idem, ibidem, p. 170. tefan cel Mare, binecredincios domn i aprtor al dreptei-credine, n BOR, an LXXII, 7, (iulie), 1954, p. 704, nota 16. 53 Cerna-Rdulescu, Al. i Cmpeanu V., op. cit., p. 23 54 Bogdan I., Doc. II, p. 462-3; vezi i Hurmuzachi, Doc. II, p. 503. 55 Cerna-Rdulescu, Al. i Cmpeanu V., op. cit., p. 24-25.
72
Din aceleai gnduri a izvort i ntemeierea celei dinti episcopii ortodoxe a romnilor din Transilvania, care tot lui tefan cel Mare i se datorete. mpcndu-se n 1475 cu Matia Corvin, regele ungurilor, acesta i-a druit dou moii de adpost: Cetatea de Balt i Ciceul, mpreun cu 60 de sate dimprejurul lor. Pentru nevoile sufleteti ale locuitorilor acestor sate a fost constituit la Vad, pe Some, o obte monahal cundus de un egumen, unde tefan a nlat i o biseric de piatr, existent i azi, care a devenit leagnul celei mai vechi episcopii a romnilor ortodoci de peste muni. Cnd i cine a fost cel dinti episcop de Vad, nu se tie; primele nume de episcopi ai Vadului apar abia n vremea lui Petru Rare. Ceea ce trebuie reinut este faptul c tefan cel Mare a dat romnilor din Ardeal singurul mijloc de nelegere, de recunoatere ntru sine pe care-l puteau avea: Biserica56. Pentru evlavia lui tefan cel Mare i sprijinul necontenit dat Bisericii griesc i numeroasele danii, privilegii i scutiri acordate mnstirilor moldoveneti, n mare majoritate ctitorite de el. Aproape 100 de sate, din cele 400 cunoscute din documentele vremii, se gseau n stpnirea mnstirilor57. De o atenie deosebit din partea credinciosului voievod s-au bucurat mai ales mnstirile Bistria, Moldovia, Neamul, Probota, Vorone, Humor, Tazlu, Dobrov i, n mod deosebit, Putna, cea mai de seam ctitorie a sa58. nzestrarea mnstirilor cu moii a constituit n acelai timp i o contribuie la ntrirea bazei economice a Moldovei, precum i un sprijin n tendina de centralizare a Statului, prin ngrdirea puterii marii boierimi. Amintind c reprezentanii Bisericii erau incomparabil mai strns legai de dezvoltarea produciei de mrfuri dect restul feudalilor, istoricul Barbu T. Cmpina menioneaz c un domeniu mnstiresc (cel al Pobratei) ne ofer unicul caz cunoscut de producie cerealier organizat n vederea exportului peste hotare, din toat Moldova veacului al XV-lea, subliniind c n genere, printre domeniile ale cror privilegii domneti cuprind clauze speciale cu privire la negoul ntins practicat de stpnii lor, cele mnstireti preacumpnesc n chip izbitor59. Multe din satele i moiile
56 Iorga N., tefan cel Mare, Mihai Viteazul i Mitropolia Ardealului, Extras din ARMSI, seria II-a, tom. XXVII, Bucureti, 1904, p. 1. 57 Ursu I., tefan cel Mare, Bucureti, 1925, p. 340. 58 Pentru amnunte a se vedea art. cit., din rev. BOR, an LXXII, 7, (iulie), 1954, p. 710-711. 59 Cmpina, Barbu T., Cercetri cu privire la baza social a puterii lui tefan cel Mare, n vol. Studii cu privire la
73
druite mnstirilor erau cumprate de tefan cel Mare de la diferii boieri, nelegnd astfel s ntreasc feudele bisericeti, n detrimentul boierimii feudale. El ncearc i reuete ntr-o msur apreciabil s rezolve i problema mnstirilor aflate sub stpnirea feudal a cte unui boier, cumprndu-le i druindu-le altor mnstiri, cum a fost cazul cu o mnstire din sus de Tama, cumprat de la teful din Tama n 1466 i druit mnstirii Bistria60, cu satul Voitin, n care se afla i o mnstire, cumprat de la Bogdan Voitin i fraii lui i druit ctitoriei sale de la Putna61, sau cu o mnstire de la Rctu, n hotarul Horgetilor, cumprat de tefan cel Mare de la feciorul Petei Huhule i druit mnstirii Tazlu62. nzestrarea mnstirilor cu moii de ctre tefan cel Mare, este apreciat de unii de istorici i ca msur de prevedere pentru viitor. ncredinnd Bisericii domenii ntinse, marele Domnitor tia c le ncredineaz pe mini bune. Timpurile puteau fi nestatornice. Domnii viitori puteau abuza de pmnturile statului i de dreptul lor de a face danii. Moiile ncredinate Bisericii aveau s rmn neatinse. Minunata gospodrie a harnicilor clugri va face ca preul lor s sporeasc; din economiile realizate se vor cumpra bunuri noi, i n ziua cnd statul va fi vrednic a-i lua pe seam i grija culturii naionale, Biserica, cu o sublim abnegaie, i va pune la dispoziie sutele de miloane, depozit pe care cu atta sfinenie l pstrase n curs de patru sute de ani63. Tradiia consemnat de cronicarul Ion Neculce spune c tefan Vod cel Bun cte rzboaie au btut, atte mnstiri cu biserici au fcut64. ntr-adevr, nici unul dintre domnii rilor Romneti n-a nlat attea locauri de nchinciune ca tefan, dovedind i prin aceasta ct de puternic era credina sa. Mnstirile i bisericile care pomenesc de ctitor pe tefan cel Mare se pot grupa n trei categorii: I) cele care se datoresc exclusiv binecredinciosului domn; II) cele existente de mai nainte sau din timpul domniei lui, la care el a fcut biserici noi sau diferite mbuntiri i III) cele crora le-a fcut numai danii. La acestea se pot aduga cele ctitorite n timpul domniei lui tefan de rudele lui, de boieri i de unii clugri ajutai
tefan cel Mare, Ed. Academiei, (Bucureti), 1936, p. 72, n text i n nota 2. (Aprut i n extras). 60 Costchescu M., Documente moldoveneti de la tefan cel Mare, Iai, 1933, p. 66. 61 Bogdan I., op. cit., I, p. 430. 62 Idem, ibidem, I, p. 403. 63 Rcanu Petru, prof. univ., Centenarul lui tefan-Vod, n rev. Albina, an VII, nr. 44-45, 1-8 august 1904, p. 1069. 64 Op. cit., p. 105.
74
de el. I. Mnstirile i bisericile care se datoresc excusiv lui tefan cel Mare. Dup un an de la cucerirea Chiliei, n vara anului 1466, s-a nceput construirea mnstirii Putna, care a durat trei ani, fiind sfinit dup biruina asupra ttarilor, la 3 septembrie 1469, n prezena domnului i a marilor boieri, slujba fiind svrit de mitropolitul rii, Teoctist, de episcopul de Roman, Tarasie i de 62 de preoi i diaconi. Se crede c meterii zidari au fost sai, din Ardeal. Potrivit hotrrii lui tefan cel Mare, mnstirea Putna avea s fie locul su de venic odihn. El a fcut acestei mnstiri danii foarte numeroase, care, dup cum se poate constata din documentul de ntrire a celor din 6 februarie 1503, constituiau o imens bogie. n acest sfnt loca a fost nmormntat strlucitul crmuitor al Moldovei, i tot aici se gsesc i mormintele soiilor lui, Maria de Mangop i Maria Voichia, precum i mormintele a doi fiii, Bogdan i Petru; de asemenea, mormntul mitropolitului Teoctist. Aci s-au mutat, de la Bistria, clugrii caligrafii i tot aci au fost hrzite numeroase manuscrise i obiecte de art, care fac parte astzi din comoara artistic a poporului nostru. Cldirea actual a mnstirii este mult schimbat fa de cea din vremea lui tefan cel Mare; a fost refcut n veacul al XVII-lea, sub domnitorii Gheorghe tefan i Istrati Dabija i restaurat n veacul al XVIII-lea, dup un cutremur, de mitropolitul Iacov. Mnstirea Putna a fost singurul loca de nchinciune nlat de tefan cel Mare n rstimp de 30 de ani, n prima lui perioad de domnie. Numai cnd trece n defensiv, avnd oarecum asigurat linitea la hotare, ncepe s zideasc numeroase biserici, pe locurile pe unde l-au purtat armele sau de care era legat vreo amintire scump inimii lui. ntre 8 iulie (ziua Sfntului Procopie) i 13 noiembrie 1487, tefan a nlat biserica din Bdui (azi Miliui), nu departe de Rdui, cu hramul Sfntului Mucenic Procopie, care i-a ajutat s nving, la Rmnicul Srat, pe epelu. Tabloul votiv reprezenta pe tefan, nsoit de familia sa i asistat de Sfntul Procopie, prezentnd biserica lui Hristos. Aceast biseric a fost distrus cu dinamit de armata austro-ungar, n timpul primului rzboi mondial. Tot n 1487 a fost construit i biserica din Ptrui, inutul Sucevei, cu hramul nlarea Sfintei Cruci. Astzi este tencuit n ntregime pe dinafar, avnd numai n dreptul snurilor i la turl un bandou de plci ptrate de pmnt smluit verde. Tabloul votiv se gsete pe un al doilea strat de picturi: tefan prezint biserica lui Hristos, fiind nsoit de un sfnt 75
ncoronat, care ar putea fi Sfntul Constantin. Este cea mai mic biseric din cele zidite sub domnia lui tefan cel Mare. Se crede c a fost mnstire de clugrie, destinat ngrijirii rniilor din rzboaie. Biserica Sfntul Ilie, de lng Suceava, a fost nceput la 1 mai 1488, fiind terminat n acelai an, la 15 octombrie. Pictura votiv reprezint pe tefan nsoit de Sfntul Ilie prezentnd biserica Mntuitorului, iar alturi se vd ali doi voievozi, probabil fiii lui i doamna. Biserica domneasc din Vaslui, cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul, a fost zidit n 1490, ntre 27 aprilie i 20 septembrie, n amintirea vestitei biruine mpotriva lui Soliman Hadmbul. Ea a reinut n mod deosebit atenia lui Paul de Alep, nsoitorul patriarhului Macarie, care a vizitat Vasluiul n 1650. Surpndu-se n decursul vremii, a fost zidit din nou, n 1820 de Maria de Cantacuzino, soia marelui logoft Costache Ghica. Din vechea biseric n-a mai rmas dect soclul de piatr cu profil i poate primul rnd de crmizi. n anul urmtor, 1491, se ncepe zidirea bisericii Sfntul Nicolae din Iai, care a fost terminat abia n 1493. A fost nlat de tefan, dup cum se spune n pisanie, spre desufleia repausailor moi i prini i a fratelui nostru i pentru sntatea Domniei noastre -a fiilor notri. Ea a jucat un rol nsemnat n istoria politic a Moldovei, cci fiind n preajma curii domneti zidit de Lpuneanu, a slujit sute de ani ca altar de ungere a domnilor la suirea lor n scaun, dup mutarea capitalei la Iai. Nu se poate preciza n ce msur actuala biseric mai pstreaz ceva din cea zidit de tefan cel Mare, restaurat de Antonie Ruset Vod n 1676 i reconstruit din temelie dup planurile arhitectului Lecompte de Noy, la nceputul secolului nostru. Dup Neam i Dobrov i alturi de Tazlu, biserica Sfntul Gheorghe din Hrlu, zidit ntre 1 mai i 28 octombrie 1493, este cea mai mare din bisericile lui tefan. E foarte probabil ca frescele din interiorul bisericii s fie cele de la nceput. Biserica din Borzeti, de pe Trotu, cu hramul Adormirea Maicii Domnului satul n care, dup tradiie, s-ar fi nscut i ar fi copilrit tefan cel Mare a fost zidit ntre 9 iulie 1493 i 12 octombrie 1494. Biserica Sfntului Nicolae din Dorohoi, vechea catedral a oraului, a fost construit n anul 1495. A fost restaurat n vremea din urm i pstreaz, n naos, o interesant pictur, care se crede c este cea de la nceput. Biserica din Hui, pn de curnd episcopal, cu hramul Sfinilor 76
Apostoli Petru i Pavel, a fost zidit tot de tefan cel Mare, n acelai an ca i cea din Dorohoi, 1495. n urma deselor transformri i refaceri ultima n 1910 nu se mai poate recunoate nimic din biserica marelui voievod. La mplinirea a 20 de ani de la crncena lupt de la Rzboieni, n 1496, tefan cel Mare a ridicat pe locul unde s-a dat aceast lupt o biseric, pentru pomenirea i pentru sufletul tuturor binecredincioilor cretini care au pierit aici, dup cum mrturisete prin pisanie. N-au rmas urme de pictur; n 1912 s-a fcut o zugrveal cu ablon, lipsit de orice gust artistic. Tot n 1496 a fost construit i biserica Popui, lng Botoani. La nceput a fost o biseric de mir i numai n veacul al XVIII-lea a fost transformat n mnstire. Este una din rarele biserici din veacul al XV-lea care i-a pstrat clopotnia. Biserica din Piatra, cu hramul Naterii Sfntului Ioan Boteztorul, construit la 15 iulie 1497 i 11 noiembrie 1498, s-a pstrat aproape intact, cu excepia picturii, constituind o gritoare dovad a raiunii i bunului gust n materie de arhitectur al meterilor de pe vremea lui tefan cel Mare. i aici, ca i la Popui, s-a pstrat clopotnia. La Volov (Bucovina), unde dup tradiie, ar fi fost o biseric de lemn ridicat de Bogdan ntemeietorul, tefan cel Mare a pus s se zideasc o mnstire (1500-1502), biserica avnd hramul nlrii Sfintei Cruci. La 8 septembrie 1503, tefan ncepe construirea ultimei sale biserici, cea de la Ruseni (Bucovina), terminat, ns, la dou luni i jumtate dup moartea sa (18 septembrie 1504), de fiul su, Bogdan Voievod. Acest sfnt loca a fost cldit, dup cum se menioneaz n pisanie, pe locul unde a fost tiat capul tatlui su Bogdan Voievod i de aceea i-a i dat hramul de Tierea capului Sfntului i Slvitului Prooroc, naintemergtorului Ioan. Pentru mnstirile i bisericile menionate mai sus se tie exact data construirii, datorit pisaniilor. Mai sunt ns i altele pentru care, din lips de documente, nu se poate face o precizare cronologic. E cazul n primul rnd Bisericii Albe din Baia, cu hramul Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, care se presupune a fi fost cldit la puin timp dup 1467, anul cnd tefan cel Mare biruise pe unguri. Pn n 1898, cnd a fost drmat, mai exista, la Rmnicul Srat, o biseric zidit de tefan cel Mare, n amintirea biruinei asupra lui Radu cel Frumos, reparat la 1704, pe vremea lui Constantin Brncoveanu. n pisania din 1704, care se pstreaz nc, se spune c aceast sfnt i dumnezeiasc biseric fost-au fcut de tefan Vod cel Bun de la Moldova. Nu se 77
arat ns la ce an; se presupusese c n anul urmtor luptei de la Rmnic, 1474. Se tie, de asemenea, c tefan a nlat o biseric, Sfntul Nicolae, i n Cetatea Chiliei, probabil n anul 1482. Tot lui i se datorete, dup cum am mai amintit, i biserica mnstirii de la Vad, pe Some n apropierea cetii Ciceului, biseric existent i azi. II. Mnstiri existente de mai nainte sau din timpul domniei lui, la care a fcut biserici noi sau diferite mbuntiri. n timpul 1488, la Vorone (Bucovina), pe locul unde exist de mai nainte o mnstire de lemn, condus pe la 1471 de un egumen Misail, i unde tradiia spune c ar fi trit Daniil, tefan cel Mare a construit o mnstire nou, cu biseric de zid, cu hramul Sfntul Gheorghe. Farmecul acestei mnstiri l d mai ales pictura, care n cea mai mare parte este chiar din vremea marelui domnitor. n pronaos se gsete mormntul clugrului sfnt Daniil, acoperit cu o piatr pe care se poate constata miestria artei sculpturale din vremea lui tefan. La fel de frumos ornamentate sunt i celelalte morminte din biseric. Dei la 1 februarie 1481 tefan cel Mare druiete mnstirii Tazlu, dou sate, Boriletii i Drgtotetii din Cmpul lui Drago, totui el ajunge ctitor al acestui sfnt loca cu cinsprezece ani mai trziu, n 1496, cnd din porunca lui se construiete o nou biseric, de zid, terminat la 8 noiembrie 1497. Pictura actual dinluntru dateaz din 1859. La mnstirea Neamului, n locul vechii ctitorii a voievodului Petru al Muatei, tefan a nlat o frumoas i trainic biseric, ntru slava sfintei i slvitei de la pmnt la cer nlri a Domnului, cum se arat n pisanie, care cuprinde i o neobinuit rugciune de exteriorizare a adncii evlavii de care era stpnit binecredinciosul domn: i tu, Stpne, acoper-ne cu mila ta, de acum i pn n veac. Sfinirea acestui mre loca de nchinciune a avut loc la 14 noiembrie 1497, deci dup biruina din Codrul Cosminului. Mnstirea Neam a primit din partea noului ctitor al ei i numeroase danii i privilegii, pentru care a cerut egumenului i clugrilor s ne cnte nou i doamnei noastre Maria o liturghie la toate sfintele duminici pn ce vom fi n via, iar dup moartea noastr s ne cnte n fiecare miercuri sara un parastas, iar joia o liturghie pn n veac, ct va sta aceast sfnt mnstire. De ctitoria lui Alexandru cel Bun, mnstirea Bistria, tefan cel Mare i-a legat numele prin clopotnia cu paraclis care, cu unele renovri i adause, dinuiete i astzi. A zidit aceast clopotni i biserica aezat ntr-nsa cum se arat n pisanie ntru numele Sfntului Mucenic Ioan cel Mare din Cetatea Alb, pentru rugciunea sa i a doamnei sale Maria i a 78
copiilor lor n anul 7006 (1498) i tot n acel an le-a i svrit n luna septembrie 13 zile. Pentru una din cele dou mnstiri existente spre sfritul secolului a XV-lea la Dobrov (n inutul Vasluiului), i anume pentru cea cu hramul Pogorrii Duhului Sfnt, evlaviosul domn a zidit o nou biseric, de zid, nceput la 27 aprilie 1503 i terminat n 1504, cu dou luni i ceva nainte de moartea lui. Este penultima biseric din cele zidite sub domnia sa. Mnstirea Dobrov a fost nchinat, de Vasile Lupu, Sfntului Munte, unde se gseau numeroase dovezi de pietate din partea ilustrului su nainta n domnie. Dintre mnstirile din Sfntul Munte, tefan cel Mare a artat o deosebit grij fa de Zografu, creia i-a fcut numeroase mbuntiri i danii de pre: n 1471 a reparat bolnia; n 1475 a construit un turn de corbii (un fel de far), iar mai trziu, n 1495, a zidit trapeza; mnstirea Zografu primea anual din partea voievodului moldovean, nc din 1466, cte un mertic de 100 de galbeni ungureti, la care a adugat ncepnd din 1471, nc un mertic anual de 500 de aspri. n schimb, tefan cerea clugrilor din aceast mnstire dup cum am mai amintit urmtoarele: nainte de toate s m scrie pe domnia mea la sfnta proscomidie, dup obiceiul sfinilor prini i dup aezmntul sfintei biserici, i s scrie lng domnia mea i pe doamna mea i pe copiii notri de Dumnezeu druii Alexandru i Elena; i s stea la sfntul pomelnic cum este scris. i iari, pn ce Dumnezeu Atotiitorul se va ndura cu noi i vom fi n via sfnta biseric s ne cnte smbt seara paraclis i duminica la prnz s se dea butur, marea s ni se cnte sfnta liturghie i la prnz s se dea butur. i s m mai pomeneasc n fiecare zi la vecernie i la pavecerni i la miezonoptic (n traducerea pe care o reproduc, miezul nopii n. n.) i la utrenie i la liturghie i la sfnta proscomidie i unde mai este obiceiul sfintei i dumnezeietii biserici, precum e nvtura sfinilor prini; iar n pomelnic s ne pomeneasc dup aezmnt. Acestea s ni se cnte pn ce vom fi n via. Iar dup trecerea anilor notri i dup sfritul vieii noastre, n anul nti s ni se fac i s ni se cnte sfntul prohod, de ctre sobor; apoi slujbele de ziua a treia, a noua, a douzecea i a patruzecea, de o jumtate de an i de un an. Iar dup trecerea unui an, s ni se cnte ntr-o zi din an, de ctre sobor, pentru mntuirea sufletului; seara parastas cu coliv i butur, iar dimineaa sfnta liturghie cu coliv; iar la prnz butur, spre mngierea
79
frailor. Aceasta s rmie aa, ct vreme va sta i sfnta mnstire65. Aceste mrturii documentare reflect ca i multe altele grija i minuiozitatea pe care o punea nc din tineree evlaviosul voievod n raporturile sale cu biserica66. Pe peretele de onoare al salonului (pentru primirea oaspeilor, din mnstirea Zografu) st, n rnd cu marii ctitori, tefan cel Sfnt i Mare, voievodul Moldovei, noteaz preotul i scriitorul Gala Galaction, n jurnalul su de cltorie la Sfntul Munte67. Am cercetat cele dou biserici alturate noteaz mai departe Gala Galaction am privit icoana Sf. Gheorghe, patronul mnstirii, am srutat sfintele relicvii i am citit (pe o pagin mare greceasc, pus n cadru i prins de un pilastru) toat minunata istorie care l-a fcut pe tefan al Moldovei, ctitor vecinic pomenit al acestui sfnt loca68. Dintre celelalte mnstiri din Sfntul Munte care pomenesc pe tefan printre ctitori este de amintit aci mnstirea Sfntul Pavel, creia dup cum mrturisesc dou inscripii aflate la aceast mnstire n 1500 marele voievod al Moldovei i-a druit banii cuvenii pentru a se aduce ap la mnstire prin conduct i a pus s se zideasc o fntn i un baptisteriu69. III. Mnstiri crora tefan cel Mare le-a fcut numai danii. Dintre mnstirile crora tefan le-a fcut diferite danii, Probota s-a bucurat ntr-o mai mare msur de mila domnesc, ntruct aci a fost nmormntat mama gloriosului voievod, doamna Maria-Oltea. Mnstirii Moldovia, ntocmai ca i Pobratei, i se confirm prin acte deosebite vechile proprieti pe care le stpnea de pe vremea lui Alexandru cel Bun, fiind miluit i cu alte numeroase danii. De asemenea, mnstirea Humor, precum i mnstirea de clugrie de la Horodnic, care, la 16 martie 1490, se nchin de bun voie mnstirii Putna. Pentru toate daniile fcute acestor mnstiri, tefan cel Mare era pomenit n rndul ctitorilor. Mai toate mnstirile din Sfntul Munte s-au bucurat, la rndul lor, fie de vreun ajutor bnesc, fie de danii constnd din obiecte de cult, broderii i esturi sau manusrise. Biserici atribuite lui tefan cel Mare. n dragostea lui nemrginit
65 66 67
Bogdan I., op. cit., p. 99-103. Textul traducerii, dup Giurgescu, Constantin C., op. cit., II, 1, p. 93. Giurgescu, Constantin C., ibidem. Galaction, Gala, n grdinile Sf. Antonie, (Edit.) Vremea, Bucureti, (1942), p. 193. 68 Pag. 196. 69 Turdeanu, Emil, Legturile romneti cu mnstirile Hilandar i Sfntul Pavel de la Muntele Athos, n rev. Cercetri literare, IV (1940), p. 68. Cf. Bodogae Teodor, Preot Dr., Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Sibiu, 1940, (Seria didactic nr. 11), p. 259.
80
fa de marele tefan, despre care tia c a fost un om minunat, un sfnt cum nu mai poate rsri altul , izvorul a toat vitejia , fntna tuturor dreptilor , marea buntilor70, poporul i-a atribuit i unele fapte pe care nu le-a svrit, precum i unele biserici pe care nu le-a nlat; mai toate sfintele locauri despre care nu se tia de cine au fost ctitorite erau puse pe seama lui tefan. n lipsa documentelor, chiar i unii cercettori sunt nclinai s atribuie lui tefan anumite ctitorii, n urma concluziilor trase din anumite conjuncturi, asemnri i deducii. Din numeroasele biserici atribuite marelui ctitor, cele mai des pomenite sunt: biserica din Scnteia (din fostul jude Vaslui); biserica din cheia (din fostul jude Roman); biserica din Floreti (din fostul jude Tutova); biserica din Cotnari (din fostul jude Iai); biserica din Stroieti (din fostul jude Flticeni); Cpriana- Lpuna; fosta mnstire Bisericani din fostul jude Neam. Biserici ale rudelor lui tefan cel Mare i ale marilor dregtori din vremea sa. Pentru o ct mai complet list a bisericilor zidite n vremea lui tefan cel Mare, amintim i pe cele ale rudelor sale i ale dregtorilor lui. Unul dintre fiii si, Alexandru, nscut din cstoria cu Evdochia, sau dup pomelnicul de la Bistria dintr-o legtur din tineree a lui tefan cu o oarecare Maruca, a ctitorit la 1491 n Bacu, biserica Adormirea Maicii Domnului. endrea, cumnatul lui tefan, a fcut la Dolheti, pe Siret, o bisericu, n care a fost nmormntat soia sa Maria, la 27 martie 1486, i el nsui. La Blineti, n fostul jude Dorohoi, credinciosul logoft al lui tefan, Ioan Tutul, i-a construit i el biserica sa. n 1502 prclabul de Suceava, Luca Arbure, a ridicat, de asemenea, o biseric n satul natal Solca de Jos, al crui nume a fost schimbat apoi n Arburea. Mai sunt i alte locauri de rugciune presupuse a fi nlate n timpul domniei lui tefan cel Mare, dar, pentru dovedirea lor, nu avem documente temeinice71.
Iorga N., Istoria lui tefan cel Mare, p. 306. Pentru ctitoriile din vremea lui tefan cel Mare, v.: Istrati, C. I., Dr., Biserica i podul Borzesci i O ochire relativ la bisericile zidite de tefan cel Mare. (Cu 21 de figuri n text i 28 stampe), Extras din ARMSI, seria II, tom. XXVI, Bucureti, 1904, 76 p. + 28 pl. ; Ghibnescu Gh., tefan cel Mare. Personalitatea lui religioas, Iai, 1904, 35 p. (Extras din Viitorul, revist religioas i didactic, Iai, an VI, nr. 20-21, 1 iulie 1904, p. 1-5); Mironescu, Vladimir St. M., Mnstirile i bisericile ntemeiate de tefan cel Mare Voievod. Cercetate i rnduite n mod cronologic, Cernui, 1908, 30 p + 1h. ; Chiriac, N. D., Dr., Ctitoriile lui tefan cel Mare Domnul Moldovei (1457-1504), Cmpulung-Muscel, 1924; Bal G., Bisericile lui tefan cel Mare, Bucureti, 1926, 331 p. (BCMI, an XVIII, 43-46, 1925); Iorga N., Istoria Bisericii romneti, ed. a II-a, vol. I, Bucureti, 1928, p. 98-104; Giurgescu Constantin C., Istoria romnilor, II, 1, Bucureti, 1937, p. 89-100. Pentru o bibliografie mult mai complet, v. Bratu Daniela, Bibliografie selectiv, n vol. tefan cel Mare, Studiu de Dr. Horia Ursu, Bibliografia de , Bucureti, 1957 (Biblioteca Central de Stat a R. P. R.), p. 66-70.
71 70
81
n ceea ce privete arhitectura, prin bisericile construite n timpul domniei marelui tefan s-a creat un stil propriu, stilul lui tefan cel Mare, rezultat din cerinele cultului ortodox, prin mbinarea a dou influene: cea bizantin, preponderent, i cea gotic. Calitile mai de seam ale stilului bisericilor lui tefan cel Mare, care au format punctul culminant al artei noastre moldoveneti, sunt raiunea, bunul sim, cumptarea, ingeniozitatea n soluiile tehnice i n general echilibrul n tot ntregul cldirei72. Pictura bisericilor din timpul lui tefan care se mai pstreaz fragmentar numai n cteva este aproape excusiv bizantin, fiind executat de meterii vremii dup regulile erminiei (manualul de pictur bizantin). Dei nu poate fi vorba de originalitate, se constat totui, n puinele biserici n care a mai rmas, c este fcut cu deosebit luare aminte i cu o precisie, cu o siguran de colorit, cu o cinste de procedare vrednice de toat lauda73. Bisericile erau pictate numai n interior, obiceiul de a se zugrvi pereii exteriori fiind introdus sub Petru Rare, sau poate, sub tefni. Sculptura n lemn, folosit n arta bisericeasc din ara Romneasc n veacul al XV-lea, n Moldova apare abia n veacul al XVI-lea. n schimb, arta lucrrii obiectelor de argint, cunoscut n ara Romneasc nc din vremea lui Mircea cel Btrn, a aprut n Moldova n vremea lui tefan cel Mare74. Cdelnia de argint aurit, druit de tefan Mnstirii Putna la 12 aprilie 1470, readus anul trecut de la Moscova cu Tezaurul, ripida de argint aurit druit aceleiai mnstiri la 14 ianuarie 1497, ca i panaghiarul afltor la Mnstirea Neamului, sunt obiecte care denot o rar miestrie artistic, printre multe altele care ne-au rmas de la el. Arta prelucrrii metalelor preioase este reprezentat de asemenea i prin numeroase obiecte ferecate sau mbrcate n aur i argint, cruci de lemn, icoane i mai ales evanghelii (manuscrise). Domnia lui tefan cel Mare constituie un moment culminant i n domeniul esturilor i broderiilor bisericeti, aa cum se constat din epitrahilele rmase din vremea lui, perdele de biseric, acoperminte de mormnt, epitafe, antimise, nebedernie i altele. La mnstirea Putna exista cel mai nsemnat atelier al vremii pentru confecionarea esturilor i broderiilor bisericeti, de o deosebit valoare artistic. Unele din ele au putut
72 Bal G., op. cit., p. 272. Despre arhitectura bisericilor lui tefan cel Mare vezi, mai pe larg, capitolul respectiv din studiul tefan cel Mare, publicat n rev. BOR, an LXXII (1954), 7, p. 713-715. 73 Iorga N., Istoria romnilor n chipuri i icoane, Craiova, 1921, p. 205. 74 Idem, Vechea art religioas la romni, Editura Episcopiei Hotinului, (Vlenii de Munte), 1934, p. 69.
82
fi admirate n expoziia tefan cel Mare i epoca sa, organizat n sala Dalles cu prilejul srbtoririi a 500 de ani de la nscunarea lui tefan ca domn al Moldovei, ndeosebi epitrahilul de la mnstirea Dobrov, cu portretul lui tefan cel Mare i al soiei sale Maria sub dou grupe de sfini, epitaful mnstirii Dobrov, nceput sub tefan cel Mare i terminat sub Bogdan i, mai ales, acopermntul de mormnt al Mariei de Mangop, care prin fineea lucrului i a desenului ca i prin armonia i elegana coloritului este una din cele mai frumoase esturi din lume. Aceste preioase opere de art au fost readuse n ar, de la Moscova, odat cu celelalte valori artistice care fuseser evacuate cu prilejul primului rzboi mondial. Nu mai puin valoroase sunt i epitafele din 1484 i 1494 de la mnstirea Moldovia, cele dou antimise druite de tefan mnstirii Putna la 20 martie 148175, precum i o serie de perdele de biseric, una din ele nfind, ca i epitrahilul amintit, pe tefan, cu ultima sa soie, Maria, fiica lui Radu cel Frumos. Pentru svrirea slujbelor n numeroasele biserici nlate n vremea lui tefan cel Mare era nevoie i de textele slujbelor rituale. De aceea, arta caligrafiei cptase un mare avnt. Clugri harnici copiau cu rbdare manuscrisele necesare cultului divin, ndeosebi la mnstirea Putna, multe din ele fiind poruncite chiar de domn. Astfel, n aceast mnstire a copiat Paladie monahul, n 1488, un evangheliar slavon, i tot aici a scris, n 1502, Filip ieromonahul, evangheliarul druit de tefan mnstirii Zografu din muntele Athos, astzi la Biblioteca Naional din Viena76. n schimb, la Zografu se gsete astzi evangheliarul cumprat n 1495 de tefan Vod pentru biserica din Borzeti. n vechea mnstire de la Neam gsim ntre 1493 i 1500 pe ierodiaconul Teodor Mriescul, de la care s-au pstrat patru manuscrise; dou dintre ele au fost lucrate la cererea lui tefan cel Mare, fiind destinate unor locauri de nchinciune mai puin nzestrate: unul, evangheliarul din 1493 acum n Biblioteca de Stat din Mnchen a fost druit bisericii din Cetatea Hotinului, iar altul, necunoscut pn acum la noi, a fost copiat pentru mnstirea Moldovia77. Textele manuscriselor, copiate cu pan de gsc cu rou i negru, erau
Turdeanu Emil, La broderie religieuse en Roumanie les pitaphioi moldaves aux XV-e et XVI-e sicles, n rev. Cercetri literare, IV (1940), p. 183-187. 76 Dintr-un reportaj publicat de Visconti C. n ziarul Informaia Bucuretiului (nr. 1210, din 25 iunie 1957, p. 2), sub titlul Din secretele unei mari biblioteci, aflm c Biblioteca Central de Stat a R. P. R. a obinut un microfilm dup acest evangheliar. Dac examinezi microfilmul cu lupa, rmi uimit de negrita frumusee a miniaturilor cu care sunt mpodobite mai toate paginile acestui evangheliar. 77 Privitor la numeroasele manuscrise din epoca marelui voievod vezi: Turdeanu Emil, Manuscrise slave din timpul lui tefan cel Mare, n rev. Cercetri literare, an V (1943), p. 99-240+XIII pl.
75
83
scrise cu toat miestria, ns tot farmecul lor consta n decorare. Miniaturile, frontispiciile i iniialele, foarte variate ca desen i colorit, sunt printre cele mai frumoase ale genului, constituind opere de art desvrit, cu nimic inferioare celor mai reuite din ntreaga lume. Miniaturile, pe un fond bronzat sau rou de purpur, nfiau, n chenare de portaluri mpodobite cu flori, chipurile evanghelitilor, scene din viaa Mntuitorului sau chiar chipul voievodului, ca evangheliarul de la Humor, de pild, n care tefan cel Mare este nfiat n linii sigure, realiste, oferind Maicii Domnului, protectoarea mnstirii, evanghelia copiat din porunca lui. Att de minunate sunt manuscrisele ieite din pana clugrilor moldoveni n acele timpuri, nct ele servesc de model tuturor caligrafilor de limb slav din veacurile XV i XVI. Cunoscutul slavist A. I. Iaimirschi afirm c n a doua jumtate a secolului al XV-lea i la nceputul secolului al XVI-lea, stilul moldovenesc domin n manuscrisele ruseti78. ntr-adevr, manuscrisele executate n inuturile apusene ale Rusiei n acele secole sunt pur i simplu copii dup cele moldoveneti79, iar vignetele, iniialele i chenarele desenate de clugrii moldoveni i gsesc mereu imitatori printre clugrii rui. Cel mai vechi manuscris rusesc care ilustreaz aceast influen direct este un Triod, copiat n 1466 i pstrat n Biblioteca public din Leningrad80. De asemenea potrivit afirmaiei savantului rus A. Sobolevschi la Cracovia, n tipografia lui Fiol Schweipolt, s-au tiprit n 1491 primele cri religioase slavone, dup texte de origine romneasc81, aduse din Moldova lui tefan cel Mare. i cele dinti matrie tipografice folosite la Moscova au avut ca modele manuscrise ruseti, fie copiate direct dup altele moldoveneti, fie traduse i caligrafiate sub vdita influen a stilului moldovenesc, realizat de ucenicii lui Gavriil Monahul de la mnstirea Neam. n timpul i la curtea lui tefan ce Mare gsim i nceputurile istoriografiei romneti. Gndindu-se s lase urmailor si amintirea strduinelor i faptelor sale, tefan a nsrcinat un crturar de la curte probabil un cleric monah s scrie n limba oficial a statului, cea slavon, cronica rii, cu toat obiectivitatea istoric. Din cercetrile de pn acum ale specialitilor s-a ajuns la concluzia c originalul acestui letopise s-a
78 79
Cf. Ciobanu St., op. cit., vol. I, p. 48. Bogdan Damian P., ntre romni i rui, n Analele Romno-Sovietice, nr. 2, 1946, p. 264-265. 80 Idem, Ibidem. 81 Cf. Ciobanu St., op. cit., p. 49.
84
pierdut, pstrndu-se numai n copie n limba german presupus fidel fcut de medicul municipal al oraului Nrenberg, Hartmann Schedel, i descoperit nu demult n Biblioteca de Stat din Mnchen de nvatul polon Olgierd Grka, precum i n versurile amplificate cunoscute sub denumirile de Letopiseul de la Bistria i Letopiseul de la Putna, descoperite de nvatul slavist I. Bogdan. n urma argumentelor aduse n vremea din urm, s-a emis prerea c aceste versiuni n-au fost scrise la mnstirile respective, cum a presupus profesorul I. Bogdan bazndu-se pe unele amnunte locale, ci la curte, i deci, numirile date de el sunt improprii. n orice caz, este foarte probabil ca cei care le-au scris s fi fost clugri care aparineau canonic de acele mnstiri82. Evlavia lui tefan cel Mare i ataamentul lui fa de Biseric se desprinde i din aceste cronici ale vremii, mai ales din cea presupus de la Bistria, care, printre altele, arat c dup rzboaie, el poruncea mitropoliilor i episcopilor si i tuturor preoilor s mulumeasc pe Dumnezeu83. De aceea, Biserica strmoeasc l-a sprijinit necontenit n toate aciunile sale, iar el s-a strduit s-o ajute din plin n desvrirea organizrii, nzestrnd-o cu averi nsemnate i acordnd o deosebit atenie i preuire ierarhilor ei, pe care i-a luat ca sfetnici i colaboratori ai si. n ceea ce privete organizarea, Biserica Moldovei i-a pstrat aproape aceeai structur ca pe vremea lui Alexandru cel Bun: mitropolie la Suceava, episcopie la Roman, iar din 1472 i la Rdui. Credincioii satelor erau pstorii, ca i astzi, de preoi, iar peste mai multe sate era un protopop, care n afar de sarcina de a face legtura ntre preoi i vldici, mai avea uneori i dreptul de a strnge plocoanele i dajdiile. Mnstirile mari, la nceput Putna, iar din 1470 i Bistria i Neam, erau conduse de un egumen avnd titlul de arhimandrit i atribuii quasiepiscopale peste satele stpnite de mnstire, iar cele mici, de un egumen ieromonah, sub directe ascultare a episcopului. Att n mnstirile mari ct i n cele mici, bogate sau srace, viaa se desfura lin potrivit tipicului i rnduielii ndtinate, vieuitorii ndeletnicindu-se cu svrirea sfintelor slujbe, cu scrisul sau cu minunatele creaii artistice de care am amintit mai sus.
Pentru o mai complet documentare asupra istoriografiei din vremea lui tefan cel Mare, vezi: Cortojan N., Istoria literaturii vechi, I, Bucureti 1940, p. 30-38, cu bibliografia respectiv (p. 41-42), precum i Ciobanu tefan, Istoria literaturii romne vechi, vol. I, Bucureti, 1947, (Academia Romn, Studii i cercetri, LXXV), p. 81-101. 83 Ciobanu tefan, op. cit., p. 94.
82
85
***
Mari 2 iulie 1504, la al patrulea ceas din zi, tefan cel Mare i Sfnt i-a dat obtescul sfrit. Trista veste a morii viteazului i binecredinciosului domn, rspndit n ntreaga Moldov de dangtele triste ale clopotelor tuturor locaurilor sfinte, a produs n popor mult jale i plngere, dup cum mrturisete cronicarul Ureche. Prohodit de ntreg soborul Bisericii moldovene, mitropolit, episcopi i egumeni, trupul cel fr de via al celui ce a fost i va rmne de-a pururea Mare i Sfnt a intrat n ntunericul gropniei, peste care s-a aezat o minunat lespede de marmor. A disprut omul, a apus soarele, ns razele lui nclzesc i vor nclzi nencetat simmntul de dragoste i de mndrie al poporului din mijlocul cruia s-a ridicat, al rii pentru independena i nlarea creia s-a strduit i a nfptuit ca nimeni altul dintre voievozii ei, al Bisericii creia i-a fost fiu binecredincios i sprijin de mare pre i care mai este nc datoare marelui ei ocrotitor, cu nimbul sfineniei. Att de puternic a fost credina religioas a lui tefan Vod, nct istoricii de ieri i de azi au trebuit s o sublinieze i s gseasc n ea explicaia multor fapte svrite de marele voievod. ntr-un studiu recent, un distins cercettor precizeaz c printre trsturile caracteristice ale persoanalitii lui tefan cel Mare, nu trebuie s uitm i de latura sa religioas. Nenumrate creaii populare scot n relief, cu amnunte pitoreti, att credina sa, ct i respectul fa de Biseric i de oamenii credincioi, crora, n momentele cele mai grele pentru ar, le cere sfatul. Ca recunotin pentru ajutorul dat de Dumnezeu mpotriva pgnilor, tefan a fcut, dup unii, mai mult de 50 de biserici84, ceea ce nu reprezint o cifr cu mult exagerat fa de adevrul istoric; dup alii ns, promite s zideasc attea mnstiri i biserici cte zile-s ntr-un an85. Numeroase alte tradiii i legende ni-l prezint pe tefan ca pe un om profund religios, nzestrat cu aceast nsuire nc din tineree, iar faptele lui de mai trziu nu dezmint cu nimic aceast latur a concepiei sale. S fi constituit oare manifestrile sale religioase i o tactic n vederea ctigrii maselor populare, ce reprezentau factorul preponderent din punct de vedere militar? Este foarte posibil. Credem ns c nu diminum cu nimic figura marelui domnitor, dac ntr-o epoc stpnit din plin de misticismul religios i de ameninarea politic, economic i
84 85
Kirileanu, S. T., tefan Vod cel Mare i Sfnt, ed. III-a, Neamu, 1924, p. 28. Idem, ibidem, p. 132.
86
spiritual din partea otomanilor, tefan cel Mare apare ca un sincer aprtor al cretintii. Poporul a tiut s fac deosebire ntre frnicia practicii religioase i credina sincer a voievodului su, care nu avea credin mincinoas i neltoare, ci era suflet cu adevrat iubire ctre cele sfinte i drepte86. Din aceste motive, poporul l consider sfnt i crede c n-a murit, ci numai s-a nlat la cer, ca s-i dea seama de faptele lui bune i cretineti87. Asuprit i hruit fr ncetare de-a lungul secolelor, poporul, care i pierduse orice ncredere n conductorii lipsii de virtuile necesare i de dragostea pentru dnsul, i ndrepta sperana spre singura figur din trecutul su zbuciumat, care l-a condus la izbnd, aproape 50 de ani. Numai o rentrupare a lui tefan credea poporul l va putea scpa de dumani i asupritori. De aceea, comptimindu-l n aparen pe tefan poporul i comptimea propriul destin, cnd spunea: Sracul tefan Vod! S-nvie el, alt fin s-ar mcina. i cnd a fi, la vremea vremii, crezi c n-are s nvie?88. Imaginea pe care i-a furit-o poporul despre tefan cel Mare, aa cum rezult din studierea atent a folclorului nostru, corespunde unui conductor ideal de popoare cruia, pe drept cuvnt, i s-ar fi putut ncredina conducerea lumii, cum, fr prea mare exagerare, spusese un cronicar strin. Din tefan cel Mare, imaginaia popular a creat astfel pe cel mai de seam erou naional89. ntr-adevr, tradiia popular aa cum subliniaz cu justee unul dintre tinerii notri istorici i-a dat lui tefan cel Mare coroana de nimburi mitice, care l-a ridicat sus, pe treptele de aur ale altarului nesfinit de nimeni al legendelor90. Adevratul nimb al sfineniei este ateptat ns din partea Bisericii. Puine din cele alctuite de mria sa s-au schimbat. S-au prefcut hotarele; au trecut rndurile de oameni. Pretutindeni au rmas lcaurile lui Dumnezeu; n toate rziile stau uricele sale; n toate cotloanele pmntului Moldovei amintirea rzboaielor pentru dreptate; cel din urm urma al plugarilor de atunci cunoate semnele Mriei sale tefan ntr-un vad de ape, ntr-un pisc de stnc, ntr-o ruin de pe un colnic. De patru veacuri i
86 87
Ibidem, p. 214. Bogdan T. A., tefan cel Mare. Tradiii, legende, balade, colinde . a., culese din gura poporului, Brass, 1904, p. 51. 88 Pamfile Tudor, Mnunchi nou de povestiri populare cu privire la tefan cel Mare, Chiinu, 1919, p. 93. 89 Florea-Rarite, D., art. cit., n rev. Steaua, Cluj, an VIII, nr. 5, mai 1957, p. 18-27. 90 Ursu Horia, op. cit., p. 33.
87
jumtate acea putere triete asupra Moldovei, ceea ce dovedete c anume oameni nu pier dect prin pulberea lor. Puterea lor adevrat struiete de ceea ce numesc oamenii de rnd moarte. La Sfnta Putn, unde mria sa i-a aezat singur mormntul i piatra cu inscripiile ntre flori de acant, nu s-a stins nici o clip candela aprins n iulie 150491.
Biserica Sfntul Ioan Piatra Neam
91
Sadoveanu Mihail, Viaa lui tefan cel Mare, Editura de Stat pentru literatur i art, Bucureti, 1954, p. 226.
88
ALEXANDRU V. BOLDUR
BISERICA N TIMPUL DOMNIEI LUI TEFAN CEL MARE

