SAN PABLO El resumen de ste libro lo reducimos a tres partes: el perfil humano de Pablo, Pablo Cristiano y por ltimo

sus cartas, que ayudarn a comprender ms a profundidad las caractersticas propias de este personaje, su estilo y su mtodo; su finalidad y la repercusin que ha tenido, no slo en el cristianismo, sino tambin en medio de la humanidad en general.

1. PERFIL HUMANO DE PABLO Dentro de las fuentes cannicas para conocer y adentrarnos en la vida y actividad de Pablo contamos bsicamente con dos: las cartas atribuidas a l y los hechos de los apstoles, que es el segundo libro de la obra lucana, sta obra se remonta a unos treinta aos despus de las primeras cartas de Pablo. El mismo Pablo en sus cartas nos suministra alguna informacin autobiogrfica, l en sus cartas se presenta con el nombre de Paulos, ste nombre con el cual se presenta podra ser un indicio de su condicin de ciudadano Romano, de igual forma se vera este indicio en el modo como se expresa sobre el derecho de ciudadana y los deberes civiles hacia las autoridades del imperio (Fl,3,20; Rm 13, 2-7), adems l mira a Roma como la meta de sus proyectos futuros; pero el argumento ms slido en favor de la ciudadana romana de Pablo es el hecho de que su proceso haya sido trasladado a Roma, al tribunal del emperador (Hch 25, 11-12), pero parece que Pablo en sus cartas no le da importancia a su condicin de ciudadano romano y ni si quiera habla de su origen o pertenencia a la ciudad de tarso. a. Pablo estaba casado? Para Clemente de Alejandra Pablo estaba casado, y en la Carta a los filipenses segn l, invita a su fiel esposa a dar una mano con el fin de lograr un perfecto entendimiento entre las dos mujeres, evodia y Sntique quienes han colaborado con el apstol en la fundacin de la comunidad cristiana local (Fl 4, 2-3). Tambin orgenes menciona sta hiptesis del matrimonio de Pablo a partir del texto de la carta a los filipenses .ms tarde San Pablo con el consentimiento de su esposa pudo haberse separado de ella para dedicarse al servicio exclusivo de Cristo. Ms all de stas hiptesis queda el testimonio directo de Pablo en su carta a los corintios (1, 7, 6-9). Pablo a los cristianos viudos de Corinto, recomienda que no vuelvan a casarse y les propone como ejemplo su condicin actual, as este texto admite dos hiptesis:

FABRIS, Rinaldo. Para leer a san Pablo

 Pablo no est ligado por el vnculo matrimonial porque nunca se ha casado No est ligado a nadie porque es viudo o separado

Segn el consejo a los esposos cristianos separados y a los que se han casado con un no creyente hace pensar la hiptesis de separacin, segn esto pablo se habra separado de su mujer con su mutuo consentimiento despus de haberse adherido a la fe cristiana. Y esta hiptesis de que pablo estuviera casada antes de la experiencia en damasco, se basa en el hecho de que era normal para un hebreo casarse en determinada edad. b. Personalidad de Pablo Para definir su personalidad, hay que acudir a sus cartas. Al recorrer sus cartas nos damos cuenta que l es radical y totalitario en sus sentimientos; Pablo es padre, madre, esposo, amigo y hermano de sus comunidades. En algunos casos se nota una relacin posesiva, as como es tierno, humilde, lleno de afecto, tambin llega a ser duro, polmico y agresivo con quienes estn en contraste con su mtodo evanglico y pastoral. En ltimas Pablo tiene una personalidad muy compleja, dotado de inteligencia aguda y con capacidad para afrontar con lucidez y perspicacia los puntos cruciales de los problemas

2. PABLO CRISTIANO El punto de partida para reconstruir la experiencia espiritual del Pablo cristiano es la documentacin que nos ofrece su epistolario. En el encabezamiento de sus cartas, a partir de las que enva a la iglesia de Corinto, se presenta como apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios, haciendo remontar ste hecho a la iniciativa de Dios (Rm 1,1; 1Cor 1,1), en la carta a los glatas vemos cmo el habla de su llamada por parte de Dios (Gal 1, 1517), en ste texto se sita la iniciativa libre de Dios a favor de Pablo, Dios es presentado como aquel que lo ha elegido. l habla explcitamente de una revelacin de Jesucristo, que se halla en el origen de su evangelio (Gal 1,11) se trata del evangelio de Cristo. Pablo es apstol no por su propia iniciativa u opcin, sino porque le ha sido impuesto por Dios, el cual ha entrado con gran poder en su vida; Pablo menciona este encuentro con Cristo, para confirmar el contenido tradicional del evangelio que l ha anunciado y tambin para afirmar su derecho, como apstol de anunciarlo (1Cor 15,11).

