Sunteți pe pagina 1din 4

ntr-adevr, porunca este din Biblie, din vechea alian.

ns noi, cretinii, ne tragem numele nu de la Moise, ci de la Cristos, cel care a ncheiat noua i definitiva alian cu Dumnezeu i care a inaugurat Noul Testament. Numele de sabat este unit de Biblie, n mod explicit (Cartea Exodului 16,29-30; 23,12; 34,21) cu o rdcin verbal care nseamn: a nceta, a se odihni. Este o zi de odihn sptmnal consacrat Domnului, care s-a odihnit n ziua aptea a creaiei (v. 11; cf. Cartea Genezei 2,2-3). La acest motiv religios se adaug o preocupare umanitar (Cartea Exodului 23,12; Cartea Deuteronomului 5,14). Ziua de sabat este foarte veche, ns observarea ei a luat o importan deosebit ncepnd cu Exodul i a devenit o caracteristic a iudaismului (Nehemia 13,15-22; 1 Macabei 2,32-41). Spiritul legalist a transformat bucuria acestei zile ntr-o constrngere, de care Isus i-a eliberat pe discipolii si (Matei 12,1 u.; Luca 13,10 u.; 14,1u.). Porunca de a sfini smbta este diferit n natura ei de celelalte porunci. Acesta este un punct foarte important. Este diferit pentru c este unica porunc ce se refer la ceremonial, nu la legea natural. De exemplu, omul tie n inima sa c nu trebuie s ucid, c nu trebuie s fure etc. Dar aceeai lege natural nu l nva c trebuie s l adore pe Dumnezeu ntr-o zi anume, n defavoarea altei zile. Aceasta a venit prin revelaie, printr-un precept exterior. Fiind un precept al legii rituale, i nu al legii naturale, Dumnezeu poate s schimbe ziua cnd s fie adorat. Unii protestani susin c ziua ritual de smbt continu s fie sfnt, dar ei nu respect i celelalte legi rituale ale Vechiului Testament, cum sunt circumcizia, sacrificiile etc. Or aceasta nu este logic. Aa cum circumcizia, sacrificiile rituale i alte pri ale legii ceremoniale au ncetat cu venirea lui Isus, la fel a ncetat i obligaia de a ine sabatul. Este adevrat c Isus a spus c sabatul a fost fcut pentru om (Marcu 2,27). i circumcizia a fost fcut pentru om. Toate legile din Vechiul Testament au fost fcute pentru om. Legea sabatului a fost dat pentru binele omului, pentru a-i servi, nu pentru a fi un jug dezagreabil. Legile rituale veterotestamentare au fost date pentru om, dar ele au fost

eclipsate de Cristos. El a spus cuvintele din Marcu 2,27 pentru afirma libertatea omului, nu pentru a da o lege. Isus este stpnul smbetei i poate s o dea la o parte dac vrea. n zi de smbt Isus a fcut mai multe minuni i pentru aceasta a fost condamnat de ctre farizei. n zi de smbt, Isus a vindecat un om invalid de 38 ani. I-a spus Isus: Ridic-te, ia-i patul i umbl (Ioan 5,8) Evreii l-au acuzat pe acel om c ncalc sabatul, pentru c i purta patul. De ce i-a spus Isus acelui om s i poarte patul? Putea s i spun s i lase patul acolo pn a doua zi. Dar Isus nu era att de conservator. El dorea s emfatizeze libertatea omului de a face ceva n zi de sabat. Pentru aceasta, iudeii cutau i mai mult ca s-l ucid, cci (Isus) nu numai c nu inea smbta, ci spunea c Dumnezeu era Tatl su, fcndu-se egal cu Dumnezeu (Ioan 5,18). Isus i-a descris activitatea sa ca lucru. Noi, care nu ne aflm sub restriciile legii vechi, dac l imitm pe Mntuitorul nostru, trebuie s concluzionm c ne putem permite s muncim smbta. Evanghelistul Ioan nu face nimic pentru a evita s ajungem la aceast concluzie. Ba chiar n Ioan 7,22-23, Isus ajunge s deduc faptul c pentru evrei circumcizia era mai important dect restricia sabatului. Isus, cel care a ncheiat noua alian n sngele su, a nviat n zi de duminic, i li s-a artat ucenicilor tot duminica. Apostolii i Biserica de la nceput au neles aceste lucruri i au inut duminica, nu smbta. Citim c se reuneau pentru a celebra Euharistia n prima zi a sptmnii, adic duminica, n ziua nvierii Domnului. Faptele Apostolilor 20,7: n prima zi a sptmnii eram adunai ca s frngem pinea. Paul, care trebuia s plece a doua zi, le vorbea. El i-a prelungit predica pn la miezul nopii. Vedem cum cinsteau primii cretini duminica: erau mpreun, la biseric, celebrau Euharistia i ascultau predica. Nu acelai lucru l facem i noi astzi? 1 Corinteni 16, 1,2: Ct despre colectele pentru sfini, voi s facei aa cum am hotrt pentru Bisericile din Galaia: n prima zi a sptmnii, fiecare dintre voi s pun