Nu avem de gnd s cuprindem situaia Bisericii moldoveneti n domnia lui tefan cel Mare n ntregime. Ar fi poate aceasta i imposibil n scurta expunere de fa. Ceea ce ne propunem este s scoatem la iveal raporturile dintre tefan cel Mare i Biseric, cu tot specificul lor. Exist destule lucrri, consacrate istoriei Bisericii romneti n general (N. Iorga, I. Lupa, S. Reli), ntemeierii mitropoliilor, episcopiilor, mnstirilor (N. Dobrescu, C. Marinescu, B. Stnescu, Fr. Wickenhauser . a.), ntemeierii de ctre tefan cel Mare a mnstirilor i bisericilor (N. D. Chiriac, Vl. Mironescu, D. Dan . a.). Avem adunat un material abundent, care poate fi folosit. S-au fcut i primele cercetri asupra situaiei Bisericii n timpul domniei lui tefan cel Mare. Ne revine sarcina s continum aceste cercetri, prezentnd o privire sintetic asupra atitudinii lui tefan cel Mare fa de Biseric. n domnia lui tefan cel Mare, Biserica moldoveneasc a fost condus consecutiv de doi mitropolii: 1) pn la 1477 de Teoctist1 i 2) de la aceast dat pn la moartea domnului de Gheorghe cel Btrn. n legtur cu diferita conducere vom socoti c sunt dou perioade n istoria Bisericii moldoveneti din acest timp. Prima perioad se caracterizeaz printr-o neobinuit energie a reprezentantului Bisericii, mitropolitul Teoctist. Obria mitropolitului Teoctist nu e clar. N. Iorga afirm c el e romn, unul din clericii btinai. Am crede, scrie autorul, chiar c e un fiu de boier, o rud de voievod, cci prea mare e nrurirea lui n toate afacerile statului. O dovad n plus pentru prerea sa autorul o vede n faptul c Teoctist a fost nmormntat la 18 noiembrie 1477 n Mnstirea Putna, ceea ce ar fi o confirmare a ipotezei c Teoctist fcea parte din dinastia domnitoare2. n sprijinul ipotezei, dup cum vedem, nu este adus
1 Mitropolitul Teoctist a murit n 1477, Gr. Ureche, Letopiseul, p. 105, fr a da ziua i luna morii. n Cronica de la Putna, ed. I. Vldescu, p. 123, data morii e artat 8 noiembrie. 2 N. Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Bucureti, 1928, ed. a 2-a, p. 88-89. Dup N. Iorga i Simion Reli, Istoria vieii bisericeti a romnilor, 1942, p. 275.
89
nici o dovad serioas. Ilie Minea dimpotriv credea c mitropolitul Teoctist a venit din Serbia3. Serbia a czut sub turci dup lupta din 15 iunie 1389 pe cmpul Kossovo. La nceput ea i mai pstra o independen aparent, recunoscnd suzeranitatea otoman i obligndu-se s pun la dispoziia sultanului 3.000 de soldai srbi pentru nrolarea lor n armata turc. ns n 1459 capitala conductorului Serbiei, Iurie Brancovici, Smederevo pe Dunre, n apropiere de Belgrad, a fost cucerit de ctre turci i Serbia a fost transformat n paalc4. Astfel fiind, mprejurrile politice au provocat exodul srbesc n rile vecine, mai ales n Ungaria, dar desigur i n rile romneti. Atunci Biserica Srb se bucura de popularitate n lumea ortodox, deoarece avea o patriarhie ortodox proprie, nfiinat nc n 1346. Situaia politic, prin urmare, a putut proteja emigrarea n Moldova a unui cleric din Serbia i anume la Mnstirea Neam, care era cunoscut ca centru nsemnat al Ortodoxiei. Spre regret, i ipoteza lui I. Minea nu este documentat. De aceea problema obriei mitropolitului Teoctist rmne i mai departe deschis. Mitropolitul Teoctist a jucat un rol important n domnia, care precede timpul lui tefan cel Mare. Petru Aron l-a preuit i l-a introdus n sfatul domnesc. n acest sfat, mitropolitul a fost la nceput asistat de arhimandritul Eustaie de la Mnstirea Bistria5, iar apoi figureaz singur ca martor n diferite documente care privesc ntriri de sate att mnstirilor (Neam i Moldovia), ct i boierilor6, inclusiv persoanelor foarte apropiate de domn (protopopul Ioil i fiul su pan Giurgiu Gramatic)7. Nu putea lipsi mitropolitul Teoctist nici de la o edin foarte important a sfatului domnesc din iulie-septembrie 1456, n care Petru Voievod i d lui Mihail logoftul scrisoare ca s mearg la turci i s le dea tribut 2. 000 de galbeni ungureti pentru a-i asigura pacea din partea lor. La edina aceasta au luat parte peste 60 de boieri8. Documentele acestei domnii, dealtfel puine la numr, ne ndeamn s
Ilie Minea, Letopiseele moldoveneti, scrise slavonete, extras din Cercetri Istorice, 1925, Iai, p. 29-30. A. L. Pogodin, Ucmopud Cepdun. (Istoria Serbiei), S. Petersburg, ed. Brokhauz-Efron, p. 84-91. 5 M. Costchescu, Documente nainte de tefan cel Mare, Iai, 1931, vol. I, documente din 2 iulie i 15 august 1455, n chestiunea ntririi satelor laicilor, p. 540 i 543-545. 6 M. Costchescu, op. cit., doc. din 20, 23 i 29 august, 12 i 20 decembrie 1455 i 8 i 13 iunie 1456, p. 549, 554, 559, 561, 563, 577, 582. 7 Ibidem, p. 568. 8 Ibidem, p. 797 i urm.
4 3
90
credem c mitropolitul Teoctist s-a bucurat de mare trecere la domn. De la jumtatea anului 1455 el e mereu prezent la toate edinele sfatului domnesc, cu excepia a trei edine, ce s-au inut n martie, iulie i septembrie a anului 1456, adic spre sfritul domniei. Dup izbnda lui tefan voievod asupra lui Petru Aron, mitropolitul Teoctist a trecut de ndat de partea nvingtorului i, dup cum ne atest Gr. Ureche, l-a uns pe tefan ca domn n adunarea pe cmpul denumit Direptate. Aceast atitudine denot nelepciunea mitropolitului. n domnia lui tefan cel Mare mitropolitul Teoctist ia parte la edinele sfatului domnesc, att n chestiuni care privesc Biserica, ct i n cele care se refer la donaii i confirmri de sate i moii boierilor, dar nu n mod regulat. Uneori n acelai an (de exemplu, 1458) n februarie i iunie el e prezent la edine, iar n august, lipsete9. n 1463 i 1469 mitropolitul n-a luat parte la edinele sfatului domnesc de loc. Cauza lipsei nu se cunoate. Fcnd abstracie de cazuri obinuite de danii i confirmri de danii, la a cror discuie reprezentantul Bisericii dei deseori lua parte, dar nu era obligat s fie prezent, n sumedenia de acte emise de cancelaria domneasc n aceast domnie putem observa unele probleme de nsemntate principial, la care biserica trebuie s-i spun cuvntul i, de fapt, ea i-a manifestat atitudinea. Putem distinge trei categorii de chestiuni, n care amestecul Bisericii era iminent: 1) principiul moral al libertii omului i al existenei lui; 2) ntrirea prestigiului domnesc prin aprobarea aciunilor domnului; 3) acte de mbuntire a situaiei materiale a Bisericii. Vom prezenta exemple pentru toate trei categorii de chestiuni pe rnd. Biserica trebuia s aprobe orice act benevol de eliberare a omului din robie. Prin actul din 8 februarie 1470 domnul elibereaz din robie pe ttarul Oan, care n trecut era rob domnesc, dar fugise n Polonia. La edina consacrat acestei chestiuni, au luat parte trei fee bisericeti: mitropolitul Teoctist, episcopul Tarasie din Trgul de Jos i egumenul Ioasaf de la Mnstirea Putna10. Cred c n-am grei presupunnd c ideea eliberrii din robie, n legtur cu cazul acesta concret, i-a fost inspirat domnului de nsui mitropolitul, sfetnicul lui permanent.
9 10
I. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, 1913, Bucureti, vol. I, p. 6 i 12, 13 i 16. Ibidem, p. 140.
91
Ipoteza ne este sugerat de reprezentarea masiv a Bisericii moldoveneti la discuia acestei msuri, dovad de importana ce se atribuia problemei de eliberare din robie. Domnul ddea exemplul de mrinimie sub dublul ei aspect: i se ierta unui om att robia, ct i fuga n strintate. Prin aceasta se ntrea sentimentul patriotic, iubirea pentru pmntul natal i totodat se arat o pild de urmat n raporturile dintre boieri i robi. Iat i un alt caz din aceeai categorie. Din documentul din 14 octombrie 147311 aflm c Petru Ponici a ucis pe Andri, iar fata ucigaului Ilca a fost nevoit s plteasc familiei ucisului o despgubire, conform obiceiului timpului. Ea s-a neles s o plteasc, oferind pentru mpciuirea rudelor satul su Brtieti. ntruct ns satul valora mai mult dect suma cu care se nvoise a fi pltit moartea lui Andri, i se pltete Ilci pentru valoarea n plus 40 de zloi ttreti, iar satul trece n proprietatea fiului lui Andri, Petru. Se produce mpcarea. n timpurile noastre, mpcarea ntre pri n cazul unui omor nu se admite, ntruct omorul viciaz moravurile obteti i pe primul plan se situeaz interesul public, interesul statului. ns atunci domina nc ideea c ntr-un omor sunt lsate interesele familiei victimei, care trebuia s fie satisfcute. De aici vine aa zis compositie, adic mpcarea prin despgubire material. n acest caz Biserica trebuia s fie prezent pentru a consfini pacea dintre prile interesate, alturi de domn, reprezentantul elementului public n aceast afacere. Se tie ct de mult preuiete Biserica principiul pcii. Pacea nu este pentru ea un postulat teoretic i abstract al societii, ci nsi societatea. Pacea asigur att funcionarea normal a societii, ct i dezvoltarea omului. Tocmai de aceea Evanghelia ntrebuineaz foarte des noiunea pcii: Pace vou, pace tuturor, trii n pace, . a. m. d. Participarea mitropolitului la discuia cazului de mai sus simbolizeaz susinerea n viaa concret, real, a principiului pcii. n sfrit, mitropolitul ia parte la emiterea unui act, care la prima vedere nu iese din comun. E vorba de documentul din 13 august 1564 prin care se confirm boierului Mislea stpnirea peste sate. ntruct ns chestiunea nu era clar, a trebuit s se recurg la 4 cojurtori, printre care se afla i popa Hanco (Hncu)12. La hotrre n aceast chestiune au luat parte mitropolitul Teoctist i episcopul Romanului Tarasie. Firete c trebuia s ia
11 12
Ibidem, p. 186. Ibidem, p. 82.
92
parte reprezentanii Bisericii la discuii i hotrre, att pentru c ntre jurtori se afla un cleric, ct i pentru a ntri prin prezena lor justeea hotrrii date, conform cu obiceiurile timpului. n a doua categorie de probleme se afl cteva cazuri din domeniul politicii externe, unde reprezentanii Bisericii prin prezena lor ntreau legmntul domnesc, sau devin un fel de garani ai obligaiilor asumate de domn. n categoria aceasta intr trei salvconducte, emise de cancelaria domneasc pentru ntoarcerea n patrie a boierului Mihul i a celorlali boieri fugii mpreun cu el n Polonia. n total au fost emise patru salvconducte, dar la discuii asupra primului salvconduct, din 1457, reprezentanii Bisericii n-au luat parte, din motive ce nu se cunosc. Salvconductele din 12 iunie 1460, 28 iulie 1468 i 10 august 1470 au fost semnate de chir Teoctist, iar al patrulea din ele, n plus, i de Tarasie, episcopul Romanului13. n al treilea salvconduct se menioneaz c el a fost dat n urma interveniei repetate a regelui polonez i a mitropoliilor i boierilor rii14. Din intervenia Bisericii n favoarea ntoarcerii lui Mihul i a boierilor din Polonia se poate trage concluzia c Biserica dorea pacea intern prin lichidarea opoziiei boiereti din strintate i, semnnd asemenea acte, contribuie la confirmarea sinceritii chemrilor i la ntrirea prestigiului domnului. n sfrit, mitropolitul Teoctist, mpreun cu ceilali demnitari bisericeti i civili ai Moldovei i cu toi sfetnicii domneti, jur la 2 martie 1462 c vor rmne credincioi regelui Cazmir i Coroanei polone i c vor strui pe lng domnul lor ca dnsul s pstreze fa de rege i Coroan aceeai credin15. n schimb li se promite c vor fi ocrotii dup vechile tratate i obiceiuri, conform cu dorina lor (s ne ie domnia sa craiul n bune obiceiuri). Desigur, nsemntatea acestui document nu poate fi subapreciat. Mitropolitul, n numele ntregii ri, conduse atunci de domn cu ajutorul boierimii, sprijin nchinarea regelui Poloniei i prin autoritatea sa duhovniceasc ntrete actul de supunere al domnului. La actul de mai sus sunt atrnate 11 pecei, una la mijloc a
13 14 15
Ibidem, vol. II, p. 269, 305, 309. Ibidem, vol. II, p. 305-306. I. Bogdan, op. cit., vol. II, p. 288.
93
mitropolitului i celelalte 10 boiereti, cinci n stnga i cinci n dreapta. Ele dovedesc c chestiunea s-a discutat n edina sfatului domnesc i, probabil, i forma actului a fost hotrt tot n aceast edin. Dar afirmaia luat n sensul ei general despre prestigiul mare, de care se bucura mitropolitul Teoctist, este just. n a treia categorie de chestiuni intr numeroase documente, privind interesele pur bisericeti. E vorba de ntriri de sate i de danii, fcute de domn Mnstirilor Neam, Probota, Bistria16 etc. Se face un schimb de sate ntre mitropolie i boieri, cumprri de sate cu scopuri de compensare, de asemenea schimb ntre mnstiri i boieri, vnzri de sate mnstireti17 etc. O serie de acte sunt emise de cancelaria domneasc pentru organizarea Mnstirii Putna. Aici figureaz cumprarea de ctre domn a satului Jicovul de Sus i druirea lui, Mnstirii Putnei, cu nvoirea mitropolitului Teoctist i a episcopului de Roman, Tarasie, cumprarea i druirea tot acestei mnstiri a unei jumti de sat cu jumtate de moar cu aceeai nvoial, a unei vii i a patru corocini, cumprate de la locuitorii din trgul Hrlu, a unui sat cumprat de la Oan, a satului Ostria pe Prut cumprat de la boierul Tbuci18. E de observat c dac n text se vorbete de nvoiala domnului cu mitropolitul, acesta din urm nu semneaz actul n calitate de martor. Cu privire la Mnstirea Putna, alturi de mitropolit semneaz i episcopul Tarasie de Roman i numai ca excepie semntura acestuia din urm lipsete. Uneori n afar de aceti doi reprezentani ai Bisericii semneaz i episcopul Ioanichie de la Rdui19. Merit s fie remarcat c dei n principiu toate afacerile bisericeti ar fi trebuit s se fac numai cu nvoiala reprezentantului Bisericii, ntlnim uneori acte, emise de cancelaria domneasc, fr ca la hotrrea asupra lor s fie prezent mitropolitul. De exemplu, la 1 aprilie 1470 domnul acorda Mnstirii Neam, unde era egumen Siluan, privilegiul de a trimite anual trei care dup pete, fie la Chilia, fie la Bli, fie la Cetatea Alb, precum i stpnirea peste sate, prisac i igani. La 31 august 1458 se confirm Mnstirii Moldovia, privilegiul de a dispune de venitul cerii de la
16 17
I. Bogdan, op. cit., vol. I, p. 6 (1458), p. 12 (1458), p. 28 (1459), p. 104 (1466), p. 25 (1458), p. 37 (1460). De exemplu, op. cit., p. 83 (1464) i p. 89 (1465), p. 152 (1470), p. 155 (1470). 18 I. Bogdan, op. cit., vol. I, p. 111 (1466), p. 133 (1468), p. 149 (1470), p. 159 (1471), p. 169 (1472). 19 Ibidem, p. 169 (25 apr. 1472).
94
crciumile din Baia i stpnirea asupra iganilor. La 30 octombrie 1458 se confirm Mnstirii Bistria hotarele branitei sale20. Toate aceste cazuri hotrte fr participarea mitropolitului le putem socoti ca excepii foarte rare. ntr-o chestiune mai important, anume la vnzarea de ctre mitropolie boierului Teodor Prodan a unui sat i la cumprarea concomitent a unui alt sat de la boierul Rotompan21, iau parte la hotrre mai multe fee bisericeti; n afar de mitropolit, nc chir Tarasie, episcop de Roman, egumenii popa Teodor de la Mnstirea Bistria, popa Ioasaf de la mnstirea Neam, popa Anastasie de la Mnstirea Moldovia i popa Stahie de la Mnstirea Probota, n total ase persoane, cel mai mare numr de martori bisericeti din cte au fost. Dup moartea mitropolitului Teoctist, postul su l ocup Gheorghe cel Btrn22. Ce schimbare enorm s-a produs atunci cu venirea la crma bisericii moldoveneti a unui mitropolit nou! Acesta i-a restrns activitatea. N-a mai luat parte la edinele sfatului domnesc privitor la chestiunile pur bisericeti. Dou chestiuni erau atunci n centrul ateniei Bisericii: nzestrarea Mnstirii Putna cu sate i privilegii i organizarea i nzestrarea episcopiei de Rdui. E interesant c mitropolitul Gheorghe a consimit la autoadministrarea Mnstirii Putna. La 17 noiembrie 1502, tefan voievod, cu consimmntul mitropolitului Gheorghe i al episcopilor de Roman i Rdui, Teoctist i Ioanichie, a decis ca popii de la bisericile satelor atrntoare de Mnstirea Putnei, unde era egumen Spiridon, s asculte numai de aceast mnstire, s ncaseze de la ei dajdea i veniturile i s-i judece, fr nici un amestec al dregtorilor episcopeti23. Mnstirea Putna a devenit de sine stttoare, un fel de episcopie fr episcop, conform cu dorina domnului n ce privete episcopia Rduilor, ea se organizeaz i se nzestreaz prin dou acte, ambele din 15 martie 149024. Un singur act cu caracter laic, ca excepie n aceast perioad, semnat de reprezentanii Bisericii, este acela din domeniul politicii externe, anume pacea ntre Polonia i Lituania de o parte i Moldova de alt parte ncheiat
20 21
Ibidem, vol. I, p. 143 i 144, p. 16 i 13, p. 21. Ibidem, p. 83 (12 septembrie 1464). 22 N. Iorga, op. cit., p. 93. 23 I. Bogdan, op. cit., vol. I, p. 209 i urm. 24 Ibidem, p. 405 i 419.
95
la 12 iulie 149925. Dat fiind importana documentului, l semneaz, n afar de domn i boieri, trei reprezentani ai Bisericii: Mitropolitul Gheorghe, dar cu titlul de arhiepiscop al Sucevei i rii Moldovei, Vasilie, episcop al Romanului, i Ioanichie episcop al Rduilor. Constatm deci c din punct de vedere al reprezentrii Bisericii moldoveneti n domnia lui tefan cel Mare, dup cum am artat la nceput, avem dou perioade distincte: prima perioad de 20 de ani (1457-1477) i a doua de 27 de ani (de la 1478 pn la 1504). Ele se deosebesc profund una de alta. Pe cnd n prima perioad Biserica era prezent n mai toate afacerile lumeti, manifestnd o mare energie, n a doua, ea s-a nchis n sfera intereselor pur bisericeti. Are perfect dreptate N. Iorga cnd, n legtur cu actele din 1490 afirm: tefan cel Mare, ctitor de episcopii nou, nelegea s stpneasc de fapt Biserica rii sale, ceea ce nici un alt domn nu cutezase a face i nici unul n-a putut face dup dnsul26. Socotim totui c diferena ntre cele dou perioade de reprezentare a Bisericii nu ne mpiedic s extindem caracteristica pe care ne-o d N. Iorga i asupra primei perioade. Dei nu avem pentru mitropolitul Teoctist nici un caz asemntor aceluia cu scoaterea Mnstirii Putna de sub jurisdicia episcopal, n care se vdesc voina domnului i lipsa de fermitate a mitropolitului Gheorghe, totui din toat activitatea mitropolitului Teoctist reiese c el aprob politica lui tefan cel Mare att extern, ct i cea intern. Mitropolitul Teoctist era un om nvat i, desigur, nu putea s nu cunoasc doctrina evului mediu despre rzboaiele juste. Teologii i canonitii evului mediu erau preocupai de problema rzboiului, n special de chestiunea care trebuie s fie atitudinea Bisericii fa de rzboi. Rzboiul just e aprobat de Biseric, dimpotriv cel injust e dezaprobat, respins i judecat aspru. Caracterul rzboiului poate fi aflat dup cauzele care l provoac. De exemplu, dac un popor trebuie s lupte n contra invaziei inamice, fcute cu scopul de cotropire, rzboiul lui de aprare trebuie s fie socotit perfect just. Printre rzboaiele lui tefan cel Mare erau i rzboaie ofensive, nu numai de aprare. Dar n aceste cazuri chestiunea trebuie s fi fost judecat pe baz de motive i fapte concrete. Poate, ofensiva prevenea un atac i era de fapt o aprare preventiv. Realitatea rzboinic din aceast domnie trebuie s fi
25 26
I. Bogdan, op. cit., vol. II, p. 417 i urm. N. Iorga, Istoria Bisericii, ed. I, p. 92.
96
ridicat problema atitudinii Bisericii fa de rzboaie i mitropolitul Teoctist a rezolvat-o n sensul aprobrii. Principala sfer, n care boierii i manifestau nemulumirile lor pn la defeciuni, era tocmai politica extern. De la 1470 tefan cel Mare ncepe o lupt susinut mpotriva domnitorilor munteni, indirect mpotriva turcilor, crora se supuneau domnitorii munteni. Domnitorul era perfect contient de nrudirea etnic a moldovenilor cu muntenii. Dovada se afl n cuvntarea unchiului lui tefan, amblac, n faa senatului veneian n 1478, care reprezenta de fapt cuvntarea lui tefan nsui. n aceast cuvntare fa de ara Romneasc a fost ntrebuinat expresiunea italian laltra Vlachia, adic cealalt Valachie, a doua, Moldova fiind socotit prima27. n afar de aceasta, ocupndu-m de cronica slavo-moldoveneasc din cuprinsul letopiseului Vascresenski, am referit alctuirea acestei cronici la curtea voievodului tefan la anii 1480-148228. Iar din coninutul cronicii aflm c de la doi frai Roman i Vlahata se trag rile romneti (de la Roman ara Romneasc, de la Vlahata, Moldova). E foarte posibil ca aceast cronic s fi fost scris dup indicaiile domnului nsui, care i ddea bine seama de nrudirea Moldovei cu ara Romneasc. Dar, cu toat nrudirea moldovenilor cu muntenii, lupta contra domnitorilor munteni era, dup ideea lui tefan cel Mare, necesar. Luptnd contra muntenilor, care se supuneau turcilor, tefan cel Mare urmrea ncheierea unei aliane a celor dou state romneti, ndreptat mpotriva turcilor. Mitropolitul Teoctist, probabil, i ddea bine seama de scopurile politice ale domnului i nelegea c, luptnd mpotriva turcilor n mod indirect sau direct, domnul lupta n contra preteniilor acestora, apra n contra lor ara ntreag din sentimentul patriotic, apra totodat Biserica strmoeasc, credina ortodox. Iat motivele, care l ndemnau pe mitropolit s susin fr nici o ovial politica extern a domnului. O parte din boierime era mpotriva ei, numai din motivele nguste de gospodrire linitit n domeniile lor, cu att mai mult c tributul turcilor l plteau ranii, i nu ei, boierii. Pe de alt parte, ideea de neatrnare a Moldovei, era pentru ei o idee abstract, prea ndeprtat. Dar iat c dup 1487 vine o schimbare a politicii externe
27 28
I. Bogdan, op. cit., vol. II, p. 344 i nota la p. 348. A. Boldur, Cronica slavo-moldoveneasc din cuprinsul letopisei Voscresenski, n Studii, 1963, nr. 5, p. 1110-1111.
97
moldoveneti. tefan cel Mare pltete tribut turcilor, intrnd cu ei n relaii panice. El i ndreapt privirea spre nord i lupt contra Poloniei, ncheind alian politic cu marele principe moscovit Ioan III i cu arul ttarilor din Crimeea Mengli-Ghirei. De data aceasta domnul cdea de acord cu acea parte a boierimii, care era nemulumit de rzboaiele contra turcilor, n schimb ns putea provoca nemulumirea feelor bisericeti, care aveau motive serioase s priveasc negativ linia nou a politicii externe moldoveneti. Dar i de data aceasta nu vedem nici un protest. Faptele ne dovedesc c n ntreaga domnie n-a avut loc nici un caz de protest din partea Bisericii, nici o defeciune ecleziastic fa de domn. Feele bisericeti i pstrau toat stima, n ciuda deselor dezacorduri ntre domn i boieri. Aceasta ne permite s credem c i atitudinea lui tefan fa de Biseric este constant, egal n ambele perioade, fr ezitri sau schimbri. Se vede clar c politica lui tefan cel Mare n ntregime s-a bucurat de popularitate n snul Bisericii, fiind susinut de ea fr cea mai mic mpotrivire. Cu alte cuvinte, adeziunea Bisericii la msurile, pe care le preconiza i nfptuia domnul, era desvrit. Nu provoca nemulumirea Bisericii nici politica intern a domnului. Puterea lui ncepe s creasc vizibil de la anul 1469, n curnd dup rzboiul ungaro-moldovenesc din 1467 contra regelui Matei Corvin i dup decapitarea rivalului su Petru Aron. tefan cel Mare n-a fost autocrat, dup cum cred unii29, deoarece, conform cu regimul social i politic al feudalismului de atunci, guverna ara mpreun cu boierimea mare, ns, manifesta o tendin de a-i ntri puterea n dauna boierimii mari, a lua conducerea statului n minile sale, a-i centraliza autoritatea. i aceast tendin trece ca un fir rou prin toat estura evenimentelor timpului, ca un imperativ de conduit domneasc. Iar Biserica s-a supus conducerii domnului. Firete, tefan cel Mare nu se amesteca n amnuntele vieii interne bisericeti, lsate n grija mitropolitului. Era preocupat mai mult de nzestrarea material a instituiilor bisericeti. Dar ceea ce este important, ntrirea autoritii domnului se dezvolta pe linia tirbirii drepturilor i privilegiilor boiereti. De pe urma centralizrii puterii domneti, puteau s sufere boierii mari. De drepturile
29
I. Ursu, tefan cel Mare, Bucureti, 1925, p. 317: Puterea lui era nemrginit. Consiliul nu era n realitate, dect expresia voinei sale.
98
i privilegiile bisericeti, domnul nu se atingea. De aceea i Biserica nu avea nici un motiv plauzibil de a se amesteca n politica intern a domnului. n afar de motivele principiale de susinere a politicii externe i interne a domnului, existau i unele de ordin secundar. n primul rnd Biserica nu prezenta o for social n stat. Domeniile ei erau limitate i dispersate. A. I. Gona a stabilit cifra total a satelor bisericeti, anume - 15330. Dac un boier mare ca Mihail de la Dorohoi avea peste 50 de sate, Ivan de Tulova - 38 de sate, vornicul Cupcici - peste 20 sate, vornicul Oan peste 30 de sate31, iar Mihul peste 50 de sate32, ne putem da lesne seama c Biserica moldoveneasc din acest timp, cu numeroasele ei mnstiri, rsfirate pe toat ntinderea teritorial a Moldovei, nu prezenta o for economic i nu putea concura cu boierimea mare i influena ei politic. A doua mprejurare important, care prevenea orice nemulumire fa de domn, este grija deosebit din partea domnului pentru instituiile bisericeti. nzestrarea mnstirilor i bisericilor cu toate trebuincioase lor intra n preocuparea constant a domnului. Donaii i privilegii au fost acordate Bisericii de tefan cel Mare n decursul ntregii domnii, cu unele intermitene. S-a fcut afirmaia c opera de mare ctitor a lui tefan sintetizat de tradiie n cele 44 de mnstiri, care i se atribuie, s-a desfurat n cea mai mare parte n ultima etap a domniei sale, dar documentele nu confirm aceast afirmaie. Dup calculul nostru, pe prima perioad a domniei lui tefan cel Mare, 1457-1472, cad 43 de donaiuni confirmri de posesiune, pe a doua perioad 1473-1488, 27, iar pe a treia 1489-1504, abia 22. Prin urmare, avem o ordine descrescnd. i nicidecum nu se poate afirma c tocmai n ultima perioad a domniei sale tefan a avut mai mult grij de Biseric i n special de mnstiri. Cifrele pe ani sunt urmtoarele33: Prima perioad: 1457 - 2, 1458 - 10, 1459 - 3, 1460 - 2, 1462 - 2, 1463 - 1, 1465 - 3, 1466 - 5, 1467 - 2, 1468 - 1, 1470 - 5, 1471 - 3, 1472 - 4. A doua perioad: 1473 - 2, 1475 - 2, 1476 - 2, 1478 - 1, 1479 - 4,
A. I. Gona, Domeniile feudale i privilegiile mnstirilor moldoveneti n timpul domniei lui tefan cel Mare, n BOR, an LXXV (1957), nr. 5, p. 438-455; Mitropolia i episcopiile moldoveneti n secolul al XV-lea, n MMS, 1958, nr. 1-2, p. 21-36. 31 Istoria Romniei, vol. II, p. 324 i 310. 32 M. Costchescu, op. cit., vol. I, p. 506. 33 Vezi: Documente privind Istoria Romniei, veacul XIV, XV, A. Moldova, vol. I (1384-1475), Bucureti, 1954, vol. II, veacul XV, (1476-1500), Bucureti, 1954.
30
99
1480 - 1, 1481 - 3, 1482 - 1, 1487 - 4, 1488 - 7. A treia perioad: 1489 - 1, 1490 - 8, 1491 - 3, 1492 - 1, 1497 - 1, 1499 - 5, 1500 - 3. Avem ntreruperi mari de donaii i confirmri de posesiuni numai n a doua perioad de 4 ani (1483-1485) i n a treia perioad de 5 ani (14921497). n prima perioad ntreruperile sunt mici: cte un an (1461, 1464, 1469). Cele mai mari confirmri cad pe anul 1458 imediat dup nceperea domniei, anume 10, i pe perioada de trei ani 1488-1490, dup o mare cotitur n politica lui extern, anume 16. Aceast manifestare de bunvoin a domnitorului fa de Biseric putea dezarma pe orice nemulumit din snul clerului. Dar ceea ce este i mai important, domnul se purta fa de Biseric i, n general, ca un om perfect cretin. Biruinele obinute asupra vrjmailor, nu le atribuia propriei sale persoane, calitilor sale de conductor de oti, ci Fiinei supreme, harului dumnezeiesc. Cnd se ntmpla (rar de tot) s sufere nfrngere, o socotea trimis de Dumnezeu ca pedeaps pentru pcatele lui. De asemenea tefan Vod i crease aproape un obicei ca dup fiecare izbnd obinut mpotriva dumanilor s zideasc o biseric. Astfel, de exemplu, dup biruina asupra ttarilor, de la 3 septembrie 1469, s-a fcut sfinirea Mnstirii Putna, la care s-a lucrat mult, domnul dndu-i seama c ajutoriul nu de aiurea i-au fost, ci numai de la Dumnezeu i de la Preacurata Maica Sa i mulumind lui Dumnezeu, au sfinit mnstirea Putna34. Dup cea mai nsemnat victorie a sa mpotriva turcilor n 1475, care i-a dus faima n toate rile europene, dnd laud lui Dumnezeu de biruina ce au fcut, a zidit la Vaslui biserica Sfntul Ioan. La ntoarcerea sa la Suceava, i-au ieit nainte mitropolitul i cu toi preoii, aducnd Sfnta Evanghelie i Cinstita Cruce n minile sale, ca naintea unui mpratu i biruitoriu de limbi pgne, de l-au blagoslovit35. Dup izbnda asupra lui epelu, n 1481 s-a zidit la Suceava biserica Sfntul Procopie. Urmeaz dup 1485 (Hroiot cu turcii) biserica Sfntul Nicolae la Iai, n 1487 (Hroiot n 1486) biserica domneasc la trgul Hrlu i n 1497 (dup rzboiul polono-moldovenesc) biserica Sfntul Dimitrie la Suceava36. tefan cel Mare a zidit Mnstirea Voroneului (n 1488), biserica
34 35 36
Ureche, ed. P. P. Panaitescu, p. 95; N. Iorga, op. cit., p. 98. Ibidem, p. 102. Ibidem, p. 106, 108, 115.
100
mare la Baia (dup 1467), biserica ctitorie la Piatra (1497-1498), Mnstirea de la Rzboieni, unde se afl o inscripie din 1496, n care este descris nfrngerea domnului, etc37. Dup tirea, pe care ne-o d Gr. Ureche, tefan a zidit 44 de biserici38, iar un catalog cronologic de mnstiri i biserici ntemeiate de domn, ntocmit de un cercettor la nceputurile veacului nostru, ajunge la aceeai cifr total de 4439. E adevrat c din acest numr fac parte i dou biserici, introduse n catalog dup tradiia local, dar dac le excludem din calcul, totui cptm o cifr destul de impresionant. La toate acestea trebuie s adugm i caracterul drept al domnitorului, despre care ne mrturisete cronicarul polonez I. Dlugosz. Dnsul scria: Prin asprimea i dreptatea sa, nelsnd nici o crim nepedepsit, i fcu pe acetia (moldoveni) plecai i asculttori ntru toate de poruncile lui40. Deci, vom nelege de ce Biserica, n persoana reprezentanilor ei, i-a pstrat domnului cel mai desvrit respect i nu l-a contrazis nici o dat n politica sa extern i intern. Dar caracterul drept al lui tefan, evlavios i respectuos fa de Biseric, nu vine oare n contrazicere cu cruzimea lui fa de dumani n rzboaie, manifestat de el de nenumrate ori? Cum se explic asemenea acte de cruzime? n primul rnd, teroarea lui tefan fa de inamici eman din dorina lui de a bga fric n dumanii rii, i fcea parte din mijloacele militare de lupt ale vremii. Avem i dou dovezi c aceast teroare i producea efectul. n 1476, cnd ttarii au nvlit pe neateptate n nordul Moldovei, pe la tefneti, tefan i-a zdrobit. Cu aceast ocazie I. Dlugosz scria: Teroarea cuprinseser pe ttarii, ce fugeau aa de mult, nct ei i aruncau nu numai armele ci i tolbele, elele de pe cal i hainele de pe ei41. Cnd n 1497 polonezii au intrat n Moldova, dup cum ne atest medicul regelui Albert Miechowschi, i-a cuprins o fric i o groaz att de
37 38
N. Iorga, op. cit., p. 101-104. Gr. Ureche, op. cit., p. 121; cronicarul ntrebuineaz cuvntul mnstiri, ceea ce socotim o vdit greeal. 39 Vl. Mironescu, Mnstirile i bisericile ntemeiate de tefan cel Mare, 1908, p. 6-17; V. de asemenea N. D. Chiriac, Ctitoriile lui tefan cel Mare, Cmpulung-Muscel, 1924. 40 I. Dlugosz, Historia Poloniae, vol. II, ed. Lipsiae, 1712 sub anul 1467, col. 416; traducerea de N. Orghidan, Ce spun cronicarii strini despre tefan cel Mare, Craiova, 1915, p. 9. 41 I. Dlugosz, op. cit., col. 544-546. Traducerea de N. Densuianu, Rzboaiele lui tefan cel Mare dup istoricii poloni Dlugosz i Cromer, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, 1902, vol. III, p. 185-188.
101
mare (tantus metus et tremor), nct adesea o mulime de poloni era alungat n chip ruinos de o mn de moldoveni Din aceast cauz polonii strigau la regele Albert s-i ntoarc acas42. Acest murmur mpotriva regelui, desigur, nu contribuia la succesul expediiei polone. Iat deci recunoaterea faptului c intimidarea inamicului era un mijloc eficace de a conduce rzboiul. Cruzimea totui nu mpiedic pe un alt cronicar polon, Bernard Wapowski, s recunoasc c tefan cel Mare a fost nzestrat cu virtui de erou, aa nct pe drept merit fie socotit printre brbaii vestii n arta rzboiului43. Nu mai vorbim de un adevrat panegiric, pe care l-a nserat n cronica sa I. Dlugosz la adresa lui tefan cel Mare i care ncepe cu o exclamaie: O, brbat minunat, cu nimic mai prejos dect comandanii eroici, de care ne mirm!44 inem s subliniem c cruzimea lui tefan cel Mare se manifesta numai n privina prizonierilor. n viaa intern putem semnala abia dou cazuri de pedeaps capital aplicat unor boieri: prima dat n 1471, cnd s-a tiat capul vornicului Isaia, paharnicului Negril i stolnicului Alexa45, i a doua oar n 1504 n preajma morii, cnd a ntmpinat opoziia planului su de a lsa tronul fiului Bogdan i a ordonat s fie tiate cteva capete ale potrivnicilor46. n lunga sa domnie de 47 de ani, izvoarele istorice nu semnaleaz alte cazuri de rfuial n raporturile interne ale lui tefan. Cruzimea domnului trebuie s fie judecat n lumina moravurilor din acel timp. tefan cel Mare se cluzea n toat activitatea lui n domeniul politicii externe de un scop nalt de aprare a rii sale mpotriva oricrui inamic, prin toate mijloacele posibile. Cu toate c tria n mijlocul unui sistem de raporturi feudale i aprea ca un stlp pe care se rezema acest sistem, prin toat comportarea sa pe linia ntririi puterii sale n stat el se prezenta ca un domnitor nou. Nu rupea cu trecutul. Totui n fptura acestui
Matei Miechowski, Chronica Polonorum, n Scriptores rerum Polonicarum, vol. II, Cracoviae, 1874, traducerea lui N. Orghidan, op. cit., p. 33. 43 Bern. Wapowski, op. cit., p. 53: Fuit Stephanus heroicis virtutibus preditus, ut preclaris, in re militari viris valeat merito ascribi. 44 I. Dlugosz, op. cit., col. 225. 45 Cronica de la Bistria, p. 119. 46 Se atest ntr-o scrisoare a medicului Leonardo de Massari din Buda, la C. Esarcu, tefan cel Mare, Documente, descoperite n Arhivele Veneiei, Bucureti, 1874, p. 101-104 (din Diarii).
42
102
domn erau i trsturi de principii noi care i permiteau s mearg la int nobil prin toate mijloacele posibile. Spre deosebire de multe alte personaliti mari din timpul su el nu era tiran, despot, deoarece nu se cluzea de interesele lui personale, de lcomie, de dorina de mbogire, ci era un om de principii. Acestea credem s fie motivele pentru care se mpca Biserica moldoveneasc cu atitudinile lui tefan cel Mare, corespunztoare moravurilor timpului i l preuia ca pe un mare cretin, protector al Bisericii, un mare domn i un mare conductor de oaste.
Sfnta Mnstire Neam
103
ALEXANDRU I. GONA
MITROPOLIA I EPISCOPIILE ORTODOXE MOLDOVENETI N SECOLUL AL XV-LEA

Una din principalele preocupri ale voievozilor notri, dup organizarea statului moldovean, a fost fr ndoial zidirea de biserici i mnstiri. i chiar cel dinti voievod pe care-l cunosc analele moldoveneti, Drago Vod, a zidit o biseric din lemn la Volov1 i alta la Siret2, iar Bogdan voievod, biserica de la Rdui, care avea s-i serveasc de necropol3. Lsnd la o parte informaiile strine care menioneaz o via religioas pe aceste meleaguri nc n secolul al XIII-lea4, din documentele interne emise de cancelaria domneasc n secolele al XIV-lea i al XV-lea, putem constata c mnstirile i bisericile erau presrate pe ntreg cuprinsul Moldovei5. Concomitent cu grija pentru zidirea marilor mnstiri ale cror egumeni, probabil cu rangul de arhierei, concentrar de timpuriu n minile lor, afar de dreptul de a sfini preoi n satele din jur, i pe acela de judectori ale tuturor faptelor comise de ranii dependeni, voievozii se preocupar i de organizarea ierarhiei bisericeti. Pentru prile de nord ale Moldovei s-a urmrit crearea unei episcopii supranumit a rii de Sus care s-i aib reedina la Rdui, n biserica Sf. Neculai, i s ndeplineasc rosturile religioase n aceast regiune. Biserica Sf. Paraschiva din Roman, unde este ngropat Anastasia, doamna lui Roman voievod, avea s devin reedina episcopiei de Roman, a rii de Jos. Pentru biserica mam se rezervase biserica Sf. Gheorghe din satul
1 M. Koglniceanu, Cronicele Romniei, sau Letopiseele Moldaviei i Valahiei, Bucuresci, 1872, tom. I, p. 133: neles-am i noi din oameni btrni, locuitori de aici din ar, cum se trage cuvntul din om n om, c o biseric de lemn la Olov s fie fcut de Drago Vod, i acolo zic s fie ngropat Drago Vod. i acea biseric de lemn au mutat-o tefan Vod, de o au cldit la monastirea Putna, unde st pn acum; iar pe locul bisericii de lemn, la Olov, tefan Vod au zidit biseric de piatr (N. Costin). 2 P. P. Panaitescu mi relateaz c la Biblioteca Academiei R. P. R. se afl un manuscris mai complet al lui I. Neculce pentru O sam de cuvinte, n care se arat c Drago Vod ar mai fi cldit o biseric de lemn i n trgul Siret. 3 D. Dan, Cronica Episcopiei de Rdui, Viena, 1912, p. 8. 4 Gh. Moisescu, Catolicismul n Moldova, Bucureti, 1942, p. 17 i urm. 5 N. Grigora, Primele mnstiri i biserici moldoveneti, Iai, 1946.
104
lui Mirea Miruii care ajunsese de curnd capitala Moldovei, dup Siret; cunoscut mai mult sub numele de Suceava. Pentru nfrumusearea acestor trei biserici, destinate a fi reedinele celor trei ierarhi episcopi ai Moldovei, au fost angajai de Alexandru cel Bun meterii zugravi, Nichita i Dobre. Dintr-un document emis n jurul anului 1415 vedem c n schimbul a dou sate, donate n mod provizoriu, acetia aveau s zugrveasc o biseric n trgul Romanului, alta care va fi voia domnului probabil din Suceava bisericile din Rdui i nc o cas ori un pridvor6. Tot la zugrvirea acestor biserici domneti va fi lucrat i tefan Zugravul, cruia Alexandru cel Bun i druiete la 30 ianuarie 1425 satele de pe Miletin din jos de ipote7. Toate aceste eforturi au fost fcute desigur pentru nite instituii deja existente. MITROPOLIA SUCEVEI tirile transmise de Letopiseul rii Moldovei c organizarea bisericii ortodoxe moldoveneti ar fi fost fcut de Iuga Vod, n scurta sa domnie de doi ani, a fost dovedit ca o interpolaie a lui Axinte Uricariul; iar meniunea c patriarhia de Ahrida i-ar fi dat blagoslovenie -au pus mitropolit pre Theoctist este o nchipuire a lui Misail Clugrul8. Ambele tiri fac parte din interveniile unor copiti, aflate din abunden n cronicile moldoveneti. Dup editarea documentelor relative la istoria romnilor9, cercetrile n domeniul istoriei bisericii romneti, au fost ncununate de succes. Studiile publicate de Melchisedec10, C. Erbiceanu11, N. Dobrescu12, Ch. Auner13, N. Iorga14, C. Marinescu15, S. Reli16, Gh. Moisescu17, i V.
Documente privind Istoria Romniei - veacul XIV, XV, A. Moldova, vol. I, p. 35, Edit. Academiei, 1954. Ibidem, p. 60. 8 Ureche Gr., Letopiseul rii Moldovei, ed. P. P. Panaitescu, Ed. Stat. Lit. i Art, p. 68. 9 Miklosich et Ios. Mller, Acta Patriarhatus Constantinopolitani, Vindobonae, 1860-1862, I i II (1315-1402). Hurmuzachi E., N. Densuianu, Documente privitoare la Istoria Romnilor, I, 1 (1199-1345), Bucureti, 1887, I, 2 (1346-1450), Bucureti, 1890. N. Iorga, Documente greceti, privitoare la Istoria Romnilor, vol. XIV, 1320-1716, Bucureti, 1915. N. Iorga, Studii i Documente cu privire la Istoria Romnilor, I, II, VI, Bucureti, 1901 i 1904. 10 Melchisedek, Cronica Romanului i a episcopiei de Roman, Bucureti, 1874; idem Papismul i Biserica Ortodox a Romniei, Bucureti, 1883. 11 C. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei de Moldova i Suceava, Iai, 1888. 12 N. Dobrescu, ntemeierea mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, Bucureti, 1906. 13 Ch. Auner, La Moldavie au concile de Florence, n Echos dOrient, VII, 1904, p. 321 i urmare; VIII, 1905, p.
7 6
105
Laurent18, cu privire la organizarea vieii religioase a romnilor din acest col de ar au restabilit complet adevrul. Ultimul studiu publicat de V. Laurent, a lmurit complet i problema nfiinrii mitropoliei de Suceava, i deci nceputul organizrii vieii religioase n Moldova. Se tie astzi c Mitropolia Moldovei a fost creat ntre anii 1381 -1386, ea existnd la 1386 n luna septembrie, alturi de cea a Vidinului19, i c primul mitropolit a fost Teodosie, sfinit la Constantinopol. C de facto el nu a putut pstori n Moldova din cauza refuzului voievodului de a-l primi, aceasta este altceva. Scaunul de mitropolit a fost creat de Patriarhia din Constantinopol i de jure patriarhul de Constantinopol era cel n drept s hirotoneasc pe mitropolitul Moldovei, aa cum fcuse i cu mitropoliii de Kiev i Haliciu20. Petru Muat voievod, fire ambiioas i stpn n ara sa, dup ce servise o lecie aa de usturtoare polonilor la 1377, n Codrii ipenului21, deveni i mai sensibil atunci cnd a trebuit s-i supun biserica patriarhiei de Constantinopol, care designase i omul, pe grecul Teodosie. Crearea scaunului de mitropolit al Moldovei de ctre Patriarhia de Constantinopol i trimiterea lui Teodosie, a avut ns n vedere faptul c n ultima vreme, biserica ortodox de rsrit suferise repetate lovituri din partea catolicismului n Moldova22. n scopul de a opri naintarea clugrilor catolici a fost creat deci scaunul de mitropolit al Moldovei, iar Teodosie numit s conduc lupta pentru aprarea credinei rsritene, fr ca voina lui Petru Muat voievod s fie consultat. Fa de aceast msur autoritar, luat de patriarhul Antonie, Petru voievod a rspuns prin trimiterea clugrului de la Neam, Iosif, ruda sa23, la
5 i urmare. 14 N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti, Vlenii de Munte, 1908, vol. I i II; idem Condiiile de politic general n care s-au ntemeiat bisericile romneti n veacurile XIV-XV, ARMSI, seria II, tom. XXXV, Bucureti, 1913, p. 387-411. 15 C. Marinescu, nfiinarea Mitropoliilor n ara Romneasc i n Moldova, ARMSI, seria III, tom. II, Bucureti, 1924. 16 S. Reli, Istoria Bisericii Romne, p. I, vol. I, anul 1933-1934. 17 Gh. Moisescu, Catolicismul n Moldova, Bucureti, 1942. 18 V. Laurent, Aux origines de l'Eglise Moldave, n Revue des tudes Byzantines, tome V, 1947, Bucarest. 19 V. Laurent, op. cit., p. 163. 20 N. Dobrescu, op. cit., p. 79-80, N. Iorga, Ist. Bis. Rom., I, p. 36. 21 P. P. Panaitescu, Din istoria luptei pentru independena Moldovei n veacul al XIV-lea, n Studii. Revist de Istorie, 1956, anul IX, nr. 4, p. 111. 22 Gh. Moisescu, op. cit., p. 95 i urm. 23 N. Creulescu, Istoria Sf. Mnstiri Rca, Flticeni, 1903, p. 37; cf. D. Dan, op. cit., p. 19, note. Iosif ar fi fost fiul lui Petru Muat voievod.
106
Mitropolia de Haliciu, unde Iosif a fost hirotonisit episcop pentru Moldova, cu rangul de mitropolit, avnd lng el pe nc un episcop, cu numele Meletie. Aa c, n 1391, cnd Teodosie grecul s-a prezentat s-i ia scaunul, a primit rspunsul de la Petru voievod c ara are mitropolit24. Teodosie a trebuit s se ntoarc fr a mai avea pretenia de a reveni vreodat n scaunul de mitropolit al Moldovei. Retragerea lui Teodosie a fost, ns, interpretat de patriarhul Antonie ca o slbiciune personal a acestuia. n locul lui a fost designat ndat al doilea grec, Ieremia, chiar n 1392, care se credea c va putea ndupleca pe voievod s-l accepte. Rezultatul ns a fost acelai. Ieremia a trebuit s se ntoarc tot aa de repede ca i Teodosie, dar nu fr a fulgera ara, pe voievod i pe episcopii si cu o anatem! Astfel c de jure mitropolit al Moldovei era Ieremia, iar de facto Iosif. Situaia a durat astfel pn dup 1397, cnd a murit patriarhul Antonie. Noul patriarh, Matei, judecnd cazul mitropolitului Iosif, declarat adulter i tlhar de Antonie, i nc sub anatem, fr s aib o majoritate de voturi, a hotrt ca Iosif s fie recunoscut i confirmat ca mitropolit al Moldovei n locul lui Ieremia25. Acesta ns nu a renunat la titlul ce i s-a acordat i a cerut rejudecarea cazului su. n sinodul adunat n grab, partizanii lui Ieremia hotrr depunerea patriarhului Matei, sub acuzare de simonie, i Matei a trebuit s plece n surghiun. A fost nevoie de intervenia mpratului Manuel al II-lea Paleologul, ca Matei s fie readus n scaun. Numai aa recunoaterea lui Iosif ca mitropolit al Moldovei a rmas valabil, i delegaia patriarhal, n frunte cu Grigore amblac purtnd gramota de confirmare, instal pe Iosif ca mitropolit n biserica Miruilor n vara anului 140126.
***
Biserica de reedin a celui dinti mitropolit al rii care avea s se numeasc de acum nainte Mitropolia Moldovei i Sucevei a fost druit de Alexandru cel Bun, la 7 ianuarie 1403, cu satele Avereti i Hreaca de
Acta Patr., II, p. 531; N. Iorga, Ist. Bis. Rom., I, p. 49; Cronica Romanului, p. 59. V. Laurent, op. cit., p. 166. Ieremia era acum episcop al Trnovo-lui, nc din anul 1394. 26 Acta patr., II, p. 223, 241; N. Iorga, Ist. Bis. Rom. p. 52; Cronica Rom. I, p. 72 i urm.; V. Laurent, op. cit., p. 166; N. Iorga, Studii asupra Chiliei i Cetii Albe, Bucuresci, 1899, p. 79.
25 24
107
lng trgul Suceava27. Dania s-a fcut pentru sntatea noastr i pentru sufletele sfntrposailor domni. Tot acum, puin mai trziu, i-a fost donat i Poiana Vldici, unde n 1401, au ieit n ntimpinarea moatelor Sf. Ioan cel Nou, voievodul nsui cu mitropolitul rii28 i apoi cu fclii i cu tmie i cu miruri binemirositoare le-au condus pn la Suceava, depunndu-le n aceeai biseric a Miruilor29; i satele Iacovul de Jos cu Vama de pe Suceava i Grecii din jos de trgul Siret. Satul Avereti scutit de toate drile30 ctre stat a fost apoi ntrit la 11 aprilie 1434 de tefan Voievod. Pentru munc i diferitele slujbe de care avea nevoie mitropolia, Ilie voievod i-a dat cteva slae de igani, confirmate de tefan voievod31 la 8 aprilie 1444 i de Alexandru voievod32 la 5 martie i 31 mai 1453, cu adugirea nc a unui sla33. Sub domnia lui tefan cel Mare averile mitropoliei cresc. Boierul endric i druiete prisaca lui Balint34 de pe Bahlui la 21 februarie 1461, iar marele voievod o alt prisac35 la 15 ianuarie 1465. n schimbul satului Greci, vndut la 12 septembrie 1464 lui Toader Prodan, mitropolitul Teoctist cumpr de la Giurgea Rotimpan, satul Mihieti cu mori i pive pe Brdel36. n urma schimbului fcut la 20 septembrie 1479 cu tefan cel Mare, pentru satul Jicovul de Jos, cu Vama i morile de pe Suceava, mitropolitul Gheorghe primete satele Verecani de pe Siret cu morile i satul Ungureni37. La acestea se mai adaug satele Srbii i Vldenii cu mori pe Siret, viile din dealul Hrlului i 6 slae de igani pentru lucrul viilor38. n total 8 sate cu mori i pive, dou prisci, vii i slae de igani, toate reconfirmate ntr-un document din 12 martie 1458.
***
27 28
Doc. privind Ist. Rom., veacul XIV, XV, A. Moldova, I, p. 13. M. Costchescu, Documentele moldoveneti nainte de tefan cel Mare, Iai, 1931, vol. I, p. 329-330. Vldicenii din com. Bucium-Iai. 29 N. Iorga, Studii asupra Chiliei, p. 79. 30 Doc. priv. ist. Rom., vol. cit., p. 109. 31 Ibidem, p. 202. 32 M. Costchescu, op. cit., II, p. 465. 33 Doc. priv. ist. Rom., vol. cit., p. 262. 34 I. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, Bucureti, 1913, vol. I, p. 44. 35 Ibidem, p. 87. 36 Ibidem, p. 83, 89. 37 Doc. priv. ist. Rom. veac XV, II, p. 15. 38 I. Bogdan, op. cit., I, p. 7.
108
n ce privesc privilegiile de care se prevala mitropolitul de Suceava, documentele secolului al XV-lea sunt foarte zgrcite n a le arta. n nici unul din ele nu se arat c episcopul din capitala rii ar fi beneficiat de privilegiile pe care le aveau ceilali doi episcopi de Rdui i Roman pe domeniile lor. Nu ne putem nchipui mcar o clip c el ar fi fost lipsit de dreptul de judector al oamenilor i preoilor de pe domeniile mitropoliei, drept pe care-l aveau chiar egumenii mnstirilor de Neam, Bistria, Probota, Humor i Putna. E adevrat c funcia pe care o deinea nu i-ar fi ngduit s se ocupe i de mruntele judeci de prin sate, dar pentru aceasta el putea s mputerniceasc pe protopopi i ali dregtori mitropolitani. n calitatea sa de cap al bisericii moldoveneti, avnd reedina n oraul n care judeca nsui voievodul rii, mitropolitul ajunse curnd sfetnic domnesc. Astfel pe Iosif, ntemeietorul mnstirilor de la Neam i Bistria l ntlnim ca Vldic39 n sfatul domnesc la 2 iulie 1398, nainte de a fi fost recunoscut ca mitropolit de patriarhia de Constantinopol. Prestigiul i autoritatea moral de care se bucura cel dinti mitropolit al Moldovei se vede ns dintr-un document de la 7 ianuarie 1407. Actul, care se pare c este testamentul lui Iosif, ncepe cu titulatura mitropolitului i nu a domnului rii: Prea sfinitul mitropolit chir Iosif al Moldo-Vlahiei i cu fiul Vldiciei mele Ioan Alexandru voievod, domn al rii Moldovii. n el se arat c n mnstirea vldiciei mele, cea de la Neam, supus sub administraia lui Chir Domeian cu cea de la Bistria, pentru c amndou sunt ale vldiciei mele, egumenul Domeian i va designa urmaul40 la conducerea mnstirilor mpotriva principiului alegerii de ctre sobor nscris n canoane, Pentru ultima dat el particip n sfatul domnesc la 16 septembrie 1408, cnd Alexandru cel Bun nzestreaz biserica Sf. Paraschiva din Roman, viitoare episcopie a rii de Jos, cu satele Leucusui i Dragomireti de pe Moldova41. Din puinele documente pe care le avem de la predecesorii lui Alexandru cel Bun i din timpul domniei acestuia pn la 16 septembrie 1408, reiese c Iosif particip n sfatul domnesc ori de cte ori se druiau ori ntreau sate mnstirilor. El nu apare n nici un document n care se druiesc ori ntresc proprieti feudalilor laici. Dup aceast dat, i pn la
39 40 41
M. Costchescu, op. cit., I, p. 17. Doc. priv. ist. Rom. veac. XIV-XV, I, p. 15-16. Ibidem, p. 17.
109
1415 cnd moare42, numele lui nu mai este menionat nici n documentele care privesc mnstirile. naintat n vrst el se retrage, probabil, la mnstirea de clugrie de la Boite din satul Grai inutul Neam, despre care un document emis la 6 iunie 1446 mai pstreaz amintirea c acolo a fost chilia Vldici Iosif43. Rud apropiat a lui Petru Muat voievod44, Iosif rmne ca o mare personalitate bisericeasc, vrednic de amintire i sub urmaii lui Alexandru cel Bun. La 23 februarie 1438, cnd Ilie voievod druiete mnstirii de la Neam, satul Seucoui, unde a fost Samoil Vataman de pe Bistria (Roznovul de astzi) arat c dania se face pentru sufletul sfntrposailor prinilor notri i pentru sufletul sfntrposatului printelui nostru, care-i dup Sfntul Duh, Iosif Mitropolitul45. Dup Iosif, Patriarhia de Constantinopol a numit ca mitropolii ai Moldovei pe episcopul de Poleanina (1416 -1437), apoi pe Damian (14371447) care a reprezentat ara la sinodul de la Ferrara Florena46, i din noiembrie 1447 pe Ioachim episcopul de Agathopoles47. Fiind strini de neam, ns, ei nu aveau ce cuta n ar, de aceea nici documentele interne i externe moldoveneti nu-i menioneaz c ar fi luat parte la vreun sfat domnesc. Sub pstoria lui Teoctist, care era probabil rud cu dinastia domnitoare ca i Iosif, biserica ajunge la cea mai mare cinste. ncepnd cu data de 7 iunie 1455 i pn la 14 octombrie 1473, Teoctist face parte, ca mitropolit, din sfatul domnesc, ntrind cu pecetea sa toate documentele emise de cancelarie, indiferent dac erau danii sau ntriri de sate pentru mnstiri ori laici. De la aceast dat i pn la 18 noiembrie 1477 cnd moare48, el nu mai particip la sfatul domnesc din cauza vrstei naintate. Pentru a arta ce influen a avut n viaa politic a Moldovei i prestigiul de care se bucura n ochii lui tefan cel Mare, este suficient s amintim c la 2
V. Laurent, op. cit., pag. 167. Doc. priv. ist. Rom. veac XV, II, p. 263. 44 N. Creulescu, op. cit., p. 37 i D. Dan op. cit., p. 19. Iosif ar fi fost chiar fiul lui Petru Muat. De un neam cu domnii notri, spunea doc. din 1401- iulie 14. Hurmuzaki, N. Iorga, Doc., Bucureti, 1915, vol. I, 1, p. 34 45 M. Costchescu, op. cit., II, p. 10-12. 46 N. Iorga, Studii i Doc I-II, p. XXXIII; Ch. Auner, op. cit., VII, p. 321 i urm. i VIII, p. 5 i urm. ntre 14151418 am avut pe Macarie ca mitropolit, care a participat la Sinodul de la Constana n 1418, N. Iorga St. i Doc I-II, p. XXXIII. S. Reli, op. cit., p. 278, dar nerecunoscut de Constantinopol. 47 V. Laurent, op. cit., p. 164-165; C. Erbiceanu op. cit., p. LV i LVI d ca Mitropolii dup Iosif pe Macarie, Grigorie i Damian, iar N. Iorga n Ist. Bis. Rom., II, p. 335, susine prerea lui C. Erbiceanu. 48 Dr. E. A. Kozak, Die Inschriften aus der Bukowina, Wien, 1903, p. 75; N. Iorga, Ist. Bis. Rom., I, p. 83, idem St. i Doc. VI, p. 618-619; Teoctist este ngropat la mnstirea Putna, necropol domneasc. M. Costchescu, Arderea Trgului Floci i a Ialomiei n 1470, Iai, 1935, p. 26, nota 12.
43 42
110
martie 1462, cnd marele voievod a depus jurmntul de vasal49 regelui Cazimir al Poloniei, Mitropolitul Teoctist a fost luat ca cheza, n numele ntregii ri. n locul obinuitului act solemn de nchinare n care se nirau toi boierii rii, a fost de ajuns actul de jurmnt dat de capul Bisericii moldoveneti50 n numele rii i al boierilor btrni i tineri. Autoritatea moral, prestigiul i mai ales influena mitropolitului n viaa politic a rii, fiind n funcie, probabil, i de faptul dac acesta era ori nu rud cu dinastia domnitoare, explic de ce urmaul lui Teoctist, Gheorghe Mitropolitul venit i el din aceeai mnstire de clugri crturari a Neamului, pentru care i se zicea Nemeanul, ucenic al lui Teoctist51, nefiind rud cu domnul nu se mai bucur de dreptul de a participa ca sfetnic la toate sfaturile domneti. Dei a pstorit 34 de ani52, mitropolitul Gheorghe cel Btrn cel dinti care s-a intitulat mitropolit de Suceava i al rii Moldovei, este menionat de documentele interne de foarte puine ori. Lsnd la o parte documentul din 20 septembrie 1479, n care el apare i ca parte ntr-un act de schimb de sate cu tefan cel Mare53, numele lui apare numai cnd se emit documente de schimb i ntriri de sate mnstirii Putna (la 20 septembrie 1479, la 15 martie 149054, i la 17 noiembrie 150255). n documentele externe el apare menionat o singur dat, la 12 iulie 1499, n tratatul ncheiat ntre tefan cel Mare i Ioan Albert regele Poloniei, ca arhiepiscop al Sucevei i al rii Moldovei, ndat dup tefan cel Mare i Bogdan voievod, n fruntea sfatului domnesc din care nu lipsesc ceilali doi episcopi de Roman i Rdui56.
***
Mitropolia Sucevei i a Moldovei, sau biserica mam cum o numete tefan cel Mare la 20 septembrie 1479, atinge dup mai bine de o sut de ani de existen o situaie economic suficient de consolidat, beneficiind de privilegii pe care nu le aveau i celelalte episcopii. n
I. Bogdan, op. cit., II, p. 283. Ibidem, op. cit., II, p. 289-291. N. Iorga, Ist. Bis. Rom. I, p. 87. 52 I. Bogdan, Cronici inedite atingtoare de Istoria Romnilor, Bucureti, 1895, p. 96. N. Iorga, op. cit., p. 87. A murit la 1511. 53 Documente m. Ist. Rom. veacul XV, vol. II, p. 15. D satul Jicovul de Jos cu vama i morile, mnstirii Putna i primete n schimb satele Verescecani i Ungureni de pe Siret. 54 Ibidem, p. 131 i 134. 55 Ibidem, sec. XVI, vol. I, p. 27. 56 I. Bogdan, vol. II, p. 425 i 434.
50 51 49
111
stpnirea ei se aflau, la sfritul secolului al XV-lea, opt sate cu mori i pive, dou prisci, vii n dealul Hrlului, uric cu tot venitul i mai multe slae de igani pentru lucru. Mitropoliii, n afar de dreptul de a percepe venitul, drile episcopale i plocoanele de la preoii sfinii, din satele eparhiei, ajung cei dinti sfetnici ai domniei, bucurndu-se mai ales sub Teoctist de favoarea de a face parte din sfatul domnesc, chiar cnd se emit acte de proprietate pentru feudalii laici. Dac sub pstoria mitropolitului Gheorghe numele capului bisericii moldoveneti nu este menionat dect atunci cnd sunt aduse n discuie satele mitropoliei, ori cele ale mnstirii Putna, aceasta se datorete, probabil, atitudinii rezervate a marelui voievod c mitropolitul nu era rud cu domnia, sau ca o msur general de ndeprtare a tuturor feudalilor de la cosigilarea actelor domneti dup anul 147957, msur aplicat temporar i marilor ierarhi. Ceea ce trebuie s reinem ca deosebit de important, este c mitropolitul de Suceava are pecete cu care cosigileaz actele emise de cancelarie ori de cte ori particip la sfatul domnesc58. Aceasta l aeaz pe mitropolit alturi de marii feudali ai rii. EPISCOPIA RDUI Dac problema nfiinrii mitropoliei de Suceava poate fi socotit nchis, n urma recunoaterii oficiale, de ctre patriarhia de Constantinopol la 1401, a Mitropolitului Iosif, discuiile asupra ntemeierii episcopiei de Rdui rmn deschise din cauza lipsei unui document original, aa cum avem pentru mitropolia ortodox i episcopia armean de la Suceava59. Din studiile pe care le avem n prezent putem deosebi dou preri: Dimitrie Dan susine, n cunoscuta sa monografie, c cea mai veche mitropolie din ar funciona la Rdui, nainte de nfiinarea mitropoliei de Suceava, i c, numai dup transferarea acesteia din urm la Suceava, a rmas la Rdui numai episcopia60, revendicnd ca episcop pe Meletie. N. Iorga afirm c despre o episcopie la Rdui nu se poate vorbi pn sub tefan cel Mare, invocnd argumentele c:
57 E. Vrtosu, Din sigilografia Moldovei i a rii Romneti, n Documente privind Istoria Romniei, Introducere, vol. II, Ed. Academiei, 1956, p. 418. 58 Ibidem, p. 433 la doc. din 12 iulie 1499 i nota 5; I. Bogdan, II, p. 426. 59 Doc. priv. ist. Rom. veac. XIV-XV, vol. I, p. 12. 60 Cron. Episc. Rdui, p. 25-26.
112
1. Sub Alexandru cel Bun, la Rdui, exista numai o mnstire al crei egumen avea drepturi de stpnire, unite cu oarecare privilegii arhiereti61 asupra unui numr de 50 sate. 2. La 1469, cnd se sfinete mnstirea Putna, nu era episcop la Rdui, i de aceea s-au i luat pentru mnstirea cea nou unele din satele date de Alexandru cel Bun mnstirii gropnie 62 3. tefan cel Mare nzestr Moldova cu o nou episcopie, care nu e pomenit niciodat nainte de Ioanichie (25 aprilie 1472), n scopul de a lega teritoriul Pocuiei cu cetile Colomeia i Sniatin de ara Moldovei63. 4. Prin actul de danie dat la 15 martie 1490, tefan cel Mare supune episcopului Ioanichie toate bisericile cernuene, afar de acelea care apucaser a fi druite Putnei, ntr-un timp cnd deci nu fiina nc o episcopie de Rdui, al crei nti arhipstor nu e pomenit dect la 25 aprilie 147264. Dac prerea lui D. Dan, c mitropolia de Rdui a fost cea dinti din Moldova, este lipsit cu totul de dovezi documentare65 i nu poate fi primit, argumentele invocate de N. Iorga n sprijinul afirmaiei sale nu ni se par suficient de concludente, din cauza unor documente ce las s se ntrevad c sub Alexandru cel Bun aceast episcopie funciona. Cronicarul Gr. Ureche, descriind domnia lui Alexandru cel Bun spune c printre acele multe lucruri bune fcute n ar, a ntemeiat i episcopia de Rdui66. Aceast informaie a cronicarului ar putea fi pus la ndoial ca multe altele dac nu ar exista i un document emis de cancelaria lui Alexandru cel Bun n care s se menioneze c, la 6 iulie 1413, funciona deja la Rdui o episcopie. Documentul, dei publicat la vremea cnd N. Iorga scria Istoria Bisericii Romneti, totui, nu a fost luat n seam. Druind satul Comani, cu toate ctunele sale, doamnei Anastasia soacra noastr, Alexandru cel Bun, poruncete ca dup trecerea ei din via aceste sate s rmn episcopiei de Rdui a Sfntului Neculai pentru
Ist. Bis. Rom., I, p. 90. Aici se rectific prerea expus la p. 69 n care se susine c stareul inea loc de episcop. v. nota 2 de la p. 90. Ibidem, p. 91, nota 2. 63 Ibidem, p. 91: Pe atunci, unul dintre cele mai sigure mijloace de a consolida o posesiune de teritoriu, era de a-l lega cu ierarhia bisericeasc a rii ctre care fusese alipit. Ideea aceasta este susinut i dezvoltat ntr-un articol publicat de un colectiv de preoi profesori, n rev. BOR, anul LXXII, 7, (iulie), 1954, p. 703-742, intitulat: tefan cel Mare binecredincios domn i aprtor al dreptei credine. 64 N. Iorga, Ist. Bis. Rom., I, p. 91. 65 E. Popovici, Istoria Bisericii Universale, Cernui, vol. III, p. 74 respinge prerea lui D. Dan. 66 Gr. Ureche, op. cit., p. 7. Nu vorbete nimic de episcopia de Roman.
62 61
113
ca sfnta episcopie s se bucure de venitul lor n veci67. Aceast danie este confirmat de piatra funerar pus de tefan cel Mare, la 11 aprilie 1497, aceleiai Anastasii, fiica lui Lacu voievod, care a dat Comanii acestui lca, i a murit la 26 martie 142068, i de un document emis la 26 august 1503 de cancelaria aceluiai voievod n care se ntrete acestei sfinte episcopii satul Comani dreapta ei ocin, dania naintailor i bunicilor notri69. n sprijinul lor am mai putea aduga i actul dat la 15 martie 1490 din care se vede c cele 50 sate ntrite de marele voievod, episcopiei de Rdui, cu dajdea, cu plocoanele, cu toate pricinile i cu tot venitul popesc au fost date de ctre bunicul nostru Alexandru voievod i cum sunt scrise n privilia bunicului nostru70. Dovezile sunt evidente i nu mai au nevoie de nici o interpretare. Ele demonstreaz c episcopia de la Rdui funciona sub Alexandru cel Bun. Analiznd mai atent argumentele pe care le invoc N. Iorga, nu putem s trecem cu vederea c, atunci cnd vorbete despre existena unei simple mnstiri la Rdui, el oscileaz ntre dou preri. La pagina 69 afirm c stareul de mnstire inea loc de episcop, iar la pagina 90 spune c Alexandru cel Bun nc dduse egumenului mnstirii de la Rdui drepturile de stpnire, unite cu oarecare privilegii arhiereti asupra unui numr de 50 sate. Pn la urm, el, totui, recunoate c cel care conducea rosturile bisericeti aici la Rdui, avea drepturi arhiereti. Ori, se tie bine c, potrivit canoanelor, egumenul unei mnstiri nu avea dreptul de a sfini preoi. Ne aflm, deci, n faa unei episcopii conduse de cel puin un horepiscop. Lipsa acestuia din documentele vremii sau neprezena lui la sfinirea Putnei, nu sunt argumente suficiente pentru a susine c episcopia nu exista ca instituie. Al treilea argument invocat c tefan cel Mare a creat episcopia spre a lega Pocuia de Moldova, prin ierarhia bisericeasc, nu rezist, pentru c la 25 aprilie 1472, cnd este pomenit primul episcop de Rdui, Pocuia era sub stpnirea Poloniei. La 16 septembrie 1485 tefan cel Mare merge i depune jurmntul de vasal n faa regelui Cazimir la Colomeia71 ora al
67
F. A. Wickenhauser, Geschichte des Bistums Radautz, und das Klosters Gross-Skit, Czernowitz, 1890, p. 160161. D. Dan, op. cit., p. 191-192; M. Costchescu, op. cit., I, p. 101-102. Doc. priv. ist. Rom. veac. XIV-XV, p. 31-32. 68 D. Dan op. cit., p. 8. Gh. Bal, Bisericile lui tefan cel Mare, Bucureti, 1926, p. 280-281. 69 I. Bogdan, op. cit., II, p. 225. 70 Ibidem, I, p. 406 i 419. 71 Ibidem, II, p. 371-372.
114
Pocuiei. Luptele pentru anexarea ei la Moldova ncep ctre sfritul domniei marelui voievod72. Ct privete cel de-al patrulea argument, c la 15 martie 1490 tefan cel Mare supune episcopului Ioanichie toate bisericile cernuene, afar de acelea care apucaser a fi druite Putnei, el este respins de nsui contextul documentului invocat n sprijin, n act artndu-se c toate satele fuseser date episcopiei de Alexandru cel Bun73. nfiinat n scopul de a ndeplini rosturile religioase n satele rii de Sus, episcopiei de Rdui i s-a creat, dac nu nainte, cel trziu la 11 iulie 1428, odat cu eparhia mnstirii Bistria74 al crei egumen avea probabil rangul de arhiereu o eparhie de 50 sate. Satele cu biserici i preoi, pui sub jurisdiciunea episcopului, le avem enumerate ntr-un document din 15 martie 1490, emis de cancelaria lui tefan cel Mare, pe baza privilegiului acordat de Alexandru cel Bun75 astzi pierdut ori nc nedescoperit. Ele sunt n majoritate n inutul Cernui, parte n inutul Suceava i parte n inutul Dorohoi, pe cnd cele ale mnstirii Bistria n inutul Bacu, Neam i, parte, n inutul Suceava. Aceast eparhie a fost modificat de tefan cel Mare, care a luat ultimele ase sate i le-a druit ca domenii mnstirii Putna, dnd episcopiei de Rdui, n schimb, 2 biserici n trg la Cernui, 3 biserici n Cuciur i o biseric la Mihalcea. Schimbul s-a fcut cu nvoirea episcopului Ioanichie, fiind de fa i Gheorghe, mitropolitul Sucevei i cu toi boierii moldoveni. Peste aceste sate, Marele voievod mai adaug toate satele cu biserici oricte s-au fcut noi mai nainte i oricte se vor mai face noi de aici nainte n inutul Cernui. Preoii de la toate bisericile vor fi supui, ca i mai nainte, s asculte de episcopia noastr de la Rdui a Sfntului Nicolae i cu darea i cu pocloanele, i cu toate pricinile i cu tot venitul bisericesc. Iar alte biserici i popi, ci sunt i ci se vor face noi, i se vor aduga n inutul Cernuilor, acele biserici i acei popi, toi s asculte de episcopia noastr de la Rdui i cu darea i cu pocloanele i cu toate
I. Ursu, tefan cel Mare, Bucureti, 1925, p. 266 i urm. I. Bogdan, op. cit., I, p. 406 i 419. 74 Doc. priv. ist. Rom., A. Moldova, I, p. 66-67. Greit sunt puse toate n inutul Suceava. 75 Bogdan, I, p. 405-409. Iat eparhia 1) Lucav, 2) Jadui, 3) Stncui, 4) Storojine, 5) Balineti pe Siret, 6) Secar pe Siret, 7) Hluboca-Adncata, 8) Brlini, 9) Teterna, 10) Cerepcui, 11) Volcinei, 12) unde este Cudrea Opria, 13) Baini, 14) Telebecini, 15) Brnz, 16) Sinui, 17) Drsca, 18) Vldui, 19) Rugeti, 20) Slvui, 21) Clineti, 22) Dobrinui, 23) Zamostea, 24) Bsini, 25) Blilui, 26) Grama, 27) Calafendeti, 28) Clineti, 29) Roman, 30) Criniceti, 31) Badeui, 32) Ivancicui, 33) Iuga cel Prost, 34) Dolheti, 35) Ilieeti, 36) la Vlhove, 37) pe Vlhove, 38) la Vlad Negrul pe Solone, 39) unde a fost popa Matii, 40) la gura Soloneului, 41) la gura Solci, 42) la gura Costinei, 43) la Blceana, 44) la Costina la Dragomir Juratu, 45) Climui, 46) Vigani, 47) Frtui, 48) Balasineti, 49) Jicovul de Sus, 50) Mcicteti.
73 72
115
pricinile i cu tot venitul popesc cum scriem mai sus. Aceast ornduire nu avea dreptul s o strice nimeni, nici patriarhul. Toate acestea mai sus scrise s fie episcopiei noastre de la Rdui, de la noi, uric i cu tot venitul neclintit niciodat n vecii vecilor, nici de patriarhi, nici de mitropolii, nici de altcineva. Iar cine ar ncerca s clinteasc aceste s fie blestemat de Domnul Dumnezeu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i de Preacurata lui Maic i de patru evangheliti, i de 12 apostoli de frunte, Petru i Pavel i ceilali, i de 318 prini de la Nicheia i de toi sfinii plcui lui Dumnezeu i s fie asemenea lui Iuda i blestematului Arie i s aib parte cu acei Iudei care au strigat asupra lui Hristos Dumnezeu: Sngele Lui asupra lor i asupra copiilor lor76. Pentru ntreinerea clerului de la biserica Sf. Neculai, episcopia de Rdui a primit, de la Alexandru cel Bun, uric cu tot venitul ntreg ocolul Comanii, cu toate satele ce ascult de el, Havriloui, Hlivicea, Davidui, Sadcu, Clivodinul, Bludna, Suhoverhul, Ciaplini i Valeva, ndat dup moartea Anastasiei, fiica lui Lacu voievod77 precum i satul Rdui, pe care le gsim ntrite i de tefan cel Mare78 la 26 august 1503. n aceste 11 sate, din care episcopia aduna toate veniturile, episcopii aveau i dreptul de jurisdicie, pe care-l exercitau personal sau prin intermediul vornicilor lor. Potrivit unor documente din 30 august 1479 i 23 august 1481, singur episcopul sau vornicii lui aveau dreptul s judece pe oamenii aezai n aceste sate pentru fapt mare ori fapt mic pentru duegubin sau rpire de fat mare i s ia gloaba. n satele de la Comani nu aveau voie s intre stareii de la eina i nici vornicii, ultuzii i prgarii din Suceava; sau trgul Siret n satul Rdui, reedina episcopal. Numai pentru sfad n trguri Suceava ori Siret i pentru furt ce s-ar dovedi de fa n trg s-i judece pe oamenii aceia din Rdui, vornicii trgului, dar pentru altceva s n-aib treab s-i judece. Pripasurile ce se vor gsi la Rdui ori la Comani s fie ale episcopiei79. Ca mn de lucru pe lng biseric, episcopia folosea igani, pe care tefan cel Mare i ntrete la 13 noiembrie 148780. Veniturile percepute de la oamenii aezai n aceste sate aveau s completeze pe acele luate de la preoii din eparhia limitat numai la mrimea unui inut.
76 77
Ibidem, p. 408 i Doc. priv. ist. Rom. A. Moldova II, p. 132-133. Vezi trimiterile de la p. 15 nota 1 i 2. 78 I. Bogdan, II, p. 225. 79 Ibidem, I, p. 230 i 257. 80 Ibidem, p. 315.
116
Firete c de aceste venituri au beneficiat toi episcopii de la Alexandru cel Bun i pn la tefan cel Mare. Cel dinti ns care se bucur de o favoare deosebit este Ioanichie, menionat n sfatul domnesc ca cel de-al treilea episcop al rii, dup mitropolitul Teoctist i episcopul de Roman Tarasie, la 25 aprilie 147281. ncepnd cu aceast dat l gsim mereu ca martor n documentele interne din 7 mai i 14 octombrie 143782, 30 august 147983, 23 august 148184, 13 noiembrie 148785, 15 martie 149086, 17 noiembrie 150287 i 26 august 150388. Ca martor cheza al lui tefan cel Mare l gsim alturi de mitropolitul Gheorghe i pe Vasile al Romanului, n tratatul ncheiat la 12 iulie 149989, sigilnd importantul act cu pecetea proprie.
***
Aruncnd o privire asupra documentelor de danie i ntriri acordate episcopiei de Rdui, observm c toate domeniile au fost donate de Alexandru cel Bun ca i privilegiile episcopului de a sfini preoii din cele 50 de sate, pe care-i putea judeca i de la care putea lua veniturile. Suma satelor domenii feudale n numr de 11 sunt numai ntrite de tefan cel Mare care nu face altceva dect c adaug la eparhia creat de bunicul su, toate satele care s-au nfiinat dup emiterea privilegiului lui Alexandru cel Bun i cele ce se vor mai crea dup privilegiul su, n cuprinsul inutului Cernui, iar episcopiilor le acorda privilegiul de a judeca pe toi oamenii din satele episcopale, i dreptul de a face parte din sfatul domnesc i de a cosigila actele domneti. EPISCOPIA DE ROMAN nfiinarea episcopiei de Roman a fost pe larg dezbtut n cteva studii. Episcopul Melchisedec, n cunoscuta sa lucrare, ajunge la concluzia c
81 82
Doc. priv. ist. Rom. veac. XIV-XV, A. Moldova, I, p. 388. Ibidem, p. 394 i 399. 83 Ibidem, II, p. 14. 84 Ibidem, p. 30. 85 Ibidem, p. 76. 86 Ibidem, p. 131. 87 Ibidem, sec. XVI, I, p. 27. 88 Ibidem, p. 33. 89 I. Bogdan, II, p. 425.
117
mitropolia rii de Jos, cu sediul la Roman, este nfiinat nainte de anul 1400, Alexandru cel Bun fiind numai organizatorul ei90. N. Iorga, susine c la Roman, unde se afl o biseric a Sf. Paraschiva, n care este nmormntat Anastasia, doamn a lui Roman voievod, nu era nc o episcopie la 16 septembrie 1408, ea fiind nfiinat de Alexandru cel Bun91. Pr. Scarlat Porcescu, bazat pe un bogat material n legtur cu organizarea bisericii moldoveneti, conchide c episcopia de Roman a fost ntemeiat de Alexandru cel Bun ntre anii 1408-141392. ntruct de la publicarea ultimei lucrri, nu au mai fost descoperite alte documente care s aduc informaii noi cu privire la nfiinarea i organizarea acestei episcopii, rmnem la concluzia printelui Sc. Porcescu, c ea trebuie s se fi nfiinat ndat dup anul 1408, concomitent cu cea de la Rdui. Nu este exclus c prin documentul de nzestrare a bisericii Sf. Paraschiva cu satele Leucuouii lui Brteanu i unde a fost Bratul Dragomiretii de mai trziu s fi fcut nceputul operei de fundare a ei. Dei o gramot special de nfiinare a ei ne lipsete, totui la ea trebuie s ne gndim cnd citim cuprinsul documentului emis de cancelarie la 1415, n care Alexandru cel Bun angajeaz doi zugravi, pe Nichita i Dobre, s zugrveasc dou biserici una din Trgul de Jos (Roman) i alta care va fi voia noastr probabil biserica Miruilor de la Suceava afar de bisericile de la Rdui93. Ori, se tie c tocmai n aceste centre pe care actul le menioneaz n mod deosebit, au funcionat episcopiile moldoveneti. Ridicat la rangul de episcopie, biserica Sf. Paraschiva, zugrvit cu picturi de sfini aa cum nu aveau s aib celelalte biserici sau mnstiri de la Alexandru cel Bun i va fi primit curnd i chiriarhul. Documentele noastre interne tac ns cnd e vorba de menionarea episcopului de Roman, aa cum fac cu mitropoliii de Suceava, dup moartea lui Iosif pn la venirea lui Teoctist I, i cu episcopii de Rdui pn la Ioanichie. Abia la 30 septembrie 1445, deci la 30 de ani de la zugrvirea sediului episcopiei, apare numele unui episcop de Roman, Calist94. La aceast dat tefan voievod, fiul lui Alexandru cel Bun, druiete susnumitului episcop, un ttar luat de la mnstirea Neam, cu slaele i toat averea, pe care la moartea sa l va putea lsa bisericii ori l va da cuiva ori l va slobozi. Dei ne
90 91
Cron. Rom., p. 106. N. Iorga, Ist. Bis. Rom., I, p. 69-70. 92 Pr. Sc. Porcescu, Episcopia Romanului. ntemeiere i organizare. Bucureti, 1946, p. 8-13. 93 Doc. priv. ist. Rom., veac. XIV-XV, p. 35-36. 94 Ibidem, p. 213.
118
aflm n faa unui document slav original i Calist este numit episcop, totui reedina sa este numit biseric. Despre episcopia Romanului, denumit mitropolie, ca instituie ierarhic, se vorbete abia la 12 aprilie 1458, cnd tefan cel Mare, ntrind satele Leucuani cu mori Dragomireti cu pod peste Moldova, scutete de dri n folosul clerului pe toi oamenii aezai n aceste dou sate. Judectorii de inut ca i dregtorii din trg nu vor putea judeca pe oamenii supui episcopiei, nici pentru ceart n trg, chiar de ar fi svrit n ziua de Sf. Ilie. Singur episcopul, ori protopopul su i va putea judeca pentru toate faptele lor, fie n sate, fie n trgul Romanului95 i tot el va ncasa vama zeciuiala cnd vor face comer cu varz ori cu pete proaspt96. Pentru oamenii care se vor aeza n satul Negoieti de pe Prul Negru, Episcopia obine slobozie de dri pe 5 ani. n virtutea ei locuitorii acestui sat nu vor plti domniei nici un fel de dare, nici ili, nici podvoad, nici posad, nici jold, nici la cetate nu vor lucra, nici la mori, nici vor cra butii sau cosi fn. Judecarea lor, pentru ori ce fapte, se va face de episcop, i numai acela care va fi nemulumit de judecata lui s aib ndreptare naintea noastr. n aceti 5 ani oamenii din Negoieti vor avea voie s fac comer cu pete proaspt i srat, cu sare, postav, pnz, fier, plute, oale, vase de lemn, varz, mere (fructe), cear i miere de albine, scutii de orice vam cnd vor vinde. La fel vor fi scutii de vam cnd vor vinde ori vor cumpra boi, ialovie (vaci sterpe i grase), berbeci, cai, iepe, fiare, jderi sau helgii, n trguri sau la iezere (Flciu pe Prut), la Nistru (Tighina), la Cetatea Alb, la Chilia sau la Dunrea (Galai), chiar dac vmile vor fi arendate ori nu97. Cu aceast slobozenie tefan cel Mare ncepe seria daniilor sale pentru episcopia rii de Jos, care va continua la 15 octombrie 1488 cu alt sat Negoieti, jumtate din Gostileti i satele de pe Moldova, Poiana Ciorscetii numii i Tibeti i satul Bot din cmpul Perilor98, pentru ca s ncheie la 31 august 1499 cu Muntenii-Scutai99. n felul acesta, la cele dou sate donate de Alexandru cel Bun se mai adug nc 6 1/2, mrind domeniul episcopal la numrul de 8 1/2 sate. Ca mn de lucru episcopia primete tot de la tefan cel Mare dou slae de
95 96
Ibidem, p. 295. Ibidem, II, p. 93. 97 Ibidem, I, p. 342-343. 98 Ibidem, II, p. 100-101. 99 Ibidem, p. 286-287.
119
igani100, la 12 aprilie 1458, iar de la cumnatul domnului, Isaia prclabul de Chilia, nc apte slae la 13 decembrie 1465101, deci 9 slae de igani. Nu tim nimic ns din documentele interne ce vor fi fcut episcopul Calist cu ttarul Paco i copiii si. n orice caz el nu mai apare n proprietatea episcopiei, fiind probabil eliberat, ca unul ce depindea de persoana lui Calist, care prin privilegiul acordat putea s-l lase slobod la moartea sa. Urmaii lui Calist nu mai pot dispune de slaele de igani ale episcopiei. Ei se bucur ns de privilegii mult mai mari. Pe Tarasie, care la 3 septembrie 1469 face parte din soborul ce sfinete mnstirea de la Putna, alturi de mitropolit i ceilali 64 clerici102, l gsim ca martor n sfatul domnesc de la 13 august 1464103 i pn la 16 octombrie 1473104; iar pe Vasile de la 15 octombrie 1488105 la 31 august 1499106, fiind i cheza de credin politic n tratatul lui tefan cel Mare cu Ioan Albert, regele Poloniei107, la 12 iulie 1499, alturi de mitropolitul Gheorghe i episcopul Ioanichie de la Rdui, sigilnd cu pecetea proprie, ca i ceilali ierarhi i boieri moldoveni, actul.
***
nfiinat pentru a ndeplini rosturile religioase ntr-o eparhie care inea ct jumtate din Moldova i nu ct un inut ca eparhia episcopiei de Rdui episcopia Romanului nu a primit de la ctitorul ei dect dou sate, pentru c veniturile aduse de preoii pe care-i sfinea n ntreaga ar de Jos erau destul de mari. Sub domnia lui tefan cel Mare, care a urmrit concomitent cu consolidarea domniei i pe cea a bisericii, domeniul ei a crescut cu 6 1/2 sate, totalizndu-se la 8 1/2 sate. Pe lng dreptul de a percepe veniturile din drile i vmile provenite de la locuitorii trgului Roman i din cele 8 1/2 sate, episcopul avea privilegiul de a judeca pe toi oamenii satelor dependente i din trg, ncasnd taxele de judecat de la toate faptele svrite i sancionate. Titularul ei participa, ca al doilea episcop al rii n ordine ierarhic dup mitropolit la sfatul domnesc,
100 101
Ibidem, I, p. 295. Ibidem, p. 339. 102 I. Vldescu, Izvoarele Istoriei Romnilor, I, Bucureti, ed. Cartea Rom., p. 119. 103 Doc. priv. ist. Rom., A. Moldova veac. XIV-XV, p. 334. 104 Ibidem, p. 398. 105 Ibidem, II, p. 101. 106 Ibidem, p. 287. 107 I. Bogdan, II, p. 425.
120
cosigilnd actele domneti ca i ceilali boieri feudali laici. CONCLUZII nfiinat n scopul de a organiza viaa religioas n oraele i satele din eparhiile respective, episcopiile moldoveneti au devenit, dintru nceput, centre administrative religioase i nu focare de cultur. Cu un personal bisericesc destul de redus ele i-au putut asigura existena i funcionarea mai mult din veniturile percepute de la clerul de mir n subordine i drile episcopale date de satele eparhiei. De aceea nici nu au fost druite cu ntinse domenii, aa cum observm c se ntmpl cu mnstirile. n raza eparhiei respective ele au primit totui i cteva sate fiecare, care scutite de dri ctre vistieria statului, asigurau hrana personalului episcopiei cu zeciuiala din produsele agricole. Episcopia de Rdui, a crei eparhie se reducea numai la ntinderea unui singur inut a primit nc sub Alexandru cel Bun 11 sate de la care percepea toate drile cuvenite statului. Mitropolia de la Suceava aduna veniturile din produsele agricole de la 8 sate, cu mori i pive, de la dou prisci i viile din dealul Hrlului, iar episcopia de Roman, care avea cea mai mare eparhie din ar, a fost nzestrat cu 8 1/2 sate cu mori, un pod umbltor i vama din comerul fcut de oamenii dependeni. Ierarhii lor, pe lng c beneficiau de veniturile din plocoanele clerului sfinit, i acela provenit de la judecile fcute n satele dependente, participau ca membri n sfatul domnesc i sigilau cu peceile proprii actele emise de cancelarie n legtur cu proprietile bisericeti, fie episcopale, fie mnstireti.
121
PR. SCARLAT PORCESCU
LOCUL MNSTIRII PUTNA N VIAA BISERICII ORTODOXE ROMNE

