Lumina Taborului slav a vieii venice

Cuvnt teologic Duminic, 4 august 2013

✉ email

Duminica a asea dup Rusalii (Vindecarea slbnogului din Capernaum) Sfntul Ioan Evanghelistul prezint scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, umplerea de lumin, prin trupul Su nviat, a tuturor celor ce vor vedea n El i vor imita faptele Lui de iubire a lui Dumnezeu i a semenilor. De aceea cei ce nu-L vor primi vor rmne n ntuneric sau n lipsa de bucurie a comuniunii venice cu Dumnezeu i cu semenii i, deci, n lipsa de sens a vieii. n aceasta const judecata sau osnda celor ce nu-L vor primi. Numai credina c Dumnezeu are un Fiu, deci c n El este o iubire, i pe Fiul Su iubit l face om n veci, ca s arate i oamenilor iubirea Sa n veci, poate da, de fapt, o bucurie i un sens vieii oamenilor. Lumina Treimii, care e proprie i Fiului lui Dumnezeu, se va arta i prin trupul ce-l va lua, prin cuvintele i faptele Lui iubitoare, dar se va arta deplin n trupul Lui dup nviere. Iar din trupul Lui se va rspndi n cei ce vor crede n El i vor face fapte, asemenea Lui, n viaa pmnteasc, dar deplin n trupul de dup nvierea lor. Dac trupul poate fi mediu prin care se rspndesc cuvinte nelepte i se svresc fapte bune, e firesc s poat fi i un mediu vzut al luminii spirituale, iar din el s iradieze aceast lumin i n universul cu care este legat, dei aceast artare a luminii spirituale prin materie e o mare tain.

Taina cea mare st n faptul c Dumnezeu a adus la existen i persoanele create de o fiin comun mbrcate n trup, deci subiecte contiente de valorile fiinei lor i ale universului material, pe care le triete fiecare altfel i le comunic una alteia, ntrind i cu voina unitatea lor de fiin i mprind modul de sesizare i de actualizare a valorilor fiinei umane i ale universului. Iar n Hristos ele devin i subiecte active ale (receptrii) valorilor fiinei divine, pentru mbogirea spre care le-a creat Dumnezeu Cel din Treime. Sfntul Ioan Evanghelistul nfieaz acest scop al ntruprii Fiului lui Dumnezeu, sau umplerea de lumin a celor ce vor crede n El i vor svri faptele Lui i osndirea la ntuneric a celor ce nu vor face aceasta, spunnd: Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu va crede a fost judecat, fiindc nu a crezut n numele Celui Unuia Nscut, Fiul lui Dumnezeu. Iar judecata este aceasta, c Lumina a venit n lume i oamenii au iubit ntunericul. Cci faptele lor sunt rele. C oricine face fapte rele urte lumina i nu vine la lumin, pentru ca faptele Lui s nu se vdeasc. Dar cel care lucreaz adevrul vine la Lumin, ca s se arate faptele lui, c n Dumnezeu sunt svrite (Ioan 3, 18-21). Avem n aceste cuvinte o explicare a motivelor pentru care faptele bune sunt luminoase, iar cele rele ntunec pe om. Cele bune aduc pe om n Lumina lui Hristos, iar cele rele l in n ntuneric. Aceste motive sunt dou: primul este c faptele rele nchid pe om n egoismul lui ngust, oprindu-l de la nelegerea larg i adnc a altora i a lui Dumnezeu cel iubitor, izvorul fr de nceput al existenei; dimpotriv, faptele bune, fiind ndreptate spre Dumnezeu cel iubitor i spre semeni, lrgesc vederea iubitoare la nesfrit. Cci faptele bune fac pe om comunicativ, deschis, transparent. Interiorul lui se vede. El se deschide cu o cldur celorlali. Are n sine cldura iubirii nesfrite a lui Hristos, cci comunic i cu El. Trupul nu mai nchide pe om, ci-i face sufletul vzut, comunicativ. Prin bine, spiritul face materia trupului transparent, n primul rnd n Hristos i apoi i n cei ce cred n El. Dar, n general, spiritul omenesc se face transparent prin materie i prin anumite organizri comunicative ce le aduce n ea. ns Dumnezeu pune n ntreaga materie a universului o organizare care l face de folos omului, dar i n stare s arate ct de minunat i de iubitoare este nelepciunea lui Dumnezeu. Materia e fcut de Dumnezeu n stare s primeasc i s comunice o raionalitate plin de folos n ea. Prin aceasta se arat c nu numai spiritul omenesc poate lucra i vedea prin ea, ci prin ea se poate vedea i poate lucra n primul rnd Dumnezeu. Aa se poate cunoate i lucra adevrul i prin ea. Iar al doilea motiv, identic n fond cu primul, este c faptele bune lucreaz adevrul, adic actualizeaz spre bucurie adevrul legturii ce exist ntre omul ce svrete aceste fapte bune i semenii si i arat adevrul lui Dumnezeu cel iubitor. Cci acesta este adevrul: armonia ntre cele create i unirea lor cu Dumnezeu prin iubirea Lui. Cel ce svrete binele vede acest adevr i o afirm. i legtura cu aceast adevrat existen a iubirii i aduce bucurie. Aceast vedere a armoniei dintre toate i dintre ele i Dumnezeu cel iubitor, comuniunea deplin cu toi i cu Fiul lui Dumnezeu fcut om, se va arta ca lumin desvrit n viaa viitoare. Dar s spunem cteva cuvinte i despre Schimbarea la fa, ndeosebi:

Schimbarea la fa a lui Hristos pe Tabor le ddea Apostolilor dovada anticipat a nvierii i dumnezeirii Sale i a mntuirii tuturor celor ce vor crede n El, spre a le confirma mrturia lor dat Lui prin Petru la Cezareea lui Filip, c El este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, confirmare cu att mai necesar, cu ct, dup acea mrturisire a lui Petru, Hristos le vorbise despre moartea ce-o va avea de suportat, dar din care va nvia, ceea ce le produsese Apostolilor o sminteal de natur s le slbeasc mrturia dat despre dumnezeirea Sa. Hristos le arat astfel c ntre dumnezeirea Sa i jertfa Sa ca om pentru oameni nu e o contrazicere, ci c tocmai prin aceast jertf se va arta mrirea iubirii Sale dumnezeieti. Cu ct e mai nalt Dumnezeu, cu att e n stare de o mai mare smerire din iubire pentru oameni. Necontrazicerea ntre mrirea Sa dumnezeiasc i smerirea Sa prin ntrupare i jertfa ca om o arat Hristos i n faptul strlucirii ce o va da umanitii Sale prin aceast smerire, care a mers pn la jertf. Umanitatea Lui va deveni, prin jertf, mediu al luminii dumnezeieti, strlucitoare, prin faa Lui, ca soarele, iar prin vemintele Lui, ca zpada. E o lumin care, dei se arat prin faa omeneasc material, are totui un caracter spiritual, aa cum se arat lumina buntii pe faa omului i cu deosebire n nimbul sfinilor. Hristos le arat astfel Apostolilor c S-a cobort i Se va nla prin jertf nu numai pentru Sine ca om, ci pentru noi, n faptul c lng El apar i Moise, i Ilie, care au crezut n ntruparea i jertfa Lui ca om nainte de mplinirea lor, ceea ce nseamn c a fcut aceasta i pentru cei ce vor crede n viitor n El. n acest scop, Moise i Ilie li se arat celor trei Apostoli, vorbind cu Hristos despre sfritul Lui, adic despre moartea i nvierea Lui, care i vor aduce Lui ca om strlucirea asemenea Soarelui. Se arat prin aceasta att faptul c din El ca Dumnezeu iese lumina, prin umanitatea Lui, i nu din ei, ct i faptul c lumina Lui nu e contrazicere cu jertfa Lui, ca a Celui ce-i arat iubirea care a mers pn la jertf. Dar prin aceasta se arat c relaia noastr viitoare cu suprema lumin a buntii va fi i o comunicare dialogic prin trup, deci trupurile noastre vor vieui i ele n legtur cu trupul Lui i ntr-o comunicare tainic cu El prin trupul Lui. i aceasta arat c va fi o convorbire real a noastr cu El. Pe lng aceasta ea arat c va avea loc o transfigurare, sau o ndumnezeire a ntregului cosmos, deci i a celui material. Dar Apostolii aud i glasul Tatlui rsunnd dintr-un nor: Acesta este Fiul Meu cel iubit, pe Acesta s-L ascultai! Prin aceasta Tatl l arat pe Hristos chiar ca Fiu iubit al Su, deci i Dumnezeu, i om, deci i pe ei, fcui prin ntrupare, frai ai Lui i fii ai Si ca Tat. Pe Tabor ni se arat astfel descoperit Fiul lui Dumnezeu nsui, deci ca Cel ce a luat faa de om pentru veci. Ni se arat suprema apropiere a lui Dumnezeu de noi. Prin aceasta i Tatl ni se arat apropiat. Dac n revelaia din Vechiul Testament glasul lui Dumnezeu se auzea din ntuneric, iar chiar pe faa lui Moise, care era ridicat la auzul ei, sttea un vl de ntuneric, acum Fiul

