Colegiul Tehnic Grigore Moisil

Tema:Postul Mare si Sf Pasti

A efectuat:Bondras Miluca

Bistrita 2013

Postul Mare - urcuul duhovnicesc spre Sfintele Pati

Domnul Hristos arta puterea postului cnd le spunea ucenicilor c unele soiuri de duhuri se pot scoate doar cu post i rugciune. De aceea, Sfinii Prini zic c postul este poarta, iar epitrahilul este ua mntuirii. Adic prin poarta aceasta strmt de care vorbete Mntuitorul vor intra virtuile sfinte n sufletul i trupul omului, mblnzindu-le i sfinindu-le, iar epitrahilul simbolizeaz spovedania, iertarea pcatelor. Sfntul Vasile cel Mare spune c att de btrn este porunca postului nct ea este de o vrst cu omul. DREAPTA SOCOTEALA. Printele Arsenie Boca spune c postul cel mare trebuie s fie msurat dup vrst, dup sntatea rmas, dei postul pe muli i-a fcut sntoi, i dup tria i felul ispitelor. Aa cere dreapta socoteal. Cei ce s-au grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi au ntrziat sau, dnd napoi, au pierdut. De aceea au zis Prinii, gndindu-se la cei grbii s sting patimile, c mai muli s-au pgubit din post, dect din prea mult mncare, i preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai mare. Preuirea ptima a trupului pe muli i ntoarce mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i ntoarce; pe alii, ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las s mearg vreodat la duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme de umilin, care cearc pe toi, i acetia biruie piedica i intr n lupta mntuirii. MAREA POSTULUI. Nu numai vremea postului, scria Sfntul Ioan Gur de Aur, ci i amintirea lui poate s ne aduc foarte mari foloase. i dup cum cei dragi ai notri, nu numai dac sunt de fa, ci i dac ne vin n minte, ne umplu de mult bucurie, aa i zilele postului, i slujbele, i petrecerea simpl, i toate celelalte bunti care ne-au rodit din el ne veselesc din pomenirea lui. Dac adunndu-le n cuget pe toate acestea, ne aducem aminte de ele, mari roade vom dobndi i n vremea de acum. Acestea vi le spun nu ca s v silesc s postii, ci ca s v nduplec s nu v desftai, nici s avei o dispoziie luntric ca a celor mai muli dintre oameni, dac mai trebuie numii oameni cei care au o asemenea micime de suflet, nct, ca nite scpai din lanuri i de temni grea, zic unii ctre alii: Greu am mai strbtut marea postului. Alii ns, mai slabi de cuget dect acetia, se tem pn i pentru urmtorul Post al Patilor. FAPTE Postii? spunea Sfntul Ioan Gur de Aur. Artai-mi-o prin fapte. Prin care? vei zice. De vedei un srac, avei mil de el, un duman, mpcai-v cu el, un prieten nconjurat de bun nume, nu-1 invidiai, o femeie frumoas, ntoarcei capul. Nu numai gura voastr s posteasc, ci i ochiul, i urechea, i picioarele, i minile i toate mdularele trupului vostru. Minile voastre s posteasc rmnnd curate de hrnire i de lcomie. A posti pentru ureche nseamn a o astupa pentru vorbirile de ru i zavistii ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur. STRJER AL SUFLETULUI. Vorbind despre post, Sfntul Vasile cel Mare zice: Postul este cel mai bun strjer al sufletului, cel mai sigur i fidel tovar al trupului, arma vitejilor, ntrirea atleilor. El alung spiritele rele, ndeamn la pietate, face s iubim nfrnarea, inspir modestia, d curaj n rzboi, nva a iubi pacea. Postul d aripi rugciunii, pentru a se nla i a ptrunde pn la cer. Postul este sprijinitorul caselor, printele sntii, povuitorul tinereii, podoaba btrnilor, plcutul tovar al cltorilor. Postul este mijloc de perfeciune spiritual, de desvrire i ndumnezeire. El este o rugciune a trupului care dorete s se mntuiasc. Postul Patilor, Presimilor sau Patruzecimea, adic postul dinaintea nvierii Domnului, este cel mai lung i mai aspru dintre cele patru posturi de durat ale Bisericii Ortodoxe; de aceea n popor e numit Postul Mare. El a fost rnduit de Biseric pentru cuviincioasa pregtire a catehumenilor de odinioar, care urmau s primeasc botezul la Pati i ca un mijloc de pregtire sufleteasc a credincioilor pentru ntmpinarea cu vrednicie a comemorrii anuale a Patimilor i a nvierii Domnului; totodat ne aduce aminte de postul de patruzeci de zile inut 2