Pe temeiul unor aspecte din istoria poporului nostru i a unor tiri documentare se poate afirma cu tot mai mult trie, c nainte de nchegarea statului centralizat al Moldovei, a existat pe teritoriul pe care s-a dezvoltat acest stat i via clugreasc ortodox. Numeroase cercetri arheologice-istorice din ultimii ani, de pild, au dovedit c pe teritoriul Moldovei, nainte de mijlocul secolului al XIV-lea, erau locuitori organizai n formaiuni politice conduse de feudali locali, existau sate i trguri n care se fceau schimburi comerciale, ceti de aprare1 etc. Unele scrisori papale din secolul al XIII-lea adresate fie regilor sau principilor unguri, fie episcopilor romano-catolici din aceste pri se refer, deseori, la schismatici de pe teritoriul patriei noastre la nite pseudoepiscopi de ritul grecesc sau episcopi schismatici2, la valahii care au rituri i obiceiuri deosebite, la falii cretini care pricinuiesc mare sminteal credincioilor catolici din aceste pri3. Locuitorii de batin4, cunoscui n documente sub numele de vlahi, blaci5 sau walai6 sunt strmoii poporului romn. Dac din unghiul de vedere al cancelariei papale aceti locuitori erau schismatici, adic ortodoci, dac erau pstorii de episcopi din acelai unghi de vedere, pseudoepiscopi , dac aveau prin urmare, o ierarhie bisericeasc, se poate crede c aveau i unele aezminte clugreti n care se pstra i se propovduia dreapta credin a bisericii de rsrit. Conflictul izbucnit la finele secolului al XIV-lea ntre Biserica
1 Istoria Romniei, vol. II, p. 159-172; N. Grigora, Oraul moldovenesc n epoca de formare a statului feudal, n SCI, Istorie, filiala Academiei Republicii Socialiste Romnia, fasc. 1, anul 1960, p. 86-87. 2 Diaconul Dr. Gheorghe I. Moisescu, Catolicismul n Moldova pn la sfritul veacului XIV, p. 9, 29, 48, Bucureti, 1942; C. Cihodaru, Constituirea statului feudal moldovenesc, n SCI, Istorie, anul XI, fasc. 1, anul 1960, p. 71, Filiala Academiei Republicii Socialiste Romnia. 3 Istoria Bisericii Romne, vol. I, p. 125-138; Al. I. Gona, Afirmarea existenei statului moldovean n luptele dintre catolici i ortodoci pn la ntemeiere, Voievodatul lui Drago, n MMS, nr. 9-12, septembrie-decembrie 1960, p. 561. 4 Istoria Romniei, vol. II, p. 165; Al. I. Gona, op. cit., p. 556. 5 Istoria Romniei, vol. II, p. 163; Constantin C. Giurescu, Istoria Romnilor, I, p. 394, Bucureti, 1942. 6 Al. I. Gona, op. cit., p. 561.
122
Moldovei i Patriarhia din Constantinopol, din cauz c aceasta din urm nu recunotea alegerea i hirotonia episcopilor moldoveni, Iosif i Meletie7, dovedete, ntre altele, existena vieii clugreti n Moldova. Iosif, dup cum rezult din scrisoarea de la 26 iulie 1401 a Patriarhului Matei al Constantinopolului ctre domnitorul Alexandru cel Bun al Moldovei8, n-a venit de aiurea ci este btina din Moldova i rud cu domnii rii9. Potrivit unui document din 6 iunie 1446, la Boitea, situat n apropiere de Tg. Neam, spre sud-est, fiina, din vechime, o mnstire de clugrie unde era chilia vldici Iosif10. Chilia de la mnstirea Boitea se numea astfel, fie pentru c fusese cldit de mitropolitul Iosif, fie pentru c, ntistttorul Bisericii moldovene de atunci, sttea mult timp la acea mnstire. Scrisoarea de la 26 iulie 1401 a fost trimis de Alexandru cel Bun la Constantinopol printr-o solie din care fceau parte boieri i clugri. n scrisorile patriarhale din vremea conflictului cu Biserica Moldovei sunt referiri la monahii i ieromonahii care vieuiau n Moldova. Faptul c unii clugri ndeplineau misiuni diplomatice arat limpede c acetia erau temeinic pregtii n mnstiri cu vechi tradiii clugreti. Fiind vorba n scrisorile patriarhale din ultimul deceniu al sec. al XIV-lea de monahi i ieromonahi11 se poate admite c patriarhii cunoteau bine realitile bisericeti de la noi. Existena vieii clugreti n Moldova, nainte de finele secolului al XIV-lea, este atestat i de unele documente istorice. Astfel, ntr-un document din 2 martie 1399 este vorba de o mnstire de clugrie situat pe lng Tazlul Srat, care, ns, la acea dat nu mai exista12. Fr ndoial, aceast mnstire a fiinat nainte de ntemeierea statului feudal al Moldovei13. ntr-un document din 8 martie 1407, sunt referiri la clugrii
7 Istoria Bisericii Romne, vol. I, p. 179; Melchisedec, Cronica Romanului i a Episcopiei de Roman, partea ntia, Bucureti, 1847, p. 58-80; N. Dobrescu, Din Istoria Bisericii Romne, secolul al XV-lea, p. 69-72; C. Marinescu, nfiinarea Mitropoliilor n ara Romneasc i n Moldova, p. 15-20, Bucureti, 1924. 8 Melchisedec, op. cit., p. 98; Istoria Bisericii Romne, vol. I, p. 187. Meletie nu este pomenit n scrisoarea din anul 1401; poate nu mai era n via. 9 Idem. 10 Documente Istoria Romniei, Moldova sec. XIV-XV, vol. I, p. 219-220; M. Costchescu, Documentele moldoveneti nainte de tefan cel Mare, vol. II, p. 264, Iai 1932. 11 Melchisedec, op. cit., p. 68-80. 12 Documente Istoria Romniei. Moldova, sec. XIV-XV, p. 9; M. Costchescu, Documente moldoveneti nainte de tefan cel Mare, vol. I, p. 20. 13 N. Grigora, Primele mnstiri i biserici moldoveneti, n Studii i cercetri istorice, Iai, 1947.
123
din dumbrav14, situat spre miazzi de Trgul Romanului. n unele documente din primele decenii ale secolului al XIV-lea apar toponimice care conduc la concluzia c au existat, cu mult nainte, mnstiri i clugri; n altele sunt pomenite mnstiri care aparineau unor feudali din vremea aceea sau depindeau de mnstiri mai mari15. ntr-o nsemnare din luna mai 1395, pstrat la Patriarhia din Constantinopol, se vorbete despre dou mnstiri din Moldova: una cu hramul Maica Domnului, iar alta cu hramul Sfntul Dumitru i pentru care Isachie din Moldova a scris patriarhului s le ia n calitate de ctitor16. Cei mai muli istorici cred c mnstirea Maica Domnului ar fi Bistria17. Mnstirea Sf. Dumitru n-a fost identificat pn acum. Chiar n regiunea n care tefan cel Mare a zidit monumentala mnstire Putna se aflau n secolul al XV-lea cteva schituri i mnstiri a cror origine se pierde n negura veacurilor. Astfel, n ziua de 18 august 1427, Alexandru cel Bun a miluit pe Herman i pe fratele su Iacu, ntrindu-le ocina lor dndu-le satul Voitinu situat n apropiere de Putna, unde este casa lor i unde este i mnstirea lor18. Firete, nu putem gndi la o mnstire de mari proporii, cu rolurile pe care le avea, atunci, Moldovia, Bistria, Neam sau Sf. Nicolae din Poian, ci la un schit n jurul cruia, de bun seam, vieuiau civa clugri. n ziua de 15 iulie 1439, voievozii Ilie i tefan au dat mnstirii Sfintei nlri a Cinstitei Cruci, care este la Horodnic sat situat n apropiere de mnstirea Putna , unde este Antonida starea, un sat la Suceava anume Balainuii19, n ziua de 1 august 1444, voievodul tefan face mnstirii Horodnic i satului ei Balainui mai multe scutiri20. La 5 6 Km de mnstirea Putna, spre nord, este situat satul Laura, n care, potrivit tradiiilor, se afla o mnstire cu hramul Sf. Laureniu, unde ar fi vieuit Sihastrul Daniil, care pe vremea lui tefan cel Mare ar fi spat o chilie ntr-o stnc, lng apa Vieul, n apropiere de mnstirea Putna21. Denumirea satului Laura poate veni de la mnstirea cu hramul Sf.
14 Documente Istoria Romniei, Moldova sec. XIV-XV, p. 18; M. Costchescu, op. cit., p. 56-57; N. Grigora, op. cit. 15 V. Vtianu, Istoria artei feudale n rile Romne, vol. I, p. 299-300. 16 Istoria Bisericii Romne, I, p. 213. 17 Idem. 18 Mihai Costchescu, Documentele moldoveneti nainte de tefan cel Mare, vol. I, Iai 1931, p. 188-189. 19 Mihai Costchescu, Documentele moldoveneti nainte de tefan cel Mare, vol. II, Iai, 1932, p. 47. 20 Idem, p. 207-208. 21 Dimitrie Dan, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905, p. 113.
124
Laureniu care se afla aici, sau de la denumirea de lavr sub care era cunoscut aezarea clugreasc. n anul 1490 satul purta, deja, numele de Laura22. Unii din vieuitorii acestei aezri clugreti, dornici de linite, vor fi cutat n desiul codrilor i n adncimea vilor locuri mai potrivite pentru rugciune. Originea chiliei de piatr i chiar a bisericuei de bun seam un schit care fiina unde se afl, astzi, mnstirea Putna, despre care amintete cronicarul Ion Neculce23, trebuie cutat n tendina clugrilor de a vieui n locuri ct mai ascunse. Nu avem, este drept, documente istorice n legtur cu timpul cnd au fost ntemeiate aceste mici aezri clugreti, dar ele fiinau n secolul al XV-lea i n-ar fi o exagerare dac s-ar afirma c au fost ntemeiate cu mult nainte. Pe de o parte, potrivit celor consemnate n Letopiseele Putna I i Putna II, tefan cel Mare a nceput zidirea mnstirii Putna, n luna iulie 1466. Mnstirea este gata n 1469, dar sfinirea a avut loc n ziua de 3 septembrie 1470. Dup cum se vede, tefan a ntemeiat cea dinti mnstire a sa ntr-o regiune n care viaa clugreasc avea rdcini adnci. Pe de alt parte, muli cercettori ai trecutului nostru, cred c Domnitorul, gndind la sfritul su cel de obte, a zidit aceast mnstire cu menirea de a fi loca de venic odihn pentru el nsui i pentru familia sa. ntocmai ca Bogdan I, Alexandru cel Bun, poate i Petru Muat, i ca muli crmuitori din vremurile acelea, tefan cel Mare a dat ctitoriei sale de la Putna menirea de a fi necropol domneasc. Se poate ns admite c tefan a pornit la zidirea acestei importante mnstiri avnd i unele temeiuri politice. Unul din factorii pe care s-a sprijinit tefan n aciunea sa de ntrire a statului i de aprare a independenei lui a fost Biserica Biserica a sprijinit lupta pentru aprarea independenei statului, ameninat de turcii mahomedani i de feudalii catolici ai Ungariei i Poloniei. Ea a susinut apoi, cu mijloacele sale materiale i mai ales prin influena pe care o exercita asupra societii, opera de ntrire a puterii centrale24. La rndul su tefan, va ocroti Biserica, i va spori prin nenumrate danii averile, o va nzestra cu strlucite locauri de cult, care reprezentau tot attea mijloace de cretere a prestigiului de care se bucura ctitorul25.
22 23
Ioan Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, vol. I, Bucureti, 1913, p. 418-424. Ion Neculce, O sam de cuvinte, ed. Bucureti, 1955. 24 Istoria Romniei, vol. II, p. 537, Bucureti, 1962. 25 Idem, p. 538.
125
Zidind Mnstirea Putna, nzestrnd-o cu sate i moii i acordndu-i unele privilegii, tefan cel Mare i-a dezvluit sentimentele de preuire fa de Biseric n general. nlarea acestei mnstiri era, n cadrul concepiei sale politice, un fapt de bunvoin, un act de mulumire adus Bisericii n primul rnd, i o chemare adresat acestei instituii de a sprijini politica sa, n al doilea rnd. Mnstirea Putna, ca i celelalte ctitorii ale marelui voievod tefan, prilejuiete astfel o concluzie cuprinztoare n legtur cu pietrele de temelie ale politicii sale n Moldova. n afar de aceasta, prin ctitoria sa de la Putna, tefan a dat un impuls mai susinut activitilor culturale n Moldova, adugnd la mediile culturale din timpul su nc unul care s exprime limpede ideile, sentimentele i gusturile sale artistice. n scurt vreme, cu sprijinul ctitorului ei, mnstirea cea nou a devenit, dup Moldovia, Neam, Bistria i chiar Suceava, o adevrat coal, unul din cele mai importante medii de cultur bisericeasc. Cel dinti egumen, ornduit la Putna, a fost Ioasaf, care-i fcuse ucenicia la Mnstirea Neam. O dat cu el au plecat spre Putna mai muli clugri caligrafi i miniaturiti pregtii n atmosfera statornicit la Neam de vestitul caligraf miniaturist i pictor Gavriil Uric. Faptul c cel dinti egumen al Putnei, cum i unii clugri au fost chemai de la Neam, conduce la concluzia c Mnstirea Neam era, pe vremea lui tefan cel Mare, cel mai important centru cultural bisericesc din Moldova. ntre zidurile Putnei, clugrii aezai acolo au continuat a caligrafia i decora, cu rvn, migal i spirit artistic, textele bisericeti de care era nevoie cri de cult (evangheliare, apostoli, psaltiri, octoihe, minee, liturghiere etc.), cri de ndrumare moral-religioas (sbornice, cuvntri ale Sfinilor Prini, Leastvia Sf. Ioan Scrarul etc.), pravile cerute de nevoia de a cunoate prevederile canoanelor bisericeti etc. Astfel, n anul 1467, diaconul Nicodim a scris pentru Mnstirea Putna, la porunca lui tefan cel Mare, Mineiul pe aprilie; n 1470, clugrul Chiriac a scris Cuvntrile Sf. Ioan Gur de Aur binecinstitorului domn a toat ara Moldovei Io tefan voievod n mnstirea zidit de dnsul anume Putna; n 1472, clugrul Vasile a scris Leastvia Sfntului Ioan Scrarul; n 1473, tefan cel Mare a dat de s-a scris un Tetraevanghel cu mna ieromonahului Nicodim, manuscris de foarte mare importan pentru istoria i cultura veche a poporului romn, deoarece pe o pagin votiv este pictat chipul lui tefan cel Mare tnr, senin, viguros, optimist , unul dintre primele portrete laice din Moldova; n 1488-1489, 126
clugrul Paladie a scris un Tetraevanghel; pctosul Spiridon ieromonahul a scris n 1502 un Tetraevanghel; mna mult pctosului Paisie aa zis monah a scris Mineiul pe Martie; mna pctosului ieromonah Ghervasie din Putna a scris n 1492 (?) un Liturghier; Eustaiu a copiat texte de muzic bisericeasc etc. Activitatea de multiplicare i decorare a textelor bisericeti a continuat i n secolele urmtoare. Multe din textele copiate i decorate la Putna pe vremea lui tefan cel Mare i chiar mai trziu s-au pierdut; cele care se cunosc, ns, ne ngduie o imagine destul de clar asupra rolului pe care l-a ndeplinit aceast mnstire n trecutul poporului nostru. Totul arat c acolo a funcionat o coal organizat de copiti i miniaturiti. Multiplicarea crilor prin copiere era o lucrare anevoioas. Rspunznd cererilor, copitii, de multe ori, lucrau cu grab, dar, de cele mai multe ori, mai ales la copierea Evangheliei, Apostolului, Psaltirei i Liturghierului, ei lucrau cu deosebit grij spre a realiza opere cu nfiare artistic. Manuscrisele caligrafiate i decorate n coala sau n mediul crturresc de la Mnstirea Putna stau pe aceeai treapt, sub aspect artistic, cu cele realizate la Mnstirea Neam. Faptul arat c n secolul al XV-lea a existat o coal moldoveneasc de caligrafie, miniaturistic i pictur, unitar, ale crei rdcini veneau pe de o parte, din arta bizantin la care copitii au vzut somptuozitatea i grandoarea, iar pe de alt parte, din realitatea nconjurtoare i din arta plsmuit de popor, la care aceti copiti, ei nii oameni din popor, au vzut motive florale, geometrice i uneori zoomorfe, fixate n esturi i covoare, sau spate n lemn, au vzut linii, desfurate ritmic, armonie i echilibru estetic. Arta caligrafierii i decorrii textelor bisericeti ajunsese pe vremea lui tefan cel Mare la o aa de nalt treapt de dezvoltare, nct a nrurit caligrafi i miniaturiti din rile vecine. n a doua jumtate a secolului al XV-lea i la nceputul secolului al XVI-lea, scrie Iaimirschi, stilul moldovenesc predomin i n manuscrisele ruseti, dar aici totul iese oarecum iptor i mzglit i ornamentaiile ruseti stau foarte departe de modelele lor, de acele manuscrise luxoase moldoveneti, care la timpul lor au fost druite vechilor mnstiri de domnitori i ierarhi, i care acum mpodobesc cele mai bune biblioteci de manuscrise26. Fostul profesor
26
N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, I, p. 18, Bucureti, 1940.
127
Sobolewschij de la Universitatea din Petrograd spunea c miniaturile moldoveneti au avut o mare importan pentru cultura slav n general27. Copierea i decorarea textelor bisericeti n-au fost singurele ndeletniciri ale monahilor putneni. Nu avem, este drept, documente deplin gritoare n legtur cu organizarea unui atelier de orfevrerie i broderie la mnstirea Putna pe vremea i cu sprijinul lui tefan cel Mare, dar unele nsemnri votive de pe obiectele din metale preioase i de pe broderii conduc la concluzia c au fiinat i astfel de ateliere. De pild, unele obiecte din metale preioase sunt druite mnstirii Putna, n timp ce altele sunt fcute n aceast mnstire; unele broderii sunt, de asemenea, druite ctitoriei sale iar altele Dvera din 1485, Epitaful din 1490, Dvera (fr dat precis) sunt fcute n mnstirea de la Putna. Ca i la alte mnstiri, i la Putna, n prima jumtate a secolului al XVI-lea, s-au alctuit i copiat letopisee care vorbesc despre atmosfera crturreasc din aceast mnstire. Motive temeinice au impus concluzia c, n atmosfera i condiiile statornicite n timpul lui tefan cel Mare n Moldova, s-a scris la curtea domneasc primul letopise slavo-romn al Moldovei, prototipul cronicelor slavo-romne din secolul al XVI-lea. La mnstirea Putna, mediu n care puternica personalitate a marelui voievod vibra cu deosebit intensitate, mai cu seam dup ce trupul su fusese cobort n cripta pe care el nsui o fcuse n biserica acestei mnstiri, n primele decenii ale secolului al XVI-lea, vieuitorii din mnstire, anonimi mulimea tirilor n legtur cu ctitoria marelui tefan, arat, nendoielnic, c erau de acolo , au prelucrat letopiseul Moldovei, mbogind, astfel, literatura noastr istoric veche cu letopiseele cunoscute, astzi, sub numele de: Letopiseul Putna I i Letopiseul Putna II. Prelucrrile acestea i traducerea romneasc fcut n secolul al XVIII-lea, dup o versiune slav a unui letopise de la Putna, astzi pierdut, sunt fapte care arat limpede c n mnstirea zidit i nzestrat de tefan cel Mare s-au frmntat probleme ncadrate, astzi, n categoria activitilor culturale. Activitile culturale caligrafia, decoraia manuscriselor, orfevreria, broderia i consemnarea evenimentelor istorice arat limpede c mnstirea Putna a fost un mediu cultural, un centru n care s-a dezvoltat, cu sprijinul Domnului tefan i a unora din urmaii si, o adevrat coal la care unii vieuitori ai mnstirii erau ucenici iar alii dascli.
27
Dan Simonescu, Mnstirea Neamului ca focar de cultur, n Studii i Cercetri Istorice, vol. XVIII, noiembrie 1943, p. 98.
128
Pentru desfurarea vieii clugreti, cu toate aspectele i formele ei de manifestare, mnstirile primeau de la domnitorii ctitori i de la urmaii lor importante danii moii, sate, pduri, iezere, mori etc. Mnstirea Putna a fost nzestrat de marele ei ctitor i de unii din urmaii si cu numeroase proprieti28. Daniile primite de aceast mnstire din partea ctitorului ei, tefan cel Mare, i a unor urmai, pot nlesni o concluzie n legtur cu numrul de vieuitori din aceast aezare clugreasc i, mai cu seam, n legtur cu rolul important pe care l-a jucat ea n trecutul istoric al Bisericii noastre. Aceste danii, arat, fr nici o ndoial, c n mnstire vieuiau clugri muli, chemai, pe de o parte, s asigure desfurarea slujbelor potrivit pravilelor mnstireti, iar, pe de alta, s gospodreasc, n ct mai bune condiiuni, domeniile primite. Proprietile pe care le avea mnstirea Putna constituiau, totodat, o baz material pentru atingerea scopului pe care tefan l fixase mnstirii, acela de important mediu cultural. Multiplicarea textelor prin copiere i decorarea crilor cerea material de bun calitate pergamente, hrtie, cerneluri , care trebuiau cutate i cumprate; aciunea de prelucrare a metalelor preioase cerea aur i argint care costau mult i se primeau cu greutate; materialele pentru atelierul de broderie catifea, mtase, fire de aur i argint, pietre preioase , de asemenea, necesitau mari cheltuieli; desfurarea procesului de nvmnt i ndrumare n ct mai bune condiiuni, n coala de la Putna, cerea, incontestabil, mijloace materiale importante. Ctitorul a acordat cu mrinimie aceste mijloace pentru ca mnstirea s-i poat ndeplini menirea. Alte mnstiri din Moldova Neam i Bistria care, n condiiile statornicite n secolul al XV-lea, erau centre sau medii culturale, aveau de asemenea, mari i nsemnate proprieti, spre deosebire de alte aezri clugreti, la care activitile culturale nu se desfurau n ritmul n care se desfurau la cele trei centre mari mnstireti. n viaa Bisericii Ortodoxe Romne, mnstirea Putna, ca i mnstirile Neam i Bistria, a avut privilegii speciale. Egumenul acestei mnstiri avea asupra unor biserici i slujitori bisericeti autoritate cvasiepiscopal. Uricul domnesc din 15 martie 149029 este deplin concludent n aceast privin. n aceast zi, tefan cel Mare, confirmnd
28 29
D. Dan, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905, p. 165 i urm. Ion Bogdan, op. cit., vol. I, p. 423.
129
mnstirii Putna stpnirea peste 16 sate, a hotrt ca bisericile i popii din aceste sate au s asculte de aceast sfnt mnstire a noastr de la Putna i dajdie au s plteasc acolo i tot venitul ce se cuvine mitropolitului de la popi. i toi aceti popi are s-i judece egumenul din mnstirea Putna, iar protopopii sau vornicii oricrui mitropolit sau episcop s n-aibe nici o treab cu acei popi n veci. Autoritatea cvasiepiscopal a egumenului de la Putna rezult i din uricul domnesc cu data de 17 noiembrie 1502. Prin acest uric, tefan cel Mare dispune cu consimmntul Mitropolitului Sucevei, Gheorghe, i a episcopilor de Roman i Rdui, Teoctist i Ioanichie, ca popii de la bisericile atrntoare de Mnstirea Putna s asculte numai de aceast mnstire, care va ncasa dajdia i veniturile de la ei i tot ea i va judeca fr nici un amestec al dregtorilor episcopali. Autoritatea cvasiepiscopal a egumenului de la Putna a dinuit i sub urmaii lui tefan cel Mare, dar, din nefericire, nu avem tiri documentare care s arate cum s-a exercitat n decursul timpului aceast autoritate. Atmosfera crturreasc statornicit la Mnstirea Putna cu sprijinul lui tefan cel Mare i a urmailor si n scaunul Moldovei a fost, n decursul veacurilor, o adevrat coal n care s-au format i desvrit muli din vieuitorii acestei importante aezri clugreti. Unii s-au remarcat ca buni caligrafi sau ca iscusii decoratori de cri bisericeti, alii ca meteri pricepui n prelucrarea metalelor preioase sau ca talentai artiti n tehnica broderiei. Unii s-au distins n lucrarea de conducere a treburilor gospodreti sau de desfurare a activitilor cultural-artistice n mnstire, alii au nscris pagini de cinste n scaunele Moldovei. Din nefericire, cunoatem prea puini vieuitori din mnstirea Putna care au lsat opere de art bisericeasc. Multe din aceste opere s-au pierdut, dar foarte multe din ele nu cuprind nici un fel de elemente indicative n legtur cu autorii lor. Smeriii clugri, fr ndoial autorii celor mai multe din aceste lucrri, au preferat s rmn n faa istoriei nite necunoscui. n scaunele vldiceti ale Moldovei au fost chemai n decursul vremurilor urmtorii monahi care au vieuit, au egumenit, sau, spre sfritul vieii lor, s-au retras la mnstirea Putna: Gheorghe, Mitropolit al Moldovei i Sucevei 1477-1510, s-a retras la mnstirea Putna unde a mbrcat schima cea mare lund numele de David30, Anastasie, episcop de Roman, 15581572, apoi mitropolit al Moldovei 1572-157831, Teofan, episcop de Rdui
30 31
Istoria Bisericii Romne, vol. I, p. 235, Buc., 1957. N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a Romnilor, Buc., 1932, vol. II, p. 325 i 333; Istoria
130
1658-166732, Sava, mitropolit al Moldovei i Sucevei 1687-170133, Calistru, episcop de Rdui 1708-172934, Misail, episcop de Rdui 1730-173535, Ierotei, episcop de Hui 1741-175236, Iacov (Putneanul), episcop de Rdui 1745-1750, apoi mitropolit al Moldovei i Sucevei 1750-176037, Inochentie, episcop de Hui 1752-178238, Gavril Calimachi, mitropolit de Tesalonic, apoi al Moldovei i Sucevei 1760-178639, Dositei Herescul, episcop de Rdui, apoi al Bucovinei 1750-178940, Antonie, episcop de Roman 1787 179641, Gherasim Clipa, episcop de Roman 1813-182642, Isaia Baloescul, episcop al Bucovinei 1823-183443, Arcadie Ciupercovici, mitropolit al Bucovinei 1895-190244. irul ierarhilor moldoveni care s-au format la mnstirea Putna este, nendoielnic, mult mai mare. Pagini de mare cinste n istoria Bisericii Romne a nscris Mitropolitul Iacov Putneanul clugrit la mnstirea Putna la 24 martie 1731, ales egumen al acestei mnstiri la 15 ianuarie 1744, chemat n scaunul de episcop al Rduilor la 15 august 1745, apoi n cel de mitropolit al Moldovei i Sucevei la 13 noiembrie 175045, din care s-a retras n anul 1760. Viaa acestui ierarh distins al Bisericii Ortodoxe Romne a fost nchinat Bisericii sale i poporului romn. El a luat atitudine mpotriva exploatrii turco-fanariote, a cerut desfiinarea dajdiei vcritului, a luptat mpotriva tendinelor de grecizare a Bisericii moldovene, a activat struitor pentru dezvoltarea i organizarea nvmntului public n Moldova, tiprind la 1755 un abecedar Bucvar sau ncepere de nvtur celor ce vor s nvee carte cu slove slavoneti, a tiprit mai multe cri: Cereasca Floare la 1756, Sinopsis (adunare a celor apte taine i a celor apte laude) la 1751, Penticostar la 1753, Molitvenic la 1754, Antologhion
Bisericii Romne, I, p. 348. 32 Pomenit cu metania de la Putna i n Pomelnicul triptic pstrat la Mnstirea Moldovia. Pr. Sc. Porcescu, Pomelnicul triptic de la Mnstirea Moldovia, MMS, nr. 7-8/1963, p. 530-545. 33 N. Iorga, op. cit., vol. II, p. 326. 34 N. Iorga, op. cit., p. 337; D. Dan, Mnstirea i comuna Putna, p. 119, Bucureti, 1905. 35 N. Iorga, op. cit., II, p. 337; D. Dan, op. cit., p. 119. 36 N. Iorga, op. cit., II, p. 348; Istoria Bisericii Romne, II, p. 198. 37 N. Iorga, op. cit., II, p. 326 i 337; D. Dan, op. cit., p. 120. 38 N. Iorga, op. cit., II, p. 348. 39 Istoria Bisericii Romne, II, Bucureti, 1958, p. 264. 40 N. Iorga, op. cit., II, p. 334; D. Dan, op. cit., p. 120. 41 Istoria Bisericii Romne, II, p. 279. 42 N. Iorga, op. cit., II, p. 338; D. Dan, op. cit., p. 122. 43 N. Iorga, op. cit., II, p. 338; D. Dan, op. cit., p. 123. 44 Istoria Bisericii Romne, II, p. 163; N. Grigora, Mitropolitul Iacov I Putneanul, MMS, nr. 9-10/1958, p. 792. 45 Istoria Bisericii Romne, II, p. 263 i urm. ; N. Grigora, op. cit., p. 793-801; Pr. prof. P. Rezu, Din istoria nvmntului teologic n Moldova de Nord, coala Domneasc de la Putna, n MMS, 1-2/1961.
131
la 1755, Alfavita sufleteasc pentru folosul de obte la 1755, Apostolul la 1756, Psaltirea la 1757, Despre lemnul Sfintei Cruci i o Liturghie la 1759 etc. , a sprijinit i dezvoltat coala de la mnstirea Putna, ajutat de vrednicul arhimandrit Vartolomei Mzreanul i de dasclul grec Ilarion din Patmos, a ntocmit un pomelnic al mitropoliilor Moldovei i a refcut Mnstirea Putna. Prin opera sa bogat i variat, Mitropolitul Iacov Putneanul este unul din cei mai mari ierarhi ai Moldovei. ntr-o mare msur, la construirea i desvrirea acestei personaliti, o contribuie important a adus nltoarea atmosfer duhovniceasc i crturreasc de la Mnstirea Putna. Potrivit unei tradiii consemnat de cronicarul Nicolae Costin, tefan cel Mare ar fi mutat biserica de lemn din Volov nlat, tot dup tradiie de Drago Vod, la mnstirea Putna46. Chestiunea aceasta a dat natere la diferite ipoteze. Cei mai muli cercettori, ntemeiai pe un hrisov din 17 martie 1723 de la Domnitorul Mihai Racovi47, cred c, prin mutarea bisericii lui Drago cea mai veche din Moldova , tefan cel Mare ar fi dat ntietate ctitoriei sale ntre celelalte mnstiri moldovene. Cum se tie bine, tefan cel Mare a nceput lucrrile de zidire ale bisericii din Volov n anul 1500; aceste lucrri s-au ncheiat potrivit pisaniei, n anul 1502. Mutarea bisericii de lemn din satul Putna s-ar fi produs cel mai devreme cnd s-a terminat biserica de piatr. Nu s-ar putea preciza, ns, n ce msur a crescut prestigiul i vechimea Putnei, prin mutarea bisericii de la Volov. Totui, ctitoria lui tefan cel Mare a fost, mult vreme, cea dinti mnstire din Moldova. La un moment dat, n secolul al XVIII-lea, egumenul Putnei semna imediat dup episcopii rii48. Consideraiile istorice interesante pe care le face profesorul I. Zugrav n articolul publicat, chiar n aceast revist, sunt deplin lmuritoare n legtur
neles-am i noi din oameni btrni, locuitori de aici din ar, cum se trage din om n om, c o biseric de lemn la Olov s fie fcut de Drago Vod i acolo zic s fie ngropat Drago Vod. i acea biseric de lemn au mutato tefan Vod de o au cldit la mnstirea Putna unde st pn acum; iar pe locul bisericii de lemn, la Olov, au zidit biseric de piatr (Cronicile Romniei, ed. M. Koglniceanu, tom. I, ed. a II-a, Bucureti, 1872, p. 133). 47 Noi Mihai Racovi Voievod, bojiu milostiv gospodar zemle moldavskoi, scris-am Domnia me la boieri i toi slujitorii care vei umbla ori cu ce fel de slujb a Domniei mele la inutul Sucevei, facem tire tuturor pentru sfnta biseric de lemn, ce este lng mnstirea Putna, care aceast biseric din nceputul ei au fost fcut de Drago Vod la Volov i au fost acolo pn n zilele rposatului tefan Vod btrnul, i atunci tefan Vod au mutat-o acolo la Putna, zidind n locul ei alta de piatr, care din pricina acestei biserici, cci au fost veche, s-au suit rndul i mnstirii Putna de este mai naintea altor mnstiri i pn astzi (Uricariul; D. Dan, op. cit., p. 127; Pr. prof. dr. Gh. I. Moisescu, 500 de ani de la fondarea mnstirii Putna, Viena 1966, p. 37. 48 N. Iorga, Istoria Bisericii Romne, vol. II, Vleni de Munte, 1909, p. 88-89.
46
132
cu ntietatea Putnei49. La aceste consideraii ar mai fi de adugat urmtoarele temeiuri istorice care au contribuit la creterea prestigiului Putnei: 1) n secolul al XVII-lea i n prima jumtate a secolului al XVIIIlea, perioad n care a fost consemnat tradiia n legtur cu mutarea bisericii de la Volov i n care a aprut hrisovul lui Mihai Racovi, mnstirea Neam, care pn atunci era n fruntea mnstirilor, a avut un rol mai secundar n viaa Bisericii moldoveneti (spre sfritul secolului al XVIII-lea i tot timpul dup aceea, mnstirea Neam a fost din nou cea dinti aezare clugreasc din Moldova), locul mnstirii Neam n aceast perioad a fost luat de Putna; 2) Potrivit celor statornicite de tefan cel Mare cu ncuviinarea mitropolitului Moldovei i a episcopilor de Roman i de Rdui, egumenul Putnei avea autoritate cvasiepiscopal asupra unor biserici i asupra unor preoi; necesitatea de a reafirma ntietatea mnstirii Putna a readus n mintea unora vechile privilegii ale egumenului acesteia; 3) tefan cel Mare a dobndit n toat Moldova proporiile unui personaj de legend. Mnstirea Putna, unde se afl mormntul acestui voievod, a dobndit, cu vremea, ntietatea pe care nsui ctitorul o avea ntre ceilali domnitori moldoveni; 4) Renumitul episcop, mai apoi mitropolit, Iacov Putneanul, a sprijinit cu toat atenia mnstirea Putna. n anul 1757, ca un semn de preuire pentru aceast mnstire, el a acordat egumenului ei dreptul de a purta nebederni, cruce la gt, mitr cu crj ca arhiereii precum se cuvine celui ce st n fruntea unei astfel de mnstiri ce din nceput s-au cinstit a se numi mai nti cap tuturor mnstirilor Moldovei, singur de sine stpnitoare, nicieri supus50. Mnstirea Putna, ctitoria slvitului tefan al Moldovei, a nscris n istoria Bisericii Ortodoxe Romne i a poporului romn o pagin important n care apar luminoase contribuiile acestui aezmnt monahal. Continund pe meleagurile Moldovei de Nord tradiiile clugreti ortodoxe cu rdcini adnci n istoria poporului nostru, mnstirea Putna, ca instituie bisericeasc, sprijinit de marele ei ctitor, s-a artat, pe de o parte, vatr clugreasc ortodox care a slujit, ntr-o mare msur, unitatea de credin religioas a poporului nostru, iar, pe de alt parte, izvor nempuinat de ndemn la svrirea binelui. n condiiile social-politice din trecut, mnstirea Putna a jucat un
49
50
I. Zugrav, Pisanie de la locuina domneasc din Mnstirea Putna, sau piatra funerar a lui Drago Voievod pus de tefan Voievod, n MMS, 7-8 iulie-august, 1966. N. Iorga, op. cit., p. 163.
133
important rol cultural. Nu este o exagerare dac se afirm c aceast mnstire a fost un adevrat mediu de cultur. Manuscrisele care s-au copiat i decorat acolo, letopiseele care s-au njghebat de ctre cronicarii anonimi, broderiile i obiectele din metale preioase realizate de meterii care au vieuit n chiliile acestui sfnt loca, colile care au funcionat de-a lungul anilor la aceast mnstire, n genere, atmosfera de preocupri crturreti artistice statornicit cu ajutorul prea fericiilor ctitori i prin silina smeriilor clugri, pun n lumin nalta misiune pe care a avut-o Putna n trecut. Adpostind o adevrat colecie de lucrri bisericeti cu importan istoric-artistic, tezaur nepreuit al patrimoniului nostru cultural, Putna este, astzi, cunoscut att n ara noastr ct i peste hotare. Zilnic, mai cu seam n timpul verii, se ndreapt spre aceast mnstire zeci de mii de vizitatori spre a cunoate diferite aspecte din trecutul poporului nostru. Piesele bisericeti pstrate acolo cu grij oglindesc spiritul creator i gustul artistic al strmoilor notri i sunt preuite tot mai mult de cei care se afl n faa lor. Mormntul marelui i nebiruitului ctitor al Moldovei i al bisericii n care odihnete n veci, tefan cel Mare, deasupra cruia st de veghe candela recunotinei i evlaviei romne, ca i nepreuitele comori de art din tezaurul Putnei, sunt un ndemn minunat la cinstirea minunatelor tradiii patriotice ale poporului nostru.
Sfnta Mnstire Bistria 134
TEFAN S. GOROVEI
BISERICA DE LA VOLOV I MORMNTUL LUI DRAGO VOD