lui Dumnezeu nsui se arat n lumin pentru toi cei ce cred, reflectndu-se n lumina de pe faa lor, cci iubirea artat mie de altul trezete n mine iubire. Deci chiar i de pe faa lui Moise se nltur ntunericul, cci, prin Vechiul Testament, Fiul lui Dumnezeu se pregtete doar s vin ca om ntre oameni, nu vine de fapt ca atare. Nici Tatl nu ne vorbete direct, ci numai prin prooroci. Hristos cel nviat ca om le umple toate de lumin, cci peste toate se prelungete lumina Lui, reflectat n cei pe care i iubete i cu care Fiul lui Dumnezeu a intrat n relaie direct ca Dumnezeu fcut om. Fiul lui Dumnezeu e vzut acum direct de oameni i-i bucur pe toi cu comuniunea Lui. Dar n aceasta vor intra ei deplin n viaa viitoare. El va veni s se proslveasc ntru sfinii Si i s fie privit cu uimire de ctre toi cei ce au crezut, pentru c mrturia noastr ctre voi a gsit crezare (2 Tes. 1, 10). De bucuria sau comuniunea acestei iubiri directe nu se vor stura n veci cei ce pleac din aceast via cu credina n Hristos. Aceasta o spune Petru, propunnd lui Hristos s fac trei colibe n care s vad nencetat pe Hristos i pe sfinii din jurul Lui i de care se vor mprti i credincioii nc vii. Lumina comuniunii cu Hristos e nesfrit, ca i bucuria ce o procur. E o mistic nesfrit a luminii. Dei e vzut, este inepuizabil n bucuria i eterna noutate ce-o druiete celor ce o vd. Aceast naintare nesfrit n lumina iubirii lui Hristos o triete i cel ce, prin rugciunea nencetat, ajunge s-L vad pe El strlucind din inima Sa, unit cu cerul. Mistica ortodox este o mistic sau o tain a luminii, nu a ntunericului. n ntuneric nu se poate nainta. n toate slujbele ortodoxe se vorbete de lumin i n coninutul darurilor mijlocite de ele se nainteaz la nesfrit. Lumina care va iradia din Hristos n veacul viitor, umplndu-i pe toi de lumin sau fcndu-i pe toi lumin, nu va anula trupurile, dar lumina n care se vd face s nu se mai simt spaiul. Hristos se vede, i trupurile sfinilor se vd, dar nu se mai vd aflndu-se distanate. Lumina nvinge spaiul fr s desfiineze persoanele care se comunic prin lumin. n viaa viitoare vom simi pe Hristos n fiecare om, desvrind aceast simire a Lui n viaa de pe pmnt. Dac cei ce au fcut bine altora au vzut pe Hristos prezent n ei, luminndu-se prin aceasta (Mt. 25, 40), n viaa viitoare l vor vedea cu totul clar, n lumina Lui, pe Hristos, pe cnd cei ce nu au fcut bine altora, fiindc n-au vzut pe Hristos n ei, trind n ntuneric, vor cdea n ntunericul total n viaa viitoare. Dar cel ce s-a rugat aici mult lui Hristos vzndu-L pe El n sine, cum l vd isihatii luminnd din inima lor, l va vedea n sine deplin cu sine n viaa viitoare n plin lumin. Dar Hristos nu s-a mulumit s conving pe ucenicii Si numai prin nvtura c El a depit legea inexplicabil a nchiderii oamenilor prin natere i moarte ntr-o via redus la cea din lumea aceasta, ci le-a artat i n mod vizibil c este Persoana dumnezeiasc a umanitii pentru a o duce i pe aceasta n eternitate, deci n lumina sensului deplin. Poate de aceea, Sfntul Maxim Mrturisitorul numete lumina n care a aprut Hristos pe Tabor simbol prin care a descoperit dumnezeirea mai presus de minte, aducnd pe uce-