de Mntuitorul nainte de nceperea activitii Sale mesianice (Luca IV, 1-2), de unde i s-a dat i denumirea de Presimi. n primele trei secole durata i felul postirii nu erau uniforme peste tot. Astfel, dup mrturiile Sfntului Irineu, ale lui Tertulian, ale Sfntului Dionisie al Alexandriei, unii posteau numai o zi (Vinerea Patimilor), alii dou zile, adic Vineri i Smbt nainte de Pati, alii trei zile, alii o sptmn, iar alii mai multe zile, chiar pn la ase sptmni nainte de Pati; la Ierusalim, n sec. IV se postea opt sptmni nainte de Pati, pe cnd n Apus n aceeai vreme se postea patruzeci de zile. ncepnd de la sfritul secolului al III-lea, postul cel mare a fost mprit n dou perioade distincte, cu numiri diferite: Postul Presimilor (Patruzecimii), sau postul prepascal, care inea pn la Duminica Floriilor, avnd o durat variabil, i Postul Patilor (postul pascal), care inea o sptmn, adic din Duminica Floriilor pn la cea a nvierii, fiind foarte aspru. Abia n secolul al IV-lea, i anume dup uniformizarea datei Patilor, hotrt la Sinodul I ecumenic, Biserica de Rsrit a adoptat definitiv vechea practic, de origine antiohian, a postului de apte sptmni, durat pe care o are i astzi, dei deosebirile dintre Bisericile locale asupra duratei i modului postirii au persistat i dup aceast dat. Dup disciplina ortodox, se las sec n seara Duminicii izgonirii lui Adam din rai (a lsatului sec de brnz), i postim pn n seara Smbetei din sptmna Patimilor, inclusiv. Din cele mai vechi timpuri, postul Presimilor a fost inut cu mult rigurozitate. Canonul 69 apostolic osndea cu caterisirea pe slujitorii Bisericii i cu excomunicarea pe credincioii laici care n-ar fi respectat postul de miercuri i de vineri i pe cel al Presimilor, neadmind excepii dect n cazuri de boal. Pentru a trezi sufletele credincioilor i a le ndemna la cin i smerenie, Biserica a hotrt, prin canoanele 49 Laodiceea i 52 Trulan, ca n timpul Presimilor s nu se svreasc liturghie dect smbta, duminica i srbtoarea Buneivestiri, iar n celelalte zile ale sptmnii (de luni pn vineri inclusiv) s se svreasc numai Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Snt oprite, de asemenea, nunile i serbarea zilelor onomastice n Presimi. Odinioar chiar i legile statului bizantin asigurau respectul cuvenit postului Presimilor, interzicnd toate petrecerile, jocurile i spectacolele din acest timp. Postul propriu-zis al Presimilor este precedat de cele trei sptmni introductive de la nceputul perioadei Triodului (ncepnd cu Duminica Vameului i a Fariseului), care pregtesc treptat i prevestesc postul mai aspru, care ncepe de la lsatul secului. Toate serviciile divine din timpul Presimilor snt mai sobre dect cele din restul anului i ndeamn la smerenie, ntristare i cin. Este timpul n care se spovedesc cei mai muli credincioi, n vederea mprtirii din ziua Patilor, conform poruncii a patra a Bisericii. NSEMNTATEA POSTULUI PENTRU OM Iubii frai! Este un lucru mntuitor de suflet pentru noi ca n zilele sfintelor Presimi nu doar s ne mpovrm trupurile cu postul, ci s i stm de vorb despre post; este un lucru mntuitor de suflet pentru noi ca n zilele sfintelor Presimi s ne ndreptm toat luarea aminte cuvenit asupra prentmpinrii pe care ne-a fcut-o nsui Mntuitorul cu privire la sturare i mbuibare: Luai aminte la voi niv, a zis El, s nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul mncrii i cu beia (Luca 21, 34). Postul este o rnduial lsat de Dumnezeu. Prima porunc dat de Dumnezeu omenirii a fost una privitoare la post. Ea era neaprat trebuincioas pentru noi n rai, mai nainte de cderea noastr, cu att mai trebuincioas este ea dup cdere. Porunca privitoare la post a fost dat n rai i este nnoit n Evanghelie. S ne nlm gndurile la dumnezeiescul aezmnt al postului i, prin contemplarea acestui aezmnt, s dm via, s dm suflet ca s zic aa - nevoinei postului. 3