nceputurile rii Moldovei sunt nvluite ntr-o legend, fermectoare prin coninutul ei, de un substrat ultraarhaic, dup cum au dovedit recentele cercetri, analize i interpretri. Odat lmurit, printr-o demonstraie magistral, substratul mitic al tradiiei1, rmne s se stabileasc i substratul ei istoric. Prima ntrebare care se pune este: Drago Vod a existat, sau nu? E un personaj istoric, cu existen real, sau e o inveniune a istoriografiei medievale? nc din 1917, D. Onciul remarcase c Drago nu e constatat prin documente, nici ca voievod n Moldova, nici ca tat a lui Sas2 i nici ca voievod al Maramureului, cum scriu cronicile. Asupra prezenei lui Drago n Moldova exist, pn acum, doar dou mrturii. Una e meniunea cronicii: n anul 6867 (1359) a venit Drago voievod din ara Ungureasc, din Maramure3. Dar, toi specialitii sunt azi de acord c n anul 1359 a fost, de fapt, o expediie militar, condus de maramureeanul Drago de Giuleti, rspltit la 20 martie 1360 pentru meritele sale deosebite n restaurarea rii noastre moldovene: avusese loc o revolt a localnicilor plures Olachi rebelantes mpotriva suzeranitii maghiare, domolit de Drago de Giuleti4. Cu alte cuvinte, Drago din 1359 nu e Drago Desclectorul5. A doua mrturie e legat de fosta biseric de la Volov, azi la Putna, construit, dup tradiia popular i dup unele documente trzii, de Drago Vod, care, conform aceleeai tradiii, ar fi fost ngropat acolo. S-a adus ca argument o inscripie din mai 1473, n care tefan cel Mare ar fi proclamat o descenden din neamul strlucit al lui Drago. Autenticitatea acestei
1 2
Mircea Eliade, Drago et la chasse rituelle, n volumul De Zalmoxis Gengis-Khan, Paris, 1970. D. Onciul. Scrieri istorice, vol. II, Bucureti, 1968, p. 361. 3 Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI publicate de Ion Bogdan, ed. P. P. Panaitescu, Bucureti, 1959, p. 14. 4 I. Mihaly, Diplome maramureene, Sighet, 1900, p. 38. 5 C. Cihodaru, Constituirea statului feudal moldovenesc i lupta pentru realizarea independenei lui, n SCI, Istorie, 1/XI, 1960, p. 78; A. Sacerdoeanu, Succesiunea domnilor Moldovei pn la Alexandru cel Bun, n Rsl, XI, 1965, p. 225; C. Cihodaru, Tradiia letopiseelor i informaia documentar despre luptele politice din Moldova n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, n AIIAI, tom. V, 1968, p. 20.
135
inscripii a fcut obiectul unei controverse care dureaz i azi: unii istorici au vzut n ea un document veritabil, alii i-au contestat autenticitatea. Nu vom face aici un istoric al chestiunii6. Vom observa doar c problema inscripiei publicate de ieromonahul Sevastian Gheorghiescul n 1845 i 1862 a fost rezolvat nc din 1905, de D. Dan. Aceast inscripie, care nconjoar herbul Moldovei, a provocat nedumerirea cercettorilor prin unele particulariti, care sunt, ns, greelile de lectur ale ieromonahului Gheorghiescul. Inscripia exist i azi: a fost pus de Alexandru Lpuneanu, n mai 7 1559 , pe un turn clopotni, azi disprut8. Dar la Putna mai exista o inscripie: ea a fost vzut de un polonez, n 1840. Cuprinsul ei era, pare-se, altul: tefan cel Mare rennoia, n mai 1473, mormntul strmoului su Drago Vod9. Acest amnunt a fost aflat n 1939. Cu 25 de ani nainte, comentnd inscripia din 1559, publicat de Kozak sub anul 1473, Iorga scria: ce putea fi vorba de Drago ntr-o pisanie a lui tefan cel Mare!10 i o respingea fr discuie. O socotea, adic, fals! Un an mai trziu, D. Dan restabilea situaia. Prin urmare, de plano nimic nu trebuie nici respins, nici acceptat. De altfel, cteva rnduri mai jos, tot Iorga scria: cine i-ar fi permis, i pentru ce, impietatea de a pune inscripii false n numele lui tefan cel Mare?!11. Inscripia vzut de cltorul polonez la 1840 se pare c a disprut. Pe marginea ei nu se mai poate discuta: o putem admite sau nu, dup cum putem considera c e una i aceeai cu cea din 1559. ns ceea ce ni se pare sigur e c nu trebuia s fie cititorul inscripiilor un specialist n epigrafie, ca s nu confunde vleatul 7067 (1559) n scrierea slavon #jkj cu 6981 (1473), care se scria #qcpa. Aceste dou date nu pot fi confundate. E, deci, foarte posibil ca la Putna s fi existat i o piatr cu data mai 1473, n care se amintea de strmoul Drago, al crui mormnt ar fi fost nnoit atunci. Cine tie ce ncurctur sau confuzie se putea nate, graie i unor
6 I. Zugrav, Pisania de la locuina domneasc din Mnstirea Putna sau piatra funerar a lui Drago voievod pus de tefan cel Mare? n MMS, 7-8/XLII, 1966, p. 560-565; Victor Brtulescu, Biserica de lemn de la Volov, adus de tefan cel Mare la Putna, n MMS, 5-6/XLIII, 1967, p. 414. 7 D. Dan, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905, p. 30. 8 Maria Ana Musicescu, Muzeul Mnstirii Putna, Bucureti, 1967, p. 49-50; vezi i M. Berza, Stema Moldovei n veacul al XVI-lea, n SCIA, 1-2/III, 1956, p. 110-112. 9 Anton Balot, La littrature slavo-roumaine lpoque dEtienne le Grand, n Rsl, I, 1958, p. 217, nota 40. 10 N. Iorga, Studii i documente, vol. VI, p. 617. 11 Ibidem.
136
similitudini ntre aceste dou inscripii; n acest caz, greeala ieromonahuluiepigrafist e explicabil. nc o dat: n lipsa pietrei, nu se pot face precizri. Dac pasajul din cronic nu se refer la Drago Desclectorul, iar piatra din 1473 e cel puin ndoielnic, atunci ar nsemna c nu avem nici o dovad a existenei lui Drago, dar absolut nici una, ar nsemna c tradiia popular a inventat un personaj, cci folclorul, n special cel bucovinean, e plin de amintirea lui Drago i Sas; ar nsemna c o ntreag literatur istoric a pornit pe urme greite. Aa ceva nu se poate accepta. Analiznd toate aceste chestiuni, am ajuns la unele concluzii care vor forma obiectul unui studiu aparte12, vom lmuri acolo prima mrturie pasajul din cronic. n rndurile de fa, ne vom ocupa de cea de-a doua: Biserica lui Drago. Vom ncerca s desprindem unele informaii din alte fapte, pentru a vedea dac putea fi vorba de Drago ntr-o pisanie a lui tefan cel Mare, lucru contestat de Iorga. Ne punem, prin urmare, ntrebarea: cunotea tefan personalitatea lui Drago? Ce tia despre el? De unde putea afla? Evident, nu putea afla dect din povestirile celor btrni i din cronici. Dar, prototipul letopiseului unic al Moldovei, cum spune regretatul P. P. Panaitescu13, scris la curtea lui tefan cel Mare, nu are dat stabilit. Ne intereseaz, adic, data cnd s-a pornit scrierea lui. La 1476, redactarea cronicii era n curs: o probeaz asemnarea, care nu poate fi doar o coinciden, a pisaniei de la Rzboieni cu un pasaj din cronic; se scria i la 1475, n vremea luptei de la Vaslui. nc o dat, nu poate fi vorba de simple coincidene, ci de o dovad c letopiseul provine din acelai mediu, de la curte, n care s-au redactat aceste texte14. Cu siguran, cronica se scria nc din 1474. La 1466, ns, nu era pornit: ea nu cunoate nceperea zidirii Mnstirii Putna, n iulie 1466, cum o tiu letopiseele de tipul Putna15. Nici sfinirea Putnei, la 3 septembrie 1470, nu e nsemnat, dei fusese un eveniment de mare importan pentru Curtea Domneasc: soborul de 64 de preoi, n frunte cu mitropolitul nsui, n-ar fi scpat ateniei cronicarului de curte. De altfel, s-a dovedit, printr-o analiz riguroas, c evenimentele dintre 1467 i 1471 nu erau prea bine cunoscute diacului care scria
12 13
Rndurile care urmeaz fac parte din studiul: Drago Vod (ms.). Cronicile slavo-romne, cit., p. 3. 14 Ibidem, p. 4; v. i Anton Balot, op. cit., p. 219-221. 15 Cronicele slavo-romne, p. 49, 62, 71, 178.
137
cronica16, i c, ncepnd cu 1473, letopiseul anonim e cel mai bine informat dintre izvoarele istorice existente17. Puternicele frmntri care au urmat dup lupta de la Baia i rmn strine, nici victoria de la Lipini asupra ttarilor, de la 20 august 146918, nici omorrea lui Petru Aron, la 14 decembrie 147019 nu le noteaz. Avem, astfel, dovada c letopiseul e scris ntre 1471 i 1474. ns, cum s-a artat mai sus, relatarea amnunit a faptelor lui tefan cel Mare ncepe abia cu anul 1473. Cronicarul tie de acum i faptele mrunte, urmrite i acestea pas cu pas: astfel, luni 8 noiembrie 1473, tefan mparte steagurile; pornete contra lui Radu cel Frumos, cu care se bate la 18, 19 i 20 noiembrie, pn seara; Radu fuge n cetatea sa de scaun, numit Dmbovia, tefan l urmrete i la 23 asediaz cetatea, care la 24 se pred, i aa mai departe. E o relatare de participant, un fel de jurnal de cmp. Credem, prin urmare, c alctuirea primului letopise, la Curtea lui tefan, a nceput la 1473. Sigur, adunarea materialului se fcuse mai dinainte. Existau, fr ndoial, la Curte, nsemnri, despre natura crora nu se pot face prea multe precizri. Am putea, ns, deosebi mai multe categorii de nsemnri. Astfel, pentru domnia lui Alexandru cel Bun, alctuitorul a avut sub ochi un catastif genealogic dac i se poate spune aa; nici o informaie, de nici o alt natur, nu se cuprinde n perioada 1400 1432, dect informaii care privesc exclusiv familia lui Alexandru. Cronicarul le-a prelucrat, ns nemaipstrnd ordinea cronologic, n care se vor fi succedat ele i nlturnd, poate, unele, pe care nu le-a mai considerat importante pentru desfurarea ulterioar a evenimentelor: e ceea ce azi am numi prelucrare critic, dar ale crei nefericite urmri le simim astzi, cnd ne vedem lipsii de aproape toate informaiile de acest gen. Pentru perioada dintre 1432 i 1467 a putut avea alte nsemnri, dar putea folosi, mai cu seam, informaiile orale ale btrnilor boieri de la Curte, ca i amintirile fiicei lui Alexandru cel Bun, Cneajna, care moare abia la 1479, i a crei moarte cronicarul o i nsemneaz. nclinm pentru aceast din urm ipotez, n favoarea creia ar pleda i faptul c evenimentele din perioada 1432-1449 erau cam nebulos nelese de cronicar. A dovedit-o recent
16 C. Cihodaru, Observaii pe marginea izvoarelor privind unele evenimente din istoria Moldovei ntre anii 14671474, n SCI, Istorie, 1/VIII, 1957, p. 1-22. 17 Ibidem, p. 22. 18 Ibidem, p. 10-11. 19 Ibidem, p. 15.
138
un studiu care aduce preioase contribuii la istoria acelor ani20. ntre 1441 (orbirea lui Ilia) i 1457 (venirea lui tefan cel Mare), letopiseul cuprinde numai trei informaii (1449, 1451, 1455), din care dou le tia tefan nsui, cci priveau pe tatl su. Iar de la 1457, nu ne putem ndoi c evenimentele i fuseser povestite de voievod; erau, ns, i proaspete n mintea boierilor i nc au fost posibile o seam de erori. Pentru secolul al XIV-lea, credem c alctuitorul a avut la ndemn o list, alctuit la nceputul domniei lui Alexandru cel Bun. Data acestei prime alctuiri se poate fixa cu oarecare precizie. Ea e n strns legtur cu pomelnicul Bistriei, nceput la 1407. Cronicarul lui Alexandru trebuia s ia datele pentru secolul al XIV-lea de la boierii btrni, meniunea acestora n documente nu depete anul 1420. n acest an, la 26 martie, moare i izvorul cel mai autorizat pentru perioada dinainte de 1400: Anastasia, fiica lui Laco Vod. Cei mai btrni boieri, ns, au murit n primii ani ai domniei lui Alexandru. Din aceti ani dateaz prima nchegare de cronic. De altfel, cea dinti dat din secolul al XV-lea e naterea lui Ilia la 1409, dar naintea sa mai fuseser i ali copii. Totui cronica l numete pe Ilie ntiul nscut. n mare, acestea ar fi izvoarele care au stat la baza cronicii scrise la Curtea lui tefan cel Mare, izvoare alctuite n etape diferite. Analiza aceasta are darul de a ne aduce cel puin o precizare: n preajma anului 1473, ncepe s se cerceteze trecutul Moldovei. Nu e fr interes a constata c, dup aezarea rii n pace, dup luptele din 1475 i 1476, tefan pornete la rennoirea i a celorlalte morminte ale predecesorilor i strbunilor si. Nimic nu ne mpiedic s credem c, n urma cercetrilor ntreprinse de diecii si n vederea alctuirii cronicii, tefan nsui se va fi interesat de locurile unde se odihneau naintaii si n domnie, refcndu-le mormintele. Se tie precis c a refcut i morminte ale unor membri ai familiei lui Alexandru cel Bun: al lui Bogdan la Rdui, al Doamnei Ana la Bistria, i al lui tefan al II-lea la Neam. Dar mai tim c, tot la Bistria, mai fuseser ngropai i unii dintre fiii lui Alexandru: mormintele lor, care se mai puteau vedea la 167721, i care puteau fi ale lui Ilie I i Petru al II-lea (ale celorlali sunt presrate Bogdan al II-lea la Scuieni, tefan al II-lea la Neam, un
20 Leon imanschi, Precizri cronologice privind istoria Moldovei ntre 1432-1447, n AIIAI, tom. VII, 1970. p. 59-80. 21 C. D. M., vol. IV, 162 p. 59.
139
alt Bogdan la Rdui) precum i ale unor fii care n-au domnit, ca micul Roman i un Alexandru, erau i ele nnoite, desigur, tot de tefan cel Mare. A fost, deci, o adevrat campanie de consolidare a amintirii strbunilor si, campanie la baza creia st, n mare msur, nceperea redactrii letopiseului. n lumina acestor constatri, nu ni se mai pare neverosimil o intervenie a lui tefan cel Mare la vechea bisericu de la Volov, pe care, n cele din urm, a adus-o la Putna. i, pn la probe contrare de nenlturat, nimic nu poate s conteste faptul c aceast modest biseric de sat fusese ctitorit de Drago. Tradiia popular, consultat de cronicari n secolul al XVIII-lea, fixeaz nmormntarea lui Drago la Volov. Ea adaug i alte amnunte, ntre care mutarea bisericii de lemn la Putna i nlocuirea ei de ctre tefan cel Mare cu una de piatr, care, cu vremea, se ruineaz i se acoper cu un desi de ieder, dudu i copaci, greu de strbtut22. Ruinele acestea sunt gsite de nite ciobani, care cur i lumineat locul, gsind un sicriu de piatr, pe care st scris Drago-Vod23. Astfel, nu ni se mai pare imposibil nici restaurarea mormntului lui Drago, cu att mai mult cu ct tradiia menioneaz expres regsirea mormntului. Cum am presupus mai sus n urma documentrii fcute de diecii Curii asupra trecutului Moldovei, tefan interesndu-se de locurile de veci ale naintailor si n domnie, a putut gsi, urmnd i tradiia, cu att mai vie pe atunci, a poporului, mormntul lui Drago n modesta bisericu de la Volov. O tradiie local fixeaz aducerea bisericii de lemn la Putna n 1468; ea ar fi avut o vechime de 122 de ani, deci ar fi fost ridicat la 134624. Dar, cum vom vedea imediat, biserica era la locul ei i n 1490, iar n 1346 Drago nsui nu ajunsese n nordul Moldovei. O descriere din 1853, a aceluiai ieromonah Sevastian, care pare s fi fost bine informat, d anul 1353 pentru construirea bisericii de la Volov25. Acest an poate fi admis, cu att mai mult cu ct, dup unele deducii ale noastre, Drago a murit n
22
Dan Simionescu, Tradiia istoric i folcloric n problema ntemeierii Moldovei, n Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967, p. 41. 23 Ibidem. 24 D. Dan, op. cit., p. 125; v. i Pr. Oreste Gherasim, Biserica lui Drago Vod din Putna, n MMS, 3-4/XL, 1964, p. 140. 25 D. Dan, op. cit., p. 125, nota 1.
140
1354. Chiar neadmind anul acesta ca exact, construcia primei biserici (cea de azi fiind urmaa ei prin continua nnoire a materialului) nu se poate plasa dect ntre 1350 i 1354, dar cum luptele cu ttarii se poart n vecintatea hotarelor noastre pn la 1352, credem c datarea aproximativ 1353 pentru biserica de la Volov e ct se poate de plauzibil. S se observe c sa pus anul 1353, dei cronicile pe care le citise, probabil, ieromonahul Sevastian, fixeaz desclecatul lui Drago la 1359. E i acesta un argument n favoarea tezei pe care o susinem. Ct privete nmormntarea lui Drago la Volov, e i o chestiune de logic: n fond, Drago Vod a murit n Moldova. Ce poate fi mai firesc dect ca mormntul lui s se afle tot n Moldova?! Ar fi absurd s ne imaginm transportul unui sicriu, peste muni, la atta deprtare. Privind astfel lucrurile, nici nmormntarea nsi a lui Drago la Volov nu mai apare ca un fapt absolut imposibil. Sunt i alte detalii, pn acum neaduse n discuie, care ndreptesc afirmaia c biserica de la Volov e foarte veche. La 15 martie 1490, tefan cel Mare a confirmat supunerea a 50 de biserici puterii jurisdicionale a Episcopiei de Rdui. ntre cele 50 de biserici, figureaz o biseric cu pop la Vlhove i o alt biseric cu pop pe Vlhove26. Trebuie s fi fost un sat ntins, ca s aib dou biserici27. Dar actul din 1490 nu e dect ntrirea unei danii mai vechi, de la nceputul veacului, fcut de Alexandru cel Bun28. Proba existenei unei biserici la Volov, nc la nceputul secolului al XV-lea, naintea celei zidite de tefan cel Mare, este fcut. La 1490, deci, biserica de lemn era la locul ei. n ultimii ani ai domniei, tefan cel Mare a mutat-o de la Volov la Putna, ridicnd n locul ei una de piatr. E ciudat, ns, durata neobinuit a acestei zidiri 15001502, ntr-o vreme cnd biserici mai de seam se ridicau fie n cursul aceluiai an, ca la Bdeui-Miliui (iunie-noiembrie 1487), Sf. IlieSuceava (mai-octombrie 1488), Vorone (mai-septembrie 1488), Vaslui (aprilie-septembrie 1490) sau Hrlu (mai-octombrie 1492) sau ntr-un an, sau un an i ceva, ca la Iai (1491-1492), Borzeti (1493-1494), Tazlu
26 27
D. I. R., 2/XV, nr. 124, p. 132. Vezi i I. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, vol. I, p. 417: Volovul avea mai multe cuturi. Putea deci s aib i dou biserici. 28 D. I. R., cit., p. 131-132.
141
(1496-1497), Piatra (1497-1498), Dobrov (1503-1504) sau Reuseni (15031504). Intervalul de doi ani poate s arate c ridicarea acestei biserici n-a fost un fapt obinuit. De altfel, avem i alt prob a interveniei directe a lui tefan cel Mare pe aceste locuri. La 1583, ntre arina Olhoveului i ntre a Suceviei se putea vedea, lng o fntn, crucea i stlpul lui tefan voievod29. Descrierea hotarelor Suceviei n acest document permite o fixare precis i pe teren. Cercetri arheologice se cer a fi efectuate n punctul indicat de document. Erau, desigur, nite monumente comemorative. Se poate face, n acest sens, o asemnare cu stlpul de la Vama i crucea de la Iai, ridicate de Mihai Racovi, pentru amintirea rscoalei lui Feren. Oare crucea i stlpul de la Volov nu pot fi puse n legtur cu lespedea att de contestat, care poart anul 1473? Oare nu vor fi purtat i ele acelai an? Iat ntrebri la care numai cercetarea arheologic poate aduce un rspuns. Mai apoi, satul Volov a intrat n componena domeniului mnstirii Sucevia: Petru chiopul l-a druit, la 20 iunie 1589, stolnicului Nicula, i, tot atunci, acesta l-a dat frailor Movileti, n schimbul satului Stnileti, iar Moviletii l-au dat Suceviei30. Satul era asculttor de ocolul Bdeuilor; despre Sucevia se spusese, la 1533, c e asculttoare de Curtea noastr de la Bdeui31. Din documentul din 1589 nu se vede, ns, c Gheorghe Movil ar fi mutat vreo biseric de la Volov la Sucevia, cum s-a afirmat32. De altfel, la data aceea, la Volov era biserica de piatr a lui tefan cel Mare. Dup cum se vede, datele tradiiei se potrivesc n mare cu cele istorice, cu o singur excepie: ctitoria lui tefan n-a fost ruinat i nici prsit. Tradiia a inversat datele istorice: descoperirea mormntului a precedat mutarea bisericii la Putna i nu a succedat-o. Vechimea bisericii de la Volov e dovedit, dup cum am vzut, prin documentul din 1490. Istoricii de art confirm i vechimea planului acestui monument33.
29 D. I. R., 3/XVI, nr. 278, p. 227; pasajul a fost relevat de C. Cihodaru, Constituirea statului feudal moldovenesc, cit., p. 74. 30 D. I. R., 3/XVI, nr. 519, p. 430-431. 31 Vezi pentru acest ocol: D. Ciurea, Organizarea administrativ a statului feudal Moldova, n AIIAI, tom. II, 1965. 32 Victor Brtulescu, Cteva date suplimentare asupra bisericii de lemn din comuna Putna, n MMS, 1-2/XLIV, 1968, p. 92; la data aceea, Gheorghe Movil era mitropolit, i nu episcop de Rdui: o spune documentul nsui; la Rdui era Ghedeon. 33 V. Vtianu, Istoria artei feudale n rile Romne, vol. I, Bucureti, 1959, p. 300, 302; I. Cristache Panait, T.
142
Biserica pstreaz i un pomelnic, care ncepe, bineneles, cu tefan cel Mare, i pe care prof. Victor Brtulescu l consider din vremea lui Gheorghe tefan i dup duct, i fiindc lista domnilor rii se oprete la el34. S vedem ce tiri putem culege din acest triptic. Pomelnicul conine o list de boieri care au fcut danii bisericii. n cuprinsul acestei liste, am reuit s identificm trei familii de boieri. Pomelnicul ncepe cu Pan Gavrila i soia lui Srbca35. Este cunoscutul logoft Gavrila Mateia i soia sa Srbca, sora lui Miron Barnovschi. Gavrila Mateia a avut o frumoas carier, de la clucer, n 1600, pn la mare logoft, ntre 1636 i 1643. El moare nainte de 165236. Deci, pomelnicul boierilor ncepe cel puin nainte de Gheorghe tefan. Al doilea boier pe care l-am putut identifica e Pan Andrei i soia lui Theodosia. Este Andrei, primul portar al Sucevei, care poart i titlul de hatman37. Fusese prclab de cetate n nordul rii ntre 1584 i 1586, i, n urma morii lui Melentie Balica n acest an, i urmeaz ca portar al Sucevei. Din 1588 apare ca hatman i prclab al Sucevei pn n 159338. Soia sa, Tudosia, e fiica lui Gavrila Hra, pisar, logoft, nepot (colateral, se pare) al vestitului Nicoar Hra, cmraul lui Petru Rare, apoi prclab de cetate, mort la 154539. Tudosia era sora Doamnei Marghita Movil40 i soacra lui Vasile Ureche, fratele mai mare al cronicarului Grigore Ureche41. Se pare c i Gavril Hra e trecut n pomelnic, cu soia sa Marinca i fiii lor. Un Gavrila, al doilea logoft, e artat, la 1587, ca fiind soul Marinci, fiica vistierului Ioan Stroici i sor a celebrului Luca sau Lupu Stroici42. Or, Sever Zotta arat c Gavril Hra era cstorit cu fata lui
Elian, Bisericile din lemn din Moldova, n MMS, 7-9/XLV, 1969, p. 480. 34 Victor Brtulescu, Pomelnicul Bisericii de lemn din Volov, n MMS, 5-6/XLIV, 1968, p. 325, nota 1; tot acolo, o icoan din 1760 i un izvod al Srbtorilor mprteti, alctuit de Sevastian Gheorghiescul. 35 Ibidem, p. 325. 36 Amnunte la: D. Dan, Un manuscript slavon scris n 20 mai 1650 n satul Brnova din Moldova, n Arhiva Genealogic, II, 1913, p. 35-37; mpreala copiilor si la 4 martie 1652 o public Sever Zotta, n aceeai revist, p. 99-100. 37 N. Grigora, Instituii feudale din Moldova, I, Bucureti, 1971, p. 265; v. i Gh. Ghibnescu, Boierii Moldovei (1400-1634), n Uricariul, vol. 18, p. 493. 38 Gh. Ghibnescu, Divanurile domneti din Moldova i Muntenia n sec. XVI, n Ioan Neculce. Buletinul Muzeului Municipal Iai, fasc. 7, 1928, p. 31-34; Cercetri Istorice, 1-2/XIII-XVI, p. 97-105. 39 Vezi, despre el i evenimentele de atunci, studiul nostru: Gnetii i Arburetii. Fragmente istorice (1538-1541) (ms.) 40 Collatio inedita, pentru Moviletii i nrudirile lor. 41 tefan S. Gorovei, nrudirile cronicarului Grigore Ureche (ms. n curs de publicare n Anuarul Centrului de Lingvistic, istorie literar i folclor din Iai). 42 D. I. R., 3/XVI, nr. 414, p. 339-340.
143
Stroici43. Gavril Hra moare ntre 1590 i 1600; ginerele su, Andrei, moare nainte de 159744. Menionarea lor dovedete c pomelnicul s-a nceput n secolul al XVI-lea. Al treilea boier identificat sigur e Pan Vasilie i soia lui Irina, i fiii lor, Dumitru, Maria45. Este Vasile Ceaurul, mare hatman la 1660, fratele lui Gheorghe tefan Vod (1653-1658). Soia lui este Irina Buhus, fiica marelui vistier Dumitru Buhus ( 15. III. 1647). Dup ei, urmeaz fiul lor, viitorul logoft Dumitraco Ceaurul ( 1691), cu soia sa Maria, care era fiica lui Stamatie Hiotul i a Tudosci Boul, aceasta din urm fiind chiar vara Doamnei Safta, soia lui Gheorghe tefan46. Credem c aceast cstorie, ntre nepotul lui Gheorghe tefan i nepoata Doamnei Safta s-a fcut ntre 1653 i 1658, adic n vremea domniei Ceaurului. Deci, n ceea ce privete boierii din pomelnic, putem spune c acesta se termin sub Gheorghe tefan, i, de altfel, se tie c acest voievod a iniiat, dup 1654, repararea Mnstirii Putna. Pomelnicul cuprinde i numele a opt prelai trei Arhiepiscopi (Mitropolii) i cinci Episcopi. Episcopii sunt, probabil, cei de Rdui, de a cror putere jurisdicional ineau aceste locuri: Gheorghe (ori al II-lea Movil 1579, 1586 ori al III-lea 1581-1593), Teodosie (Barbovschi, 1599-1600, 1600-1604), Teofan (al II-lea, 1646-1654), Evstatie e neidentificabil, iar Eftimie ar putea fi cel de la 1552-1555. Mitropoliii sunt: Anastasie Crimca (1608-1617, 1619-1628), Teodosie Barbovschi (1604-1608) i Gheorghe Movil (1587-1591, 15981604). i din analiza numelor de prelai vedem c pomelnicul actual a fost scris ntre sfritul veacului al XVI-lea i jumtatea celui urmtor, oprinduse i aici, ca i la boieri, n domnia lui Gheorghe tefan. Firete, alta e situaia la voievozi. Sunt nirai tefan cel Mare, Bogdan (al III-lea), tefan (cel Tnr, tefni), Petru (Rare) cu Elena, Alexandru (Lpuneanu) cu Ruxanda i fiii lor, Petru (chiopul) cu fiul tefan, Aron Voievod, Ieremia (Movil) cu Elisabeta i fiii, Simion Movil,
43
Sever Zotta, Note (la un document din 1752), n Ioan Neculce, Buletinul Muzeului Municipal Iai, fasc. 2, 1922, p. 298. 44 D. I. R., 4/XVI, p. 162. 45 Victor Brtulescu, op. cit., p. 325-326. 46 Pentru aceste nrudiri, vezi: I. Tanoviceanu, Marele sptar Ilie ifescu i omorrea lui Miron i Velico Costin, n ARMSI, seria II, tom. XXXII, Bucureti, 1910.
144
Barnovschi, Vasile Lupu i Gheorghe tefan cu Safta. E o simpl niruire, care nu spune prea mult. Se dovedete i prin acest pomelnic faptul c biserica de lemn era la Putna nc de la sfritul secolului al XVI-lea. Trebuie s fi existat i un pomelnic mai vechi, care ntre timp a disprut sau a fost rescris.
***
Recapitulnd, avem urmtoarele date ale problemei: I. Date istorice directe. 1. Volovul, atestat documentar la 1421, avea, la vremea aceasta, dou biserici. 2. Cele dou biserici existau i la 1490. 3. ntre 1500 i 1502, tefan cel Mare ridic la Volov o biseric de piatr; durata construciei e neobinuit pentru aceast vreme, biserica exist i azi. 4. La sfritul secolului al XVI-lea, biserica de lemn era la Putna. II. Date istorice indirecte. 1. La 1472 se ncepe redactarea cronicii de curte. 2. tefan cel Mare restaureaz toate mormintele aflate n ar, ale naintailor si n domnie. 3. tefan cel Mare ridic n marginea satului Volov o cruce i un stlp de piatr. III. Date tradiionale 1. Biserica de lemn de la Volov e ridicat de Drago Vod la 1353. 2. Murind, Drago Vod a fost ngropat la Volov. 3. Mormntul su a fost descoperit din ntmplare. 4. tefan cel Mare nlocuiete biserica de lemn cu una de zid, iar cea de lemn o duce la Putna. IV. Date contestate 1. O inscripie, din 1473, vzut n 1840 la Putna, azi disprut, n care tefan cel Mare arat c a nnoit mormntul strbunului su, Drago Voievod. Din toate aceste premise, nu se poate trage alt concluzie dect aceasta: biserica de la Volov, construit de Drago Vod unde acesta a i fost ngropat, a fost adus la Putna dup 1490, probabil ntre 1500 i 1502. E foarte posibil ca, n 1473, pe cnd ea mai era la Volov, tefan s fi pus o lespede pe locul unde se arta de ctre contemporani a fi mormntul lui 145
Drago. Nu se poate ti dac mormntul a fost adus la Putna, o dat cu biserica. Tot att de posibil e ca piatra tombal s fi rmas la Volov, ascuns sub pardoseal.
***
Numele acestui sat, aa cum suna el iniial Volhov, Olhov e identic cu cel al unui sat maramureean Olhovi (Ialova), din cuprinsul cnezatului de vale al Cmpulungului47 de unde era originar i Drago Vod. Poate fi i acesta un punct de plecare pentru noi ipoteze. Dar, desigur, o chestiune att de complicat nu poate fi socotit rezolvat prin discutarea ctorva argumente. Sunt chestiuni n care ultimul cuvnt e foarte greu de spus. Din lanul de informaii lipsesc unele date cele arheologice. Prin urmare, rezolvarea definitiv o va aduce viitorul. Dar credem c n rndurile de fa, am adus un plus de argumente care vor ntri convingerea celor care cred c Drago vod a fost ngropat la Volov.
Biserica Sfntul Gheorghe Baia

47
Radu Popa, ara Maramureului n veacul al XIV-lea, Bucureti, 1970, p. 87.
146
PIMEN, ARHIEPISCOP AL SUCEVEI I RDUILOR
CUVIOSUL PRINTELE NOSTRU DANIIL SIHASTRUL

Acest dumnezeiesc printe s-a nscut din dreptmritori cretini ntr-un sat nu departe de Rdui, veche aezare moldav, unde se afl nmormntai primii voievozi ai Moldovei, n ctitoria lui Bogdan I ntemeietorul. Din copilrie, cuprins de o deosebit rvn ctre cele duhovniceti, a prsit casa printeasc i a trit o vreme n obtea cuvioilor prini de la biserica Sfntului Nicolae din Rdui, nevoindu-se la sporirea credinei i a faptelor bune, iubind foarte mult rugciunea i privegherile de toat noaptea. mbogindu-se n cunotinele teologice din citirea crilor de slujb i din sfinii prini, artnd ascultare i smerenie n toate cele ncredinate de printele stare al acelei sfinte obti clugreti, de la Catedrala din Rdui, a mbrcat rasa de clugr primind numele de David. Rvna spre i mai multe nevoine duhovniceti l-a mnat la mnstirea Sfntului Lavrentie, aproape de satul Laura de astzi, tot n preajma Rduilor. Cunoscndu-i rvna i simindu-i dorina nencetat dup Dumnezeu, cu sfatul printelui su duhovnicesc, stareul acelei lavre i-a dat schisma cea mare, primind numele de Daniil. Nu dup mult vreme de la primirea strii de schivnic, cu binecuvntarea stareului, se retrage n codrii locului, pe un pru cu numele Viu, din satul Putna, unde cu ajutorul iubitorilor de via duhovniceasc i cinstitori ai sihatrilor, a spat ntr-o stnc chilia pe care o vedem i astzi, nu departe de mnstirea Putna. Cunoscut ca mare nevoitor al sfintelor rugciuni, cuviosul Daniil este cercetat de foarte muli credincioi pentru a primi sfat de nvtur i trire cretineasc i mai ales pentru vindecare de boli sufleteti i trupeti, deopotriv. Un alt loc unde a sihstrit cuviosul Daniil este i stnca oimului, de lng Vorone. i aici a fost cercetat de credincioi pentru folosul cel duhovnicesc. ntre nenumraii si fii duhovniceti care l-au cercetat s-a aflat i voievodul Moldovei, tefan cel Mare. Cronicile i cronicarii (ntre care Ion Neculce n O sam de cuvinte), alte mrturii ale vremii, ne vorbesc, peste timp, despre popasurile domnitorului, pentru sfat i ntrire sufleteasc, n chilia sihastrului Daniil. 147
De altfel, amintirea poporului a pstrat pentru totdeauna mpreun cele dou nume de mare rezonan ale istoriei Moldovei: voievodul tefan i neleptul Daniil. Cnd pomenim aceste dou nume, noi fiii Bisericii strmoeti cinstim n egal msur att pe nevoitorul rugciunii, Daniil Sihastrul, ct i pe viteazul aprtor al credinei strbune, tefan cel Mare, amndoi iubitori deopotriv ai rugciunii i ai casei lui Dumnezeu Sfnta Biseric. Cuvintele ncrustate pe piatra de mormnt1 a cuviosului Daniil, pus de tefan cel Mare, arat legtura duhovniceasc a fiului fa de printele duhovnicesc: Acesta este mormntul printelui nostru David, schimnicul Daniil. De aicea i rnduiala Bisericii noastre ca aceti doi mari brbai preaiubitori de Dumnezeu s fie canonizai n aceeai zi, 2 iulie, ca unii care au fost unii permanent n rugciune i dragoste curat i statornic. Dup ngroparea sa, n biserica mnstirii Vorone, unde a povuit mult vreme pe ostenitorii acelei obti, Sfntul Cuvios Daniil este cinstit mai departe ca printe duhovnicesc i pomenit, mpreun cu Sf. Mare Mucenic Gheorghe, ca ocrotitor al mnstirii. La mormntul su strjuiete permanent un sfenic cu lumnarea aprins, iar credincioii vin continuu s primeasc binecuvntare i ajutor duhovnicesc. Chipul lui este zugrvit alturi de cel al mitropolitului Grigore Roca, fiul su duhovnicesc, pe peretele exterior al bisericii Mnstirii Vorone, deasupra uii de intrare, pe latura de sud. Pe sulul de pergament pe care cuviosul Daniil l ine n mn sunt scrise cuvintele: Venii frailor, de m ascultai, nvai-v-voi frica Domnului, cine este omul
Nu exist menionat undeva data svririi din via a lui Daniil Sihastrul. Lespedea sa de mormnt, de gresie groas, din partea sudic a pronaosului bisericii Vorone, este asemntoare cu pietrele de mormnt aezate de tefan cel Mare n 1479-1482 n biserica Bogdan Vod din Rdui, ceea ce ne face s credem, c Daniil Sihastrul a adormit ntru Domnul dup ce s-au lucrat aceste pietre de mormnt, deci pe la 1480.
148
PR. GH. I. POPOVICI
SFNTUL DANIIL SIHASTRUL (1496)

1. Vetrele romneti de sihstrie, presrate pe tot cuprinsul Moldovei, numeroase i fiecare cu muli sihatri i cu un numr i mai mare de ucenici, i-au adus contribuia lor la promovarea i dezvoltarea spiritualitii romneti ortodoxe alturi de celelalte vetre de sihstrie din toate inuturile romneti. Cuviosul printele nostru Daniil Sihastrul a fost unul dintre cei mai mari sihatri pe care i-a dat Bisericii noastre pmntul Moldovei, mare dascl al pustiei, al rugciunii inimii i povuitor al clugrilor. n viaa vestitului sihastru Daniil de la Vorone, care a trit pe vremea lui tefan cel Mare, faptul istoric este nvelit i nsoit de multe tradiii. Documentele istorice n-au pstrat ceea ce a pstrat tradiia. De altfel, faptele brbailor de seam care nu iubeau publicitatea, cum era Sfntul Daniil, se rspndeau nc din timpul vieii acestora, cci credincioii le purtau din gur n gur pn departe de locul i timpul afirmrii lor n via. Iar istorisirea unei fapte minunate a sfntului atrgea istorisirea alteia, aa c erau povestitori btrni prin mnstirile i satele Moldovei care reueau s strng amnunte multe i semnificative din viaa lui, cele mai multe neconsemnate n cronicile rii. Un fapt este ns sigur, anume c Daniil Sihastrul face parte dintre sfinii romni atestai documentar. n jurul lui sau putut ese multe tradiii1, care departe de a trda n vreun fel datele istorice ale vieii i personalitii sale, le completeaz n mod fericit. 2. Cele mai multe tradiii sunt rspndite n prile de sus ale Moldovei, strjuite de mnstirile Putna i Vorone, ctitorii ale lui tefan cel Mare, n care Sfntul Daniil Sihastrul a trit i i-a desfurat minunata sa activitate. Din aceste inuturi vestea despre faptele sale s-a rspndit n mprejurimi, fiind purtat la mari deprtri. i astzi, n inuturile Rduiului, Putnei i Voroneului, viaa i activitatea Sfntului Daniil sunt cel mai bine cunoscute, tradiiile pstrndu-se i transmindu-se pe cale oral din generaie n generaie. Felurite ntmplri din viaa sfntului,
1
Pe larg, despre tradiiile privind pe Sfntul Daniil Sihastrul, vezi Pr. prof. Petru Rezu, Viaa i faptele Sfntului Daniil Sihastrul, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 3-4, p. 227-231.
149
cunoscute i transmise de clugrii i credincioii din aceste inuturi, au fost adunate i consemnate de cercettori ca: I. G. Sbierea2, C. Erbiceanu3, Fr. Ad. Wickenhauser4, E. A. Kozak5, Pr. Simeon Florea Marian6, Dimitrie Dan7, C. Bobulescu8, G. T. Kirileanu9, Dr. Liviu Stan10, Pr. prof. Petru Rezu11, C. Turcu12 . a. Alte tradiii legate de Sfntul Daniil Sihastrul mai circul i astzi pe cale oral. Cea mai veche consemnare a unei tradiii despre Sfntul Daniil Sihastrul ne-a dat-o cronicarul Ion Neculce n O sam de cuvinte. Alte tradiii, prezente nc n memoria btrnilor, au fost auzite i cercetate de Pr. prof. P. Rezu, care constat c Sfntul Daniil este cunoscut n acestea sub numele de Sfntul Daniil Sihastrul cel Btrn, Sfntul Daniil Schimonahul i Sfntul Daniil cel Nou, spre deosebire de proorocul Daniil din Vechiul Testament. El s-a nscut ntr-o cas de oameni sraci, pe moia Episcopiei de Rdui. La botez a primit numele de Dumitru. Crescnd mare, a lucrat cu prinii pe moia episcopiei, alturi de clugri i rani. Face cunotin i ndrgete de timpuriu viaa clugreasc, petrecnd nopile n rugciuni. Intrnd n monahism ia numele de David. La Rdui, n acea vreme, la strvechea mnstire a lui Bogdan, nflorea o via duhovniceasc aleas, cultivndu-se virtuile cretine, tiina de carte i munca. Aici tnrul clugr David a cunoscut n amnunt pravila vieii marilor ascei cretini, a nvat carte i a deprins meteugul mpletirii courilor de nuiele. Din acest centru monahal foarte puternic unde i avea metania i cuviosul David clugrii plecau n vile i munii din jur, ntemeind schituri i sihstrii i ducnd o via ascetic. Dup civa ani de aspr nevoin se nvrednicete de harul preoiei i se retrage la Mnstirea Sfntului Lavrentie din Vicovul de Sus13. Ct va tri, cuviosul David va
Codicele Voroneean, Cernui, 1885. Notie istorice extrase din Vieile Sfinilor a lui Dosofteiu Mitropolitul Moldovei, n Biserica Ortodox Romn, XI (1887), nr. 9. 4 Geschichte der Klster Woronetz und Putna, 2 Heft, Urkunden, 1888. 5 Die Inschriften aus der Bukovina, I Teil, Wien, 1903. 6 Tradiii poporane romne, Bucureti, 1895. 7 Mnstirea i comuna Putna, cu dou apendice, Bucureti, 1905, i Daniil Sihastrul, n eztoarea, VI (1916), Flticeni. 8 O legend confirmat de istorie: Daniil Sihastrul, n Lamura, IV (1923), nr. 8, Bucureti. 9 tefan cel Mare i Sfnt. Istorisiri i cntece populare, Bucureti, 1924. 10 Sfinii romni, Sibiu, 1945. 11 Pr. prof. Petru Rezu, op. cit., p. 227-228 sq. ; Idem, Sfntul Daniil Sihastrul, n Altarul Banatului, III (1946), nr. 7-8. 12 Daniil Sihastrul, n Studii i cercetri istorice, vol. XX, Iai, 1947. 13 Astzi satul Laura, derivat din Lavrentie sau de la lavra. Vezi Dimitrie Dan, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905, p. 113.
3 2
150
pstra pravila rduean i i va mbunti necontenit alesele daruri care i mpodobiser tinereile, ctigndu-i pinea zilnic din mpletitul courilor i iubind pe Dumnezeu din tot sufletul su i din tot cugetul su, cruia I se ruga necontenit. Sihstrindu-se de lume, cu binecuvntarea egumenului Mnstirii Sfntului Lavrentie, a mbrcat mai nti marele i ngerescul chip al schivniciei, schimbndu-i numele din David n Daniil. Apoi, tinuindu-se de lume, el s-a retras singur n adncul codrilor de pe valea prului Putna, cu puin nainte de anul 1450. Sihstria lui Lavrentie sau Laura (Lavra) a fost cea mai vestit sihstrie din Moldova de Nord. Ucenicii lui Lavrentie practicau asceza i rugciunea lui Iisus n deplin ascultare i tcere, iar el nvrednicindu-se de harul preoiei i al facerii de minuni era toat ziua i noaptea petrecnd cu ucenicii. Lavrentie a ajuns episcop de Rdui i apoi, lund marea schim i numele de Leontie, s-a mutat la cele venice. Cuviosul Daniil Sihastrul a fost cel mai vestit dintre toi ucenicii Sfntului Lavrentie. Cluzit de Dumnezeu, Printele Daniil Sihastrul i-a fcut mai nti o colib pe valea prului Vieul. Aflnd, apoi, o stnc mare n apropierea locului unde se va ridica Mnstirea Putna, Sfntul Daniil i-a spat cu dalta, muli ani n ir, o chilioar n peretele stncii, ct s poat ncpea. Alturi i-a scobit o alt ncpere, drept paraclis de rugciune, cum se vede pn astzi. n aceast chilie, spat n stnc, s-a nevoit Sfntul cuvios Daniil la Putna, n rugciune i postire aspr, mai mult de 20 de ani. Este petera care se pstreaz i i poart pn astzi numele. Vestea clugrului sihstrit se rspndete repede pretutindeni, iar de numele lui cel nou se leag nimbul sfineniei. Viaa lui duhovniceasc aleas, plin de mireasma faptelor sale bune, atrage spre chilia lui credincioi pentru sfaturi i tmduiri de suferine i boli. El avea i darul proorociei i multe fapte minunate fcea. Mulimea faptelor lui minunate ajunsese pn la urechile domnitorului tefan cel Mare, care l cercetase nc nainte de a fi domn, dndu-i ascultare i cinstire. nc din aceast epoc a vieii sale a nceput nrurirea mare a Sfntului Daniil asupra voievodului. tefan Vod l-a cercetat pe Sfntul Daniil nc de pe vremea cnd domnea tatl su, Bogdan Vod, cel ucis la Reuseni. Atunci tnrul tefan venea adesea la chilia sfntului i poposea mai multe zile n ir, dormind pe o prisp de piatr artat i astzi vizitatorilor i-i asculta sfaturile i nvtura neleapt. Iar dup uciderea tatlui su Bogdan, de ctre Petru Aron, tnrul tefan s-a oprit 151
iari la chilia sihastrului, pentru mbrbtare, ntiprindu-i n minte proorocia Sfntului Daniil c n scurt timp va ajunge domn al Moldovei. Cele mai multe i mai frumoase tradiii scrise i orale, din viaa Sfntului Daniil Sihastrul, se mpletesc cu faptele minunate ale domnitorului tefan cel Mare, cruia credincioii care au pstrat aceste tradiii i-au dat numele de tefan cel Mare i Sfnt. Dar Vod-tefan l-a cercetat pe Sfntul Daniil la Putna nu numai n vremuri de grea cumpn pentru el i pentru ar (de pild, dup nfrngerea suferit la Valea Alb), ci i n vremuri de pace. Astfel, cercetndu-l odat pe sfnt, acesta l-a sftuit pe Vod tefan s nale aici, n aceste locuri frumoase, o mnstire. i plcndu-i domnitorului sfatul i locul, a zidit el aici frumoasa Mnstire Putna (1466 1469), pe care a sfinit-o cu mare alai n anul 1471. La sfinirea acestei mnstiri, care nu era prea departe de chilia sfntului, au luat parte mitropolitul rii Teoctist, episcopul de Roman Tarasie, arhimandritul Teodor de la Bistria, arhimandritul Anastasie de la Moldovia, arhimandritul Stahie de la Probota (Pobrata), arhimandritul Ioasaf de le Neam, noul egumen al mnstiriii sfinite, precum i ctitorul moral al Putnei, Sfntul Daniil. Dei tefan Vod l voia pe Sfntul Daniil ca stare al acestei mnstiri, acesta n-a primit, rmnnd mai departe la chilia sa de lng mnstire, dar fiind prezent n mnstire la toate momentele mai importante din viaa obtei i o dat pe sptmn spovedind i mprtind pe clugri. Dup sfinirea mnstirii, valea Putnei s-a umplut de clugri i de credincioi venii de departe i din mprejurimi. Rdvane boiereti se ndreptau spre mnstire i spre chilia sfntului. Sihstria sfntului era din ce n ce mai tulburat de curiozitatea oamenilor; sfntul ncepea a dori linitea i pacea altor locuri, necercetate de picior de om. Murind, n 1477, mitropolitul Teoctist, ochii Domnului, ai ierarhilor rii i ai credincioilor se oprir asupra Sfntului Daniil Sihastrul ca s-l ridice n treapta de mitropolit i, deci, de printele duhovnicesc al ntregii ri. Acesta ns, cnd alaiul se ndrepta spre chilia lui, prsete Valea Putnei i se afund tot mai adnc n muni. Astfel, trimiii Domnului i ai soborului aflar chilia goal. El trece munii Obcina Mare i se oprete n valea Voroneului sau apa Corbului, unde i ncepe a doua parte a vieii sale. Aici, n locuri slbatice, asemntoare cu cele ale Putnei, Sfntul Daniil Sihastrul i fcu o alt chilie, sub stnca oimului de pe Vorone. Ali muli ani, vreo douzeci, trec aici cu nevoine clugreti aspre i cu nenumrate fapte minunate. Credincioii i ucenicii i ndreapt paii spre Vorone. n vale, mai jos de 152
chilia sihastrului, era o mnstire de clugri, cu biseric veche de lemn, unde streea popa Misail. naintnd n ani, el mergea din ce n ce mai greu, aplecat, sprijininduse n toiag. Vindeca felurite boli i betegiuni, fcea proorociri i avea viziuni minunate. Ca i n valea Putnei, ucenicii au nceput s roiasc n juru-i. Dintre ucenicii lui de le Vorone se vor ridica unii pn la scaunul mitropolitan al Moldovei, ca Grigore Roca. Ucenicii i urmresc cu evlavie paii, i sorb nvturile i i cinstesc viaa de sfnt, ncercnd s-i fie i ei ct mai asemntori. n vremi de cumpn l cercet iari Voievodul tefan cel Mare. Era dup lupta pierdut la Valea Alb (1476), cnd Domnul, dup ce pierduse n lupt pe cei mai de seam oteni ai si, se retrage din calea sultanului Muhamed El-Fatih (Cuceritorul), spre nordul rii i n muni, fapt consemnat ntr-una dintre legendele culese de Ion Neculce n O sam de cuvinte. Sihastrul era n rugciune. i terminndu-i rugciunea, sihastrul la ascultat, ca i n alte di i, la ntrebarea pus de voievod dac s se mai bat sau s nchine ara turcilor, i-au zis s nu se nchine, c rzboiul este al lui; numai dup ce va izbndi s fac o mnstire acolo n numele Sfntului Gheorghe, s fie hramul bisericii. i, continu legenda, deci au i purces tefan Vod n sus, pre la Cernui i pre la Hotin i au strns oare feliuri de oameni i au purces n gios. Iar turcii, nlegnd c va s vie tefan Vod cu oaste n gios, au lsat i ei Cetatea Neamului de a o mai bate i au nceput a fugi spre Dunre. Iar tefan Vod au nceput a-i goni din urm i a-i bate pn i-au trecut Dunrea. i ntorcndu-se napoi, tefan Vod s-au apucat de au fcut Mnstirea Voroneul i au pus hramul bisericii Sfntul Gheorghe. Povestirea Daniil Sihastrul, din O sam de cuvinte, pune n relief personalitatea puternic a sfntului. Acesta nu-i ntrerupe rugciunea nici cnd Domnul rii l ateapt afar. l primete pe Domnitor, iar acesta i se spovedete i apoi i cere sfatul cu privire la soarta rii. Sfntul i proorocete biruina, dar l leag s zideasc o mnstire, cum a i fcut. tefan cel mare biruie pe turci i, amintindu-i de fgduina dat lui Dumnezeu i Sfntului Daniil, zidete din temelie, n vara anului 1488, la mnstirea Vorone, o frumoas biseric de piatr nchinat Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, n locul vechii biserici de lemn. Printr-un act domnesc, la 17 august 1488, tefan Vod druiete Mnstirii Vorone stare, n acea vreme, fiind Efrem , satul Stilbicanii de lng Toplia Rece, pe Suha Mare, i Suha Mare de la gura ei pn la izvoare, cu toate poienile i 153
muncelele, cu izvoarele Rcoane, Ostia i Negrileasa, cumprate de la andru Gardu i de la neamurile lui14. n acest act nu se vorbete nimic despre Sfntul Daniil Sihastrul. Aceasta pentru c stare al Mnstirii Vorone era atunci Efrem, dup care a urmat Sfntul Daniil. La 14 septembrie 1488, biserica a fost sfiinit de mitropolitul Gheorghe, n prezena fericiilor ei ctitori, tefan Voievod i cuviosul Daniil Sihastrul i a mii de credincioi, clugri, clerici i dregtori de ar. n aceast zi dup unele tradiii Sfntul Daniil Sihastrul, dei btrn, a fost numit egumen al mnstirii Vorone15. Timp de aproape zece ani, Sfntul Daniil a povuit obtea Mnstirii Vorone, ca un mare printe duhovnicesc al clugrilor, al sihatrilor i al ntregii Moldove. i, dei petrecea mai mult la chilia sa de pe stnca oimului, fiind iubitor de linite, Sfntul Daniil cobora adeseori n obte, mrturisea soborul, tmduia pe cei bolnavi care se adunau de prin sate i i mngia pe toi. Apoi se retrgea la chilia sa16. n timpul egumeniei Sfntului Daniil Sihastrul, Mnstirea Vorone a cunoscut cea mai nfloritoare via duhovniceasc din istoria ei, fiind socotit mult vreme lavra isihasmului din Moldova. Toi monahii din obte, care numra peste 60 de nevoitori, practicau rugciunea lui Iisus. Unii erau vestii pstori i duhovnici pentru credincioi, alii erau dascli nvai n coala mnstirii i neobosii caligrafi. Aici au nvat carte i au deprins nevoina duhovniceasc numeroi preoi de enorie, egumeni, episcopi, monahi, sihatri precum i dregtori de ar17. Simindu-se slbit, ndat dup trecerea vrstei de nouzeci de ani, Sfntul Daniil Sihastrul s-a adpostit n mnstire i aici, spre sfritul veacului al XV-lea (1496), i-a dat duhul n braele lui Hristos. Mulimea ucenicilor lui mpreun cu mitropolitul i Domnul rii, plngndu-l mult, l-au nmormntat n pronaosul bisericii Vorone, punnd deasupra mormntului o piatr cu inscripia: Acesta este mormntul printelui nostru David, Schimonahul Daniil. Dup svrirea sa din via, vznd c se fac unele minuni i vindecri de boli la moatele cuviosului, ucenicii i credincioii l-au trecut
14 I. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, vol. I, Bucureti, 1913, p. 350, sq., apud Pr. prof. Petru Rezu, op. cit., p. 232. 15 Ierom. Ioanichie Blan, Pateric romnesc, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1980, p. 49. 16 Ibidem. 17 Ibidem, p. 50.
154
n ceata sfinilor, numindu-l Sfntul Stare Daniil, Sfntul Daniil Sihastrul sau Prea Cuviosul de Dumnezeu rugtorul printele nostru Daniil cel Nou18. Obtea Mnstirii Vorone, mpreun cu mitropolitul Grigore Roca, ucenicul sfntului, au dat acestei lavre, dup hramul Sfntul Mare Mucenic Gheorghe i al doilea hram, al Sfntului Daniil cel Nou, pomenindu-l n rndul fericiilor ctitori. i i-au fixat ca zi de prznuire peste an, a treia zi dup pomenirea Sfntului Daniil Stlpnicul (11 decembrie), adic n ziua de 14 decembrie cnd, dup tradiie, s-a svrit din via, n 1496. i de atunci, secole de-a rndul, Mnstirea Vorone pomenete, ca al doilea hram al su, pe Sfntul Daniil Sihastrul, la 14 decembrie, dup primul su hram, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, la 23 aprilie. Poporul credincios l-a cinstit, nc n via fiind, cu numele de sfnt, aezndu-l ntre ceilali sfini, zugrvindu-i chipul pe peretele bisericii Voroneului i fcndu-i icoane. Viaa i faptele lui sunt vii n suflete pn astzi, purtate mai departe pe cale oral i intrnd n legend. 3. Sfntul Daniil Sihastrul este un sfnt romn atestat documentar. n documentele epocii, de pild, cnd va apare Mnstirea Vorone, se va face pomenire oficial fie despre hramul Sfntului Daniil Sihastrul, fie despre moatele sfntului care sunt n biseric. ntr-un act de la 21 martie 1551, de la Ilie Vod Rare, se arar c mitropolitul Grigore Roca, ucenicul sfntului, i cinstete amintirea ntr-un chip deosebit. Datoria recunotinei l ndeamn pe mitropolitul Grigore s se ngrijeasc de mormntul sfntului. Prin acest act se ntrete dania pe care o face mitropolitul Grigore Mnstirii Vorone cu hramul Sfntului Mare Mucenic Gheorghe i unde se odihnete Sfntului stare Daniil. ntr-un alt act, de la Alexandru Vod Lpuneanul, din 5 aprilie 1558, se ntrete Mnstirii Vorone, unde este hramul Sfntului Mare Mucenic Gheorghe i unde este Sfnt stareul Daniil, satul Drgoieti, fcut danie de clugrul Teodosie. Iar ntr-un act de la Petru Vod chiopul, dat n iunie 1575, sunt ntrite unele danii pentru Vorone i se face iari amintire despre moatele Sfntului stare Daniil. O alt mrturie o avem ntr-un alt act de la Ieremia Movil, din 17 decembrie 1599, prin care Mnstirea Vorone, unde se odihnesc sfintele moate ale prea cuviosului de Dumnezeu rugtor printele nostru Daniil cel Nou, se ntresc ca danii
18
Documente privind Istoria Romniei veacul al XVI-lea A. Moldova, vol. III, Editura Academiei, 1951, p. 57; Ierom. Ioanichie Blan, op. cit., p. 50.
155
satele Tristeni, cu iazuri i mori, Trnauca i Hlinovoda din inutul Sorocii19. Nu mai puin important este mrturia lui Zaharia Kopystenski, de la 1621-1622, din cunoscuta Palinodie n care, n rndul sfinilor romni, dup Leontie de Rdui, este trecut Daniil de la Vorone: n Vorone, n mnstire, Daniil, sfntul fctor de minuni20. aizeci de ani mai trziu, dup Kopystenski, mitropolitul Dosoftei al Moldovei amintete, de asemenea, pe Daniil Sihastrul ntre sfini, n opera sa Vieile Svinilor (vol. IV, fila 152), aezndu-l n fruntea unui ir de 9 sfini romni, pe care marele crturar l noteaz la loc potrivit spre venic pomenire: Deci muli sfini s fac la rui i pn astzi s fac, c am vzut pre Arhimandritul Inochentie n Pecersca de patru luni mort i prea c-i din acest ceas adormit, i prea c-i scldat. Aa era de curat, nemic acru sau greu ceva, ca nite moate trupul lui. C i n vremea de acum muli sfini sunt de petrec cu noi, care numai Dumnezeu i tie la inima lor. Dar tocmai i din rumni muli sunt carii am i vzut viaa i traiul lor, dar nu s-au cutat fr numai Daniil de Vorone i Rafail de Agapia, am srutat i sfintele motii 21. Mrturia lui Dosoftei, care d i un numr de 9 sfini romni avnd n frunte pe Daniil Sihastrul, a fost preluat de mitropolitul Veniamin Costachi n Vieile Sfinilor din luna Dechembrie, Neam, 1811, de Mineiul lunei Dechembrie, Neam, 1840, de acelai Minei, editat de Andrei aguna la Sibiu, 1856, de Oratoriu, publicat de episcopul Melchisedec n 186922, precum i de alte cri i autori. 4. Moatele Sf. Daniil Sihastrul se odihnesc la Vorone n biseric, n pronaos, pe dreapta, lng analoghionul pe care se afl icoana sa. Deasupra mormntului este aezat o lespede de gresie, cu 10 cm mai nalt dect pardoseala bisericii, lung de 132 cm i lat de 50 cm, care este din vremea lui tefan cel Mare23, avnd urmtoarea inscripie: Acest mormnt este al printelui nostru David, ca schimnic Daniil. Inscripia laconic este tipic vieii sfntului, care a fugit de slava deart cutnd anonimatul faptei bune. Documentele istorice atest existena moatelor Sf. Daniil Sihastrul n acel mormnt. Ele au fost fctoare de minuni, cum atest i Kopystenski, atunci
Documente, p. 57. Prezentarea tuturor acestor acte la Pr. prof. Petru Rezu, op. cit., p. 233-234. Liviu Stan, Sfinii romni, p. 31. 21 Dosofteiu, Mitropolitul Moldaviei, Vieile Svinilor, vol. IV, Iai, 1686, fila 152, la ziua de 9 iunie; cf. i Liviu Stan, op. cit., p. 32. 22 Vezi pe larg Liviu Stan, op. cit., p. 33-39 i urm. 23 Gh. Bal, Bisericile lui tefan cel Mare, Bucureti, 1926, p. 36.
20 19
156
cnd amintete de sfnt i de ele. Rvna credincioilor a ndemnat pe clugrii de la Vorone, la nceputul secolului al XVII-lea, s scoat moatele sfntului din mormnt i s le aeze n biseric, ntr-un sicriu frumos mpodobit, pentru nchinare. Pe acestea le-a srutat i mitropolitul Dosoftei. Vestea minunilor sfntului ajunsese pn la Kiev, n Polonia, n Transilvania, la Sf. Munte, de unde veneau credincioi s i se nchine, toi numind pe sfnt Sfntul Daniil cel Nou, fctorul de minuni. n 1749, egumenul Mnstirii Vorone, Ghedeon, a dat Mnstirii Putna degetul arttor al Sfntului Daniil Sihastrul, ferecat n argint, unde se pstreaz pn astzi. Moatele poart urmtoarea inscripie: Aceste relicve le-am ferecat eu, Ghedeon, egumen la Vorone, cu toat cheltuiala mea n anul 1749, decembrie 424. n 1775, Moldova de Nord Bucovina ajungnd sub ocupaie austriac, moatele Sf. Daniil Sihastrul au fost aezate din nou n mormnt, unde se odihnesc i astzi. 25 Amintirea Sfntului Daniil Sihastrul a trecut din tradiiile care nconjoar viaa i faptele sale minunate n documente istorice, apoi ntr-o serie de cri bisericeti i n literatur (Daniil Sihastrul, de D. Bolintineanu). Viaa i faptele minunate ale acestuia sunt mrturia spiritualitii ortodoxe romneti, discret i adnc, proprie Bisericii i poporului romn dreptcredincios.
24 25
Dimitrie Dan, op. cit., p. 111; Pr. prof. Petru Rezu, op. cit., p. 236. Ultima dat cnd aceste sfinte moate au fost scoase din mormnt a fost n anul 1962, cu prilejul restaurrii bisericii, dup care au fost din nou introduse n mormnt.
157
CONSTANTIN TURCU
LITERATURA BISERICEASC N TIMPUL LUI TEFAN CEL MARE