nici la adevrata nelegere a Scripturii, iar vemntul Su alb ca zpada, simbol al celui ce poart puterea Raiunii creatoare1 i mntuitoare. Acestea se cuprind i se vor cuprinde n lumina lui Hristos, artat pe Tabor, ca anticipare a luminii n care va fi vzut n viaa viitoare. *Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, 1993, pp. 201-208. Note: 1 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. rom. de pr. prof. D. Stniloae, Buc., 1980, pp. 125-126.

Istorie i eshatologie n evenimentul Schimbrii la Fa

Paraclisul Schimbarea la Fa a Domnului al Mnstirii nlarea Sfintei Cruci Caraiman din Prahova i-a srbtorit ieri hramul. Sfnta Liturghie a fost svrit de ctre Preafericitul Printe Patriarh Daniel, nconjurat de un sobor de preoi i diaconi, din care au fcut parte pr. arhim. David Petrovici, exarhul mnstirilor din zona de munte a Arhiepiscopiei Bucuretilor i stareul mnstirii, i pr. Costic Dumitru, protoiereul Protopopiatului Cmpina. Patriarhul Bisericii noastre a artat, n cuvntul de nvtur, c srbtoarea Schimbrii la Fa a Domnului are profunde nelesuri duhovniceti pentru istoria mntuirii, pentru viaa Bisericii i pentru viitorul ntregului univers. Preafericirea Sa a explicat c Biserica a fixat srbtoarea Schimbrii la Fa nu nainte de Ptimirile Domnului Iisus Hristos, aa cum s-a petrecut n istorie, ci n ultima lun a anului bisericesc tocmai pentru a arta c slava pe care Hristos Domnul a mprtit-o ucenicilor Si pe Muntele Taborului este i slava celei de-a doua veniri a Mntuitorului Iisus Hristos, la sfritul lumii. Aceast srbtoare a fost fixat n ziua de 6 august, pentru c n ziua a asea a fost creat omul i pentru c n Iisus Hristos firea omeneasc cea czut a fost ridicat i, mai mult dect att, a fost ndumnezeit, ajungnd la asemnarea cu Dumnezeu prin mprtirea ei de slava Lui. Srbtoarea Schimbrii la Fa ne arat, n primul rnd, dumnezeirea Mntuitorului Iisus Hristos. n al doilea rnd, ne arat c slava nvierii Lui este i slava venirii Lui la nvierea cea de obte, la a doua Sa venire, cnd va judeca viii i morii. n al treilea rnd, srbtoarea ne mai arat c aceast slav a lui Hristos este mprtit, n arvun, prin anticipaie, celor care cred n El i l iubesc pe El, nc din lumea aceasta. De aceea, Schimbarea Mntuitorului la Fa ne arat viitorul naturii umane n mpria lui Dumnezeu. Dac acum lumina harului, nevzut cu ochii trupeti, este ascuns n sufletul celor care cred i care in legtura prin rugciune mult cu Dumnezeu, Izvorul slavei venice necreate, nefcute i nenserate, la a doua venire, n cerul nou i pmntul nou, trupurile vor fi n interiorul slavei, vor fi nvluite n lumina slavei. Este vorba aici de lumina harului venic al Preasfintei Treimi, a spus Preafericirea Sa. Din acest punct de vedere, a adugat Patriarhul Romniei, Schimbarea la Fa a Domnului nu l privete doar pe El, ci privete ntreaga umanitate: Cartea Apocalipsei ne spune c Noul Ierusalim va fi o cetate n care Dumnezeu va locui cu oamenii; ea va cobor din cer i n ea nu va mai