deoparte, la el acas, pstrnd ceea ce crede, ca s nu aib loc colectele atunci cnd voi veni. Colectele pentru necesitile Bisericii i pentru sraci se fac duminica, la adunare. Versetul urmtor este deosebit de important: Aadar, nimeni s nu v judece cu privire la mncare i la butur, cu privire la srbtoare sau la lun nou sau la smbt. Acestea sunt umbra celor ce vor veni, dar trupul este al lui Cristos (Coloseni 2,16-17). Aici l vedem pe sfntul Paul nvnd c legile ceremoniale (inclusiv sabatul) aparin perioadei Vechiului Testament i nu mai sunt obligatorii dup venirea lui Isus. Ce poate fi mai clar? Primii cretini au observat duminica. Sfntul Ignaiu de Antiohia, n Scrisoarea ctre magnezieni, 9, scris pe la 110, spunea: cei care mergeau dup practicile vechi au ajuns la o nou speran, fr a mai observa smbetele Mai exist un alt aspect. Ziua de odihn este legat de creaie. Dup ce a creat cerul i pmntul n ase zile, Dumnezeu s-a odihnit. A avut Dumnezeu nevoie de timp pentru a crea? Versetele din Genez reflect limitele umane care ncearc s descrie misterul creaiei i nu trebuie citite ad litteram. Trebuie s inem cont de condiiile istorice i geografice ale autorului sacru i de modalitatea sa de a se exprima. Apoi, dac odihna a venit dup vechea creaie, Noul Testament ne vorbete de noua creaie realizat n Cristos. Vechea creaie a fost pervertit de pcat. De aceea, aceasta atepta mntuirea adus de Isus, care va reface creaia. De fapt, noi tim c toat creaia suspin i sufer durerile unei nateri pn n timpul de acum, dar nu numai ea, ci i noi, cei care avem ca prim dar [al lui Dumnezeu] Duhul, i noi suspinm n noi nine, ateptnd nfierea i rscumprarea trupului nostru (Romani 8,22). Mntuirea lui Isus este noua natere, noua creaie. De aceea se citete: dac cineva este n Cristos este o creatur nou. Cele vechi au trecut, acum sunt noi toate (2 Corinteni 5,17). Opera noii creaii s-a realizat prin cruce i a culminat cu nvierea lui Isus. De aceea n textele citite la Pati gsim identificarea subtil a lui Isus cu un grdinar. Cnd Maria l-a

vzut pe Isus cel nviat, l-a confundat cu grdinarul. Femeie, de ce plngi? Ea, creznd c este grdinarul, i-a spus. (Ioan 20,21 ) Acest verset face trimitere la grdina Edenului. Isus cel nviat l-a aezat pe om ntr-o grdin nou. Isus, noul Adam, a restaurat grdina paradisului. Aa i este scris: primul om, Adam, a fost fcut cu suflet viu, cel din urm Adam, cu Duhul dttor de via (1 Corinteni 15,45). De aceea are sens ca ziua Domnului, ziua nvierii, care marcheaz noua creaie, s fie noua zi de odihn.