Biserica i n special mnstirile au fost n trecut focare de cultur. Aici a funcionat coala timpului. Aici s-au copiat, s-au tradus ori s-au scris crile noastre cele dinti i primele izvoare istorice care toate sunt monumente de limb, de literatur i de art. i tot aici s-au nfiinat i au funcionat mai trziu cu un secol i jumtate n Moldova, dect n celelalte ri romne cele dinti tipografii, de la care am motenit minunatele opere de art grafic, mereu admirate din multiple puncte de vedere: al imprimrii, al ilustraiei cu gravuri n lemn i al legturii n scoare nvelite n piele, adesea ornate cu incrustaii. Aceast activitate bisericeasc, alturi de arta arhitecturii monumentale i de arta frescelor i a miniaturii, precum i de cea a broderiei, au asigurat culturii romneti, pentru totdeauna n trecut ca i azi un loc de frunte n cultura european. Cultura religioas propriu-zis, a epocii lui tefan cel Mare, se reflect mai nti n construirea numeroaselor biserici i mnstiri pe care le-am motenit ca pe o zestre sacr. Inventarul epocii ne arat c s-au construit atunci 32 de biserici i mnstiri, din care 20 sunt ale domnului nsui, la care se mai adaug nc 8, atribuite lui dup tradiie, iar nc 4 sunt ale unor contemporani: Alexandru, fiul voievodului, hatmanul endrea, cumnatul domnului, logoftul Ion Tutul i Luca Arbore portar de Suceava1. A fost, n acel timp, n Moldova, o activitate constructiv unic n toat Europa contemporan i realizarea acestor numeroase opere arhitecturale s-a fcut ntr-un ritm nemaintlnit. Cele mai multe s-au zidit cte dou ntr-un an, uneori ns cte trei deodat: Popui, Rzboieni i Tazlu; i n continuare, Tazlu, Neam i Piatra. Multe din ele sunt adevrate monumente de art, att prin stilul i miestria construciei lor, ct i prin strlucitoarea lor pictur fresc, ce le mbrac n interior i adesea i n afar. Arhitectura i pictura ajunse la apogeu! Ele sunt expresia geniului naional, vdit nc din secolul anterior, i strnesc de secole
1 Academia Republicii Socialiste Romnia, Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1958.
158
admiraia unanim a tuturor celor ce le-au vzut i cercetat. Fr o cultur religioas profund i fr o credin superioar, desigur c ara nu s-ar fi transformat ntr-un vast antier de construcie monumental, nentrerupt timp de aproape 20 de ani (1487 1504). Biserica, mnstirea, erau poate singurele locuri unde se auzea muzic foarte asemntoare cu cea popular i unde se citeau operele timpului: evanghelia, apostolul, vechiul testament, vieile sfinilor i, n general, literatura patristic. Biblia este o carte complect a spus undeva Nicolae Iorga. Cu marea lui putere de sintez i de intuiie, istoricul romn a reuit s dea o definiie magistral a Bibliei, n concepia epocii lui tefan cel Mare. Redm aici parial aceast pagin. Cine dorea, n societatea romneasc din secolul al XV-lea s citeasc pagini n care s rsune ciocnirea armelor, n care scene teribile de tragedie s zguduie, n care s fie momente de nfrngere, n care s se simt voina lui Dumnezeu intervenind n aciunile oamenilor, nu avea nevoie de altceva. Lua i citea Cartea regilor2. Dar, n alt parte, n Biblie se cuprind elemente de poezie liric, (Cntarea Cntrilor) Dac era cineva, s zicem, n societatea romneasc de dup 1400, care nu dorea nici evenimente rzboinice i nici poezie liric ci voia s aud despre legtura omului cu Dumnezeu, despre marea durere i marea speran, despre ateptarea suprem, despre nfrngerea trupurilor din care se ridic strigte dezndjduite de ajutor, atunci, acela se ducea la Psalmii lui David sub influena crora s-au format toate societile cretineti. i noi trebuie s inem seama c suntem plsmuii sufletete sub influena Bibliei, c sunt societi plsmuite i mai puternic sub influena ei Psalmii pot prin urmare s hrneasc ei singuri un suflet omenesc, n ceasurile cele mai mari, ca i n ceasurile cele mai disperate ale fiinei noastre. Dar erau i amatori de nelepciune pus n formule. Aceia se duceau la ceea ce se numete proverbele. ns oamenii acetia aveau i lupte politice; erau amestecai n frmntrile societii contemporane, combteau pentru un Domn, sau un alt grup de boieri pentru alt Domn. Oamenii acetia stteau cu glasul sau stteau cu sabia asupra altora i aveau nemulumiri care se cereau hrnite
2 n inscripia de la Rzboieni, tefan afirma: cu voia lui Dumnezeu au fost nfrni cretinii de ctre pgni. Iar n scrisoarea ctre veneieni din 1478, motiva astfel nfrngerea: care lucru socotesc c a fost cu voia lui Dumnezeu, ca s m pedepseasc pentru pcatele mele.
159
prin literatur. Ei, bine, atunci se duceau contemporanii lui tefan cel Mare sau ai lui Mircea cel Btrn, la alt parte, foarte bogat, de un ton foarte variat, fiindc acei oameni care s-au exprimat prin acea parte a Bibliei, nu aparineau unui singur moment istoric ci unor momente deosebite, altei contiine politice; atuncea se ducea spiritul combativ la profei. Cnd era vorba de lupt fr cruare ei se duceau la Isaia, acela care ar putea fi socotit ca un Eschile al literaturii evreieti; dar cnd era nevoie de o not de poezie mai adnc, mai duioas, la Irimia, care vorbete mai omenete, un fel de Sofocle Sau, cnd era n planul prozei simirea lui, se adresa omul profeilor celor mici, care argumenteaz, raioneaz, ntocmai cum n literatura dramatic greceasc se poate adresa cineva lui Euripide 3 Avem credina c N. Iorga a intuit excepional de bine concepia religioas a epocii lui tefan cel Mare. Voievodul nsi ne-a lsat ample indicaii despre cunotinele sale n acest domeniu. Vom cita numai esenialul din documentul cu data de 10 mai 1466, prin care el druiete mnstirii Zografu de la Athos, 100 de galbeni pe an, fgduind i alte danii care au i urmat4. n schimb, Domnul, cerea mnstirii s ndeplineasc strict, urmtorul aezmnt fcut dup dorina sa: nainte de toate s scrie pe domnia mea la sfnta proscomidie, dup datina sfinilor prini i dup aezmntul sfintei biserici i s scrie pe doamna mea lng domnia mea, i pe copiii notri druii de Dumnezeu, Alexandru i Elena, i s stea n sfntul pomelnic, cum este i scris. i iari, pn cnd va fi mila lui Dumnezeu Atotiitorul asupra noastr, i vom fi n via pe lumea aceasta, sfnta biseric s ne cnte smbt seara paraclis i duminic la prnz s se dea butur. Marea s ni se cnte sfnta liturghie i la prnz s se dea butur. i s m pomeneasc i n fiecare zi la vecernie i la pavecerni i la miezul nopii i la utrenie i la liturghie i la sfnta proscomidie, i unde este obiceiul sfintei i dumnezeietii biserici, dup obiceiul sfinilor prini, iar n pomelnic s ne pomeneasc dup aezmnt. Aceasta s ni se cnte ct vom fi n via. Iar dup trecerea anilor notri, dup trecerea vieii noastre, n primul an s ni se fac i s ni se cnte sfntul prohod n sobor i apoi slujbele de a treia zi, i asemenea de a noua zi, la a douzecea, la a patruzecea i la jumtate de an i iari la un an. Iar dup trecerea unui an, de atunci s ni se cnte n fiecare an ntr-o zi, n sobor, pentru pomenire
3 4
N. Iorga, Istoria literaturii romneti introducere sintetic, Bucureti, 1929, p. 34-36. Acad. Romn, Documente privind Istoria Romniei, XIV, XV, A. vol. I, p. 344.
160
seara parastas i coliv i butur iar dimineaa sfnta liturghie i coliv i iari la prnz butur spre mngierea frailor. Aceasta s rmie aa ct va dinui sfnta mnstire. Cum observm, n aceste rnduri ca ntr-un adevrat testament se precizeaz totul cu amnunime. Sunt indicate cntrile, slujbele i succesiunea lor, aezmntul pomelnicului etc Aceleai cunotine ample se remarc i n daniile marilor boieri din acea epoc. Menionm actul lui Iuga, vistiernicul cel mare, din 29 iunie 1476, n care se precizeaz s i se fac pomenire n vecii vecilor, la 1 Ianuarie, ziua sfntului Vasile cel Mare, seara parastas, iar dimineaa sfnta liturghie, cum este obiceiul, naintea morii noastre, iar dup moartea noastr, n vecii vecilor, pomenire pentru sufletul nostru i pentru sufletul soiei noastre, Nastea i pentru copilul iubit Mihul ceanicul, i pentru fiica mea drag Sofia5. La aceast dat Iuga veghea asupra familiei sale la Putna, unde se clugrise sub numele de Ignatie. Din acest fapt i din alte exemple, putem trage unele concluzii i asupra componenei obtiilor monahale din vechile noastre mnstiri. n incinta unora dintre instituiile cultural-religioase ale epocii lui tefan cel Mare biserici i mnstiri unde viaa s-a desfurat numai n aparen linitit, mini de aur i mini strlucite au creat acele minunate manuscrise, din porunca i cu cheltuiala marelui voievod, ca o ncoronare superb a ntregii activiti ce s-a desfurat ntre zidurile lor puternice. Se cunosc pn acum numai 59 de opere din acea epoc de glorie a Moldovei. Ele reprezint zestrea cultural i sufleteasc a strmoilor. Sunt crile care s-au citit pe cnd cartea nu era nc tiprit. Sunt capodopere de art caligrafic i miniatural, svrite de cei mai vechi crturari, scriitori i artiti ai nceputurilor noastre culturale. Valoarea lor artistic, nentrecut n tot Orientul cretin, a fost unanim recunoscut i subliniat. Dar inventarul cultural al epocii lui tefan cel Mare a fost, desigur, cu mult mai bogat. Se poate dovedi acest lucru dac ne referim numai la coleciile mineelor, din care nu s-a pstrat nici una complet. De le-am fi avut, numai numrul acestora ar fi trebuit s ajung la aproape 400 volume, dat fiind c la fiecare biseric i mnstire au fost cte 12 volume deci cte unul de fiecare lun. innd seama c ntre cele 59 opere ce s-au pstrat din
5
Acad. Romn, Documente, XV, A., vol. II, p. 3-4.
161
tezaurul lui tefan cel Mare, numai 15 sunt minee, nseamn c ele reprezint abia un procent de 4% din ceea ce a fost. Aadar, ceea ce se pstreaz astzi din motenirea cultural a epocii voievodului este numai o mic parte din ce a fost la nceput. Potrivit indicaiilor bibliografice existente, am putut s aflm cu precizie rspndirea de azi a celor 59 manuscrise din epoca lui tefan cel Mare6. Un numr de 34 opere se afl n ar i anume 9 la Putna, 22 la Bucureti, 1 la Dragomirna, 1 n colecie particular, 1 la Cluj. Alte 25 de opere se afl peste hotarele rii. Privite din punctul de vedere al destinaiei iniiale a acestor manuscrise, aflm c 47 din ele au aparinut unor biserici i mnstiri din ar i cteva din alte pri. Fr precizarea destinaiei, din lipsa epilogului sau a altor nsemnri, sunt 12 opere. Desigur c majoritatea acestora au aparinut tot de Putna, Neam i Zografu. Cele 59 de volume se grupeaz sub 14 titluri. Acestea sunt: 3 Apostoli, 15 Minee, 4 Cuvinte ale unor sfini, 2 Psaltiri, 2 Leastvie, 18 Tetraevanghele, 3 Testamente vechi, 2 Sbornice, 1 Liturghier, 2 Octoihuri, 3 Viei de sfini, 1 Ceaslov, 1 Pomelnic. Aceast grupare dup denumirea operelor ne permite s facem i o clasificare a lor din punct de vedere al coninutului. Sunt opere liturgice (evangheliile, liturghierele, psaltirile, apostolii, mineele), opere didacticemorale (sbornicele, cuvintele, viei de sfini), opere juridice (pravilele), opere istorice (pomelnicul) etc Toate sunt redactate n limba slav limba oficial a Cancelariei i a Bisericii din acel timp sunt scrise pe pergament, unele sunt legate n scoar groas de lemn mbrcat n piele artistic ncrustat sau ferecat n argint, uneori aurit. O socoteal aproximativ ne arat c din cele 59 de opere manuscrise din epoca lui tefan cel Mare, peste 20 sunt cu bogate miniaturi, iar restul sunt ornamentate mai simplu. Unele sunt de o frumusee rar n special cele de la Putna, unde noua coal a continuat tradiia de la Neam i a ntrecut-o. Marea activitate n acest domeniu de creaie a nceput o dat cu construirea Mnstirii Putna (1466 1470) i a continuat n acelai ritm cu zidirea noilor ctitorii ce trebuiau nzestrate. Iscusiii, nvaii i talentaii meteri, au fost clugrii romni, care prin munca lor rbdtoare au creat tezaurul cultural al mnstirilor noastre i
6
Acad. Republicii Socialiste Romnia, Repertoriul citat mai sus.
162
chiar al unora de peste hotare. Numele caligrafilor i miniaturitilor cunoscui documentar se apropie de 30. Lucrul lor a uimit lumea. Ei umilii i pctoii i nevrednicii au creat adevrate monumente literare i artistice, parc spre a ncununa strlucita domnie a voievodului care a devenit un protector al cretintii din Orient, direcie n care s-a manifestat o adevrat expansiune cultural romneasc, timp de secole. Se cuvine, deci, s le dm numele. Muli din ei vor fi fost i zugravii care au fcut frescele minunate ale unor monumente de art. Unii sunt grmtici adic profesori. Alii cntrei iscusii, alii dieci de cancelarie. Dar sunt i simpli monahi i preoi de ar. De la Mnstirea Neam, de unde unii au trecut apoi la Putna: Nicodim a scris dou opere, Casian 3, Ghervasie 3, Ioanichie 1 i Teodor Mriescu 7. De la Putna: Chiriac, Vasile, Iacob, Paladie, Spiridon, Paisie, cte o oper. De la Vorone: Pahomie o oper. De la Comani: Ignatie o oper. De la Moldovia: arhimandritul Atanasie o oper. De la Iai: Damian grmticul o oper. De la Zografu: Visarion originar de la Neam i Filip originar de la Putna cte o oper. Diecii de cancelarie: Mircea, Trif, Isaia cte o oper, iar grmticul Dumitru 4 opere. Apoi Petru, Ioan, Fedea, Asinkrit, cte o oper, dar fr s tim de unde erau. Fac n total 39 volume. Iar pentru restul de 20 opere nu avem cunotin despre autori sau despre locul unde s-au scris. Fr ndoial c multe din acestea sunt tot de la Putna i Neam, de aceeai meteri pe care i-am artat. Dar, ceea ce mrete valoarea cu totul deosebit a operelor din epoca lui tefan cel Mare, sunt nsemnrile diecilor care le-au scris sau notiele unora dintre proprietarii contemporani. Astfel, Apostolul scris la 1463 i druit la Zografu, ne arat legtura domnului cu monahismul de la Athos. O atenie deosebit a dat tefan acestei mnstiri. Pe lng alte cteva manuscrise, ntre care Cuvintele pustniceti ale printelui Dorothei, scrise la 1475, voievodul i-a acordat, precum am vzut, o danie de 100 galbeni pentru obtie, ali bani pentru ntreinerea unui spital i a zidit acolo un turn de paz la malul mrii. Alt Apostol din acelai an 1463, scris de nevrednicul diac Mircea, a ajuns n stpnirea lui Trif diacul, care l-a vndut lui pan Vlaicu prclabul cu 18 galbeni. Marele dregtor e unchiul dup mam al domnului. 163
De la anul 1466, data nceperii zidirii mnstirii Putna, n activitatea cultural bisericeasc au loc prefaceri. Voina domnului s-a impus i n aceast direcie. El a nscris n istoria Moldovei o adevrat ctitorie cultural, nzestrnd attea biserici i mnstiri cu cri manuscrise i miniaturate n cea mai reuit art a policromiei poate cele mai frumoase din toat arta bizantin. ntr-un an au fost gata, n atelierele colii miniaturistice de la Neam, cele 12 minee pentru Putna, din care se mai pstreaz doar 7, dar i acelea plecate peste hotare. Ca un protest peste veacuri au rmas nsemnrile de pe mineiul pe luna aprilie, scris de mna mult pctosului Nicodim din Neam, nsemnri din care aflm c la 1653 Putna a fost prdat i ars de Timu Hmielnicki cu cazacii si, iar la 1676, februarie 16, au venit leii i cazacii i au jefuit mnstirea i au ars-o toat, pn n temelie. De la 1470, de cnd Putna fusese sfinit, o parte din clugrii de la Neam s-au mutat aici, mpreun cu arhimandritul Ioasaf. Ei au ntemeiat n noua chinovie, o coal nou de crturrie slavon, din atelierul creia au ieit chiar n acel an dou splendide manuscrise: Psaltirea i Cuvntrile Sfntului Ion Gur de Aur. Analele sunt opere de literatur patristic. Munca aceasta de copiere a crilor pentru ndrumarea ortodox a credincioilor, se continu aici cu asiduitate, pn la 1484, data fatal cnd o epoc ntreag de munc rodnic s-a risipit n flcrile mistuitoare ale focului ce a distrus noul i luminosul loca voievodal. O via emoionat a avut-o i Tetraevanghelul de la Humor, din 1473, oper excepional a ieromonahului Nicodim, fostul diac de la Neam, care a scris i Mineiul pe aprilie din 1467. Tetraevanghelul reprezint o treapt superioar n dezvoltarea miniaturisticii romneti. E cel mai bogat n podoabe adevrate flori ale artei n paginile lui cu litere mari, frumoase, luminoase. Printre acestea, aici este i minunatul portret al voievodului. n 1487 cartea a fost legat i ferecat n argint. n 1538 clugrii care o pstrau ca pe un scump odor, au ferit-o din calea invadatorilor turci, venii s-l prind pe Vod Rare, trimindu-o n cetatea Ciceu. Nu puin emoie va fi avut domnul fugar ntlnind acolo dania tatlui su, al crui portret l va fi privit cu smerenie. n eforturile depuse pentru recuperarea tronului, Rare a plecat la Constantinopole, lund cu sine cartea, ca pe un talisman. Iar n 1540, revenit n ar, domnul a dus cartea la locul ei. Dar, aezat, cum zice cronicarul despre ara Moldovei n calea rutilor, n-a fost loc pentru odihn i pace, prea mult timp. n 1653, Timu Hmielnicki a prdat i Humorul, de 164
unde a luat Tetraevanghelul. n luptele cu ungurii, venii s susin la domnie pe Gheorghe tefan, cazacii au pierdut cartea. Noul domn a rscumprat-o ns de la aliaii si, unguri, i a trimis-o din nou la mnstirea de origine. Cum se observ, nsemnrile acestea oglindesc viaa zbuciumat a crilor, dar i viaa instituiilor i nsi viaa tragic a poporului nostru, n veacurile vitregiilor7. nainte de a ncheia, s mai facem o subliniere. Dup ce biblioteca bisericeasc, de specialitate, a fost dotat cu textele de baz, liturgice, s-a nceput adunarea celor de literatur patristic, ajungndu-se chiar i la mult preuitul roman al lui Varlaam i Ioasaf, transpus n fresca mnstirii Neam. A venit apoi timpul pentru crile de lege de reglementare a vieii monahale i clericale n genere, precum i a celei laice. i, astfel, clugrul Ghervasie de la Neam, a copiat n 1474, Pravila lui Matei Vlastares. E cel mai vechi manual juridic al rii. S-a simit nevoia i de acesta, dei baza juridic a rii era legea rii adic obiceiul pmntului, nescris n vreun un cod, dar utilizat de-a lungul secolelor n mii de documente de judecat. Pravila lui Vlastares a fost totui folosit, de vreme ce exist mai multe copii succesive. Ea are la sfrit un mic vocabular latino-slavon i alte adnotaii romneti. Problema juridic sub tefan cel Mare e discutat i ntr-un document al voievodului, datat 1470, n legtur cu ttarul Oan i familia lui, crora li s-a dat libertate ca s triasc n ar dup legea romneasc i s nu mai plteasc nimic dup dreptul robilor i al ttarilor. Fr ndoial c nu putem s ne referim la prea multe manuscrise n aceste pagini. Toate sunt interesante i toate in vie istoria i rostul lor cultural. Ar mai fi de spus cte ceva despre cele patru manuscrise ale diacului monah Toader Mriescu de la Neam. El e continuatorul lui Gavril Uric, nvtorul tuturor urmailor si, n ceea ce privete miestria artistic i a dat opere remarcabile. Apoi despre Tetraevanghelul lui Spiridon de la Putna (1502) scris pentru biserica voievodal din Piatra, precum i despre crile de la Dobrov i multe altele. Dar, tot opere culturale bisericeti, miniaturale, sunt i minunatele broderii din atelierele de la Moldovia, de la Putna, de la Neam, ca i ferecturile n aur i argint, sau unele obiecte de cult cdelnie, potire i altele.
7 Datele privind manuscrisele sunt mprumutate din Repertoriul citat mai sus i din studiul lui Emil Turdeanu, Manuscrise slave din timpul lui tefan cel Mare n Cercetri literare, anul V/1943.
165
PREOT PAUL MIHAIL
RELAIILE EXTERNE BISERICETI ALE LUI TEFAN CEL MARE

Domnia lui tefan cel Mare (1457-1504) este precedat de evenimentul cel mare din Rsrit: Cderea Constantinopolului n 1453 sub turci. Prin aceasta, centrul bisericesc al lumii ortodoxe era pecetluit pentru secole la strmtoare i umilin. La doi ani dup suirea sa pe tron, n 1459, se nbuea un alt centru bisericesc, Patriarhia srbeasc de la Peci, sub apsarea turceasc. Adugnd la acestea i desfiinarea Patriarhatului bulgar de la Trnovo ntmplat mai nainte la 1395, vom avea imaginea faptului c ortodoxia, n epoca nceperii domniei lui tefan cel Mare, era n suferin i transformare. Singure rile Romne, ntrite prin nfiinarea Mitropoliilor mai ales din Moldova, oarecum de sine stttoare, erau puncte de reazim i ntrire pentru ntreaga ortodoxie. rile romne deveneau un refugiu al populaiilor ortodoxe. Aezate la marginea dintre lumea cucerit de turci i popoarele Europei centrale, rile romne au motenit cultura bizantino-slav sub manifestrile ei. La aceast cultur bizantino-slav, romnii au adaos o creaie proprie, uneori original, cu care au ntreinut n decursul secolelor popoarele ortodoxe. Orice mrturie o ctitorie domneasc, biseric, bolni, trapezrie, turn, chilii, un dar de odoare sau manuscrise, o carte, arat relaiile bisericeti din trecut ntre dou popoare legate prin aceeai credin1. Voievozii romni n-au fcut niciodat deosebire ntre cretinii din rile lor i cretinii ortodoci din rile vecine i din Rsrit. n faa dumanului comun, care erau turcii, cretinii i ddeau mna, pe fa sau pe ascuns. Pstrarea ortodoxiei n Moldova i Valahia, a fost o binefacere pentru toat biserica de Rsrit2.
1
Emil Turdeanu, Din vechile schimburi culturale dintre romni i jugoslavi n Cercetari Literare, III (1939), p. 142. Marin Popescu-Spineni, Procesul mnstirilor nchinate, Bucureti, 1936, pag. 16.
166
Biserica cu spiritul ei ecumenic nsufleea pe lupttori i unea sufletele mai strns. De spiritul ecumenic era nsufleit i voievodul moldovean tefan cel Mare, atunci cnd motenea urmrile cderii Constantinopolului i a zdruncinrii definitive a patriarhatului srbesc de la Peci, singurele patriarhii din Balcani. 1. RELAII CU MNSTIRILE ATHOSULUI tefan cel Mare contient de noua situaie religioas n Balcani, i-a ndreptat privirea spre centrul religios al Athosului, nc liber. Dincolo de lumea statelor, sttea cu nimb de sfinenie Muntele Athos, imensul rezervor de cultur a Bizanului. La Athos se crease o sintez a vieii ortodoxe, unde toate popoarele ortodoxe erau reprezentate prin clugri. nrurirea Athosului a fost capital n dezvoltarea vieii monahale, a artei i literaturii din Rsrit. De acolo a venit Nicodim ntemeietor de mnstiri ntre 1376-1406, Hariton, mitropolitul rii Romneti pe la 13791381, Grigore amblac dasclul Moldovei dinaintea i din timpul lui tefan cel Mare. Deci, ntr-acolo, sub form pioas a prinosului pentru altarele athonite, oblduirea se transforma n concepie politic religioas. i cea dinti mnstire de la Athos, care a devenit ctitoria voievodului moldovean a fost Zograful. Mnstirea era inut de clugri bulgari i sigur c tefan i-a ndreptat privirile spre ea. Aceasta i cu sfatul lui Grigore amblac ce-l avea pe lng sine, care era ultimul reprezentant al colii patriarhale de la Trnovo. Dup consolidarea domniei, tefan druiete mnstirii Zograful n 1463, mai nti, un manuscris slavon: Apostolul copiat n coala de la mnstirea Neamu. Fcnd parte din patrimoniul cel mare al artei ornamentale din timpul lui tefan cel Mare, valoarea lui artistic nepreuit a fost apreciat ntr-o expoziie de art veche slav la Moscova n 19133. La 10 mai 1466, voievodul suport cheltuielile unor mari lucrri de renovare ale Zografului prin ajutorul anual de 100 ducai. Mnstirea fusese
3 Emil Turdeanu, Miniatura bulgar i nceputurile miniaturei romneti, n Buletinul Institutului Romn din Sofia, anul I, nr. 2 (1942), p. 438.
167
ars cu treizeci ani n urm de cavalerii catolici din insula Rodos4. Cinci ani mai trziu, la 13 septembrie 1471, refcndu-se Zograful, pe care o numete sfnta noastr mnstire, cu un spital, i druiete un alt ajutor de 500 aspri pe tot anul. Am pus un ajutor bolniei noastre pe care dup voia lui Dumnezeu aceast bolni singur am ntrit. i s-i fie de la noi acestei bolnie pe fiecare an 500 aspri, pentru cei ce se vor afla n aceast bolni5. Pe lng ajutorul de 100 ducai anual la refacerea mnstirii, ziditul bolniei i ajutorul de 500 aspri anual, n anul 1493, tefan cel Mare a fcut i trapezria sfintei mnstiri6. Trapezria era gata n ajunul rzboiului cu Ioan Albert, craiul Poloniei. Cheltuielile pentru aducerea apei n mnstirea Zograf au fost fcute de tefan cel Mare, dup cum zice inscripia: Binecredinciosul Io tefan voievod i domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod i fiul su Bogdan voievod, au adus aceast ap i au fcut i cristelnia i canalul de ap acest n anul 7009 al domniei sale curgtor anul 45-lea7. Iar inscripia pe o fntn amintete c am adus apa acestei mnstiri pentru odihna lui i pentru venica lui pomenire. i turnul pentru corbii a fost construit tot cu cheltuiala evlaviosului domn la anul 1475 (6983) n plin strdanie de lupt cu turcii. n urma luptei de la Rzboieni, 1476, tefan cel Mare druiete icoana Sf. Gheorghe fctoare de minuni, ce o purta nsui voievodul n lupte i care acum se pstreaz cu cinste, fiind mbrcat n aur i argint8. Tot mnstirii sale Zografu, n anul 1500, voievodul tefan druiete i dou steaguri bisericeti. Unul din ele pe o fa reprezint nvierea Domnului, cu troparul respectiv, iar pe faa a doua se afl icoana Sf. Gheorghe, hramul mnstirii. Icoana este ncadrat pe margini cu inscripia slav n litere de aur: primete de la noi i aceast rugminte a smeritului robului tu a domnului Io tefan voievod cu mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, i-l pzete pe el neatins n acest veac i n cel viitor9. Al doilea steag
4 5
t. Nicolaescu, Din daniile lui tefan cel Mare fcute mnstirii Zografu, Bucureti, 1938, p. 6. Idem, p. 8. 6 t Nicolaescu, op. cit., p. 11. 7 N. Iorga: Muntele Athos n legtur cu rile noastre, n ARMSI, seria II, tom. XXXVI, Bucureti, 1913, p. 4. 8 t Nicolaescu, op cit., p. 20. 9 Idem, op. cit., p. 16.
168
bisericesc, fr dat de an, dar dup tradiia mnstireasc, tot de tefan voievod druit, are pe o fa Botezul Domnului, cusut pe atlas, iar pe faa a doua, icoana Sf. Gheorghe cu troparul sfntului. La 1502, aprilie 23, deci de hramul mnstirii, tefan cel Mare druiete Zografului un tetraevangheliar cu nsemnarea: Io tefan voievod a dorit i s-a silit s scrie acest tetraevangheliar i l-a legat i l-a dat spre rugciune n sfntul munte, n biserica sa proprie n mnstirea Zograf n anul de la facerea lumii 7010 (1502) iar a domniei sale anul 46 curgtor, luna lui aprilie 2310. innd seama de destinaia Tetraevangheliarului i de caracterul lui cu totul deosebit de stilul celorlalte monumente de dinainte i de dup el, s-a ncercat a se localiza unde a fost pictat: chiar la mnstirea Zograf. n aceast vatr de cultur, generos protejat de voievodul Moldovei, meterii bulgari i romni i contopeau munca n comunitatea aceleiai viei religioase i artistice11. Biblioteca mnstirii pstreaz i un tetraevangheliar din 1495 noiembrie 5, druit de tefan cel Mare, ctitoriei sale bisericii din Borzeti12. Rnd pe rnd, cea mai mare parte a mnstirilor de la Athos, se bucur fie de un ajutor bnesc, fie de lucrri executate pe socoteala voievodului, fie de danii din truda artistic a Moldovei: manuscrise, broderii i esturi, obiecte de cult13. La mnstirea Hilandar se pstreaz cel mai vechi manuscris din lunga i nfloritoarea domnie a lui tefan cel Mare. Este manuscrisul Faptele Apostolilor, n folio de 312 foi, scris dup porunca evlaviosului domn tefan voievod n anul 6971 (1463) de Mircea tahigraf, ajuns acolo prin legturile bisericeti. E scris n epoca de consolidare a domniei pn la 1466. Importantele biruine asupra dumanilor vecini au insuflat un nou avnt n arta epocii sale. esturile, custurile i miniaturile scoase la lumin dup 1467 nainte, rmn printre cele mai minunate din toat arta bizantin14.
I. Bogdan, Manuscripte slavo-romne , n Analele Academiei Romne, 1889. Emil Turdeanu, Miniatura bulgar i nceputurile miniaturei romneti, n Buletinul Instit. Romn din Sofia, anul I, nr. 2 (1942), p. 434. 12 t Nicolaescu, op cit., p. 20. 13 Emil Turdeanu, Legtunle romneti cu mnstirile Hilandar i Sfntul Pavel de la Muntele Athos, n Cercetri Literare, IV (1940), Bucureti, p. 68. 14 Ibidem, p. 66.
11 10
169
Despre daniile lui tefan cel Mare, pomenete Isaia de la Hilandar n cltoria lui spre Rusia15, n anul 1489. tefan cel Mare a fcut oper de ctitor ctre mnstirea Sf. Pavel, care n acel timp era cu monahi bulgari. El a druit banii cuvenii pentru a se aduce ap la mnstirea Sf. Pavel prin conduct i a pus s zideasc o fntn i un baptisteriu n preajma anilor 150016. Ctitorie romneasc n sprijinul ecumenicitii arat tefan cel Mare, n afar de bulgari i srbi, i ctre greci17. ara Moldovei pstrndu-i neatrnarea politic fiind o ar cu mare bogie economic, cu popor muncitor, a putut sprijini bisericile greceti din Rsrit. Biserica greceasc a fost din belug nzestrat cu prinoase din aceast ar18. Astfel, la anul 1500 tefan cel Mare rennoiete din temelii mnstirea Grigoriu. Pn astzi se pstreaz turnul zidit de tefan iar la baz are inscripia slav Binecredinciosul domn Io tefan voievod, am fcut aceasta la anul 150219. Prin actul din 7021 (1513) iunie 10, Kinotul muntelui Athos, scrie ctre mnstirea Grigoriu care fiind distrus de turci i rmnnd pustie a trimis pe monahul Spiridon pentru conducere. Acesta a cerut ajutorul lui tefan cel Mare domnul Moldovlahiei. Voievodul e fcut ctitor al mnstirii, care fu renovat din temelie. A mai druit i 24 mii aspri cu care s-a cumprat chilia de la Karies reedina Kinotului , descriindu-i i hotarele ei20. i la alt mnstire greceasc, numit Costamonitul, tefan cel Mare este cel dinti dintre voievozii romni, care n 1493 face o danie de 5000 aspri mnstirii i 500 trimisului, n fiecare an21. n sfrit, mnstirea cea vestit a mprailor bizantini numit Marea Lavr mprteasc Vatopedul va avea i ea sprijin de la tefan cel Mare, atunci cnd Imperiul Bizantin nu mai exista. La 1472, datorit egumenului Chiril al Vatopedului, tefan Vod ridic arsanaua pentru corbii din partea nordic a mnstirii. i azi se
15 16
Pr. Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Sibiu, 1941, p 153. N. Lorga, Muntele Athos n legtur cu rile noastre n ARMSI, seria II, tom. XXXVI, Bucureti, 1913, p 468-469. 17 Damian P Bogdan, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva Romn, VI (1941), p. 263-309. 18 Episcop Melhisedec, Relaiuni istorice despre rile Romne, Bucureti, 1882, p. 55. 19 Bodogae, op. cit., p. 279-280. 20 Paul Mihailovici, Mrturii romneti din Bulgaria i Grecia, 1933, p. 57-59. 21 Bodogae, op cit., p. 304.
170
pstreaz, nc, pe un adpost de corbii, basorelieful i inscripia din 1496 reprezentnd pe tefan cu coroan pe cap oferind Maicii Domnului o biseric, sub care se vede stema Moldovei22. i astfel, tefan cel Mare deschide drumul ajutorrii izvoarelor ortodoxiei ale Athosului, Constantinopolului i rilor de sud, strmtorate sub raport politic. Domnul moldovean nelegea s sprijine centrele ortodoxe cu danii, cu zidiri, cu bolnie, cu apeducte, dar nu nchina mnstiri, biserici i sate din moia aprat cu lupte i jertfe. Sprijinirea n acest fel a izvoarelor ortodoxiei i ndemn la jertf dau dovad urmaii mai nsemnai ai lui tefan: Bogdan, tefni, Petru Rare i Alexandru Lpuneanu. 2. RELAII CU ARHIEPISCOPIA OHRIDEI nvaii strini: Golubinschi, Gelzer, Jirecek, Iaimirschi, ca i istoricii romni: episcopul Melchisedec, Filaret Scriban, A. D. Xenopol, N. Dobrescu, nu se ndoiesc c n cursul secolului al XV-lea Moldova era n legtur cu arhiepiscopia Ohridei. Chiar N. Iorga, admite c au fost legturi ntre Moldova i Ohrida, dei socotete scrisorile schimbate ntre tefan cel Mare i Dorotei arhiepiscopul Ohridei, ca neautentice. Dei Ioan Bogdan23 a artat c aceste documente sunt false, totui, nu i-a prsit opinia exprimat anterior, c mitropolitul Moldovei Teoctist a fost hirotonit la Ohrida24. Istoricul bisericesc N. Dobrescu, a artat mai trziu25 c dup sinodul de la Florena n 1439, moldovenii curmar legturile cu Patriarhia din Constantinopol i intrar i ei n legtur cu arhepiscopia din Ohrida, cci mitropolitul Teoctist I al Moldovei (1452 1477) fu sfinit de arhiepiscopul Ohridei. Cercetrile din ultimele decenii26 au artat c scrisorile schimbate ntre tefan cel Mare i Dorotei arhiepiscopul Ohridei sunt autentice. Ele ns au ajuns a fi cunoscute sub form de cpii de mai trziu.
Ibidem, p. 116. Documente false atribuite lui tefan cel Mare, n Buletinul Comisiei Istorice a Romniei, Bucureti, 1915. Vechile cronice moldoveneti pn la Urechea, Bucureti, 1891, p. 259. 25 Istoria Bisericii Romne, ed. II, 1923, p. 48-49. 26 Ivan Snegarov, Cm vprosa za zavisimostita na moldovscata rcva ot Ohridscata prez XV vec. n Machedonschi pregled, anul V, cartea 3, p. 45-62, 1929; i lordan Trifonov, Zavisimosti na moldavscata rcva ot ohridscata v polovinata na XV vec., n Machedonschi pregled, anul V, cartea I, p. 45-70.
23 24 22
171
tefan cel Mare scrie arhiepiscopului, c din pricina drumului lung i din pricina fricei i a silniciei musulmanilor, nu poate trimite pe un nou mitropolit i de aceea roag s ne trimitei binecuvntarea ta i oameni care s ne aeze mitropolit. Arhiepiscopul rspunde c nu poate veni nsui, nici n stare a trimite clerici din partea sa, ci mputernicete pe tefan ca s v alegei mitropolit dup legiuitele pravili i dup aezmntul sfinilor prini, s-l hirotonisii cu episcopii de acolo, chemnd la voi i pe mitropolitul Ungrovlahiei, fratele i mpreun slujitorul nostru chir Macarie27. Dup cum s-a artat28 arhiepiscopul Dorotei a dat prin aceast scrisoare bisericii moldovene autonomie, n mprejurrile de atunci. Mitropolitul amintit n coresponden ar fi episcopul de Roman, care i n 1445 i n timpul lui tefan cel Mare, 1466, 1470, 1473 purta titlul de mitropolit29. Legtura cu Ohrida a lui tefan Vod se baza pe datele canonice i pe tendina bisericii moldovene de independen, fa de cele ntmplate dup unirea de la Florena. Legturile culturale ale crturarilor moldoveni cu Ohrida din aceast epoc s-au pstrat n redacia Tetraevangheliarului, n care Predoslovia se atribuie lui Teofilact, arhiepiscopul Ohridei, iar nu cel al bulgarilor, ca n marea majoritate a secolelor urmtoare. Tetraevangheliare din epoca tefan cel Mare cu meniunea lui Teofilact Arhiepiscopul Ohridei se afl n Biblioteca Academiei Romne, Muzeul Elisavetgrad i Mnstirea Noul Neam30. 3. RELAII CU KIEVUL I MOSCOVA Statul moldovean, nfiinat n 1359, ca stat independent, are legturi cu ruii apuseni i cu Moscova. n luptele cnejilor rui cu Polonia iau parte i oteni moldoveni. Episcopul ucrainean de la Muncaci i cu cel al moldovenilor din Peri sunt centre de rezisten ortodox fa de catolicism31. Legtura strns ntre Biserica moldovean i mitropolia din statul Haliciului era fcut pe baza ntrebuinrii aceleiai limbi slave folosit n
27 28
Documente privind Istoria Romniei, A. Moldova, vol. I, (1384-1475), p. 418, 419, 420. Ivan Snegarov, op. cit., p. 60. 29 Pr. Sc. Porcescu, Episcopia Romanului n secolul XV, Bucureti, 1941, p. 42-44. 30 A. I. Iaimirschi, Grigorie amblac, St. Petersburg, 1904, p. 301. 31 P. Constantinescu-Iai, Relaii culturale romno-ruse, p. 67.
172
biseric i n cancelariile domneti. Prin Moldova avea drum ieromonahul rus Zosima ctre Locurile Sfinte, la anul 1419 trecnd Nistrul i Cetatea Alb32. Legturile cu Kievul, care era sub stpnirea Polon i ducea o via intens cultural bisericeasc ortodox, va fi nc o verig n relaiile dintre statul moldovean i statul kievean. Episcopii moldoveni vor hirotonisi preoi pentru prile ucrainene, vor da ajutor la combaterea iezuiilor, vor sprijini aezmintele bisericeti. tefan cel Mare face un pas i mai departe. De acolo de la Kiev, cum scrie Letopiseul de la Bistria la 5 iunie 1463, va lua n prima cstorie pe Evdochia, sora cneazului de Kiev Semion Olelcovici. Prin aceasta va arta interesul ce-l poart ctre ortodoxia acelor pri, n lupta cu iezuitismul. Prin Moldova lui tefan cel Mare a trecut pictura greco-italian i meterii n Rusia. De asemenea numeroase cpii ale icoanei Vzgranie ce au inscripia chipul Maicii Domnului Moldoveneti, care se afl n muzeele din Rusia, arat o influen moldoveneasc asupra artei ruseti33. Din Rusia au ptruns n Moldova, n timpul lui tefan cel Mare, icoanele Maicii Domnului de tipul Umilenia i din Liovul ucrainean se vor aduce clopote pentru mnstirile moldovene34. De asemenea acolo se vor afla din aceast epoc o cruce a lui Teoctist, Mitropolitul Sucevei, i un medalion de aur, a vornicului Nicolae, de prin anul 1493. Rsunetul marii biruine de la Vaslui n 1475 precum i faima de biruitor a lui tefan cu care-i apra ara sa, numit atunci poarta cretintii, a ajuns i la Moscova. n perioada cnejilor si, Moscova are relaii cu Moldova prin feele bisericeti. Prin anul 1480 marele cneaz al Moscovei Ioan Vasilievici ncepe tratative cu tefan cel Mare pentru cstoria fiului su Ioan cu Elena, fiica Voievodului tefan. Nunta a ajuns s fie svrit la 12 ianuarie 1483 la Moscova. Prin aceast legtur de rudenie se ntrea frontul mpotriva dumanului comun: turcii. La un an dup aceasta, ajungea la 2 februarie 1484 la Moscova, scrisoarea episcopului Vasile al Romanului ctre mitropolitul Gherontie al Moscovei, unul din cele mai vechi documente bisericeti dintre romni i
Gh. Bezviconi, Cltori rui n Moldova i Muntenia, Bucureti 1947, p. 16. N. P. Lihacev, Istoricescoe znacenie italo-grecescoi iconopisi Bogomateri, St. Petersburg, 1911, p. 210. 34 P. Constantinescu-Iai, Influene ale arhitecturei vechi ruseti asupra vechii arhitecturi romneti, Bucureti, p. 20 i 27.
33 32
173
rui. Lucrurile s-au ntmplat astfel: ntre energicul mitropolit al Moscovei Gherontie (1473-1489) i marele cneaz Ivan al III-lea Vasilievici, se ivete nenelegere ntr-o chestiune bisericeasc. Cu prilejul sfinirii catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova n anul 1478, mitropolitul Gherontie, nconjurnd catedrala cu procesiunea bisericeasc, a mers mpotriva cursului soarelui, cea ce a provocat nemulumire din partea cneazului. La 1479 s-a nceput cercetarea chestiunii, cum trebuie s mearg procesiunile bisericeti, mpotriva soarelui sau dup cursul soarelui. Pe aceast tem se produce chiar o ruptur ntre mitropolit i cneaz. Mitropolitul Gherontie n toiul certei ntre el i cneaz, se adreseaz episcopului Vasile al Romanului, care era considerat ca om nvat, cu cunotine n ale bisericii, ca s-i dea prerea n chestiunea aceasta. De bun seam, c rspunsul lmurit dat de episcopul moldovean a curmat nenelegerile35. n cursul anului 1484, dup cderea celor dou ceti moldovene, se ndesesc schimburi de soli ntre voievodul tefan i cneazul Ioan al III-lea, n vederea unei lupte unite mpotriva primejdiei turceti. n mai 1485 un ambasador florentin comunica tirea despre o alian ntre rui, moldoveni i ttarii din Crm, ndreptat mpotriva turcilor. n anul urmtor 1486, cltorea spre Moscova solul moldovean Ioan Turcu cu scrisoarea lui tefan rugndu-l s fac pregtire de oaste mpotriva turcilor. Drept rspuns a fost trimis o solie n Moldova, fgduind lui tefan sprijin diplomatic. n acest scop Ioan al III-lea mijlocete pe lng Cazimir al IV-lea, regele Poloniei, spre a fi ajutat tefan. Dar regele polon n-a ajutat, ba n 1489, cade la nelegere cu Poarta36. Aadar, cnd veni momentul sprijinului efectiv, preferau s nu strice 37 pacea . n anul 1497, ncepndu-se rzboi ntre poloni i moldoveni, cneazul Ioan al III-lea cere cneazului Alexandru Kazimirovici al Litvaniei s se conformeze tratatului ncheiat, Cci tefan voievod este nrudit i n alian cu noi ca tu, frate, s nu porneti mpotriva lui tefan voievodul Moldovei, ci s fii cu el n pace38.
35 36
Paul Mihailovici, Legturile culturale bisericeti dintre romni i rui, n sec XV-XX, 1932, p. 10-11. I. Ursu, tefan cel Mare, p. 208-209. 37 O. Prling, Rusia i scaunul papal, I, Moscova, 1912, p. 10. 38 K. V. Bazilievici, Politica extern a statului centralizat rus n a doua jumtate a secolului al XV-lea, Bucureti, 1955, p. 311.
174
Dup expediia lui tefan n Polonia n 1498, la 13 iulie acelai an, se isclea actul de alian de la Cracovia, prin care se restabileau raporturile dintre tefan i craiul Poloniei. Domnul Moldovei a cedat i i-a schimbat atitudinea, dnd cretinilor dovad material de sentimente antiturceti. n acelai an 1498, tefan, n numele idealului cretin, ridic din nou armele contra turcilor. De data aceasta, se adreseaz cuscrului su cneazul Ioan al III-lea prin solii si: Toi craii i toi domnii cretini, ci sunt, i toate prile apusului i toate rile Italiei se unesc i se gtesc i ar dori s mearg mpotriva pgnilor. Ar fi bine s ai i tu pace cu cretinii i s te scoli mpreun cu toi domnii cretini mpotriva pgntii39. Nu se tia care a fost rspunsul dat de cneazul Ioan Vasilievici solilor voievodului moldovean, ns, dup toate probabilitile, el i-a declinat aliana cu tefan, sub motiv de prea mare deprtare ntre Moscova, Moldova i Turcia40. Ultima lucrare de sintez arat ns, c n tot cursul anului 1493, Ivan al III-lea a continuat s manifeste un interes foarte mare pentru cauza voievodului tefan, interes pe care nu l-am putut constata nici nainte nici dup aceast perioad41. Problema atitudinii fa de Turcia a lui Ivan al III-lea era determinat, n msur considerabil, de situaia Moldovei. Nu numai n interesul cuscrului su, voievodul tefan era important pentru Ivan al III-lea s asigure meninerea independenei Moldovei, care reprezenta pentru el un aliat util. n acelai timp, Ivan al III-lea i ddea bine seama de totala imposibilitate de a sprijini pe tefan cu fore militare n cazul cnd ar fi ameninat dinspre Turcia i Crimeea42. tefan cel Mare a dus o politic de apropiere fa de rui, susinnd i populaia ruseasc ortodox ce se afla n provinciile fostului cnezat de Halici, vecine cu Moldova de nord.
I. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, II, p. 471. K. V. Bazilevici, Politica extern a statului centralizat rus, n a doua jumtate a secolului al XV-lea, Ed. Academiei, Bucureti, 1955, p. 342. 41 Palauzov, rile romneti: Valahia i Moldova, St. Petersburg, 1859, p. 77. 42 Ibidem, p. 360.
40 39
175
n epoca legturilor prieteneti dintre domnul Moldovei i Ioan al III-lea, a fost adus la Moscova, o variant a Letopiseului de la Putna i care a intrat n letopiseul rus numit Voscresenschi43. De asemenea, cronica numit Costinschi, cuprinde pasaje de mare simpatie fa de tefan cel Mare n relatrile faptelor mree, socotindu-se ca o expresie a dragostei pe care populaia ortodox rus din regiunile sudice ale Poloniei o purta voievodului moldovean44. 4. RELAIILE CU SRBII Orizontul relaiilor externe religioase a lui tefan cel Mare cuprinde n cercul lui i pe srbii de la sud. tefan cel Mare a sprijinit cu danii mnstirea Kruedol, fapt care se trece n pomelnicul mnstirii45. De asemenea, cteva manuscrise rzlee din epoca nfloritoare a domnului moldovean, au rmas de-a lungul secolelor n folosina mnstirilor srbeti. Astfel se gsea la Hopovo o redaciune moldavo-slav a Pravilei lui Matei Vlastaris. Copia, n folio, 280 foi, a fcut-o la Iai, la anul 1495 grmticul Damian din porunca i prin fapta binecredinciosului iubitorului de Hristos domn, Io tefan voievod, fiul lui Bogdan voievod, scrisu-s-a aceast carte, Pravila n Iai n anul 7003 (1495)46. Manuscrisul Pravilei din 1495 scris de grmticul Damian pentru biserica Sf. Nicolae din lai, din timpul lui tefan cel Mare, a servit ca model pentru toate ediiile ulterioare ale Sintagmei n redacia slav din secolele urmtoare47. Tot aa de nsemnat prin valoarea lui artistic e Tetraevangheliarul moldovenesc din anul 1504, care se pstreaz la Muzeul de Stat din Cetinje, scris n coala moldoveneasc de caligrafie i miniatur, care a dat minunate exemplare ce mpodobesc acum bibliotecile de la Athos, din Viena, din Londra i Paris, manuscrisul a fost fcut din grija lui tefan cel Mare48. Oarecare legturi religioase ntre tefan cel Mare i nvatul clugr Maxim, care a fost mai nainte despotul srb Brancovici pn la anul 1496,
P. Constantinescu-Iai, Relaiile culturale romno-ruse din trecut, Bucureti, 1954, p. 110. Ibidem, p. 81. Emil Turdeanu, Din vechile schimburi culturale dintre romni i jugoslavi, n Cercetri Literare, III (1939), p. 146. 46 Ibidem, p. 147. 47 A. I. Iaimirschi, op. cit., p. 289. 48 E. Turdeanu, op. cit., pag. 147.
44 45 43
176
n-ar fi excluse, ntruct la Kruedol se afla nscris n pomelnicul ctitoricesc numele voievodului moldovean49. De asemenea, prin Aerul druit de Alexandru Lpuneanu mnstirii Milievo din sudul Serbiei, se face legtura cu tipul epitafului druit de tefan cel Mare mnstirii Putna la 149050. Relaiile religioase ale moldovenilor cu slavii din sud, se vor face i prin trecerea attor fee bisericeti prin Moldova i vor continua pn la apariia tipriturilor romneti din secolul al XVI-lea. 5. RELAII CU POCUIA Pierderea cetilor Chilia i Cetatea Alb la anul 1484 de ctre Moldova, face ca privirile voievodului tefan s se ndrepte ctre Pocuia, pe care o stpnise Petru Muat i Alexandru cel Bun, de la regii poloni. Pe lng acest drept de motenire, era i legtura dintre populaia ortodox din Moldova i cea din Pocuia ce dinuia de secole. Pentru aceasta credincioii ortodoci din Pocuia i Halici vedeau n domnitorii notri pe ocrotitorii credinei lor pravoslavnice. Cnd acetia nvleau n provincia lor, cu mic cu mare sreau n ntmpinarea lor, privindu-i ca izbvitori de sub jugul asupritorilor catolici. Mult vreme domnitorii moldoveni au fost socotii de populaia din Pocuia ca patroni ai Ortodoxiei n regiunile ucrainene de sub stpnirea polonilor catolici51. Populaia de acolo ndemna pe moldoveni s vin n ajutorul lor, spre a-i pstra neatins credina ortodox52. Expediia regelui Ioan Albert al Poloniei (14921501) n Moldova ntmplat n toamna anului 1497 i care se ncheie cu nimicirea armatei poloneze de la Codrul Cozminului, a dat nou prilej pentru aprarea ortodoxiei. tefan cel Mare la 22 iunie 1498 intr n Polonia i trecut-au i de Liov la Canug oraului, la apa Vsloca53. De acolo a ridicat muli oameni, brbai, muieri, copii mai mult de 100 000, muli de aceea au aezat tefan
49 50
Ibidem, p. 148. Ibidem, p. 163. 51 T. Nistor, Ctitoriile romneti n Polonia i Ucraina n Codrul Cosminului, VIII (1933-34), p. 87. 52 tefan cel Mare binecredincios domn i aprtor al dreptei credine, n BOR, anul LXXXI (1954), nr. 7, p. 730. 53 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ed. P. P. Panaitescu, p. 107.
177
Vod n ara sa54, acordndu-le nsemnate nlesniri de trai. Mai trziu tefan ia msuri asupra Pocuiei, organizndu-o dup obiceiul moldovenesc cu prclabi i cpitani i aeznd vamei i cmrai prin orae i trguri. Aceste msuri, erau primite de pocuieni cu toat ncrederea, simindu-se legai de voievodul de la Suceava prin aceeai credin religioas. Pentru aprarea populaiei ortodoxe din Pocuia cu cetile Colomeii i a Sniatinului, tefan ntrete noua episcopie creat la Rdui. La anul 1490 voievodul ntrea dania ctre episcopia Rduiului cu ase biserici i ase preoi n starostia Cernuiului, i anume dou biserici n Cernui chiar, dou n Cuciur i dou n Mihalcea55. Numrul celor ce veneau n Moldova pentru hirotonie de preoi, crescuse ntre timp n chip simitor, cci unul din cele mai sigure mijloace de a consolida o posesiune de teritorii, era a-l lega cu ierarhia bisericeasc a rii ctre care fusese alipit56. i tefan fcuse tocmai aceasta fa de populaia ortodox din Pocuia. 6. RELAII CU TRANSILVANIA Pentru ramura de leagn a romnismului din Transilvania, pentru ntrirea ei mpotriva altor confesiuni, tefan Vod zidete cea dinti mnstire romneasc. Obinnd de la unguri n 1489 cetatea Ciceiului cu cele 60 de sate i Cetatea de Balt cu dependinele ei, tefan izbutete s nlture contestaiile i s devin stpn. Prin aceasta a aezat premisele pentru crearea episcopiei Vadului57. n mnstirea Vadului de lng Dej i vor avea sediul vldicii, care vor ine de Moldova, fiind alei de domni i sfinii de Mitropolitul Moldovei58. Astfel tefan vod, devine ctitorul bisericii din Vad, destinat s deserveasc populaia de cult ortodox de pe teritoriul Transilvaniei. i prin aceasta deci, spiritul su a vieuit printre romnii din Ardeal.
54 55
Ibidem, p. 107. N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti, I, Bucureti, 1929, p. 97 56 Ibidem, p. 97. 57 I. Ursu, tefan cel Mare, Bucureti, 1925, p. 415. 58 N. Iorga, tefan cel Mare, Mihai Viteazu i Mitropolia Ardealului, n ARMSI, seria II, tom. XXVII, Bucureti, 1905, p. 5.
178
Biserica din Vad care a fost mnstire este o cldire de plan treflat, foarte asemntoare cu bisericile moldoveneti contemporane. Cea ce o deosebete de structura acestora sunt bolile pe nervuri prin care ea se leag direct de stilul gotic local. mbinarea acestor dou concepii artistice ne dovedete c la acelai monument au lucrat att meterii adui din Moldova, familiarizai cu stilul bisericilor lui tefan cel Mare, ct i meteri locali, deprini cu realizarea unor forme specifice bisericilor catolice din Transilvania. Din aceast colaborare a luat natere un monument, care mai pstreaz i astzi ntregul su interes59. 7. RELAII CU ARA ROMNEASC Legturile lui tefan cel Mare cu Vlad epe, Radu cel Frumos, Laiot i epelu din ara Romneasc reclam prezena lui n prile muntene. Semntor de biserici i mnstiri pe pmntul Moldovei sale, tefan Vod nal o biseric cu hramul Cuvioasei Parascheva la Rmnicul Srat n ara Romneasc. Pisania bisericii e din epoca de mai trziu i amintete de numele voievodului tefan al Moldovei. Cronicile moldoveneti nu ne dau tiri mai multe dect pisania din 1704. Biserica de la Rmnicul Srat s-a ridicat n timpul de bun vecintate cu Vlad Clugrul la 1484. A fost nlat n amintirea ntregii epoci de frmntri i lupte purtate de tefan cel Mare n ara Romneasc60, n anul n care pierde Cetatea Alb i Chilia, porile Moldovei i rii Romneti. 8. RELAII CU VENEIENII I PAPA tefan cel Mare nsufleit de ideea ecumenicitii cretine s-a ridicat mai presus de hotarele rii i a poporului su. tefan a luptat i pentru cretintatea Apusului, pentru cultura european. Lupta cu turcii este inta vieii sale, ca s scape cretintatea de
59 60
Teodora Voinescu, n Scurt istorie a Artelor Plastice n R. P. R., Editura Academiei, Bucureti, 1957, p. 116. Al. Lapedatu, O biseric a lui tefan cel mare n ara Romneasc, n BCMI, III (1910), p. 107-109.
179
ameninarea lor. n ultima perioad a vieii sale, tefan a avut preocupri i n nordestul Europei i a jucat acolo un rol foarte important. mpreun cu Mengli-Ghirei, hanul ttarilor din Crimeea, el a ajutat la dezvoltarea i ntrirea statului velicorus susinnd ortodoxia mpotriva catolicismului polon61. n epoca nceperii luptelor mpotriva turcilor de dup 1470, tefan apeleaz la veneieni i Pap. Prin scrisoarea din 29 noiembrie 1474 din Vaslui, tefan cel Mare scrie Papei Sixt al IV-lea s struiasc ca n lupta contra pgnilor, care erau turcii, s nu rmn izolat, ci s fie ajutat de regii i principii cretini. El a luptat mereu i nelegea s lupte i de aici nainte toat viaa pentru cretintate62. Dup victoria de la Podul nalt, din ianuarie 1475, asupra turcilor, numele lui tefan constituie o ndejde pentru ntreaga cretintate. Prin scrisoarea din 25 ianuarie 1475, din Suceava, tefan cel Mare anun principilor cretini biruina ctigat de armata sa mpotriva dumanilor cretintii: Auzind despre aceasta, pgnul mprat al turcilor i puse n gnd s se rzbune i s vie, n luna lui mai, cu capul su i cu toat puterea sa mpotriva noastr i s supun ara noastr, care e poarta cretintii i pe care Dumnezeu a ferit-o pn acum. De aceea, ne rugm [] s ne trimitei pe cpitanii votri ntr-ajutor mpotriva dumanilor cretintii, [] c vom sta n picioare i ne vom lupta pn la moarte pentru legea cretineasc, noi cu capul nostru63. n anul 1476, aeznd pe Vlad epe pe tronul Munteniei, tefan al Moldovei putea s fie mulumit c se crease un stat tampon n sfera cretinilor. Dar cele ce au urmat prin uciderea lui Vlad epe i trecerea lui Laiot n partea turcilor, l face pe tefan s rmn izolat. Regele Ungariei avea ndreptat atenia spre Apus, iar craiul Poloniei continua s pluteasc n indiferen. Singura speran rmsese Veneia i Papa. La 8 mai 1477, Ioan amblac, solul lui tefan cel Mare, inea o cuvntare naintea Dogelui Veneiei. Cu ali Principi n adevr cretini, vecini cu mine, n-am voit s fac
61 62 63
Alexandru Boldur, Politica extern a lui tefan Mare ntr-o lumin nou, Iai, 1943, p. 36. I. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, II, p. 318. Ibidem, p. 321.
180
nici o ncercare, ca s nu m gsesc din nou nelat. [] Ca cunoscui cretini eu recurg [] implornd, ca cretin, ajutorul vostru pentru conservarea acestei ri folositoare intereselor cretine []. Cci ceea ce eu cer, o fac, fiindc cred c sultanul va veni din nou contra mea [] pentru cele dou ceti, Chilia i Cetatea-Alb []. Cci excelena voastr poate s considere, c aceste dou ceti valoreaz ct ntreaga Moldov, iar Moldova cu aceste ceti este un zid al Ungariei i Poloniei. Apelul acesta a produs oarecare emoie n rndurile veneienilor care au intervenit i la Papa i care a fgduit ajutor bnesc, dar practic nu s-a realizat nimic64. n schimb, biruinele asupra turcilor fac s izvorasc din gura Papei cuvinte i aprecieri pentru secole. Papa Sixt al IV-lea (1471-1484) scrie lui tefan cel Mare, la 20 martie 1476, Faptele tale svrite pn acum cu nelepciune i vitejie contra turcilor necredincioi, inamicii comuni, au adus atta celebritate numelui tu, nct eti n gura tuturor i eti n unanimitate foarte ludat [] S nu te descurajezi [] ci s continui victoria, care i-a fost hrzit de Cel de Sus65. ntr-o alt scrisoare din acelai an, acelai Papa Sixt al IV-lea, l numete pe tefan al Moldovei cu titluri att de mree i neobinuite fiu iubit i brbat nobil i adevrat atlet al credinei cretine66. Cronicarul polon contemporan Dlugosz, laud victoria lui tefan: ntru nimic mai prejos eroicilor principi, pe care atta i admirm, care cel dinti dintre principii lumii a repurtat n zilele noastre o victorie att de strlucit. Dup judecata cronicarului, tefan este cel mai vrednic de a i se ncredina principatul i comandamentul a toat lumea, mai ales contra turcului, prin comuna nelegere i hotrre a cretinilor67. i n crile rare aprute la Veneia n 1550 i Paris n 1573, se laud de contemporani arta militar, largheea sufletului i rolul de aprtor al cretinismului a lui tefan cel Mare68. Aceast recunoatere de aprtor a cretintii s-a meninut de-a lungul secolelor n contiina popoarelor lumii i a scriitorilor sub diferite
64 65
I. Ursu, tefan cel Mare, Bucureti, 1925, p. 157. Hurmuzachi, Documente II, 1, p. 14. 66 Idem, Documente II, 2, p. 241. 67 Ilie Minea, Informaiile romneti ale cronicei lui I. Dlugosz, Iai, 1926, pag. 56. 68 Scarlat Callimachi, Din crile vechi, Bucureti, 1946, p. 16, 33.
181
manifestri. Una din cele mai recente este cea de la expoziia internaional de la Paris din 1937, unde n pavilionul central era expus tabloul votiv al lui tefan cel Mare i inscripia cu memorabile cuvinte de aprtor al cretintii i civilizaiei69. Fcndu-se ecoul recunoaterii unanime de aprtor al cretintii, cronicarul Grigore Ureche putea s nsemneze cuvinte de epitaf: Ce dup moartea lui, pn astzi, i zic sfntul70 tefan Vod, nu pentru suflet, [] ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carile nimenea din domni nici mai nainte, nici dup aceia l-au ajuns71. []
Biserica Sfntu Nicolae Blineti