Nevoina postului nu ine doar de trup; nevoina postului este folositoare i trebuincioas nu numai pentru trup; ea e folositoare i trebuincioas n primul rnd pentru minte i pentru inim. Luai aminte la voi niv, s nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul mncrii i cu beia. Mntuitorul lumii ne-a descoperit prin aceste cuvinte o urmare, vrednic de o deosebit luare-aminte, a ntrebuinrii necumptate a mncrii i buturii urmare nfricotoare, urmare pierztoare de suflet. n urma desftrii pntecelui se ngreuneaz, devine grosolan, se mpietrete inima; mintea este lipsit de uurimea i de duhovnicia sa; omul devine trupesc. Ce nseamn om trupesc? Sfnta Scriptur numete om trupesc pe acel om nefericit care e intuit de pmnt, care nu e n stare de gnduri i simminte duhovniceti. Nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia n veac, pentru c trupuri snt (Fac. 6, 3), a dat mrturie Dumnezeu. Omul trupesc nu este n stare s l cinsteasc pe Dumnezeu. Chiar i omul duhovnicesc, cnd se supune sturrii pntecelui, i pierde duhovnicia, parc i pierde nsi putina de a-L cunoate pe Dumnezeu i de a sluji Lui. Mncat-a Iacov, spune Sfnta Scriptur, numindu-l Iacov pe adevratul slujitor al lui Dumnezeu, i s-a sturat, i s-a lepdat cel iubit; ngroatu-s-a, ngratu-s-a, litu-s-a i a prsit pe Dumnezeul Cel ce l-a fcut pe el, i s-a deprtat de Dumnezeu, Mntuitorul su (Deut. 32, 15). ntr-o astfel de stare ajunge nevoitorul cnd ndeprteaz nevoina postului dintre nevoinele sale. ngroarea i ntunecarea pe care le mprtesc trupului mbelugarea i lipsa de alegere la mncare se mprtesc, puin cte puin, prin trup inimii, iar prin inim minii. Atunci aceti ochi duhovniceti - inima i mintea - se nceoeaz; venicia se ascunde de ei; viaa pmnteasc pare privirii lor bolnave nesfrit. Pe potriva vederilor i simmintelor i capt ndreptarea i cltoria pmnteasc, i nefericitul cltor orb merge, mpreun cu arpele cel lepdat, pe pntece i pe pamant mnnc n toate zilele vieii sale pmnteti (Fac. 3, 14). Aceast nrurire a ntrebuinrii fr msur sau chiar fr fereal i luare-aminte a mncrii asupra omului lmurete pricina pentru care acesta, chiar n starea sa de nevinovie, n mijlocul desftrilor raiului, avea nevoie de porunca postului. Acesteia i s-a ncredinat pstrarea n starea cea duhovniceasc a perechii nou-zidite, alctuite din dou firi, trupeasc i duhovniceasc; acesteia i s-a ncredinat cumpnirea celor dou firi i precumpnirea celei duhovniceti. Cu ajutorul ei, omul putea s stea nencetat cu gndul i cu inima naintea lui Dumnezeu, putea s fie cu neputin de atins pentru gndurile i nchipuirile pctoase. Cu att mai de trebuin este porunca postului pentru omul czut, mptimirea de pmnt, de scurta via pmnteasc, de dulceaa ei, de mreia i slava ei, nsi nclinarea spre pcat s-au fcut proprii firii czute, aa cum snt proprii bolii imboldurile i simmintele fr de rnduial pricinuite de ctre ea. Noi sntem intuii de pmnt, lipii de el cu tot sufletul, nu doar cu trupul; ne-am fcut cu desvrire trupeti, lipsii de simire duhovniceasc, nenstare de cugetri cereti. Porunca privitoare la post se arat iari cea dinti porunc, neaprat trebuincioas pentru noi. Numai cu ajutorul postului ne putem rupe de pmnt! Numai cu ajutorul postului ne putem mpotrivi puterii atrgtoare a desftrilor pmnteti! Numai cu ajutorul postului putem rupe legtura cu pcatul! Numai cu ajutorul postului duhul nostru se poate slobozi de grelele lanuri ale trupului! Numai cu ajutorul postului cugetul nostru se poate ridica de la pmnt, nlndu-i privirile ctre Dumnezeu! Pe msur ce lum asupra noastr jugul cel bun al postului, duhul nostru dobndete o mare libertate: el tinde spre trmul duhurilor, care i este nrudit, ncepe s se ntoarc des spre contemplarea lui Dumnezeu, s se cufunde n aceast nemsurat i minunat contemplare, s adsteze n ea. Dac obiectele lumii materiale, cnd snt luminate de razele soarelui material, negreit iau de la acesta strlucire i o rspndesc la rndul lor, cum s nu se lumineze duhul nostru atunci cnd el, lepdnd prin mijlocirea postului, vlul cel grosolan i des al trupului, se nfieaz nemijlocit Soarelui Dreptii - lui Dumnezeu? El se lumineaz! Se lumineaz i se preschimb! Apar n el gnduri noi, dumnezeieti, se descoper naintea lui taine pe care nu le cunotea mai nainte. Cerurile i spun slava lui Dumnezeu: tria vestete (Ps. 18, 2) atotputernicia mnii ce a fcut-o; toate zidirile, vzute i nevzute, propovduiesc cu glas rsuntor negrita mil a Ziditorului; el gust duhovnicete i vede duhovnicete c bun este 4