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Gracias a la libre y gratuita iniciativa de Dios l ha descubierto que Jess es su hijo, el Cristo y el seor, pues el conocimiento que Pablo tiene acerca de Cristo deriva de su experiencia en damasco, aunque ciertamente l ha odo hablar a los cristianos con los cuales ha estado en contacto antes de su experiencia en damasco, de all se explica su persecucin contra la primera Iglesia. a. Viajes de Pablo La vida de Pablo despus del encuentro con Jesucristo resucitado ha sido una carrera por el evangelio; durante sus quince aos de actividad misionera, se dice que Pablo recorri cerca de diez mil kilmetros, anunciando el evangelio, Pablo lo encontramos de esta manera casi siempre de viaje. En los hechos de los apstoles se suele hablar de cuatro viajes de san Pablo en su intensa actividad misionera anunciando el encuentro que ha tenido con Jesucristo y su conversin, fundando de esta manera comunidades en aquellos lugares a los que llegaba. b. Martirio de Pablo Pablo informa a los Cristianos de Roma sobre su proyecto de viajar a Jerusaln, para llevar a cumplimiento la colecta de fondo organizada en las comunidades cristianas de Macedonia y de Acaya a favor de los pobres de Jerusaln. Pablo expresa a los cristianos de Roma su estado de nimo cuando est para emprender este viaje a Jerusaln, por una parte teme un complot por parte de los judos de Jerusaln y por otra teme a que su gesto no sea aceptado ni entendido por las autoridades religiosas de esta localidad, por lo tanto se dirige en un tono suplicante a los destinatarios de la carta (Rm 15, 30-32), estas son la ltimas lneas dictadas por Pablo ante la lista de los saludos de la carta enviada a la Iglesia de Roma. El autor de los hechos de los apstoles que reconstruye la historia de los ltimos das de la vida de Pablo nos permite ver como transcurrieron sus ltimos momentos, empieza mostrndonos su arresto en los patios del templo de Jerusaln, luego su traslado a la jurisdiccin de los judos, posteriormente es conducido de Jerusaln a cesrea, donde reside el gobernador romano all se enfrenta con sus acusadores judos, que no logran demostrar sus sealamientos los cuales se resumen en uno solo: pablo perturba el orden pblico. Seguidamente se nos muestra como Pablo apela al tribunal del emperador y llega as en calidad de prisionero a Roma, donde el apstol aun en estado de detenido por dos aos sigue anunciando el reino de Dios y enseando lo referente a Cristo con toda valenta. Pablo en ultimas al igual que Jess no puede ser acusado de nada que merezca la condena a muerte, solo la hostilidad prevenida y obstinada de los judos lo arrastran hasta el tribunal

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romano dndole muerte, aunque se muestre inocente. En ultimas el autor de los hechos de los apstoles sabe que Pablo ha muerto en Roma por intervencin de la autoridad romana, pero nada dice de esta condena romana ni presenta documentacin del proceso. Este martirio de Pablo en Roma lo presupone el autor de los hechos como lo hacen las cartas de la tradicin paulina. En resumen se puede decir que entre final del siglo I y comienzos del III en la iglesia romana se va consolidando una tradicin que asocia a Pedro y a Pablo en el martirio. Esta muerte en Roma debe colocarse algn ao antes del estallido del furor anticristiano de Nern a mediados de los aos sesenta.

3. CARTAS DE PABLO Dentro de la vida y obras de Pablo encontramos su epistolario, que son una serie de cartas que enva a las comunidades cristianas de una ciudad o regin, pues ciertamente l es un organizador de la misin cristiana y un gua espiritual y pastoral de las jvenes comunidades cristianas diseminadas por el imperio romano. De estas cartas paulinas conservadas y transmitidas en las iglesias, al menos siete son consideradas como cartas autenticas, es decir escritas o dictadas por l. En estas cartas, por lo general, se encuentran los destinatarios, el lugar y se sita el tiempo de composicin. 3.1. Cartas Autnticas De Pablo En total son siete cartas que se consideran como escritas o dictadas por Pablo, a continuacin las mencionamos: 1Ts. Escrita en Corinto en el ao 50-51 1Co. Escrita en feso, hacia el ao 53-54 1Fl. Escrita en feso hacia el ao 54-55 2Co. Escrita en Filipos hacia el ao 55-56 Ga Escrita en Filipos hacia el ao 56-57 Rm Escrita en Corinto hacia el ao 57-58

En la coleccin actual de cartas, que llevan el nombre de Pablo, existen otras siete que no se atribuyen unnimemente a l por su diferencia de estilo y contenido, respecto a las autnticas, esto hace pensar que fueron escritas por un discpulo suyo; de este segundo grupo de cartas se puede eliminar la conocida carta a los Hebreos, que ya en la tradicin

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cristiana antigua, levant duda acerca de la paternidad paulina; quedando as las otras seis cartas divididas en tres grupos: 1 y 2 Ef. Y Col. Estas hacen referencia al encarcelamiento de Pablo, por eso se conocen como las cartas de cautiverio. El segundo grupo estaba constituido por 1 y 2 de Tm Y Tit. Estas suelen llamarse por su temtica y estilo: cartas pastorales. Finalmente en el tercer grupo de las cartas encontramos la 2Ts. Es difcil en este grupo reconstruir su origen histrico, es decir, el tiempo y el lugar de composicin de stas. Las cartas de San Pablo tienen un encabezamiento que se inspiran en la forma de tipo oriental, es decir, remitente, destinatario y saludo, en algunos casos, entre el remitente y el saludo, se inserta una frmula de fe ( Rm 1, 2-6; 1Co 1,2), en otros casos se desarrolla el saludo (Ga 1, 4-5), luego de este saludo, viene una oracin de accin de gracia a Dios por los beneficios recibidos, seguidamente la conclusin del texto y por ltimo la bendicin final. Es natural encontrar en las cartas paulinas la frmula del anuncio tradicional del Evangelio, o en otras palabras, del Kerigma, que se haya en la base de la fe de las comunidades cristianas (1Co 15, 3-5; 1Ts 1, 9-11) en sntesis se puede decir, que en el dilogo epistolar Pablo acude a todas aquellas formas de comunicacin que corresponden a la vida de una comunidad cristiana que ha recibido el anuncio tradicional y vive en el contexto de la cultura griega.

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