69 70 71
Duiliu Marcu, Architecture, 1930-1940, Bucharest, 1946, p. 55. n original: sveti. Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, Ediia P. P. Panaitescu, p. 111.
182
ALEXANDRU GIN
LEGTURI BISERICETI I CULTURALE NTRE TRANSILVANIA I MOLDOVA PE TIMPUL LUI TEFAN CEL MARE (1457-1504)
I. SCURT PRIVIRE GENERAL ASUPRA SITUAIEI BISERICII ORTODOXE DIN TRANSILVANIA N VEACUL AL XV-LEA Una dintre problemele cele mai controversate din istoriografia Bisericii Ortodoxe Romne este cea privitoare la vechimea i organizarea Bisericii Ortodoxe din Transilvania. Datorit lipsei de documente referitoare la aceast chestiune, pn n prezent nu s-a putut stabili, de pild, data ntemeierii Mitropoliei Ortodoxe de aici. Totui, istoricii notri au emis diferite preri ncercnd s rezolve aceast problem dificil. Istoriografii vechi duc originea acestei Mitropolii pn pe timpul Sinodului I ecumenic (325)1, iar alii la anul 9482, pe cnd istoricii mai noi admit existena Mitropoliei Ortodoxe din Transilvania doar cu puin timp nainte de Mihai Viteazul3, sau chiar n timpul lui. 4 Referitor la problema de mai sus, domnul Vasile Drgu5 a fcut nu de mult o deosebit de interesant descoperire. Este vorba de o inscripie din 2 iulie 1486, zugrvit pe peretele bisericii mnstirii Rme din Transilvania, n textul creia apare nsemnarea c acel sfnt lca a fost zugrvit de ctre zugravul Mihul de la Criul Alb, n zilele regelui Ungariei, Matei Corvin
Nicolae Popea, Vechia Metropolia ortodosa romana a Transilvaniei suprimarea i restaurarea ei, Sibiu, 1870, p. 39-40. 2 Dr. Ilarion Pucariu, Metropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania, Sibiu, 1900, p. 1; la Ierarchia romnilor din Ardeal i Ungaria, Sibiu, 1905, p. 10. 3 Prot. Dr. Gh. Cotoman, Contribuii la nceputurile Mitropoliei Ardealului i la legturile ei cu Mitropolia Banatului, n Omagiu nalt Prea Sfiniei Sale Dr. Nicolae Blan, mitropolitul Ardealului, 1905-1955, Sibiu, 1955, p. 336; Prot. Dr. tefan Lupa, Biserica Ortodox Romn din Ardeal i Ungaria n veacul XVI, n Mitropolia Ardealului, III (1958), nr. l-2, p. 82; Z. Pclianu, n jurul ierarhiei romnilor ardeleni n secolul al XV-lea, n Revista istoric romn, XIII (1943), fasc. 2, p. 13-14; t. Lupa, Mitropolia Ardealului n veacul XVI, n Mitropolia Ardealului, V (1960), nr. 7-8, p. 573. 4 N. Iorga, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, p. 11-12; Dr. Augustin Bunea, Vechile episcopii romneti a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, p. I; Idem, Ierarhia romnilor din Ardeal i Ungaria, Blaj, 1904, p. 6-7 i 15; Idem, Mitropolitul Sava Brancovici, Blaj, 1904, p. 19. 5 Vasile Drgu, Zugravul Mihu i epoca sa, n Studii i Cercetri de Istoria Artei, tom. XIII (1966), nr. l, p. 39-47.
1
183
(1458-1490), sub pstorirea arhiepiscopului Gheorghe. Aceast preioas informaie trebuie legat ns de cunoscutul privilegiu de confirmare dat de regele maghiar Vladislav II (1490-1516), n 14 mai 1494 egumenului Ilarie al mnstirii Peri din Maramure, n care este iari pomenit un arhiepiscop al Transilvaniei (Arhiepiscopo vero Transsylvania)6, identificat cu arhiepiscopul ortodox al Bisericii transilvnene din acel timp. n sfrit, acestor tiri li se adaug i nsemnarea gravat pe ferectura Tetraevanghelului bisericii din Feleac (Cluj), care glsuiete urmtoarele: Robul lui Dumnezeu Isac vistiernicul a ferecat acest Tetraevangheliar pentru Mitropolia din Feleac n anul 1498 decembrie7. tirile de mai sus se completeaz i duc la una i aceeai concluzie, confirmnd existena unui arhiepiscop romn ortodox recunoscut i de regele Ungariei, Matei Corvin, atest fr putin de tgad existena Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei la sfritul veacului al XV-lea8. Dar, cu toate acestea, nu este exclus ca i nainte de secolul XV s fi existat n Transilvania o organizare bisericeasc ortodox cu episcopi canonici n frunte, cu protopopi i preoi, care s fi avut sub jurisdicia lor un numr corespunztor de credincioi. Dei nu se cunosc numele acestor ierarhi ortodoci, suntem ncredinai c vor fi existat i c vor fi locuit prin schituri i mnstiri de la munte9 vor fi pribegit fiecare prin alte pri i locuri cercetnd satele i bisericile, sfinind diaconi i preoi i nvnd pe credincioi s-i pstreze credina lor cea dreapt10, adic legea i credina ortodox. n ce privete reedina Mitropoliei din Transilvania se tie c s-au emis diferite preri: Alba Iulia11, Feleac12 sau Vad13. Indiferent de locul unde-i va fi avut sediul aceast Mitropolie, este cert c n cea de-a doua jumtate a veacului al XV-lea a existat, iar dac va fi fost aezat la
6 7
tefan Andreescu, Un ierarh necunoscut: arhiepiscopul Gheorghe, n BOR, LXXXIII (1966), nr. 7-8, p. 839. Prof. Dr. Victor Popa, Consideraii critice cu privire la Mitropolia Transilvaniei din secolul al XV-lea i al XVIlea i a raporturilor ei cu Moldova, n Mitropolia Banatului, VIII (1958), nr. 7-9, p. 408-409. 8 tefan Andreescu, art. cit., p. 840; Roman Cotoman, O nou teorie privitoare la originea Mitropoliei Ardealului, pe baza izvoarelor strine, n Mitropolia Ardealului, X (1965), nr. 7-8, p. 547-548. 9 tefan Mete, Istoria bisericii romneti din Transilvania, vol. I, Sibiu, 1935, p. 61. 10 Gh. I. Moisescu, t. Lupa, Alexandru Filipacu, Istoria Bisericii Romne, vol. I, Bucureti, 1957, p. 266. 11 Teodor V. Pcian, Istoriografi vechi. Istoriografi noi. Studiu critic n chestia Mitropolii ortodoxe romne, Sibiu, 1904, p. 108-109. 12 Prot. Dr. Gh. Cotoman, op. cit., 336; Prot. Dr. tefan Lupa, Biserica Ortodox Romn din Ardeal i Ungaria n veacul XVI, p. 82. 13 Z. Pclianu, op. cit., p. 13-14.
184
Alba Iulia, va fi avut sub jurisdicia sa nc o episcopie, cea de la Feleac (1488). Dup ce domnitorul tefan cel Mare va primi n dar de la Matei Corvin cetatea Ciceului va nfiina pe domeniul su de la Vad o episcopie pe care o va subordona Mitropoliei Moldovei. Aadar, n secolul al XV-lea, pe lng Mitropolia de la Alba lulia i episcopia din Feleac mai exista n Transilvania o a doua episcopie, cea de la Vad, dar aceasta, aflndu-se pe domeniul domnitorilor Moldovei, depindea canonic de Mitropolia din Suceava. II. STAPNIREA LUI TEFAN CEL MARE N TRANSILVANIA Dup cderea Constantinopolului sub turci, la 29 mai 1453, rile din sud-estul i centrul Europei erau ameninate s fie cucerite de ctre acetia. ntr-o situaie asemntoare se afla i poporul nostru din cele trei ri romneti: Moldova, ara Romneasc i Transilvania. Dar pronia divin avea s le trimit un ocrotitor n persoana nenfricatului domnitor tefan cel Mare (1457-1504), care va nfrunta cu succes, n decursul ndelungatei sale domnii, numeroasele invazii ale armatelor otomane. Astfel preocuparea principal a politicii sale externe va fi aceea de a apra independena rii sale n faa expansiunii turceti. Dar pentru aceasta va trebui s duc o politic de alian i colaborare cu celelalte dou ri romneti: Transilvania i ara Romneasc, precum i cu Ungaria, Polonia, Rusia. Comunitatea de interese de ordin etnic i cultural, dar i politic i economic, vor contribui n acest timp la cimentarea colaborrii ntre rile noastre. Aceste relaii dintre rile romneti se vor mbunti ndeosebi dup ncheierea tratatelor de alian dintre domnitorul tefan cel Mare i regele Ungariei, Matei Corvin, la 12 iulie i 15 august 1475. Dup ce domnul Moldovei va primi n dar de la regele Matei dou ceti de refugiu n Transilvania, Ciceul pe Some i Cetatea de Balt pe Trnava Mic, legturile dintre cei doi conductori vor fi din ce n ce mai bune. n ce privete data cedrii celor dou ceti transilvnene, solicitate de tefan cel Mare, trebuie s amintim c prerile sunt mprite. Unii nclin s cread c ele au fost cedate n acelai timp: 1469/7014, 147515, dup
14
Grigore Conduratu, ncercri istorice. Relaiunile rii Romneti i Moldovei cu Ungaria pn la anul 1526, Bucureti, 1898, p. 400-401.
185
147916, 148417, 148518, 148919, sau 149020, iar alii sunt de prere c cetatea Ciceului a fost cedat mai degrab, adic prin 147521, pe cnd Cetatea de Balt n 147622, 147823, sau 147924. Pe temeiul cercetrilor fcute, se va cuta n cele ce urmeaz a se lmuri pe ct se va putea aceast problem. nti de toate, trebuie s artm c n prima parte a domniei lui tefan cel Mare, relaiile de bun vecintate dintre Moldova i Transilvania au fost tulburate de preteniile regelui Matei Corvin (1458-1490), care dorea a impune Moldovei suzeranitatea Ungariei i a trata pe tefan ca pe un vasal al su25. Cu timpul ns, pericolul turcesc crescnd, expansiune ce amenina att Moldova, ct i Transilvania i Ungaria, s-a simit nevoia unei
15
N. Iorga, Sate i preoi, p. 322-323; Idem, Documente romneti din arhivele Bistriei, vol. I, Bucureti, 1899, p. VII; Idem, Istoria lui tefan cel Mare, Bucureti, 1904, p. 167; Idem, tefan cel Mare, Mihai Viteazul i Mitropolia Ardealului, Bucureti, 1904, p. 4. (Extras din ARMSI, seria II, tom. XXII); Idem, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria (pn la micarea lui Horea, 1784), Bucureti, 1915, p. 120; Idem, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, ed. II, vol. II, Bucureti, 1929, p. 105; Idem, Istoria romnilor. Cavalerii, vol. IV, Bucureti, 1937, p. 179; Dr. N. D. Chiriac, Ctitoriile lui tefan cel Mare, domnul Moldovei (1457-1504), Cmpulung-Muscel, 1924, p. 47; tefan Mete, Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, vol. I, Sibiu, 1935, p. 68; Dr. Augustin Bunea, Vechile episcopii romneti, p. 15; Idem, Ierarhia romnilor, p. 37; Horia Teculescu, tefan cel Mare i Ardealul, Braov, 1936, p. 4; (Extras din rev. ara Brsei); Magistrand Pr. Andrei Eftimie, Au existat episcopi canonici n veacul al XVI-lea?, n Studii Teologice, VII (1955), nr. l-2, p. 99-100; Pr. Paul Mihail, Relaii externe bisericeti ale lui tefan cel Mare, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIII (1957), nr. 3-4, p. 238; Victor Brtulescu, Al. Ciurea, Gh. I. Moisescu, I. Pulpea (Rmureanu), N. erbnescu, Liviu Stan, tefan cel Mare, binecredincios domn i aprtor al dreptei credine, n BOR, LXXV (1957), nr. 5, p. 425. 16 Z. Pclianu, Cnd a ajuns tefan cel Mare stpn al Ciceului?, n Revista istoric romn, XIII (1943), fasc. 2, p. 61; Victor Motogna, Cetatea Ciceului sub stpnirea Moldovei. Schi istoric, 400 de ani de la suirea pe tron a lui Petru Rare (1527-1927), Dej, f. a., p. 16. 17 Victor Motogna, Stpnirea lui tefan cel Mare asupra Ciceului, n Revista istoric, VII (1922), nr. 7-9, p. 128; tefan Pascu, Istoria Romniei, Compendiu, ed. III, Bucureti, 1974, p. 137. 18 I. Ursu, tefan cel Mare, Bucureti, 1925, p. 202. 19 Constantin C. Giurescu, Istoria romnilor, vol. II, partea I, Bucureti, 1937, p. 75. 20 tefan Mete, Moiile domnilor i boierilor din rile Romne, n Ardeal i Ungaria, Arad, 1925, p. 21; Prof. tefan Pascu, Un vldic romn necunoscut: Marcu al Vadului (1557), n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 3-4, p. 251; I. Ionacu, tefan cel Mare, Bucureti, 1955, p. 22. 21 Vasile Prvan, Relaiile lui tefan cel Mare cu Ungaria, Bucureti, 1905, p. 56 i 71; A. D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian. Epoca lui tefan cel Mare (1478, 1504), ed. III, vol. IV, Bucureti, f. a., p. 67; tefan Mete, nfiinarea episcopiei de Vad, n Revista Ortodox, I (1912), nr. 1-2, p. 18-19; tefan Pascu, O scurt descriere a Moldovei din veacul XV, n Studii i cercetri istorice, vol. XVIII, Cluj (1943), p. 182; Ioan C. Bcil, Posesiunile domnilor moldoveni n Transilvania, n Anuar de geografie i antropogeografie, Bucureti, 1914-1915, p. 86. 22 A. D. Xenopol, op. cit., p. 82. 23 tefan Mete, nfiinarea episcopiei de Vad, p. 19; N. Iorga, Istoria lui tefan cel Mare, p. 266. 24 Vasile Prvan, op. cit., p. 9; Ioan C. Bcil, op. cit., p. 88. 25 Ion Sabu, Relaiile politice dintre Moldova i Transilvania n timpul lui tefan cel Mare, n Studii cu privire la tefan cel Mare, Bucureti, 1956, p. 225.
186
lupte comune mpotriva primejdiei otomane. Vom meniona n acest sens c la btlia de la Vaslui (1475) au participat pe lng ostai moldoveni i maghiari i secui, trimii ca ajutor lui tefan de ctre regele Matei Corvin. Dup aceast btlie, legturile dintre Ungaria i Moldova ncep s fie din cele mai bune. Astfel, domnitorul trimite la Matei Corvin un sol cu scopul de a-i cere o cetate de adpost n cazul cnd ar fi nfrnt de turci i salvconducte pe seama unor trimii pe care avea de gnd s-i ndrepte spre el, pentru continuarea tratativelor26. n urma acestei solii, n acelai an (12 iulie i 15 august 1475), se i ncheie tratatul de alian dintre Matei i tefan, n urma cruia, afirm A. D. Xenopol27 Matei se arat chiar darnic fa cu tefan dndu-i castelul Ciceul pentru ca s aib un loc de retragere n cazul cnd ar fi alungat din ar. Cu acest prilej trebuie a se arta c majoritatea istoricilor se altur acestei ipoteze, considernd-o plauzibil. Dup btlia de la Vaslui, pericolul turcesc devenise i mai mare att pentru Moldova, ct i pentru Transilvania. Ce-l putea mpiedica oare pe Matei s-i dea lui tefan cetatea Ciceu n acest an (1475), cunoscut fiind marele pericol turcesc? Cu siguran c nu era nici un motiv, nsui regele Ungariei n aceast situaie avea nevoie de un bun aliat i pentru a fi ncredinat de acest lucru, a cutat s i-l apropie i mai mult pe tefan prin dania pe care i-a fcut-o. Referitor la Cetatea de Balt trebuie s artm c n anul 147928, era nc n posesia voievodului transilvnean Ioan Pongratz. ns, n acelai an, murind acest voievod, cetatea de pe Trnava Mic va ajunge n posesia lui tefan cel Mare, ea formnd a doua danie a lui Matei Corvin. Prin urmare, datorit legturilor de bun vecintate ce au existat ntre Matei Corvin i tefan cel Mare, primul druiete domnitorului moldovean dou ceti de refugiu mpreun cu domeniile lor: Ciceul la 1475, cu peste 50 de sate29 i Cetatea de Balt la 1479, sau poate nu mult dup acest an, cu
A. D. Xenopol, op. cit., p. 67; I. Ursu, op. cit., p. 103. A. D. Xennpol, op. cit., p. 67. 28 Z. Pclianu, Cnd a ajuns tefan cel Mare stpn al Ciceului?, p. 61; Victor Motogna, Cetatea Ciceului sub stpnirea Moldovei, p. 16. 29 Dintr-o conscripie a castelului Ciceu, fcut prin 1553, s-a aflat i numele localitilor aparintoare acestei ceti: Reteagul, Uriul de Sus, Ciceu Cristur, pe hotarul cruia se afla castelul cu acelai nume, Coldu, Baa, Mihieti, Snmrghita, Urior, Copleanu, Mica, Giurgeti, Negrileti, Ambriiu, Canciu (Ganciu), Hma, Iliua, poate mpreun cu Trliua, Leleti, Corabia, Suciul de Sus, omcutul Mic, Pete, Dichiul de Sus, Cheeu, Rugeti, Selica, Ccu, Glgu, Muncel, Cplnea, Poieni, Gostila, Baba, Ileanda, Glod, Raffa, Brsu, Doboceni, Vima Mare, Vima Mic, Lpuul romnesc, Lpuul unguresc, Domocueni, Libotin, Spermezeu,
27 26
187
aproape 10 sate30, unde domnul Moldovei va impune o administraie politicobisericeasc asemntoare sau chiar identic cu cea a rii sale. Menionm c aceste ceti dimpreun cu domeniile lor vor rmne n stpnire Moldovei pn pe timpul domniei lui Alexandru Lpuneanu (1561). III. LEGTURI BISERICETI Precum se tie, de-a lungul veacurilor locuitorii Moldovei i Transilvaniei avnd aceeai limb i lege au trit ntr-un viu i permanent contact31. Astfel pstorii din Transilvania cercetau an de an cu turmele lor pmnturile Moldovei nvecinate, iar moldovenii, la rndul lor, cercetau adeseori Transilvania, ndeosebi Bistria, de unde-i cumprau toate produsele meteugreti de care aveau nevoie32. Dar legturile dintre cele dou ri s-au ntrit, mai ales, o dat cu stpnirea lui tefan cel Mare a unor inuturi din Transilvania: cetile Ciceu i Cetatea de Balt, mpreun cu feudele lor, ncepnd cu anul 1475. Cu acest an (1475), se va simi tot mai mult influena Moldovei asupra acestor inuturi transilvnene. n cetile amintite, domnitorul tefan cel Mare avea nevoie nu numai de o organizare militar-politic, ci i de una bisericeasc. Astfel dup ce va primi n dar cetatea Ciceului (1475), va nfiina pe domeniul su de la Vad, o episcopie33, zidind pentru ea cu meteri locali i din alte pri transilvnene, o frumoas biseric n stilul gotic i moldovenesc al epocii34. Din analiza elementelor arhitectonice ale bisericii de la Vad, s-a ajuns la concluzia c
Maca, Poiana-Porcului, Vleni, Borcut, Dragia, Rogoz, Suciul de Jos, Rohia, Petrihaza, Orman, Chiru, VajdaKamara, Vad, Zlatina, Bogata romneasc i Bogata ungureasc (cf. Dr. Augustin Bunea, Vechile episcopii, p. 17). Satele romneti ndeosebi, din domeniul cetii Ciceu au fost mprite n voivodate cu cte un voievod n frunte. Voievozii erau alei de obicei de ctre poporul din satele respective, dintre oamenii cei mai de ncredere, autoritatea lor fiind n funcie de mulimea satelor pe care le crmuiau, ns supui prclabilor cetilor amintite. n afar de grija pe care o purtau cetilor i domeniilor aparintoare, prclabii de aici, mai aveau i obligaia de a strnge venitul ce se cuvenea domnitorului Moldovei. Astfel aflm c n anul 1495, aceste ceti au adus un venit de 1515 florini, deci o sum destul de nsemnat pentru acel timp. Prin urmare, cetile transilvnene erau i o surs de venit pentru tronul Moldovei. (Cf. tefan Mete, Contribuii nou privitoare la voievozii romni din Ardeal i prile ungureti n veacul al XVIXVII-lea, Cluj, 1922, p. 1-2; Ioan C. Bcil, op. cit., p. 88.) 30 n ce privete Cetatea de Balt, ei i aparineau localitile: Trnveni, Cutelnic, Craifalu, Slcud, Petrisat, Zagr, Vesu, Boian i dealul cu vii de la Vel. (Cf. tefan Lupa, Mitropolia Ardealului n veacul XVI, p. 577.) 31 Mircea Pcurariu, Legturile Bisericii Ortodoxe din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova n secolele XVI-XVIII, Tez de doctorat, n Mitropolia Ardealului, XIII (1968), nr. 1-3, p. 26. 32 Ibidem, p. 26-27. 33 tefan Mete, nfiinarea episcopiei de Vad, p. 21-22: N. Iorga, tefan cel Mare, Mihai Viteazul, p. 4-5. 34 t. Bal, Biserica lui tefan cel Mare de la Vad, jud. Some, n BCMI, XXXVI (1943), fasc. 115-118, p. 76.
188
aceast biseric a fost zidit de tefan cel Mare35 i nu de Petru Rare, aa cum s-a crezut de ctre unii dintre istoricii notri36, ea servind totodat i ca biseric episcopal, pentru episcopia nou nfiinat aici. Cu toate c lipsesc documentele privitoare la organizarea episcopiei Vadului, credem c va fi fost organizat dup modelul episcopiilor moldoveneti cu un episcop n frunte, ajutat n ocrmuirea ei de preoi i diaconi. Episcopul de la Vad va fi fost hirotonit de ctre mitropolitul Moldovei de care va fi i atrnat, iar prin scrisori domneti recomandat i recunoscut de ctre regele prieten37. Prin urmare, aceti episcopi erau romni de naionalitate38, hirotonii de ctre vldicii din Moldova i recunoscui apoi de ctre puterea politic a Transilvaniei. Istoricul tefan Mete39 e de prere c majoritatea episcopilor de la Vad erau de loc din Transilvania care, ns, nainte de a fi alei i numii au fost trimii n Moldova, pentru a nva carte sfnt n limba slavon n vestitele mnstiri rspnditoare de lumin40 din acea ar, dup care erau hirotonii i apoi instalai n scaunul episcopal de la Vad. Indiferent de locul lor de batin Moldova sau Transilvania cert este faptul c nainte de a fi alei, episcopii, fceau carte n mnstirile moldoveneti din aceea epoc, iar apoi se ntorceau la Vad, de unde vor fi rspndit lumin n snul poporului romn din Transilvania. Pn n prezent, istoria noastr nu cunoate numele celui dinti episcop trimis la Vad de ctre tefan cel Mare i apoi recunoscut de regele Matei Corvin. Mrturii sigure despre existena unor episcopi la Vad avem abia din veacul al XVI-lea. Cel dinti dintre ei este Ilarion41, pe la anul 1523, cruia pn n 1550 i-au urmat: Varlaam, Anastasie, Tarasie i Gheorghe42. Pn
35 36
Prof. Dr. Victor Popa, op. cit., p. 426. tefan Mete, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936, p. XV. 37 N. Iorga, tefan cel Mare, Mihai Viteazul, p. 5. 38 tefan Mete, Primii episcopi ai Vadului, n Revista Ortodox, I (19121913), nr. 34, p. 8485; N. Iorga, tefan cel Mare, Mihai Viteazul, p. 5. 39 tefan Mete, Primii episcopi ai Vadului, p. 84. 40 Ibidem, p. 8485. 41 Dr. Augustin Bunea, Vechile episcopii, p. 23; Dr. Ioan Luca, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Sibiu, 1918, p. 25; tefan Mete, Primii episcopi ai Vadului, p. 86. 42 Z. Pclianu, n jurul ierarhiei, p. 14-15.
189
nu demult s-a crezut43 c irul episcopilor de la Vad a fost ntrerupt ntre anii 1550-1564, dar s-a dovedit44 canonicitatea episcopilor aici , c nu a fost ntrerupt nici un moment n secolul XV, ci s-a continuat pe mai departe. Jurisdicia de drept a episcopiei Vadului se ntindea asupra tuturor satelor i oraelor din inuturile ce erau sub stpnirea domnilor moldoveni, ns de fapt era asupra majoritii romnilor din Transilvania, deoarece credincioii din toate colurile acestei ri alergau la ierarhul de aici45 pentru nevoile lor spirituale. Pentru relaiile bisericeti ntre Transilvania i Moldova din aceast perioad, merit s fie amintite i legturile lui tefan cel Mare cu episcopia din Feleac. Dup prerea istoricului V. Popa46, domnitorul ar fi intervenit la Matei Corvin s ridice episcopia din Feleac la rang de mitropolie ceea ce s-ar fi i ntmplat n urma acestei intervenii. Istoricul citat afirm c i la zidirea bisericii de aici construit pe timpul arhiepiscopului Daniil domnitorul moldovean i-ar fi adus o important contribuie prin faptul c el nsui ar fi ridicat-o. Autorul acestei ipoteze arat c n acel timp iobagii de aici nu aveau dreptul s zideasc biserici din piatr, acest privilegiu avndu-l doar voievozii sau nobilii. n ce privete orenii i negustorii din Cluj crede c nu ar fi avut nici un interes a face acest lucru. Cine putea oare svri aceast lucrare i care putea fi acel voievod? De bun seam conclude autorul amintit c nu putea fi altcineva dect tefan cel Mare. Pentru a lmuri aceast problem, se va cita n acest sens prerea istoricului tefan Lupa47, care arat c aceast argumentaie ar fi admisibil, dar acest lucru nu poate fi atestat documentar. Singura mrturie istoric referitoare la legturile bisericeti dintre episcopia Feleacului i Moldova pe timpul lui tefan cel Mare este un Tetraevanghel, danie fcut de vistiernicul Isac pe seama acestei episcopii, n anul 148948.
43
tefan Mete, ncetarea episcopiei din Vad pe vremea Reformei, n Revista Ortodox, I (1912, 1913), nr. 5-6, p. 157-158. 44 tefan Pascu, Un vldic romn necunoscut, p. 521. 45 Dr. Augustin Bunea, Vechile episcopii, p. 26. 46 Prof. Dr. Victor Popa, op. cit., p. 420-424. 47 tefan Lupa, Mitropolia Ardealului n veacul XVI, p. 575. 48 Prot. Dr. Gh. Cotoman, op. cit., p. 338.
190
Din cele de mai sus s-a putut afla c tefan cel Mare a avut legturi bisericeti cu Transilvania, mai ales c a fost adevratul ntemeietor al episcopiei Vadului, unde va fi aezat un ierarh sfinit la Suceava i bineneles dependent de mitropolitul Moldovei. n al doilea rnd, se pare c tefan cel Mare a avut relaii i cu episcopia din Feleac, mrturie fiind i acel Tetraevanghel amintit mai sus. Trebuie menionat ns, faptul c, aceste eparhii cuprinznd n jurisdicia lor pe aproape toi romnii transilvneni, ei puteau fi ntr-un permanent contact cu fraii lor moldoveni, nlesnit i de legturile bune ce existau ntre cele dou ri romneti. Prin aceste relaii bisericeti dintre Transilvania i Moldova, romnii din Transilvania i-au putut pstra mai bine fiina naional i i-au putut menine mereu aprins flacra credinei ortodoxe. IV. LEGTURI CULTURALE Veacuri de-a rndul au existat legturi de bun vecintate ntre Transilvania i Moldova, bazate ndeosebi pe interese de ordin politic i economic. n afar de astfel de relaii ntre ele de bun seam c au fost i relaii culturale, legate, mai ales, de existena episcopiei Vadului, precum i a celei din Feleac. Prin nfiinarea episcopiei de Vad, domnul moldovean a impulsionat viaa romneasc din Transilvania, dnd celor de aici i un pstor sufletesc, care avea s le cluzeasc viaa spre tot lucrul bun. Cu toate c tefan cel Mare a ntemeiat n Transilvania o episcopie, dndu-i apoi i un ierarh, documentele vremii nu amintesc de ceva danii fcute pe seama acesteia, nici mcar de ceva manuscrise nchinate ei de ctre piosul domnitor moldovean. Aceasta nu nseamn ns c n-au existat ci, poate, documentele respective nu s-au descoperit nc sau chiar au fost pierdute. Istoriografia romneasc ne arat c domnitorul tefan Vod ori de cte ori nla vreo biseric sau mnstire acorda acestora anumite danii. Putea oare domnitorul moldovean s nu fi fcut nici o danie pe seama unei episcopii, al crei ctitor era? Nu credem. De aceea, putem afirma cu toat probabilitatea c tefan cel Mare va fi acordat anumite danii episcopiei din Vad poate chiar i obiecte de cult care, din pricina vitregiei vremurilor, nu s-au mai pstrat, iar ierahul de aici va fi comandat sau va fi adus de la mnstirile din Moldova manuscrise ce cuprindeau diferite slujbe bisericeti necesare oficierii serviciilor divine. n sprijinul acestei afirmaii, se va 191
aminti faptul c n aceast epoc mnstirile din Moldova: Neamu, Vorone, Bistria i Putna, au fost adevrate ateliere de copiere, nfrumuseare i ferecare a manuscriselor religioase,49 adevrate coli de caligrafi, pricepui miniaturiti, legturi etc. , de unde cei din Transilvania vor fi cumprat anumite manuscrise pe seama episcopiei de Vad. Se crede deci c proveniena manuscriselor din Moldova e posibil, deoarece mnstirile de aici sunt mai active, mai bogate n scrieri, n lucrri, iar trecerea lor n Transilvania a fost uurat ndeosebi de stpnirea lui tefan asupra Ciceului i Cetii de Balt50. Aceste manuscrise puteau circula prin intermediul clugrilor sau negustorilor care fceau comer cu ele, sau prin diferite donaii sau cumprri. n stadiul actual al cercetrilor trebuie s admitem c majoritatea manuscriselor cuprinznd felurite slujbe bisericeti, folosite n bisericile ortodoxe transilvnene, au fost aduse din Moldova n condiiile unor legturi politice i economice continue i intense, ndeosebi prin clugri, ele apoi rspndindu-se pe cea mai mare parte a teritoriului Transilvaniei51. Dovezi sigure despre existena unor legturi culturale ntre Transilvania i Moldova sunt i scrierile religioase: Tetraevanghelul din 1489, druit de vistiernicul Isac pe seama episcopiei din Feleac, precum i o Psaltire din secolul XV, druit de ctre Ioan Logoftul din Moldova, pe seama episcopiei din Muncaci din nord-estul Ungariei pe teritoriul creia se aflau i romni52. S-a pus ntrebarea, de ce oare s-a fcut aceast danie de ctre vistiernicul lui tefan cel Mare pe seama episcopiei din Feleac? Dup prerea istoricului N. Iorga53, vistiernicul Isac, fiind ntr-o solie la regele Matei Corvin, curnd dup eliberarea sa din temnia de la Liow unde a stat aproape un an de zile a fcut comand la meterii din Cluj54 spre a executa Tetraevanghelul amintit, cu scopul ca mai apoi s fie druit episcopiei Feleacului drept recunotin fa de Dumnezeu. Prin urmare, aceasta ar fi explicaia daniei vistiernicului Isac ctre episcopia Feleacului. n ce privete Psaltirea (sec. XV) druit de Ioan Logoftul din
49 50
Prof. Dr. Victor Popa, op. cit., p. 431. Ibidem, p. 432. 51 Ibidem, p. 433. 52 Emil Turdeanu, Manuscrise slave n timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1943, p. 179. 53 N. Iorga, Les arts mineurs en Roumaine, i Icones, Bucureti, 1934, p. 40. 54 Ibidem, p. 40.
192
Moldova episcopiei din Muncaci, n cuprinsul creia erau i un nsemnat numr de romni, Emil Turdeanu55 arat c aceast Psaltire chiar dac nu e sigur c exprim o legtur contemporan cu episcopia ortodox din Ungaria, n tot cazul sporete numrul odoarelor rspndite n vechime peste grania de vest i de nord-vest a Moldovei, cu unul din cele mai nsemnate manuscrise ale acelui timp. Se crede c, n general, manuscrisele din aceast perioad ar fi fost copiate la mnstirile din Moldova amintite mai sus, de unde ar fi circulat n toate prile, bineneles i n Transilvania56. Astfel circulaia acestor manuscrise pe teritoriul transilvnean este o dovad a legturilor de ordin bisericesc i cultural ce se stabiliser ntre Moldova i Transilvania n acea vreme57. n Moldova lui tefan cel Mare, n acel timp, n afar de literatura istoric se dezvolt n mod deosebit i literatura religioas de exegez teologic. n acest sens au fost copiate un mare numr de manuscrise cu scopul mbuntirii vieii bisericeti i mnstireti precum i pentru perfecionarea culturii teologice58. Aa se poate explica numrul mare al manuscriselor de exegez teologic, care au fost copiate chiar din ndemnul domnitorului moldovean. Aceste manuscrise circulau nu numai n Moldova ci i n rile vecine, ca de altfel i manuscrisele cu slujbe religioase amintite. Astfel, dou manuscrise din anul 1498 copiate n Moldova au avut ca destinaie Transilvania, activitatea de acest fel fiind considerat de contemporani ca trebuind s slujeasc nu numai ortodoxia moldoveneasc, ci i ortodoxia n general59. n epoca lui tefan cel Mare, mnstirile i bisericile ortodoxe, att din Moldova ct i din Transilvania, au fost adevrate centre de cultur. n ele, clugrii sau preoii ortodoci ddeau copiilor noiuni de scris, citit i socotit n limba slavon apoi i nvau preceptele religiei ortodoxe elemente de muzic bisericeasc i altele60.
Op. cit., p. 180. Ibidem, p. 112113. 57 Prof. Dr. Victor Popa, op. cit., 434. 58 Eugen Stnescu, Cultura scris moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1964, p. 30. 59 Ibidem, p. 30. 60 Radu Manolescu, Cultura oreneasc n Moldova n a doua jumtate a secolului al XV-lea, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, l964, p. 79-80.
56 55
193
Merit s fie amintite cu acest prilej, n afar de mnstirile din Moldova despre care s-a vorbit, i cele din Transilvania: Ieud, Peri, Vad, Apa, Budeti, Moisei, Giuleti i Rona de Jos61. n aceste mnstiri au funcionat i coli unde egumenii ntori de pe la mnstirile din Moldova nvau pe cei interesai rugciunile i cititul aa cum vzuser sau cum au fost iniiai acolo n taina slovelor62. Aadar, aceste centre de via religioas din Transilvania au avut relaii prin aceti clugri cu centrele culturale ale Moldovei acelui timp, deci, cu mnstirile din Moldova. Ar fi interesant dac s-ar gsi i alte date n acest sens. n aceast epoc, att n Transilvania, ct i n Moldova, meteugurile au luat un avnt foarte mare, la fel i producia de mrfuri oreneti. n Transilvania ndeosebi s-au dezvoltat meteugurile: brutritul, morritul, tbcritul, pielritul, cizmritul, cojocritul, blnritul, mcelritul, estoritul, postvritul, croitoritul, fierritul, armurritul, turntoritul, zidritul, olritul, aurritul, sticlritul etc. , toate fiind organizate n bresle ce i aveau statutele lor de organizare i funcionare63, fiind conductor un meter bresla. Meteugurile amintite au luat o dezvoltare destul de mare n general n oraele mari ale Transilvaniei: Braov, Cluj, Sibiu, Sighioara, Bistria, Sebe, Ortie64, precum i n unele trguri i sate ca: Agnita, Cojocna (Cluj), Rupea, Panticeu (Gherla), Cisndie, Cincul Mare, Biertan etc. 65 Aceste asociaii meteugreti sunt semnalate n Transilvania nc din cea de-a doua jumtate a veacului al XV-lea. Cea dinti organizaie meteugreasc cunoscut este cea numit Fria Sfntului Ioan din Sibiu (der Bruderschaft). Din registrul acestei Frii, aflm c ntre anii 1484 1557, au frecventat aceast organizaie un numr de 714 ucenici, unii fiind de loc din Transilvania, iar alii din Moldova sau ara Romneasc. Printre ucenicii respectivi sunt pomenii i doi moldoveni din Baia: Toma i Velten. Ali moldoveni fceau ns ucenicia i n alte orae ale Transilvaniei: Braov sau Bistria. Astfel n anul 1436, croitorul Ioan din Roman i-a trimis fiul la Braov pentru a deprinde tunderea postavului, iar n 1472 un tnr
61
A. Oetea, M. Berza i alii, Istoria Romniei, vol. II, Bucureti, 1962, p. 688; Nicolae Albu, Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn la 1800, Blaj, 1944, p. 16. 62 Nicolae Albu, op. cit., p. 16. 63 tefan Pascu, Meteugurile din Transilvania pn n secolul al XVI-lea, Bucureti, 1954, p. 97. 64 Ibidem, p. 109, 117, 127128, 142143, 196197. 65 Ibidem, p. 222223.
194
sucevean i terminase stagiul de calf la un tbcar din Bistria. 66 E interesant faptul c dup terminarea celor 3-5 ani de ucenicie, li se elibera acestora cte un certificat de absolvire, ucenicul devenind astfel calf, dup care putea s-i exercite n voie meseria deprins. Se poate presupune c i ali moldoveni vor fi venit n Transilvania pentru a nva unele meteuguri, unde vor fi avut i posibilitatea s nvee carte, mai ales n centrele mai importante ale acestei ri. Dar aceast circulaie dintr-o provincie n alta a determinat i ptrunderea timpurie a elementelor romanice i apoi a celor gotice n arta moldoveneasc67, precum i a celei moldoveneti n cea transilvnean, ntlnit ndeosebi la biserica din Vad. n bisericile din Moldova din timpul lui tefan cel Mare se observ influenele stilului gotic din Transilvania, dus acolo de ctre meterii transilvneni68, aceasta dovedind existena legturilor bisericeti i culturale ntre cele dou ri din epoca respectiv.
***
Dac se face o retrospectiv asupra vieii marelui domnitor moldovean, tefan cel Mare, se observ c ntreaga sa via s-a desfurat sub semnul dragostei fa de Biseric i neam, fa de binele i prosperarea celor muli. De la urcarea sa pe tron (1457), pn n ultima clip a vieii sale (1504), a stat tot timpul alturi de poporul su din cele trei provincii romneti: Moldova, Transilvania i ara Romneasc, s-a avntat n mijlocul tuturor frmntrilor pentru a rezolva ct mai repede problemele naiunii noastre. Numai aa se explic de ce n tot decursul vieii sale a cutat s triasc n bun nelegere cu romnii din celelalte dou Principate, ndeosebi prin legturi economice, culturale i bisericeti, relaii ce-i apropiau mai repede pe toi romnii din epoca respectiv. Astfel, prin nfiinarea episcopiei Vadului s-a dat o alt nrurire vieii romnilor din aceste pri69, aceast organizaie bisericeasc fiind printre mijloacele prin care romnii de aici i-au putut pstra mai bine fiina lor naional i
66
Radu Manolescu, op. cit., p. 4950 i 68; tefan Pascu, Meteugurile, p. 265266; N. Iorga, Istoria comerului romnesc. Epoca veche, Bucureti, 1925, p. 101. 67 Corina Nicolescu, Arta n epoca lui tefan cel Mare. Antecedentele i etapele de dezvoltare ale artei moldoveneti din epoca lui tefan cel Mare, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1964, p. 263. 68 G. Bal, Bisericile moldoveneti din veacul al XVI-lea, n BCMI, XXI (1928), fasc. 5558, p. 231232. 69 Ioan C. Bcil, op. cit., p. 112.
195
credina ortodox. S-au mai adugat i legturile economice i culturale dintre cele dou ri, relaii ce au contribuit la pstrarea contiinei unei viei libere i independente de orice asuprire direct a unor stpnitori lacomi70. n pofida complexitii chestiunilor i a caracterului sumar al documentelor s-a putut crea totui o imagine aproximativ privitoare la legturile bisericeti i culturale ntre cele dou ri romneti, Moldova i Transilvania, din epoca lui tefan cel Mare. Sperm ca noi cercetri sau descoperiri arheologice s elucideze i mai mult aceast problem. []
Sfnta Mnstire Tazlu biserica Naterea Maicii Domnului
70
tefan Mete, Istoria bisericii romneti, p. 35.
196
ALEXANDRU I. GONA
DOMENIILE FEUDALE I PRIVILEGIILE MNSTIRILOR MOLDOVENETI N TIMPUL DOMNIEI LUI TEFAN CEL MARE
Aezminte religioase prin esena lor, mnstirile ortodoxe moldoveneti au jucat sub domnia lui tefan cel Mare un rol multiplu. Presrate pe ntreaga suprafa a Moldovei1, ele au constituit prin nsui scopul pentru care au fost create, fora moral a statului i poporului moldovenesc. Un rol deosebit au jucat mnstirile moldoveneti mpotriva prozelitismului catolic. [] Propaganda fcut de ctre Biserica RomanoCatolic de a aduce pe schismaticii moldoveni nc n sec. al XIII-lea la ascultare fa de papa de la Roma2, fu reorganizat i continu cu o i mai mare intensitate3. Oamenii n serviciul coroanei maghiare, cutreierau Moldova n lung i lat mbrcai n hain de clugr catolic. N-au lipsit chiar cazuri cnd n cltoria lor prin ar, ei i-au expus viaa4. mpotriva acestei arme pus n serviciul coroanei maghiare, nu putea lupta dect Biserica Ortodox. i ea i fcu din plin datoria. Rezistena opus de poporul moldovenesc fa de propaganda catolic ce ascundea sub haina sa tendinele expansioniste ale regatului ungar a fost categoric. Cea mai concludent dovad c ea i-a fcut datoria este faptul c poporul a rmas credincios ritului ortodox i regatul ungar n-a mai putut s ntind stpnirea asupra Moldovei. Pentru aceste multiple servicii aduse rii i poporului nsi, domniile au acordat mnstirilor ortodoxe o mare ncredere i le-au druit fiecreia n parte, dup zelul pe care l-au depus i rvna cu care au muncit pentru folosul obtesc, privilegii de diferite naturi: economice, judiciare i comerciale. Obiceiul de a li se acorda privilegii introdus de Petru Muat i aplicat de Alexandu cel Bun i fii si, Ilie, tefan, Petru i Bogdan al II-lea, nu
N. Grigora, Primele mnstiri i biserici moldoveneti, Iai, 1946. Diacon Dr. Gheorghe I. Moisescu, Catolicismul n Moldova, pn la sfritul veacului XIV, Bucureti 1942. 3 N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti, vol I, Vlenii de Munte 1908, p. 60 i 98; N. Iorga, Studii i Documente cu privire la Istoria Romnilor, Bucureti, 1901, prefa. 4 M. Costchescu, Despre un episcop latin, omort n Moldova n timpul lui tefan cel Mare. Despre Mitropolitul Teoctist, Iai 1937.
2 1
197
numai c a fost respectat de tefan cel Mare, dar a fost chiar consacrat. Mnstirile moldoveneti n-au cunoscut o mai mare prosperitate economic i nici n-au atins un mai mare grad de putere politic i economic, n tot cursul evului mediu, ca n domnia lui tefan cel Mare5. I. Privilegiile mnstirii de la Neam Lsnd la o parte mnstirile de la Volov, unde tradiia istoric arat c este ngropat Drago Vod6, a crei biseric de lemn a fost transportat de tefan cel Mare la mnstirea Putna7, date sigure despre existena mnstirilor de la Neam i Sfntul Nicolae din Poiana Siretului nainte de organizarea bisericii moldoveneti de ctre Alexandru cel Bun le avem de la Petru Muat Voievod. Un document dat de Alexandru cel Bun n 7 ianuarie 1407, arat c mnstirea de la Neam, cu hramul nlarea Domnului nostru Iisus Hristos fusese nzestrat nc de Petru Muat Voievod cu satele Crstianeti i Timieti de la gura prului Neam, mpreuna cu dou mori, dou vii, oi, boi, cai i stupi8. Acestei mnstiri, care la 7 ianuarie 1407, fusese pus sub administraia aceluiai stare, Domenian, cu mnstirea de la Bistria, tefan cel Mare i cldi din temelie o nou biseric cu acelai hram9. Devenit instituie de cultur de prim ordin, n care la 1474 se copia un nomocanon pentru tefan cel Mare n limba slav10, mnstirea de la Neam este druit cu multe sate uric cu tot venitul, din vechile sate deja cunoscute. n 13 februarie 1458 i se ntrete satul Bloeti de pe Neam i i se nchin mnstirea de la Hangu cu dou slae de ttari11.
5 Articol scris de un colectiv format din: prof. Victor Brtulescu, pr. conf. Al. I. Ciurea, diac. prof. Gh. I. Moisescu, diac. lector. I. Pulpea, pr. N. erbnescu i prof. Liviu Stan: tefan cel Mare binecredincios domn i aprtor al dreptului credinei, n rev. BOR, an. LXXII, 7, (iulie), 1954, p. 703-742. 450 ani de la moartea lui tefan cel Mare. 6 M. Koglniceanu, Cronicele Romniei sau Letopiseul Moldoviei i Valahiei, ed. II, Bucureti, 1872, tom. I, p. 133, nota 1. 7 Dr. Eugen Kozak, Die Inschriften aus der Bukowina, Wien, 1903, I, p. 197-198. Pe locul ei de la Volov, tefan cel Mare a zidit o alt biseric de piatr cu hramul nlarea Sf. Cruci, la 1502, septembrie 14. Vezi i G. Bal, Bisericile lui tefan cel Mare, Bucureti 1926, p. 132. 8 Documentele privind Istoria Romniei, veacurile XIV-XV, A. Moldova, vol. I (1384-1475), Bucureti, (Ed. Acad. R. P. R.), 1954, p. 15. 9 G. Bal, Bisericile lui tefan cel Mare, Bucureti 1926, p. 111; N. Iorga, tefan cel Mare i Mnstirea Nemului, n BCMI, 1910. 10 Biblioteca Academiei R. P. R., mss. Nr. 131. De la 1557 avem mss. Nr. 636. Al. Grecu, nceputurile dreptului scris n limba romn, n rev. Studii, IV, anul 7, oct.-dec. 1954, p. 216. 11 Doc. Ist. Rom., A. Moldova, op. cit., I, p. 292.
198
La 7 aprilie i 1 mai 1470, stareul fiind chiar Siluan, i se ntresc prisaca lui Chiprian de la Botne cu mnstirea de la obria Vinivului cu poieni i prisci druite de Chiajna, mtua domnului12 i satele Telebecini, pe Siret, Trestiana, Dumbrvia pe omuz, Buzai pe Moldova, Jemereti pe Toplia, Baoteni, Fntnele pe Siret, Crstianeti, Timieti, Dvorneti de la Gura Neamului i iganii mnstireti13. La 17 martie 1496 i 27 iunie 1501 i se stabilesc hotarele din jurul mnstirii cu ntreaga branite, dndu-i-se n exploatare muntele Neamul cu toate izvoarele lui. i cine s-ar duce acolo n acest munte, s-i pasc oile sale, sau s prind pete, ei (clugrii) s-i ia venitul de la dnii, cum a fost demult14. n sfrit la 30 septembrie 1503, fiind egumen Macarie, i se druiesc satele Biceni cu mori pe Siret i Mogoeti, cumprate cu 400 zloi de la nepoii lui Cozma androvicii, o prisac la Bohotin n gura Tatarci i anual cte ase pietre de cear, din pietrele de la trgul Neam15. Pentru aceast ultim danie, clugrii de la Neam trebuiau s fac paraclis ct timp domnul avea s fie n via i pentru doamna Maria, la toate liturghiile din duminicile de peste an; iar dup moartea noastr hotrte porunca domneasc s ne cnte n fiecare miercuri seara parastas, iar joia liturghie, pn n veac, ct va sta aceast sfnt mnstire. Egumenii i clugrii care nu vor respecta pomelnicul s fie blestemai de Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Afar de venitul pe care-l va aduna mnstirea de la oamenii din satele enumerate mai sus, domnul mai druiete pentru hrana clugrilor anual cte 3 mji de pete, scutite de vam de la pescriile din Chilia, Bli, (iezerele de pe Prut de la Flciu), Nistru (Tighina) sau Cetatea Alb. Aceste trei mji peste tot s umble slobode i cu bun voie i ducndu-se acolo i napoi, iar vam s nu plteasc nicieri, nici la trguri, nici la sate, nici n vre-o alt parte, sau la vmile vndute sau nevndute, fie c vor vinde, fie c vor cumpra, sau la Chilia, sau la Dunre (Galai), sau la Bli, sau la Cetatea Alb i nici la Nistru, nici la Lpuna, nici la oora, nici la Iai, nici la Vadul Clugrilor, nici la Vaslui, nici altundeva, nici la ceti, nici la pori. Pentru aceasta nici un boier al nostru sau vame, s nu aib a opri
12 13
Ibidem, p. 370 i 371. Ibidem, p. 370. 14 Ibidem, p. 320 i vol. I., sec. XVI, p. 2. 15 Ibidem, vol. I, sec. XVI, p. 37.
199
undeva, cruele mnstirii, pentru nimic i nici vameii de la Suceava16. n plus, peste toate acestea, clugrii de la Neam aveau n exploatarea lor iezerul Zagorna de la Nistru, cu balta Strmba, iezerul Dubrovca, grla Chica i toate priscile din poienile hotarului iezerului Zagorna de la care adunau desetina de stupi17. Beneficiile de care se bucura aceast mare comunitate religioas, n timpul domniei lui tefan cel Mare, sunt fr ndoial o urmare a zelului clugrilor n toate domeniile de activitate. nzestrat cu 14 sate, iezere i prisci, la Nistru i Bohotin, mnstirea de la Neam primise dreptul de a aduna drile de la oameni aezai n hotarele satelor, iezerelor i priscilor nc sub nefericitul voievod tefan18, fiul lui Alexandru cel Bun, al crui trup se i afl ngropat n biserica acestei mnstiri19, dup tragicu-i sfrit. Pentru a nltura complet amestecul funcionarilor domneti n administrarea averilor mnstireti, clugrii primesc dreptul de jurisdiciune asupra satelor, cu latitudinea de a judeca toate crimele i delictele ce s-ar svri de ranii satelor lor, i a ncasa n folosul mnstirii toate gloabele. n materie comercial, carele ce vor merge dup pete la Nistru, Dunre i Prut, ori dup miere i cear de la priscile mnstireti, primesc scutirile de vam la toate vadurile rurilor, chiar dac vmile sunt vndute ori nu. Pentru ca privilegiile s fie depline, egumenul avea i dreptul de a lua de la preoii din satele mnstirii drile cuvenite, n mod normal, episcopului. Pe scurt, mnstirea de la Neam era o instituie de sine stttoare, care se bucura de toate privilegiile feudale posibile la acea vreme. II. Privilegiile mnstirii Sfntul Nicolae din Poiana Siretului, denumit i Pobrata sau Probota O alt mnstire a crei existene se urc pn n sec. al XIV-lea, este cea numit Sfntul Nicolae de la Poiana Siretului, cunoscut mai ales sub denumirea de Probota.
Ibidem, vol. I, sec. XIV XV, p. 371. Ibidem, p. 329, i II, p. 306. La 1500, martie 17, fiind egumen chiar Teoctist. 18 Doc. Ist. Rom., A. Moldova, I, sec. XIV-XV, p. 218-219. 19 N. Iorga, tefan cel Mare i Mnstirirea Neamului, n Bul. Com. Mon. Ist., 1910, p. 103; G. Bal, op. cit., p. 287-289.
17 16
200
Aici se odihneau osemintele doamnei Oltea, mama lui tefan cel Mare. Pentru aceasta, poate, drnicia marelui Voievod s-a ndreptat, n chip deosebit, ctre acest sfnt loca. Rnd pe rnd i ntrete satele Poiana i Oniceni pe Jijia20, Bodeti, Ttrui i Iurcani pe Probota21, Verejanii cu Ciulineti pe Prut cu 5 slae de ttari22 i Hretii23, uric cu tot venitul pentru hrana clugrilor. Un privilegiu din 9 iulie 1466, acord mnstirii anual cte 10 butoaie de vin, dou mji de pete, una de morun i alta de crap, jumtate din pietrele de cear de la Tg. Frumos, toate berbinele de miel din desetina de stupi din priscile de la Botna, gura Bcului i prisaca lui David de la Bc, dreptul de a-i aeza pe Nistru, la gura Bcului, dou nvoade i pe ttarul Dumitru cu slaul su24. Un alt privilegiu comercial scutea de vama de la oora la 15 august 1471, carle mnstirii care vor merge la Chilia cu gru sau miere de albine i vor aduce n schimb pete25. n sfrit, prin documentele de la 8 iunie 145826 i 19 august27, egumenul i ureadnicii lui primesc dreptul de a judeca oamenii din satele enumerate mai sus, a lua gloabele, deegubinele i tretinele de la criminali i delicveni, iar oamenii din sate s aib slobozie, scutii fiind de toate drile ctre domnie. Avnd mai puine sate dect mnstirea Neam, numai 8 la numr, mnstirea Probota se bucura ns de aceleai drepturi i beneficia de aceleai imuniti ca i mnstirea de la Neam. Adunnd venitul i drile din satele dependente de ea, asupra crora egumenul avea dreptul de jurisdiciune, mnstirea Probota se pare c avea n plus, fa de cea de la Neam, dreptul de a face comer cu grne, miere de albine i pete, scutit fiind la plata vmii. Nu era mai prejos fa de mnstirea de la Neam nici chiar cnd era vorba ca egumenul ei s ncaseze de la preoii din satele mnstirii tot venitul pe care acetia ar fi trebuit s-l dea mitropolitului sau protopopului28.
20 21
Doc. Ist. Rom., A. Moldova, op. cit., vol. I, sec. XIV-XV, p. 296, doc. din 1458, iunie 8. Ibidem, p. 391, doc. din 1472, aug. 19. 22 Ibidem, II, p. 310-311, doc. din 1500, martie 30. 23 Ibidem, sec. XVI, I, p. 44. 24 Ibidem, sec. XIV-XV, I, p. 347. 25 Ibidem, p. 380. 26 Ibidem, p. 304. 27 Ibidem, p. 391. 28 Ibidem, p. 243. i de asemenea orici popi vor fi n aceste sate mnstireti mai sus scrise, ei asemenea s
201
Era deci tot o mnstire independent din punct de vedere economic, juridic, cultural i spiritual. III. Privilegiile mnstirii de la Moldovia Mnstirea Bunavestire de pe apa Moldovia este cea dinti ctitorie a lui Alexandru cel Bun, ea aprnd n documente chiar n al doilea an de la urcarea pe tron a ctitorului29. Sub tefan cel Mare ea dispunea de mari averi n sate i case de comer n Baia i Suceava. tefan cel Mare i ntrete la 31 august 1458, satul Borhineti de la gura Brdelului de pe omuz i dreptul de a-i face iazuri pe Frumoasa. Pentru munc i d 4 slae de igani30. La 8 ianuarie 1473, i se ntresc satele Singureni din inutul Chigheciu, Poiana i prisaca lui Brumar, Fntna Mesteacnului, iezerul Bliscetul (Geamnul), cu iezerele Blisceelul, Budoele, Secriul, grla Bulhacului de lng podul de pe Prut (de la Flciu), satul Blaii la Crligtura i Ostpciani la Turia31. Satele Vaculini, sub codru, Saii pe Costina, satul Vama de pe Moldova cu vama de la vrsarea Moldoviei n Moldova32, i sunt ntrite la 15 noiembrie 1499, iar satele Provorotie i Opriini, druite de Sn Brlici33 nc i le ntrete la 23 august 1503. De la tefan cel Mare primete n dar satul Zvorte cu mori pe Siret, cumprat cu 400 zloi chiar de domn de la nepoii lui Giurgiu Zvorte34, la 12 martie 1488. Ca privilegii comerciale mnstirea de la Moldovia continu s ncaseze vama de la gura Moldoviei, de la negustorii care vor merge n Transilvania cte 11/2 groi de grivn, iar de la cei care se vor ntoarce, cte 2 groi de fiecare povar35.
asculte de hramul Sf. Nicolae, cu tot venitul, ori care-l au i-l dau mitropoliilor i protopopilor. Pentru aceasta, cine va fi mitropolit, n ara noastr, n scaunul nostru n Suceva sau protopop, s nu aib nici o treab i nici un amestec cu aceti preoi, pentru c am dat acest venit hramului Sfntului Nicolae, pentru sntatea noastr i pentru sufletul prinilor notri i frailor notri. 29 Ibidem, p. 13. La 1402, oct. 31, mnstirea Moldovia este druit cu mori, sladni i 4 slae de ttari scutii de slujbele domneti. 30 Ibidem, p. 296. 31 Ibidem, p. 393. 32 Ibidem, p. 291. 33 Ibidem, sec. XVI, vol. I, p. 31. 34 Ibidem, sec. XIV-XV, vol. II, p. 88. 35 I. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, Bucureti 1913, vol. II, p. 279.
202
n Suceava, i se scutesc de dri casele unde locuiete armeanca Stanca. S nu dea casele ei din Suceava, unde locuiete armeanca Stanca, nici un fel de dri domneti, nici mari, nici mici, de asemenea nici o piatr de cear. De asemenea nu au s lucreze la morile domneti, nici nu vor plti nici un fel de dri, nici nu vor face slujbe domneti36. La Baia, n trg, ns, mnstirea Moldovia se bucur de privilegii pe care nu le-am ntlnit pn acum i nici nu vom gsi la vreuna din celelalte mnstiri, afar de mnstirea de la Bistria. Afar de stpnirea posadei de pe valea Moldovei37, de la care vor lua tot venitul, clugrii de la Moldovia primesc dreptul s adune ceara de la Baia, din toate crciumele. Cine ar voi s fac crcium, s aib a se scrie n catastif la clugri. Iar cine nu se va scrie n catastiful lor, clugrii au voie de la noi s-i ia butura lui i nc s ia de la acel om 20 de zloi. oltuzii i vornicii s nu se amestece ntru nimic38. Dac aruncm o scurt privire asupra privilegiilor mnstirii de la Moldovia, vedem c ele se deosebesc n mare parte de cele ale mnstirii Neam i Probota. Afar de faptul comun tuturor, c este stpn pe 11 sate i o serie de iezere i prisci pe Prut n inutul Chigheci, mnstirea de la Moldovia dispune de o serie de privilegii comerciale pe care nu le-am gsit la celelalte dou anterioare. n Baia stpnete posada de la valea Moldovei cu tot venitul, are n exploatare o parte din mori, o sladni cu berrie i 4 slae de ttari ce o deservesc nc din vremea lui Alexandru cel Bun39. Tot aici ea are dreptul de a ine catastihul crciumilor i a aduna pietrele de cear de la toate crciumile din Baia. La Suceava ea are case de comer scutite de toate obligaiile fiscale fa de domnie, n care-i desface produsele adunate din satele dependente de ea. Ceea ce este i mai curios este dreptul clugrilor de a fi i vamei, adunnd vama de la negustorii ce vor trece prin vadul de la gura Moldoviei. [] IV. Privilegiile mnstirii de la Humor n acelai hotar i pe aceleai plaiuri mpdurite, alturi cu mnstirea
36 37
Doc. Ist. Rom., A. Moldova, op. cit., I, p. 290 i 291, la 1457, aug. 12. Ibidem, p. 159. 38 Ibidem, p. 297. 39 Ibidem, p. 16.
203
de la Moldovia lui Alexandru cel Bun, i-a zidit mnstire i Oan vornicul de Suceava40, unul din cei mai mari i mai puternici boieri din aceste timpuri. Zidit din lemn pe valea prului Humor, pe locul unde astzi se afl biserica zidit de logoftul Toader Bubuiog41, fratele lui Petru Rare, se ridica, la nceputul secolului al XVI-lea, mnstirea de la Humor, cu hramul Adormirea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Stpn a plaiurilor munilor Giumalul i Muntele Mare42, confirmai la 26 octombrie 1491, mpreun cu ntregul hotar din jurul mnstirii, n care intrau selitea lui Dobrin, Selitea i curtea lui Dieni i satul Prteti de la obria Soloneului, unde au fost Tatomir i Prtea, mnstirii de la Humor i se respectase dreptul de a lua venitul de la oamenii din satele Vornicenii de sub Dumbrava nalt, Stucenii, Glodenii, Prtetii, Clugrenii de pe Jijia, ca i exploatarea muntelui Ostra cu Slatina, nc de la 25 aprilie 1475 i 26 noiembrie 149043. Prisaca Zltroaia, de lng satul Noureti, de la Bohotin, druit de Iurie erbici, i-a fost ntrit la 11 septembrie 1467 i 25 aprilie 147544, iar ca dar i se dau anual 5 butii de vin45. Ctitorie particular, nzestrat cu sate chiar de vornicul Oan i fiii si, mnstirea de la Humor s-a bucurat sub tefan cel Mare numai de venitul adunat din cele 7 sate motenite de la ctitorul ei. Nimic nu i s-a acordat din imunitile de care beneficiau celelalte mnstiri, ctitorii ale domnilor anteriori lui tefan cel Mare. Abia asigurndu-i hrana clugrilor din venitul adunat din satele dependente, mnstirea de la Humor, nesprijinit de domnie, nu a jucat un rol important n istoria bisericii moldoveneti. Desigur c nici clugrii de la Humor nu se vor fi prea strduit s fac ceva mai mult zilnic, dect rnduitele slujbe bisericeti i agonisirea celor necesare traiului. De aceea, nici domnia nu i-a ndreptat faa ctre ea. Datorit acestui fapt, mnstirea de la Humor trece, n epoca lui tefan cel Mare, n rndul mnstirilor care nu numai c au produs foarte puin, dar au
40 41
M. Costchescu, Neamul lui Oan Dvornic de Suceava i satele lui, Iai 1929. Kozak, op. cit., cap. I; N. Iorga, Studii i Documente, VI, p. 608-609; N. Iorga, Neamul romnesc n Bucovina, p. 69; N. Iorga, Ist. Bis. Rom., I, p. 104. 42 Doc. Ist. Rom., A. Moldova, II, p. 319. 43 Ibidem, I, p. 404 i II, p. 146. 44 Ibidem, p. 357 i 404. 45 Ibidem, p. 307.
204
i beneficiat foarte puin de mila domneasc. V. Privilegiile mnstirii de la Horodnic Mnstire de clugrie, ca i cea a lui Iaco, din hotarul trgului Suceava, mnstirea din satul Horodnic de pe Suceava, nzestrat cu satele Baloinui cu moar pe Suceava, nc de Alexandru cel Bun i ntrit n anii 15 iulie 143946 i 8 iulie 145347 n drepturile ei de tefan Voievod i Alexandru Voievod, primi de la tefan cel Mare un privilegiu la 17 aprilie 1475, n care domnul scutea de dri fa de domnie pe toi locuitorii din satele Balosinui i unde a fost curtea lui Petru Vran. n schimb i obliga pe toi s lucreze la acea mnstire48. Documentul este de mare importan pentru istoria economic, nu att c acorda imuniti mnstirii de clugrie, ct pentru faptul c tefan cel Mare obliga oamenii din cele dou sate ce ascult de mnstire s lucreze mnstirii, ceea ce nu fcuse niciodat cu oamenii vreunui sat mnstiresc sau boieresc. Iat cum glsuiete documentul: Din mila lui Dumnezeu, noi tefan Voivod, domn al rii Moldovei. Facem cunoscut cu aceast carte a noastr tuturor celor ce o vor vedea sau o vor auzi cetindu-se, c au venit naintea noastr i naintea boierilor notri, clugriele de la mnstirea noastr de la Horodnic i ne-au artat o carte de la printele nostru Alexandru Voievod, pe care au avu-o pentru dou sate, ca s lucreze la acea mnstire, iar alt lucru s nu aib niciunul. Deci, noi, ntrim cu bunvoina noastr i cu inim curat i luminat, aceast mnstire, mai nainte spus de la Horodnic i dm acestei mnstiri aceast carte a noastr pentru 2 sate, unde a fost curtea lui Petru Vran i alt sat care iari ascult de aceast mnstire. i am dat acelor sate mai sus scrise aceast carte a noastr pentru aceia ca s nu ne plteasc nou nici dare, nici posad, nici podvoad, nici ili, nici la cetate s nu lucreze, nici la posad, nici la straj s nu mearg, nici la mori s nu lucreze, nici la oaste s nu mearg, nici globnicii, nici priparii s nu-i turbure i nici o slujb de a noastr s nu aib a ne sluji, nici s nu plteasc, nici s nu lucreze, ci s pzeasc aceast mnstire i s lucreze acestei mnstiri.
46 47 48
Ibidem, p. 164. Ibidem, p. 265. Ibidem, p. 403-404.
205
Iar dac vor pierde ceva de al mnstirii, sau dac nu vor munci ce va fi de trebuin acelei mnstiri [] s ne dea de tire [] acelor oameni care sunt acele sate mai sus scrise. Iar cine va turbura pe oamenii din acele sate, fie pentru orice, cum este mai sus scris, acesta va vedea marea pedeaps a domniei mele, deoarece am miluit acea mnstire din mila noastr pentru sntatea noastr cu ce ne-a dat Dumnezeu []. Mnstire de clugrie i beneficiind numai de venitul strict necesar traiului zilnic de la cele dou sate amintite i poate i din satul Horodnic, unde se afla zidit biserica ei , mnstirea de la Horodnic a fost nzestrat de tefan cel Mare cu aceleai imuniti fiscale i judiciare pentru cele dou sate ale ei, de care beneficia i mnstirea de la Neam i Probata. Firete c nu ne putem atepta la mari lucruri de la o mnstire de clugrie stpn numai a dou sate. Ea era abia n stare s se administreze. De aceea i tefan cel Mare o pune la 6 martie 1490 sub administraia mnstirii de la Putna cu tot cu satul Balosinui49. VI. Privilegiile mnstirii de la Bistria Mnstirea care s-a bucurat de cele mai mari privilegii n raport cu celelalte mnstiri, este cea de la Piatra lui Crciun sau, cum ne este cunoscut tuturor, mnstirea de la Bistria, cu hramul Adormirea Preacuratei de Dumnezeu Nsctoare. Zidit de Alexandru cel Bun, ea era gata la 7 ianuarie 1407 i pus de Iosif mitropolitul sub igumenatul aceluiai kir Domenian, mpreun cu mnstirea de la Neam50. n forma n care o avem astzi ea este opera lui Alexandru Lpuneanu. Aici este ngropat nsui ctitorul i doamna Ana, soia lui51. Bucurndu-se, nc sub Alexandru cel Bun, de privilegii quasiepiscopale asupra preoilor din cele 50 de sate din jurul ei52 i de a aduna chiar darea cuvenit episcopilor, cum este n cazul de la Lucceti Bacu la 1459 mai 2053, mnstirea de la Bistria, proprietar a peste 31 slae de
49 50
Ibidem, II, p. 139. Ibidem, sec. XIV-XV, I, p. 15. 51 N. Iorga, Inscripii, I, p. 37 i urm. ; N. Iorga, Ist. Bis. Rom., I, p. 97. 52 Doc Ist. Rom., A. Moldova, I, p. 66. 53 Ibidem, p. 305.
206
igani54 i 30 slae de ttari55, avea dreptul de jurisdiciune asupra tuturor satelor de sub ascultarea sa. Oamenii de la iezerele de pe Botna pe Nistru, ca i de la priscile de pe Nistru, de la care clugrii adunau desetina din stupi, berbina din miere i ncasau vama de pe ap i pe uscat, erau judecai de egumen sau ureadnicul lui, potrivit unui privilegiu dat de tefan cel Mare la 7 aprilie 145856. n satele mnstireti Slujeti, Oneti, Lbeti, Fntna Horgi57, ntrite la 14 decembrie 1458, Zdvijini, Soboleti, Vascui, Braeui, Bulgari, Mri, Drmneti, Opriani, Rdiceti, Tortoreti, Cauceleti, Mndreti, Fauri, satul lui erbu Rspopa, Stucianii, Vlcsneti, Lucceti, Heciani, ntrite la 15 septembrie 146258 i 3 februarie 146759, Hemeiani60, Ilieeui, Dragomireti, Tlveti61, Slugani, Chicoeti, Clieneti, Lcani62, Gdini, Brai i Manuileti63 nu puteau s intre niciodat dregtorii de inut. Toi oamenii aveau slobozenie s nu care podvoade, iar prclabii de la Neam, sau judectorii lor, sau globnicii lor, sau slugile lor, s nu cuteze s judece pe aceti oameni mnstireti. Nici gloab s nu ia de la dnii, nici pentru duegubin mare, nici pentru urmrire, nici pentru tlhrie, nici pentru furt, nici pentru rpire de fecioar, nici pentru ran sngernd, nici pentru lovituri cu vnti i nici pentru altceva, nici pentru vreo fapt, nici pentru fapt mare, nici pentru mic, s nu ndrzneasc s-i judece pe aceti oameni ai mnstirii i nici s nu-i turbure, nici s nu ia gloab de la dnii, nici pre de-un gro, ci clugrii notri de la Bistria s judece ei singuri pe oamenii lor i gloaba s-o ia de la oamenii lor egumenul i cu clugrii. i pe alt jude s nu aib asupra lor, pentru c am dat tot venitul ce va cdea, n aceste sate mnstireti, s fie neclintit, mnstirii noastre de la Bistria, niciodat n veci. i deasemenea pripasul ce va cdea n satele lor, deasemenea s fie al
54 55 56
Ibidem, p. 65 i II. p 75. Ibidem, sec. XIV-XV, I, p. 321 Ibidem, p. 294. 57 Ibidem, p. 301. 58 Ibidem, p. 320-321. 59 Ibidem, p. 355-356. 60 Ibidem, p. 375. 61 Ibidem, II, p. 298, cumprate, toate trei cu 400 zloi de la nepoii lui Stan Brlici. 62 Ibidem, p. 307. 63 Ibidem, p. 387.
207
mnstirii de Bistria64. Ca i mnstirea de la Moldovia n nordul Moldovei, mnstirea de la Bistria avea n ara de jos privilegiul de a ncasa vama de la Lucceti pe Tazlu, veniturile morilor, pietrele de cear, vama mic, numrtoarea i vama mare de la Bacu65, prin privilegiile de la 8 septembrie 1457 i 23 aprilie 1460, aa cum ncasa vama de la Brlad prin privilegiul de la 1422 august 2266, dat de Alexandru cel Bun. Veniturile percepute n aceste dou mari orae de grani erau foarte importante. Din privilegiul dat Liovenilor de tefan cel Mare la 1460, iulie 3, vedem c taxele percepute atingeau toate obiectele de comer cumprate, vndute sau n tranzit. Afar de venitul pentru vama principal, de 3 groi de grivn la mruniuri, mnstirea ncasa pentru postav cte 2 zloi de carul ncrcat ce va merge prin Brlad i Bacu n ara Romneasc sau ara Turceasc. Iar cnd carele se vor ntoarce ncrcate cu piper, ln sau altceva vor plti tot 2 zloi de car. La fel pentru fiecare car ce va merge prin Bacu spre Transilvania ncasa 2 zloi de car, iar pentru cei care aduceau mrfuri din Transilvania, 2 groi de povar (samar). De la negustorii cari cumprau produse locale ncasa de cal 4 groi, de 10 oi un gro, de 10 porci un gro, de 100 de piei de vit 10 groi, de 100 piei de miel 1 gro, de 100 de piei crude 2 groi. Pentru petele adus de la Chilia sau Brila, ncasa de car 11/2 gro, iar de fiecare piatr de cear cte un gro de piatr. n Bacu mai ncasa pentru jderii ungureti cte 11/2 gro67 i numrtoarea (PEREPIS)68. Dac negustorii nu erau lioveni, ci braoveni, clugrii ncasau vama de la postav, pnz sau bobou de povar 4 groi, iar dac postavul se vindea cu bucata i pnza i boboul cu cotul de la o bucat de postav de Colonia ncasau cte 12 groi, de la una de Leubia cte 18 groi, de la una de Buda cte 8, iar de Cehia cte 8 groi. De la negustorii de vite cte 2 groi de cap de bou69. Dintre toate mnstirile moldoveneti ale secolului al XV-lea, mnstirea de la Bistria este singura care a beneficiat de cele mai mari privilegii, dei sub aspectul cultural nu a depit mnstirea de la Neam sau
64 65
Ibidem, I, p. 355-356. Ibidem, p. 291 i 310. 66 Ibidem, p. 52. 67 I. Bogdan, op. cit., II. p. 279-281. 68 Doc. Ist. Rom., A. Moldova, I, p. 291. 69 I. Bogdan, op. cit., II. p. 265.
208
pe cea de la Putna. Stpn a 32 sate cu dreptul de jurisdiciune asupra lor, proprietar a peste 31 slae de igani i a 30 slae de ttari i bulgari, de a cror munc beneficia numai n favoarea ei, mnstirea de la Bistria avea venituri nu numai din produsele agricole ale satelor ori ale robilor. Desetina din stupi i berbinele de miere adunate de la priscile de la Nistru, vama de pe ap i uscat ncasat de la iezerele de la Botna i Nistru, Tazlu, Bacu i Brlad, ridic mnstirea de la Bistria n rndul marilor proprietari feudali ai epocii. Dreptul egumenului de a ncasa darea episcopeasc de la oameni i mai ales acela de a judeca i ncasa toate drile de la preoi din 50 de sate, ne arat c egumenul de la Bistria avea drepturi quasi-episcopale. Acest drept ridic mnstirea de la Bistria ntr-o msur oarecare pe picior de egalitate cu episcopiile de la Rdui i Roman70. n materie comercial ea depete cu mult drepturile mnstireti de la Moldovia i se aeaz chiar naintea privilegiilor celei mai mari ctitorii a lui tefan cel Mare, mnstirea de la Putna. VII. Privilegiile mnstirii lui Iaco din arina Sucevei O alt mnstire de clugrie, care s-a bucurat de privilegii sub domnia lui tefan cel Mare, este mnstirea lui Iaco din arina Sucevei, cu hramul Adormirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Aezat pe hotarul trgului Suceava, mnstirea de clugrie primise sub Alexandru Voievod, la 23 februarie 1453, dreptul s-i ntemeieze sat n jurul mnstirii, cu oameni chemai din ar ori din ara Leasc71. Acest drept a fost respectat i confirmat de tefan cel Mare printr-un nou act. Uricul prin care tefan cel Mare acorda slobozie oamenilor ce se vor aeza pe hotarul mnstirii nu ni s-a pstrat, ori nc nu a fost descoperit. Despre el tim ns c a fost emis de cancelarie, dintr-un uric de la Ieremia Movil Voievod, dat acestei mnstiri la 1597 septembrie 1972. Ieremia Voievod, ntrind hotarul mnstirii cu tot locul i cu toi oamenii cari sunt n vatra satului de lng mnstirea lui Iaco, arat c hotarul satului merge pe unde a dat i ntrit tefan Voievod cel Btrn. Uricul dat de tefan cel Mare a fost deci prezentat lui Ieremia Movil
70 71 72
Doc. Ist. Rom., A. Moldova, II, p. 131-133 Ibidem, I, p. 260. Ibidem, sec. XVI, vol. IV, p. 180.
209
Voievod. Ce cuprindea acest privilegiu, putem lesne reconstitui din uricul de la 23 februarie 1453 i din cel de la 19 septembrie 1697. Cci n ambele este vorba de aceeai slobozie acordat oamenilor ce se vor aeza s fac sat n vatra mnstirii, fie rus, leah, srb sau grec i deci acelai coninut 1-a avut i uricul dat de tefan cel Mare. Dat fiind faptul c att mnstirea ct i oamenii chemai aveau loc de aezare n hotarul trgului Suceava, oamenii chemai aveau aceleai drepturi de folosin ca i trgoveii. Adic s are, s semene gru i s coseasc fn, ca i oamenii din trg. Spre deosebire de locuitorii trgului ns, aceti oameni, fie meteri cojocari, sau ciubotari, sau curelari, nu vor da bir, nici ili. Nu vor executa podvoade, i la mori i ceti nu vor lucra. Vor fi scutii de desetina din stupi i nici nu vor da desetina din vin. La fel, nu vor plti vama, cnd vor face comer, n nici un trg. n ce privete delictele sau crimele comise de oamenii din jurul mnstirii, ele vor fi judecate de starea mnstirii. Nu vor avea voie s-i asupreasc nici un boier sau ureadnic, nici vornicii din Suceava, nici oltuzii, nici prgarii. Toate gloabele vor fi ncasate de mnstire. Iar cui i se va prea strmbtate de la acei oameni, acela s se prasc cu ei naintea stareei sau naintea domniei mele, iar alt judector peste ei s nu aib. Ca i mnstirea de clugrie de la Horodnic, sau ca aceea de la Humor, mnstirea lui Iaco, fundaie particular, beneficiind doar de puinul venit agonisit de la meterii pripii pe hotarul mnstiresc, nu a devenit sub tefan cel Mare obiectul unor privilegii domneti ieite din comun dect doar dreptul de slobozie n hotarul trgului Suceava. Pentru aceste motive ea rmne n rndul mnstirilor cu mai puine venituri, care-i fcea datoria simpl de instituie religioas, dar totui druit cu privilegii de tefan cel Mare. Privilegiile ctitoriilor lui tefan cel Mare VIII. Mnstirea de la Putna Cea dinti mnstire fundat de tefan cel Mare, este Adormirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu de la Putna, devenit mai apoi necropol
210
domneasc73. Analele de la Putna pun nceputul zidirii ei la 4 iunie 146674, iar terminarea i sfinirea ei la 3 septembrie 1469, dup nfrngerea ttarilor la Lipnic. Sfinirea a fost fcut de un sobor de 64 preoi i clugri avnd n frunte pe mitropolitul Teoctist, episcopul de la Roman, Tarasie, i pe arhimandritul Ioasaf de la Neam75. Fundat nu att pentru a deveni necropol domneasc, ct pentru a fi un centru de cultur model, mnstirea de la Putna ncepu s fie nzestrat cu averi, ndat dup ce i se aezase temelia. La 15 septembrie 1466 deci numai la trei luni de la nceputul zidirii tefan cel Mare ncepu seria daniilor prin donarea satului Jicovul de Sus76. Dup el a urmat satul Maneui77, 9 flci de vie de la Hrlu78, satele Balcui79, Ostria80, morile de la trgul Siret i obroc anual de la 12 butii de vin81. Toate acestea au fost druite pn la marea ncletare a rii de la Valea Alb, unde turcii btur pe tefan Voievod i-i tiar oastea82. Din perioada crizei politice prin care a trecut Moldova n anii 14741479, nu mai avem documente emise de cancelaria domneasc, care s consemneze danii pentru mnstirea Putna de la ctitorul ei. Cteva documente particulare ns ne arat c ea a fost totui subvenionat, n timpul marii crize din 1476, de marele vistiernic Iuga. n 1476, ianuarie 25, acesta d mnstirii o candel, un chivot de argint aurit de 13 some, 100 zloi ungureti i doi cai buni, pentru ca arhimandritul Ioasaf s-l treac la pomelnic pe el, pe cneaghina sa Nastea, pe fiul su Mihul, ceanic, i fiica sa Sofia, i s-i fac ct va tri, duminic seara paraclis i lunea liturghie. Dup moartea sa i se va cnta duminic seara parastas, iar lunea liturghie83. La 1 iunie 1476 o alt danie fu fcut de acelai Iuga vistiernic. Ea const n o cdelni de 12 some de argint, un chivot de 3 some de argint aurit, ali 100 de zloi ungureti, 100 oi i satul
73 74
G. Bal, op. cit., p. 146 i 273-277. Letopiseul de la Putna, la I. Vldescu, Izvoarele Istoriei Romnilor, Bucureti, ed. Cartea Romneasc, p. 117; N. Iorga, Ist. Bis. Rom., I, p. 92. 75 Ibidem, p. 119. 76 Doc. Ist. Rom., op. cit., I, p. 350-351, cumprate de la Ioachim i Simion Babici. 77 Ibidem, I, p. 363, 1468, oct. 2 i II, p. 65, 1487, martie 7. 78 Ibidem, I, p. 373, 1470, mai 28. 79 Ibidem, p. 381, 1471, sept. 10. 80 Ibidem, p. 387, 1472, aprilie 25. 81 Ibidem, p. 395, 1473, sept. 3. 82 Letopiseul de la Putna, op. cit., p. 122. 83 Doc. Ist. Rom., A. Moldova, II, p. 1.
211
irui, o vie la Hrlu84, i nc o candel de 10 some cu un chivot de 3 some i 100 de zloi ungureti la 29 iunie 147085. Abia dup trei ani de la invazia Moldovei, tefan cel Mare rencepu seria daniilor ca s ntreasc economia acestei mnstiri. Primul document, emis de cancelaria domneasc n acest scop, este dat la 17 mai 1479, pentru satul Tarnauca86. Urmeaz apoi pe rnd Jicovul de Jos cu vama i moara87, o alt moar la Feredieni88, satul Vicani89, pietrele de cear, ase votinari cu o sladni de la trgul Siret, vama mic de la Jicov i satul Cozmin90, al crui codru avea s devin la 1497 cimitirul armatei polone. Satului Grecii de lng Siret91 i urmeaz satele Frtui, Botni, Climui92, Clicicui, prisaca Comarna de la Bohotin, podul umbltor de pe Siret din trgul Siret93, Mcictetii cu moara i mnstirea, mnstirea de la Horodnic cu satele94 ei Balosinetii i unde a fost curtea lui Petru Vrana95, Voitinul cu 11 slae de igani i tubeiul de pe Baeu. La 24 noiembrie 1492, daniile se opresc96 pentru ca s rencep abia peste nou ani, la 14 decembrie 150197, cu satele Sineti i Onicicani98. Iezerul Rou cu satele Balintetii, Selitea lui Manea, Farcenii cu moar, cheia, Fntna lui Mace i unde a fost Flcin99 din inutul Flciu, druit la 2 iulie 1502, fur urmate de satele Camena, Tometi, Cupca, Stroini, Urvicoleasa, druite la moartea lor de Iurii Cupcici i Simca100. n total 30 sate afar de vii, prisci, mori, i iezere. Toate acestea au fost nscrise ntr-un ultim uric emis la 2 februarie 1503, prin care egumenul mnstirii primete dreptul de jurisdicie asupra satelor, ncasnd i gloabele de pe urma judecilor.
84 85 86
Ibidem, p. 3. Ibidem, p. 3-4. Ibidem, p. 81, II, p. 15 1479, sept. 20. 87 Ibidem, p. 15 1479, sept. 20. 88 Ibidem, p. 17 1480, mai 12. 89 Ibidem, p. 90 1488, martie 13. 90 Ibidem, p. 91-92, 1488, aprilie 8. 91 Ibidem, p. 96 1488, aprilie 6. 92 Ibidem. p. 113 1489, oct. 14. 93 Ibidem, p. 137 1490, martie 16. 94 Ibidem, p. 139 1490, martie 16. 95 Ibidem, I, p. 403-404. 96 Ibidem, II, p. 140 1490, martie 16. 97 Ibidem, p. 182 1492, nov. 24. 98 Ibidem, I, sec. XVI, p. 3. 99 Ibidem, p. 25. 100 Ibidem, p. 29.
212
Ca i celelalte mnstiri de la Neam i Probota, mnstirea de la Putna primete privilegiul de a-i aduce trei mji de pete anual, scutite de vam101, pentru hrana clugrilor i 150 drobi de sare din ocna de la Trotu. Dup cum se poate vedea din documentele analizate mai sus, toat strdania lui tefan cel Mare a fost de a-i nzestra ctitoria i a o ridica deasupra tuturor mnstirilor existente. Din punct de vedere economic ns, mnstirea de la Putna nu a putut depi niciodat mnstirea de la Bistria, cu toate c i ea are privilegii pe care le are i mnstirea de la Bistria, cum sunt, de exemplu, dreptul de a aduna vama de la Jicov de pe Suceava, brudina de la podul umbltor de peste Siret, exploatarea venitului pietrelor de cear, a sladniei i morilor de la Siret sau cum nu are mnstirea de la Bistria, 150 drobi de sare anual. Sub aspectul spiritual-religios, mnstirea de la Putna nu este cu nimic mai prejos de mnstirea de la Bistria. Egumenul arhimandrit de la Putna se bucur de aceleai drepturi de a ncasa unele din drile cuvenite episcopilor, ca i cel de la Bistria. i am dat mnstirii pe toi preoii care sunt n toate bisericile, prin toate satele acelei mnstiri, peste tot prin toat ara noastr, oricte are aceast sfnt mnstire, i cte i se vor mai adoga i de acum nainte, toi s asculte de mai sus-zisa mnstire i cu darea i cu tot venitul i s-i i judece egumenul de la Putna. Iar dregtorii vldiceti s nu aib nici o treab la aceti popi n veci hotrte porunca domneasc102. Privit sub aspectul cultural, mnstirea de la Putna a depit ns cu mult mnstirea de la Bistria. Clugrii de la Putna, preocupai mai puin de adunarea veniturilor bneti dect cei de la Bistria, au rezervat mai mult timp pentru cultura romneasc103. Mnstirea de la Bistria n-a ajuns niciodat un focar de cultur aa de mare ca mnstirea de la Putna104. IX. Privilegiile mnstirii de la Vorone O alt mnstire zidit de tefan cel Mare, care a fost druit cu privilegii, este mnstirea de la Vorone. Legenda povestete c aici, la Vorone, ar fi gsit tefan cel Mare pe
101 102
Ibidem, sec. XV, II, p. 143 i I, sec. XVI, p. 29. Ibidem, sec. XV, II, p. 134-135 1490, martie 15; I, sec. XVI, p. 27-29 1502, noiembrie 17 i 1503, februarie D. Dan, Mnstirirea i Comuna Putna, Bucureti 1905, cap. VIII, p. 69. Fr. Ad. Wickenhauser, Geschichte der Klster Woronetz und Putna, Czernowitz, 1886, p. 31-96.
103 104
2.
213
btrnul sihastru Daniil, cruia i s-a spovedit105, dup nfrngerea de la Rzboieni din 26 iulie 1476. i c pe locul vechiului schit de lemn, ar fi ridicat mnstirea, cu hramul Sf. Gheorghe, drept mulumit pentru izgonirea turcilor din ar. Dac tefan cel Mare a fost pe la Daniil Sihastrul dup btlia de la Rzboieni, nu putem ti. Ceea ce tim ns sigur este c schimnicul Daniil, la care tefan cel Mare ar fi gsit mngiere sufleteasc, nu mai este astzi o figur legendar, ci o personalitate istoric, care a existat n realitate. Printre pietrele funerare de la Vorone se afl i o lespede pe care scrie c aici la Vorone a trit n adevr un clugr Daniil, care n mirenie se numea David106. Iat cum glsuiete inscripia de pe mormntul lui: Acest mormnt este al printelui nostru David ca schimnic Daniil. Cnd a murit sihastrul Daniil, iari nu putem ti. Piatra funerar este pus trziu de tot, dup ce tefan terminase de zidit mnstirea n 14 septembrie, anul 1488107, dat cnd desigur Daniil nu mai era n via de mult108. Probabil c el nu mai tria la 1471, cnd la schitul de lemn de la Vorone era stare Misail109, i deci nu numai c nu a vzut mnstirea nou zidit, dar nici cel dinti privilegiu dat la 1482, ianuarie 22, de tefan cel Mare clugrilor de la umilul schit, prin care li se scutea de vam dou care ce vor aduce pete de la Chilia sau Iezere (Flciu, pe Prut)110. La 17 august 1488, se druiau mnstirii satul tilbicanii pe Suha Mare, toate poienele i muncelele, izvoarele, Rrroaia, Ostra i Negrileasa i cu fneele111, la 14 martie 1499, satul Vldeni de pe Siret, cu mori, stare fiind acum Efrem112, iar la 26 noiembrie 1490, selitea Poiana de la Gura Humorului113. O prisac la Crligtura, cu o bucat de loc din hotarul satului Tometi, numit Lazul, i fu adugat la 22 ianuarie 1497114, iar la 1499,
Ion Neculce, Cronica, ed. Al. Procopovici, Craiova 1936, v. I, p. 12. Dr. Eugen Kozak, Die Insciriften aus der Bukowina, I, Wien 1903, p. 205. Gh. Bal, op. cit., p. 282; G. Turcu, Daniil Sihastru, n rev. Studii i Cercetri Istorice, Iai 1947, vol. XX, p. 246. 107 Gh. Bal, op. cit., p. 34. 108 Vezi D. Dan, Daniil Sihastru, n rev. eztoarea, vol. VI, p. 153; Fr. Ad. Wickenhauser, Geschichte der Klster Woronwtz und Putna, Czernowitz 1886, p. 6. ; C. Turcu, op. cit., p. 249, nota 1. Faptul c Daniil, persoan istoric, este ngropat la Vorone, ne demonstreaz c legenda cu Daniil Sihastru i fundarea mnstirii Putna de ctre tefan cel Mare nu mai poate avea un adevr istoric. 109 Dr. Eug. Kozak, op. cit., p. 206 i urmare N. Iorga, op. cit., I, p. 95. 110 Doc. Ist. Rom., A. Moldova,, vol. I, p. 385. 111 Ibidem, vol. II, p. 98 112 Ibidem, p. 110-111. 113 Ibidem, p 146. 114 Ibidem, p. 261.
106 105
214
noiembrie 20, satul Milcineti la Crligtura cu 5 flci de vie la Hrlu115. Toate aceste privilegii au putut asigura clugrilor adunai n jurul noii mnstiri o via mai bun, oferindu-le posibilitatea s se ocupe i de probleme de cultur. Noile condiii de via au fcut ca Voroneul s dea Moldovei n secolul al XVI-lea pe mitropolitul Grigore Roca116. Nici un privilegiu ns nu a dat drepturi egumenilor de a sfini preoi n sate i nici dreptul de judector pentru oamenii dependeni de mnstirea de la Vorone. X. Privilegiile mnstirii de la Tazlu A treia ctitorie a lui tefan cel Mare, care a beneficiat de privilegii cu mult nainte de a i se cldi biserica zidit abia la 1496-1497117, este mnstirea de la Tazlul Mare, cu hramul Naterea Sfintei Fecioare Maria. Intenionnd s mai creeze nc un focar de cultur care s mprtie razele lui binefctoare n prile muntoase ale rii de Jos, tefan cel Mare nzestreaz mnstirea de la Tazlu la 1 februarie i 12 martie 1481 cu satele Borileti, Drgoteti118 i Urseti119 din Cmpul lui Drago. Dar cu veniturile adunate din aceste sate srccioase de munte, mnstirea nu prea a progresat dup ct se vede , cci dup un interval de zece ani a fost din nou nevoie de intervenia domneasc. De data aceasta, la 16 ianuarie 1491, ctitorul adaug la hotarul mnstirii, poiana de pe Tazlul Mare, unde a fost satul Miceti, alt poian la Pru i satul Floreti cu moar cu tot, de pe Tazlul Mare120. n primvara aceluiai an, 20 aprilie 1491, o donaie destul de substanial avea s mreasc simitor veniturile mnstirii de la Tazlu. Satele Zneti, Stolnicii cu teze i grle i Faurii, toate pe Bistria, fur dislocate din hotarul ocolului de la Piatra mpreun cu satul Buretii, numii i Funduri, cu loc de prisac i bli pe Siret, luat din ocolul curilor de la Bacu i date n dependen fa de mnstirea Tazlu121. Jumtate din satul de la Gura Orbicului, cu poiana Pintenul de la obria Nechidului, completeaz, la 15 octombrie 1491, ntregul domeniu
115 116
Ibidem, p. 295. I. Bogdan, Evangheliile de la Humor i Vorone din 1473 i 1550, n ARMSI, tom. XXIX, nr. 16, p. 651; Cf. C. Turcu, op. cit., p. 254; Mitrop. Grigore Roca ngropat i el la Vorone, era vr cu Petru Rare. 117 G. Bal, op. cit., p 75. 118 Doc. Ist. Rom., A. Moldova, II, p. 25. 119 Ibidem, p. 26. 120 Ibidem, p. 153. 121 Ibidem, p. 159.
215
mnstiresc122. Stpn pe venitul adunat de la cele 81/2 sate afar de poienile cu prisci, teze i bli de pescuit, mnstirea de la Tazlu va fi nceput o rodnic activitate cultural i social n aceste pri ale rii de jos, din moment ce avea date n administraia ei mnstirea din Huba i alta, de la Rctu. Avnd un exemplu viu n concurenta sa de la Bistria, ea se va fi strduit s-i fac datoria aa cum i-o fceau i celelalte mnstiri privilegiate. Tocmai aceast activitate depus n prile unde Moldova avea aa de muli catolici trecui din Transilvania, nu a convenit catolicismului ori coroanei maghiare. Aa se i explic probabil faptul c la l5l9, n timpul domniei lui tefni Voievod, au nvlit secuii din Transilvania de au prdat toate averile mnstirii, distrugndu-i i toate uricele vechi de danie123. Firete c n asemenea condiii de via i de lupt nu putea s ne rmn de la mnstirea Tazlu obiecte de art i cultur din epoca lui tefan cel Mare, cu care s se poat mndri i dup care s o putem judeca. [] Privilegiile mnstirilor de pe Dobrov XI. Schimbarea la Fa, i XII. Pogorrea Sfntului Duh XI. Mnstirea Schimbarea la Fa de pe Dobrov, unde era egumen Ioanichie, primete de la tefan cel Mare, n 26 noiembrie 1499, satele Ruii, unde a fost curtea lui Stan Popovici, Clugrenii, unde a fost Giurgiu clugrul i Dumeti, unde a fost Dadul124. n total trei sate fr nici un fel de imuniti sau drepturi episcopale pentru egumen. tefan cel Mare ns nu a zidit biseric pentru aceast mnstire, care nu se tie precis unde a fost, dat fiind faptul c azi nu o mai avem. Ea era ntreag la 26 noiembrie 1499. XII. Mnstirea Pogorrea Sfntului Duh a lui Ioan Damianovici de la obria Dobrovului, cumprat de la Cristina, fiica Voislavei i nepoata
122 123
Ibidem, p. 163. Ibidem, vol. I, p. 141. doc din 1519, iunie 4. Plngerea egumenului Paisie de la Tazlu c au venit Scuii din ara Ungureasc i au stricat si au prdat mnstirirea noastr de la Tazlu i au luat toat averea mnstireasc i odjdiile i vasele bisericeti i au tiat i au rupt privilegiile ce au fost pe satele ce au ascultat de mnstirirea de la Tazlu i ce au fost danie i ntrire i cumprtur a bunicului domniei mele tefan Voievod. 124 Doc Ist. Rom., A. Moldova, II, sec. XIV-XV, p. 301.
216
ei de sor, Nastasia, i vara lor, Vasutca, fiica Mihului, a fost nzestrat cu satele Feteti, Alexeti, Munteni, Costiceni i Ostroveni, toate pe Dobrov125, dup ce fu rezidit126. Pentru a-i asigura condiii de existen, tefan i i druiete aceste cinci sate de pe Dobrov. Privilegiul de danie nsa se rezum doar la donarea venitului din aceste sate, egumenul neavnd drepturi quasi-episcopale ca cei de la marile mnstiri. Concluzii Aruncnd o privire retrospectiv asupra documentelor analizate mai sus, vedem c mnstirile moldoveneti nu se bucur de privilegii egale. Nu mai vorbim de marele numr de biserici cldite de tefan cel Mare, care nu s-au bucurat deloc de privilegii. De aceea, potrivit documentelor cunoscute, putem spune c exist deosebire de la o mnstire la alta, chiar cnd este vorba numai de mnstirile privilegiate. Nu vom putea pune niciodat alturi mnstirea de la Moldovia cu cele de la Dobrov i nici mnstirea Bistria cu Tazlul. Fcnd o scar ierarhic dup averi, vom avea n fruntea mnstirilor moldoveneti, mnstirea de la Bistria, dup care vin apoi cele de la Putna, Neam, Moldovia, Probota, Tazlu, Humor i Vorone. Privite dup drepturile spirituale, mnstirile de la Bistria, Neam, Probota i Putna, stau pe picior de egalitate cu Episcopiile de la Rdui i Roman, cu singura deosebire c pe teren, domeniul Bistriei i al Putnei este de dou i trei ori mai ntins dect al mnstirilor de la Neam i Probota. n ce privete drepturile de a ncasa vmi, numrul mnstirilor cu aceste privilegii se reduc la trei: Moldovia, Putna i Bistria. Din aceste trei, cele mai mari drepturi le avea Bistria. De privilegiul scutirii de vmi cnd vor face comer, ori vor aduce pete i miere de la prisci, se bucurau mai multe mnstiri. Erau scutii de vam chiar oamenii mnstirii de clugrie de la Suceava, a lui Iaco. De dreptul de jurisdicie ns se bucurau numai mnstirile de la Bistria, Putna, Neam i Probota, la care se mai adaug i cele dou mnstiri de clugrie, de la Horodnic i de la Suceava, ale lui Iaco. Tot
125 126
Ibidem, I, sec. XVI, p. 40. G. Bal, op. cit., p. 118.
217
aceste mnstiri, la care mai adugm i pe cea de la Moldovia, se bucurau de scutiri de dri fa de domnie pentru ranii dependeni. Mnstirea de la Moldovia, avnd case de comer la Baia i Suceava, beneficia de scutiri de dri pentru casele sale. Celelalte mnstiri se bucurau doar de venitul satelor. Pe scurt, privilegiile de care se bucurau mnstirile n calitatea lor de stpni feudali sub domnia lui tefan cel Mare, erau: 1. Danii i confirmri de sate de la care adunau venituri n produse agricole. 2. Imuniti fiscale, fiind scutii de dri ctre vistierie oamenii din satele mnstireti i dreptul clugrilor de a le ncasa. 3. Imuniti judiciare, care prevedeau c dregtorii domneti nu au dreptul s judece pe oamenii i preoii dependeni de unele mnstiri pentru abaterile lor, fiindc egumenii sunt nzestrai cu puteri judectoreti i chiar dreptul de a ncasa gloabele i duegubinele. 4. Imuniti comerciale care constau, pe de o parte, din dreptul de a face comer scutit de vmi i, pe de alt parte, dreptul de a ncasa vama, cum ncasau mnstirea de la Moldovia, vama de la gura Moldoviei, Putna, vama de la Jicov i brudina de la podul umbltor de la trgul Siret, iar Bistria, vmile de la Tazlu, Bacu i Brlad. 5. Drepturi pentru unele mnstiri de a ncasa de la preoii din satele mnstireti drile vldiceti i dreptul de a-i judeca i lua gloaba, dac nclcau canoanele. Totaliznd numrul satelor cu rani dependeni aflate sub stpnirea mnstirilor, vom avea 1251/2 sate n dependen de mnstiri. Numrul mare de sate confirmate de tefan cel Mare provine din danii domneti i particulare. Satele donate de tefan cel Mare provin ns, n majoritatea lor, din sate cumprate de la ali feudali. Din cele 1251/2 sate dependente de mnstiri, 47 sate, dou jumti de sat i 2 seliti au fost cumprate cu suma de 12. 492 zloi. Din aceast mare sum investit n satele cumprate pentru Biserica Ortodox de tefan cel Mare, 5. 075 zloi au fost dai la cumprarea celor 20 sate i 2 seliti donate mnstirii Putna. Restul sumei, de la 5. 075 zloi pn la suma global de 12. 492, se mparte pe celelalte mnstiri n felul urmtor: 400 zloi pentru satul Zvorte, donat mnstirii de la Moldovia, 400 zloi pentru satele Mogoeti i Biceni, donate mnstirii Neam, 400 zloi pentru satele Ilieti, Dragomireti i Talveti, donate mnstirii Bistria, 985 zloi pentru satele mnstirii de la Vorone, 1. 470 zloi pentru 218
satele donate mnstirii de la Tazlu, la care se mai poate aduga suma de 150 zloi dai la cumprarea mnstirilor lui Huba i de la Rctu, 390 zloi pentru satele mnstirii Schimbarea la Fa de la Dobrov i 1. 500 zloi pentru satele mnstirii Pogorrea Duhului Sfnt de la obria Dobrovului. Scznd din 15. 364 zloi sum cheltuit n toate satele cumprate de la feudalii laici suma de 12. 492 zloi, investit numai n satele donate mnstirilor, ne facem ideea clar c scopul principal urmrit de tefan cel Mare a fost acela de a slbi puterea feudalilor laici, ntrind astfel i puterea economic a mnstirilor. Ajutorul n bani pe care-l gsea domnia oricnd ara avea nevoie n vistieriile mnstirilor, credina politic neovielnic a episcopilor i egumenilor fa de domn, cum i serviciile de ordin social, cultural i moral pe care-l aduceau mnstirile ca instituii sprijinite de stat, rii, poporului ntreg i domnului, l-au fcut pe tefan cel Mare s ntreasc puterea Bisericii i a domniei. Singurul interes personal, pe care l-a urmrit atunci cnd a fcut donarea satelor, a fost acela de a impune fiecrei mnstiri n parte obligaia de a-1 trece la marele pomelnic pe el, prinii si, doamna i copiii si i a i se cnta paraclis i liturghii ct va fi sntos, iar dup moartea sa, parastas i liturghii ct va sta mnstirea. Nerespectarea obligaiilor de ordin spiritual de ctre clugri, nu atrgea decderea mnstirilor din drepturile oferite de privilegii, ci doar blestemul personal asupra capetelor clugrilor. Situaia creat de tefan cel Mare a durat o jumtate de secol dup moartea sa. Cel dinti domn care a zdruncinat Biserica moldoveneasc prin msurile luate a fost Ilie Rare (Turcitul), dup care a urmat, pentru scurt vreme, confiscarea tuturor averilor mnstireti sub Ioan Vod cel Cumplit.
219
Sfnta Mnstire Vorone biserica Sfntul Gheorghe
220
Din veacuri de la ]tefan vod[
A. CTITORII
I. CTITORII DOMNETI 1. Mnstirea Adormirea Maicii Domnului, Putna biserica, 1466-1469 Binecredinciosul domn a toat ara Moldovei, Io tefan voievod, fiul lui Bogdan voievod, a zidit i a fcut mnstirea aceasta ntru numele Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu, n timpul arhimandritului Ioasaf, n anul 6989 (1481) pisanie trzie. turnul tezaurului, 1481, 1 mai Binecredinciosul domn a toat ara Moldovei, Io tefan voievod, fiul lui Bogdan voievod, a zidit i a fcut turnul acesta i zidul n jurul mnstirii n anul 6989 (1481) luna mai, 1. turnul de la intrare (astzi numit Turnul Eminescu), 1481 2. Biserica Alb Sfntul Gheorghe, Baia, 1467 3. Biserica Sfntul Procopie, Miliui, 1481, 13 noiembrie n anul 6989 (1481), luna iulie, 8, n ziua Sfntului Mare Mucenic Procopie, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei fiul lui Bogdan voievod, i cu prea iubitul si fiu Alexandru, a fcut rzboi la Rmnic cu Basarab voievod cel Tnr, domn al rii Romneti, poreclit apalu. i a ajutat Dumnezeu pe tefan voievod i a biruit pe Basarab voievod; i a fost pieire (cdere) foarte mare printre Basarabi. De aceea tefan voievod a binevoit, cu a sa bunvoin i cu gnd bun, a zidi casa acesta ntru numele Sfntului Mare Mucenic Procopie, n anul 6995 (1487); i s-a nceput n luna iunie, 8; i s-a sfrit n acelai an, n luna noiembrie, 13. 4. Biserica Sfntul Nicolae, Chilia, 1482 5. Biserica Sfnta Cruce, Ptrui, 1487, 13 iunie Io tefan voievod, domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan, a nceput s zideasc casa aceasta ntru numele cinstitei Cruci n anul 6995 (1487), luna iunie 13. 222
DIN VEACURI DE LA TEFAN VOD
6. Biserica, Sfntul Ilie, Suceava, 1488, 15 octombrie Ioan tefan voievod, fiul lui Bogdan voievod, domn al rii Moldovei, au fost tencuii i zugrvii aceast cas ntru numele Sfntului Prooroc Ilie; s-a nceput n anul 6996 (1488), luna mai, 1, s-a sfrit n acelai an, octombrie 15. 7. Biserica, Sfntul Gheorghe, Vorone, 1488, 14 septembrie Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, Fiul lui Bogdan voievod, a nceput s zideasc aceast cas n mnstirea de la Vorone, ntru numele Sfntului i Slvitului i Marelui Mucenic, purttor de biruin, Gheorghe, n anul 6996 (1488), luna 26, n lunea dup coborrea Sfntului Duh; i s-a sfrit n acelai an, luna septembrie 14. 8. Biserica Sfntul Ioan, Vaslui, 1490, 20 septembrie Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voivod, a zidit aceast cas ntru numele Tierii cinstitului cap al Sfntului Prooroc, naintemergtorului Ioan Boteztorul; i s-a nceput n anul 6998 (1490), luna aprilie, 27 i s-a sfrit n acelai an septembrie 20. 9. Biserica Precista, Bacu, 1491 Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu desvrirea Sfntului Duh, binecinstitorul de Hristos iubitorul, Io Alexandru voievod, fiul lui tefan voievod, domn al rii Moldovei, a zidit aceast cas ntru numele Adormirii Preacuratei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria; i s-a sfrit n anul 6999 (1491). 10. Biserica Sfntul Nicolae, Iai, 1491-1492, 10 august n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Ioan tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a voit a zidi aceast cas ntru amintirea, pomenirea i ntru ruga Sfntului ierarh i fctor de minuni Nicolae, pentru pomenirea celor adormii unde sunt i prinii i fratele nostru, i pentru sntatea domniei noastre i copiilor notri, pe care am nceput a o zidi n anul 6999 (1491), luna iunie i s-au sfrit n al 7000-lea an (1492), luna august, 10. 11. Biserica Sfntul Gheorghe, Hrlu, 1492, 28 octombrie Binecredinciosul i de Hristos iubitorul, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a zidit 223
aceast cas ntru numele Sfntului i Slvitului Mare Mucenic i purttor de biruin Gheorghe, care s-a sfrit n acelai an, luna octombrie 28, iar al domniei sale, n anul 30 i aselea curgtor. 12. Biserica Adormirea Maicii Domnului, Borzeti, 1493 -1494, 12 octombrie Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domn al rii Moldovei, i cu preaiubitul su fiu Alexandru, au zidit aceast cas, care este la Borzeti pe Trotu, a Adormirii Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, ntru rug siei i ntru amintirea (pomenirea) rposailor naintailor i prinilor lor, i care s-a nceput a se zidi n anul 7001(1493), luna iulie 9 i s-a sfrit n anul 7002 (1494), iar al domniei lui anul al 30 i optulea curgtor, luna octombrie 12. 13. Biserica episcopal Sfinii Apostoli Petru i Pavel, Hui, 1495, 30 noiembrie Binecredinciosul i de Hristos iubitorul, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a nceput a zidi aceast cas ntru numele sfinilor, slviilor i de toat lauda Apostoli fruntai, Petru i Pavel, care este n Hui pe Drslive; i s-a sfrit n anul 7003 (1495), iar al domniei sale anul 38 curgtor, luna noiembrie 30. 14. Biserica Sfntul Nicolae, Dorohoi, 1495, 18 octombrie Binecredinciosul i de Hristos iubitorul, Ioan tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a zidit aceast cas ntru numele celui ntre Sfini printele nostru, Arhierarhul i fctorul de minuni Nicolae; i s-a sfrit n anul 7003 (1495), luna octombrie 18, iar al domniei lui anul al 30 i noulea curgtor. 15. Biserica Sfntul Nicolae, Popui, 1496, 30 septembrie. Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a zidit aceast cas ntru numele celui ntre sfini Printelui nostru Arhierarhul i fctorul de minuni Nicolae, n anul 7004 (1496), iar al domniei sale anul al patruzecilea curgtor, luna septembrie, 30. 16. Biserica Sfntul Mihail, Rzboieni, 1496, 18 noiembrie n zilele binecredinciosului i de Hristos iubitorului domn, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan 224
voievod, n anul 6984 (1476), iar al domniei sale anul 20 curgtor, s-a ridicat puternicul Mahmet, mpratul turcesc, cu toate puterile sale rsritene; i nc i Basarab voievod, poreclit Laiot, a venit cu el, cu toat ara sa bsrbeasc. i au venit s prade i s ia ara Moldovei; i au ajuns pn aici, la locul numit Prul Alb. i noi, tefan voievod, i cu fiul nostru, Alexandru, am ieit naintea lor aci i am fcut mare rzboi cu ei, n luna iulie 26; i cu voia lui Dumnezeu, au fost nfrni cretinii de pgni. i au czut acolo mulime mare de ostai ai Moldovei. Atunci i ttarii au lovit ara Moldovei din partea aceea. De aceea, a binevoit Io tefan voievod cu buna sa voin a zidi aceast cas n numele arhistrategului Mihail i ntru rug siei i doamnei sale Maria i fiilor si Alexandru i Bogdan i pentru amintirea i ntru pomenirea tuturor drept credincioilor cretini care s-au prpdit aici. n anul 7004 (1496), iar al domniei sale anul 40 curgtor, n luna noiembrie 18. 17. Biserica Naterea Maicii Domnului, Tazlu, 1496 -1497, 8 noiembrie Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a zidit aceast cas n numele Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i curatei ei nateri, s fie ntru rug siei i doamnei sale Maria i fiilor si Alexandru i Bogdan, care s-au nceput a se zidi n anul 7004 (1496) luna iulie, 4 i s-au sfrit n anul 7005 (1497); iar al domniei sale anul 41 curgtor, luna noiembrie, 8. 18. Biserica nlarea Domnului, Mnstirea Neam, 1497, 14 noiembrie Doamne Hristoase, primete casa aceasta, pe care am zidit-o cu ajutorul tu, ntru slava i cinstea sfintei i slvitei Tale nlri de la pmnt la cer; i Tu stpne, acoper-ne cu mila Ta de acum i pn n veac. Ioan tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a binevoit a ncepe i a zidi casa aceasta ntru rug siei i doamnei sale Maria i fiului lor Bogdan i celorlali copii ai lor; i a sfrit-o n anul 7005 (1497); iar al domniei sale anul al 40 i unulea curgtor, luna noiembrie 14. 19. Biserica Sfntul Ioan, Piatra Neam, 1497, 11 noiembrie Binecredinciosul i de Hristos iubitorul, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a nceput a 225
zidi i a sfrit casa aceasta n numele Naterii cinstitului i Slvitului Prooroc naintemergtor Ioan Boteztorul, ntru rug siei i doamnei sale Maria i prea iubitului lor fiu Bogdan; care s-a i nceput a se zidi n anul 7005 (1497), iulie 15 i s-a sfrit n anul 7006 (1498), iar al domniei sale anul al 40 i doilea curgtor, luna noiembrie, 11 zile. 20. Turnul clopotni cu paraclisul Sfntul Ioan cel Nou, Mnstirea Bistria, 1498, 13 septembrie Binecredinciosul i de Hristos iubitorul Ioan tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a zidit aceast clopotni, i biseric n ea a fcut, ntru numele Sfntului Mucenic Ioan cel Nou de la Cetatea Alb, ntru rug siei i doamnei sale Maria i copiilor lor, n anul 7006 (1498); n acelai an s-a sfrit, luna septembrie, 13 zile. 21. Turn clopotni al bisericii Sfntul Ioan, Piatra Neam, 1499, 28 octombrie Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod a zidit aceast clopotni mpreun cu doamna sa Maria, fiica lui Radu voievod i cu prea iubit fiului lor Bogdan voievod, n anul 7007 (1499), iar al domniei sale al patruzeci i treilea curgtor, octombrie, 28. 22. Biserica Coborrea Sfntului Duh, Mnstirea Dobrov, 1503-1504 Binecredinciosul i de Hristos iubitorul Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a zidit aceast cas ntru numele Coborrea Sfntului Duh, care s-a i nceput a se zidi n anul 7011 (1503), luna aprilie, ziua 27; i s-a sfrit n anul 7012 (1504), iar al domniei sale anul al patruzeci i optulea curgtor, luna... 23. Biserica Tierea Capului Sfntului Ioan, Reuseni, 1503, 18 septembrie n anul 7011 (1503), septembrie 8, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, a binevoit i a nceput s zideasc casa aceasta ntru numele Tierii cinstitului cap al Cinstitului i Slvitului Prooroc naintemergtor, Ioan Boteztorul, pe acest loc unde a fost tiat capul tatlui su Bogdan voievod. i pe tefan voievod l-a ajuns moartea, 226
venica lui pomenire; iar fiul lui, Bogdan voievod, a nlat cele ncepute de tatl su i a sfrit casa aceasta n anul 7012 (1504), luna septembrie 18. II. CTITORII DOMNETI CU PISANII TRZII 24. Biserica Sfnta Paraschiva, Rmnicu Srat Aceast sfnt i dumnezeiasc biseric a creia este hramul Sfnta prapa<domni> Paraschiva fost-au fcut de tefan Vod cel Bun din Moldova. i trecnd muli ani, s-au stricat. n zilele lui Io Constantin Basarab Brncoveanu Voievod s-au ndemnat vecintatea i au ajutat cine cu ce s-au ndurat i o au refcut de la ferestre n sus. i s-au fcut i slon cci n-au fost, fiind ispravnic Dumitraco cpitan Bagdat vel ag. i el cu a sa cheltuial s-au ndemnat de a au nvelit i au fcut i stlpii uilor i o au i pardosit, pentru a tuturor vecinic pomenire septembrie, 1eat, 7312 (1704). 25. Biserica Sfntul Mihail i Gavriil, Scnteia Acest sfnt loca cu hramul sfinilor mai mari voievozi Mihail i Gavriil, din temelie ridicat ntiul de fericitului ntru pomenire de tefan voievod cel Mare i apoi de Duca voievod nfrumuseat, iar acum, n zilele de prea nlatului domn Mihail Grigore Sturza voievod, din nou ntocmit; i s-au mpodobit din porunca Prea Fericitului Patriarh al Ierusalimului Chirie Chirio Chirii, fiind struitor i ngrijitor prea cuvioia sa arhimandritul Paisie, Exarhu logoft i cavaler, Alexandru Ghica, efor i comisul Panaite Papazoglu, epitrop asupra averilor sfntului mormnt n Moldova; la anul 1846, noiembrie 13. III. CTITORII RELIGIOASE ALE BOIERILOR LUI TEFAN CEL MARE, PRECUM I ALE UNOR MEMBRI AI FAMILIEI SALE 26. Biserica Precista Mare, Bacu, 1491 Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu desvrirea Sfntului Duh, binecinstitorul de Hristos iubitorul, Io Alexandru voievod, fiul lui tefan voievod, domn al rii Moldovei, a zidit aceast cas ntru numele Adormirii Preacuratei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria; i s-a sfrit n anul 6999(1491). 227
27. Biserica Cuvioasa Paraschiva, construit de Hatmanul endrea, Dolheti, 1485-1486 28. Biserica Sfntul Nicolae, construit de Logoftul Ion Tutu, Blineti, 1499, 6 decembrie Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu desvrirea Sfntului Duh, pan Ion Tutu logoft a nceput a zidi aceast cas ntru numele celui ntre sfini printelui nostru, Arhierarhul i fctorul de minuni Nicolae, n zilele binecinstitorului i de Hristos iubitorului domn Io tefan voievod, i s-a sfrit n anul 7007 (1499), luna decembrie, 6. 29. Biserica Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, construit de Portarul Sucevei Luca Arbore, Solca de Jos, 1503, 29 august Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu svrirea Sfntului Duh, n zilele binecredinciosului i iubitorului de Hristos, domnul Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domnul rii Moldovei, pan Luca Arbore, prclabul Sucevei, fiul btrnului Arbure, prclabul Neamului, a binevoit cu bunvoina sa i cu inim curat i luminat, i ajutorul lui Dumnezeu i cu ajutorul domnului su, a nceput s zideasc hramul acesta, ntru numele Tierii capului cinstitului i Slvitului Prooroc, naintemergtor, Ioan Boteztorul. i s-a nceput n anul 7011 (1503) luna aprilie, 2, i s-a terminat n acelai an, luna august, 29. IV. CTITORII ATRIBUITE LUI TEFAN CEL MARE 30. cheia, judeul Suceava 31. Floreti, judeul Vaslui 32. Cotnari, judeul Iai 33. Stroieti, judeul Suceava 34. Cpriana, inutul Lpuna 35. Bisericani, judeul Neam
228
V. CTITORII CRORA TEFAN CEL MARE LE-A FCUT DOAR DANII 1. Mnstirea Probota 2. Mnstirea Moldovia 3. Mnstirea Humor 4. Mnstirea Horodnic
B. MANUSCRISE
1. Apostol, 1463 Slav Domnului Dumnezeu n veci, amin. A scris acest Praxiu, mult pctosul robul lui Dumnezeu, Mircea, aa-zisul diac, din porunc, n zilele binecinstitorului domn Io tefan voievod, n anul 6971. 2. Minei pe ianuarie, 1466 n anul 6974, s-a scris aceast carte i s-a sfrit n luna decembrie, 23. Atanasie arhimandrit. 3. Minei pe ianuarie, Mnstirea Neam, 1467 n anul 6975, cu darul i din porunca prea binecredinciosului i de Hristos iubitorul i ncununatului de Dumnezeu domnului nostru, Ioan tefan voievod, domnul ntregii ri a Moldovei, s-a scris acest Minei ianuarie pentru mnstirea de la Putna. i s-a scris n mnstirea Neamului, cu mna mult pctosului aazis ieromonah Ioanichie, fiind atunci arhiereu n ara Moldovei preasfinitul mitropolitului kir Teoctist, fiind egumen la Putna, Ioasaf. 4. Minei pe aprilie, atelierul mnstirii Putna, Mnstirea Putna, 1467 n anul 1467, din porunca binecredinciosului domnului nostru Ioan tefan voievod, fiul lui Bogdan voievod, s-a scris acest minei pentru mnstirea sa de la Putna, n vremea arhimandritului chir Ioasaf, cu mna mult pctosului monah Vasile, n anul 6980. 229
5. Minei pe august, Mnstirea Putna, 1467 Aceast lun august a scris-o tefan voievod, domn al rii Moldovei, cu mna pctosului Casian. 6. Minei pe noiembrie, Mnstirea Putna, 1467 Casian a scris aceast lun, n anul 6975, domnul Io tefan voievod, domn al rii Moldovei. 7. Cuvntrile Sfntului Ioan Gur de Aur, Mnstirea Putna, 1470 Eu, mult pctosul Chiriac, am scris acest Zlataust binecinstitorului domn a toat ara Moldovei, Ioan tefan voievod, n Mnstirea zidit de dnsul anume Putna, n anul 6978, i s-a sfrit n luna ianuarie, 30. 8. Psaltire, aflat astzi la St. Petersburg, 1470 Din porunca domnului tefan voievod, domnul rii Moldovei, s-a scris aceast Psaltire cu mna mult pctosului Casian, zisul monah, n anul 6978. 9. Pravila lui Matei Vlastares, Mnstirea Neam, 1472 Ieromonahul Ghervasie a scris aceast carte pentru mnstirea Neam, n anul 6980, luna aprilie 28. 10. Leastvia, Mnstirea Putna, 1472. Din porunca binecredinciosului domnului nostru, Ioan tefan voievod, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, s-a scris aceast Scar pentru mnstirea sa din Putna, n aceiai mnstire, n timpul arhimandritului chir Ioasaf, cu mna mult pctosului monah Vasile, n anul 6980. 11. Tetraevangheliarul de la Humor, Mnstirea Putna, 1473, 17 iunie Binecredinciosul i iubitorul de Hristos ar, Io tefan voievod, domn al rii Moldo-Vlahiei, a dat de scris acest Tetraevanghel cu mna ieromonahului Nicodim i l-a druit mnstirii care este la Humor, ntru pomenirea sufletului su i a prinilor si i a copiilor lui i a celui ce era egumen atunci, popa Gheronie. S-a sfrit n luna iunie, 17, n anul 6981. 12. Sbornic, Mnstirea Putna, 1474, 20 mai Binecredinciosul i iubitorul de Hristos, Io tefan voievod, din mila 230
lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a poruncit s scrie acest Sbornic pentru mnstirea sa de la Putna, n timpul arhimandritului Ioasaf egumenul, cu mna mult pctosului ieromonah Iacov, n anul 6982, mai 20. 13. Vechiul Testament, Mnstirea Neam, 1475 n anul 6983, Ghervasie ieromonahul a scris cartea aceasta, luna octombrie 26. 14. Tetraevanghel, Lvov, 1477 Ruga robului lui Dumnezeu, jupan Mihail logoft al Moldovei i a frailor lui, pan Duma i pan Sica. S-a scris aceast Sfnt Evanghelie n Livov din porunca lor, pentru sntatea trupeasc i pentru pomenirea rposailor prinilor lor, cu mna mult pctosului Trif, aa zis diac Voloin, n zilele marelui domn Cazimir, craiul Poloniei, n anul 6985, luna iulie 25. 15. Viaa i Hexeimeronul Sfntului Ioan Zlataust, Mnstirea Putna, 1481 16. Cuvntrile Sfntului Ioan Gur de Aur, 1481 S-a scris acest Mrgrit n anul 6989. 17. Sbornic, 1486 Acest Molitvenic a ajuns la capt. Anul 5994, luna august 5, monahul Asinkrit. 18. Tetraevanghel, Mnstirea Putna, 1488-1489 Binecinstitorul domn Ion tefan voievod, domn a toat ara Moldovei, a fcut i a scris i a ferecat acest Tetraevanghel pentru mnstirea sa de la Putna, n al 30 i 2-lea, an al domniei lui i n timpul arhimandritului Paisie Scurtul, cu mna mult pctosului aa-zis monah Paladie, n anul 6997, i s-a nceput n luna septembrie, 3, i s-a sfrit n martie 23. Acest Tetraevanghel l-a nnoit i l-a ferecat doamna Ruxandra din Argintul cel vechi de la btrnul tefan voievod i l-a dat n mnstirea Putna, unde este casa Adormirii Preacuratei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu, n anul 7078, septembrie, 21. 231
19. Tetraevanghel, Mnstirea Putna, 1489, 23 martie Binecredinciosul domn Io tefan voievod, domnul a toat ara Moldovei, a fcut i a scris i a ferecat acest Tetraevanghel pentru mnstirea sa de la Putna, n al 30 i doilea an al domniei lui i n timpul arhimandritului Paisie Scurtul, cu mna mult pctosului aa-zis monah Paladie, n anul 6997. i s-a nceput n luna septembrie, 3 i s-a terminat n martie, 23. 20. Minei pe septembrie, 1489, 27 septembrie Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu svrirea Duhului Sfnt s-a scris aceast carte ntru ruga robului lui Dumnezeu, Io tefan voievod, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, n anul 1489, luna septembrie 27 zile. 21. Tetraevanghel, 1490, noiembrie Atotvztorului i preabunului Dumnezeu slav i mrire, stpnire i putere peste toi i peste toate, care i se d dup nceputul faptelor bune, celor negrite. n luna noiembrie s-a scris cu darul i cu porunca lui tefan voievod, domnul ntregii ri a Moldovei, fiul lui Bogdan voievod. i a dat-o ntru pomenirea sa i a prinilor si ca s fie n (biserica) cu hramul Sfntului Mare Mucenic i purttor de biruin Gheorghe unde este Voroneii. S-a scris cartea aceasta, Evanghelie, de Pahomie monahul, n timpul mitropolitului a toat ara Moldovei, chir Gheorghe, n timpul egumenului Ghenadie i s-a sfrit n anul 6998. Evanghelia aceasta este scris n timpul domniei lui tefan voievod. 22. Tetraevanghel, 1491 23. Liturghier, Mnstirea Putna, 1492 Aceast Liturghie s-a scris de mna pctosului ieromonah Ghervasie din Putna. 24. Tetraevanghel, 1493 25. Tetraevanghel, Biserica din Ptrui, 1493, 30 septembrie Cu bunvoina Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu svrirea Sfntului Duh, s-a fcut acest Tetraevanghel, n zilele binecredinciosului i iubitorului de Hristos domn, Io tefan voievod, domnul rii Moldovei, i a 232
binecredincioasei sale doamne Maria, care, ea, cu dorin rvnind dragostea iubitoare a cuvintelor lui Hristos, cu evlavie a dat i l-a scris n anul 7001 i s-a terminat (n luna) septembrie, n 30 zile, de l-a druit ntru rug sie, n biseric n mnstirea de la Ptrui, unde este hramul nlrii cinstitei Cruci a lui Dumnezeu. i s-a scris n cetatea Sucevei, cu truda mult pctosului Toader diac, fiul lui Gavriil prezviterul. 26. Tetraevanghel, Suceava, 1493, 30 septembrie 27. Tetraevanghel, atelierul mnstirii Neam, Hotin, 1493, 26 octombrie Cu bunvoina Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu svrirea Sfntului Duh, io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a dat de a scris i ferecat aceste Tetraevanghel i l-a druit ntru rug siei n biserica din cetatea Hotin, unde este hramul Adormirii Preasfintei Stpnei noastre, Nsctoare de Dumnezeu, n anul 7001, iar al domniei lui anul al 30-lea i 7 curgtor, luna octombrie, 26. i s-a scris cu truda mult pctosului chir Teodor, fiul lui Mriescul. S-a scris n mnstirea Neam. 28. Tetraevanghel, Biserica din Borzeti, 1495, 3 noiembrie Acest Tetraevanghel l-a cumprat domnul Io tefan voievod, fiul lui Bogdan voievod i al Oltei i l-a aezat, pentru ruga sa n (biserica) cu hramul Adormirii Preasfintei Stpnei noastre de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, n biserica de la Borzeti, pe Trotu, ca s-i fie lui pomenire neclintit ct va dinui acest hram. Iar cine va tulbura i va clinti aceast poman, fie episcop sau pop sau oricine ar fi, unuia ca acela s-i fie potrivnic Sfnta Nsctoare de Dumnezeu n ziua nfricoatei Judeci a lui Hristos. Iar anul domniei lui 38 curgtor; n anul 7003, luna noiembrie, 3 zile. 29. Sintagma lui Matei Vlastares, Iai, 1495 Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu desvrirea Sfntului Duh, din porunca i prin fapta preabinecredinciosului i iubitorului de Hristos domn, Ioan tefan voievod, fiul lui Bogdan voievod, s-a scris aceast carte, Pravila, ntru numele Sfntului Arhiereu i fctor de minuni Nicolae, care este n Iai. S-a scris cu mna mult pctosului, aa-zis grmtic, Damian, n anul 7003. 233
30. Tetraevanghel, atelierul mnstirii Neam, Moldovia, 1498 Cu bunvoina Tatlui, cu ajutorul Fiului i cu svrirea Sfntului Duh, binecredinciosul i iubitorul de Hristos, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a dat de a scris i a ferecat i a sfrit acest Tetraevanghel, pentru ruga sa i pentru repausaii si prini i l-a druit mnstirii de la Moldovia unde este hramul Prea Sfintei Stpnei noastre, Nsctoare de Dumnezeu i Bunei Sale Vestiri, n anul 7006, iar al domniei sale n anul 40 i unul curgtor i cu truda mult pctosului Teodor monahul. i s-a scris n mnstirea Neam i s-a sfrit n luna ianuarie, n 24. 31. Tetraevanghel, Neam, 1500 32. Apostol, Mnstirea Neam, 1500, 14 iunie Cu bunvoina Tatlui, cu ajutorul Fiului i cu svrirea Sfntului Duh, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod a dat de a scris acest Praxiu i l-a druit pentru ruga sa i a doamnei sale Maria i a copiilor lor n biserica mnstirii Neam, unde este hramul Sfintei nlri a Domnului Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n anul 7708, iar al domniei sale n al 40 i patrulea curgtor. i s-a sfrit n luna iunie, 14 zile, cu truda mult pctosului Theodor. 33. Tetraevanghel, Mnstirea Putna, 1502, 24 iunie Binecredinciosul i iubitorul de Hristos domn Ioan tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, care a rvnit pentru dragostea i iubirea cuvintelor lui Hristos, cu evlavie a dat de a scris i a ferecat acest Tetraevanghel i l-a druit, pentru ruga sa i a Doamnei lui Maria i a fiilor, n biserica din curile sale cele de pe Bistria unde este hramul Naterii Cinstitului i Slvitului Prooroc naintemergtor i Boteztor Ioan, n anul 7010, iar al domniei sale n anul al 40 i aselea curgtor. i s-a terminat cu mna mult pctosului Spiridon ieromonahul, n mnstirea Putna, luna iunie, 24 zile. 34. Minei pe iulie, 1504 35. Tetraevanghel, Cetinje, 1504, 24 noiembrie Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu desvrirea Sfntului Duh i cu darul binecredinciosului i iubitorului de Hristos, domn, Io tefan 234
voievod, din mila lui Dumnezeu, domn al rii Moldovei, care, aprins de dumnezeiesca dorin i fiind iubitor al cuvintelor lui Hristos, cu evlavie a dat i s-a scris aceasta. i apoi l-a ajuns moartea, iar fiul su Bogdan voievod, din mila lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei, a ferecat acest Tetraevanghel i l-a dat pentru pomenirea rposatului su printe, tefan voievod i pentru sntate i mntuire, unde este hramul Sfntului i Slvitului Mare Mucenic al lui Hristos Gheorghe, n anul 7012, luna noiembrie, 24. 36. Minei pe martie, atelierul mnstirii Putna, 1504, 25 februarie Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu desvrirea Sfntului Duh s-a nceput i s-a svrit aceast carte n Mnstirea Putna, n zilele binecredinciosului i iubitorului de Hristos domn Ioan tefan voievod, domnul rii Moldovei, fiul marelui Bogdan voievod i n timpul arhimandritului kir Spiridon, n anul 7012. i apoi domnul Ioan tefan voievod a dat aceast carte n mnstirea zidit de el, anume unde este hramul Sfintei i nedespritei Troie, s-i fie ntru pomenirea lui i a copiilor lui. i atunci era egumen i ieromonah Pahomie. i s-a scris cu mna mult pctosului Paisie aa zis monah i cntre, luna februarie, 25. 37. Minei pe noiembrie, atelierul mnstirii Putna, Rdui, 1504, 1 iunie Mrire svritorului Dumnezeu n veci. Amin. S-a nceput i s-a sfrit aceast carte n zilele binecinstitorului i iubitorului de Hristos domnului nostru, Io tefan voievod, domnul rii Moldovei, prin struina i binecuvntarea i dania arhiepiscopului de Rdui, Kir Ioannichie, cu mna mult pctosului popa Ignat, n slvitul sat Comani, n anul 7012, luna iunie, 1. 38. Minei pe noiembrie, 1504 39. Minei pe ianuarie, Dobrov, 1504 Binecinstitorul i de Hristos iubitorul domn, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a dat de s-a scris acest Minei pe luna ianuarie i l-a druit ntru rug siei, n biserica care este zidit de el n mnstirea Dobrov, n anul 7012; iar al domniei sale al 40 i optulea curgtor, luna mai 18. i s-a scris cu mna lui Dumitru diacul. 235
40. Tetraevanghel, Mnstirea Putna, 1504-1507 Cu bunvoina Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu svrirea Sfntului Duh, binecredinciosul i iubitorul de Hristos domn, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domn al rii Moldovei, care, arznd de dumnezeiasc dorin i fiind iubitor al cuvintelor lui Hristos, cu evlavie a nceput acest Tetraevanghel pentru Mnstirea sa Putna, unde este hramul Adormirii Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu. i apoi l-a aflat moartea i nu a ajuns s-l termine, iar apoi, fiul su, Bogdan voievod, din mila lui Dumnezeu, domn al rii Moldovei, l-a ferecat i l-a terminat ntru pomenirea rposatului su printe, tefan voievod i pentru sntatea i mntuirea sa. Io Bogdan voievod, din mila lui Dumnezeu, domn al rii Moldovei, a ferecat acest Tetraevanghel pentru mnstirea sa Putna, unde este casa Adormirii Nsctoarei de Dumnezeu, ntru pomenirea rposatului printelui su tefan voievod i pentru sntatea i mntuirea sa, n anul 7015, mai 5. 41. Miniatur dintr-un Tetraevanghel, sec. XV 42. Vechiul Testament, Mnstirea Neam, sec. XV 43. Tetraevanghel, Mnstirea Neam, sec. XV 44. Octoih I, Mnstirea Neam, sec. XV 45. Octoih II, Mnstirea Neam, sec. XV 46. Minei pe decembrie, Mnstirea Neam, sec. XV 47. Minei pe mai, Mnstirea Neam, sec. XV 48. Cuvntrile Sfntului Grigorie Teologul, Mnstirea Neam, sec. XV 49. Miscellaneu de viei de sfini i cuvntri bisericeti, Mnstirea Neam, sec. XV 50. Vechiul Testament, scrieir apocrife, Mnstirea Neam, sec. XV 236
51. Leastvia lui Ion Sinaitul, sec. XV 52. Ceaslov i calendar bisericesc, sec. XV 53. Minei pe mai, Dobrov, sec. XV-XVI 54. Psaltire, Mnstirea Putna, prima jumtate a sec. XVI
C. OBIECTE DIN ARGINT