Domnul (Ps. 33, 8). Harica uurime i subirime a duhului se mprtesc trupului: trupul, n urma duhului, este atras spre simirile duhovniceti i d mncrii nestriccioase, pentru care a fost zidit, ntietate fa de mncarea striccioas, la care a czut. La nceput, el anevoie se supune lecuirii prin post, care e nsoit de silire de sine; la nceput el se tulbur de rnduiala postului, rscoal mpotriva ei duhul nostru, se narmeaz mpotriva ei cu felurite filosofri luate din tiina cu nume mincinos: fiind ns mblnzit i vindecat de post, el deja simte i gndete altfel. Felul n care vede sturarea seamn de acum cu simmintele omului care s-a nsntoit fa de mncrurile vtmtoare pe care le dorea cu nverunare n vremea bolii; el seamn cu felul n care se uit omul la o otrav dat n vileag, prin care se rpete duhului stpnirea asupra trupului, prin care omul este cobort de la asemnarea i nrudirea ngereasc la asemnarea i nrudirea dobitoceasc. Ostaii duhovniceti care au dobndit biruina asupra trupului prin mijlocirea postului, nfindu-se Domnului pentru a nva cele mai mari taine i mai nalte virtui, aud din gura Lui nvtura despre nalta virtute a postului i descoperirea unei taine - a strii care ia natere puin cte puin din sturare i mbuibare: Luai aminte la voi niv, s nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul mncrii i cu beia. Biruitorilor li se amintete c trebuie s-i pstreze cu osrdie arma cu care au dobndit biruina! i biruina este cptat, i prada dobndit n urma biruinei este pzit cu una i aceeai arm: postul. Nevoitorul lui Hristos, luminat de Sus i nvat de propriile sale cercri evlavioase, cercetnd nevoina postului ca atare, afl ca fiind cu totul trebuincioas nu numai nfrnarea de la mbuibare i de la sturarea statornic, ci i alegerea mncrurilor cu mult luare-aminte. Aceast alegere apare de prisos numai la suprafa, la o privire fugar asupra ei; de fapt, felul mncrii este deosebit de nsemnat, n rai era oprit un singur fel de hran, n aceast vale a plngerii, pe pmnt, aflm c nefcnd deosebire ntre calitatea mncrurilor ne pricinuim mult mai multe necazuri dect ntrecnd msura cu cantitatea lor. Nu trebuie s credem c numai vinul are nsuirea de a nruri mintea noastr, sufletul nostru: fiecare fel de mncare lucreaz n felul su propriu asupra sngelui, asupra creierului, asupra ntregului trup - iar prin mijlocirea trupului, i asupra duhului. Cine ia aminte cu rvn la sine nsui, ndeletnicindu-se cu nevoina postului, acela va afla c este neaprat nevoie de trezvirea trupului i a sufletului de ntrebuinarea prelungit a crnurilor i chiar a petilor; acela va mbria cu dragoste rnduielile Sfintei Biserici privitoare la post i se va supune lor. Sfinii Prini au numit postul temelie a tuturor virtuilor, fiindc prin post este pzit n cuvenita curie i trezvie mintea noastr, iar inima n cuvenita subirime i duhovnicie. Cel ce clatin temelia virtuilor clatin ntreaga lor cldire. Frailor! S strbatem alergarea sfntului post cu rvn, cu osrdie. Lipsurile crora pare c se supune dup rnduiala postului trupul nostru snt nimicnicie naintea folosului sufletesc pe care poate s-l aduc postul. S desfacem prin mijlocirea postului trupurile noastre de masa bogat i gras, iar inimile - de pmnt i de stricciune, de adnca i pierztoarea uitare prin care sntem desprii de venicia care st naintea noastr i este gata s ne cuprind. S nzuim att cu duhul, ct i cu trupul spre Dumnezeu! S ne temem de starea trupeasc, pricinuit de clcarea postului, s ne temem de deplina neputin de a-L cunoate pe Dumnezeu i de a-L cinsti pe Dumnezeu pe care o pricinuiete clcarea postului. Aceast neputin pierztoare este temeiul morii venice. Aceast neputin pierztoare este artat de noi atunci cnd, din pricina dispreuirii poruncii lui Dumnezeu privitoare la post, ngduim s se ngreuieze inimile noastre cu saiul mncrii i cu beia. Amin.