fi soare i lun, pentru c Domnul o va lumina cu slava Sa. Schimbarea la Fa ne arat viitorul ultim al celor care cred n Hristos i se vor mprti de slava Lui. Dar pentru c slava lui Hristos, care este mprtit celor care cred n El, n arvun n lumea aceasta i n plintate la a doua Sa venire, nu poate fi vzut ntr-o lume striccioas, coruptibil, Dumnezeu va schimba i cerul, i pmntul ntr-un cer nou i ntr-un pmnt nou, i aceast schimbare este numit n teologie transfigurare, adic trecerea pe un alt plan de existen. Patriarhul Bisericii noastre a mai subliniat c slava lui Dumnezeu, care nu poate fi vzut cu ochii trupeti, poate fi cunoscut parial de ctre unii oameni, prin voia lui Dumnezeu: Unii dintre clugrii foarte nduhovnicii au simit prezena acestei lumini a slavei lui Dumnezeu n suflet, iar unora li s-au artat, prin bunvoina lui Dumnezeu, chiar nc trind n trup n lumea aceasta, sclipiri ale prezenei slavei lui Dumnezeu n trupul lor, pe faa lor i n jurul lor. Aceast vedere nc din lumea aceasta a slavei mpriei cerurilor, ca o pregustare sau ca o arvun, a fcut pe sfini s se nevoiasc i mai mult, s se roage i mai mult. Dei se aflau n condiii grele, n crpturile munilor, n pustie, n locuri primejdioase pentru viaa lor, ei rmneau acolo pentru c au gustat prin rugciune dulceaa i bucuria slavei mpriei lui Dumnezeu, pe care au pregustat-o pe Muntele Taborului i cei trei Apostoli: Iacov, Petru i Ioan.

O nou biseric se va construi pe vrful Muntelui Caraiman

ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne a mai artat c srbtoarea Schimbrii la Fa a Domnului ne ofer bucuria s nelegem c, de fapt, fiecare biseric este un munte al Taborului. De aceea, bisericile se construiesc pe nlimi. n acest sens, Preafericirea Sa a amintit de tradiia de a se construi pe vrfurile munilor schituri i mnstiri nchinate praznicului Schimbrii la Fa, o tradiie adus de clugri romni din Muntele Athos, al crui vrf, Athonul, are o bisericu cu hramul Schimbarea la Fa a Domnului. Totodat, Patriarhul Romniei a anunat c pe vrful Muntelui Caraiman, n vecintatea crucii care vegheaz din nlimi oraul, se va construi o biseric dup modelul celei ridicate pe Muntele Ceahlu, la nceputului anilor 1990, n vremea pstoririi sale ca Mitropolit al Moldovei i Bucovinei.

Sfinii Prini despre minunea de pe Tabor

Theologica Marius Nedelcu Mari, 6 august 2013

✉ email La nivelul teologiei rsritene exist o tensiune ntre istorie i eshatologie care s-a manifestat i prin diferitele tradiii interpretative ale textelor sfinte. Minunea Schimbrii la Fa a Domnului este considerat din prisma tradiiei isihaste ca prototipul vederii lui Dumnezeu i al experienei luminii dumnezeieti, iar din perspectiva istoric, ea trimite la venirea ntru slav a Fiului lui Dumnezeu de la sfritul veacurilor. Pentru a ilustra aceste dou direcii am recurs la scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur ca exponent al direciei istorico-bisericeti i ale Sfntului Grigorie Palama, exponent al isihasmului. Schimbarea la Fa a Domnului este consemnat de evanghelitii sinoptici (Matei, Marcu, Luca) i este plasat de toi cu ceva vreme nainte de intrarea Domnului n Ierusalim. Martorii minunii au fost Apostolii Petru, Ioan i Iacov, iar dup informaia Sfntului Luca c ucenicii erau ngreuiai de somn, se pare c Schimbarea la Fa a Domnului a avut loc noaptea. De aceea se poate face o legtur, din pricina momentului la care a avut loc i a perplexitii ucenicilor, cu prinderea din Grdina Ghetsimani i chiar cu nvierea Domnului. Informaiile evanghelitilor sunt simple. Toi consemneaz c Hristos S-a schimbat la fa naintea ucenicilor: i a fost c pe cnd se ruga, nfiarea feei Sale a devenit alta i mbrcmintea Lui alb strlucind. i iat, doi brbai vorbeau cu El, acetia erau Moise i Ilie (Luca 9, 29-30).

Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur minunea de pe muntele Tabor este semnul dovedirii dumnezeirii Mntuitorului Iisus Hristos, dar i a legturii sale cu legea i cu proorocii Vechiului Testament, reprezentai de Moise i Ilie. Unii oameni ziceau c Hristos este Ilie, alii c este Ieremia sau altul din proorocii cei vechi, de aceea a trebuit s se arate lng Hristos cei mai nsemnai dintre trimiii dumnezeieti ai Vechiului Testament, spre a arta ce deosebire mare este ntre Domnul i slujitorii Si, i pentru ca Petru, cu dreptate, s poat avea laud de la Domnul cnd L-a numit Fiu al lui Dumnezeu, arat Sfntul Ioan.

Aprarea n faa acuzelor fariseilor

Prezena celor doi sfini alturi de Hristos vine s arate, n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, c Hristos nu putea fi vinovat de acuzele care i erau aduse de farisei: c nu pzete smbta (Ioan 9, 16) i c este hulitor de Dumnezeu (Ioan 10, 33). Moise a dat Legea, iar iudeii trebuiau s tac aici, c Moise n-ar fi trecut cu vederea ca aceasta s fie nclcat i, desigur, n-ar fi artat stim clctorului Legii i vrjmaului Dttorului de Lege. De asemenea, ei trebuiau s tie c Ilie, acest rvnitor pentru cinstea lui Dumnezeu, nu s-ar fi artat la chemarea lui Hristos dac Acesta S-ar fi ridicat mpotriva lui Dumnezeu i cu nedreptate S-ar fi numit pe Sine Dumnezeu i deopotriv cu Tatl. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c lng Hristos s-au artat Moise i Ilie pentru a arta c Hristos este stpnul vieii i al morii, iar norul luminos care i nvluia pe ucenici i glasul Tatlui din nor sunt o ntrire a dumnezeirii Mntuitorului Hristos, care a fost mrturisit mai nainte de Schimbarea la Fa de Petru la Cezareea lui Filip (Matei 16, 16). Cnd Domnul ngrozete, Se arat n nor ntunecat, precum s-a ntmplat n Sinai, aici El ns n-a voit s ngrozeasc, ci s nvee, de aceea norul era luminos. Tatl a strigat: Acesta este Fiul Meu Cel iubit. Ca s nu se poat cineva ndoi despre cine este vorba, Moise i Ilie s-au fcut nevzui cnd s-a sfrit glasul acela. Dar ce a voit Domnul s zic prin acele cuvinte? Dac Acesta este Fiul Meu Cel iubit, nu te teme, o, Petre, c tu cunoti puterea Lui i eti convins c El iari va nvia! Dac tu nu tii aceasta, apoi mbrbteaz-te pentru glasul Tatlui, cci dac Dumnezeu este puternic, precum i este cu adevrat, apoi dovedit este c i Fiul este puternic precum Tatl. Dac El este Fiul Cel iubit, nu te teme, cci nimeni nu prsete pe cel iubit. Nu te teme, cci dac i tu iubeti pe Domnul foarte mult, Dumnezeu Tatl l iubete i mai mult. ntru Dnsul am binevoit, zice Dumnezeu Tatl. Nu l iubete doar pentru c L-a nscut, ci i pentru c El este ntru totul deopotriv cu Tatl i de aceeai voie, explic Sfntul Ioan Gur de Aur.