1. Cdelni, Mnstirea Putna, 1470, 12 aprilie Aceast cdelni este fcut de Ioan tefan voievod, domnul rii Moldovei, n anul 6978, aprilie,12 zile. 2. Ferectur pentru Evanghelie, Mnstirea Putna, 1487, 20 noiembrie Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a ferecat aceast Evanghelie n mnstirea de la Humor, n anul 6995, noiembrie 20. 3. Ferectur pentru capul Sfntului Ierarh Ghenadie, Mnstirea Putna, 1488, 1 mai Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei, a ferecat acest cap al Sfntului Ghenadie i l-a pus n mnstirea de la Putna n anul 6996, mai 1. 4. Ripid, Mnstirea Putna,1497, 14 ianuarie Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voievod a fcut aceast ripid n mnstirea de la Putna, unde este hramul Adormirii Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, n anul 7005, ianuarie 14. 5. Ferectur pentru Evanghelie, 1498 Robul lui Dumnezeu Isac vistierul a ferecat acest Tetraevanghel mitropoliei din Feleac, n anul 7006, decembrie. 6. Ferectur pentru Evanghelie 237
7. Panaghiar, Mnstirea Putna, 1502, 18 decembrie Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voievod, a fcut acest panaghiar n mnstirea sa Neam, n anul 7010, luna decembrie,18. Mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, Nsctoare de Dumnezeu, pe Tine te ludm. 8. Panaghiar, Biserica Precista, Bacu Io Alexandru voievod, fiul lui tefan cel Mare, domnul Moldovei, a fcut acest panaghiar s fie n biserica sa din Bacu. Mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, ceea cu adevrat, Nsctoare de Dumnezeu, pe Tine te ludm.
D. BRODERII
1. Epitrahil, Mnstirea Putna, 1469, 15 iunie Ioan tefan voievod, domnul rii Moldovei, a terminat acest epitrahil n anul 6977, luna iunie, 15 zile. 2. Acopermntul de mormnt al Doamnei Maria de Mangop, Mnstirea Putna, 1477, 19 decembrie Acesta este acopermntul mormntului roabei lui Dumnezeu, binecredincioasa i iubitoarea de Hristos Doamn a lui Io tefan voievod, Domnul rii Moldovei, Maria, care s-a i strmutat spre lcaurile de veci n anul 6985, luna decembrie, 19, n ceasul al cincilea din zi. 3. Vl liturgic, Mnstirea Putna, 1481, 20 martie Iosif cel cu bun chip, de pe lemn a luat prea curatul tu trup, nfurndu-l cu giulgiu curat i cu miresme acoperindu-l, l-au pus n mormnt nou. Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domnul rii Moldovei a fcut acest Aer n anul 6989, martie 20. 4. Procov pentru disc, Mnstirea Putna, 1481 Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru iertarea pcatelor voastre. 238
5. Vl liturgic Panaghia, Mnstirea Putna, 1481 6. Procov pentru potir, Mnstirea Putna, 1481 Bei din acesta toi, acesta este Sngele Meu, al legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. 7. Epitaf, Mnstirea Putna, 1484, 15 mai Iosif cel cu bun chip a luat de pe lemn trupul Tu preacurat, L-a nfurat cu giulgiu curat i cu miresme acoperindu-L, L-au pus n mormnt nou. Dar dup trei zile Doamne ai nviat dnd lumii mila cea mare. O, rstignire! Acest aer s-a fcut n timpul egumenului popa Anastasie, n anul 6992, mai, 15. 8. Dvera Adormirii Maicii Domnului, Mnstirea Putna, 1485, 5 mai. Aceast zaves a fcut-o Io tefan voievod, cu mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, n mnstirea de la Putna, n anul 6993, 5 mai. 9. Epitaf, Mnstirea Putna, 1490 Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu svrirea Sfntului Duh, Io tefan voievod i cu binecredincioasa lui doamn Maria i cu preaiubiii si copii, Alexandru i Bogdan-Vlad au fcut acest aer, n Mnstirea de la Putna, unde este hramul Adormirii Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, n anul 6998. 10. Epitrahil, Mnstirea Putna tefan voievod, Alexandru, fiul lui tefan voievod. 11. Dvera Bunei Vestiri, Mnstirea Putna. Aceast dver a fcut-o Io tefan voievod, fiul lui Bogdan voievod, n mnstirea de la Putna, iunie, 13. 12. Dvera Rstignirii, Mnstirea Putna, 1500, 10 august Io tefan voievod, fiul lui Bogdan voievod i Doamna sa Maria, fiica lui Radu voievod, a fcut aceast dver Mnstirii sale Putna, n anul 44 al domniei sale, n anul 7008 (1500), august, 10. 13. Acopermnt de Tetrapod, 1502, 2 decembrie 239
Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a fcut acest acopermnt i l-a dat pentru rug siei n biserica de la Mnstirea Putna, n anul 7010, iar al domniei sale n anul al 40 i 6-lea curgtor, luna decembrie 25. 14. Acopermnt pentru Sfnta Mas, Mnstirea Putna, 1502, 25 decembrie Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a fcut acest acopermnt i l-a dat pentru rug siei n biserica de la Putna, n anul 7010 (1502), iar al domniei sale n anul al 40 i 6-lea curgtor, luna decembrie, 25. 15. Acopermnt pentru Tetrapod, Mnstirea Putna, 1504, 20 noiembrie Acest acopermnt de Tetrapod l-a fcut doamna lui Io tefan voievod, fiica lui Radu voievod i l-a dat pentru rug siei n biserica zidit de el la Mnstirea Putna, n anul 7012, (1504), luna noiembrie 20. 16. Epitrahil, Mnstirea Putna, 1504 tefan voievod a fcut acest epitrahil Mnstirii sale de la Putna i Maria, doamna sa. Bogdan voievod. 17. Acopermntul de mormnt al Doamnei Maria, soia lui Radu voievod, Mnstirea Putna Acest grobnic (este al) Mariei, doamna domnului Radul voievod. 18. Acopermntul de mormnt al lui tefan cel Mare, Mnstirea Putna, 1504, 2 iulie Io Bogdan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, a mpodobit i acoperit cu acest acopermnt mormntul tatlui su, Io tefan voievod, care a domnit n ara Moldovei 47 de ani i trei luni i care a trecut la venicul loca n anul 7012 (1504), luna iulie, n ziua a doua, mari, la ceasul al patrulea din zi. 19. Acopermnt de Tetrapod, 1504, 20 noiembrie Acest acopermnt de tetrapod l-a fcut roaba lui Dumnezeu Maria, doamna lui Io tefan voievod i l-a dat pentru rug siei n biserica zidit de el la Mnstirea Putna, n anul 7012, luna noiembrie 20. 240
20. Dver, Mnstirea Putna, 13 iunie Aceast dver a fcut-o Io tefan voievod, fiul lui Bogdan voievod, n mnstire de la Putna, iunie 13. 21. Dvera Adormirii Maicii Domnului, Mnstirea Putna, 1510, 15 august Dreptmritorul i de Hristos iubitorul, Io Bogdan voievod, cu mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui tefan voievod, nepotul lui Radu voievod, a fcut aceast dver pentru biserica zidit de printele su, n mnstirea Putna, unde este hramul Adormirii Preacuratei Maici a lui Dumnezeu, n anul 7018, ntre al aselea i al aptelea an al domniei sale, luna august 15. 22. Acopermntul pentru mormntul Doamnei Maria Voichia, soia lui tefan cel Mare, Mnstirea Putna, 1513, 30 ianuarie Acest acopermnt l-a mpodobit Io Bogdan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui tefan voievod, nepotul lui Radu voievod i l-a pus pe mormntul ntru sfinenie rposatei sale mame, Maria, doamna lui tefan voievod, n anul 7021 (1513), ianuarie 30. 23. Vl de tmpl, sec. XV-XVI 24. Vl de tmpl, sec. XV-XVI 25. Rucavi, Mnstirea Putna, sec. XV-XVI 26. Epitrahil, sec. XVI Acest epitrahil este fcut de Matei i Teodosia ntru pomenirea lor. 27. Vl de tmpl, nceputul sec. XVI 28. Acopermnt de mormnt, sec. XV 29. Acopermnt de mormnt, sec. XV 30. Epitrahil, Mnstirea Putna, sec. XV 31. Acopermnt de pristol, sec. XV 241
32. Epitrahil, Mnstirea Putna, sec. XV Io tefan voievod i doamna Maria. 33. Epitrahil, Mnstirea Putna, sec. XV tefan voievod a fcut acest epitrahil Mnstirii sale de la Putna i Maria, doamna sa. 34. Epitrahil, Mnstirea Putna, sec. XV 35. Epitrahil, Mnstirea Putna, sec. XV 36. Epitrahil, Mnstirea Putna, sec. XV Io tefan voievod i doamna Maria. 37. Omofor, Mnstirea Putna, sec. XV
E. CLOPOTE
1. Clopotul Buga, Mnstirea Putna, 1484 Acest clopot, anume Buga, al mnstirii Putna, la anii de la Hristos, 1484, s-au fcut de ctitorul ei, fericitul tefan voievod cel vestit, iar la anii 1760 s-a stricat i mnstirea cu ajutorul mitropolitului Iacov Putneanul l-au prefcut i la anii 1793 iari s-au stricat i la anul 1818 prin silina egumenului Filaret Vendevschi, cu ajutorul boierilor Ilie Ilschi, Dimitrichi Costan i Vasile Vasilco iari de iznoavn s-au prefcut. Auzi Doamne glasul lor. 2. Clopot (1), Mnstirea Vorone, 1488, 5 mai tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domnul rii Moldovei a fcut acest clopot n anul 6996, mai 5. 3. Clopot (2), Mnstirea Vorone, 1488, 5 mai tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domnul rii Moldovei a fcut acest clopot n anul 6996, mai 5. 4. Clopot, Mnstirea Putna, 1490 tefan voievod, domnul rii Moldovei a fcut acest clopot pentru 242
mnstirea sa de la Putna, n timpul arhimandritului Paisie cel mic, n anul 6998. 5. Clopot, Mnstirea Bistria, 1494, 25 iulie Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voievod a fcut acest clopot n anul 7002, iulie 25, iar al domniei sale al 30 i optulea curgtor.
F. SPAD
1. Spad, Eski-Serai, Istambul Io tefan voievod, domn al rii Moldovei.
G. PIETRE DE MORMNT
1. Mormntul Doamnei Ana, soia lui Alexandru cel Bun, Mnstirea Bistria, 1418, 2 noiembrie Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, Domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a nfrumuseat acest mormnt al Doamnei Ana, Doamna lui Alexandru voievod, mama lui Ilie voievod, care s-a strmutat la locaurile de veci n anul 6026 (1418), luna noiembrie, 2, n vremea egumenului Grigore. 2. Mormntul domnitorului tefan al II-lea, Mnstirea Neam, 1447, 16 iulie Acest mormnt l-a nfrumuseat Ioan tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, Domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voievod, unchiului su tefan voievod, fiul btrnului Alexandru voievod, care a murit i a fost ngropat n anul 6955 (1477), luna iulie, 16. 3. Mormntul doamnei Oltea, mama lui tefan cel Mare, Mnstirea Probota, 1465 Acesta este mormntul robei lui Dumnezeu Oltea, mama domnului tefan voievod, care a murit n anul 6973 (1465), noiembrie 4. 4. Mormntul doamnei Evdochia, soia lui tefan cel Mare, 243
Biserica Mirui, 1467 Acest mormnt l-a fcut strmutat la lcaul de veci n anul 6975 (1467), septembrie, 4 zile. 5. Mormntul Doamnei Maria de Mangop, soia lui tefan cel Mare, Mnstirea Putna, 1477 n anul 6985 (1477), luna decembrie, 19, a murit binecredincioasa roab a lui Dumnezeu, Maria, Doamna binecredinciosului Ioan voievod, Domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod. 6. Mormntul mitropolitului Teoctist, Mnstirea Putna, 1478 Binecredinciosul domn al rii Moldovei, Io tefan voievod, fiul lui Bogdan voievod, a nfrumuseat acest mormnt al printelui nostru, Mitropolitul Sucevei, preasfinitul chir Teoctist, care a murit n anul 6984 (1478), luna noiembrie, 18. 7. Mormntul lui Roman I, Rdui, 1479, 15 decembrie. Din mila lui Dumnezeu, binecredinciosul domnul nostru Io tefan voievod, Domnul ntregii ri a Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, Domnul rii Moldovei, a nfrumuseat acest mormnt al strbunicului su, Io Roman voievod, Domnul rii Moldovei, n anul 6987 (1479), luna decembrie, 15. 8. Mormintele fiilor lui tefan cel Mare, Bogdan i Petru, Mnstirea Putna, 1479 Acesta este mormntul robilor lui Dumnezeu, Bogdan i Petru, fiii lui Io tefan voievod, care au murit: Bogdan n anul 6987 (1479), luna iulie, 27; Petru n anul 6988 (1480), noiembrie, 21. 9. Mormntul lui Bogdan, bunicul lui tefan cel Mare, Rdui, 1480, 25 ianuarie Binecredinciosul i iubitorul de Hristos, Io tefan voievod, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a nfrumuseat acest mormnt al bunicului su, Io Bogdan voievod, fratele lui Alexandru voievod, n anul 6988 (1480), luna ianuarie, 25 zile. ntru venica lui pomenire. 10. Mormntul lui Bogdan, fiul lui Alexandru cel Bun, Rdui, 1480, 30 ianuarie 244
Binecredinciosul i iubitorul de Hristos, Io tefan voievod, domnul rii Moldovei, a nfrumuseat acest mormnt al unchiului su Io Bogdan voievod, fiul lui Alexandru voievod, n anul 6988 (1480), luna Ianuarie, 30. 11. Mormntul lui Bogdan I, Rdui, 1480, 27 ianuarie Din mila lui Dumnezeu, io tefan voievod, Domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a nfrumuseat acest mormnt al strbunicului su, btrnul Bogdan voievod, n anul 6988 (1480), luna ianuarie 27. 12. Mormntul lui Lacu voievod, Rdui, 1480, 20 ianuarie. Binecredinciosul i iubitorul de Hristos, Io tefan voievod, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a nfrumuseat acest mormnt al strbunicului su, Io Lacu voievod,n anul 6988 (1480), luna ianuarie, 20, n timpul episcopului de Rdui, Ioanichie. 13. Mormntul doamnei Maria, soia lui endrea i sora lui tefan cel Mare, Dolhetii Mari, 1486 Acest mormnt este al roabei lui Dumnezeu Maria, cneaghina lui pan andrea portarul care s-a strmutat la locaul de veci i a fost nmormntat aici n anul 6994, luna martie 27, luni, dup Pati. 14. Mormntul lui tefan I, Rdui, 1488, 20 mai Binecredinciosul i iubitorul de Hristos, Io tefan voievod, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a nfrumuseat acest mormnt al strbunicului su Ioan tefan voievod cel btrn, care a btut pe unguri la Hindu; n anul 6988 (1488), luna mai, 20. 15. Mormntul unui necunoscut, Biserica Precista, 1494 Io Alexandru voievod, fiul lui tefan voievod, domn al rii Moldovei, a mpodobit acest mormnt care s-a strmutat la locaul de veci n anul 7002, luna septembrie, 16. 16. Mormntul lui Petru, fiul lui Tutul logoftul, Biserica din Blineti, 1494 Pan Ioan Tutu logoftul a mpodobit acest mormnt fiului su Petre care s-a i strmutat la lcaul de veci n anul 7002, luna septembrie, 20. 17. Mormntul lui Teodor, fiul lui Tutul logoftul, Biserica din 245
Blineti, 1494 Pan Ioan Tutul logoftul a mpodobit acest mormnt fiului su Teodor, care s-a i strmutat la locaul de veci n anul 7002, septembrie 22. 18. Mormntul lui Anjincu vameul, Biserica din Prhui, 1494 Acest mormnt este al robului lui Dumnezeu, pan Anjincu vameul, care s-a strmutat la lcaul de veci venica lui pomenire. n anul 7002, luna noiembrie, 4. 19. Mormntul prclabului Micot, Mnstirea Neam, 1495 Acesta este mormntul robului lui Dumnezeu, pan Micot prclabul de Neam i l-a nfrumuseat Io tefan voievod, Domnul rii Moldovei. A murit i a fost ngropat aici n anul 7003 (1495), luna octombrie, ziua, 1. 20. Mormntul Vasilichii, Biserica din Blineti, 1495 Acest mormnt este al roabei lui Dumnezeu, Vasilica, fiica lui Tutul logoftul care a murit n anul 7003, luna septembrie 18 venica ei pomenire; l-a fcut i l-a mpodobit Ion Tutul logoftul. 21. Mormntul lui Micot, Mnstirea Neam, 1495 Acesta este mormntul robului lui Dumnezeu, pan Micot prclabul de la Neam, i l-a mpodobit Io tefan voievod, domn al rii Moldovei; i a murit i a fost ngropat aici n anul 7003, luna octombrie, ziua 1. 22. Mormntul Anastasiei, fiica lui Lacu I, Rdui, 1497, 11 aprilie. Io tefan voievod, Domnul rii Moldovei, n anul 7005 (1497), luna aprilie 11, a nfrumuseat acest mormnt al strbunicii sale, cneajna Anastasia, fiica lui Lacu voievod care a druit Comanul acestui (sfnt) loca. Ea a murit n anul 6928 (1420), luna martie, 26. 23. Mormntul unui sas, Baia, 1497 Aici zace robul lui Dumnezeu Bartolomeu sasu, 1497. 24. Mormntul Mariei, mama lui Dragot al lui Tutu, Biserica din Blineti, 1499 Acest mormnt l-a mpodobit Dragot al Tutului mamei sale, cneaghina Maria, care s-a strmutat la lcaurile de veci n anul 7007, martie 23. 246
25. Mormntul lui Duma Postelnicul, fiul Sorei, sora lui tefan cel Mare, Mnstirea Probota, 1500 Acest mormnt este al robului lui Dumnezeu pan Duma Postelnicul, fiul Sorei, sora lui tefan voievod, care s-a i strmutat la lcaul de veci n anul 7008, ianuarie 10. 26. Mormntul Magdei, fiica logoftului Ion Tutu, Biserica din Blineti, 1500 Acest mormnt este al roabei lui Dumnezeu, Magda, fiica panului Tutul logoftul, care s-a i strmutat la lcaul de veci, n anul 7008, septembrie 29. 27. Mormntul lui Luca Arbore, Biserica Arbore, 1503 Acest chivot i l-a fcut pan Luca Arbore, prclabul Sucevei, fiul lui Arbure cel btrn, prclabul Neamului, n anul 7011, aprilie 29. 28. Mormntul Iulianei, Biserica Arbore roaba lui Dumnezeu, Iuliana, care s-a i strmutat la lcaurile de veci. 29. Mormntul unui copil, Biserica Arbore Acest mormnt l-a mpodobit pan Luca Arbure prclab 30. Mormntul lui Toader, Biserica din Blineti Acesta este mormntul lui Toader a lui Dragot pisarul, care s-a strmutat n lcaul de veci n anul 6luna. 31. Mormntul lui endrea hatmanul, Biserica din Dolhetii Mari 32. Mormntul schimnicului Daniil, Mnstirea Vorone Acesta este mormntul printelui nostru David, schimnicul Daniil. 33. Mormntul lui Bogdan al II-lea Acesta este mormntul robului lui Dumnezeu, Bogdan voievod, tatl octombrie 15.
247
H. CETI
1. CETATEA ALB Istoric ridicat pe urmele vechiului ora-cetate grec Tyras. a aparinut Imperiului Bizantin, purtnd numele: Asprocastron i Maurocastron. a fost, apoi, ocupat de genovezi, punndu-i-se numele de Moncastro. dup aceea, a aparinut cumanilor. mai trziu, a fost ocupat de ttari. la sfritul sec. al XIV- lea, cetatea aparine Moldovei. n 1421, lucrau la cetate podolii condui de Ghedigold, trimii de Alexandru cel Bun de Vitold, marele duce al Lituaniei. 1440: tefan al II-lea termin zidul i poarta celei de a doua incinte. 1454: se ntregete construcia i se doteaz cetatea cu tunuri. 1476: tefan cel Mare adapteaz cetatea la tactica din vremea lui, bazat pe artilerie: se construiete poarta cea mare. 1479: se termin construcia celui de-al treilea zid de incint, 1484: 4 august, turcii cuceresc cetatea. Ei fac lucrri, n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, la zidul incintei exterioare, construiesc o giamie i un minaret. 1572: ocupat, vremelnic, de Ioan vod cel Cumplit. 1774: ocupat de rui, dar este retrocedat turcilor prin pacea de la Kuciuc Kainargi. sec. XVIII: ntreg complexul este inclus ntr-o cetate dup sistemul Vauban, care, probabil, acoper, n mare parte, construciile din secolul al XV-lea. 1806: cucerit de rui. 1812: este prsit i ncepe s se deterioreze. 1880: se iau msuri de conservare. 1928-1930: Comisia monumentelor istorice restaureaz poarta mare, zidul celei de-a doua incinte i turnul de paz al acesteia. Descriere Cetatea este aezat pe un teren stncos, lng rmul abrupt al limanului Nistrului, dominnd faa lacului, de la o nlime de, aproximativ, 248
30 de metri. Nucleul cetii l formeaz vechea citadel, poate genovez, de plan, aproape, ptrat (35 x 37 m), prevzut la coluri cu turnuri rotunde. Aceasta rmne n extremitatea nordic a celei de a doua incinte, de form vag trapezoidal, cu latura de nord-est formnd baza mic. Incinta se lrgete ctre zidul de sud-vest (baza mare), n care se gsete i poarta, vegheat de singurul turn, de plan ptrat, al acestei incinte. Rezistena turnului este sporit de contrafori masivi. n curtea astfel format, se mai afl i ruinele unei cazarme. Din pnza de ziduri din vremea lui tefan cel Mare s-a mai pstrat numai poarta cea mare. Aceasta este cu dou etaje, de tip Zwinger, cu dou pori, una exterioar i alta interioar, cu cte dou canaturi fiecare. Etajul este boltit, bolta fiind susinut de trei arcade n ogiv. n ziduri se afl deschideri pentru tunuri. Avea pod mobil, peste anul ce nconjoar cetatea. Cldirea porii este astzi cuprins n incinta din sec. al XVIII-lea. Ruinele giamiei i minaretului mai sus amintite, se afl n curtea exterioar. Pisanii n anii de la ntruparea Domnului 6984 (1476) s-au sfrit marea poart, n zilele binecredinciosului Io tefan voievod i n zilele panului Luca i panului Herman. n zilele binecredinciosului i de Hristos iubitorului i de Dumnezeu druitului i de toat lauda vrednicului Ioan tefan voievod, domn a toat ara Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a nceput i a sfrit acest zid, n timpul prclabilor Duma i Hrman. 2. CETATEA CHILIA Istoric a aparinut Imperiului Bizantin. a fost apoi, ocupat de genovezi. 1465: cucerit de tefan cel Mare. 22 iunie 6 iulie 1479: tefan ntrete cetatea folosind 800 de meteri i 17.000 de salahori. 1484: Chilia este cucerit de Imperiul Otoman.
249
Descriere Cetatea lui tefan, ale crei urme se vd i azi, avea un zid de incint cu patru turnuri la coluri, unele ptrate, altele rotunde i era mprejmuit cu un an. n interior, se afla o mic fortrea, care reprezenta, probabil, prima form a cetii. 3. CETATEA NEAMULUI Istoric cea mai veche parte a cetii, fortreaa central, dateaz din vremea lui Petru I Muatinul. Primul document care o amintete este din 3 februarie 1395. tefan cel Mare construiete a doua pnz de ziduri precum i podul mobil i umple crenelurile vechii ceti. tefan cel Mare nal zidurile cetii. Petru Rare cere bistrienilor un meter care s lucreze aici. Alexandru Lpuneanu ncearc s o distrug. (Grigore Ureche). Vasile Lupu o transform n mnstire, poate numai formal, fiind folosit drept loc de depozit al tezaurului domnesc. Exist nc i este reutilizat ca fortificaie la sfritul sec. al XVII-lea, cnd Sobieski abia o poate cuceri. 13 ianuarie 1718: Mihai Racovi o arunc n aer. opera de distrugere este continuat de oamenii din parte locului, care folosesc cetatea drept carier de piatr. 1866: este declarat monument istoric. a fost consolidat n anii 1953 i 1954. Descriere Cetatea este situat la circa 2 km N-V de Trgul Neam, pe o culme abrupt, dominnd valea Neamului i supraveghind drumul spre Suceava. Ea se compune mai nti din vechea citadel de la Petru I Muatinul, de form rectangular, cu ziduri de ist verde, susinute de 15 contrafori. n coluri are patru turnuri ptrate, interioare. n interior, pe laturile de est, vest i sud, se afl, azi ruinate, cldirile din cetate. La nord-est se ridic turnul porii. tefan cel Mare adaug acestui nucleu o pnz de ziduri spre nord, singura parte mai expus. Din celelalte trei pri, cetatea este inaccesibil. 250
Aceast a doua pnz de ziduri este prevzut cu patru puternice bastioane semicirculare, adaptate tirului artileriei i este construit din gresie cenuie i bolovani de ru. Tot de aceast construcie se leag podul care unea platoul de nord cu fortificaia. Podul are nou picioare de zid de piatr, nalte de circa 8 m., late de 4,5 m i groase de peste 2 m. Astzi se mai vd doar patru din ele, destul de ruinate. 4. CETATEA ORHEI Istoric 1470: apare pentru prima oar n documente un prclab de Orhei. Descriere Urmele existente pe peninsula joas format de apele Rutului, la 15 km est de actualul ora Orhei, permit ipoteza c cetatea Orhei (Orheiul Vechi) s-ar fi gsit ntre satele Trebujeni i Butuceni, ntr-o poziie prielnic aprrii. Peninsula era traversat de un val de zidrie i dou de pmnt care nchideau limba de pmnt spre uscat; din celelalte trei pri, adncimea albiei Rutului i conformaia rpoas a malului nalt puneau cetatea la adpost de atac. Se mai disting, nuntrul incintei, intrrile unor depozite subterane, dar nici o alt construcie. Cele dou valuri de pmnt sunt adugate ntr-o epoc posterioar domniei lui tefan cel Mare. 5. CETATEA NOU ROMAN Istoric oraul Roman apare pentru prima dat ntr-un act emis la 30 aprilie 1392 de voievodul Roman I Muatinul, care i-a dat i numele. iniial a existat aici o cetate din lemn, de mici proporii, creia ungurii, n vremea luptelor din 1467, i-au dat foc, distrugndu-o. prclabii de Cetatea Nou (Novograd sau Sedorova) sunt menionai n documente cu ncepere de la 15 septembrie 1466. 1483: tefan cel Mare ridic n stnga Siretului cetatea de piatr din care nu se mai pstreaz dect cteva ruini de ziduri, pa albia rului. Ea a jucat un rol important mai ales n vremea voievodului care a construit-o, 251
decznd ns sub urmaii acestuia. Dimitrie Cantemir credea c ar fi fost drmat chiar de Petru Rare. 6. CETATEA SUCEAVA Istoric a fost construit n prima treime a secolului al XIV-lea n timpul domniei lui Petru I Muatinul. 1449: cetatea este ocupat de polonezi. tefan cel Mare zidete pnza exterioar de ziduri (20 de metri distan de vechea cetate), mult mai groase dect cele vechi i ntrite cu turnuri de plan semicircular, care ngduiau uoara manevrare a tunurilor mpotriva atacanilor. s-a spat un nou an, prevzut cu o contraescarp. tefni (1517-1527) a ntrit zidul incintei interioare, a construit cldirile alipite acestuia, a refcut pavajul i a deschis o poart. 1538: cetatea s-a predat sultanului Soliman, suferind, ca i oraul, o cumplit devastare. 1564, Alexandru Lpuneanu i-a mutat reedina la Iai. Curnd dup aceast dat nu se mai ntlnesc portari de Suceava, pentru a reaprea ntre anii 1641-1660, de data aceasta numai cu rosturi pur administrative. n vremea lui Istrate Dabija, a funcionat n cetate o monetrie. 1675: Dumitracu Cantacuzino ncepe s drme cetatea. n timpul lui Duca Vod un cutremur desvrete distrugerea, risipind ultimul turn rmas n picioare, pa care localnicii l numeau Neboisa (Nu se teme !). 1777: guvernatorul austriac al Bucovinei, permitea armeniordin Gherla, stabilii la Suceava, s ia pietre din cetate pentru a-i construi locuine. 1897-1903: K.A. Romstorfer ia msuri de consolidare a prilor ameninate. 1951: lucrri de consolidare parial. Descriere Aa cum a fost zidit de Petru I Muatinul, cetatea cuprindea ntre patru ziduri groase (1,502 m), o incint rectangular, citadela de mai trziu. 252
Incinta era prevzut cu turnuri i cu un an ce o nconjura pe trei laturi. A patra latur, cea din nord, era aprat de o pant abrupt natural. n interiorul incintei erau dispuse toate cldirile necesare reedinei domnului i curii domneti. Zidurile exterioare, de o grosime ce ajunge pn la aproape 4 metri, au socluri puternic proeminente i, n unele locuri, ating nc, n stare de ruin, 15 metri nlime deasupra fundului anului. anul de aprare are o lime de 30-40 m i avea, probabil, iniial, o adncime de, aproximativ, 15 m Accesul n cetate se fcea prin poarta situat n colul de N-E la care conducea un pod, n parte mobil, sprijinit pe piloni de zidrie i protejat de lucrri speciale. S-au pstrat capiteluri de coloane i chei de bolt decorate cu motive animale, vegetale i heraldice, sculptate n piatr, ornamente din ceramic. Pisanii Io tefan voievod, domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, am fcut n anul 6985 (1477), luna septembrie, 8. Io tefa[n voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievodzidu]rile cetii aceasta [n anul 7000 (1492)] iar a sa n anul i spre curgtor, luna septembrie, 14.1
I. CURI DOMNETI
1. CURTEA DOMNEASC DIN BACU Istoric 1462: emisiuni de documente din oraul Bacu. Acestea urc vechimea curii pn la mijlocul sec. al XV-lea. 1491: prima atestare documentar, ntr-un act emis la Suceava. reedina lui Alexandru, fiul lui tefan, care, n 1488, scrie de aici braovenilor.
C. Blan, t. Olteanu, n Stema cu pisanie din vremea lui tefan cel Mare descoperit la Cetatea de Scaun a Sucevei, n BCMI, an XXXIX, 1970, nr. 1, p. 59 i tefan S. Gorovei, Stema Moldovei i a voievozilor ei (secolele XIV - XVI), rev. Herb, I (VI), 1999, nr. 1-2, Institutul Romn de Genealogie i Heraldic Sever Zotta, Iai, p. 19-20.
1
253
Descriere Astzi nu se mai pstreaz, din vechile construcii, dect urme nensemnate de fundaii i fragmente de piatr profilat. 2. CURTEA DOMNEASC DIN COTNARI Istoric 1448: o meniune. nc din veacul al XV-lea, exista faima acestui important centru viticol. domnul i marea boierime i vor fi avut aici, din cele mai vechi timpuri, reedine temporare, legate de proprietile lor. n tot cursul veacului al XV-lea, se emite din Cotnari, doar un singur document, la 25 aprilie 1454. Descriere S-au pstrat numeroase pivnie, dintre care una, lung de 50 m. Dintre acestea e posibil ca unele s fie din a doua jumtate sec. al XV-lea. 3. CURTEA DOMNEASC DE LA HRLU Istoric 1496: tefan cel Mare reconstruiete curtea domneasc de la Hrlu, care data din veacul al XV-lea. Una din reedinele principale ale lui tefan cel Mare, mai ales, spre sfritul domniei sale. 1624: Radu Mihnea s-a mutat la Hrlu. 1727: Scarlat Ghica o viziteaz. (construcia era nc n picioare). sec. al XIX-lea: localnicii au drmat-o pentru a-i construi case din materialul ei. Descriere Astzi se pstreaz numai fundaiile, din care se poate deduce planul dreptunghiular al unei incinte nconjurate cu puternice ziduri. Pe latura de est se pstreaz nc vaste pivnie, cu boli de piatr i cu boli de crmid, sprijinite pe stlpi. La sud, o mic ncpere de plan octogonal era feredeul domnesc. S-au descoperit plci de sob, plci de decor interior, plci pavimentare smluite i decorate cu figuri n relief (Sfntul Gheorghe, 254
scene de lupt). Misionarul Bandini, care a vzut n 1636 palatul de la Hrlu, l socotea drept o oper de stil italian. Aspectul su impuntor l fcea s-l numeasc insigne palatium. Pisanie Binecinstitorul i de Hristos iubitorul, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a fcut aceste case, care s-au nceput a se zidi n anul 6994 (1486), luna20 i s-au sfrit n acelai an, septembrie, 15. 4. CURTEA DOMNEASC DIN HUI Istoric curtea a fost folosit i de Bodan al III-lea. n sec. al XVII-lea era n stare de ruin. Descriere Doar o pivni a mai rmas pn astzi, situat sub actualul palat episcopal. 5. CURTEA DOMNEASC DIN IAI Istoric 1408: Iaul, menionat ca punct de vam pe unul din marele drumuri moldoveneti. 1434: prima meniune a unei curi domneti. tefan mrete reedina, construind un ansamblu de locuine i cldiri auxiliare, aezate ntr-o incint fortificat, ntrit cu turnuri, ce cuprindea i biserica Sfntul Nicolae Domnesc. Curtea era situat pe locul actualului Palat al Culturii, pe un mic platou. Devenit reedina principal a domnitorului odat cu statornicirea capitalei la Iai, n timpul lui Alexandru Lpuneanu. Descriere La sfritul sec. al XIX-lea, s-au descoperit o parte din zidurile de incint ale vechii curi, cu turnuri de plan ptrat i zidul porii.
255
6. CURTEA DOMNEASC DIN PIATRA NEAM Istoric 1491: prima datare documentar. Descriere S-a pstrat pn astzi pivnia palatului. Ea este mprit n travee prin patru arcade de piatr sprijinite pe stlpi. ncperea de acces era acoperit cu o bolt semicilindric din crmid i comunica cu coridorul printr-o u prins n stlpi de piatr. Coridorul, lung de 11 m, era acoperit i el cu o bolt de crmid. Zidul de incint, zidit poate mai trziu, dar, imediat posterior domniei lui tefan cel Mare, a fost prevzut cu metereze i a dinuit pn spre sfritul secolului trecut. S-au mai gsit plci de teracot ornamentale, din timpul voievodului. 7. CURTEA DOMNEASC DIN SUCEAVA Istoric a doua reedin domneasc din ora. a fost construit, probabil, n a doua jumtate a sec. al XV-lea. refcut dup distrugerea ei de turci, n 1485. pierde foarte mult din importan n secolul urmtor, n urma mutrii capitalei la Iai. n timpul Moviletilor i a lui Vasile Lupu, curtea cunoate iari, a perioad de strlucire. 1675: cetatea este dezafectat, odat cu distrugerea cetii de ctre Dumitracu Cantacuzino; acum ea este menionat n stare de prsire i ruin. Descriere Au fost descoperite ziduri de incint, materiale ceramice (n sectorul curii) din epoca lui tefan: plci de sob smluite, decorate cu figuri de cavaleri. 8. CURTEA DOMNEASC DIN VASLUI Istoric a fost zidit de tefan cel Mare. 256
1435: cea mai veche meniune despre aezare. 1464: primul act emis de tefan din acest ora. Faptul c actele emise din acest ora sunt cele mai numeroase dect toate cele datate din alte curi domneti (n afar de Suceava) denot c aici se afla una din reedinele preferate ale domnitorului. curtea a fost abandonat de urmaii lui tefan. n sec. al XVII-lea, curtea era dezafectat i ruinat. 1635: Vasile Lupu interzice folosirea pietrei pentru zidirea unei biserici. Descriere Astzi se mai pstreaz doar resturi de fundaii printre care i un fragment de sculptur ornamental (capitel de marmur, decorat cu scuturi). Ansamblul de cldiri trebuie s fi fost destul de important, de vreme ce Paul de Alep vorbete, n veacul al XV-lea, de palate, baie i promenade.
J. PODURI
1. PODUL DE LA BORZETI Situare Pe oseaua Adjud-Oneti. Descriere Podul este din piatr brut, legat cu mortar de var gras; are o arcad n plin centru (deschidere: 5,8 m), sprijinit pe dou culee nalte de aproape 2 m. Izvoare O plac comemorativ din timpul lui Mihai Sturza (1834-1849), azi disprut, amintete de acest pod. 2. PODUL DE LA IAI Situare Oraul Iai. Descriere 1827: un document, reproducnd tiri din 1765, situeaz podul lui tefan cel Mare la gura Ccainii ot mahalaua Trapezneasc 257
odat cu pavarea Iailor, n sec. al XIX-lea, s-a pierdut urma acestui pod. Izvoare Miron Costin nregistreaz construcia unui pod de piatr la Iai.
K. DANIILE SFNTULUI TEFAN CEL MARE CTRE SFNTUL MUNTE ATHOS