Patele este una dintre srbtorile cele mai importante ale cretintaii. Sfintele Pati - sarbatoarea vieii marcheaz miracolul nvierii Domnului, iar actele de purificare din Saptmna Luminat readuc echilibrul i armonia cretinilor. Obiectul acestei sarbtori cretine este amintirea vie a patimii, a morii i a nvierii lui Iisus Hristos. Sarbatoarea Patelui, sarbatoarea luminii i a bucuriei, i-a pstrat pna n prezent farmecul i semnificaia, fiind un moment de linite sufleteasc i de apropiere de familie. Farmecul deosebit este dat att de semnificaia religioas, ct i de tradiiile i simbolurile pascale: oul vopsit, iepuraul, masa cu mncruri tradiionale de pate - cozonac, pasc, miel, i slujba de smbt sear cu luarea luminii. Patele n ara Sfnt n fiecare an, mii de pelerini cretini din toat lumea se adun n Vechiul Ierusalim pentru a srbtori Saptmna Sfnt a Patelui n locul biblic al rstignirii pe cruce i al nvierii lui Iisus. n afar de vizitatorii strini, oraul Ierusalim primete i sute de cretini palestinieni din Betleem, locul naterii lui Iisus. Cu toate acestea, deseori pelerinajul acestora este determinat de motive politice mai degrab dect de motive religioase. Cnd tensiunea n zon este foarte ridicat, forele de securitate israeliene trebuie s limiteze permisele de vizitare ale palestinienilor. Festivitile din Saptmna Mare ncep n Ierusalim n Duminica Floriilor, cu o sptmn nainte de Duminica Patelui, cu o procesiune a pelerinilor de la Muntele Mslinilor pn n Oraul Vechi. Conform tradiiei, procesiunea din Duminica Floriilor strbate acelai drum pe care l-a strbtut i Iisus la ntoarcerea sa n Ierusalim. n urm cu doua mii de ani, Iisus mergea clare pe un mgar, n timp ce credincioii aterneau crengi de palmier n drumul sau. Astzi, pelerinii merg pe jos, fluturnd crengi de palmier i ramuri de mslin. n Vinerea Mare, pelerinii refac procesiunea lui Iisus ctre locul rstignirii de-a lungul Via Dolorosa. Acest mar comemorativ trece pe lang monumentele cretine din Ierusalim care au cea mai mare semnificaie istoric. n timpul procesiunii de-a lungul Via Dolorosa, pelerinii car n spate cruci mari de lemn i recit rugciuni la fiecare dintre cele paisprezece popasuri din Drumul Crucii. Procesiunea ncepe la Sanctuarul Flagelarii, unde Iisus a fost biciuit i judecat i se ncheie la Biserica Sfntului Mormnt, unde Iisus a fost dezbrcat de vetminte, btut n cuie i a murit. Conform tradiiilor romano-catolic i ortodox, Iisus a fost nmormntat acolo i apoi a nviat, fcnd Biserica Sfntului Mormnt unul dintre principalele puncte de atracie ale pelerinajului din zilele noastre. Protestanii cred c Iisus a fost nmormntat n Mormntul din grdin, aflat n apropiere. n Duminica Patelui, pelerinii i cretinii israelieni srbtoresc mpreun nvierea lui Iisus. Sunt oficiate slujbe speciale i priveghiuri n tot Oraul Vechi, inclusiv mai mult de douzeci de slujbe separate oficiate n decurs de 24 de ore n Biserica Sfntului Mormnt. Cretinii din Betleem se roag la lumina lumnrii n Biserica Naterii Domnului.