La sfritul veacurilor, El va veni ntru deplina strlucire a Tatlui

Sfntul Ioan Gur de Aur este preocupat n cuvntul su la Schimbarea la Fa de felul cum a trebuit s neleag apostolii martori semnificaia acestui eveniment pe care l pune n legtur cu ntreaga istorie a mntuirii din Vechiul Testament, dar i cea care urmeaz dup momentul de pe Tabor, n special Ptimirile i nvierea Domnului. Sfntul Ioan afirm c vederea slavei lui Dumnezeu o va avea fiecare om la sfritul lumii, cnd Domnul va veni ntru slav s judece viii i morii. Desigur, fericii au fost cei trei Apostoli care au vzut pe Domnul strlucind pe munte. Dar i noi, numai dac vom voi, putem s vedem pe Iisus strlucit, nu ca dnii pe munte, ci nc i mai strlucit. Atunci, fiind cu ucenicii Si, S-a artat numai ntr-o astfel de strlucire pe ct ei suportau, dar la

sfritul veacurilor, El va veni ntru deplina strlucire a Tatlui i nconjurat nu numai de Moise i Ilie, ci i de nenumrata otire a ngerilor, a arhanghelilor i a heruvimilor, spune printele Bisericii.

Experiena luminii taborice n tradiia isihast

n viziunea Sfntului Grigorie Palama, Schimbarea la Fa a Domnului este nceputul ndumnezeirii firii umane prin experiena luminii dumnezeieti sau a harului sfinitor i ndumnezeitor. Hristos deschide ochii Apostolilor Si, iar acetia, cu privirea transfigurat de puterea Duhului Sfnt, vzur lumina dumnezeiasc indisociabil unit cu trupul Su. Fur deci ei nii schimbai la fa i primir puterea de a vedea i cunoate schimbarea survenit n natura noastr, datorate unirii sale cu Cuvntul. Unirea ipostatic a naturii umane cu firea dumnezeiasc n persoana Fiului lui Dumnezeu arat c Trupul lui Hristos este punctul de iradiere al harului i al luminii dumnezeieti, fr ca acesta s fie desfiinat. Pentru Sfntul Grigorie Palama, lumina inteligibil i harul lui Dumnezeu pot fi experimentate de cel care se preocup cu isihie nc pe cnd se afl n trup n aceast via. Lumina de pe Tabor reprezint energiile dumnezeieti necreate care izvorsc din Fiina inaccesibil a Sfintei Treimi i care ndumnezeiesc natura uman. Sfntul Grigorie Palama arat c experiena luminii taborice ca trire eshatologic a sfineniei i iubirii lui Dumnezeu nu se realizeaz numai la sfritul veacurilor, ci se mplinete n interiorul istoriei ca pregustare a darurilor viitoare.

Doamne, nu m lsa s m ntorc n lume, n viaa cea plin de suferin

Experiena personal a luminii dumnezeieti se poate vedea n mrturiile prinilor duhovniceti mbuntii, care exprim lumina dumnezeiasc sub forma unei bucurii nepmnteti i a unei dulcei care umplu toat fiina uman. Redm n continuare mrturia monahului Gheron Iosif Isihastul, tritor n Sfntul Munte Athos, trecut la Domnul n 1959. i ntr-o bun zi am avut mai multe triri duhovniceti. Toat ziua plnsesem cu lacrimi amare, iar spre sear, cam pe la apusul soarelui, m odihneam i eram epuizat dup vrsarea attor lacrimi. M uitam la Biserica Schimbrii la Fa din vrful muntelui i, sfrit de oboseal, l chemam pe Domnul n rugciune. i deodat, parc un vnt tare s-a strnit, btnd n direcia mea. Dintr-odat, sufletul mi s-a umplut de o mireasm de nedescris, iar inima a nceput s rosteasc rugciunea lui Iisus de la sine, ca un ceasornic. M-am ridicat atunci, plin de har i de o imens bucurie, i am intrat n chilie, iar aplecndu-mi brbia n piept, am nceput a rosti rugciunea. i de-abia am spus-o de cteva ori, c am avut o minunat contemplare a lui Dumnezeu. Dei eram n chilie cu ua nchis, parc m aflam n cer, ntr-un loc minunat, ntr-o deplin pace i linite sufleteasc. Odihn deplin. M gndeam doar att: Doamne, nu m lsa s m ntorc n lume, n viaa cea plin de suferin, ci las-m s rmn aici. Apoi dup ce mam odihnit dup voia Domnului, mi-am revenit n sine, aflndu-m iar n peter.