MNSTIREA ZOGRAFU Apostol, 1463 Cu bunvoina Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu svrirea Sfntului Duh, binecredinciosul i iubitorul de Hristos domn, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, a dat de a scris acest Praxiu Mnstirii sale Zograf, n Sfntul Munte Athos, n anul 1463. instituie n 1466 un mertic anual de 100 de galbeni ungureti n 1471 a reparat bolnia ncepnd din 1471, adaug nc un mertic anual de 500 de aspri n 1475 a construit un turn de corbii (un fel de far) Cuvinte pustniceti ale Avvei Dorotei, 1475 Cu bunvoina Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu svrirea Sfntului Duh, binecredinciosul i iubitorul de Hristos domn, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, care arznd de dumnezeiasc dorin i rvn i fiind iubitor al cuvintelor lui Hristos, cu evlavie s-a nceput aceast carte numit Avva Dorotei, pentru mnstirea sa Zograf, n Sfntul Muntele Athos, unde este hramul Sfntului Gheorghe i a dat-o pentru sntatea i mntuirea sa, n anul 6983. icoana Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, 1476 ripide (2 buci), astzi sunt n Insula Patmos, 1488, 30 iulie Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, am fcut aceast ripid a mea la mnstirea Zografu, cu hramul Marelui Mucenic Gheorghe, a Sfntului Munte, iulie, 30, leatul 6996. zidete trapeza, 1493 steag de lupt, 1500 O rbdtorule de patimi i purttorule de biruin, Mare (Mucenice) Gheorghe, care eti aprtor grabnic i bun ajuttor n nevoi i nenorociri 258
i bucurie nespus (aduci) celor necjii, primete de la noi i aceast rugciune a smeritului robului tu, Ioan tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei. Pzete-l neatins n acest veac i n cel viitor, cu rugciunile celor ce te cinstesc, ca s te proslvim n veci, amin. S-a fcut n anul 7008, iar al domniei sale, anul 43. Tetraevanghel, 1502, 23 aprilie Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod i iubitor al cuvintelor lui Hristos, pentru a crui dragoste a tnjit i cu evlavie a dat de a scris acest Tetraevanghel i l-a ferecat i l-a druit pentru ruga sa i a doamnei sale Maria i a fiului lor Bogdan la Sfntul Munte, n biserica sa, n mnstirea Zograf, unde este hramul Sfntului i Slvitului Mare Mucenic i purttor de biruin Gheorghe, n anul de la zidirea lumii 7010 iar al domniei lui n anul al patruzeci i ase-lea curgtor, luna aprilie, 23. S-a scris cu mna celui mai pctos dintre oameni Filip monah i iertai dac nu dup toat cuviina (s-a scris) cci de la Dumnezeu dup putin toate (sunt). a refcut mnstirea n 1502 Dup ce din pizm, papa Romei a ars i pe aceasta ca i pe multe alte mnstiri i biserici ale Sfntului Munte, deoarece nu i s-au nchinat, domnul Moldovei, tefan voievod, a refcut-o n anul 7010 (1502) de la facerea lumii i este pictat n exteriorul bisericii spre aducere aminte. (Proschinatarul lui Ioan Comnen din anul 1701) Tlcuirea Crii lui Iov, 1503 S-a scris aceast carte Iov cu mna lui Visarion, ucenicul lui Theoctist, mitropolitul Sucevei, din porunca Preasfntului mitropolit al aceleiai ceti, chir Gheorghe, n Sfntul Munte Athos, n mnstirea Zograf, n anul 7011, din izvod srbesc. De aceea iertai cele greite. steag de lupt Ca un izbvitor al celor robii i aprtor al celor sraci, doctor al neputincioilor, ajutor al mprailor, purttorule de biruin, Mare Mucenice Gheorghe, roag pe Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele noastre. (avers) n Iordan botezndu-te Tu Doamne, nchinarea Treimii s-au artat (i) glasul Printelui au mrturisit ie, Fiu iubit numindu-Te pe Tine, i Duhul n chip de porumb a adeverit ntrirea cuvntului. Cel ce te-ai artat, Hristoase Dumnezeule i lumea ai luminat, slav ie. (revers) fntn (canal pentru aducerea apei) 259
MNSTIREA HILANDAR Faptele Apostolilor, 1463
MNSTIREA GRIGORIU renovat din temelie: 1497, 1500 i 1502 construiete un turn, 1500 MNSTIREA VATOPEDU construiete arsanaua pentru corbii, 1472 pisanie cu chipul voievodului MNSTIREA RUSSICON vl liturgic MNSTIREA COSTAMONITU n 1493, face o danie de 5.000 de aspri i a 500 de aspri celui ce va veni n fiecare an s ridice suma MNSTIREA SF. PAVEL renovat n 1500 i-a druit banii cuvenii pentru a se aduce ap la mnstire prin conduct i a pus s se zideasc o fntn i un baptisteriu REEDINA KINOTITEI cumpr vechea chilie a Sfntului Trifon de la Karies cu 24.000 de aspri 260
NOT
NOT
CUVINTE DE PREAMRIRE 1. NESTOR, Mitropolit al Olteniei, Cuvnt de preamrire la canonizarea Binecredinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt, ed. Mitropoliei Olteniei, 1992 2. IORGA, N., Istoria lui tefan cel Mare pentru poporul romn, ed. pentru literatur, Bucureti, 1966, p. 7-8. 3. BRATULESCU, Victor, i colaboratorii, tefan cel Mare binecredincios domn i aprtor al dreptei credine, n BOR, LXXII (1954), nr. 7, iulie, p. 701-742 4. TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cu prilejul mplinirii a 500 de ani de la nscunarea lui tefan cel Mare i Sfnt, BOR, LXXV, nr. 5, Bucureti, 1957 5. IUSTIN, Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Popas la cinci veacuri, n MMS, XLII (1966), nr. 7-8, iulie-august, p. 424-427 6. MOISESCU, Gheorghe (Pr.), Prefa la Mnstirea Putna. La 500 de ani de la ntemeiere 1466-1966, ed. Parohiei ortodoxe romne din Viena, Viena, 1966 7. ADRIAN, Botoneanul (episcop), tefan cel Mare n evlavia moldovenilor, n MMS, (LV) 1979, nr. 7-8, iulie-august, p. 500-502 8. TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, La 475 de ani de la trecerea din via a voievodului tefan cel Mare, n MMS, LV, 1979, nr. 7-8, iulie-august, p. 492-499. VIAA I ORGANIZAREA BISERICII 9. IMANSCHI, Leon, Fost-au acestu tefan Vod... , n MMS, LVIII (1982), nr. 3-4, martie-aprilie, p. 227-234 10. MANOLACHE, Teodor, tefan cel Mare i viaa religioas din vremea sa, n BOR, LXXV (1957), nr. 5, mai, p. 414-437 11. BOLDUR, Alexandru V., Biserica n timpul domniei lui tefan cel Mare, n BOR, LXXXII (1964), nr. 7-8, iulie-august, p. 717-729 12. GONA, Alexandru I., Mitropolia i episcopiile ortodoxe moldoveneti n secolul al XV-lea, n MMS, XXXIV (1958), nr. 1-2, ianuarie-februarie, p. 21-36. 261
13. PORCESCU, Scarlat (Pr.), Locul Mnstirii Putna n viaa Bisericii Ortodoxe Romne, n MMS, XLII (1966), nr. 7-8, iulie-august, p. 583-594 14. GOROVEI, tefan S., Biserica de la Volov i mormntul lui Drago Vod, n MMS, XLVII (1971), nr. 5-6, mai-iunie, p. 374-383 15. PIMEN, Suceveanul (Arhiepiscop), Cuviosul Printele nostru Daniil Sihastrul, n MI, XXVI (1992), nr. 6 (303), iunie, p. 9 16. POPOVICI, Gh. I. (Pr.), Viaa Sfntului Daniil Sihastru, n MMS, LX (1984), nr. 1-3, ianuarie-martie 17. TURCU, Constantin, Literatura bisericeasc n timpul lui tefan cel Mare, n MMS, XLII (1966), nr. 7-8, iulie-august, p. 550-556 18. MIHAIL, Paul (Pr.), Relaiile externe bisericeti ale lui tefan cel Mare, n MMS, XXXIII (1957), nr. 3-4, martie-aprilie, p. 228-241 19. GIN, Alexandru, Legturi bisericeti i culturale ntre Transilvania i Moldova n timpul lui tefan cel Mare (1457-1504), n MA, Sibiu, 1975, XX, nr. 11-12, p. 865-874 20. GONA, Alexandru I., Domeniile feudale i privilegiile mnstirilor moldoveneti n timpul lui tefan cel Mare, n BOR, LXXV (1957), nr. 5, mai, p. 438-455
262
ABREVIEIRI
ABREVIERI
AIIAI = Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. Xenopol, Iai ARMSI = Academia Romn. Memoriile Seciunii Istorice BCMI = Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice BOR = Biserica Ortodox Romn CI = Cercetri Istorice (ambele serii) MMS = Mitropolia Moldovei i Sucevei Rsl = Romanoslavica SCIA = Studii i Cercetri de Istoria Artei SCI = Studii i Cercetri tiinifice, Iai
263
CUPRINS
Predoslovie................................................................................................... 7
CUVINTE DE PREAMRIRE................................................................... 9
Nestor, Mitropolit al Olteniei, Cuvnt de preamrire la canonizarea Binecredinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt....................... 10 Nicolae Iorga, Istoria lui tefan cel Mare (Prefa) ................................................ 24 Victor Brtulescu i colaboratorii, tefan cel Mare binecredincios domn i aprtor al dreptei credine............................................................................. 26 Teoctist, Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, Cu prilejul mplinirii a 500 de ani de la nscunarea lui tefan cel Mare i Sfnt............................................................... 29 Iustin, Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, Cinci sute de ani de la fondarea Mnstirii Putna (iulie 1466 iulie 1966) ................................................................... 32 Gheorghe Moisescu, Mnstirea Putna la 500 de ani de la ntemeiere 1466-1966 .......... 36 Adrian Botoneanul, Episcop, tefan cel Mare n evlavia moldovenilor .......................................... 38 Teoctist, Patriarh al Bisericii ortodoxe Romne, La 475 de ani de la trecerea din via a voievodului tefan cel Mare .......................................................... 42
VIAA I ORGANIZAREA BISERICII .................................................... 51

Leon imanschi, Fost-au acestu tefan vod .......................................................... 52 Teodor Manolache, tefan cel Mare i viaa religioas din vremea sa............................ 61 Alexandru V. Boldur, Biserica n timpul domniei lui tefan cel Mare ................................ 89 264
CUPRINS
Alexandru I. Gona, Mitropolia i episcopiile ortodoxe moldoveneti n secolul al XV-lea......................................................................... 104 Pr. Scarlat Porcescu, Locul Mnstirii Putna n viaa Bisericii Ortodoxe Romne........... 122 tefan S. Gorovei, Biserica de la Volov i mormntul lui Drago Vod ................... 135 Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Cuviosul Printele nostru Daniil Sihastrul .................................... 147 Pr. Gh. I. Popovici, Sfntul Daniil Sihastrul (1496)..................................................... 149 Constantin Turcu, Literatura bisericeasc n timpul lui tefan cel Mare .................... 158 Preot Paul Mihail, Relaiile externe bisericeti ale lui tefan cel Mare ....................... 166 Alexandru Gin, Legturi bisericeti i culturale ntre Transilvania i Moldova pe timpul lui tefan cel Mare (1457-1504)..................................... 183 Alexandru I. Gona, Domeniile feudale i privilegiile mnstirilor moldoveneti n timpul domniei lui tefan cel Mare ............................................ 197
DIN VEACURI DE LA TEFAN VOD .............................................. 221

Ctitorii ................................................................................................. 222 Manuscrise .......................................................................................... 229 Obiecte din argint................................................................................ 237 Broderii ............................................................................................... 238 Clopote ................................................................................................ 242 Spad ................................................................................................... 243 Pietre de mormnt ............................................................................... 243 Ceti ................................................................................................... 248 Curi domneti ..................................................................................... 253 Poduri.................................................................................................. 257 Daniile Sfntului tefan cel Mare ctre Sfntul Munte Athos .............. 258 NOT ........................................................................................................261 ABREVIERI ................................................................................................263 CUPRINS ....................................................................................................264 265

Biserica O Lectie de Istorie 2004

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biserica O Lectie de Istorie 2004

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Prin aceast carte Biserica.

TEFAN CEL MARE I SF{NT 1504 - 2004

Biserica. O lec\ie de istorie

SFNTA MNSTIRE PUTNA 2004

Sfnta Mnstire Putna, 2004 Editura Muatinii ISBN 973-8122-58-9

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

ARHIEPISCOP AL SUCEVEI I RDUILOR

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

NESTOR, MITROPOLIT AL OLTENIEI

CUVNT DE PREAMRIRE LA CANONIZAREA BINECREDINCIOSULUI VOIEVOD TEFAN CEL MARE I SFNT

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

I. Ursu, op. cit., p. 434.

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

ISTORIA LUI TEFAN CEL MARE (Prefa)

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

VICTOR BRTULESCU I COLABORATORII

TEFAN CEL MARE BINECREDINCIOS DOMN I APRTOR AL DREPTEI CREDINE

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

TEOCTIST, PATRIARH AL BISERICII ORTODOXE ROMNE

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

IUSTIN, PATRIARH AL BISERICII ORTODOXE ROMNE

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

MNSTIREA PUTNA LA 500 DE ANI DE LA NTEMEIERE 1466-1966

Sfnta Mnstire Putna biserica Adormirea Maicii Domnului 37

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

ADRIAN BOTONEANUL, EPISCOP

TEFAN CEL MARE N EVLAVIA MOLDOVENILOR

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

Sfnta Mnstire Putna 41

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

TEOCTIST, PATRIARH AL BISERICII ORTODOXE ROMNE

LA 475 DE ANI DE LA TRECEREA DIN VIA A VOIEVODULUI TEFAN CEL MARE

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

Biserica Sfntul Mihail Rzboieni

Via\a ]i organizarea bisericii

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

FOST-AU ACESTU TEFAN VOD

VIAA I ORGANIZAREA BISERICII

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

VIAA I ORGANIZAREA BISERICII

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

VIAA I ORGANIZAREA BISERICII

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

VIAA I ORGANIZAREA BISERICII

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

Biserica nlarea Sfintei Cruci Ptrui

VIAA I ORGANIZAREA BISERICII

TEFAN CEL MARE I VIAA RELIGIOAS DIN VREMEA SA

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

VIAA I ORGANIZAREA BISERICII

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

VIAA I ORGANIZAREA BISERICII

TEFAN CEL MARE I SFNT BISERICA. O LECIE DE ISTORIE

VIAA I ORGANIZAREA BISERICII