Patele cretin
6

Semnificaie Patele reprezint una dintre cele mai importante srbtori anuale cretine, care comemoreaz evenimentul fundamental al cretinismului, nvierea lui Iisus Hristos, considerat Fiul lui Dumnezeu n religiile cretine, n a treia zi dup rstignirea Sa din Vinerea Mare. Data de nceput a Patelui marcheaz nceputul anului ecleziastic cretin. Exist unele culte cretine care nu srbtoresc Patele. Modul de calcul pentru Sfintele Pate Data celebrrii Patelui are la baz dou fenomene astronomice: echinociul de primvar i micarea de rotaie a Lunii n jurul Pmntului. Astfel, Patele se serbeaz n duminica imediat urmtoare primei luni pline dup echinociul de primvar. Durata Patele cretin are o durat de 40 de zile, cuprinse ntre srbtoarea nvierii Domnului (prima duminic de Pati) i srbtoarea nlarii Domnului, care se celebreaz la 40 de zile de la nviere, ntr-o zi de joi. Primele 3 din cele 40 de zile pascale sunt zile de mare srbtoare. Cronologia srbtorilor pascale Srbtoarea Patilor este precedat de o lung perioad de post, n care se comemoreaz evenimentele premergtoare nvierii Domnului. Ultima sptmn din Postul Mare, numit Sptmna Patimilor, ncepe n Duminica Floriilor, cnd se srbtorete intrarea lui Isus Hristos n Ierusalim, i se sfrete n Smbta Mare. Este sptmna n care sunt comemorate patimile lui Iisus, rstignirea i moartea Sa din Vinerea Mare. Obiceiuri de Pati Cel mai rspndit obicei cretin de Pati este vopsirea de ou roii, a cror prezen este obligatorie pe masa de Pati, dei n prezent se vopsesc ou i de alte culori (verzi, albastre, galbene etc.). n folclorul romnesc exist mai multe legende cretine care explic de ce se nroesc ou de Pati i de ce ele au devenit simbolul srbatorii nvierii Domnului. Una dintre ele relateaz c Maica Domnului, care venise s-i plng fiul rstignit, a aezat coul cu ou lng cruce i acestea au fost nroite de sngele care picura din rnile lui Iisus. Cu ocazia srbtorilor Pascale gospodinele prepar i alte mncruri tradiionale: pasc, cozonac, drob. Unele obiceiuri asociate acestei srbtori, cum ar fi iepuraul de Pati sau cutarea oulor colorate s-au rspndit

i printre necretini. Culte cretine care nu srbtoresc Patele.Anumite culte cretine nu srbtoresc Patele, acestea sunt: Martorii lui Iehova, Biserica Mormon, Adventitii de Ziua a aptea 7

Profetul Isaia, pomenind patima lui Iisus, a spus: Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. (Isaia 53:7) Pentru noi cretinii ortodoci Iisus Hristos este Mielul care se sacrific pentru mntuirea neamului omenesc. Mielul sacrificat de evrei n trecut este o prefigurare a Mielului lui Dumnezeu care ridic pacatul lumii: " A doua zi a vzut Ioan pe Iisus venind ctre el i a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii." (Ioan 1:29) De aceea i Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn: 7 Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum i suntei fr aluat; cci Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi. 8 De aceea s prznuim nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i ale adevrului. (1 Corinteni 5)

Poezii de Paste
Vezi sovaind cate-o batrana Cu micul ei nepot de mana.

La Pasti
George Cosbuc Prin pomi e ciripit si cant, Vazduhu-i plin de-un rosu soare Si salciile-n alba floareE pace-n cer si pe pamant. Rasuflul cald al primaverii Adus-a zilele-nvierii. Si cat e de frumos in sat! Crestinii vin tacuti in vale Si doi de se-ntalnesc in cale Isi zic:Hristos a inviat! Si rade-atata sarbatoare Din chipul lor cel ars de soare. Pe deal se suie-ncetisor Nevaste tinere si fete, Batrani cu iarna vietii-n plete; Si-ncet, in urma tuturor,

Invierea
Mihai Eminescu 8

Prin ziduri innegrite, prin izul umezelii, Al mortii rece spirit se strecura-n tacere; Un singur glas ingana cuvintele de miere, Inchise in tratajul stravechii evanghelii. C-un muc in mani mosneagul cu barba ca zapada, Din carti cu file unse norodul il invata, Ca moartea e in lupta cu vecinica viata, Ca de trei zile-nvinge, cumplit muncindu-si prada. O muzica adanca si plina de blandete Patrunde tanguioasa puternicile bolti: "Pieirea, Doamne sfinte, cazu in orice colt, Inveninand pre insusi izvorul de viete, Nimica inainte-ti e omul ca un fulg, S-acest nimic iti cere o raza mangaioasa, In palcuri sunatoare de plansete duioase A noastre rugi, Parinte, organelor se smulg". Apoi din nou tacere, cutremur si sfiala Si negrul intuneric se sperie de soapte...

Douasprezece pasuri rasuna... miez de noapte... Deodata-n negre ziduri lumina da navala. Un clocot lung de glasuri vui de bucurie... Colo-n altar se uita si preoti si popor, Cum din mormant rasare Christos invingator, Iar inimile toate s-unesc in armonie: "Cantari si laude-naltam Noi, Tie unuia, Primindu-l cu psalme si ramuri, Plecati-va neamuri, Cantand Aleluia! Christos au inviat din morti, Cu cetele sfinte, Cu moartea pre moarte calcand-o, Lunina ducand-o Celor din morminte!"

Bibliografia:

http://www.scribd.com/doc/7837185/postul-mare#download http://www.scribd.com/doc/78038463/pastele#download